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LA OTREDAD

LATINOAMERICANA
Gustavo Fernndez Coln

Foto: MAAO

L


a sublevacin del Cabildo de Caracas ocurrida el 19 de abril de 1810,


azuzada por la ocupacin napolenica de Espaa y la abdicacin de
Fernando VII, desemboc en la erradicacin del dominio colonial hispnico sobre Venezuela y sobre la mayor parte de los pueblos de Amrica
Latina. Doscientos aos despus, la conmemoracin de aquella rebelin
fundante de nuestra nacionalidad coincide con un vasto proceso de movilizaciones sociales y transformaciones polticas, encaminadas a lograr la
independencia de las formas de neocolonialismo que todava sobreviven en
el continente en los albores del siglo XXI.
Las luchas populares que, desde las dos ltimas dcadas del siglo XX,
se han venido librando en contra de las polticas neoliberales implantadas
inicialmente por las dictaduras del Cono Sur y luego por los gobiernos
formalmente democrticos del continente, se han caracterizado por el activismo de una variada gama de sujetos sociales, entre los que destacan
campesinos, indgenas, afroamericanos, mujeres y pobres urbanos.
Estas oleadas de descontento popular provocaron el descalabro de los
partidos polticos hegemnicos y favorecieron el triunfo electoral de fuerzas
de izquierda o candidatos con posiciones antineoliberales. Hugo Chvez en
Venezuela [1998], Ignacio Lula Da Silva en Brasil [2002], Nstor Kirchner
en Argentina [2003], Tabar Vsquez en Uruguay [2004], Evo Morales en
Bolivia [2005], Manuel Zelaya en Honduras [2005], Michelle Bachelet en
Chile [2006], Rafael Correa en Ecuador [2006], Daniel Ortega en Nicaragua
[2006], Fernando Lugo en Paraguay [2008] y Mauricio Funes en El Salvador [2009]; si bien expresan tendencias ideolgicas dismiles, tienen en
comn el haber propiciado una ruptura discursiva con las polticas de libre
mercado, que les mereci el respaldo mayoritario de los sectores populares
y las clases medias empobrecidas por la crisis. Sin embargo, todava est por
verse hasta qu punto las demandas econmicas, ecolgicas, polticas y cul-

Foto: Jess Carlos

turales que dieron su impulso a estos actores sociales se han visto satisfechas
por la accin gubernamental de los liderazgos polticos emergentes.
Entre las organizaciones de base surgidas durante este perodo en el
campo latinoamericano, la ms relevante por sus dimensiones e incidencia poltica ha sido el Movimiento de los Trabajadores Rurales Sin Tierra
(MST) de Brasil, que, tras apoyar inicialmente la gestin del presidente
Lula Da Silva, se ha venido distanciando de ste en vista de su reticencia a
impulsar la reforma agraria (Servolo, 2006). Las nacionalidades indgenas,
por su parte, han mostrado un protagonismo inusitado en la defensa de sus
territorios y el reclamo de sus autonomas, como lo ejemplifican la lucha
del EZLN en Mxico o la del pueblo mapuche en Chile; y han jugado un
papel preponderante en las transformaciones polticas ocurridas en los pases andinos (Postero y Zamosc, 2005; Toledo, 2005). Los afroamericanos
tambin han cobrado fuerza en la reivindicacin de sus derechos culturales,
polticos y territoriales, como lo ilustran las comunidades negras de la costa
Pacfica de Colombia (Grueso, Rosero y Escobar, 2001). Movimientos de
mujeres como la Coordinadora Nacional de Mujeres Indgenas de Mxico
o el Consejo Nacional de Viudas de Guatemala, han dado pasos importantes en la lucha para erradicar la discriminacin de gnero y la violencia domstica y poltica contra la mujer (Gargallo, 2006; Moya y Lux, 2004). Y

en las barriadas perifricas de las grandes ciudades, las organizaciones de


base han sido decisivas en el combate contra las polticas privatizadoras y
antipopulares de las ltimas dcadas, como lo han demostrado los habitantes pobres de El Alto en Bolivia y los cerros de Caracas (Zibechi, 2008).
Ninguno de estos actores corresponde exactamente a la clase obrera industrial identificada por el marxismo, en el siglo XIX, como el sujeto colectivo destinado a erradicar al capitalismo del horizonte de la historia. Incluso
un materialista dialctico como James Petras (1999), lo advierte al sealar:
A pesar de que los movimientos obreros urbanos organizados no estn ausentes de la lucha y en algunos casos pueden
ser los protagonistas, la autntica accin revolucionaria y los
movimientos de este resurgimiento de la izquierda se hallan
en el campo () fuertemente influenciados por una mezcla
de marxismo clsico y, en funcin del contexto, de influencias tnicas, feministas y ecolgicas (pp. 103-105).

