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Sobre

A luta de classes
Jos Luiz Del Roio
O professor Domenico Losurdo trabalha em uma minscula cidade do centro da Itlia, uma joia
do renascimento: Urbino. Do alto de suas suaves montanhas, ele lana o olhar para o presente e o
passado da histria social de todo o planeta. E consegue traar linhas para o futuro. Possui uma
erudio impressionante, contando sua obra com uma meia centena de volumes. E no tem medo da
polmica, que realiza sempre em alto nvel. Enfrenta monstros sagrados como Simone Weil, Hannah
Arendt e Jurgen Habermas, contestando suas teses com a preciso de um cirurgio.
Neste seu trabalho, se fixa numa expresso intrigante usada no Manifesto Comunista, de Marx e
Engels, ou seja, lutas de classes. Esse plural no incuo, mas pleno de significado e consequncias,
que nem sempre foram percebidas, no desenvolvimento da luta poltica nos tempos sucessivos.
E aqui que Losurdo se aprofunda, demonstrando a complexidade das situaes que se
apresentaram diante dos fenmenos revolucionrios. Nada simples e linear, fenmenos de
sociedades cada vez mais diversificadas ou mesmo fragmentadas se entrelaam, como nacionalismos,
libertao nacional, anseios de conquistas tecnolgicas e mesmo messianismo em diversas formas. O
autor concentra boa parte de seu esforo em aprofundar a anlise dos acertos, dos erros, das utopias e
da dura realidade que enfrentaram e ainda enfrentam as sociedades que puderam trilhar os caminhos
da construo do socialismo. Grande o mrito do pensador italiano ao colocar nesse labirinto de
contradies a questo de gnero e da luta das mulheres para superar a alienao e a explorao
especfica a que foram e so submetidas. Sua anlise, rigorosamente cientfica, no esconde,
entretanto, o militante revolucionrio, pleno de confiana em um destino melhor para os povos e
oprimidos do planeta.
claro para muitos que hoje a sociedade brasileira est imersa em uma intensificao das lutas
de classes que nem sempre de fcil leitura. Para os ativistas sociais, o conhecimento do mtodo de
anlise e das informaes fornecidas por Domenico Losurdo pode ser de grande utilidade para a
construo de programas de lutas eficazes.

Sobre A luta de classes


A crise econmica se alastra, e cada vez mais se discute o retorno da luta de classes. Mas, certo
que ela tenha de fato desaparecido?
A luta de classes no somente o conflito entre classes proprietrias e trabalho dependente.
tambm a explorao de uma nao por outra, como denunciava Marx, a opresso do sexo
masculino sobre o feminino, como escrevia Engels.
Domenico Losurdo faz uma original leitura da teoria de Marx e Engels e da histria mundial
que tem incio com o Manifesto Comunista. E nos mostra que, em face das colossais mutaes que
marcaram a passagem do sculo XX para o XXI, a teoria da luta de classes revela-se mais vital do que
nunca.

Sobre o autor
Domenico Losurdo nasceu em 1941, na Itlia. Professor de Histria da Filosofia na
Universidade de Urbino, doutorou-se com uma tese sobre Karl Rosenkranz. Tem publicadas em
portugus, entre outras, as seguintes obras: Contra-histria do liberalismo (Ideias & Letras, 2006),
Liberalismo: entre civilizao e barbrie (Anita Garibaldi, 2006), Nietzsche, o rebelde aristocrata (Revan,
2009) e A linguagem do imprio: lxico da ideologia estadunidense (Boitempo, 2010).

Copyright desta edio Boitempo Editorial, 2015


Copyright Gius. Laterza & Figli, 2013
Ttulo original: La lotta di classe. Una storia politica e filosofica

Direo editorial
Ivana Jinkings
Edio
Isabella Marcatti
Coordenao de produo
Livia Campos
Assistncia editorial
Thaisa Burani
Traduo
Silvia De Bernardinis
Preparao
Paula Nogueira
Reviso
Thais Rimkus
Diagramao
Antonio Kehl
Capa
David Amiel sobre cartaz de Karl Maria Stadler para o Dia Internacional da Mulher (1914) e fotos de Ral Corrales Forno, La Caballera
(1959), Museo de la Revolucin, Havana, Cuba, e de Daniel Lpez Garca, Podemos (2015)
Equipe da Boitempo Editorial
Ana Yumi Kajiki, Artur Renzo, Bibiana Leme, Elaine Ramos, Fernanda Fantinel, Francisco dos Santos, Ivam Oliveira, Kim Doria, Marlene
Baptista, Maurcio Barbosa, Renato Soares e Thas Barros
Produo do epub
Schffer Editorial



CIP-BRASIL. CATALOGAO-NA-FONTE
SINDICATO NACIONAL DOS EDITORES DE LIVROS, RJ
L89L
Losurdo, Domenico, 1941A luta de classes [recurso eletrnico] : uma histria poltica e filosfica / Domenico Losurdo ; traduo Silvia de Bernardinis. - 1. ed. So Paulo : Boitempo, 2015.
recurso digital

Traduo de: La lotta di classe: una storia politica e filosofica
Formato: epub
Requisitos do sistema: adobe digital editions
Modo de acesso: world wide web
Inclui bibliografia e ndice
ISBN 978-85-7559-455-1 (recurso eletrnico)

1. Sociologia. 2. Poltica e governo. 3. Livros eletrnicos. I. Ttulo.

CDD: 306
CDU: 316

15-24980

24/07/2015 24/07/2015

vedada a reproduo de qualquer


parte deste livro sem a expressa autorizao da editora.

Este livro atende s normas do acordo ortogrfico em vigor desde janeiro de 2009.

1 a edio: junho de 2015

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SUMRIO

Nota do autor
Introduo. O retorno da luta de classes?
I. As diferentes formas da luta de classes
1. Libertao da classe operria e libertao nacional
2. Uma distrao da luta de classes?
3. Lutas de classes e nacionais: genus e species
4. A condio da mulher e a primeira opresso de classe
5. As lutas de classes das classes exploradoras
6. 1848-1849: uma luta de classes em formas polticas colossais
7. 1861-1865: uma cruzada da propriedade contra o trabalho
8. A luta de classes e outros paradigmas
9. A formao da teoria da luta de classes
10. Luta de classes e luta ideolgica
11. Da religio ao idlio buclico
12. A natureza entre evaso e luta de classes
13. Uma teoria geral do conflito social

II. Uma luta prolongada e no um jogo de soma zero


1. Nivelamento universal ou grande divergncia?
2. Obsolescncia da guerra?
3. Um conflito eterno entre senhores e escravos?
4. Proletariado, interesse de classe e sua transcendncia
5. Marx contra Nietzsche (e Foucault)

III. Lutas de classe e lutas pelo reconhecimento


1. Redistribuio ou reconhecimento?
2. Um pedido disseminado de reconhecimento
3. Humanismo positivo e crtica dos processos de reificao
4. Paradigma do contrato e justificativa da ordem existente
5. As insuficincias do paradigma jusnaturalista
6. Hegel, Marx e o paradigma da luta pelo reconhecimento
7. Luta pelo reconhecimento e conquista da autoestima
8. A luta pelo reconhecimento, dos indivduos aos povos

IV. A superao da lgica binria. Um processo gravoso e inacabado


1. As mutilaes da luta de classes

2. Socialismo imperial
3. Classe contra classe em escala planetria?
4. Lgica binria e evidncia da explorao
5. Lutas de classe ou luta entre opressores e oprimidos?
6. Exportar a revoluo?

V. Multiplicidade das lutas pelo reconhecimento e conflito entre liberdades


1. A hierarquizao das lutas de classes
2. Emancipao dos escravos e governo desptico
3. O conflito das liberdades nas colnias
4. O internacionalismo e suas formas
5. Movimento operrio e socialismo imperial

VI. Passagem a sudeste. Questo nacional e luta de classes


1. Lenin crtico das mutilaes da luta de classes
2. Psicologia das multides de Le Bon e Que fazer? de Lenin
3. A enorme importncia da questo nacional
4. A breve estao da guerra civil internacional
5. Proletrios de todos os pases e povos oprimidos do mundo inteiro, uni-vos!
6. O Oriente e a dupla luta pelo reconhecimento
7. Mao e a identidade entre luta nacional e luta de classes
8. Luta de raas e luta de classes em Stalingrado
9. Uma luta de classes onipresente e impossvel de encontrar
10. Do partido bolchevique mundial dissoluo da Internacional

VII. Lenin 1919: A luta de classes mudou sua forma


1. Lenin, o operrio belga e o catlico francs
2. Ascetismo universal e rude igualitarismo
3. Coletivismo da misria, do sofrimento
4. Uma indita luta de classes do alto
5. A luta de classes e as duas desigualdades
6. Desigualdade quantitativa e qualitativa

VIII. Depois da revoluo. As ambiguidades da luta de classes


1. O espectro da nova classe
2. Classes sociais e estratos polticos
3. Classe dominante e classe delegada
4. Estado, administrao e resgate em Lenin
5. Expropriao poltica e expropriao econmica em Mao
6. A conscincia de classe como esprito de ciso e como catarse
7. Entre Rssia e China: a burguesia como classe em si e classe para si

IX. Depois da revoluo. descoberta dos limites da luta de classes


1. Esperanas revolucionrias e idealismo da prxis
2. Guerra e retomada do idealismo da prxis
3. A difcil passagem da prxis teoria
4. A dura descoberta do mercado
5. Campo socialista e luta de classes
6. Contradies de classe e no de classe
7. Um inacabado processo de aprendizagem

X. A luta de classes no fim da histria


1. At que enfim o colonialismo voltou, estava na hora!
2. O retorno da acumulao originria
3. Emancipao e desemancipao
4. Antiga e nova ordem
5. Impasse da nova ordem e Restaurao: 1660, 1814, 1989-1991

XI. Entre exorcizao e fragmentao das lutas de classes


1. Arendt e o pesadelo da luta de classes
2. A remoo do conflito em Habermas
3. Mudana de paradigma?
4. A fragmentao das lutas de classes
5. Entre trade-unionismo e populismo
6. As lutas de emancipao entre vitria militar e derrota econmica
7. Anexao poltica e anexao econmica
8. A China e o fim da poca colombiana
9. O Ocidente, a China e as duas grandes divergncias
10. A China e a luta de classes

XII. A luta de classes entre marxismo e populismo


1. Weil e a luta dos que obedecem contra os que comandam
2. Weil e a mendicidade como lugar exclusivo da verdade
3. Weil e a produo moderna como lugar da escravido
4. O populismo como nostalgia da plenitude originria
5. O populismo de transfigurao dos oprimidos
6. Populismo e leitura binria do conflito
7. O conjunto dos patres contra o conjunto dos trabalhadores
8. Proibido proibir! e Rebelar-se justo!
9. Para alm do populismo
10. Wall Street e War Street

Referncias bibliogrficas

NOTA DO AUTOR

A sigla LO, seguida da indicao do volume e da pgina, remete edio das Opere complete de Lenin.
Em relao s obras de Marx e Engels, a sigla MEW, seguida da indicao do volume e da pgina,
refere-se aos Marx-Engels Werke, enquanto MEGA-2, seguida da indicao da parte, do volume e da
pgina, faz referncia Gesamtausgabe. As referncias bibliogrficas completas dessas obras so citadas
no final deste volume.
Em todas as citaes de textos, o uso do itlico foi livremente mantido, suprimido ou
modificado segundo as exigncias da exposio.
Na leitura do texto original e das provas impressas, contei com a ajuda de Stefano Azzar, Paolo
Ercolani, Giorgio Grimaldi e Emanuela Susca, aos quais agradeo.

INTRODUO
O RETORNO DA LUTA DE CLASSES?

medida que a crise econmica acentua a polarizao social e reatualizando a memria histrica
da Grande Depresso que eclodiu em 1929 condena milhes e milhes de pessoas ao desemprego,
precariedade, angstia cotidiana em relao subsistncia e at mesmo fome, cresce o nmero de
ensaios e artigos que falam de retorno da luta de classes. Havia, ento, esvaecido?
Em meados do sculo XX, ao criticar duramente o dogma da teoria marxiana da luta de
classes, Ralph Dahrendorf sintetizava as metas alcanadas pelo sistema capitalista: A atribuio das
posies sociais tornou-se hoje cada vez mais uma prerrogativa do sistema de ensino. A propriedade
havia perdido qualquer importncia para ser substituda pelo mrito: A posio social de um
indivduo [depende agora] das metas escolares que ele consegue alcanar. E ainda no era tudo.
Afirmava-se uma semelhana cada vez maior entre as posies sociais dos indivduos, e era inegvel
a tendncia a um nivelamento das diferenas sociais. O autor desse quadro de mar de rosas era,
contudo, obrigado a polemizar com outros socilogos, segundo os quais iniciava espontaneamente o
caminho rumo a uma situao em que no haveria mais classes nem conflitos de classes, pela simples
razo de que no existiriam mais argumentos de conflito[1].
Eram os anos nos quais, a partir do sul do mundo e das reas rurais, uma massa imensa de
homens, mulheres e crianas comeava a abandonar o local de origem em busca da sorte em outros
lugares. Era um fenmeno que se manifestava massivamente tambm em um pas como a Itlia:
provenientes sobretudo do Mezzogiorno, os migrantes atravessavam os Alpes ou paravam antes disso. As
condies de trabalho nas fbricas do norte da pennsula podem ser ilustradas por um detalhe: em
1955, buscando reprimir greves e agitaes operrias, demitiam-se centenas ou milhares de militantes
e ativistas da Confederazione Generale Italiana del Lavoro (CGIL), o sindicato acusado de
inadmissvel radicalismo[2]. No se tratava, em absoluto, da prtica de um pas escassamente
desenvolvido. Pelo contrrio, o modelo era constitudo pelos Estados Unidos, onde h muito
vigoravam os yellow-dog-contratcs, segundo os quais, no ato da admisso, operrios e funcionrios se
comprometiam (eram obrigados a comprometer-se) a no aderir a nenhuma organizao sindical.
Havia de fato desaparecido a luta de classes ou havia desaparecido consideravelmente a liberdade
sindical, confirmando a realidade da luta de classes?

Os anos que seguiram foram os do milagre econmico. Mas observemos o que acontecia em
1969 no pas que liderava o Ocidente pelas palavras de uma revista estadunidense de circulao
internacional e engajada na propaganda do American way of life. Fome na Amrica era o ttulo, em si
eloquente, de um artigo que dizia o seguinte:
Em Washington, capital federal, 70% dos internados em hospitais psiquitricos sofrem de desnutrio [...]. Na Amrica, os planos
de assistncia alimentar contemplam apenas cerca de 6 milhes dos 27 milhes de necessitados [...]. Um grupo de mdicos, na volta
de uma viagem de investigao nos campos do Mississipi, declarou perante a subcomisso senatorial: As crianas que vimos esto
perdendo sade, energia e vivacidade de maneira evidente. Sofrem com a fome e esto doentes, e essas so as razes diretas e
indiretas que as fazem morrer.[3]

Segundo Dahrendorf, o que determinava a posio social dos indivduos era somente, ou
sobretudo, o mrito escolar; mas a revista estadunidense chamava a ateno para uma obviedade
erroneamente negligenciada: Os mdicos esto convencidos de que a desnutrio incidiria sobre o
crescimento e o desenvolvimento do crebro[4]. E, mais uma vez, impe-se a pergunta: essa terrvel
misria no pas da opulncia capitalista tinha algo a ver com a luta de classes?
Nos anos seguintes, abandonando as fantasiosas constataes-previses da metade do sculo XX,
Dahrendorf tomava cincia de que nos Estados Unidos assistia-se ao aumento da porcentagem dos
pobres (frequentemente na ativa)[5]. A observao mais interessante e inquietante estava em um
parntese pouco vistoso: nem o emprego constitua uma garantia contra o risco da pobreza! Por longo
tempo esquecida, a figura do working poor tornava-se de novo atual, e junto com ela ressurgia o
espectro da luta de classes que parecia ter sido exorcizado de vez. No entanto, nesse mesmo perodo,
um ilustre filsofo, Jrgen Habermas[6], reafirmava as posies que o ilustre socilogo havia
abandonado. Sim, para confutar Marx e sua teoria do conflito e da luta de classes, havia uma
realidade sob os olhos de todos: a pacificao do conflito de classes por parte do Estado social, que
nos pases ocidentais havia se desenvolvido desde 1945, por meio do reformismo fundado sobre
as ferramentas da poltica econmica keynesiana. Salta de imediato aos olhos uma primeira
inexatido: o discurso poderia, no caso, valer para a Europa ocidental, mas certamente no para os
Estados Unidos, onde o Estado social nunca teve grande fortuna, como foi confirmado pelo quadro
angustiante ento observado.
Mas no esse o ponto essencial. A tese de Habermas caracteriza-se, sobretudo, pela ausncia de
uma pergunta que deveria ser bvia: o advento do welfare State foi a consequncia inevitvel de uma
tendncia intrnseca do capitalismo ou foi o resultado de uma mobilizao poltica e social das classes
subalternas, em ltima anlise, de uma luta de classes? Se o filsofo alemo tivesse se colocado essa
pergunta, talvez evitasse dar como certa a permanncia do Estado social, cuja precariedade e cujo
desmonte esto agora sob os olhos de todos. Quem sabe se, nesse meio-tempo, Habermas, considerado
hoje herdeiro da Escola de Frankfurt, foi assaltado por alguma dvida? No que diz respeito ao
Ocidente, o Estado social no toma forma nos Estados Unidos, mas na Europa, onde o movimento
sindical e operrio tradicionalmente mais enraizado, e toma forma nos anos em que esse movimento
se torna mais forte do que nunca, por causa do descrdito que duas guerras mundiais, a Grande
Depresso e o fascismo haviam projetado sobre o capitalismo. Pois bem, tudo isso constitui a
refutao ou a confirmao da teoria marxiana da luta de classes?

O filsofo alemo indica o ano de 1945 como ponto inicial da construo do Estado social no
Ocidente e do enfraquecimento e do desvanecimento da luta de classes. No ano anterior, ao visitar os
Estados Unidos, o socilogo sueco Gunnar Myrdal chegou a uma drstica concluso: A segregao
est se tornando to completa que um branco do Sul s enxerga um negro como servo e em situaes
anlogas, formalizadas e padronizadas, prprias das relaes entre castas[7]. Duas dcadas depois, a
relao servo-senhor existente entre negros e brancos no havia ainda desaparecido por completo:
Nos anos 1960, mais de quatrocentos homens negros do Alabama foram usados como cobaias
humanas pelo governo. Doentes de sfilis, deixaram de ser assistidos porque as autoridades queriam
estudar os efeitos da doena sobre uma amostragem da populao[8]. As dcadas entre o fim da
Segunda Guerra Mundial e a realizada pacificao do conflito de classe so, ao mesmo tempo, o
perodo histrico que registra a ecloso da revoluo anticolonial. Os povos da sia, da frica e da
Amrica Latina libertam-se do jugo colonial ou semicolonial, ao passo que nos Estados Unidos se
desenvolve a luta dos afro-americanos para pr fim ao regime de segregao e discriminao racial,
que continua a oprimi-los, humilh-los, releg-los aos segmentos inferiores do mercado do trabalho e
at mesmo a us-los como cobaias. Essa gigantesca onda revolucionria, que modifica profundamente
a diviso do trabalho em mbito internacional e no a deixa inalterada nem mesmo no interior do
pas-guia do Ocidente tem algo a ver com a luta de classes? Ou, ao contrrio, a luta de classes
somente o conflito que contrape, em um pas singular, proletrios e capitalistas, trabalho dependente
e grande burguesia?
Esta ltima , claramente, a opinio de Niall Ferguson, historiador ingls de sucesso hoje. Na
grande crise histrica da primeira metade do sculo XX, a luta de classes, ou melhor, as supostas
hostilidades entre proletariado e burguesia, desenvolve, um papel bastante modesto; decisiva,
porm, aquela que Hermann Gring, com o olhar voltado sobretudo para o choque entre o Terceiro
Reich e a Unio Sovitica, define como a grande guerra racial[9]. A tentativa da Alemanha nazista
de reduzir os eslavos condio de escravos negros a servio da raa dos senhores e a resistncia pica
de povos inteiros a essa guerra de sujeio colonial e de substancial escravizao, em resumo, a
grande guerra racial promovida pelo Terceiro Reich, no tm nada a ver com a luta de classes?
No h dvida: para Dahrendorf, Habermas e Ferguson (mas tambm, como veremos, para
eminentes estudiosos de orientao marxista ou ps-marxista), a luta de classes remete
exclusivamente ao conflito entre proletariado e burguesia e, alis, a um conflito entre proletariado e
burguesia que se agudizou e do qual as duas partes tm conscincia; mas esta a viso de Marx e
Engels? Como sabido, aps ter evocado o espectro do comunismo que ronda a Europa e antes
ainda de analisar a luta de classes (Klassenkampf) j em curso entre proletariado e burguesia, o
Manifesto Comunista abre enunciando uma tese destinada a se tornar celebrrima e a desenvolver um
papel de primeirssimo plano entre os movimentos revolucionrios dos sculos XIX e XX: A histria
de todas as sociedades at hoje existentes a histria das lutas de classes (Klassenkmpfe) [10]. A
passagem do singular ao plural deixa claramente entender que aquela entre proletariado e burguesia
apenas uma das lutas de classes e que estas, cruzando em profundidade a histria universal, no so
de modo nenhum caracterstica exclusiva da sociedade burguesa e industrial. Se ainda persistirem
dvidas, algumas pginas depois, o Manifesto reafirma: A histria de toda a sociedade at nossos dias
moveu-se em antagonismos de classes, antagonismos que se tm revestido de formas diferentes nas
diferentes pocas[11]. Portanto, no so apenas as lutas de classes a ser declinadas ao plural, mas
tambm as formas que elas assumem nas diversas pocas histricas, nas diferentes sociedades, nas

diferentes situaes concretas que progressivamente surgem. Quais so as mltiplas lutas de classes,
ou seja, as mltiplas configuraes da luta de classes?
Para responder a essa pergunta, necessrio reconstruir, no plano filolgico e lgico, o
significado de uma teoria, bem como as mudanas e as oscilaes pelas quais ela passou. Mas a
histria do texto no basta, preciso fazer referncia tambm histria real. Impe-se uma dupla
leitura de carter histrico-terico: necessrio clarificar a teoria da luta de classes enunciada por
Marx e Engels, inserindo-a na histria da evoluo dos dois filsofos e militantes revolucionrios e de
sua ativa participao nas lutas polticas de seu tempo; por outro lado, preciso averiguar se essa
teoria esclarece a histria mundial, rica e atormentada, que se inicia pelo Manifesto Comunista.
A primeira releitura, portanto, diz respeito ao tema da luta de classes em Marx e Engels.
Entretanto, legtima uma aproximao to estreita entre os dois? Esclareo brevemente as razes de
minha abordagem. No mbito de uma diviso do trabalho e de uma distribuio das tarefas pensada e
combinada, os dois autores do Manifesto Comunista e de outras obras de no menor importncia esto
em uma relao de constante colaborao e metabolizao do pensamento um do outro. Pelo menos
no que diz respeito ao plano mais estreitamente ligado poltica e luta de classes, eles se consideram
como membros, ou melhor, como dirigentes de um nico partido. Em uma carta a Engels, do dia 8
de outubro de 1858, aps levantar um importante problema terico e poltico (pode ter lugar na
Europa uma revoluo anticapitalista enquanto o capitalismo continua em fase de ascenso na maior
parte do mundo?), Marx exclama: Eis a questo difcil para ns![12]. Quem chamado a responder
no um intelectual individual, ainda que genial, mas o grupo dirigente de um partido poltico em
formao. Com efeito, os seguidores desse partido falam de Marx e Engels como de um
indissolvel sodalcio intelectual e poltico, como de um grupo dirigente de partido que pensa e opera
a uma s voz. Os adversrios so da mesma opinio, a comear por Mikhail A. Bakunin, que tambm
aproxima repetidamente em sua crtica Marx e Engels, ou seja, os senhores Marx e Engels, por
vezes apontando o senhor Engels como alter ego de Marx[13]. Outros adversrios alertam contra a
camarilha de Marx e Engels, ironizando sobre o senhor Engels, primeiro-ministro de Marx, isto ,
sobre Marx e seu primeiro-ministro[14]. A aproximao entre os dois grandes intelectuais e
militantes revolucionrios to estreita que s vezes fala-se de Marx-Engels no singular, como se
fossem um nico autor e uma nica pessoa quem notou isso foi Marx, numa carta para Engels, de
1o de agosto de 1856[15].
bvio que se trata, mesmo assim, de duas individualidades, e as diferenas que
inevitavelmente subsistem entre duas distintas personalidades devem ser consideradas e, quando
necessrio, evidenciadas; mas nem por isso preciso introduzir uma espcie de ciso pstuma em um
partido, ou em um grupo dirigente de partido, que soube enfrentar, unido, os inmeros desafios do
tempo. E, ento, o que Marx e Engels entendem por luta de classes?

[1] Ralf Dahrendorf, Classi e conflitti di classi nella societ industriale (Bari, Laterza, 1963), p. 66, 112s. e 120-1 [ed. bras.: As classes e seus
conflitos na sociedade industrial, trad. Jos Viegas, Braslia, UnB, 1982, Coleo Pensamento Poltico, v. 28].
[2] Sergio Turone, Storia del sindacato in Italia (1943-1969) (Roma/Bari, Laterza, 1973), p. 259.

[3] C. T. Rowan e D. M. Mazie, Fame in America, Selezione dal Readers Digest, mar. 1969, p. 99-104.
[4] Idem.
[5] Ralf Dahrendorf, Per un nuovo liberalismo (Roma/Bari, Laterza, 1988), p. 122.
[6] Jrgen Habermas, Teorie dellagire comunicativo (Bolonha, Il Mulino, 1986).
[7] Gunnar Myrdal, An American Dilema: the Negro Problem and Modern Democracy (Nova York/Londres, Harper & Brothers, 1944).
[8] R. E. Clinton, Usammo i neri come cavie umane. Una vergogna americana, Corriere della Sera, 10 abr. 1997, p. 8.
[9] Ver, neste volume, cap. 6, seo 8.
[10] MEW, v. 4, p. 462 e 475 [ed. bras.: Karl Marx e Friedrich Engels, Manifesto Comunista, 2. ed. rev., org. Osvaldo Coggiola, trad. lvaro
Pina e Ivana Jinkings, So Paulo, Boitempo, 2010, p. 40].
[11] Ibidem, v. 4, p. 480 [ed. bras.: ibidem, p. 57].
[12] Ibidem, v. 29, p. 360.
[13] Hans Magnus Enzensberger (org.), Colloqui con Marx e Engels (Turim, Einaudi, 1977), p. 401, 356 e 354.
[14] Ibidem, p. 167, 296 e 312.
[15] MEW, v. 29, p. 68.

I
AS DIFERENTES FORMAS DA LUTA DE CLASSES

1. Libertao da classe operria e libertao nacional


Os dois filsofos e militantes revolucionrios no expuseram nem esclareceram de maneira
sistemtica uma tese que afinal desenvolve um papel central no mbito de seu pensamento.
Entretanto, para perceber at que ponto a habitual leitura da teoria da luta de classes redutiva e sem
fundamento, suficiente um olhar sobre a plataforma terica e poltica que se pode ler em Marx (e
em Engels), j a partir de seus primeiros escritos. O ponto inicial bastante conhecido: embora
conseguindo importantes resultados, a derrubada do Antigo Regime e a extino do despotismo
monrquico e das relaes feudais de produo no constituem a concluso do processo de
transformao poltica e social necessria. preciso ir alm da emancipao poltica, que resultado
da revoluo burguesa: trata-se de realizar a emancipao humana, a emancipao universal[1].
Uma nova revoluo se vislumbra no horizonte, mas quais so seus objetivos?
necessrio derrubar o poder da burguesia objetivando arrebentar os grilhes por ela impostos,
os grilhes da moderna escravido[2], da escravido assalariada[3]; necessrio conseguir a
libertao da classe operria[4], a emancipao econmica da classe operria por meio da
aniquilao de todo domnio de classe[5]. No h dvidas: constante a ateno reservada luta
que o proletariado chamado a conduzir contra a burguesia. Entretanto, esgota-se nisso a luta pela
emancipao humana, pela emancipao universal?
Pouco antes de lanar o apelo final pela revoluo comunista e pela derrubada violenta de
toda ordem social existente, o Manifesto Comunista chama tambm libertao nacional da
Polnia [6]. Emerge, assim, uma nova palavra de ordem. Desde seus primeiros escritos e intervenes,
Engels pronunciou-se pela libertao da Irlanda[7], isto , a favor da conquista da independncia
nacional[8], por parte de um povo que sofre opresso h cinco sculos[9]. Por sua vez, aps
reivindicar desde 1847 a libertao das naes oprimidas, Marx no para de chamar luta pela
emancipao nacional da Irlanda[10].

Analisando a situao, a revoluo radical invocada por Marx e Engels no persegue apenas a
libertao/emancipao da classe oprimida (o proletariado), mas tambm a libertao/emancipao
das naes oprimidas. Depois de apontar brevemente o problema da libertao nacional da Polnia,
o Manifesto encerra com uma exortao: Proletrios de todos os pases, uni-vos!. Esse celebrrimo
apelo constitui tambm o encerramento da Mensagem inaugural da Associao Internacional dos
Trabalhadores, fundada em 1864. Nesse texto, muito amplo o espao dedicado a uma poltica
externa que impea o assassnio da heroica Polnia, assim como da Irlanda e de outras naes
oprimidas, que esteja engajada na luta pela abolio da escravido negra nos Estados Unidos, que
ponha fim s guerras piratas do Ocidente europeu nas colnias[11].
A luta pela emancipao das naes oprimidas no menos importante do que a luta pela
emancipao do proletariado. As duas foram acompanhadas e promovidas pela mesma paixo. Em
agosto de 1844, Marx escreve a Feuerbach:
Deveria ter assistido a uma das reunies de operrios (ouvriers) franceses para poder acreditar no frescor juvenil e na nobreza de alma
(Adel) que irradia desses homens esmagados pelo cansao... Em todo caso, porm, a histria prepara entre esses brbaros de nossa
sociedade civilizada o elemento prtico para a emancipao do homem.[12]

Quatro anos depois, em um artigo de 3 de setembro de 1848, Engels chama a ateno para o
desmembramento e a partilha da Polnia, entre Rssia, ustria e Prssia. Na nao que sofre tal
tragdia, ela provoca uma resposta quase que coral. Emerge um movimento de libertao do qual
participa at a nobreza. Para conseguir o fim da opresso e da humilhao nacional, essa classe est
disposta a abrir mo de seus privilgios feudais para alinhar-se revoluo democrtico-agrria com
um esprito de sacrifcio sem precedentes[13]. O entusiasmo que aparece nesse texto no deve ser
imputado ingenuidade ou ao simplismo com os quais frequentemente se repreende Engels. A este
propsito, Marx se expressa em termos ainda mais enfticos: A histria universal no conhece outro
exemplo de tal nobreza de alma a no ser a nobreza[14]. uma linguagem que obriga a pensar. A
nobreza da alma (Adel) celebrada a respeito dos operrios franceses passa a ser amplamente
reconhecida tambm aristocracia polonesa e, indiretamente, a uma grande luta de libertao
nacional em seu conjunto.
Todavia, no se devem perder de vista as diferenas. Se o proletariado o protagonista do
processo de libertao/emancipao que arrebenta os grilhes do domnio capitalista, o campo
chamado a quebrar os grilhes da opresso nacional mais amplo. J o vimos no caso da Polnia, mas
isso vale tambm para a Irlanda. Em uma longa carta de abril de 1870, Marx apoia calorosamente uma
unio que salta aos olhos por suas caractersticas heterogneas: ela deveria ter como protagonistas por
um lado os operrios ingleses, por outro a nao irlandesa enquanto tal. Os primeiros devem apoiar a
luta nacional irlandesa e distanciar-se da poltica que aristocratas e capitalistas ingleses conduzem
contra a Irlanda como um todo. Dura e implacvel a opresso exercida pelas classes dominantes
inglesas, mas por sorte pode-se contar com o carter revolucionrio dos irlandeses[15], mais uma vez
considerados em sua globalidade. Esse impulso revolucionrio deve ser empregado em primeiro lugar
na luta de libertao nacional. Se a nao oprimida solicitada a conduzir sua luta a partir de uma
base nacional que seja a mais ampla possvel, o papel do proletariado da nao que oprime
desenvolver o antagonismo em relao classe dominante, promovendo, dessa maneira, a prpria

emancipao humana e contribuindo, ao mesmo tempo, emancipao nacional da nao


oprimida.
Marx e Engels chegaram a essa plataforma terica no sem oscilaes: A Irlanda pode ser
considerada como a primeira colnia inglesa escreve o segundo ao primeiro numa carta de maio de
1856[16]. Somos conduzidos, assim, ao mundo colonial extraeuropeu e em particular ndia, definida
por Marx, trs anos antes, como a Irlanda do Oriente[17]. Misria da filosofia j alude trgica
situao da ndia, chamando ateno para uma realidade geralmente ignorada pelos economistas
burgueses, concentrados em demonstrar a capacidade do capitalismo de melhorar a condio da
classe operria. Eles perdem de vista os milhes de operrios que tiveram de perecer nas ndias
orientais para proporcionar ao milho e meio de operrios ocupados na Inglaterra na mesma indstria
trs anos de prosperidade sobre dez[18]. Nesse caso, a comparao entre operrios e operrios, e
trata-se de uma comparao que desliza sobre a diversidade das condies entre metrpole capitalista
e colnias. Observemos agora o quadro que emerge num artigo de Marx, de julho de 1853. Depois de
descrever a trgica condio da ndia e dos novos fermentos que a atravessam em consequncia do
encontro-confronto com a cultura europeia (representada pelos colonizadores ingleses), o texto assim
prossegue:
Os indianos no colhero os frutos dos elementos de uma nova sociedade disseminados pela burguesia inglesa at que na prpria
Inglaterra as classes dominantes no tenham sido suplantadas pelo proletariado industrial ou at que os prprios hindus no
tenham se tornado suficientemente fortes para se livrar do jugo da dominao inglesa.[19]

Pressupem-se aqui dois cenrios revolucionrios diferentes: o primeiro (na Inglaterra) tem o
proletariado industrial como protagonista da revoluo anticapitalista, no segundo (na colnia
subjugada) os hindus so os protagonistas. Toda vez que est em jogo a emancipao nacional,
isto , a libertao nacional, o sujeito constitudo pela nao oprimida como tal os poloneses, os
irlandeses, os hindus. Esvaneceu a ateno para a luta de classes nos dois tericos do materialismo
histrico e militantes revolucionrios?

2. Uma distrao da luta de classes?


No faltam intrpretes que a essa pergunta respondam afirmativamente. O autor de um livro,
ademais muito bem documentado, sobre Marx, Engels e a poltica internacional, sustenta que nos
anos imediatamente sucessivos ao Manifesto Comunista a poltica externa e a luta entre naes se
afirma sobre a luta de classes. Sim, Marx no s analisa com paixo e de modo detalhado as intrigas
polticas [de carter internacional], mas as avalia sem fazer referncia s foras e aos fatores
econmicos e sociais, de modo que os artigos publicados na Nova Gazeta Renana, s para citar um
exemplo, parecem inteiramente separados do corpo da doutrina[20]. Tem-se a impresso de que,
onde comea a poltica externa e as relativas intrigas diplomticas e militares cessa a luta de
classes e cala-se a doutrina do materialismo histrico.
Emergiria, assim, uma concluso desconcertante: por um lado, Marx e Engels insistem no fato
de que toda sociedade no curso de seu global desenvolvimento atravessada pela luta de classes e

que todas as lutas da histria so lutas de classes; por outro lado, eles recorreriam teoria por eles
formulada s esporadicamente e de modo intermitente. Mas a questo est mesmo colocada nesses
termos? adequado comear pelo depoimento (vero de 1872) do socialista francs Charles Longuet,
que, aps homenagear os mrtires da Comuna de Paris, assim prossegue, falando sobre o templo do
materialismo histrico, isto , a residncia de Marx (uma casa que ele conhece bem, sendo o genro
do grande filsofo revolucionrio):
A insurreio polonesa de 1863, as revoltas irlandesas dos fenianos de 1869, da Liga agrria e dos Home Rulers de 1874 todas
essas insurreies das nacionalidades oprimidas foram acompanhadas pela bancada da fortaleza da Internacional com um interesse
que no foi menor do que aquele que acompanhou a mar ascendente do movimento socialista dos dois hemisfrios.[21]

Assim, o interesse para as insurreies das nacionalidades oprimidas no foi menos vivo e
constante do que o reservado agitao do proletariado e das classes subalternas. Fica difcil duvidar
da credibilidade desse testemunho, e suficiente folhear as edies das obras completas de Marx e
Engels para perceber quo numerosos so os textos dedicados luta dos povos irlands e polons e
denncia da poltica de opresso nacional implementada respetivamente pela Gr-Bretanha e pela
Rssia.
um interesse intelectual e poltico, repleto de participao emotiva. Em 23 de novembro de
1867, em Manchester, trs militantes revolucionrios irlandeses foram enforcados com a acusao de
orquestrar a libertao mo armada de dois dirigentes do movimento independentista, durante uma
ao que ocasionou a morte de um policial. Alguns dias depois, Marx escreve a Engels, referindo-se
reao da filha primognita: Desde a execuo de Manchester, Jenny est de luto e usa sua cruz
polonesa sobre um tufo verde[22]. O smbolo da luta de libertao nacional do povo polons (a cruz)
se une, assim, com o verde da causa irlandesa. Ao receber a carta, Engels responde imediatamente, em
29 de novembro: No preciso dizer que tambm na minha casa preto e verde dominam[23], as cores
do luto infligido pelo carnfice britnico ao movimento de libertao nacional do povo irlands.
Os dois filsofos e militantes revolucionrios comparam as vtimas de Manchester a John Brown,
o abolicionista que tentou propiciar a insurgncia dos escravos do Sul dos Estados Unidos e que
depois enfrentou bravamente o patbulo[24]. Essa comparao entre os independentistas irlandeses e o
campeo do abolicionismo confirma a paixo com que Marx e Engels acompanhavam as insurreies
das nacionalidades oprimidas e o papel central que para eles tais insurreies ocupavam no contexto
do processo de emancipao da humanidade.
No s a hostilidade, como tambm a indiferena para as naes oprimidas, objeto de dura
reprovao no plano poltico e moral. A Mensagem inaugural sem dvida acusa as classes superiores da
Europa ocidental e em particular a Inglaterra pela poltica antilaboral, mas tambm pelo apoio dado
secesso sulista nos Estados Unidos e, ademais, pela vergonhosa aprovao, a irnica simpatia e a
idiota indiferena com que olham para a tragdia da nao polonesa [25]. Ostentando superioridade
para essa tragdia, Pierre-Joseph Proudhon deu prova, aos olhos de Marx, de cinismo e de um
cinismo nada inteligente [26].
O interesse para a poltica externa no tem, ento, nada a ver com a luta de classes e, alis,
uma forma de distrao dela? Na realidade, segundo o depoimento de Longuet, a paixo em completa
sintonia com as insurreies das nacionalidades oprimidas inflama o templo do materialismo

histrico, o templo da doutrina que l a histria como histria da luta de classes. E, de qualquer
maneira, j em julho de 1848, ano da publicao do Manifesto Comunista, Engels evoca e invoca uma
poltica internacional da democracia revolucionria [27]. Dezesseis anos depois, a Associao
Internacional dos Trabalhadores reala, no ato de sua fundao, em texto de autoria de Marx:
evidente a necessidade de uma economia poltica da classe trabalhadora, mas isso no suficiente;
necessrio esclarecer s classes trabalhadoras o dever de dominarem elas mesmas os mistrios da
poltica internacional, de vigiarem as aes diplomticas de seus respetivos governos, de contrast-los,
se necessrio, por todos os meios a seu dispor; necessrio que elas tomem conscincia de que a luta
para uma poltica externa de apoio s naes oprimidas parte integrante da luta geral pela
emancipao das classes trabalhadoras[28]. Como explicar essa rdua afirmao?

3. Lutas de classes e nacionais: genus e species


Alm da explorao (Ausbeutung) do trabalho, que no mbito de um nico pas condena o
trabalhador escravido moderna, Misria da filosofia, o Manifesto Comunista e outros textos coevos
denunciam a explorao (Exploitation) de uma nao sobre a outra, isto , a explorao
(Exploitation) entre os povos[29]. No que concerne Irlanda, preciso considerar que a explorao
(Ausbeutung) do pas constitui uma das principais fontes da riqueza material da Inglaterra [30]. Mas
apenas a explorao que ocorre no contexto de um nico pas o que provoca a luta de classes? No
mesmo ano em que escreve o Manifesto Comunista, Marx adverte peremptoriamente: os que no
conseguem entender como um pas pode enriquecer custa dos outros menos ainda conseguiro
entender de que modo, no interior de um pas singular, uma classe pode enriquecer custa de
outra[31]. Longe de ter pouca relevncia do ponto de vista da luta de classes, a explorao e a
opresso que se desenvolvem em mbito internacional so uma precondio, pelo menos no plano
metodolgico, para a compreenso do conflito social e da luta de classes em mbito nacional.
Junto com a libertao, ou seja, a emancipao econmica do proletariado, Marx e Engels
reivindicam, como sabemos, a libertao, isto , a emancipao das naes oprimidas. luta de
classes aquela que aponta libertao/emancipao das classes exploradas, mas no aquela que se
prope conseguir a libertao/emancipao das naes exploradas (e oprimidas)? luta de classes
aquela que tem como protagonista uma classe que conseguiu a emancipao poltica, mas no a
econmica e social, ao passo que no seria luta de classes a luta conduzida por uma nao que est
aqum da prpria emancipao poltica?
Sem a emancipao econmica e social, o proletariado est submetido escravido moderna.
uma expresso que imediatamente remete escravido propriamente dita. E de novo impe-se uma
pergunta: luta de classes a que tem como protagonistas os que esto submetidos escravido
moderna, escravido emancipada, isto , escravido salarial, escravido indireta dos
brancos na Inglaterra, ao passo que no o seria a luta cujos protagonistas esto submetidos real
escravido, escravido direta dos negros do outro lado do Atlntico[32]? luta de classes aquela
cujo sujeito definido pelos Grundrisse, com inslita expresso de trabalhador livre[33], e no o , em
contrapartida, a luta cujos sujeitos, usando as palavras de A ideologia alem, so os escravos negros
revoltosos do Haiti e os escravos fugidos de todas as colnias[34]?

Observemos em que termos Marx condena a sociedade burguesa. Damos a palavra, para iniciar, a
Misria da filosofia: Os povos modernos no souberam seno mascarar a escravido em seu prprio pas
e impuseram-na sem mscara ao Novo mundo[35]. Alguns anos depois, considerando em particular o
domnio colonial imposto pela Gr-Bretanha ndia, Marx reafirma: A profunda hipocrisia e a
intrnseca barbrie da civilizao burguesa se oferecem aos nossos olhos sem disfarces, quando das
grandes metrpoles, onde elas adquirem formas respeitveis, voltamos os olhos para as colnias onde
elas circulam em toda sua nudez[36]. A luta de classes somente a que pe em discusso a escravido
mascarada e a barbrie disfarada e adornada? Seria um absurdo, acredito, responder afirmativamente
a essa pergunta e deixar de fazer valer a categoria de luta de classes justo onde explorao e opresso
so mais abertas e mais brutais.
Voltemos ao testemunho de Longuet. Depois de relatar o interesse e a paixo de Marx (seu
sogro) para as insurreies das nacionalidades oprimidas, ele assim continua: A filosofia dele no
era uma casustica; nunca se esconderia atrs de ambguas cavilaes em que estivesse em jogo clara e
abertamente a teoria da luta de classes[37]. Fica claro aqui o nexo estabelecido entre lutas nacionais e
lutas de classes. correta essa leitura?
Em 1849, escrevendo Trabalho assalariado e capital, Marx questiona as relaes econmicas que
formam a base material das atuais lutas de classes e nacionais (Klassenkmpfe und Nationalkmpfe) e
declara que quer observar a luta de classes (den Klassenkampf) em sua histria cotidiana[38]. Ao ler
esse trecho, pode parecer que as lutas nacionais so subsumidas categoria de luta de classes
compreendida em sentido amplo. Seria, ento, apropriada a comparao com outro trecho, presente
na j citada carta de abril de 1870, na qual Marx analisa a fundo a questo irlandesa. Leiamos a
concluso:
Na Irlanda, a questo da terra [historicamente expropriada pelos colonos ingleses ao povo irlands] , at o presente, a forma
exclusiva da questo social, ao passo que uma questo existencial, uma questo de vida ou morte para a imensa maioria do povo
irlands, ou seja, ela ao mesmo tempo inseparvel da questo nacional.[39]

Na Irlanda no existe uma questo social fora da questo nacional; aparece de fato uma
identidade entre uma e outra, pelo menos por um perodo histrico inteiro, at a conquista da
independncia. A questo social , nesse caso, a categoria mais geral, o gnero, que na situao
concreta da infeliz ilha, h sculos explorada e oprimida pela Gr-Bretanha, se apresenta sob a espcie
de questo nacional. Para quem no entendeu ainda, Marx reafirma: nunca se deve perder de vista
o significado social da questo irlandesa[40]; no se pode compreender a species separando-a do genus.
De modo anlogo, podemos argumentar, em relao ao trecho de Trabalho assalariado e capital que
discute de lutas de classes e nacionais, que luta de classes o genus que, em determinadas
circunstncias, assume a forma especfica de luta nacional.
Se as classes e a luta de classes se constituem e se desenvolvem sobre a base material da
produo e da distribuio dos recursos e dos meios que garantem a vida, sobre a base das relaes
sociais vitais e das reais relaes de vida[41], fica evidente que necessrio considerar a diviso do
trabalho no s em mbito internacional, mas tambm internacional, sem nunca perder de vista o
mercado mundial[42].

A ordem existente destina uma diviso do trabalho particularmente abjeta aos povos privados de
sua independncia, sobretudo aos povos sujeitados ao domnio e ao saqueio colonial. Nas colnias
observa Marx no vero de 1853 referindo-se ndia , o capitalismo arrasta povos inteiros no sangue
e na sujeira, na misria e no embrutecimento[43]. Sabemos que a Irlanda tambm uma colnia e
nela observa Engels no h sinal da dita liberdade dos cidados ingleses; em nenhum pas vi
tantos gendarmes[44]. Com preciso insiste Marx num artigo de janeiro de 1859 , trata-se de uma
opresso que revela tendncias genocidas: Na Irlanda, os proprietrios de terra [ingleses] aliaram-se
por uma diablica guerra de extermnio contra os camponeses pobres [irlandeses], isto , usando suas
prprias palavras, eles se aliaram para conduzir um experimento econmico, o de tosquiar a terra de
bocas inteis[45]. preciso reconhecer a diferena especfica que, comparada com a metrpole
capitalista, caracteriza a questo social e a luta de classes nas colnias: aqui a diviso internacional do
trabalho transforma os povos submetidos numa massa de servos ou escravos sobre os quais se pode
exercer de fato um poder de vida e de morte. Em segundo lugar, o povo como um todo, a nao
enquanto tal, que sofre essa condio. E, portanto, uma coisa a Inglaterra, o pas que domina o
mercado mundial, que impe a escravido da Irlanda e que constitui a nao dominante; outra
coisa a Irlanda, reduzida a simples pastoreio que supre o mercado ingls de carne e l pelo menor
preo possvel e cuja populao drasticamente reduzida mediante a expropriao e a emigrao
forada[46].
Talvez se torne mais claro agora o significado da expresso utilizada pelo Manifesto Comunista:
lutas de classes (Klassenkmpfe). O plural no quer denotar a repetio do idntico, o contnuo
recorrer mesma forma da mesma luta de classes; no, o plural remete multiplicidade das
configuraes que a luta de classes pode assumir.
Podemos concluir sobre esse ponto que Marx no define de modo claro e unvoco a relao entre
luta de classes e luta nacional, questo social e questo nacional, e que somente em alguns momentos
ele chega formulao mais madura que implicitamente diferencia entre genus e species. Mas a
verdade que o interesse e a paixo com que ele acompanha as insurreies das nacionalidades
oprimidas so expresso no de distrao em relao luta de classes e questo social, mas de
empenho para colher suas manifestaes concretas. As naes oprimidas so chamadas a protagonizar
a segunda grande luta de classes para a emancipao.

4. A condio da mulher e a primeira opresso de classe


O gnero das lutas de classes emancipadoras conta com uma terceira espcie, alm das duas j
observadas. Sim, existe outro grupo social bastante numeroso, alis, to numeroso que constitui (ou
supera) metade da populao total, um grupo social que sofre a autocracia e que aguarda a
libertao (Befreiung) trata-se das mulheres, sobre as quais pesa a opresso exercida pelo homem
entre as quatro paredes[47]. Estou citando um texto (A origem da famlia, da propriedade privada e do
Estado) que Engels publicou em 1884. verdade, Marx havia morrido fazia um ano, mas j entre 1845
e 1846 A ideologia alem, texto ao qual Engels explicitamente faz referncia, observa que na famlia
patriarcal a mulher e os filhos so os escravos do homem[48]. Por sua vez, o Manifesto, que no se
cansa de acusar a burguesia por reduzir o proletariado a mquina e a instrumento de trabalho, chama

ateno para o fato de que para o burgus, a mulher nada mais do que um instrumento de
produo; ora, se trata precisamente de arrancar a mulher de seu papel de simples instrumento de
produo[49]. A categoria usada para definir a condio do operrio na fbrica capitalista vale
tambm para definir a condio da mulher no mbito da famlia patriarcal.
Em geral, o sistema capitalista se apresenta como um conjunto de relaes mais ou menos servis
impostas por um povo sobre outro no mbito internacional, por uma classe sobre outra no mbito de
um pas singular e pelo homem sobre a mulher no mbito de uma mesma classe. Compreende-se,
ento, a tese que Engels formula ligando-se a Franois-Marie-Charles Fourier, apreciada tambm por
Marx, tese pela qual a emancipao feminina constitui a medida da emancipao universal[50]. No
bem e no mal, a relao homem/mulher uma espcie de microcosmo que reflete a ordem social
global: na Rssia amplamente pr-moderna, submetida a uma impiedosa opresso por parte de seus
senhores, os camponeses observa Marx aplicam, por sua vez, horrveis espancamentos at a morte
de suas mulheres[51]. Ou tomemos como exemplo a fbrica capitalista: se verdade que o poder
desptico do patro pesa sobre todos os trabalhadores, sobre as mulheres ressalta Engels que se
percebe de forma particularmente humilhante. A sua fbrica ao mesmo tempo o seu harm[52].
No difcil encontrar na cultura da poca vozes que denunciam o carter de opresso sobre a
condio feminina. Em 1790, Condorcet [53] definiu a excluso da mulher dos direitos polticos como
ato de tirania. No ano seguinte, a Declarao dos direitos da mulher e da cidad, de autoria de
Olympia de Gouges, chama ateno no artigo 4 para a tirania perptua imposta pelo homem sobre a
mulher. Na Inglaterra, mais de meio sculo depois, John Stuart Mill fala de escravido da mulher,
de tirania domstica e de real servido (actual bondage) sancionada por lei [54].
Quais so as causas de tal opresso e da difusa sensibilidade a respeito dela? Condorcet [55]
condena o poder do hbito, que embota o sentimento de justia at mesmo entre os homens
iluminados. Argumenta analogamente Mill[56], que remete ao conjunto de hbitos, preconceitos,
supersties que preciso superar ou neutralizar mediante uma salutar psicologia. Mesmo
fazendo referncia s relaes sociais, trata-se somente das relaes sociais entre os dois sexos elas
sancionam a escravido ou a subalternidade da mulher por causa da inferioridade de sua fora
muscular e do perdurar nesse contexto da lei do mais forte.
O nexo entre a condio da mulher e as outras formas de opresso no investigado. Alis, aos
olhos de Mill[57], a relao homem/mulher se configura como uma espcie de ilha na qual sobrevive a
lgica da opresso que em outros contextos j foi amplamente disperdida: Ns vivemos, ou pelo
menos uma ou duas das naes mais avanadas do mundo vivem, num estado em que a lei do mais
forte parece totalmente abolida, nem parece mais ter utilidade como norma dos negcios dos
homens. Do ponto de vista de Marx e Engels, ao contrrio, a relao entre metrpole capitalista (as
naes mais avanadas do mundo) e colnias mais do que nunca uma relao de domnio e de
opresso; e na mesma metrpole capitalista a coao econmica (no mais jurdica) continua a
governar as relaes entre capital e trabalho.
Foi Mary Wollstonecraft [58], no caso, que ligou a denncia da dependncia servil imposta
mulher com a denncia da ordem social existente. O domnio machista parece indivisvel do Antigo
Regime. Se os campees da luta pela abolio da escravido acusam a aristocracia da epiderme, isto
, a nobreza da pele[59], a militante feminista visa quilo que seus olhos se configura como o poder
aristocrtico dos homens; a denncia deste ltimo anda junto com a condenao das riquezas

herdeiras e das honras herdeiras, com a condenao das absurdas distines de classe. De
qualquer maneira, as mulheres no se liberaro realmente at que as classes no se misturem e que
no se estabelea mais igualdade na sociedade[60].
Outras vezes, a feminista e jacobina inglesa parece pr em discusso a prpria sociedade
capitalista. Sim, as mulheres deveriam ter representantes, no ser governadas arbitrariamente sem ter
voz nas deliberaes do governo. Entretanto, necessrio no esquecer que na Inglaterra os operrios
tambm so excludos dos direitos polticos.
Todo o sistema de representao neste pas somente uma confortvel ocasio de despotismo; as mulheres no deveriam queixar-se
por serem representadas na mesma medida em que representada a numerosa classe de operrios, trabalhadores empedernidos que
pagam para sustentar a famlia real, ao passo que mal conseguem satisfazer com po a boca dos filhos.[61]

No faltam pontos de contato entre condio operria e condio feminina: assim como para os
membros da classe operria, os poucos empregos abertos s mulheres, longe de ser liberais, so servis.
Finalmente, no mbito dessa crtica total das relaes de domnio que caracterizam a ordem social
existente, as prprias mulheres (em particular as que gozam de uma condio mais abastada) devem
saber pr-se em discusso elas do prova de loucura pela forma com que tratam os servidores na
presena das crianas, permitindo aos filhos acreditar que aqueles devem servi-los e aguentar seus
humores[62].
A jacobina inglesa, que constitui uma genial exceo, parece de alguma maneira antecipar
Marx e Engels, os quais instituem um nexo entre diviso do trabalho no mbito da famlia e diviso
do trabalho no mbito da sociedade. O segundo, em particular, formula a tese pela qual a moderna
famlia nuclear fundada na escravido domstica, aberta ou dissimulada, da mulher; de qualquer
maneira, o homem o burgus, ao passo que a mulher representa o proletariado[63].
Entre os contemporneos de Marx e Engels, Nietzsche, mais do que John Stuart Mill, desenvolve
uma anlise que poderia se aproximar deles, embora com um juzo de valor oposto. O crtico
implacvel da revoluo enquanto tal, inclusive da revoluo feminista, compara a condio da
mulher dos miserveis das classes inferiores, dos escravos do trabalho (Arbeitssklaven) ou dos
presos[64] e indiretamente aproxima movimento feminista, movimento operrio e movimento
abolicionista: os trs esto desalentadamente em busca das diferentes formas de escravido e
servido para denunci-las indignados como se sua constatao no fosse a confirmao de que a
escravido o fundamento de toda civilizao superior[65].
Obviamente, a razo do nexo entre subjugao da mulher e opresso social como um todo
desenvolvida de maneira mais ampla e orgnica por Engels, sempre retomando A ideologia alem, que
escreveu junto com Marx e que ficou indita por muito tempo: A primeira opresso de classe
coincide com a opresso do sexo feminino pelo masculino. um assunto que carrega uma longa
histria e que ainda no chegou concluso.
A derrubada do matriarcado marcou a derrota histrica do sexo feminino em todo o mundo. O homem assumiu tambm o
comando da casa; a mulher foi degradada e reduzida servido; tornou-se escrava da lascvia e mero instrumento para a produo
dos filhos (Werkezeug der Kinderzeugung). Esse estado de degradao da mulher [...] foi aos poucos embelezado e dissimulado,
assumiu por vezes formas mais brandas, mas no foi absolutamente eliminado.[66]

5. As lutas de classes das classes exploradoras


Dediquei-me at aqui s trs grandes lutas de classes emancipadoras, chamadas a modificar
radicalmente a diviso do trabalho e de opresso que existem em mbito internacional, dentro de
cada pas e no universo da famlia. necessrio, porm, no perder de vista as lutas que tm como
protagonistas as classes exploradoras.
Observemos como, em novembro de 1848, Marx sintetiza os acontecimentos cruciais daquele
ano: Em Npoles, o lmpen aliado com a monarquia contra a burguesia. Em Paris, a maior luta
histrica que j ocorreu: a burguesia aliada com o lmpen contra a classe operria[67]. Luta de classes
tambm aquela por meio da qual a reao feudal, valendo-se do apoio dos lmpens, sufoca em
Npoles a revoluo democrtico-burguesa; e luta de classes , alm disso, a cruel represso pela qual a
burguesia francesa, sempre com apoio do lumpemproletariado urbano, cala, nas jornadas de junho, o
desespero e a revolta dos operrios parisienses.
Por fim, voltemos pela ltima vez ao testemunho de Longuet. Ele, confirmando a clara, aberta
teoria da luta de classes professada por Marx e por seu crculo familiar, acrescenta um ulterior
particular: Naquela casa, nunca se hesitou em tomar posio em relao aos conflitos nos quais
podiam ser reconhecidas as diversas fraes da burguesia[68]. Como se nota, discute-se luta de
classes tambm em relao aos conflitos entre as diversas fraes da burguesia, isto , os conflitos
que contrapem as classes exploradoras ou suas fraes. Como reala o Manifesto, a burguesia sempre
est em luta: inicialmente contra a aristocracia, depois contra as partes da prpria burguesia cujos
interesses esto em contradio com o progresso da indstria e sempre contra a burguesia de todos os
pases estrangeiros. Se a luta contra a aristocracia estimula as revolues que marcam o colapso do
Antigo Regime, a concorrncia econmica entre as burguesias dos diversos pases capitalistas pode
conduzir a uma guerra industrial e de extermnio entre as naes[69]. Provavelmente, faz-se
referncia aqui s guerras da poca napolenica elas tm como protagonistas dois pases, Inglaterra
e Frana, que superaram o Antigo Regime e passaram a se enfrentar em diversos continentes para o
controle do mercado mundial. Todavia, ao passo que delineia o balano histrico do passado, o
extermnio que resulta da luta de classes entre as burguesias capitalistas traz tona o massacre da
Primeira Guerra Mundial, que acontecer sessenta anos aps a publicao do Manifesto.

6. 1848-1849: uma luta de classes em formas polticas colossais


O intricado quadro das lutas de classes que comea a emergir ainda no completo. Observamos as
lutas de classes operarem separadamente; contudo, uma concreta situao histrica, uma grande
crise, caraterizada pelo entrelaamento complexo e contraditrio de lutas de classes.
Convm deter-nos sobre as grandes crises histricas que os autores do Manifesto Comunista
presenciam. Em relao ao binio revolucionrio 1848-1849, temos dois balanos, ambos escritos por
Marx no decorrer dos eventos. O primeiro, de abril de 1849, aparece em Trabalho assalariado e capital,
que pelo ttulo deveria tratar de um argumento de carter mais estreitamente econmico e sindical.
Na realidade, Marx coloca a luta de classes cotidiana no quadro das agitaes em curso naquele
momento: o malogro dos operrios revolucionrios da Europa (insurgidos em Paris em junho de
1848); as heroicas guerras de independncia e os desesperados esforos da Polnia, da Itlia e da

Hungria; o perfilar-se no horizonte de uma possvel guerra mundial na qual se enfrentariam a


revoluo proletria e a contrarrevoluo feudal; a inanio da Irlanda (terrvel carestia que
dizimou os habitantes da ilha e que foi saudada por acreditados expoentes da classe dominante
inglesa como interveno da Providncia, voltada a tosquiar um povo brbaro e insubmisso); a
contribuio fornecida com diferentes modalidades ao esmagamento do movimento revolucionrio
da Inglaterra e da Rssia; e, portanto, a recada da Europa em sua velha dplice escravido, na
escravido anglo-russa com a reiterada submisso e explorao comercial das classes burguesas das
diversas nacionalidades europeias por parte do dspota do mercado mundial, a Inglaterra. O mundo
viu, assim, desenvolver-se a luta de classes, em 1848, em formas polticas colossais; nada ficou
estranho luta de classes e revoluo europeia[70]. Em vez de apresentar-se imediatamente como
econmica, a luta de classes assumiu as formas polticas mais variadas (revoltas operrias e populares,
insurreies nacionais, represso desencadeada pela reao interna e internacional recorrendo a
instrumentos militares e econmicos) e, longe de desaparecer, tornou-se mais dura.
As lutas de classes na Frana traam o segundo balano. Estamos em 1850 e para Marx a crise ainda
no chegou concluso; ao contrrio, poderia abrir novas grandiosas perspectivas revolucionrias.
Derrota de junho [infligida aos operrios parisienses] revelou s potncias despticas da Europa o seguinte segredo: a Frana
precisava, sob todas as circunstncias, preservar a paz no exterior para poder travar a guerra civil em seu interior. Assim, os povos
que haviam iniciado sua luta pela independncia nacional foram abandonados supremacia da Rssia, da ustria e da Prssia; ao
mesmo tempo, porm, o destino dessas revolues nacionais ficou subordinado ao destino da revoluo proletria, foi privado de
sua aparente autonomia, de sua independncia da grande convulso social. O hngaro no ser livre, nem o polons nem o italiano,
enquanto os trabalhadores permanecerem escravos!
Por fim, em virtude da vitria da Santa Aliana, a Europa assumiu uma forma que fazia cada novo levante proletrio na Frana
coincidir diretamente com uma guerra mundial. A nova revoluo francesa obrigada a abandonar imediatamente o territrio nacional
e a conquistar o terreno europeu, o nico em que ser possvel realizar a revoluo social do sculo XIX.[71]

previsvel uma interveno das potncias contrarrevolucionrias parecida com a de 1792. Por
consequncia, a guerra de classes (Klassenkrieg) dentro da sociedade francesa se converte em uma
guerra mundial (Weltkrieg), na qual se confrontam as naes[72].
Nesse quadro, a impacincia revolucionria na imaginao tende a queimar as etapas de um
longo (e bem mais complexo) processo histrico. Mas aqui vale investigar em primeiro lugar o aspecto
terico e categorial: a guerra mundial que se configura como guerra de classes, o
entrelaamento de revolues e conflitos internacionais.
Claramente, o binio 1848-1849 faz com que Marx relembre a crise histrica que se abriu em
1789 e que, a partir da invaso da Frana por parte das potncias engajadas na defesa do Antigo
Regime, tambm registra o entrelaar-se e o confluir das revolues e dos conflitos internacionais em
uma guerra mundial ou europeia. A novidade mais relevante da nova crise est no fato de que seus
protagonistas no so s dois, mas trs sujeitos sociais: aristocracia e burguesia acrescentou-se o
proletariado, que, sob os auspcios de Marx, poderia desenvolver um papel fundamental derrubando,
alm do Antigo Regime, o prprio capitalismo. Fica assente que nas duas crises histricas, assumindo
uma configurao de vez em vez diferente, a luta de classes eclode em formas polticas colossais
(usando os termos de Trabalho assalariado e capital) e que a guerra de classes acaba por configurar-se
como guerra mundial (para citar, desta vez, As lutas de classes na Frana).

A luta de classes quase nunca se apresenta em seu estado puro, quase nunca se limita a envolver
os sujeitos diretamente antagonistas; sobretudo, justamente por essa ausncia de pureza que ela
pode desembocar em uma revoluo social vitoriosa. Marx levanta a hiptese de que uma revolta
proletria poderia acontecer tambm no pas capitalista mais desenvolvido. A interveno
contrarrevolucionria teria, ento, como alvo a Inglaterra, onde o peso da classe operria ameaador
do ponto de vista das potncias determinadas em manter a qualquer preo a ordem existente. No
curso da guerra mundial, isto , do novo entrelaamento de revolues e guerras que esse evento
poderia gerar, criar-se-iam assim as condies favorveis para um acontecimento destinado a marcar
uma virada na histria mundial: o proletariado [ser] impelido a assumir a liderana do pas que
domina o mercado mundial, a assumir a liderana da Inglaterra. A revoluo, que no tem a seu
trmino, mas seu comeo em termos de organizao, no ser uma revoluo de pouco flego[73]. Na
poca, a interveno das potncias feudais contra a Frana revolucionria havia estimulado a
radicalizao jacobina, havia significado a chegada ao poder de uma camada poltica e ideolgica no
organicamente ligada burguesia e que, ao contrrio, como reala A ideologia alem, a burguesia
consegue reabsorver s mais tarde e com dificuldade [74]. Uma eventual interveno
contrarrevolucionria poderia movimentar um processo parecido, chamando nesse caso os socialistas
a dirigir o esforo para a defesa das conquistas sociais e, ao mesmo tempo, da independncia
nacional.
Se evidente a inspirao s vezes onrica do quadro desenhado por Marx em 1850, por outro
lado, inegvel a viso quase proftica que isso testemunha. Na ocasio das grandes crises histricas,
caraterizadas pelo entrelaamento de conflitos no plano interno e internacional, a luta de classes se
intensifica e se torna luta revolucionria em um pas abalado por uma crise nacional sem precedentes.
Trata-se de um cenrio evocado tambm pelo ltimo Engels. Este, em uma carta a August Bebel,
datada de 13 de outubro de 1891, reala o agravamento dos perigos da guerra. O que aconteceria se a
Alemanha, onde atua o mais forte partido socialista, fosse agredida pela Rssia czarista (apoiada a
oeste por seus aliados) e ameaada em sua prpria existncia nacional? Poderia acontecer que, face
covardia dos burgueses e dos Junker, que querem apenas salvar sua propriedade, ns fssemos o
nico real e enrgico partido da guerra. Naturalmente, poderia tambm acontecer que ns
chegssemos ao governo e repitssemos 1794, a fim de rejeitar os russos e seus aliados.[75]
Esse um trecho ao qual, em 1914, a social-democracia alem far referncia para justificar seu
apoio guerra imperialista: uma referncia bastante bizarra, que indiretamente compara a Alemanha
de Guilherme II Frana de Robespierre! De qualquer modo, um aspecto essencial do sculo XX
constitudo pelo florescer de movimentos de libertao nacional que acabam hegemonizados pelos
partidos comunistas ou de inspirao comunista. E o desenvolvimento desses movimentos marcado
justamente pelas duas guerras mundiais, nas quais o aspecto da interveno contrarrevolucionria
est presente de maneira mais ou menos massiva interveno da Entente contra a Rssia sovitica
segue, mais de vinte anos depois, a agresso da Alemanha hitleriana que objetiva ao mesmo tempo
liquidar o movimento socialista e edificar a leste seu imprio colonial, porm com o resultado de que
a derrota sofrida por esse projeto suscita em um nvel planetrio uma gigantesca onda de revolues
anticoloniais. E de novo, para retomar a linguagem de Marx, vemos desenvolver-se a luta de classes
[...] em formas polticas colossais e a guerra de classes configurar-se como guerra mundial.

7. 1861-1865: uma cruzada da propriedade contra o trabalho


Mais de duas dcadas depois da crise revolucionria de 1848-1849, Marx e Engels so testemunhas da
tragdia da Comuna de Paris, mas nesse caso o conflito entre burgueses e proprietrios est sob os
olhos de todos, no mnimo, pelos pelotes de fuzilamento que os primeiros acionam contra os
segundos. Convm, no entanto, tratar de um acontecimento histrico mais complexo, que os dois
filsofos e militantes revolucionrios acompanham desde um observatrio colocado a milhares de
quilmetros de distncia. Refiro-me Guerra de Secesso, que o primeiro livro de O capital, publicado
em 1867, define como nico acontecimento grandioso (groartiges Ereignis) da histria
contempornea[76]. uma expresso que lembra a usada alguns anos antes em relao revolta dos
operrios parisienses, da insurreio de junho de 1848, definida como mais colossal acontecimento
(kolossalstes Ereignis) na histria das guerras civis europeias[77].
O capital institui um paralelismo sobretudo entre a Guerra de Secesso e a luta (na Inglaterra e
na Frana) contra condies de trabalho que de fato obrigam os operrios a trabalhar at a morte: se
a abolio da escravido negra resultado da guerra civil americana, de forma anloga, as
limitaes e regulaes legais da jornada de trabalho foram gradualmente arrancadas ao longo de
meio sculo de guerra civil[78]. Se nos Estados Unidos o decreto de emancipao probe a compra e a
venda de escravos negros, na Europa a regulamentao legislativa do horrio de trabalho impede os
operrios de, por meio de um contrato voluntrio com o capital, vender a si e a suas famlias morte
e escravido[79]. Se do outro lado do Atlntico a eleio de Lincoln, suspeito de ser abolicionista,
seguida pela secesso dos estados escravistas, os capitalistas ingleses reagem reduo e
regulamentao do horrio de trabalho com uma rebelio proslavery [pr-escravido] em miniatura,
uma agitao em defesa da manuteno da escravido assalariada [80].
Nos dois casos, deparamo-nos com uma luta de classes conduzida ao mesmo tempo por baixo e
pelo alto; nos Estados Unidos, sobretudo na ltima fase do conflito, o Exrcito da Unio v suas
fileiras engrossarem pelo ingresso de escravos ou ex-escravos que abandonam amos ou ex-amos para
contribuir derrota da secesso escravista, enquanto na Inglaterra a agitao operria de velha data;
nos dois pases a burguesia reformadora desenvolve um papel importante. Estamos diante de uma luta
de classes emancipadora, que no se apresenta em seu estado puro, como conflito entre explorados e
exploradores, oprimidos e opressores.
Certamente, o carter impuro da Guerra de Secesso era ainda mais marcado e mais evidente,
e no somente pelo fato de que o conflito no era (ao menos primeira vista) entre uma classe
dominante e uma classe oprimida. Ademais, o que inspirava o Norte no era absolutamente o puro
zelo abolicionista; o prprio Lincoln tranquilizava os estados escravistas dispostos a provar a lealdade
nacional, garantindo o tranquilo benefcio do autogoverno (e da propriedade privada sob forma de
gado humano). Em relao a tudo isso, para justificar a simpatia em relao ao Sul, setores
importantes da burguesia inglesa pressionavam, argumentando desta maneira: a Unio combatia em
primeiro lugar a favor das tarifas aduaneiras protecionistas (necessrias para a promoo de um
desenvolvimento industrial autnomo) e da defesa da integridade territorial (e do amplo mercado
nacional de que a burguesia estadunidense precisava). A atitude de personalidades significativas do
movimento socialista no era diferente [81]: justificava-se um banho de sangue somente para secundar
a burguesia industrial do Norte contra a aristocracia fundiria do Sul, ou seja, para substituir uma

classe exploradora por outra e para impor a generalizao da escravido assalariada derrubando a
escravido clssica? O que estava em jogo se revelava ainda mais mesquinho pelo fato de que as
condies materiais dos escravos assalariados, no fundo, no eram to melhores do que as dos
escravos propriamente ditos. Como se no bastasse, havia a hipocrisia com que setores consistentes da
classe operria inglesa repreendiam os abolicionistas de seu pas: ficavam tocados pelos escravos
negros que estavam do outro lado do Atlntico, mas impassveis diante da tragdia dos escravos
brancos em sua prpria casa.
Dos limites do abolicionismo ingls estava bem consciente Marx, que em O capital expressava
todo o seu desprezo para a figura ideal-tpica representada pela duquesa de Southerland: a fidalga
recebia em Londres com grande pompa a autora de Uncle Toms Cabin [A cabana do Pai Toms],
Harriet Beecher Stowe, a fim de exibir sua simpatia pelos escravos negros da repblica americana,
mas ao mesmo tempo era impiedosa com seus escravos, sistematicamente expulsos de suas terras,
condenados a morrer de inanio e s vezes arrastados junto s aldeias nas quais viviam e, assim,
exterminados[82].
Todavia, desde seu primeiro artigo no New York Daily Tribune publicado em 11 de outubro de
1861 Marx recusava com clareza os argumentos que expusemos: verdade, Lincoln tinha dado
garantia de mirar apenas a preservao da integridade territorial dos Estados Unidos, mas o Sul, por
seu lado, iniciou a guerra proclamando claramente que a peculiar instituio era o nico e precpuo
objetivo da rebelio. Por outro lado, a Constituio da Confederao havia reconhecido pela
primeira vez a escravido como uma boa coisa em si e por si s, um baluarte de civilizao e uma
instituio divina. Se o Norte declarava lutar para a Unio, o Sul se gloriava de rebelar-se pela
supremacia da escravido[83]. Era, portanto, claro o que estava em jogo: tratava-se de defender ou de
liquidar a escravocracia sulista[84].
Como se percebe, assiste-se a uma surpreendente inverso de posies. Os setores filossulistas da
classe dominante inglesa (geralmente propensa a celebrar a pureza dos valores espirituais) recorriam a
uma crtica da ideologia (de tipo economicista e reducionista), ao passo que Marx, o grande e
pungente crtico da ideologia, realava o significado e o valor abolicionista da guerra do Norte. Por
quais razes? Tento sintetizar por qual motivo a guerra da Unio que objetivava cortar pela raiz a
secesso escravista se configura aos olhos de Marx como uma gigantesca e emancipadora luta de
classes:
a) Era preciso derrotar uma sociedade dominada por uma oligarquia e na qual todo o trabalho
produtivo incumbe aos niggers[85]. Como foi bem observado, por grande parte da histria humana a
expresso trabalho livre foi um oxmoro[86], e um oxmoro particularmente clamoroso era, nos anos
que precedem a Guerra de Secesso, no Sul dos Estados Unidos, como diria Tocqueville [87], o
trabalho no se confundia com a ideia de escravido. Romper com essa tradio significava atribuir
dignidade prpria ideia de trabalho e conseguir uma importante vitria ideolgica; sobretudo
emancipando o trabalho de pele negra da escravido propriamente dita, a guerra abolicionista da
Unio contra os estados escravistas e secessionistas do Sul teria criado condies mais favorveis para
a emancipao do trabalho de pele branca[88]. Tanto mais que a rebelio dos proprietrios de
escravos tocava a rebate para uma cruzada generalizada da propriedade contra o trabalho[89]. Com
essa observao, Marx acerta perfeitamente. No meio da Guerra de Secesso, um dos mais insignes
tericos do Sul, George Fitzhugh, mesmo legitimando e considerando necessria e benfica a

submisso dos negros, criticava a ideia de confinar a essa raa a justificativa da escravido. Na
Europa, ecoando essas razes e colocando-as no mbito de uma realizada filosofia da histria,
Nietzsche celebrava, enquanto fundamento inelutvel da civilizao, a escravido enquanto tal, no
necessariamente a racial[90].
b) Quando afirmava que o instituto da escravido era chamado a regulamentar a relao entre
capital e trabalho, Fitzhugh tinha presente, provavelmente, as expedies de flibusteiros que saiam
do Sul para exportar a escravido tambm em pases da Amrica Central, expedies que, diria Marx,
almejavam explicitamente a conquista de novos territrios para estender ali a escravido e o poder
dos escravistas[91]. Nos anos que precedem a Guerra de Secesso, partiu do Sul William Walker, que,
encabeando um pequeno exrcito de aventureiros, propunha-se conquistar a Nicargua, visando a
reintroduzir ali a escravido negra, a reabrir o trfico de escravos e a impor o trabalho forado aos
prprios nicaraguenses[92]. Compreende-se, ento, a mensagem de cumprimentos escrita por Marx em
janeiro de 1865 e enviada pela Internacional a Lincoln na ocasio de sua reeleio: Desde o incio da
titnica luta que se travava na Amrica, os trabalhadores da Europa sentiram instintivamente que o
destino de sua classe estava ligado bandeira estrelada [...] da Unio, perceberam que o imane
conflito na outra margem do Atlntico colocava em risco as esperanas postas no futuro e, com elas,
tambm as conquistas conseguidas no passado[93].
c) Com a abolio da escravido negra, a Guerra de Secesso resultava na emancipao, embora
bastante parcial, de uma raa ou de uma nacionalidade oprimida. E tambm desse ponto de vista ela
se configurava como uma grande luta de classes. Na fase final de sua existncia, a Confederao foi
forada a recuar da atitude inicial e a tratar os soldados negros como presos de guerra em vez de
fuzil-los como escravos rebeldes e brbaros excludos pelo jus publicum europaeum[94]. Alm disso,
Marx realava que, mediante a abolio da escravido nos Estados Unidos, entrelaava-se o
reconhecimento por parte de Washington da independncia das repblicas negras da Libria e do
Haiti[95]. Foi particularmente significativo o reconhecimento do Haiti, pas nascido na onda da
grande revoluo dos escravos negros liderada por Toussaint Louverture e longamente submetido a
isolamento diplomtico e estrangulamento econmico por parte dos Estados Unidos e do Ocidente.
Por todas essas razes, a Guerra de Secesso era, na viso de Marx, um dos mais importantes
captulos da luta de classes de seu tempo. A pretenso dos proprietrios de afirmar ou de reiterar a
identidade entre trabalho e escravido, a cruzada generalizada da propriedade contra o trabalho,
sofria uma derrota, cujo significado ultrapassava as fronteiras dos Estados Unidos e da prpria raa
negra.
Infelizmente, a derrota da contrarrevoluo escravista foi apenas parcial, e no demoraram as
tentativas de resgate sob o lema da white supremacy. Isso, para Marx, constitua a confirmao de que a
gigantesca luta de classes eclodida entre 1861 e 1865 estava longe de ser concluda.

