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SEP SEMINRIO EVANGLICO DE PATOS


CURSO BACHAREL EM TEOLOGIA

A TEOLOGIA DA PROSPERIDADE
DISCIPLINA TEOLOGIA CONTEMPORNEA
Sem. Edson Poujeaux Gonalves
Professor: Pr. Nelson dos Santos

PATOS PB
OUTUBRO DE 2007

A TEOLOGIA DA PROSPERIDADE
SUMRIO
1 O FENMENO NEO-PENTECOSTAL
2 TEOLOGIA DA PROSPERIDADE - HERESIA OU SEITA?
2.1 OS PRECURSORES DA TEOLOGIA DA PROSPERIDADE
2.2 OS ATUAIS PREGADORES DESTA TEOLOGIA NO BRASIL
3 O QUE A TEOLOGIA DA PROSPERIDADE
3.1 Autoridade Espiritual
3.2 Bnos e Maldies da lei
3.3 Confisso Positiva
4 A TEOLOGIA DA PROSPERIDADE NO BRASIL
4.1 Caractersticas da verso brasileira adaptada
4.1.1 O Papel do Diabo
4.1.2 Doutrina da Reciprocidade
4.1.3 Sacrifcios
4.1.4 Auto-ajuda
5 OS ENSINOS DA TEOL.PROSPERIDADE LUZ DA BBLIA
5.1. AUTORIDADE ESPIRITUAL
5.1.1 Os profetas, hoje
5.1.2 Autoridade das revelaes
5.1.3. Homens so deuses
5.2 Sade e Prosperidade
5.2.1 Bno e Maldio da Lei
5.2.2 O cristo no deve adoecer
5.2.3 O cristo no deve ser pobre
5.3. Confisso Positiva
6 A VERDADEIRA PROSPERIDADE
6.1 A PROSPERIDADE ESPIRITUAL
6.2 PROSPERIDADE EM TUDO
6.2.1 BNOS E OBEDINCIA. Dt 28.1-14
6.2.2 PROSPERIDADE EM TUDO (Sl 1.1-3; Dt 29.29)
6.2.3 CRENDO NOS SEUS PROFETAS (2 Cr 20.20)
6.2.4 PROSPERIDADE E SADE (3 Jo 2)
6.2.5. BNOS DECORRENTES DA FIDELIDADE NO DZIMO
6.2.6. O JUSTO NO DEVE SER MISERVEL. (Sl 37.25)
7 CONCLUSO
Referncias Bibliogrficas

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A TEOLOGIA DA PROSPERIDADE
1 O FENMENO NEO-PENTECOSTAL
No Brasil, onde confessionrios, hstia sagrada, vestes imponentes, anjos,
santos e altares, rituais e smbolos da Igreja Catlica sempre se confundiram com a
histria da religiosidade, a alternncia de credo chega a transformar a sociedade. No
incio do sculo XX, quase 100% dos brasileiros se diziam seguidores do Vaticano.
Cem anos depois, o catolicismo segue como maioria absoluta, mas o maior pas
catlico do mundo entrou mesmo na rota da diversidade religiosa do mundo
globalizado.
Quais so a intensidade, os caminhos e os resultados da penetrao dos
grupos no- catlicos numa populao que, no incio do sculo XX, se declarava
99% catlica porcentagem hoje reduzida para 74%?
O tema foi discutido na assemblia geral da Conferncia Nacional dos Bispos
do Brasil (CNBB), em Itaici (SP), em maio de 2003, onde foi lanado o Atlas da
filiao religiosa e indicadores sociais no Brasil, assinado pelos professores Cesar
Romero Jacob e Dora Rodrigues Hees, da PUC-Rio, e pelos pesquisadores
franceses Philipe Waniez e Violette Brustlein. O trabalho associa pela primeira vez a
cartografia religio para jogar luz sobre a f brasileira. Rene 400 mapas, alm de
tabelas, grficos e anlises dos movimentos que levaram a Igreja Catlica a perder
em nove anos quase dez pontos porcentuais em seu rebanho: de 83,3% em 1991
para 73,9% em 2000.
O Atlas identifica em que territrios e condies demogrficas e sociais vem
ocorrendo a transferncia dos fiis para as correntes evanglicas e para o grupo dos
sem religio, que subiu de 4,7% para 7,4% da populao. A debandada se
concentra nas periferias dos grandes centros, na zona rural e nas fronteiras
agrcolas, reas com um fenmeno histrico em comum: a atrao de migrantes que
se tornam vtimas do desenraizamento cultural e do abandono do poder pblico.
E um fenmeno social que tem despertado a ateno de estudiosos na
atualidade o crescimento acentuado das igrejas neo-pentecostais, que esto
inseridas no grupo das religies evanglicas. De acordo com a publicao do Atlas
da filiao religiosa e indicadores sociais do Brasil (CNBB) os neo-pentecostais
cresceram de 6% para 10,6% da populao brasileira nos ltimos nove anos.

As causas desse fenmeno so variadas. Uma delas - como mostra o estudo


- so as condies scio-econmicas; a macia utilizao da mdia tambm tem seu
peso de influncia e a competente administrao empresarial dessas igrejas algo
relevante. Mas a utilizao da teologia da prosperidade nesse meio talvez seja a
causa

primordial

desse

sucesso,

uma

vez

que

as

outras

dependem

fundamentalmente dela.
2 TEOLOGIA DA PROSPERIDADE - HERESIA OU SEITA?
Algumas obras norte-americanas, escritas contra a teologia da prosperidade,
tratam-na como se fosse uma heresia ou uma seita.
Ao nosso ver, acreditamos que ela no uma seita. Uma seita composta
por um grupo bem definido de pessoas, assim como os Testemunhas de Jeov ou
os Mrmons, que se chamam cristos, mas negam doutrinas bsicas da Bblia, tais
como a trindade e a divindade de Cristo.
Na teologia da prosperidade, seus adeptos no negam nenhuma doutrina
bsica nem buscam outro fundamento que no seja Cristo e os apstolos. Antes,
trata-se de uma forma de compreender a Bblia.
A Teologia da Prosperidade algo novo na histria da igreja. Parece que
nada assim j foi visto antes. Mas isso no quer dizer que ele tenha surgido de
modo repentino ou aparecido totalmente formado. Como todo movimento,
desenvolveu-se com o tempo, e isso significa que tem razes ligadas a pessoas,
pocas e lugares diversos.
2.1 OS PRECURSORES DA TEOLOGIA DA PROSPERIDADE
Seus precursores foram:
A) Essek William Kennyon (Nova York, EUA, 1867) - Nasceu em 24.04.1867,
Saratoga, Nova York, EUA, falecendo aos 19.03.48. Nos anos 30 a 40,
desenvolveram-se os ensinos de Essek William Kennyon. Segundo PIERATT, 1993
(p. 27), ele tinha pouco conhecimento teolgico formal. "Kennyon nutria uma
simpatia por Mary Baker Eddy" (Gondim,1993, p. 44), fundadora do movimento
hertico "Cincia Crist", que afirma que a matria, a doena no existem. Tudo
depende da mente.