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Estos procesos sociales revelan que la extraccin de la plusvala a los


trabajadores fabriles minimizados por la automatizacin ha quedado
subsumida en el marco de una dinmica de explotacin mucho ms vasta:
la expoliacin del patrimonio ecolgico y cultural de los pueblos que habitan al borde de las fronteras, en permanente expansin, del sistema-mundo
capitalista. Agua, biodiversidad, tierras frtiles, minerales, energas fsiles
y conocimientos ancestrales, constituyen la ms apremiante fuente de plusvala para la reproduccin contempornea del capital (Toledo, 2005).
De ah que el redimensionamiento de los conflictos que estn poniendo
en riesgo la sobrevivencia de la especie humana, no puede ser explicado
exclusivamente como una manifestacin de la lucha de clases en el seno
del modo de produccin capitalista, sino que es ante todo el resultado del
antagonismo entre la voluntad de poder del proyecto civilizatorio moderno
y la diversidad de las culturas/civilizaciones que se resisten a su dominacin en la periferia. En otras palabras, la actual crisis del sistema-mundo
trasciende el marco del enfrentamiento urbano-industrial entre burgueses
y proletarios, que sin haber desaparecido ha quedado subsumido en el
contexto englobante de la contradiccin entre la voracidad sin lmites del
llamado desarrollo y las capacidades limitadas de autorregeneracin de
la ecosfera terrestre.
 Marx ya haba advertido en el siglo XIX la interdependencia de estas dos contradicciones fundamentales del modo de produccin capitalista, que en el siglo XXI
se han desarrollado hasta tornarlo ecolgicamente insostenible, cuando escribi:

Esta nueva situacin exige replantear los viejos criterios de demarcacin de la derecha y la izquierda dentro del campo poltico, puesto que
incluso el socialismo burocrtico, adversario del neoliberalismo, puede
terminar colocado a la derecha del espectro, al obrar como instrumento
de expropiacin de territorios y culturas de indgenas y campesinos, en
nombre de un progreso que se ha convertido en sinnimo de devastacin
globalizada. Como lo ha sealado Edgardo Lander (1994): El proceso de
homogeneizacin cultural est destruyendo, junto con pueblos y culturas,
opciones de relacin con la naturaleza en momentos en que la inviabilidad
ambiental del modelo econmico y tecnolgico hegemnico se hace cada
vez ms evidente (p. 36, n. 49).
La pregunta por el sujeto se torna entonces una pregunta por la validez
de formas de conocimiento e interaccin con el entorno, ajenas a la matriz
epistemolgica de las ciencias modernas. Se trata de ecosofas (Guattari,
1996) o, en otras palabras, de saberes y prcticas de produccin y reproduccin de la vida, ecolgicamente mucho ms saludables y sustentables
que el conocimiento fragmentario y las tecnologas contaminantes de la
era industrial. El dilogo intercultural se convierte, en consecuencia, en
un dilogo interepistmico, que en ltima instancia, constituye un dilogo intercivilizatorio mediante el cual debern aprender a coexistir, sin
anularse, todas las diferencias (Dvalos, 2005; Macas, 2005; Moya y
Moya, 2004).

