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DOI: 10.5216/sec.v14i1.

15691

O conhecimento cientfico
e o tribalismo: a emoo do
cotidiano na ps-modernidade
Humberto Ivan Keske
Doutor em Comunicao Social (Pontifcia Universidade do Rio Grande do Sul)
Professor titular na Universidade Feevale
humberto@feevale.br
Mary Sandra Guerra Ashton
Doutora em Comunicao Social (Pontifcia Universidade do Rio Grande do Sul)
Professora na Universidade Feevale
marysga@feevale.br

Resumo

Esse artigo prope uma leitura das ondulaes sociais observadas entre a modernidade e a ps-modernidade. Tem como objetivo compreender os laos sociais que se
revelam e se estabelecem a partir da chamada ps-modernidade, criando condies
para a investigao e criao de novas possibilidades de produo do conhecimento
cientfico. Para tanto, se fundamenta nas noes desenvolvidas por Maffesoli e Morin
para a anlise da diversidade social, atravs da reviso das estratgias que estruturam
esse espao. Por se tratar de uma leitura bibliogrfica das principais obras de Maffesoli
no tocante temtica proposta, pretende, ainda, contribuir para os que queiram se
aventurar nesse universo terico.
Palavras-chave: ps-modernidade; modernidade; conhecimento cientfico; laos
sociais; tribalismo.

Introduo

nserida num contexto ps-moderno, a sociedade contempornea se encontra composta por elementos contraditrios que
convivem mutuamente; ou seja, o arcaico e tecnolgico, o individualismo e a coletividade, a racionalidade e a emotividade se entrelaam e se confrontam na formao do corpo social. A presena de
conflitos, a urgncia do presente e a hegemonia da imagem fazem
parte dessa gestao intensa que se transforma na responsvel pelo
novo desenho da atual sociedade. O cotidiano passa a ser formado
por pequenos detalhes, contatos, emoes, laos que unem os seres
humanos para a ordem ou a desordem, numa vivncia infindvel de
acontecimentos dirios que encontram em Maffesoli, estudioso incansvel das questes sociais, o necessrio aprofundamento terico
a respeito das manifestaes da sociedade ps-moderna.
Na emergncia desse ethos descentralizado, o autor percebe
que a gnese do conhecimento nasce com a prtica do relativismo
cientfico, da complexidade e da articulao entre diferentes fatores
colocados em permanente contato e contraste. Nestes termos, desenvolve a ideia de que se deve buscar justamente o afastamento do
cientificismo de inspirao positivista e voltar-se para o banal, ou
seja, para a experincia do cotidiano, para a leitura daquilo que viSociedade e Cultura, Goinia, v. 14, n. 1, p. 173-179, jan./jun. 2011.

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vido em seus aspectos mais triviais, dando a devida


ateno s novas configuraes emotivas.
A noo de tribalismo passa a fazer parte desse
contexto, (re)significando antigos valores que iro
repercutir num retorno de determinados elementos
que a modernidade julgava ultrapassados e arcaicos.
Tais aspectos, entretanto, passam a ser fundamentais
para a compreenso da atual socialidade, proporcionando um humanismo muito forte e levando a
uma verdadeira solidariedade juvenil, ou seja, uma
nova fraternidade. Inclusive, para Maffesoli (1988, p.
19), pode-se pensar no tribalismo como um novo
humanismo, mais completo e rico, capaz de misturar prazeres e desprazeres nesse ambiente desafiador
chamado sociedade.
Em funo disso, na busca da compreenso para
as inquietantes questes que envolvem a teia social
no seu dia-a-dia, este artigo se ocupa da problematizao dos novos comportamentos descritos na
passagem da modernidade para a ps-modernidade.
A partir das noes desenvolvidas por Maffesoli em
seu dilogo com Morin, procura-se, ento, visualizar
esse conjunto criativo de instigantes possibilidades
de produo de conhecimento. Por se tratar de uma
leitura bibliogrfica das principais obras do autor no
tocante temtica proposta, pretende, ainda, contribuir para os que queiram se aventurar nesse universo
terico.