8. A luta de classes e outros paradigmas


Como se percebe, a teoria da luta de classes pretende iluminar o processo histrico enquanto tal.
um tipo de explicao que se contrape a outros tipos. Podemos analisar estes ltimos e, por
consequncia, compreender melhor a teoria da luta de classes, dando uma olhada nos desafios

tericos que a cultura do sculo XIX teve de encarar. necessrio, antes de tudo, questionar as razes
da irrefrevel ascenso do Ocidente. Com palavras entusisticas no incio da primeira guerra do pio,
Alexis de Tocqueville [96] diria que trata-se de esclarecer a imensido de acontecimentos de mesma
natureza que empurram gradativamente a raa europeia para fora de suas fronteiras e sucessivamente
submetem a seu imprio ou sua influncia todas as outras raas, as razes da submisso das quatro
partes do mundo pela quinta. Pois bem, a que se deve essa marcha triunfal? Em segundo lugar,
necessrio explicar o diferente desenvolvimento poltico da Frana em relao Inglaterra e aos
Estados Unidos. No primeiro pas, revoluo seguiu a contrarrevoluo, que por sua vez abriu o
caminho a outra revoluo. Os regimes polticos tambm se alternam: monarquia absoluta, monarquia
constitucional, terror jacobino, ditadura militar, imprio, repblica democrtica, bonapartismo... E
no se enxergam o fim das convulses nem o advento de um regime composto de liberdade e de
governo da lei. Alis, observando bem, com exceo de breves intervalos, o poder absoluto se apresenta
como um destino ou uma maldio: a monarquia de direito divino seguida pelo terror jacobino, que
por sua vez abre o caminho ditadura bonapartista. E isso contrasta de modo clamoroso com a
evoluo gradativa e construtiva dos outros dois pases, sob o lema da liberdade e do governo da lei!
Pois bem, quais so as razes da interminvel crise histrica que devora a Frana? Em terceiro lugar,
ao passo que desenvolve seu expansionismo colonial, o Ocidente observa angustiado a irrupo, em
seu interior, de inauditos movimentos de massas que, incialmente com o jacobinismo e depois com o
socialismo, parecem minar as prprias bases da sociedade. O que est acontecendo?
Observemos agora, por linhas gerais, os paradigmas mais frequentemente usados pela cultura do
tempo para abordar esses trs ns tericos e polticos. Em 1883, o mesmo ano da morte de Marx, v a
luz na ustria um livro de Ludwig Gumplowicz que, j pelo ttulo (Der Rassenkampf, A luta das
raas), se contrape tese da luta de classes como chave de leitura da histria. Trs dcadas antes de
Gumplowicz, na Frana, Arthur de Gobineau publicou seu Ensaio sobre a desigualdade das raas humanas,
uma obra cujo ttulo tambm fala por si s. E, nesse mesmo perodo, na Inglaterra, Benjamin Disraeli
argumenta de modo anlogo, enunciando a tese de que a raa a chave da histria e que tudo
raa e no h outra verdade, e somente uma coisa, o sangue, que define e constitui uma raa. O
ciclo histrico inteiro, que vai desde a conquista da Amrica at as guerras do pio e a ascenso e o
triunfo do Imprio Britnico, ilustra de maneira exemplar o carter fundamental do fator racial.
Somente assim se pode compreender por que, embora em nmero bastante reduzido, os conquistadores
espanhis conseguiram triunfar na Amrica, e os ingleses, na China.
O paradigma racial, ou etnolgico-racial, pode-se apresentar de forma enfraquecida e referir-se
em primeiro lugar ao que, na linguagem atual, chamar-se-ia o choque de civilizaes. Obviamente,
as civilizaes tm uma existncia real e no podem ser confundidas com as raas, mas se elas, em
vez de serem compreendidas a partir de contextos e conflitos historicamente determinados, forem
consideradas como expresso de um esprito ou de uma alma tendencialmente eternos, eis que
emerge o perigo do deslize naturalista. As civilizaes que Tocqueville ope ocidental ou seja, ao
mundo cristo aparecem todas com um valor incomparavelmente inferior, imveis no tempo e de
qualquer modo destinadas pela Providncia a sucumbir a este ponto, sente-se forte a tendncia a
abandonar o terreno da histria. Assim que verter sobre as tribos semicivilizadas e sobre os
selvagens, o deslize naturalista resulta irrefrevel.

A raa europeia recebeu do cu ou adquiriu por seus esforos uma superioridade to incontestvel sobre todas as outras raas que
compem a grande famlia humana que o homem por ns colocado, por causa de seus vcios e de sua ignorncia, no ltimo degrau
da escala social ainda o primeiro perto dos selvagens.

Compreende-se claramente o horror exprimido pelo liberal francs para o fenmeno que
acontece na Austrlia: os detidos (europeus e brancos) ali deportados fogem pelos bosques, casam com
as filhas dos selvagens aborgenes e realizam um cruzamento que gera uma raa de mestios
bastante perigosa para a existente ordem social e racial[97].
Doze anos depois da morte de Marx, morre Engels. Estamos em 1895, ano em que Gustave Le
Bon publica a Psicologia das multides. A tese central do livro conhecida: a longa crise que vai de 1789
a 1871, desde a ecloso da Grande Revoluo at a Comuna de Paris, produto, em ltima anlise, da
insanidade mental. Eis o resultado: a cultura burguesa do sculo XIX encara o segundo desafio terico
e poltico (o desenvolvimento diferente da Frana em relao Inglaterra e aos Estados Unidos)
recorrendo ao paradigma psicopatolgico. No pas do interminvel ciclo revolucionrio surge um
vrus de uma espcie nova e desconhecida, que afetou as faculdades mentais de geraes de
intelectuais e agitadores polticos essa a opinio de Tocqueville, assim como de Hippolyte Taine e
do prprio Le Bon.
Mas por que esse vrus deflagra num pas e no em outros? A questo lamenta Tocqueville
que os franceses se revelam desprovidos de slida moralidade, do robusto senso prtico e do amor
liberdade e dignidade individual que demonstram os anglo-saxes e, de modo particular, os
americanos. Os franceses frequentemente sucumbem ao delrio das abstraes ideolgicas e de
qualquer modo demonstram um apego mrbido igualdade e at mesmo homologao; tm medo
do isolamento e alimentam o desejo de estar na multido, percebem-se membros de uma nao
que marcha em um mesmo passo e toda alinhada; enxergam na liberdade a menos importante das
propriedades e, assim, esto sempre dispostos a oferec-la com a razo nos momentos de perigo.
Difcil de imaginar que tais caractersticas possam ser dissipadas; estamos diante de um povo to
imvel em seus instintos principais que ainda reconhecvel nos retratos que foram traados 2 ou 3
mil anos atrs.
Como se observa, o paradigma psicopatolgico propende a entrelaar-se com o etnolgico-racial.
E isso vale tanto para Taine como para Le Bon[98], que, a fim de explicar a insanidade, os delrios e as
convulses da Frana revolucionria, refere-se mrbida psicologia das multides, mais exatamente
mrbida psicologia das massas latinas, desprovidas daquele sentimento de independncia
individual to poderoso entre os anglo-saxes.
So esteretipos que encontram uma difuso maior do outro lado do canal da Mancha e que se
manifestam tambm em John Stuart Mill. Ele contrape a composta liberdade e o desenvolvimento
econmico do mundo anglo-saxo submisso, resignao e ao estatismo prprios das naes
continentais da Europa, as quais, alm do mais, so gangrenadas pela burocracia e pelo invejoso
anseio igualitrio. No liberal ingls, se reapresenta, embora em forma menos gravemente naturalista, o
entrelaamento entre paradigma psicopatolgico (que atribui uma prolongada crise histrica a uma
psique doentia) e paradigma etnolgico (que identifica tal psique doentia com povos bem
determinados).
Em Tocqueville, o deslize naturalista do paradigma psicopatolgico mais acentuado. Ele
morreu em 1859, no vivenciou a Guerra de Secesso, mas percebeu que ela se aproximava. Quais so

as causas do cataclismo que est a ponto de eclodir? O fanatismo ideolgico, que teve efeitos to
devastadores no pas do Iluminismo radical e do jacobinismo, ausente do outro lado do Atlntico
ento, qual a causa da guerra civil que agora se perfila? O liberal francs no tem dvida: a rpida
introduo nos Estados Unidos de homens estranhos raa inglesa, o intervir de tantos elementos
estranhos que alteram de maneira desastrosa a natureza (naturel) e a economia e a sade do
corpo social originrio.
Finalmente, para explicar a irrupo das classes subalternas no cenrio da histria e a
emergncia do movimento jacobino-socialista, a cultura do sculo XIX por um lado recorre ao
entrelaamento que j conhecemos de paradigma psicopatolgico e paradigma etnolgico para
Tocqueville, o socialismo a doena natural dos franceses, ponto de vista compartilhado por Le
Bon[99]. Por outro, faz uso do paradigma racial para etiquetar como brbaras e selvagens as classes
subalternas que se rebelam contra a ordem existente est ocorrendo uma nova invaso dos
brbaros, provindos, dessa vez, do interior, no do exterior do mundo civilizado. Sim escreve
Nietzsche [100] comentando e condenando a Comuna de Paris , est em ao uma camada barbrica
de escravos que ameaa infligir civilizao uma horrenda destruio. Ou seja, como diria Jeremy
Bentham[101], nada de bom deve-se esperar daquele selvagem que o pobre.
Como se observa, os paradigmas de que a cultura burguesa se vale sobretudo a da segunda
metade do sculo XIX (aps o colapso da revoluo de 1848, Hegel se tornou um cachorro morto)
deixam muito pouco espao histria. Explicam-se, assim, alguns clamorosos infortnios. Tocqueville
contrape os Estados Unidos Frana, ento incapaz de acabar com o poder absoluto. Nos anos que
precedem a Guerra de Secesso, o pas onde a escravido negra continua viva e vital celebrado como
campeo da causa da liberdade, ao passo que a nao que aboliu a escravido em suas ex-colnias
algumas dcadas antes a encarnao da surdez em relao a tal causa.
Polemizando com os paradigmas que acabamos de ver, Marx e Engels elaboram a teoria da luta
de classes.

9. A formao da teoria da luta de classes


Ao abordar a questo operria no campo da anlise histrica e social, Marx, que na poca tinha 26
anos, no somente ridiculiza o grito de alarme sobre a nova invaso dos brbaros, como o arremete
contra os que o lanaram exatamente desses brbaros que se pode esperar a emancipao
absolutamente necessria. A camada brbara de escravos contra a qual alerta Nietzsche (e a cultura
do tempo) a classe operria que, arrebentando os grilhes da escravido moderna que a submetem,
dar uma contribuio decisiva edificao de uma sociedade e de uma civilizao no mais fundada
na explorao e na opresso. Os paradigmas da raa e do conflito de civilizao so confutados j pelo
fato de que a anlise histrico-social concreta revela a labilidade da fronteira entre civilizao e
barbrie. Isso no vale s para as relaes de classes internas metrpole capitalista. Esta pretende
exportar a civilizao ao mundo colonial, pois exatamente aqui que emerge com clareza a
intrnseca barbrie da civilizao burguesa[102]; em ocasio da guerra civilizadora que (para a
ideologia dominante no Ocidente e at para Tocqueville e J. S. Mill) a guerra do pio, seria a
China, o semibrbaro, a dar prova de respeito para os princpios da lei moral[103]. Em todo caso, a
expanso colonial no o triunfo, requerido e consagrado pela Providncia, da superior civilizao e

da raa europeia sobre a qual devaneia (entre outros) Tocqueville; ela , sim, um momento essencial
da construo do mercado mundial pela burguesia, uma construo que se desenvolveu escorrendo
sangue e lama por todos os poros. Com sua luta de classes, a burguesia ocidental imps uma diviso
internacional do trabalho fundada na escravizao dos negros e na expropriao, na deportao e at
na aniquilao dos amerndios[104]. A tudo isso, a luta de classes dos povos oprimidos no deixar de
responder.
No que diz respeito leitura da grande crise histrica iniciada em 1789, desde o incio Marx
desenvolve uma anlise em que a raa, as caratersticas estereotipadas atribudas a este ou quele povo
e a loucura no tm papel nenhum. Em 1850, ele publica As lutas de classes na Frana de 1848 a 1850. A
metodologia que to claramente enunciada no ttulo constitui tambm o fio condutor do livro
publicado dois anos depois, O 18 de brumrio de Lus Bonaparte, que esclarece as razes pelas quais a
crise revolucionria, aps investir de diversas maneiras em todas as classes e todos os partidos,
resulta na ditadura de Bonaparte, chefe do lumpemproletariado e lumpemproletrio
principesco[105]. No tem sentido opor Inglaterra e Estados Unidos a uma Frana considerada
irremediavelmente surda ao valor da liberdade. No que diz respeito ao primeiro pas, ele se distingue
pela indecorosa pressa com que, antes de todos, reconhece a Frana originada pelo golpe de Estado
de Lus Bonaparte, ademais deificado at o fim pela imprensa conservadora [106]. No que concerne
Repblica norte-americana, mesmo abstraindo-a da escravido negra, necessrio considerar que do
lado de l do Atlntico as fronteiras de classe desenvolveram-se de maneira incompleta; as colises de
classe so cada vez dissimuladas mediante a emigrao ao oeste da superpopulao proletria[107],
uma emigrao que pressupe a expropriao e a deportao dos indgenas e, portanto, uma feroz
ditadura exercida contra eles.
O distanciamento dos paradigmas naturalistas parte essencial do processo de elaborao da
teoria da luta de classes. Desde seus escritos juvenis, Engels repreende Thomas Carlyle, esse
partidrio do germanismo, por ter se entregado a uma condenao exagerada e unilateral do
carter nacional dos irlandeses. Em vez de chamar ateno para a vergonhosa opresso exercida
pelos ingleses contra esse povo, o grande escritor comete o erro de rotular os habitantes da infeliz
ilha sujeitada como latinos, celtas, como membros de uma raa desumanizada, claramente
inferior germnica ou sax, da qual os ingleses seriam parte integrante [108]. Nesse quadro deve
tambm ser colocada a crtica de Marx ideologia dominante, que pretende pr a tragdia de um
povo na conta dos defeitos inatos da raa celta[109]; necessrio questionar no a suposta natureza
dos irlandeses, mas o desgoverno britnico e, portanto, as responsabilidades das classes
dominantes[110].
So os anos durante os quais os irlandeses, que na Gr-Bretanha ocupam os segmentos inferiores
do mercado do trabalho, aparecem na viso de Carlyle [111] no s como latinos e celtas, mas
tambm, e pior do que isso, como negros, membros da raa que justifica, segundo o escritor
britnico, com o olhar voltado para os Estados Unidos, a escravido. Lamentavelmente, trata-se de
uma viso difusa tambm entre os operrios ingleses, os quais conforme observa Marx em 1870
tendem a assumir em relao aos irlandeses uma atitude parecida quela, no Sul dos Estados Unidos,
dos brancos pobres contra os niggers, contra os negros por eles desprezados e odiados[112]. No
entanto, isso tudo tem muito pouco a ver com raa. Em uma sociedade como a que vigorava no Sul
dos Estados Unidos, onde at mesmo aps a abolio formal da escravido a oligarquia dominante

exibe com orgulho seu otium e impe todo o trabalho produtivo aos negros, a arrogncia social se
manifesta como arrogncia racial, e o desprezo ao trabalho produtivo o desprezo ao mesmo tempo
raa servil ou semiservil obrigada a conced-lo.
Alm de Carlyle, a polmica dos dois filsofos e militantes revolucionrios tem como alvo
Franois Guizot, que, aps a revolta operria de junho de 1848, de forma semelhante a Tocqueville e
provavelmente na sua esteira, contrape Inglaterra e Frana: a primeira sabe conjugar o amor
liberdade com um robusto senso prtico; a segunda vtima de uma subversividade fantica e sem
noo do limite. Portanto ironiza Marx , tudo se explicaria com a superior inteligncia dos
ingleses. A luta de classes, o conflito social sempre historicamente determinado, cedeu lugar a uma
mtica natureza, mais ou menos eterna, de povos com um diverso grau de senso prtico e de senso da
realidade. Quem argumenta assim no leva em conta o radicalismo nem a guerra civil que
caracterizam a primeira revoluo inglesa, a revoluo puritana. Contudo, acontece que esta ltima,
para Guizot, de responsabilidade da irrupo de fanticos e malvados, que no se contentam
com a liberdade moderada[113]. O paradigma etnolgico, que tem como alvo os franceses, cede
lugar, nesse caso, ao paradigma psicopatolgico, que vai caa de fanticos e loucos de todas as
latitudes. Continua firme o abandono do terreno da compreenso histrica[114]. Essa forma de
argumentar parece to ridcula para Marx e Engels que eles apontam nesse agarrar-se ao paradigma
etnolgico e psicopatolgico a demonstrao do declinar das capacidades da burguesia:
aterrorizada pelo espectro da revoluo proletria, ela no consegue mais ler o conflito social em
termos histricos[115].
De modo direto ou indireto, a polmica dos tericos da luta de classes acaba envolvendo no
poucos dos grandes autores do sculo XIX. Segundo Tocqueville [116], o veculo da doena da
Revoluo Francesa e do vrus de uma espcie nova e desconhecida constitudo por uma nova
raa de revolucionrios: Estamos sempre em presena dos mesmos homens, embora as
circunstncias sejam diferentes. Tem-se a impresso de que ao liberal francs responda Engels, em
1851, ao ironizar sobre a superstio que atribui a revoluo maldade de um punhado de
agitadores[117].
Se com a denncia da exploso da loucura revolucionria os liberais do sculo XIX tm como
alvo especfico a Frana, convicto da longa durao do ciclo revolucionrio que assola o Ocidente,
Nietzsche prope que se faa finalmente um acerto de contas com o mundo de manicmio de
milnios e com as doenas mentais que irrompem desde o cristianismo[118]. Mesmo
radicalizando ao extremo o paradigma psicopatolgico, Nietzsche reconhece sua dvida com a
tradio que tem atrs de si e declara ter passado pela escola de Tocqueville e Taine[119]. Do lado
oposto, Engels zomba de Taine e Tocqueville divinizados pelo filisteu[120].
Os diversos exponentes da cultura dominante do Ocidente concordam em identificar a Frana
do longo ciclo revolucionrio como o exemplo mais iluminador do horror a que pode chegar a loucura
revolucionria. Em 1885, no entanto, Engels afirma que a Frana o pas em que as lutas de classes
da histria foram travadas, mais do que em qualquer outro lugar, at a soluo decisiva[121]. Por sua
vez, Marx expressa todo o seu desprezo pelo paradigma psicopatolgico, chamando ateno para o
fato de que (em 1867) quem o propagou foi a Rssia autocrtica e feudal: Nicolau I explica o
espalhar-se na Europa da crise revolucionria de 1848 pela difuso da peste francesa e do delrio

revolucionrio francs, pela metstase do tumor canceroso de uma vergonhosa filosofia, que atinge
as partes sadias do corpo social europeu[122].

10. Luta de classes e luta ideolgica


A luta de classes no somente abrange as diversas relaes sociais, mas se desenvolve tambm no plano
ideolgico, sem poupar a religio. Esta ltima pretende ser um espao sagrado que transcende o
conflito; na realidade, com frequncia age como pio do povo, facilitando a tarefa da classe
dominante [123]. oportuno, contudo, nos determos sobre essa questo porque amide o discurso
marxiano sobre a religio foi confundido com o discurso iluminista, o que significa correr o risco de
comprometer a compreenso da crtica marxiana das ideologias. Para Marx, a religio uma das
ideologias, no a ideologia enquanto tal; necessrio investigar o papel que concretamente uma ou
outra religio desenvolve no mbito da luta de classes em suas diversas configuraes. Olhemos para a
histria.
No fim do sculo XVIII, a Polnia ainda formalmente um Estado soberano. Frederico II da
Prssia aproveita dos sentimentos anticatlicos dos iluministas para justificar a anexao de
territrios poloneses, apresentando-a como uma contribuio difuso dos lumes e defesa da
tolerncia religiosa. Em uma carta a ele enviada, Alambert celebra os versos deliciosos do soberano
iluminista que, entrelaando com xito imaginao e razo, zomba dos poloneses e da santa
Virgem Maria, qual eles confiam suas esperanas de libertao[124]. Um fenmeno parecido
acontece em relao Irlanda, colnia da Inglaterra protestante e anglicana: nesse caso tambm,
como na Polnia, o movimento de luta contra a opresso nacional alimenta-se de questes e agita
palavras de ordem de carter religioso (catlico). John Locke [125] recorre ao pathos dos lumes para
combater os rebeldes, expresso do mundo ignorante e fantico do papismo e enganado pela hbil
atividade de seu clero; a ati-los esto padres que, para garantir seu domnio, excluram a razo de
qualquer tarefa no mbito da religio[126]. No pode haver tolerncia para os papistas alm de
referirem-se a um poder estrangeiro e hostil, eles se alimentam de perigosas opinies, que so
absolutamente destrutivas para todo governo, excetuando o do papa; o magistrado deve reprimir
todos os que difundirem ou tornarem pblica uma delas[127]. Nos dois casos, a dita luta contra o
obscurantismo clerical ao mesmo tempo a represso das aspiraes nacionais respetivamente do
povo polons e do irlands. Proudhon pode ser considerado herdeiro desse Iluminismo, pois nele
soldam-se estreitamente uma atitude de livre pensador e o desrespeito em realao aos movimentos
independentistas em que a defesa da identidade (e da libertao) nacional passa tambm pela defesa
da identidade religiosa.
Bastante diferente a atitude de Marx e Engels. Para eles, desde o incio, o engajamento na luta
pela emancipao das classes subalternas, frequentemente aturdidas e paralisadas pelo pio
religioso, cruza com o apoio a movimentos independentistas que, exatamente em funo da religio,
conseguem a primeira tomada de conscincia da questo nacional. Na viso dos irlandeses ressalta
Engels , os intrusos protestantes unem-se aos proprietrios de terra e, de alguma maneira, so
parte integrante da mquina que submete o povo, invadido e submetido mais brutal
explorao[128]. Aprofundando a viso da contraposio religiosa entre catlicos e protestantes

(anglicanos), observamos a emergncia da contraposio entre jornaleiros agrcolas irlandeses, amide


expropriados da terra, e colonos ingleses expropriadores; observamos a emergncia da realidade da
luta de classes em sua concreta configurao. O pertencer religioso pode ser provado de modo
bastante intenso e pode estender sua eficcia sobre o desenvolvimento poltico e histrico, mas essa
no causa primria do conflito.
Em relao Polnia, logo depois da revolta (rapidamente reprimida) de janeiro de 1863, ao
reconstruir a histria do pas desmembrado e oprimido, Marx[129] evidencia que a Rssia czarista no
hesitou em usar como pretexto a excluso dos dissidentes (no catlicos) dos direitos polticos para
legitimar sua poltica de interveno e expansionismo custa da Polnia. um tema ulteriormente
desenvolvido por Engels. No perodo da partilha do pas ele observa , havia-se formado uma
opinio pblica iluminada na Europa, at pela poderosa influncia de Diderot, Voltaire,
Rousseau e dos outros escritores franceses do sculo XVIII. Pois bem, em sua marcha expansionista, a
Rssia czarista soube aproveitar essa situao; embora empenhada em uma feroz persecuo
antijudaica, ela logo se lanou sobre a Polnia em nome da tolerncia religiosa e dos direitos dos
ortodoxos esmagados por um pas e por um governo catlicos e obscurantistas. Ao fazer isso, a Rssia
pde contar com o apoio ou a benevolncia dos philosophes.
A corte de Catarina II transformou-se em quartel-general dos homens iluminados da poca, sobretudo franceses. A imperatriz e sua
Corte professaram os mais altos princpios do Iluminismo, e ela conseguiu enganar to bem a opinio pblica que Voltaire e
muitos outros louvaram a Semiramide do Norte e celebraram a Rssia como o pas mais progredido do mundo, como a ptria
dos prncipes e o campeo da tolerncia religiosa.[130]

Estamos em 1866. No ano seguinte, observamos que Marx relata a Engels que sua filha Jenny
homenageia os patriotas irlandeses enforcados, associando-os aos patriotas poloneses em luta tambm
pela independncia. O que dita essa atitude no s a emoo do momento. Em 1869, Marx retorna
ao argumento. Envia a Engels, e em seguida a Ludwig Kugelmann, uma foto de sua filha Jenny e
explica na carta de acompanhamento: a cruz que ela usa ao pescoo a cruz da insurreio polonesa
de 1864[131]. Na casa do grande filsofo, revolucionrio e fustigador do pio do povo, expressa a
solidariedade luta de libertao de um povo oprimido, exibindo tambm seus smbolos religiosos.
A ateno colocada no significado concreto que a religio assume em uma situao histrica
concreta e no mbito de um conflito determinado representa um elemento constante do pensamento
dos dois grandes revolucionrios. Em ocasio da Guerra de Secesso, Marx evidencia acaloradamente
o papel de vanguarda desenvolvido por abolicionistas cristos como William L. Garrison e Wendell
Phillips. Este ltimo, em particular, h trinta anos, arriscando a prpria vida, tornou a emancipao
dos escravos seu grito de batalha, indiferente da ironia da imprensa, dos raivosos cacarejos dos
vndalos subornados, das argumentaes conciliadoras dos amigos atenciosos. Sim, ele no hesita em
criticar o prprio presidente Abraham Lincoln pelo fato de confiar em primeiro lugar nas tratativas,
pelo alto, com os dirigentes dos estados fronteira entre Norte e Sul, duvidosos sobre a posio a
tomar, em vez de preferir a mobilizao de baixo, dos negros decididos a romper as cadeias da
escravido. Lincoln faz uma guerra poltica, essa a nova denncia de Phillips, que pretende
transformar a prova de fora militar entre as duas sees da Unio em uma espcie de revoluo
abolicionista auspiciada tambm por Marx[132].

O grande antagonista do abolicionismo cristo John C. Calhoun, que ressoa contra os


fanticos raivosos que consideram a escravido um pecado e, justamente por isso, julgam ser seu
supremo dever destru-la, mesmo que isso leve destruio da Constituio e da Unio. Para eles, a
abolio um dever da conscincia, e s assim eles pensam ser possvel se livrar da sensao
angustiante de serem cmplices desse pecado imperdovel que seria a escravido, contra a qual
lanam, ento, uma cruzada em plena regra, uma cruzada generalizada[133]. Mesmo em seu dio,
ou talvez justamente por causa disso, Calhoun acerta o alvo: no faltam os tons de alguma maneira
fundamentalistas no abolicionismo cristo, a que o grande terico do Sul escravista gosta de
contrapor uma atitude laica, sua maneira, iluminista. E, todavia, Marx pronuncia-se a favor de
Garrison e Phillips chegando at a celebr-los como campees da causa da liberdade. Na gigantesca
luta de classes que se desenvolve vspera e no curso da Guerra de Secesso, o abolicionismo
cristo, retumbante de tons fundamentalistas, que encarna a resistncia contra a cruzada
generalizada da propriedade contra o trabalho, a causa revolucionria da emancipao do trabalho.
No s como militantes chamados a tomar posio sobre os conflitos de seu tempo, mas tambm
como historiadores que analisam conflitos j superados e at mesmo remotos no tempo, Marx e
Engels evitam cuidadosamente a liquidao indiferenciada dos movimentos inspirados, de um modo
ou de outro, pela religio. Na poca, a revolta da Espanha contra o Exrcito napolenico havia posto
em questo a ocupao militar e, junto com ela, a tradio cultural que o pas invasor carregava
consigo; havia denunciado Iluminismo e Revoluo Francesa e, contra essas ideias, mais ou menos
satnicas, evocava a religio dos antepassados e a Santa F. Mas tudo isso no impediu Marx de
formular, em 1854, um juzo equilibrado, pelo qual, na idade napolenica, todas as guerras de
independncia conduzidas contra a Frana carregam a marca comum de uma regenerao que se une
com a reao[134]. A regenerao representada pela luta de massas para a independncia nacional,
ao passo que a reao apoia-se na ideologia obscurantista que preside tal luta.
Imediatamente depois do fracasso da revoluo de 1848, rechaando a tendncia ao desnimo e
fuga, Engels empenha-se na reconstruo da tradio revolucionria alem [135], escrevendo um
livro sobre a guerra dos camponeses, sobre a grande revolta antifeudal eclodida mais de trs sculos
antes, na esteira da Reforma protestante e agitando palavras de ordem extradas do Antigo e do Novo
Testamento.
Mais tarde, em 1895, ou seja, no limiar final de sua existncia, Engels no hesita em comparar a
irresistvel ascenso do socialismo ao triunfo do cristianismo, no obstante a grande persecuo de
Diocleciano e graas converso de Constantino[136]. uma tomada de posio que se torna mais
significativa ainda pelo fato de se dar no mesmo perodo em que Nietzsche assimila e condena
conjuntamente cristianismo e socialismo em nome, em primeiro lugar, do Iluminismo
propriamente dito e, depois, na ltima fase de sua evoluo, em nome do novo Iluminismo[137].
Finalmente, vale lembrar que, desde os primrdios, Marx polemiza contra Gustavo Hugo, que,
ao assumir uma atitude de completo ctico, mais consequente ainda do que os outros iluministas,
zomba do ideal da emancipao dos escravos[138], no raramente cultivado, como vimos, tambm
pelos abolicionistas cristos.
Para concluir, em Marx e Engels, a religio se configura como pio do povo, com a pretenso
de transcender o conflito; de tal modo, ela pes obstculos tomada de conscincia revolucionria e
acaba reiterando os grilhes da opresso. H casos, porm, em que a religio constitui o terreno onde
desabrocha uma tomada de conscincia, embora primordial, do conflito da luta de classes em suas

diversas configuraes. o que acontece em particular com a questo nacional. Nesse caso, a
representao religiosa, que explica o conflito a partir da contraposio entre catlicos irlandeses e
protestantes ingleses, ou entre catlicos poloneses e russos ortodoxos, muito menos idealista e
muito menos mistificadora do que a viso segundo a qual, na Irlanda e na Polnia, haveria um
conflito entre os lumes de um lado e o obscurantismo do outro. Transfigurando o domnio como
expresso dos lumes da razo, tal Iluminismo, to importante para Frederico II (e em parte para
dAlembert), assim como para Hugo, Calhoun e Nietzsche, poderia ser corretamente definido como
um Iluminismo de corte; e necessrio, ento, no perder de vista o fato de que a crtica da religio
no pode ser separada, em Marx e Engels, da crtica do Iluminismo de corte.

11. Da religio ao idlio buclico


Para promover uma ilusria evaso do conflito, pode-se aludir, assim como religio, tambm arte.
Desde as obras-primas de squilo, Aristfanes, Dante, Cervantes, emergem com clareza os conflitos
sociais[139]. Melhor ainda, eles se impem s vezes contra a vontade do prprio autor: Balzac
descreve de maneira impiedosa o crepsculo inevitvel de uma classe (a aristocracia) qual enderea
sua simpatia e sua angustiante saudade [140]. As tentativas de evaso da realidade social e de suas
contradies podem assumir formas diferentes, mas so todas inanes.
Aps o fracasso da revoluo de 1848, polemizando contra um autor hoje esquecido (Georg
Friedrich Daumer), que expressa seu desdm pela poltica abstrata e exclusiva e contrape a tal
misria a beleza e o calor da natureza, Marx e Engels escarnecem a difusa tendncia a fugir da
tragdia histrica na dita natureza, no simplrio idlio buclico[141].
Em Feuerbach [142], naqueles anos, a decepo e a repulsa so to fortes que ele repete a
exclamao de Ccero em relao poltica de seu tempo: Sunt omnia omnium miseriarum plenssima
[toda coisa est cheia de toda misria]. S resta praticar a indiferena contra os partidos e os
trficos polticos procurando amparo e consolo nos braos da natureza: A natureza no s se ocupa
de poltica, como diretamente o contrrio da poltica. Em vez de na religio, a evaso, ou seja, a
fuga do conflito, busca refgio na natureza. Contra essa atitude, Marx j havia alertado cinco anos
antes da revoluo de 1848, ao observar que Feuerbach aludia muito natureza e muito pouco
poltica[143].
Em relao natureza, valem em linhas gerais as consideraes j desenvolvidas a propsito da
evaso na religio: longe de expressar uma real superao do conflito social, ela a expresso madura e
amide mistificadora desse mesmo conflito. uma atitude espiritual, que tende a manifestar-se toda
vez que as esperanas postas na poltica e na mudana poltica refluem ou desaparecem. Foi o que
aconteceu nos anos sucessivos a 1789, quando a extrema complexidade do processo revolucionrio
parecia ter ridicularizado de vez o entusiasmo inicialmente suscitado na cultura alem pelo colapso
do Antigo Regime na Frana. Em 1803, Friedrich Schiller havia entoado: S nas montanhas h
liberdade!; s onde a natureza ainda no foi contaminada pelo homem o mundo perfeito; por isso
deve-se considerar feliz s quem vive no silncio dos campos, apoiado, com abandono infantil, ao
peito da natureza, ou quem vive na cela pacfica do convento, onde igualmente no desponta a
triste figura da humanidade, isto , onde estamos longe do barulho efmero das perturbaes
histrico-polticas. Contra Schiller e sua invocao natureza, polemizou Hegel, que, recusando

toda evaso consolatria (na natureza ou na religio) das contradies e dos conflitos do mundo
poltico, havia realado: O que produzido pela razo humana deveria ter pelo menos a mesma
dignidade daquilo que produzido pela natureza; nesse sentido, a mais banal piada berlinense no
menos digna de admirao que um magnfico espetculo natural[144].
Trata-se de uma lio que deve ter influenciado profundamente Marx. Segundo o valioso
depoimento de Paul Lafargue (genro do filsofo, casado com a filha Laura), ele amava repetir o
ditado de Hegel, o mestre de filosofia de sua juventude: At o pensamento criminoso de um
malfeitor mais grandioso e sublime do que as maravilhas do cu[145]. Engels, por sua vez, em uma
carta de 1893, escreveu: A natureza grandiosa, e sempre me voltei a ela para distrair-me do
movimento da histria; todavia, a histria parece-me mais grandiosa do que a natureza.
Eventualmente, o contato com a natureza deve servir para recuperar as foras para voltar, com
renovado vigor, a observar o mundo histrico e poltico e a participar da edificao de uma sociedade
fundada sobre a solidariedade e sobre a conscincia da comum humanidade em vez de sobre a
explorao e a opresso e, portanto, da formao de algo nunca alcanado na histria da nossa
terra[146].
Observamos Marx ironizar sobre a dita natureza em que o filisteu enjoado pelos
desenvolvimentos histricos e polticos acredita encontrar refgio. Tal natureza presumida em
um duplo sentido. Em primeiro lugar, ela no absolutamente incontaminada pelo conflito poltico e
social, pois a ela fazem referncia os meios conservadores para pr no banco dos rus as insanas
agitaes da cidade. Em segundo lugar observa A ideologia alem , no planeta habitado pelo homem,
a natureza que precede a histria humana, e que justamente pensada em oposio histria
humana, hoje em dia, salvo talvez em recentes formaes de ilhas de corais australianas, no existe
mais em lugar nenhum[147]. Os campos em que buscam refgio Schiller, Daumer e Feuerbach tm
uma longa e atormentada histria, bem como uma gigantesca revoluo, a revoluo neoltica, que
comportou a introduo da agricultura e da zootecnia e a domesticao dos animais. Na prtica, tudo
que at os nossos dias celebrado como natureza eterna, no lema da ordem e da regularidade e ento
em oposio luta de classes, s agitaes e s convulses do mundo histrico e poltico, resultado
de uma grande mudana histrica.
Nem as montanhas resultam incontaminadas pela triste figura da humanidade, como
pretendia Schiller suficiente pensar nos pastoreios e no gado, que remetem histria que
acabamos de mencionar; e de qualquer modo, para alcanar tais alturas dificilmente acessveis, sempre
necessrio recorrer ao que foi produzido pelo trabalho humano, comeando pela roupa que deve
proteger do frio e das intempries. A natureza evocada e sonhada por Schiller, Daumer e Feuerbach
a expresso ideal de um desejo piedoso, a projeo fantasiosa das ideias que se queriam ver
realizadas na sociedade humana[148]; eis uma natureza em que desaparece o conflito entre vida e
felicidade lamentado na sociedade humana. Na realidade para continuar com A ideologia alem ,
Hobbes, com muito mais razo, pde provar o seu bellum omnium contra omnes a partir da natureza,
e Hegel [...] pde vislumbrar na natureza o conflito[149]. S a ao poltica, a luta de classes, pode
superar o conflito entre vida e felicidade.

12. A natureza entre evaso e luta de classes

Marx e Engels ironizam a aspirao de buscar refgio do conflito em uma natureza incontaminada
pela histria humana e celebrada em oposio a esta, criticam a evaso implcita no culto da
natureza, assim como na religio propriamente dita [150], mas tudo isso no lhes impede de ser os
primeiros a chamar ateno para o que hoje denominaramos questo ecolgica.
Desde o incio, Marx reala: O homem vive da natureza[151]. O primeiro pressuposto de toda
a histria humana naturalmente a existncia de indivduos humanos vivos, indivduos cuja
organizao corporal e sua relao dada com a restante natureza[152] no podemos ignorar. Cerca
de trinta anos depois, a Crtica do Programa de Gotha abre-se com uma advertncia que hoje soa
proftica: por maior e mais crescente que seja a produtividade do trabalho, ele no a fonte de toda
riqueza. No se deve nunca perder de vista um ponto central: A natureza a fonte dos valores de uso
(e em tais valores que consiste propriamente a riqueza material!), tanto quanto o o trabalho, que
apenas a exteriorizao de uma fora natural, da fora de trabalho humana[153].
Somos imediatamente reconduzidos luta de classes. Se por um lado o capitalismo tem o mrito
de promover um desenvolvimento sem precedentes das foras produtivas, por outro, ele ameaa
comprometer duplamente a riqueza real. Em primeiro lugar, com sua impiedosa busca do mximo
lucro e com suas crises peridicas, comporta uma enorme dissipao daquela fora natural que a
fora de trabalho humana, sacrificada sem escrpulos j nas crianas obrigadas a morrer de fadiga e
sofrimentos. Poder-se-ia dizer que o primeiro livro de O capital em grande parte a anlise crtica do
rito sacrificial ininterrupto da classe trabalhadora e do desperdcio mais exorbitante de foras de
trabalho[154].
Mas no tudo. O capital reala tambm que todo progresso da agricultura capitalista um
progresso no s na arte de saquear no s o trabalhador, mas tambm o solo, com o consequente
esgotamento das fontes duradouras de sua fertilidade [155]. Em todo caso, se for aplicada relao
homem/natureza como um todo, a ideia de propriedade privada sobre a qual se funda a sociedade
burguesa se revela mais do que nunca devastadora. Quanto mais absoluta tal ideia, mais graves so
as consequncias para a natureza: no Sul dos Estados Unidos, a sociedade escravista caraterizada
tambm pela brutal explorao do solo[156]. Em relao Irlanda, a doena da batata foi uma das
consequncias do esgotamento do solo, um produto do domnio ingls e da poltica de saqueio
colonial do governo de Londres[157].
Podemos chegar a uma concluso de carter geral: Mesmo uma inteira sociedade, uma nao
ou todas as sociedades de uma poca juntas no so proprietrias da terra. So apenas possuidoras,
isto , usufruturias, e devem leg-la, como boni patres familias, s geraes seguintes. No futuro, do
ponto de vista de uma mais elevada formao econmica da sociedade, parece absurda a
propriedade de um homem sobre outro homem, isto , a relao de escravido, e igualmente
absurda parecer a propriedade privada do globo terrestre por certos indivduos singulares, por
naes singulares ou por toda a humanidade tomada em determinado perodo[158].
Compreende-se, assim, o alerta de Engels em Dialtica da natureza: Ns no dominamos a
natureza como um conquistador que apossou-se de um povo estrangeiro; no a dominamos como
estranhos; ns dependemos dela como carne, sangue e crebro, estamos situados dentro dela[159].
Objetivando salvaguardar uma natureza que possibilite a continuao e o desenvolvimento da
histria humana, necessrio enfrentar e resolver o conflito poltico-social, do qual o religioso culto
da natureza humana recomenda fugir. O apelo a buscar na natureza um local estranho e

transcendente em relao s dissonncias e s contradies da sociedade expresso, que distorce e


mistifica, daquele mesmo conflito que ele tenta em vo remover.
Mas tentemos levar a srio tal apelo. necessrio em primeiro lugar ter em mente que o operrio
nem tem como ver a natureza, vivendo em uma grande cidade e trabalhando durante um perodo
prolongado[160]. Por outro lado, a natureza presente nos bairros operrios e nos bairros pobres
dos centros urbanos oferece um espetculo desolador: esses bairros foram edificados sem nenhuma
considerao pela areao, s levando em conta o lucro (Gewinn) que o construtor pode extrair,
abandonados absoluta sujeira e a uma imundice e un fedor espantosos[161]. Fornecendo uma das
primeirssimas anlises da questo ecolgica e ambiental, Engels ressalta como a lgica do lucro
explica a poluio da atmosfera (eis uma cidade coberta por uma nuvem cinzenta de fumaa de
carvo) e dos rios (eis um crrego graveolente, escuro como breu e eis uma gua escura, que no
se pode dizer se riacho ou uma longa srie de poas nauseabundas[162].
O texto que citei amplamente de 1845. Dois anos antes, Herbert Spencer[163] ironizava assim:
se atribuirmos ao Estado a tarefa de intervir contra os resduos poluentes das indstrias, por que
ento negar-lhe a competncia da sade espiritual da nao? Algumas dcadas depois, o liberal
ingls rev seu pensamento, sentindo-se compelido, ele mesmo, com o problema da poluio
atmosfrica, e faz observaes que soam bastante modernas a respeito do ar viciado que s vezes
preciso respirar nos trens[164]. No cenrio, porm, sempre e somente movem-se indivduos, e o
problema tratado sem que haja alguma referncia s fbricas e aos locais de produo, isto , os rios,
os lagos, o meio ambiente. O conflito emerge quando alguns gentlemen, ou melhor, homens que
consideram a si mesmos gentlemen, fumam em assentos que no os reservados aos fumantes. Mais do
que nunca, permanecem ausentes as classes e a luta de classes.

13. Uma teoria geral do conflito social


Podemos chegar a algumas concluses. Em primeiro lugar, em virtude de sua ambio de abraar a
totalidade do processo histrico, a teoria da luta de classes se configura como uma teoria geral do
conflito social. Segundo o Manifesto Comunista, a histria de cada (aller) sociedade at hoje
existente, a histria de toda (ganzen) sociedade a caracterizar-se pela luta de classes e pelos
antagonismos de classes[165]. Depois de dcadas, em 1885, Engels volta ao tema: Marx foi o
primeiro a descobrir a grande lei da evoluo histrica, a lei pela qual todas (alle) as lutas da histria
[...] so apenas a expresso mais ou menos clara de lutas entre classes sociais[166]. Evidenciei em
itlico as palavras-chave, ou melhor, a palavra-chave, que identifica na luta de classes o conflito social
enquanto tal. Independentemente dos protagonistas e da forma que ele assuma.
Em segundo lugar, operando uma ruptura epistemolgica radical com as ideologias naturalistas,
a teoria marxiana da luta de classes pe o conflito social no terreno da histria.
Em terceiro lugar, exatamente por fornecer uma chave de leitura do processo histrico, ela
procura levar em conta as multiplicidades das formas nas quais o conflito social se manifesta. Uso o
itlico nesse caso para sinalizar um problema preliminar: evidente que a vida caraterizada por uma
infinidade de conflitos que se desenvolvem entre os indivduos pelas mais diferentes razes, mas aqui
trata-se de analisar os conflitos que tm como protagonistas no indivduos singulares, mas sujeitos

sociais e que, de modo direto ou indireto, imediato ou mediato, remetem ordem social, a esta ou
quela essencial articulao da diviso do trabalho e da ordem social.
assim que deve ser definido o objeto da teoria marxiana das lutas de classes. H uma
categoria geral, um genus, que pode subsumir species bastante diversas. Pode-se tentar uma tipologia a
partir, obviamente, no da histria universal, mas do tempo histrico em que os autores do Manifesto
Comunista se colocam. Impe-se uma primeira distino. Por um lado, h conflitos que opem as
classes exploradoras, as lutas de classes nas quais as burguesias dos diversos pases levantam-se contra a
aristocracia fundiria e o Antigo Regime para depois se enfrentarem uma contra outra em uma
concorrncia mais ou menos dura e suscetvel de transformar-se em guerra. Por outro lado, temos as
lutas pela emancipao, que constituem lutas de classes do ponto de vista dos sujeitos sociais
engajados a consegui-la, assim como dos sujeitos sociais resolvidos a bloque-la ou impedi-la.
necessrio, a esse ponto, avanar uma segunda distino, mais exatamente, uma tripartio: a luta de
classes que tem como protagonistas os povos em condies coloniais ou semicoloniais ou de origem
colonial; a luta travada pela classe operria nas metrpoles capitalista (na qual se concentra a reflexo
de Marx e Engels); a luta das mulheres contra a escravido domstica. Cada uma dessas trs lutas
pe em discusso a diviso do trabalho vigente em mbito internacional, nacional e familiar. Relao
de coero (Zwangsverhltni) a que na sociedade burguesa existe entre capital e trabalho[167], mas
pode-se fazer a mesma considerao para as outras duas relaes. As trs lutas de emancipao pem
em discusso as trs relaes de coero fundamentais que constituem o sistema capitalista.
Isso tudo no levado em considerao por Benedetto Croce [168] quando, em setembro de 1917,
referindo-se ao acirrar-se da guerra em curso, ele declara: O conceito de potncia e de luta, que
Marx havia transportado dos Estados s classes sociais, parece agora ter voltado das classes aos
Estados. verdade que, pelo menos na fase inicial da sagrada unio patritica, o gigantesco conflito
vivido e teorizado por no poucos intelectuais europeus como confirmao da crise do materialismo
histrico, isto , como instrumento para abolir a estrutura de classes[169]. Contudo, poucas semanas
depois da declarao de morte da luta de classes redigida por Croce, tem lugar na Rssia a Revoluo
de Outubro e a revolta das massas populares contra a guerra e contra as classes privilegiadas que
dirigiam o pas e o Exrcito. Mas no s por isso que a terrvel prova de fora entre as grandes
potncias eclodida em 1914 est bem longe de ser o fim ou a suspenso da luta de classes.
Convm antes de tudo lembrar a observao de um eminente historiador contemporneo, Arno
Mayer, que disse que no h guerra que tenha sido ardentemente invocada como profilaxia, como
instrumento de poltica interna, como ncora salva-vidas para uma ordem poltica e social que se
sentia cada vez mais ameaada pela ascenso do movimento operrio e socialista. Para dar o exemplo
no distante do crculo de Croce, dez anos antes de sua ecloso, a guerra era invocada e chamada por
Vilfredo Pareto a rechaar o socialismo pelo menos por meio sculo. Em termos anlogos, na
Alemanha, o almirante Alfred von Tirpitz motivava sua poltica de rearmamento naval tambm pela
necessidade de encontrar um antidoto difuso do marxismo e do radicalismo poltico entre as
massas. Nem preciso mencionar a convico, amplamente difundida entre as classes dominantes e
seus idelogos, de que s o expansionismo colonial poderia desarmar a questo social na metrpole e
enfraquecer ou encurralar o movimento socialista [170].
Observando com ateno, a Primeira Guerra Mundial no s expresso da luta de classes, mas
o em sentido triplo. Ela remete: a) luta pela hegemonia entre as burguesias capitalistas das grandes
potncias; b) ao conflito social na metrpole, o qual a classe dominante espera neutralizar e desviar

mediante a prova de fora no plano internacional e mediante a conquista colonial; c) opresso e


explorao dos povos em condies coloniais e semicoloniais para os quais, na linguagem de Marx a
propsito da Irlanda, a questo social pe-se como questo nacional.
Certamente, no mbito de cada pas, a classe dominante aproveita a ocasio para recomendar ou
impor a paz social e a unidade nacional, cortar pela raiz as greves e estender, eventualmente, o
horrio de trabalho. Todavia, longe de significar sua concluso, tal comportamento a manifestao
da luta de classes travada pela burguesia; a esta, sucessivamente pelo agravar-se dos sacrifcios
impostos pela guerra e pela progressiva perda de credibilidade da retrica patritica acaba
contrapondo-se, de forma at mesmo revolucionria, a luta de classes do proletariado.
luz de tais consideraes, s se pode rir da sntese de Karl Popper[171], que demonstra assim
a tese de que fascismo e comunismo teriam em comum um pai desgraado, obviamente alemo: A ala
esquerda [representada por Marx] substitui a guerra das naes, que aparece no esquema historicista
de Hegel, pela guerra de classes; a extrema direita a substitui pela guerra de raas. Na realidade, o
conflito social e de classes est presente de modo claro em Hegel, que faz constante referncia a ele
para explicar, por exemplo, o colapso na antiga Roma monrquica, derrubada por uma aristocracia
decidida a fortalecer seu domnio sobre a plebe, ou para iluminar o processo que na Idade Moderna v
a monarquia absolutista limitar progressivamente o poder e os privilgios de uma aristocracia feudal
tenazmente agarrada a seus privilgios, servido e explorao impostos massa dos camponeses.
Para Hegel, no entanto, o advento do Estado representativo moderno originado pela Revoluo
Francesa no fez o conflito social se dissipar por completo: o proletrio demitido ou inabilitado ao
trabalho, o pobre que corre o risco de morrer por inanio est em uma condio parecida do
escravo e, portanto, tem pleno direito de rebelar-se [172]. Por outro lado, as guerras das naes (uma
realidade que era e visvel a todos) esto claramente presentes em Marx e Engels o capitalismo
por eles condenado at pelo fato de incubar em si a guerra industrial de aniquilao entre as naes
e de travar guerras de piratas contra os povos coloniais, os quais respondem com legtimas guerras
de resistncia e de libertao nacional.
Em relao guerra de raas, com certeza Marx e Engels rejeitam a leitura com vis racial da
histria. Ao faz-lo, eles so obrigados a polemizar no contra a imaginria extrema direita
hegeliana devaneada por Popper ele mesmo de alguma maneira prisioneiro do paradigma
etnolgico ( completamente impregnado pela ideologia da guerra da Entente, que identifica a fonte
de todo mal sempre e exclusivamente na Alemanha) , mas contra personalidades e rgos de
imprensa dos Estados Unidos e da Inglaterra liberal. Assim, o que primeira vista se apresenta como
guerra de raas na realidade uma luta de classes. Por exemplo, evidente que nos Estados Unidos
da escravido negra e da white supremacy o destino dos afro-americanos est marcado em primeiro
lugar pelo pertencer raa. Nessas circunstncias, levantar a questo racial (ou nacional) no
significa de modo nenhum remover o conflito social, mas, ao contrrio, enfrent-lo nos termos
concretos e peculiares em que ele se manifesta.
Somente levando em considerao isso podemos compreender o sculo XX, perodo que, como
veremos, caraterizado por lutas de classes picas e de resistncia nacional que combatem as
tentativas do Terceiro Reich e do Imprio do Sol Nascente de retomar a tradio colonialista e at
mesmo escravista, impondo-a na Europa oriental e na sia.
Em poucas palavras, o que passa despercebido a Croce, Popper e Ferguson o papel desenvolvido
pela luta de classes em contradies, embates e provas de fora que pareceriam de carter puramente

nacional e racial. Os trs no levam em considerao o fato de que a teoria da luta de classes de Marx
e Engels uma teoria geral do conflito social, embora no seja apresentada de forma orgnica e
sistemtica. possvel fazer uma comparao: considerando a experincia da extraordinria estao
cultural marcada pelo desenvolver-se da filosofia clssica alem, Carl von Clausewitz escreve seu
celebrrimo ensaio Sobre a guerra, que abrange os mais diversos conflitos armados, lendo-os como
continuao da poltica por outros meios; Marx e Engels compem idealmente um tratado Sobre o
conflito social e poltico, que, elevando-se a um nvel mais alto de generalizao e abstrao, a partir da
diviso do trabalho em classes antagonistas e da luta de classes, l em chave unitria as diversas
formas do conflito social, inclusive as guerras e os diversos tipos de guerra. Contudo, preciso de
imediato acrescentar que, ao passo que Clausewitz assume uma atitude pelo menos em aparncia
objetivista, os dois filsofos e militantes revolucionrios declaram explicitamente que no querem
ficar em cima do muro, limitando-se a observar, distanciados, a luta, que querem estar ativamente
engajados em transformar o mundo numa direo claramente definida.

[1] MEW, v. 1, p. 356, 370 e 390.


[2] Ibidem, v. 4, p. 493 e 84.
[3] Ibidem, v. 17, p. 342.
[4] Ibidem, v. 16, p. 111.
[5] Ibidem, v. 16, p. 14.
[6] Ibidem, v. 4, p. 492-3.
[7] Ibidem, v. 4, p. 443.
[8] Ibidem, v. 2, p. 485.
[9] Ibidem, v. 1, p. 479.
[10] Ibidem, v. 4, p. 416, 32 e 669.
[11] Ibidem, v. 16, p. 13 [ed. bras.: Karl Marx, Mensagem inaugural da Associao Internacional dos Trabalhadores, em Marcello Musto
(org.), Trabalhadores, uni-vos! Antologia poltica da Primeira Internacional, trad. Rubens Enderle, So Paulo, Boitempo, 2014, p. 93-9].
[12] Ibidem, v. 27, p. 426. Traduzi Arbeiter e ouvrier como operrio e Arbeitklasse como classe operria. Deve-se notar, entretanto, que
nos primeiros escritos de Marx e Engels tais termos identificam o proletariado industrial propriamente dito, enquanto em seguida essas
expresses tendem a ter um significado mais amplo, at se tornarem sinnimos, em ltima anlise, de trabalho dependente.
[13] Ibidem, v. 5, p. 355.
[14] Karl Marx, Manuskripte ber die polnische Frage (1863-1864) (org. W. Conze e D. Hertz-Eichenrode, Gravenhage, Mouton, 1961), p.
124.
[15] MEW, v. 32, p. 667-9.
[16] Ibidem, v. 29, p. 56.
[17] Ibidem, v. 9, p. 127; MEGA-2 I/12, p. 166.
[18] Ibidem, v. 4, p. 123-4.
[19] Ibidem, v. 9, p. 224; MEGA-2 I/12, p. 251.
[20] Mikls Molnr, Marx, Engels et la politique internationale (Paris, Gallimard, 1975), p. 122, 114 e 120.
[21] Hans Magnus Enzensberger (org.), Colloqui con Marx e Engels, cit., p. 327-8.

[22] MEW, v. 31, p. 392.


[23] Ibidem, v. 31, p. 396.
[24] Ibidem, v. 31, p. 387, 16 e 439.
[25] Ibidem, v. 16, p. 13.
[26] Ver, neste volume, cap. 4, seo 1.
[27] MEW, v. 5, p. 156.
[28] Ibidem, v. 16, p. 11 e 13 [ed. bras.: Karl Marx, Mensagem inaugural da Associao Internacional dos Trabalhadores, cit., p. 97 e
99].
[29] Ibidem, v. 4, p. 164, 84, 479 e 416 [ed. bras.: Karl Marx e Friedrich Engels, Manifesto Comunista, cit, p. 56].
[30] Ibidem, v. 32, p. 667.
[31] Ibidem, v. 4, p. 457.
[32] Ibidem, v. 2, p. 129, 17, 342, 15 e 317.
[33] Karl Marx, Grundrisse der Kritik der politischen konomie (Berlim, Dietz, 1953), p. 497 [ed. bras.: Grundrisse. Manuscritos econmicos de
1857-1858. Esboos da crtica da economia poltica, trad. Mario Duayer, So Paulo, Boitempo, 2011, p. 413].
[34] MEW, v. 3, p. 290 [ed. bras.: A ideologia alem, trad. Luciano Cavini Martorano, Nlio Schneider e Rubens Enderle, So Paulo,
Boitempo, 2007, p. 298].
[35] Ibidem, v. 4, p. 132.
[36] Ibidem, v. 9, p. 225; MEGA-2 I/12, p. 252.
[37] Hans Magnus Enzensberger (org.), Colloqui con Marx e Engels, cit., p. 328-9.
[38] MEW, v. 6, p. 397.
[39] Ibidem, v. 32, p. 668.
[40] Ibidem, v. 32, p. 669-70.
[41] Ibidem, v. 23, p. 393 n.
[42] Ibidem, v. 27, p. 454.
[43] Ibidem, v. 9, p. 224; MEGA-2 I/12, p. 251.
[44] Ibidem, v. 29, p. 56.
[45] Ibidem, v. 12, p. 671.
[46] Ibidem, v. 32, p. 667-9.
[47] Ibidem, v. 21, p. 158.
[48] Ibidem, v. 3, p. 32.
[49] Ibidem, v. 4, p. 478-9 [ed. bras.: Karl Marx e Friedrich Engels, Manifesto Comunista, cit., p. 55-6].
[50] Ibidem, v. 20, p. 242, 32 e 583.
[51] Ibidem, v. 32, p. 437.
[52] Ibidem, v. 2, p. 373.
[53] Marie Jean Antoine Condorcet, Oeuvres (1847) (ed. fac-smile, org. A. Condorcet OConnor e M. F. Arago, Stuttgart, FrommannHolzboog, 1968), v. 10, p. 121.
[54] John Stuart Mill, The Subjection of Women (1869), em Collected Works, v. 21 (org. J. M. Robson, Toronto/Londres, University of
Toronto Press/Routledge & Kegan Paul, 1963-1991), p. 264, 288 e 323 [ed. it.: La servit delle donne, Lanciano, Carabba, 1926, p. 18,
68 e 139].
[55] Marie Jean Antoine Condorcet, Oeuvres, cit., v. 10, p. 121.
[56] John Stuart Mill, The Subjection of Women, cit., p. 15, 17 e 19.
[57] Ibidem, p. 264-5.
[58] Mary Wollstonecraft, Sui diritti delle donne (1792) (org. B. Antonucci, Milo, Bur, 2008), p. 30.
[59] Domenico Losurdo, Controstoria del liberalismo (Roma/Bari, Laterza, 2005), cap. 5, seo 6 [ed. bras.: Contra-histria do liberalismo,
trad. Giovanni Semerano, Aparecida, Ideias & Letras, 2006].

[60] Mary Wollstonecraft, Sui diritti delle donne, cit., p. 109 e 139.
[61] Ibidem, p. 113.
[62] Ibidem, p. 115 e 137.
[63] MEW, v. 21, p. 75.
[64] Friedrich Nietzsche, Genealogia della morale (Milo, Orsa Maggiore, 1993), v. 3, p. 18 [ed. bras.: Genealogia da moral, trad. Mario
Ferreira dos Santos, So Paulo, Vozes, 2009].
[65] Idem, Al di l del bene e del male (Roma, Newton Compton, 2011), p. 239 [ed. bras.: Alm do bem e mal, trad. Renato Zwick, Porto
Alegre, L&PM, 2008].
[66] MEW, v. 21, p. 68 e 61.
[67] Ibidem, v. 6, p. 10.
[68] Hans Magnus Enzensberger (org.), Colloqui con Marx e Engels, cit., p. 328-9.
[69] MEW, v. 4, p. 471 e 485 [ed. bras.: Karl Marx e Friedrich Engels, Manifesto Comunista, cit., p. 61].
[70] Ibidem, v. 6, p. 397-8.
[71] Ibidem, v. 7, p. 33-4 [ed. bras.: As lutas de classes na Frana de 1848 a 1850, trad. Nlio Schneider, So Paulo, Boitempo, 2012, p. 645].
[72] Ibidem, v. 7, p. 79 [ed. bras.: ibidem, p. 125].
[73] Idem.
[74] Ver, neste volume, cap. 8, seo 2.
[75] MEW, v. 38, p. 176.
[76] Ibidem, v. 23, p. 270, n. 90 [ed. bras.: Karl Marx, O capital, Livro I, trad. Rubens Enderle, So Paulo, Boitempo, 2013, p. 328, n. 90].
[77] Ibidem, v. 8, p. 121 [ed. bras.: idem, O 18 de brumrio de Lus Bonaparte, trad. Nlio Schneider, So Paulo, Boitempo, 2011, p. 34].
[78] Ibidem, v. 23, p. 270 n., 271 e 312-3 [ed. bras.: idem, O capital, Livro I, cit., p. 328 n., 328 e 367].
[79] Ibidem, v. 23, p. 320 [ed. bras.: ibidem, p. 373].
[80] Ibidem, v. 23, p. 302 e 305 [ed. bras.: ibidem, p. 357 e 360-1].
[81] Ver, neste volume, cap. 4, seo 2.
[82] MEW, v. 23, p. 758-9 e n. 218 [ed. bras.: Karl Marx, O capital, Livro I, cit., p. 802 e n. 218].
[83] Ibidem, v. 15, p. 305.
[84] Ibidem, v. 15, p. 309.
[85] Ibidem, v. 30, p. 287.
[86] Seymoure Drescher, From Slavery to Freedom. Comparative Studies in the Rise and Fall of Atlantic Slavery (Londres, Macmillan, 1999), p.
401.
[87] Alexis Tocqueville, Oeuvres compltes (org. J. P. Mayer, Paris, Gallimard, 1951), p. 392 e 362.
[88] MEW, v. 15, p. 312, 23 e 318.
[89] Ibidem, v. 16, p. 18-9.
[90] Domenico Losurdo, Nietzsche, il ribelle aristocratico. Biografia intellettuale e bilancio critico (Turim, Bollati Boringhieri, 2002), cap. 12,
seo 8.
[91] MEW, v. 15, p. 334.
[92] Richard Slotkin, The Fatal Environment. The Myth of the Frontier in the Age of Industrialization 1800-1890 (Nova York, Harper
Perennial, 1994), p. 245-61.
[93] MEW, v. 16, p. 18-9.
[94] Ibidem, v. 30, p. 433-4.
[95] Ibidem, v. 15, p. 526.
[96] Alexis Tocqueville, Oeuvres compltes, cit., v. 6.1, p. 58.
[97] Ibidem, v. 4.1, p. 271-2.

[98] Gustave Le Bon, Psicologia delle folle (1895) (2. ed., Milo, Longanesi, 1980), p. 63 e 79 [ed. bras.: Psicologia das multides, trad.
Mariana Srvulo da Cunha, So Paulo, WMF Martins Fontes, 2008].
[99] Nesta seo, sintetizei anlises desenvolvidas em um trabalho precedente, a que fao referncia para uma documentao mais
aprofundada: Domenico Losurdo, Controstoria del liberalismo, cit., cap. 8, seo 2 (em relao a J. S. Mill); cap. 8, seo 6 (em relao
contraposio franceses/anglo-saxes, em particular em Tocqueville); cap. 8, seo 8 (para a denncia de Tocqueville do afluxo nos
Estados Unidos de imigrantes estranhos raa inglesa); cap. 8, seo 10 (em relao a Gobineau e Disraeli).
[100] Friedrich Nietzsche, Smtlike Werke. Kritische Studienausgabe (orgs. G. Colli e M. Montinari, Munique, dtv-de Gruyter, 1988), v. 1, p.
117.
[101] Jeremy Bentham, Works (org. J. Browning, Edinburgo, Tait, 1838-1843), v. 1, p. 309.
[102] Ver, neste volume, cap. 1, seo 3.
[103] MEW, v. 13, p. 516, e v. 12, p. 552.
[104] Ibidem, v. 23, p. 788 e 779 [ed. bras.: Karl Marx, O capital, Livro I, cit., p. 830].
[105] Ibidem, v. 8, p. 123, 161 e 169 [ed. bras.: idem, O 18 de brumrio de Lus Bonaparte, cit., p. 91 e 102]
[106] Ibidem, v. 17, p. 278.
[107] Ibidem, v. 7, p. 288.
[108] Ibidem, v. 2, p. 295, 321 e 483-4.
[109] Ibidem, v. 9, p. 158 e 160 e MEGA-2 I/12, p. 195-6.
[110] MEW, v. 13, p. 493.
[111] Thomas Carlyle, Latter-Day Pamphlet (1850) (org. M. K. Goldberg e J. P. Seigel, Ottawa, Canadian Federation for the Humanities,
1983), p. 463-5.
[112] MEW, v. 32, p. 669.
[113] Ibidem, v. 7, p. 210.
[114] Ibidem, v. 7, p. 207.
[115] Ibidem, v. 7, p. 212 e 255.
[116] Alexis Tocqueville, Oeuvres compltes, cit., v. 13.2, p. 337 e v. 2.2, p. 337.
[117] MEW, v. 8, p. 5 e MEGA-2 I/11, p. 3.
[118] Friedrich Nietzsche, Lanticristo (Roma, Carocci, 2012), p. 38 [ed. bras.: O anticristo. Ensaio de uma crtica do cristianismo, trad. Renato
Zwick, Porto Alegre, L&PM, 2008].
[119] Domenico Losurdo, Nietzsche, il ribelle aristocratico. Biografia intellettuale e bilancio critico, cit., cap. 28, seo 2.
[120] MEW, v. 37, p. 154.
[121] Ibidem, v. 21, p. 248.
[122] Ibidem, v. 16, p. 201.
[123] Ibidem, v. 1, p. 378.
[124] Frederico II, rei da Prssia, Oeuvres posthumes, v. 20, em Correspondance de Monsieur dAlembert avec Frderic II roi de Prusse
(Berlim, 1791), p. 169-70.
[125] John Locke, Saggio sulla tolleranza (1667), em Diego Marconi (org.), Scritti sulla tolleranza (Turim, Utet, 1977), p. 112 [ed. port.:
Carta sobre a tolerncia, trad. Joo da Silva Gama, Lisboa, Edies 70, 2000].
[126] Idem, La ragionevolezza del cristianesimo quale si manifesta nelle Scritture (1695), em Mario Sina (org.), Scritti filosofici e religiosi
(Milo, Rusconi, 1979), p. 414.
[127] Idem, Saggio sulla tolleranza (1667), cit., p. 111.
[128] MEW, v. 2, p. 485.
[129] Karl Marx, Manuskripte ber die polnische Frage, cit., p. 108.
[130] MEW, v. 16, p. 161.
[131] Ibidem, v. 32, p. 247 e 590.
[132] Ibidem, v. 15, p. 530-1.

[133] Domenico Losurdo, Controstoria del liberalismo, cit., cap. 11, seo 2.
[134] MEW, v. 10, p. 444.
[135] Ibidem, v. 7, p. 329.
[136] Ibidem, v. 22, p. 526-7.
[137] Domenico Losurdo, Nietzsche, il ribelle aristocratico. Biografia intellettuale e bilancio critico, cit., cap. 7-8 e cap. 28, seo 4.
[138] MEW, v. 1, p. 79-80.
[139] Ibidem, v. 36, p. 394.
[140] Ibidem, v. 37, p. 43-4.
[141] Ibidem, v. 7, p. 200 e 202.
[142] Ludwig Feuerbach, Die Naturwissenschaft und die Revolution (1865), em A. Schmidt (org.), Antrophologische Materialismus.
Ausgewhlte Schriften (Frankfurt/Viena, Europische Verlagsanstalt, 1967), v. 2, p. 213-4.
[143] MEW, v. 27, p. 417.
[144] Em Domenico Losurdo, Hegel e la Germania. Filosofia e questione nazionale tra rivoluzione e reazione (Milo, Guerini-Istituto italiano
per gli studi filosofici, 1997), cap. 10, seo 5.
[145] Hans Magnus Enzensberger (org.), Colloqui con Marx e Engels, cit., p. 246.
[146] MEW, v. 39, p. 63.
[147] Ibidem, v. 3, p. 44 [ed. bras.: Karl Marx e Friedrich Engels, A ideologia alem, cit., p. 32].
[148] Ibidem, v. 3, p. 461 e 463 [ed. bras.: ibidem, p. 455 e 458].
[149] Ibidem, v. 3, p. 460 [ed. bras.: ibidem, p. 455].
[150] Ibidem, v. 7, p. 202.
[151] Ibidem, v. 1 Ergbd., p. 516.
[152] Ibidem, v. 3, p. 20-1 [ed. bras.: Karl Marx e Friedrich Engels, A ideologia alem, cit., p. 87].
[153] Ibidem, v. 19, p. 15 [ed. bras.: Karl Marx, Crtica do Programa de Gotha, trad. Rubens Enderle, So Paulo, Boitempo, 2012, p. 23].
[154] Ibidem, v. 23, p. 511 [ed. bras.: Karl Marx, O capital, Livro I, cit., p. 557].
[155] Ibidem, v. 23, p. 529 [ed. bras.: ibidem, p. 573].
[156] Ibidem, v. 25, p. 632.
[157] Ibidem, v. 16, p. 551.
[158] Ibidem, v. 25, p. 784.
[159] Ibidem, v. 20, p. 453.
[160] Ibidem, v. 2, p. 454.
[161] Ibidem, v. 2, p. 284-5 e 266-7.
[162] Ibidem, v. 2, p. 272 e 274
[163] Herbert Spencer, The Proper Sphere of Government (1843), em The Man Versus the State (Indianpolis, Liberty Classics, 1981), p. 244.
[164] Idem, The Principles of Ethics (1879-1893) (org. T. R. Machan, Indianpolis, Liberty Classics, 1978), v. 2, p. 99-100.
[165] MEW, v. 4, p. 461-2 e 480 [ed. bras.: Karl Marx e Friedrich Engels, Manifesto Comunista, cit., p. 40 e 57. Nessa passagem
mantivemos, no entanto, a traduo direta do texto italiano].
[166] Ibidem, v. 21, p. 249.
[167] MEGA-2 II/4.1, p. 93.
[168] Benedetto Croce, Prefazione alla 3. ed. (set. 1917), em Materialismo storico ed economia marxistica (Bari, Laterza, 1973), p. XIV.
[169] George L. Mosse, Le guerre mondiali. Dalla tragedia al mito dei caduti (Roma/Bari, Laterza, 1990), p. 73.
[170] Domenico Losurdo, Il revisionismo storico. Problemi e miti (Roma/Bari, Laterza, 1996), cap. 3, seo 3.
[171] Karl Popper, La societ aperta e i suoi nemici (1943) (Roma, Armando, 1974), p. 44 [ed. bras.: A sociedade aberta e seus inimigos, trad.
Milton Amado, So Paulo, Edusp, 1974].
[172] Domenico Losurdo, Hegel e la libert dei moderni (Roma, Editori Riuniti, 1997), cap. 7 e ss.