Kenyon pastoreou igrejas batistas, metodistas e pentecostais. Depois, ficou


sem ligar-se a qualquer igreja. De acordo com Hanegraaff, 1996, Kenyon sofreu
influncia das seitas metafsicas como Cincia da Mente, Cincia Crist e Novo
Pensamento, que o pai do chamado "Movimento da F". Esses ensinos afirmam
que tudo o que voc pensar e disser transformar em realidade. Enfim, tais ensinos
enfatizam o "Poder da Mente".
B) Kenneth Hagin (Texas, EUA, 1918) - Discpulo de Kennyon. Sofreu vrias
enfermidades e pobreza na juventude. Aos 16 anos diz ter recebido uma revelao
quando lia Mc. 11.23,24:
23 Porque em verdade vos afirmo que, se algum disser a este monte:
Ergue-te e lana-te no mar, e no duvidar no seu corao, mas crer que
se far o que diz, assim ser com ele.24 Por isso, vos digo que tudo
quanto em orao pedirdes, crede que recebestes, e ser assim
convosco. (Bblia Almeida, ed. RA).

Hagin interpreta esta passagem bblica entendendo que tudo se pode obter
de Deus, desde que confesse em voz alta, nunca duvidando da obteno da
resposta, mesmo que as evidncias indiquem o contrrio. Isso, ento, a essncia
da "Confisso Positiva".
Foi pastor de uma igreja batista (1934-1937); depois se ligou Assemblia de
Deus (1937-1949), em seguida passou por vrias igrejas pentecostais e, finalmente,
fundou seu prprio ministrio, aos 30 anos, fundando o Instituto Bblico Rhema. Foi
criticado por ter escrito livros com total semelhana aos de Kenyon, mas defendeuse, dizendo que no era plgio, que os recebera diretamente de Deus.
C) Kenneth Copeland, seguidor de Hagin, diz que "Satans venceu Jesus na
cruz" (HANEGRAAFF,1996, p. 36).
D) Benny Hinn. Tem feito muito sucesso. Diz que teve a revelao de que as
mulheres originalmente deveriam dar luz pelo lado de seus corpos. (id., p. 36).
2.2 OS ATUAIS PREGADORES DESTA TEOLOGIA NO BRASIL
A) R.R Soares: Da Igreja Internacional da Graa (uma diviso da Igreja Universal do
Reino De Deus) e tambm da Graa Editorial (a maior publicadora dos livros dos
Movimentos da F no Brasil) ela publica os livros de Kenneth Hagin, T.L. Osdorn e
outros. RR Soares cunhado do Bispo Edir Macedo, e autor de vrios livros que
propagam tal teologia.

B) Bispo Edir Macedo: Da Igreja Universal Do Reino De Deus e da Editora Universal


Produes. Rede Record de Televiso e uma centena de rdios convencionais hoje
esparramadas ao longo do mundo.
C) Apstola Valnice Milhomens: Estudou na Escola de Hagin, do Ministrio Palavra
da F, e agora apstola, tendo fundado vrias igrejas. Acompanha o Apstolo
Ren Terranova, do MIR - Ministrio Internacional de Restaurao.
D) Cssio Colombo: Do Ministrio Man Cristo Salva; Ligado as Igrejas Man de
Portugal, do Pr. Jorge Tadeu.
E) Jernimo Onofre da Silveira. Pastor do Templo dos Anjos, presidente da Escola
de Ministrio Jeov-Jir, diretor do Seminrio Ministros Labareados de Fogo, e
presidente do Centro de Convenes Jeov-Jir; conferencista internacional e autor
dos livros Provises e Riquezas, Os Gafanhotos do inferno, O dom de adquirir
Riquezas, Os Exterminadores de Riquezas. etc.
F) Cristiano Netto. Conferencista Internacional, fundador do Ministrio Cristiano
Netto, autor dos livros O Melhor Vencedor do Mundo, As Sete Chaves da
Riqueza, Como Prosperar em Tempos de Crise.
G) Jorge Linhares: Pastor da Igreja Batista Getsmica, autor do livro Beno e
Maldio.
H) O grupo musical gospel Diante do Trono, da Igreja Batista da Lagoinha de Belo
Horizonte MG. Este grupo o que mais vende CDs evanglicos no Brasil e tem
influenciado fortemente a juventude evanglica brasileira, tendo fama de ungidos. A
Igreja Batista da Lagoinha tem se tornado referencia a tal ponto de haver caravanas
para ir assistir seus cultos e conhecer a igreja. S que, tal igreja tem disseminado
um festival de doutrinas antibblicas. A IBL partilha dos ideais do MIR (Ministrio
Internacional de Restaurao). Esse ministrio tem sido o principal responsvel pela
disseminao do G12 em terras brasileiras e presidido por seu fundador Ren
Terra Nova, que afirma ser Apostolo. A IBL j adotou, no s o G12, mas tambm a
onda de restaurao do apostolado ungindo Marcio Valado, seu pastor
presidente, Apostolo, alm de ter cedido seu templo para a consagrao de Ren
Terranova Apstolo do Brasil e da Amrica Latina, culto este que teve a presena