Para um novo conhecimento:


a razo sensvel da cincia
nascente
Na Europa, no decorrer do sculo XVII, o conhecimento cientfico veio a se constituir em uma
esfera distinta. As condies scio-histricas da sua
gestao foram as transformaes que determinaram
a passagem do mundo feudal ao mundo moderno,
mediante o florescimento cultural e civilizacional do
Renascimento, o que provocou o triunfo do capitalismo e a ascenso e consolidao da burguesia. No
embalo destas mesmas transformaes, rompe-se a
grande unificao cultural mantida sob a gide teolgica: a ciso luterana e calvinista. Assim, o retorno
ao pensamento profano e as fontes de inspirao gregas permitem o renascimento da especulao filosfica e, segundo Morin, tambm o florescimento das
tcnicas e das artes.
O renascimento um fenmeno de intenso calor
cultural, no qual as rgidas barreiras entre artes, filosofia e cincia no esto ainda formadas ou fechadas. Os espritos originais so diletantes universais,

humanistas interessados em tudo. O encontro com


o pensamento tcnico acontecer nos espritos mais
autnomos, transportados pela grande agitao cultural. So artistas, pensadores, criadores, artesos,
inventores, a exemplo de Leonardo; ou pensadores/
bricoleurs, tipo Galileu. (Morin, 1998, p. 73)

Em termos polticos, ocorre a formao das novas repblicas urbanas e mercantis, os Estados-nao
da Inglaterra, Frana e Espanha (Morin, 1998, p. 7273). Entretanto, no ser na casta dos clrigos ou dos
universitrios que se formar a nova efervescncia cultural. Enquanto a destruio de um mundo (a revoluo copernicana) determinava uma crise paradigmtica profunda, a cincia nascente elaborava os princpios
e mtodos que iriam construir o novo paradigma de
um conhecimento doravante separado da poltica, da
religio, da moral e mesmo da filosofia. Sua regra profunda libera o saber de todo o juzo de valor e destina-o exclusivamente finalidade do conhecimento; seu
saber organiza-se com base num cientificismo unicamente emprico-racional, desviando-se das verdades
triviais ocultas pelo cotidiano.
O conhecimento cientfico emergente estabelece exigncias de preciso e exatido, que as crendices
populares no mais poderiam lhe oferecer. Assim, a
cientificidade procurou libertar-se, cada vez mais, das
normas e presses sociais. As descobertas de comprovao cientfico-acadmicas fizeram proliferar trabalhos e estudos no mundo inteiro, autonomizando, institucionalizando e compartimentando a cincia cada
vez mais. As sociedades cientficas multiplicaram-se e,
no sculo XIX, a cincia instalou-se na universidade,
criando a os seus departamentos e laboratrios.
Em torno de 1840, o termo scientist aparece na Inglaterra, e a cincia profissionaliza-se. No sculo XX,
ela se implantar no corao das empresas industriais
e depois no aparelho do Estado. O conhecimento
cientfico domina cada vez mais o desenvolvimento
social, econmico e tcnico, mas se torna cada vez
mais integrado poltica, administrativa, social e tecnicamente. O conhecimento cientfico certamente
cada vez mais puro, desinteressado especulativo, mas,
ao mesmo tempo, mais operacional, manipulador e
manipulado. (Morin, 1998, p. 77)

Entretanto, os conceitos cientficos extrados da


experincia social no se separam totalmente da vida
comum, at porque no interior de toda a teoria cientfica h postulados metafsicos ou ideolgicos, e
ainda, mais profundamente, paradigmas que a ligam
como um cordo umbilical cultura da qual originria e histria na qual nasce e ganha consistncia (Morin, 1998, p. 78). As teorias cientficas e as
ideologias polticas acabaram por transformar, pelo
prprio processo de secularizao e laicizao, os an-

