You are on page 1of 16

H.

Laugt

nvtura
cretin despre
Sabat

Cuprins:
1. nvtura cretin cu privire la Sabat
1.1 Autoritatea Legii i a Sabatului
1.2 Care este rolul Legii?
1.3 Poziia cretin
1.4 Locul Sabatului n Lege
1.5 Cretinul i Sabatul

2. Sabatul n Noul Testament


2.1 Sabatul n evanghelii
2.2 Sabatul n Faptele Apostolilor
2.3 Sabatul n epistole

3. Comparaie ntre cea dinti i cea de a aptea zi a sptmnii


3.1 Smbta i perioada Legii
3.2 Duminica i perioada harului

4. Rspunsuri la unele ntrebri

1. nvtura cretin cu privire la


Sabat

O simpl citire a epistolelor Noului Testament arat c Sabatul nu


ocup un loc de ntietate n nvtura cretin i c nu este
necesar ca cel credincios s se opreasc prea mult asupra lui.
Experiena arat totui c cine a fost greit nvat cu privire la
acest subiect are multe greuti ca s se elibereze de obligaia de a
ine Sabatul. i chiar dac nu-l ine, pstreaz deseori sentimentul neascultrii de voia lui Dumnezeu. DOMNUL s binecuvnteze, pentru o
persoan care s-ar afla n aceast situaie, citirea acestor cuvinte scrise cu
un spirit de nelegere freasc.
S ne amintim de autoritatea i de scopul Legii, nainte de a arta poziia
cretinului cu privire la Sabat. Cititorul va putea vedea c nu neglijm nici o
parte din Cuvntul lui Dumnezeu.
1.1 Autoritatea Legii i a Sabatului
Legea a fost dat lui Israel la Sinai n modul cel mai solemn: Au fost tunete,
fulgere i un nor gros pe munte; trmbia rsuna cu putere i tot poporul
din tabr tremura... Tot Muntele Sinai fumega, pentru c DOMNUL Se
coborse n foc pe el" (Exodul 19:16,18). Tot Vechiul Testament subliniaz
autoritatea Legii, cci ea a fost dat din slava lui Dumnezeu. Prorocii struie
att asupra prii morale a Legii, ct i asupra Sabatului, care este cea de a
patra porunc. Noul Testament este tot aa de clar cu privire la autoritatea
Legii: Ct timp nu va trece cerul i pmntul, nu va trece o iot sau o
frntur de liter din Lege, pn nu se vor mplini toate" (Matei 5:18). i
autoritatea aceasta va fi n sfrit pe deplin recunoscut atunci cnd
Dumnezeu va judeca secretele inimilor: Toi cei care au pctuit sub Lege,
vor fi judecai dup Lege" (Romani 2:12; vezi i Ioan 5:45).
Se poate nelege destul de bine c un cretin evlavios i poate pune
ntrebri cu privire la Lege i la Sabat. Nu este cazul s-i spui c Legea s-a
nvechit sau s-a anulat. Pentru cine respect Cuvntul, o astfel de explicaie
3