II
UMA LUTA PROLONGADA E NO UM JOGO DE SOMA ZERO

1. Nivelamento universal ou grande divergncia?


O Manifesto Comunista teoriza a luta de classes a partir da anlise da sociedade burguesa que est se
afirmando cada vez mais no Ocidente. Mas essa viso no seria j confutada pelo desaparecer do
Antigo Regime, articulado em classes estveis e rgidas por natureza, e pelo sobrevir de uma ordem
caraterizada pela mobilidade social? Na viso de Tocqueville [1], o advento da sociedade industrial e
democrtica torna obsoletas as lutas que remetem a um estado social ultrapassado. A Democracia na
Amrica expressa a ideia de que as castas desaparecem (les castes disparaissent) e as classes se
aproximam (les classes se rapprochent); ou melhor, pode-se dizer que no existem mais classes. Pelo
menos no que diz respeito ao Ocidente, elas pertencem ao passado, ou, de qualquer maneira, esto
destinadas a desaparecer do horizonte as sociedades cujos cidados esto divididos em castas e em
classes.
No se trata de uma previso formulada com o olhar voltado s para os Estados Unidos, pas sem
um passado feudal prolongado. Na realidade, estamos diante de uma anlise sociolgica que cruza
com um discurso de filosofia da histria. Segundo o liberal francs, desde o sculo XI est em vigor no
Ocidente uma dupla revoluo nas condies sociais. Sim, o nobre recuar na escala social, o
plebeu avanar um desce, o outro sobe. A cada meio sculo se aproximam e logo estaro lado a
lado. Tudo opera de modo convergente para esse resultado. No mais somente a riqueza fundiria,
tambm a riqueza mobiliria pode criar a influncia poltica e dar o poder. J isso enfraquece os
privilgios e o domnio da aristocracia. Junto com a propriedade em suas diferentes formas, as
mesmas atividades intelectuais so fonte de potncia e de riqueza, de modo que as descobertas
na civilizao e os aperfeioamentos em campo comercial e industrial se tornam, na mesma
medida, elementos de igualdade entre os homens. Em concluso, a tendncia ao nivelamento
universal (nivellement universel) irreversvel: no pode mais ser impedida ou amenizada, ainda mais
que os ricos [...] esto dispersos e impotentes e, portanto, impossibilitados de opor uma eficaz
resistncia. No h dvida, uma vontade superior preside tudo isso: O gradativo desenvolvimento da
igualdade das condies um fato providencial e possui tais caractersticas essenciais: universal,

duradouro, foge todo dia da potncia do homem, todos os acontecimentos, assim como todos os
homens, favorecem seu desenvolvimento[2].
Os trechos citados so extrados do primeiro e do segundo livro de Democracia na Amrica,
remetendo respetivamente a 1835 e 1840. Nos anos sucessivos, com o olhar voltado para a Frana e a
Inglaterra, Tocqueville [3] desenha um quadro sensivelmente diferente: Em todo lugar a igualdade
estende progressivamente seu domnio, com exceo da indstria, que se organiza cada dia mais sob a
forma aristocrtica e hierrquica; uma relao de estreita dependncia liga o operrio assalariado
ao empregador. Em relao s relaes de poder e distribuio da riqueza social, estamos bem longe
da igualdade: As foras organizadas de uma multido produzem proveito para um s. Em sntese:
Aqui o escravo, l o patro, l a riqueza de alguns, aqui a misria do maior nmero; as guerras
servis esto espreita [4]. Antes ignorada, a realidade das classes sociais, e de classes sociais
preparadas a uma prova de fora, aparece em sua rudeza. Agora, porm, no mais a igualdade, mas
justamente a desigualdade a ser sancionada por uma vontade superior, como emerge da polmica
contra as teorias econmicas e polticas, as quais queriam induzir a acreditar que as misrias
humanas sejam obra das leis, no da Providncia, e que se poderia suprimir a pobreza mudando a
ordem social[5].
Todavia, ao publicar imediatamente depois da revoluo de fevereiro de 1848 a 12a edio da
Democracia na Amrica, Tocqueville [6] reafirma o ponto de vista manifestado quinze anos antes,
relativo ao carter irresistvel e providencial da marcha da igualdade nos Estados Unidos e no
Ocidente como um todo. Mas como possvel conciliar a tese do empobrecimento dos ricos e do
enriquecimento dos pobres com o alerta contra uma polarizao social acentuada a ponto de ameaar
a exploso de guerras servis? A verdade, entretanto, que o liberal francs recusa pr em discusso a
viso pela qual se perfila no Ocidente o nivelamento universal. Primeiro ignorada, depois, em
alguns momentos, reconhecida, a realidade das classes e da luta de classes agora, de alguma
maneira, removida. Essa remoo soa, porm, como uma involuntria confirmao, claramente
estimulada pela preocupao poltica de amortecer e conter o ressentimento das classes subalternas.
O persistente poder da riqueza, apesar do eclipse do Antigo Regime, subestimado tambm por
J. S. Mill[7], que em 1861 expressa uma preocupao que hoje pode parecer bastante estranha: ele
temia que, com a extenso do sufrgio, as classes operrias, na Inglaterra (e na Europa), muito mais
difundidas e numerosas do que nos Estados Unidos (na poca ainda escassamente industrializados),
pudessem conquistar a maioria eleitoral e depois utiliz-la para transferir aos pobres aquela
influncia de classes que hoje pertence somente aos ricos. O governo da maioria numrica acabaria
sendo um governo de classe, no sentido de que sancionaria o despotismo coletivo, ou seja, o
poder inconteste da maioria dos pobres sobre uma minoria que podemos chamar de ricos.
Objetivando evitar tal perigo, Mill recomenda o recurso ao voto plural a favor das pessoas
consideradas mais inteligentes ou que desenvolvem na vida tarefas mais exigentes, como, por
exemplo, os empreendedores. Isso possibilitaria aos ricos marcar nos rgos representativos uma
presena, ainda que exgua. O liberal ingls chega mesma concluso que Tocqueville: o rico est
agora isolado. E, ento, a luta de classes do proletariado suprflua ou s anunciadora de desastres.
Enquanto, enroscando-se em estridentes contradies, profetiza o advento no Ocidente do
nivelamento universal, Tocqueville [8] tambm registra e mostra complacncia pelo abismo que se
escava entre o Ocidente e o resto do mundo: a relao que torna alguns milhes de homens, os

ocidentais, os dominadores de toda a sua espcie, claramente preordenada no desenho da


Providncia. De modo anlogo, se, por um lado, alerta contra um processo de democratizao que no
Ocidente avana de forma to impetuosa a ponto de condenar a riqueza ao isolamento e
impotncia, por outro, J. S. Mill[9] celebra o despotismo vigoroso em mbito internacional exercido
pelo Ocidente (e por suas classes dominantes). Longe de ser algo negativo, essa relao de extrema
desigualdade deve ser estendida at abranger o globo todo; o despotismo direto dos povos
progredidos sobre os atrasados a condio ordinria, mas se deve tornar geral.
A relao de desigualdade extrema que se instaura em mbito internacional no diz s respeito
distribuio do poder poltico e militar. Tocqueville [10] escreve: O descobrimento da Amrica abre
mil novos caminhos fortuna e oferece riqueza e poder ao escuro aventureiro. A mesma mola pode
fazer com que alguns cidados franceses mudem-se para as colnias e, em particular, para a Arglia.
Para atirar os habitantes para esse pas, preciso, em primeiro lugar, oferecer-lhe grandes
possibilidades de enriquecer; necessrio reservar para eles as terras mais frteis, mais bem
irrigadas[11]. Dessa forma, a expanso colonial (na Amrica e na Arglia) estimula uma prodigiosa
mobilidade vertical, que permite o acesso a indivduos de origem popular e que, assim, confirma o
processo de nivelamento universal. Mas essa s uma face da moeda o mesmo liberal francs
admite que, em consequncia do processo de colonizao, na Arglia a populao rabe morre
literalmente de fome e na Amrica os indgenas esto beira de ser eliminados[12]. Isto , mesmo
atenuando as desigualdades na metrpole ou no mbito da comunidade branca, o enriquecimento
dos aventureiros e dos colonos escava um abismo cada vez mais profundo entre conquistadores de
um lado e povo submisso do outro. Colocando-se constante e exclusivamente do ponto de vista do
mundo cristo, isto , do Ocidente, Tocqueville no percebe o nexo entre esses aspectos
contraditrios de um mesmo fenmeno e, de qualquer modo, nunca aproveita essa sugesto para
problematizar a viso, que lhe familiar, da marcha irrefrevel da igualdade das condies e do
desvaecer no s das castas, mas das mesmas classes.
Aos dois autores liberais parece responder o Manifesto Comunista: A sociedade burguesa
moderna, que brotou das runas da sociedade feudal, no aboliu os antagonismos de classe. No fez
mais do que estabelecer novas classes, novas condies de opresso, novas formas de luta em lugar das
que existiram no passado[13]. Sim, com o acesso das massas populares ao direito de voto e com o
cancelamento da discriminao censitria, a riqueza perde seu significado poltico imediato, mas
justamente a partir desse momento ela pode celebrar seu triunfo: a misria de massa entra, ento, em
uma esfera privada, na qual o poder pblico no tem nenhum direito de intervir. um triunfo que a
burguesia capitalista pode celebrar tambm no plano internacional, dando impulso ao expansionismo
colonial e escravizando e dizimando populaes inteiras.
Confirmando essa tendncia irresistvel que promove o nivelamento universal e tambm a
igualdade entre plebeu e nobre, Tocqueville [14] afirma que a imprensa oferece os mesmos
recursos sua inteligncia. De forma muito diferente, argumenta A ideologia alem: A classe que tem
sua disposio os meios da produo material dispe tambm dos meios da produo espiritual, de
modo que a ela esto submetidos aproximadamente ao mesmo tempo os pensamentos daqueles aos
quais faltam os meios da produo espiritual[15].
Para concluir, longe de ser sinnimo de nivelamento universal, a revoluo burguesa comporta
o agravamento das desigualdades em nveis mltiplos. No plano internacional, nos dias atuais foi

definida great divergence, a grande divergncia, isto , a grande disparidade que escava um abismo
entre o prspero Ocidente e o restante do planeta [16]. Com uma longa histria, que a colocou durante
sculos ou milnios em posio eminente no desenvolvimento da civilizao humana, ainda em 1820,
a China apresentava um exitoso produto interno bruto 32,4% do produto interno bruto mundial ,
enquanto a expectativa de vida chinesa (e, portanto, a nutrio) estava prxima dos nveis ingleses
(e, com isso, sobre a mdia continental) at o fim do sculo XVIII; no momento de sua fundao, a
Repblica Popular da China era o pas mais pobre, ou um dos mais pobres, do globo. No muito
diferente a histria da ndia, que, em 1820, representava 15,7% do produto interno bruto mundial e
depois caiu em uma misria desesperadora [17]. um processo que se pode compreender a partir de
Marx (e do captulo dedicado em O capital acumulao originria), mas que se coloca muito alm
do horizonte de Tocqueville, que tende a uma descrio apologtica do mundo em que vive.
De qualquer modo, longe de tornar obsoleta a luta de classes atravs da realizao do
nivelamento universal, a sociedade burguesa agudiza no plano nacional e internacional
desigualdades que s podem ser enfrentadas mediante a luta de classes.

2. Obsolescncia da guerra?
Com o surgimento da democracia industrial, estaria destinado a desaparecer tambm o fenmeno da
guerra junto ao da luta de classes? Depois de entrar em crise pelas guerras ps-termidorianas e
napolenicas, a esperana manifestada por Kant de que ao colapso do Antigo Regime e da
concepo patrimonial do Estado seguiria a chegada de uma ordem internacional marcada pela paz
parece encontrar algum crdito aps a revoluo de julho, aps o eclipse do antagonismo entre
Frana e Inglaterra e a consolidao da pax britnica. Nesse contexto, necessrio inserir as tese de
Tocqueville [18] de que na sociedade democrtica moderna faltaria a base objetiva para a guerra,
embora a ambio de militares de origem social modesta, e desejosos de fazer carreira distinguindo-se
nos campos de batalha, tenha sempre um papel. Outros autores, mais do que no regime
representativo, confiam no desenvolvimento da sociedade industrial e comercial para a realizao do
ideal da paz perptua: o mercado mundial tornaria as fronteiras estatais e nacionais cada vez mais
insignificantes e estreitaria os povos em vnculos de interesse, respeito recproco e amizade cada vez
mais slidos e, por fim, indissolveis. De tal modo argumentam Benjamin Constant e, sobretudo,
Spencer.
Em alguns momentos, o Manifesto Comunista adverte a influncia deste ltimo discurso: Os
isolamentos e os antagonismos nacionais entre os povos desaparecem cada vez mais com o
desenvolvimento da burguesia, com a liberdade de comrcio, com o mercado mundial, com a
uniformidade da produo industrial e com as condies de existncia a ela correspondentes. Parece
assistir a uma deteriorao do fenmeno da guerra na onda do desenvolvimento do capitalismo, sem
que seja preciso esperar o comunismo quando os antagonismos de classes, no interior das naes,
tiverem desaparecido, desaparecer a hostilidade entre as prprias naes[19]. Por outro lado, o
prprio Manifesto, como sabemos, rejeita a viso harmnica daquilo que chamaramos hoje de processo
de globalizao.
Uma anloga oscilao atravessa o discurso pronunciado por Marx em Bruxelas em janeiro de
1848: o livre-cmbio deixa cair os poucos obstculos nacionais que ainda freiam a marcha do

capital, e isso dissolve as antigas nacionalidades, deixando espao apenas ao antagonismo entre
burguesia e proletariado, o que prepara o terreno para a revoluo social[20]. Contudo, nesse
mesmo discurso est tambm a afirmao de que o livre-cmbio acirra as contradies tambm em
mbito internacional.
J vimos o que a fraternidade que o livre-cmbio faz nascer entre as vrias classes de uma nica e mesma nao. A fraternidade que
o livre-cmbio viesse a estabelecer entre as diversas naes da terra no seria muito mais fraternal. Designar pelo nome de
fraternidade universal a explorao internacional uma ideia que no poderia ter origem seno no seio da burguesia.[21]

essa ltima viso que se afirma em Marx e Engels. S poucos meses depois, a Nova Gazeta
Renana repreende Arnold Ruge por no ter compreendido que o fenmeno da guerra no desaparece
com o regime feudal: em vez de serem aliados naturais, os pases nos quais domina a burguesia so
dilacerados por uma concorrncia cruel, cujo xito pode ser a guerra [22]. uma concorrncia que tem
tambm por objeto o saqueio em detrimento dos povos coloniais. Apesar da opinio contrria de
Spencer, o afirmar-se da sociedade industrial e capitalista no significa o desvaecer da guerra como
instrumento de enriquecimento para isso suficiente olhar para as guerras de piratas e as
expedies de piratas contra a China, a Cochinchina, etc.[23].
E assim reala mais tarde O capital , longe de ser sinnimo de desenvolvimento pacifico, o
sistema capitalista comporta nas colnias a mais brutal violncia. As guerras (de escravizao e at
mesmo de extermnio) desencadeadas contra os brbaros esto entrelaadas pela rivalidade e pelo
conflito no mbito do mundo civilizado entre as grandes potncias protagonistas e beneficirias da
expanso e do saqueio colonial. No conjunto, o que caracteriza o capitalismo a guerra comercial
entre as naes europeias, tendo o globo terrestre como palco; ela inaugurada pelo levante dos
Pases Baixos contra a dominao espanhola, assume propores gigantescas na guerra antijacobina
inglesa e prossegue ainda hoje nas guerras do pio contra a China etc.[24]. A guerra comercial entre
as naes europeias lembra a guerra industrial de aniquilao entre as naes de que fala o
Manifesto. Em todo caso, o perodo histrico que vai da emergncia da Holanda (primeiro pas a livrarse do Antigo Regime) at ascenso da Inglaterra liberal (e imperial) no em si um preldio
instaurao da paz perptua.
Para que sejam extirpadas de vez as razes da guerra no suficiente a substituio de uma classe
exploradora por outra, como aconteceu com a revoluo burguesa. necessrio eliminar todo o
sistema de explorao e opresso, no plano interno e no plano mundial. Nesse sentido, em 1870,
posicionando-se em relao guerra franco-alem recm-eclodida, em um texto redigido por Marx, a
Associao Internacional dos Trabalhadores chama luta por uma nova sociedade cujo princpio
internacional ser a paz, porque em toda nao governa o mesmo princpio, o trabalho[25].
Trata-se de uma anlise quase contempornea de J. S. Mill[26], que celebra o Imprio Britnico
como um passo rumo paz universal e cooperao e compreenso geral entre os povos. Para
demonstrar essa tese, aduzido um singular argumento: aquela gigantesca federao (mesmo
desigual) que o Imprio Britnico encarna a causa da liberdade e da moralidade internacional
num grau que nenhum outro grande povo pode conceber e alcanar; assim, as populaes atrasadas
tm interesse em comear a fazer parte desse imprio, at para evitar ser absorvidas por um Estado
estrangeiro e constituir uma nova fonte de fora agressiva nas mos de alguma potncia rival. A

homenagem paz universal no consegue esconder a realidade das guerras coloniais, chamadas a
absorver essa ou outra colnia, nem a rivalidade geradora de guerras de mais amplo alcance entre a
Gr-Bretanha, celebrada como encarnao da causa da paz, e uma potncia rival qualquer, qual se
atribui o inquietante reforo de uma fora agressiva.
Se J. S. Mill busca demostrar o desvaecer da guerra a partir da competio imperialista que na
realidade a prepara, Tocqueville, j no ttulo de um captulo central do segundo livro da Democracia
na Amrica, afirma que as grandes revolues tornar-se-o raras. Na realidade, o sculo e meio que
aproximadamente transcorreu de tais previses talvez constitua o perodo mais rico de guerras e
revolues da histria universal. E agora podemos ler Marx. Poucos anos depois da publicao do
texto que acabo de citar, em uma carta de 28 de dezembro de 1846, a partir do conflito entre as
foras produtivas j conquistadas pelos homens e suas relaes sociais, que no correspondem mais a
essas foras produtivas, ele evoca as terrveis guerras que se preparam entre as diversas classes, entre
cada nao e entre naes diferentes[27]. Pouco tempo depois, o Manifesto Comunista percebe o
perfilar-se no horizonte tanto de revolues proletrias (isto , revolues burguesas suscetveis de
transformar-se em revolues proletrias) como de revolues agrrias e de libertao
nacional[28] contra uma ordem que derrama violncia no s porque se funda sobre a opresso social
e nacional, mas tambm porque evoca o perigo de uma catastrfica prova de fora da concorrncia
entre as diversas burguesias capitalistas. No h dvida de que, a partir da teoria da luta de classes,
Marx soube, de algum modo, pressagiar as transformaes do sculo XX.

3. Um conflito eterno entre senhores e escravos?


Para compreender de modo adequado a teoria marxiana da luta de classes, no basta distingui-la da
tese dos que percebem, no eclipse do Antigo Regime, o incio do desvaecer ou da drstica atenuao
do conflito poltico-social no plano nacional e internacional. Em uma clebre carta de 5 de maro de
1852, Marx observa: No que me diz respeito, no pertence a mim o mrito de ter descoberto a
existncia das classes na sociedade moderna nem da luta entre elas; disso haviam j falado muito
antes, com modalidades diferentes, os historiadores e os economistas burgueses. A verdadeira
novidade do materialismo histrico est na afirmao do carter historicamente determinado e
transitrio das sociedades fundadas sobre a luta e sobre o domnio de classes[29].
Estamos em meados do sculo XIX. luz dos desenvolvimentos sucessivos, podemos fazer uma
comparao com outros autores, o que talvez seja ainda mais significativo. Se o Manifesto Comunista
fala de lutas de classes, Nietzsche [30] tambm percebe o desenvolver-se na histria da luta de
camadas e de classes (Stnde- und Classenkampf). Se os autores do Manifesto comparam e aproximam
repetidamente a escravido moderna e assalariada e a escravido negra, tambm o fazem em diversas
ocasies tanto Nietzsche quanto, do outro lado do Atlntico, os idelogos do Sul escravista, os quais,
porm, objetivam demonstrar com isso a inanidade do projeto abolicionista. Se na viso de Marx e
Engels a sociedade capitalista substitui a medieval servido da gleba que na poca havia suplantado
a escravido propriamente dita da Antiguidade clssica pela escravido moderna, na viso de
Nietzsche, na Europa, e dos idelogos do Sul, nos Estados Unidos, a sujeio servil do trabalho
constitui um fundamento essencial e inextirpvel da civilizao. Como diria talvez o mais ilustre
entre os idelogos do lado de l do Atlntico, John C. Calhoun:

Penso que nunca existiu uma sociedade rica e civilizada na qual uma parte da comunidade no vive do trabalho da outra [...]. H e
sempre houve, em um estado avanado de riqueza e de civilizao, um conflito entre trabalho e capital.[31]

Luta de camadas e de classes, permanncia da escravido mesmo em uma ordem social que
formalmente a aboliu; conflito entre trabalho e capital no se esgotam aqui as analogias
conceituais. Em Nietzsche, encontramos duas categorias centrais do discurso marxiano: ele fala de
mais-trabalho (Mehrarbeit) extrado dos escravos e dos operrios, submetidos, portanto,
explorao (Ausbeutung) [32]. Mas, ento, onde esto as diferenas?
Para o terico do radicalismo aristocrtico, extorso do mais-trabalho e explorao expressam
uma geral e no suprimvel tendncia da realidade natural e social, da vida enquanto tal. necessrio
acrescentar que em Marx e Engels no somente a escravido supervel em todas as formas, mas essas
formas no so equivalentes entre si. J em um escrito juvenil (A sagrada famlia), eles repreendem os
jacobinos por ter confundido a real escravido (wirkliches Sklaventum) do mundo antigo pela
escravido emancipada (emanzipiertes Sklaventum) do mundo moderno[33]. Com certeza o adjetivo
no apaga o substantivo, e todavia isso no uma nulidade insignificante. Vimos em Misria da
filosofia, posterior, a denncia da escravido, de algum modo camuflada, imperante na Europa. A
mscara a que se faz referncia como a aparncia (Schein) discutida pela lgica de Hegel[34] e
que exprime um grau, embora bastante superficial, de realidade.
Compreende-se, ento, que, ao eclodir a Guerra de Secesso, os dois filsofos e militantes
revolucionrios colocam-se resolutamente a favor da Unio. Desde o incio das hostilidades, eles
solicitam combater contra o Sul uma guerra revolucionria pela abolio da escravido negra;
contudo, no Norte viva e vital a escravido a que esto submetidos os trabalhadores assalariados,
aquela que alguns anos depois O capital, retomando a declarao do Congresso operrio geral de
Baltimore, define como a escravido capitalista[35]. O fato que a escravido indireta (indirekte
Sklaverei) dos brancos na Inglaterra no a mesma escravido direta (direkte Skkaverei) dos negros
do outro lado do Atlntico[36]. O trabalho forado imediato a que est submetido o escravo no
assimilvel indireta coero econmica que pesa sobre o trabalhador assalariado, sobre o
trabalhador pelo menos formalmente livre[37]. Pelo contrrio, enquanto nos Estados Unidos se
alastra a guerra civil qual no faltam na Europa os simpatizantes do Sul , parece que Marx quer
evitar qualquer desentendimento: colocando em surdina sua tradicional denncia da escravido
indireta nsita no sistema capitalista, ele chama insistentemente a lutar a favor do sistema de
trabalho livre e contra o sistema da escravido[38].
Certamente observa Engels em 1885 com o fim da Guerra de Secesso busca-se sub-rogar a
escravido declarada dos negros (formalmente abolida) pela escravido mascarada (verdeckte
Sklaverei) de coolies indianos e chineses[39]. Nesse contexto, no mbito do discurso sobre a escravido
que, em modalidades e em medidas diversas, pesa sobre o trabalho, observamos delinear-se uma dupla
diferenciao: distingue-se por um lado entre escravido declarada e escravido mascarada,
imposta respetivamente aos negros e aos indianos e chineses, isto , populaes coloniais ou de
origem colonial; e na metrpole capitalista, a luta pela reduo e regulamentao do horrio de
trabalho parece ter atenuado e ter condio de atenuar ulteriormente aquilo que de escravista, no
mbito da sociedade capitalista, est presente na condio operria.

Portanto. em Nietzsche (assim como em Calhoun), podemos identificar algumas categorias


centrais do discurso de Marx, mas neste ltimo a anlise do conflito entre capital e trabalho a
histria da progressiva emancipao do trabalho que, embora de modo parcial, ocorreu e que
possvel conseguir pela luta de classes j no mbito da sociedade existente. No primeiro, o conflito se
reduz esquematicamente, e s vezes em sentido gravemente naturalista, fora de uma concreta
dialtica histrica, ao antagonismo que eternamente contrape senhores e escravos. Portanto, a luta
de classe dos que esto submetidos escravido em sua forma antiga ou moderna, aberta ou
mascarada, a revolta de uma camada barbrica de escravos, no pode conseguir emancipao real, s
pode significar a catstrofe da civilizao.

4. Proletariado, interesse de classe e sua transcendncia


Em Marx e Engels, no s no h contraposio eterna entre senhores e escravos, como tambm estes
ltimos, liquidando de vez as relaes sociais fundadas sobre o domnio e sobre a explorao, acabam
realizando uma ordem que comporta, em uma perspectiva estratgica, formas de vida mais ricas e
mais satisfatrias para os ex-senhores.
Observamos em primeiro lugar o que acontece em relao ao desenvolvimento das foras
produtivas. Pondo fim s crises de superproduo que caracterizam a sociedade burguesa, a revoluo
socialista promove o desenvolvimento das foras produtivas: o proletariado o primeiro e mais
imediato beneficirio da superao de um sistema que pretende transform-lo num escravo asctico,
mas produtivo[40], mas no o nico a tirar proveito do crescimento global da riqueza social.
importante, sobretudo, o que acontece no plano intelectual e moral. Os Manuscritos econmicofilosficos de 1844 insistem no fato de que o sistema capitalista comporta a desumanizao dos mesmos
protagonistas da explorao do trabalho operrio.
A produo [capitalista] produz o homem no apenas como uma mercadoria, o homem-mercadoria (Menschenware), o homem com
o carter da mercadoria, mas o produz, em conformidade a essa caraterstica, como ente privado de sua humanidade tanto no plano
espiritual como no plano fsico: imoralidade, monstruosidade, hebetismo dos operrios como dos capitalistas.[41]

Alm dos explorados, o processo de estupidificao e de mercantilizao acaba engolindo os


mesmos exploradores. uma tese reafirmada em A sagrada famlia.
A classe possuinte e a classe do proletariado representam a mesma autoalienao humana. Mas a primeira das classes se sente bem e
aprovada nessa autoalienao, sabe que a alienao seu prprio poder e nela possui a aparncia de uma existncia humana; a
segunda, por sua vez, sente-se aniquilada nessa alienao, vislumbra nela sua impotncia e a realidade de uma existncia desumana.
[42]

Mesmo pesando em primeiro lugar e com particular fora sobre o trabalhador, que para o
burgus menos do que um homem e explorado e usado como puro e simples material, como
coisa, os processos de empobrecimento das relaes sociais e de reificao atingem a sociedade

capitalista como um todo: Os homens consideram os outros somente como sujeitos utilizveis[43].
Ningum, nem o burgus, poupado.
No se trata de uma tese que remete exclusivamente ao perodo juvenil. Ao descrever o horror da
acumulao capitalista originria, O capital convida a ver o que o burgus faz de si mesmo e do
trabalhador l onde tem plena liberdade para moldar o mundo segundo sua prpria imagem[44]. O
patro capitalista est enraizado num processo de alienao e nele encontra sua satisfao absoluta,
ao passo que o trabalhador, enquanto vtima desse processo, tem com ele a priori uma relao de
rebelio, o percebe como processo de escravizao (Knechtungsproce) [45]. O que no impede que, uma
vez conseguida a vitria, a rebelio operria acabe por libertar da alienao o prprio patro
capitalista.
um discurso que vale inclusive para as reformas singulares, impostas pela luta de classes
operria no mbito da sociedade burguesa. Em diversos aspectos, a reduo do horrio de trabalho
poderia resultar benfica para os mesmos que fazem de tudo para impedi-la. Leiamos O capital.
Com ironia contida e expresses muito cuidadosas, os inspetores de fbrica insinuam que a atual Lei das 10 Horas tambm liberta o
capitalista, de alguma maneira, de sua brutalidade natural como mera corporificao do capital, dando-lhe tempo para sua prpria
formao.[46]

Dito de outra forma, se o proletariado tem interesse material, alm de intelectual e moral, em
derrubar o domnio da classe capitalista, indivduos e setores da mesma classe exploradora poderiam
madurar um interesse intelectual e moral de acabar com a ordem existente. um ponto sobre o qual
insiste sobretudo Engels, ele prprio um capitalista. Mais exatamente, ele sugere que os burgueses
mais previdentes poderiam ter um interesse na transformao da sociedade que fosse alm do plano
propriamente intelectual e moral. Pensemos nas consequncias provocadas na Inglaterra pela terrvel
degradao dos bairros operrios e populares. verdade, eles se configuram como guetos em que
procuram-se esconder dos ricos senhores e das ricas madames, de estmagos fortes e nervos fracos, a
misria e a sujeira, que constituem o complemento de sua riqueza e de seu luxo. Todavia, por mais
sofisticada que seja essa hipcrita urbanstica, isto , essa arrumao urbanstica plena de
pudores[47], ela no apaga a deturpao da paisagem urbana, que continua sendo um soco no olho
para todos.
Os bairros-guetos operrios e populares so repugnantes pelas condies higinicas e pela
misria, estando, portanto, expostos s epidemias. Com a difuso do clera, em Manchester, uma
onda de terror atingiu a burguesia da cidade; de repente as pessoas lembraram-se das insalubres
habitaes dos pobres e arrepiaram-se tendo a certeza de que cada um daqueles mseros bairros se
tornaria um surto de infeco e dali o morbo se espalharia ruinosamente em todas as direes para as
casas da classe abastada[48]. Mesmo desencadeando consequncias mais graves sobre os trabalhadores
amontoados e confinados em fbricas e bairros insalubres, a lgica desenfreada do lucro capitalista
provoca uma devastao de carter geral.
Isso vale tambm por outros aspectos da vida social. Ningum deveria ser insensvel polarizao
de riqueza e pobreza, nsita na sociedade burguesa, pois disso deriva a guerra social, a guerra de
todos contra todos e uma insegurana generalizada, que de fato coloca a casa de cada indivduo em

estado de stio[49]. Tambm nesse caso, a ordem social existente comporta consequncias negativas
para a prpria classe dominante.
Por outro lado, at que ponto os membros singulares da burguesia capitalista podem ser
considerados culpados? Depois de chamar ateno sobre as consequncias desastrosas provocadas no
proletariado pela falta de limites da caa ao lucro (morte prematura, tortura do mais-trabalho
etc.), O capital adverte a necessidade de acrescentar:
De modo geral, no entanto, isso tampouco depende da boa ou m vontade do capitalista individual. A livre-concorrncia impe ao
capitalista individual, como leis eternas inexorveis, as leis imanentes da produo capitalista.[50]

Embora pese em primeiro lugar sobre o proletariado, a relao de coero entre capital e
trabalho no poupa o capitalista individual, ele mesmo sujeitado a uma lei coercitiva que nasce do
exterior[51]; ele no mais que uma engrenagem[52]. Ao analisar o modo de funcionar da ordem
social, o jovem Engels vai alm, escrevendo que o socialismo/comunismo impe o princpio da no
imputabilidade do indivduo singular. Justamente por isso, j que o proletariado acolher em si
elementos socialistas e comunistas, na mesma medida deveria suavizar a exasperao do
proletariado em relao a seus opressores enquanto pessoas individuais (portanto, deveria diminuir o
peso da violncia da revoluo anticapitalista) [53].
Para Marx e Engels, no se trata apenas de suprimir a explorao de classe no interior de um
determinado pas, mas tambm a opresso nacional. E de novo emerge a linha fundamental que j
conhecemos: se se voltam, em primeiro lugar e de forma direta, para o povo oprimido, os dois
pensadores revolucionrios no s convocam o proletariado do pas opressor a no aliar-se com as
classes privilegiadas, como ainda deixam uma porta aberta aos membros mais iluminados dessas
classes. Observaremos que a tese de que no livre um povo que oprime outro povo enunciada
repetidas vezes; assim como a guerra social, no interior de um pas, a fortiori o estado de guerra
latente ou manifesto entre os povos provoca um estado de stio mais ou menos generalizado e,
portanto, uma limitao da liberdade para o mesmo povo opressor.
Em concluso, a mudana social que se impe de interesse da esmagadora maioria da
humanidade. At os setores e os membros da classe exploradora e do povo opressor mais voltados para
o estudo terico e para a reflexo moral esto convidados a no perder de vista os graves
inconvenientes prticos e a geral devastao humana produzida por um sistema social que os torna
beneficirios no plano material imediato. Ser comunista significa, com certeza, avocar para a luta de
classes travada pelos oprimidos (em mbito internacional, nacional e familiar), mas tambm
amadurecer essa capacidade de olhar o conjunto. Nesse sentido, o jovem Engels afirma que o
comunismo ergue-se acima do conflito entre proletariado e burguesia e nisso se diferencia do
cartismo, que tem um carter exclusivamente proletrio e, por isso, revela resduos de
corporativismo[54].

5. Marx contra Nietzsche (e Foucault)

Emergiu um resultado surpreendente: por um lado, no h como fugir da luta de classes; por outro,
ela transcende a si mesma, perseguindo e realizando objetivos que podem ser universalmente
recebidos. Como isso possvel? O pathos da razo e da cincia caracteriza os autores do Manifesto
Comunista durante todo o arco de sua evoluo: A verdade universal, no ela que me pertence,
sou eu que lhe perteno, ela que me possui, no sou eu que a possuo[55]. Quando se exprime assim,
em tons claramente hegelianos, Marx tem apenas 24 anos, mas ele ficar fiel a essa viso at o fim. O
capital afirma com fora: a aparncia ou aparncia enganadora de um fenmeno no coincide com
sua essncia, impe-se, portanto, um prolongado e cansativo empenho intelectual para conseguir a
cincia, a verdade cientfica[56].
Desapareceu o conflito? No se trata disso. O pathos da razo e da verdade cientfica no impede
Marx de evidenciar que, no mbito da sociedade burguesa, a cincia obrigada a servir o capital: a
histria e a crtica do utilizao capitalista da maquinaria que podemos ler em O capital
representam justamente a histria e a crtica do uso capitalista da cincia [57]. Em 1854, Engels
declara que quer proceder segundo o princpio de que a cincia militar, assim como a matemtica
e a geografia, no tem nenhuma opinio poltica particular[58]. Obviamente, ao expressar-se assim,
ele no ignora o fato de que a cincia militar desenvolve um papel essencial na luta de classes, nas
guerras entre burguesias opostas ou das guerras civis e guerras coloniais. Isso no impede que mesmo
os que condenam o uso das diversas cincias a servio do capitalismo e do colonialismo (ou de outras
causas) saibam analisar e avaliar sua lgica, sua coerncia interna e sua eficcia.
um discurso que no vale apenas para as cincias aplicadas. Como fica evidente pela crtica
que movem ao que defini como Iluminismo de corte, Marx e Engels tm clara conscincia de que
possvel usar a razo e os lumes para legitimar o domnio e a opresso; a verdade que tal modo de
proceder pode ser evidenciado e confutado apenas mediante um novo, e mais articulado e
convincente, uso da razo e dos lumes da razo. Isto , estamos diante de uma crtica ao Iluminismo
bastante diferente da que nos nossos dias encontrou expresso em Hans Georg Gadamer. Ele escreve:
O Iluminismo tambm tem um preconceito fundamental e constitutivo; esse preconceito que est na
base do Iluminismo o preconceito contra os preconceitos em geral e, portanto, a destituio da
tradio[59]. Dessa maneira, porm, ele procede assimilando duas atitudes entre si bastante
diferentes. Referindo-se razo e submetendo-se ao seu controle, o preconceito iluminista consegue
se pr em discusso; no assim para o preconceito anti-iluminista. A razo pode compreender o que
h de racional no preconceito e o que h de preconceito nas formas histrica e socialmente
determinadas que a prpria razo cada vez assume; o preconceito, que recusa submeter a si mesmo e a
tradio que o representa autoridade da razo, no capaz de uma operao anloga.
Se para Gadamer tudo atingido pelo preconceito, para Nietzsche tudo atravessado em
profundidade pelo conflito no h expresso cultural que reivindique uma autonomia, mesmo que
relativa e parcial. Tome-se, por exemplo, a cincia fsica: a vontade de ler na natureza regularidade,
normas, igualdades, a presumida normatividade da natureza anda junto com a presumida
igualdade perante a lei (que preside ordem jurdica originada pelo colapso do Antigo Regime). Eis
uma graciosa astcia mental que serve para mascarar mais uma vez [...] a hostilidade dos plebeus em
relao a tudo que privilegiado e soberano; em ltima anlise, gritar, moda dos fsicos, viva as
leis de natureza! constitui apenas outra forma de gritar, moda dos anarquistas, ni Dieu ni matre;
sim, a modernidade e a razo, que to importante para ela, se caracterizam pela oposio a cada
particular pretenso, a cada direito particular e a cada privilgio[60].

A leitura em chave antissocrtica da argumentao filosfica e cientfica no to nova quanto


poderia parecer primeira vista. Observamos a tradio de pensamento que atua antes de Marx. J
Kant [61] evidencia como a rigorosa universalidade, prpria da religio, exclui de antemo toda
exceo. Hegel, por sua vez, afirma que a filosofia enquanto cincia da religio, pela maneira de seu ser
e segundo sua natureza, cincia para todos[62]. Posto o diferente e contraposto o juzo de valor,
Nietzsche concorda com essa tese. Ele no erra quando reala: em aparncia, o silogismo, to
importante para Scrates, s uma regra formal do discurso, que no persegue objetivos polticos
particulares; na realidade, no uso do silogismo do discurso lgico-racional de que todos os homens
podem participar e que, desse modo, se distingue bastante da revelao esotrica e aristocrtica de
uma verdade sapiencial esto nsitas mortferas punhaladas plebeias[63]. Isto , o silogismo, ou
seja o discurso lgico-racional, no politicamente mais puro do que o discurso sapiencial. A
comparao entre esses dois tipos de discurso produz o mesmo resultado que emergiu comparando os
dois tipos de preconceito (iluminista e anti-iluminista): o discurso lgico-racional capaz de
confutar a si mesmo e de compreender o que de vlido poderia ter no outro tipo de discurso; de uma
operao anloga, no capaz o discurso sapiencial. No casualmente, para confrontar Scrates,
Nietzsche cai em uma contradio performativa: busca demonstrar o carter benfico do privilgio
aristocrtico fazendo uso da argumentao lgica, que por definio pe todos os interlocutores no
mesmo plano e exclui todo privilgio; valendo-se de argumentos lgico-racionais, o campeo do
radicalismo aristocrtico desacredita de alguma maneira o discurso sapiencial e acaba infligindo
aquelas mesmas punhaladas plebeias que ele condena em Scrates.
Se Nietzsche incorre em uma estridente contradio performativa, como Marx e Engels podem
conjugar pathos da luta de classes e pathos da razo e da cincia? Com certeza a razo pode ser
utilizada objetivando legitimar o privilgio, o domnio, a opresso; todavia, por admisso do prprio
Nietzsche, nela intrnseca a tendncia a afirmar relaes de igualdade e, portanto, de deslegitimar o
privilgio, o domnio, a opresso. H uma tendencial convergncia entre luta de classes emancipadora
e razo.
Ademais, longe de constituir a eterna contraposio entre senhores e escravos discutida por
Nietzsche e Calhoun, a luta de classes comporta incessantes desenvolvimentos e mutaes. Disso
surgem os processos de objetivao. Mesmo claramente ligados a certas formas do desenvolvimento
social observa Marx , a arte e o epos grego [...] continuam suscitando em ns um prazer esttico e
constituem, em certo aspecto, uma norma e um modelo inalcanveis[64]. J ficaram para trs os
conflitos polticos e sociais que inspiraram essas obras-primas; no somente o prazer esttico
permanece imutado, como tambm de tal prazer participam ou tendem a participar homens e
mulheres das mais diferentes extraes sociais e colocaes polticas. Interveio um processo de
objetivao.
Isso no vale apenas para a arte. A viso ptolemaica do universo foi confutada e derrotada no
curso de um duro embate ideolgico; todavia, no heliocentrismo acabaram por reconhecerem-se
tambm os herdeiros dos que, alguns sculos atrs, condenaram Galileu. A considerao que acabei de
fazer em relao viso ptolemaica pode ser tranquilamente estendida dita doao de
Constantino o suposto testamento do imperador romano, que legitimava o poder temporal da
Igreja catlica, no levado a srio sequer pelos que continuam sendo mais do que nunca fieis
Igreja catlica. De maneira anloga poder-se-ia argumentar em relao ao silogismo socrtico e
cincia fsica apontados por Nietzsche. Nos dias atuais, por mais aristocrtica e maior que seja sua

admirao pelo filsofo do radicalismo aristocrtico, um movimento poltico ou um governo talvez


afetasse seu ar de superioridade em relao ao plebesmo do silogismo, mas dificilmente baniria a
cincia fsica enquanto anrquica. Poderamos, assim, sintetizar o ponto de vista de Marx: tudo est
exposto ao conflito, mas no segundo as mesmas modalidades e, de qualquer modo, no com
modalidades imodificveis no tempo.
necessrio, contudo, ir mais fundo se queremos compreender a diferente relao instituda
entre razo e poder respectivamente pelo campeo do radicalismo aristocrtico e pelo terico da
luta de classes emancipadora. Muito alm da razo, o primeiro prope-se pr em discusso o conceito
de homem enquanto tal. No h e no pode haver comunidade humana propriamente dita. A
condenao do plebesmo nsita na cincia lgica e na cincia fsica anda junto, em Nietzsche, com a
desconstruo nominalista do conceito universal de homem, com a crtica da exangue entidade
abstrata homem, essa plida fico universal[65], com a afirmao da tese de que os demais no
so nenhuma pessoa, no podem ser subsumidos categoria de homem ou de indivduo, j que so
portadores, instrumentos de transmisso, exatamente como os escravos aristotlicos[66]. Em Marx, as
coisas se apresentam de forma oposta: o pathos da comunidade do conceito e da razo anda junto com
o pathos da comunidade humana, que constitui a motivao inspiradora da luta de classe
emancipadora.
Argumentam de maneira errada e equivocada os que (pensamos em particular em Michel
Foucault) leram em Nietzsche uma crtica ao domnio mais radical daquela realizada por Marx, que
teria parado no meio do caminho, como demostrariam suas reverncias perante a razo e a cincia.
Na realidade, no terico do radicalismo aristocrtico, a intranscendncia (mesmo parcial e
temporalmente distante) do conflito mediante a razo refere-se, em ltima anlise, intransponvel
ranhura que dilacera irremediavelmente a comunidade humana em senhores e escravos, bemsucedidos e malsucedidos.
A posio de Marx e Engel sobre a relao entre luta de classes e razo se torna mais persuasiva
ainda se olharmos para a histria do movimento poltico que se inspirou neles. No curso dessa
histria, estimulado pelo horror e pela carnificina da Primeira Guerra Mundial e pela necessidade de
romper radicalmente com o passado, manifestou-se uma espcie de espontneo foucaultismo ante
litteram caa de relaes de poder a ser desmascaradas e condenadas em todo mbito. O resultado
no foi de forma nenhuma positivo. A identificao imediata entre razo e domnio favoreceu a
emergncia de uma hermenutica da desconfiana universal comprometendo amplamente o espao
da comunicao intersubjetiva: toda proposio foi lida abstraindo de sua base argumentativa e de
sua estrutura lgica, como expresso da luta de classes. Alm disso, a construo da sociedade pscapitalista se tornou mais difcil ainda por uma microfsica do poder que denunciava o advento de
novas formas de poder e de domnio na regulamentao de qualquer relao ou instituio, na ordem
jurdica enquanto tal. Essa atitude essencialmente anrquica abria um enorme espao vazio e sem
regras, que s poderia ser preenchido pela violncia imediata e pela prossecuo indefinida da
violncia imediata nsita na revoluo.

[1] Alexis Tocqueville, Oeuvres compltes (org. J. P. Mayer, Paris, Gallimard, 1951 v. 1.2, p. 40, 12 e 288 n.
[2] Ibidem, v. 1.1, p. 3-4 e v. 1.2, p. 259.
[3] Ibidem, v. 3.2, p. 105-6.
[4] Ibidem, v. 5.2, p. 80-2 e v. 3.2, p. 727.
[5] Ibidem, v. 12, p. 92-4 e 84.
[6] Ibidem, v. 1.1, p. XLIII.
[7] John Stuart Mill, Considerazioni sul governo rappresentativo (1861) (org. P. Crespi, Milo, Bompiani, 1946), p. 138.
[8] Alexis Tocqueville, Oeuvres compltes, cit., v. 9, p. 243-4.
[9] John Stuart Mill, Considerazioni sul governo rappresentativo, cit., p. 291.
[10] Alexis Tocqueville, Oeuvres compltes, cit., v. 1.1, p. 3.
[11] Ibidem, v. 3.1, p. 259 e 321-2.
[12] Ibidem, v. 15.1, p. 224-5 e v. 1.1, p. 339 e 335.
[13] MEW, v. 4, p. 463. [ed. bras.: Manifesto Comunista, 2. ed. rev., org. Osvaldo Coggiola, trad. lvaro Pina e Ivana Jinkings, So Paulo,
Boitempo, 2010, p. 40]
[14] Alexis Tocqueville, Oeuvres compltes, cit., v. 1.1, p. 3.
[15] MEW, v. 3, p. 46 [ed. bras.: Karl Marx e Friedrich Engels, A ideologia alem, trad. Luciano Cavini Martorano, Nlio Schneider e Rubens
Enderle, So Paulo, Boitempo, 2007, p. 47].
[16] Kenneth Pomeranz, La grande divergenza. La Cina, lEuropa e la nascita delleconomia mondiale moderna (Bolonha, Il Mulino, 2004) [ed.
port.: A grande divergncia. A China, a Europa e a formao da economia mundial moderna, Lisboa, Edies 70, 2013].
[17] Mike Davis, Olocausti tardovittoriani (Milo, Feltrinelli, 2001) [ed. bras.: Holocaustos coloniais, trad. Alda Porto, Rio de Janeiro, Record,
2002].
[18] Alexis Tocqueville, Oeuvres compltes, cit., v. 1.2, p. 220 e ss.
[19] MEW, v. 4, p. 479 [ed. bras.: Karl Marx e Friedrich Engels, Manifesto Comunista, cit., p. 56].
[20] Ibidem, v. 4, p. 455 e 457-8.
[21] Ibidem, v. 4, p. 456.
[22] Ibidem, v. 5, p. 359-63.
[23] Ibidem, v. 16, p. 13 e v. 15, p. 326.
[24] Ibidem, v. 23, p. 779 [ed. bras.: Karl Marx, O capital, Livro I, trad. Rubens Enderle, So Paulo, Boitempo, 2013, p. 821].
[25] Ibidem, v. 17, p. 7.
[26] John Stuart Mill, Considerazioni sul governo rappresentativo, cit., p. 288.
[27] MEW, v. 27, p. 460
[28] Ibidem, v. 4, p. 492-3 [ed. bras.: Karl Marx e Friedrich Engels, Manifesto Comunista, cit., p. 68-9].
[29] Ibidem, v. 28, p. 507-8.
[30] Friedrich Nietzsche, Smtlike Werke. Kritische Studienausgabe (orgs. G. Colli e M. Montinari, Munique, dtv-de Gruyter, 1988), v. 12, p.
493.
[31] John C. Calhoun, Union and Liberty (org. R. M. Lence, Indianpolis, Liberty Classics, 1992), p. 474-5.
[32] Domenico Losurdo, Nietzsche, il ribelle aristocratico. Biografia intellettuale e bilancio critico (Turim, Bollati Boringhieri, 2002), cap. 12,
seo 7 e cap. 20, seo 8.
[33] MEW, v. 2, p. 129 [ed. bras.: A sagrada famlia, trad. Marcelo Backes, So Paulo, Boitempo, 2003, p. 135].
[34] G. W. F. Hegel, Werke in zwanzig Bnden (org. E. Moldenhauer e K. M. Michel, Frankfurt, Suhrkampf, 1969-1979), v. 6, p. 17-24.
[35] MEW, v. 23, p. 318 [ed. bras.: Karl Marx, O capital, Livro I, cit., p. 372].
[36] Ibidem, v. 15, p. 317.
[37] Karl Marx, Grundrisse der Kritik der politischen konomie (Berlim, Dietz, 1953), p. 156 e 497 [ed. bras.: Grundrisse. Manuscritos
econmicos de 1857-1858. Esboos da crtica da economia poltica, trad. Mario Duayer, So Paulo, Boitempo, 2011, p. 256].
[38] MEW, v. 15, p. 340 e 346.

[39] Ibidem, v. 4, p. 132 n.


[40] Ibidem, v. 1 Ergbd., p. 549.
[41] Ibidem, v. 1 Ergbd., p. 524.
[42] Ibidem, v. 2, p. 37 [ed. bras.: Karl Marx, A sagrada famlia, cit., p. 44].
[43] Ibidem, v. 2, p. 352, 286 e 257.
[44] Ibidem, v. 23, p. 779 n [ed. bras.: Karl Marx, O capital, Livro I, cit., p. 821, n. 241].
[45] MEGA-2 II/4.1, p. 65 [ed. bras.: idem, Captulo VI: indito de O capital, trad. Klaus Von Puchen, So Paulo, Centauro, 2004].
[46] Ibidem, v. 23, p. 320, n [ed. bras.: Karl Marx, O capital, Livro I, cit., p. 374, n. 201].
[47] Ibidem, v. 2, p. 279-80.
[48] Ibidem, v. 2, p. 295.
[49] Ibidem, v. 2, p. 257.
[50] Ibidem, v. 23, p. 286 [ed. bras.: Karl Marx, O capital, Livro I, cit., p. 342].
[51] MEGA-2 II/4.1, p. 93
[52] MEW, v. 23, p. 618 [ed. bras.: Karl Marx, O capital, Livro I, cit., p. 667].
[53] Ibidem, v. 2, p. 505.
[54] Ibidem, v. 2, p. 506.
[55] Ibidem, v. 1, p. 6.
[56] Ibidem, v. 25, p. 825 e v. 16, p. 129.
[57] Ibidem, v. 23, p. 382 e 465 [ed. bras.: Karl Marx, O capital, Livro I, cit., p. 435 e 513].
[58] Ibidem, v. 28, p. 602.
[59] Hans Georg Gadamer, Verit e mtodo (3. ed., Milo, Bompiani, 1983), p. 317 [ed. bras.: Verdade e mtodo, trad. Flavio Paulo, 3. ed.,
Petrpolis, Vozes, 1999].
[60] Friedrich Nietzsche, Al di l del bene e del male (Roma, Newton Compton, 2011), p. 22 e 202.
[61] Immanuel Kant, Gesammelte Schriften (Berlim/Leipzig, Academia das Cincias, 1900), v. 3, p. 28-9.
[62] Johannes Hoffmeister (org.), Dokumente zu Hegels Entwicklung (Stuttgart, Frommann, 1936), p. 242.
[63] Friedrich Nietzsche, Crepuscolo degli idoli, Il problema Socrate (Milo, Adelphi, 1983), p. 7 [ed. bras.: Crepsculo dos dolos, trad. Renato
Zwick, Porto Alegre, L&PM, 2012].
[64] MEW, v. 13, p. 641.
[65] Friedrich Nietzsche, Aurora (Roma, Newton Compton, 1990), p. 105.
[66] Idem, Smtlike Werke. Kritische Studienausgabe, cit., v. 12, p. 492.

III
LUTAS DE CLASSE E LUTAS PELO RECONHECIMENTO

1. Redistribuio ou reconhecimento?
A luta de classes emancipadora tende a transcender os interesses dos explorados e dos oprimidos que a
promovem. luz desse resultado, revela-se completamente redutiva a tese de que a redistribuio da
renda constituiu o paradigma dominante nos ltimos 150 anos, at a morte do comunismo[1]. O
movimento originado pelo Manifesto Comunista teria agitado, ento, em primeiro lugar a bandeira da
redistribuio?
Na realidade, desde o incio ele est engajado nas trs frentes emancipadoras da luta de classes,
a partir de uma plataforma que com certeza inclui as reivindicaes econmicas e que, contudo, vai
muito alm delas. A Associao Internacional dos Trabalhadores pronuncia-se desde o momento de
sua fundao a favor da libertao das naes oprimidas. No que diz respeito causa da
emancipao poltica e social da mulher, com a superao da excluso dos direitos polticos e das
profisses liberais e com o fim da escravido domstica, limito-me a uma referncia eloquente em si:
no prefcio de O socialismo e a mulher, Bebel, interlocutor de Engels e lder histrico da socialdemocracia alem, lembra que seu livro, publicado trinta anos antes, que havia chegado no entanto
50 edio e havia sido traduzido em quinze idiomas, iniciou sua marcha triunfal s pela difuso
clandestina promovida por militantes do Partido Socialista que Bismarck havia posto na
ilegalidade [2]. O movimento feminista resultava vinculado por mltiplos fios ao movimento operrio.
Mesmo querendo concentrar a ateno sobre este ltimo, difcil compreender sua tenaz luta
para eliminar a discriminao censitria, fazendo exclusiva referncia ao paradigma da redistribuio.
Esse paradigma ajuda pouco mesmo quando analisamos o empenho desenvolvido pela Associao
Internacional dos Trabalhadores pela causa da emancipao dos escravos afro-americanos e da guerra
travada por Lincoln contra o Sul escravista. O bloqueio naval imposto pelo Norte ao Sul secessionista
tornava impossvel a exportao de algodo na Inglaterra disso originavam uma grave crise da
indstria txtil britnica e demisses em massa e redues do horrio de trabalho e dos j magros
salrios. Mesmo assim, Marx identificava e celebrava como expresso de uma madura conscincia de
classes a determinao dos operrios ingleses no s se contrapor s medidas tomadas pelos

industriais txteis, mas sobretudo em apoiar a luta da Unio para liquidar a revolta escravista, sua
mobilizao de massa para impedir que o governo ingls sustentasse a Confederao secessionista no
plano militar ou s mesmo diplomtico.
Se observarmos com ateno, o paradigma da redistribuio no consegue explicar
adequadamente sequer a luta operria na fbrica. Alm dos salrios baixos ou de fome, o Manifesto
Comunista denuncia o despotismo praticado pelo patro[3]. E os grilhes, que na concluso desse
texto os proletrios so chamados a rebentar, so em primeiro lugar os grilhes da escravido
imposta pela sociedade burguesa [4]. Estamos diante de uma luta que reivindica a liberdade na fbrica
e tambm fora dela. Pensemos na agitao, travada na clandestinidade, para eliminar a legislao
antissocialista lanada por Bismarck, que era um alvo, apesar de ter sido o iniciador do Estado social.
No satisfeito com o paradigma da redistribuio, deparo-me com um texto do jovem Engels,
utilizado por Marx como rascunho para a redao do Manifesto Comunista. Sim, estou me referindo aos
Princpios do comunismo, que sugerem um paradigma alternativo.
O escravo vendido de uma vez por todas; o proletrio tem que se vender a si mesmo a cada dia e a cada hora. O escravo individual,
propriedade de um senhor, tem, por interesse desse senhor, uma existncia assegurada, por mais miservel que seja; o proletrio
individual, propriedade, por assim dizer, de toda a classe burguesa e que s tem seu trabalho vendido quando algum necessita, no
tem a existncia assegurada [...]. O escravo considerado um objeto, no um membro da sociedade civil; o proletrio reconhecido
(anerkannt) como pessoa, como membro da sociedade civil. Portanto, o escravo pode ter uma existncia melhor do que a do
proletrio, mas o proletrio pertence a uma etapa superior de desenvolvimento da sociedade e ocupa tambm, ele mesmo, uma
posio superior do escravo.[5]

Quando se refere ao proletrio, a expresso-chave usada : reconhecido como pessoa. Mesmo


exposto a uma precariedade que torna problemtica sua sobrevivncia e que ignota ao escravo, o
proletrio no deve mais sofrer a total reificao de quem considerado e tratado como mera
mercadoria. As relativas vantagens econmicas das quais o escravo pode dispor pouco ou nada pesam
em relao ao primeiro (modesto) resultado conseguido pelo proletariado em sua luta pelo
reconhecimento.
A tradio liberal leu a luta de classes em termos reducionistas e vulgarmente economicistas,
forando a dupla conceitual liberdade/igualdade, atribuiu a si mesma o amor ciumento e
desinteressado para a liberdade e rotulou seus adversrios como almas vulgares e invejosas, movidas
apenas por interesses materiais e pela perseguio da igualdade econmica. uma tradio de
pensamento que resulta em Hannah Arendt [6], segundo a qual Marx seria o terico da abdicao da
liberdade perante o imperativo da necessidade e o campeo da tese de que o escopo da revoluo
no seria a liberdade, mas somente a abundncia material. O empenho concreto pela emancipao
da mulher e das naes oprimidas, a disponibilidade (no tempo da Guerra de Secesso) para aguentar
os mais duros sacrifcios materiais para contribuir a rebentar os grilhes impostos aos afro-americanos,
a determinao a abolir junto com a escravido propriamente dita tambm a escravido moderna e
assalariada, a luta cotidiana contra o despotismo dos patres na fbrica e a legislao tirnica de
Bismarck, tudo isso esquecido por uma interpretao que se distingue mais pela paixo poltica e
ideolgica (estamos nos anos da Guerra Fria) do que pelo rigor filolgico e filosfico.

2. Um pedido disseminado de reconhecimento


O chamado geral luta de classes lanado por Marx e Engels cai em um momento histrico em que
muito difusa a demanda, a reivindicao do reconhecimento sustentada pelos que, de uma maneira
ou de outra, percebem estar submetidos a clusulas de excluso, que humilham e esmagam sua
dignidade humana. Um famoso manifesto da campanha abolicionista mostra um escravo negro que
exclama: No sou eu tambm um homem e um irmo? (Am I not a man and a brother?). um
manifesto publicado pela revista inglesa Punch em 1844, mesmo ano em que Marx escreve os
Manuscritos econmico-filosficos, atravessados em profundidade pelo pathos do homem e de sua
dignidade. Atrs disso age a experincia da revoluo dos escravos negros que eclodiu no fim do
sculo XVIII em So Domingos e que, com seu lder (Toussaint Louverture), havia invocado a
adoo absoluta do princpio de que nenhum homem, vermelho [isto , mestio], negro ou branco que
seja, pode ser propriedade de seu semelhante; por mais modesta que fosse sua condio, os homens
no podiam ser confundidos com os animais, como acontecia no mbito do sistema escravista [7].
Anteriormente, Condorcet [8] havia denunciado: o colono americano esquece que os negros so
homens; no tem com eles alguma relao moral; eles no so nada mais do que objetos de lucro. E,
dirigindo-se justamente aos escravos, o filsofo francs se expressava assim:
Caros amigos, embora eu no tenha a vossa mesma cor, sempre vos considerei como meus irmos. A natureza formou para ter o
mesmo esprito, a mesma razo, as mesmas virtudes dos brancos. Eu aqui s falo dos brancos da Europa, porque em relao aos
brancos das colnias no fao a injria de compar-los a vocs [...]. Se fssemos buscar um homem nas ilhas da Amrica, no se
poderia certamente encontr-lo entre as populaes de carne branca.[9]

desumanizao do escravo negro praticada pelo proprietrio branco, o filsofo francs


responde excluindo idealmente do gnero humano o responsvel por tal infmia. Como se percebe, a
polmica gira em torno da subsuno, ou da no alcanada subsuno, categoria homem
estamos diante de uma luta pelo reconhecimento. De modo no dessemelhante de Condorcet se
mostra Engels, quando, em 1845, analisa e denuncia A situao da classe operria na Inglaterra.
Dirigindo-se aos trabalhadores ingleses, com os quais teve a felicidade e o orgulho de conviver, que,
pelas relaes sociais existentes, so degradados ao nvel das mquinas e que vivem uma escravido
pior que a dos negros da Amrica[10], Engels exclama: verifiquei que sois homens no membros
de uma nao isolada, puramente ingleses , membros da grande e universal famlia da humanidade
e que expressam a causa da humanidade, humilhada pelos capitalistas empenhados em um
comrcio indireto de carne humana em um trfico de escravos disfarado[11].
A atitude assumida para quem est se tornando o colaborador prximo e inseparvel de Marx
constitui uma espcie de balano histrico e terico da luta j em curso, que tem como protagonistas
as classes subalternas. Elas foram olhadas longamente pela ideologia dominante com um desprezo, de
alguma maneira, racial. Um ilustre socilogo observou que entre 1660 e 1760 se desenvolveu na
Inglaterra
uma atitude em relao ao novo proletariado industrial consideravelmente mais dura do que a geralmente difundida na primeira
metade do sculo XVII, tanto que se registra nos nossos tempos apenas no comportamento dos mais abjetos colonizadores

brancos em relao aos trabalhadores de cor.[12]

Trata-se na realidade de um fenmeno que vai alm dos limites espaciais e temporais aqui
indicados. suficiente pensar em Edmund Burke e Emmanuel-Joseph Sieys, que definem o
trabalhador assalariado como instrumentum vocale, isto como mquina bpede[13]. Certamente
essa desumanizao to vulgar e to explcita entra em crise com a Revoluo Francesa e com a
irrupo no cenrio da histria dos presumidos instrumentos de trabalho e, todavia, ela no
desaparece, de modo que em toda etapa da luta de classes observamos emergir a reivindicao do
reconhecimento. Em junho de 1790, Marat pe um representante dos mal-afortunados, cuja
cidadania poltica negada para polemizar contra a aristocracia dos ricos: Aos vossos olhos, sempre
somos canalhas[14]. Excluir os indigentes dos direitos polticos declara Robespierre em abril do ano
sucessivo significa querer empurr-los de novo para a classe dos hilotas. No menos do que a
aristocracia feudal, a aristocracia dos ricos tambm imprime sobre os membros das classes
inferiores certa ideia de inferioridade e de desprezo[15]. Na Paris imediatamente sucessiva
revoluo de julho, os jornais populares, indignados pela persistncia da discriminao censitria e
com a proibio de coalizo e de organizao sindical, desancam os nobres burgueses por querer
obstinadamente enxergar nos operrios no homens, mas mquinas, nada mais do que
mquinas, chamadas a produzir s para as necessidades de seus patres. Aps a revoluo de
fevereiro de 1848, a obteno dos direitos polticos por parte dos proletrios a demonstrao, a seus
olhos, de que, por meio da luta, eles tambm comeam finalmente a ser elevados categoria de
homens[16].
Motivaes e enfoques parecidos ressoam finalmente na agitao e no movimento de luta que
tem as mulheres como protagonistas. Num dos primeirssimos textos do feminismo, Wollstonecraft [17]
acusa a sociedade de seu tempo de considerar e tratar as mulheres como se fossem escravas, s quais
no permitido respirar o ar regenerador e penetrante da liberdade ou, pior, como graciosos
animais domsticos; alis, a cultura dominante chega a discutir a alma feminina como alma dos
animais. Pois bem, chegou a hora de recuperar a dignidade perdida: as mulheres devem finalmente
ser reconhecidas enquanto criaturas racionais, enquanto parte da espcie humana[18]. Nesse
mesmo ano (1792), de forma bastante parecida se expressa uma feminista francesa, Pierre Manuel:
Houve um tempo em que a sociedade humana e machista se perguntou se as mulheres teriam uma
alma, uma alma humana [19]. E, de novo, por meio dessas palavras indignadas emerge a reivindicao
do reconhecimento. Quase um sculo depois, a prpria filha de Marx, Eleanor, na qualidade de
militante do movimento operrio e ao mesmo tempo do feminista, que denuncia o fato de que a
sociedade burguesa nega s mulheres, assim como aos trabalhadores, os direitos que lhe competem
enquanto seres humanos[20]. A luta pelo reconhecimento estava bem longe de terminar.
E, assim, o chamado geral lanado por Marx e Engels suscita um eco enorme por uma razo
muito simples: os dois pensadores revolucionrios souberam absorver e elaborar no plano terico e
poltico uma demanda de reconhecimento bastante difusa. O ponto de partida pode, ento, ser
identificado na hegeliana Fenomenologia do esprito e na dialtica do servo e do senhor que ela
apresenta. Alm das referncias explcitas a esse texto, que deve ter agido em profundidade na
formao intelectual sobretudo de Marx, sua influncia se percebe com clareza j pela linguagem. Os
Manuscritos econmico-filosficos evidenciam que, sob a aparncia de um reconhecimento do homem

(Anerkennung des Menschen), a economia poltica, a sociedade burguesa, , ao contrrio, somente a


consequente efetivao da negao do homem[21]. O Anerkennung, o reconhecimento, perseguido
por aquela espcie de escravo moderno que o operrio assalariado no se seguiu ao colapso do
Antigo Regime. E isso vale tambm para os outros protagonistas das lutas de classe e para o
reconhecimento. Podemos, ento, compreender os termos em que o Manifesto se dirige aos burgueses,
os quais se erguem a campees do indivduo e de sua dignidade: quando falais do indivduo,
quereis referir-vos unicamente ao burgus, ao proprietrio burgus[22].

3. Humanismo positivo e crtica dos processos de reificao


Os diversos sujeitos sociais e nacionais que vimos reivindicar o reconhecimento lamentam o fato de
no serem propriamente subsumidos categoria de pessoa e de homem. Nesse contexto devemos
colocar a requisitria que o jovem Marx pronuncia contra a sociedade capitalista, pois ela impele o
proletrio a uma penosa mutilao, prendendo-o e isolando-o na existncia abstrata do homem como
mero trabalhador (Arbeitsmensch) que, por conseguinte, diariamente salta de sua nulidade realizada
para a nulidade absoluta, para a no existncia social e por isso real[23]; o operrio assalariado
compelido a vender a si mesmo e a sua humanidade (seine Menscheit), degradado a mquina
(Maschine), tratado como um cavalo (Pferd) [24]. A questo que a economia conhece o
trabalhador apenas como besta de carga, animal reduzido s mais estreitas necessidades do corpo.
Apesar dos discursos grandiloquentes sobre a liberdade finalmente conquistada aps o colapso do
Antigo Regime, o que caracteriza a ordem social a opresso imposta a uma classe de escravos
(Sklavenklasse) [25]. No ano seguinte, 1845, Engels se expressa em termos anlogos, tendo ele tambm a
opinio de que, alm dos negros do Sul dos Estados Unidos, os trabalhadores, em teoria livres, esto
submetidos a uma substancial escravido. E essa escravizao significa algo muito preciso: a sociedade
burguesa declara abertamente que os proletrios no so homens e no merecem ser tratados como
tais[26]. Em todo caso, a condio em que esto condenados a viver no a em que um homem ou
uma classe inteira de homens possa pensar, sentir e viver humanamente. E, portanto, operrios
devem, portanto, procurar sair dessa situao que os embrutece, criar para si uma existncia melhor e
mais humana. E isso s possvel com a luta de classes: o operrio s pode salvar sua condio
humana pelo dio e pela rebelio contra a burguesia[27]. Para o proletrio, lutar contra a burguesia
significa, em ltima anlise, salvar sua humanidade[28]. Os dois pensadores revolucionrios ainda
no se conhecem, mas j falam a mesma linguagem, a linguagem que tece o pathos do homem com a
enrgica reivindicao do reconhecimento.
Pode-se compreender, ento, que o jovem Marx acuse a sociedade existente como negao do
humanismo positivo (positiver Humanismus) e do acabado humanismo (vollendeter Humanismus) [29],
do humanismo real (realer Humanismus) [30]. Ele formula seu programa revolucionrio enunciando o
imperativo categrico de derrubar todas as relaes nas quais o homem um ser degradado,
sujeitado, abandonado, desprezvel[31]. necessrio pr fim a uma ordem social em que o homem
est sob o domnio de relaes e elementos desumanos e no consegue ser ainda um ente genrico
real[32]. Aos olhos de Althusser, essas formulaes constituem ingenuidades ideolgicas, felizmente
superadas pelo Marx maduro, a partir grosso modo de 1845, quando, ao acontecer a ruptura

epistemolgica, a retrica humanista, que esqueceu a luta de classes, seria suplantada pelo
materialismo histrico, ou melhor, pela cincia da histria.
uma leitura que no plano filosfico erra ao confundir a luta pelo reconhecimento, e pela
subsuno real do escravo ou semiescravo categoria de homem, com um humanismo edificante, que
ignora ou remove o conflito social. Na realidade, vimos o jovem Engels convidar o trabalhador a
salvar a prpria humanidade mediante a rebelio contra a burguesia, isto , no mediante
genricos e indistintos chamados morais, mas com uma concreta ao poltica, pondo em questo um
sistema social claramente definido. E A ideologia alem zomba de Max Stirner, repreendendo-o por sua
viso de que os negros revoltosos do Haiti e os negros fugidos de todas as colnias no quisessem
libertar a si, mas o homem[33]. O humanismo real s na medida em que consegue identificar e
concretizar a universalidade em lutas determinadas. A Ruge, que celebra a revoluo de 1848 como a
mais humana em seus princpios, Engels objeta que ela assim pelo fato de que esses princpios
surgiram do mascaramento dos interesses contrapostos e do conflito entre proletariado e burguesia
capitalista; por outro lado, o fato de repetir (em setembro do mesmo ano) as fantasias filantrpicas e
as frases sentimentais sobre a fraternidade s serve para apagar de vez as crueldades canibalescas dos
vencedores de junho de Paris e os antagonismos que continuam se deflagrando[34]. Em Marx e
Engels, o chamado ao conceito universal de homem e luta pelo reconhecimento anda junto com a
crtica do humanismo edificante.
A tese de Althusser no persuade nem no plano mais estreitamente filolgico. A alegada retrica
humanstica repercute fortemente no discurso sobre o livre-cmbio que Marx profere em Bruxelas
no incio de 1848 e que condena o capitalismo pelo fato de querer reduzir ao mnimo os custos para
manter essa mquina que se chama trabalhador[35]. Por sua vez, o Manifesto Comunista incita a
derrubada de um sistema, o capitalista, que desconhece a dignidade humana da esmagadora maioria
da populao: no banco dos rus esto as relaes econmico-sociais que comportam a transformao
dos proletrios em mquina [36], transformados desde a infncia em simples artigos de comrcio, em
simples instrumentos de trabalho[37], a simples apndice da mquina[38], acessrio dependente e
impessoal do capital independente e pessoal[39].
verdade, o Manifesto caberia, segundo o interprete francs, entre as obras da maturao
terica, no entre as obras da maturidade plenamente conseguida [40]. Vejamos, ento, em que
termos, em 1865, Salrio, preo e lucro coloca no banco dos rus o sistema capitalista.
O tempo o espao do desenvolvimento humano. Um homem que no dispe de nenhum tempo livre, cuja vida, parte as
interrupes puramente fsicas do sono, das refeies etc., tomado por seu trabalho para o capitalista, menos que uma besta de
carga. Ele uma simples mquina para a produo de riqueza alheia, fisicamente destroado e espiritualmente animalizado.[41]

Estamos diante de um sistema preme O capital que no hesita em sacrificar vidas humanas
em formao e incapazes de qualquer defesa: eis o grande roubo das crianas que o capital, maneira
de Herodes, cometeu nos incios do sistema fabril nos abrigos de pobres e de rfos [...] material
humano miservel que assim haviam obtido[42]. So terrveis os custos humanos do capitalismo.
Basta pensar na formao da indstria txtil na Inglaterra: procura-se a matria-prima necessria
cercando e destinando pastagem as terras comunais que antes asseguravam a subsistncia de grande

parte da populao que, expropriada, condenada fome e ao desespero, de modo que, citando a
expresso de Thomas More retomada por Marx, as ovelhas devoram os homens[43].
No se trata de um captulo de histria j concludo, que diz respeito apenas ao processo de
formao do capitalismo. Mesmo em sua forma madura, esse sistema marcado por uma busca pelo
lucro que comporta um desperdcio de vida humana, digno de Timur-Tamerlo[44]. Sim, com
todo o cercear, a produo capitalista em geral muito prdiga de material humano,
dilapidadora de homens, caraterizada pela dissipao da vida e da sade dos operrios[45]. Em
sntese, o capitalismo estabelece o domnio da coisa sobre o homem[46], implica a transformao dos
operrios em mquinas de fora-trabalho (Arbeitskraftmaschines), a transformao at mesmo das
crianas, de homens que ainda no alcanaram a maioridade, a simples mquinas para a produo de
mais-valor, sem se preocupar de modo algum com a atrofia moral e a aridez intelectual que tudo
isso origina. A sociedade burguesa ama celebrar a si mesma como um verdadeiro den dos direitos
inatos do homem, quando, na realidade, em seu seio o trabalho humano, alis, o homem comum
desempenha, ao contrrio, um papel muito miservel[47]. Assim que passamos da esfera da circulao
da produo percebemos que, longe de ser reconhecido em sua dignidade de homem, o operrio
assalariado leva sua prpria pele ao mercado e, agora, no tem mais nada a esperar alm da...
despela[48]. Se ao escrever A situao da classe operria na Inglaterra Engels denuncia, como vimos, o
comrcio indireto de carne humana pelo qual so responsveis os capitalistas, O capital chama
ateno para o regateio de carne humana, parecido ao que se desenvolveu para os escravos negros,
que continua a desenvolver-se na Inglaterra, no pas modelo, naquele momento, do desenvolvimento
capitalista e da tradio liberal[49].
A crtica dos processos de desumanizao nsitos no capitalismo ressoa com uma fora ainda
maior quando fala do destino reservado aos povos coloniais: com a aurora da era da produo
capitalista a frica se transforma em uma reserva para a caa comercial de peles-negras[50].
Mudemos agora para a sia e para o imprio colonial holands: eis em ao o sistema de roubo de
pessoas, aplicado nas ilhas Celebes para obter escravos para Java, com ladres de pessoas
(Menschenstehler) propositalmente treinados para esse objetivo[51]. Ainda em meados do sculo XIX,
observamos que nos Estados Unidos o escravo negro to desumanizado pelos seus patres que
assume a forma de simples propriedade, como as outras, a forma de gado humano, isto , de bem
mvel de cor preta (black chattel) [52]. A reduo a mercadoria to acabada que alguns estados se
especializam na criao de negros (Negerzucht) [53], isto um conceito que Marx reafirma tambm
em ingls , no breeding of slaves[54]; abrindo mo dos tradicionais artigos de exportao, esses
estados criam escravos como mercadorias de exportao[55]. Mais do que isso, a lei sobre a
restituio dos escravos fugitivos sanciona a transformao dos prprios cidados do Norte em
caadores de escravos[56]. O domstico gado humano transformou-se, assim, em caa, com
ulterior escalada do processo de desumanizao.
Como se percebe, tambm nos escritos da maturidade recorrente em Marx a crtica que acusa a
sociedade burguesa de reduzir a esmagadora maioria da humanidade a mquinas, a instrumentos
de trabalho, a mercadoria que pode ser tranquilamente desperdiada, a artigos de comrcio e
de exportao, a bem mvel, a gado de criao ou, ainda, a caa ou a pele que se deve caar ou
destinar ao curtume.

A denncia do anti-humanismo do sistema capitalista no desaparece por completo e no pode


desaparecer porque ocupa o centro do pensamento de Marx a comparao, to importante para ele,
entre escravido moderna e escravido antiga, escravido assalariada e escravido colonial, significa a
permanncia no mbito do capitalismo daquele processo de reificao que se manifesta em toda sua
crueza em relao ao escravo propriamente dito, de modo que a anlise cientfica e a condenao
moral resultam estreitamente entrelaadas, e somente esse entrelaamento pode explicar o chamado
revoluo. Por mais fiel e impiedosa que seja a descrio da sociedade existente, no pode por si s
estimular a ao para a sua derrubada se no houver a mediao da condenao moral; e tal
condenao moral ressoa tanto mais forte pelo fato de que a ordem poltico-social analisada e posta no
banco dos rus resulta responsvel no s e nem tanto pelas singulares injustias, mas pelo
desconhecimento da dignidade humana por toda uma classe social e para os povos coloniais em geral,
em ltima anlise para a grande maioria da humanidade.
A partir daqui, a realizao de uma nova ordem sentida como um imperativo categrico,
tanto nos escritos da juventude como nos da maturidade. Se as Teses sobre Feuerbach se concluem
com uma crtica aos filsofos que se revelam incapazes de transformar um mundo em que o homem
esmagado e humilhado, O capital constitui uma crtica da economia poltica como reza o
subttulo inclusive no plano moral: o economista poltico criticado no s por seus erros tericos,
como tambm por sua imperturbabilidade estoica, isto , por sua incapacidade de indignao moral
diante das tragdias provocadas pela sociedade burguesa [57]. Nesse mesmo contexto deve ser colocada
a denncia dos fariseus da economia poltica. Em breve, difcil imaginar um texto mais cheio de
indignao moral que o primeiro livro de O capital! A continuidade na evoluo de Marx evidente, e
o que Althusser descreve como ruptura epistemolgica apenas a passagem para um discurso no
mbito em que a condenao moral dos processos de reificao nsitos na sociedade burguesa e de seu
anti-humanismo se expressa de forma mais sinttica e mais elptica.
verdade, o filsofo francs admite que possa existir at um humanismo revolucionrio[58],
embora hesite bastante nesse ponto; e por isso impede a si mesmo a compreenso das lutas de classes
enquanto lutas pelo reconhecimento; sim, luta pelo reconhecimento a luta de classes travada pelos
escravos (e pelos povos coloniais ou de origem colonial) que constituem o sujeito social exposto
desumanizao mais explcita e mais radical; luta pelo reconhecimento tambm a luta de classes que
tem como protagonistas os proletrios da metrpole capitalista, eles mesmos por longo tempo
assimilados pela ideologia dominante a instrumentos de trabalho ou a mquinas bpedes; e luta pelo
reconhecimento tambm a luta de classes que v as mulheres empenhadas a pr em discusso, a
minar ou a liquidar a escravido domstica que a famlia patriarcal lhe impe.
Desde j, fica evidente o carter inadequado e equivocado da leitura meramente economicista
da teoria marxiana do conflito. O que est em jogo na luta de classes? Os povos submetidos, o
proletariado e as classes subalternas, as mulheres submetidas escravido domstica, esses sujeitos to
diferentes entre si podem apresentar as mais diversas reivindicaes: a libertao nacional; a abolio
da escravido propriamente dita e a conquista das formas mais elementares de liberdade; melhores
condies de vida e de trabalho; a transformao das relaes de propriedade e de produo; o fim da
segregao domstica. Os sujeitos so diferentes, e igualmente diferentes so os contedos da luta de
classes; todavia podemos identificar o denominador mnimo comum: no plano econmico-poltico, ele
constitudo pelo objetivo da modificao da diviso do trabalho (no plano internacional, no mbito
da fbrica ou no da famlia); no plano poltico-moral, pelo objetivo da superao dos processos de

desumanizao e reificao que caracterizam a sociedade capitalista, pelo objetivo da obteno do


reconhecimento.