O conhecimento cientfico e o tribalismo: a emoo do cotidiano na ps-modernidade

Humberto Ivan Keske (Feevale); Mary Sandra Guerra Ashton (Feevale)

tigos mitos, como os do panteo greco-romano, em


entidades estticas, poticas, artsticas ou musicais,
multiplicando-se os universos tecidos a partir de
substncias semi ou irreais e imaginrias e os reintroduzindo no meio cientfico por meio da literatura,
onde a cultura mitolgica reina de maneira singular,
ganhando existncia real,
Por tais razes, Morin (1999) busca uma nova
sociologia, mais adequada complexidade das relaes sociais e da cultura e que possa articular o saber
cientfico sua outra face, humana e no-comprovvel por processos de preciso matemtica. Busca,
tambm, um mtodo que d conta desse novo tipo
de investigao, nem to racionalista, nem to mgica a ponto contentar-se com suposies infundadas.
A necessidade de se pensar em uma metodologia
formada a partir de ou atravs de saberes nmades, cuja permeabilidade articula diferentes campos
de saber, desde o enciclopdico at os saberes do cotidiano, nos serve de fio condutor para introduzir
a problemtica proposta por Maffesoli (1995). Em
diversos momentos de suas obras, seja em palestras,
seja em seminrios ou ensaios crticos, a noo de
ps-modernidade por ele desenvolvida vem contribuindo para a integrao, no pensamento racional
cartesiano dominante, de parmetros humanos como
a instncia do onrico, do ldico e do imaginrio,
criando assim a ideia de uma razo sensvel.

Dualidade Social: laos sociais


definidos pelo compartilhar
Preocupado com os rumos do sculo XXI, Maffesoli (2000b) questiona a noo de cultura global.
Problemtica e conflituosa, para o socilogo a globalizao no passa de uma falsa ideia dos tempos
modernos, uma vez que os diferentes Estados-naes
continuam afirmando antigos valores,crenas, culturas e religies. Tais aspectos o fazem pensar na
ideia de uma aparente globalizao, ou, dito de outra
forma, uma globalizao imaginada ou imaginria.
Por outro lado, se assiste a uma reafirmao das
velhas crenas e ideologias por parte das naes e a exploso de grupos sociais formados por tribos, uma das
principais caractersticas da atualidade. A sociedade se
mantm unida por meio de laos sociais que se estabelecem, cada vez mais, pela comunho emocional,
pelo simples compartilhar trivializado. Ou seja, sob
a gide do cotidiano, a sociedade formada por um
conjunto de relaes interativas, feito de afetos, emoes, sensaes que constituem, stricto sensu o corpo social (Maffesoli, 1996, p. 73). O compartilhar,
como interao, acontece quando se pode comungar
um afeto. Assim, a correspondncia do sentimento,

do sensvel, no trata do nmero de vezes ou da quantidade de pessoas no processo comunicacional, mas,


sim, da essncia, da paixo que esses indivduos comungam entre si.
Segundo o autor, as cidades contemporneas so
povoadas por tribos, o que implica uma pluralidade
de origens, comportamentos e identidades distintas.
A sociedade no nasce da reduo da diversidade a
um elemento centralizador nico, mas da conjuno
de elementos dspares. O zen, o candombl e os valores africanos, por exemplo, esto presentes nas aes
do cotidiano da sociedade ps-moderna: na maneira
de vestir, de festejar, de se alimentar. Caractersticas da
ps-modernidade, a lgica da unio e o seu apelo para
o coletivo algo que se vive cotidianamente, embora a
intelligentsia acadmicos, polticos, imprensa permaneam dominados pelo pensamento racional moderno.
Assim, a ps-modernidade no se fundamenta
em distines precisas e simples, mas em uma complexidade que integra tudo, inclusive a instncia do paradoxal. Desse modo, estaramos retornando ao mito
nietzschiano de Dionsio, momento em que um novo
paradigma cultural est em gestao, deixando para
trs os traos da chamada modernidade e adotando
um ponto de vista mais emotivo, hedonista em relao
ao mundo.
Conforme Maffesoli (2004a), cada sociedade, em
um dado momento histrico, tem uma figura emblemtica forte. Na modernidade, foi Prometeu, o deus
do trabalho, da razo, da seriedade, mas houve uma
fadiga, um desgaste, uma saturao pela superexposio. A ps-modernidade assiste ao retorno de uma figura emblemtica em oposio a Apolo: Dionsio, que
representa a desordem, a festa, e, sobretudo, a transgresso. A influncia dionisaca na sociedade, com o
desenvolvimento do hedonismo, implica uma importncia exagerada concedida ao corpo, aos prazeres.
Trata-se de uma tendncia mundial, no qual o corpo
adquiriu um valor em si mesmo: a cirurgia esttica
um exemplo dessa tendncia. Queremos permanecer
jovens, falar como jovens, nos vestir como jovens, ter
um corpo como o dos jovens (Maffesoli, 2004b).
O mundo retorna aos valores que a modernidade julgava enterrados, ou seja, as mltiplas dicotomias
entre razo e progresso. Motor da organizao das
sociedades desde o sculo XVIII, o jogo de oposies vai dando lugar ao prazer e emoo entre as
novas geraes. Para Maffesoli (2000b), tais aspectos
repercutem profundamente nessa nova tendncia que
aponta para uma certa desafeio/desafeto pelas grandes instituies sociais, como os partidos polticos e
os sindicatos. Nas grandes cidades, por exemplo, cada
vez mais as pessoas esto se reagrupando em torno de
microtribos na busca por novas formas de solidariedade, que no podem ser encontradas, necessariamente,
nas grandes instituies sociais habituais que deveriam
ser referncia para o indivduo.
Sociedade e Cultura, Goinia, v. 14, n. 1, p. 173-179, jan./jun. 2011.

