You are on page 1of 29

Panduan Qurban dan Pembahasannya

I.

Definisi

Secara bahasa (lughatan) atau etimologis, Qurban berasal dari kata
Qaruba – Yaqrubu – Qurban – Qurbanan, dengan huruf Qaf didhammahkan
artinya bermakna mendekat. Qaruba ilaihi artinya mendekat kepadanya.
Allah Ta’ala berfirman: Inna Rahmatallahi Qariibun Minal Muhsinin
(Sesungguhnya Rahmat Allah dekat dengan orang-orang berbuat baik). 1
Secara istilah (Syar’an) atau terminologis, Qurban bermakna menyembelih
hewan tertentu dengan niat Qurbah (mendekatkan diri) kepada Allah Ta’ala
pada waktu tertentu pula. 2
Pada masa modern, istilah Qurban telah masuk ke bahasa Indonesia yakni
‘Korban’, yakni memberikan sesuatu secara rela karena faktor cinta dan
ridha. Semakin hari istilah ‘Korban’ semakin meluas, dia juga bisa bermakna
menjadi penderita, seperti istilah ‘Korban gempa’, ‘Korban banjir’, dan lainlain.
II.

Aktifitas Berkurban dan Hewan Qurban

Aktifitas menyembelih berkurban dalam bahasa Arab ada beberapa
istilah, pertama, disebut dengan dhahhaa, dikatakan: dhahhaa bi
Syaatin
minal Udh-hiyah artinya dia berkurban dengan ‘Kambing
Qurban.’3 Ada pun Hewan Qurban-nya sendiri lebih dikenal dengan istilah Al
Udh-hiyah, jamaknya Al Adhaahiy. Oleh karena itu hari penyembelihannya
disebut ‘Iedul Adhaa (Hari Raya Qurban). Sementara, pengorbanan adalah
tadh-hiyah.
Kedua, dalam Al Quran, aktifitas menyembelih Hewan Qurban juga disebut
nahr (diambil dari kata nahara – yanhuru –nahran). Allah Ta’ala berfirman
dalam surat Al Kautsar ayat 2:

‫ل ل لحرب ب ح‬
‫ح‬
‫ص ب‬
‫حرر‬
‫ونان ر ح‬
‫ف ح‬
‫ك ح‬
“Maka dirikanlah shalat karena Tuhanmu; dan berkorbanlah.”
Oleh karena itu, hari raya kurban juga dikenal dengan Yaumun Nahri.

1 Al Jauhari, Ash Shihah fi Al Lughah, 2/28.
2 Imam Ibnu Hajar al Asqalani, Bulughul Maram min Adillatil Ahkam, Hal. 252, catatan kaki no.
3. Cet.1, 1425H – 2004M. Darul Kutub Al Islamiyah

3 Al Jauhari, Ash Shihah fi Al Lughah, 1/406.

Daftar situs terpercaya penyedia hewan kurban di daerah bandung
http://jualsapiqurban.com
http://juragansapiqurban.com
http://kurban123.com
http://kurbanbandung.com
http://sentrasapiqurban.com
http://GeraiKurban.com
http://GeraiQurban.com
http://jualsapikurbandibandung.com

Ketiga, dalam Al Quran juga, aktifitas menyembelih Hewan Qurban
juga disebut nusuk (diambil dari kata nasaka – yansuku – nusukan).
Allah Ta’ala berfirman:

‫ر‬
‫ك ان من رك كم مري ذ ح‬
‫ه ح‬
‫ح‬
‫ه أح ذ‬
‫ن‬
‫فدري ح ة‬
‫ف ل‬
‫ة ل‬
‫س ل‬
‫ن حرأ ل‬
‫ذ ى ل‬
‫و بل ل‬
‫ن ح ح ل‬
‫م ر‬
‫م ر‬
‫م ر‬
‫ف ح‬
‫ض ا أ ر‬
‫ر ح ل‬
‫ق ح‬
‫ح‬
‫ك‬
‫صدح ح ك‬
‫ل‬
‫س ك‬
‫و نك ك‬
‫و ح‬
‫ةأ ر‬
‫صحي ام ك أ ر‬
“ …jika ada di antaramu yang sakit atau ada gangguan di kepalanya (lalu ia
bercukur), Maka wajiblah atasnya berfid-yah, Yaitu: berpuasa atau bersedekah atau
berkorban. “ (QS. Al Baqarah (2): 196)
Keempat, dalam Al Quran juga, aktifitas menyembelih disebut dzab-ha
(diambil dari kata dzabaha – yadzbahu – dzabhan).
Allah Ta’ala berfirman:

‫قاومه إن نالل له يأ رمرك ك ح‬
‫حاونا ب ح ح‬
‫وإ لذر ح‬
‫ق ا ح‬
‫قحرةذ‬
‫مأ ر‬
‫س ى ل ل ح ر ل ل ل ل‬
‫ن ت حذرب ح ك‬
‫ماو ح‬
‫ح ح ك ك ر‬
‫ل ك‬
‫ح‬
“Dan (ingatlah), ketika Musa berkata kepada kaumnya: "Sesungguhnya Allah
menyuruh kamu menyembelih seekor sapi betina. ….." (QS. Al Baqarah (2): 67)
Kelima, dalam Al Quran aktifitas tersebut juga di sebut Al Hadyu.

‫ك‬
‫ح‬
‫م ح‬
‫ه ح‬
‫ن‬
‫سممحر ل‬
‫ح ل‬
‫محرةح ل لل ل ل‬
‫فإ ل ر‬
‫نأ ر‬
‫ونال ر ك‬
‫ح ل‬
‫ماونا نال ر ح‬
‫ست حي ر ح‬
‫ممم ا نا ر‬
‫ممم ح‬
‫ف ح‬
‫صررت ك ر‬
‫ع ر‬
‫وأت ل م‬
‫ج ح‬
‫ح‬
‫ر‬
‫ك‬
‫ر‬
‫ك‬
‫حل ل ك‬
‫ي‬
‫حلت ى ي حب رل ح‬
‫قاونا كر ك‬
‫م ح‬
‫وال ت ح ر‬
‫غ نال ح‬
‫ءو ح‬
‫نال ح‬
‫هدر ك‬
‫سك ر‬
‫ي ح‬
‫هدر ل‬
Dan sempurnakanlah ibadah haji dan 'umrah karena Allah. jika kamu
terkepung (terhalang oleh musuh atau karena sakit), Maka (sembelihlah)

korban (Al Hadyu) yang mudah didapat, dan jangan kamu mencukur
kepalamu, sebelum korban sampai di tempat penyembelihannya. (QS. Al
Baqarah (2): 196)

III.

Hukumnya

Para ulama berbeda pendapat tentang hukumnya, ada yang
mengatakan wajib bagi yang memiliki kelapangan rezeki, ada pula yang
mengatakan sunah mu’akadah, dan inilah pendapat mayoritas sahabat,
tabi’in, dan para ulama.
Ulama yang mewajibkan berdalil dengan hadits berikut, dari Abu
Hurairah Radhiallhu ‘Anhu bahwa Rasulullah Shalallahu ‘Alaihi wa Sallam
bersabda:

‫ن ح‬
‫فحل ي ح ر‬
‫ح ح‬
‫صللحن ا‬
‫ع ة‬
‫م يك ح‬
‫ك ا ح‬
‫ض ب‬
‫س ح‬
‫ه ح‬
‫قحرب ح ل‬
‫م ر‬
‫ن ك‬
‫ول ح ر‬
‫ن لح ك‬
‫ح‬
‫م ح‬
‫ة ح‬
“Barangsiapa yang memiliki kelapangan (rezeki) dan dia tidak berkurban,
maka jangan dekati tempat shalat kami.”4
Mengomentari hadits ini, berkata Imam Amir Ash Shan’ani Rahimahullah:

‫ن ح‬
‫و ح‬
‫ست حدح ل‬
‫ة‬
‫ة ح‬
‫ه ح‬
‫ع ة‬
‫ض ل‬
‫ب نالت ل ر‬
‫حي ح ل‬
‫ل بل ل‬
‫ك ا ح‬
‫س ح‬
‫و ك‬
‫ه ح‬
‫قدر نا ر‬
‫م ر‬
‫ن لح ك‬
‫عحل ى ح‬
‫جاو ل‬
‫عحل ى ك‬
‫ح‬
‫ح‬
‫ح‬
‫ح‬
‫ل‬
‫ر‬
‫ح‬
‫ه ت حممحر ح‬
‫ن ك‬
‫صل ى دح ل‬
‫جب ذمم ا‬
‫ل ح‬
‫ه ى ح‬
‫م ا ن ح ح‬
‫ع ر‬
‫عل ى أن ل ك‬
‫ن نال ك‬
‫هل ل‬
‫للن ل ك‬
‫م ح‬
‫ونا ل‬
‫ك ح‬
‫قررحب ا ل‬
‫ح‬
‫ل حال ح‬
‫ه يح ك‬
‫همم ح‬
‫قمماو ك‬
‫ب‬
‫ك ح‬
‫ف ائ لممدحةح ل‬
‫صممحل ل‬
‫ع ت حممرر ل‬
‫ممم ح‬
‫ة ح‬
‫ك حأن ل ك‬
‫ج ل‬
‫فمم ي نال ل‬
‫اونا ل‬
‫ذنا نال رمم ح‬
‫ل ل لحرب ب ح‬
‫ع احل ى } ح‬
‫ول ل ح‬
‫ص ب‬
‫ن‬
‫م ر‬
‫ث ل‬
‫دي ل‬
‫ح ل‬
‫اول ل ل‬
‫خن حمم ل‬
‫ول ل ح‬
‫ونان ر ح‬
‫ه تح ح‬
‫ف ح‬
‫حرر { ح‬
‫ك ح‬
‫ق ر‬
‫ح‬
‫ف ب رمم ل‬
‫ك‬
‫ح‬
‫مرر ك‬
‫ف ي ك ك ب‬
‫ل كك ب‬
{‫ة‬
‫ل ح‬
‫ع ا } ح‬
‫فاو ذ‬
‫حي ل ة‬
‫ض ل‬
‫ت ل‬
‫عحل ى أ ر‬
‫ع ام ك أ ر‬
‫ل ب حي ر ك‬
‫ك‬
‫سل حي رم ك ح‬
‫ه ل‬
‫ح‬
‫حلني ح‬
‫ب ح‬
‫ل لح ر‬
‫او ك‬
‫دح ل‬
‫ة‬
‫ه ح‬
‫ف ح‬
‫ل ألب ي ح‬
‫جاو ك‬
‫او ك‬
‫او ك‬
‫فظ ك ك‬
‫جاو ل‬
‫ق ر‬
‫ونال ر ك‬
‫ ح‬،‫ب‬
‫عحل ى نال ر ك‬
4 HR. Ibnu Majah No. 3123, Al Hakim No. 7565, Ahmad No. 8273, Ad Daruquthni No. 53, Al
Baihaqi dalam Syu’abul Iman No. 7334Hadits ini dishahihkan oleh Imam Al Hakim dalam Al
Mustadraknya No. 7565, katanya: “Shahih sesuai syarat Bukhari dan Muslim, tapi keduanya
tidak meriwayatkannya.” Imam Adz Dzahabi menyepakati hal ini.
Syaikh Al Albani menshahihkan dalam Shahihul Jami’ No. 6490, namun hanya
menghasankan dalam kitab lainnya seperti At Ta’liq Ar Raghib, 2/103, dan Takhrij Musykilat Al
Faqr, No. 102.
Sementara Syaikh Syu’aib Al Arnauth mendhaifkan hadits ini, dan beliau mengkritik
Imam Al Hakim dan Imam Adz Dzahabi dengan sebutan: “wa huwa wahm minhuma – ini
adalah wahm (samar/tidak jelas/ragu) dari keduanya.” Beliau juga menyebut penghasanan
yang dilakukan Syaikh Al Albani dengan sebutan: “fa akhtha’a – keliru/salah.” (Lihat Ta’liq
Musnad Ahmad No. 8273)

“Hadits ini dijadikan dalil wajibnya berkurban bagi yang memiliki kelapangan
rezeki, hal ini jelas ketika Rasulullah melarang mendekati tempat shalat, larangan itu
menunjukkan bahwa hal itu merupakan meninggalkan kewajiban, seakan Beliau
mengatakan shalatnya tidak bermanfaat jika meninggalkan kewajiban ini. Juga
karena firmanNya: “maka dirikanlah shalat karena Tuhanmu dan berkurbanlah.”
Dalam hadits Mikhnaf bin Sulaim secara marfu’ (sampai kepada Rasulullah) berbunyi:
“ (wajib) atas penduduk setiap rumah pada tiap tahunnya untuk berkurban.” Lafaz
hadits ini menunjukkan wajibnya. Pendapat yang menyatakan wajib adalah dari
Imam Abu Hanifah.5
Sementara yang tidak mewajibkan, menyatakan bahwa dua hadits di atas tidak bisa
dijadikan hujjah (dalil), sebab yang pertama mauquf (hanya sampai sahabat nabi,
bukan Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam), hadits kedua dha’if. Sedangkan ayat
Fashalli li Rabbika wanhar, tidak bermakna wajib kurban melainkan menunjukkan
urutan aktifitas, yakni menyembelih kurban dilakukan setelah shalat Id.
Berikut keterangan dari Imam Ash Shan’ani:

‫ح‬
‫ف ح‬
‫او ك‬
‫و ك‬
‫قيمم ح‬
‫ه‬
‫دي ك‬
‫جمم ح‬
‫ة ل‬
‫قمماو ة‬
‫و ل‬
‫فيمم ل‬
‫حمم ل‬
‫ح ل‬
‫فحل ك‬
‫ونال ر ح‬
‫جمم ك‬
‫ل ح‬
‫ل حال ت ح ل‬
‫م ر‬
‫ث نارل ل‬
‫ب ح‬
‫ح‬
‫ح‬
‫ل‬
‫ر‬
‫ح‬
‫ح‬
‫ل‬
‫همماو ة‬
‫ح‬
‫ل‬
‫ج‬
‫م‬
‫ه‬
‫مم‬
‫ن‬
‫إ‬
:
‫ ي‬
‫ب‬
‫مم ا‬
‫ط‬
‫خ‬
‫ل‬
‫نا‬
‫ل‬
‫مم ا‬
‫ق‬
‫ة‬
‫مم‬
‫ل‬
‫م‬
‫ر‬
‫ب ي‬
‫أ‬
‫مم‬
‫ب‬
‫ف‬
‫ع‬
‫ض‬
‫ن ي‬
‫ث ا‬
‫ونال‬
‫ح‬
‫ح ر ح‬
‫ل‬
‫ل ك ح ر ك‬
‫ح ر ة ل ل‬
‫ح‬
‫ل م‬
‫ر‬
‫ك‬
‫ح‬
‫ر‬
‫ح‬
‫سحر ح‬
‫قدر ك‬
‫ف ح‬
‫ة ح‬
‫ف‬
‫مل ة‬
‫ونالي ح ك‬
‫ع نالكمم ب‬
‫او ر‬
‫حت ح ل‬
‫ونان ر ح‬
‫م ر‬
‫ف ب‬
‫اول ك‬
‫ة ك‬
‫حرر { ( ب ل ح‬
‫ه)} ح‬
‫ق ر‬
‫ح‬
‫ض ل‬
‫ح‬
‫ح‬
‫ح‬
‫ح‬
‫ن ح‬
‫ن‬
‫ةأ ر‬
‫ح‬
‫ر ل‬
‫شمم ا ل‬
‫صل ل‬
‫ن ألب ي ح‬
‫خحر ح‬
‫عل ى نالن ل ر‬
‫هي ح‬
‫وناب ر ك‬
‫ه ناب ر ك‬
‫ج ك‬
‫ف ي نال ل‬
‫ح ات لم ك ح‬
‫ح ل‬
‫ه‬
‫ن ح‬
‫ ي ح‬
‫و ل‬
‫ه ل‬
‫ل‬
‫فيمم ل‬
‫وي ر ل‬
‫سن حن ل ل‬
‫ونال رب حي ر ح‬
‫ف ي ك‬
‫عمم ر‬
‫وناب ر ك‬
‫ن ح‬
‫س ح‬
‫ه ح‬
‫مرردك ح‬
‫ه ح‬
‫ق م‬
‫عب لمم ا ك‬
‫ن ناب رمم ل‬
‫ح‬
‫ل‬
‫ب‬
‫ح‬
‫ل ذحل ل ح‬
‫م ح‬
‫مث ر ك‬
‫علمم ى‬
‫ة ح‬
‫ت ح‬
‫دنالمم ة‬
‫ة ل‬
‫ح اب ح ل‬
‫ ي ح‬
‫ص ح‬
‫وناحي ا ة‬
‫او ك‬
‫ع ر‬
‫سممل ح‬
‫ن نال ل‬
‫ول ر‬
‫ك ح‬
‫ر ح‬
‫همم ح‬
‫حل‬
‫ف ل‬
‫ح‬
‫ح‬
‫ح‬
‫ح‬
‫ر‬
‫ح‬
‫ه‬
‫جمماوب ل ل‬
‫اوقت ل ل‬
‫صل ل‬
‫أ ل‬
‫او ك‬
‫ ي ت ح ر‬
‫ححر ب ح ر‬
‫ن نالن ل ر‬
‫عي ليمم ة‬
‫ه كممأن ل ك‬
‫عدح نال ل‬
‫ه ال ل ل ك‬
‫ن ل لمم ح‬
‫همم ح‬
‫ةف ل‬
‫ح‬
‫ه ح‬
‫د ح‬
‫حررت ح‬
‫يح ك‬
‫قاو ك‬
‫لإ ح‬
‫ر‬
‫قدر أ ر‬
‫ة نال ر ل‬
‫عي ل‬
‫صحل ل‬
‫ن ح‬
‫خحر ح‬
‫فب ح ر‬
‫ذنا ن ح ح‬
‫ج ناب ر ك‬
‫فإ لن ل ك‬
‫عدح ح‬
‫ريمم ك‬
‫ج ل‬
‫ح‬
‫ح‬
‫س} ح‬
‫حكر ح‬
‫قب ر ح‬
‫ن‬
‫ه ح‬
‫ح‬
‫عل حي ر ل‬
‫لأ ر‬
‫ك ا ح‬
‫م ي حن ر ح‬
‫و ح‬
‫ع ر‬
‫سل ل ح‬
‫صلل ى نالل ل ك‬
‫ ي ح‬
‫ن نالن لب ل‬
‫ه ح‬
‫م‬
‫ن أن ح ك‬
‫ح‬
‫ح‬
‫ك‬
‫ة نال ر‬
‫صل ب‬
‫صل ب‬
‫ ي ح‬
‫ب‬
{ ‫حممكر‬
‫ول ل ح‬
‫دل لمم ل‬
‫فأ ل‬
‫فأ ل‬
‫محر أ ر‬
‫او ك‬
‫ع ل‬
‫ضمم ر‬
‫م ي حن ر ح‬
‫ ي ث ك ل‬
‫جمماو ل‬
‫ن يك ح‬
‫يك ح‬
‫ك‬
‫ح‬
‫ح‬
‫ح‬
‫ح‬
‫ف ح‬
‫ونال ر ك‬
‫همم ا‬
‫ه ا ل‬
‫وناللت اب ل ل‬
‫ذح ح‬
‫ح اب ح ل‬
‫هاوكر ل‬
‫ص ح‬
‫ب نال ر ك‬
‫ه ح‬
‫ء إل حمم ى أن ل ح‬
‫ق ح‬
‫م ك‬
‫عي ح‬
‫م ر‬
‫ج ر‬
‫ن نال ل‬
‫ن ح‬
‫ة ح‬
‫ح‬
‫ل ح‬
‫م ح‬
‫قمم ا ح‬
‫ؤك لممدحةة ب حمم ر‬
‫ن‬
‫ح ح‬
‫سممن ل ة‬
‫د ل‬
‫حمم ك‬
‫حممرزم ك حال ي ح ل‬
‫نأ ح‬
‫صمم م‬
‫ن ح‬
‫ك‬
‫ممم ر‬
‫عمم ر‬
‫ل ناب رمم ك‬
‫ة ك‬
‫ح‬
.‫ة‬
‫جب ح ة‬
‫ح اب ح ل‬
‫ص ح‬
‫ة أن ل ح‬
‫نال ل‬
‫ونا ل‬
‫ه ا ح‬
“Dikatakan: Tidak wajib, karena hadits pertama adalah mauquf dan tidak bisa
dijadikan hujjah (dalil). Hadits kedua (dari Mikhnaf bin Sulaim) dhaif karena dalam
sanadnya ada Abu Ramlah. Berkata Imam Al Khathabi: “Dia itu majhul (tidak
dikenal).” Sedangkan firmanNya: “…berkurbanlah.” adalah tentang penentuan waktu
penyembelihan setelah shalat. Telah diriwayatkan oleh Abu Hatim, Ibnu Syahin di
dalam sunan-nya, Ibnu Mardawaih, dan Al Baihaqi dari Ibnu Abbas dan didalamnya
terdapat beberapa riwayat dari sahabat yang seperti ini, yang menunjukkan bahwa
menyembelih kurban itu dilakukan setelah shalat (‘Ied). Maka ayat itu secara khusus
menjelaskan tentang waktu penyembelihnnya, bukan menunjukkan kewajibannya.
Seolah berfirman: Jika engkau menyembelih maka (lakukan) setelah shalat ‘Ied. Ibnu
Jarir telah meriwayatkan dari Anas: “Bahwa Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam

5 Imam Amir Ash Shan’ani, Subulus Salam, 6/308.

pernah menyembelih sebelum shalat Id, lalu Beliau diperintahkan untuk shalat dulu
baru kemudian menyembelih.” Maka nyatalah kelemahan alasan mereka yang
mewajibkannya. Sedangkan, madzhab jumhur (mayoritas) dari sahabat, tabi’in, dan
ahli fiqih, bahwa menyembelih qurban adalah sunah mu’akkadah, bahkan Imam Ibnu
Hazm mengatakan tidak ada yang shahih satu pun dari kalangan sahabat yang
menunjukkan kewajibannya.”6
Seandainya hadits-hadits di atas shahih, itu pun tidak menunjukkan kewajibannya.
Sebab dalam riwayat lain Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda:

‫شر وأ حرناد أ ححدك ك ح‬
‫ ي ح‬
‫إل ح‬
‫ن‬
‫ذنا دح ح‬
‫ن يك ح‬
‫س ل‬
‫مأ ر‬
‫ض ب‬
‫ت نال ر ح‬
‫خل ح ر‬
‫م ر‬
‫فحل ي ح ح‬
‫ع ر ك ح ح ح ح ك ر‬
‫م ل‬
‫ح ح‬
‫ه ح‬
‫وب ح ح‬
‫ح‬
‫شي رذئ ا‬
‫ر ل‬
‫ر ل‬
‫ش ح‬
‫ه ح‬
‫ش ل‬
‫ع ل‬
“Jika kalian memasuki tanggal 10 (Dzulhijjah) dan hendak berkurban maka
janganlah dia menyentuh sedikit pun dari rambutnya dan kulitnya.” 7 8
Hadits tersebut dengan jelas menyebutkan bahwa berkurban itu terkait
dengan kehendak, manusianya oleh karena itu Imam Asy Syafi’i menjadikan hadits
ini sebagai dalil tidak wajibnya berkurban alias sunah. 9
Syaikh Wahbah Az Zuhaili Hafizhahullah mengatakan:

‫ وهمم ي‬،‫تجب نالضحية مرة ف ي كممل عمم ام عنممد أبمم ي حنيفممة‬
.‫سنة مؤكدة عند جمهاور نالئمة‬

6 Ibid
7 HR. Muslim No. 1977
8 Berkata Imam An Nawawi tentang maksud hadits ini:

‫ح‬
‫حجة ح‬
‫ف ح‬
‫ ي ح‬
‫قم ا ح‬
‫ع ر‬
‫عة‬
‫ن دح ح‬
‫ونا ر‬
‫ه ح‬
‫ت ح‬
‫س ل‬
‫ن يك ح‬
‫م اء ل‬
‫خت حل ح ح‬
‫عل حي ر ل‬
‫وأحرنادح أ ر‬
‫وحرلبي ح‬
‫ض ب‬
‫شر لذي نال ر ل ل‬
‫ف نال ر ك‬
‫خل ح ر‬
‫م ح‬
‫ل ح‬
‫م ر‬
‫عيد ربمن نال ر ك‬
‫في ح‬
‫عل ح ح‬
‫سمبيب ح‬
‫ح‬
‫ح‬
‫حح ح‬
‫وأ ححمد وإسح اق ودناود وبع ض أ ح‬
‫ح‬
‫وأ حظ ر ح‬
‫ح‬
‫ح‬
‫ل‬
‫حت لمم ى‬
‫عره‬
‫مم‬
‫ش‬
‫ن‬
‫مم‬
‫م‬
‫ يء‬
‫ش‬
‫خذ‬
‫أ‬
‫ه‬
‫ي‬
‫ل‬
‫ع‬
‫رم‬
‫ح‬
‫ي‬
‫ه‬
‫ن‬
‫إ‬
:
‫ ي‬
‫ع‬
‫ف‬
‫ش ا‬
‫نال‬
‫ح اب‬
‫ص‬
‫ر‬
‫ح‬
‫ل‬
‫ل‬
‫ل‬
‫ل‬
‫ل‬
‫فمم اره ح‬
‫ر‬
‫ر‬
‫ر‬
‫ح‬
‫ح‬
‫ر‬
‫ح‬
‫ح‬
‫ح‬
‫ر‬
‫ح ل ر‬
‫ل ك‬
‫ح ر ح‬
‫ر‬
‫ح‬
‫ك‬
‫ح ك ح‬
‫ر‬
‫ي‬
‫ع ي ح‬
‫و ح‬
‫و ح‬
‫و ر‬
‫ق ا ح‬
‫ل نال ل‬
‫ق ا ح‬
‫ل أ حكباو‬
‫مك ركروه ك ححرنا ح‬
‫ ك‬: ‫ح ابه‬
‫ش ا ل‬
‫ض ل‬
‫قت نارل ك ر‬
‫ح ي ل‬
‫يك ح‬
‫س بل ح‬
‫ص ح‬
‫ض ب‬
‫او ح‬
‫ول حي ر ح‬
‫وأ ر‬
‫ ح‬، ‫ححرنام ك‬
‫زيه ح‬
‫ه ح‬
‫ف ل ي ح‬
‫ ح‬، ‫حلية‬
‫ف ي ح‬
‫هة ت حن ر ل‬
‫ح‬
‫ح‬
‫ر‬
‫ر‬
‫و ح‬
‫حلني ح‬
‫ح‬
‫اود ع‬
‫ط‬
‫ت‬
‫نال‬
‫ف ي‬
‫رم‬
‫ح‬
‫ي‬
:
‫ية‬
‫ونا‬
‫ر‬
‫ف ي‬
‫و‬
،
‫ره‬
‫ك‬
‫ي‬
:
‫ية‬
‫ونا‬
‫ر‬
‫ف ي‬
‫و‬
،
‫ره‬
‫ك‬
‫ي‬
‫ال‬
:
‫ية‬
‫ونا‬
‫ر‬
‫ف ي‬
‫لك‬
‫م ا‬
‫ل‬
‫ق ا‬
‫ل‬
‫ل‬
‫ح ل‬
‫ح ل‬
‫ل‬
‫ح ل‬
‫ل ح ح‬
‫ل ح ح‬
‫ل ح ح‬
‫ح‬
‫م‬
‫ح ر ك‬
‫ك ح‬
‫ك ح‬
‫ ح‬، ‫ حال ي كك رحره‬: ‫فة‬
. ‫جب‬
‫ك‬
‫اونا ل‬
‫دون نال ر ح‬
Ulama berbeda pendapat tentang orang yang memasuki 10 hari bulan Zulhijjah dan orang
yang hendak berquban. Sa’id bin Al Musayyib, Rabi’ah, Ahmad, Ishaq, Daud, dan sebagian
pengikut Asy Syafi’I mengatakan: sesungguhnya haram baginya memotong rambut dan
kukunya sampai dia berqurban pada waktu
berqurban. Asy Syafi’i dan pengikutnya
mengatakan: hal itu makruh, yakni makruh tanzih (makruh mendekati boleh), tidak haram.
Abu Hanifah mengatakan: tidak makruh. Malik mengatakan: tidak makruh. Pada riwayat lain
dari Malik; makruh. Pada riwayat lain: diharamkan pada haji yang sunah, bukan yang wajib.
(Al Minhaj Syarh Shahih Muslim, 6/472)

9 Imam Amir Ash Shan’ani, Subulus Salam, Juz. 6, Hal. 308-309.

Wajib berqurban sekali dalam setahun menurut Abu Hanifah, dan menurut
mayoritas imam adalah sunah muakadah. 10
Hadits lainnya:

‫م‬
‫ب ح‬
‫ب ح‬
‫م ي كك رت ح ر‬
‫ ي نالن ل ر‬
‫ك كت ل ح‬
‫عل حي رك ك ر‬
‫ول ح ر‬
‫حكر ح‬
‫عل ح ل‬
“Aku diwajibkan untuk berkurban, namun tidak wajib bagi kalian.”

11

Tetapi hadits ini didhaifkan para ulama seperti Syaikh Al Albani. 12 Juga Syaikh Syu’aib
Al Arna’uth.13
Tertulis dalam Al Mausu’ah Al Fiqhiyah Al Kuwaitiyah:

‫ة ح‬
‫م‬
‫ه ح‬
‫ض ح‬
‫حي ح ك‬
‫ض ل‬
‫نال رك ر‬
‫عل حي ر ل‬
‫ساول نالل ل ل‬
‫و ح‬
‫عحل ى حر ك‬
‫سل ل ح‬
‫صلل ى نالل ل ك‬
‫ه ح‬
‫فرر ة‬
‫ه ح‬
‫ك‬
‫مت ح ح‬
‫ ي‬
‫ ث حل ح ة‬: ‫قدبم ل‬
‫ن ح‬
‫ن ح‬
‫ث ك‬
‫دي ل‬
‫ح ل‬
‫مت ل ل‬
‫دو ح‬
‫ه لل ح‬
‫ك‬
‫ه ل‬
‫س نال ر ك‬
‫نأ ل‬
‫عل ح ل‬
‫علب ا ك‬
‫ث ناب ر ل‬
‫ح‬
‫ح ى‬
‫او ة‬
‫عحت ا نال م‬
‫ض ح‬
‫وحرك ر ح‬
‫ نالن ل ر‬: ‫د ع‬
‫ول حك ك ر‬
‫فحرنائ ل ك‬
‫اوت ركر ح‬
‫حكر ح‬
‫م ت حطح م‬
‫ ض ح‬
‫ونال ر ل‬
Berqurban adalah fardhu (wajib) atas Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam, tidak
bagi umatnya. Berdasarkan hadits dari Ibnu Abbas yang telah lalu: ada tiga hal yang
diwajibkan kepada diriku, namun bagi kalian adalah sunah: berqurban, witir, dan dua
rakaat dhuha. 14
Hadits yang disebutkan ini diriwayatkan oleh Ahmad No. 2050. Ad Daruquthni
dalam Sunannya, 2/21. Al Hakim dalam Al Mustadrak, 1/300. Al Baihaqi dalam As
Sunan Al Kubra No. 4248. Al Hakim dalam Al Mustadrak No. 1119, Abdurrazzaq dalam
Al Mushannaf No. 4573, Abu Nu’aim dalam Hilayatul Auliya, 9/232. 15 Wallahu A’lam
Niat Untuk Berqurban

10 Syaikh Wahbah Az Zuhaili, Al Fiqhul Islami wa Adillatuhu, 6/388
11 HR. Ahmad, No. 2917. Al Baihaqi, As Sunan Al Kubra, Juz. 9, Hal. 264. Ath Thabarani, Al
Mu’jam Al Kabir No. 11802, 11803, 12044

12 Lihat Tahqiq Misykah Al Mashabih No. 5775
13 Lihat Ta’liq Musnad Ahmad No. 2917, Cet. 1, 1421H-2001M. dengan tahqiq: Syu’aib Al
Arna’uth, Adil Mursyid, dan lainnya, Muasasah Ar Risalah

14 Al Mausu’ah Al Fiqhiyah Al Kuwaitiyah, 2/ 259-260
Dalam hadits ini terdapat rawi bernama Abu Janab Al Kalbi , Imam Al Baihaqi

15

‫ح‬
‫ح‬
‫و ح‬
‫ن‬
‫حي ل ح‬
‫عي ة‬
‫ض ل‬
‫ة ح‬
‫ك ا ح‬
‫ن ألب ى ح‬
‫ه يح ر‬
‫ أكباو ح‬:mengatakan
‫ ى نا ر‬
‫زيدك ب ر ك‬
‫ححي ى ب ر ك‬
‫م ك‬
‫س ك‬
‫جحن ا ك‬
‫ ح‬،‫ف‬
‫ب نال رك حل رب ل م‬
‫ن يح ل‬
‫صدب ك‬
.‫س‬
‫ح‬
‫مي ل‬
‫وي حرر ل‬
‫ه اكرو ح‬
‫ق ك‬
‫ن يك ح‬
‫ه ح‬
‫ه لب الت لدرللي ل‬

Abu Janab Al Kalbi namanya adalah Yahya bin Abi Hayyah, seorang yang dhaif. Adalah
Yazid bin Harun yang menilainya jujur, namun menuduhnya sebagai pelaku tadlis
(menggelapkan sanad atau matan). (Sunanul Kubra No. 4248)
Sementara Al Hafizh Ibnu Hajar Rahimahullah mengatakan:

Berqurban adalah termasuk amal ibadah, dan amal ibadah mestilah didahulukan
dengan niat untuk membedakannya dengan adat (kebiasaan). Syaikh Wahbah Az
Zuhaili Hafizhahullah menerangkan:

،‫ال تجزئ نالضحية بدون نالنية؛ لن نالذبممح قممد يكمماون للحممم‬
،‫ ونالفعممل ال يكمماون قربممة بممدون نالنيممة‬،‫وقد يكمماون للقربممة‬
‫ وإنم ا‬،‫ »إنم ا نالعم ال ب الني ات‬:‫لقاوله عليه نالصلة ونالسلم‬
‫ ونالمرناد منه عمل همماو‬:‫لكل نامرئ م ا ناو ى« ق ال نالك اس ان ي‬
.‫ فل تتعين نالضحية إال ب النية‬،‫قربة‬
Qurban tidaklah sah tanpa niat, karena sembelihan yang akan menjadi daging
akan menjadi qurbah (sarana mendekatkan diri kepada Allah Ta’ala), dan perbuatan
tidaklah dinilai sebagai qurbah tanpa dengan niat, sesuai sabdanya: (sesungguhnya
amal perbuatan hanyalah dengan niat dan sesungguhnya setiap orang akan
mendapatkan apa-apa yang sesuai yang diniatkannya). Al Kisani mengatakan:
“maksudnya adalah amal perbuatan untuk qurbah, maka berqurban tidaklah memiliki
nilai kecuali dengan niat.” 16
Beliau meneruskan:

‫ أن تكمماون نالنيممة عنممد ذبممح‬:‫وناشممترط نالشمم افعية ونالحن ابلممة‬
‫ ويكفيممه أن ينمماوي‬.‫نالضحية؛ لن نالذبممح قربممة فمم ي نفسممه‬
‫ وال يشممترط أن يتلفممظ ب النيممة بلسمم انه؛ لن نالنيممة‬،‫بقلبممه‬
‫ ونالذكر ب اللس ان دليل عليه ا‬،‫عمل نالقلب‬
‫ومدناره عل ى أب ي جن اب نالكلب ي عن عكرمة وأباو جن اب ضمعيف وممدلس أيضمم ا‬
‫وقد عنعنه وأطلق نالئمة عل ى هذنا نالحديث نالضممعف كأحمممد ونالممبيهق ي ونابممن‬
‫نالصل ح ونابن نالجاوزي ونالناووي وغيرهم‬
Masalahnya seputar pada Abu Janab Al Kalbi dari ‘Ikrimah. Abu Janab adalah dhaif dan
mudallis juga, dan dia telah meriwayatkan secara ‘an’anah. Para imam telah memutlakan
bahwa hadits ini dhaif, seperti Imam Ahmad, Imam Al Baihaqi, Imam Ibnush Shalah, Imam
Ibnul Jauzi, Imam An Nawawi, dan lainnya. (Imam Ibnu Hajar, At Talkhish Al Habir, 2/45,
No. 530. Darul Kutub Al ‘Ilmiah)
Imam Adz Dzahabi Rahimahullah dengan tegas mendhaifkan hadits ini:

.‫ ويحي ى ضغفه نالنس ائ ي ونالدنارقطن ي‬،‫ وهاو غريب منكر‬،‫م ا تكلحم نالحأكم عليه‬
Al Hakim tidak mengomentari hadits ini, dan hadits ini gharib munkar, dan Yahya
didhaifkan oleh An Nasa’i dan Ad Daruquthni . (Syaikh Syu’aib Al Arnauth, Ta’liq Musnad
Ahmad No. 2050)

16 Syaikh Wahbah Az Zuhaili, Al Fiqhul Islami wa Adillatuhu, 1/187

Kalangan Syafi’iyah dan Hanabilah mengsyaratkan: hendaknya berniat
sebelum menyembelih, karena menyembelih (hewan qurban) merupakan qurbah.
Telah mencukupi bahwa niat adalah di hati. Tidak disyaratkan melafazkan niat
dengan lisan, karena niat adalah amalan hati, dan pengucapan di lisan merupakan
petunjuk bagi amalan di hati. 17
Waktu Penyembelihan
Waktu penyembelihan Qurban hanyalah tertentu saja, yakni setelah Shalat
‘Ied (10 Zulhijjah) hingga selesai ayyamut tasyriq (hari-hari tasyrik), yakni 11,12,13
Zulhijjah. Lewat itu maka bukan lagi disebut Hewan Qurban (Al Udh-hiyah) tetapi
sedekah biasa, namun tetap akan mendapat ganjaran dari Allah Ta’ala. Insya Allah.
Hal ini berdasarkan hadits dari Jubeir bin Muth’im Radhiallahu ‘Anhu, bahwa
Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda:

‫ل أ حلي ام ل نالت ل ر‬
‫وك ك م‬
‫ح‬
‫ق ذحب ر ة‬
‫ح‬
‫ش ل‬
‫ري ل‬
“Setiap hari-hari tasyriq merupakan waktu penyembelihan.”18
Penyembelihan dilakukan setelah shalat Ied, sesuai ayat berikut:

‫ل ل لحرب ب ح‬
‫ح‬
‫ص ب‬
‫حرر‬
‫ونان ر ح‬
‫ف ح‬
‫ك ح‬
“Maka dirikanlah shalat karena Tuhanmu; dan berkorbanlah.” (QS. Al Kautsar:
2)
Ayat ini menunjukkan bahwa an nahr (penyembelihan) dilakukan setelah
shalat ‘Ied sebagaimana yang diterangkan oleh Imam Ash Shan’ani di atas.
Juga diterangkan dalam riwayat Jundab Al Bajali Radhiallahu ‘Anhu:

‫ساو ح‬
‫ح‬
‫م‬
‫ه‬
‫ه ح‬
‫عل حي ر ل‬
‫ل نالل ل ل‬
‫او ح‬
‫هدر ك‬
‫و ح‬
‫ت حر ك‬
‫سل ل ح‬
‫صلل ى نالل ل ك‬
‫م ح‬
‫ه ح‬
‫صلل ى ي ح ر‬
‫ح‬
‫ش ل‬
‫ح‬
‫ن ح‬
‫ ي ح‬
‫ح ح‬
‫ف ح‬
‫ب ح‬
‫قب ر ح‬
‫ق ا ح‬
‫م ح‬
‫فل ري ك ل‬
‫أح ر‬
‫لأ ر‬
‫ك ا ح‬
‫عدر‬
‫ن ذحب ح ح‬
‫خط ح ح‬
‫ض ذ‬
‫م ر‬
‫ل ح‬
‫ح ى ث ك ل‬
‫ن يك ح‬
‫صل ب ح‬
‫م ح‬
‫ح ح‬
‫ه‬
‫سم ل نالل ل ل‬
‫فل ري حذرب ح ر‬
‫ن ذحب ح ح‬
‫ح لب ا ر‬
‫ك ان ح ح‬
‫م ي حك ك ر‬
‫م ر‬
‫ن لح ر‬
‫و ح‬
‫ح‬
‫ه ا ح‬
“Aku melihat Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam shalat pada Idul Adha,
kemudian berkhutbah dan berkata: barangsiapa yang menyembelih sebelum shalat

17 Ibid
18 HR. Ahmad No. 16751. Ath Thabarani dalam Al Mu’jam Al Kabir No. 1583, Al Baihaqi dalam

As sunan Al Kubra No. 10006, 19021. Alauddin Al Muttaqi Al Hindi, Kanzul ‘Ummal No. 12052.
Berkata Imam Al Haitsami: rijaluhu mautsuqun (semua) pirawayat haditsnya tsiqat
(kredibel/terpercaya). (Majma’ az Zawaid, 3/251). Syaikh Syu’aib Al Arnauth mengatakan:
“shahih lighairih.” (Ta’liq Musnad Ahmad No. 16751)

maka dikembalikan tempatnya, dan barangsiapa yang belum menyembelih maka
sembelihlah dengan menyebut nama Allah.”19
IV.

Jenis Hewan Sembelihan

Tidak semua hewan bisa dijadikan sembelihan qurban. Sebab, ini adalah
ibadah yang sudah memiliki petunjuk bakunya dalam syariat yang tidak boleh
diubah, baik dikurang atau ditambah.
Syaikh Sayyid Sabiq Rahimahullah berkata tentang hal ini:

، ‫أجمممع نالعلممم اء علمم ى أن نالهممدي ال يكمماون إال مممن نالنعممم‬
.‫ ثممم نالغنممم‬،‫ ثممم نالبقممر‬،‫ عل ى أن ناالفضممل ناالبممل‬:‫وناتفقاونا‬
،‫ لعظمهمم ا‬،‫ الن ناالبممل أنفممع للفقممرناء‬.‫علمم ى هممذنا نالممترتيب‬
.‫ونالبقر أنفع من نالش اة كذلك‬
“Ulama telah ijma’ (sepakat) bahwa hewan qurban itu hanya dapat diambil dari
hewan ternak (An Na’am)20. Mereka juga sepakat bahwa yang lebih utama adalah
unta (Ibil), lalu sapi/kerbau (Baqar), lalu kambing (Ghanam), demikianlah urutannya.
Alasannya adalah karena Unta lebih banyak manfaatnya (karena lebih banyak
dagingnya, pen) bagi fakir miskin, dan demikian juga sapi lebih banyak manfaatnya
dibanding kambing.”21
Dalil-dalilnya adalah, dari Jabir bin Abdullah Radhiallahu ‘Anhu:

‫م ح‬
‫حررحن ا‬
‫ه ح‬
‫عل حي ر ل‬
‫ل نالل ل ل‬
‫فن ح ح‬
‫م ح‬
‫ج ر‬
‫ح ح‬
‫ح‬
‫و ح‬
‫ع حر ك‬
‫سل ل ح‬
‫صلل ى نالل ل ك‬
‫جحن ا ح‬
‫ه ح‬
‫ه ح‬
‫ساو ل‬
‫ر‬
‫ر‬
‫ونالب ح ح‬
‫ة‬
‫قحرةح ح‬
‫عيحر ح‬
‫نالب ح ل‬
‫ع ك‬
‫ع ك‬
‫سب ر ح‬
‫سب ر ح‬
‫ن ح‬
‫ن ح‬
‫ع ر‬
‫ع ر‬
‫ة ح‬
“Kami haji bersama Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam kami berkurban
dengan Unta untuk tujuh orang, dan Sapi untuk tujuh orang.”22
Untuk kambing, dalilnya adalah:
19 HR. Bukhari No. 6674, Muslim No. 1960. Ath Thabarani dalam Al Mu’jam Al Kabir No. 1713,
Al baihaqi dalam As Sunan Al Kubra No. 6058, Abu ‘Uwanah dalam Musnadnya No. 7834

20 Jamaknya Al An’am, Syaikh Sayyid Sabiq mengatakan yang termasuk An Na’am adalah

unta, sapi, dan kambing, baik jantan atau betina. (Fiqhus Sunnah, 1/737, cat kaki no. 1).
Dalam Kamus standar Arab - Indonesia, Prof. Dr. Mahmud Yunus, An Na’am diartikan unta,
lembu kambing , termasuk kerbau (hal. 459)

21 Syaikh Sayyid Sabiq, Fiqhus Sunnah, 1/737. Darul Kitab Al ‘Arabi
22 HR. Muslim No. 1318, An Nasa’i dalam As Sunan Al Kubra No. 4122, Malik dalam Al

Muwaththa No. 1032, riwayat Yahya Al Laitsiy. Al Baihaqi dalam As Sunan Al Kubra No. 9572

‫ح‬
‫ه ح‬
‫ه ل‬
‫د ل‬
‫ت ب لي ح ل‬
‫م ب حدححن ا ك‬
‫عل حي ر ل‬
‫وذحب ح ح‬
‫ون ح ح‬
‫و ح‬
‫قحي ا ذ‬
‫سل ل ح‬
‫صلل ى نالل ل ك‬
‫ ي ح‬
‫م ا ح‬
‫ه ح‬
‫ح‬
‫ححر نالن لب ل م‬
‫ر‬
‫ل‬
‫ح‬
‫ل‬
‫ل‬
‫ل‬
‫ح‬
‫ة كب ر ح‬
‫ساو ك‬
‫ن‬
‫ه ح‬
‫دين ح ل‬
‫م ل‬
‫علي ر ل‬
‫ل نالل ل‬
‫و ح‬
‫حر ك‬
‫م لب ال ح‬
‫سل ح‬
‫صل ى نالل ك‬
‫ه ح‬
‫ه ح‬
‫شي ر ل‬
‫ح‬
23
‫ن‬
‫مل ح ح‬
‫أ ر‬
‫حي ر ل‬
“Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam menyembelih Unta dengan tangannya sendiri
sambil berdiri, di Madinah Beliau menyembelih dua ekor kambing Kibasy yang
putih.”24
V.

Syarat-Syarat Hewan Layak Qurban
Syaikh Sayyid Sabiq Rahimahullah menuliskan ada dua syarat:

‫ أم ا نالضممأن فممإنه يجممزئ‬،‫ إذنا ك ان من غير نالضأن‬،‫ أن يكاون ثني ا‬- 1
‫ ونالثنم ي‬.‫ وك ان س مين ا‬،‫ وهاوم ا له ستة أشهر‬.‫منه نالجذد ع فم ا فاوقه‬
‫ ومممن‬،‫ ممم ا لممه سممنت ان‬:‫ ومممن نالبقممر‬،‫ م اله خمس سممنين‬:‫من ناالبل‬
.‫ فهذه يجزئ منه ا نالثن ي فم ا فاوقه‬،‫نالمعز م ا له سنة ت امة‬
‫ فل تجممزئ فيممه نالعمماورناء وال نالعرجمم اء وال‬،‫ أن يكمماون سممليم ا‬- 2
‫ إذنا ناشتر ى نالرجل‬:‫ أنهم ق الاونا‬:‫ وعن نالحسن‬. ‫ والنالعجف اء‬،‫نالجرب اء‬
‫ أو عجممف‬،‫ أو عممرج‬،‫ فأص ابه ا عاور‬،‫ وه ي ونافية‬،‫ أو ناالضحية‬،‫نالبدنة‬
.‫ روناه سعيد بن منصاور‬.‫قبل ياوم نالنحر فليذبحه ا وقد أجزأته‬
1. Hendaknya yang sudah besar, jika selain jenis Adh Dha’nu (benggala, biri-biri,
kibasy, dan domba). Jika termasuk Adh Dha’nu maka cukup jadza’ atau lebih.
Jadza’ adalah enam bulan penuh dan gemuk badannya. Unta dikatakan besar
jika sudah mencapai umur lima tahun. Sapi jika sudah dua tahun. Kambing
jika sudah setahun penuh. Bika hewan-hewan ini telah mencapai umurnya
masing-masing maka sudah boleh dijadikan hewan kurban.
2. Hendaklah sehat dan tidak cacat. Maka tidak boleh ada pincang, buta
sebelah, kurap (penyakit kulit), dan kurus. Dari Al Hasan: bahwa mereka
berkata jika seorang membeli Unta atau hewan kurban lainnya dan kondisinya
sehat-sehat saja, namun sehari sebelum hari – H mengalami pincang, buta
sebelah, atau kurus kering, maka hendaklah diteruskan penyembelihannya,
karena yang demikian telah cukup memadai. (HR. Said bin Manshur). 25
Demikian dari Syaikh Sayyid Sabiq.

23 Kabsyain Amlahain (dua kibasy yang putih), Al Amlah artinya adalah putih tanpa
campuran, namun Al ‘Iraqi mengatakan yang benar adalah putih dan hitam, namun putihnya
lebih banyak. (Bulughul Maram, Hal. 252, Cat kaki no. 4. Cet. 1. 1425H – 2004M. Darul
Kutub Al Islamiyah)

24 HR. Bukhari No. 1551, Al Baihaqi dalam As sunan Al Kubra No. 9993, 18913
25 Syaikh Sayyid Sabiq, Fiqhus Sunnah, 1/738.

Jadi, bisa diringkas, jika hewan kurbannya adalah jenis kibas, biri-biri, dan
domba, maka minimal adalah setengah tahun penuh. Jika selain itu maka
hendaknya yang sudah cukup besar, biasanya ukuran ‘besar’ bagi kambing
biasa adalah setahun penuh. Sapi adalah dua tahun penuh, dan Unta adalah
lima tahun.

VI.