da Apstola Valnice Milhomens, e do Apstolo Mike Shea, conhecido por


ministrar louvor de costas, caractersticas esta da igreja ortodoxa antioquina.
3 O QUE A TEOLOGIA DA PROSPERIDADE
A teologia da prosperidade une o ftil ao desagradvel, ou seja, uma
mistura de ganncia e comodismo. Os adeptos da teologia da prosperidade acham
que ns temos direito de reivindicarmos o que quisermos de Deus, esquecendo da
soberania divina.
As idias de Hagin que levaram ao estabelecimento da teologia da
prosperidade podem ser divididas em trs pontos principais:
3.1 Autoridade Espiritual
Segundo K. Hagin, Deus tem dado autoridade (uno) a profetas nos dias
atuais, como seus porta-vozes.
3.2 Bnos e Maldies da lei
K.Hagin diz, com base em Gl. 3.13,14, que fomos libertos da maldio da lei,
que so: 1) Pobreza; 2) doena e 3) morte espiritual. Segundo essa doutrina, o
cristo tem direito a sade e riqueza; diante disso, doena e pobreza so maldies
da lei. Eles ensinam que "todo cristo deve esperar viver uma vida plena, isenta de
doenas" e viver de 70 a 80 anos, sem dor ou sofrimento. Quem ficar doente
porque no reivindica seus direitos ou no tem f. E no h excees.
Pregam que Is. 53.4,5 algo absoluto. Fomos sarados e no existe mais
doena para o crente. Os seguidores de Hagin enfatizam muito que o crente deve
ter carro novo, casa nova prpria, as melhores roupas, uma vida de luxo. Utilizando
a Bblia fora de contexto, alegam, dentre outras concluses, que: O pecado de Ado
fez com que o homem perdesse a produtividade, Jos era um empresrio
madeireiro, Jesus se rodeou de amigos e damas ricas e que dispunha de tanto
dinheiro que necessitou de um tesoureiro.
3.3 Confisso Positiva
o terceiro ponto da teologia da prosperidade. Ela est includa na "frmula
da f", que Hagin diz ter recebido diretamente de Jesus, que lhe apareceu e mandou

escrever de 1 a 4, a "frmula". Se algum deseja receber algo de Jesus, basta


segui-la:
a) "Diga a coisa" positiva ou negativamente, tudo depende do indivduo. De acordo
com o que o indivduo quiser, ele receber. Essa a essncia da confisso positiva.
b) "Faa a coisa". "Seus atos derrotam-no ou lhe do vitria. De acordo com sua
ao, voc ser impedido ou receber".
c) "Receba a coisa". Compete a ns a conexo com o dnamo do cu". A f o pino
da tomada. Basta conect-lo.
d) "Conte a coisa" a fim de que outros tambm possam crer". Para fazer a "confisso
positiva", o cristo dever usar as expresses: exijo, decreto, declaro, determino,
reivindico, em lugar de dizer : peo, rogo, suplico; jamais dizer: "se for da tua
vontade", pois isto destri a f.
4 A TEOLOGIA DA PROSPERIDADE NO BRASIL
Como vimos, a Teologia da Prosperidade teve sua origem na dcada de 40
nos Estados Unidos, mas a efetiva introduo no meio evanglico se deu na dcada
de 70. Adicionou um forte cunho de auto-ajuda e valorizao do indivduo,
agregando crenas sobre cura, prosperidade e poder da f atravs da confisso da
"Palavra" em voz alta e "No Nome de Jesus" para recebimento das bnos
almejadas; por meio da Confisso Positiva, o cristo compreende que tem direito a
tudo de bom e de melhor que a vida pode oferecer: sade perfeita, riqueza material,
poder para subjugar Satans, uma vida plena de felicidade e sem problemas. Em
contrapartida, dele esperado que no duvide minimamente do recebimento da
bno, pois isto acarretaria em sua perda, bem como o triunfo do Diabo. A relao
entre o fiel e Deus ocorre pela reciprocidade, o cristo semeando atravs de dzimos
e ofertas e Deus cumprindo suas promessas.
No Brasil a primeira e principal igreja seguidora dessa doutrina a IURD
(Igreja Universal do Reino de Deus), fundada em 1977 por Edir Macedo que adaptou
as suas prticas para as caractersticas brasileiras, alm de possuir metodologias e
princpios prprios. Em vez de ouvir num sermo que " mais fcil um camelo
atravessar um buraco de agulha do que um rico entrar no Reino dos Cus" (Mateus
19,24 e Marcos 10,25), agora a novidade reside na possibilidade de desfrutar de
bens e riquezas, sem constrangimento e com a aquiescncia de Deus.

Para os pobres e desafortunados de uma em maneira geral, o direito de


possuir as bnos como filho de Deus traz alvio e esperana na soluo de todos
os seus problemas. Segundo Edir Macedo, Jesus veio pregar aos pobres para que
estes se tornassem ricos. Arrependimento e redeno, tema central no Cristianismo,
e as dificuldades nesta vida para o justo de Deus so temas raramente tratados.
Alm da IURD temos as Igrejas Renascer em Cristo, Comunidade Evanglica Sara
Nossa Terra, Nova Vida, Bblica da Paz, Cristo Salva, Cristo Vive, Verbo da Vida,
Nacional do Senhor Jesus Cristo e pelas organizaes Adhonep, Misso Shekinah e
Internacional da Graa de Deus.
4.1 Caractersticas da verso brasileira adaptada
4.1.1 O Papel do Diabo
Um importante ponto dentro da doutrina da IURD, assim como na maioria das
outras igrejas neo-pentecostais brasileiras a interveno do Diabo na vida do
homem. Ele, o Diabo, o elemento perturbador que est entre a graa de Deus e os
pedidos do crente. As bnos esto ao alcance de todos mediante a f, inclusive
com a alterao radical de realidades miserveis em vidas prsperas; porm, se
algum tiver qualquer envolvimento direto ou indireto com o Diabo ou no estiver
disposto a "sacrificar" para a obra de Deus, no ser agraciado. No
primordialmente o pecado (individual ou social) que impede a posse dos bens, mas
o Diabo, que age segundo seu prprio arbtrio, contra quem o crente deve lutar. Uma
vez que a responsabilidade fica por conta do fiel e do Diabo, cria-se uma linha de
tenso entre a posse da bno e a atuao diablica. Este mecanismo permite
explicar porque muitos fiis no alcanam a graa.
Ao longo do ano de 2001, a IURD passou a utilizar o vocbulo encosto que
na linguagem popular corresponde aproximadamente obsessor na nomenclatura
esprita. O encosto passou a ser a entidade que pessoalmente provoca todo e
qualquer tipo de mal ao homem, aparentemente a servio do Diabo. Provavelmente,
essa mudana estratgica se deva a dois fatores: Primeiro o de sugerir ao crente
que ele pode vencer mais facilmente o inimigo, j que no se trata do prprio Diabo
em pessoa; e segundo pelo aprendizado prtico dos pastores que perceberam que
no esto tratando sempre com a mesma entidade durante as sees onde
supostamente o Diabo se manifestava atravs de alguns fiis.