EL SUJETO COMO ALTERIDAD


Para Enrique Dussel (2001) los sujetos de la liberacin colectiva son los
considerados otros por el proyecto moderno. La concepcin eurocntrica de la modernidad identific a sta con la vocacin emancipadora de la
razn crtica, desarrollada a travs de los hitos histricos del Renacimiento
italiano, la Reforma alemana, el Parlamentarismo ingls, la Ilustracin y
la Revolucin francesa. Sin embargo, desde una perspectiva no eurocntrica es posible describir a la modernidad como el proceso de construccin
del sistema-mundo capitalista que se inici en 1492, tras el encuentro de
los europeos con la alteridad americana. A partir de ese momento, se dio
comienzo a la historia mundial con Europa como centro. Antes de esa
fecha, los imperios o sistemas culturales coexistieron sin un centro hegemnico capaz de someter a todos los dems.
la produccin capitalista slo desarrolla la tcnica y la combinacin del proceso social al mismo tiempo que agota las dos fuentes de las cuales brota toda
riqueza: La tierra y el trabajador. (1973, t. 1; p. 438).

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El ego conquiro (yo conquisto) hispano-lusitano, que impuso por la fuerza al indgena americano la primera voluntad de poder de la modernidad, fue
el antecedente inmediato del ego cogito (yo pienso) cartesiano. Ese primer
aspecto avasallante, opuesto a la segunda faceta emancipadora, encubri
su irracionalidad bajo el mito de la superioridad que obligaba a Europa a
hacerse cargo de la salvacin del indio, incluso a travs de la violencia
si fuese necesario. Modernidad y colonialidad son, por ende, las dos caras
inseparables de un mismo proyecto civilizatorio (Mignolo, 2007).
El primer paso para la liberacin de las vctimas de la colonizacin es
el reconocimiento del carcter mtico de la culpa con la cual la modernidad
las ha investido, por resistirse a la salvacin de sus almas y al progreso.
Esta culpa justificatoria del sacrificio ritual, de la esclavizacin y, ms recientemente, de la modernizacin de las vctimas, debe ser negada para
hacer patente la inocencia del otro y la legitimidad de su alteridad.
Pero la liberacin concebida como negacin del mito encubridor de la
violencia colonial y en este sentido, diferenciada de la emancipacin moderna europea no debe confundirse tampoco con la reivindicacin folklrica del pasado premoderno, ni con el conservadurismo antimoderno del
fascismo, ni con el irracionalismo nihilista de los postmodernos. La autntica superacin de la faz opresora de la modernidad exige una doble negacin del mito, que permita subsumir su carcter emancipador eurocntrico
en el marco global de un proyecto de liberacin de los otros negados. De
esta manera, la razn moderna podr ser trascendida, mediante un proyecto
de correalizacin de la modernidad eurocntrica y de su alteridad perifrica, que permita su fecundizacin recproca, pero no como negacin de la
razn en cuanto tal (Dussel, 2001: 356). La liberacin implicara entonces
el trnsito colectivo hacia una trans-modernidad, en la cual podrn realizarse solidariamente las diversas clases y las distintas etnias, el centro y la
periferia, el hombre y la mujer, la especie humana y el planeta Tierra, no
por pura negacin, sino por incorporacin desde la Alteridad [sic].
Hay varios elementos de esta argumentacin de Dussel que ameritan
comentarios. Lo primero es que el esquema de la incorporacin de los
otros dentro de una transmodernidad que no niegue a la razn en cuanto
tal, resulta anlogo a su propuesta de subsumir a la democracia directa de
las comunidades indgenas dentro del marco normativo de los estados nacionales. En este sentido, hablar de la razn y no de las racionalidades
y calificar como inevitable y necesario el orden democrtico-representativo al que debern subordinarse las formas participativas y directas del poder popular, son concesiones epistemolgicas y polticas a la modernidad