4. Paradigma do contrato e justificativa da ordem existente


Percebe-se claramente a presena do paradigma, de derivao hegeliana, da luta pelo reconhecimento.
Os outros paradigmas filosficos em circulao revelam-se inadequados e esgotados j a partir da
configurao que o conflito poltico-social assumiu naqueles anos. reivindicao popular do direito
vida e a uma vida humanamente digna, as classes dominantes replicam: por mais baixo que seja o
nvel dos salrios, ele , de qualquer forma, sempre expresso de um contrato livremente concordado;
quanto aos desempregados e aos deficientes, nenhum contrato impe que a eles seja dada assistncia,
e exigi-la ou invoc-la uma atitude de escravo (que espera a subsistncia de seu patro), no de
homem livre, que sabe assumir as responsabilidades de sua livre escolha e de suas consequncias[59].
Em 1845, depois de evidenciar que na fbrica o capitalista assume a atitude de legislador absoluto e
arbitrrio, Engels faz referncia ao argumento de que na Inglaterra o juiz de paz, que um burgus,
recomenda resignao e obedincia ao operrio: Voc livre para decidir, s deve aceitar os
contratos que lhe interessarem. Mas agora que subscreveu livremente esse contrato, tem de cumprilo[60]. O capital tem em seu centro justamente a crtica do paradigma do contrato: quando o modo
de produo capitalista atinge certo grau de amadurecimento, o trabalhador isolado, o trabalhador
como livre vendedor de sua fora de trabalho, sucumbe a ele sem poder de resistncia[61]. por isso
que na regulamentao legislativa do horrio de trabalho Marx identifica uma medida que impede os
operrios de se venderem como escravos por meio de um contrato voluntrio com o capital[62]. A
lgica tendencialmente escravista do contrato pode ser retida s pela luta de classes, pela ao
sindical e poltica da classe operria e pela interveno do Estado pressionado pela classe operria.
Na frente oposta, os capitalistas condenam como violao da liberdade de contrato as tentativas
de regulamentao do horrio e das modalidades de trabalho, tanto os que intervm pelo alto
(mediante legislao estatal) como os que intervm de baixo (mediante a ao sindical). Sim, a
referncia ao contrato e ao livre e incontestado desenvolvimento do mercado de trabalho serviu
tambm, naqueles anos, para motivar a proibio das coalizes e das organizaes sindicais, esses
monoplios ampliados segundo a definio de Adam Smith [63], que tm a culpa de obstaculizar a
livre contratao individual dos termos do trabalho a ser fornecido. Do ponto de vista de Burke [64],
apenas o contrato assinado fora de qualquer combination or collusion ( transparente a aluso e o
apoio s Combination Laws, que nesses anos probem e punem as coalizes operrias) pode ser
considerado realmente livre e vlido.
uma motivao ideolgica que revela uma grande vitalidade: o Sherman Antitrust Act, aprovado
em 1890, aplicado antes de tudo e com muita eficcia contra os operrios, culpados por se reunirem
em monoplios sindicais, pouco respeitosos da iniciativa e da liberdade individual. Perfeitamente
legais, foram considerados por longo tempo os contratos em base aos quais, no momento da admisso,
operrios e empregados empenhavam-se (eram obrigados a empenhar-se) a no aderir a alguma
organizao sindical: do ponto de vista do legislador e da ideologia dominante, de qualquer forma
eram respeitadas as clusulas do contrato e as regras do mercado e da liberdade individual[65].

Para confirmar sua escassa usabilidade na luta de emancipao da classe operria, vamos dar
uma olhada na histria do paradigma contratualista. Dele se vale Ugo Grozio para explicar e justificar
o instituto da escravido: quem se empenha em servir ininterruptamente o patro o prisioneiro de
guerra, merc do vencedor, ou o miservel que est a ponto de sucumbir de inanio. Um e outro,
em virtude de um contrato implcito ou explcito, tm em troca a subsistncia. O apelo ao contrato
serve para legitimar a escravido. Em um terico do contratualismo como John Locke, podemos ler
que os plantadores das ndias ocidentais possuem escravos ou cavalos por meio de uma regular
compra, isto , atravs do contrato e do dinheiro (depositado) [66]. Ainda na metade do sculo
XIX, os proprietrios de escravos do Sul dos Estados Unidos argumentam da mesma maneira. Em O
capital, Marx chama ateno, indignado, sobre esse ponto: O senhor de escravos compra seu
trabalhador como compra seu cavalo[67], mais uma vez por meio de um contrato regular.
Alm de legitimar a escravido propriamente dita, por longo tempo o paradigma contratualista
foi chamado a contrapor-se luta contra as relaes de trabalho mais ou menos servis. Na Frana,
Siyes prope transformar a escravido da necessidade, que pesa sobre os pobres e os miserveis, em
engajamento servil (engageance serve), em escravido sancionada pela lei, segundo o modelo
adotado na Amrica para os servos brancos contratados, para os indentured servants, de fato
semiescravos, frequentemente objeto de compra e venda (como os escravos negros propriamente
ditos). Poder-se-ia objetar que o servo de que se fala perde uma parte de sua liberdade. Mas a rplica
de Siyes pronta: mais exato dizer que, no momento em que assina o contrato, longe de ser
obstaculizado, ele exerce da maneira que mais lhe convm sua liberdade. Toda conveno uma troca
em que cada um ama o que recebe mais do que aquilo que cede. verdade, por toda a durao do
contrato, o servo no pode exercer a liberdade que cedeu, mas a regra geral que a liberdade de um
indivduo nunca se estende at o ponto de afetar os outros. Em certo sentido, no plano histrico, o
autor francs tem razo. Aps a abolio da escravido nas colnias, a Inglaterra preocupa-se em
substituir os negros pelos servos por contrato, os quais faz afluir da frica e da sia; eis em ao os
coolies indianos e chineses, submetidos a uma escravido ou uma semiescravido, ainda que
legitimada e adocicada pelo contrato.
Como se percebe, a ideia de contrato pode ser invocada e foi historicamente invocada para
legitimar as mais diferentes relaes sociais, mesmo as mais despticas. Procura-se corrigir tal
formalismo realando o fato de que nem tudo pode ser objeto de contratao e compra e venda. Diria
Kant que todo pacto de submisso servil no tem valor legal, nulo em si; o homem pode conceder
seu prprio trabalho s em aluguel[68] e s pode fazer isso cumprindo ao mesmo tempo o
imprescritvel dever de salvaguardar sua prpria determinao humana em relao ao gnero
(humano). Excluem-se, assim, a escravido e a semiescravido mais ou menos dissimuladas, toda
relao social que degrada a humanidade. A personalidade no alienvel, de modo que
inadmissvel uma relao social pela qual o servo coisa, no pessoa (est res, non persona). So de
qualquer forma inalienveis proclama por sua vez a hegeliana Filosofia do direito[69] esses bens, ou
melhor, essas determinaes essenciais que constituem minha mais prpria pessoa e a essncia
universal de minha autoconscincia.
Dessa tradio e dessa lio tira proveito, na Inglaterra da segunda metade do sculo XIX,
Thomas Hill Green[70], um hegeliano de esquerda, no curso da polmica contra os liberais de seu
tempo, empenhados em condenar a regulamentao estatal do horrio de trabalho nas fbricas ou do
trabalho das mulheres e das crianas, em nome da liberdade de contrato e de uma liberdade

entendida exclusivamente como no interferncia do poder poltico na esfera privada. Dessa


campanha ideolgica, que registra sucessivamente a interveno de Herbert Spencer, Lord Acton etc.,
Green tem plena conscincia: As mais urgentes questes polticas do nosso tempo so questes cuja
soluo, afirmo, no implica necessariamente uma interferncia com a liberdade de contrato, mas
ser com certeza combatida no sagrado nome da liberdade individual. Aos idelogos liberais de seu
tempo, Green objeta:
Ns condenamos a escravido mesmo quando ela se origina de um consenso voluntrio da pessoa tornada escrava. Consideraramos
vazio um contrato segundo o qual um consente, por determinados motivos, se tornar escravo de outro. Eis, portanto, uma
limitao da liberdade de um contrato que todos reconhecemos como justa. Nenhum contrato, em cujo mbito pessoas humanas
so tratadas voluntria ou involuntariamente, como mercadorias, tem validade.[71]

O argumento que no passado foi usado para confutar a legitimao contratualista da escravido
(e das relaes de trabalho mais ou menos servis) usado agora para pr em discusso os aspectos
mais odiosos daquela que, na viso de Marx e Engels, se configura como a escravido moderna.
Nem por isso superado alis, resulta ulteriormente confirmado o que poderamos definir
como duplo formalismo do paradigma contratualista. O contrato a que se refere pode compreender e
legitimar os contedos mais diferentes e contrastantes (em nome da liberdade, assim como da
servido). Sobretudo, no claro quem so os contraentes. Durante sculos, o mercado do Ocidente
liberal implicou a presena da chattel slavery, da escravido-mercadoria; os antepassados dos atuais
cidados negros foram no passado mercadorias a ser vendidas e compradas, no consumidores
autnomos; foram objetos, no sujeitos do contrato de compra e venda.
Por outro lado, a insistncia sobre a existncia de bens (ou determinaes) inalienveis, dos
quais mesmo querendo o indivduo no poderia abrir mo, a insistncia sobre a existncia de bens (ou
determinaes) que em nenhum outro caso podem ser objeto de compra e venda e de contratao,
pelo fato de serem inseparveis da natureza e dignidade do homem, tudo isso marca a passagem do
paradigma contratualista ao jusnaturalista.

5. As insuficincias do paradigma jusnaturalista


O paradigma jusnaturalista, entretanto, nem sequer conseguiu estimular as lutas de classes
emancipadoras, teorizadas e invocadas por Marx e Engels. Ele revela todo o carter problemtico e a
inadequao j desde o triunfo, quando inspira a Declarao de Independncia dos Estados Unidos de
1776 e, treze anos depois, na Frana, a Declarao dos direitos do homem e do cidado. O primeiro desses
dois solenes documentos proclama que todos os homens foram criados iguais e titulares de
inalienveis direitos; com uma eloquncia ainda maior, o segundo homenageia os direitos
naturais, inalienveis e sagrados do homem e afirma que o esquecimento ou o desprezo dos direitos
do homem so as nicas causas das calamidades pblicas e da corrupo dos governos. Mas isso no
impede o florescer da escravido nos Estados Unidos (onde, durante 32 dos primeiros 36 anos de vida
do pas, proprietrios de escravos ocuparam o cargo de presidente) e nas colnias francesas.
Em relao escravido, uma crise violenta irrompe j em 1791 na colnia francesa de So
Domingos e, dcadas depois, ela comea a amadurecer nos Estados Unidos, nos anos da formao

intelectual de Marx e Engels, antes de eclodir na Guerra de Secesso. Nos dois casos, o problema o
mesmo: devem os negros ser includos entre os titulares dos direitos naturais e inalienveis? A resposta
est longe de ser bvia. Grozio que recorre tambm ao paradigma contratualista, mas que no
conjunto , com razo, considerado o pai do jusnaturalismo no tem nenhuma dificuldade para
justificar o instituto da escravido. Mesmo recorrendo ao paradigma jusnaturalista, a Declarao de
independncia e a Constituio estadunidense de 1787 tm como autores principais respetivamente
Thomas Jefferson e James Madison, ambos proprietrios de escravos. Compreende-se claramente o
balano traado pelo Anti-Dring de Engels: A Constituio americana, a primeira a reconhecer os
direitos do homem, reconhece ao mesmo tempo a escravido dos negros vigente na Amrica[72].
significativo, sobretudo, o que acontece na Frana. Quem se ope Declarao dos direitos do
homem e do cidado , em particular, Pierre-Victor Malouet, proprietrio de plantaes e de escravos e
que, sucessivamente, ocupa a frente (com o clube Massiac) da luta contra os projetos abolicionistas.
No momento em que toma a palavra na Assembleia Nacional, em 2 de agosto de 1789, ele alerta
contra o efeito incendirio que o discurso sobre os direitos do homem poderia ter sobre a multido
imensa de homens sem propriedade, engajados na rdua luta pela subsistncia e propensos a
irritar-se perante o espetculo do luxo e da opulncia[73]. No h nenhuma referncia aos escravos.
Dito de outra forma, est fora de discusso o fato de que os escravos negros possam ser subsumidos
entre os titulares dos direitos do homem; h o perigo de que para tais direitos apele o povo mido de
Paris, no o gado humano de So Domingos.
O segundo momento grave de crise do paradigma jusnaturalista ocasionado pelo movimento
feminista que comea a ganhar corpo na Frana, na onda da derrubada do Antigo Regime:
declinando para o feminino os direitos do homem e do cidado proclamados pela Revoluo
Francesa, Olyimpia de Gouges elabora em 1791, mesmo ano da revolta dos escravos negros de So
Domingos, a Declarao dos direitos da mulher e da cidad. E de novo nos deparamos com o problema
que j conhecemos: deve a mulher ser subsumida entre os titulares dos direitos naturais e
inalienveis? Nesse caso tambm a resposta est longe de ser bvia, como demonstra o trgico fim de
Gouges, guilhotinada em 1793, num momento em que est no poder um convicto defensor do
paradigma jusnaturalista como Robespierre. Por outro lado, o dirigente jacobino no tem nenhuma
dificuldade em fazer referncia a tal paradigma quando, antes mesmo de sancionar a abolio da
escravido negra, proclama os direitos polticos dos homens de cor e exige para eles tambm o
respeito dos direitos da humanidade[74].
Muito alm desse acontecimento exemplar, por longo tempo no mbito da tradio liberal, a
excluso da mulher dos direitos polticos foi considerada bvia como a da criana e do menor: tanto
num caso como no outro, tratava-se de tomar cincia, pacificamente, da ausncia da maturidade
necessria para participar da vida poltica. Para Marx e Engels, trata-se da confirmao de que a
referncia aos direitos naturais e inalienveis da tradio jusnaturalista no o instrumento apto a
pr em discusso realmente a escravido negra, a escravido assalariada ou a escravido domstica da
mulher e a superao de sua viso como simples instrumentos de produo.
Finalmente, o terceiro momento de crise do modelo jusnaturalista representado pela irrupo
do movimento operrio no cenrio da histria. Marx se debrua amplamente sobre a lei que, na
Frana, em junho de 1791, probe as coalizes operrias enquanto atentado contra a liberdade e a
Declarao dos direitos do homem. O relator, Isaac R. G. Le Chapelier, reconhece que os trabalhadores
esto de fato em dependncia absoluta condicionada pela privao dos meios de primeira

necessidade, que quase a dependncia da escravido e, todavia, julga prioritria a tutela daquele
direito do homem liberdade do trabalho que os nascentes sindicatos operrios pretenderiam
entravar[75]. Emerge mais claro do que nunca o fenmeno que permite que a bandeira jusnaturalista
seja agitada por partidos e classes contrapostas. As massas populares reivindicam o direito vida,
definido por Robespierre [76] como o primeiro entre os direitos imprescritveis do homem. Esse
direito deveria ser garantido pela interveno do poder poltico sobre as relaes de propriedade
existentes, de modo que essa interveno imediatamente rotulada pelas classes abastadas como
violao intolervel do direito natural ao tranquilo gozo da propriedade. Por esse ltimo
posicionamento pode-se compreender o balano traado em A sagrada famlia: o reconhecimento dos
direitos humanos por parte do Estado moderno tem o mesmo sentido que o reconhecimento da
escravatura pelo Estado antigo[77]. Isto , citando agora A questo judaica, a aplicao prtica do
direito humano liberdade equivale ao direito humano propriedade privada, e esta, por sua vez,
o direito humano de gozar de seu patrimnio e de dispor dele sem levar outros em considerao
(por exemplo, os escravos, ou ainda os semiescravos cuja existncia o prprio Le Chapalier obrigado
a admitir) [78].
Para concluir, o paradigma contratualista, assim como o jusnaturalista, sofre de um duplo
formalismo. A categoria dos direitos do homem pode subsumir contedos diferentes e contrastantes
entre eles: direito do proprietrio de gozar e dispor como quiser da propriedade ou direito vida ou a
uma existncia digna, a ser realizada mediante a interveno do poder poltico sobre as relaes de
propriedade existentes, isto , mediante uma interveno que uma patente violao dos direitos do
homem perante o proprietrio. Mas o formalismo mais grave o segundo, que diz respeito figura do
titular dos direitos do homem: quem so os sujeitos sociais realmente abrangidos nessa figura? Locke,
representante de primeiro plano do contratualismo, no levanta nenhuma objeo em relao figura
do escravo negro, que, portanto, objeto, no sujeito, do contrato; Grozio, fundador do
jusnaturalismo, tampouco pe em discusso a figura do escravo negro, que, portanto, no est
includo entre os titulares dos direitos inalienveis, alis, pode ser o objeto do direito inalienvel
propriedade e ao gozo tranquilo da propriedade, de que desfrutam os cidados livres. Um exemplo
deduzido da histria ilustra o problema. Nos Estados Unidos de Amrica, h pouco constitudos na
onda de uma revolta alimentada por motivaes ideolgicas derivadas tanto do contratualismo como
do jusnauralismo, a Virgnia e outros estados premiam os veteranos da guerra de independncia com
terras e escravos negros[79].
No aparecendo entre os assinantes do contrato nem entre os titulares dos direitos inalienveis,
o escravo que ambiciona a liberdade no pode apelar ao contratualismo e ao jusnaturalismo. Em
outros termos, paradigma contratualista e paradigma jusnaturalista erram ao dar por pressuposto o
essencial, ao considerar pressuposto aquilo que, ao contrrio, o resultado de uma luta prolongada e,
s vezes, to dura que assume a forma de luta armada: esse pressuposto o reconhecimento que
intervm entre os assinantes do contrato, isto , entre os titulares de direitos inalienveis, mais
exatamente entre os que se reconhecem reciprocamente como assinantes de direitos inalienveis.

6. Hegel, Marx e o paradigma da luta pelo reconhecimento

necessrio, ento, iniciar pela luta pelo reconhecimento. Mesmo querendo concentrar-se
exclusivamente na metrpole capitalista, a luta proletria promovida por Marx e Engels, alm da
vigente distribuio da renda, tem como alvo as relaes de coero e os processos de desumanizao
que constituem a sociedade capitalista. Ademais, no possvel traar uma linha clara entre a luta
pela redistribuio e a luta pelo reconhecimento. Um homem que corre o risco de morrer de inanio
observam os Princpios da filosofia do direito[80] reduzido a uma condio de total ausncia de
direitos, isto , a uma condio que prpria do escravo; e o que define a figura do escravo a falta
de subsuno ao conceito universal de homem, a falta de reconhecimento como homem.
Entretanto, a influncia de Hegel sobre os dois filsofos e militantes revolucionrios bem
documentada? Paradoxalmente, a presena do paradigma hegeliano da luta pelo reconhecimento se
manifesta com particular clareza a propsito da relao no entre indivduos empricos, mas entre
povos, isto , a propsito de um mbito que Hegel no considerou explicitamente quando
desenvolveu sua anlise da luta pelo reconhecimento. Observaremos que em diversas ocasies Marx e
Engels afirmam que no pode ser livre um povo que oprime outro. Vem imediatamente mente a
Fenomenologia do esprito, que assim sintetiza o resultado da dialtica do servo e do senhor: Eles se
reconhecem como reconhecendo-se reciprocamente. Isto , como expressa a Enciclopdia[81]: Sou
realmente livre quando o outro tambm livre e por mim reconhecido como livre[82].
Para colher a amplido da presena do tema da luta pelo reconhecimento em Marx, necessrio
considerar o fato de que esse tema desenvolvido por Hegel recorrendo a duas diferentes linguagens.
J vimos a primeira; devemos agora investigar a segunda, que mais eltica e que origina-se de uma
importante distino formulada em Cincia da lgica. necessrio distinguir entre juzo negativo
simples, que em relao a um sujeito nega um predicado determinado e limitado (essa rosa no
vermelha) e um juzo negativo infinito, que, em vez de negar um ou vrios predicados singulares,
nega o sujeito enquanto tal (essa no uma rosa). Isto , se o juzo negativo infinito nega o gnero (a
rosa enquanto tal), o juzo negativo simples nega apenas a espcie, a determinao especfica (a cor
vermelha da rosa). A distino lgica aqui apontada pode ser til tambm na anlise das relaes
sociais. Uma coisa reala Hegel a controvrsia civil, que intervm, por exemplo, em ocasio da
contenda entre herdeiros de determinada propriedade a ser partilhada ou atribuda. Quem se dirige
magistratura porque tem sofrido um dano vtima de um juzo negativo simples: no caso foi violado
s este direito particular, no o direito enquanto tal, no a capacidade jurdica de uma pessoa
determinada. O direito penal que constitui a esfera de aplicao do juzo negativo infinito algo
bastante diferente: o delito propriamente dito nega tambm o universal, a capacidade jurdica da
vtima, que se v desconhecida como sujeito titular de direitos e, em ltima anlise, no mais
subsumida categoria de homem. O gnero negado no juzo negativo infinito, que prprio do
delito, o gnero homem, ao passo que no juzo negativo simples da controvrsia civil a espcie
que posta em discusso, a determinao especfica pela qual uma pessoa reconhecida proprietria
de determinada propriedade. No subsumindo mais a vtima ao gnero homem, o delito extingue o
reconhecimento do outro.
Na viso de Hegel, mesmo sobre o escravo pronunciado um juzo negativo infinito, alis, um
juzo negativo infinito em sua plenitude, numa infinidade inteiramente adequada ao conceito: a
negao do reconhecimento alcanou seu pice. por isso que a escravido pode ser considerada o
delito absoluto, um delito que em certo sentido at pior que o assassinato. Neste ltimo caso, a
negao do reconhecimento e do conceito universal de homem, mesmo tendo um xito fatal,

consome-se todavia em um instante. A escravido, diferentemente, representa uma negao do


reconhecimento e uma reificao que se tornam ininterrupta prtica cotidiana. Por sua vez, o faminto
que corre risco de morrer por inanio e que reduzido a uma condio de total ausncia de
direitos pode ser comparado ao escravo. Ele tambm sofre um juzo negativo infinito, que liquida ou
torna impossvel o reconhecimento. No se trata de casos isolados ou individuais. Em detrimento da
massa dos que vivem em condies de extrema indigncia, pronunciado o juzo [negativo] infinito
do delito; em ltima anlise, eles no so mais reconhecidos como sujeitos titulares de direitos, no
so reconhecidos como homens[83].
o prprio Hegel que aproxima as duas linguagens. Depois de observar que para orientar-se
corretamente no debate sobre a escravido necessrio ter conscincia da ilegalidade ou injustia
absoluta que se perpetra contra o escravo, a Filosofia do direito[84] por um lado remete s pginas da
Fenomenologia e da Enciclopdia relativas luta pelo reconhecimento; por outro, reala que o instituto
da escravido est em contradio com o conceito de homem enquanto esprito e que o homem
em si e por si no est destinado (bestimmt) escravido. Pathos do conceito universal de homem e
luta pelo reconhecimento coincidem (so uma nica coisa).
Ambas as linguagens de que se discutem aqui recorrem no jovem Marx. Comecemos por Sobre a
questo judaica, que critica nesses termos a sociedade civil burguesa: em seu mbito, o indivduo
encara as demais pessoas como meios e, ao faz-lo, ele degrada a si prprio condio de meio[85].
J sabemos como a hegeliana Enciclopdia descreve a luta pelo reconhecimento: Sou realmente livre s
quando o outro tambm livre e por mim reconhecido como livre; com as palavras do jovem Marx,
acabo de ser instrumento de outros e sou reconhecido como homem e homem livre s quando
recuso-me a degradar os outros homens a simples meio. Nesse mesmo contexto, podemos colocar a
tese, mais vezes enunciada tanto por Marx como por Engels, de que a alienao e a reificao da
burguesia impostas ao proletariado acabam por investir a mesma classe dominante [86]. o mesmo
ponto de vista de A sagrada famlia, que porm recorre tambm ao segundo tipo de linguagem, no
momento em que identifica na palavra de ordem da galit a expresso francesa para a unidade
essencial humana, para a conscincia de espcie e para o comportamento de espcie prprio do
homem, para a identidade prtica do homem com o homem, quer dizer, para a relao social ou
humana do homem com o homem[87]. A celebrao do gnero humano e de sua unidade a
condenao do no alcanado reconhecimento sofrido na sociedade burguesa por uma massa imensa
de homens.
Em concluso, o essencial do paradigma do reconhecimento est no fato de que ele no d por
pressuposto o sujeito do qual originam acriticamente como se fosse um dado imediato e
incontrovertvel os paradigmas do contrato e dos direitos do homem. E a mesma considerao pode
ser feita em relao aos paradigmas da prxis e da ao comunicativa, to importantes para
Arendt e Habermas nos nossos dias. Nesse caso tambm o essencial ignorado: a determinao do
sujeito considerado subscritor do contrato, titular dos direitos do homem ou partcipe da prxis e da
ao comunicativa esteve no centro de lutas seculares contra clusulas de excluso para prejuzo dos
povos coloniais, das classes subalternas, das mulheres. O desvanecer das clusulas de excluso o
resultado de um atormentado processo histrico e de uma prolongada luta pelo reconhecimento. O
conflito social ao mesmo tempo uma luta pelo reconhecimento; isto , a teoria geral do conflito
social tambm uma teoria geral da luta pelo reconhecimento.

7. Luta pelo reconhecimento e conquista da autoestima


O modelo hegeliano sofre, contudo, alguma mudana. Na viso de Marx e Engels, os escravos
assalariados do o primeiro passo na luta pelo reconhecimento entrando em relao entre si. Se
Nietzsche e Bentham falam do proletariado e das classes subalternas respetivamente como de uma
camada barbrica de escravos e de uma tribo de selvagens, as vtimas do sistema capitalista
comeam a livrar-se da culpabilizao e da consequente falta de autoestima que a ideologia
dominante faz pesar sobre elas no momento em que, ao superar o isolamento, empenham-se na luta
comum e na construo de organizaes chamadas a promover a luta comum. Independentemente
dos desenvolvimentos sucessivos da organizao e da luta, esse encontro j se configura como um
resultado decisivo. Entrando em contato entre si, os membros de uma classe no s oprimida, mas
tambm reala Engels caluniada [88], aprendem a se conhecer e sacodem o descrdito e o
autodescrdito impostos pela classe dominante. Nesse ponto reafirma o jovem Marx dos Manuscritos
econmico-filosficos , emerge uma nova carncia, a carncia da sociedade, de modo que a
sociedade, a associao, o entretenimento configuram-se como um fim em si [89]. Como diz o texto
de Misria da filosofia:
A manuteno da associao torna-se, para os trabalhadores, ainda mais necessria do que a do salrio. Isso to verdadeiro que os
economistas ingleses se mostram espantados ao ver os operrios sacrificarem uma boa parte do salrio em favor das associaes
que, aos olhos desses economistas, no foram criadas seno a favor do salrio.[90]

O objetivo do salrio tornou-se menos importante do que a associao sindical ou do partido


poltico operrio, no somente porque ambos permitem conferir regularidade e profundidade
estratgica luta pelo salrio. O fato de associar-se por si s a primeira grande vitria conseguida
pelos operrios.
A organizao da luta e a prpria luta intervm depois para consolid-la. Muitos anos depois, em
duas cartas a Eduard Bernstein e a Laura Lafargue, respetivamente de 22 e de 29 de agosto 1889,
Engels relata uma greve organizada em Londres pelos trabalhadores porturios temporrios e explica
as razes de seu entusiasmo.
East End esteve at agora imerso em um pntano passivo da misria, sua caraterstica era a resignao de quem vergado pela fome,
de quem absolutamente desprovido de esperanas. Quem caa nesse pntano estava perdido fsica e moralmente [...]. Por causa da
falta de organizao e do passivo vegetar dos verdadeiros trabalhadores em East End, o lumpemproletrio aqui prevaleceu, dominava
e era considerado o representante tpico dos milhes que sofrem de fome em East End.

Ora, na sequncia da greve gigantesca dos mais depravados dos depravados, tudo mudou.
Eles so os mais pobres de todos os misrables de East End, so os mais depravados, provindo de todos os ofcios, o estrato social
imediatamente precedente o lumpemproletariado. O fato de esses pobres seres, famintos e quebrantados, os quais toda manh
combatem para ser admitidos a trabalhar, se unirem para resistir e entrar em greve em 40 ou 50 mil pessoas, envolvendo na greve
toda atividade de East End vinculada de alguma maneira navegao, e resistirem mais de uma semana semeando angstia entre as
ricas e poderosas sociedades porturias, tudo isso um despertar e sou feliz de t-lo vivido.[91]

Primeiro, o encontro dos membros da classe oprimida e caluniada, depois a organizao pela
luta de classes e a luta de classes no sentido prprio esses movimentos preliminares mudaram
radicalmente o quadro. A misria est longe de ter desaparecido, as condies materiais de vida no
melhoraram ainda, e os brbaros e os selvagens deixaram de ser tais porque se reconheceram
reciprocamente como membros de uma classe explorada e oprimida, convocada a alcanar a
emancipao pela luta.

8. A luta pelo reconhecimento, dos indivduos aos povos


Uma segunda mudana intervm no paradigma da luta pelo reconhecimento: sua presena no
pensamento de Marx e Engels emerge com particular clareza no que diz respeito s relaes entre os
povos. Assistimos, assim, a uma extenso desse paradigma e a sua aplicao em um mbito no levado
em considerao explicitamente por Hegel. De acordo com o paradigma de luta pelo
reconhecimento, o indivduo s realmente livre quando reconhece e respeita o outro como
indivduo livre. A mesma considerao colocada repetidamente por Engels no que diz respeito s
relaes entre os povos. No fim de 1847, em ocasio de uma manifestao londrina de solidariedade
Polnia, ele proclama: Uma nao no pode ser livre e ao mesmo tempo continuar a oprimir outras
naes. No pode haver, portanto, liberdade para a Alemanha se a Polnia no for liberada da opresso
alem[92]. Poucos meses depois, eclode a revoluo, e Engels convida a Alemanha a acabar ao mesmo
tempo com a opresso que ela sofre nas mos do absolutismo monrquico e do Antigo Regime e com a
opresso que ela impe em particular Polnia: A Alemanha torna-se livre ao deixar os povos
vizinhos livres[93].
No se trata s de um apelo ao povo alemo para que no se deixe arrastar pelo chauvinismo e
para que identifique sua prpria causa com a do povo polons. A palavra de ordem que acabamos de
ver quer exprimir tambm um significado analtico, como emerge da tomada de posio de Marx e
Engels em 1875, em ocasio de outra manifestao de solidariedade Polnia: Ningum pode
submeter impunemente um povo. Pensemos nas consequncias que derivaram disso para a PrssiaAlemanha, uma das trs protagonistas do desmembramento do infeliz pas: Temos inimigos em todo
lugar, somos oprimidos pelas dvidas e pelos impostos que servem a manter massas desmedidas de
soldados, os quais so impelidos a prestar servio para sujeitar os operrios alemes[94].
uma dialtica que se manifesta tambm em outras reas geogrficas e em outros contextos
polticos. Observa Engels, em 1869: No exemplo da histria irlandesa, pode-se ver a infelicidade de
um povo por ter subjugado outro povo[95]. Esse o recorrente fio condutor da anlise desenvolvida
por Marx sobre a questo irlandesa. A incapacidade da classe operria inglesa de se solidarizar com
um povo oprimido fortalece o domnio exercido pela aristocracia e pela burguesia mesmo na
Inglaterra: Um povo que subjuga outro povo forja suas prprias cadeias; a escravizao da Irlanda
impede a emancipao da classe operria inglesa, e o grosso exrcito permanente, aprontado para
controlar e calar a ilha rebelde, incumbe tambm sobre o proletariado da nao dominante, alis,
sobre toda a sociedade inglesa [96].
Por fim, a dialtica aqui discutida encontra sua plstica ilustrao em uma clebre pgina de O
capital. Procedendo do Oriente, o pio irrompe em Londres e nas outras cidades industriais,
mascarando a fome das famlias operrias, acalmando os gritos das crianas famintas, s vezes se

tornando at o instrumento de infanticdio disfarado; os lactantes atrofiam tornando-se pequenos


ancios e murcham at ficar como pequenos macacos. Retomando das mesmas relaes oficiais esses
detalhes horripilantes, Marx comenta: Veja como a ndia e a China se vingam da Inglaterra[97]. Por
uma espcie de lei do contrapasso, a falta de reconhecimento do povo chins acaba tendo
consequncias sobre o pas protagonista da opresso colonial e das guerras do pio.
Observando com ateno, a histria do Ocidente pode ser lida luz do princpio de que no
livre um povo que oprime outro: o sculo XX o sculo em que o domnio totalitrio e as prticas
genocidas que percorrem em profundidade a tradio colonial surgem no mesmo continente que
originou esse acontecimento, na onda da tentativa de Hitler de edificar um imprio continental na
Europa oriental, sujeitando, dizimando e escravizando os indgenas que a habitam.

[1] Nancy Fraser, Social Justice in the Age of Identity Politics: Redistribution, Recognition and Participation, em Nancy Fraser e Axel
Honneth (orgs.), Redistribution or Recognition? A Political-Philosophical Exchange (Londres, Verso, 2003), p. 7-8.
[2] August Bebel, Die Frau und der Sozialismus (60. ed., Berlim, Dietz, 1964), p. 21-2.
[3] MEW, v. 4, p. 469 [ed. bras.: Karl Marx e Friedrich Engels, Manifesto Comunista, cit., p. 41].
[4] Ibidem, v. 4, p. 493 e 473 [ed. bras.: ibidem, p. 45 e 69].
[5] Ibidem, v. 4, p. 366.
[6] Hannah Arendt, Sulla rivoluzione (Milo, Comunit, 1983), p. 62 e 65 [ed. bras.: Sobre a revoluo, trad. Denise Bottmann, So Paulo,
Companhia das Letras, 2011].
[7] Citado em Laurent Dubois, Avengers of the New World (Cambridge/Londres, The Belknap Press of Harvard University Press, 2004), p.
242 e 210.
[8] Marie Jean Antoine Condorcet, Oeuvres (1847) (ed. fac-smile, org. A. Condorcet OConnor e M. F. Arago, Stuttgart, FrommannHolzboog, 1968), v. 3, p. 647-8.
[9] Ibidem, v. 7, p. 63.
[10] MEW, v. 2, p. 229 e 400 [ed. bras.: Friedrich Engels, A situao da classe trabalhadora na Inglaterra, trad. B. A. Schumann, So Paulo,
Boitempo, 2008], p. 37 e 215.
[11] Ibidem, v. 2, p. 230-1 [ed. bras.: ibidem, p. 38-9].
[12] Richard H. Tawney, La religione e la genesi del capitalismo (Turim, Utet, 1975), p. 513 [ed. bras.: A religio e o surgimento do capitalismo,
trad. Janete Meiches, So Paulo, Perspectiva, 1971].
[13] Domenico Losurdo, Controstoria del liberalismo (Roma/Bari, Laterza, 2005), cap. 3, seo 10.
[14] Henri Guillemin, La premire rsurrection de la Rpublique (Paris, Gallimard, 1967), p. 13.
[15] Maximilien Robespierre, Oeuvres (Paris, PUF, 1950-1967), v. 7, p. 167-8.
[16] Domenico Losurdo, Democrazia o bonapartismo. Trionfo e decadenza del suffragio universale (Turim, Bollati Boringhieri, 1993), cap. 1,
seo 11 [ed. bras.: Democracia ou bonapartismo. Triunfo e decadncia do sufrgio universal, trad. Luiz Srgio Henriques, Rio de Janeiro/So
Paulo, Editora da UFRJ/Editora da Unesp, 2004].
[17] Mary Wollstonecraft, Sui diritti delle donne (1792) (org. B. Antonucci, Milo, Bur, 2008), p. 57, 34 e 67.
[18] Ibidem, p. 67 e 110.
[19] Anne Soprani, La rvolution et les femmes, 1789-1796 (Paris, MA ditions, 1988), p. 99.
[20] Eleanor Marx-Aveling e Edward Aveling, Die Frauenfrage (1887) (org. I. Ndinger, Frankfurt, Marxistische Bltter, 1983), p. 21.
[21] MEW, v. 1 Ergbd., p. 530-1.

[22] Ibidem, v. 4, p. 447 [ed. bras.: Karl Marx e Friedrich Engels, Manifesto Comunista, cit., p. 54].
[23] Ibidem, v. 1 Ergbd., 524-5.
[24] Ibidem, p. 476-7.
[25] Ibidem, 478 e 475.
[26] Ibidem, v. 2, p. 502 [ed. bras.: Friedrich Engels, A situao da classe trabalhadora na Inglaterra, cit., p. 324].
[27] Ibidem, v. 2, p. 430 [ed. bras.: ibidem, p. 247].
[28] Ibidem, v. 2, p. 347 [ed. bras.: ibidem, p. 156].
[29] Ibidem, v. 1 Ergbd., p. 583 e 536.
[30] Ibidem, v. 2, p. 7.
[31] Ibidem, v. 1, p. 585.
[32] Ibidem, v. 1, p. 360.
[33] Ibidem, v. 3, p. 290 [ed. bras.: Karl Marx e Friedrich Engels, A ideologia alem, cit., p. 298].
[34] Ibidem, v. 5, p. 538.
[35] Ibidem, v. 4, p. 450.
[36] Ibidem, v. 4, p. 477 [ed. bras.: Karl Marx e Friedrich Engels, Manifesto Comunista, cit., p. 54].
[37] Ibidem, v. 4, p. 478 [ed. bras.: ibidem, p. 55].
[38] Ibidem, v. 4, p. 468 [ed. bras.: ibidem, p. 46].
[39] Ibidem, v. 4, p. 476 [ed. bras.: ibidem, p. 53].
[40] Louis Althusser, Per Marx (Roma, Editori Riuniti, 1967), p. 17-8 [ed. bras.: A favor de Marx, 2. ed., trad. Dirceu Lindoso, Rio de
Janeiro, Zahar, 1979].
[41] MEW, v. 16, p. 144.
[42] Ibidem, v. 23, p. 425 n. 144 4 [ed. bras.: Karl Marx, O capital, Livro I, trad. Rubens Enderle, So Paulo, Boitempo, 2013, p. 476, n.
144].
[43] Ibidem, v. 23, p. 747, n. 193 [ed. bras.: ibidem, p. 791, n. 193].
[44] Ibidem, v. 23, p. 279, n. 103.
[45] Ibidem, v. 25, p. 97, 99 e 102.
[46] MEGA-2 II/4.1, p. 64.
[47] MEW, v. 23, p. 189 e 59 [ed. bras.: ibidem, p. 37 e 112].
[48] Ibidem, v. 23, p. 191 [ed. bras.: ibidem, p. 251].
[49] Ibidem, v. 23, p. 283 [ed. bras.: ibidem, p. 340].
[50] Ibidem, v. 23, p. 779 [ed. bras.: ibidem, p. 821].
[51] Ibidem, v. 23, p. 780 [ed. bras.: ibidem, p. 822].
[52] Ibidem, v. 15, p. 333, 23, 282, 30 e 290.
[53] Ibidem, v. 23, p. 467 [ed. bras.: ibidem, p. 516].
[54] Ibidem, v. 30, p. 290.
[55] Ibidem, v. 15, p. 336.
[56] Ibidem, v. 15, p. 333.
[57] Ibidem, v. 23, p. 756 [ed. bras.: ibidem, p. 799].
[58] Louis Althusser e tienne Balibar, Leggere Il capitale (Milo, Feltrinelli, 1968), p. 150 [ed. bras.: Ler O capital, trad. Nathanael C.
Caixeiro, Rio de Janeiro, Zahar, 1979, 2 v.].
[59] Gertrud Himmelfarb, The Idea of Poverty. England in the Early Industrial Age (Nova York, Vintage Books, 1985), p. 162 e 183.
[60] MEW, v. 2, p. 399 [ed. bras.: Friedrich Engels, A situao da classe trabalhadora na Inglaterra, cit., p. 214].
[61] Ibidem, v. 23, p. 316 [ed. bras.: Karl Marx, O capital, Livro I, cit., p. 370].

[62] Ibidem, v. 23, cap. 1, seo 7 [ed. bras.: ibidem, p. 373].


[63] Adam Smith, Indagine sulla natura e le cause della ricchezza delle nazioni (1775-1776; 1783) (3. ed., Milo, Mondadori, 1977), livro I,
cap. 7, p. 62 [ed. bras.: A riqueza das naes. Investigao sobre sua natureza e suas causas, trad. Luiz Joo Barana, So Paulo, Nova Cultural,
1996, Coleo Os Economistas].
[64] Edmund Burke, The Works. A New Edition (Londres, Rivington, 1826), v. 7, p. 380.
[65] Domenico Losurdo, Controstoria del liberalismo, cit., cap. 6, seo 10.
[66] Ibidem, cap. 2, seo 3.
[67] MEW, v. 23, p. 281 [ed. bras.: Karl Marx, O capital, Livro I, cit., p. 338].
[68] Immanuel Kant, Gesammelte Schriften (Berlim/Leipzig, Academia das Cincias, 1900), v. 19, p. 547 e 545.
[69] G. W. F. Hegel, Lineamenti di filosofia del diritto (Roma, Laterza, 2012), par. 66 [ed. bras.: Linhas fundamentais da filosofia do direito,
trad. Paulo Meneses et al., So Leopoldo/So Paulo, Unisinos/Loyola, 2010].
[70] Thomas Hill Green, Lecture on Liberal Legislation and Freedom of Contract (1881), em R. L. Nettleship (org.), Works (3. ed.,
Londres, 1891) (ed. fac-smile, Londres, Longmans Green, 1973), v. 3, p. 367.
[71] Ibidem, v. 3, p. 372-3.
[72] MEW, v. 20, p. 98 [ed. bras.: Friedrich Engels, A revoluo da cincia segundo o senhor Eugen Dhring, trad. Nlio Schneider, So Paulo,
Boitempo, no prelo].
[73] Christine Faur (org.), Les dclarations de droits de lhomme de 1789 (Paris, Payot, 1988), p. 162.
[74] Maximilien Robespierre, Oeuvres, cit., v. 7, p. 366 e 728.
[75] MEW, v. 23, p. 769-70 [ed. bras.: Karl Marx, O capital, Livro I, cit., p. 813]
[76] Maximilien Robespierre, Oeuvres, cit., v. 8, p. 90 e v. 9, p. 112.
[77] MEW, v. 2, p. 120 [ed. bras.: Karl Marx e Friedrich Engels, A sagrada famlia, cit., p. 126].
[78] Ibidem, v. 1, p. 364 [ed. bras.: Karl Marx, Sobre a questo judaica, trad. Nlio Schneider e Wanda Nogueira Caldeira Brant, So Paulo,
Boitempo, 2010, p. 49].
[79] Domenico Losurdo, Controstoria del liberalismo, cit., cap. 2, seo 6.
[80] G. W. F. Hegel, Lineamenti di filosofia del diritto, cit., par. 127.
[81] Idem, Enciclopedia delle scienze filosofiche (Milo, Bompiani, 2000), par. 431 Z.
[82] Idem, Werke in zwanzig Bnden (org. E. Moldenhauer e K. M. Michel, Frankfurt, Suhrkampf, 1969-1979), v. 3, p. 147, e v. 10, p.
220.
[83] Ver Domenico Losurdo, Hegel e la libert dei moderni (Roma, Editori Riuniti, 1997), cap. 7, sees 5 e 7.
[84] G. W. F. Hegel, Lineamenti di filosofia del diritto, cit., par. 57 A.
[85] MEW, v. 1, p. 355 [ed. bras.: Karl Marx, Sobre a questo judaica, cit., p. 40].
[86] Ver, neste volume, cap. 2, seo 4.
[87] MEW, v. 2, p. 41 [ed. bras.: Karl Marx e Friedrich Engels, A sagrada famlia, cit., p. 51].
[88] Ibidem, v. 2, p. 229 [ed. bras.: Friedrich Engels, A situao da classe trabalhadora na Inglaterra, cit., p. 37].
[89] Ibidem, v. 1 Ergbd., p. 553-4 [ed. bras.: Karl Marx, Manuscritos econmico-filosficos, cit., p. 16].
[90] Ibidem, v. 4, p. 180.
[91] Ibidem, v. 37, p. 260-1 e 266.
[92] Ibidem, v. 4, p. 417.
[93] Ibidem, v. 5, p. 155.
[94] Ibidem, v. 18, p. 573.
[95] Ibidem, v. 32, p. 378.
[96] Ibidem, v. 16, p. 417 [ed. bras.: Karl Marx, (A Irlanda e a classe trabalhadora inglesa), em Marcello Musto (org.), Trabalhadores, univos! Antologia poltica da I Internacional, trad. Rubens Enderle, So Paulo, Boitempo, 2014, p. 276].
[97] Ibidem, v. 23, p. 779 e 421 [ed. bras.: Karl Marx, O capital, Livro I, cit., p. 317 e 472].

IV
A SUPERAO DA LGICA BINRIA.
UM PROCESSO GRAVOSO E INACABADO

1. As mutilaes da luta de classes


Em sua mais madura formulao, a teoria das lutas de classes configura-se como uma teoria geral do
conflito social e reflete teoricamente e estimula ao mesmo tempo uma multiplicidade de lutas pelo
reconhecimento. Mas no fcil elevar-se e manter-se altura desse ponto de vista; no raras vezes,
personalidades e movimentos engajados numa frente de luta no prestam ateno ou at olham com
desdm para as outras frentes. Se por um lado Proudhon (1875) percebe com fora a questo social,
por outro rotula o incipiente movimento feminista sob o sinnimo puro e simples de pornocracia e
no mostra nenhuma simpatia s naes oprimidas que ambicionam sacudir o jugo da autocracia
czarista! Ele no consegue compreender a trama confusa das contradies de classes: o proletariado
explorado pela burguesia pode ser partcipe da primeira opresso de classes em detrimento da
mulher; o nobre polons opressor de seus servos da gleba pode ser eventualmente envolvido na luta
contra a opresso nacional.
Mesmo em relao luta de classes que na Frana ope as classes subalternas ao privilgio e ao
poder dominante, Proudhon expressa uma viso bastante limitada: a seu ver, o protagonista do golpe
de Estado de 19 Brumrio no o herdeiro, ainda que contraditrio, do massacre dos trabalhadores
parisienses de junho de 1848, no aquele que, a partir da aspirao da burguesia de impor a
espada ao proletariado insurgido, acaba impondo-a sociedade francesa como um todo, inclusive
burguesia [1]. Longe de compartilhar essa leitura de Marx, Proudhon parece, em alguns momentos,
fascinado por Lus Bonaparte, a ponto de, logo depois do golpe de Estado, escrever a um amigo e
tomar nota em sua agenda: Tenho razo de acreditar que sou muito bem visto no Eliseu [...]. Por
conta disso, estimo levantar de novo, em dois ou trs meses, a bandeira da Repblica social, nem mais
nem menos. A ocasio magnfica, o sucesso quase certo; ouve-se dizer que o Eliseu manifestou
mais vezes o desejo de dirigir-se a mim e que muitos esforos foram feitos para impedi-lo[2]. O juzo
de Marx duro, ele denuncia os dois oprbrios de Proudhon, isto , seu livro sobre o golpe de

Estado, no qual flerta com L. Bonaparte esforando-se para torn-lo aceitvel aos trabalhadores
franceses, e o outro contra a Polnia, que, em homenagem ao czar, ele trata com um cinismo de
cretino[3]. Em todo caso, o autor francs, que teve o mrito de pr em discusso a propriedade
privada burguesa, desenvolve uma funo deseducadora, rezando ou sugerindo classe operria a
absteno do movimento poltico, da luta contra o bonapartismo no plano interno e contra a
opresso nacional no plano internacional, alm da luta pela emancipao feminina [4]. A leitura binria
do conflito social, que registra apenas uma contradio (que ope ricos e pobres), no permite
compreender movimentos de emancipao, cuja base social no constituda exclusivamente pelos
pobres. A ateno colocada na questo social na Frana transformou-se numa priso em nome do mais
mesquinho corporativismo.
Se Proudhon alimenta iluses sobre Lus Bonaparte, Lassalle as nutre para Bismarck, que espera
ganhar para a sua causa. Ao polemizar contra a viso do Estado como guardio noturno da
propriedade e da ordem pblica, indiferente s desesperadoras condies de vida e de trabalho da
classe operria, Lassalle [5] tem como alvo em primeiro lugar, ou exclusivamente, a burguesia liberal.
Marx no se engana quando o repreende pelo fato de perseguir uma aliana com os adversrios
absolutistas e feudais contra a burguesia[6], flertando com quem, algum tempo depois, lanar uma
impiedosa legislao antissocial (e antioperria).
Podemos repetir aqui as consideraes j desenvolvidas a respeito de Proudhon. Tambm no
caso do grande intelectual e carismtico agitador alemo, o engajamento na questo social, mais
exatamente a tentativa de conquistar ao poder existente alguma graciosa concesso em direo ao
Estado social, anda junto com a falta de ateno para as outras frentes da luta de classes e com a viso
mesquinhamente economicista da prpria luta de classes trabalhadora. Como veremos em breve,
Lassalle no compreende a importncia histrica da luta pela abolio da escravido negra nos
Estados Unidos. No que diz respeito Frana, ele se pe a fazer declaraes singulares sobre o golpe
de Estado de Lus Bonaparte: ele, alcanado o poder, havia providenciado a abolio da discriminao
censitria, j liquidada pela revoluo de fevereiro de 1848, mas reintroduzida pela burguesia liberal
com a lei de 30 de maio de 1850. Nas condies da ditadura bonapartista, a volta ao sufrgio
universal (masculino) significava apenas a possibilidade para as massas populares mais pobres de
participar da aclamao plebiscitaria do lder. No argumenta assim Lassalle [7], segundo o qual Lus
Bonaparte no havia derrubado a repblica, mas somente a repblica burguesa que queria impor
tambm ao Estado republicano o selo da burguesia, do domnio do capital.
Tendncias anlogas s observadas na Frana e na Alemanha manifestam-se tambm em outros
pases. Engels critica os intelectuais e os crculos que na Rssia adoram opor positivamente seu pas
(onde persistem formas de propriedade comum) Frana e Inglaterra (onde propriedade privada
burguesa e polarizao social capitalista j so onipresentes). uma corrente de pensamento que
argumenta desta maneira:
Na Europa ocidental, a introduo de uma ordem social melhor tornou-se difcil pela ampliao sem fronteiras dos direitos da
pessoa singular [...]. Na Europa ocidental, o indivduo acostumou-se com a falta de limites de seus direitos privados [...]. No
Ocidente, uma ordem econmica melhor ligada a sacrifcios, portanto, encontra dificuldades para realizar-se.[8]

Tal viso no alheia a Alexandr I. Herzen, que diz que possvel que na Rssia exista um
problema poltico, mas o social j est bem resolvido[9]. Estamos diante de uma corrente populista
que observa Engels ama apresentar os camponeses russos como os portadores do socialismo, como
os comunistas nascidos perante o Ocidente europeu podre e decrpito, capaz de assimilar o
socialismo s de maneira exterior e, de qualquer forma, a custo de enormes esforos.
Sucessivamente, a ideia migrou de Herzen a Bakunin e de Bakunin a Tkaciov[10]. clara a
subestimao da tarefa da liquidao de um Antigo Regime que se distingue pela opresso das naes
e das mulheres, bem como da classe operria. E, mais uma vez, a luta de classes gravemente
mutilada e, mesmo no que diz respeito ao empenho a favor das classes subalternas, o que resta bem
pouco.

2. Socialismo imperial
A mutilao da luta de classes pode acontecer tambm de outro modo, fechando os olhos em primeiro
lugar para a sorte infligida pelo capitalismo aos povos coloniais ou de origem colonial. Desde o incio,
chamando a ateno para os milhes de trabalhadores obrigados a morrer na ndia para permitir
que os capitalistas outorguem alguma modesta concesso aos trabalhadores ingleses, Marx reala a
relao entre a questo colonial e a questo social na metrpole capitalista [11]. Trata-se, todavia, de
uma abordagem gravosa mesmo no plano intelectual. Em clara anttese em relao a Proudhon,
Fourier paladino da causa da emancipao feminina. Acontece, porm, que, exatamente nos anos
em que Marx e Engels expressam com nfase juvenil suas esperanas no proletariado como
protagonista da emancipao universal, seguidores de Fourier (e de Saint-Simon) propem-se edificar
comunidades de tipo mais ou menos socialistas na Arglia, nas terras conquistadas aos rabes com
uma guerra brutal e em alguns momentos genocida [12].
Mais tarde, o socialismo utpico olha o movimento abolicionista em geral com desconsiderao
e desconfiana. Aps a revoluo de fevereiro de 1848, Victor Schoelcher e o novo governo abolem
definitivamente nas colnias francesas a escravido negra, reintroduzida quase meio sculo antes por
Napoleo, que havia anulado os resultados da revoluo negra em So Domingos liderada por
Toussaint Louverture e da lei de emancipao dos negros inaugurada pela conveno jacobina. Pois
bem, Etienne Cabet, expoente do socialismo utpico francs, critica Scoelcher por concentrar-se sobre
um objetivo limitado, o da emancipao dos escravos negros, em vez de empenhar-se para a universal
emancipao do trabalho[13]. Em relao aos Estados Unidos, quando eclode a Guerra de Secesso,
Lassalle argumenta de forma parecida, pelo menos a julgar por uma carta de Marx a Engels de 30 de
julho de 1862, na qual ele critica as velhas e mofadas insensatezes de Lasalle, quando diz que o
gigantesco embate em curso nos Estados Unidos seria coisa absolutamente sem interesse. Em vez de
amadurecer ideias positivas para a transformao da sociedade, os ianques limitar-se-iam a agitar
uma ideia negativa como a liberdade individual[14]. Para os dois exponentes socialistas citados, o
empenho para a abolio da escravido nas colnias da repblica norte-americana tiraria a ateno da
questo social, que continuava incendiando a metrpole capitalista.
Lassalle faz apenas distradas e redutivas referncias Guerra de Secesso, que aos olhos de Marx
um acontecimento pico. Por causa do bloqueio imposto pela Unio ao Sul secessionista e pela

consequente falta de algodo destinado indstria txtil da Inglaterra e, em particular, de Lancashire


os operrios ingleses so impelidos ao desemprego e correm o risco de emigrar nas colnias; trata-se
de uma das guerras mais sangrentas e terrveis que a histria j viu. No h nenhuma referncia ao
contencioso da guerra civil. Alis, o federalismo e o autogoverno concedido aos Estados, mais do
que a escravido, so colocados no banco dos rus isso teria provocado o afundar nos interesses
particulares e o dio recproco dos partidos contrapostos, colocados assim no mesmo plano[15].
Os limites economicistas ou corporativistas demonstrados por um ou outro expoente do
movimento operrio e socialista no devem ser disjuntos da iniciativa das classes dominantes, cuja
eficcia , porm, subestimada por Marx e Engels. Depois de inserir a Jovem Inglaterra no mbito
do espetculo do socialismo feudal ostentado pelos aristocratas, o Manifesto Comunista conclui:
Mas assim que o povo acorreu, percebeu que as costas da bandeira estavam ornadas com os velhos
brases feudais e dispersou-se com grandes e irreverentes gargalhadas[16]. Na realidade, as coisas
ocorreram de forma bastante diferente. O membro historicamente mais importante da Jovem
Inglaterra foi Disraeli. Nele (assim como na organizao da qual em certo momento passou a fazer
parte) podem ser identificados elementos de transfigurao do Antigo Regime, mas ele pode ser
considerado o inventor de um socialismo que se pode definir imperial, mais do que como
feudal. Trata-se de um socialismo que, longe de provocar a imediata zombaria das classes populares,
a mido as prendeu e enredou.
Nos mesmos anos em que A sagrada famlia e A ideologia alem proclamam o irredutvel
antagonismo entre proletariado e burguesia, Disraeli publica um romance que em certo sentido trata
dos mesmos temas. Observamos um agitador cartista contestar duramente a ordem existente e
denunciar a realidade das duas naes (os ricos e os pobres) em que dilacerada a Inglaterra. Os
cartistas so colocados pelo Manifesto Comunista entre os partidos operrios j constitudos[17], e o
agitador protagonista parece demonstrar a conscincia revolucionria que Marx e Engels atribuem ao
proletariado. interessante ver a resposta de Disraeli [18]: no tem sentido falar de duas naes; uma
ligao de fraternidade j une o privilegiado e prspero povo ingls. A palavra-chave a que
evidenciei em itlico: a aristocracia inglesa coloca em surdina a arrogncia de casta e at a racial,
tradicionalmente manifestada na relao com as classes populares; mas agora a comunidade
nacional inglesa reunida na fraternidade que exibe o supremo desdm aristocrata em relao s
outras naes, sobretudo aos povos coloniais. Em outros termos, em vez de desaparecer, a racializao
de que eram tradicionalmente vtimas as classes populares inglesas sofre um deslocamento. No
casualmente, Disraeli, que se torna depois o protagonista do Segundo Reform Act (que pela primeira
vez estende os direitos polticos para alm do crculo da aristocracia e da burguesia) e de uma srie de
reformas sociais, ao mesmo tempo o campeo do imperialismo e do direito das raas superiores de
subordinar as inferiores. Dessa maneira, o estadista ingls prope neutralizar a questo social e a
luta de classes no prprio pas: Afirmo confiante de que na Inglaterra os trabalhadores em sua grande
maioria [...] so essencialmente ingleses. Eles so a favor da manuteno do Reino e do Imprio e tm
orgulhosos de serem sditos do nosso Soberano e membros deste Imprio[19]. So os anos nos quais,
na Frana, Proudhon exibe uma atitude, segundo a observao de Marx, de socialista do Imprio,
mais exatamente do Segundo Imprio[20].
Eis, ento, um movimento poltico novo: no fim do sculo XIX, a este propsito, um observador
alemo falava em relao no s a Disraeli, mas tambm a Napoleo III e a Bismarck de poltica

social imperialista, isto , de socialismo imperial (Imperialsozialismus) [21]. J evidenciada por Marx,
a relao entre questo colonial e questo social na metrpole capitalista reconhecida e colocada no
centro de um novo projeto poltico, que prope uma espcie de troca: as massas populares e o
proletariado devem responder s limitadas reformas sociais das classes dominantes com a lealdade
patritica e o apoio ao expansionismo colonial.

3. Classe contra classe em escala planetria?


uma troca rejeitada com desprezo pelos autores da teoria da luta de classes. H, todavia, um
problema que permanece em aberto. Uma situao de desenvolvimento pacfico, e mais ainda uma
grande crise histrica, caraterizada pelo entrelaamento de mltiplas contradies e de diversas
formas de lutas de classes: entre elas no existe harmonia preestabelecida. Uma compreenso
adequada de uma concreta situao histrica pressupe a superao da habitual lgica binria, que
pretende explicar tudo a partir de uma nica contradio. Para Marx e Engels, tal superao
configura-se como um percurso gravoso e inacabado.
A situao da classe trabalhadora na Inglaterra, publicada em 1845, termina evocando a revoluo
iminente, alis, de fato j iniciada, dos trabalhadores contra a burguesia, isto , a guerra dos
pobres contra os ricos, dos campos contra os palcios[22]. A questo nacional irlandesa, para a
qual Engels tambm chama enfaticamente ateno, no parece desenvolver algum papel no embate
que se perfila no horizonte. Cerca de dois anos depois, em Misria da filosofia, Marx lana uma espcie
de palavra de ordem: luta de classe contra classe[23]. O Manifesto Comunista esclarece o fundamento
dessa palavra de ordem:
nossa poca, a poca da burguesia, caracteriza-se por ter simplificado os antagonismos de classe. A sociedade divide-se cada vez mais
em dois campos opostos, em duas grandes classes em confronto direto: a burguesia e o proletariado.[24]

verdade, necessrio levar em considerao tambm outros sujeitos sociais, mas a burguesia
capitalista, um punhado de exploradores, resulta cada vez mais isolada. As perspectivas da revoluo
so claramente encorajantes: os proletrios l-se j em A ideologia alem constituem uma classe
que configura a maioria dos membros da sociedade[25]. Por outro lado acrescenta o Manifesto ,
fraes inteiras da classe dominante, em consequncia do desenvolvimento da indstria, so
lanadas no proletariado[26].
Nos textos (juvenis) at aqui citados, a nova revoluo (convocada a emancipar, alm do
proletariado, a humanidade como um todo), origina-se, em ltima anlise, por uma nica
contradio, a que ope burguesia e classe operria; e essa nova revoluo inelutvel por causa do
progressivo e irrefrevel aumento do bloco operrio e filo-operrio.
No h diferenas relevantes entre os pases; ao contrrio, as prprias fronteiras nacionais
tendem a perder importncia. uma viso que encontra sua mais eloquente expresso num discurso
pronunciado por Engels em 9 de dezembro de 1847, na ocasio de uma manifestao em Londres a
favor da independncia da Polnia: na Inglaterra, em consequncia da indstria moderna e das
mquinas, todas as classes oprimidas fundem-se numa grande classe com interesses comuns na classe

do proletariado, mais do que nunca unida pelo nivelamento das condies de vida de todos os
operrios. Do lado oposto, todas as classes dos opressores esto, por sua vez, unidas em uma s
classe, a burguesia. Assim, a luta simplificou-se e poder ser decidida por um nico grande golpe. No
que diz respeito ao plano internacional, em todos os pases a condio de todos os operrios j
idntica ou torna-se cada vez mais idntica, de modo que em todos os pases os operrios tm o
mesmo interesse, isto , derrubar a burguesia, a classe que os oprime. Em concluso, como a
condio dos trabalhadores de todos os pases a mesma, como eles tm os mesmos interesses, devem
opor fraternidade dos burgueses de todas as naes a fraternidade dos operrios de todas as
naes[27]. No s tudo se move em volta de uma nica contradio, como a poltica, as
peculiaridades nacionais e os fatores ideolgicos no parecem desenvolver nenhum papel.
A leitura binria do conflito social no prpria s de Engels, tampouco se limita
exclusivamente ao perodo juvenil. Basta pensar no celebrrimo trecho do primeiro livro de O capital:
A centralizao dos meios de produo e a socializao do trabalho atingem um grau em que se tornam incompatveis com seu
invlucro capitalista. O entrave arrebentado. Soa a hora derradeira da propriedade privada capitalista, e os expropriadores so
expropriados.[28]

Quatro anos depois, ao encerrar a guerra civil na Frana, Marx delineava este balano:
patifaria cosmopolita do Segundo Imprio correspondia e opunha-se o autntico internacionalismo;
a Comuna de Paris era um governo internacional no sentido pleno da palavra, j que era um governo
de trabalhadores e campeo audaz da emancipao do trabalho (que se deve realizar num quadro
justamente internacional); no casualmente, a Comuna concedeu a todos os estrangeiros a honra de
morrer por uma causa imortal[29].
O quadro se torna ainda mais claro aps a represso atuada pela burguesia francesa (com a
cumplicidade do Exrcito prussiano) e a caa s bruxas (aos militantes da Internacional)
desencadeada em toda a Europa pelas classes dominantes.
Ao mesmo tempo em que atestam, diante de Paris, o carter internacional de sua dominao de classe, os governos da Europa
proclamam a Associao Internacional dos Trabalhadores a contraorganizao internacional do trabalho em oposio
conspirao cosmopolita do capital como a fonte principal de todos esses desastres.[30]

A tese de conspirao cosmopolita do capital erra ao esquecer a concorrncia e os conflitos


entre as diversas burguesias, assinalados pelo Manifesto, e ao tornar absoluta uma situao provisria e
de breve durao. O primeiro livro de O capital lembra que a insurreio de junho em Paris reuniu
diversos pases burgueses e todas as fraes das classes dominantes[31]. uma observao de 1867.
Trs anos depois, eclode a guerra franco-prussiana; no rasto dela, emerge a Comuna de Paris,
esmagada graas tambm aliana entre ex-inimigos. Mas trata-se de uma aliana que rapidamente
cede lugar ao dio chauvinista, destinado a culminar na guerra industrial de aniquilao entre as
naes, isto , a Primeira Guerra Mundial. No curso da luta contra aquela carnificina, eclodir a
primeira revoluo que faz referncia a Marx e Engels, e na esteira de tal revoluo se desenvolver
um movimento anticolonial de dimenses planetrias, que ter como alvo a explorao de uma

nao sobre outra, da qual j falam o Manifesto e os textos coevos, mas que totalmente removida em
1871, na onda da indignao provocada pela colaborao franco-alem na represso da Comuna de
Paris e da aprovao quase geral da burguesia internacional ao massacre perpetrado nessa ocasio.
Em outras circunstncias tambm emerge a tendncia a ler o processo revolucionrio pela lgica
binria da classe contra classe. No fim dos anos 1850, enquanto na Rssia se refora a agitao
camponesa que em breve levaria o czar Alexandre II a abolir a servido da gleba, nos Estados Unidos
os sinais premonitrios da guerra civil que se aproxima tornam-se mais claros. Na noite entre 16 e 17
de outubro 1859, John Brown, fervoroso abolicionista do Norte, irrompe na Virgnia e se torna
protagonista de uma tentativa desesperada e sem xito de provocar a insurreio dos escravos do Sul.
Em 11 de janeiro do ano seguinte, Marx escreve a Engels:
Em minha opinio, em todo o mundo a coisa mais importante que se verifica , por um lado, o movimento dos escravos
americanos, desencadeado pela morte de John Brown, e, por outro, o movimento dos escravos na Rssia [...]. Leio no Tribune que
no Missouri eclodiu uma nova revolta dos escravos, obviamente reprimida. Mas o sinal foi lanado. Se isso se tornar cada vez mais
srio, o que acontecer em Manchester?[32]

Aqui evocado o cenrio de uma revoluo em escala quase planetria: sero protagonistas os
escravos negros nos Estados Unidos, os servos da gleba na Rssia e os escravos assalariados, isto , os
operrios na Inglaterra; nos trs casos tratar-se- de revolues de baixo e de lutas de classes que
enfrentam diretamente seus exploradores e opressores.
o caso apenas de dizer que a diferena entre expectativas e desenvolvimentos reais do processo
histrico clara. Na Inglaterra, embora o bloqueio naval imposto pela Unio aos estados escravistas
provoque uma grave crise em particular na indstria txtil, os operrios condenados ao desemprego
no se deixam instrumentalizar pelos setores da classe dominante que queria lev-los a se manifestar
contra Lincoln (e a favor da guerra contra a Unio). Marx reconhece esse mrito; ao mesmo tempo,
suscita nele desaponto e at mesmo indignao revoluo que faltou. Numa carta a Engels de 17 de
novembro de 1862, ele zomba, por um lado, dos burgueses e dos aristocratas, por seu entusiasmo pela
escravido in its direct form; por outro, dos trabalhadores [ingleses], por sua natureza crist de
escravos[33].
No se assiste a uma revoluo dos escravos assalariados no rasto da revoluo dos escravos
negros do outro lado do Atlntico; na realidade, nem esta ltima se realiza. A coragem e a dignidade
com as quais Brown enfrenta o processo e o enforcamento suscitam uma grande emoo na
comunidade branca e fortalecem o partido abolicionista, mas no provocam a insurreio dos escravos
da Virgnia e do Sul, como espera Brown e, junto com ele, os dois filsofos e militantes
revolucionrios que desde a Europa acompanham com trepidao os acontecimentos. No s no se
verifica a auspiciada revoluo de baixo dos escravos negros, como tambm no longo perodo no h
sequer espao para sua participao no conflito promovida pelo alto. Cai no vazio o pedido de
armamento geral dos escravos enquanto medida blica articulado pelos oficiais (brancos) mais
radicais do Exrcito do Norte e realado positivamente por Marx[34]. Para grande decepo dos dois
filsofos e militantes revolucionrios, durante grande parte de seu desenvolvimento a guerra civil
estadunidense apresenta-se como uma guerra interestatal comum, conduzida, de um lado e de outro,
com exrcitos tradicionais. S no final a Unio procede ao alistamento de negros livres e de escravos

negros que, fugindo de seus patres no Sul, encontram o Exrcito do Norte, que avana. Assim, podese dizer que a Guerra de Secesso conduz a uma espcie de revoluo abolicionista, mas dirigida
prevalentemente pelo alto e que tem por protagonistas os brancos, em primeiro lugar os homens de
Estado e os generais do Norte industrializado. Marx e Engels tm razo ao deplorar tal xito. A
revoluo pelo alto revela-se absolutamente incompleta: abole a escravido, mas no implica uma real
emancipao dos negros, que, depois de um breve interldio de democracia inter-racial, esto
submetidos a um regime de white supremacy terrorista. Permanece o fato de que a espera por uma
generalizada revolta de baixo dos escravos negros, dos servos da gleba e dos escravos assalariados
embaa a capacidade de previso histrica.
Tal capacidade ganha de novo lucidez quando nos afastamos da leitura binria do conflito
social. Alguns meses antes da desesperada tentativa de Brown, no incio de 1859, Marx publica um
artigo sobre os desenvolvimentos da situao na Rssia, que havia acabado de sofrer uma dura derrota
na Guerra de Crimeia (contra a Frana e a Inglaterra) e que, com Alexandre II, prepara-se para abolir
dois anos depois a servido da gleba. Nem por isso a tenso social diminui. Ao contrrio, as revoltas
dos servos da gleba tornaram-se uma epidemia, de modo que, segundo as mesmas estatsticas
oficiais do Ministrio do Interior, todo ano cerca de sessenta nobres so assassinados. Os servos da
gleba esto to decididos que acalentam a ideia de aproveitar o avano das tropas franco-inglesas para
desencadear uma revolta em ampla escala [35]. Nesse caso, mais do que a insurreio generalizada dos
pobres contra os ricos, espera-se a revoluo originada pelo entrelaamento de guerra internacional e
conflito social interno Rssia: somos levados a pensar no outubro de 1917.

4. Lgica binria e evidncia da explorao


A leitura binria do processo revolucionrio e do conflito social em geral corresponde a uma teoria
que parece gerar a conscincia revolucionria de classe j pela imediata evidncia sensvel. A
sociedade capitalista observa em 1845-1846 A ideologia alem coloca-nos perante
uma classe que tem de suportar todos os fardos da sociedade sem desfrutar de suas vantagens e que, expulsa da sociedade,
forada mais decidida oposio a todas as outras classes; uma classe que configura a maioria dos membros da sociedade e da qual
emana a conscincia da necessidade de uma revoluo radical, a conscincia comunista, que tambm pode se formar, naturalmente,
entre as outras classes, graas percepo da situao dessa classe.[36]

As condies materiais de vida impostas ao proletariado so to intolerveis que no lhe


permitem rebelar-se e, ao tomar viso delas, mesmo os membros de outras classes sociais podem ser
induzidos contestao da ordem existente. Dito de outra forma, a evidncia sensvel impe-se com
tal fora que a tomada de conscincia revolucionria de alguma maneira considerada como certa.
Diz A sagrada famlia:
Porque a abstrao de toda humanidade, at mesmo da aparncia de humanidade, praticamente j completa entre o proletariado
instrudo [...] porque o homem se perdeu a si mesmo no proletariado, mas ao mesmo tempo ganhou com isso no apenas a
conscincia terica dessa perda, como tambm, sob a ao de uma penria absolutamente imperiosa a expresso prtica da
necessidade , que j no pode mais ser evitada nem embelezada, foi obrigado revolta contra essas desumanidades. [...] Mas ele no

pode libertar-se a si mesmo sem suprassumir suas prprias condies de vida. Ele no pode suprassumir suas prprias condies de
vida sem suprassumir todas as condies de vida desumana da sociedade atual, que se resumem em sua prpria situao. [...] No se
trata do que este ou aquele proletrio, ou at mesmo do que o proletariado inteiro pode imaginar de quando em vez como sua
meta. Trata-se do que o proletariado e do que ele ser obrigado a fazer historicamente de acordo com o seu ser.[37]

A fora da percepo sensvel faz com que o proletariado resulte essencialmente imune das
influncias ideolgicas da classe dominante. Ao dedicar A situao da classe trabalhadora na Inglaterra s
classes trabalhadoras da Gr-Bretanha, Engels escreve: Com grande alegria, constatei que sois
imunes a essa maldio que so a estreiteza e o preconceito nacionais; ao contrrio, a nacionalidade
inglesa est anulada entre os operrios[38].
Na realidade, ainda que de forma contraditria, esse texto chama ateno para o fato de que a
concorrncia dos trabalhadores irlandeses contribui bastante para baixar o salrio deles: podemos
imaginar o rastro de recriminaes e ressentimentos; seja como for, Carlyle (escritor at esse
momento compreensivo com o movimento cartista) refere-se a essa situao para traar um balano
bastante negativo dos irlandeses[39]. Trs anos depois, dessa vez com o olhar voltado para a Europa
central e oriental, Engels assim sintetiza os princpios aos quais se atm as classes dominantes: Atiar
os povos uns contra os outros, usar um para oprimir outro e garantir a permanncia do poder
absoluto[40]. Evidentemente, o proletariado no est protegido contra a onda chauvinista.
Desaparece a evidncia, de modo que a leitura binria do conflito social se torna insustentvel.
Sobretudo porque a prpria classe antagonista do proletariado no absolutamente unida.
Depois de chamar ateno para os mltiplos conflitos nos quais est engajada a burguesia de todo os
pases, no plano nacional e internacional, o Manifesto acrescenta que tais conflitos favorecem de
diversos modos o desenvolvimento do proletariado: isto , a prpria emergncia e o desenvolvimento
da conscincia revolucionria tm em seu fundamento uma multiplicidade de conflitos e no podem
ser deduzidos exclusivamente pelo antagonismo entre classe operria e burguesia [41].
E, portanto, longe de originar-se de uma presumida evidncia emprica, a tomada de
conscincia revolucionria pressupe a compreenso de relaes polticas e sociais que ultrapassam o
conflito entre burguesia e proletariado. Agora a conscincia revolucionria configura-se como
produto da ao direta ou indireta de uma multiplicidade de sujeitos e conflitos sociais: as diversas
faces da burguesia em luta pelo poder no interior de um pas singular; as burguesias no poder nos
diversos pases que disputam a hegemonia no plano internacional; e o proletariado que adquire
autonomia ideolgica e poltica, resistindo s lisonjas da nova classe dominante como tambm s da
velha aristocracia fundiria, que, como sabemos, tenta seduzi-lo atravs do canto das sereias do
socialismo feudal.
Assim, mais tortuoso se torna o processo de aquisio da conscincia de classe pelo fato de que,
faltando coalizes slidas e estveis (nada fcil de constituir e de manter em p), os trabalhadores,
mesmo os de uma grande indstria, constituem uma multido de pessoas que se desconhecem,
uma massa disseminada e dispersa pela concorrncia[42]. No se trata s de concorrncia e de
conflito entre indivduos. Mais tarde, Engels evidencia que na Inglaterra os trabalhadores desprovidos
de qualquer qualificao so vistos e tratados com desprezo pelos operrios qualificados[43]. A
concorrncia pode assumir formas at bastante duras, como as verdadeiras batalhas nas quais toda
manh esto engajados em Londres os porturios que esperam ser admitidos para um trabalho
temporrio e ocasional[44].