Tata Cara Penyembelihan

Unta Didirikan dan Yang lain dibaringkan
Jika unta maka dipotong sewaktu ia berdiri, dan itu sunah, ada pun yang
lainnya dengan cara berbaring. Hal ini disebutkan beberapa hadits berikut:

‫م ا‬
‫ه ح‬
‫ه ل‬
‫د ل‬
‫ت ب لي ح ل‬
‫م ب حدححن ا ك‬
‫عل حي ر ل‬
‫ون ح ح‬
‫و ح‬
‫قحي ا ذ‬
‫سل ل ح‬
‫صلل ى نالل ل ك‬
‫ ي ح‬
‫ه ح‬
‫ح‬
‫ححر نالن لب ل م‬
“Dan Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam menyembelih Unta dengan tangannya
dengan cara berdiri ..” 26
Dari Ziyad bin Jubeir, dia berkata:

‫ح‬
‫ف ح‬
‫ة ح‬
‫ق ا ح‬
‫ل‬
‫محر أ ححت ى ح‬
‫ن ك‬
‫رك ح ذ‬
‫و ك‬
‫أ ل‬
‫او ي حن ر ح‬
‫عحل ى حر ك‬
‫ن ناب ر ح‬
‫حكر ب حدحن حت ح ك‬
‫ع ح‬
‫ه ح‬
‫ل ح‬
‫ج ك‬
‫ه حب ا ل‬
‫م ح‬
‫م‬
‫ه ح‬
‫سن ل ح‬
‫ه ا ل‬
‫عل حي ر ل‬
‫ناب ر ح‬
‫و ح‬
‫قي لدحةذ ك‬
‫عث ر ح‬
‫سل ل ح‬
‫صلل ى نالل ل ك‬
‫ة ن حب لي بك ك ر‬
‫م ا ك‬
‫قحي ا ذ‬
‫م ح‬
‫ه ح‬

“Bahwa Ibnu Umar mendatangi seorang laki-laki yang sedang menyembelih
Unta sambil dibaringkan, lalu beliau berkata: “Bangkitkanlah agar berdiri, lalu
ikatlah, itulah sunah nabimu Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam.”27
Didirikan dengan tiga kaki, dan kaki kiri depan diikat, dari Abdurrahman bin
Sabith, dia berkata:

‫عل حيه وسل لم ح‬
‫ح‬
‫ه ح‬
‫ن‬
‫حكرو ح‬
‫أ ل‬
‫ك اكناونا ي حن ر ح‬
‫ص ح‬
‫ح اب ح ك‬
‫صلل ى نالل ل ك‬
‫وأ ر‬
‫ ي ح‬
‫ه ح ر ل ح ح ح ح‬
‫ن نالن لب ل ل‬
‫ن ح‬
‫سحر ى ح‬
‫ع ك‬
‫ه ا‬
‫ة ح‬
‫م ذ‬
‫قاول ح ح‬
‫نال رب حدحن ح ح‬
‫م ا ب ح ل‬
‫اونائ ل ل‬
‫ ي ل‬
‫م ر‬
‫م ح‬
‫ة نال ري ك ر‬
‫م ر‬
‫عحل ى ح‬
‫ق ائ ل ح‬
‫ة ح‬
‫ق ح‬
‫ق ح‬
“Bahwa Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam dan para sahabatnya, mereka
menyembelih Unta dengan keadaan kaki kiri depannya terikat, dan Unta berdiri atas
tiga kakinya yang lain.”28

26 HR. Bukhari No. 1551, Al Baihaqi dalam As sunan Al Kubra No. 9993, Al Baghawi dalam
Syarhus Sunnah No. 1879

27 HR. Muslim No. 1320
28 HR. Abu Daud No. 1767, sAs Sunan Al Kubra No. 9999, Syaikh Al Albany menshahihkan
dalam Shahih wa Dhaif Sunan Abi Daud No. 1767.

Sedangkan selain Unta, maka disembelih dengan cara dibaringkan. Berkata
Syaikh Sayyid Sabiq Rahimahullah:

‫ فإن ذبح م ا‬.‫ فيستحب ذبحه ا مضطجعة‬،‫أم ا نالبقر ونالغنم‬
.‫ ال يكره‬:‫ وقيل‬،‫ يكره‬:‫ قيل‬،‫ ونحر م ا يذبح‬،‫ينحر‬
“Ada pun sapi dan kambing, disunahkan menyembelih dengan cara dibaringkan. Jika
terjadi sebaliknya, yang diri justru dibaringkan atau yang baring justru didirikan,
maka dikatakan: makruh, ada pula yang mengatakan; tidak makruh.” 29

Orang yang Menyembelih
Disunnahkan orang yang menyembelih adalah yang berkurban, jika dia memiliki
keahlian. Demikianlah yang dicontohkan oleh Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam.

‫ح‬
‫ه ح‬
‫ه ل‬
‫د ل‬
‫ت ب لي ح ل‬
‫م ب حدححن ا ك‬
‫عل حي ر ل‬
‫وذحب ح ح‬
‫ون ح ح‬
‫و ح‬
‫قحي ا ذ‬
‫سل ل ح‬
‫صلل ى نالل ل ك‬
‫ ي ح‬
‫م ا ح‬
‫ه ح‬
‫ح‬
‫ححر نالن لب ل م‬
‫ر‬
‫ل‬
‫ح‬
‫ل‬
‫ل‬
‫ل‬
‫ح‬
‫ة كب ر ح‬
‫ساو ك‬
‫ن‬
‫ه ح‬
‫دين ح ل‬
‫م ل‬
‫علي ر ل‬
‫ل نالل ل‬
‫و ح‬
‫حر ك‬
‫م لب ال ح‬
‫سل ح‬
‫صل ى نالل ك‬
‫ه ح‬
‫ه ح‬
‫شي ر ل‬
‫ح‬
‫ن‬
‫مل ح ح‬
‫أ ر‬
‫حي ر ل‬
“Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam menyembelih Unta dengan tangannya
sendiri sambil berdiri, di Madinah Beliau menyembelih dua ekor kambing Kibasy yang
putih.”30
Namun, bagi yang tidak ada keahlian dianjurkan untuk menyaksikan penyembelihan.
Berkata Syaikh Sayyid Sabiq:

‫ وإال‬،‫ إن ك ان يحسن نالذبح‬،‫ويستحب أن يذبحه ا بنفسه‬
.‫فيندب له أن يشهده‬
“Disunahkan disembelih sendiri oleh yang berkurban, jika dia bisa
menyembelih dengan baik, jika tidak bisa, maka dianjurkan untuk menyaksikan.” 31
Dibolehkan menurut ijma’i ulama bagi orang bisu untuk menjadi penyembelih.
Berkata Imam Ibnul Mundzir:

.‫وأجمعاونا عل ى إب احة ذبيحة نالخرس‬

29 Syaikh Sayyid Sabiq, Fiqhus Sunnah, 1/741
30 Lihat takhrijnya pada catatan kaki No. 26

31 Syaikh Sayyid Sabiq. Ibid.

“Para ulama telah ijma’ (sepakat), bahwa bolehnya sembelihan dari orang
bisu.”32
Tasmiyah (membaca bismillah)
Jumhur (mayoritas) ulama mengatakan wajib membaca bismillah (dan takbir) ketika
menyembelih, sebagian lain mengatakan sunah. Namun, yang benar adalah wajib,
sebab Allah Ta’ala berfirman:
“Maka makanlah dari (sembelihan binatang-binatang halal) Yang disebut
nama Allah ketika menyembelihnya, jika betul kamu beriman kepada ayat-ayatNya.”
(QS. Al An’am (6): 118)
Ayat ini mengaitkan antara keimanan dengan menyebut nama Allah Ta’ala
ketika menyembelih, maka tidak syak (ragu) lagi atas wajibnya hal tersebut.
Dari Ibnu Umar, Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam juga bersabda:

‫وحال آك ك ك‬
‫ه‬
‫ه ح‬
‫عل حي ر ل‬
‫م نالل ل ل‬
‫م ا ذكك لحر نا ر‬
‫س ك‬
‫ل إ للال ح‬
‫ح‬
“Aku tidaklah makan makanan yang tidak disebut nama Allah atasnya (ketika
menyembelihnya, pen).”33

‫ح‬
‫س ح‬
‫م ب لك حب ر ح‬
‫ق ا ح‬
‫ن‬
‫ه ح‬
‫ح‬
‫ل ح‬
‫عل حي ر ل‬
‫ض ل‬
‫و ح‬
‫ع ر‬
‫سل ل ح‬
‫صلل ى نالل ل ك‬
‫ ي ح‬
‫ه ح‬
‫ح ى نالن لب ل م‬
‫شي ر ل‬
‫ن أن ح حك‬
‫ح‬
‫نأ ر‬
‫ه‬
‫و ح‬
‫د ل‬
‫م ا ب لي ح ل‬
‫ر ر‬
‫ض ح‬
‫ن ذحب ح ح‬
‫مل ح ح‬
‫و ح‬
‫ح ك‬
‫جل ح ك‬
‫س ل‬
‫ه ح‬
‫أ ر‬
‫و ح‬
‫وك حب لحر ح‬
‫م ى ح‬
‫ه ح‬
‫ع ل‬
‫قحرن حي ر ل‬
‫حي ر ل‬
‫ص ح‬
‫م ا‬
‫ح‬
‫ف ا ل‬
‫عحل ى ل‬
‫ه ح‬
‫ح ل‬
“Dari Anas, dia berkata: “Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam berkurban dengan dua
kambing Kibas berwarna putih dan bertanduk, dan memotong keduanya dengan
tangannya sendiri, beliau menyebut nama Allah dan bertakbir, dan meletakkan
kakinya di sisi Kibas tersebut (untuk mencengkram, pen).”34
Mendoakan Orang Yang Berkurban
Hal juga dicontohkan oleh Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam ketika hendak
menyembelih. Sebagimana yang diriwayatkan dari ‘Aisyah Radhiallahu ‘Anha:

‫ك‬
‫م تح ح‬
‫ح‬
‫قب ل ر‬
‫ق ا ح‬
‫ة‬
‫م ل‬
‫و ل‬
‫م ك‬
‫م ك‬
‫ل ل‬
‫سم ل نالل ل ل‬
‫م ح‬
‫م ح‬
‫ه نالل ل ك‬
‫ل لب ا ر‬
‫م ر‬
‫م ر‬
‫نأ ل‬
‫ح ل‬
‫ل ك‬
‫ح ل‬
‫ن ك‬
‫ه ل‬
‫د ح‬
‫وآ ل‬
‫د ح‬
‫ه‬
‫م ح‬
‫ح ى ب ل ل‬
‫م ك‬
‫ض ل‬
‫م ح‬
‫د ثك ل‬
‫ح ل‬
‫ك‬

‘Nabi mengucapkan: “Bismillahi Allahumma taqabbal min Muhammadin wa
min ummati Muhamamdin (Dengan Nama Allah, Ya Allah terimalah Kurban dari
Muhammad dan umat Muhammad),” lalu beliau pun menyembelih.” 35

32 Imam Ibnul Mundzir, Kitabul Ijma’, No. 220
33 HR. Bukhari No. 5565
34 HR. Muslim No. 1967

VII.

Upah Untuk Penjagal (Penyembelih)

Tidak boleh memberikan upah dengan mengambil dari daging kurban, sebab
Daging kurban adalah harta yang dipersembahkan dari dan untuk kaum muslimin,
oleh karena itu dia tidak boleh dijadikan sebagai alat pembayaran atau dijual belikan,
termasuk kulitnya, demikian ijma’ (kesepakatan) para ulama. Namun, penyembelih
dibolehkan diberikan sedekah darinya, dan tidak dinamakan upah. Sedangkan
upahnya diambil dari sumber dana yang lain.
Dalilnya adalah, dari Ali bin Abi Thalib Radhiallahu ‘Anhu:

‫ح‬
‫ح‬
‫ن أح ك‬
‫ساو ك‬
‫عل حمم ى‬
‫ه‬
‫م ح‬
‫ه ح‬
‫عل حي رمم ل‬
‫ل نالل ل ل‬
‫مأ ر‬
‫قمماو ح‬
‫و ح‬
‫محرلن ي حر ك‬
‫سممل ل ح‬
‫صلل ى نالل ل ك‬
‫أ ح‬
‫ه ح‬
‫ح‬
‫ه ا وأ حجل لت لهمم ا ح‬
‫ح‬
‫بدن له ح‬
‫ ي‬
‫ن حال أ ك ر‬
‫ع ل‬
‫جكلاو ل‬
‫ح ل‬
‫وأ ر‬
‫وأ ر‬
‫و ك‬
‫صدلقح ب لل ح ر‬
‫د ح ح ل ح‬
‫م ح‬
‫ن أت ح ح‬
‫ح‬
‫ه ا ح‬
‫ك ر ل ح‬
‫طمم ح‬
‫ه ا ح‬
‫ق ا ح‬
‫دحن ا‬
‫ن ل‬
‫عن ر ل‬
‫ه ل‬
‫طي ل‬
‫ع ل‬
‫جلزناحر ل‬
‫ن نك ر‬
‫ل نح ر‬
‫نال ر ح‬
‫من ر ح‬
‫م ر‬
‫ح ك‬
“Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam memerintahkan aku untuk mengurusi
penyembelihan unta-untanya dan
mensedekahkan daging, kulit, dan bagian
punuknya, dan saya diamanahkan agar tidak memberikan si tukang potong dari hasil
potongan itu (sebagai upah).” Ali berkata: “Kami memberikannya dari kantong kami
sendiri.”36
Berkata Syaikh Sayyid Sabiq Rahimahullah tentang hadits tersebut:

‫ علمم ى معنمم ى‬،‫وأنممه ال يجمماوز أن يعطمم ى نالجممزنار منممه شمميئ ا‬
‫ " نعطيممه‬:‫ بممدليل قمماوله‬،‫ ولكن يعط ى أجرة عملممه‬،‫ناالجرة‬
‫ وروي عن نالحسن أنه ق ال ال بأس أن يعطمم ى‬." ‫من عندن ا‬
.‫نالج ازر نالجلد‬
“Bahwa tidak diperbolehkan memberikan tukang potong dari hasil potongannya
sedikit pun, maksudnya adalah tidak boleh memberikan upah (dari daging potongan),
tetapi dia boleh diberikan upah atas kerjanya itu, dalilnya adalah: “Kami
memberikannya dari kantong kami sendiri.” Diriwayatkan oleh Al Hasan bahwa dia
berkata: “Tidak mengapa memberikan kulit untuk tukang potongnya.” 37
Jadi, ada beberapa pelajaran dari hadits tersebut. Pertama, tukang potong tidak
diupah dengan daging hewan kurban, namun boleh diberikan daging tersebut
untuknya asalkan atas nama sedekah, bukan upah, sebab daging kurban adalah hak
seluruh kaum muslimin, termasuk si pemotong. Kedua, tukang potong boleh diupah
melalui sumber dana lain. Ketiga, dibolehkannya pengurusan hewan kurban
diamanahkan kepada orang lain. (istilah sekarang: Panitia Qurban). Keempat, semua
daging dan kulitnya adalah dibagi-bagikan (disedekahkan), bukan dijual.
Tertulis dalam Ta’sisul Ahkam:

35 Ibid
36 HR. Muslim No. 1317
37 Syaikh Sayyid Sabiq, Fiqhus Sunnah, 1/742.

‫نالتصدق بجميع نالهدي وكل م ا يتصل به‬
Bersedekah itu adalah dengan semua qurban dan semua hal yang terkait
dengannya.38
Imam Al ‘Aini mengatakan:

‫وفيه من ناستدل به عل ى منممع بيممع نالجلممد قمم ال نالقرطممب ي‬
‫وفيه دليل عل ى أن جلاود نالهدي وجللهمم ا ال تبمم اد ع لعطفهمم ا‬
‫عل ى ناللحم وإعط ائه ا حكمه وقد ناتفقاونا عل ى أن لحمه ا ال‬
‫يب اد ع فكذلك نالجلاود ونالجلل‬
Dalam hadits ini terdapat dalil bagi pihak yang mengatakan terlarangnya
menjual kulit. Berkata Al Qurthubi: “Pada hadits ini terdapat dalil bahwa kulit hewan
qurban dan Jilal (daging punuk Unta) tidaklah dijual belikan, karena hukum
menyedekahkannya itu satu kesatuan dengan daging. Mereka (para ulama) sepakat
bahwa daging tidak boleh dijual, begitu juga kulitnya.” 39
Syaikh Abdullah Al Faqih mengatakan:

‫ كم ا ال يجاوز بيع‬،‫فل يجاوز لكم إعط اء نالجلد كأجرة للجزنار‬
‫ش يء من نالضحية بم ا ف ي ذلك نالجلد له أو لغيره‬
Maka, tidak boleh bagimu memberikan kulit sebagai upah bagi penjagal,
sebagaimana tidak boleh menjual bagian apa pun dari hewan qurban, seperti kulit
atau lainnya. 40
Ada pula yang membolehkan, yakni Al Auza’i, Ishaq, Ahmad, Abu Tsaur, dan
segolongan Syafi’iyah. Abu Tsaur beralasan karena semua ulama sepakat bahwa
kulit boleh dimanfaatkan, maka menjual kulit termasuk makna “memanfaatkan.” 41
Menurut mayoritas ulama adalah tidak boleh. Berkata Imam Ash Shan’ani
Rahimahullah:

‫وناختلفمماونا فمم ي جلممده ا وشممعره ا مممم ا ينتفممع بممه فقمم ال‬
‫نالجمهاور ال يجاوز وق ال أباو حنيفة يجاوز بيعه بغير نالممدن انير‬
‫ونالدرناهم يعن ي ب العروض‬
Para ulama berbeda pendapat tentang menjual kulit dan bulunya, yang
termasuk bisa dimanfaatkan. Mayoritas ulama mengatakan tidak boleh, Abu Hanifah
berpendapat boleh menjualnya dengan bukan dinar dan dirham, yakni dengan
’uruudh (barang berharga selain emas). 42

38 Ta’sisul Ahkam, 3/313
39 Imam Badruddin Al ‘Aini, ‘Umdatul Qari, 15/254
40 Fatawa Syabakah Al Islamiyah, No. 58258
41 Ibid
42 Imam Ash Shan’ani, Subulus Salam, 4/95

Imam An Nawawi menjelaskan:

‫ومذهبن ا أنه ال يجاوز بيع جلد نالهد ى وال نالضحية وال شمم يء‬
‫من أجزنائهم ا‬
Pendapat madzhab kami adalah tidak boleh menjual kulit hewan qurban, tidak
pula boleh dijual sedikit pun bagian-bagiannya. 43
Beliau juga mengatakan:

‫وحك ى بن نالمنذر عن بن عمر وأحمد وناسحق أنممه ال بممأس‬
‫ببيع جلد هديه ويتصدق بثمنه ق ال ورخممص فمم ي بيعممه أبمماو‬
‫ثاور‬
Ibnul Mundzir menceritakan bahwa Ibnu Umar, Ahmad, dan Ishaq menyatakan
bahwa boleh menjual kulit hewan qurban, dan mensedekahkan uangnya. Katanya:
Abu Tsaur memberikan keringanan dalam menjual kulit. 44
Lalu, Imam An Nawawi juga menceritakan bahwa Al Auza’i dan An Nakha’i
membolehkan menjual kulit dengan ayakan, timbangan, dan semisalnya. Al Hasan Al
Bashri membolehkan kulit diberikan untuk penjagal. Lalu semua pendapat ini
dikomentari Imam An Nawawi, katanya:

‫وهذنا من ابذ للسنة ونالله أعلم‬
Semua ini berlawanan dengan sunah. Wallahu A’lam. 45
Demkianlah adanya perbedaan pendapat dalam hal menjual kulit. Namun,
yang shahih –wallahu a’lam- adalah tidak boleh menjualnya sesuai zahir hadits
tersebut, dan apa yang dikatakan oleh Imam An Nawawi, bahwa menjualnya adalah:
“Berlawanan dengan sunah.”
VIII.