que difcilmente contribuirn a trascenderla y a impedir la aniquilacin


definitiva de los otros. Por otra parte, como lo advierte Pablo Dvalos
(2005) al referirse a la doble cara de la modernidad denunciada por Dussel, cabra preguntarse, () si esa racionalidad puede inscribir dentro de
su entramado conceptual la necesidad de suprimir ontolgicamente al Otro,
no es dable entonces sospechar de sus supuestos de base? (p. 26).
Estas son aporas dentro de la concepcin dusseliana de la liberacin,
derivadas de su compromiso con el pretendido universalismo de la faceta
racional/emancipatoria de la modernidad, que han sido dejadas atrs por
propuestas filosficas ms radicales, como la reivindicacin de la coexistencia de matrices de racionalidad que no unifican sus visiones, cogniciones e interpretaciones en ninguna totalidad de Enrique Leff (2003: 17), o
el planteamiento de Elas Capriles (1994) sobre la crisis ecolgica como
prueba emprica de la reduccin al absurdo de la razn moderna.
El dilema ontolgico entre la universalidad y la particularidad o la unidad y la diversidad del sujeto, nos sumerge de lleno en el problema de las
implicaciones polticas y epistemolgicas de la diferencia cultural en el seno
de las sociedades latinoamericanas. Y nos lleva en consecuencia a preguntarnos: es posible cartografiar inequvocamente los linderos que separan a
los distintos mundos culturales?; hasta dnde han sido anuladas las diferencias por los procesos de mestizaje e hibridacin?; en qu consisten las
racionalidades alternativas de los nuevos sujetos que luchan por su liberacin?; pueden estas racionalidades, efectivamente, constituirse en puntos
de partida de otros mundos posibles? De inmediato, examinaremos algunas
aproximaciones reveladoras a la problemtica de la diferencia cultural ensayadas en el mbito de la filosofa y las ciencias sociales en Amrica Latina.

HIBRIDACIN O HETEROGENEIDAD?
El nfasis en la diferencia ha cobrado relevancia en las ltimas dos dcadas, luego del predominio de la ideologa del mestizaje que sirvi de
base para la construccin de las identidades nacionales, desde la conformacin de las repblicas latinoamericanas y caribeas en el siglo XIX. El
mestizaje, entendido inicialmente como sntesis racial y ms tarde como
homogeneizacin cultural, fue utilizado como estrategia de silenciamiento
de la diversidad, en nombre de la unidad nacional y del deseo de las lites
criollas de ser admitidas como integrantes legtimas del Occidente moderno. Incluso la adopcin del nombre de Amrica Latina, como lo ha sealado Walter Mignolo (2007), respondi a la pretensin de diferenciar a
las antiguas colonias de Espaa y Portugal de la Amrica inglesa, mediante

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una operacin de adscripcin a la latinidad y de negacin simultnea de la


Amerindia y la Afroamrica.
Luego de las muchas reformulaciones de las que fue objeto la nocin de
mestizaje, la consolidacin del neoliberalismo como pensamiento hegemnico a partir de los aos ochenta del siglo XX, traer aparejada la entronizacin de la categora de hibridacin cultural, promovida por Nstor Garca
Canclini (1990). Apoyndose en el mercado como institucin fundamental
del proceso de globalizacin impulsado por el desarrollo de las tecnologas
de informacin y comunicacin, Garca Canclini exaltar la eclosin de la
diversidad desencadenada por la libre circulacin de los bienes culturales.
La pluralidad cultural resultara as reducida a la equivalencia mercantil
entre las distintas opciones identitarias, a las que tienen acceso los consumidores en la era del capitalismo global. Las desigualdades de poder y
las mltiples tensiones ocultas tras las diferencias culturales, terminaron
siendo silenciadas, una vez ms, por esta reelaboracin neoliberal de la
ideologa del mestizaje (Briceo Linares, 2006).
Antonio Cornejo Polar (1982) fue uno de los primeros en alertar acerca
de la neutralizacin poltica de la diferencia cultural, implcita en la nocin de hibridacin, a la cual opuso la categora de heterogeneidad cultural.
Critic a las viejas y las nuevas versiones de la mestizacin como fusin o
sntesis superadora de las diferencias, apoyndose en su concepcin de la
cultura como totalidad contradictoria capaz de insertar tensamente, en un
solo proceso socio-histrico, diversos sistemas y subsistemas.
Sus investigaciones en el campo de la crtica literaria, lo haban llevado
a cuestionar la validez del concepto de literatura nacional, al constatar la
existencia, en el seno de la misma, de diversos sistemas literarios que
coexisten conflictivamente. En sus propias palabras:
En Amrica Latina cada sistema [literario] representa la
actuacin de sujetos sociales diferenciados y en contienda,
instalados en mbitos lingsticos distintos, idiomticos o
dialectales, y forjadores de racionalidades e imaginarios con
frecuencia incompatibles (Cornejo Polar, 1989: 22).
En otro momento de su obra, enfrentara tambin la idea de la desterritorializacin de la cultura acuada por los apologistas de la globalizacin, advirtiendo que los desplazamientos migratorios, en lugar de disolver el locus
de enunciacin del sujeto, lo obligan a habitar simultneamente espacios socioculturales distintos (el de origen y el de destino, por ejemplo) y a adoptar
identidades mltiples no siempre compatibles entre s (Cornejo Polar, 1996).