Poder-se-ia dizer que o protagonista dessas batalhas o lumpemproletariado propriamente dito.


Na realidade, Engels fala de pobres diabos que esto fronteira entre essas duas classes[45]. E
trata-se de uma fronteira bastante lbil. Alis, observando com ateno, a categoria de
lumpemproletariado ou de proletariado esfarrapado (Lumpenproletariat), mais do que a uma
condio social bem definida, remete a uma funo poltica mutvel. Conforme o caso, ele pode estar
a servio do bloco dominante ou, mais raramente, deixar arrastar-se pelo movimento revolucionrio.
Os brancos que nos Estados Unidos se colocam ao lado da oligarquia escravista so etiquetados como
mob e white trash, como gentalha e lixo branco, em ltima anlise, como lumpemproletariado[46],
no por sua condio social (que modesta, mas que certamente no est no limite da subsistncia),
mas por sua atitude poltica.
Mais tarde, em 1870, Engels identifica no lumpemproletariado da cidade (junto com
pequeno-burgueses, pequenos camponeses e jornaleiros) um dos possveis aliados do
proletariado, que continua constituindo uma minoria da populao total e que, portanto, s pode
aspirar conquista do poder se houver uma adequada ao poltica que consiga isolar a classe
dominante [47]. Claramente, a maturidade ideolgica e poltica e a poltica das alianas tomaram aqui
o lugar do papel solucionador da imediata evidncia sensvel e da leitura binria do conflito social e
do processo revolucionrio.

5. Lutas de classe ou luta entre opressores e oprimidos?


A configurao do conflito social extraordinariamente variada, e seus protagonistas podem ter
natureza bastante diferente. Todavia, depois de chamar ateno para as lutas de classe (em suas
diversas configuraes) como chave de leitura do processo histrico, o Manifesto Comunista prossegue
assim:
Homem livre e escravo, patrcio e plebeu, senhor feudal e servo, mestre de corporao e companheiro, em resumo, opressores e
oprimidos, em constante oposio, tm vivido numa guerra ininterrupta, ora franca, ora disfarada; uma guerra que terminou
sempre ou por uma transformao revolucionria da sociedade inteira, ou pela destruio das duas classes em conflito.[48]

Evidenciei em itlico a expresso que em resumo relaciona lutas de classes (no plural) e luta
(no singular) entre opressores e oprimidos. correta essa sntese? Esclarecendo, a frmula que
acabamos de ver consegue realmente sintetizar a viso que os autores do Manifesto Comunista tm da
histria, da poltica, das lutas de classes?
til em primeiro lugar observar que em Marx e Engels os conflitos entre as classes exploradoras
constituem a regra, no uma exceo. Eles explicam a Revoluo Francesa pela contradio entre
aristocracia feudal e burguesia industrial. Esta ltima classe, embora antes de 1789 no faa parte do
bloco dominante em sentido estrito, dificilmente pode ser inserida na categoria dos opressores ela
no somente goza de uma crescente riqueza e de um incipiente prestigio social, como j exerce na
fbrica o poder sobre uma classe explorada e oprimida, e no hesita, nas colnias, em recorrer a
prticas genocidas. E se em seguida, cruzando o Atlntico, olharmos para a revoluo burguesa na
Amrica, observamos que um papel fundamental desenvolvido pelos proprietrios de escravos e

sobretudo pelos que, ao confrontar-se com o governo de Londres, esto resolvidos a se expandir
mesmo alm dos Allegheny e a imprimir uma firme acelerao ao processo de expropriao,
deportao (e dizimao) contra os peles-vermelhas. Longe de serem oprimidos, os protagonistas
dessa revolta so s vezes opressores mais ferozes do que a classe dominante que eles derrubaram. A
luta de classes que, de qualquer forma na leitura de Marx e Engels, preside ambas as revolues das
quais se fala, no coincide em nada com a luta entre opressores e oprimidos. Anlogas consideraes
valem para o colapso ou o tramonto do Antigo Regime na Itlia e na Alemanha do sculo XIX.
Mesmo atendo-se apenas s lutas de classes de carter emancipador, o quadro no muda. Se por
um lado explora e oprime os trabalhadores, no momento em que dirige a revoluo contra o Antigo
Regime, a burguesia desenvolve um papel essencial na luta contra os opressores que nesse momento
devem ser derrubados. As lutas pela emancipao de uma nao oprimida, ou da mulher, registram
tambm a participao de camadas sociais que no podem ser univocamente subsumidas categoria
de oprimidos. No que diz respeito luta de classes proletria, ela s vezes conta com o apoio e
muito mais frequentemente lida com a hostilidade do lumpemproletariado, que pode ser aliado dos
oprimidos ou, mais frequentemente, dos opressores.
A ambiguidade no desaparece nem se dirigirmos nossa ateno de modo exclusivo ao
proletariado propriamente dito: explorado na fbrica, o trabalhador (por exemplo, o ingls) pode ser
indiferente ou at mesmo aprovar a submisso da Irlanda ou da ndia e, portanto, nesse sentido,
tornar-se cmplice dos opressores. Consideremos, ento, o trabalhador irlands ou indiano,
duplamente oprimido, como membro de uma classe explorada e ao mesmo tempo de uma nao
oprimida. Contudo, ele o burgus no mbito da famlia, ao passo que a mulher, que est submetida
escravido domstica, representa o proletariado. No caso de uma mulher trabalhadora e irlandesa,
trs vezes oprimida no mbito da famlia, na fbrica e por pertencer a uma nao oprimida , pelo
menos no mbito da famlia patriarcal, ela tambm partcipe da explorao dos filhos por parte dos
pais da qual fala o Manifesto e que os comunistas querem extinguir[49].
Em outros termos, todo indivduo (e at mesmo um grupo) colocado em um conjunto
contraditrio de relaes sociais, atribuindo a cada uma delas um papel diferente. Longe de basear-se
em uma relao de coero singular, o sistema capitalista mundial o entrelaamento de mltiplas
e contraditrias relaes de coero. O que decide a colocao final de um indivduo (e de um
grupo) no campo dos oprimidos ou no dos opressores , por um lado, a hierarquizao dessas
relaes sociais segundo sua relevncia poltica e social em uma situao concreta e determinada; por
outro, a escolha poltica do singular indivduo (ou do grupo).

6. Exportar a revoluo?
O carter gravoso e no acabado do processo de superao da leitura binria do conflito social
adverte-se negativamente tambm em outro plano. Quais so as tarefas do proletariado, uma vez
conquistado o poder? O Manifesto Comunista o convoca a promover o desenvolvimento das foras
produtivas e a transformao socialista do pas por ele governado. Quase um quarto de sculo depois,
Marx atribui Comuna o mrito de ter se empenhado na Frana a eliminar as condies sociais e
polticas do domnio de classe[50]. Assistimos aqui manifestao de uma luta de classes pelo alto,
que tem como protagonista o proletariado no poder?

um quadro que contrasta com o trecho do Manifesto que em resumo estabelece uma
correspondncia entre a luta de classes e o conflito entre opressores e oprimidos e, mais exatamente,
a revolta dos segundos contra os primeiros. Sendo assim, a luta de classes se torna impensvel aps a
conquista do poder desde sempre antagonistas aos opressores, os proletrios vitoriosos e
detentores do poder poltico nem podem mais ser inseridos entre os oprimidos; por outro lado, se
considerarmos os proletrios no poder como protagonistas de uma nova fase da luta de classes,
teramos uma luta de classes no s conduzida pelo alto, mas cujos protagonistas no so
propriamente os oprimidos. Ser a via percorrida por Lenin, a qual o prprio Marx parece tomar
quando teoriza sobre a ditadura revolucionria do proletariado[51]. Mas a hesitao forte: talvez
pela perspectiva da conquista do poder ser remota e regularmente ignorada pelos desenvolvimentos
da situao, nunca desaparece completamente a viso unilateral da luta de classes enquanto revolta
dos oprimidos colocados em baixo contra os opressores colocados em cima.
A partir desse pressuposto, se uma luta de classes pode ser dirigida pelo proletariado vitorioso em
um pas singular, a luta que o v revoltar-se contra o domnio que a burguesia capitalista continua
exercendo em todos os outros pases e, em ltima anlise, em mbito mundial. No surpreende, ento,
que a represso da revolta operria de junho de 1848 por mo da burguesia francesa e as revoltas
nacionais na Hungria, na Polnia e na Itlia por mo dos imprios austraco e russo representem a
lio, para As lutas de classes na Frana, de que a revoluo proletria ser obrigada a abandonar
imediatamente o campo nacional e conquistar o campo europeu[52]. Nesse caso, a luta de classes do
proletariado vitorioso parece ser a exportao da revoluo. Assim resolvida, prpria maneira, a
dificuldade terica precedentemente mencionada: considerando o quadro internacional, mesmo que
tenham conquistado o poder num pas singular (isolado e circundado), os proletrios continuam
sendo os oprimidos, chamados a enfrentar o bloco muito mais poderoso dos opressores. Ainda em
1850, com a iluso da aproximao de uma nova onda revolucionria, Marx e Engels assim explicam
os objetivos da Liga dos Comunistas:
Nossos interesses e nossas tarefas consistem em tornar a revoluo permanente at que todas as classes mais ou menos possuidoras
sejam eliminadas do poder, at que o proletariado conquiste o poder do Estado, at que a associao dos proletrios se desenvolva,
no s num pas, mas em todos os pases dominantes do mundo, em propores tais que cesse a competio entre os proletrios
desses pases e at que pelo menos as foras produtivas decisivas estejam concentradas nas mos do proletariado.[53]

Conseguido o sucesso em um pas, a luta de classes revolucionria empenha-se em ultrapassar as


fronteiras estatais e nacionais. Poder-se-ia dizer que o napoleonismo anacrnico e antinatural com
que Antonio Gramsci [54] repreende Trotski j est presente em Marx. Tanto que, nos escritos juvenis,
ele tende a pensar a revoluo socialista por analogia com a revoluo burguesa. A ideologia alem
atribui ocupao napolenica da Alemanha o mrito de ter infligido golpes vigorosos ao edifcio
feudal, com sua limpeza das cavalarias de Augias alemes[55]. Em termos mais enfticos se expressa
A sagrada famlia, que identifica em Napoleo a ltima expresso do terrorismo revolucionrio; ele
aperfeioou o terrorismo [jacobino], colocando no lugar da revoluo permanente a guerra
permanente. Mesmo assumindo uma nova forma, a luta de classes antifeudal e a liquidao do
Antigo Regime continuam e, alis, assumem uma dimenso europeia [56]. Nesse caso, a revoluo
burguesa lida por uma lgica binria, como se estivesse agindo exclusivamente a contradio entre

burguesia e aristocracia feudal e como se o expansionismo napolenico no provocasse profundas


contradies nacionais. E, pelo menos nos escritos juvenis, Marx pensa a revoluo socialista segundo
o modelo da revoluo lida nesses termos. No final de 1847, ele dirige-se assim aos cartistas ingleses:
De todos, a Inglaterra o pas onde o antagonismo entre proletariado e burguesia mais desenvolvido. A vitria do proletariado
ingls sobre a burguesia inglesa , portanto, decisiva para a vitria de todos os oprimidos contra seus opressores. A Polnia no se
liberta, portanto, na Polnia, mas na Inglaterra.[57]

A mesma emancipao nacional dos pases menos desenvolvidos da Europa oriental configura-se
aqui como o resultado da iniciativa do proletariado que alcanou o poder no pas mais avanado.
A exportao da revoluo no constitui um problema, at porque est em andamento e na
ordem do dia a exportao da contrarrevoluo. Isso vale tanto para 1848 como para 1871, quando o
vitorioso Exrcito prussiano fica ao lado da burguesia francesa na represso da Comuna de Paris.
Como sabemos, nessa ltima ocasio, Marx percebe o mundo transversalmente lacerado entre uma
burguesia unificada em mbito mundial e um proletariado chamado a realizar uma
contraorganizao internacional do trabalho: as diversas formas da luta de classe reduziram-se na
essncia a uma s.

[1] Ver, neste volume, cap. 8, seo 2.


[2] Mario Albertini, Nota biografica, premissa a Pierre-Joseph Proudhon, La giustizia nella rivoluzione e nella chiesa (Turim, Utet, 1968),
p. 50-1.
[3] MEW, v. 16, p. 31.
[4] MEW, v. 33, p. 329.
[5] Ferdinand Lassalle, Arbeiterprogramm (1862-1863), em Reden und Schriften (Leipzig, Reclam, 1987), p. 221.
[6] MEW, v. 19, p. 23.
[7] Ferdinand Lassalle, Arbeiterprogramm (1862-1863), cit., p. 225.
[8] MEW, v. 22, p. 422 e 425.
[9] Ibidem, v. 22, p. 422.
[10] Ibidem, v. 18, p. 562.
[11] Ver, neste volume, cap. 1, seo 3.
[12] Deduzo esta informao pela nota de Andr Jardn a Tocqueville, includa em Alexis Tocqueville, Oeuvres compltes (org. J. P. Mayer,
Paris, Gallimard, 1951), v. 3.1, p. 250-1.
[13] Seymoure Drescher, From Slavery to Freedom. Comparative Studies in the Rise and Fall of Atlantic Slavery (Londres, Macmillan, 1999), p.
193, n. 58.
[14] MEW, v. 30, p. 258.
[15] Ferdinand Lassalle, Reden und Schriften, cit., p. 230 e 310.
[16] MEW, v. 4, p. 482-3 [ed. bras.: Karl Marx e Friedrich Engels, Manifesto Comunista, cit., p. 60].
[17] Ibidem, v. 4, p. 492 [ed. bras.: ibidem, p. 68].

[18] Bejamin Disraeli, Sybel or the Two Nations (1845) (org. S. M Smith, Oxford/Nova York, Oxford University Press, 1988), p. 65-6 e
422.
[19] Em William John Wilkinson, Tory Democracy (1925) (Nova York, Octagon, 1980), p. 52.
[20] MEW, v. 32, p. 443.
[21] Georg Adler, Die imperialistische Sozialpolitik. Disraeli, Napoleon III, Bismarck. Eine Skizze (Tbingen, Lauppsche Buchhandlung,
1897), p. 43-4.
[22] MEW, v. 2, p. 505-6 [ed. bras.: Friedrich Engels, A situao da classe trabalhadora na Inglaterra, cit., p. 328].
[23] Ibidem, v. 4, p. 181.
[24] Ibidem, v. 4, p. 463 [ed. bras.: Karl Marx e Friedrich Engels, Manifesto Comunista, cit., p. 40-1].
[25] Ibidem, v. 3, p. 369 [ed. bras.: idem, A ideologia alem, cit., p. 41].
[26] Ibidem, v. 4, p. 471 [ed. bras.: idem, Manifesto Comunista, cit., p. 48].
[27] Ibidem, v. 4, p. 417-8.
[28] Ibidem, v. 23, p. 791 [ed. bras.: Karl Marx, O capital, Livro I, trad. Rubens Enderle, So Paulo, Boitempo, 2013, p. 832].
[29] Ibidem, v. 17, p. 346 [ed. bras.: Karl Marx, A guerra civil na Frana, trad. Rubens Enderle, So Paulo, Boitempo, 2011, p. 63].
[30] Ibidem, v. 17, p. 361 [ed. bras.: ibidem, p. 78].
[31] Ibidem, v. 23, p. 302 [ed. bras.: Karl Marx, O capital, Livro I, cit., p. 357].
[32] Ibidem, v. 30, p. 6-7.
[33] Ibidem, v. 30, p. 301.
[34] Ibidem, v. 15, p. 419.
[35] Ibidem, v. 12, p. 681-2.
[36] Ibidem, v. 3, p. 69 [ed. bras.: Karl Marx e Friedrich Engels, A ideologia alem, cit., p. 41-2].
[37] Ibidem, v. 2, p. 38 [ed. bras.: idem, A sagrada famlia, cit., p. 49].
[38] Ibidem, v. 2, p. 229 e 431 [ed. bras.: Friedrich Engels, A situao da classe trabalhadora na Inglaterra, cit., p. 38 e 248].
[39] Ibidem, v. 2, p. 323 e 321 [ed. bras.: ibidem, p. 305 e 324].
[40] Ibidem, v. 5, p. 154.
[41] Ibidem, v. 4, p. 471 [ed. bras.: Karl Marx e Friedrich Engels, Manifesto Comunista, cit., p. 48].
[42] Ibidem, v. 4, p. 180 e 470 [ed. bras.: ibidem, p. 59 e 47].
[43] Ibidem, v. 37, p. 261.
[44] Ibidem, v. 37, p. 260 e 266.
[45] Ibidem, v. 36, p. 441.
[46] Ibidem, v. 30, p. 185-6 e 287.
[47] Ibidem, v. 16, p. 398.
[48] Ibidem, v. 4, p. 462 [ed. bras.: Karl Marx e Friedrich Engels, Manifesto Comunista, cit., p. 40].
[49] Ibidem, v. 4, p. 478 [ed. bras.: ibidem, p. 55].
[50] Ibidem, v. 17, p. 342 [ed. bras.: Karl Marx, A guerra civil na Frana, cit., p. 163].
[51] Ibidem, v. 19, p. 28 [ed. bras.: idem, Crtica do Programa de Gotha, cit., p. 43].
[52] Ver, neste volume, cap. 1, seo 6.
[53] MEW, v. 7, p. 247-8.
[54] Antonio Gramsci, Quaderni del crcere (ed. crtica de V. Gerratana, Turim, Einaudi, 1975), p. 1.730 [ed. bras.: Cadernos do crcere, trad.
Carlos Nelson Coutinho, Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1999, 6 v.].
[55] MEW, v. 3, p. 179 [ed. bras.: Karl Marx e Friedrich Engels, A ideologia alem, cit., p. 195].
[56] Ibidem, v. 2, p. 130 [ed. bras.: idem, A sagrada famlia, cit., p. 142].
[57] Ibidem, v. 4, p. 417.

V
MULTIPLICIDADE DAS LUTAS PELO RECONHECIMENTO E
CONFLITO ENTRE LIBERDADES

1. A hierarquizao das lutas de classes


Em seus melhores momentos, quando ultrapassam a lgica binria na qual s vezes, apesar de suas
premissas tericas, acabam escorregando, Marx e Engels deparam-se com o problema que mencionei.
Uma situao histrica sempre caraterizada por uma multiplicidade variegada de conflitos, e, por
sua vez, cada conflito registra a presena de uma multiplicidade de sujeitos sociais, os quais
expressam interesses e ideias diferentes e contrastantes. Para orientar-se nessa espcie de labirinto,
necessrio investigar no somente a configurao interna de cada um desses conflitos, mas tambm a
forma com que eles se articulam e se estruturam em uma totalidade concreta. Dominar uma crise
histrica um desafio no plano terico, alm do poltico.
Representa um desafio o entrelaamento de conflitos polticos e sociais, nacionais e
internacionais, que eclodem entre 1848 e 1849 na Europa centro-oriental. Uma grande revoluo que
pe radicalmente em discusso o Antigo Regime abala as fundaes do Imprio dos Habsburgos.
Metternich consegue sufoc-la usando habilmente as aspiraes de autonomia e de autogoverno
alimentadas por algumas minorias eslavas que no se reconhecem no poder poltico que est se
afirmando em Viena e Budapeste. A interveno da Rssia czarista sela, em seguida, definitivamente
a derrota da revoluo. No geral, nos deparamos com um conjunto de reivindicaes e de direitos
que, tomados separadamente, resultam todos legtimos e at mesmo sacrossantos. Sustentadas por
Metternich e Nicolau I, as aspiraes nacionais de alguns povos no s fornecem a massa de manobra
para liquidar a revoluo em Viena e Budapeste, mas tambm fortalecem o expansionismo da Rssia
czarista, que o baluarte da reao europeia.
Como fazer frente, ento, a essa situao? No incio de novembro de 1848, Marx compara a
tragdia que est se produzindo na Europa centro-oriental contra o movimento democrtico com a
desencadeada poucos meses antes contra o proletariado parisiense: Em Paris a Guarda Mvel, em
Viena os croatas, canalhas em ambos os casos, lumpemproletariado armado e recrutado contra o
proletariado trabalhador e pensante[1]. Assim, as naes eslavas que se deixam arrolar pelo Imprio

dos Habsburgos so comparadas ao lumpemproletariado, a uma classe que, embora esteja


prevalentemente a servio da reao, pode ser conquistada pelo movimento revolucionrio. Isto , no
se trata, nesse caso, de reconhecer em abstrato o direito de toda nao autodeterminao. Isso est
fora de cogitao. O problema est no fato de que, em uma situao concreta e determinada, o direito
de algumas naes autodeterminao por causa tambm da iniciativa e da habilidade poltica do
poder imperial pode entrar em conflito com o direito de outras naes e com o conjunto do
movimento de luta contra o Antigo Regime e o absolutismo monrquico, pela realizao da
democracia no plano interno e internacional. A habitual lgica binria est fora de jogo.
Em fevereiro de 1849, Engels pensa dominar teoricamente essa complexa situao, rotulando os
povos contrarrevolucionrios em luta contra a aliana dos povos revolucionrios de naezinhas
(Natinchen) eslavas que nunca tiveram uma histria. Em alguns momentos, reconhece-se o carter
contingente do conflito que se criou: Como seria bom se os croatas, os panduros e os cossacos
constitussem a vanguarda da democracia europeia!. Infelizmente, para que isso acontea,
necessrio esperar muito, demasiado tempo; contudo, trata-se de um cenrio que no pode ser
excludo a priori. Outras vezes, ao contrrio, Engels no s invoca o mais decidido terrorismo
revolucionrio contra as aspiraes independentistas ou secessionistas de tais povos
contrarrevolucionrios, como parece conden-los de vez[2].
A linguagem em alguns momentos at repugnante no deve fazer com que percamos de vista o
problema terico e poltico com que nos deparamos e que o prprio Engels enfrenta de maneira mais
madura em outras ocasies. Pode-se comear pela interveno de 1866. A Associao Internacional
dos Trabalhadores, constituda dois anos antes, reivindica a independncia da Polnia. Mas
objetam os seguidores de Proudhon de tal maneira desvia-se da questo social e, alm disso, ressoam
os temas to caros propaganda de Napoleo III. Ele, com o fim de promover seus projetos
expansionistas, declara que quer tambm apoiar a luta de libertao das nacionalidades oprimidas.
Buscando desvincular-se de um lado do niilismo nacional no estilo de Proudhon e do outro da
agitao filobonapartista, Engels responde a tal objeo distinguindo entre naes e
nacionalidades: necessrio apoiar a luta pela independncia de naes como a polonesa ou a
irlandesa. Por outro lado, deve-se tomar conscincia de que no h nao na qual no estejam
presentes nacionalidades ou resqucios de nacionalidade diferentes. Pensemos nos alemes
alsacianos, nos habitantes clticos da Bretanha na Frana e nos grupos tnicos de idioma francs na
Blgica e na Sua. Assim, sempre h um espao, mais ou menos amplo, para as manobras de
desestabilizao ou de desmembramento com as quais o czarismo e o bonapartismo procuram
promover seu expansionismo e sua hegemonia [3]. Para opor-se a tais manobras observa Engels em
uma interveno de 1852 , necessrio ater-se a uma regra. No se pode atribuir o estatuto de nao
aos grupos que no tm um idioma prprio e a que faltem as primeiras condies de uma existncia
nacional: uma populao consistente e a continuidade do territrio[4].
A dicotomia naes ricas de histria/naezinhas sem histria substituda agora pela
dicotomia naes/nacionalidades. Mas o quadro no se tornou muito mais claro. Emerge, porm, com
fora o n terico e poltico que deve ser enfrentado: a afirmao do princpio da autodeterminao
no comporta necessariamente o apoio das agitaes das naezinhas ou das nacionalidades.
Justamente as pginas mais discutveis ou absolutamente inaceitveis de Engels levantam um
problema de grande atualidade: so inmeros os movimentos separatistas instrumentalmente
promovidos ou apoiados pelas grandes potncias que, de outra forma, so protagonistas de uma

opresso nacional em ampla escala [5]. Pode at acontecer que o reconhecimento da autodeterminao
de um povo fortalea o inimigo principal do movimento de libertao dos povos oprimidos como um
todo: no se deve perder de vista o conflito entre liberdades que pode surgir. Em outros termos,
necessrio rejeitar a mutilao das lutas de classes, o que no significa ignorar o problema de que uma
situao histrica (e, sobretudo, uma grande crise histrica) pode impor uma hierarquizao das lutas
de classes.
O erro de Engels recorrer s vezes a formulaes que implicam o deslizamento ou criam a
impresso do deslizamento da histria na natureza. H, porm, poucas dvidas sobre a inspirao de
fundo. Em 1848, confirmando o papel decisivo da histria, Engels compara Provena e Polnia. Com
sua cultura e sua bela lngua, a primeira desenvolveu por muito tempo um papel de vanguarda, mas
em seguida acabou sofrendo a completa aniquilao de sua nacionalidade e a total assimilao pela
Frana. No plano histrico e social, verifica-se at uma inverso: a Provena torna-se o ponto de
concentrao da oposio contra as classes progressivas da Frana inteira e o ponto de fora da
contrarrevoluo. Parece oposto o destino da Polnia, que por tanto tempo representou a encarnao
do Antigo Regime e da opresso exercida por uma restrita aristocracia contra a massa imensa dos
servos da gleba. Mas agora, desenvolvendo a luta contra a opresso nacional e promovendo uma
revoluo democrtico-agrria da qual participa generosamente pelo menos uma parte da nobreza, a
Polnia pode ser a vanguarda revolucionria dos povos eslavos. Tanto que ela constitui a antagonista
por excelncia quele baluarte da reao que a Rssia czarista [6].
Mas nem a Rssia claramente imvel no tempo. Em 1875, Engels relata com esperana a
agitao social que se difunde no imenso pas.
H sculos que a grande massa do povo russo, formada por camponeses, vegetava de uma gerao a outra em uma espcie de
degradao sem histria (geschichtslose Versumpfung), e a nica mudana que interrompia essa tristeza eram revoltas isoladas e
infrutuosas seguidas por novas opresses por parte da nobreza e do governo, quando o mesmo governo, em 1861, ps fim a essa
ausncia de histria (Geschichtslosigkeit) com a abolio no mais procrastinvel da servido da gleba e com a supresso das corves [...].
As prprias condies em que se encontra agora o campons russo o empurram ao movimento.[7]

Depois de perdurar por tanto tempo, a ausncia de histria das massas camponesas e da ampla
maioria da populao russa no s tem fim, como parece estar a ponto de transformar-se em seu
contrrio. No prefcio segunda edio da traduo russa do Manifesto Comunista, Marx e Engels
expressam a esperana de que a revoluo na Rssia constitua o sinal para a revoluo proletria no
Ocidente[8]. Esse grande pas pode desenvolver uma funo de vanguarda pelo fato de que nele age
observa Engels em uma carta de 23 de abril de 1885, endereada a Vera Zasuli um partido que faz
suas, abertamente e sem ambiguidades, as grandes teorias econmicas e histricas de Marx e do qual
podemos ficar orgulhosos[9]. O baluarte da reao est para transformar-se em baluarte da revoluo.
O pas caraterizado por longo tempo pela ausncia de histria est por tornar-se, retomando uma
expresso de Marx, uma locomotiva da histria[10]. A hierarquizao das lutas de classes, imposta
em determinadas circunstncias por uma trama particularmente emaranhada de contradies e de
conflitos das liberdades, nada tem a ver com a hierarquizao naturalista das naes.

2. Emancipao dos escravos e governo desptico


O que faz emergir o conflito entre liberdades tambm a Guerra de Secesso. No momento de sua
ecloso, Marx relata as argumentaes dos filossulistas nas duas margens do Atlntico da seguinte
maneira: Mesmo se a justia estivesse do lado do Norte, permaneceria, todavia, v a tentativa de
querer submeter pela fora 8 milhes de anglo-saxes[11]. E ainda: Os estados do Sul tm o direito
de separar-se do Norte na mesma medida em que os Estados Unidos tinham o direito de separar-se da
Inglaterra[12]. Eis um bom exemplo de lgica binria! Concentra-se exclusivamente no embate ente as
duas sees da comunidade branca, abstraindo tanto a sorte dos afro-americanos como a poltica
externa das duas partes em luta. Vejamos agora a resposta de Marx: James Buchanan, o sulista que
ocupava o cargo de presidente dos Estados Unidos antes de Lincoln, perseguia uma poltica que tinha
como emblema a exportao, ou seja, a propaganda armada da escravido no Mxico e na Amrica
Central e meridional; sim, naqueles anos o objetivo declarado de Washington era a propagao da
escravido no exterior pela fora das armas. Mas no tudo: Buchanan estava resolvido a anexar
Cuba, comprando-a eventualmente dos espanhis ou ainda recorrendo s armas, em todo caso, sem
consultar a populao local[13]. E, no que diz respeito aos seguidores europeus da Confederao
escravista: maravilhoso observar o Times (que sustentou com ardente zelo todos os coercion bills
contra a Irlanda) lamentar a perda da liberdade no caso de o Norte tiranizar o Sul[14]. Isto , mesmo
querendo abstrair a sorte dos afro-americanos, quem pode agitar com certa credibilidade a bandeira
do autogoverno e da autodeterminao no so evidentemente os inimigos estadunidenses e
europeus de Lincoln.
Estes ltimos impem um ulterior argumento: O governo [da Unio], h trs meses, no
permite que ningum abra a boca [...]. A guerra tem muitos inimigos no Norte, mas eles no ousam
falar. No menos de duzentos jornais foram suprimidos ou destrudos pela gentalha[15]. E de novo
observamos em ao a lgica binria. Ignorados e removidos todos os outros aspectos do conflito,
comparam-se os regimes polticos vigentes no Sul e no Norte, que parece mais iliberal, porque se
empenha em neutralizar os que propagandeiam a capitulao em relao aos secessionistas ou pelo
menos o compromisso com eles. Em resposta, Marx evidencia que, muito antes da ecloso da guerra,
um clima de insana violncia contra os abolicionistas enfurecia cada canto do pas, de modo que um
lder como Wendell Phillips h cerca de trinta anos era obrigado no s a enfrentar insultos e
ameaas dos vndalos subornados, mas tambm a arriscar a prpria vida[16]. E, portanto, nem
concentrando-se exclusivamente na comunidade branca os secessionistas podem ser considerados os
campees da liberdade.
Obviamente, a abstrao da sorte dos negros, da escravido que lhe infligida, macroscpica e
arbitrria. Marx no considera formal e abstrato nem o autogoverno nem a liberdade de imprensa
e dedica pginas importantes a uma e outra causa. Acontece, porm, que em uma situao concreta e
determinada somos obrigados a escolher: escravido perptua dos negros ou a parcial e temporria
limitao do princpio do autogoverno e da liberdade de imprensa? Trata-se de duas opes dolorosas,
embora no na mesma medida: a abolio da escravido a tarefa decididamente preeminente e
prioritria. Daqui o firme apoio a Lincoln, embora ele suspenda o habeas corpus e imponha a
conscrio obrigatria, reprimindo com mo de ferro a resistncia e a revolta contra essa medida de
arregimentao da populao masculina adulta.

Mais do que isso, Marx e Engels convidam a Unio a dar prova de firmeza jacobina, a recorrer a
mtodos revolucionrios na guerra contra a secesso escravista [17]. As hesitaes so condenadas
sem apelao: Que covardia no governo e no Congresso! Tem-se medo da conscrio [...], de tudo
que urgentemente necessrio[18]. Infelizmente, o partido cansado de guerra vem crescendo e de
tal maneira entrava a soluo de uma questo de to desmedida importncia; aumentam
diariamente os sinais de abatimento moral, e a incapacidade de ganhar torna-se a cada dia maior.
Onde est o partido cuja vitria e cujo avnement seria sinnimo de continuao outrance e com
todos os meios?[19]. No conjunto escreve Engels a Marx em 15 de novembro de 1862 , a Unio
parece no saber como enfrentar o grande dilema histrico em que se encontra [20].
Sucessivamente, torna-se mais equilibrado o juzo sobre Lincoln, que d demonstrao de
inesperada energia e que, no casualmente, acusado por seus adversrios voltados ao compromisso
com o Sul escravista de fazer recurso a mtodos jacobinos, impondo governos militares e tribunais
militares e interpretando a palavra lei no sentido de vontade do presidente e o habeas corpus no
sentido de o poder do presidente de prender qualquer pessoa e pelo perodo que lhe agradar[21].
Todavia, no conflito concreto entre liberdades que se criou, com certeza Lincoln, no seus
adversrios, que encarna a causa da liberdade.
Marx no o primeiro a pr em discusso a leitura binria do conflito social e a levantar o
problema do conflito entre liberdades. No fim do sculo XVIII, Adam Smith [22] observava: a
escravido pode ser eliminada mais facilmente por um governo desptico do que por um governo
livre, com seus organismos representativos reservados exclusivamente aos proprietrios brancos.
Nesse caso, os escravos negros esto numa condio desesperadora: Toda lei feita por seus patres,
os quais nunca deixaro passar uma medida que lhe seja de prejuzo. E assim: A liberdade do
homem livre a causa da grande opresso dos escravos [...]. E como eles constituem a parte mais
numerosa da populao, nenhuma pessoa que tenha humanidade desejar a liberdade num pas que
estabeleceu essa instituio. De maneira anloga havia argumentado Hegel[23] em relao servido
da gleba: para aboli-la, necessrio que sejam violados despoticamente os direitos privados dos
senhores feudais e que seja atingida a liberdade dos bares, que comporta a absoluta servido da
nao e impede a libertao dos servos da gleba. Nessa linha de pensamento, podemos colocar
tambm a forma de argumentao do Manifesto Comunista, que exige intervenes despticas no
direito de propriedade e nas relaes de produo burguesas para pr fim ao despotismo exercido
pelo patro e escravido assalariada [24].
Para ser exato, no se trata de escolher entre liberdade e despotismo, como poderia parecer
por algumas formulaes de Smith, mas de compreender o conflito entre liberdades; no que diz
respeito situao descrita pelo grande economista, a luta pela liberdade passava pela luta sem trgua
contra os proprietrios de escravos e os organismos representativos livres por eles monopolizados.

3. O conflito das liberdades nas colnias


A condio dos afro-americanos conduz-nos ao tema mais geral dos povos coloniais e de origem
colonial. A categoria que d o ttulo a este captulo (conflito das liberdades) permite que nos

orientemos nas oscilaes e na evoluo de Marx e Engels a propsito do tema que me proponho
analisar.
Desde o incio eles chamam ateno para a tragdia dos pases atropelados pelo expansionismo
colonial. No tem tanta importncia a referncia aos escravos negros protagonistas da revoluo de
Haiti, da qual j fala A ideologia alem, ou a evidenciao em Misria da filosofia do fato de que o
capitalismo ingls sacrifica em massa o povo indiano no altar do bem-estar ou da paz social na
metrpole. Outra considerao mais importante. As categorias centrais da anlise do capitalismo
desenvolvida pelos dois pensadores implicam a colocao da questo colonial: a escravido mascarada
e camuflada, identificada e denunciada na metrpole, explicitamente contraposta escravido sem
mscara imposta ao novo mundo[25]. Mesmo quando o discurso mais elptico, fica evidente que a
escravido assalariada chama imediatamente memria, alm da escravido antiga, a escravido
negra e colonial.
O expansionismo colonial est longe de constituir a marcha triunfal da civilizao e do
progresso com que fantasia a cultura do tempo. So iluminadoras as pginas que Marx dedica, nos
anos 1850, conquista da sia. Mais do que pelos militares britnicos, isto , pela violncia militar
direta, as tradicionais comunidades familiares [...] baseadas na indstria domstica e
autossuficientes entram irremediavelmente em crise sob os golpes do vapor e do livre-cmbio made
in England: mirades de laboriosas comunidades sociais, patriarcais e inofensivas so atiradas num
mar de sofrimento, e seus membros individuais perdem ao mesmo tempo sua antiga forma de
civilizao e seus meios de subsistncia hereditrios[26]. No h dvidas: Os efeitos destruidores da
indstria inglesa, observados em relao ndia, um pas grande como a Europa inteira, so palpveis
e so terrveis[27]. Assistimos, na sia, a um retrocesso assustador: na China tambm a populao
precipita em massa no pauperismo[28]. Torna-se sempre mais ntido aquilo que nos nossos dias foi
definido como a grande divergncia.
A tragdia dos povos investidos pela colonizao vai muito alm da deteriorao das condies
de vida materiais:
A misria infligida pela Gr-Bretanha ao Indosto de uma espcie essencialmente diferente e infinitamente mais intensiva do que a
que todo o pas teve de sofrer em pocas anteriores [...]. A Inglaterra [...] destruiu toda a estrutura da sociedade indiana, sem que
ainda hoje apaream quaisquer sintomas de reconstituio. Essa perda de seu velho mundo, sem qualquer ganho de um novo,
confere uma espcie particular de melancolia misria atual dos hindus e separa o Indosto dominado pelos britnicos de todas as
antigas tradies e do conjunto de sua histria passada.[29]

O quadro do colonialismo aqui delineado impiedoso. No faltam, todavia, declaraes que do


o que pensar: Pode a humanidade cumprir seu destino (destiny) sem uma profunda revoluo nas
relaes sociais da sia?. Pois bem, embora impulsionada por motivaes egosticas e at mesmo
ignbeis, a Inglaterra conquistadora conduz na ndia a maior, e para dizer a verdade, a nica
revoluo social de que j se ouviu falar na sia[30]. E ento: A ndia no podia fugir ao destino (fate)
de ser conquistada[31]. No plano da filosofia da histria a conquista e o domnio ingls tm assim
reconhecida certa legitimao.
Podemos compreender essa atitude com base no conflito entre liberdades. Faltando um sujeito
revolucionrio, em uma colnia congelada por uma ordem de castas que divide os habitantes de

forma transversal e permanente, com uma rigidez de tipo racial que impede a formao de uma
conscincia e de uma identidade nacionais, e a fortiori a ideia de unidade do gnero humano, o nico
estmulo mudana de uma situao intolervel parece surgir do exterior. Se de um lado atropela o
princpio do autogoverno e comporta graves custos sociais e humanos, do outro lado o domnio
colonial pe objetivamente em discusso a ordem de castas e introduz os primeiros elementos de
mobilidade social, levando, ento, as fundaes a ulteriores e mais radicais transformaes.
Efetivamente, a legitimao do papel da Inglaterra que est aqui em discusso parcial e
problemtica: O perodo histrico burgus, ao promover (no plano material e no espiritual) o
mercado mundial e a troca de todos com todos, baseado na mtua dependncia dos homens e no
desenvolvimento das foras produtivas humanas, cria as condies para a grande revoluo social,
chamada a criar o mundo novo[32]. Se o domnio colonial a negao da sociedade de castas, essa
negao imposta pelo exterior encontra uma justificativa no plano da filosofia da histria apenas pelo
fato de estimular a negao da negao, portanto, a superao do perodo histrico burgus (e do
domnio colonial). Permanece em Marx a preferncia por outra soluo do conflito entre liberdades:
uma revoluo proletria na Inglaterra, isto , o desenvolvimento de um movimento de libertao
nacional na ndia [33].
Significativamente, enfoques bastante diferentes aparecem em um artigo dedicado ao outro
grande pas asitico e publicado no New York Daily Tribune de 5 de junho de 1857. Nesse caso, a
celebrao da guerra nacional e popular conduzida pela China contra a criminosa poltica do
governo de Londres explcita e categrica. Com o fim de evitar o perigo mortal incumbente sobre
a velha China, seu povo combate com fanatismo e sem respeitar as regras. De modo que, em vez
de alardear as crueldades dos chineses (como costuma fazer a cavalheiresca imprensa britnica),
melhor faramos se reconhecssemos que se trata de uma guerra pro aris et focis, de uma guerra popular
pela sobrevivncia da nao chinesa[34]. A tentativa britnica de submeter a China no de alguma
forma legitimada. Ela pode com certeza fugir ao destino de ser conquistada, o que, ao contrrio,
segundo a anlise desenvolvida quatro anos antes, parecia incumbir inexoravelmente sobre a ndia.
Na China no h o peso da ordem de castas, o que possibilita o desenvolvimento de um poderoso
movimento de resistncia e de libertao nacional.
No entanto, na ndia tambm eclodiu uma guerra insurrecional. Evidentemente os Sepoy
revoltosos mancharam-se de crimes horrveis, aos quais, porm, a Inglaterra respondeu com crimes
ainda piores: A tortura forma um instituto orgnico da poltica financeira do governo britnico; o
estupro, o massacre de crianas ao fio de espada, o incndio das aldeias so, ento, divertimentos
gratuitos dos oficiais e dos funcionrios ingleses, os quais se arrogam e exercem sem poupar
poderes ilimitados de vida e morte[35].
Marx j amadureceu uma concluso de carter geral. Sim, a potncia colonial o pas mais
avanado; todavia, mesmo continuando a existir, pensado melhor, ou luz da nova situao, o
conflito entre liberdades no joga mais a favor da Inglaterra, que deveria ser obrigada pela presso
geral do mundo civil a abandonar a cultivao forada do pio na ndia e a propaganda armada a
favor de seu consumo na China[36].
Nos anos imediatamente seguintes intervm a crise resultada na Guerra de Secesso. As
pesquisas que Marx estimulado a realizar conduzem a resultados que colocam uma nova luz sobre a
histria do colonialismo. Na poca, na Nova Gazeta Renana, dirigida por Marx, apareceu, em 15 de
fevereiro de 1849, um artigo de Engels que assim havia lido a guerra desencadeada, algum tempo

antes, pelos Estados Unidos contra o Mxico: graas tambm ao valor do voluntrios americanos, a
esplndida Califrnia foi arrebatada aos indolentes mexicanos, os quais no sabiam o que fazer dela;
aproveitando das novas gigantescas conquistas, os enrgicos Yankees do um novo impulso
produo e circulao da riqueza, ao comrcio mundial, difuso da civilizao (Zivilisation). As
objees de carter moral ou jurdico foram caladas pelo autor do artigo de maneira bastante
apressada com certeza, o Mxico foi derrotado por uma agresso que, contudo, constitua um fato
histrico universal de enorme e positivo legado[37]. Uma leitura grosseiramente binria, pois
limitava-se a comparar o diverso grau de desenvolvimento da economia e do regime representativo no
Mxico e nos Estados Unidos e conclua celebrando a guerra dos Estados Unidos como sinnimo de
exportao da civilizao e da revoluo antifeudal! Ignorava-se a circunstncia de que a escravido
tinha sido abolida no pas derrotado, mas no no pas vencedor. Este ltimo, embriagado tambm pelo
triunfo militar, agitava a bandeira (de clara marca colonialista) do destino manifesto, da misso
providencial, que movia os Estados Unidos a dominar ou controlar o continente americano inteiro.
Os estudos de Marx iniciados vspera e no curso da Guerra de Secesso revelavam ulteriores
detalhes: os Estados Unidos tinham reintroduzido a escravido no Texas, conquistado o Mxico, e os
estados do Sul dos Estados Unidos aspiravam a edificar na Amrica Central uma espcie de imprio
colonial e escravista.
Publicado pouco depois do fim da Guerra de Secesso, o primeiro livro de O capital desenha um
quadro memorvel dos horrores da acumulao originria e do expansionismo colonial do
Ocidente; um implcito e renovado apelo aos partidos operrios para rejeitarem de vez as lisonjas do
socialismo imperial.

4. O internacionalismo e suas formas


Uma vez superada a leitura binria do conflito, qual seria o destino do internacionalismo? Seu
significado resulta imediatamente evidente se iniciarmos pela hiptese de uma contraorganizao
internacional do trabalho que se ope conspirao cosmopolita do capital. O quadro se complica
ao considerarmos a multiplicidade das formas da luta de classes e, em particular, da questo nacional.
muito mais difcil promover a solidariedade internacionalista no mbito de uma frente cujos
sujeitos so bastante diferentes um do outro: s vezes uma singular classe social (o proletariado),
outras vezes um povo todo que luta contra a explorao de uma nao sobre outra.
Como deve ser interpretada, ento, a palavra de ordem internacionalista (Proletrios de todos
os pases, uni-vos!), que encerra o Manifesto Comunista? Quer ela evocar um conflito de carter binrio
e uma frente de luta que de modo uniforme divide transversalmente todos os pases, de sorte que se
contraporiam, em todo lugar e de forma mais ou menos exclusiva, as mesmas classes sociais, o
proletariado e a burguesia? Essa palavra de ordem encerra tambm a Mensagem inaugural (da
Associao Internacional dos Trabalhadores), que de maneira explcita chama os trabalhadores da
Inglaterra (e dos pases industriais mais avanados) a apoiar a luta de libertao nacional da qual
so protagonistas naes como a Irlanda e a Polnia. No s. A Mensagem inaugural declara
solenemente: No foi a sabedoria das classes dominantes, mas sim a resistncia heroica que as classes
trabalhadoras da Inglaterra impuseram sua loucura criminosa o que salvou o oeste da Europa de
mergulhar numa infame cruzada pela perpetuao e pela propagao da escravatura do outro lado do

Atlntico[38]. O internacionalismo proletrio pode manifestar-se apoiando o movimento de


libertao nacional, que s vezes (como no caso da Polnia) registra a participao de uma frente de
luta to ampla que pode incluir at a nobreza, e um governo burgus (o de Lincoln) empenhado em
reprimir com a fora das armas a secesso escravista.
Por outro lado, secando uma fonte essencial da riqueza material e da fora moral das classes
dominantes da Inglaterra, a luta nacional irlandesa e a emancipao nacional da Irlanda
constituem uma contribuio internacionalista essencial emancipao da classe operria
inglesa [39]. Assim como a luta de classes, o internacionalismo tambm assume formas diferentes.
Um internacionalismo que ignore essa diversidade das formas revelar-se-ia ingnuo e perigoso.
vspera da revoluo de 1848, Engels zomba nesses termos de Louis Blanc, que, esquecendo o
imprio napolenico e suas prticas coloniais e semicoloniais, ama apontar em seu povo a encarnao
do cosmopolitismo: Os democratas das outras naes [...] no se contentam com a garantia de que,
na qualidade de franceses, eles j so cosmopolitas; tal garantia leva exigncia de que todos os
outros se tornem franceses[40]. No casualmente, mais tarde Blanc ser etiquetado como democrata
imperial, que em vo posa de revolucionrio[41]. Se elude a questo nacional e a tarefa realmente
internacionalista do apoio s naes oprimidas, o pretenso cosmopolitismo ou internacionalismo
transforma-se em um chauvinismo acrtico e exaltado.
tambm o ponto de vista de Marx que, depois de ridicularizar o cinismo de cretino exibido
por Proudhon em relao aspirao da Polnia a se livrar do jugo do Imprio Russo, liquida como
stirnerismo proudhonizado a tese de que toda nacionalidade e as naes enquanto tais seriam
preconceitos superados (prjugs suranns). Trata-se de uma carta a Engels de 20 de junho de 1866,
que assim prossegue:
Os ingleses riram muito quando iniciei meu discurso observando que o amigo Lafargue etc., que aboliu as nacionalidades, dirigiu-se
a ns em francs, isto , numa lngua que 9/10 do auditrio no compreendiam. Ademais, mencionei o fato de que ele, de modo
absolutamente incnscio, por negao das nacionalidades, entende sua absoro na nao francesa modelo.[42]

Somos levados a pensar na ironia com que Engels, quase vinte anos antes, encarou as
declamaes cosmopolitas e internacionalistas de Blanc. Engels faz um ulterior processo de
maturao. Em um texto de 1866, ele critica os iluministas franceses por terem se deixado enganar
pela poltica de Catarina II e pelo czarismo em geral. Na Polnia, a Rssia erguia-se como protetora
dos ortodoxos. Ortodoxos eram sobretudo os servos da gleba, e eis ento que a Rssia, junto com a
bandeira da tolerncia religiosa, no hesitava em agitar tambm a da revoluo social; ela intervinha
no pas objeto de sua cobia em nome do direito da revoluo, armando os servos da gleba contra
seus senhores eis um modelo de guerra de classe, isto , de guerra de classe contra classe[43].
Como se observa, se ignorarmos ou removermos a questo nacional, a palavra de ordem mais
revolucionria e mais internacionalista, agitada pelo prprio Marx em Misria da filosofia[44], pode
transformar-se num instrumento de legitimao do chauvinismo e do expansionismo. Engels acertou
na anlise. Podemos acrescentar que Frederico II de Prssia tem uma postura parecida de Catarina
II; ele, ao dirigir-se aos philosophes, assim justificava sua campanha contra a Polnia: Os patres
exercem a mais cruel tirania sobre os escravos[45].

A anlise da evoluo de Engels revela uma circunstncia interessante: aquele que por algum
tempo foi o terico, grosseiro em alguns momentos, da exportao da revoluo, torna-se depois seu
crtico mais radical. Em 1870, Engels coloca o incio da revoluo burguesa na Prssia, no j no
momento da chegada das tropas napolenicas, mas no movimento de reformas que se desenvolve na
esteira da luta de resistncia nacional contra Napoleo[46]! Uma virada de posies aconteceu em
relao aos livros A sagrada famlia e A ideologia alem, escritos nos anos da juventude junto com Marx.
Sobre a temtica em questo, o ltimo Engels reflete em profundidade. Leiamos a carta a Karl
Kautsky de 7 de fevereiro de 1882: Um movimento internacional do proletariado s possvel entre
naes independentes, assim como uma cooperao internacional s possvel entre iguais[47].
uma tese reafirmada com fora dez anos depois: Uma sincera colaborao internacional das naes
europeias s possvel quando cada nao singular for completamente autnoma em seu territrio
nacional. Ao encabear a luta pela independncia nacional, o proletariado polons desenvolve
tambm um papel internacionalista, enquanto pe os fundamentos para uma cooperao que seria
impossvel de outra maneira [48]. Sim Engels repete dois anos antes de sua morte , sem a devoluo
da autonomia e da unidade a cada nao europeia no possvel a unio internacional do
proletariado[49].
O perigo chauvinista no reside nas naes que obstinadamente lutam por libertao.
Sou da opinio de que na Europa duas naes tm no s o direito, como tambm o dever de ser nacionais, ainda antes de ser
internacionais: so os irlandeses e os poloneses. Eles so internacionais, no melhor sentido do termo, quando so autenticamente
nacionais.[50]

No, o perigo chauvinista paradoxalmente representado pelo dito internacionalismo


republicano que, por exemplo, atribui Frana, em virtude de suas glorias revolucionrias, uma
misso de libertao mundial a partir de um olhar mais atento, o internacionalismo republicano
revela-se um exaltado chauvinismo francs[51]. uma regra geral: ao ignorar a questo nacional, o
internacionalismo transforma-se em seu oposto; a remoo das particularidades nacionais em nome
de um abstrato internacionalismo torna mais fcil para determinada nao apresentar-se como a
encarnao do universal, e nisso consiste, justamente, o chauvinismo, alis, o chauvinismo mais
exaltado.

5. Movimento operrio e socialismo imperial


Chamar ateno para a questo nacional (e colonial) torna-se tanto mais urgente pelo fato de que a
ideologia colonialista est fazendo macia irrupo nos prprios partidos operrios, os quais, portanto,
revelam-se cada vez mais incapazes de expressar solidariedade e apoio aos povos coloniais
empenhados na luta de classes contra a explorao de uma nao sobre outra. J em 1858, Engels
no s constata amargurado que o proletariado ingls se aburguesa cada vez mais, mas acrescenta:
Afinal, isso de alguma forma compreensvel para uma nao que explora o mundo inteiro[52].
Cinco anos depois, ele amplifica: Do proletariado ingls toda energia revolucionria quase
desaparecida e ele declara-se completamente de acordo com o domnio da burguesia[53].

Citei duas cartas a Marx, que chegam s mesmas concluses: longe de solidarizar com o
trabalhador irlands ele observa em 1870 , o operrio ingls comum [...] percebe a si mesmo como
membro da nao dominante [...]. Sua atitude muito parecida dos brancos pobres em relao aos
negros nos velhos estados escravistas dos Estados Unidos[54]. Assim, estamos diante de uma evoluo
ideolgica que implica o deslizamento no s no chauvinismo, como tambm no racismo.
Marx tem razo quando denuncia que a inclinao do operrio ingls a perceber o irlands como
uma espcie de negro sujo, de nigger, artificialmente vivificada e alimentada pela imprensa,
pelos plpitos e pelos quadrinhos, em resumo, por todos os instrumentos de que dispem as classes
dominantes[55]. Permanece o fato de que essa campanha tem sucesso tanto na Inglaterra como nos
Estados Unidos, onde, sempre segundo a observao de Marx, os brancos de condies modestas
abraam a causa dos proprietrios de escravos e frequentemente constituem a base social de massa
para as tentativas de exportao da escravido na Amrica Central. Em todo caso, no mais possvel
cultivar a iluso originada pela leitura binria do conflito e da crena, conexa, na imediata evidncia
sensvel da explorao, iluso to importante em particular para o jovem Engels, segundo a qual o
proletariado estranho aos preconceitos nacionais das classes dominantes.
Bastante diferente das esperanas iniciais o quadro que o prprio Engels delineia em uma
carta de 12 de setembro de 1882 a Kautsky. O governo de Londres e as classes dominantes esto
orientados a cooptar os colonos brancos de ultramar: Os territrios ocupados pela populao
europeia, o Canad, o Cabo, a Austrlia, tornar-se-o todos independentes; no da mesma forma, os
territrios habitados pelos indgenas, os quais continuaro a ser oprimidos e explorados. E,
infelizmente, essa poltica encontra o apoio dos operrios ingleses, os quais desfrutam tambm de
uma bela fatia do monoplio ingls das colnias e do mercado mundial e no pretendem pr em
discusso o colonialismo. E, assim, os povos de cor, alm da luta, s podem esperar a ajuda de um
proletariado que saiba resistir s lisonjas do expansionismo colonial. Qual deve ser concretamente sua
atitude?
Talvez a ndia faa a revoluo, alis, muito provvel, e como o proletariado em luta pela libertao no pode travar guerras
coloniais, dever-se- aceitar esse processo, embora ele no se desenvolva naturalmente sem destruies de todo tipo, o que, ademais,
inseparvel de toda revoluo. A mesma coisa poderia acontecer em outros lugares, por exemplo na Arglia e no Egito, e isso seria
por ns com certeza a melhor coisa.

Sim, em relao ao Ocidente, colnias ou ex-colnias encontram-se em um estado de


desenvolvimento mais atrasado, so semicivilizadas, mas seria insensatez querer exportar ali a
civilizao ou a revoluo.
O proletariado vitorioso no pode impor nenhuma felicidade a nenhum povo estrangeiro sem minar, com isso, a sua prpria vitria;
alm disso, em tal caso no se devem excluir guerras defensivas de tipo diverso.[56]

um sinal de alerta que no consegue arrestar a difuso do socialismo imperial entre as fileiras
da classe operria. Ao desafio constitudo por essa grave mutilao da luta de classes prope-se
responder Lenin.

[1] MEW, v. 5, p. 457.


[2] Ibidem, v. 6, p. 271, 274-5 e 286.
[3] Ibidem, v. 16, p. 153-9.
[4] Ibidem, v. 8, p. 81; MEGA-2 I/11, p. 65.
[5] Ver, neste volume, cap. 6, seo 3.
[6] MEW, v. 5, p. 354-5.
[7] Ibidem, v. 18, p. 586.
[8] Ibidem, v. 19, p. 296 [ed. bras.: Karl Marx e Friedrich Engels, Manifesto Comunista, cit., p. 73].
[9] Ibidem, v. 36, p. 303-4.
[10] Ibidem, v. 7, p. 85.
[11] Ibidem, v. 15, p. 329.
[12] Ibidem, v. 15, p. 456.
[13] Ibidem, v. 15, p. 338 e 334.
[14] Ibidem, v. 30, p. 242-3.
[15] Ibidem, v. 15, p. 456.
[16] Ibidem, v. 15, p. 530.
[17] Ibidem, v. 30, p. 270.
[18] Ibidem, v. 30, p. 255.
[19] Ibidem, v. 30, p. 294 e 328.
[20] Ibidem, v. 30, p. 298.
[21] Em Arthur Schlesinger Jr. (org.), History of United States Political Parties (Nova York/Londres, Chelsea House and Bawker, 1973), p.
915-21.
[22] Adam Smith, Lectures on Jurisprudence (1762-1763 e 1766) (Indianpolis, Liberty Classics, 1982), p. 452-3 e 182.
[23] G. W. F. Hegel, Vorlesungen ber die Philosophie der Weltgeschichte (org. G. Lasson, Leipzig, Meiner, 1919-1920), p. 918 e 902-3 [ed.
it.: Lezioni sulla filosofia della storia, Florena, La Nuova Italia, 1963, v. 4, p. 195 e 176-7].
[24] MEW, v. 4, p. 481 e 469 [ed. bras.: Karl Marx e Friedrich Engels, Manifesto Comunista, cit., p. 58].
[25] Ver, neste volume, cap. 1, sees 1 e 3.
[26] MEW, v. 9, p. 132; MEGA-2 I/12, p. 172-3.
[27] MEW, v. 9, p. 225; MEGA-2 I/12, p. 252.
[28] MEW, v. 7, p. 222.
[29] Ibidem, v. 9, p. 128-9; MEGA-2 I/12, p. 169.
[30] MEW, v. 9, p. 132; MEGA-2 I/12, p. 172-3.
[31] MEW, v. 9, p. 220; MEGA-2 I/12, p. 248.
[32] MEW, v. 9, p. 226; MEGA-2 I/12, p. 248.
[33] MEW, v. 9, p. 224; MEGA-2 I/12, p. 251.
[34] MEW, v. 12, p. 213-5.
[35] Ibidem, v. 12, p. 285-6.
[36] Ibidem, v. 12, p. 549.
[37] Ibidem, v. 6, p. 273-5.
[38] Ibidem, v. 16, p. 13 [ed. bras.: Karl Marx, Mensagem inaugural da Associao Internacional dos Trabalhadores, em Marcello Musto
(org.), Trabalhadores, uni-vos! Antologia poltica da I Internacional, trad. Rubens Enderle, So Paulo, Boitempo, 2014, p. 99].
[39] Ibidem, v. 32, p. 667-8.

[40] Ibidem, v. 4, p. 428.


[41] Ibidem, v. 31, p. 212-3.
[42] Ibidem, v. 31, p. 228-9.
[43] Ibidem, v. 16, p. 161-2.
[44] Ver, neste volume, cap. 4, seo 3
[45] Em Furio Diaz, Filosofia e politica nel Settecento francese (Turim, Einaudi, 1962), p. 493, n. 1.
[46] MEW, v. 7, p. 539.
[47] Ibidem, v. 35, p. 270.
[48] Ibidem, v. 4, p. 588.
[49] Ibidem, v. 4, p. 590.
[50] Ibidem, v. 35, p. 271.
[51] Ibidem, v. 35, p. 270.
[52] Ibidem, v. 29, p. 358.
[53] Ibidem, v. 30, p. 338.
[54] Ibidem, v. 32, p. 668-9.
[55] Ibidem, v. 32, p. 669.
[56] Ibidem, v. 35, p. 357-8.

VI
PASSAGEM A SUDESTE. QUESTO NACIONAL E LUTA DE
CLASSES

1. Lenin crtico das mutilaes da luta de classes


Cinco anos aps a morte de Engels, ao escrever nos Sozialistische Monatshefte, Bernstein observa com
satisfao:
Se hoje nos Estados Unidos, no Canad, na Amrica do Sul, em certas partes da Austrlia etc., diversos milhes de homens
conseguem se manter, em vez das centenas de milhares de outros tempos, isso se deve penetrao colonizadora da civilizao
europeia; e se hoje na Inglaterra e em outros lugares muitos produtos alimentcios e especiarias dos trpicos tornaram-se parte dos
gneros de consumo popular, se as reas de pastos e os grandes campos americanos e australianos ajudam a baratear carne e po
para milhes de trabalhadores europeus, deve-se agradecer s empresas coloniais [...]. Sem a expanso colonial da nossa economia, a
misria que ainda temos hoje na Europa e que nos esforamos para extirpar, seria muito mais grave e teramos muito menos
esperanas de elimin-la. Mesmo contrabalanceando com os crimes do colonialismo, a vantagem conseguida atravs das colnias
tem grande peso no prato da balana.[1]

Concentremo-nos na ltima afirmao. Ela cai no momento em que se completa a eliminao


dos peles-vermelhas nos Estados Unidos e dos aborgenes na Austrlia e na Nova Zelndia; so os anos
em que, na frica do Sul, os beres cristos, como diria Ludwig Gumplowicz[2], terico e apologista
da luta racial, consideram e tratam os homens da selva e os hotentotes no como homens, mas
como meros seres (Geschpfe) licitamente exterminveis guisa de caada no bosque.
Para Bernstein, porm, os crimes do colonialismo pesam menos do que a vantagem que se
conseguiu por meio deles. Se Lassalle resolve a luta de classes na realizao de um rudimentar Estado
social desprovido de democracia poltica, os laboristas ingleses em primeiro lugar, e depois Bernstein,
resolvem-na na realizao de uma democracia poltica que luta para conquistar reformas sociais mais
ou menos significativas, mas que legitima a expanso colonial e que, alis, tira proveito dela. O
socialismo imperial est claramente avanando tambm no interior do Partido Socialista, que nesse
momento goza de mais prestigioso e autoridade.

Esse o quadro histrico que devemos ter presente se quisermos compreender Que fazer?, texto
de Lenin que aparece dois anos depois do citado artigo de Bernstein. Dois anos tambm
transcorreram da expedio internacional promovida pelas grandes potncias para derrotar na China
a revolta dos Boxer: a violncia colonialista observa Lenin em dezembro de 1900 abateu-se
tambm sobre os chineses inermes, os quais foram afogados e massacrados, sem que houvesse algum
freio diante do extermnio de mulheres e crianas, para no dizer do saqueio de palcios, casas e
lojas. Os soldados russos e os invasores em geral arrebataram-se como animais ferozes, lanando s
chamas aldeias inteiras, afogando no Amur, fuzilando e espetando sob as baionetas os habitantes
inermes, suas mulheres e suas crianas. Contudo, essa infmia foi celebrada como misso
civilizadora pelas classes dominantes, pelas gazetas mercenrias e, em ltima anlise, por uma
ampla, talvez amplssima, opinio pblica [3]. uma empresa que tambm mira a corromper a
conscincia poltica das massas populares. Para eliminar o descontentamento do povo, procura-se
transferi-lo do governo a outros. No se trata de uma operao difcil.
Fomenta-se, por exemplo, a hostilidade contra os judeus: a imprensa sensacionalista arrebata-se contra os judeus, como se o
operrio judeu no sofresse, em consequncia do jugo do capital e do governo policial, da mesma forma que o operrio russo. Hoje
foi desencadeada pela imprensa uma campanha contra os chineses, grita-se da barbrie da raa amarela, acusando-a de ser hostil
civilizao, fala-se de misso civilizadora da Rssia, do entusiasmo que acompanha os soldados russos que combatem etc.
Rastejando diante do governo e do bolso do capital, os jornalistas se agitam para revigorar no povo o dio contra a China.[4]

Os resultados dessa campanha descomedida no so poucos: No meio de todo esse jbilo, s se


cala a voz dos trabalhadores conscientes, destes representantes de vanguarda dos muitos milhes de
homens que compem o povo trabalhador[5]. Mesmo concentrando o olhar no proletariado, s uma
minoria resiste ao extravasante contgio chauvinista.
Lenin no compartilhou a iluso cultivada por Marx e Engels nos anos de sua juventude: para
eles, o processo que levava o proletariado a expressar uma conscincia revolucionria e a realizar uma
revoluo destinada a emancipar, alm de determinada classe social, a humanidade inteira, era
irresistvel. A revoluo burguesa conclura-se com a cooptao e com a fuso entre velha e nova classe
dominante, de modo que as relaes de explorao e de domnio haviam permanecido intactas; para o
bloco social no poder na primeira metade do sculo XIX, ao contrrio, no era possvel cooptar o
proletariado, colocado em uma posio de anttese irredutvel em relao burguesia. A emancipao
do proletariado teria constitudo ento a emancipao da humanidade e o configurar-se do
proletariado como subjetividade revolucionria consciente teria sido a virada decisiva (e que j se
perfilava no horizonte) na histria mundial. Agora a tendencial cooptao de setores consistentes do
proletariado ingls ou de outros pases na aventura e na explorao colonial est sob os olhos de todos.
Cai, assim, um ulterior pressuposto da plataforma que Marx e Engels haviam elaborado no
perodo juvenil, mas que, contudo, no repudiaram nem explicitamente problematizaram nos anos
sucessivos: A abstrao de toda humanidade, at mesmo da aparncia da humanidade era to clara
nas condies de vida do proletariado que, graas viso da posio dessa classe, mesmo indivduos
que lhe so socialmente estranhos podiam participar de sua indignao e de sua luta [6]. O sucesso do
socialismo imperial por um lado acaba involuntariamente chamando ateno para o sujeito
revolucionrio constitudo pelos povos coloniais oprimidos e obrigados a pagar o preo da poltica de
cooptao perseguida pela burguesia em relao classe operria da metrpole capitalista; por outro

lado, tal sucesso pe em crise a ingnua epistemologia sensista que atribua um carter por si s
iluminador imediata percepo emprica. A nova situao que se criou impe a passagem a uma
anlise racional da totalidade das relaes polticas e sociais, em mbito nacional e internacional,
como condio para a formao da conscincia e da participao, a partir de posies revolucionrias,
luta de classes.
Alm da questo colonial, as contradies interimperialistas caminhavam nessa mesma direo.
J Engels, em uma carta a August Bebel datada de 15 de fevereiro de 1886, havia observado que na
Inglaterra a massa dos operrios em sentido prprio tende a colocar-se do lado dos Kampfzllern, isto
, dos que, em nome do fair trade e da luta contra a concorrncia desleal criticada aos outros pases
[e, em primeiro lugar, Alemanha], queriam proteger a indstria inglesa com o protecionismo
aduaneiro[7]. A concorrncia cada vez mais dura entre as grandes potncias capitalistas tendia a
envolver a prpria classe operria. O fenmeno estava destinado a agravar-se nos anos seguintes. Nos
apontamentos preparatrios para seu ensaio sobre o imperialismo, Lenin retomava do livro de um
historiador alemo uma notcia que o deixara abalado e amargurado: Em agosto 1893, em Aigues
Mortes, operrios italianos foram espancados e deixados agonizando por seus concorrentes
franceses[8]. O processo de aquisio da conscincia de classe revelava-se cada vez mais repleto de
obstculos. virada poltica, que impunha que se prestasse particular ateno aos efeitos devastadores
do imperialismo, correspondia uma virada epistemolgica, com o abandono da plataforma sensista
que, talvez, nos jovens Marx e Engels resultava da influncia de Feuerbach. Podemos agora
compreender Que fazer?.
A conscincia da classe operria no pode ser verdadeira conscincia poltica se os operrios no estiverem habituados a reagir contra
todo abuso, contra toda manifestao de arbitrariedade e de opresso, de violncia e de ultraje, quaisquer que sejam as classes atingidas, e
a reagir de um ponto de vista social-democrata, e no de um ponto de vista qualquer. A conscincia das massas operrias no pode
ser verdadeira conscincia de classe se os operrios no aprenderem, com base nos fatos e nos acontecimentos polticos concretos e
atuais, a observar cada uma das outras classes sociais em todas as manifestaes da vida intelectual moral e poltica; se no
aprenderem a aplicar na prtica a anlise e o critrio materialista a todas as formas de atividade e de vida de todas as classes, camadas
e grupos da populao. Quem induz a classe operria a voltar sua ateno, seu esprito de observao e sua conscincia exclusiva ou
principalmente para si mesma no um social-democrata, porque, para a classe operria, a conscincia de si est indissoluvelmente
ligada ao conhecimento exato das relaes recprocas de todas as classes da sociedade contempornea, e conhecimento no apenas
terico, alis, menos terico do que adquirido por meio da experincia da vida poltica [...]. O nico terreno do qual possvel atingir
essa conscincia [poltica de classe] o terreno das relaes de todas as classes e de todas as camadas da populao com o Estado e
com o governo, o campo das relaes recprocas de todas as classes.[9]

A aquisio da conscincia de classe e a participao da luta revolucionria de classe pressupem


a compreenso da totalidade social e todo seu aspecto (os por mim evidenciados em itlico so os
termos-chave). necessria uma organizao de revolucionrios capazes de dirigir toda a luta pela
emancipao do proletariado[10]. No que diz respeito Rssia, o partido revolucionrio caracterizase pela denncia poltica da autocracia em todos os aspectos[11].
A ordem poltico-social que deve ser derrubada no se limita apenas explorao do operrio na
fbrica. No se deve perder de vista a opresso das minorias nacionais (e em particular dos judeus, no
que diz respeito Rssia), alm de um expansionismo imperialista que sempre mira submeter novos
povos. O partido revolucionrio deve saber promover uma investigao e uma agitao sobre a
poltica interna e externa de nosso governo, sobre a evoluo econmica da Rssia e da Europa, deve
colher todas as ocasies para explicar a todos a importncia histrica mundial da luta emancipadora

do proletariado. Dessa luta emancipadora parte constitutiva e essencial tambm a emancipao da


mulher, alm da emancipao dos escravos das colnias, racializados pela burguesia liberal como
brbaros fora da civilizao e, portanto, destinados a sofrer a opresso dos super-homens brancos e
ocidentais. Nesse sentido, o revolucionrio tribuno popular ope-se ao reformista secretrio de
uma trade-union qualquer[12], que muitas vezes observa depois o ensaio sobre o imperialismo,
citando a observao de Engels que j conhecemos comporta-se como o arrimo de uma classe
dominante e o expoente acrtico de uma nao que explora o mundo inteiro[13].

2. Psicologia das multides de Le Bon e ue fazer? de Lenin


Publicado dois anos depois da interveno de Bernstein a favor do colonialismo e aps o acirrar da
misso civilizadora na China, Que fazer? sai com sete anos de distncia da Psicologia das multides de
Gustave Le Bon. No se trata de um detalhe sem importncia. O autor francs convocava a burguesia
a reorganizar seu aparato de propaganda hegemnico. Era necessrio tomar cincia da fora
extraordinria da publicidade e, ento, promover uma personalidade ou uma linha poltica como se
fazia com um produto de consumo, com um chocolate, por exemplo. Isso universalmente sabido.
Menos conhecida uma ulterior considerao do psiclogo das multides. Estas eram por definio
incapazes de argumentar logicamente, mas tal dado, que aparentemente era uma desvantagem,
constitua na realidade o pressuposto da soluo do problema: O tipo de heri to amado pelas
multides sempre ter a estrutura de um Csar. Sua pluma seduz. Sua autoridade impe respeito, e
seu sabre suscita medo[14]. Isto , as massas se controlam fazendo recurso, no plano da propaganda, s
tcnicas de seduo prprias da publicidade comercial e, no plano dos contedos, entusiasmando-as
para empresas militares e blicas.
A plataforma de Lenin ope-se de Le Bon em ambos os planos. Para contrastar e neutralizar a
mquina de estultificao de massas teorizada pelo psiclogo das multides, Que fazer? apela
inteligncia crtica dos operrios de vanguarda, convidados a no se deixar apaziguar pelo chocolate
oferecido pela classe dominante. E a primeira demonstrao de autonomia de juzo est na
capacidade de resistir seduo da pluma de um Csar. necessrio contrastar as expedies
coloniais e os perigos de guerra que ameaam a metrpole capitalista: As potncias europeias que se
lanaram conquista da China j comearam a brigar pela partilha da presa, e ningum pode dizer
como essas brigas acabaro[15].
Parece no fundamentada, ento, a crtica comumente dirigida a Lenin de ter militarizado a
vida poltica: o sabre do Csar evocado por Le Bon procura impor autoridade e suscitar medo
tambm no interior do pas; ao rejeitar a viso economicista da luta de classes, Que fazer? reala a
importncia da luta poltica pela democracia. No terico da psicologia das multides se realiza o
tema, profundamente enraizado no mbito da tradio liberal, da multido criana, convocada
agora a seguir fielmente seu Cesar nas aventuras blicas que se perfilam no horizonte; com o olhar
voltado tambm para as expedies coloniais e os perigos de guerra entre as grandes potncias, Lenin
acusa os trade-unionistas (para os quais as massas populares podem ter interesse s em relao s
reivindicaes econmicas) de tratar os operrios como crianas[16].
Efetivamente, o partido bolchevique consegue conquistar o poder at porque o nico partido
socialista altura do estado de exceo, que, depois de ter sido prprio da Rssia czarista, com a

ecloso da Primeira Guerra Mundial, generaliza-se em mbito europeu e at planetrio. No h


dvidas: estamos diante de um partido organizado de maneira que lhe permite passar, se necessrio,
da arma crtica crtica armada, segundo a frmula do jovem Marx[17]. Entretanto, quem
pretende liquidar o partido leninista como mquina exclusivamente empenhada na organizao da
violncia deveria refletir com cuidado sobre o reconhecimento involuntrio desse partido junto a um
autor no suspeito. Ernst Nolte, o patriarca do revisionismo histrico, assim descreve a forma com
que os bolcheviques enfrentam as tropas escolhidas de Lavr G. Kornilov, protagonista em setembro de
1917 de uma tentativa de golpe de Estado filo-czarista (apoiado pelo Ocidente liberal):
Eles opuseram um exrcito de agitadores s tropas avanadas do comandante supremo para convenc-las de que, obedecendo a seus
oficiais, eles agiriam contra seus mais autnticos interesses, prolongando a guerra, preparando o caminho para a restaurao do
czarismo. E, assim, na marcha sobre Petrogrado, e antes ainda em diversas localidades do pas, as tropas sucumbiram fora de
persuaso de argumentos que simplesmente articulavam seus desejos e suas angstias mais profundas e dos quais elas nem tinham
plena conscincia. Para nenhum dos oficiais presentes teria sido possvel esquecer como os soldados debandavam, no sob o fogo
das granadas, mas sob a tempestade das palavras.[18]

Vimos Que fazer? opor o dirigente sindical, que no possui uma autntica conscincia de classe,
ao tribuno popular protagonista da luta de classes revolucionria. Concentrando-se exclusivamente
sobre a concretude do aumento salarial ou da melhora das condies de trabalho, o primeiro fecha
os olhos sobre a opresso contra os povos coloniais, alis, no poucas vezes, acaba participando da
arrogncia chauvinista da burguesia da metrpole capitalista; continua dando prova de
subalternidade tambm no curso da luta pela hegemonia entre as grandes potncias e na mesma
guerra imperialista. A conclamada concretude acaba assim revelando um abissal carter abstrato,
que comporta s vezes o sacrifcio da vida das massas populares no altar dos interesses e das ambies
da classe dominante.
Ao criticar o trade-unionismo, Lenin repetidamente acusado por seus adversrios de afastar-se
da posio classista, encobrindo os antagonismos de classes e colocando em primeiro plano o
descontentamento comum contra o governo[19]; sua insistncia sobre as categorias de nao e
povo (ou populao) rejeitada enquanto estranha ao marxismo e ao ponto de vista da luta de
classes[20]. Entretanto, para o revolucionrio russo, evidente que no se pode avanar rumo
conquista do fim das classes prpria do proletariado sem defender a igualdade das diversas
naes[21]. O que define a conscincia de classe revolucionria justamente a ateno para todas as
relaes de coero que constituem o sistema capitalista e imperialista.