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A este propsito devemos lembrar, mais uma vez, que segundo a doutrina da
IURD, o indivduo no exatamente a sede do pecado, o que exigiria dele o
arrependimento, mas uma vtima da ao maligna: o ato de pecar no deriva de sua
escolha, mas o Mal fruto do encosto que atrapalha a sua vida, em especial a
financeira, que consideram um sinal de bno.
4.1.2 Doutrina da Reciprocidade
Na busca da bno, o fiel deve determinar, decretar, reivindicar e exigir de
Deus que Ele cumpra sua parte no acordo; ao fiel compete dar dzimos e ofertas. A
Deus cabe abenoar. Ao estabelecer esta relao de reciprocidade com Deus, o que
ocorre que Ele, Deus, fica na obrigao de cumprir todas as promessas contidas
na Bblia na vida do fiel. Torna-se cativo de sua prpria Palavra.
Macedo ensina como proceder:
Comece hoje, agora mesmo, a cobrar d'Ele tudo aquilo que Ele tem
prometido (...) O ditado popular de que 'promessa divida' se aplica
tambm para Deus. Tudo aquilo que Ele promete na sua palavra uma
dvida que tem para com voc (...) Dar dzimos candidatar-se a
receber bnos sem medida, de acordo com o que diz a Bblia (...)
Quando pagamos o dzimo a Deus, Ele fica na obrigao (porque
prometeu) de cumprir a Sua Palavra, repreendendo os espritos
devoradores (...) Quem que tem o direito de provar a Deus, de cobrar
d'Ele aquilo que prometeu? O dizimista! (...) Conhecemos muitos
homens famosos que provaram a Deus no respeito ao dzimo e se
transformaram em grandes milionrios, como o Sr. Colgate, o Sr. Ford e
o Sr. Caterpilar. (MACEDO, Vida com Abundncia, p. 36)

E prossegue:
Ele (Jesus) desfez as barreiras que havia entre voc e Deus e agora diz
volte para casa, para o jardim da Abundncia para o qual voc foi
criado e viva a Vida Abundante que Deus amorosamente deseja para
voc (...). Deus deseja ser nosso scio (...). As bases da nossa
sociedade com Deus so as seguintes: o que nos pertence (nossa vida,
nossa fora, nosso dinheiro) passa a pertencer a Deus; e o que d'Ele
(as bnos, a paz, a felicidade, a alegria, e tudo de bom) passa a nos
pertencer. (MACEDO, Vida com Abundncia, pp. 25,85-86)

O Neo-pentecostalismo se caracteriza exatamente por este tipo de


relacionamento do fiel com Deus, inspirada na Teologia da Prosperidade: o cristo
tem direito a tudo de bom e de melhor neste mundo. Nas palavras de Macedo: A
Bblia tem mais de 640 vezes escrita a palavra oferta. Oferta uma expresso de f.
Se Deus no honrar o que falou h trs ou quatro mil anos, eu que vou ficar mal .
(MACEDO, O Globo, 29/4/1990). Cabe ao fiel demonstrar revolta diante de Deus e
"de dedo em riste" exigir que as promessas bblicas se cumpram.

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4.1.3 Sacrifcios
Torna-se impossvel no evidenciar que essa relao agrega um forte
simbolismo ao dinheiro: o fiel prope trocas com Deus para conseguir a bno
desejada. Neste discurso, a soberania de Deus compartilhada pelo fiel na relao
de troca. incentivado que o fiel se acomode ao mundo das novas tecnologias,
acumule riquezas, more melhor, possua carro e no tenha sentimento de culpa por
no negar o mundo; pelo contrrio, a conduta asctica tem diminudo entre os
pentecostais desde a dcada de 70.
Na relao de troca o fiel d o dzimo, ofertas, participa das campanhas:
necessrio dar o que no se pode dar. O dinheiro que se guarda na
poupana para um sonho futuro, esse dinheiro que tem importncia, porque o que
dado por no fazer falta no tem valor para o fiel e muito menos para Deus.
(MACEDO, Isto Senhor, 22/11/1989).
E tem a garantia dos pastores iurdianos de que Deus cumprir sua parte: Ele
ficar na obrigao de cumprir Sua Palavra. (MACEDO, Mensagens, p. 23). E ainda,
O ditado popular de que 'promessa dvida' se aplica tambm a Deus. (CRIVELLA,
501 Pensamentos do Bispo Macedo, p. 103). A nfase na necessidade de dzimos e
ofertas explicada pelos lderes da IURD: caso o fiel no alcance o sucesso
almejado, a responsabilidade e a falha so suas.
As doaes em dinheiro ou bens so presentes colocados no altar de Deus,
logo, para uma grande bno, um valioso presente! A f um instrumento de troca;
uma mercadoria, e nesta relao "toma l, d c", a imagem de Deus torna-se mais
prxima e trivializada, em oposio doutrina difundida pelo protestantismo histrico
e pelo catolicismo tradicional, a partir da qual reverncia e submisso so
enfatizadas.
Dependendo do grau de interesse do ofertante, o presente, por mais caro que
seja, ainda assim se torna barato diante daquilo que est proporcionando ao
presenteado. Quando h um profundo lao de afeto, ternura e amor entre o que
presenteia e o que recebe, o presente nunca deve ser inferior ao melhor que a
pessoa tem condies de dar. (MACEDO, O Perfeito Sacrifcio: o significado
espiritual do dzimo e ofertas, p. 12)
O fiel deve sacrificar o "seu tudo". A IURD tem uma campanha em que
estimula o fiel a doar o mximo que puder na espera da bno. Muitas pessoas do