Esta pluralidad de racionalidades tambin ha sido constatada en el mbito de la filosofa del lenguaje, por Jos Manuel Briceo Guerrero (1994),
para quien la llamada Amrica mestiza engloba en realidad tres grandes discursos complejizadores de su identidad. A partir del examen de la historia
de las ideas, la dinmica poltica y la creacin artstica de la regin, observa
en primer lugar la existencia de un discurso europeo segundo que habra
ingresado a nuestras sociedades a finales del siglo dieciocho. Su estructura
responde a la lgica de la razn ilustrada y sus avances cientfico-tcnicos.
En el plano poltico, este discurso enfatiza la posibilidad del cambio social
planificado con el propsito de garantizar los derechos humanos universales a la totalidad de la poblacin. Su difusin terica ha estado bsicamente
a cargo de las tendencias ideolgicas positivista, tecnocrtica y socialista.
Sus palabras claves en el siglo diecinueve fueron modernidad y progreso.
En nuestro tiempo, su palabra clave es el desarrollo.
En segundo lugar, se encontrara el discurso mantuano proveniente de la
Espaa imperial, reproducido por los criollos y el sistema colonial espaol.
En el plano espiritual, este discurso resalta los valores ultraterrenos representados por la Iglesia Catlica; pero en la esfera material ha estado ligado
a un sistema social de nobleza hereditaria, jerarquas y privilegios que slo
permite la movilidad social a travs del blanqueamiento racial y la educacin occidentalizante. Incluso despus de la Independencia, este sistema
semiolgico pervive entre nosotros moldeando las estrategias de acceso al
poder por la va de los privilegios familiares y clnicos, la filiacin en lugar
del mrito, y la lealtad y el pago de peaje al seor imperante en cada feudo.
En tercer lugar estara el discurso salvaje, expresin del sufrimiento
del indgena sometido violentamente por los conquistadores y el africano
reducido a la condicin de esclavitud. En l se manifiesta tambin el resentimiento de los pardos histricamente relegados en sus anhelos de superacin, as como la nostalgia por formas de vida no occidentales cercenadas
por la imposicin de la cultura europea. Para el discurso salvaje, tanto la
tradicin hispnica como la modernidad europea resultan ajenas y extraas,
manifestaciones de una alteridad opresora ante la cual ha sido necesario
aprender a sobrevivir con aparente sumisin, ocasional rebelda, astucia
permanente y profunda nostalgia.
Aunque Briceo Guerrero se ha dedicado a estudiar principalmente las
races occidentales de la totalidad contradictoria latinoamericana, no deja
de observar las fisuras que en su conformacin ha trazado la diferencia. De
ah su empeo en sealar que la sincronicidad de estas tres lgicas discursivas, radicalmente distintas y mutuamente neutralizadoras, le imprime a

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nuestra cultura una tensin permanente, un nihilismo caotizante instigador de una actitud irresoluta y conflictiva frente a la expansin universal
de la modernidad.

TIEMPO CCLICO Y OTREDAD CULTURAL

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A cada uno de estos tres discursos o matrices culturales corresponde, a