3. A enorme importncia da questo nacional


A opresso nacional faz parte dessas relaes de coero e, portanto, a luta contra ela uma forma
essencial da luta de classes. Justamente a partir desse pressuposto, Lenin, consegue prever com uma
lucidez impressionante as linhas essenciais do sculo XX. No s porque percebe que o perodo de
desenvolvimento relativamente pacfico destinado a terminar. Ele sabe tambm antecipar os
elementos constitutivos da grande crise histrica, da gigantesca tempestade que se adensa. Revelador
um texto de dezembro de 1914. Acirra-se um conflito mundial sem precedentes, e Lenin, ao apelar

para a transformao da guerra imperialista em revoluo, isto , em guerra civil revolucionria,


expressa todo o seu desdm em relao retrica patritica de muitos socialistas que objetivam
justificar a carnificina em curso. Mas isso no impede ao grande revolucionrio realar a enorme
importncia da questo nacional no sculo que d seus primeiros passos[22]. Ainda antes da ecloso
da guerra, e no curso de seu desenvolvimento, Lenin indica com preciso os epicentros do conflito
planetrio sobre a questo nacional que se perfila no horizonte: a Europa oriental e a sia, isto ,
a Europa oriental de um lado e as colnias e as semicolnias do outro[23]. No que diz respeito ao
primeiro epicentro, somos levados a pensar na dissoluo do Imprio Czarista, na tentativa hitleriana
de edificar ao leste as ndias alems e, finalmente, no desaparecer da Unio Sovitica. No que diz
respeito ao segundo epicentro, vm mente os movimentos de libertao nacional na China, na
ndia, no Vietn etc.
Obviamente, os dois epicentros no coincidem com a rea de crise na sua totalidade. Em
outubro de 1916, enquanto o Exrcito de Guilherme II chega s portas de Paris, Lenin reafirma, por
um lado, o carter imperialista do conflito mundial em curso e, por outro, chama ateno para uma
possvel virada: se o conflito terminasse com vitrias de tipo napolenico e com a submisso de toda
uma srie de Estados nacionais capazes de vida autnoma [...], seria ento possvel na Europa uma
grande guerra nacional[24]. o cenrio que se verifica em boa parte do continente europeu entre
1939 e 1945: a vitria de tipo napolenico conseguida por Hitler provoca uma grande guerra
nacional na prpria Frana.
Finalmente, Lenin chama ateno para a opresso nacional que, j em tempo de paz, pode
acontecer na metrpole capitalista; para demostrar a enorme importncia da questo nacional, ele
faz referncia tambm aos carnfices dos negros que assolam a democrtica repblica norteamericana [25]. No curso do sculo XX, em mbito planetrio, em especial nos Estados Unidos, na
frica do Sul, a white supremacy ser o alvo de duras lutas.
No conjunto, no possvel pensar numa sada revolucionria da grande crise histrica que se
aproxima sem levar em conta a questo nacional. Em julho de 1916, Lenin zomba dos que esto em
busca da luta de classes e da revoluo em estado puro.
Pensar que a revoluo social concebvel sem as insurreies das pequenas naes nas colnias e na Europa [...] significa negar a
revoluo social [...]. Quem espera uma revoluo social pura no a ver jamais. Ele um revolucionrio de palavras que no
compreende a verdadeira revoluo.[26]

Naturalmente, nem todos os movimentos nacionais desenvolvem um papel progressivo e


merecem ser apoiados pelo partido revolucionrio e pelo tribuno popular. Para enfrentar esse
problema, Lenin recorre a dois modelos tericos diferentes. Nos primeiros meses de 1914, ao
evidenciar, em polmica com Rosa Luxemburgo, o papel de primeiro plano da questo nacional,
Lenin acrescenta: indiscutvel para Marx que a questo nacional esteja subordinada questo
operria. Mas sua teoria est to distante quanto o cu da Terra de ignorar a questo nacional. As
reivindicaes nacionais devem ser cuidadosamente levadas em conta, mas, para o proletariado
consciente, elas esto subordinadas aos interesses da luta de classes[27]. Essa formulao no
plenamente satisfatria; parece partir do pressuposto de uma clara distino entre questo nacional
e questo operria, entre luta nacional e luta de classes. Estamos distantes do ponto de vista de

Marx de que (em uma colnia como a Irlanda) a questo social pode-se apresentar como questo
nacional e a luta de classes pode-se configurar, pelo menos em uma primeira fase, como luta
nacional. Por outro lado, j vimos Marx comparar o papel desenvolvido pelos croatas em 1848-1849
com o dos canalhas e do lumpemproletariado[28]. Assim como os povos em condio subalterna, as
classes subalternas tambm podem desenvolver um papel reacionrio; o problema de distinguir entre
movimentos e movimentos tem um carter geral.
Mais madura a segunda formulao a que Lenin recorre. Aps lembrar o apoio de Marx e
Engels aos irlandeses e aos poloneses, mas no aos tchecos nem aos eslavos meridionais (ou aos
croatas), naquele momento postos avanados do czarismo, (julho de 1916) ele prossegue:
As singulares reivindicaes da democracia, inclusive a autodeterminao, no so um absoluto, mas uma partcula do movimento
democrtico (hoje: do conjunto do movimento socialista mundial). possvel que, em determinados casos, a partcula esteja em
contradio com o todo e, ento, deve ser rejeitada. possvel que o movimento republicano de um pas seja apenas um
instrumento das intrigas clericais ou financeiras, monrquicas de outros pases; no deveremos, ento, apoiar esse determinado
movimento concreto, mas seria ridculo apagar por essa razo do programa da social-democracia internacional a palavra de ordem da
repblica.[29]

A contraposio aqui no est entre questo nacional e questo operria, mas entre a
partcula e o todo. Ao passo que esto submetidas instrumentalizao e ao controle do czarismo, as
aspiraes nacionais dos tchecos (e dos croatas) no tm legitimidade; j a partir da exclusiva
referncia questo nacional, constituem uma partcula que entra em contradio com o
conjunto do movimento de emancipao nacional, do qual a Rssia czarista o principal inimigo.
No importa se o que representa o todo para usar a linguagem de Lenin o movimento
democrtico burgus ou o movimento socialista mundial, em nenhum caso possvel evitar o
problema da subordinao da partcula ao todo. E, naturalmente, a soluo desse problema no
unvoca e no est isenta de contradies. Isso no vale apenas em relao onda revolucionria de
1848-1849. Vimos Adam Smith invocar o governo desptico contra os proprietrios de escravos os
rgos representativos por eles hegemonizados so uma partcula que entra em contradio com o
todo; e a mesma considerao vale a propsito do autogoverno dos Estados escravistas eliminado por
Lincoln e pelo Exrcito da Unio.
Lenin evidencia que os movimentos das pequenas nacionalidades podem ser manobrados
prpria vantagem pelo czarismo ou pelo bonapartismo[30]. Isto podemos acrescentar , pelo
imperialismo. A histria do sculo XX demonstra-o amplamente. A Colmbia hesita, no incio do
sculo, em conceder ou ceder aos Estados Unidos a faixa de territrio necessria para a construo do
canal que devia ligar Atlntico e Pacfico e em sancionar a ascenso imperial da repblica norteamericana? Esta ltima no se deixa travar pelo direito formal. Um novo pas criado do nada:
conseguida a independncia, Panam prontamente aprova todos os pedidos de Washington. Em
1960, independncia do Congo segue a tentativa de secesso do Katanga (regio rica de minerais),
apoiada pela ex-potncia colonial (Blgica) e pelo conjunto do Ocidente. Alguns anos mais tarde, os
Estados Unidos, ao mesmo tempo que procedem com os bombardeios terroristas contra o Vietn e o
Laos, encorajam e fornecem apoio a este ou quele movimento separatista, a esta ou quela pequena
nacionalidade. E poderamos continuar at nossos dias.

Ao passo que entre 1914 e 1918 faz apelo para a transformao da guerra imperialista em guerra
revolucionria, Lenin alerta sobre a possvel volta, na prpria metrpole capitalista, da guerra
nacional, e de uma guerra nacional que pode ter como protagonista a Frana capitalista e colonialista.
No h dvidas: demanda-se um esforo terrvel, j no plano intelectual, ao tribuno popular. Em
uma interveno no dia 14 de junho de 1920, Lenin sintetiza assim a atitude que deve nortear o
desenvolvimento da luta de classes revolucionria: ela deve ser dirigida pela anlise concreta da
situao concreta, que a prpria essncia, a alma viva do marxismo[31]. No poderia haver ruptura
mais clara com a crena na imediata evidncia da explorao e da opresso! A tomada de conscincia
do entrelaamento (sempre e cada vez diferente) de contradies de lutas de classes no plano
nacional e internacional que caracteriza uma situao histrica eliminou todo resduo de imediatez.
luz de tudo isso, pelo menos equivocada a tese de que o efeito terico duradouro do
leninismo foi um apavorante empobrecimento do domnio da diversidade marxista[32]. A fuga da
histria grande e terrvel do sculo XX parece aqui buscar um bode expiatrio. Pelo menos em relao
a Lenin, que tem o grande mrito terico de ter superado definitivamente a leitura binria da luta de
classes e de ter rompido com a epistemologia sensista dos primeiros escritos de Marx e Engels! E
exatamente por isso ele consegue antecipar com estupefaciente lucidez os desdobramentos do sculo
XX, um sculo que no se pode compreender sem a lio epistemolgica, mais que a poltica, do
grande revolucionrio russo. preciso realar um ulterior aspecto: a viso trgica do processo histrico
e da prpria luta de classes, latente nos autores do Manifesto Comunista, torna-se agora clara. Tem-se
tragdia (no sentido filosfico do termo) no quando se enfrentam o direito e a desrazo, mas dois
direitos diferentes, ainda que desiguais entre si s vezes, claramente desiguais. As reivindicaes
nacionais dos tchecos ou de outras nacionalidades podem perder sua legitimidade, no porque no
tm fundamentao, mas porque so absorvidas por uma realidade mais poderosa, que constitui uma
ameaa muito mais grave para a liberdade e a emancipao das naes.
Tudo isso deve ser levado em considerao pelo tribuno popular, que torna-se, assim, o
protagonista de uma luta de classes cujas formas so incessantemente mutveis. A perseguio do
universal (a edificao de uma sociedade finalmente livre de toda forma de explorao e domnio)
concretiza-se atravs de um empenho sempre determinado, que tem como alvo e que combate a
guerra, o fascismo, o expansionismo colonial e a opresso nacional.

4. A breve estao da guerra civil internacional


O batismo de fogo o gigantesco conflito que eclode em 1914 e evocado e invocado indiretamente
por Le Bon e explicita e declaradamente por Pareto (e pelas classes dominantes da poca) como o
instrumento capaz de rechaar por dcadas o movimento operrio[33]. Embora o furor chauvinista
contagie os prprios partidos de orientao socialista, relativamente simples para Lenin lanar a
palavra de ordem da transformao da guerra imperialista (conduzida em nome da defesa da ptria)
em guerra civil revolucionria (chamada em todo pas a derrubar a burguesia capitalista responsvel
ou corresponsvel pela horrvel carnificina). Entretanto, em um momento em que, no bojo das
esperanas suscitadas pelo outubro bolchevique, parece que a revoluo deva propagar-se na Europa e
no mundo, aquela palavra de ordem tende a perder toda determinao histrica e a ser interpretada

como se uma nova era se abrisse, marcada pela essencial irrelevncia das fronteiras estatais e nacionais
e como se a ideia de nao fosse obsoleta e at mesmo regressiva.
A Plataforma inaugurada (em 4 maro de 1919) pelo I Congresso da Terceira Internacional
(comunista) convida a subordinar os chamados interesses nacionais aos da revoluo mundial[34].
esclarecedor o termo que evidenciei em itlico: no existem reais interesses nacionais. O Manifesto da
Internacional Comunista aos proletrios de todo o mundo (de 6 de maro de 1919), que no casualmente
obra de Trotski [35], delineia um quadro eloquente: a humanidade corre perigo de tornar-se escrava de
uma nica camarilha mundial capaz de controlar o globo terrestre inteiro mediante um exrcito
internacional e uma frota internacional. A tudo isso se ope uma frente internacional
igualmente compacta e, portanto, uma revoluo proletria que libera as foras produtivas de todos
os pases da garra dos Estados nacionais. Sim, o Estado nacional aps ter dado um poderoso
impulso ao desenvolvimento do capitalismo, tornou-se demasiado estreito para a expanso das foras
produtivas morreu ou est agonizante. Por outro lado, os pequenos Estados situados no meio das
grandes potncias da Europa e do mundo podiam sobreviver s pelo constante conflito entre os dois
campos imperialistas. Com o triunfo da Entente, esse conflito desaparece e o campo imperialista
unificado; em contraposio a este, vai se constituindo o campo proletrio[36]. Prope-se de novo,
claramente, a leitura binria que j vimos em algumas pginas de Marx e Engels.
Compreendem-se claramente, ento, as propostas que, s vsperas do II Congresso da
Internacional Comunista, Tuchaevskij, comandante da Armada Vermelha, formula numa carta a
Zinovev: necessrio estarmos preparados para a prxima guerra civil, para o momento de um
ataque mundial por parte de todas as foras armadas do proletariado contra o armado mundo
capitalista; em razo da inevitabilidade da guerra civil mundial no futuro prximo, necessrio
criar um Estado maior geral, com composio e competncias que se estendam bem alm do quadro
nacional russo. E o maximalista italiano Giacinto Menotti Serrati, na esteira dessa proposta, v
aproximar-se o dia em que a Armada Vermelha proletria no ser formada apenas por proletrios
russos, mas por proletrios de todos os pases[37]. O objetivo final que se deve perseguir a criao da
repblica sovitica internacional. Uma das resolues aprovadas pelo II Congresso afirma: A
Internacional Comunista proclama a causa da Rssia sovitica como sua prpria causa. O
proletariado internacional no colocar a espada na bainha at que a Rssia sovitica se torne um elo
em uma federao de repblicas soviticas de todo o mundo[38].
um momento em que todos os olhares esto voltados para a guerra em curso contra a Polnia:
Na sala do Congresso, estava pendurado um grande mapa geogrfico sobre o qual todo dia era
marcado o movimento de nossas armadas. E toda manh os delegados paravam perante esse mapa
com um interesse de tirar o flego[39]; exprime-se assim Zinovev, presidente do Congresso. Os
delegados tinham a impresso de assistir aos desenvolvimentos, promissores, da guerra civil mundial,
de uma prova de fora entre classes contrapostas que no conhecia mais fronteiras estatais e
nacionais. Mas eles logo percebiam a persistncia e a vitalidade dessas fronteiras: a Armada Vermelha
estava avanando sobre Varsvia, no curso de uma guerra que certamente havia sido provocada pelo
governo reacionrio de Jzef Pilsudski, mas que por parte sovitica estava se transformando de guerra
de defesa nacional a guerra revolucionria pela derrubada do capitalismo tambm na Polnia; a
avanada estava sendo bloqueada, alis, transformava-se em uma precipitada retirada, graas inclusive
ativa participao na batalha dos operrios poloneses, os quais advertiam a forte influncia do
chamado patritico.

verdade, derrotada em Varsvia, a revoluo conseguiu a vitria no ano anterior em


Budapeste. Mas importante observar o que aconteceu na Hungria. Em maro de 1919, Bla Kun
chega ao poder na onda de um amplo consenso nacional, que abrange tambm a burguesia e que v
nos comunistas a nica fora capaz de salvar a integridade territorial do pas, ameaada pelas
manobras da Entente, que est empenhada em criar um cordo sanitrio em volta da Rssia sovitica,
mesmo que isso abra caminho s aspiraes anexionistas da Tchecoslovquia e da Romnia [40]; foi
justamente observado que essa revoluo pacfica foi produto de um orgulho nacional ferido[41]. Na
vspera da chegada ao poder de Bla Kun, Alexander Garbai, um dos lderes do Partido Socialista,
declara: Em Paris esto empenhados numa paz imperialista [...]. No podemos esperar nada do oeste,
a no ser uma paz-diktat [...]. Fomos obrigados pela Entente a seguir um novo curso que, graas ao
leste, garantir aquilo que o oeste nos negou. O prprio Bla Kun percebe uma fase nacional da
revoluo hngara que precede a revoluo social propriamente dita [42]. Isto , as derrotas e as
vitrias da revoluo mundial referidas pela Internacional Comunista no so compreensveis sem o
papel desenvolvido a cada vez pela questo nacional.
Alis, observando com ateno, a questo nacional sempre fez sentir sua presena na prpria
Revoluo de Outubro, isto , na revoluo que eclodiu no contexto da luta contra o chauvinismo e a
retrica patritica, da transformao da guerra imperialista em guerra civil revolucionria. Entre
fevereiro e outubro de 1917, Stalin[43] apresentava a revoluo proletria por ele auspiciada como o
instrumento necessrio no s para edificar uma nova ordem social, como tambm para reafirmar a
independncia nacional da Rssia. A Entente tentava obrig-la por todo meio a continuar na guerra e
a derramar sangue e almejava, de alguma forma, transform-la numa colnia da Inglaterra, da
Amrica e da Frana; pior, comportava-se na Rssia como se estivesse na frica central. Os
mencheviques que se curvavam aos ditames imperialistas eram orientados venda gradual da Rssia
aos capitalistas estrangeiros, levavam o pas ruina e revelavam-se, portanto, verdadeiros
traidores da nao. Em contraposio a tudo isso, a revoluo proletria a ser realizada no s
promovia a emancipao das classes populares, como tambm abria caminho para a libertao efetiva
da Rssia[44]. Mais tarde, a contrarrevoluo desencadeada pelos brancos, apoiados ou induzidos
pela Entente, era derrotada, tambm pelo chamado dos bolcheviques (distinguia-se nesse sentido Karl
B. Radek) ao povo russo a empenhar-se numa luta de libertao nacional contra a invaso
estrangeira e contra as potncias imperialistas decididas a transformar a Rssia numa colnia do
Ocidente. com base nisso que Aleksej A. Brusilov dava seu apoio ao novo poder revolucionrio. O
brilhante general de origem nobre, nico ou entre os poucos a distinguir-se no curso da Primeira
Guerra Mundial, motivava assim sua escolha: Meu senso de dever para com a nao muitas vezes
obrigou-me a desobedecer minhas inclinaes sociais naturais[45].
Antes realizando e depois defendendo a Revoluo de Outubro, os bolcheviques protegem a
nao russa da desagregao e da balcanizao que se vislumbram em consequncia da derrota blica
e do desastre do Antigo Regime. Tudo isso no passa despercebido a Gramsci [46]: em 7 de junho de
1919 ele homenageia Lenin como o maior estadista da Europa contempornea e os bolcheviques
como uma aristocracia de estadistas que nenhuma outra nao possui. Eles tiveram o mrito de pr
fim ao sombrio abismo de misria, de barbrie, de anarquia, de dissoluo aberto por uma guerra
longa e desastrosa, salvando a nao, o imenso povo russo, conseguindo, assim, soldar a doutrina
comunista conscincia coletiva do povo russo. Colocando-se numa relao de descontinuidade,

mas tambm de continuidade com a histria da Rssia, os bolcheviques expressam uma conscincia
de classe e, ao mesmo tempo, conseguem conquistar ao novo Estado a maioria leal do povo russo,
conseguem edificar o Estado de todo o povo russo. Nem por isso o imperialismo se conforma, ele
continua sua poltica de agresso. Entretanto, o povo russo inteiro se levantou [...]. Armou-se todo
pela sua Valmy. O Partido Comunista, inspirado por uma conscincia de classe, foi de fato
chamado a dirigir a luta pela independncia nacional, imitando assim os jacobinos.

5. Proletrios de todos os pases e povos oprimidos do mundo inteiro, uni-vos!


a confirmao de que a luta de classe nunca (ou quase nunca) se apresenta em estado puro.
Voltemos por um momento ao sculo XIX: se na Inglaterra burguesia e aristocracia podem consolidar
seu domnio atravs da submisso colonial da Irlanda (onde, em consequncia da sistemtica
expropriao dos habitantes da ilha, a questo social acaba configurando-se como questo nacional),
nos Estados Unidos evidencia em 1850 a Nova Gazeta Renana as colises de classe so toda vez
camufladas pela emigrao ao oeste da superpopulao proletria[47], isto , pela expropriao e pela
deportao dos peles-vermelhas. Mais tarde, no curso da Guerra de Secesso, Marx observa:
S a conquista, ou a perspectiva de conquista, de novos territrios ou as expedies de piratas [como a que em meados do sculo
XIX v William Walker conquistar a Nicargua e reintroduzir a escravido] permitem afinar os interesses desses brancos pobres
com os dos escravistas e dar sua turbulenta necessidade de ao uma direo que no perigosa, porque faz relampejar diante de
seus olhos a esperana de que um dia eles mesmos podero ser proprietrios de escravos.[48]

Nesse segundo caso, mais do que com a expropriao e a deportao dos nativos, a luta de
classes no mbito da comunidade branca neutralizada pela escravizao dos afro-americanos (e de
outras populaes da Amrica Central consideradas barbricas).
Trata-se, at esse momento, de processos de alguma forma espontneos. Com o acirrar-se do
conflito social na Europa, assistimos emergncia de teorias que de forma explcita exigem a
anexao de terra nas colnias para que sejam atribudas aos indigentes da metrpole capitalista. Em
1868, na Frana, no por acaso o pas em que o longo ciclo revolucionrio havia desembocado na
emergncia de um movimento socialista, Ernest Renan acusa a Revoluo Francesa de ter bloqueado
o desenvolvimento das colnias [...], obstruindo, assim, a nica sada que permite aos Estados
modernos escapar dos problemas do socialismo. uma tese reafirmada trs anos depois, nos meses
imediatamente sucessivos Comuna de Paris: A colonizao em larga escala uma necessidade
poltica de primeira importncia. Uma nao que no coloniza est irrevogavelmente condenada ao
socialismo, guerra entre o rico e o pobre. necessrio que os povos de raa inferior trabalhem
vantagem da raa conquistadora. claro, uma raa de patres e de soldados so os europeus.
Reduzam essa nobre raa a trabalhar no ergstulo como os negros e os chineses, e ela se revoltar[49].
Um par de dcadas depois, Theodor Herzl recomenda a colonizao da Palestina e o sionismo
como antdoto ao movimento revolucionrio que cresce na metrpole capitalista: necessrio desviar
um proletrio que incute medo para um territrio que exige dos homens que eles o cultivem.

Livrando-se do excedente de proletrios e desesperados, a metrpole europeia pode ao mesmo


tempo exportar a civilizao ao mundo colonial.
Esse crescimento da civilizao e da ordem caminharia junto com o enfraquecimento dos partidos revolucionrios. A esse propsito
necessrio estar ciente de que em todos os lugares ns estamos numa luta contra os revolucionrios e efetivamente desviamos os
jovens intelectuais e os operrios judeus do socialismo e do niilismo, na medida em que desdobramos um mais puro ideal popular.
[50]

Sim, abandonando a precedente militncia revolucionria, na Rssia socialistas e anarquistas


convertem-se ao sionismo; no por acaso, o lder do movimento sionista busca e estabelece contatos
com Cecil Rhodes, o campeo do imperialismo ingls[51].
E Rhodes bastante levado em considerao e amplamente citado por Lenin no ensaio sobre o
imperialismo: como resolver a questo social e evitar uma mortfera guerra civil, isto , a
revoluo anticapitalista? necessrio conquistar novas terras; se no se quer a guerra civil,
necessrio tornar-se imperialistas[52]. Rhodes chega a essa concluso depois de visitar East End, o
bairro operrio que em 1889 Engels havia visto com entusiasmo transformar-se de passivo pntano
da misria em posto avanado da luta de classe operria [53]. justamente isso que angustia o
campeo do imperialismo: a retomada do expansionismo colonial a nica resposta vlida
exacerbao da questo social e ao crescimento do movimento socialista.
um programa poltico que fez escola, indo muito alm da Inglaterra. Acabamos de citar Herzl.
Na vspera da ecloso do primeiro conflito mundial, o lder nacionalista Enrico Corradini chama os
socialistas italianos a apoiar a expanso colonial do pas, aprendendo com aquilo que h muito tempo
acontece na Inglaterra.
O operrio ingls sabe que no imenso imprio ingls dos cinco continentes desenvolve-se cotidianamente uma ao de que ele
mesmo parte e que tem efeitos no negligenciveis para o seu balano domstico: o imenso comrcio estreitamente dependente
do imperialismo ingls. O operrio de Londres sabe que o Egito e o Cabo e a ndia e o Canad e a Austrlia concorreram e
concorrem para elevar seu bem-estar e, sobretudo, para propag-lo em um nmero sempre maior de operrios ingleses e de
cidados ingleses.[54]

De obsceno libelo[55] fala a tal propsito Lenin, que nos materiais preparatrios de seu ensaio
sobre o imperialismo transcreve trechos de um historiador alemo sobre a guerra colonial contra os
Herero, aniquilados aps terem sido expropriados de sua terra nela instalam-se soldados
conquistadores cada vez mais numerosos que assim se tornam camponeses e criadores. O
revolucionrio russo comenta: Rapinar a terra e tornar-se proprietrios! eis o modo com que as
potncias imperialistas propem-se de resolver a questo social[56].
E, portanto, a burguesia capitalista busca neutralizar o conflito na metrpole mediante a
expropriao sistemtica dos povos coloniais, de modo que nas colnias, assim como na Irlanda
analisada por Marx, a questo social coloca-se regularmente como questo nacional. Ao mesmo
tempo, na metrpole capitalista, o socialismo imperial difunde-se entre as fileiras do movimento
operrio. Isto , se a expanso colonial no Oriente (e mais em geral no sudeste) estimula a revoluo,
no Ocidente ela refora, pelo menos no imediato, o poder dominante; e, portanto, segundo a anlise

de Lenin, que retoma tambm a lio de Marx e Engels, se no Ocidente trata-se de combater at o
fim o social-imperialismo, no Oriente necessrio apoiar sem hesitao a revoluo anticolonial.
No vero de 1920, o Congresso dos povos do Oriente, que ocorre em Baku, logo depois do II
Congresso da Internacional Comunista, sente a necessidade de integrar o lema que conclui o
Manifesto Comunista e a Mensagem inaugural da Associao Internacional dos Trabalhadores. O novo
lema ecoa: Proletrios de todos os pases e povos oprimidos do mundo inteiro, uni-vos!. Agora ao
lado dos proletrios, os povos oprimidos tambm emergem plenamente como sujeitos
revolucionrios. Essa formulao, que sem dvida constitui uma novidade em relao a Marx e
Engels, no significa o abandono da perspectiva da luta de classes e do internacionalismo, mas o
esforo de colher a configurao peculiar e determinada assumida por uma e pelo outro.

6. O Oriente e a dupla luta pelo reconhecimento


Podemos agora compreender melhor porque, mais do que no Ocidente, a revoluo invocada pelo
Manifesto Comunista teve lugar primeiro na Rssia e depois no mundo colonial. Longamente foram
questionadas as razes dessa passagem a sudeste da luta de classes e da revoluo. Pensemos em
particular na teoria leniniana do elo mais fraco da cadeia: diferentemente do que acontece nos pases
industrializados avanados, a revoluo socialista eclode onde, pelo acumular-se de mltiplas
contradies, o sistema capitalista e imperialista revela-se mais frgil. uma explicao aguda, que
rompe com a leitura binria do processo revolucionrio. Explorando ulteriormente, podemos
identificar um dado ainda mais elementar: no Oriente que a necessidade e a reivindicao do
reconhecimento se fazem sentir com especial fora. Assiste-se ao entrelaamento no s de
contradies polticas e sociais, mas tambm de lutas pelo reconhecimento.
Observemos o que acontece na Rssia j com a revoluo de fevereiro, logo depois do
desmoronamento do czarismo. A opresso, a explorao e a humilhao de uma massa esmagadora de
camponeses pelas mos de uma restrita elite aristocrtica, que se considera estranha em relao a seu
prprio povo (degradado a raa diversa e inferior), so o pressgio de uma catstrofe de propores
inauditas. Em relao a essa falta de reconhecimento, Dostoivski [57] nos deixou pginas memorveis
e terrveis. Eis de que maneira, no incio do sculo XIX, um general de amplas aderncias e
riqussimo latifundirio pune um garoto da servido de oito anos culpado de ter atingido com uma
pedra a pata de um co de caa do senhor: obrigado a desnudar-se e a correr, ele alcanado e
devorado pelos ces de caa lanados perseguio; volta havia sido reunida a servido, para
assistir lio e, em frente, a todos a me do garoto culpado. A evidenciar ulteriormente a ausncia
de reconhecimento, intervm a Primeira Guerra Mundial, com os oficiais de origem nobre que
exercem de fato um cotidiano poder de vida e morte sobre os servos-soldados. O desmoronamento do
Antigo Regime o momento da agoniada vingana incubada por sculos. Reconhece-o com uma
significativa autocrtica o prncipe G. E. Lvov: a vingana dos servos da gleba e um acerto de contas
com os que por sculos se recusaram a tratar os camponeses como pessoas, no como ces[58], ou
como mera caa, como na histria descrita por Dostoivski.
Ademais, no se tratava de um problema exclusivo dos campos. J em 1895, Lenin promovia
assim a agitao nas fbricas russas: tarefa dos operrios demonstrar que eles consideram a si
prprios seres humanos tais como os patres e que no entendem serem tratados como bestas

desprovidas de palavra[59]. Eminentes historiadores dos nossos dias confirmam de fato a exatido
desta colocao:
[Na Rssia czarista] os empregados pediam ao patro um tratamento mais respeitoso, insistindo para o uso do vs no lugar do
tu, no qual eles percebiam um resduo do antigo sistema de servido da gleba. Queriam ser tratados como cidados. E, muitas
vezes, era justamente a questo do respeito da dignidade humana, mais do que as reivindicaes salariais, a alimentar as agitaes e as
manifestaes operrias.[60]

Essa luta pelo reconhecimento entrelaava-se com outra. As naes oprimidas tentavam livrar-se
do jugo da autocracia e, no caso da Polnia e da Finlndia, constituam-se em Estados nacionais.
Porm, apenas as naes oprimidas movimentavam-se para reivindicar o reconhecimento.
Conhecemos j a acusao de Stalin dirigida, entre fevereiro e outubro de 1917, Entente, querendo
obrigar a Rssia a fornecer carne de canho para os desenhos imperialistas de Londres e Paris e de
trat-la como uma mera colnia da frica central. Se esse modo de argumentar respondia a um hbil
clculo poltico, ao mesmo tempo colhia um aspecto real do processo histrico em curso: a crise aberta
pela catstrofe da Primeira Guerra Mundial e pelo desmoronamento do Antigo Regime colocava em
perigo a prpria independncia do pas que, no entanto, era idealmente expulso da rea da civilizao
autntica. Com isso, agravava-se o problema do reconhecimento. Sem a dupla luta pelo
reconhecimento, no possvel compreender a Revoluo de Outubro e as formas que ela assume.
Este impulso por parte de grandes massas de apropriar-se daquilo de que at ento haviam sido privadas a estima por si prprias,
a participao, a cultura assumiu as mais diversas formas e, mesmo que Lenin quisesse, dificilmente poderia impedir que os
operrios submetessem a seu controle as fbricas e que cada vez mais se falasse de socialismo, que deveria ser realizado atravs da
nacionalizao da indstria e que logo em seguida ter-se-ia estendido vitoriosamente a todo o mundo. Difundiu-se rapidamente a
representao pela qual com a revoluo realizava-se a grande revolta de todos os escravos contra todos os patres.[61]

Alm da Rssia, revolues de inspirao socialista e marxista ocorreram sobretudo em pases em


condies coloniais ou semicoloniais, em situaes em que as diferenas de classe configuram-se
tendencialmente como diferenas de casta, tornando agudo o problema do reconhecimento j no
plano interno. Ademais, quando as classes ou as castas superiores compartilham a mesma causa ou se
aliam em funo subalterna com os patres coloniais, a dimenso interna entrelaa-se com a
dimenso internacional, que se torna todavia a mais relevante.
a reivindicao do reconhecimento que desenvolve um papel essencial no movimento
anticolonialista como um todo. Lenin evidencia-o claramente. Entre as diversas definies de
imperialismo que ele fornece, uma das mais significativas aquela que o caracteriza como a pretenso
de poucas naes eleitas de fundar o prprio bem-estar e a prpria supremacia por meio do
saqueio e do domnio do restante da humanidade [62]; elas consideram a si prprias como naes
modelo e atribuem a si prprias o privilgio exclusivo de formao do Estado[63]. Infelizmente, os
europeus muitas vezes esquecem que os povos coloniais tambm so naes[64].
Esse poderio discriminatrio e muitas vezes abertamente racista manifesta-se com particular
clareza e virulncia em ocasio das guerras coloniais. Trata-se de conflitos durante os quais perderam
a vida centenas de milhares de homens que os europeus sufocam, mas nos quais poucos europeus

morreram. E, ento prossegue pungentemente o grande revolucionrio , pode-se falar de guerras?


No, com todo rigor, no se pode falar de guerras, e pode-se, portanto, deixar de lado tudo isso. As
guerras coloniais no so consideradas guerras por uma razo muito simples: so os brbaros que as
sofrem, eles nem merecem a designao de povos (talvez fossem povos os asiticos e os africanos?), e
que, em ltima anlise, so excludos da prpria comunidade humana [65]. Compreende-se, ento, o
poderoso mpeto dado pela Revoluo de Outubro ao movimento anticolonialista: os habitantes da
sia e da frica, centenas de milhes de seres humanos rebelando-se contra o jugo imposto pela
metrpole capitalista, lembraram sua vontade de ser homens, no escravos[66].
Estamos lidando com uma revoluo que se desdobra em escala planetria e por um longo
perodo de tempo. Pode ser interessante observar a forma com que nas reas liberadas da China os
soldados da Armada Vermelha respondem a Edgar Snow, que lhes pergunta as razes de sua adeso
luta armada promovida pelo Partido Comunista contra os senhores locais, em primeiro lugar, e depois
contra os invasores japoneses.
A Armada Vermelha ensinou-me a ler e a escrever. Na Armada, aprendi a transmitir pelo rdio e a fazer tiro ao alvo com o fuzil. A
Armada Vermelha ajuda os pobres [...]. Aqui todos so iguais. No como nos distritos brancos, onde os pobres so escravos dos
proprietrios de terra e do Kuomintang.[67]

Enquanto luta contra os inimigos que obstaculizam ou impedem o reconhecimento, o Partido


Comunista estimula a mobilidade social e torna possvel a conquista do reconhecimento em seu
interior, j no interior do exrcito que ele dirige.

7. Mao e a identidade entre luta nacional e luta de classes


A dupla luta pelo reconhecimento assume particular relevncia em um pas de antiqussima
civilizao, como a China. Desde as guerras do pio, essa nao obrigada a sofrer infmias e
humilhaes uma aps a outra, tanto que, no final do sculo XIX, em Xangai, a concesso francesa
exibe o cartaz: Proibida a entrada de ces e chineses. Mas o perodo mais trgico de opresso
nacional chega no sculo XX, quando se entrelaam guerra civil e aberta agresso e invaso
imperialista.
O ataque de abril de 1927, graas ao qual Chiang Kai-Shek pde esmagar, em Xangai, a classe
operria chinesa e infligir perdas devastadoras ao Partido Comunista, seguido pela retirada para os
campos de Mao Tse-Tung, que se compromete a edificar e a defender um poder sovitico nas reas
assediadas e incessantemente atacadas pelo Kuomintang. Com a expanso da invaso japonesa,
inicia-se uma nova fase. Pressionada pela quinta campanha de cerco e aniquilamento desencadeada
por Chiang Kai-Shek, em outubro de 1934, a Armada Vermelha inicia a longa marcha de milhares
de quilmetros para fugir dos perseguidores que querem liquid-la de vez, mas tambm para chegar
regio do noroeste e de l promover e organizar a resistncia contra a agresso do Imprio do Sol
Nascente.
Trata-se, sem dvida, de uma empresa pica, mas h um aspecto de sua grandeza que talvez no
tenha sido adequadamente realado. Ao passo que tentam fugir de seus perseguidores, os dirigentes

da Armada Vermelha pensam como inseri-los, pelo menos parcialmente, na ampla frente unida que se
impe: necessrio agora enfrentar um novo inimigo que se apresenta inesperadamente e que de
forma cada vez mais evidente se configura como o inimigo principal. Sim em 27 de dezembro de
1935, observa Mao[68] , quando a crise da nao chega a um ponto crucial e ela corre o risco de ser
escravizada pelo imperialismo japons, necessrio mirar em primeiro lugar os invasores e
colaboracionistas, operando a passagem da revoluo agrria revoluo nacional e a
transformao da repblica dos operrios e dos camponeses em repblica popular. O governo das
reas controladas pelo Partido Comunista Chins no representa somente os operrios e os
camponeses, mas toda a nao, e o prprio Partido Comunista expressa os interesses de toda a
nao, no somente dos operrios e dos camponeses.
a partir dessa plataforma que o Partido Comunista apoia ou promove o movimento de 9 de
dezembro de 1935, cuja palavra de ordem ecoa: Chega de guerra civil; unir-se para resistir
agresso estrangeira!. Mas no se abandonaria, assim, a luta de classes e no se voltariam as costas
palavra de ordem (transformao da guerra imperialista em guerra civil revolucionria) que havia
presidido a Revoluo de Outubro e a fundao da Terceira Internacional? Uma mutao radical
interveio, e a luta de classe revolucionria consiste agora na resistncia tentativa do imperialismo
japons de escravizar a nao chinesa. De modo que, de campees da revoluo tal como foram na
Rssia do primeiro conflito, os promotores da guerra civil transformam-se, na China j atingida pelo
que ser em seguida o segundo conflito mundial, em campees da reao e do imperialismo. E,
portanto, a nossa palavra de ordem combater em defesa da ptria contra os agressores. Para ns, o
derrotismo um crime[69].
A plataforma poltica aqui desenhada clara. Mas, no plano mais propriamente terico, no
faltam oscilaes. No curso de uma mesma interveno (de 5 de novembro de 1938), por um lado fazse apelo a subordinar a luta de classes atual luta nacional contra o Japo, por outro, afirma-se: Na
luta nacional, a luta de classes assume a forma de luta nacional; e atravs dessa forma se manifesta a
identidade entre as duas lutas[70]. Essa segunda formulao, que d ttulo seo do texto de Mao
aqui citado e tambm a esta seo de meu livro, mais rigorosa no significa que na fase da
revoluo democrtica e nacional a luta entre o trabalho e o capital tem limites[71]. No, em sua
opresso, o imperialismo japons no conhece distines de classe nem de sexo; ele pretende submeter
a nao chinesa inteira (no s o proletariado) a uma condio de escravido ou semiescravido. As
mulheres no so poupadas: obrigadas a prostituir-se para os militares japoneses que necessitavam de
conforto, tornam-se confort women, submetidas escravido sexual. Sendo assim, a luta contra o
imperialismo do Sol Nascente a forma concreta com que, em uma clara e determinada situao, se
manifesta e se acende, principalmente, a luta entre trabalho e capital.
Somos reconduzidos anlise desenvolvida por Marx a propsito da Irlanda: a apropriao da
terra por parte dos colonos ingleses e a consequente condenao do povo irlands deportao e
inanio fazem com que a questo da terra (e de sua posse) portanto, a questo nacional se
configure como a forma exclusiva da questo social. Naturalmente, assim como a identidade entre
questo social e questo nacional, tambm a identidade entre a luta nacional e a luta de classes
parcial, e no s porque limitada no tempo. o prprio Mao que chama ateno para as tenses
entre as diversas classes e os diversos partidos que constituem a frente unida antijaponesa. No
obstante, na China, aps a invaso efetuada em ampla escala pelo Imprio do Sol Nascente, luta de
classes e luta de resistncia nacional tendencialmente coincidem.

Concentrar-se nessas tarefas significa dar as costas ao internacionalismo? Muito pelo contrrio!
Combater e derrotar o imperialismo japons a forma concreta com que os revolucionrios podem
contribuir causa da revoluo e da emancipao no mundo.
Na guerra de libertao nacional, o patriotismo , ento, uma aplicao do internacionalismo. Todas essas aes patriticas so
justas, no so absolutamente contrrias ao internacionalismo, sendo exatamente sua aplicao na China [...]. Separar o contedo do
internacionalismo da forma nacional a prxis dos que nada entendem de internacionalismo.[72]

Somos levados de volta agora anlise desenvolvida em particular por Engels: submetidos
daquela forma opresso nacional, os irlandeses e os poloneses oprimidos tornavam-se de fato
internacionais s no momento em que eram autenticamente nacionais.

8. Luta de raas e luta de classes em Stalingrado


A questo nacional e colonial acaba irrompendo na prpria Europa e, alis, justamente aqui (na parte
centro-oriental do continente), assume sua mais brutal configurao. Conhecemos a tradio de
pensamento que j no sculo XIX identifica no expansionismo colonial a soluo para a questo
social. Essa tradio retomada por Hitler, que se prope a edificar na Europa oriental um imprio
colonial de tipo continental. Em particular nos imensos espaos asiticos da Rssia, onde, aps a
revoluo bolchevique, por reconhecimento quase unanime das elites ocidentais, voltou e se alastra a
barbrie, ali a Alemanha chamada a trazer de volta a civilizao por meio de uma obra de
colonizao enrgica ou desapiedada.
A continuidade com Rhodes salta aos olhos. Leiamos Mein Kampf: a conquista econmica de
novos mercados no pode, de forma alguma, substituir a expanso colonial; s esta ltima que
permite evitar uma ilimitada e danosa industrializao, com o conseguinte enfraquecimento das
camadas agrcolas, o ampliar-se da massa do proletariado urbano e o irromper de uma lacerao
poltica das classes sociais; sem a aquisio de nova terra, mesmo o maior desenvolvimento
econmico possvel no alcanaria o objetivo que em primeiro lugar se impe e que pede a extino
do conflito social e da luta de classes na me-ptria e metrpole capitalista. Sim, no campo [de um
tempo passado] no poderia existir uma questo social, j que ainda no ocorrera a separao entre
trabalhadores assalariados e empregador[73]; e possvel eliminar essa separao s pela expanso
colonial e territorial que permite a transformao dos proletrios em agricultores e proprietrios de
terra. Trata-se de escolher entre poltica da terra e das colnias e poltica comercial; para devolver
sade ao organismo social, necessrio redimensionar o papel da indstria e do comrcio; tendo
presente o modelo norte-americano, necessrio atuar uma saudvel poltica da terra mediante a
aquisio de novos territrios na prpria Europa[74].
Ainda antes de assumirem o poder, os nazistas usam em particular a revista Volk und Raum para
propagandear a tese de que a expanso da Alemanha ao leste tem tambm o objetivo de proceder
desproletarizao (Entproletarisierung) do povo alemo[75]. Mais tarde, aps o desencadeamento da
guerra contra a Unio Sovitica, o Terceiro Reich teoriza, com Heinrich Himmler, o socialismo de
sangue bom, que deveria garantir terra e segurana social aos colonos alemes e arianos, em funo

da dizimao e da escravizao dos indgenas[76]. O imperialismo social, que se mostrou com


clareza pela primeira vez com Disraeli e foi sucessivamente expresso com grande eficcia por Rhodes,
alcana seu pice.
Podemos compreender claramente, ento, o significado do Terceiro Reich. Em 1935, a
Internacional Comunista demonstra j t-lo compreendido: o fascismo (do Terceiro Reich e do
Imprio do Sol Nascente) tem como objetivo a escravizao dos povos fracos, a guerra imperialista
de pilhagem contra a Unio Sovitica, a escravizao da China[77]. Observou-se justamente em
nossos dias que a guerra de Hitler para o Lebensraum foi a maior guerra colonial da histria [78]; uma
guerra cuja finalidade a reduo de povos inteiros a uma massa de escravos ou semiescravos a
servio da presumida raa dos senhores. Em 27 de janeiro de 1932, dirigindo-se aos industriais de
Dsseldorf (e da Alemanha) e ganhando definitivamente apoio para a ascenso ao poder, Hitler[79]
esclarece sua viso da histria e da poltica. Durante todo o sculo XIX, os povos brancos
conquistaram uma posio de incontestado domnio, em concluso de um processo iniciado com a
conquista da Amrica e desenvolvido em nome do absoluto e inato sentimento senhoril da raa
branca. Colocando em discusso o sistema colonial e provocando ou agravando a confuso do
pensamento branco europeu, o bolchevismo pe em risco a civilizao. Para enfrentar essa ameaa,
necessrio reafirmar a convico da superioridade e, portanto, do [superior] direito da raa branca,
necessrio defender a posio de domnio da raa branca em relao ao resto do mundo.
claramente enunciado aqui um programa de contrarrevoluo colonialista e escravista. Para reafirmar
o domnio planetrio da raa branca, necessrio aprender com a lio da histria do expansionismo
colonial do Ocidente: no se deve hesitar em recorrer mais brutal falta de escrpulos, impe-se o
exerccio de um direito senhoril (Herrenrecht) extremamente brutal. O que este direito senhoril
extremamente brutal, seno uma substancial escravido? Em julho de 1942, Hitler emana essa
diretiva para a colonizao da Unio Sovitica e da Europa oriental.
Os eslavos devem trabalhar para ns. Se no precisarmos mais deles, que morram [...]. A instruo perigosa. suficiente que eles
saibam contar at cem. S permitida a instruo que nos fornece til mo de obra [...]. Ns somos os donos.[80]

Em seus discursos reservados e no destinados ao pblico, Himmler[81] fala explicitamente de


escravido: h absoluta necessidade de escravos de raa estrangeira (fremdvlkische Sklaven), perante
os quais a raa dos senhores (Herrenrasse) jamais deve perder sua aura senhoril (Herrentum) e com
os quais ela no deve de nenhuma maneira misturar-se ou confundir-se. Se no preenchermos nossos
campos de trabalhos com escravos neste quarto posso definir as coisas de maneira clara e definida ,
com operrios escravos para construir nossas cidades, nossas aldeias, nossas fazendas, sem nos
preocuparmos com as perdas, o programa de colonizao e germanizao dos territrios
conquistados na Europa oriental no poder ser realizado. O Terceiro Reich torna-se, assim, o
protagonista de um trfico de escravos atuado em tempos muito mais curtos e, portanto, com
modalidades mais brutais que o trfico de escravos propriamente dito[82].
O novo poder sovitico chamado a enfrentar esse projeto, que implica a reduo em condies
de escravido ou semiescravido no s do proletariado, mas de naes inteiras. Perfila-se no
horizonte a grande guerra patritica que tem seu momento mais crucial e pico em Stalingrado. A
luta de um povo inteiro para fugir do destino de escravizao a que tem sido condenado no pode ser

definida como luta de classes; mas se trata de uma luta de classes que assume a forma de guerra de
resistncia nacional e anticolonial.
Isso vale tambm para um pas como a Polnia. Como a Unio Sovitica, nesse caso tambm o
Terceiro Reich prope-se a liquidar em bloco a intelectualidade, as camadas sociais suscetveis de
organizar a vida social e poltica, de manter ativa a conscincia nacional e a continuidade histrica
da nao; de tal maneira os pases submetidos, as novas colnias, podero distribuir fora-trabalho
servil em grande quantidade, sem que ningum trave tal processo. Elementos constitutivos da
intelectualidade que deve ser aniquilada na Unio Sovitica so os comunistas, ao passo que na
Polnia o clero catlico desenvolve um importante papel; elemento comum aos dois pases, os judeus,
aos olhos de Hitler, so inveterados intelectuais subversivos e para eles a nica soluo pode ser a
final. Essas so as condies para edificar na Europa centro-oriental as ndias alems, chamadas a
ser um reservatrio inesgotvel de terra, matrias-primas e escravos a servio da raa dos senhores: a
luta contra esse imprio, fundado numa diviso internacional do trabalho que prev o retorno da
escravido de forma mascarada, a luta contra essa contrarrevoluo colonialista e escravista, uma
luta de classes por excelncia.
De forma bastante diferente argumenta o historiador ingls de que j falamos e que assim
confuta Marx: o sculo XX no foi de forma alguma o sculo da luta de classes; o Terceiro Reich
promoveu a guerra ao leste como a grande guerra racial (usando a expresso de Hermann Gring)
e, portanto, as divises tnicas revelaram-se mais importantes que as presumidas hostilidades entre
proletariado e burguesia[83]. No h dvidas, Himmler[84] descreve e celebra a campanha contra a
URSS como uma primitiva, originria, natural luta de raa. Por sua vez, embora acabe se aliando aos
amarelos japoneses, Hitler pretende ser o campeo da raa branca. At o ponto de a Espanha
conquistada por Franco representar, a seus olhos, a Espanha finalmente de volta mo branca,
embora as tropas coloniais marroquinas tenham contribudo significativamente para a vitria [85]. Mas
se essa leitura for vlida, deveramos ler todos os conflitos internacionais, desde as guerras coloniais
at s guerras mundiais, desde a guerra de independncia dos Estados Unidos at s guerras do
Risorgimento italiano, como conflitos exclusivamente tnicos ou raciais. Em 1883, publicando Luta de
raas, Gumplowicz contrape-se a Marx e teoria da luta de classes; de maneira anloga argumenta
um dos historiadores mais aclamados do nosso tempo.

9. Uma luta de classes onipresente e impossvel de encontrar


verdade que, enquanto se desenvolvem os acontecimentos dos quais tratamos, mesmo na extrema
esquerda no so poucos os que tm dificuldade para l-los luz da teoria marxiana da luta de classes.
O desaparecer inesperado e inaudito da guerra civil mundial no deixa de suscitar desorientao. A
poltica de frente unida, lanada em 1935 pela Internacional Comunista, tenta isolar as potncias
imperialistas na ofensiva, as quais, chegando tardiamente ao encontro colonial, ambicionam
preencher o atraso recorrendo a um suplemento de brutalidade e submetendo inclusive povos de
antiga civilizao submisso e at escravizao. Mas essa poltica de frente unida que parece no
pr em discusso o capitalismo como tal, nem o imperialismo como tal, aparece aos olhos de Trotski
como o repdio da luta de classes[86]. De maneira anloga argumentam seus seguidores na China ao
criticar Mao e os comunistas chineses por terem abandonado suas posies de classe. A denncia

est numa carta enviada ao grande e respeitado escritor Lu Xun[87], que responde com desdm,
dizendo que quer continuar ao lado dos que combatem e derramam seu sangue pela existncia dos
chineses de hoje. uma viso que algum tempo depois encontra sua consagrao na frmula de Mao
sobre a identidade na China da poca de luta nacional e luta de classes.
um debate que continua at nossos dias. sua maneira, so esclarecedoras as palavras com as
quais o bigrafo de maior autoridade de Trotski descreve e comenta a fundao da Quarta
Internacional, que se forma um ano antes da ecloso da Segunda Guerra Mundial.
Em 18 de outubro de 1938, num discurso gravado para os camaradas americanos, [Trotski]
afirmava:
Permitam-me uma predio! Nos dez anos que viro, o programa da Quarta Internacional tornar-se- o guia para milhes e
milhes de revolucionrios, e milhes de revolucionrios sabero assaltar o cu e a Terra. Impossvel no admitir que tal previso
fosse cruelmente desmentida e que ele pecava no mnimo de excesso de otimismo.[88]

A previso de Trotski revelou-se completamente desprovida de fundamentao? Na realidade, a


partir de Stalingrado e da derrota sofrida pelo projeto do Terceiro Reich (e pelo projeto cultivado na
sia pelo Imprio do Sol Nascente) de retomar, radicalizar e estender a rea de aplicao da tradio
colonial, uma gigantesca onda de revolues anticoloniais desenvolveu-se, modificando de modo
radical a configurao do planeta. Entretanto, Trotski observa seu bigrafo pensava a Segunda
Guerra Mundial em analogia com a Primeira, e as grandes transformaes que seguiriam nova
conflagrao blica em analogia com outubro de 1917[89]. Eis abordado, ou pelo menos aflorado, o
ponto central: as transformaes revolucionrias previstas por Trotski realmente ocorreram, mas no
segundo as modalidades por ele imaginadas; a luta de classes deflagrou, mas no segundo as formas
tomadas nas dcadas precedentes.
Assistiu-se, alis, a uma verdadeira reviravolta. Agitando a palavra de ordem da transformao da
guerra imperialista em guerra civil revolucionria, em outubro de 1917 os bolcheviques assumem o
poder na Rssia; mas nas dcadas seguintes eles conseguem conserv-lo, primeiro promovendo o
processo de consolidao industrial e militar do pas, depois estimulando e dirigindo a guerra de
resistncia nacional. Em pases como Iugoslvia, Albnia, China (e mais tarde Vietn, Cuba etc.), os
partidos comunistas chegam ao poder encabeando a luta de resistncia e de libertao nacional. A
revoluo de baixo entrelaa-se com a revoluo pelo alto em um pas como a ndia, onde o prprio
poder colonial, j bastante enfraquecido por causa da nova constelao internacional, que abdica,
com o objetivo tambm de evitar uma revoluo de baixo, muito mais radical. Essas transformaes
acabam tendo um impacto tambm nos Estados Unidos: a queda do Antigo Regime fundado sobre a
hierarquia racial e a white supremacy no pode ser compreendida sem a onda que, atingindo os povos
coloniais, envolve os prprios afro-americanos.
Tambm em alguns pases capitalistas mais ou menos desenvolvidos, como a Frana e a Grcia, a
revoluo se configura como guerra de libertao nacional com a participao massiva e, no segundo
caso, com a direo do Partido Comunista, que parece estar a ponto de conquistar o poder e de dar
incio s transformaes de tipo socialista.
Nos pases do Eixo, continua vlida a palavra de ordem da transformao da guerra imperialista
em guerra civil revolucionria, mas essa transformao tem lugar medida que os elementos mais

avanados, por exemplo, Alemanha e Itlia, se colocam ao lado dos movimentos de resistncia e de
libertao nacional na Unio Sovitica, na Iugoslvia, na Albnia, na Grcia etc. Isto , marcando uma
virada radical em relao ao primeiro conflito mundial, durante o segundo, o engajamento
revolucionrio e a luta de classes revolucionria implicam, de uma maneira ou de outra, o apoio aos
movimentos de resistncia e de libertao nacional.
Particularmente interessante o caso da Itlia. Aps entrar em guerra agitando as palavras de
ordem explicitamente imperialistas (a conquista do lugar ao sol, o retorno do imprio nas fatais
colinas de Roma etc.), no momento de sua queda, Mussolini deixa o pas no s prostrado e
derrotado, mas tambm em grande parte controlado por um exrcito de ocupao, que
tendencialmente trata o ex-aliado como povo colonial. Revelador o apontamento de Goebbels em
seu dirio, em 11 de setembro de 1943: Por causa de sua infidelidade e de sua traio, os italianos
perderam qualquer direito a um Estado nacional moderno. Devem ser punidos severissimamente,
como impe a lei da histria[90]. Efetivamente, aos olhos de alguns cabecilhas nazistas, os italianos
tornam-se negroides, com os quais necessrio evitar a contaminao sexual e que, ao fim do
conflito, devero ser usados como trabalhadores a servio dos alemes[91].
Isto , at o ex-aliado acaba tendo que lutar contra o perigo de submisso colonial por parte do
Terceiro Reich; encabeando a luta de libertao nacional, o Partido Comunista consegue realizar
importantes transformaes polticas e sociais, difundir-se capilarmente e ganhar consensos to
amplos a ponto de encarnar, por algum tempo, aos olhos de uma ampla opinio pblica internacional,
a lio gramsciana da luta pela conquista da hegemonia.
Em concluso, longe de ser desmentida, a previso formulada por Trotski em 1938 teve a mais
clamorosa confirmao histrica: as dcadas sucessivas, no que diz respeito s revolues e s lutas de
classes, esto entre as mais ricas da histria mundial; mas as formas imprevistas e inditas que as lutas
de classes e as revolues adquiriram tornaram-nas despercebidas a muitos. Como s vezes acontece, a
floresta particularmente densa impediu a viso das rvores longamente buscadas e almejadas.

10. Do partido bolchevique mundial dissoluo da Internacional


Durante o sculo XX, a tomada de conscincia do carter determinado em sentido sempre nacional
do processo revolucionrio percorre um caminho rduo e contraditrio. Prevalece, aps a Revoluo
de Outubro e a fundao da Terceira Internacional, a leitura binria do conflito em escalda mundial.
Significativos a tal propsito so os estatutos aprovados pelo II Congresso, em 4 de agosto de 1920.
Partindo do pressuposto de que a emancipao dos trabalhadores no um problema local ou
nacional, mas internacional, eles realam o carter rigorosamente centralizado da organizao e
concluem: A Internacional Comunista deve realmente representar um Partido Comunista unitrio
em todo o mundo. Os partidos que operam em cada pas so apenas singulares sees dela[92]. uma
viso que se cumpre quatro anos depois, em ocasio do V Congresso, que convida criao de um
partido bolchevique mundial, homogneo e impregnado pelas ideias leninistas. Sucessivamente, o
comit reafirma:
O partido mundial do leninismo deve fundir-se em um nico bloco, no j por disciplina mecnica, mas por unidade de vontade e
de ao [...]. Todo partido deve dedicar suas melhores foras direo internacional. necessrio deixar as mais amplas massas

compreenderem que na poca atual possvel ganhar as grandes batalhas, econmicas e polticas, da classe operria somente se ela
for guiada por um nico centro, agente em escala internacional.[93]

Acontece, entretanto, que as exigncias concretas da luta poltica estimulam uma prxis em clara
contradio com a teoria. Inicialmente, por certo perodo, os congressos da Internacional sucedem-se
um aps outro, em periodicidade quase anual: em 1919 o primeiro, em 1920 o segundo, em 1921 o
terceiro, em 1922 o quarto, em 1924 o quinto. H depois uma diluio: em 1928 o sexto, em 1935 o
stimo e ltimo. E compreende-se claramente porque o VII Congresso tambm o ltimo. Ele tem ao
centro a questo nacional, como emerge com fora pelo informe de Dimitrov[94], que apela para o fim
de um internacionalismo que no sabe aclimatar-se e pr razes profundas na terra natal, que
desemboca at no niilismo nacional e que, portanto, se revela completamente incapaz de encabear
uma luta pela salvao da nao. No casualmente o VII Congresso se desenvolve enquanto na
China o Partido Comunista apela para a superao da guerra civil e para a unidade nacional e
enquanto o surgimento de Hitler deixa prever o agudizar-se da questo nacional tambm na Europa.
Agora claro que nas diferentes situaes nacionais o conflito social pode assumir as mais
diferentes configuraes e que toda vez ocorre um entrelaamento peculiar de mltiplas
contradies, as quais envolvem os mais diferentes sujeitos sociais. Revela-se, assim, cada vez mais
inadequado o instrumento organizativo tradicional (a Internacional) no qual por longo tempo o
movimento operrio reconheceu-se. Na fundamentao dessa tradio age em medida mais ou menos
forte a viso que j conhecemos: a revoluo socialista parece originar-se de uma nica contradio, a
que contrape no plano mundial dois blocos homogneos, a burguesia e o proletariado; uma viso
que encontra sua mais concentrada expresso na Terceira Internacional, que tende a apresentar-se
como um partido bolchevique mundial, organizado e centralizado de maneira ferrenha alm das
fronteiras nacionais e estatais. Uma vez superada essa viso, a dissoluo da Terceira Internacional
apenas uma consequncia inescapvel, ela no responde apenas a um clculo poltico que tambm
no deixa de existir (o desejo de consolidar uma coalizo antifascista, agilizando em cada pas a
formao de frentes populares com a participao dos partidos comunistas, agora mais dificilmente
imputveis de serem simples massa de manobra nas mos de Moscou). Torna-se mais importante o
papel desenvolvido pela tomada de conscincia da dialtica concreta do processo revolucionrio.
um fato: nenhuma Internacional realizou uma revoluo. Isso vale tambm para a Associao
Internacional dos Trabalhadores fundada por Marx em 1864. Seis anos depois, enquanto est em
curso a guerra franco-prussiana, ela apela para que os trabalhadores franceses no se abandonem s
iluses revolucionrias, levando em conta as reais relaes de fora e, sobretudo, no se deixando
balanar pelas souvenirs [reminiscncias] nacionais de 1792[95]. luz dos desenvolvimentos
sucessivos, o alerta revela-se plausvel. Todavia, o movimento que resultou na Comuna de Paris
desenvolve-se segundo uma dialtica autnoma e a partir do entrelaamento da contradio
burguesia/proletariado com a crise nacional provocada pelo evidenciar-se do projeto expansionista
prussiano e pela incapacidade da burguesia francesa de enfrent-lo.
A Revoluo de Outubro eclode na onda da denncia de traio da Segunda Internacional.
Trs anos depois, Lenin traa um balano histrico e terico que pe em evidncia um ponto
essencial: uma situao revolucionria pressupe contradies to multplices e agudas que provoca
uma crise de toda a nao (isto , envolve explorados e exploradores)[96]. Ou seja, em ltima anlise,

os bolcheviques ganharam porque se revelaram a nica fora poltica capaz de responder ao desastre
econmico, poltico e social provocado pela guerra e pelo colapso do Antigo Regime.
Fundada em 1919 com o objetivo explcito de propagar a Revoluo Russa tambm no Ocidente,
a Terceira Internacional em nenhum caso consegue estar altura de seu programa. Sim, uma
gigantesca onda revolucionria se desenvolve a partir da derrota infligida ao projeto revolucionrio
de edificar as ndias alems na Europa oriental e eclode em mbito planetrio at a dissoluo do
sistema colonial; mas essa onda ocorre s depois da dissoluo da Internacional, decretada por Stalin
em 1943, e alimentada por revolues que, contrariamente s expectativas de 1919, registram a
fuso indissolvel de conflito social e conflito nacional.
Finalmente, o caso de dizer que a Quarta Internacional revela-se a rplica farsesca da tragdia
da Terceira.
A esta altura convm refletir sobre uma formulao do Marx mais maduro, para quem da
intensificao da contradio entre foras produtivas e relaes de produo deriva no uma singular
revoluo, mas uma poca de revoluo social[97] no mbito de tal poca desenvolvem-se processos
revolucionrios diferentes e peculiares, e cada um deles pode ser explicado apenas pela especfica
constelao nacional e pelo entrelaamento de contradies cada vez diferentes. Isso vale para a
revoluo burguesa. Segundo o Manifesto, ela eclode quando o regime feudal de propriedade entram
em contradio com as foras produtivas j criadas[98]. Se aplicarmos essa lei histrica a cada pas,
observamos que em nenhum caso nos depararemos com a revoluo burguesa pura. Na Frana, onde
o capitalismo ainda pouco desenvolvido e onde, ainda em 1850, por admisso do prprio Marx,
domina a agricultura [99], a revolta do Terceiro Estado em 1789 precedida pela fronda
antiabsolutista e filo-feudal dos parlamentos (instituio tpica do Antigo Regime) e seguida pela
interveno macia no cenrio politico de massas populares que conseguem objetivos bastante
avanados (abolio da escravido negra em So Domingos, introduo da obrigatoriedade escolar na
metrpole etc.) num duro enfrentamento com a burguesia. Em diversos pases, a derrubada do Antigo
Regime passa por uma revoluo nacional; pensemos no Risorgimento italiano ou na Alemanha, onde,
segundo a anlise de Engels que j vimos, a revoluo burguesa comea a afirmar-se entre 1808 e
1813, isto , a partir da luta contra a ocupao napolenica imposta por um pas que tinha atrs dele a
Revoluo Francesa. No se revela menos impura a revoluo burguesa nos dois pases clssicos da
tradio liberal. No se compreende por que a revoluo anticapitalista deva se distinguir por uma
maior pureza.
Em concluso, poderamos dizer que o modelo organizativo da Internacional revelou-se
inadequado pelo fato de que fazia amide referncia a uma luta de classes pura que ocorreu bastante
raramente e era alimentada em grande parte pela expectativa de uma revoluo socialista pura, que
jamais ocorreu e que jamais ocorrer. Isso no significa que no se adverte a exigncia da
solidariedade internacionalista por parte dos que, de uma forma ou de outra, sofrem com um sistema
fundado na explorao, na opresso, na lei do mais forte; necessrio, porm, investigar as formas que
essa solidariedade pode concretamente assumir.

[1] Eduard Bernstein, Der Sozialismus und die Kolonialfrage, em Sozialistische Monatshefte, 1900, p. 549-62 e 559.
[2] Ludwig Gumplowicz, Der Rassenkampf. Soziologische Untersuchungen (Innsbruck, Wagnersche Universittsbuchandlung, 1883), p. 249.
[3] LO, v. 4, p. 407 e 409.
[4] Ibidem, v. 4, p. 411.
[5] Ibidem, v. 4, p. 407.
[6] Ver, neste volume, cap. 4, seo 4.
[7] MEW, v. 36, p. 444-5.
[8] LO, v. 39, p. 652.
[9] Ibidem, v. 5, p. 381 e 389-90.
[10] Ibidem, v. 5, p. 423.
[11] Ibidem, v. 5, p. 370.
[12] Ibidem, v. 5, p. 390-1.
[13] Ibidem, v. 22, p. 283.
[14] Gustave Le Bon, Psicologia delle folle (1895) (2. ed., Milo, Longanesi, 1980), p. 80 e 160.
[15] LO, v. 4, p. 411.
[16] Ibidem, v. 5, p. 400.
[17] MEW, v. 1, p. 385.
[18] Ernst Nolte, Der europischer Brgerkrieg (1917-1945). Nationalsozialismus und Bolschewismus (Frankfurt/ Berlim, Ullstein, 1987), p.
55.
[19] LO, v. 5, p. 401.
[20] Ibidem, v. 20, p. 393 e nota.
[21] Ibidem, v. 20, p. 394.
[22] Ibidem, v. 21, p. 90.
[23] Ibidem, v. 20, p. 414, 23 e 36.
[24] Ibidem, v. 22, p. 308.
[25] Ibidem, v. 21, p. 90.
[26] Ibidem 22, p. 353.
[27] Ibdem, 20, p. 391 e 416.
[28] Ver, neste volume, cap. 5, seo 1.
[29] LO, v. 22, p. 339.
[30] Ibidem, v. 22, p. 340 n.
[31] Ibidem, v. 31, p. 135.
[32] Ernesto Laclau, Chantal Mouffe, Egemonia e strategia socialista. Verso una politica democratica radicale (1. ed. 1985, Genova, Il
Melangolo, 2011), p. 23.
[33] Ver, neste volume, cap. 1, seo 13.
[34] Aldo Agosti (org.), La Terza Internazionale. Storia documentaria (Roma, Editori Riuniti, 1974-1979), v. 1.1, p. 30.
[35] Ibidem, p. 13.
[36] Ibidem, p. 61-3.
[37] Eduard H. Carr, La rivoluzione bolscevica (1950) (4. ed., Turim, Einaudi, 1964), p. 995 [ed. port.: A revoluo bolchevique (1917-1923),
trad. A. Sousa Ribeiro, Porto, Afrontamento, 1977].
[38] Ibidem, p. 975.
[39] Ibidem, p. 973.
[40] Gabriel Kolko, Century of War Politics, Conflicts, and Society Since 1914 (Nova York, The New Press, 1994), p. 159.

[41] Arno J. Mayer, Politics and Diplomacy of Peacemaking. Containment and Counterrevolution at Versailles, 1918-1919 (Nova York, Knopf,
1967), p. 554.
[42] Ibidem, p. 551-2 e 540.
[43] Joseph Stalin, Werke (Hamburgo, Roter Morgen, 1971-1973), v. 3, p. 127-269 [ed. it.: Opere complete, Roma, Rinascita, 1952-1956,
v. 3, p. 161 e 324].
[44] Ibidem, v. 3, p. 197 e 175-8 [ed. it.: ibidem, v. 3, p. 243 e 220-2].
[45] Orlando Figes, La tragedia di un popolo. La Rivoluzione Russa (1891-1924) (1. ed. 1996, Milo, TEA, 2000), p. 840 e 837 [ed. bras.: A
tragdia de um povo. A Revoluo Russa (1891-1924), trad. Valria Rodrigues, Rio de Janeiro, Record, 1999].
[46] Antonio Gramsci, LOrdine Nuovo: 1919-1920 (orgs. V. Gerratana e A. Santucci, Turim, Einaudi, 1987), p. 56-8 e 60.
[47] Ver, neste volume, cap. 1, seo 9.
[48] MEW, v. 15, p. 337.
[49] Ernest Renan, Oeuvres compltes (org. H. Pischari, Paris, Calmann-Levy, 1947), v. 1, p. 12 e 390.
[50] Theodor Herzl, Zionistisches Tagebch, em A. Bein et al., Briefe und Tagebcher (Berlim/Frankfurt/Viena, Propylen, 1984-1985),
v. 2, p. 657 e 713.
[51] Ibidem, v. 2, p. 605 e v. 3, p. 327.
[52] LO, v. 22, p. 257.
[53] Ver, neste volume, cap. 3, seo 7.
[54] Enrico Corradini, Scritti e discorsi (1901-1914) (org. L. Strappini, Turim, Einaudi, 1980), p. 243.
[55] LO, v. 39, p. 724.
[56] Ibidem, v. 39, p. 652.
[57] Fidor Dostoivski, I fratelli Karamazov (1879) (Turim, Einaudi, 2005), p. 324-5 [ed. bras.: Os irmos Karamazov, trad. Paulo Bezerra,
So Paulo, Editora 34, 2008, 2 v.].
[58] Orlando Figes, La tragedia di un popolo. La Rivoluzione Russa (1891-1924), cit., p. 448.
[59] LO, v. 2, p. 41.
[60] Orlando Figes, La tragedia di un popolo. La Rivoluzione Russa (1891-1924), cit., p. 156.
[61] Ernst Nolte, Der europischer Brgerkrieg (1917-1945). Nationalsozialismus und Bolschewismus, cit., p. 58.
[62] LO, v. 26, p. 403.
[63] Ibidem, v. 20, p. 417.
[64] Ibidem, v. 23, p. 61.
[65] Ibidem, v. 24, p. 417.
[66] Ibidem, v. 33, p. 316 e 318.
[67] Edgar Snow, Stella rossa sulla Cina (1938) (3. ed., Turim, Einaudi, 1967), p. 74.
[68] Mao Tse-Tung, Opere scelte (Pequim, Edizioni in Lingue Estere, 1969-1975), v. 1, p. 168 e 179.
[69] Ibidem, v. 2, p. 204.
[70] Ibidem, v. 2, p. 223.
[71] Ibidem, v. 1, p. 180.
[72] Ibidem, v. 2, p. 205 e 218.
[73] Adolf Hitler, Mein Kampf (1925-1927) (org. M. Domarus, Munique, Suddeutscher, 1939), p. 255 e 348 [ed. bras.: Minha luta, trad.
Klaus Von Pushen, So Paulo, Centauro, 2001].
[74] Ibidem, p. 151-3.
[75] Klaus Hildebrand, Vom Reich zum Weltreich. Hitler, NSDAP, und Koloniale Frage (1919-1945) (Munique, Fink, 1969), p. 164.
[76] Em Gtz Aly, Hitler Volkstaat, Raub, Rassenkrieg und nationaler Sozialismus (Frankfurt, Fischer, 2005), p. 28-9.
[77] Georgi Dimitrov, Die offensive des Faschismus und die Aufgabe der Kommunistschen Internationale im Kampf fr die Einheit der
Arbeiterklasse gegen den Faschismus (Informe ao VII Congresso da Internacional Comunista, 2 de agosto de 1935), em Georgi
Dimitrov, Ausgewlte Schriften (Colnia, Rote Fahne, 1976), p. 96 e 144.

[78] David Olusoga e Casper W. Erichsen, The Kaisers Holocaust. Germanys Forgotten Genocide (Londres, Faber & Faber, 2001), p. 327.
[79] Adolf Hitler, Reden und Proklamtionen 1932-1945 (org. M. Domarus, 1. ed. 1962-1963, Munique, Sddeutscher, 1965), p. 75-7.
[80] Ernst Piper, Alfred Rosenberg Hitlers Chefideologie (Munique, Blessing, 2005), p. 259.
[81] Heinrich Himmler, Geheimreden 1933 bis 1945 (orgs. B. F. Smith e A. F. Peterson, Berlim, Propylen, 1974), p. 156 e 159.
[82] Mark Mazower, Hitler-s Empire. How the Nazis Ruled Europe (Londres, Penguin, 2009), p. 309 e 299.
[83] Niall Ferguson, The War of the World (Londres, Penguin, 2006), p. XXXVII e XLII [ed. port.: A guerra do mundo, Porto, Civilizao
Editora, 2006].
[84] Heinrich Himmler, Geheimreden 1933 bis 1945, cit., p. 201.
[85] Adolf Hitler, Reden und Proklamtionen 1932-1945, cit., p. 753.
[86] Leon Trotski, Schriften. Sowjetgesellschaft und stalinistische Diktatur (orgs. H. Dahmer et al., Hamburgo, Rasch un Rhring, 1988), p.
903 [ed. it.: La rivoluzione tradita, Roma, Samon e Savelli, 1968, p. 185; ed. bras.: A revoluo trada, trad. Henrique Canary, Paula Maffei e
Rodrigo Ricupero, So Paulo, Instituto Jos Lus e Rosa Sundermann, 2005].
[87] Lu Xun, Letteratura e sudore. Scritti dal 1925 al 1936 (org. A. Bujatti, Isola del Liri, Pisani, 2007), p. 193 e 196.
[88] Pierre Brou, La rivoluzione perduta. Vita di Lev Trotsky (Turim, Boringhieri, 1991), p. 726.
[89] Ibidem, p. 727.
[90] Josef Goebbels, Tagebcher (org. R. G. Reuth, Munique/Zurique, Piper, 1992), p. 1.951-2.
[91] Gerhard Schreiber, La vendetta tedesca (1943-1945): le rappresaglie naziste in Italia (1996) (Milo, Mondadori, 2000), p. 22-4.
[92] Aldo Agosti (org.), La Terza Internazionale. Storia documentaria, cit., v. 1.1, p. 277-8.
[93] Citado em Jane Degras (org.), Storia dellInternazionale comunista attraverso i documenti ufficiali (Milo, Feltrinelli, 1975), v. 2, p. 175 e
225.
[94] Georgi Dimitrov, Die offensive des Faschismus und die Aufgabe der Kommunistschen Internationale im Kampf fr die Einheit der
Arbeiterklasse gegen den Faschismus, cit., p. 153-4.
[95] MEW, v. 17, p. 277-8 [ed. bras.: Karl Marx, (Segunda mensagem do Conselho Geral sobre a Guerra Franco-Prussiana), em
Marcello Musto (org.), Trabalhadores, uni-vos! Antologia poltica da I Internacional, trad. Rubens Enderle, So Paulo, Boitempo, 2014, p.
266].
[96] LO, v. 31, p. 74.
[97] MEW, v. 13, p. 9.
[98] Ibidem, v. 4, p. 467 [ed. bras.: Karl Marx e Friedrich Engels, Manifesto Comunista, cit., p. 44-5].
[99] Ibidem, v. 7, p. 79.