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A modernidade entendida pelo autor como o


grande modelo europeu do pensamento racional. Corresponde aos sculos XVIII, XIX e XX at os anos
1960, momento de grandes transformaes polticas,
sociais e culturais no mundo ocidental. De acordo com
o modelo de vida europeu, a vida social organizada
de forma racional. O grande valor a razo, onde tudo
o mais se torna previsvel, ideal. As escolas e a sade
pblica, por exemplo, so organizadas de modo uniforme, por intermdio de diversas polticas consensuais.
Nesses termos, a modernidade est apoiada sobre
uma grande obsesso: o progresso desenfreado, linear,
contnuo. A nfase est no futuro. O passado inexiste,
a referncia do presente o amanh. Para Maffesoli,
partimos de um ponto de barbrie e vamos chegar a
um ponto da civilizao absoluta, caracterizado pelos
valores judaico-cristos que consideram a existncia
de um paraso e que esse local representa o fim ideal
de toda a humanidade. Segundo o autor, este modelo
racional, que comeou nos anos 1960 e 1970, experimentou uma crescente saturao a partir dos anos
1980, culminando com uma nova (re)viso de mundo
a partir dos anos 1990.
A educao centralizada no funciona mais, h movimentos beneficentes que se desenvolvem para compensar
a disfuno da sade pblica. Toda uma srie de fenmenos que, para mim, so tribais. No mais uma organizao jacobina, piramidal e muito acional que organiza
o social. Ao contrrio, o comando desse social comea a
ser tomado por baixo, pelas microtribos, a partir da emoo, do afeto, e no da razo. A nfase est no presente:
preciso viver aqui e agora. (Maffesoli, 2000b, p. 67)

nesse sentido que o advento da ps-modernidade


esboa o incio do que o autor chama de A sociedade
da imagem, ou seja, a fragmentao do social comea,
gradualmente, a desintegrar nossas representaes do
real, resultando em uma fragmentao generalizada: de
identidades, de sociedades, de culturas. Espao tenso
e ainda em formao, a necessidade do consumo crescente de objetos, de sinais e de imagens constitui um
espao que transforma as concepes de sonho e de realidade, fazendo com que a sociedade se torne prisioneira de um universo simblico de opacidades crescentes e
de realidades completamente diversas entre si.

Ps-modernidade: a simbiose
dos contrastes
Maffesoli traz a noo de ps-modernidade como
sendo a sinergia de fenmenos arcaicos e do desenvolvimento tecnolgico (2001, p. 21), ou seja, a confluncia de aspectos tais como o retorno do local, a

importncia da tribo, a bricolagem mitolgica, o estilo barroco, a hegemonia do presente, a supremacia da