juicio de Luis Britto Garca (2009, t. 2, pp. 283-305), una concepcin distinta de la temporalidad: el tiempo cclico de las cosmovisiones indgenas
y africanas, el tiempo apocalptico de la Espaa catlica colonizadora y el
tiempo fustico que, segn Spengler (1976), caracteriza a la Europa moderna. Estas tres visiones del devenir histrico explicaran, respectivamente, el
estancamiento de las civilizaciones amerindias, la obsesin por El Dorado que llev a los conquistadores a perpetrar un genocidio y la devastacin
de la naturaleza provocada por la tecnoindustria capitalista y sus trasplantes
socialistas.
Cabe sealar que al atribuirle a la temporalidad cclica de las culturas
indgenas y africanas la razn de su presunto estancamiento, Britto Garca pone en evidencia su compromiso con la concepcin lineal del progreso
imperante en el Occidente moderno. La nocin de estancamiento es una
construccin ideolgica que ignora el hecho de que todas las culturas estn
sujetas a permanentes procesos de ajuste y transformacin, y que el acoplamiento armonioso con el entorno natural alcanzado por las sociedades
indgenas y afroamericanas, no constituye un estado de rigidez e inmovilidad sino un proceso de equilibrio dinmico resultante de su sabidura sistmica. En contraste, el pensamiento eurocntrico se ha mostrado incapaz
de comprender que la prdida de esta sabidura sistmica desencaden la
aparicin del tiempo fustico asociado con los mitos del progreso, el desarrollo industrial y el crecimiento ilimitado, que han hecho de la modernidad
capitalista un proyecto civilizatorio insostenible.
Otro tanto puede decirse del criterio de diferenciacin de las culturas,
propuesto por este autor, en funcin del predominio de ciertos tipos de tecnologas: las tecnologas diseadas para transformar el reino mineral, para
domesticar a otras especies vivientes y para modelar la conducta humana.
De acuerdo con este criterio, el verticalismo de las sociedades ibricas se
desarroll sobre la base de una industria metalrgica que, gracias a sus
aplicaciones militares, les permiti doblegar a las civilizaciones precolombinas del maz y de la papa; mientras que el horizontalismo de las culturas
indgenas y afroamericanas se estructur, en buena medida, gracias a su
especializacin en el cultivo de vegetales.

Esta tentativa de clasificacin de los modos de produccin atendiendo


principalmente a las especificidades de sus fuerzas productivas deja por fuera un aspecto fundamental: el tipo de relacin entre el sujeto y el objeto que
cada cultura impone a sus miembros, independientemente de la naturaleza
de los objetos considerados. Las relaciones instrumentales o de explotacin
de los trabajadores y de la tierra imperantes en las sociedades capitalistas se
diferencian radicalmente de las relaciones dialgicas o intersubjetivas con
el mundo natural predominantes en las culturas indgenas y afroamericanas.
Esta diferencia se expresa no slo en la interaccin con una determinada
clase de objetos materiales sino en las relaciones con todos los dominios
de lo real: con el reino mineral, con las plantas y los animales, con los congneres y con los dioses. En consecuencia, la diversificacin de los estilos
tecnolgicos depender fundamentalmente de las diferencias culturales en
las pautas de relacin entre sujeto y objeto (aun cuando el objeto sea otro
sujeto) y no en las caractersticas propias de los entes naturales transformados por el trabajo; puesto que tales objetos son construidos cognitivamente
en un contexto de relaciones sociales culturalmente mediadas. De ah que
la solucin a la presente crisis civilizatoria no dependa, como lo pretende
Britto Garca, de la adopcin paritaria de las tres clases de tecnologas por l
postuladas, sino de la posibilidad de sustituir las relaciones instrumentales o
de explotacin capitalistas por relaciones dialgicas o intersubjetivas con la
naturaleza y con los congneres, que contribuyan a modelar una tecnologa
alternativa, autnticamente post-capitalista, post-colonial y post-moderna.
Igualmente identificada con los valores esenciales de la modernidad
colonialista es la caracterizacin, hecha por este autor, de los procesos de
mestizaje y fusin tnica como sntesis creadora que da origen a un producto nuevo. En nuestra opinin, esta visin del mestizaje como sntesis
(dialctica y no dialgica) minimiza las contradicciones generadas por las
diferencias tnico-culturales en el seno de la totalidad social y olvida que
los contenidos innovadores y originales del proyecto civilizatorio alternativo, impulsado por los movimientos sociales emergentes, proviene princi Seguimos en este punto las crticas formuladas por David Dickson (1980) al
determinismo tecnolgico de quienes piensan que los desarrollos sociales incluyendo los cambios en la organizacin social y en la distribucin del poder
emergen espontneamente a partir de los desarrollos tecnolgicos. En contra
de tal determinismo el autor sostiene que las relaciones sociales de produccin
las relaciones entre los diversos grupos o clases implicadas en el proceso de
produccin se reflejan en los medios de produccin o, dicho de otro modo, que
la tecnologa y los modelos sociales se prestan apoyo mutuo tanto de un modo
material como ideolgico (p. xii).