nu ar fi de ajuns: Oare nu Dumnezeu este Cel care a dat Legea? S vedem


mai degrab cu ce scop a fost ea dat i pentru cine este ea folosit, adic
cine urmeaz s o in.
1.2 Care este rolul Legii?
Legea a fost dat lui Israel i ea promitea viaa celui care ar mplini-o. ns
nici un om n-a putut-o mplini n mod desvrit, dect numai DOMNUL
Isus. Totui Dumnezeu a ngduit experiena aceasta, ca s ne dovedeasc
n adevr c omul nu poate obine viaa prin eforturile lui, mplinind Legea.
El a voit n felul acesta s ne aduc la singurul mijloc prin care putem fi
mntuii: Isus Cristos. Legea este deci ndrumtorul nostru spre Cristos; ea
este cea care ne face s cunoatem pcatul (Galateni 3:24; Romani 3:20; 7:7
i Galateni 3:19).
De alt parte, Scriptura ne spune c Legea este puterea pcatului (1
Corinteni 15:56). Pcatul i arat toat puterea n om, cnd este cazul de a
clca o porunc a Legii. De aceea Legea ajunge o slujb de blestem i de
moarte (2 Corinteni 3:7,9; Galateni 3:13): punei un om sub Lege; ea va
deveni un blestem pentru el, pentru c el este incapabil s-o mplineasc.
Dar atunci cum s scapi de blestemul acesta al Legii, recunoscnd totui
originea sa dumnezeiasc i autoritatea ei de neschimbat? Iat cum:
cretinul nu mai este obligat fa de Lege, pentru c el a murit fa de Legea
aceasta (Galateni 2:19), care rmne totui valabil venic n ea nsi. S
vedem deci care este poziia real a celui credincios.
1.3 Poziia cretin
Noul Testament ne nva c omul este cu totul ru (Romani 3:9,10) i
pierdut. Nu este dect o ieire din situaia lui nenorocit: moartea. i tocmai
aa s-au petrecut lucrurile cu cel credincios; el a murit. ns a murit
mpreun cu Cristos (Romani 6:5-11) i prin urmare el este mort fa de
pcat (Romani 6:11) i mort fa de Lege (Romani 7:4 i Galateni 2:19). El nu
mai exist deci n starea lui dinti, nici ca un copil al lui Adam rspunztor
potrivit contiinei lui, nici ca un copil al lui Israel, obligat n mod legal s se
supun Legii. Viaa lui, singura pe care el o recunoate ca a sa, este o via
de nviere. Pe de o parte, viaa lui este ascuns cu Cristos n Dumnezeu
(Coloseni 3:3); de alt parte, ea este nsi viaa lui Cristos artat n el: Nu
mai triesc eu, ci Cristos triete n mine" (Galateni 2:20).
Devenind cretin, omul moare n ce privete starea sa cea dinti, iar
obligaia lui fa de Lege este pentru totdeauna anulat (Romani 7:1-4). El
este acum unit cu Cristos: singura lui regul de purtare este s urmeze
4

exemplul lui Dumnezeu, Dumnezeu ntr-un om, adic Isus Cristos (Efeseni
5:1,2). Regula aceasta de purtare se exprim nu prin porunci bine conturate,
ct mai ales prin principii: s umble n dragoste, n lumin, prin Duhul
Sfnt...
O astfel de umblare este din punct de vedere moral mult mai ridicat dect
cea pe care o impunea Legea. De exemplu Legea zice: S nu furi" (Exodul
20:15), n timp ce apostolul ndeamn: Cine fur s nu mai fure, ci mai
degrab s lucreze... ca s aib ce s dea" (Efeseni 4:28). Harul nu numai c
ntotdeauna condamn furtul, ci mai mult, ncurajeaz s dai, potrivit
dorinei unei inimi fcut n stare s iubeasc, i prin puterea Duhului
Sfnt. i de aceea citim: Cine iubete pe alii a mplinit Legea" (Romani
13:8,10). n aceste condiii i pentru c orice cretin are o fire i o putere
care se situeaz mai presus de ceea ce cere Legea, de ce s nu in el n mod
natural Sabatul, dei face parte din Lege? Rspunsul la ntrebarea aceasta
care a tulburat nu numai civa credincioi sinceri este c Sabatul are
un loc deosebit n Lege.
1.4 Locul Sabatului n Lege
Sabatul are un loc foarte important n Lege. Dac priveti la rnduielile date
de Moise, observi c Sabatul este legat de fiecare dintre ele; dac priveti la
prooroci, constai acelai lucru: c ei struie, aproape toi, asupra Sabatului
(de exemplu Ieremia 17:19-27). n sfrit, printre cele zece porunci date la
Sinai, Sabatul are un loc deosebit, pentru c, mpreun cu datoria de a-i
cinsti prinii, el are o parte pozitiv, cea de a-i aminti de odihna lui
Dumnezeu cu ocazia creaiei, n timp ce celelalte porunci sunt ndeosebi
interziceri. Se nelege prin urmare c israelitul evlavios i gsea plcerea n
a ine Sabatul n cinste.
Sabatul are i o alt trstur, care l deosebete cu totul de celelalte
porunci: el este n legtur numai cu autoritatea lui Dumnezeu. De ce
trebuia inut Sabatul? Pentru c aa a zis DOMNUL. Acesta era singurul
motiv, n timp ce pentru celelalte porunci era i un al doilea, n faptul c ele
corespundeau limbajului contiinei.
Legea are dou pri:
o parte moral care corespunde contiinei naturale a fiecrui om. Astfel,
un pgn condus numai de contiina lui putea s urmeze cea mai mare
parte din poruncile Legii (Romani 2:14-15);
o parte raional care nu privete dect pe poporul Israel, poporul
pmntesc al lui Dumnezeu, cruia Legea i-a fost dat ca un legmnt.
5