imagem, fazem parte deste espectro. O autor enfatiza
que nesse espao de descontinuidades, os indivduos
ou grupos de indivduos esto voltados para tudo
aquilo que remete a um sentimento de pertencimento
reforado (Maffesoli, 2001, p. 22).
Reaproveitando elementos enraizados pela cultura, esses indivduos ou grupos de indivduos fazem uso
de um constante jogo de contrastes, como o passado
e o presente, para produzirem um imaginrio social
cada vez mais rico e difuso. Promovem a construo,
desse modo, de um cenrio de realidades contemporneas que se aglutinam em torno do cotidiano, revestindo-o de uma nova vida, de um novo significado.
O processo em gestao deixa de ser marcado pelo
fim clssico do perodo anterior, mas, ao contrrio,
constitui uma composio inusitada que convive com
as bases retiradas do passado. A esse artifcio de reciclagem, o autor chama de ps-modernidade, ou seja,
saturao-recomposio (Maffesoli, 2001, p. 21).
Para o autor, a ps-modernidade o local onde se
criam novas formas de partilha emocional, refletindo o
sentimento coletivo de parte da sociedade com relao
aos valores enraizados de territorialidade geogrfica,
representada pelo Estado-nao e pertencimento familiar, caracterstico dos laos sanguneos. Enfatiza a ideia
do lugar, cuja base de pertencimento a da unio emocional, fundada nas coisas cotidianas tais como a tribo
urbana com a qual se identifica, os usos e costumes, os
idiomas, a gastronomia, ao contrrio de um vnculo
abstrato e racional, impostamente colocado como mediador entre o indivduo e a sociedade, como at ento
vinha sendo trabalhado pela modernidade.
Desse modo, assiste-se a uma solidariedade social elaborada a partir de atraes, de repulses, de
emoes e de paixes (Maffesoli, 1996, p. 15). Esta
tenso transforma as diversas instituies sociais j
fragmentadas em mais abstratas e desconectadas, nascendo a necessidade de solidariedade autntica e de
proteo, elementos fundadores do tribalismo, que caracterizam todo o conjunto social. O tribalismo, para
Maffesoli, pode ser entendido como um processo de
(des)individualizao, da saturao da funo que lhe
inerente e da valorizao do papel que cada pessoa
chamada a representar dentro dela (1988, p. 108). As
pessoas podem passar a representar diferentes papis,
de acordo com o grupo a que esto inseridos naquele
momento e de acordo com sua preferncia; no se trata de percorrer uma lgica da identidade. So sujeitos
de uma histria em andamento, que se debruam em
assumir a cada dia o seu lugar nas diversas peas do
teatro.
Por outro lado, Maffesoli (2001) destaca a importncia da aparncia individual, na qual recai a trgica
superficialidade de aceitao, sobre a unidade da tribo.
A representao dessa individualidade, essa teatralida-

O conhecimento cientfico e o tribalismo: a emoo do cotidiano na ps-modernidade

Humberto Ivan Keske (Feevale); Mary Sandra Guerra Ashton (Feevale)

de na busca de uma adequao em relao ao grupo,


tambm um meio de autoconhecimento e, nesse
sentido, de aproximao da comunidade. O culto ao
corpo e o jogo das aparncias servem de cimento para
essa incurso. Trata-se de uma sociologia dos sentidos
que assinala o seu valor, porque se inscrevem numa
cena ampla, onde cada um ator e, ao mesmo tempo, espectador. Ou seja, os diversos nichos, fundados
por afinidades, para o bem ou para o mal, possuem
igual estrutura, onde se cultivam a partilha do sentimento, afetos mtuos e paixes. Pode-se falar de
transfiguraes das verdades absolutas, das ideologias,
a que Maffesoli (2001, p. 23) chama de bricolagem
mitolgica, autnoma e particularizada, que demarca
o territrio real ou simblico, para expressar o seu
modo de representao; o que prevalece perder-se
no outro e em funo do outro, onde a lei o outro.
Assim, a ps-modernidade, para Maffesoli (1996,
p. 15), como uma colcha de retalhos, que feita de
elementos totalmente diversos, mas que estabelecem
entre si interaes constantes e contnuas. A fuso
temporal a forma de expresso que promove a comunho sob o domnio daquilo que se faz presente
na realidade cotidiana. Atravs do uso dos extremos,
dos contrastes, do antigo e do atual, caractersticas do
estilo barroco, a ps-modernidade gera novos significados aos mesmos conceitos. Conforme o autor, o
que ocorre a barroquizao das sociedades contemporneas, ou seja, a exploso dos valores sociais,
o relativismo ideolgico, a diversificao dos modos
de vida, que engendram essa barroquizao da existncia, com a qual estamos confrontados (Maffesoli,
1996, p. 187). At mesmo, percebe o Barroco como
um tipo de sensibilidade (Maffesoli, 1996, p. 188); e
a barroquizao como uma reformulao da prpria
existncia, tendo em vista esse mundo das aparncias,
ao qual nenhum domnio da vida social escapa.
A teatralidade favorece o que vivido hic et nunc, o
que recusa a transferncia de prazer. H, no artifcio
e nos fantsticos barrocos, um imanentismo evidente
cuja virtude essencial deter a corrida do tempo. Reconhecendo a aparncia pelo que ela , no se procura
nenhum mundo anterior, seja qual for. [...] A conjuno do ambiente e da aparncia empenha-se em
fazer com que o artifcio amvel, ornado de mltiplos
atrativos, torne-se suportvel. , portanto, um ajustamento a esse mundo que induzido pelo frvolo jogo
das aparncias (Maffesoli, 1996, p. 192).