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tudo o que tm naquele momento de sua vida: uma caderneta de poupana, o


dinheiro para comprar comida, o dinheiro para o nibus, e assim por diante.
Aqueles que vem as doaes das ofertas com maus olhos, ou seja, do ponto
de vista meramente mercadolgico, principalmente do lado da Igreja, tambm tm
dificuldades para compreender a razo da vinda do Filho de Deus ao mundo. (...)
haja vista que a oferta est intimamente relacionada com a salvao eterna em
Cristo Jesus. (MACEDO, O Perfeito Sacrifcio: o significado espiritual do dzimo e
ofertas, p. 14)
O adepto conclamado a concorrer por melhores condies num mundo de
extrema desigualdade social. E ainda tem de assumir uma responsabilidade a mais:
a de ter sucesso, seno sua vida pode estar comprometida com as foras malignas
ou com sua prpria incapacidade de gerenciar suas possibilidades. H muitas
oportunidades para aqueles que vivem nos bolses de pobreza? onde se
encontram muitas igrejas da Universal. Mas, mesmo assim, preciso "sacrificar"
diante de Deus e, de preferncia, em dinheiro: Aqueles que examinam o custo do
sacrifcio jamais sacrificaro uma grande oferta, e aqueles que no sacrificam para a
obra de Deus jamais conquistaro qualquer vitria. (CRIVELLA, 501 Pensamentos
do Bispo Macedo, p. 21).
Colocado nestes termos, o fiel quem decide: Tudo depende de voc. Se
perseverar, automaticamente conquistar as bnos de Deus. E assim, entrar na
terra prometida. (MACEDO, Mensagens, p. 21).
E a igreja administra a sua doao: A rvore proibida, no paraso,
representava o dzimo, isto , a parte de Deus na qual o homem no podia sequer
tocar, embora pudesse reg-la e faz-la crescer. (CRIVELLA, 501 Pensamentos do
Bispo Macedo, pp. 99-100). J ao fiel cabe expulsar Satans, participar das
correntes de prosperidade, ler sobre como muitos irmos conseguiram resultados
exigindo de Deus o que tm direito. De resto, aquele que no alcanar uma bno,
no dar testemunho nem ser citado nos livros.
4.1.4 Auto-ajuda
certo que muitas pessoas neste mundo so ricas, mesmo sem
possurem Deus no corao. Vencem, entretanto, porque confiam na
fora do seu trabalho, e por isso, so possuidoras de uma riqueza
honesta e digna. (...) Reafirmo que nossa vida depende de ns
mesmos. (MACEDO, Mensagens, pp. 27, 22).

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Algumas das caractersticas do discurso iurdiano denotam a recomendao


de autoconfiana; o fiel deve crer nele mesmo, em sua capacidade individual. A
estratgia oferecida pela IURD, baseada na Teologia da Prosperidade, estimula o
membro da igreja a ser participativo nos cultos em relao a ofertas e dzimos e
reivindicar perante Deus aquilo que lhe pertence por direito. Se todo o discurso
sobre espiritualidade vem atrelado interveno do Diabo, quando se trata de
dinheiro, o fiel tem de ir luta e buscar a Deus com revolta, que neste caso, assume
um sentido de inconformidade com a prpria situao: doena, pouco dinheiro, ser
empregado assalariado, etc., e Deus quem tem que assumir Sua posio diante
do fiel: a IURD assim o exige. Porque Deus obrigado, como em um contrato, a
fazer sua parte!
Depende apenas de voc o que ser feito de sua vida, pois quem
decide nosso destino somos ns mesmos. No so as outras pessoas;
no Deus, nem o Diabo. (...) No adianta ficar s jejuando ou orando.
preciso buscar o que voc quer; fazer a sua parte, e ento falar
ousadamente com Deus, revoltado com a situao. Voc deve dar o
primeiro passo, pois Deus no o far por voc. (MACEDO, Mensagens,
p. 28)

5 OS ENSINOS DA TEOLOGIA DA PROSPERIDADE LUZ DA BBLIA


5.1. AUTORIDADE ESPIRITUAL.
5.1.1 Os profetas, hoje
Segundo K. Hagin, Deus tem dado autoridade (uno) a profetas nos dias
atuais, como seus porta-vozes. Ele diz que "recebe revelaes diretamente do
Senhor"; "...Dou graas a Deus pela uno de profeta...Reconheo que se trata de
uma uno diferente... a mesma uno, multiplicada cerca de cem vezes" (Hagin,
Compreendendo a Uno, p. 7).
O QUE DIZ A BBLIA:
O ministrio proftico, nos termos do AT, duraram at Joo (Mt 11.13). Os
profetas de hoje so os ministros da Palavra (Ef 4.11). O dom de profecia (1Co.
12.10) no confere autoridade proftica.

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5.1.2 Autoridade das revelaes


Essa autoridade deriva das "vises, profecias, entrevistas com Jesus, curas,
palavras de conhecimento, nuvens de glria, rostos que brilham, ser abatido (cair)
no Esprito", rejeio s doenas, ordenando-lhes que saiam, etc. Ele diz que quem
rejeitar seus ensinos "sero atingidos de morte, como Ananias e Safira" (Pieratt, p.
48).
O QUE DIZ A BBLIA.
A Palavra de Deus garante autoridade aos servos do Senhor (cf. Lc 24.49; At.
1.8; Mc 16.17,18). Mas essa autoridade ou poder deriva da f no Nome de Jesus e
da Sua Palavra, e no das experincias pessoais, de vises e revelaes atuais.
No pode existir qualquer "nova revelao" da vontade de Deus. Tudo est na Bblia
(Ver At. 20.20; Ap. 22.18,19).
Se um homem diz que lhe foi revelado que a mulher deveria ter filhos pelos
lados do corpo, isso no tem base bblica, carecendo tal pessoa de autoridade
espiritual. Deveria seguir o exemplo de Paulo, que recebeu revelao extraordinria,
mas no a escreveu (cf. 2 Co 12.1-6).
5.1.3. Homens so deuses
Diz Hagin: "Voc tanto uma encarnao de Deus quanto Jesus Cristo o
foi..." (Hagin, Word of Faith, 1980, p. 14). "Voc no tem um deus dentro de voc.
Voc um Deus" (Kenneth Copeland, fita cassete The Force of Love, BBC-56). "Eis
quem somos: somos Cristo!" (Hagin, Zoe: A Prpria Vida de Deus, p.57). Baseia-se,
erroneamente, no Sl 82.6, citado por Jesus em Jo. 10.31-39. "Eu sou um pequeno
Messias" (Hagin, citado por Hanegraaff, p. 119).
O QUE A BBLIA DIZ
Satans, no den, incluiu no seu engodo, que o homem seria "como Deus,
sabendo o bem e o mal" (Gn 3.5). Isso doutrina de demnio. Em Jo. 10.34, Jesus
citou o Sl. 82.6, mostrando a fragilidade do homem e no sua deificao: "...Todavia,
como homem morrereis e caireis, como qualquer dos prncipes" (v. 7). "Deus no
homem" (Nm 23.19; 1 Sm 15.29; Os 11.9 Ex 9.14). Fomos feitos semelhantes a
Deus, mas no somos iguais a Ele, que Onipotente (J 42.2;...); o homem frgil