Vzut sub aspectul acesta, Sabatul este porunca esenial a Legii; el este n
sine nsui un legmnt, un semn ntre DOMNUL i poporul Su pmntesc:
S lucrezi ase zile; dar a aptea zi este Sabatul de odihn sfinit pentru
DOMNUL. Cine va face vreo lucrare n ziua Sabatului va fi pedepsit negreit
cu moartea. Fiii lui Israel s pzeasc Sabatul, innd Sabatul, ei i urmaii
lor, ca un legmnt necurmat. Acesta va fi ntre Mine i fiii lui Israel un
semn pentru totdeauna; cci n ase zile a fcut DOMNUL cerurile i
pmntul, iar n ziua a aptea S-a odihnit i a fost nviorat" (Exod 31:15-17
i Ezechiel 20:12). Semnul acesta corespunde dorinei lui Dumnezeu de a
asocia pe poporul Su pmntesc odihnei Sale n creaie.
n sensul acesta Sabatul este chiar anterior Legii (Exod 16:22-30), dei este
reluat de ea n cea de a patra porunc; el corespunde ntocmai rscumprrii poporului Israel din robia Egiptului: DOMNUL Dumnezeul tu te-a
scos din ea (din ara Egiptului) cu mn tare i cu bra ntins; de aceea
DOMNUL Dumnezeul tu i-a poruncit s ii ziua de odihn" (Deuteronom
5:15).
Dac tierea mprejur era semnul alegerii, n Avraam (Geneza 17:11),
Sabatul era semnul legmntului cu DOMNUL, care i-a sfinit un popor
care s se bucure de odihna Lui n cea dinti creaie (Exod 33:14). Pentru a
fi ntr-adevr un semn distinctiv, Sabatul trebuia s fie neutru n legtur cu
contiina.
1.5 Cretinul i Sabatul
Legea mozaic, i prin urmare a Sabatului, rmne totdeauna mbrcat cu
autoritate divin. Cretinul, dei recunoate faptul acesta, nu-i mai este
obligat. n adevr, el este scpat de blestemul Legii acesteia care era mai
presus de puterea lui, pentru c el a murit mpreun cu Cristos, pentru care
trebuie s triasc de acum nainte prin puterea Duhului Sfnt.
Viaa aceasta de nviere mplinete n mod spontan partea moral a Legii n
armonie cu contiina natural. i dimpotriv, ea nu are nimic a face cu
partea de relaii a Legii, care privea pe poporul Israel. Sabatul, semn al
legmntului i al prtiei DOMNULUI CU poporul Su pmntesc, fr a fi
n legtur cu contiina, aparine numai acestei a doua pri a Legii.
Cretinul este deci liber fa de ea.

2. Sabatul n Noul Testament

Desfurarea ca doctrin prezentat pn aici ar fi de ajuns


pentru a elibera pe cel credincios care ar avea ezitri cu privire la
Sabat. S vedem totui cum a fost observat Sabatul de DOMNUL
i de Biseric la nceputul ei. Sabatul este citat de 16 ori n Noul
Testament; cea mai mare parte din menionri se afl n evanghelii
i n Faptele Apostolilor; o singur dat se menioneaz n epistole. (n
numrul acesta nu sunt cuprinse locurile n care cuvntul grecesc
sabbaton" nseamn sptmn". Ele sunt n numr de 9: Matei 28:1;
Marcu 16:2,9; Luca 18:12; 24:1; Ioan 20:1,19; Faptele Apostolilor 20:7; i 1
Corinteni 16:2. Semnalm de asemenea folosirea a doi termeni apropiai:
ziua dinaintea Sabatului" n Marcu 15:42 i odihn ca de Sabat" n Evrei
4:9).
2:1 Sabatul n evanghelii
Nscut sub Lege" (Galateni 4:4), DOMNUL a fost circumcis n a opta zi i a
inut Sabatul, ca i celelalte srbtori evreieti. Totui, dei inea Legea,
DOMNUL arta c un fel nou de relaii cu Dumnezeu avea s fie stabilit.
Astfel, n multe menionri ale Sabatului n evanghelii, accentul este pus pe
faptul c DOMNUL deranja gndul iudeilor cu privire la subiectul acesta.
Dac voia lui Dumnezeu ar fi fost ca i noi s-l inem, nu s-ar fi ntmplat
aa. DOMNUL d trei motive principale care i permiteau s calce Sabatul:
* Mai nti, El este Domn al Sabatului" (Matei 12:1-8). Preoii profanau
Sabatul cu ocazia slujirii n templu, pentru c acesta din urm avea
ntietate fa de Sabat. Cu att mai mult acesta se terge naintea Persoanei
Domnului, care este infinit mai mare dect templul. El poate s dispun de
Sabat, pentru c El este Cel care l-a rnduit: El este DOMNUL Sabatului. S
lum exemplul unei case n care stpnul a interzis intrarea ntr-o anumit
camer. El ns poate intra acolo i, desigur, el poate permite s intre i
celor care sunt cu el. Ucenicii, care erau una cu nvtorul lor, nu erau
vinovai cu privire la Sabat. i tim c noi nine suntem unii i mai mult
cu DOMNUL n toate lucrurile (Romani 8:14-17).
* Apoi DOMNUL precizeaz c Sabatul a fost fcut pentru om i nu omul
7