VII
LENIN 1919: A LUTA DE CLASSES MUDOU SUA FORMA

1. Lenin, o operrio belga e o catlico francs


Observamos como no curso do sculo XX a revoluo deslocou-se do oeste ao sudeste. O que acontece
nos pases que, assumindo o Manifesto Comunista e a teoria da luta de classes, se livram do Antigo
Regime capitalista ou que esto encaminhados na via capitalista? No incio dos anos 1920, ocorre na
Rssia sovitica um episdio sintomtico. A crise continua pesando gravemente, e como enfrent-la?
Entre os simpatizantes da revoluo bolchevique encontra-se naquele momento em Moscou uma
mdica francesa, Madeleine Pelletier, que visita a cidade e fica impressionada com o escasso apego
dos operrios ao trabalho[1]. uma impresso confirmada em 1927 pelo testemunho de um eminente
filsofo, isto , Walter Benjamin.
Nem na capital da Rssia se encontra, no obstante toda a racionalizao, uma sensibilidade ao valor do tempo. O Trud, instituto
sindical do trabalho, lanou [...] uma campanha com cartazes apelando pontualidade [...]. Tempo dinheiro; para dar crdito a
uma palavra de ordem to excntrica, recorreu-se, nos cartazes, autoridade de Lenin. De to estranha que essa mentalidade parece
aos russos. Seu esprito jocoso prevalece sobre todas as coisas [...]. Quando se roda na rua uma cena para um filme, esquecem-se das
razes por que esto ali e para onde vo, seguem as filmagens durante horas e regressam muito agitados ao servio. No que se refere
ao uso do tempo, o asitico continuar por muito tempo a ser asitico.[2]

Ou seja, as medidas que nesse meio-tempo eram implementadas pelo poder sovitico para
melhorar a eficincia no trabalho no produziram grandes resultados. Todavia, desde o incio elas so
contestadas por um operrio belga, ele tambm simpatizante da revoluo, N. Lazarevi, que se
encontra na capital russa: ele denuncia a intensificao dos ritmos que, a seus olhos, com o mesmo
salrio, s pode ser sinnimo de explorao; convida, portanto, luta de classes e greve, mas acaba
sendo expulso do pas[3].
Para o operrio ocidental que foi para a Rssia sovitica com o objetivo de colaborar com a
construo da nova sociedade, a chegada ao poder dos bolcheviques (sobre os quais sem dvida
forte a influncia da classe operria) no implica nenhuma mudana na modalidade da luta de

classes. De maneira bastante diferente argumenta Lenin, que a partir de outubro de 1919 diversas
vezes reala: A luta de classes continua; apenas mudou sua forma[4]. necessrio no perder de vista
a diferena essencial entre a luta de classes do proletariado em um Estado capitalista e a luta
econmica do proletariado em um Estado que no reconhece a propriedade privada sobre a terra e
sobre a maioria das grandes empresas, no qual o poder poltico est nas mos do proletariado[5].
Lazarevi no est isolado. Ele est ligado, por uma proximidade ideolgica e pela amizade, a
um fervoroso catlico francs, Pierre Pascal, que assim interpreta e sada a revoluo bolchevique da
qual foi testemunho:
Espetculo nico e inebriante: a demolio de uma sociedade. Esto se realizando o quarto salmo das vsperas do domingo e o
Magnificat: os poderosos so derrubados do trono, e o pobre, resgatado da misria [...]. Os ricos no existem mais, s pobres e
pauprrimos. O saber no d privilgio nem respeito. O ex-operrio promovido a diretor d ordem aos engenheiros. Altos e baixos
salrios se aproximam. O direito de propriedade reduzido aos efeitos pessoais. O juiz no mais obrigado a aplicar a lei, se seu
senso de equidade proletria a contradiz.[6]

Salta aos olhos o fato de que, nesse caso, mais do que como uma emergncia dolorosa, a misria
generalizada vivida como condio de plenitude espiritual. Compreende-se com clareza que Pascal
no adverte alguma necessidade de relanar a produo. Alis, ele olha com suspeio as tentativas de
recolocar ordem nas fbricas e condena os que rezam a admirao dos chefes, a obedincia, a
disciplina, virtudes j demasiado difundidas no povo e que so os maiores obstculos para a
revoluo[7]. A orientao de Lenin oposta; em outubro de 1920, ele declara: Ns queremos
transformar a Rssia de pas miservel e pobre a pas rico; impe-se, portanto, um trabalho
organizado, um trabalho consciente e disciplinado, com o objetivo de assimilar e pr em prtica
as ltimas conquistas da tcnica[8]. A luta de classes, nas novas formas que ela assumiu, exige que se
acabe com a situao de misria e devastao para melhorar as condies de vida do povo, consolidar
a base social de consenso do poder sovitico e no o expor indefeso presso econmica e militar do
imperialismo.

2. Ascetismo universal e rude igualitarismo


Como definir o contraste que est emergindo entre as duas vises? A preocupao com a produo e
com a riqueza material contrape-se perseguio de valores mais espirituais e de uma comunidade
espiritualmente mais rica, dado que mais harmnica e coesa? Na mesma interveno (de outubro de
1920) em que lana o apelo para transformar a Rssia em um pas rico, Lenin reala a necessidade
de acabar com uma sociedade to obtusamente fechada em seus egosmos privados que ningum
prestava ateno se havia idosos e enfermos [reduzidos fome], se o peso da casa recaa inteiramente
sobre a mulher, reduzida por isso a um estado de opresso e sujeio[9]. A urgncia de introduzir
relaes intersubjetivas espiritualmente mais ricas percebida com fora tambm pelo lder sovitico,
que, porm, considera que tal problema no pode ser adequadamente resolvido sem o
desenvolvimento das foras produtivas. Mais de quinze anos depois, recorrendo tambm memria
de suas experincias de governo, Trotski [10] escrever: A verdadeira emancipao da mulher

impossvel no plano da misria socializada. A luta de classes para reordenar e relanar o aparato
produtivo tambm uma luta pela emancipao da mulher (e para garantir o direito vida aos
idosos e aos enfermos). O capital diria que o reino da necessidade tanto mais imperioso e
constritivo e tanto mais pesa negativamente sobre a vida (mesmo espiritual) dos homens e das
mulheres, quanto menos desenvolvidas so as foras produtivas e a riqueza social[11].
Diferente e oposta a orientao de Pascal, que fervoroso cristo e aos olhos do qual a luta de
classes revolucionria o resgate dos homens e dos rejeitos. Essa tambm a viso do operrio belga,
Lazarevi, e na realidade de no poucos seguidores ou simpatizantes do bolchevismo bastante
distantes do cristianismo e que, contudo, tm dificuldades em identificar-se com medidas pelas quais
o novo poder busca reorganizar e relanar o aparato industrial. Portanto, assiste-se a um embate no
entre devotos e inimigos do fetiche da riqueza, no entre os que so surdos e os que so sensveis aos
valores espirituais e tampouco a um embate entre ateus e cristos. No, a contrapor-se, em ltima
anlise, esto os marxistas e os populistas, os quais so orientados a condenar a riqueza e o luxo
como estilo de vida prprio das classes acostumadas dissipao e devassido.
Exatamente por isso, eles concentram-se exclusivamente no problema da distribuio da riqueza,
deixando de lado, por completo, o objetivo (essencial para Marx e Engels) do desenvolvimento das
foras produtivas: a luta de classes revolucionria significa, nesse caso, a realizao da igualdade (para
baixo) e a escassa considerao para a busca do bem-estar. Nessa configurao, o populismo pode
exercer uma fora de atrao que se estende muito alm dos crculos cristos. Segundo o Manifesto
Comunista, nada mais fcil que recobrir o ascetismo cristo com um verniz socialista; no
casualmente, as primeiras revoltas do proletariado so amide caraterizadas por reivindicaes em
nome de um ascetismo geral e um grosseiro igualitarismo[12].
Na realidade, o fenmeno de que estamos nos ocupando possui uma extenso espacial e
temporal muito superior sugerida por Marx e Engels. As grandes revolues populares, os motins de
massa das classes subalternas, tendem a estimular um populismo espontneo e ingnuo, que espera ou
celebra a revolta dos que ocupam o ltimo degrau da hierarquia social, a revolta dos pobres e dos
pobres de esprito. Na Frana de 1789, ainda antes do ataque Bastilha, j a partir da reunio dos
Estados gerais e da agitao do Terceiro Estado, acende-se na alma popular o antigo milenarismo, a
ansiosa expectativa da vingana dos pobres e da felicidade dos humilhados a mentalidade
revolucionria ser total e profundamente impregnada disso[13]. Na Rssia, em fevereiro de 1917,
observamos crculos cristos saudarem a queda do czarismo como a derrota do mal, do pecado,
que havia rachado o povo dividindo-o em ricos e pobres; a nova sociedade seria reorganizada na
base de atitudes mais crists. Surgiria uma nova comunidade espiritual, acima de toda distino de
classe e de partido, uma comunidade que assistiria ao desaparecimento, isto , supresso de toda
manifestao da precedente opulncia viciosa e dissoluta: entre outras coisas, no haveria mais espao
para as bebidas alcolicas[14]. Eis, ento, que o rude igualitarismo entrelaa-se com o ascetismo
universal e coato; mas no muito diferentes so as esperanas que Pascal pe na Revoluo de
Outubro.
Os bolcheviques no so imunes a essa viso de mundo e a esse estado espiritual. A catstrofe
provocada em primeiro lugar pela guerra mundial e depois pela guerra civil implica uma crise de
espantosas propores at no plano financeiro: na prtica, a moeda cessa de existir como elemento da
economia sovitica; habitaes, transportes, instruo e refeies nas fbricas so gratuitos, os salrios
so pagos em espcie, tudo isso naturalmente em um nvel muito baixo e, na melhor das hipteses, de

digna misria. Entretanto, depois de ter sido percebida com desnimo e angstia, tal situao acaba
por ser transfigurada: o almejado desaparecer do dinheiro (smbolo da polarizao social e da
riqueza dissoluta), o eclipse da auri sacra fames, o advento do comunismo, ainda que de um
comunismo de guerra, com todos os limites impostos pelas circunstncias[15].
Em 1936-1937, Trotski [16] lembrar criticamente as tendncias ascticas da poca da guerra
civil difusas entre os comunistas. Mas ser um militante comum a descrever da maneira mais eficaz,
nos anos 1940, o clima espiritual dominante no perodo imediatamente sucessivo Revoluo de
Outubro, o clima que emergiu pelo horror suscitado pela guerra provocada da disputa imperialista
pela partilha das colnias, pela conquista dos mercados e das matrias-primas, pela caa capitalista ao
lucro e ao superlucro.
Ns, jovens comunistas, tnhamos crescido na convico de que o dinheiro teria sido eliminado de vez [...]. Se reaparecesse o
dinheiro, no reapareceriam tambm os ricos? No estvamos num trilho escorregadio que nos trazia de volta ao capitalismo?[17]

Com esses pressupostos, o escambo representava um progresso, pelo menos no plano espiritual.
um clima que no desaparece imediatamente com o comunismo de guerra. Testemunha-o um texto
extraordinrio de Lenin de 6-7 de novembro de 1921.
Quando triunfaremos em escala mundial, usaremos o ouro para construir latrinas pblicas nas ruas das maiores cidades do mundo.
Esse seria o emprego mais justo e evidentemente mais edificante que se poderia fazer com o ouro para as geraes que no
esqueceram que, por causa do ouro, 10 milhes de homens foram massacrados e outros 30 milhes foram mutilados na grande
guerra libertadora de 1914-1918 [...]; e que, por causa desse mesmo ouro, prepara-se o massacre de 20 milhes de homens e a
mutilao de 60 milhes numa guerra [que se aproxima].
Porm, por mais justo, por mais til, por mais humano que seja esse emprego do ouro [...], agora necessrio poupar o ouro na
RSFSR [na Rssia sovitica], vend-lo o mais caro possvel, servir-se dele para comprar pelo melhor preo possvel. Quem vive com
os lobos aprende a uivar.[18]

Sim, j se iniciou o caminho para a Nova Poltica Econmica, a NEP, e contudo a economia
mercantil, o ouro e o dinheiro continuam sendo considerados com desconfiana porque impregnados
da lama e do sangue das trincheiras da Primeira Guerra Mundial. Ademais, d o que pensar a reflexo
autocrtica com que, em 17 de outubro de 1921, Lenin motiva a necessidade de deixar para trs o
comunismo de guerra.
Em parte pela influncia dos problemas militares que nos atingiram e pela situao aparentemente desesperada em que se
encontrava a repblica, no fim da guerra imperialista, sob a influncia dessas e de inmeras circunstncias, ns fizemos o erro de
querer passar produo e distribuio em bases comunistas. Resolvemos que os camponeses forneceriam o po necessrio atravs do
sistema de confisco, e ns, por nossa vez, o distribuiramos aos estabelecimentos e s fbricas, obtendo, assim, uma produo e uma
distribuio de carter comunista.[19]

Grifei a afirmao repetida, pois pretendo discuti-la. Em outras ocasies, Lenin no tem
dificuldade em descrever com crueza o real significado da prtica dos confiscos ou das requisies
foradas dos gneros alimentcios considerados excedentes e, de qualquer forma, necessrios para
cobrir os gastos do Exrcito e para alimentar os operrios e pagos em carta moeda de problemtico

valor[20]. uma prtica que entra em conflito e no h como no entrar em conflito com a
resistncia surda, dura ou violenta dos camponeses. Evidentemente, dada a gravssima crise das trocas
cidade-campo, muito anterior conquista do poder por parte dos bolcheviques, com a diminuio da
produo agrcola e a corrida pelos escassos recursos alimentares disponveis, a sobrevivncia dos
habitantes das cidades passa por medidas bastante radicais, amplamente aceitas pelos diferentes
partidos em conflito e at mesmo pelos inspirados por uma ideologia liberal[21]. Contudo, o que tem
de comunista a misria generalizada e desesperadora e as requisies efetuadas pressionando direta
ou indiretamente com a fora das armas? Sim, desapareceram o interesse pessoal e o clculo
mercantil, mas isso suficiente para definir como comunista uma medida que claramente ditada
pela guerra e a que tendencialmente recorrem tambm pases de orientao ideal e poltica bem
diferente? Ou talvez a transfigurao populista do ascetismo universal e do rude igualitarismo
surja aqui no discurso do prprio Lenin?

3. Coletivismo da misria, do sofrimento


Estamos diante de um debate que se desenvolve no plano internacional e do qual participa tambm
Gramsci. Sua interveno aparece no artigo que sada o outubro bolchevique recm-ocorrido como a
revoluo contra O capital, contra a obra de Marx lida pelos reformistas em chave positivista e
determinista e, portanto, utilizada para deslegitimar toda mudana socialista num pas no includo
entre os capitalistas mais avanados. O artigo tornou-se famoso por essa atitude antidogmtica, mas
mereceria s-lo tambm em relao ao problema que estamos discutindo neste momento. Eis de que
maneira, em dezembro de 1917, Gramsci l a virada representada pela vitria dos bolcheviques em um
pas relativamente atrasado e, alm do mais, estremecido pela guerra:
Ser em princpio o coletivismo da misria, do sofrimento. Mas as mesmas condies de misria e de sofrimento seriam herdadas
por um regime burgus. O capitalismo no poderia fazer de imediato na Rssia mais do que pode fazer o coletivismo. Faria muito
menos hoje porque teria contra, de imediato, um proletariado descontente, frentico, incapaz de aguentar por outros as dores e as
amarguras que o mal-estar econmico traria [...]. O sofrimento que vir depois da paz s poder ser aguentado conforme os
proletrios sentirem que reside em sua vontade, em sua tenacidade de trabalho a possibilidade de suprimi-lo no menor tempo
possvel.[22]

Nesse texto, o comunismo de guerra que est se impondo na Rssia legitimado no plano ttico
e, ao mesmo tempo, deslegitimado no plano estratgico, legitimado no imediato e deslegitimado pelo
olhar voltado para o futuro. O coletivismo da misria, do sofrimento justificado pelas condies
concretas nas quais versa a Rssia da poca: o capitalismo no conseguiria fazer nada de melhor. Mas,
longe de ser sinnimo de plenitude espiritual e de rigor moral, o coletivismo da misria, do
sofrimento, deve ser superado no menor tempo possvel. No surpreende, ento, que, como
veremos, Gramsci esteja empenhado em justificar no plano poltico e terico a passagem NEP.
Entretanto, amplos setores do movimento comunista, tanto na Rssia como no Ocidente, vivem
o comunismo de guerra isto , o coletivismo da misria e do sofrimento e a misria socializada
dos quais falam respetivamente Gramsci e Trotski exatamente como sinnimo de plenitude
espiritual e de rigor moral. O resultado que a conquista e a defesa do rude igualitarismo e do

ascetismo universal contra os quais alerta o Manifesto se transfiguram na expresso da proletria luta
de classes. No se deve pensar que o clima de que estamos falando fique confinado Rssia sovitica.
Pelo contrrio, entre os intelectuais e os militantes ocidentais ele parece encontrar uma expresso
ainda mais enftica. Em 1921, decepcionado com a introduo da NEP, Pascal no renova sua
filiao ao Partido Comunista, mesmo continuando a residir em Moscou e a trabalhar no Instituto
Marx-Engels. Por sua vez, um dirigente comunista francs por um lado se conforma com a virada e,
ao mesmo tempo, acrescenta, escrevendo na Humanit: A NEP traz consigo um pouco da podrido
capitalista que havia desaparecido completamente na poca do comunismo de guerra.
At personalidades distantes do movimento comunista temem que o pas nascido da Revoluo
de Outubro esteja perdendo sua fora ideal. Assim escreve o grande escritor austraco Joseph Roth,
que visita o pas dos sovietes entre setembro de 1926 e janeiro de 1927 e que denuncia a
americanizao em curso: Despreza-se a Amrica, isto , o grande capitalismo sem alma, o pas em
que o ouro Deus. Mas admira-se a Amrica, isto , o progresso, o ferro de passar roupa eltrico, a
higiene, os aquedutos. Em concluso, essa uma Rssia moderna, progredida tecnicamente, com
ambies americanas. Essa no mais a Rssia. Entra aqui o vazio espiritual[23].
Superadas as primeiras incertezas e oscilaes, Lenin comea a criticar duramente a
transfigurao do coletivismo da misria, do sofrimento. A economia fundada no escambo, que
caracterizava o chamado comunismo de guerra, agora sinnimo de atraso no s no plano
econmico, mas tambm no espiritual manter em p a falta de trocas entre a agricultura e a
indstria, a falta de conexo e ligao entre elas, significa tambm privar o enorme campo russo do
vnculo material com a civilizao, com o capitalismo, com a grande indstria, com a grande
cidade, significa eternizar nesses territrios o patriarcalismo, a semibarbrie e a barbrie em sentido
prprio. verdade, o capitalismo um mal em relao ao socialismo; por outro lado, o capitalismo
um bem em relao ao perodo medieval, em relao pequena produo, em relao ao
burocratismo que ligado disperso dos pequenos produtores[24]. Em relao a uma sociedade prmoderna e semifeudal, o capitalismo um progresso tambm no plano espiritual. Embora no seja
afirmado explicitamente, agora o comunismo de guerra, em vez de ser lido e criticado como uma
tentativa, ainda que precipitada, de construo de uma sociedade ps-capitalista, aparece como uma
objetiva recada em um Estado social pr-capitalista. Com certeza a recada havia sido determinada
em primeiro lugar pela guerra mundial e pela guerra civil, como Lenin repetidamente se preocupava
em especificar; todavia, essa recada conheceu uma transfigurao, e no somente por parte dos que
haviam saudado a Revoluo de Outubro em nome do pauperismo cristo.
Tratava-se de um processo e de uma iluso tica no muito diferentes daqueles que ocorreram
no Ocidente: aqui a mobilizao total da populao e dos recursos econmicos para uma conduo
centralizada da guerra levou eminentes intelectuais a celebrar o advento salvfico do socialismo de
guerra (isto , do socialismo de Estado e de nao, segundo a definio de Croce), que resolveria
de vez a questo social, e a resolveria de modo ordenado e orgnico[25]. Observando com ateno,
porm, esse presumido novo regime social nada mais era do que o velho capitalismo, a que se
acrescentaram a arregimentao e a terrorista disciplina de guerra. A iluso tica do comunismo de
guerra na Rssia corresponde iluso tica (e manipulao ideolgica) no Ocidente do
socialismo de guerra, isto , de Estado e de nao.
Uma vez tomada a via da NEP, Lenin procede a um acerto de contas com o populismo: De
todas as maneiras e a qualquer custa preciso desenvolver a troca sem ter medo do capitalismo [...].

Tudo deve ser empregado para estimular a qualquer custa a troca entre a indstria e a
agricultura[26]. Assim como o comunismo de guerra tem muito pouco a ver com a construo de
uma sociedade ps-capitalista, da mesma forma o desdm em relao economia mercantil remete,
mais do que ao socialismo e ao marxismo, alma patriarcal, velha russa, semiaristocrata,
semicampons, na qual inato um desdm instintivo, inconsciente, em relao ao comrcio[27].
Contudo, embora assuma configuraes cada vez diferentes, difcil eliminar o populismo na
Rssia sovitica. Em 1925, Bukharin critica a estranha concepo da luta de classes que leva a
desestimular o desenvolvimento das foras produtivas e a olhar com desconfiana a riqueza, alis, a
prosperidade enquanto tal.
Hoje as camadas abastadas dos camponeses, e mesmo as camadas mdias que tendem a se tornar abastadas, tm medo de acumular.
Existe uma situao pela qual o campons tem medo de construir para si prprio um telhado de metal porque teme ser declarado
kulak; se comprar uma mquina, tenta faz-lo s escondidas dos comunistas. A tcnica avanada tornou-se clandestina.[28]

necessrio acabar de vez com essa poltica.


A todos os camponeses, a todas as camadas de camponeses, preciso dizer: enriqueam, acumulem, desenvolvam suas agriculturas.
Somente os idiotas podem dizer que sempre deve haver pobreza entre ns; hoje devemos efetuar uma poltica para que a pobreza
desaparea.[29]

Como se observa, o apelo ao enriquecimento era dirigido a todos os camponeses, embora fosse
bastante improvvel que todos pudessem alcanar a prosperidade com o mesmo ritmo. Observando as
desigualdades e as contradies que, pelo menos por algum tempo, inevitavelmente se originariam
desse processo, os idiotas, isto , os populistas, aos quais o dirigente sovitico se refere, tinham uma
ulterior razo para reafirmar a superioridade moral de uma condio social caraterizada pela
distribuio ordenada e igualitria da misria.
Alguns anos depois, eles continuam fazendo ouvir sua voz: Se todos se tornarem prsperos e se
os pobres deixarem de existir, sobre quem nos apoiaremos, ns, bolcheviques, em nosso trabalho?.
Estamos em 1930, e assim, segundo Stalin[30], argumentam e angustiam-se os desarranjados de
esquerda, que idealizam os camponeses pobres como eterna sustentao do bolchevismo. E de novo
adverte-se o fardo de uma tradio, em ltima anlise, religiosa. Somos levados a pensar nas
observaes crticas desenvolvidas por Hegel em relao ao mandamento evanglico que impe a
ajuda aos pobres: perdendo de vista o fato de que se trata de um preceito condicionado e
absolutizando-o, os cristos acabam absolutizando tambm a pobreza, que, nica, pode dar sentido
norma que exige o socorro aos pobres. A permanncia da misria a condio para os cristos, ou para
alguns deles, desfrutarem do senso de nobreza moral experimentado pelo socorro oferecido aos pobres.
E, ao contrrio, a seriedade da ajuda aos pobres mede-se pela contribuio dada superao da
pobreza como tal[31].
Mesmo os comunistas podem perder a conscincia do carter condicionado do preceito
revolucionrio que os convoca a dar voz aos explorados e aos pobres; mesmo os comunistas podem
mostrar inclinao a idealizar a misria ou, pelo menos, a escassez como pressuposto necessrio para

manifestar seu rigor revolucionrio. E Stalin sente-se obrigado a realar um ponto central: Seria
estpido pensar que o socialismo pode ser edificado atravs da misria e das privaes, atravs da
reduo das necessidades pessoais e pela diminuio do padro de vida dos homens ao nvel dos
pobres; ao contrrio, o socialismo s pode ser edificado atravs de um impetuoso desenvolvimento
das foras produtivas da sociedade e atravs de uma vida prspera para os trabalhadores, alis,
uma vida prspera para todos os membros da sociedade[32]. Pelo menos nesse aspecto h plena
consonncia com Trotski [33], que, fazendo referncia a Marx, insiste de maneira ainda mais enftica
sobre a centralidade da tarefa do desenvolvimento da riqueza material: No terreno da misria
socializada, a luta pelo necessrio ameaa ressuscitar todos os antigos detridos e os ressuscita
parcialmente a cada passo.
A emergncia do populismo em formas sempre diferentes no um fenmeno limitado Rssia
sovitica. Observemos a China: o Grande Salto para Frente de 1958-1959 e a Revoluo Cultural
lanada em 1966 propem-se, por meio de uma mobilizao de massas sem precedentes, imprimir
uma acelerao prodigiosa ao desenvolvimento da economia, de modo a permitir China queimar as
etapas e alcanar em tempo recorde os pases industrialmente mais avanados. verdade, uma
perspectiva nos antpodas do populismo, mas ele acaba aparecendo de forma subordinada. Sobretudo
em ocasio do Grande Salto para Frente, a transfigurao em chave moral da pobreza digna e
generalizada almeja favorecer a mobilizao de tipo militar e igualitria da populao, alis, do
exrcito do trabalho, chamado a realizar o milagre. Em segundo lugar, o fracasso da tentativa
extremamente ambiciosa (na realidade, mirabolante) de preencher o atraso em relao ao Ocidente
em tempo recorde enfrentado mediante a propaganda (populista) de um socialismo compreendido
como coletivismo da misria, do sofrimento e, portanto, mediante a remoo do grande tema
marxiano de que as relaes capitalistas de produo j esto condenadas pela histria, porque se
transformaram em um obstculo ao ulterior desenvolvimento das foras produtivas.
O populismo apresenta-se de forma mais clara e definida no curso da polmica internacional que
o Partido Comunista Chins desenvolve, em particular, contra o lder sovitico Kruschev, culpado de
perseguir e propor um comunismo do gulasch em nome do bem-estar material e do modo de viver
burgus e tendo esquecido as tarefas e os ideais de transformao revolucionria do mundo[34].

4. Uma indita luta de classes do alto


Se, contrariamente ao que os populistas parecem julgar, na Rssia e na China recm-surgidas da
derrubada do Antigo Regime a luta de classes revolucionria no tem como objetivo a realizao do
coletivismo da misria, do sofrimento, qual , ento, seu objetivo? O problema j tinha sido
enfrentado pelo Manifesto, para o qual o proletariado utilizar sua supremacia poltica no s para
iniciar a transformao da sociedade em sentido socialista, mas tambm para aumentar o mais
rapidamente possvel o total das foras produtivas[35].
Observemos agora em que termos o debate se desenvolve na Rssia sovitica. Lenin convida a
acabar de vez com o conjunto das intolerveis relaes sociais, comeando pela escravido domstica
das mulheres, a qual trs anos depois da revoluo continua existindo na nova sociedade. J nesse
nvel pode-se notar uma novidade fundamental: a ao de baixo, que tambm se impe, conta com o
apoio do novo poder poltico, e nesse sentido a luta de classes de baixo entrelaa-se com a pelo alto.

Falta responder, todavia, a uma pergunta crucial: de que forma se manifesta a luta de classes nas
fbricas e nos locais de trabalho e de produo da cidade, onde j ocorreu a transformao em sentido
socialista das relaes de propriedade?
No momento em que se alastram guerra civil e interveno contrarrevolucionria, h um amplo
consenso sobre o fato de que a participao luta de classes revolucionria consiste, por um lado, na
defesa armada da Rssia sovitica e, por outro, no empenho produtivo em apoio defesa armada.
Como diria Lenin, os comunistas encabeam a luta de classes revolucionria dando prova de
herosmo e abnegao no somente na linha da frente, mas tambm nas retaguardas[36].
Com a derrota dos exrcitos contrarrevolucionrios apoiados pela Entente, deve-se dar prova de
dedicao no curso de um trabalho de edificao econmica que requer muito folego e no
imediatamente estimulado pelas exigncias da guerra e da salvao militar da revoluo. Agora, o que
ameaa a capacidade de resistir e a prpria existncia da Rssia sovitica no so mais os exrcitos
contrarrevolucionrios, mas as dificuldades de providenciar s necessidades elementares e cotidianas
de uma populao estremecida; aos olhos do lder sovitico, deveria estar claro que o empenho para a
satisfao dessas necessidades, de modo a garantir tambm uma ampla base social de consenso ao
novo regime, sinnimo de participao concreta na luta revolucionria. Na realidade, a passagem da
poesia prosa, do desafio morte no campo de batalha (e da solidariedade ativa aos heris da frente)
ao desafio fadiga e monotonia cotidiana dos locais de produo e de trabalho, revela-se tudo
menos fcil, provocando mal-estar e desencantamento.
Lenin deve empenhar-se numa batalha que ao mesmo tempo poltica e pedaggica com o
objetivo de convencer seus colaboradores e seus camaradas de partido, em particular os jovens, da
necessidade de virar as costas para o romanticismo revolucionrio e de abraar uma viso menos
exaltante, mas mais concreta da luta de classes. Outubro de 1920: O povo tem fome, nas fbricas, nos
estabelecimentos, h fome; preciso remediar esta situao[37]. Oito de maro de 1921: necessrio
concentrar-se no problema da deteriorao dos meios de produo, da diminuda produtividade, da
falta de mo de obra etc.[38]. Fim de outubro de 1921: o despertar da vida econmica, o aumento
da produtividade eis o que absolutamente necessrio[39].
Para conseguir tais objetivos, no se deve hesitar em aprender com a lio dos pases mais
avanados do Ocidente capitalista, de modo a captar, junto com a cincia e a tcnica, tambm aquilo
que hoje chamaramos de management; sim, necessrio assimilar criticamente at o taylorismo.
verdade, ele tinha sido rotulado, nos anos que precedem a ecloso da Primeira Guerra Mundial, como
um sistema cientfico para espremer o suor do escravo assalariado[40]. Contudo, mesmo nessa
fase, Lenin preocupava-se em fazer as oportunas distines: por ser fundado sobre a concorrncia, o
capitalismo impulsionado a inventar sempre novos meios para reduzir os custos da produo;
infelizmente, o domnio do capital transforma todos esses meios em instrumentos para oprimir mais
ainda o operrio[41]. Mas nos anos sucessivos, a partir das exigncias de construo da nova
sociedade, que a distino entre cincia e seu uso capitalista se torna mais clara e mais definida
tambm em relao ao taylorismo.
Em comparao com os trabalhadores das naes mais progredidas, o russo um mau trabalhador [...]. Aprender a trabalhar: eis a
tarefa que o poder dos sovietes deve colocar ao povo em toda a sua amplitude. A ltima palavra do capitalismo a este propsito, o
sistema Taylor como todos os progressos do capitalismo , une em si a crueldade refinada da explorao burguesa e uma srie de
riqussimas conquistas cientficas no que diz respeito anlise dos movimentos mecnicos durante o trabalho, eliminao dos

movimentos suprfluos e inaptos, elaborao dos mtodos de trabalho mais racionais, introduo dos melhores sistemas de
inventrio e de controle etc. A repblica sovitica deve a qualquer custo assimilar tudo que h de precioso nas conquistas da cincia e
da tcnica nesse campo. A possiblidade de realizar o socialismo ser determinada justamente pelos sucessos que conseguiremos ao
combinar o poder sovitico com a organizao administrativa sovitica com os mais recentes progressos do capitalismo.[42]

Obviamente, entre os bolcheviques no faltam os que se escandalizam pelo fato de que, dessa
maneira, reproduzir-se-ia a submisso da classe operria e voltar-se-ia ao capitalismo; mas
igualmente dura a rplica de Lenin, que v nessa atitude algo de inaudito e reacionrio, uma
ameaa para a revoluo[43]. Na realidade, s so dignos de ser chamados de comunistas os que
compreendem que no se pode criar nem instaurar o socialismo sem aprender com organizadores dos
trusts, j que o socialismo pressupe a assimilao por parte da vanguarda proletria que conquistou
o poder, a assimilao daquilo que foi criado pelos trusts[44].
Com a introduo da NEP, o mal-estar e o desencantamento agudizam-se. O lder sovitico
dobra os esforos para esclarecer que a luta de classes, em sua nova configurao, adquiriu uma
dimenso ulterior: trata-se no s de acrescer a produtividade em geral, mas de demostrar
concretamente a superioridade do setor pblico da economia em comparao com o privado. Em 27
de maro de 1922, assim ele escreve a seus seguidores:
Devem demonstrar praticamente que no trabalham pior que os capitalistas [...]. Olhem para as coisas com mais bom senso, livremse de todo ouropel, deponham as solenes pompas de comunista, estudem de forma simples essa simples arte, e ento
derrotaremos o capitalista.[45]

um tema sistematizado e radicalizado por Bukharin em 1925[46] uma vez conquistado o


poder, o proletariado tem interesse na consolidao da unidade social, na paz civil, mas isso no
significa de alguma maneira que a luta de classes deixa de existir, apenas que, ao contrrio, assume
outra forma.
Como eliminar os opositores diretos, os capitalistas privados? Atravs da concorrncia, da luta econmica; se eles venderem por um
preo menor, devemos fazer com que ns consigamos vender por um preo menor ainda. Nisso consiste, entre outras coisas, a luta
de classes na situao atual.[47]

S possvel conseguir esses dois objetivos da nova luta de classes (desenvolver a produtividade
em geral, demonstrar a superioridade econmica estatal e pblica) a uma condio. Dirigindo-se
nova gerao, Lenin lana um apelo: Ergue-se diante de vocs a tarefa da edificao, e s podero
realiz-la apropriando-vos de todo o saber moderno[48].
Com a habitual lucidez e penetrao, em 1927, Benjamin observa: Agora se esclarece a todo
comunista que o trabalho revolucionrio neste momento no significa luta e guerra civil, mas
construes de canais, de fbricas e eletrificao. cada vez mais evidenciado o carter
revolucionrio da tcnica autntica[49].
Quatro anos depois no entanto a NEP foi repudiada pela avanada da coletivizao da
agricultura e de uma industrializao em etapas foradas , Stalin reafirma: No perodo de
reconstruo, a tcnica decide tudo. necessrio, ento, estudar a tcnica e tornar-se

dominadores da cincia. Tudo isso pode parecer prosaico e banal. Na realidade, essa nova tarefa no
menos rdua que a conquista do Palcio de Inverno: Os bolcheviques devem conquistar a tcnica
e tornarem-se eles prprios especialistas; com certeza um objetivo nada fcil de conseguir, mas
no existem fortalezas que os bolcheviques no possam expugnar[50]. Mesmo a luta de classes para o
desenvolvimento das foras produtivas pode ser uma tarefa exaltante e memorvel; ela tambm pode
ou deveria acender o entusiasmo revolucionrio.
Da Frana, no entanto, Simone Weil argumenta de modo muito diferente. Em 1932, ela chega
seguinte concluso: a Rssia tem j a Amrica como modelo, a eficincia, o produtivismo, o
taylorismo, a submisso do operrio produo. A luta de classes est esquecida.
O fato de que Stalin, em relao a essa questo que est no centro do conflito entre capital e trabalho, tenha abandonado o ponto
de vista de Marx deixando-se seduzir pelo sistema capitalista em sua forma mais perfeita, demonstra que a URSS est ainda longe de
possuir uma cultura operria.[51]

O problema que observamos a propsito da Rssia sovitica manifesta-se tambm em outras


revolues. No vero de 1933, Mao Tse-Tung convoca para o compromisso por um ininterrupto
desenvolvimento da economia das reas governadas pelos comunistas: Esta uma grande tarefa,
uma grande luta de classes[52].
No fim de 1964, fazendo referncia tanto Arglia como a Cuba, Ernesto Che Guevara dirige-se
aos jovens argelinos:
o momento de construir, muito mais difcil, e aparentemente menos heroico, mas que exige a concentrao de todas as foras da
nao [...]. necessrio trabalhar, porque em momentos como este a melhor forma de lutar [...]. Ptria ou morte. [53]

Sim, depois da vitria militar de uma revoluo, o trabalho de combatentes da produo tornase questo central. Trata-se de empenhar-se profundamente para dar eficincia ao grande
mecanismo da produo. Na ordem do dia est a soluo do problema de criar mais riqueza, de
criar mais bens, porque o nosso povo dispunha de uma quantidade cada vez maior de coisas, para
podermos nos definir como um pas socialista[54].

5. A luta de classes e as duas desigualdades


Mas qual o objetivo do desenvolvimento da produo e da produtividade? Uma vez frustrada a
esperana da extenso da revoluo anticapitalista no Ocidente, os bolcheviques no poder logo
percebem que tanto na base de seu programa ideal e poltico como da situao internacional eles
devem enfrentar no uma, mas duas desigualdades diferentes. No existe s a desigualdade que
dilacera transversalmente um determinado pas. Por ter conseguido a vitria s margens ou fora do
mundo mais desenvolvido, a Revoluo de Outubro e as outras revolues de inspirao marxista e
comunista tiveram de enfrentar o problema da desigualdade global em mbito internacional[55].
Todas, quando conquistaram o poder, tiveram de confrontar-se com o processo que, ao concluir-se,

havia tornado as desigualdades entre as naes pelo menos to profundas como as desigualdades
entre as classes, de modo que a humanidade resultou cindida de forma irreversvel[56]; tiveram de
confrontar-se com a grande divergncia por excelncia, que no s escavou um abismo entre as
naes, como tambm varreu um mundo policntrico sem um centro dominante para dar lugar a
um sistema mundial centrado sobre a Europa[57].
Por comodidade expositiva, falo a esse propsito do primeiro tipo de desigualdade. Na Rssia
sovitica ele de certo no percebido menos dolorosamente que o segundo. Diria Lenin (janeiro de
1920):
Os trabalhadores no devem esquecer que o capitalismo dividiu as naes em um pequeno nmero de naes opressoras, grandes
potncias (imperialistas) que tm todos os direitos e so privilegiadas, e uma imensa maioria de naes oprimidas, dependentes ou
semidependentes, privadas de direitos.[58]

Entre esse segundo grupo de naes coloca-se, ou corre o risco de ser empurrada, a Rssia
sovitica, que, depois de sofrer drsticas amputaes territoriais impostas pela Alemanha de
Guilherme II, obrigada a enfrentar a interveno da Entente. Se os bolcheviques conseguem
consolidar o poder e estabilizar a situao no interior do pas, o quadro internacional continua sendo
tudo, menos tranquilizador. O Tratado de Versalhes pe fim Primeira Guerra Mundial, mas no
cala as vozes que provm dos mais diversos ambientes, as quais evocam o perigo de uma nova
conflagrao no menos desastrosa que a primeira. O alerta contra esse perigo o prprio Lenin que
faz, repetidamente. mais uma razo para dar impulso luta contra o primeiro tipo de desigualdade,
que v a Rssia em claro atraso no plano econmico e tecnolgico em relao aos pases mais
avanados. Infelizmente, nesses pases a revoluo no venceu.
Devemos lembrar que agora toda sua tcnica progrediu, toda sua indstria desenvolvida pertence aos capitalistas, os quais lutam
contra ns.
Devemos lembrar que, se no formos capazes de dirigir ao mximo todas as nossas foras ao trabalho cotidiano, nos esperar
inevitavelmente a runa.
Todo o mundo, nesta circunstncia, desenvolve-se mais rapidamente que ns. O mundo capitalista, desenvolvendo-se, dirige todas
as foras contra ns. Eis os termos do problema. Eis por que devemos dedicar uma particular ateno a esta luta.[59]

Portanto, o primeiro tipo de desigualdade est se agravando, e isso poderia ter consequncias
catastrficas para a Rssia sovitica, acabando por tornar impossvel qualquer projeto srio de luta
tambm contra o segundo tipo de desigualdade. A partir disso, Lenin no deixa de insistir sobre a
necessidade do desenvolvimento cientfico e tecnolgico, assimilando os resultados do Ocidente.
Uma preocupao anloga exprime em 1925 Bukharin[60], que, sempre olhando para os pases
capitalistas mais avanados, observa: Ns andamos em frente, e eles vo em frente. A distncia e os
riscos que disso descendem ficam inalterados. Nessas condies, o problema do ritmo de
desenvolvimento, isto , o problema da velocidade de nosso desenvolvimento assume uma
importncia excepcional; nosso desenvolvimento econmico deve ser mais rpido. a razo que
mais tarde constituir o fio condutor do discurso de Stalin.

Entre as tarefas mais urgentes, cabe a eletrificao do grande pas euroasitico. Arendt [61] pode
facilmente ironizar sobre a frmula esquisita (eletrificao mais soviete) que Lenin usa para
sintetizar a essncia e os escopos da Revoluo de Outubro: tratar-se-ia de uma palavra de ordem
que, silenciando a questo da edificao do socialismo, exprimiria uma separao, completamente
no marxista, entre economia e poltica. Mas nenhum estadista responsvel poderia levar a srio essa
lio de escolstica doutrinria. No certamente Lenin e os bolcheviques: eles tinham de enfrentar a
invaso das potncias contrarrevolucionrias e, mesmo depois de t-las derrotado, sabiam
perfeitamente que o perigo no tinha sido evitado de vez. Portanto, a eletrificao era uma questo
de vida ou morte.
Por outro lado, estamos diante de um problema que, com modalidades diferentes, insurge
regularmente nos pases que esto empenhados em um processo revolucionrio e que so colocados
fora ou s margens do Ocidente mais avanado. Nos anos 1960, em Cuba, Che Guevara observa:
Desde que os capitais monopolistas se apossaram do mundo, mantiveram na pobreza a maioria da humanidade, dividindo os lucros
entre o grupo dos pases mais fortes. O nvel de vida desses pases est baseado na misria dos nossos.[62]

E, portanto, necessrio fazer o grande salto tcnico para atenuar a diferena hoje existente
entre os nossos pases e os mais desenvolvidos para adquirir a tecnologia dos pases avanados. Sim,
necessrio dar incio a uma nova fase de autntica diviso internacional do trabalho, baseada no
sobre a histria daquilo que se fez at agora, mas sobre a histria futura daquilo que deve ser feito[63];
impe-se uma nova ordem internacional que permita o desenvolvimento do conjunto da
humanidade, evitando a submisso de colnias e semicolnias.
As duas lutas de classes contra os dois diferentes tipos de desigualdade por um lado resultam
entrelaadas entre si: a eletrificao invocada na Rssia sovitica permite superar ou atenuar o
isolamento do campo que em relao cidade no eletrificado e de reduzir a distncia entre mundo
urbano e mundo rural[64]. Ao mesmo tempo, a eletrificao e o desenvolvimento tcnico e cientfico
reduzem a desproporo nas relaes de foras militares em mbito internacional, tornando
problemtica ou impossvel a submisso colonialista e a escravizao mais tarde perseguida pelo
Terceiro Reich; isto , tornam a exacerbao extrema da desigualdade no mbito da diviso
internacional do trabalho problemtica ou impossvel. Como se percebe, sem perturbar o sono de
Arendt, a unidade de economia e poltica clara em ambas as frentes.
At aqui, as duas lutas contra as desigualdades procedem de maneira conjunta. Por outro lado,
intervm inevitavelmente uma defasagem e uma contradio: a limitao de uma desigualdade pode
implicar o temporneo recrudescimento da outra. Se, como escreve Lenin entre agosto e setembro de
1922, a tarefa prioritria da Rssia sovitica assimilar tudo o que h de realmente precioso na
cincia europeia e americana[65], evidente que essa operao resulta relativamente mais fcil a
partir dos pontos altos do desenvolvimento econmico, intelectual e tecnolgico do pas; isto , tratase de uma operao que, ao passo que permite s regies mais avanadas da Rssia preencher ou
reduzir a distncia em relao ao Ocidente, acentua sua vantagem em relao s regies mais
atrasadas do pas euroasitico.
E isso no tudo. Em outubro de 1921, Lenin observava que o poder sovitico era obrigado a
conceder aos especialistas uma retribuio excepcionalmente elevada, de burgus[66]. Era o preo

a pagar por valer-se da obra de tcnicos qualificados chamados a imprimir uma acelerao ao
desenvolvimento da Rssia e, assim, reduzir a desigualdade em relao aos pases mais avanados. A
outra face dessa poltica tendencialmente igualitria no plano internacional era o acirramento das
desigualdades de retribuio no interior do pas. Poder-se-ia evidenciar a luta contra estas ltimas,
abrindo mo da contribuio to dispendiosa dos especialistas, com o resultado, porm, de tornar
mais grave o atraso econmico e tecnolgico e a desigualdade em relao aos pases tecnicamente
mais desenvolvidos (e potencialmente hostis). Sempre com o objetivo de reduzir esse primeiro tipo de
desigualdade, era necessrio empenhar-se para atrair capitais estrangeiros para a Rssia e introduzir,
assim, instalaes equipadas segundo a ltima palavra da tcnica, aproximar-se progressivamente
dos trusts modernos mais desenvolvidos dos outros pases e, cedo ou tarde, alcan-los. Entretanto,
os capitais estrangeiros que se tentava atrair, garantindo a concesso deste ou daquele recurso
natural, pretendiam ou perseguiam lucros ilimitados[67]. Embora inelutvel, a aquisio da
tecnologia mais avanada implicava considerveis custos polticos e sociais (alm de econmicos).
Nos nossos dias, longe de desaparecer, o problema de que tratamos aqui se tornou gigantesco.
Um importante jornal estadunidense, do programa colocado em prtica por Washington a partir de
2006, relata: no mbito da poltica de estrangulamento de Cuba, ele tem como objetivo provocar a
defeco dos mdicos da ilha rebelde que se distinguem muito positivamente pela obra que prestam
no Haiti e em outras partes do mundo, mas que podem ser atrados pelas retribuies mais elevadas
que teriam nos Estados Unidos[68]. Ou ainda pensemos na China. A partir de 1978 e da poltica de
reforma e abertura introduzida por Deng Xiaoping, cerca de 2 milhes de estudantes ou recmformados prosseguiram suas pesquisas no exterior; s um tero voltou ptria. Nos ltimos anos, a
porcentagem aumentou sensivelmente e est em ulterior crescimento em razo da poltica de
fortssimos incentivos materiais atuados no pas asitico pelas autoridades de governo. Com certeza
estimula o retorno ao pas de origem tambm a chamada patritica, mas ela ressoa tanto mais
profundamente quanto mais concreta for a possibilidade de participar da edificao de um pas e de
um povo que, com passos de gigante, preenchem a distncia em relao aos pontos mais altos do
desenvolvimento industrial e tecnolgico e que, tambm por isso, reconquistam a estima de si
prprios. E mais uma vez emerge o carter inelutvel da luta contra as relaes de desigualdade
vigorantes em mbito internacional.
Compreende-se, ento, claramente a razo pela qual esse problema se afirmou com particular
fora na China, pas de antiqussima civilizao que, por no ter tido a seu tempo o encontro com a
revoluo industrial, sofreu a opresso semicolonial imposta pelo Ocidente. Em uma conversa de 10
de outubro de 1978, Deng Xiaoping [69] chama ateno sobre o fato de que est se ampliando o gap
tecnolgico em relao aos pases mais avanados; estes se desenvolvem com uma velocidade
tremenda, enquanto a China no consegue de nenhuma maneira manter o passo. E, dez anos depois,
a alta tecnologia est avanando a um ritmo tremendo; existe o risco de que aumente
ulteriormente o gap da China em relao outros pases[70].
Se tivesse faltado ao encontro com a nova revoluo tecnolgica, o grande pas asitico teria sido
condenado a um permanente atraso e teria acabado em uma situao de fraqueza e desigualdade
semelhante quela que o entregou inerme s guerras do pio e ao poder esmagador do capitalismo e
do colonialismo ocidentais.
Mas no acabaria a poltica de rpido desenvolvimento econmico e tecnolgico e a corrida para
alcanar o Ocidente desfavorecendo as regies (costeiras) que desfrutavam de uma melhor colocao

geogrfica e que dispunham pelo menos das modestas infraestruturas herdadas, bem ou mal, do
domnio colonial ou semicolonial? A distribuio mais ou menos igualitria da misria daria lugar a
um processo de desenvolvimento cujos ritmos seriam inevitavelmente desiguais. Reapresentava-se o
problema que j vimos emergir imediatamente aps a Revoluo de Outubro: a luta de classes
revolucionria tinha como objetivo a realizao de uma sociedade em que, uma vez desaparecidos os
ricos, s haveria lugar para os pobres e os pauprrimos, ou ao contrrio, tinha de promover um
desenvolvimento das foras produtivas e da riqueza social, voltado a debelar de vez a misria e a
penria e a elevar drasticamente o padro de vida das massas populares? Por outro lado, at que ponto
uma sociedade em que s h espao para pobres e pauprrimos pode ser considerada igualitria?

6. Desigualdade quantitativa e qualitativa


Dois captulos de histria da Repblica Popular Chinesa responderam com trgica eloquncia a essa
ltima pergunta. O Grande Salto para Frente, que teve Mao Tse-Tung como protagonista no final da
dcada de 1950, foi a tentativa de levar adiante contemporaneamente as duas lutas contra as duas
desigualdades. Por um lado, a mobilizao em massa de homens e mulheres no trabalho e na
edificao econmica impunha o recurso s prticas coletivistas na produo e no fornecimento de
servios (lavandarias, refeitrios etc.), e isso dava a impresso ou a iluso de um poderoso avano da
causa da igualdade no interior do pas. Por outro lado, essa mobilizao de extraordinria amplido e
de intensa motivao poltica tinha o propsito de queimar as etapas do desenvolvimento econmico
da China e de infligir, dessa forma, golpes decisivos desigualdade vigente nas relaes
internacionais. Consideraes anlogas valem para a Revoluo Cultural: denunciando a burguesia
ou as camadas privilegiadas infiltradas no prprio Partido Comunista, ela relanava o igualitarismo
no plano interno; criticando a teoria dos passos de caracol atribuda ao deposto presidente da
Repblica Liu Shaochi, ela propunha-se imprimir uma acelerao sem precedentes ao
desenvolvimento das foras produtivas, levando, assim, o pas, em tempos rapidssimos, ao nvel dos
pases capitalistas mais avanados e, portanto, apagando ou afetando radicalmente tambm o
primeiro tipo de desigualdade.
Tudo se baseava na iluso de que a acelerada edificao econmica poderia ser promovida
segundo as mesmas modalidades com as quais foram conduzidas as batalhas polticas e militares da
Revoluo Chinesa, isto , na base da mobilizao e do entusiasmo de massas e, alm disso, na iluso
de que o entusiasmo de massas poderia manifestar-se por um tempo prolongado e indefinido. O
Grande Salto para Frente e a Revoluo Cultural no levavam em considerao o processo de
secularizao: no se pode chamar permanente e eternamente mobilizao, abnegao, ao esprito
de renncia e de sacrifcio, ao herosmo das massas. Por causa tambm do contexto internacional
desfavorvel e hostil (acrescentava-se, alm do embargo desde o incio impiedosamente praticado
pelos Estados Unidos e pelo Ocidente, a ruptura com a URSS e com os outros pases socialistas), o
resultado do Grande Salto para Frente e da Revoluo Cultural foi um fracasso, foi trgico. A
consequncia foi uma desacelerao mais ou menos drstica do desenvolvimento econmico, que
acabava exacerbando as duas desigualdades. Sim, no s se acentuava o atraso da China em relao
aos pases mais avanados, como tambm, no contexto interno, o igualitarismo, ainda que
sinceramente proclamado e apaixonadamente perseguido, transformava-se em seu oposto. Quando a

misria chega a certo nvel, ela pode implicar o perigo de morte por inanio. Nesse caso, o pedao de
po que garante a sobrevivncia dos mais afortunados, por mais modesto e reduzido que seja, sempre
sanciona uma desigualdade absoluta, a desigualdade absoluta que existe entre a vida e a morte. Ao
passo que para todos impe-se um doloroso ascetismo, a sociedade sonhada pelo populismo (no s
cristo), na qual os ricos no existem mais, s pobres e pauprrimos, est longe de manter a
promessa da igualdade, j que a reduzida desigualdade quantitativa acaba configurando-se e
manifestando-se como absoluta desigualdade qualitativa.
Mao Tse-Tung era obrigado a levar em considerao essa situao; em uma conversa em maio de
1974 com o ex primeiro-ministro ingls Edward Heath, ele traou um amargo balano, rico de nfase
autocrtica. Ele assim respondia observao de seu interlocutor de que cometer erros destino de
todos os grandes estadistas: Meus erros so mais srios. Oitocentos milhes de pessoas tm
necessidade de comer e, alm do mais, a indstria chinesa subdesenvolvida. No posso orgulhar-me
muito da China. O seu pas desenvolvido, o nosso subdesenvolvido[71]. A desigualdade no plano
internacional no foi de forma alguma abalada; e, como revelava a referncia ao problema da
alimentao, a desigualdade no plano interno no tinha encontrado soluo, alis, tinha se tornado
at mais grave, j que, apesar da equidade na distribuio, a inanio e a morte por inanio
introduziam um elemento de absoluta desigualdade.
Pode-se compreender, ento, a virada de Deng Xiaoping [72]: os marxistas deviam finalmente
perceber que a pobreza no socialismo e que o socialismo significa erradicao da misria; no se
pode dizer que se est edificando o socialismo se no houver desenvolvimento das foras produtivas e
crescimento do padro de vida do povo. Portanto, ser rico glorioso!, assim proclamava Deng
Xiaoping, que retomava, provavelmente sem saber, a palavra de ordem que mais de meio sculo antes
Bukharin havia usado para tentar superar o atraso da agricultura sovitica, estimulando o esforo dos
camponeses.
O novo lder chins deparava-se, cerca de sessenta anos depois, com um problema anlogo, mas
em escala mais ampla. Em 1986, ele esclarecia o significado de seu lema em uma entrevista a um
jornalista televisivo estadunidense. Tratava-se de acabar com a viso com que repreendeu a
derrotada gangue dos quatro de que o comunismo pobre era prefervel ao capitalismo rico. Na
realidade, segundo a definio de Marx (Crtica do programa de Gotha), comunista a sociedade
regulada pelo princpio de cada um segundo as suas capacidades, a cada um segundo as suas
necessidades. E, portanto, ela pressupe um enorme desenvolvimento das foras produtivas e da
riqueza social; torna-se, ento, uma contradio em termos falar de comunismo pobre ou de
socialismo pobre (sendo o socialismo a fase preparatria do comunismo). A esse ponto, porm, como
seguidor dos princpios do marxismo e do comunismo, Deng Xiaoping [73] no deixava de
distinguir o significado que o lema que lhe era to caro assumia no mbito de ordens sociais
diferentes. Diferentemente do capitalismo, no socialismo a riqueza pertence ao povo, e a
prosperidade para todo o povo. Permitimos que algumas pessoas e algumas regies se tornem
prsperas antes que outras para conseguir mais rapidamente o objetivo da prosperidade comum. por
isso que a nossa poltica no levar polarizao, situao em que os ricos se tornam mais ricos ao
passo que os pobres se tornam mais pobres. Tratava-se de uma perspectiva reafirmada com fora em
diversas ocasies: era necessrio empenhar-se para garantir o bem-estar e a felicidade do povo, para
permitir ao nosso povo levar uma vida discretamente confortvel, para elevar o padro de vida do
povo e a renda do povo, para conseguir a prosperidade comum. Seguramente, sobretudo em um

pas-continente como a China, no era possvel todos chegarem ao mesmo tempo prosperidade
comum as regies costeiras seriam as primeiras a conseguir o objetivo e, em seguida, teriam a
condio e o dever de dar uma ajuda maior s regies do interior[74].
Do ponto de vista de Deng Xiaoping [75], a virada que ele imprimiu China era a segunda
revoluo, isto , um novo estado da revoluo; para seus adversrios em ptria, e para boa parte dos
marxistas ocidentais, tratava-se na realidade de uma contrarrevoluo burguesa e capitalista.
Como explicar essas duas leituras conflitantes?

[1] Marcello Flores, Limmagine dellURSS. LOccidente e la Russia di Stalin (1927-1956) (Milo, Il Saggiatore, 1990), p. 29.
[2] Walter Benjamin, Mosca (1927), em Immagini di citt (Turim, Einaudi, 2007), p. 34-5 [ed. bras.: Imagens de pensamento. Sobre o haxixe
e outras drogas, trad. Joo Barrento, Belo Horizonte, Autntica, 2013].
[3] Marcello Flores, Limmagine dellURSS. LOccidente e la Russia di Stalin (1927-1956), cit., p. 42.
[4] LO, v. 30, p. 47 e v. 31, p. 278.
[5] Ibidem, v. 33, p. 167.
[6] Em Franois Furet, Il passato di unillusione. Lidea comunista nel XX secolo (Milo, Mondadori, 1995), p. 129 [ed. bras.: O passado de uma
iluso, trad. Roberto Leal Ferreira, So Paulo, Siciliano, 1995].
[7] Em Marcello Flores, Limmagine dellURSS. LOccidente e la Russia di Stalin (1927-1956), cit., p. 42-3.
[8] LO, v. 31, p. 283-4.
[9] Ibidem 31, p. 283.
[10] Leon Trotski, Schriften. Sowjetgesellschaft und stalinistische Diktatur, cit., p. 838 [ed. it.: La rivoluzione tradita, cit., p. 134].
[11] MEW, v. 25, p. 828.
[12] Ibidem, v. 4, p. 484 e 489 [ed. bras.: Karl Marx e Friedrich Engels, Manifesto Comunista, cit., p. 60 e 66].
[13] Franois Furet, Denis Richet, La Rvolution franaise (Paris, Marabout Universit, 1979) [ed. it.: La Rivoluzione Francese, Roma/Bari,
Laterza, 1980].
[14] Orlando Figes, La tragedia di un popolo. La Rivoluzione Russa (1891-1924) (Milo, TEA, 2000), p. 434.
[15] Eduard H. Carr, La rivoluzione bolscevica (1950) (4. ed., Turim, Einaudi, 1964), p. 668-70.
[16] Leon Trotski, Schriften. Sowjetgesellschaft und stalinistische Diktatur, cit., p. 854 [ed. it.: La rivoluzione tradita, Roma, Samona e Savelli, p.
150].
[17] Orlando Figes, La tragedia di un popolo. La Rivoluzione Russa (1891-1924), cit., p. 926.
[18] LO, v. 33, p. 96.
[19] Ibidem, v. 33, p. 48.
[20] Ibidem, v. 32, p. 322.
[21] Domenico Losurdo, Stalin. Storia e critica di una leggenda nera (Roma, Carocci, 2008), p. 98 [ed. bras.: Stalin. Histria e crtica de uma
lenda negra, trad. Jaime A. Clasen, Rio de Janeiro, Revan, 2010].
[22] Antonio Gramsci, La citt futura: 1917-1918 (Turim, Einaudi, 1982), p. 517.
[23] Marcello Flores, Limmagine dellURSS. LOccidente e la Russia di Stalin (1927-1956), cit., p. 28-9 e 53.
[24] LO, v. 32, p. 329-31.
[25] Domenico Losurdo, La comunit, la morte, lOccidente. Heidegger e lideologia della guerra (Turim, Bollati Boringhieri, 1991), cap. 1,
seo 1.
[26] LO, v. 32, p. 332-3.

[27] Ibidem, v. 33, p. 97.


[28] Nikolai I. Bukharin, La nuova politica economica e i nostri compiti (30 de abril e 1 o de junho de 1925), em Nikolai Bukharin e
Evgenij A. Preobrazenskij, Laccumulazione socialista (org. L. Foa, Roma, Editori Riuniti, 1969), p. 167.
[29] Ibidem, p. 168.
[30] Joseph Stalin, Werke (Hamburgo, Roter Morgen, 1971-1973), v. 13, p. 317-9 [ed. it.: Opere complete, Roma, Rinascita, 1952, p. 5757].
[31] Domenico Losurdo, Hegel e la libert dei moderni (Roma, Editori Riuniti, 1997), cap. 10, seo 2.
[32] Joseph Stalin, Werke, cit., v. 13, p. 319 e 317 [ed. it.: Opere complete, cit., p. 577 e 575].
[33] Leon Trotski, Schriften. Sowjetgesellschaft und stalinistische Diktatur, cit., p. 817 [ed. it.: La rivoluzione tradita, cit., p. 111].
[34] PCC (Partido Comunista Chins), Die Polemik ber die Generallinie der internationalen kommunistischen Bewegung (Berlim, Oberbaum,
1970), p. 517-8.
[35] MEW, v. 4, p. 481 [ed. bras.: Karl Marx e Friedrich Engels, Manifesto Comunista, cit., p. 58].
[36] LO, v. 30, p. 177.
[37] Ibidem, v. 31, p. 282.
[38] Ibidem, v. 32, p. 160.
[39] Ibidem, v. 33, p. 78.
[40] Ibidem, v. 18, p. 573.
[41] Ibidem, v. 20, p. 141.
[42] Ibidem, v. 27, p. 231.
[43] Ibidem, v. 27, p. 268.
[44] Ibidem, v. 27, p. 318.
[45] Ibidem, v. 33, p. 259.
[46] Nikolai Bukharin, Critica della piattaforma economica dellopposizione (15 jan. 1925), em Nikolai Bukharin e Eugenij A.
Preobrazenskij, Laccumulazione socialista (org. L. Foa, Roma, Editori Riuniti, 1969), p. 113-4.
[47] Idem, La nuova politica economica e i nostri compiti (30 de abril e 1 o de junho de 1925), cit., p. 160.
[48] LO, v. 31, p. 275-6.
[49] Walter Benjamin, Mosca (1927), cit., p. 59.
[50] Joseph Stalin, Werke, cit., v. 13, p. 38 [ed. it.:Opere complete, cit., p. 414].
[51] Simone Weil, Oeuvres compltes, tomo II. crits historiques et politiques (orgs. A. A. Devaux e F. de Lussy, Paris, Gallimard, 1989-1991),
v. 1, p. 106-7. Usei as tradues italianas contidas em: Riflessioni sulle cause della libert e delloppressione sociale (Milo, Adelphi, 1983 e
Milo, Corriere della Sera, 2011); Incontri libertari (org. M. Zani, Milo, Eleuthera, 2001); Sul colonialismo (org. D. Canciani, Milo,
Medusa, 2003).
[52] Mao Tse-Tung, Opere scelte (Pequim, Edizione in Lingue Estere, 1969-1975), v. 1, p. 140.
[53] Ernesto Guevara, Scritti, discorsi e diari di guerriglia. 1959-1967 (org. L. Gonsalez, Turim, Einaudi, 1969), p. 1.418-9.
[54] Ibidem, p. 1.345, 1.375 e 1.373.
[55] Giovanni Arrighi, Adam Smith a Pechino. Genealogie del XXI secolo (Milo, Feltrinelli, 2008), p. 11 [ed. bras.: Adam Smith em Pequim.
Origens e fundamentos do sculo XXI, trad. Beatriz Medina, So Paulo, Boitempo, 2008].
[56] Mike Davis, Olocausti tardovittoriani (Milo, Feltrinelli, 2001), p. 26.
[57] Kenneth Pomeranz, La grande divergenza. La Cina, lEuropa e la nascita delleconomia mondiale moderna (Bolonha, Il Mulino, 2004), p.
19.
[58] LO, v. 30, p. 260-1.
[59] Ibidem, v. 33, p. 58.
[60] Nikolai I. Bukharin, La nuova politica economica e i nostri compiti (30 de abril e 1 de junho de 1925), cit., p. 155.
[61] Hannah Arendt, Sulla rivoluzione (Milo, Comunit, 1983), p. 67.
[62] Ernesto Guevara, Scritti, discorsi e diari di guerriglia, cit., p. 1.420.

[63] Ibidem, p. 1.429, 1.425, 1.424.


[64] LO, v. 31, p. 275.
[65] Ibidem, v. 33, p. 335.
[66] Ibidem, v. 33, p. 72.
[67] Ibidem, v. 32, p. 106.
[68] R. C. Archibold, Cubas Imprint on Haiti, em International Herald Tribune, 9 nov. 2011, p. 2.
[69] Deng Xiaoping, Selected Works (Pequim, Foreign Languages Press, 1992-1995), v. 2, p. 143.
[70] Ibidem, v. 3, p. 273.
[71] Mao Tse-Tung, On Diplomacy (Pequim, Foreign Languages Press, 1998), p. 457.
[72] Deng Xiaoping, Selected Works, cit., v. 3, p. 122.
[73] Ibidem, v. 3, p. 174-5.
[74] Ibidem, v. 3, p. 33, 115, 122, 145 e 271-2.
[75] Ibidem, v. 3, p. 119 e 175.

VIII
DEPOIS DA REVOLUO. AS AMBIGUIDADES DA LUTA DE
CLASSES

1. O espectro da nova classe


Ainda antes de os bolcheviques poderem realmente comear a trabalhar para a realizao de seu
programa, no Ocidente levantam-se vozes eminentes que apontam para o fracasso do programa
socialista. Poucas semanas aps o outubro de 1917, sem perder mais tempo, Kautsky proclama: Na
Rssia est se realizando a ltima das revolues burguesas, no a primeira das socialistas[1]. Para o
dirigente socialista alemo, no h dvidas: no se trata apenas do fato de que, a seus olhos, o pas
semiasitico demasiado atrasado para que se possa edificar uma sociedade que ultrapasse o
capitalismo. Ao configurar o socialismo como o fim de todas as contradies e conflitos, e de qualquer
maneira ao configur-lo como totalmente outro, em todos os aspectos, em relao ordem existente,
alis, em relao a toda ordem historicamente existida, a afirmao do carter no socialista da
revoluo na Rssia, ou em qualquer outro pas, uma proposio de alguma forma tautolgica. Ao
definir o socialismo de modo que isso implique a negao de qualquer contaminao ou compromisso
com o mundo circunstante, no plano interno ou internacional, no difcil agitar polemicamente a
tautologia da no acontecida superao da sociedade burguesa.
A demonstrao de Kautsky avana rapidamente: Brest-Litowsk, o tratado de paz com a
Alemanha, implica por definio compromissos perante o capital (alemo) e, portanto, verdade
que a ditadura do proletariado tem aniquilado o capital russo, mas s para dar lugar aos capitais
de outros pases. Nos campos, mesmo que os pequenos camponeses tenham substitudo a grande
propriedade feudal, no conjunto a presumida revoluo socialista consolidou a propriedade privada
dos meios de produo e a produo de mercadorias. Provavelmente os pequenos camponeses
tomaro a via da cooperao, mas no se deve esquecer que a propriedade cooperativa apenas uma
nova forma de capitalismo. Sim, o novo poder sovitico poderia caminhar em direo
nacionalizao de toda a economia e, todavia, preciso considerar que a mesma economia estatal
ainda no o socialismo: continuariam existindo o mercado e a produo mercantil e, mesmo se um
e outra desaparecessem, precisaria ver se a fundao de uma produo socialista autntica seria

realizada. Portanto, a liquidao de determinada forma de capitalismo no significa por si s a


liquidao do capitalismo como tal: o novo poder pode abolir diversas formas de propriedade
capitalista, sem por isso deixar realmente para trs o velho sistema. Como se percebe, o obstculo que
o novo regime deve superar para ser definido como socialista colocado sempre mais para cima, de
modo que esse regime, qualquer que sejam seus esforos e os resultados conseguidos, permanece, por
definio, no socialista.
O socialismo de que se fala aqui como a kantiana coisa em si. Esta, oposta ao mundo
fenomnico (o mundo que s acessvel ao conhecimento humano), definida de tal forma (segundo
a anlise de Hegel) que resulta de qualquer modo inatingvel e incognoscvel; analogamente, o
socialismo de Kautsky (e de diversos outros autores que argumentam da mesma forma), j pela
configurao etrea e rarefata, de qualquer modo inalcanvel e irrealizvel. As inmeras
proposies que com eloquncia demonstram o carter incognoscvel da coisa em si, isto , a no
acontecida edificao do socialismo, revelam-se, atravs de uma anlise mais cuidadosa, tautologias
vazias.
Embora exiba uma atitude de campeo da ortodoxia, Kautsky no pe em discusso o ascetismo
universal e o rude igualitarismo duramente criticados pelo Manifesto Comunista e que caracterizam
a Rssia sovitica da poca. Ele, sim, denuncia a emergncia e o impor-se de uma nova classe
exploradora no pas governado pelos bolcheviques: No lugar dos que foram at agora capitalistas, e
que agora so proletrios, entram intelectuais ou proletrios que se tornaram capitalistas[2]. A
Revoluo de Outubro acabou de ocorrer: o espectro da chegada ao poder de uma nova classe
exploradora acompanha a Rssia sovitica desde o nascimento.
A tomadas de posies como as que acabamos de ver responde Lenin. Em um artigo publicado na
Pravda de 7 de novembro de 1919, ele reala: a transio do capitalismo ao comunismo no pode
deixar de conter em si os traos e as particularidades dessas duas formas de economia social e
abrange uma inteira poca histrica[3]. Para Kautsky, ao contrrio, a persistncia de relaes sociais
burguesas a demonstrao ou a confirmao de que sempre tem uma classe, isto , uma classe
exploradora, que detm o poder na Rssia. De forma oposta argumenta o lder sovitico: escandalizarse por causa da contempornea presena de relaes sociais heterogneas no curso da transio,
escandalizar-se pelo fato de que a conquista do poder no significa cessao da luta de classe. , claro,
o trao prprio dos democratas pequeno-burgueses a repugnncia pela luta de classes, o sonho de
livrar-se dela, a aspirao de abrir o caminho e de conciliar, de limar as arestas. Por isso, esses
democratas no querem absolutamente reconhecer a necessidade de um perodo histrico inteiro de
transio do capitalismo ao comunismo[4].
Como se manifestava a luta de classes naquela determinada situao? J em 1920, em face das
tentativas dos dirigentes soviticos de recolocar ordem e revitalizar o aparato produtivo
reintroduzindo nas fbricas, o princpio da competncia e os ambientes relutantes em relao virada
respondiam denunciando a chegada ao poder dos especialistas burgueses, isto , de uma nova
burguesia[5]. Aos olhos de Lenin, as medidas para relanar o aparato produtivo e consolidar a base
social de apoio do poder revolucionrio, recorrendo tambm aos especialistas burgueses e NEP e
ao capitalismo de Estado, eram a forma concreta com a qual o proletariado conduzia, na nova
situao, a luta de classes. Para os opositores no interior do prprio partido bolchevique, o retorno ao
capitalismo, embora em forma reduzida, era a demonstrao de que o proletariado havia perdido ou
estava perdendo a luta de classes e de que a burguesia, velha e nova, havia reconquistado ou estava

reconquistando o poder. Notava-o com desnimo Lenin: Pensa-se que [com a NEP] se passa do
comunismo em geral ao sistema burgus em geral[6]. Os bolcheviques desiludidos reforavam ainda
mais sua amarga convico, ao passo que do lado oposto levantavam-se gritos de triunfo. Para os
mencheviques observava indignado Lenin , a NEP a admisso do fracasso do comunismo. Sim,
o Leitmotiv dos mencheviques e dos simpatizantes : os bolcheviques voltaram atrs, ao capitalismo;
esse ser seu tmulo. Apesar de tudo, a revoluo, inclusive a Revoluo de Outubro, resultou numa
revoluo burguesa![7]. Uma ampla frente argumentava assim. No faltavam reaes profundamente
surpreendentes. Lenin relatava, dessa vez achando graa, que alguns dos cadetes (os liberais) russos
derrotados e exilados pediam que se apoiasse a Rssia sovitica, j a caminho para o poder burgus
comum[8].
Rplicas do debate que acabamos de ver desenvolvem-se tambm na onda de outras revolues
dirigidas por partidos comunistas. Ao responder aos gritos de alarme ou de triunfo pela restaurao
burguesa, os lderes desses partidos so obrigados a repensar a teoria marxiana da luta de classes e do
domnio de classes. Originam-se reflexes, s vezes de grande interesse, que no s ajudam a
compreender um captulo de extraordinria importncia da histria contempornea, mas que podem
colocar um novo enfoque sobre os textos de Marx e Engels.