Cara Pembagian Daging Kurban

Pemilik hewan kurban berhak mendapatkannya dan memakannya. Hal ini
berdasarkan perintah dari Allah Ta’ala sendiri:

‫س نال ر ح‬
‫ح‬
‫قيحر‬
‫ف ل‬
‫وأ حطر ل‬
‫فك ككلاونا ل‬
‫من ر ح‬
‫ع ك‬
‫ماونا نال رحب ائ ل ح‬
‫ه ا ح‬
“.. Maka makanlah sebahagian daripadanya dan (sebahagian lagi) berikanlah
untuk dimakan orang-orang yang sengsara dan fakir.” (QS. Al Hajj (22): 28)
Ayat ini menunjukkan bahwa pemilik hewan kurban berhak memakannya, lalu
dibagikan untuk orang sengsara dan faqir, mereka adalah pihak yang lebih utama
untuk mendapatkannya. Selain mereka pun boleh mendapatkannya, walau bukan
prioritas.

43 Imam An Nawawi, Al Minhaj Syarh Shahih Muslim,9/65
44 Ibid
45 Ibid

Syaikh Sayyid Sabiq Rahimahullah memaparkan cara pembagian sebagai
berikut:

‫للمهدي أن يأكل من هممديه نالممذي يبمم ا ح لممه ناالكممل منممه أي‬
‫ ولممه كممذلك أن يهممدي أو‬،‫ بل تحديممد‬،‫مقدنار يش اء أن يأكله‬
‫ ويتصمممدق‬،‫ يأكمممل نالنصمممف‬:‫ وقيمممل‬.‫يتصمممدق بمممم ا يمممرناه‬
‫ ويهممدي‬،‫ فيأكممل نالثلممث‬،‫ يقسمممه أثلثمم ا‬:‫وقيممل‬. ‫ب النصممف‬
.‫ ويتصدق ب الثلث‬،‫نالثلث‬
“Si pemiliki hewan kurban dibolehkan makan bagian yang dibolehkan baginya sesuai
keinginannya tanpa batas. DIa pun boleh menghadiahkan atau mensedekahkan
sesuka hatinya. Ada pula yang mengatakan dia boleh memakannya setengah dan
mensedekahkan setengah. Dan dikatakan: dibagi tiga bagian, untuknya adalah
sepertiga, dihadiahkan sepertiga, dan disedekahkan sepertiga.”46
IX.

Bolehkah Berqurban Untuk Orang Yang Sudah Wafat?
Imam Al Bahuti mengatakan:

‫ق ح‬
‫ق ا ح ح‬
‫ح‬
‫ل ح‬
‫ه كك م‬
‫ص ك‬
‫و‬
‫ن نال ر ح‬
‫صد ح ح ك‬
‫ر ل‬
‫ يءك ل‬
‫ل إل حي ر ل‬
‫ت يح ل‬
‫لأ ر‬
‫مي ب ك‬
‫م ر‬
‫م ر‬
‫ نال ر ح‬: ‫مدك‬
‫ح ح‬
‫ن ح‬
‫ةأ ر‬
‫ش ر‬
‫خي ر ل‬
‫ح‬
‫ح‬
‫و ح‬
.‫ر‬
‫ه ل لرل ر‬
‫ر ل‬
‫صحل ك‬
‫ح‬
‫ةأ ر‬
‫خحب ا ل‬
‫غي ر ل‬
Imam Ahmad berkata: bahwa semua bentuk amal shalih dapat sampai
kepada mayit baik berupa
doa, sedekah, dan
amal shalih lainnya, karena adanya riwayat tentang itu. 47
Imam Ibnu Taimiyah Rahimahullah mengatakan:

‫ث‬
‫وحال ل‬
‫س ل‬
‫دي ل‬
‫حمم ل‬
‫ف ي نارلي حمم ل‬
‫ع ال ح ل‬
‫مدك ل لل ل ل‬
‫فم ي نال ر ح‬
‫ب نال ر ح‬
‫ه حر ب‬
‫نال ر ح‬
‫مي ح‬
‫ح ر‬
‫ ل حي ر ح‬. ‫ن‬
‫ة ح‬
‫ح‬
‫ء نال ر ح ر‬
‫م ك‬
‫ن نال رب لبر‬
‫ع ا ل‬
‫ل ح‬
‫ع ب لدك ح‬
‫ت حال ي حن رت ح ل‬
‫ه ل‬
‫أ ل‬
‫م ا ي ك ر‬
‫ف ك‬
‫مي ب ح‬
‫م ر‬
‫عن ر ك‬
‫ع ح‬
‫وب ل ح‬
‫ق لح ك‬
‫ن نال ر ح‬
‫ه ح‬
‫خل ل‬
‫ب ر ح‬
‫ت ب لممذحل ل ح‬
‫عحل ى نان رت ل ح‬
‫ف ك‬
‫همم ح‬
‫ذنا‬
‫ن ح‬
‫م ك‬
‫و ح‬
‫مت ل ل‬
‫مي بمم ل‬
‫قاو ح‬
‫ح‬
‫ة نارل ل ر‬
‫د ع نال ر ح‬
‫سحلم ل ك‬
‫ل أئ ل ل‬
‫ك ح‬
‫ف ا ل‬
‫و ح‬
‫قممدر دح ل‬
‫ه‬
‫ل ح‬
‫م لب الال ر‬
‫عل حي رمم ل‬
‫ر ل‬
‫ل‬
‫ممم ا ي ك ر‬
‫ن نارل ل ر‬
‫ممم ر‬
‫عل حمم ك‬
‫م ل‬
‫سممحلم ل ح‬
‫ضممطلحرنا ل‬
‫ن لديمم ل‬
‫ح‬
‫ف ذحل لمم ح‬
‫د ع ح‬
‫ل‬
‫ن ح‬
‫م ا ك‬
‫سن ل ك‬
‫نأ ر‬
‫خ ال ح ح‬
‫ن ل‬
‫ك ك حمم ا ح‬
‫ونارل ل ر‬
‫نال رك لحت ا ك‬
‫ونال م‬
‫ممم ر‬
‫م ر‬
‫ف ح‬
‫ج ح‬
‫همم ل‬
‫ة ح‬
‫ب ح‬
‫ر‬
. ‫د ع‬
‫نالب لدح ل‬
“Segala puji bagi Allah. Tidak ada dalam ayat, dan tidak pula dalam hadits,
yang mengatakan bahwa ‘Tidak Bermanfaat’ doa seorang hamba bagi mayit, dan
juga amal perbuatan yang diperuntukkannya berupa amal kebaikan, bahkan para

46 Ibid, 1/742-743
47 Syarh Muntaha Al Iradat, 3/16

imam Islam sepakat hal itu bermanfaat bagi mayit, hal ini sudah ketahui secara pasti
dalam agama Islam, hal itu telah ditunjukkan oleh Al Quran, As Sunnah, dan ijma’.
Barang siapa yang menyelesihinya, maka dia adalah ahli bid’ah.” 48
Beliau juga berkata:

‫ح‬
‫ح‬
‫و ح‬
‫كممذحل ل ح‬
‫صدح ح‬
‫ف ك‬
‫ة نات ل ح‬
‫ص ك‬
‫ك‬
‫قاونا ح‬
‫ق ح‬
‫م ك‬
‫مي بمم ل‬
‫ة تح ل‬
‫عحل ى أ ل‬
‫ل إحل ى نال ر ح‬
‫ونارلئ ل ل‬
‫ن نال ل‬
‫ت ح‬
‫ح‬
‫ ح‬:‫ة‬
‫ق‬
‫م ال لي ل ك‬
‫ك ال ر ل‬
‫نال ر ل‬
‫عحب ا ح‬
‫دنا ك‬
‫ت نال ر ح‬
‫عت ر ل‬
“Para imam telah sepakat bahwa sedekah akan sampai kepada mayit,
demikian juga ibadah maaliyah (harta), seperti membebaskan budak.” 49
Dan, qurban termasuk ibadah maaliyah.
Imam Ibnu Qudamah Rahimahullah mengatakan:

‫ح‬
‫ة ح‬
‫ي ك‬
‫مي بمم ل‬
‫قررب حمم ك‬
‫سمم ا ك‬
‫ج ح‬
‫و ح‬
‫ف ح‬
‫م ر‬
‫اوناب ح ح‬
‫همم ا نال ل رن ر ح‬
‫عل ح ح‬
‫ت نال ر ك‬
‫همم ا ل لل ر ح‬
‫أ ل‬
‫عممل ث ح ح‬
‫ن ح‬
‫سممل لم ل‬
‫ ح‬: ‫عمم احل ى‬
‫ه ذحل لمم ح‬
‫غ ح‬
‫نح ح‬
‫ن ح‬
،‫ر‬
‫ع ا ل‬
‫سممت ل ر‬
‫ك الممدم ح‬
‫ك إل ر‬
‫ه تح ح‬
‫ف ح‬
‫وناال ل ر‬
‫شمم اءح نالل لمم ك‬
‫عمم ك‬
‫ء ح‬
‫ف ا ل‬
‫صدح ح‬
‫ة‬
‫ت نال للت ي ت حدر ك‬
‫ه ا نالن بحي اب ح ك‬
‫جحب ا ل‬
‫ق ل‬
‫خل ك ح‬
‫ونال ل‬
‫اونا ل‬
‫ونال ر ح‬
‫ة ح‬
‫ح‬
“Amal apa pun demi mendekatkan diri kepada Allah yang dilakukan oleh
manusia dan menjadikan pahalanya untuk mayit seorang muslim, maka hal itu
membawa manfaat bagi mayit itu, Insya Allah, seperti: doa, istighfar, sedekah, dan
berbagai kewajiban yang bisa diwakilkan.” 50
Kelompok yang membolehkan berdalil:
1. Diqiyaskan dengan amalan orang hidup yang sampai kepada orang yang
sudah wafat, seperti doa, sedekah, dan haji.
2. Ibadah maaliyah (harta) bisa diniatkan untuk orang yang sudah wafat
seperti sedekah, dan berqurban jelas-jelas ibadah maaliyah.
3. Hadits Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam mengisyaratkan bahwa qurban
untuk orang yang sudah wafat adalah boleh dan pahalanya sampai, Insya
Allah.
Dari ‘Aisyah Radhiallahu ‘Anha:

‫ك‬
‫م تح ح‬
‫ح‬
‫قب ل ر‬
‫ق ا ح‬
‫ة‬
‫م ل‬
‫و ل‬
‫م ك‬
‫م ك‬
‫ل ل‬
‫سم ل نالل ل ل‬
‫م ح‬
‫م ح‬
‫ه نالل ل ك‬
‫ل لب ا ر‬
‫م ر‬
‫م ر‬
‫نأ ل‬
‫ح ل‬
‫ل ك‬
‫ح ل‬
‫ن ك‬
‫ه ل‬
‫د ح‬
‫وآ ل‬
‫د ح‬
‫ه‬
‫م ح‬
‫ح ى ب ل ل‬
‫م ك‬
‫ض ل‬
‫م ح‬
‫د ثك ل‬
‫ح ل‬
‫ك‬
48 Majmu’ Fatawa, 5/466. Mawqi’ Al Islam
49 Ibid
50 Al Mughni, 567-569

‘Nabi mengucapkan: “Bismillahi Allahumma taqabbal min Muhammadin wa
min ummati Muhamamdin (Dengan Nama Allah, Ya Allah terimalah Kurban dari
Muhammad dan umat Muhammad),” lalu beliau pun menyembelih.” 51
Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam mendoakan agar qurban dari Beliau, dan umatnya
diterima Allah Ta’ala. Hadits ini menyebut “umat Muhammad” secara umum, tidak
dikhususkan untuk yang masih hidup saja. Sebab, “umat Muhammad” ada yang
masih hidup dan yang sudah wafat.
Sebenarnya, telah terjadi perbedaan pandangan para
berqurban untuk orang yang sudah wafat. Berikut ini rinciannya:

ulama

tentang

‫ح‬
‫إ ح ح‬
‫ف ا ل لذحل ل ح‬
‫ق ذ‬
‫و ر‬
‫و ح‬
‫جمم احز‬
‫ة ح‬
‫ق ح‬
‫ض ل‬
‫ت لب الت ل ر‬
‫حي ح ل‬
‫ك ح‬
‫مي ب ك‬
‫عن ر ك‬
‫ص ى نال ر ح‬
‫و ح‬
‫ف ح‬
‫و ح‬
‫أ ر‬،‫ه‬
‫ذنا أ ر‬
‫ل‬
‫ح‬
‫ح‬
‫ح‬
‫ح‬
‫ر‬
‫عل حمم ى‬
‫ب‬
‫مم‬
‫ج‬
‫و‬
‫ه‬
‫ر‬
‫مم‬
‫ي‬
‫غ‬
‫و‬
‫ر‬
‫ذ‬
‫مم‬
‫ن‬
‫ب ال‬
‫ة‬
‫مم‬
‫ب‬
‫ج‬
‫ونا‬
‫ت‬
‫ن‬
‫مم ا‬
‫ك‬
‫ن‬
‫إ‬
‫مم‬
‫ف‬
.
‫ق‬
‫مم ا‬
‫ف‬
‫ت‬
‫ال‬
‫ب ا‬
‫ح ر ح ل ح ذ ل ل ل ح ر ل ل ح ح ح ح‬
‫ل لب‬
‫ل ر‬
‫ل‬
‫ح‬
‫ح‬
‫ح‬
‫ر‬
‫ح‬
‫ف اذك ذحل ل ح‬
‫همم ا ح‬
‫ث إ لن ر ح‬
‫م ا إ ل ح‬
‫و‬
‫ر ك‬
‫اونا‬
‫ر ل‬
‫ص بل ح‬
‫ذنا ل ر‬
‫أ ل‬.‫ك‬
‫ثأ ر‬
‫فممأحرنادح نالمم ح‬
‫نال ر ح‬
‫اونا ل‬
‫ل‬
‫م كياو ل‬
‫ح‬
‫ح‬
‫ ح‬،‫ه‬
‫ممم ال ن ح ر‬
‫ة‬
‫ح‬
‫ ي ح‬
‫في لمم ك‬
‫حن ح ل‬
‫فممذح ح‬
‫ن يك ح‬
‫سمم ل‬
‫ف ل‬
‫ه ل‬
‫غي ركرهك أ ر‬
‫ب نال ر ح‬
‫ه ح‬
‫ضمم ب‬
‫ممم ر‬
‫ن ح‬
‫عن رمم ك‬
‫ح‬
‫ح‬
‫ن‬
‫ة ح‬
‫ححن اب لحلمم ك‬
‫م ال لك لليمم ك‬
‫ضمم ل‬
‫ز نالت ل ر‬
‫حي ح ل‬
‫ إ لال ل أ ل‬، ‫ه‬
‫ة إ لحلمم ى ح‬
‫ونال ر ح‬
‫عرنمم ك‬
‫ونال ر ح‬
‫جمم ح‬
‫ة ح‬
‫ح‬
‫اونا ل‬
‫ح‬
‫ح‬
‫ح‬
‫ر‬
‫ر‬
‫ح‬
‫جمم اكزونا ذحل لمم ح‬
‫ن‬
‫م ال لك لي لمم ح‬
‫ع نالكحرنا ح‬
‫همم ل‬
‫جمم اكزوهك ل ل ل‬
‫ممم ا أ ح‬
‫ممم ح‬
‫ةأ ح‬
‫وإ لن ل ح‬
‫ك ح‬
‫نال ح‬
‫ ح‬.‫ة‬
‫صممدح ح‬
‫ع نالت ل ح‬
‫ة‬
‫ب ح‬
‫ممم ا ل‬
‫ق ل‬
‫مي بمم ل‬
‫قمممر ح‬
‫من حمم ك‬
‫او ح‬
‫ت كح ح‬
‫ن نال ر ح‬
‫ت ال ح ي ح ر‬
‫نال ر ح‬
‫فمم ي نال ل‬
‫ممم ر‬
‫عمم ل‬
.‫ج‬
‫ح ب‬
‫ونال ر ح‬
‫ح‬
‫ح‬
‫ل‬
‫ح‬
‫ل‬
‫ل‬
‫ل‬
‫و ح‬
‫ح ى‬
‫ه ح‬
‫م ح‬
‫علي رمم ل‬
‫سمماول ناللمم ل‬
‫حأ ل‬
‫ضمم ل‬
‫ص ل‬
‫و ح‬
‫ن حر ك‬
‫سممل ح‬
‫صممل ى ناللمم ك‬
‫ه ح‬
‫قدر ح‬
‫ه ح‬
‫ح‬
‫ح‬
‫ر‬
‫ح‬
‫ح‬
‫ر‬
‫ب لكب ر ح‬
‫ن‬
‫ونال ح‬
‫خممكر ح‬
‫م ا ح‬
‫حدك ك‬
‫م يك ح‬
‫ح ل‬
‫س ل‬
‫ن ن حف ل‬
‫ضمم ب‬
‫نأ ح‬
‫ممم ر‬
‫ممم ر‬
‫ع ر‬
‫ن لمم ر‬
‫ع ل‬
‫ه ح‬
‫ ح‬،‫ه‬
‫شي ر ل‬
‫ح‬
‫ك‬
‫شت ححر ح‬
‫ة ح‬
‫او نا ر‬
‫ه ح‬
‫م‬
‫و ح‬
‫ع ة‬
‫حد ك ك‬
‫ة ل‬
‫عحل ى ح‬
‫ف ي ب حدحن ح ك‬
‫مت ل ل‬
‫تأ ح‬
‫سب ر ح‬
‫م ا ح‬
‫ك ح‬
‫ه ر‬
‫ف ح‬
‫أ ل‬
‫ ح‬.‫ه‬
‫ذنا ل ح ل‬
‫ف ح‬
‫ ح‬،‫ح‬
‫ح‬
،‫ه‬
‫حمماونا ح‬
‫وك حمم اكناونا ب حمم ال ل ل‬
‫ ناذرب ح ك‬- ‫ن‬
‫غي ح‬
‫عن رمم ك‬
‫وحرث حت ك ك‬
‫ ح‬-‫ه‬
‫ق ال ح‬
‫قربل نالذلب ر ل‬
‫ح‬
‫ت ال ح‬
‫ج احز ذحل ل ح‬
‫ب نال ل‬
‫ح ح‬
‫عي ل ك‬
‫ف ل‬
‫شمم ا ل‬
‫وذح ح‬
‫مي بمم ل‬
‫ة إ لل حمم ى أ ل‬
‫ن نالذلب رمم ح‬
‫ه ح‬
‫ح‬
‫ن نال ر ح‬
‫ ح‬.‫ك‬
‫عمم ل‬
‫ح‬
‫و ر‬
.‫ف‬
‫جاوكز ب ل ح‬
‫صي ل ك‬
‫و ل‬
‫ق ك‬
‫يح ك‬
‫و ح‬
‫ةأ ر‬
‫ر ح‬
‫غي ر ل‬
Jika seseorang berwasiat untuk berkurban atau berwaqaf untuk itu, maka
dibolehkan berkurban baginya menurut kesepakatan ulama. Jika dia memiliki
kewajiban karena nazar atau selainnya, maka ahli waruisnya wajib melaksanakannya.
Ada pun jika dia tidak berwasiat, dan ahli waris dan selainnya nya hendak berkurban
untuknya dari hartanya sendiri, maka menurut Hanafiyah, Malikiyah, dan Hanabilah,
membolehkan berkurban untuknya, hanya saja Malikiyah membolehkan dengan
kemakruhan. Mereka membolehkan karena kematian tidaklah membuat mayit
terhalang mendekatkan diri kepada Allah Ta’ala sebagaimana sedekah dan haji.

Telah shahih bahwa Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam berkurban dengan dua
kambing kibas, satu untuk dirinya dan satu untuk umatnya yang belum berkurban.
Atas dasar ini, seandainya tujuh orang berpartisipasi dalam kurban Unta, lalu salah
seorang ada yang wafat sebelum penyembelihan. Lalu ahli warisnya mengatakan –
dan mereka sudah baligh- : sembelihlah untuknya, maka itu boleh. Sedangkan

51 HR. Muslim No. 1967

kalangan Syafi’iyah berpendapat tidak boleh berkurban untuk mayit
diwasiatkan dan waqaf. 52

X.

tanpa

Perbedaan Antara Aqiqah dan Qurban

Telah terjadi kesimpangsiuran dan campur aduk antara aqiqah dan qurban.
Banyak umat Islam yang menyamakan aqiqah dengan kurban, seperti yang terjadi di
beberapa daerah, bahkan –sayangnya- hal ini dikuatkan oleh pandangan tokoh yang
dinilai ahli agama, sebagimana yang terjadi di TV Swasta ketika acara tanya jawab
yang cukup digemari. Sang Nara sumber mengatakan –tanpa dalil- bolehnya aqiqah
dengan sapi, sebab sapi bisa untuk tujuh orang! (adakah aqiqah untuk tujuh bayi !?)
Ada tiga perbedaan prinsip antara Aqiqah dan Qurban.
Pertama, Jenis hewan yang di sembelih.
Qurban jelas-jelas membolehkan hewan ternak seperti Unta, Sapi, Lembu, dan
Kambing (dengan berbagai jenisnya). Itulah yang disebut dengan An Na’am (hewan
ternak). Ini sudah kita bahas pada halaman awal. Sedangkan Aqiqah, pendapat yang
lebih kuat adalah hanya menggunakan kambing sebagai hewan yang disembelih.
Dalilnya adalah:

‫عن نابن أب ى مليكة يقاول نفس لعبد نالرحمن بن أب ى بكممر‬
‫غلم فقيل لع ائشة رض ى نالله عنه ا ي ا نام نالمؤمنين عقمم ى‬
‫عليه أو ق ال عنه جزورنا فق الت مع اذ ناللممه ولكممن ممم ا قمم ال‬
‫رساول نالله صل ى نالله عليه وسلم ش ات ان مك افأت ان‬
Dari Ibnu Abi Malikah ia berkata: Telah lahir seorang bayi laki-laki untuk
Abdurrahman bin Abi Bakar, maka dikatakan kepada ‘Aisyah: “Wahai Ummul
Mu’minin, adakah aqiqah atas bayi itu dengan seekor unta?”. Maka ‘Aisyah
menjawab: “Aku berlindung kepada Allah, tetapi seperti yang dikatakan oleh
Rasulullah, dua ekor kambing yang sepadan.” 53
Ini adalah riwayat pengingkaran yang sangat tegas bagi orang yang
menggantikan Kambing dengan yang lainnya, sampai-sampai ‘Aisyah mengucapkan
Ma’adzallah! (Aku berlindung kepada Allah).
Oleh karena itu, dengan tegas berkata Imam Ibnu Hazm Rahimahullah:

52 Al Bada’i Shana’i, 5/72. Hasyiyah Ibnu Abidin, 5/214. Hasyiyah Ad Dasuqi, 2/122, 123.
Hasyiyah Al Bujirumi ‘alal Minhaj, 4/300. Nihayatul Muhtaj, 8/136. Al Mughni ‘Alal Asy Syarh Al
Kabir, 11/107. Muthalib Ulin Nuha, 2/472

53 HR. Baihaqi, Juz. 9, hal. 301 dan, Abu Ja’far ath Thahawi, Musykilul Atsar, Juz. 1, Hal. 457

‫وال يجزئ ف ي نالعقيقة ناال م ا يقع عليه ناسم شمم اة إممم ا مممن نالضممأن‬
‫ وال يجزئ ف ي ذلك من غير م ا ذكرن ا ال مممن‬،‫ونام ا من نالم اعز فقط‬
‫ناالبل والمن نالبقر ناالنسية والمن غير ذلك‬
“Tidaklah cukup dalam aqiqah melainkan hanya dengan apa-apa yang dinamakan
dengan kambing (syatun), baik itu jenis kambing benggala atau kambing biasa, dan
tidaklah cukup hal ini dengan selain yang telah kami sebutkan, tidak pula jenis unta,
tidak pula sapi, dan tidak pula lainnya.”54
Telah ada kasus pada masa sahabat, di antara mereka melaksanakan aqiqah dengan
Unta, namun hal itu langsung dingkari oleh Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam.
Imam Ibnul Mundzir menceritakan, bahwa Anas bin Malik meng-aqiqahkan anaknya
dengan Unta, juga dilakukan oleh Abu Bakrah dia menyembelih Unta untuk anaknya
dan memberikan makan penduduk Bashrah dengannya. Kemudian disebutkan dari Al
Hasan, dia berkata: bahwa Anas bin Malik meng –aqiqahkan anaknya dengan Unta.
Kemudian disebutkan hadits, dari Yahya bin Yahya, mengabarkan kepada kami
Husyaim, dari ‘Uyainah bin Abdirrahman, dari ayahnya, bahwa Abu Bakrah telah
mendapatkan anak laki-laki, bernama Abdurrahman, dia adalah anaknya yang
pertama di Bashrah, disembelihkan untuknya Unta dan diberikan untuk penduduk
Bashrah, lalu sebagian mereka mengingkari hal itu, dan berkata: ”Rasulullah
Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam telah memerintahkan aqiqah dengan dua kambing untuk
bayi laki-laki, dan satu kambing untuk bayi perempuan, dan tidak boleh dengan
selain itu.” 55
Imam Ibnul Mundzir membolehkan aqiqah dengan selain kambing, dengan
alasan:

‫عن ره دم ا ح‬
‫مي ك‬
‫ري ك‬
‫ة ح‬
‫قي ح‬
‫ه نارل ح ح‬
‫ذ ى‬
‫ع نال ر ك‬
‫طاونا ح‬
‫غحلم ل ح‬
‫ق ة‬
‫فأ ح ر‬
‫ع ل‬
‫وأ ل‬
‫م ح‬
‫عن ر ك‬
‫ح‬
‫قاونا ح ك ح ذ ح‬
‫ه ل‬
“Bersama bayi itu ada aqiqahnya, maka sembelihlah hewan, dan hilangkanlah
gangguan darinya.” 56
Menurutnya, hadits ini tidak menyebutkan kambing, tetapi hewan secara
umum, jadi boleh saja dengan selain kambing. Alasan Imam Ibnu Mundzir ini lemah,
sebab hadits ini masih global, dan telah ditafsirkan dan dirinci oleh berbagai hadits
lain yang menjelaskan bahwa apa yang dimaksud hewan dalam hadits itu adalah
kambing. Menurut kaidahnya, tidak dibenarkan mengamalkan dalil yang masih
global, jika sudah ada dalil lain yang memberikan perincian dan penjelasannya.
Istilahnya Hamlul Muthlaq ila Al muqayyad (Dalil yang masih muthlaq/umum
harus dibatasi oleh dalil yang muqayyad/terbatas).
Hadits-hadits yang memberikan rincian tersebut adalah (saya sebut dua saja)
Dari Ummu Kurzin Radhiallahu ‘Anha, katanya:

54 Imam Ibnu Hazm, Al Muhalla, 7/523. Darul Fikr
55 Imam Ibnul Qayyim, Tuhfatul Maudud fi Ahkamil Maulud, Hal. 58. Darul Kutub Al ‘Ilmiyah
56 HR. Bukhari No. 5154. At Tirmidzi No. 1551, Ibnu Majah No. 3164. Ahmad No. 17200

‫ك ا ح ح‬
‫م ح‬
‫ح‬
‫غحلم ل ح‬
‫ساو ك‬
‫ق ا ح‬
‫ن‬
‫ن نال ر ك‬
‫م ح‬
‫ه ح‬
‫عل حي ر ل‬
‫ل نالل ل ل‬
‫و ح‬
‫ل حر ك‬
‫ع ر‬
‫ن ك‬
‫سل ل ح‬
‫صلل ى نالل ل ك‬
‫ه ح‬
‫فأحت ا ل‬
‫ش احت ا ل‬
‫ه ح‬
‫ة ح‬
‫ش اةة‬
‫و ح‬
‫ري ح ل‬
‫ن نال ر ح‬
‫ع ر‬
‫ح‬
‫ج ا ل‬
“Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda, bahwa untuk anak laki-laki
adalah dua kambing yang sepadan, dan bagi anak perempuan adalah satu ekor
kambing.” 57
Dari Aisyah Radhiallahu ‘Anha, katanya:

،‫أمرن ا رساول نالله صل ى نالله عليه وسلم أن نعق عن نالغلم ش اتين‬
.‫وعن نالج ارية ش اة‬
“Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam memerintahkan kami untuk meng-aqiqahkan
anak laki dengan dua ekor kambing, dan anak perempuan seekor kambing.” 58
Demikianlah hadits-hadits yang memberikan perinciannya, yakni dengan kambing.
Masih banyak hadits lainnya, yang semuanya memerintahkan dengan kambing, tak
satu pun menyebut selain kambing, justru yang ada adalah pengingkaran selain
kambing. Maka, jelaslah kelemahan pendapat yang mengatakan bahwa aqiqah boleh
diganti dengan Sapi atau Unta. Wallahu A’lam.
Imam Ibnul Qayyim telah mengkoreksi kekeliruan Imam Ibnul Mundzir dalam
hal ini, menurutnya hadits yang menyebutkan sembelihan dengan hewan adalah
masih
umum, dan telah dirinci dengan riwayat hadits-hadits yang menyebut
penyembelihan itu harus dengan kambing. Beliau mengatakan;

‫وقاول نالنب ي صل ى نالله عليه وسلم عن نالغلم ش ات ان وعن نالج ارية‬
‫ش اة مفسر ونالمفسر أول ى من نالمجمل‬
“Dan sabda Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam, ‘untuk anak laki-laki dua
kambing dan anak perempuan satu kambing,’ merupakan perincinya, dan rincian
harus diutamakan dibanding yang masih global (umum).” 59
Namun demikian, sebenarnya ini adalah masalah khilafiyah di antara ulama,
tertulis dalam kitab Al Mausu’ah Al Fiqhiyah Al Kuwaitiyah, sebagai berikut:

‫قي ح‬
‫ز ك‬
‫ز ك‬
‫م‬
‫و ك‬
‫ض ل‬
‫ئ ل‬
‫ع ل‬
‫ئ ل‬
‫ف ي نال رك ر‬
‫حي ل ل‬
‫س نال ل ل‬
‫ق ل‬
‫او نال رحن ر ح‬
‫ذي ي ك ر‬
‫ف ي نال ر ح‬
‫يك ر‬
‫ع ا ك‬
‫جن ر ك‬
‫ة نال ر ل‬
‫ه ح‬
‫ ح‬،‫ة‬
‫ج ل‬
‫ج ل‬
‫ح‬
‫ح‬
‫ح‬
‫ح‬
‫ح‬
‫ح‬
‫همم ح‬
‫ز ك‬
‫ن‬
‫ق ح‬
‫و ح‬
‫ئ غي ركر ح‬
‫علي رمم ل‬
‫ل‬
‫وال ي ك ر‬
‫ه ب حي رمم ح‬
‫م ر‬
‫مت لفمم ة‬
‫ذنا ك‬
‫ ح‬، ‫همم ا‬
‫ ح‬، ‫وغن حممم ك‬
‫ر ح‬
‫ل ح‬
‫ن إ لب ل ك‬
‫جمم ل‬
‫وب حق ك‬
‫ح‬
‫ر‬
‫ح‬
‫ر‬
‫ح‬
‫ر‬
‫ر‬
‫ح‬
‫ونال ل‬
‫ة‬
‫ن ل‬
‫و ك‬
‫ف ل‬
‫ش ا ل‬
‫حن ح ل‬
‫م ال لك لي لمم ل‬
‫ححن اب لل ل‬
‫عي ل ل‬
‫في ل ل‬
‫ج ك‬
‫او أرر ح‬
‫ونال ح‬
‫نال ح‬
‫عن رممدح نال ح‬
‫ح نالق ر‬
‫ه ح‬
‫ ح‬،‫ة‬
‫ة ح‬
‫ ح‬،‫ة‬
‫اولي ر ل‬
‫ح‬
‫ر‬
‫ح‬
‫ر‬
‫ك‬
‫ل‬
‫ح‬
‫م ح‬
. ‫غن حم ل‬
‫ن نال ح‬
‫ن إ لال ل‬
‫ه ا ال ت حكاو ك‬
‫ق البل نالرر ح‬
‫ح أن ل ح‬
‫م ح‬
‫و ك‬
‫ح‬
‫ج ل‬
57 HR. At Tirmidzi No. 1550. Ibnu Majah No. 3162. An Nasa’i No. 4141. Lafaz ini milik Ibnu
Majah. Dishahihkan oleh Syaikh Al Albani dalam Shahih Wa Dhaif Sunan An Nasa’i No. 4215