pentru Sabat (Marcu 2:23-28). Sabatul a fost dat pentru ca omul s se odihneasc i s se bucure de road muncii sale i nu pentru ca omul s devin
sclavul Sabatului. i aici, Isus, Fiul Omului, poate dispune de Sabat, avnd
aceeai libertate fa de porunci, cum a avut i David atunci cnd era
urmrit i era n nevoie. Pe de alt parte, DOMNUL aduce omului pctos o
odihn superioar celei de a aptea zi.
* n sfrit, DOMNUL vorbete despre Sabat n legtur cu activitatea
Tatlui: Tatl Meu lucreaz pn acum, i Eu de asemenea lucrez" (Ioan
5:17). Dup cele ase zile ale creaiei, Dumnezeu, vznd c tot ceea ce
fcuse era foarte bine, putea s se odihneasc (Geneza 2:2). Totul era
perfect, nu mai era nimic de fcut. Dar de cnd pcatul a intrat n lume,
Dumnezeu nu Se mai poate odihni; El a nceput iar s lucreze, ndeosebi pe
planul unei noi creaii. Nu exist odihn ntr-o creaie ptat (Mica 2:10).
Fiul, trimisul Tatlui, lucreaz la fel ca El, i aceasta chiar i n ziua
Sabatului.
2.2 Sabatul n Faptele Apostolilor
Sabatul este citat de 9 ori n Faptele Apostolilor. Cea dinti menionare
precizeaz o distan care corespundea drumului pe care iudeii aveau voie
s-l fac, potrivit tradiiei, ntr-o zi de Sabat (Faptele Apostolilor 1:12).
Celelalte menionri (Faptele Apostolilor 13:14,27,42,44; 15:21; 16:13; 17:2;
18:4) ne arat c Pavel i nsoitorii si foloseau ocazia dat de odihna
sptmnal naional a celei de a aptea zi pentru a se ntlni cu iudeii, fie
n sinagogile lor, fie n locurile unde ei erau adunai.
Aceasta nu trebuie s ne surprind, pentru c apostolul Pavel vestea
Evanghelia mai nti iudeilor i, ca un slujitor plin de rvn i nelept, el se
adapta obiceiurilor iudaismului, pentru a prezenta lucrurile cu folos (1
Corinteni 9:20). Nu se poate deduce din locurile acestea c cretinii ar trebui
s se adune n sinagogi i n ziua de Sabat. Dimpotriv, trebuie s notm c
ei duminica srbtoreau cina (Faptele Apostolilor 20:7).
n sfrit, n concluzia ntlnirii care a fost numit mai trziu de unii
consiliul de la Ierusalim", apostolii, btrnii i fraii au spus credincioilor
dintre neamuri c ei nu aveau de respectat nici o rnduial evreiasc, nimic
altceva dect s se fereasc de lucrurile jertfite idolilor, de snge, de
animalele sugrumate i de desfnnare (Faptele Apostolilor 15:28- 29).
2.3 Sabatul n epistole
Cuvntul Sabat este folosit o singur dat n ansamblul epistolelor care
stabilesc doctrina cretin. Aceasta ar trebui s fie de ajuns ca s arate c n8