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(1 Co 1.25); Deus Onisciente (Is 40.13, 14; Sl 147.5); o homem limitado no


conhecimento (Is 55.8,9). Deus Onipresente (Jr. 23.23,24). O homem s pode
estar num lugar (Sl 139.1-12). Diante desse ensino, pode-se entender porque os
adeptos da doutrina da prosperidade pregam que podem obter o que quiserem,
nunca sendo pobres, nunca adoecendo. que se consideram deuses!
5.2 Sade e Prosperidade
Esse tema insere-se no mbito das "promessas da doutrina da prosperidade".
Segundo essa doutrina, o cristo tem direito a sade e riqueza; diante disso, doena
e pobreza so maldies da lei.
5.2.1 Bno e Maldio da Lei
Com base em Gl 3.13,14, K.Hagin diz que fomos libertos da maldio da lei,
que so: 1) Pobreza; 2) doena e 3) morte espiritual. Ele toma emprestadas as
maldies de Dt 28. contra os israelitas que pecassem. Hagin diz que os cristos
sofrem doenas por causa da lei de Moiss.
O QUE DIZ A BBLIA
Paulo refere-se, no texto de Gl. 3 maldio da lei a todos os homens, que
permanecem nos seus pecados. A igreja no se encontra debaixo da maldio da lei
de Moiss. (cf. Rm 3.19; Ef 2.14). Hagin diz que ficamos debaixo da bno de
Abrao (Gl 3.7-9), que inclui no ter doenas e ser rico. Ora, Abrao foi abenoado
por causa da f e no das riquezas. Alis, estas lhe causaram grandes problemas.
Muitos cristos fiis ficaram doentes e foram martirizados, vivendo na pobreza, mas
herdeiros das riquezas celestiais (1 Pe. 3.7).
Os telogos da prosperidade dizem que Cristo, na Cruz, "removeu no
somente a culpa do pecado, mas os efeitos do pecado" (Pieratt, p. 132). Mas isso
no verdade, pois Paulo diz que "toda a criao geme", inclusive os crentes,
aguardando a completa redeno.
5.2.2 O cristo no deve adoecer
Eles ensinam que "todo cristo deve esperar viver uma vida plena, isenta de
doenas" e viver de 70 a 80 anos, sem dor ou sofrimento. Quem ficar doente

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porque no reivindica seus direitos ou no tem f. E no h excees (Pieratt, p.


135). Pregam que Is. 53.4,5 algo absoluto. Fomos sarados e no existe mais
doena para o crente.
O QUE DIZ A BBLIA
"No mundo, tereis aflies" (Jo. 16.33). O apstolo Paulo viveu doente (Ver 1
Co. 4.11; Gl. 4.13), passou fome, sede, nudez, agresses, etc. Seus companheiros
adoeceram (Fp 2.30). Timteo tinha uma doena crnica (1Tm. 5.23). Trfimo ficou
doente (2 Tm 4.20). Essas pessoas no tinham f? Jesus curou enfermos, e citou Is
53.4,5 (cf. Mt 8.16,17).
No tanque de Betesda, havia muitos doentes, mas Jesus s curou um (cf. Jo.
5.3,8,9). Deus cura, sim. Mas no cura todos as pessoas. Se assim fosse, no
haveria nenhum crente doente. Deve-se considerar os desgnios e a soberania
divina. Conhecemos homens e mulheres de Deus, gigantes na f, que tm adoecido
e passado para o Senhor.
5.2.3 O cristo no deve ser pobre
Os seguidores de Hagin enfatizam muito que o crente deve ter carro novo,
casa nova (jamais morar em casa alugada!), as melhores roupas, uma vida de luxo.
Dizem que Jesus andou no "cadillac" da poca, o jumentinho. Isso ingnuo, pois o
"cadillac" da poca de Cristo seria a carruagem de luxo, e no o simples jumentinho.
Na teologia da prosperidade, o cu aqui e agora! Claro, com sucesso
financeiro, prosperidade material, caro importado, roupas de grife, casa em certos
lugares... Verdadeiro sinal de que algum "repousa na beno de Deus".
Nesta tica "God is fashion", a concepo de sacrifcio deturpada.
Ricardo Mariano, socilogo que estuda h oito anos o fenmeno pentecostal
brasileiro, cr que essa remunerao aceita com naturalidade pelos membros da
igreja pois eles vm projetado na liderana seu prprio anseio, como fruto da
teologia da prosperidade. O socilogo acredita que a imagem propagada pela
sociedade de que o pastor sempre um homem rico foi criada a partir de alguns
exemplos na histria recente da igreja no Brasil e nos EUA. "Lderes pentecostais de
igrejas bem-sucedidas tendem a ter um excelente padro de vida, pois a
administrao da obra est integralmente em suas mos. fcil observar quem tem

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este poder totalitrio, pois a coisa tratada como negcio de famlia, e passa de pai
para filho", explica o estudioso.
(http://www.icmbrasil.org/index.htm?teoprosp.htm~principal - acessado em 10.10.07 - 17h13m)

Morando em luxuosas manses nos melhores bairros da cidade, ou mesmo


em prsperos balnerios no exterior, incorporando personagens criados por seus
assessores de marketing e at ostentando jias caras, eles mais se parecem com os
emergentes jogadores de futebol ou artistas de Hollywood. E, na maioria dos casos,
assim que so tratados pelos fiis, que os vem como figuras mticas e
exemplares, enquanto o Filho do Homem, no tinha onde reclinar a cabea (cf. Mt
8,20 e Lc 9,58). (http://www.icmbrasil.org/index.htm?teoprosp.htm~principal - acessado em 10.10.07 - 17h13m)
O QUE DIZ A BBLIA
A Palavra de Deus no incentiva a riqueza (tambm no a probe, desde que
adquirida com honestidade, nem santifica a pobreza); Paulo diz que aprendeu a
contentar-se com o que tinha (cf. Fp 4.11,12; 1 Tm 6.8);
Jesus enfatizou que s uma coisa era necessria: ouvir sua palavra (Lc
10.42); Ele disse que difcil um rico entrar no cu (Mt 19.23); disse, tambm, que a
vida no se constitui de riquezas (Lc 12.15). Os apstolos no foram ricaos, mas
homens simples, sem a posse de riquezas materiais. S. Paulo advertiu para o perigo
das riquezas (1 Tm 6.7-10).
5.3. Confisso Positiva
o terceiro ponto da teologia da prosperidade. Ela est includa na "frmula
da f", que Hagin diz ter recebido diretamente de Jesus, que lhe apareceu e mandou
escrever de 1 a 4, a "frmula". Como j mencionamos acima, se algum deseja
receber algo de Jesus, basta segui-la:
a) "Diga a coisa" positiva ou negativamente, tudo depende do indivduo. De acordo
com o que o indivduo quiser, ele receber. Essa a essncia da confisso positiva.
b) Faa a coisa". "Seus atos derrotam-no ou lhe do vitria. De acordo com sua
ao, voc ser impedido ou receber".
c) "Receba a coisa". Compete a ns a conexo com o dnamo do cu". A f o pino
da tomada. Basta conect-lo.