Conforme Maffesoli (2001), a ps-modernidade,


feita de afetos, de sentimentos, de excessos que
nos dirigem mais do que os dominamos (Maffesoli
2001, p. 24). Trata-se do contgio, da contaminao,
na estranha pulso que leva a imitar o outro e que
se exprime nas efervescncias festivas, nas atmosferas
emocionais, em todos os agrupamentos excessivos em

que o indivduo se perde na tribo (Maffesoli, 2001,


p. 25), a fim de tornar o mundo suportvel. Ou seja, o
individual se apaga para dar lugar ao coletivo, em que
cada um se integra a um conjunto que lhe permite ao
mesmo tempo viver e entrar em correspondncia com
os outros, numa perspectiva de que algum s existe
graas e em funo dos outros, em uma nova ordem
comunicacional. Cria-se uma realidade imaginria,
que reflete o sentimento comum da sociedade.
O presentesmo, outro elemento que caracteriza
a ps-modernidade para Maffesoli (2000a, p. 61-67),
por intermdio da juno do passado, do presente e
do futuro, traduzido, pelo autor, como a eternidade.
Essa trade temporal coloca as pessoas em harmonia
com o mundo, por meio da repetio ritual e ritmada,
como uma espcie de eternidade ou a durao concreta das imagens, as imagens suspensas no tempo.
Na vida cotidiana ps-moderna, s importa o instante em que se pode resumir a eternidade em sua plenitude (Maffesoli, 2000a, p. 51). Ou seja, no importa se so bons ou maus momentos, mas se eles foram
vividos de maneira intensa, qualitativa e coletiva. O
que predomina um presente que se vive com outros
em um dado lugar; e isso que vai contaminar as representaes. Assim, por intermdio da saturao do
espao-tempo, delineia-se a busca do sentido no prprio ato presentificado pela existncia. A decadncia
do ideal, do longnquo, encerra a maneira de dizer o
presente e o instante, vividos em toda sua intensidade.
O prazer vivido no presente, no sendo mais adiado
para um futuro distante.
Na ps-modernidade, segundo Maffesoli (2000a),
assiste-se ao retorno da imagem, que adquire valor relevante na formao do sujeito e da sociedade. Ou seja,
local onde tudo e todos devem ser espetacularizados,
isto , deixar-se ver em espetculo. Assiste-se a um (re)
encantamento do mundo, por meio da tecnologia. Trata-se, aqui, de um mundo imaginal, entendido como
uma maneira de ser e de pensar perpassados pela imagem, pelo simblico, pelo imaterial, entendidos como
vetores primordiais do vnculo social. O autor observa
que a ps-modernidade contm um apanhado de elementos que tratam de contribuir para o entendimento
da socialidade do cotidiano contemporneo. Sublinha
que os valores da cultura se transformam e retornam
sociedade, estabelecendo um novo ethos vinculado ao
processo de tribalizao, agora expresso em suas mais
variadas representaes imagticas.
A noo de ps-modernidade, nessa perspectiva,
procura explorar as diferentes ligaes entre mundos,
regulando e organizando nossas representaes da realidade e recriando/reproduzindo nosso imaginrio e
nossas mais secretas fantasias, sejam de consumo, de
poder, de auto-estima, de referncia. Novamente, a
ideia da simbiose de elementos opostos e formantes
da socialidade se apresenta, ajustando-se preocupao no mais com o territorial, mas com o simblico
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da cultura, o que repercute num retorno natureza, religiosidade e ao prazer dos sentidos e na sua
adequao ao desenvolvimento tecnolgico utilizado
pelo policulturalismo das megalpoles, repletas de
formas comunicacionais cotidianas. Em funo disso, Maffesoli (1985) percebe uma conexo existente
entre o interesse pelo presente, ou seja, a vida diria,
e uma esttica do imaginrio, que repercute em uma
determinada comunidade, na forma da emoo compartilhada; ou seja, da unio tribal. Neste imaginrio
coletivo, pertencer a uma determinada cultura implica em reconhecer no mais os limites imveis do que
nos foi dado, mas sim que fazemos parte de um esboo
em vias de construo.