58 HR. Ibnu Majah No. 3163. Dishahihkan oleh Syaikh Al Albani dalam Irwa’ Al Ghalil No. 1166
59 Imam Ibnul Qayyim, Tuhfatul Maudud, Hal. 58. Darul Kutub Al ‘Ilmiyah

‫م ر‬
‫و ح‬
‫ز ك‬
‫ز ك‬
‫ق ال نال ل‬
‫ة‬
‫عي ل ك‬
‫ضمم ل‬
‫ئ ل‬
‫ئ ل‬
‫ف ل‬
‫ش ا ل‬
‫فمم ي نال رك ر‬
‫حي ل ل‬
‫دناكر نال لمم ل‬
‫ه ا نال ر ل‬
‫ذي ي ك ر‬
‫قمم ح‬
‫ يك ر‬: ‫ة‬
‫في ح‬
‫ح‬
‫جمم ل‬
‫ج ل‬
‫ح‬
‫ح‬
‫وأ ح‬
‫ح‬
‫م‬
‫ح‬
‫ن بح ح‬
‫ح‬
‫ح‬
.‫ة‬
‫أ‬
‫ة‬
‫ن‬
‫د‬
‫ب‬
‫ن‬
‫م‬
‫ع‬
‫ب‬
‫س‬
‫نال‬
‫و‬
‫أ‬
،
‫ة‬
‫ل‬
‫م‬
‫ك ا‬
‫ة‬
‫ش ا‬
‫ه‬
‫ل‬
‫ق‬
‫ة‬
‫ة‬
‫ح‬
‫قحر ك‬
‫و ل‬
‫ك‬
‫ل‬
‫ل‬
‫ح‬
‫ح‬
‫ك‬
‫ك‬
‫م‬
‫م ر‬
‫ر‬
‫ك‬
‫ر‬
‫ح‬
‫ل‬
‫ة أح‬
‫ح‬
‫ر‬
‫ح‬
‫ر‬
‫ر‬
‫ح‬
‫ل‬
‫ح‬
‫ح‬
‫ح‬
‫ك‬
‫و‬
‫مم‬
‫ل‬
‫م‬
‫ك ا‬
‫ة‬
‫مم‬
‫ن‬
‫د‬
‫ب‬
‫ال‬
‫إ‬
‫ة‬
‫ق‬
‫قي‬
‫ع‬
‫ل‬
‫نا‬
‫ف ي‬
‫ئ‬
‫ز‬
‫ج‬
‫ي‬
‫ال‬
:
‫ة‬
‫ل‬
‫ب‬
‫ن ا‬
‫ح‬
‫ل‬
‫ونا‬
‫ة‬
‫ي‬
‫ك‬
‫ل‬
‫م ا‬
‫ل‬
‫نا‬
‫ق ال‬
‫و‬
‫ة‬
‫ة‬
‫ك‬
‫ك‬
‫ل‬
‫ل‬
‫ل‬
‫ح‬
‫ح‬
‫ل‬
‫ل‬
‫ل‬
‫ح‬
‫ح‬
‫ح‬
‫ر‬
‫ك‬
‫ح‬
‫ل‬
‫ح‬
‫ل‬
‫ر‬
‫ح‬
‫ح‬
‫ل‬
‫ل‬
‫قحرةة ح‬
‫بح ح‬
‫ة‬
‫مل ح ة‬
‫ك ا ل‬
“Aqiqah sudah mencukupi dengan jenis hewan yang sama dengan qurban, yaitu
jenis hewan ternak seperti Unta, Kerbau, dan Kambing, dan tidak sah selain itu. Ini
telah disepakati oleh kalangan Hanafiyah, Syafi’iyah, dan Hanabilah, dan ini menjadi
pendapat yang lebih kuat dari dua pendapat kalangan Malikiyah, yang diutamakan
adalah bahwa tidak sah kecuali dari jenis hewan ternak. Kalangan Syafi’iyah
mengatakan: telah sah aqiqah dengan hewan yang seukuran dengan hewan yang
telah mencukupi bagi qurban, minimal adalah seekor kambing yang telah sempurna,
atau sepertujuh dari Unta atau Sapi. Kalangan Malikiyah dan Hanabilah mengatakan:
tidak sah aqiqah kecuali dengan Unta dan Sapi yang telah sempurna.” 60

Demikian pandangan kalangan ulama madzhab. Namun pendapat yang lebih kuat,
dan diterangkan oleh dalil yang spesifik, adalah sebagaimana yang dikatakan oleh
‘Aisyah Radhiallahu ‘Anha, Imam Ibnu Hazm, Imam Ibnul Qayyim, dan para imam
muhaqqiq (peneliti) bahwa aqiqah hanya sah dengan kambing, -tanpa mengurangi
sara hormat kepada para ulama yang berpendapat bolehnya dengan sapi dan unta.
Wallahu A’lam
Perbedaan kedua, Faktor penyebab penyembelihan. Hewan Kurban
disembelih karena bentuk pengorbanan kita kepada Allah Ta’ala pada saat bulan
Dzulhijjah sebagai pelajaran dari kisah Nabi Ibrahim dan Nabi Ismail ‘Alaihimassalam.
Sedangkan Aqiqah merupakan penyembelihan Kambing dengan sebab kelahiran
bayi. Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda:

‫عن ره دم ا ح‬
‫مي ك‬
‫ري ك‬
‫ة ح‬
‫قي ح‬
‫ه نارل ح ح‬
‫ذ ى‬
‫ع نال ر ك‬
‫طاونا ح‬
‫غحلم ل ح‬
‫ق ة‬
‫فأ ح ر‬
‫ع ل‬
‫وأ ل‬
‫م ح‬
‫عن ر ك‬
‫ح‬
‫قاونا ح ك ح ذ ح‬
‫ه ل‬

“Bersama seorang bayi ada aqiqahnya, maka sembilahlah hewan
singkirkanlah gangguan darinya” 61

dan

Maksud dari ‘singkirkanlah gangguan darinya’ adalah mencukur rambutnya. 62
Perbedaan ketiga, Faktor waktu pelaksanaan. Hewan Kurban disembelih
hanya pada 10,11,12,13, Dzulhijjah, demikianlah pendapat jumhur (mayoritas ulama)
dan sudah saya bahas pada halaman awal-awal. Sebagian kecil saja ulama yang
membolehkan hingga akhir Dzulhijjah, yakni pendapat Abu Salamah bin
Abdurrahman dan Ibrahim An Nakha’i.
Sedangkan Aqiqah, waktu pelaksanaannya adalah pada hari ketujuh setelah
kelahiran bayi. Sesuai hadits berikut:

60 Al Mausu’ah Al Fiqhiyah Al Kuwaitiyah, 30/279
61 HR. Bukhari No. 5154. At Tirmidzi No. 1551, Ibnu Majah No. 3164. Ahmad No. 17200
62 Imam Ibnu Hajar, Fathul Bari, 9/593. Imam Asy Syaukani, Nailul Authar,5/35

“Setiap bayi tergadai dengan aqiqahnya, disembelih (hewan) pada hari
ketujuh dari kelahirannya, dicukur rambutnya dan diberikan nama.” 63
Untuk waktu pelaksanaan aqiqah lihat di catatan kaki berikut. 64

Demikian perbedaan Aqiqah dengan Qurban. Wallahu A’lam
Referensi:

63 HR. Abu Daud No. 2838. Ahmad No. 19382. Ad Darimi No. 2021. Al Baihaqi, Syu’abul Iman,
No. 8377. Hadits ini shahih. lihat Syaikh Al Albani, Irwa’ Al Ghalil No. 1165. Al Maktab Al Islami.
Imam An Nawawi, Al Adzkar, No. 843. Darul Fikr

64 Para ulama sepakat bahwa hari ketujuh dari kelahiran bayi adalah paling utama
(afdhal), tetapi mereka berbeda pendapat tentang aqiqah selain hari ketujuh, bolehkah atau
tidak. Kebanyakan ulama membolehkannya. Ada yang mengatakan sama sekali tidak boleh
dan jika dilakukan, maka itu bukanlah aqiqah. Sebagian lain ada yang membolehkan pada hari
ke 14 dan 21, ada pula yang membolehkan sebelum hari ke tujuh, bahkan ada yang
membolehkan kapan pun dia memiliki kemampuan, walau sudah dewasa.
Dari Samurah bin Jundub, bahwa Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda:

‫ك م‬
‫ ويسم ى‬،‫ ويحلق‬،‫ تذبح عنه ياوم س ابعه‬:‫ة بعقيقته‬
‫ل غلم ك رهين ة‬
“Setiap bayi digadaikan dengan aqiqahnya, disembelihkan untuknya pada hari ketujuh, dicukur
kepalanya, dan diberikan nama.” (HR. Abu Daud No. 2838. Ahmad No. 19382. Ad Darimi
No. 2021. Al Baihaqi, Syu’abul Iman, No. 8377. Hadits ini shahih. lihat Syaikh Al
Albani, Irwa’ Al Ghalil No. 1165. Al Maktab Al Islami. Imam An Nawawi, Al Adzkar,
No. 843. Darul Fikr)
Imam Asy Syaukani mengomentari demikian:

‫م ر‬
‫ف ي‬
‫وناللردم ح‬
‫مي ح ح‬
‫عي ل ك‬
‫ة ل‬
‫ة ل‬
‫شكرو ل‬
‫ل‬
‫س ل‬
‫مي ح ل‬
‫س ل‬
‫في ل‬
‫ن ح‬
‫ل نالت ل ر‬
‫اوم ل نال ل‬
‫ة نالت ل ر‬
‫م ر‬
‫ح ر‬
‫عحل ى ح‬
‫ه ح‬
‫م ل‬
‫ع ح‬
‫ف ي نال ري ح ر‬
‫س اب ل ل‬
‫ح‬
‫ل‬
.‫ح‬
‫ق ح‬
‫ة ل‬
‫مي ح ل‬
‫س ل‬
‫دي ل‬
‫ح ل‬
‫ح‬
‫عل ى نالت ل ر‬
‫محرةح نال ل‬
‫ث ح‬
‫س ك‬
‫عن ردح نالذب ر ل‬
‫س اب ل ل‬
‫فيه أ ح‬
‫ضع نارل ح‬
‫ر‬
‫ر‬
‫ح‬
‫ح‬
‫ر‬
‫ح‬
‫ح‬
‫ح‬
. ‫اوم ل‬
‫ي‬
‫ل‬
‫نا‬
‫ك‬
‫ل‬
‫ذ‬
‫ف ي‬
‫ة‬
‫ق‬
‫قي‬
‫ع‬
‫ل‬
‫نا‬
‫ح‬
‫ب‬
‫ذ‬
‫و‬
‫ذ ى‬
‫و‬
‫ة‬
‫ي‬
‫ع‬
‫رو‬
‫ش‬
‫م‬
‫ض ا‬
‫ي‬
‫و‬
‫ك‬
‫ل‬
‫ل‬
‫ل‬
‫ل‬
‫ل‬
‫ر‬
‫ذ‬
‫ل‬
‫ل‬
‫ح‬
‫ح‬
‫ر‬
‫ل‬
‫ر‬
‫ح‬
‫ر‬
‫ح‬
‫ح‬
‫ك‬
‫ح‬
‫ل‬
‫ل‬
“Dalam hadits ini terdapat pensyariatan penamaan pada hari ketujuh, dan sebagai
bantahan bagi pihak yang mengatakan bahwa penamaan itu pada saat penyembelihan, dan
disyariatkannya pula menghilangkan gangguan (mencukur rambut), dan menyembelih aqiqah
pada hari itu.” (Nailul Authar , 5/135. Maktabah Ad Da’wah Al Islamiyah)
Imam Abu Thayyib Syamsul Azhim Abadi, memberikan syarah (penjelasan)
demikian:

‫ ح‬، ‫قة س ابع نال راوحالدة‬
‫ح‬
‫شحرد ع ح‬
‫قي ح‬
‫و ر‬
‫ه ا حال ت ك ر‬
‫عممده‬
‫ه دحلليل ح‬
‫ع ل‬
‫ل‬
‫في ل‬
‫عحل ى أ ل‬
‫وحال ب ح ر‬
‫ل ح‬
‫قت نال ر ح‬
‫وأن ل ح‬
‫ح ل‬
‫قربله ح‬
‫ح‬
‫ن ح‬
‫ح‬
‫ر‬
‫ل‬
‫ل‬
‫ح‬
‫عربد نالل لممه ب رممن‬
‫ع‬
‫ ي‬
‫ق‬
‫ه‬
‫ي‬
‫ب‬
‫ل‬
‫نا‬
‫ه‬
‫ج‬
‫ر‬
‫خ‬
‫أ‬
‫م ا‬
‫ل‬
‫لث‬
‫ث ا‬
‫ونال‬
‫ن ي‬
‫ث ا‬
‫نال‬
‫بع‬
‫س ا‬
‫نال‬
‫ف ي‬
‫زي‬
‫ج‬
‫ت‬
‫ل‬
‫قي‬
‫و‬
‫ر‬
‫ن ح‬
‫ح‬
‫ل‬
‫ل‬
‫ل‬
‫ل‬
‫ل‬
‫ل‬
‫ح‬
‫ح ر ح‬
‫ر‬
‫ح ح ك‬
‫ح‬
‫ل ل‬
‫ح‬
‫ح‬
‫م‬
‫ر ل‬
‫ح‬
‫ن أح‬
‫قي ح‬
‫ه ح‬
‫ع ر‬
‫قمم ا ح‬
‫شممحرة‬
‫مم‬
‫ب‬
‫ن‬
‫نال‬
‫ن‬
‫مم‬
‫ع‬
‫ه‬
‫مم‬
‫ي‬
‫ب‬
‫مم‬
‫ع‬
‫ة‬
‫د‬
‫ي‬
‫ر‬
‫ولل حررب حممع ح‬
‫ح‬
‫ح‬
‫ح‬
‫ع ل‬
‫ل‬
‫ل‬
‫ل " نال ر ح‬
‫ح‬
‫ر‬
‫بك‬
‫قممة ت كذرب حممح ل ل ح‬
‫ر‬
‫ر‬
‫ ي أن لمم ك‬
‫ل‬
‫ل‬
‫سممربع ح‬
‫ح‬
‫ي‬
‫عل رممم أ ح‬
‫عممن أ ح‬
‫ر‬
‫ح‬
‫ح‬
‫ح‬
‫ر‬
‫ح‬
‫م‬
‫مم‬
‫ه‬
‫ن‬
‫ل‬
‫نا‬
‫ممل‬
‫ه‬
‫ي‬
‫ذ‬
‫م‬
‫ر‬
‫ت‬
‫نال‬
‫ل‬
‫ق‬
‫ن‬
‫و‬
.
‫بل‬
‫س‬
‫نال‬
‫ف ي‬
‫ه‬
‫ر‬
‫ك‬
‫ذ‬
"
‫ن‬
‫ري‬
‫ش‬
‫ع‬
‫و‬
‫د ى‬
‫ح‬
‫ل‬
‫و‬
‫ح‬
‫ل‬
‫ر‬
‫ل‬
‫ل‬
‫ل‬
‫ل‬
‫ب‬
‫ح‬
‫م ك‬
‫ح ل ر ح‬
‫ر‬
‫ل ح‬
‫ك ر‬
‫ر ل ل ي‬
‫ح ك‬
‫ح‬
‫ح‬
‫ح‬
‫ ح‬، ‫شر‬
‫هليأ ح‬
‫س البع ح‬
‫قي ح‬
‫ع ح‬
‫ن‬
‫اوم ناللرنالبع ح‬
‫ع ل‬
‫ست ح ل‬
‫فإ ل ر‬
‫فإ ل ر‬
‫نأ ر‬
‫حمباو ح‬
‫ن ت كذرحبح نال ر ح‬
‫م ي حت ح ح‬
‫اوم نال ل‬
‫يح ر‬
‫ن لح ر‬
‫في ح ر‬
‫قة ي ح ر‬
‫ر‬
.‫ن‬
‫ري‬
‫ش‬
‫ع‬
‫و‬
‫د ى‬
‫ح‬
‫إ‬
‫اوم‬
‫ي‬
‫ه‬
‫ن‬
‫ع‬
‫ق‬
‫ع‬
‫يأ‬
‫ه‬
‫ت‬
‫ي‬
‫ح‬
‫ح‬
‫ل‬
‫ر‬
‫ح‬
‫ل ر ح‬
‫م ح ح ل‬
‫ل ح‬
‫ل‬
‫لح ر‬
‫ح‬
‫ك ح ر‬
“Dalam hadits ini terdapat dalil bahwa waktu aqiqah adalah hari ke tujuh kelahiran.
Sesungguhnya tidak disyariatkan sebelum dan sesudahnya. Ada yang mengatakan: Sudah
mencukupi dilakukan pada hari ke 14 dan 21, sebab telah dikeluarkan oleh Imam Al Baihaqi

dari Abdullah bin Buraidah, dari Ayahnya, dari Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam, beliau
bersabda: ‘Aqiqah disembelih pada hari ke- 7, 14, dan 21.’ Hadits ini disebutkan dalam kitab
Subulus Salam. Imam At Tirmidzi mengutip dari para ulama bahwa mereka menyukai
menyembelih aqiqah pada hari ke 7, jika dia belum siap maka hari ke 14, jika dia belum siap
maka di hari ke 21.” (‘Aunul Ma’bud, 8/28. Darul Kutub Al ‘Ilmiyah)
Para Imam Ahlus Sunnah pun membolehkan aqiqah dilakukan setelah hari ketujuh
kelahiran. Berikut keterangannya:

‫ق ال أباو دناود ف ي كت اب نالمس ائل سمعت أب ا عبد نالله يقاول نالعقيقة تذبح ياوم‬
‫نالس ابع وق ال ص الح بن أحمد ق ال أب ي ف ي نالعقيقة تذبح ياوم نالس ابع فممإن لممم‬
‫يفعل فف ي أربع عشرة فإن لم يفعل فف ي إحد ى وعشرين وق ال نالميممماون ي‬
‫قلت لب ي عبد نالله مت ى يعق عنه ق ال أم ا ع ائشة فتقاول سممبعة أيمم ام وأربعممة‬
‫عشممرة ولحممد وعشممرين وقمم ال أبمماو طمم الب قمم ال أحمممد تذبممح نالعقيقممة لحممد‬
‫وعشرين ياوم ا نانته ى‬
“Abu Daud mengatakan dalam kitab Al Masail, aku mendengar Abu Abdillah (Imam
Ahmad) berkata: Aqiqah disembelih pada hari ke 7. Berkata Shalih bin Ahmad: “Ayahku (Imam
Ahmad) berkata tentang aqiqah, bahwa disembelih pada hari ke 7, jika belum
melaksanakannya maka hari ke 14, dan jika belum melaksanakannya aka hari ke 21. Berkata
Al Maimuni: Aku bertanya kepada Abu Abdillah, kapankah dilaksanakannya aqiqah? Dia
menjawab: ‘Ada pun ‘Aisyah mengatakan pada hari ke 7, 14, dan 21.’ Berkata Abu Thalib:
Imam Ahmad berkata aqiqah disembelih pada satu hari, hari ke 21. Selesai.” (Imam Ibnul
Qayyim, Tuhfatul Maudud, Hal. 43. Darul Kutub Al ‘Ilmiyah)
Imam Ibnul Qayyim juga menceritakan bahwa Imam Hasan Al Bashri mewajibkan
aqiqah pada hari ketujuh. Imam Laits bin Sa’ad mengatakan bahwa aqiqah dilakukan pada hari
ketujuh kelahiran, jika belum siap, boleh saja dilakukan pada hari setelahnya, dan bukan
kewajiban aqiqah pada hari ketujuh. Sementara Abu Umar (Ibnu Abdil Bar) mengatakan bahwa
Imam Laits bin Sa’ad mewajibkan aqiqah hari ketujuh. Semenara ‘Atha lebih menyukai aqiqah
dilakukan hari ketujuh dan mengakhirkannya hingga hari ketujuh selanjutnya (hari ke 14). Ini
juga pendapat Ahmad, Ishaq, dan Asy Syafi’i, Malik tidak menambahkan hingga hari ke 14,
sementara menurut Ibnu Wahhab tidak mengapa hingga hari ke 21. Ini juga pendapat Aisyah,
‘Atha, Ishaq, dan Ahmad. (Ibid, Hal. 44)
Berkata Syaikh Sayyid Sabiq Rahimahullah:

‫ وإال فف ي نالياوم نالرنابع عشر‬،‫ونالذبح يكاون ياوم نالس ابع بعد نالاوالدة إن تيسر‬
‫ فإن لم يتيسر فف ي أي‬،‫وإال فف ي نالياوم نالاوناحد ونالعشرين من ياوم والدته‬
‫ والحدي‬،‫ والربع عشر‬،‫ تذبح لسبع‬:‫ فف ي حديث نالبيهق ي‬.‫ياوم من ناالي ام‬
.‫وعشرين‬
“Penyembelihan dilakukan pada hari ke tujuh setelah kelahiran jika dia lapang, jika
tidak maka pada hari ke 14, jika tidak maka hari ke 21 dari hari kelahirannya. Jika masih sulit,
maka bisa lakukan di hari apa pun. Dalam Hadits Al Baihaqi: “disembelih pada hari ke 7, 14,

dan 21.” (Fiqhus Sunnah, 3/328. Darul Kitab Al ‘Arabi)
Demikian perselisihan ini, bahkan ada pula yang mengklaim bahwa secara ijma’
(aklamasi) tidak boleh aqiqah pada hari sebelum dan sesudah hari ke 7. Namun klaim ini
lemah dan bertentangan dengan realita perselisihan yang ada.
Berkata Imam Asy Syaukani Rahimahullah:

‫ح‬
‫ئ ح‬
‫ون ح ح‬
‫قب ر ح‬
‫ز ك‬
‫ق ح‬
‫ر ح‬
‫ص ا ل‬
‫وحال ب ح ر‬
‫ه ا حال ت ك ر‬
‫م ام ل ي ح ر‬
‫ب نال رب ح ر‬
‫ح ك‬
‫ل نال ل‬
‫ححي ى أن ل ح‬
‫ع ر‬
‫عدحهك‬
‫ن نارل ل ح‬
‫ل ح‬
‫ع ح‬
‫ح‬
‫ج ل‬
‫ح ل‬
‫س اب ل ل‬
‫ر‬
‫ح‬
‫ر‬
‫ر‬
‫ك‬
‫ر‬
‫ح‬
‫ر‬
.‫ر‬
‫كاو‬
‫ذ‬
‫م‬
‫ل‬
‫نا‬
‫ف‬
‫ل‬
‫خ‬
‫ل‬
‫نا‬
‫ن‬
‫م‬
‫فت‬
‫ر‬
‫ع‬
‫م ا‬
‫ة‬
‫ف‬
‫ز‬
‫ج ا‬
‫م‬
‫د ع‬
‫م ا‬
‫ج‬
‫ل‬
‫نا‬
‫او ى‬
‫ع‬
‫د‬
‫و‬
‫ع ا‬
‫م ا‬
‫ج‬
‫إ‬
‫ح‬
‫ر‬
‫ذ‬
‫ة‬
‫ل‬
‫ل‬
‫ح‬
‫ل‬
‫ح‬
‫ر‬
‫ح‬
‫ر‬
‫ر‬
‫ح‬
‫ح‬
‫ك‬
‫ح‬
‫ح‬
‫ح‬
‫ح‬
‫ح‬
‫ل‬
‫ل‬
‫ل‬
“Pengarang Al Bahr mengutip dari Imam Yahya, bahwa menurut ijma’ aqiqah tidaklah
sah dilakukan sebelum dan sesudah hari ke 7. Namun, klaim adanya ijma’ ini hanyalah
prasangkaan semata, tidakkah Anda mengetahui perselisihan yang sudah disebutkan.” (Nailul
Authar, 5/133. Maktabah Ad Da’wah Al Islamiyah)
Bolehkah Aqiqah setelah Dewasa?
Para ulama berbeda pendapat, antara membolehkan dan tidak. Mereka yang melarang
beralasan bahwa hadits tentang bahwa Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam pernah
mengaqiqahkan dirinya setelah dewasa adalah dhaif.
Dari Anas bin Malik, katanya:

‫عق رساول نالله صل ى نالله عليه وسلم عن نفسه بعد م ا بعث ب النباوة‬
“Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam mengaqiqahkan dirinya setelah beliau
diangkat menjadi nabi.” (HR. Abdurrazaq, No. 7960)
Hadits ini sering dijadikan dalil bolehnya aqiqah ketika sudah dewasa. Shahihkah
hadits ini?
Hadits ini dhaif. Dalam sanadnya terdapat Abdullah bin Muharrar. Para Imam Ahli
hadits tidaklah menggunakan hadits darinya.
Yahya bin Ma’in mengatakan, Abdullah bin Muharrar bukanlah apa-apa (tidak
dipandang). Amru bin Ali Ash Shairafi mengatakan, dia adalah matrukul hadits (haditsnya
ditinggalkan). Ibnu Abi Hatim berkata: Aku bertanya kepada ayahku (Abu Hatim Ar Razi)
tentang Abdullah bin Muharrar, dia menjawab: matrukul hadits (haditsnya ditinggalkan),
munkarul hadits (haditsnya munkar), dan dhaiful hadits (haditsnya lemah). Ibnul Mubarak
meninggalkan haditsnya.
Abu Zur’ah mengatakan, dia adalah dhaiful hadits. (Imam Abdurrahman bin Abi
Hatim, Al Jarh wat Ta’dil, 5/176. Dar Ihya At Turats)
Sementara Imam Bukhari mengatakan, Abdullah bin Muharrar adalah munkarul hadits.
(Imam Bukhari, Adh Dhu’afa Ash Shaghir, Hal. 70, No. 195. Darul Ma’rifah)

Muhammad bin Ali Al Warraq mengatakan, ada seorang bertanya kepada Imam Ahmad
tentang Abdullah bin Muharrar, beliau menjawab: manusia meninggalkan haditsnya. Utsman
bin Said mengatakan: aku mendengar Yahya berkata: Abdullah bin Muharrar bukan orang yang
bisa dipercaya. (Al Hafizh Al Uqaili, Adh Dhu’afa, 2/310. Darul Kutub Al ‘ilmiyah)
Imam An Nasa’i mengatakan, Abdullah bin Muharrar adalah matrukul hadits (haditsnya
ditinggalkan). (Imam An Nasa’i, Adh Dhu’afa wal Matrukin, Hal. 200, No. 332)
Imam Ibnu Hibban mengatakan, bahwa Abdullah bin Muharrar adalah diantara hambahamba pilihan, sayangnya dia suka berbohong, tidak mengatahui, dan banyak memutarbalikkan hadits, dan tidak faham. (Imam Az Zaila’i, Nashb Ar Rayyah, 1/297)
Al Hafizh Ibnu Hajar mengatakan bahwa Abdullah bin Muharrar adalah seorang yang
dhaif jiddan (lemah sekali). (Imam Ibnu Hajar,Talkhish Al Habir, 4/362. Darul Kutub Al
‘Ilmiyah)
Ada pun ulama yang mendhaifkan hadits ini adalah Al Hafizh Ibnu Hajar, Imam An
Nawawi menyebutnya sebagai hadits batil, sedangkan Imam Al Baihaqi menyebutnya hadits
munkar. (Ibid)
Oleh karena itu, ulama kalangan Malikiyah dan sebagain Hambaliyah melarang aqiqah
ketika sudah dewasa.
Tetapi, banyak pula imam kaum muslimin yang membolehkan aqiqah setelah dewasa.
Sebab hadits di atas memiliki beberapa syawahid (saksi penguat), sehingga terangkat menjadi
shahih. Hadits sebagai syawahid tersebut adalah:
Pertama, hadits yang diriwayatkan oleh Imam Abu Ja’far Ath Thahawi dalam Kitab
Musykilul Atsar No. 883:
Berkata kepada kami Al Hasan bin Abdullah bin Manshur Al Baalisi, berkata kepada
kami Al Haitsam bin Jamil, berkatakepada kami Abdullah bin Mutsanna bin Anas, dari
Tsumamah bin Anas, dari Anas bin Malik Radhiallahu ‘Anhu, katanya:

‫أن نالنب ي صل ى نالله عليه وسلم عق عن نفسه بعدم ا ج اءته نالنباوة‬
Bahwa Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam mengaqiqahkan dirinya setelah datang
kepadanya nubuwwah (masa kenabian).
Kedua, hadits yang diriwayatkan oleh Imam Ath Thabarani dalam Al Mu’jam Al
Awsath No. 994:
Berkata kepada kami Ahmad, berkata kepada kami Al Haitsam (bin Jamil), berkata
kepada kami Abdullah (bin Mutsanna), dari Tsumamah, dari Anas bin Malik Radhiallahu ‘Anhu,
katanya:

‫أن نالنب ي عق عن نفسه بعد م ا بعث نبي ا‬

Bahwa Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam mengaqiqahkan dirinya sendiri setelah diutus
sebagai nabi
Ketiga, diriwayatkan oleh Imam Ibnu Hazm dalam kitab Al Muhalla, 7/528, Darul
Fikr:
Kami meriwayatkan dari Ibnu Aiman, berkata kepada kami Ibrahim bin Ishaq As Siraaj,
berkata kepada kami ‘Amru bin Muhammad An Naaqid, berkata kepada kami Al Haitsam bin
Jamil, berkata kepada kami Abdullah bin Al Mutsanna bin Anas, berkata kepada kami
Tsumamah bin Abdullah bin Anas, dari Anas, katanya:

‫ح‬
‫ن نح ر‬
‫ساو ح‬
‫اوةك‬
‫ ح‬،‫ق‬
‫ه صل ى نالله عليه وسلم ح‬
‫س ل‬
‫ف ل‬
‫ل نالل ل ل‬
‫أ ل‬
‫م ا ح‬
‫ه بح ر‬
‫ن حر ك‬
‫ع ر‬
‫ج اءحت ر ك‬
‫عدح ح‬
‫ع ل‬
‫ه نالن مب ك ل‬
Sesungguhnya Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam mengaqiqahkan dirinya sendiri
setelah datang kepadanya masa kenabian.
Syaikh Al Albani memberikan komentar tentang semua riwayat penguat ini:

‫ و هذنا إسن اد حسن رج اله ممن ناحتج بهم نالبخ اري ف ي " صحيحه " غيمر‬: ‫قلت‬
‫ و هاو ثقة ح افظ من شياوخ نالم ام أحم‬، ‫نالهيثم نابن جميل‬
Aku berkata: Isnad hadits ini hasan, para perawinya adalah orang-orang yang dijadikan
hujah oleh Imam Bukhari dalam Shahihnya, kecuali Al Haitsam bin Jamil, dia adalah
terpercaya, seorang haafizh, dan termasuk guru dari Imam Ahmad. (As Silsilah Ash
Shahihah, 6/502)
Sehingga, walau sanad hadits riwayat Imam Abdurrazzaq adalah dhaif –karena di
dalamnya ada Abdullah bin Muharrar yang telah disepakati kedhaifannya- Syaikh
Muhammad Nashiruddin Al Albani menshahihkan hadits ini dengan status SHAHIH LI GHAIRIHI,
karena beberapa riwayat di atas yang menguatkannya. (Ibid)
Ulama yang membolehkan aqiqah ketika sudah dewasa adalah Imam Muhammad bin
Sirin, Al Hasan Al Bashri, Atha’, sebagian Hambaliyah dan Syafi’iyah.
Imam Ahmad ditanya tentang bolehkah seseorang mengaqiqahkan dirinya ketika
sudah dewasa? Imam Ibnul Qayyim menyebutkan dalam kitabnya sebagai berikut:

‫وق ال أن فعله إنس ان لم أكرهه‬
“Dia (Imam Ahmad) berkata: Aku tidak memakruhkan orang yang melakukannya.”
(Imam Ibnul Qayyim, Tuhfatul Maudud, Hal 61. Cet. 1. 1983M-1403H. Darul Kutub Al
‘Ilmiyah)
Imam Muhammad bin Sirrin berkata:

‫ح‬
‫ن نح ر‬
‫ق ر‬
‫ع ح‬
.‫س ي‬
‫ت ح‬
‫ق ح‬
‫او أ ح ر‬
‫ف ل‬
‫ ل ح ح‬، ‫عبن ي‬
‫م يك ح‬
‫ق ك‬
‫ع ر‬
‫ع ل‬
‫ه لح ر‬
‫م أن ل ك‬
‫عل ح ك‬
‫لح ر‬
Seandainya aku tahu aku belum diaqiqahkan, niscaya akan aku aqiqahkan diriku
sendiri. (Al Mushannaf Ibnu Abi Syaibah No. 24718)
Imam Al Hasan Al Bashri berkata:

‫ فعق عن نفسك و إن كنت رجل‬، ‫إذنا لم يعق عنك‬
Jika dirimu belum diaqiqahkan, maka aqiqahkan buat dirimu sendiri, jika memang
kamu adalah laki-laki. (Imam Ibnu Hazm, Al Muhalla, 8/322)
Dan, inilah pendapat yang lebih kuat, Insya Allah. Hanya saja di negeri kita umumnya,
memang tidak lazim aqiqah ketika sudah dewasa.
Wallahu A’lam