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d) "Conte a coisa" a fim de que outros tambm possam crer". Para fazer a "confisso
positiva", o cristo dever usar as expresses: exijo, decreto, declaro, determino,
reivindico, em lugar de dizer: peo, rogo, suplico; jamais dizer: "se for da tua
vontade", segundo Benny Hinn, pois isto destri a f.
Mas Jesus orou ao Pai, dizendo: "Se da tua vontade... faa-se a tua
vontade..." (Mt 26.39,42). Confisso positiva se refere literalmente a trazer
existncia o que declaramos com nossa boca, uma vez que a f uma confisso
(Romeiro,1993, p. 6).
6 A VERDADEIRA PROSPERIDADE
A Palavra de Deus tem promessas de prosperidade para seus filhos. Ao
refutar a "Teologia da Prosperidade", no devemos aceitar nem pregar a "Teologia
da Miserabilidade".
6.1 A PROSPERIDADE ESPIRITUAL
Esta deve vir em primeiro lugar. Sl 112.3; Sl 73.23-28. ser salvo em Cristo
Jesus; batizado com o Esprito Santo; ter o nome escrito no Livro da Vida; ser
herdeiro com Cristo (Rm 8.17); Deus escolheu os pobres deste mundo para serem
herdeiros do reino (Tg 2.5); somos co-herdeiros da graa (1 Pe 3.7); devemos ser
ricos de boas obras (1 Tm 6.18,19); tudo isso nos concedido pela graa de Deus.
6.2 PROSPERIDADE EM TUDO
Deus promete bnos materiais a seus servos, condicionando-as
obedincia sua Palavra e no "Confisso Positiva".
6.2.1 BNOS E OBEDINCIA. Dt 28.1-14
So bnos prometidas a Israel, que podem ser aplicadas aos crentes, hoje.
6.2.2 PROSPERIDADE EM TUDO (Sl 1.1-3; Dt 29.29)
As promessas de Deus para o justo so perfeitamente vlidas para hoje. Mas
isso no significa que o crente que no tiver todos os bens, casa prpria, carro novo,
etc, no seja fiel.

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6.2.3 CRENDO NOS SEUS PROFETAS (2 Cr 20.20)


Deus promete prosperidade para quem cr na Sua palavra, transmitida pelos
seus profetas, ou seja, homens e mulheres de Deus, que falam verdadeiramente
pela direo do Esprito Santo, em acordo com a Bblia, e no por entendimento
pessoal.
6.2.4 PROSPERIDADE E SADE (3 Jo 2)
A sade uma bno de Deus para seu povo em todos os tempos. Mas no
se deve exagerar, dizendo que quem ficar doente porque est em pecado ou
porque no tem f.
6.2.5. BNOS DECORRENTES DA FIDELIDADE NO DZIMO (Ml 3.10,11)
As janelas do cu so abertas para aqueles que entregam seus dzimos
fielmente, pela f e obedincia Palavra de Deus.
6.2.6. O JUSTO NO DEVE SER MISERVEL. (Sl 37.25)
O servo de Deus no deve ser miservel, ainda que possa ser pobre, pois a
pobreza nunca foi maldio, de acordo com a Bblia.
7 CONCLUSO
evidente que esta teologia tem conseguido, at o momento, um grande
sucesso, tendo em vista o objetivo da expanso do nmero de fiis e da rea de
abrangncia das igrejas, inclusive a nvel internacional.
Todavia, o que podemos observar, na prtica, que a tal Teologia da
Prosperidade funciona... Essencialmente para os lderes destas Igrejas.
A Bblia no nos ensina a fazermos uma barganha com Deus. No somos
ensinados a ter que dar tanto para receber tanto. Deus no se condiciona aos
nossos caprichos: quando nos abenoa pela sua misericrdia e tudo que
recebemos por sua infinita graa.
O poder da f um dos mais contundentes ensinamentos de Jesus, basta
lembrar que segundo ele, se tivermos f do tamanho de um gro de mostarda
poderemos ordenar e a montanha se mover. evidente que se trata de uma figura
de linguagem, e claro que devemos condicionar a realizao dos nossos desejos

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s leis e a vontade de Deus. Pai seja feita a tua vontade - Disse Jesus. Este
argumento refuta a idia da confisso positiva, se tomada como algo absoluto.
Os sacrifcios se apiam principalmente nos textos do antigo testamento. A
prtica de sacrifcios remonta o tempo das sociedades agrrias, onde eram
realizados com o objetivo de pacificar os deuses e solicitar boas colheitas. Apoiada
nessa idia, a reciprocidade de Deus no d para ser levada a srio.
Alis, os movimentos da f conhecem pouco acerca da doutrina da graa,
uma doutrina to defendida pelos reformadores. O Deus Todo Poderoso, que
conhece tudo e que faz infinitamente mais do que pedimos ou pensamos, est
sendo trocado por Aladim, o gnio da lmpada, que s buscado quando precisam
de algum favor. Um Deus que tem que cumprir com todos pedidos dos pregadores
da F.
Uma leitura mesmo superficial dos evangelhos mostra a total despreocupao
de Jesus pelos bens materiais. Mesmo o seu reino, no era desse mundo. A Quem
quisesse segu-lo aconselhava a vender seus bens e d-los aos pobres. Disse que a
riqueza dificultava a entrada no reino de Deus. Aos pobres, famintos e sofredores
recomendou pacincia.
No ajunteis riquezas na terra, onde a traa e a ferrugem as corroem, e os
ladres assaltam e roubam. Ajuntai riquezas no cu, onde nem traa nem ferrugem
as corroem, onde os ladres no arrombam nem roubam. Pois onde estiver vosso
tesouro, a tambm estar o corao (Mt 6,19-21). Quem vive apegado a riqueza
termina por ser seu escravo: Pois onde estiver vosso tesouro, a tambm estar o
corao (Mt 6,21 e Lc 12,34).
Que tesouro Deus quer para ns ? Estas distraes e falsos deuses da terra,
onde tudo passageiro e corruptvel? Ningum pode servir a dois senhores. Pois
ou odiar um e amar o outro, ou ser fiel a um e abandonar o outro. No podeis
servir a Deus e s riquezas (Mt 6, 24).
Amar e servir a Deus no prximo, nos pequenos (cf. Mt 25), procurar o Reino
de Deus... esta a mensagem do Evangelho. E como tal, tudo tem que ser posto a
seu servio, incluindo as riquezas.