Consideraes Finais
O dilogo entre Maffesoli e Morin traz tona a
proposta de uma nova socialidade, entendida como o espao do contato entre diferentes identidades; das trocas
entre culturas e da negociao entre os indivduos envolvidos no processo de re-articulao do conhecimento.
Desse local em permanente transformao, emerge um
novo lao social emocional marginal, que promove uma
reorganizao da estrutura do saber baseada em uma
articulao da cincia antropossocial com a cincia da
natureza, do conhecimento cientfico-acadmico com a
cotidianidade da vida humana mundana, repleta de mitos, ritos, supersties, saberes populares e ditos vulgares
que foram banidos da academia durante sculos.
Ao questionar o cientificismo, Maffesoli aproxima-se de Morin estabelecendo as bases de uma metodologia que no faz parte, estritamente, dos livros
acadmicos, bibliotecas, teorizaes, racionalizaes.
Trata-se de um mtodo cuja impureza do olhar contamina o investigador e a prpria investigao com
cores e matrizes mais reais e verdadeiras, contribuindo
para enriquecer a multidisciplinaridade em todos os
campos do conhecimento, pela necessidade de uma
viso mais complexa da realidade e de uma reforma de
pensamento complexo capaz de romper com as simplificaes, as redues e os purismos academicistas.
Pervertendo a ordem estrutural do conhecimento
cientfico, a noo de tribalizao torna relevante o
no-percorrido caminho do saber vulgar, da cotidianidade, do comunitrio, do botequim e da conversa
de bar. Ou seja, tudo pode se tornar uma fonte de
conhecimento, mostrando matizes coloridas at ento
no percebidas pelo cientificismo de inspirao positivista. Tal procedimento, na opinio do autor, serve
como base para uma anlise mais adequada do espao
social em permanente transformao.
Consumidoras e produtoras de um novo tipo de
conhecimento, as tribos urbanas so formadas, em sua

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maioria, por grupos de jovens em que a harmonia de