ar trebui s i se dea atta importan. Mai mult, locul n care se afl


ndeamn pe cel credincios s se despart de formele legale i ndeosebi de
Sabat: Deci nimeni s nu v judece cu privire la mncare sau la butur,
sau cu privire la o zi de srbtoare, sau lun nou, sau Sabate, care sunt o
umbr a lucrurilor viitoare, dar trupul este al lui Cristos" (Coloseni 2:16-17).
Deci nu trebuie s se fac din Sabat sau din alte lucruri iudaice un subiect
de discuie sau de judecat ntre cretini. Lucrurile acestea trebuie s fie
puse acum pe un plan secundar n valorile spirituale, cci ele erau numai
umbra lucrurilor care aveau s vin. S lsm deci umbrele pentru a ne alipi
de realitate, adic de Cristos nsui.
n Epistola ctre evrei gsim de asemenea expresia odihn ca de Sabat"
(Evrei 4:9). Aa cum se va explica mai departe, ea nu corespunde odihnei din
cea de a aptea zi, ci unei stri de odihn nc de viitor pentru Israel i o
odihn a credinei pentru cel care este cretin.

3. Comparaie ntre cea dinti i cea


de a aptea zi a sptmnii

mprirea timpului n sptmni de cte apte zile nu rezult din


lucrarea lui Dumnezeu n creaie. n adevr, ea nu se sprijin pe nici
un fenomen natural, spre deosebire de mpririle n luni i n ani.
Cea dinti zi i cea din urm zi, duminica i smbta, au o valoare
simbolic i fiecare dintre ele caracterizeaz o anumit epoc dat n relaiile
lui Dumnezeu cu oamenii.
Din punct de vedere istoric, cea de a aptea zi a sptmnii a fost artat
mai nti n nsemntatea ei.
3.1 Smbta i perioada Legii
Se pot arta mai multe elemente specifice smbetei:
a) Ea este cea din urm zi a sptmnii.
b) Ea este ziua la care se refer cea de a patra porunc a Legii.
c) Ea era pentru Israel ziua de odihn de lucrrile materiale (precizm c
acest cuvnt Sabat nu nseamn smbta" sau a aptea zi," ci odihn" i
c erau i alte zile de Sabat n afara zilei a aptea: Leviticul 23:30-32).
S-ar putea face o paralel ntre aceste trei elemente i trsturile
caracteristice ale timpului Legii:
a) ntr-un sistem legal, binecuvntarea este totdeauna vzut la sfritul
unei perioade de efort, aa cum odihna era la sfritul sptmnii de lucru.
b) Era o perioad n care relaiile lui Dumnezeu cu oamenii erau reglate prin
porunci categorice, pentru mplinirea crora omul nu gsea nici o putere n
sine nsui.

10

c) Era, n sfrit, o epoc n care binecuvntarea consista nainte de toate


ntr-o prosperitate material. Viaa era promis celui care va mplini Legea
(Leviticul 18:5, de exemplu), dar cnd se spunea despre via, era vorba de
relaii fericite cu Dumnezeu n cadrul lucrurilor pmnteti. Era deci o
prtie cu Dumnezeu Creatorul; Israel a avut i va avea totdeauna o
chemare pmnteasc. S notm c n curnd Dumnezeu va vorbi din nou
despre binecuvntri pmnteti atunci cnd relaiile cu Israel vor fi din nou
stabilite pe baza sngelui lui Cristos: Sabatul i va gsi atunci din nou, n
mod natural, locul su (Isaia 66:23 i Ezechiel 46:3).
3.2 Duminica i perioada harului
Duminica are, la rndul ei, anumite caractere.
a) Ea este un punct de plecare, cea dinti zi a sptmnii.
b) Ea este ziua nvierii Domnului Isus.
c) Ea este n sfrit cea de a opta zi", expresie care se gsete n rnduielile
levitice, adic o zi de rennoire, o zi care nu face parte din ciclul primei
creaii, o zi n care Duhul lui Dumnezeu este rspndit (se vede n Lege
expresia aceasta de a opta zi n a doua zi dup Sabat": Leviticul 23:11-16 i
Leviticul 9:1,23,24).
Paralela cu perioada harului ne d mult de neles:
a) n perioada aceasta, viaa este dat ca punct de plecare a oricrei
manifestri cretine: Dac un om nu este nscut din nou, nu poate vedea
mpria lui Dumnezeu" (Ioan 3:3).
b) Cnd se spune ceva despre via, este vorba de o via de nviere, un
lucru cu totul strin firii: Dac este cineva n Cristos, este o creaie nou;
cele vechi s-au dus; iat, toate s-au fcut noi. i toate acestea sunt de la
Dumnezeu" (2 Corinteni 5:17-18).
c) Perioada harului este caracterizat prin venirea Duhului Sfnt, ntr-o
duminic, ziua Cincizecimii (Leviticul 23:16; Faptele Apostolilor 2:1). Pe de o
parte cei credincioi, printr-un singur Duh au fost botezai ntr-un singur
trup" (1 Corinteni 12:13), ca popor ceresc al lui Dumnezeu; de alt parte,
puterile veacului viitor" care au avut loc, au anticipat acea mare zi, a opta zi
pentru pmnt, ziua mileniului.
Pentru c cea dinti zi a sptmnii caracterizeaz de asemenea perioada
harului, poi s fii surprins c nu exist vreo indicaie precis pentru respec11