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Quando um fiel doa Igreja, no pode ser como quem resolve uma equao
matemtica, esperando que na outra ponta, como resultado final e imediato, Deus
lhe garanta juros e dividendos de retorno.
De fato, nesta vida se cumpre o que Cristo disse: "E quem no toma a sua
cruz e no me segue, no digno de mim" (Mt 10,38). No so os bens e os
tesouros desse mundo que anima o cristo e a crist, mas a f e a esperana nas
promessas de Cristo. A felicidade plena e absoluta foi prometida para a outra vida,
quando da nossa Ressurreio, em que veremos Deus "face a face", e onde
finalmente a alma humana encontrar alegria e gozo total.
Assim, torna-se evidente que essa doutrina apregoada por Jesus
diametralmente oposta teologia da prosperidade.
Isso no significa que a riqueza, a sade e o bem estar devam ser repudiados
pelo cristo, pois que so necessrias, mas no pode fazer disso a razo principal
da sua vida: Buscai, em primeiro lugar, construir o reino de Deus dentro de vs!
O crente em Jesus tem o direito de ser prspero espiritual e materialmente,
segundo a bno de Deus sobre sua vida, sua famlia, seu trabalho. Mas isso no
significa que todos tenham de ser ricos materialmente, no luxo e na ostentao. Ser
pobre no pecado nem ser rico sinnimo de santidade.
De um lado, no devemos aceitar os exageros da "Teologia da Prosperidade",
mas, por outro, igualmente tambm no devemos aceitar a "Teologia da
Miserabilidade". Ora, sabemos que Deus fiel em suas promessas!
Na vida material, a promessa de bnos decorrentes da fidelidade nos
dzimos aplica-se igreja. A sade bno de Deus. Contudo, servos de Deus,
humildes e fiis, adoecem e muitos so chamados glria, no por pecado ou falta
de f, mas por desgnio de Deus.
Curiosa a concluso a que chegou a pesquisadora de religies Mary
Schultz, citada por Belvedere Neto, em artigo publicado pelo CACP - Centro
Apologtico Cristo de Pesquisas, que nos mostra como terminaram alguns dos
grandes pregadores da prosperidade e da sade perfeita. De se observar:
1. E. W. Kennyon faleceu vitima de um tumor maligno.

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2.

John

Wimber

seu

filho

Chris

morreram

de

cncer.

3. A . A. Allen morreu de alcoolismo.


4. John Lake morreu de um colapso.
5. Gordon Lindsey morreu do corao.
6. O cunhado de Kenneth Haigin morreu de cncer.
7. O mesmo aconteceu sua irm.
8. Sua esposa foi operada e o prprio Haigin usou culos at morrer.
9. Kathryn Khulmann morreu do corao.
10. Daisy Osborne morreu de cncer, jurando que havia sido curada.
11. Jamie Buckingham morreu de cncer.
12. Fred Price conseguiu uma quimioterapia para a sua esposa.
13. John Osteen procurou ajuda mdica para curar o cncer da esposa.
14. A esposa de Charles Capps fez tratamento mdico de cncer e tambm Joyce
Meyer.
15. Mack Timberlake est se tratando de um cncer na garganta.
16. R. W. Shambach fez quatro pontes safenas.
17. O Profeta Keith Greyton morreu de AIDS.
http://www.cacp.org.br/estudos/artigo.aspx?lng=PT-BR&article=453&menu=7&submenu=4 - acessado em
10.10.07, s 17h07m

Isso uma prova convincente no so bem assim como pregam


entusiasticamente esses profetas do materialismo. Por ai percebe-se que no
vivem o que pregam!
Assim, que o Senhor nos ajude a entender melhor essas verdades!

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
GOMES, Wilson. Nem anjos nem demnios. interpretaes do pentecostalismo.
Petrpolis: Vozes.
GONDIM, Ricardo. O Evangelho da Nova Era. Abba, S. Paulo, 1993.
HANEGRAAFF, Hank. Cristianismo em Crise. CPAD, Rio, 1996.
MARIANO, Ricardo. Os pentecostais e a teologia da prosperidade. In Novos
Estudos. SP CEBRAP
PIERATT, Alan. O Evangelho da Prosperidade. Edies Vida Nova, S. Paulo 1993.
ROMEIRO, Paulo. Super Crentes. Mundo Cristo, S. Paulo, 1993.
Revista Brasileira de Histria - vol.22, no. 43, SP - Os pentecostais: entre a f e a
poltica.
http://www.espirito.org.br/portal/artigos/diversos/religiao/teologia-daprosperidade.html - acessado 10.10.07 - 17hs
http://www.cacp.org.br/midia/artigo.aspx?lng=PTBR&article=1154&menu=16&submenu=6, acessado em 11.10.07, s 10h18m.
http://www.adital.com.br/site/noticia.asp?lang=PT&cod=4180
acessado
em
10.10.07 - 17h08m
http://www.icmbrasil.org/index.htm?teoprosp.htm~principal - acessado em 10.10.07 17h13m
http://www.vidacomdeus.com.br/colaboradores/joaquim/O_Movimento_da_Fe_Confi
ssao_Positiva_e_a_Teologia_da_Prosperidade_no_Brasil.htm - acessado 10.10.07 16h58m
http://www.cacp.org.br/estudos/artigo.aspx?lng=PTBR&article=453&menu=7&submenu=4 - acessado em 10.10.07, s 17h07m