ideias e estilos de vida os diferenciam da cultura dominante. Prope algo libertador, que lhes oferece a
sensao de serem ou estarem diferentes em relao
a um todo homogeneamente constitudo. O estilo
de vida o centro da identidade da tribo, composto,
muitas vezes, por roupas, adornos corporais, crenas,
valores, atitudes, hbitos e formas de comportamento
que so os emblemas mais visveis de um participante.
A adeso ao grupo significa fidelidade ao esprito e
filosofia da contemporaneidade, conforme reitera Maffesoli (1988, p. 194): a constituio de microgrupos,
das tribos que pontuam a espacialidade se faz a partir
do sentimento de pertena, em funo de uma tica
especifica e no quadro de uma rede de comunicao.
At mesmo, para ele (1988, p. 160), esta a matriz
com base na qual se desenvolvem todas as representaes em que a elaborao e a divulgao das opinies
devem muito ao mecanismo de contgio do sentimento, ou das emoes vividas em comum, projetadas em
figuras mticas que permitem manifestar uma esttica que serve de receptculo expresso do conjunto,
ou seja, local de onde emerge um forte sentimento
grupal. Trata-se da vontade de estar-junto, em que o
que importa o compartilhamento de emoes em
comum, mediante formas de empatia onde a nica
preocupao com o tempo presente que vivido
coletivamente. Por tais razes, defende que o estilo de
vida no uma coisa intil, pois isso mesmo o que
determina a relao com a alteridade: da simples sociabilidade (polidez, rituais, civilidade, vizinhanas)
socialidade mais complexa (memria coletiva, simblica, imaginrio social). Ora, como apreender o estilo
de uma poca se no for atravs do que se deixa ver?
(Maffesoli, 1988, p. 160).
Nessa perspectiva, a ps-modernidade conforme
definida pelo autor, remete conjuno de elementos
muito diversos, como a mestiagem e a (re)unio de
oposies; a razo versus a emoo. Trata-se de uma
esttica no apenas funcional, na qual no h uma verdade nica, mas sim a convivncia de uma multiplicidade de culturas e conceitos que habitam o espao
dinmico da socialidade. Vale lembrar que o social
repousa na associao racional de indivduos que tm
uma identidade precisa e uma existncia autnoma;
a socialidade, por sua vez, se fundamenta na ambigidade bsica da estruturao simblica (Maffesoli,
2000a, p. 135).
Desse modo, valoriza as banalidades que desacreditam todo o triunfalismo progressista e positivista
para dar passagem s dimenses imaginrias que esto
presentes na sociedade como um todo, ressurgindo no
tempo e no espao. Por isso, Maffesoli (1988) percebe a
importncia de apreender os contornos sociais e compreender as suas manifestaes. Ou seja, na tica do
comum, da comunidade, da coletividade, os aspectos
emocionais so compartilhados de todos para todos.

O conhecimento cientfico e o tribalismo: a emoo do cotidiano na ps-modernidade

Humberto Ivan Keske (Feevale); Mary Sandra Guerra Ashton (Feevale)

Referncias
MAFFESOLI, Michel. O conhecimento comum: compndio
de Sociologia Compreensiva. So Paulo: Brasiliense, 1985.
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moderna. In: CASULLO, Nicolas (Org.). El debate modernidad/ps-modernidad. Barcelona: Bosch Casa Editorial,
1985.

Scientific knowledge and tribalism: the thrill of daily life in postmodern


times
Abstract:
This article proposes a reading of the social ripples observed between modernity and post-modernity. Aims to understand the social ties
revealed and established from the so-called post-modernity, and that generated conditions for research and creation of new possibilities
of scientific knowledge production. For this purpose, it is based on concepts developed by Morin and Maffesoli for the analysis of social
diversity, through the revision of strategies that structure this field. Since it is a reading literature of authors main works that are related
to the proposed thematic, it also intends to help those who want to venture into this theoretical universe.
Keywords: post-modernity; modernity; scientific knowledge; social ties; tribalism.

Conocimiento cientfico y tribalismo: la emocin de la vida cotidiana en la


poca postmoderna
Resumen:
Este artculo propone una lectura de las repercusiones sociales observadas entre la modernidad y la posmodernidad. Tiene como objetivo entender los lazos sociales que si revelan y se establecen desde la llamada posmodernidad, en el que genera condiciones para
la investigacin y la creacin de nuevas posibilidades de produccin del conocimiento cientfico. Para ello, se basa en los conceptos
desarrollados por Maffesoli y Morin para el anlisis de la diversidad social, a travs de la revisin de las estrategias que estructuran ese
espacio. Se trata de una lectura de la bibliografa de importantes obras del autor con relacin al tema propuesto, pretende, adems,
contribuir con los que quieren aventurarse en ste universo terico.
Palabras clave: postmodernidad; modernidad; conocimiento comn; lazos sociales; tribalismo.
Data de recebimento do artigo: 20-10-2010
Data de aprovao do artigo: 16-01-2011

Sociedade e Cultura, Goinia, v. 14, n. 1, p. 173-179, jan./jun. 2011.

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