tarea zilei acesteia. De fapt, aceasta subliniaz o alt deosebire dintre cea
dinti zi i cea din urm zi a sptmnii: duminica nu este n nici un caz
Sabatul cretin", cci cretinul nu ine zile, luni, timpuri i ani (Galateni
4:10-11). DOMNUL nu Se impune fa de cei rscumprai ai Si, El nu
repet care sunt dorinele Sale; El ar vrea ca inimile noastre s fie atente la
cea mai mic exprimare a voii Sale. Lucrul acesta este tot aa de adevrat
pentru felul n care l adorm pe Tatl, ca i pentru ziua n care ar fi potrivit
s facem aceasta n adunare. Socotim deci ca un privilegiu i nu ca o
porunc, de a ne putea strnge laolalt ca adunare n fiecare duminic
pentru adorare i pentru srbtorirea cinei.
Pentru a ne face s nelegem gndul Su cu privire la subiectul acesta,
DOMNUL a fost mpreun cu ucenicii Si n primele dou duminici dup
nvierea Sa (Ioan 20:19,26). Mai mult, cei dinti cretini, duminica se
adunau ca s frng pinea" (Faptele Apostolilor 20:7 i 1 Corinteni 10:16;
11:23), n amintirea lucrrii Domnului Isus. n sfrit, amintim c
strngerile de bani pentru cei credincioi n nevoie se fceau de asemenea n
cea dinti zi a sptmnii (1 Corinteni 16:2) i c DOMNUL a ales tot ziua
aceasta pentru a ncredina ultimele Sale revelaii ale Scripturii, apostolului
Ioan (Duminica" vine de la ziua Domnului", n latinete dies dominica"; a
se vedea de asemenea Apocalipsa 1:10).
n concluzie, cea dinti zi a sptmnii, duminica, este ntr-adevr ziua
Domnului". Ea este pus deoparte pentru cretinul care i amintete c,
dup ce a petrecut Sabatul n mormnt, DOMNUL a nviat biruitor, n cea
dinti zi a sptmnii. Faptul acesta atinge profund inima celui credincios i
multe cntece spun despre el:
Biruitor al Satanei i al lumii,
Fiul lui Dumnezeu iese din mormnt:
Unei nopi adnci de groaz
Urmeaz ziua cea mai frumoas".

12

4. Rspunsuri la unele ntrebri

4.1 Geneza 2:3: Dumnezeu a binecuvntat ziua a aptea i


a sfinit-o". Nu ne arat textul acesta c Sabatul este
permanent valabil i pentru toi oamenii?
Versetul citat nu conine nici o porunc: Dumnezeu
binecuvnteaz ziua a aptea i o sfinete pentru El nsui, poate ntr-un
mod permanent, ns nimic nu se cere omului prin cuvintele acestea. De
altfel Sabatul n-a fost cunoscut n timpul secolelor care s-au scurs nainte
de Moise. Nu lipsesc amnuntele n legtur cu viaa religioas a patriarhilor: ni se spune despre altar, despre jertf, despre zeciuial, despre
srbtoare, despre circumcizie, dar nici un cuvnt nu las s se presupun
observarea Sabatului.
Sabatul a fost cunoscut prin Moise, numai dup ce poporul fusese
rscumprat din Egipt, mai nti cu ocazia strngerii manei (Exodul
16:23,29-30), apoi mai precis la Sinai, cu ocazia drii Legii (Exodul 20:1,2,811). Singura semnificaie a Sabatului n legtur cu lucrarea lui Dumnezeu
n creaie a fost dat aa cum precizeaz un verset din Neemia: Te-ai
cobort pe Muntele Sinai... Le-ai fcut cunoscut Sabatul Tu cel sfnt"
(Neemia 9:13,14).
n concluzie, cu toat menionarea celei de a aptea zi chiar de la nceputul
Genezei, Sabatul nu a fost cunoscut nainte de Moise (Deuteronom 5:2,3) i
nu privete dect pe poporul lui Israel pentru care el constituie un semn al
legmntului, aa cum s-a explicat deja.
4.2 Exodul 20:8: Adu-i aminte de ziua de odihn, ca s-o sfineti".
Fcnd parte din cele zece porunci i nu din Legea ceremonial,
Sabatul nu trebuie s fie inut i de cretini?
Cele zece porunci sunt ntr-adevr deosebite de restul Legii, prin felul
solemn n care ele au fost date (Exodul 19 i 20), prin faptul c ele au fost
scrise cu degetul lui Dumnezeu (Exodul 31:18) i au fost aezate n chivot
(Deuteronom 10:5). Aceast situaie deosebit era de folos poporului ca s se
13