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palmente de las matrices culturales no occidentales de la Amrica Latina y


Caribea. A la luz de estas observaciones, las concepciones acerca del mestizaje, el desarrollo tecnolgico y el estado nacional defendidas por Britto
Garca, se revelan como instrumentos ideolgicos de reproduccin del orden capitalista dependiente implantado en la regin, durante los ltimos
cinco siglos, por las potencias hegemnicas del sistema-mundo moderno.
En contraste, para la inmensa mayora de los actores sociales subalternos
del continente, la modernidad constituye un proyecto histrico de dominacin del hombre y la naturaleza que amerita ser superado. Sus prcticas de
liberacin comunitaria han puesto en evidencia que el sujeto trascendental de la tradicin cartesiano-kantiana, el yo concebido como ncleo de la
identidad personal, el modelo antropolgico del individualismo posesivo
y el dualismo gnoseolgico sujeto-objeto, son ficciones construidas por la
modernidad que operan como dispositivos de dominacin de la subjetividad a fin de ponerla al servicio de los engranajes del sistema-mundo capitalista. Desde esta perspectiva, el desmontaje del yo, el sujeto cartesiano,
el individualismo posesivo y el dualismo sujeto-objeto pareciera ser una
condicin necesaria para ponerle fin a la reproduccin global del proyecto
de dominacin de la modernidad.
En otras palabras, la interculturalidad latinoamericana es la expresin
de diversas formas resistentes de subjetividad, que los pueblos del continente se han empeado en reivindicar para enfrentarse a las amenazas destructivas de la globalizacin. De ah que entre nosotros carezca de sentido
la proclama postmoderna de la muerte del sujeto, percibida con sospecha
como estratagema de enmascaramiento cultural de la dominacin pero, al
mismo tiempo, observada con astucia como punto de bifurcacin capaz de
desencadenar inditas energas liberadoras y de reconciliacin amorosa del
hombre con su prjimo, con su otredad cultural y con la naturaleza.

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Dilogos sobre el poder. Caracas: Fundacin Editorial El Perro y la Rana.

LOS MAPOYO: UN PUEBLO PATRIOTA


IGNORADO
Esteban Emilio Mosonyi / Mara Surez Luque

Foto: MAAO

ontrariamente a la creencia ms generalizada, existen en el pas pueblos y comunidades indgenas que en su momento estuvieron vinculados en mayor o menor medida con nuestras luchas independentistas de
comienzos del siglo XIX y hasta llegaron a tener contacto, bastante cercano
a veces, con los personeros ms importantes del ejrcito patriota. En el caso
de los mapoyo (wnai), pueblo karibe ubicado en el estado Amazonas, muy
cerca del lmite occidental del estado Bolvar, se conservan importantes
testimonios procedentes de una relacin directa e ntima con el General
Pez y el mismo Libertador Simn Bolvar.
La zona de asentamiento propia de los mapoyo se encuentra en la faja
de sabana comprendida entre el cao Caripo y el ro Villacoa afluentes
del Orinoco Medio en su margen derecha en el municipio Cedeo del
estado Bolvar. Ese lugar est situado a unos 60 kilmetros de la poblacin conocida como La Urbana, que, de acuerdo con los escasos registros
histricos y etnogrficos sobre esta sociedad, formaba parte del territorio
ancestral mapoyo (wnai). Espacialmente, dicha rea presenta una forma
casi triangular y limita hacia el noreste con el ro Suapure, al suroeste con el
Parguaza y por el oeste con el Orinoco (Henley 1983: 221). Es de lamentar
que en la actualidad el pueblo wnai wnai es la autodenominacin, pero
la poblacin criolla local los conoce como mapoyo est conformado por
una sola comunidad antiguamente llamada Caripo, y hoy da denominada
El Palomo, por habitar all una poblacin considerable de esta especie de
aves. El nmero aproximado de sus miembros se estima en 350 personas,
distribuidas en 55 familias ubicadas en las orillas de la Carretera Nacional
Ciudad Bolvar-Puerto Ayacucho.
En el presente, la mayora de los wnai construyen sus casas en las llanuras pese a que la costumbre de sus ancestros era ms bien levantar casas
comunales en las montaas. Aparte de existir algunas viviendas rurales,

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