team de Dumnezeu (Exodul 20:20). Totui Dumnezeu n-a ngduit ca


tablele Legii s fie pstrate, probabil ca ele s nu devin un obiect de
idolatrie, cum a fost cazul cu arpele de aram (2 mprai 18:4).
Dup crile lui Moise, nu mai este o prezentare aparte cu privire la cele zece
porunci n Cuvntul lui Dumnezeu.
n Noul Testament, Legea este vzut ca un tot, fr ca s se fac vreodat
vreo referire la cele zece porunci. Dimpotriv, DOMNUL Isus spune c cea
mai mare dintre porunci este s iubeti pe DOMNUL, apoi adaug pe cea de
a doua, de a iubi pe aproapele tu ca pe tine nsui (Matei 22:36-39). Aceste
dou porunci nu fac parte din decalog. Cea de a doua este de altfel
prezentat ca rezumnd mai multe din cele zece porunci (Romani 13:9).
Dei se poate face deosebire ntre porunci privitoare la nchinare" (Evrei 9:1)
i nvtura moral, este greit s spui c s-ar putea distinge decalogul de
restul Legii n Noul Testament. Construcii ca Dumnezeu a poruncit" sau
Moise a zis" sunt folosite aici fr s se fac vreo deosebire (Matei 15:4 i
Marcu 7:10,11; de comparat cele dou versete paralele) i deseori legea lui
Moise" cuprinde n mod clar toat nvtura dat de Dumnezeu n
Pentateuh (Luca 24:44 i Faptele Apostolilor 28:23).
Oricare ar fi locul Sabatului n Lege, s ne amintim c libertatea cretinului
cu privire la Sabat nu vine de la faptul c Legea ar fi desfiinat parial sau
total, ci de la faptul c cretinul este mort fa de Lege (vezi paragraful 1.5).
4.3 Matei 24:20: Rugai-v ca fuga voastr s nu fie iarna, nici n
Sabat". Aceste cuvinte ale Domnului nu dovedesc c Sabatul va fi inut
n viitor?
Da, ntr-adevr, dar este vorba de un timp nc n viitor. Poporul iudeu
apostat va fi atunci adunat i templul recldit va fi pngrit de urciunea
pustiirii". n acea perioad, Biserica va fi fost deja rpit (1 Tesaloniceni
4:15-18; Apocalipsa 3:10).
Poi s gndeti c Sabatul va fi atunci inut n Israel aa cum este n
prezent printre evrei i c faptul acesta va constitui o piedic pentru cei care
vor trebui s fug i crora se adreseaz evanghelia dup Matei.
Spunem din nou c Sabatul va fi inut n mod legal n timpul mpriei de o
mie de ani (Isaia 66:23 i Ezechiel 46:3). n adevr, dorina neschimbat a
lui Dumnezeu ca omul s intre n odihna Lui va fi realizat pe pmnt,
datorit lucrrii de rscumprare, n timpul mpriei lui Cristos.

14

4.4 Evrei 4:9: Rmne deci o odihn ca de Sabat pentru poporul lui
Dumnezeu". Care este nelesul acestui verset?
Ultima parte a capitolului 3 i capitolul 4 din Evrei prezint unele greuti n
nelegere. Din cte se pare, iat esenialul raionamentului scriitorului
epistolei: Dumnezeu a rscumprat un popor pentru ca el s se bucure de
odihna lui pe pmnt i i-a dat, printre altele, Sabatul ca arvun a
binecuvntrii acesteia (Exodul 33:14 i Neemia 9:14). Din cauza necredinei
sale, cea mai mare parte din popor a pierit n pustie i nici cei pe care Iosua
i-a dus n Canaan n-au intrat n odihna lui Dumnezeu, pentru c ndemnul
de a intra n odihna aceasta a fost fcut prin David, mult timp dup aceea:
Rmne deci o odihn ca de Sabat pentru poporul lui Dumnezeu..." n
capitolul acesta, locul odihnei nu este dat, dar tim de altfel c pentru
poporul pmntesc al lui Dumnezeu, acesta va fi mpria de o mie de ani
n Israel, n timp ce casa Tatlui este odihna ateptat de Biseric. Dimpotriv, condiiile pentru a intra n odihn sunt bine artate: credina i
ascultarea. Prin credin intrm chiar de pe acum n odihna contiinei; prin
ascultarea de DOMNUL putem s participm acum la lucrarea harului Su
i s ne pregtim s mprtim i n viitor odihna dragostei Sale n cer, aa
cum Israel va face pe pmnt (efania 3:17). Odihna de Sabat din capitolul
acesta nu este deci odihna sptmnal a zilei a aptea, ci o stare de odihn
durabil i nc viitoare, n care nu se poate intra dect prin credin.
4.5 Sabatul i libertatea cretin: aceasta nu ne-ar permite s inem
de bunvoie Sabatul, fr ca s pierdem nimic din ceea ce ne aduce
harul?
Desigur nu, pentru c libertatea cretin const tocmai n a fi eliberai de
jugul Legii, pentru a sluji lui Dumnezeu prin Duhul: Toate mi sunt
ngduite, dar nu toate sunt de folos; toate mi sunt ngduite, dar nu m voi
lsa stpnit de ceva" (1 Corinteni 6:12). ntreaga Epistol ctre galateni ne
este dat ca s condamne cu o seriozitate extrem pe cei care amestec
harul cu Legea. S citm cteva versete: Cristos ne-a eliberat ca s fim
liberi. Rmnei deci tari i nu v supunei iari sub jugul robiei!" (Galateni
5:1); Am murit fa de Lege, ca s triesc pentru Dumnezeu" (Galateni
2:19), ceea ce se subnelege: Am murit fa de Sabat, pentru ca s triesc
pentru Dumnezeu"; altfel n-a putea tri pentru Dumnezeu, n-a putea s-L
iubesc i s-I slujesc n libertate.
nc un citat din aceeai epistol: i mrturisesc iari" spune apostolul
Pavel oricrui om circumcis c este dator s mplineasc ntreaga Lege"
(Galateni 5:3). Pentru Sabat, am putea citi tot aa de bine: Mrturisesc
iari oricrui om care ine Sabatul c este dator s mplineasc ntreaga
Lege." i Iacov adaug: Cine va pzi toat Legea, i va grei ntr-o singur
15

porunc, se face vinovat de toate" (Iacov 2:10). Ce angrenaj ngrozitor este s


vrei s adaugi vreo porunc legal Evangheliei harului! Apostolul folosete
expresiile cele mai tari pentru ca ochii copilailor lui, pentru care iari
simea durerile naterii (Galateni 4:19), s se deschid. Ele s fie aa i
pentru cititorii acestor rnduri.
Pentru apostol, amestecul Legii i al harului este:
o Evanghelie diferit," dar care nu exist (Galateni 1:6);
a anula harul lui Dumnezeu i nsemntatea morii lui Cristos (Galateni
2:21);
dup ce am nceput prin Duhul, s sfrim n firea pctoas (Galateni
3:3);
s fi suferit n zadar pentru DOMNUL (Galateni 3:4);
s fie sub blestem (Galateni 3:10);
s fie supui sub jugul robiei (Galateni 5:1);
s fie czui din har (Galateni 5:4).
Epistola ctre coloseni de asemenea trateaz din plin problema aceasta care
atinge baza relaiilor noastre cu Dumnezeu.
S citm, drept concluzie, exemplul apostolului
Pavel cnd vorbete despre ndreptirea minunat pe care o avem numai n
Cristos: Privesc toate aceste lucruri ca o pierdere, fa de preul nespus de
mare al cunoaterii lui Cristos Isus, DOMNUL meu. Pentru El am pierdut
toate i le socotesc ca gunoaie, ca s ctig pe Cristos i s fiu gsit n El, nu
avnd ca dreptate a mea, pe aceea a Legii, ci pe aceea care este prin credina
n Cristos, dreptatea care vine de la Dumnezeu prin credin" (Filipeni 3:8,9).

16