2. Classes sociais e estratos polticos


Os bolcheviques conquistam o poder e proclamam a ditadura do proletariado exatamente no
momento em que essa classe social, em consequncia da catstrofe da guerra, da guerra civil e da
crise econmica, mostra, na Rssia, sinais de declnio. Em janeiro de 1919, um dirigente sindical
lana o alarme:
Em diversos centros industriais, por efeito da contrao da produo nas fbricas, os operrios so absorvidos pela massa
camponesa; assim, em vez de uma populao de operrios, est se formando uma populao semicamponesa e s vezes inteiramente
camponesa.[9]

Estamos diante de um fenmeno para o qual Lenin o primeiro a chamar ateno, como emerge
em particular de uma interveno de outubro de 1921: o proletariado industrial na Rssia saiu de
seu lveo de classe e, como proletariado, cessou de existir. Sim, como a grande indstria capitalista
foi destruda, como pararam os estabelecimentos e as fbricas, o proletariado desapareceu[10].
medida que num pas como a Rssia sovitica o enfoque se desloca da revoluo de baixo
revoluo pelo alto, mais difcil e complexa, para o hodierno estudioso de orientao marxista, a
leitura dos acontecimentos histricos iniciados pela Revoluo de Outubro se torna: qual classe
exerce o poder nos pases que apelaram ou que ainda apelam ao socialismo? Para responder a essa
pergunta, necessrio preliminarmente livrar-se da interpretao mecanicista da teoria marxiana da
relao entre economia e poltica, entre classes sociais e aparato de governo e de Estado.
Ao configurar o governo atuando em uma sociedade capitalista mais ou menos democrtica
como comit executivo da burguesia, mais do que descrever uma realidade emprica, Marx desenha
um tipo ideal. As duas coisas tendem essencialmente a coincidir at quando as classes subalternas no

conseguem afirmar sua presena e sua presso. No incio do sculo XIX, naquela espcie de manifesto
do liberalismo que o Discurso sobre a liberdade dos antigos comparada dos modernos, Benjamin Constant
observa: Os pobres fazem eles mesmos seus negcios; os homens ricos contratam administradores. E
este o governo: Mas, salvo se forem insensatos, os homens ricos que tem administradores
examinam, com ateno e severidade, se esses administradores cumprem seu dever. Constant declara
explicitamente que a riqueza e deve ser o rbitro do poder poltico e que nessa dependncia
indiscutida e indiscutvel do governo dos proprietrios reside a essncia mesma da liberdade
moderna: O crdito no tinha a mesma influncia entre os antigos; seus governos eram mais fortes
que os particulares; em nossos dias, esses so mais fortes que os poderes polticos; a riqueza uma
fora mais disponvel em todos os momentos, mais aplicvel a todos os interesses e, em consequncia,
muito mais real e mais bem obedecida[11]. Entretanto, a partir do Manifesto Comunista e das primeiras
tentativas do proletariado de organizar-se em classe, o quadro muda. Em 1864, a prpria Associao
Internacional dos Trabalhadores que atribui classe operria inglesa o mrito de ter impedido a
realizao do projeto, acariciado pelo bloco social dominante na Inglaterra, de intervir ao lado do Sul
secessionista e escravista. No existe identificao mais imediata entre classe social dominante e
linha poltica do governo.
A tendncia que emerge em certas situaes histricas a uma autonomizao do estrato poltico
e governativo confuta definitivamente a viso mecanicista da relao entre economia e poltica. Qual
classe social exerce o poder no perodo da monarquia absoluta? No a aristocracia feudal, que, por
sua vez, observa com mal-estar e crescente angstia a emergncia e o desenvolvimento da burguesia;
mas quem exerce o poder poltico tampouco esta ltima, que a certo estado de desenvolvimento
adverte uma impacincia sempre maior para os grilhes que o absolutismo monrquico lhe impe e
que finalmente se empenha a derrubar. Desde seus primeiros escritos, Marx insiste na ambiguidade
social da monarquia absoluta: ela caracteriza uma situao de equilbrio instvel entre aristocracia
feudal (em declnio) e burguesia (em ascenso) [12]. Mais tarde, Engels definir a monarquia absoluta
como o compromisso espontneo entre nobreza e burguesia[13]. Para vigiar o equilbrio instvel e
consagrar o lbil compromisso, chamado um poder que, por uma poca histrica inteira, no se
identifica com nenhuma das duas classes concorrentes e depois antagonistas.
Um fenmeno semelhante ocorre em ocasio de crises histricas mais ou menos agudas. Qual
classe social exerce o poder na Frana no perodo de mais aguda radicalizao da revoluo? A
ideologia alem observa que, s atravs de um processo complexo e contraditrio, a burguesia acaba
absorvendo os ramos de trabalho que pertencem diretamente ao Estado e, depois, todos os
estamentos ideolgicos[14]. Observando com ateno, nos anos de Robespierre e do Terror
jacobino, quem exerce o poder poltico no propriamente uma classe, mas um estrato ideolgico e
poltico que, por causa de uma srie de circunstncias (de um lado a agitao generalizada suscitada
pelo colapso do Antigo Regime, de outro o estado de exceo provocado pela invaso das potncias
contrarrevolucionrias e pela guerra civil), adquiriu em alguma medida uma configurao autnoma.
Compreende-se, ento, a irritao com que, algumas dcadas depois, Engels expressa-se em relao a
um ensaio de Kautsky sobre a Revoluao Francesa. Ao criticar as misteriosas referncias aos novos
modos de produo, ele dirige ao autor esta significativa sugesto: Eu falaria muito menos do novo
modo de produo, que , toda vez, separado por uma distncia abismal dos fatos dos quais voc fala e,
depis, privado como de mediaes, em vez de tornar a coisa mais clara, deixa-a sempre mais
obscura. O discurso da passagem do Antigo Regime sociedade burguesa assume um tom absoluto,

ali onde se impe a mais alta relatividade. Longe de ser expresso orgnica da burguesia e do modo
burgus de produo, o Terror jacobino, por um lado, constitui uma medida de guerra e, por outro,
afetado pelo impulso que nasce de baixo para curvar em sentido plebeu a igualdade e a
fraternidade proclamadas em 1789. Em concluso, o domnio e a orgia burguesa s se iniciam
depois do Termidor, que se tornou possvel pela vitria do Exrcito francs e pelo desaparecer no
plano internacional da necessidade do Terror[15].
Atravs da anlise do jacobinismo, A ideologia alem acredita que se pode chegar a concluses de
carter geral: existe uma diviso do trabalho no interior da burguesia entre setores diretamente
empenhados na atividade econmica e estratos ideolgicos e polticos, e essa diviso pode
transformar-se em ciso, e uma ciso que em determinadas circunstncias pode evoluir para uma
certa oposio e hostilidade entre as duas partes[16].
O fenmeno aqui analisado no se esgota com a queda do jacobinismo. Ao Termidor segue,
cinco anos depois, o 18 de Brumrio. Pois bem, qual classe social expressa Napoleo I? Leiamos a
resposta de A sagrada famlia:
Satisfez at a saciedade o egosmo do nacionalismo francs, mas reclamou tambm o sacrifcio dos negcios, o desfrute, a riqueza
etc. da burguesia, sempre que assim o exigisse a finalidade poltica da conquista. E, se reprimiu despoticamente o liberalismo da
sociedade burguesa [...], no poupou tambm seus interesses materiais essenciais, o comrcio e a indstria, quando estes se
chocavam com seus interesses polticos. Seu desprezo pelos hommes daffaires industriais era o complemento de seu desprezo pelos
idelogos. Tambm em direo ao interior combatia o inimigo do Estado na sociedade burguesa, Estado que ele considerava como
um fim em si absoluto.

Em concluso, com sua poltica interna e internacional, Napoleo imprime um forte


desenvolvimento burguesia francesa, mas, ao mesmo tempo, em uma situao caraterizada pelo
arrastar-se da crise revolucionria e pela guerra permanente, exerce a ditadura sobre a mesma classe
por ele poderosamente beneficiada. Trata-se de um conflito real, que, em determinado ponto, v os
agiotas de Paris e os comerciantes franceses criarem artificialmente uma carestia, sabotando,
assim, as operaes militares de Napoleo e contribuindo sua queda [17].
Na Frana o processo de autonomizao dos estratos ideolgicos, polticos (e militares)
manifesta-se de novo, em ocasio da crise revolucionria que originou a ditadura de Napoleo III.
Segundo a anlise de Marx, o aparelho militar desenvolvido pela burguesia em funo antioperria
acaba engolindo a sociedade como um todo e a prpria classe dominante: com a represso da revolta
operria de junho, o general Jean-Baptiste Cavaignac (to caro burguesia liberal) exerce a ditadura
da burguesia mediante a espada, que acaba transformando-se na ditadura da espada sobre a
sociedade civil e at sobre a mesma burguesia [18].
Tocqueville pode ser considerado a figura emblemtica da passagem aqui descrita. Enquanto as
nuvens se adensam anunciando a tempestade de junho de 1848, ele expressa a opinio de que a
Guarda nacional e o Exrcito no tero piedade. Aps a ecloso da revolta operria, o liberal francs
no s favorvel atribuio dos poderes de estado de stio a Cavaignac, mas recomenda de fuzilar
no local qualquer membro do povo surpreendido em atitude de defesa. A represso sangrenta no
basta para apaziguar a angstia; eis a invocao de uma reao enrgica e definitiva em favor da
ordem, chamada a acabar com o caos revolucionrio e anarquista; no possvel se contentar com
paliativos, necessrio varrer no s a montanha, mas todas as colinas circunstantes sem hesitar

nem perante um remdio [...] heroico. A tomada de posio a favor da ditadura da burguesia
mediante a espada clara e apaixonada, mas o prprio Tocqueville que acrescenta: A Frana
pertence a quem reestabelecer a ordem e terminar com as loucuras de 1848. Sem saber, ele evoca a
figura de Napoleo III, que transforma a ditadura da burguesia mediante a espada em ditadura da
espada sobre a sociedade civil, condenando o prprio Tocqueville e a burguesia liberal impotncia
e ao exlio interno[19].
A mesma dialtica parece repetir-se em seguida feroz represso que se abateu em 1871 sobre a
Comuna de Paris. Marx escreve:
Aps a Pentecoste de 1871 j no pode haver paz nem trgua entre os trabalhadores franceses e os apropriadores de sua produo.
O punho de ferro da soldadesca mercenria poder manter atadas, sob uma opresso comum, essas duas classes, mas a batalha
ainda deve eclodir muitas e muitas vezes, em propores sempre crescentes.[20]

Nesse caso, por uma srie de razes (a distenso internacional e o forte desenvolvimento
econmico), no se verifica o advento de uma nova ditadura da espada ou seu prolongamento;
permanece a realidade do fenmeno de Marx brilhantemente analisado. No conjunto, a longa
durao da crise histrica e do ciclo revolucionrio na Frana explica o recorrente processo de
autonomizao ou a recorrente tendncia autonomizao dos estratos ideolgicos, polticos e
militares.
Obviamente, a autonomizao de que se fala nesse contexto pode ser mais ou menos
desenvolvida, mas de qualquer forma est bem longe de ser total. Tomando o exemplo de Napoleo
III, o poder poltico-militar por ele exercido e ciosamente guardado promove e desenvolve o poder
social da burguesia, que, portanto, resulta ligada por multplices fios ao detentor do poder polticomilitar.
Em uma situao caraterizada por um estado de exceo permanente e pela escassa clareza de
ideias sobre a concreta configurao da nova ordem poltica e social que se deve realizar, no que diz
respeito ao proletariado e s massas populares os comunistas no poder e seus lderes acabam
estabelecendo uma relao que faz pensar instituda por Lus Bonaparte em relao burguesia. Isto
, parafraseando Marx, a ditadura do proletariado mediante a espada transforma-se em ditadura da
espada sobre a sociedade civil e sobre o mesmo proletariado. Todavia, ainda que sutil e tortuoso, um
fio continua a ligar Lus Bonaparte burguesia que inspirou a contrarrevoluo, assim como um fio
continua ligando os lderes comunistas no poder ao proletariado e s massas populares protagonistas
da revoluo. O bonapartismo, ou cesarismo, uma das formas com que ocorre o processo de
autonomizao dos estratos ideolgicos, polticos (e militares). Permanece a distino entre cesarismo
regressivo e cesarismo progressivo que Gramsci havia colocado, assim como permanece o fato de que
nas diversas situaes histricas o carter progressivo ou regressivo resulta mais ou menos acentuado.

3. Classe dominante e classe delegada


O processo de autonomizao dos estratos ideolgicos, polticos (e militares) pode conhecer uma
significativa variante. Eis em que termos, em uma carta enviada a Marx, desde Manchester, em 13 de

abril de 1866, Engels descreve o advento na Alemanha do bonapartismo bismarckiano:


Ao que parece, o burgus alemo depois de alguma resistncia curvar a cabea, porque o bonapartismo efetivamente a verdadeira
religio da burguesia moderna. Cada vez mais fica claro para mim que a burguesia incapaz de comandar diretamente e que por isso,
onde no existe uma oligarquia que em troca de uma boa remunerao, como aqui na Inglaterra, se pode encarregar de dirigir o
Estado e a sociedade no interesse da burguesia, a forma normal uma semiditadura bonapartista; ela defende os interesses materiais
essenciais da burguesia at contra a burguesia, mas ao mesmo tempo no lhe concede acesso ao poder. Por outro lado, essa mesma
ditadura, por sua vez, se v obrigada, contra sua vontade, a fazer seus os interesses materiais da burguesia. Assim vemos agora o
senhor Bismarck adotar o programa da Unio nacional [a organizao por excelncia da burguesia liberal].[21]

So comparadas aqui Alemanha e Inglaterra. Em relao ao primeiro pas, observamos que se


reproduz o fenmeno j analisado em relao Frana: atua uma ditadura, ou semiditadura, que
promove os interesses materiais da burguesia at contra a burguesia que , de qualquer forma,
excluda da gesto do poder poltico. Diferente o cenrio da Inglaterra: em ltima anlise, a
aristocracia que mantm a direo do Estado e da sociedade, mas agora no interesse da burguesia;
no mbito de uma sociedade j plenamente capitalista, mesmo sendo a classe dominante em sentido
estrito, a burguesia delegou para a aristocracia as funes de governo. No caso da Inglaterra, podemos
falar de variante do processo de autonomizao dos estratos ideolgicos, polticos (e militares), no
sentido de que eles, mesmo remetendo aristocracia, tornam-se autnomos em relao a sua classe de
origem para constituir o estrato governativo de um Estado burgus.
Poucos anos depois, a mesma burguesia alem recorre a essa prtica. Com a fundao do
Segundo Reich e o poderoso desenvolvimento industrial que isso origina, realiza-se uma diviso do
trabalho assim sintetizada por Gramsci [22]: A burguesia obtm o governo econmico-industrial, mas
as velhas classes feudais permanecem como estrato governativo do Estado poltico com amplos
privilgios corporativos no Exrcito, na administrao e sobre a terra; de algum modo, elas se
tornam os intelectuais da burguesia, com um temperamento dado pela origem de casta e pela
tradio. A esse propsito, um ilustre historiador contemporneo falou de persistncia do Antigo
Regime na Inglaterra, na Alemanha e na Europa em geral at a Primeira Guerra Mundial[23]. Pareceme mais exata e persuasiva a explicao de Engels e de Gramsci: o Antigo Regime j tramontado,
mas a burguesia continua conferindo a estratos que provm de seu seio funes importantes e, por
vezes, com um significado novo em relao ao passado. assim que, em um pas altamente
desenvolvido como a Inglaterra, podemos explicar a presena ainda hoje de instituies como a
Cmara dos Lordes e a Coroa.
O recurso, por parte de uma classe social, a estratos ideolgicos de alguma maneira estranhos a
ela pode acontecer tambm em chave progressiva. significativa a anlise de Marx em relao ao
perodo que precede na Prssia (e precisamente nas provncias renanas) a ecloso da revoluo de
1848.
A burguesia, ainda muito fraca para empreender medidas concretas, viu-se obrigada a arrastar atrs de si o exrcito teortico guiado
pelos discpulos de Hegel contra a religio, as ideias e a poltica do velho mundo. Em nenhum perodo precedente a crtica filosfica
foi to audaciosa, to poderosa e to popular como nos primeiros oito anos do domnio de Frederico Guilherme IV [...]. A filosofia
devia o seu poder, durante esse perodo, exclusivamente fraqueza prtica da burguesia; como os bourgeois no tinham como atacar
na realidade instituies envelhecidas, tiveram de deixar a direo (Vorrang) aos audaciosos idealistas que as atacavam no terreno do
pensamento.[24]

Como diria Engels, a burguesia, faltando de homens aptos para represent-la na imprensa,
chegou a aliar-se com o partido filosfico extremo[25]. Ao exrcito teortico, isto , ao partido
filosfico extremo do qual se fala, pertence o prprio Marx. Ele j est projetado para alm da
burguesia e, todavia, ela chama-o a dirigir por algum tempo seu rgo de imprensa, a Gazeta Renana,
da qual, contudo, continua detendo a propriedade e o controle, o que lhe permite, no devido
momento, livrar-se do perigoso extremista para perseguir uma poltica mais conciliadora em relao
aristocracia.
A distino entre classe dominante e classe delegada ao desenvolvimento, em posio subalterna,
de determinadas funes pode ocorrer tambm no mbito de uma sociedade que pretende edificar o
socialismo? a tese formulada por Lenin. Ele confere-lhe legitimidade remetendo a um trecho que
podemos ler no ltimo Engels (1894) a respeito da atitude que se deve tomar, aps a revoluo
anticapitalista, em relao aos grandes proprietrios fundirios e industriais: Ns no consideramos
a indenizao inadmissvel em absoluto, em qualquer circunstncia. Marx expressou e quantas vezes!
a opinio de que, se pudssemos comprar (auskaufen) toda essa gangue, sairia barato[26]. assim
evocado um cenrio no qual, em uma sociedade de orientao socialista, continuam existindo ricos
burgueses, indivduos proprietrios de grandes recursos financeiros, aos quais talvez pudessem ser
confiadas funes delegadas.
Na verdade, um cenrio que emerge indiretamente em um texto anterior. Se de um lado
convida a concentrar todos os instrumentos de produo nas mos do Estado, isto , do proletariado
organizado como classe dominante, do outro, o Manifesto Comunista sugere uma linha mais cauta:
apropriado promover o aumento do nmero das fbricas nacionalizadas e dos instrumentos de
produo [nacionalizados]. Pareceria que a nacionalizao invocada no seria integral, tanto mais
que nos deparamos com uma especificao: pelo menos em um primeiro momento, as medidas
inauguradas pelo poder revolucionrio parecem de escasso alcance e de grande precariedade em
termos econmicos. Salta aos olhos tambm uma palavra de ordem no menos significativa:
Confisco da propriedade de todos os emigrados e rebeldes[27]. Mais que uma medida generalizada
de carter econmico, a expropriao da burguesia parece uma medida parcial e, pelo menos em
parte, ditada pela contingncia poltica. Deparamo-nos com um cenrio que, mesmo depois da
revoluo anticapitalista, prev a parcial permanncia da grande riqueza burguesa ou de origem
burguesa.
provvel, entretanto, que, ao lembrar o trecho precedentemente citado por Engels, Lenin force
seu significado. Vejamos antes de tudo qual a evoluo que conduz tomada de posio do lder
sovitico.

4. Estado, administrao e resgate em Lenin


Depois de outubro de 1917, logo emergem as primeiras dvidas sobre a viabilidade e a sensatez do
originrio programa de rpida e total expropriao das classes proprietrias. Dois anos depois da
revoluo, durante uma interveno em 7 de novembro de 1919, falando sobre os exploradores,
Lenin observa: Em parte, eles ficaram com alguns meios de produo; ficaram com quantias de
dinheiro [...]. A arte que eles possuem, da administrao estatal, militar e econmica, confere-lhes
uma grandssima superioridade[28].

O programa de expropriao parece destinado a ser travado at o fim, mas emerge uma dvida:
possvel abrir mo da arte da qual as classes que devem ser expropriadas desfrutam essencialmente
do monoplio? Poucos meses depois, em 29 de maro de 1920, Lenin dirige-se assim aos delegados no
IX Congresso do Partido Bolchevique:
Pois bem, pensam talvez que a burguesia, tomando o lugar do feudalismo, confundisse o Estado e a administrao? No, os
burgueses no eram to toscos assim, ele disseram que para administrar era preciso de homens capazes de faz-lo: tomemos ento
os senhores feudais e reeduquemo-los. E assim fizeram. Foi esse talvez um erro? No, camaradas; a arte de administrar no cai do cu
e no um dom do Esprito Santo, e uma classe no se torna imediatamente capaz de administrar pelo simples fato de ser uma
classe avanada. Um exemplo mostra isso: at que a burguesia foi vitoriosa, recrutou para a administrao elementos de outra classe,
a classe feudal. Por outro lado, no poderia tom-los em outro lugar.[29]

De forma anloga deve prosseguir o proletariado vitorioso se no quiser cair na pura utopia e
nas frases vazias. Permanece firme a necessidade do controle do poder poltico e do aparato estatal,
mas para administrar, organizar o Estado, devemos ter homens que possuam a tcnica da administrao, uma experincia da gesto
da economia e do Estado, e esses homens podemos tom-los unicamente na classe que nos precedeu.[30]

O uso das competncias da burguesia deve limitar-se a isso ou poder ir alm? Em maio de 1921,
Lenin vai decididamente alm. Depois de afirmar que a questo do poder a questo fundamental
de toda revoluo, ele convida o Partido Bolchevique a tomar cincia da desproporo entre as
nossas foras econmicas e aquelas polticas. E ento? Ao edificar o sistema socialista, necessrio
saber utilizar tambm membros da burguesia capitalista. Eles no aceitaro colaborar movidos pelo
impulso altrusta. Impe-se, portanto, a necessidade de um tipo particular de resgate, que os
operrios devem propor aos capitalistas mais cultos, mais talentosos, mais capazes do ponto de vista
organizativo, que estejam prontos a colocar-se a servio do poder sovitico e a ajudar honestamente
na organizao da grande e grandssima produo do Estado. Sim, preciso colocar em ao
mtodos de compromisso ou de resgate dos capitalistas desenvolvidos que so favorveis ao
capitalismo de Estado e que podem ser teis ao proletariado como inteligentes e experientes
organizadores das maiores empresas, capazes de fornecer os produtos a dezenas de milhes de
pessoas[31]. para confirmar esse raciocnio que Lenin remete a Marx e, mais exatamente, ao trecho
de Engels que j vimos.
Fomos bem alm da distino entre Estado, isto , poder poltico, de um lado e
administrao do outro. No se trata, porm, de empregar, retribuindo-os adequadamente,
especialistas burgueses aos quais confiar tarefas administrativas e burocrticas mais ou menos
relevantes; trata-se, ao contrrio, de passar a um compromisso com capitalistas que continuam sendo
tais, isto , no abrem mo de sua propriedade. possvel a combinao, a unio, a coexistncia do
Estado sovitico, da ditadura do proletariado, com o capitalismo de Estado? Naturalmente
possvel[32]. Deve-se considerar que por capitalismo de Estado no se entende, nesse caso, meios de
produo nacionalizados e colocados sob o controle estatal. No, capitalismo de Estado sinnimo
de capitalismo controlado e regulamentado pelo Estado proletrio[33]. Isto , estamos diante da
usual propriedade capitalista privada, que refloresce com a NEP, ainda que em medida limitada;

necessrio, todavia, considerar que capitalismo de Estado em uma sociedade cujo poder pertence ao
capital e capitalismo de Estado em um Estado proletrio so dois conceitos diferentes[34]. E, desde
que se mantenha essa distino, necessrio atrair o capital estrangeiro alm do nacional,
obviamente sem lhe dar o poder[35]. Se essa linha de desistncia da nacionalizao e da estatizao
integrais dos meios de produo tem validez para a indstria, pode e deve ainda mais aplicar-se
agricultura. Em outubro de 1921, assim Lenin sintetiza o percurso:
Pensvamos [...] que organizaramos a produo e a distribuio de Estado arrancando-a do sistema adversrio. Digamos que agora
nossa tarefa , mais que a expropriao dos expropriadores, o inventrio, o controle, o aumento da produtividade do trabalho, o
fortalecimento da disciplina.[36]

Claramente, a expropriao poltica das classes dominantes corresponde s parcialmente


expropriao econmica, e necessrio e justo que, por um determinado perodo de tempo, lhe
corresponda precisamente s de forma parcial.
Quatro anos depois, em 1925, em um ensaio intitulado A nova poltica e as nossas tarefas,
Bukharin[37] chega s mesmas concluses: o recurso exclusivo represso impe-se em relao s
foras rebeldes e a seus resduos e s em relao a eles.
diferente a atitude do proletariado e de seu poder estatal em relao nova burguesia, que em determinada relao de foras
sociais representa uma camada socialmente necessria que desenvolve em certa medida, dentro de certos limites e durante certo
perodo de tempo uma funo socialmente til.

Se na Inglaterra e na Alemanha a burguesia no poder vale-se da colaborao da aristocracia


expropriada do poder poltico propriamente dito, de forma anloga, na Rssia sovitica, o
proletariado no poder, isto , o novo poder poltico vale-se da burguesia em medida at mais ampla, j
que a classe derrubada usada no s na administrao estatal, como tambm na organizao da
vida econmica e na promoo do desenvolvimento das foras produtivas.

5. Expropriao poltica e expropriao econmica em Mao


A experincia da NEP dura poucos anos apenas. Apesar do papel desenvolvido pelas permanentes
ressalvas ideolgicas sobre essa experincia e sobre essa linha poltica, aquilo que determina sua
dissipao , em primeiro lugar, a deteriorao da situao internacional e o perfilar-se de srios
perigos de guerra [38]. Permanece o fato de que a Rssia sovitica da NEP o ponto de partida da
Repblica Popular Chinesa, pelo menos em ampla parte de sua histria.
Na vspera da conquista do poder, Mao Tse-Tung [39] esclarece seu programa de governo: Nossa
poltica atual pr limites ao capitalismo, no de destru-lo. Para promover a superao do atraso,
necessrio usar todos os fatores do capitalismo urbano e rural que sejam proveitosos para a economia
nacional e para a vida do povo. Nesse mbito pode desenvolver um papel importante a burguesia
nacional, que porm no pode ter uma funo predominante no poder estatal: ela , ao contrrio,

chamada a reconhecer a direo da classe operria (pelo Partido Comunista). Por sua vez, os
comunistas devem reconhecer um ponto essencial. Assumindo o poder, eles abandonaro a luta
armada para empenhar-se na difcil tarefa da edificao econmica. E, portanto, logo deveremos
deixar de lado muitas coisas que conhecemos bem e estaremos obrigados a ocupar-nos de coisas que
no conhecemos bem [...]. No setor econmico, devemos aprender a trabalhar com todos os que
entendem disso (no importa quem for). Devemos consider-los nossos mestres e aprender com eles,
conscienciosa e modestamente. A distino, brotada em Marx e Engels e mais tarde no curso da NEP
sovitica, entre expropriao poltica e expropriao econmica da burguesia comea a ganhar feies
mais ntidas. Ao passo que exercerem o poder poltico, os comunistas devem saber aprender, no plano
econmico, com a classe que eles derrubaram. Mao esclarece ulteriormente sua viso em um discurso
de 18 de janeiro de 1957:
Em relao nossa poltica na cidade, a primeira vista d um pouco a impresso de ser de direita: efetivamente conservamos os
capitalistas e lhe concedemos tambm um interesse fixo por sete anos. E passados os sete anos, como procederemos? Quando o
momento chegar, veremos o que fazer. A melhor coisa deixar em aberto o discurso e dar-lhe ainda um pouco de interesse.
Desembolsando um pouco de dinheiro, compramos essa classe [...]. Comprando essa classe, a privamos de seu capital poltico de
modo que ela no tem nada a dizer [...]. Esse capital poltico devemos expropriar at o fim e deveremos continuar a faz-lo at que
sobre uma s migalha. Eis por que no se pode nem dizer que nossa poltica na cidade de direita.[40]

Nesse texto, tematizada, de forma particularmente clara, a distino entre expropriao


econmica e expropriao poltica da burguesia. S esta ltima deve ser levada a cabo, enquanto a
primeira, se no for colocada dentro de limites bem definidos, corre o risco de comprometer o
desenvolvimento econmico do pas e a estabilidade do novo poder poltico. No vero de 1958, Mao
reafirma seu ponto de vista perante o embaixador, bastante desconfiado, da Unio Sovitica: Na
China h tambm capitalistas, mas o Estado est sob a direo do Partido Comunista[41].
Alcanada a direo da China aps muitas vicissitudes, Deng Xiaoping liga-se a essa tradio
poltica, a qual ele retoma e radicaliza. Mas essa radicalizao no quer ser um ato de ruptura.
Devemos ter em mente o fato de que, ainda antes de conquistar o poder em escala nacional, a partir
de 1928, o Partido Comunista Chins governou reas mais ou menos extensas do imenso pas, e
nessas reas, alm da propriedade cooperativa, capitalismo privado, capitalismo de Estado e
socialismo primitivo coexistiam[42]. No longo tempo que intercorreu desde 1928, as tentativas de
total nacionalizao da economia abrangem um perodo bastante limitado.
Sabemos que a NEP tambm foi lida, na poca, sobretudo no Ocidente, como uma volta
camuflada do capitalismo. De forma diferente, porm, argumentam trs testemunhos especiais. O
primeiro Gramsci, que se encontra em Moscou de maio de 1922 at dezembro de 1923 e que alguns
anos depois traa este balano: a realidade da URSS coloca-nos face a um fenmeno nunca visto na
histria; uma classe politicamente dominante encontra-se no seu conjunto, em condies de
vida inferiores a determinados elementos e camadas da classe dominada e submetida. As massas
populares que continuam sofrendo com uma vida penosa ficam desorientadas pelo espetculo do
nepman que usa casaco de pele e que tem disposio todos os bens da terra; todavia, isso no deve
constituir razo de escndalo ou de repulsa, porque o proletariado, se no pode conquistar o poder,
tampouco pode mant-lo se no for capaz de sacrificar interesses particulares e imediatos aos
interesses gerais e permanentes da classe[43].

Os outros dois testemunhos especiais tm menos simpatia em relao ao pas que visitam;
entretanto, concordam na questo central com o dirigente comunista italiano. Refiro-me ao escritor
austraco Joseph Roth, que visita Moscou entre setembro de 1926 e janeiro de 1927 e que, em uma
correspondncia do Frankfurt Zeitung, escreve: Se for verdade que o proletariado a classe
dominante, com certeza a nova burguesia a classe do bem-estar. O proletariado possui todas as
instituies do Estado. A burguesia possui todas as instituies da vida confortvel[44]. Finalmente,
Benjamin[45] em 1927 assim sintetiza suas impresses:
Na sociedade capitalista, poder e dinheiro tornaram-se magnitudes incomensurveis. Toda quantia determinada de dinheiro
convertvel em uma poro bem determinada de poder, e o valor de troca de todo poder uma entidade calculvel [...]. O Estado
sovitico interrompeu essa osmose de dinheiro e poder. O Partido reserva para si o poder, o dinheiro entrega-o, porm, ao homem
da NEP.

Este ltimo, porm, est exposto a um terrvel isolamento social. Riqueza econmica e poder
poltico no coincidem de maneira nenhuma.
Portanto, nos anos 1920, pelo menos trs grandssimos intelectuais recusaram a leitura da NEP
como expresso de restaurao burguesa. A Repblica Popular Chinesa no teve a mesma sorte: a
partir da virada de Deng Xiaoping, alm da chamativa exceo representada por um eminente
historiador[46], quase incontestado o juzo que a define, de facto, como pas capitalista.

6. A conscincia de classe como esprito de ciso e como catarse


Em relao aos regimes polticos surgidos das revolues dirigidas por partidos comunistas, falei
repetidamente de autonomizao do estrato poltico e governativo, que claramente no a
superao da luta de classes, mas se origina de sua agudeza e tenta mant-la sob controle. Pelo menos
como primeira impresso, a categoria que uso me faz pensar na categoria de burocracia, to cara a
Trotski. Na realidade, esta ltima, mais que nascer da anlise poltica e social, quer, em primeiro
lugar, formular um juzo de valor negativo e parte do pressuposto de que a conscincia revolucionria,
em sua pureza, expressa pela classe operria diretamente empenhada nos locais de produo.
Perdem-se assim de vista as ambiguidades que caracterizam a luta de classe sobretudo na fase que
segue conquista do poder por obra de um partido de inspirao comunista. Imediatamente aps a
Revoluo de Outubro, quem representa a causa da emancipao proletria? Lenin (o burocrata),
que se prope a recolocar ordem e relanar o aparato produtivo pondo fim ao absentesmo e
anarquia nos locais de trabalho, ou o operrio belga, Lazarevi, decidido a contrastar com a greve a
intensificao dos ritmos (e a conexa explorao)? o lder sovitico que recorre aos especialistas
burgueses (garantindo-lhes retribuies bastante elevadas) e aos capitalistas dispostos a colaborar
com o poder sovitico no desenvolvimento das foras produtivas e na superao do primeiro tipo de
desigualdade, ou, ao contrrio, so os operrios indignados pela permanncia do segundo tipo de
desigualdade e pela restaurao do capitalismo? Mesmo querendo fazer uma comparao que se
limite s aos operrios: quem promove a causa da emancipao? Os que, estimulados inclusive pelos
incentivos materiais e morais, se empenham no movimento stakhanovista para o desenvolvimento da
produo (e da riqueza social) ou os que se opem a tudo isso?

Quando ainda no havia desaparecido o comunismo de guerra estamos entre maro e abril de
1920 , Lenin chama ateno para o paradoxo que se criou na Rssia sovitica: A classe operria
tornou-se detentora do poder estatal e obrigada a aguentar grandes sacrifcios, a morrer e a passar
fome. Ela vive em condies econmicas piores que as dos camponeses, os quais tiraram grande
proveito da nova situao: Pela primeira vez, eles se alimentaram melhor do que ocorreu durante
centenas de anos na Rssia czarista[47]. O paradoxo exacerba-se e torna-se at injurioso com a
introduo da NEP: agora quem vive em condies econmicas decididamente melhores s da classe
politicamente dominante uma classe, ou setores de uma classe, que foi derrubada porque
exploradora.
A tolerncia concedida aos novos ricos, apesar da persistente misria proletria, provoca na
Rssia sovitica a sensao de um difuso e intenso sentimento de traio: Em 1921-1922, dezenas
de milhares de operrios bolcheviques literalmente rasgaram a carteirinha com repulsa em relao
NEP; haviam-na rebatizada de Nova Extorso ao Proletariado[48]. A oposio operria tambm
abandona o partido. No se trata apenas de uma crise poltica, uma crise existencial devastadora.
Em 1927, Benjamin[49] observa: O basta com que, em determinado momento, o partido se ops,
atravs da NEP, ao comunismo de guerra provocou um efeito de ricochete que deixou abatidos
muitos combatentes do movimento.
uma atitude que, longe de estar limitada Rssia sovitica, talvez encontre seus seguidores
mais apaixonados, ou mais patticos, entre os militantes e at entre os dirigentes comunistas do
Ocidente, e em relao a eles, Lenin se expressa com sarcasmo:
Ao ver que retirvamo-nos, alguns deles, pueril e vergonhosamente, at derramaram lgrimas, como aconteceu na ltima sesso
ampliada do Comit Executivo da Internacional Comunista. Movidos pelos melhores sentimentos comunistas e pelas mais
fervorosas aspiraes comunistas, alguns camaradas comearam a chorar.[50]

Concentremos nossa ateno na Rssia sovitica. Os que assim argumentam e sentem e sofrem
esto convencidos de expressar a conscincia da classe operria. De que forma Lenin reage? Ele
condena a oposio operria como expresso de um desvio abertamente sindicalista[51]. A
categoria aqui utilizada por si s eloquente, remetendo claramente ao Que fazer?: a conscincia
trade-unionista, isto , o desvio sindicalista manifesta-se pela incapacidade de subordinar as
reivindicaes econmicas luta pela conquista e pela manuteno do poder poltico. O fato que
observa o lder sovitico em 5 de julho de 1921 durante o III Congresso da Internacional Comunista
a classe operria teve grande sofrimentos, exatamente porque a classe que atua sua prpria
ditadura; um paradoxo, mas sua verdade fundamental deveria de qualquer maneira ser
compreendida pelos elementos politicamente mais evoludos da prpria classe operria [52].
Para Lenin os termos da situao econmica so claros. Em primeiro lugar, necessrio
considerar a lio de Marx: O interesse principal e fundamental do proletariado aps a conquista do
poder estatal consiste em aumentar a quantidade de produtos, em aumentar em grandiosas
propores as foras produtivas da sociedade[53]. Em segundo lugar, evidente que o poder sovitico
no pode aguentar sem resolver o problema da misria desesperadora e da fome que atinge o povo
russo. Para relanar a produo agrcola, necessrio fazer concesses generosas aos camponeses, e
escandalizar-se por isso significa antepor os interesses corporativos dos operrios aos interesses de

classe; significa sacrificar os interesses de toda a classe operria aos interesses do proveito imediato,
temporrio, parcial dos operrios, sacrificar sua ditadura[54]. Para relanar a produo industrial,
impem-se concesses ainda mais generosas aos especialistas burgueses e ao capital russo e
internacional, disponvel a colaborar com a NEP. O que suscita desorientao so, sobretudo, as
aberturas ao capital estrangeiro, tendo absoluta necessidade de sua tecnologia avanada e ao qual se
garantem lucros excepcionais; mas no o protesto contra essa poltica, essa poltica a constituir
um aspecto da luta, a continuao da luta de classes em outra forma[55].
Vejamos agora a situao nas fbricas. Na segunda metade dos anos 1920, Pierre Pascal, que j
conhecemos, lamenta o fato de que de um ponto de vista material est se marchando rumo
americanizao (entendida como culto idoltrico do desenvolvimento econmico e tecnolgico)
verdade, foram conseguidos alguns progressos econmicos, mas a preo de uma formidvel
explorao da classe operria[56]. Entre 1920 e 1921, Lenin argumenta de forma oposta. Ele convida
os sindicatos a se libertarem sempre mais da pequenez corporativa; eles devem desenvolver uma
obra de mediao e contribuir conciliao mais rpida e menos penosa possvel dos conflitos que
inevitavelmente insurgem[57], sem nunca perder de vista o objetivo do desenvolvimento das foras
produtivas que, nico, pode garantir uma sensvel melhora das condies de vida das massas
populares e reforar ao mesmo tempo o poder sovitico.
A situao exige antes de tudo um aumento do rendimento do trabalho, um aumento da disciplina do trabalho. Em tempos como
estes, o objetivo mais importante que a revoluo deve perseguir uma melhora no interior do pas, melhora que no chama ateno,
que no salta aos olhos, que no se percebe primeira vista, uma melhora do trabalho, de sua organizao e de seus resultados.[58]

Grifei uma afirmao que radicaliza mais ainda a ruptura com a epistemologia sensista presente
nos escritos juvenis de Marx e Engels. A formao da conscincia revolucionria sempre diz menos
respeito viso das condies de vida do proletariado. Se Que fazer? insistia na necessidade de
analisar a tonalidade das relaes polticas e sociais em mbito nacional e internacional, chega-se
agora ao mesmo resultado a partir da afirmao da necessidade de superar o nvel da percepo
emprica: iniciando pela constatao das retribuies elevadas e dos privilgios desfrutados pelos
especialistas burgueses e pelos nepmen, pode-se chegar concluso apressada de que a luta de classes
proletria coincide com a luta contra essas retribuies e esses privilgios, mas isso significaria perder
de vista o mais amplo contexto nacional e internacional e ignorar a complexidade da luta de classes
contra as duas desigualdades.
No conjunto, o quadro que a Rssia sovitica apresenta pode ser sintetizado assim: O
proletariado, a vanguarda revolucionria, tem suficiente poder poltico, mas consente ao mesmo
tempo o capitalismo de Estado, isto , persistncia de algumas reas de capitalismo, mesmo que
controladas pelo Estado. Essa poltica cria uma situao que no tem precedentes na histria, e isso
desorienta muitos, muitssimos, mas s quem compreende e apoia essa poltica, absolutamente
necessria para a manuteno do poder sovitico, demostra uma amadurecida conscincia de
classe [59].
Uma situao que no tem precedentes na histria. exatamente nesses termos que, como
vimos, se expressou Gramsci, que tira pleno proveito de sua estadia na Rssia sovitica. Em sua
anlise do paradoxo da NEP e da Rssia sovitica da poca, ele no vai alm do quadro traado por

Lenin. Ao contrrio, vo decididamente alm os Cadernos do crcere, que identificam no momento


catrtico [...] o ponto de partida para toda a filosofia da prxis e da teoria revolucionria [60]. Como
interpretar essa sibilina e surpreendente declarao? Na cultura europeia, por longo tempo a
revoluo e os movimentos revolucionrios foram lidos e desacreditados como expresso de inveja,
rancor, ressentimento pensemos em autores como Constant, Taine e, sobretudo, Nietzsche. A
reflexo que acabamos de ver confuta este lugar-comum: na Rssia da NEP, o proletrio que no
consegue superar a inveja do nepman vestindo casaco de pele e que dispe de todos os bens da terra
no contribui edificao da nova sociedade que ele mesmo almeja. A tese de Gramsci, de carter
geral, no casualmente chega maturao enquanto na Alemanha o nazismo incita o ressentimento e
a inveja das camadas populares mais atrasadas em relao aos intelectuais, sobretudo revolucionrios,
e canaliza contra os judeus a frustrao das massas empobrecidas pela guerra e pela crise econmica.
Contrariamente ao afirmado por Constant, Taine e Nietzsche, o movimento revolucionrio s se
desenvolve e amadurece se consegue exprimir um momento catrtico.
interessante notar que, a milhares de quilmetros de distncia da Europa, outro grande lder
comunista anda tateando em direo mesma aquisio terica. Em 1929, Mao Tse-Tung [61]
empenha-se numa luta contra o igualitarismo absoluto: em sua mesquinhez e em sua carga de inveja
e, poderamos dizer, at de ressentiment (quando a Armada Vermelha acampa, pretende-se que a cada
um seja atribudo o mesmo espao; se o comando dispuser de um local um pouco maior, chovem
insultos), ele a expresso de relaes sociais estreitas, o produto da economia artes e da pequena
economia camponesa e de qualquer forma obstaculiza ou impede a formao do bloco social
chamado a derrubar o Antigo Regime. O sucesso de uma revoluo implica necessariamente a
consolidao da unidade entre os que constituem as vtimas mais diretas da explorao e da opresso
e, alm disso, uma poltica de alianas que permita isolar o poder a ser derrubado. Tudo isso possvel
desde que sejam banidas ou contidas as pequenas mesquinharias individuais, assim como a inveja, o
rancor, o ressentimento em relao s camadas sociais contguas ou imediatamente superiores, que
igualmente constituem o alvo natural desses humores.
Efetivamente, o momento catrtico desenvolve uma funo essencial no processo de
formao da conscincia de classe. No mesmo ano em que desenvolve a reflexo sobre a NEP, a qual
j vimos, tambm em 1926, Gramsci [62] escreve:
O metalrgico, o marceneiro, o pedreiro etc. devem no s pensar como proletrios e no mais como metalrgicos, marceneiros,
pedreiros etc., mas devem dar um passo frente; devem pensar como operrios membros de uma classe que tende a dirigir os
camponeses e os intelectuais, de uma classe que s pode vencer e s pode construir o socialismo se for ajudada e seguida pela
grande maioria dessas camadas sociais. Se no conseguir isso, o proletariado no se torna classe dirigente.

descrito aqui um processo que se compe de duas fases. No curso da primeira, o pertencer a
determinado ofcio transcendido no pertencer ao proletariado como tal (e at esse momento no
estamos alm da viso prpria de Marx e Engels). A segunda fase apresenta novidades relevantes: o
proletrio mostra uma conscincia de classe madura s quando se elevar a uma viso da classe a que
pertence como ncleo dirigente de um mais amplo bloco social chamado a levar a revoluo vitria.
E a catarse revela-se ainda mais necessria quando se trata de conservar e consolidar o poder, como
demonstram as lutas, assim como as desiluses e at mesmo os dramas pessoais dos anos da NEP. A
ideia da catarse j ronda a tese de Engels de que a conscincia comunista pressupe uma

transcendncia do imediato e restrito interesse de classe proletrio[63] e age na polmica de Lenin


contra o trade-unionismo, mas s agora que encontra uma formulao orgnica e coerente.
No conjunto, a aquisio da conscincia revolucionria implica uma batalha em duas frentes:
necessrio por um lado rejeitar a cooptao no bloco dominante; por outro lado, deve-se evitar o
entrincheiramento corporativo. Se na primeira frente trata-se de agudizar o antagonismo de classe do
proletariado, na segunda frente trata-se de aumentar sua capacidade de mediao em relao s
classes ou s camadas sociais que vivem em condies materiais melhores que as suas. Ou, usando a
linguagem de Gramsci [64], poderamos dizer que agora a conscincia de classe se expressa de um lado
como esprito de ciso, que consente a uma classe subalterna conseguir sua autonomia integral e
do outro como catarse, atravs da qual uma classe j subalterna pode operar a passagem do
momento econmico (ou egostico-passional) ao momento tico-poltico e tornar-se, assim, uma
classe dirigente.

7. Entre Rssia e China: a burguesia como classe em si e classe para si


A catarse consente a conciliao com a complexidade da luta de classe na sociedade originada do
outubro bolchevique. Nela, sobretudo aps a introduo da NEP, continuam a existir ricos burgueses,
os quais, porm, no s no constituem a classe politicamente dominante, como tambm no so nem
uma classe para si.
A ideologia alem reala: Os indivduos singulares formam uma classe somente na medida em
que tm de promover uma luta contra uma outra classe; de resto, eles mesmos se posicionam uns
contra os outros, como inimigos, na concorrncia[65]. um discurso que no faz referncia a uma
classe determinada, mas se prope a explicar o processo de formao do proletariado e da burguesia e
da conscincia de classe de um e da outra. Leiamos Misria da filosofia: em virtude da situao
comum e dos interesses comuns criados pelas objetivas condies econmicas, o proletariado j
uma classe em face do capital, mas ainda no o para si mesma: na luta que a massa de
proletrios se une, forma uma classe para si; os interesses que ela defende tornam-se interesses de
classe e a luta de classes se torna uma luta poltica. No que diz respeito burguesia, temos duas
fases a distinguir: aquela durante a qual ela se constitui em classe sob o regime feudal e a monarquia
absoluta e aquela em que, j constituda como classe, derrubou o feudalismo e a monarquia para fazer
da sociedade uma sociedade burguesa. A primeira dessas fases foi a mais longa e aquela que
necessitou de maiores esforos[66]. Portanto, a burguesia foi por longo tempo apenas uma classe em si
antes de transformar-se em classe para si, isto , antes de adquirir uma conscincia de classe
desenvolvida e capaz de definir e promover na prtica seus interesses de classe.
No proletariado, o processo de formao da conscincia de classe obstaculizado e pode ser
interrompido ou rechaado tanto pela concorrncia, que objetivamente existe entre os operrios
singulares, como em consequncia da iniciativa poltica e ideolgica da classe dominante. Algo
anlogo vale para a burguesia, em seguida a uma revoluo que liquidou de forma mais ou menos
radical seu poder poltico e a descreditou no plano ideolgico.
Observemos o que acontece na Repblica Popular Chinesa. Como se deduz da observao de
Mao que j destacamos, de que convm no levar a cabo a expropriao econmica da burguesia, esta
classe no desaparece com a chegada do Partido Comunista ao poder. Em outubro de 1978, ao iniciar

a poltica de reforma e de abertura, Deng Xiaoping alerta: No devemos consentir que se forme uma
nova burguesia. Esse objetivo no est em contradio com a tolerncia concedida aos capitalistas
singulares. Poucos meses depois, o novo lder chins esclarece: A luta contra esses indivduos
diferente da luta que ocorreu no passado, de uma classe contra outra (esses indivduos no podem
formar uma classe coesa e aberta). Naturalmente, no faltam os resduos da velha luta de classes, mas
no conjunto, com a consolidao da revoluo e do poder do Partido Comunista, criou-se uma nova
situao[67]. Existe a possibilidade de uma nova burguesia? possvel que se forme um punhado de
elementos burgueses, mas eles no constituem uma classe, ainda mais que h um aparato estatal
que poderoso e capaz de control-los. significativo o precedente histrico ao qual o lder chins
remete em agosto de 1985. Talvez Lenin tivesse uma ideia feliz quando adotou a Nova Poltica
Econmica[68]. Isto , estamos numa situao em que a burguesia, ou os singulares elementos
burgueses, continuam desenvolvendo ou, mais exatamente, voltam a desenvolver (aps a fase
representada pelo comunismo de guerra) uma funo econmica mais ou menos relevante, mesmo
tendo sido privados da possibilidade de desenvolver um papel poltico.
No somente o poder poltico que luta contra a passagem da burguesia de classe em si a classe
para si. Vimos Marx celebrar a nobreza de esprito dos nobres poloneses, os quais, mais do que pelos
interesses de classe, se deixam guiar pelo interesse nacional. Sobretudo nos momentos de crise
histrica mais ou menos aguda, emerge com clareza que um indivduo encontra-se colocado no
interior no de uma, mas de multplices contradies. D o que pensar o ato de acusao de Marx
contra a burguesia francesa que, em 1871, em vez de ter como alvo o invasor prussiano, visa
Comuna de Paris: Neste conflito entre dever nacional e interesse de classe, o Governo da Defesa
nacional no hesitou nem por um momento em transformar-se em um Governo de Defeco
Nacional[69]. Como evidencia a indignao exalada pelo trecho citado, no se trata de uma escolha
bvia. O nobre polons com certeza tambm est preocupado com a agitao dos camponeses, que
expe ao risco de pr em discusso sua colocao e seus privilgios sociais, mas no pode ignorar o
fato de que o desmembramento e a submisso de seu pas privam-no de sua identidade nacional e, de
qualquer forma, condenam-no subalternidade poltica, cultural e, em certos aspectos, at social, em
face da potncia dominante. Poderamos sintetizar dizendo que, naquela determinada situao, o
nobre polons obrigado a escolher entre identidade social e identidade nacional. Durante a
Revoluo Russa, o general de origem nobre (Brusilov) encontra-se, como sabemos, diante de uma
escolha parecida; ele apoia o novo poder sovitico pelo senso de dever perante a nao, que os
bolcheviques esto salvando da balcanizao e da submisso.
Processos desse tipo ocorreram em escala bem mais ampla no curso da Revoluo Chinesa,
dirigida por um partido comunista que encabea a guerra de resistncia contra o imperialismo
japons, que encabea uma luta empenhada em salvar a nao chinesa (incluindo as classes
dominantes e exploradoras) da escravizao a que o Imprio do Sol Nascente a havia destinado.
presumvel que a lealdade patritica continue desenvolvendo um papel entre os antigos e os novos
capitalistas, os quais no tm dificuldade em perceber o apoio dado por Washington aos mais diversos
movimentos separatistas que se podem manifestar ou que podem ser alimentados e encorajados no
pas-continente, desde sempre multitnico e multicultural, que a China.
Finalmente, necessrio no perder de vista o processo lucidamente descrito pelo Manifesto
Comunista. Releiamos um trecho celebrrimo: no momento em que se alastra a crise e a ordem
existente est a ponto de colapsar (ou parece estar a ponto de colapsar), uma pequena frao da

classe dominante se desliga desta, ligando-se classe revolucionria, classe que traz nas mos o
futuro. Estamos aqui diante de uma mudana de campo que no sequer motivada por uma
preocupao nacional, mas que se explica principalmente pela adeso intelectual e emotiva ao partido
ou ao movimento em que se encarna ou em que parece encarnar-se o futuro iminente e inelutvel.
Marx e Engels consideram protagonistas dessa mudana de campo os estratos intelectuais, os
idelogos que chegaram a compreender teoricamente o movimento histrico como um todo[70],
mas ela pode interessar, e historicamente interessou, a camadas sociais bastante diferentes e tambm
expoentes e setores da burguesia capitalista. Nos anos imediatamente sucessivos Segunda Guerra
Mundial, a partir do reconhecimento e da admirao para o papel desenvolvido pela URSS e pelos
partidos comunistas na resistncia e na luta contra a barbrie nazifascista, marxismo e comunismo
desdobraram uma capacidade de atrao que ia alm das classes populares. O processo inverso ocorreu
na virada de 1989, quando se torna difusa e irritante a aspirao a virar as costas quela que os
Estados Unidos e o Ocidente no deixam de etiquetar como wrong side of history, corrente poltica
destinada a eclipsar ou acabar no lixo da histria. Este ltimo processo ainda est em curso, mas
revela escassa fora em um pas que, em 1949, saiu do sculo da humilhao colonialista e imperialista
e que hoje, aps dcadas de impetuoso desenvolvimento econmico, parece destinado a desenvolver
um papel crescente no cenrio internacional. So circunstncias que fortalecem a lealdade patritica
dos singulares burgueses e capitalistas, os quais, de qualquer forma, j por razes objetivas, encontram
dificuldades bastante grandes para constituir-se em classe para si.
simplista fazer corresponder mecanicamente situao social objetiva a conscincia de classe.
Possui um valor emblemtico a polmica que, nos anos da dura contraposio entre Unio Sovitica e
China, ocorreu entre Kruschev e Chu Enlai. O primeiro exibiu orgulhosamente suas origens
humildes, culpando o segundo por sua extrao aristocrtica. O segundo replicou: Ambos tramos
nossa classe de origem. Efetivamente h traio, a mudana de campo, que deve ser levada em
considerao; e, em ocasio de uma crise histrica to grave que pe em risco de morte uma nao,
essa traio, ou mudana de campo, tende a ser um fenmeno mais ou menos amplo e mais ou
menos duradouro.
Obviamente, uma crise nacional influencia tambm o processo de formao da conscincia de
classe do proletariado. Ele pode ser arrastado para posies chauvinistas e de apoio guerra
colonialista e imperialista; nesse caso, deixa de ser uma classe para si e se torna simples apndice da
burguesia: aquilo que, na fase mais madura de sua evoluo, Marx e Engels so obrigados
dolorosamente a constatar em relao Inglaterra. Mas, tambm no caso de uma guerra de resistncia
e de libertao nacional, se de um lado o proletariado chamado a participar ativamente, assumindo
quando possvel um papel de direo, do outro ele deve evitar perder sua autonomia, fundindo-se
com a burguesia. Em novembro de 1938, depois de ter proclamado a identidade entre a luta nacional
e a luta de classes, Mao Tse-Tung [71] prossegue criticando a palavra de ordem tudo atravs da
frente unida. Ao travar uma luta de classes que ao mesmo tempo luta nacional, o proletariado
organizado no Partido Comunista deve saber resguardar, junto com a conscincia e a identidade
nacional, a conscincia e a identidade de classe, mas s pode realmente resguardar a conscincia e a
identidade de classe liquidando de vez toda forma de niilismo nacional.
Em concluso, se nos anos que precedem o outubro bolchevique Lenin adverte a necessidade de
realar a inanidade de ir busca da luta de classes e da revoluo no estado puro, depois da vitria
das revolues de inspirao marxista o movimento comunista deve esclarecer a si prprio que ir

busca de um poder proletrio (ou popular) ao estado puro igualmente inane. Disso originam-se
importantes aquisies tericas: Lenin distingue entre Estado e administrao, entre classe
dominante e classe delegada; Gramsci desenvolve mais tarde a reflexo sobre o fenmeno
historicamente indito no qual uma classe politicamente dominante pode no ser a classe
economicamente privilegiada, analisa o cesarismo e o processo de autonomizao do estrato poltico e
ideolgico em uma sociedade ps-capitalista e evidencia o papel da catarse em uma madura
conscincia revolucionria de classe; Mao invoca a no confundir expropriao poltica e
expropriao econmica das classes exploradoras; Deng Xiaoping faz valer a distino entre classe em
si e classe para si tambm para a burguesia expropriada do poder poltico.
Em teoria, tais distines e reflexes deveriam ensinar a prudncia quando se avalia a sociedade
ps-revolucionria. Mas o que acontece na realidade? Se tomarmos os primeiros quinze anos que
seguem Revoluo de Outubro, podemos ver o subseguir-se de trs modelos sociais entre si
sensivelmente diferentes: o coletivismo da misria, do sofrimento (Gramsci) ou a misria
socializada (Trotski), prprios do chamado comunismo de guerra; a NEP e o recurso a uma rea de
capitalismo restrita e controlada pelo alto com o fim de reconstruir e relanar o sistema produtivo; e o
auxlio de uma agricultura coletivizada ao lado de uma indstria ainda mais nacionalizada. Nenhum
desses trs modelos silencia realmente a tese do advento de uma nova classe exploradora. Como
explicar o recorrer constante e difuso categoria de traio? Ou, reformulando a pergunta, como
explicar a dificultosa tentativa de busca de uma sociedade livre de qualquer contaminao burguesa?

[1] Karl Kautsky, La dittatura del proletariato (1918) (trad. L. Pellicani, 2. ed., Milo, Sugarco, 1977), p. 100.
[2] Ibidem, p. 113 e 119-22.
[3] LO, v. 30, p. 88
[4] Ibidem, v. 30, p. 89.
[5] Orlando Figes, La tragedia di un popolo. La Rivoluzione Russa (1891-1924) (Milo, TEA, 2000), p. 878-80.
[6] Ibidem, v. 32, p. 322.
[7] Ibidem, v. 33, p. 12 e 9.
[8] Ibidem, v. 33, p. 260.
[9] Em Eduard H. Carr, La rivoluzione bolscevica (1950) (4. ed., Turin, Einaudi, 1964), p. 603.
[10] LO, v. 33, p. 51.
[11] Benjamin Constant, De la libert des anciens compare celle des modernes (1819), em De la libert chez les modernes. Ecrits
politiques (org. M. Gauchet, Paris, Hachett, 1980), p. 511-2 [ed. it.: Principi di politica, org. Umberto Cerroni, 2. ed., Roma, Editori Riuniti,
1970, p. 235-6].
[12] MEW, v. 4, p. 346.
[13] Ibidem, v. 37, p. 154.
[14] Ibidem, v. 3, p. 53 [ed. bras.: Karl Marx e Friedrich Engels, A ideologia alem, cit., p. 63, nota d].
[15] Ibidem, v. 37, p. 155-6.
[16] Ibidem, v. 3, p. 46-7 [ed. bras.: ibidem, p. 48].
[17] Ibidem, v. 2, p. 130-1 [ed. bras.: Karl Marx e Friedrich Engels, A sagrada famlia, cit., p. 142-3].

[18] Ibidem, v. 7, p. 40.


[19] Domenico Losurdo, Controstoria del liberalismo (Roma/Bari, Laterza, 2005), cap. 10, seo 1.
[20] MEW, v. 17, p. 361 [ed. bras.: A guerra civil na Frana, cit., p. 78].
[21] Ibidem, v. 31, p. 208.
[22] Antonio Gramsci, Quaderni del carcere (ed. crtica de V. Gerratana, Turim, Einaudi, 1975), p. 2.032.
[23] Arno J. Mayer, Il potere dellAncien Rgime fino alla Prima Guerra Mondiale (Roma/Bari, Laterza, 1982) [ed. bras.: A fora da tradio: a
persistncia do Antigo Regime, trad. Denise Bottmann, So Paulo, Companhia das Letras, 1990].
[24] MEW, v. 12, p. 684.
[25] Ibidem, v. 8, p. 19.
[26] Ibidem, v. 22, p. 504.
[27] Ibidem, v. 4, p. 481 [ed. bras.: Karl Marx e Friedrich Engels, Manifesto Comunista, cit., p. 58].
[28] LO, v. 30, p. 96.
[29] Ibidem, v. 30, p. 414.
[30] Ibidem, v. 30, p. 415.
[31] Ibidem, v. 32, p. 318-9.
[32] Ibidem, v. 32, p. 324.
[33] Ibidem, v. 32, p. 433.
[34] Ibidem, v. 32, p. 466.
[35] Ibidem, v. 32, p. 65.
[36] Ibidem, v. 33, p. 72.
[37] Nikolai Bukharin, Critica della piattaforma economica dellopposizione (15 de janeiro 1925), em Nikolai Bukharin e Evgenij A.
Preobrazenskij, Laccumulazione socialista (org. L. Foa, Roma, Editori Riuniti, 1969), p. 114.
[38] Domenico Losurdo, Stalin. Storia e critica di una leggenda nera (Roma, Carocci, 2008), p. 129-31.
[39] Mao Tse-Tung, Opere scelte (Pequim, Edizioni in Lingue Estere, 1969-1975), v. 4, p. 434-45.
[40] Mao Tse-Tung, Rivoluzione e costruzione. Scritti e discorsi (1949-1957) (org. M. A. Regis e F. Coccia, Turim, Einaudi, 1979), p. 475-6.
[41] Mao Tse-Tung, On Diplomacy (Pequim, Foreign Languages Press, 1998), p. 251.
[42] Edgar Snow, Stella rossa sulla Cina (1938) (3. ed., Turim, Einaudi, 1964), p. 284.
[43] Antonio Gramsci, Lettera dellUfficio politico del PCI al Comitato centrale del Partito comunista sovietico (1926), em La costruzione
del Partito Comunista (Turim, Einaudi, 1971), p. 129-30.
[44] Marcello Flores, Limmagine dellURSS. LOccidente e la Russia di Stalin (1927-1956) (Milo, Il Saggiatore, 1990), p. 52.
[45] Walter Benjamin, Immagini di citt (Turim, Einaudi, 2007), p. 40-1.
[46] Giovanni Arrighi, Adam Smith a Pechino. Genealogie del XXI secolo (Milo, Feltrinelli, 2009).
[47] LO, v. 30, p. 417.
[48] Orlando Figes, La tragedia di un popolo. La Rivoluzione Russa (1891-1924), cit., p. 926.
[49] Walter Benjamin, Immagini di citt, cit., p. 59.
[50] LO, v. 33, p. 254-5.
[51] Ibidem, v. 32, p. 160-1
[52] Ibidem, v. 32, p. 464-5.
[53] Ibidem, v. 33, p. 169.
[54] Ibidem, v. 32, p. 321.
[55] Ibidem, v. 32, p. 326.
[56] Marcello Flores, Limmagine dellURSS. LOccidente e la Russia di Stalin (1927-1956), cit., p. 53.
[57] Ibidem, v. 32, p. 226 e v. 33, p. 168.

[58] Ibidem, v. 33, p. 27.


[59] Ibidem, v. 33, p. 252-3.
[60] Antonio Gramsci, Quaderni del carcere, cit., p. 1.244.
[61] Mao Tse-Tung, Opere scelte, cit., v. 1, p. 115.
[62] Antonio Gramsci, Lettera dellUfficio politico del PCI al Comitato centrale del Partito comunista sovitico (1926), em La costruzione
del Partito Comunista, cit., p. 145.
[63] Ver, neste volume, cap. 2, seo 4.
[64] Antonio Gramsci, Quaderni del carcere, cit., p. 2.288 e 1.244.
[65] MEW, v. 3, p. 54 [ed. bras.: Karl Marx e Friedrich Engels, A ideologia alem, cit., p. 63].
[66] Ibidem, v. 4, p. 180-1.
[67] Deng Xiaoping, Selected Works (Pequim, Foreign Languages Press, 1992-1995), v. 2, p. 144 e 178.
[68] Ibidem, v. 3, p. 142-3.
[69] MEW, v. 17, p. 319 [ed. bras.: Karl Marx, A guerra civil na Frana, cit., p. 35].
[70] Ibidem, v. 4, p. 471-2 [ed. bras.: Karl Marx e Friedrich Engels, Manifesto Comunista, cit., p. 49].
[71] Mao Tse-Tung, Opere scelte, cit., v. 2, p. 223-4.

IX
DEPOIS DA REVOLUO. DESCOBERTA DOS LIMITES DA
LUTA DE CLASSES

1. Esperanas revolucionrias e idealismo da prxis


Pode-se perceber uma oscilao em Marx. Ele critica a mitologia racial e as ideologias naturalistas que
queriam colocar o selo da eternidade sobre as relaes historicamente determinadas; a ateno deve,
ao contrrio, concentrar-se sobre a histria e sobre os homens que fazem a histria. Entretanto, a ao
do homem e as novidades que intervm no curso da histria nada tm que ver com a criao ex nihilo.
E, assim, j desde o incio de sua carreira filosfica, na clebre e longa carta a Pawel W. Annenkov de
dezembro de 1846, Marx reala os limites da ao do homem e da luta de classes.
So os homens livres para escolher esta ou aquela sociedade? De modo nenhum. Consideremos um estado determinado de
desenvolvimento das foras produtivas do homem e teremos uma forma particular de comrcio e de consumo. Consideremos um
estado determinado de desenvolvimento da produo do comrcio e do consumo e teremos uma organizao correspondente da
famlia, das ordens ou das classes, em uma palavra, uma sociedade civil correspondente [...]. desnecessrio acrescentar que os
homens no so todos livres para escolher suas foras produtivas que constituem a base de toda a sua histria , porque toda
fora produtiva uma fora adquirida, o produto da atividade anterior.[1]

Em oposio s ideologias naturalistas, necessrio remeter histria e atividade do homem,


mas histria como um todo, a toda a atividade, incluindo a atividade anterior desdobrada pelos
homens no plano econmico, social, poltico, ideolgico. Como diria O 18 de brumrio de Lus
Bonaparte: Os homens fazem sua prpria histria; contudo, no a fazem de livre e espontnea
vontade, pois no so eles quem escolhem as circunstncias sob as quais ela feita[2].
Por outro lado, necessrio considerar que, ao insistir na prxis e na transformao do mundo, o
pensamento revolucionrio exposto ao que poderamos definir como idealismo da prxis. Pensemos
em Fichte, que institui um paralelismo entre sua Doutrina da cincia e a enrgica ao da Frana
revolucionria: Assim como aquela nao libertou o homem dos grilhes exteriores, meu sistema
libertou-o dos grilhes das coisas em si, das influncias exteriores[3]. sabido o pathos com que

Fichte fala do agir do homem: diante dele parece abrir-se um territrio ilimitado. um ponto de vista
criticado por Hegel[4] na sua descrio da Revoluo Francesa como uma aurora esplndida, a
partir da qual, com uma novidade sem precedentes na histria, o homem baseia-se em sua cabea,
isto , no pensamento, e constri a realidade conforme o pensamento, verdade que h um altssimo
reconhecimento, mas h tambm um distanciamento; no entanto, tornou-se evidente a resistncia
encontrada pelos projetos de refazer ex novo a realidade social e de produzir, assim, pela primeira e
nica vez a verdadeira conciliao do divino com o mundo.
Poder-se-ia dizer que a presena de Fichte e de Hegel coexistem, em um entrelaamento s vezes
contraditrio, em Marx e Engels (e na teoria da luta de classes por eles formulada). Os dois filsofos e
militantes revolucionrios formam-se nos anos em que, por um lado, ainda so fortes os ecos da
Revoluo Francesa e, por outro, j se vislumbram os sinais premonitrios da revoluo que em 1848
atingiria a Europa continental e que, nas esperanas dos dois jovens revolucionrios, alm das velhas
relaes feudais, acabariam pondo em discusso tambm a ordem burguesa. Colocados entre esses
dois gigantescos abalos histricos que parecem transformar o mundo desde seus fundamentos e abrir
um espao ilimitado transformao promovida pela luta de classes, compreendemos claramente o
fato de que mesmo os dois filsofos e militantes revolucionrios tenham a tendncia a deslizar no
idealismo da prxis. No futuro comunista evocado por Marx e Engels, junto com o antagonismo das
classes, parece desaparecer o mercado, a nao, a religio, o Estado e talvez at a norma jurdica como
tal, que se tornou ainda mais desnecessria em funo de um desenvolvimento to prodigioso das
foras produtivas que permitiu a livre satisfao de toda necessidade, com a superao, portanto, da
difcil tarefa da distribuio dos recursos. Em outras palavras, como se desaparecessem os grilhes
das coisas em si. No casualmente, o tema da extino do Estado j emerge em Fichte [5].
Ao passo que assimila a lio de Hegel sobre os limites da prxis revolucionria, Marx passa a
uma configurao menos enftica do futuro comunista, de modo que s vezes ele fala de extino do
Estado como tal e outras vezes de extino do Estado no atual sentido poltico. At o ideal do
internacionalismo assume uma configurao mais equilibrada, o que pode, ento, significar no o
desaparecer das naes, mas uma relao de tipo novo entre si, na base da igualdade e do respeito
recproco[6]. Trata-se, todavia, de especificaes episdicas, que no pem realmente em discusso o
idealismo da prxis.
significativo que, ao esboar um balano terico do movimento comunista, um dos maiores
filsofos que tal movimento expressou sinta a necessidade de construir uma ontologia do ser social.
Ele alerta justamente contra um duplo perigo de idealismo histrico: Ou o ser social no se
distingue do ser em geral, ou se trata de algo radicalmente diverso, algo que no tem mais o carter
de ser[7]. O primeiro tipo de idealismo aqui considerado o naturalismo, e em polmica com ele
elaborada a teoria da luta de classes. O pensamento revolucionrio exposto no segundo tipo de
idealismo histrico, o idealismo da prxis: o mercado, a nao, a religio, o Estado tendem a perder
carter do ser; eles resultam ser simples e ilimitadamente plasmveis pela ao poltica e pela luta de
classes.

2. Guerra e retomada do idealismo da prxis

O que tornou ainda mais difcil a construo de uma ontologia do ser social foi um acontecimento
que teve papel decisivo na histria da fortuna de Marx e Engels. No curso da Primeira Guerra
Mundial, os diversos Estados em luta, mesmo aqueles de mais consolidada tradio liberal,
apresentaram-se como Moloch sangrentos, decididos a sacrificar milhes de homens no altar da defesa
da ptria e na realidade da competio imperialista pela hegemonia mundial. Tamanho horror no
poderia deixar de levantar e radicalizar ulteriormente a tese, alis, a espera mais ou menos messinica,
da extino do Estado; parecia completamente insatisfatrio qualquer programa poltico que se
detivesse aqum da reivindicao de uma ordem social desprovida de aparato estatal e militar.
um clima espiritual que, junto com os grandes intelectuais, atinge por algum tempo tambm
personalidades polticas de primeiro plano. Ao publicar Estado e revoluo enquanto se alastra a
carnificina blica e na vspera da revoluo chamada a pr fim mesma, Lenin formula a tese de que
o proletariado vitorioso precisa unicamente de um Estado em via de extino[8]. Trs anos depois,
em um momento em que forte a esperana de um alastrar-se da revoluo no Ocidente, o lder
revolucionrio, que habitualmente se distingue por um realismo e uma lucidez fora do comum,
abandona-se a uma previso bastante prxima da fico poltica: A gerao, cujos representantes tm
hoje cerca de cinquenta anos, no pode pensar em ver a sociedade comunista. At l, ter
desaparecido. Mas a gerao que hoje tem quinze anos ver a sociedade comunista e construir ela
mesma essa sociedade[9]. Do futuro comunista, que aqui parece de fcil alcance, faz parte tambm a
extino do Estado como tal.
A retrica patritica e os dios nacionais, em parte espontneos, em parte sabiamente atiados,
desbocaram em um horror sem precedentes. Era imperiosa a exigncia de acabar com tudo isso; eis,
ento, a emergncia em certos setores do movimento comunista a um internacionalismo irrealista
orientado a liquidar as diversas identidades nacionais como simples preconceitos.
O que provocou a catstrofe foram a competio pela conquista das colnias, dos mercados e das
matrias-primas, a busca ao lucro e, em ltima anlise a auri sacra fames. Em 1918, o jovem Bloch [10]
assim sintetizava as expectativas messinicas do tempo: os sovietes realizariam a transformao do
poder em amor e edificariam um mundo liberado de vez de toda economia privada, de toda
economia do dinheiro e, com ela, da moral mercantil que consagra tudo que de mais malvado h
no homem. Em pouco tempo, a trgica experincia do primeiro conflito mundial reforava
ulteriormente e de forma bastante definida a tendncia ao idealismo da prxis; agora era a mesma
conscincia moral que impunha a negao do carter de ser social ao Estado, nao, ao mercado, s
estruturas e s relaes consideradas responsveis pela infmia que se consumou entre 1914 e 1918 e
que ameaava repetir-se (e que de fato se repetiu) em breve.
luz de tudo isso, a advertncia j observada no ltimo Lukcs de no perder de vista a
objetividade do ser social contm um tom autocrtico. Nos anos da juventude, em 1922, ele mesmo
no o havia levado em conta, quando escreveu: O ncleo do ser visto como devir social, o ser pode
aparecer como produto da atividade humana, at agora com certeza inconsciente, e esta ltima pode
por sua vez aparecer como o elemento determinante da transformao do ser[11]. Nesse caso tambm
transparece o idealismo da prxis, embora a luta de classes do proletariado tenha tomado o lugar do
empenho a liquidar os vnculos das coisas em si.
O idealismo da prxis pertinaz. Ainda em 1936-1937, Trotski retoma e reafirma a previso de
fico poltica que j observamos em Lenin: A gerao que conquistou o poder, a velha guarda, inicia
a liquidao do Estado; a gerao seguinte completar essa tarefa. No horizonte da Rssia sovitica,

porm, no se vislumbra nada que torne crvel essa perspectiva. Mesmo em relao ao dinheiro, no
h trao de sua progressiva deteriorao; ao contrrio, ele no perdeu de forma alguma sua
potncia mgica; nem a constrio estatal e tampouco a constrio monetria apresentam
rachaduras. Permanecem, portanto, firmemente de p as caractersticas centrais de uma sociedade
dividida em classes, que no pode determinar as relaes entre os homens, a no ser pela ajuda de
fetiches religiosos ou laicos, pondo-os sob a proteo do mais temvel, o Estado, com um grande
punhal entre os dentes[12]. Os grilhes das coisas em si de Fichte permanecem consistentes e
resistentes. S resta visar, atravs da luta de classe, burocracia que est no poder e que obstaculiza
a realizao do programa originrio.

3. A difcil passagem da prxis teoria


Sim, o idealismo da prxis pertinaz; todavia, ele pontualmente desmentido pela prtica de
governos, pela prxis em andamento. O novo poder sovitico agita a bandeira da extino do Estado.
Entretanto, em junho de 1919, Gramsci atribui quela aristocracia de estadistas representada pelos
bolcheviques o mrito de ter salvado o Estado russo da dissoluo qual parecia condenado pela
catstrofe da guerra mundial, da guerra civil e das ambies e das manobras do imperialismo[13]. O
Estado russo salvo pelos defensores da extino do Estado! A reao de um leitor anarquista de
LOrdine Nuovo de escndalo, ele observa que a prpria Constituio sovitica que empenha-se
para a instaurao de uma ordem em cujo mbito no haver mais divises de classe nem poder do
Estado[14]. Efetivamente, clara aos bolcheviques a divergncia da prxis em relao teoria, mas a
prxis que demonstra maior lucidez. A prxis, a luta de classes revolucionria, impede um pas j
prostrado de se precipitar em uma guerra de todos contra todos, em um ciclo interminvel de
balcanizao e fragmentao anrquica, de violncias e vinganas privadas; por consequncia, impede
a permanncia de um poder mais ou menos feudal nesta ou naquela rea de um pas de dimenses
continentais e o impasse ou o fracasso da edificao da nova ordem.
Em uma importante interveno (melhor menos, mas melhor), que confirma sua grandeza
como homem de Estado, publicada na Pravda de 4 de maro de 1923, Lenin lana palavras de ordem
bastante significativas: melhorar nosso aparato estatal, empenhar-se na edificao do Estado,
construir um aparato [estatal] realmente novo, que realmente merea o nome de socialista, de
sovitico (enfrentando uma tarefa desafiadora que requer muitos, muitssimos anos), aperfeioar o
trabalho administrativo, fazendo tudo isso sem deixar de aprender com os melhores modelos da
Europa ocidental[15]. De novo, a prxis invocada e parcialmente atuada est mais do que nunca em
contradio com a teoria, sendo muito mais madura que ela. Talvez emergissem os primeiros, vagos
elementos de reconsiderao mesmo na teoria: no s silenciado ou projetado em um futuro remoto
o fim da extino do Estado, como tambm emerge a conscincia de que negligenciar a tarefa da
edificao de um Estado novo significa, em ltima anlise, prolongar a sobrevivncia do velho aparato
estatal czarista: Devemos apagar qualquer indcio daquilo que a Rssia czarista e seu aparato
burocrtico e capitalista deixaram em to ampla medida como herana para nosso aparato[16].
Todavia, a teoria da extino do Estado como objetivo remoto da luta de classes revolucionria no
posta em discusso.

Contudo, em A ideologia alem (e em outros textos de Marx e Engels) podemos ler que o Estado
tambm a forma de organizao com que os indivduos da classe dominante garantem a si
prprios[17]. E no se compreende por que essa funo deveria se tornar desnecessria no mbito de
uma classe dominante diferente, ou de uma sociedade diferente, que afinal de contas sempre
constituda por indivduos entre os quais continuam obviamente a existir a possibilidade e a realidade
de desacordos, tenses e conflitos. As primeiras dvidas sobre a extino do Estado so formuladas
enquanto a guerra civil entre os bolcheviques (em parte latente, em parte manifesta) e o grande terror
fazem sentir tragicamente a ausncia de uma forma de organizao, atravs da qual os membros do
partido e da sociedade podem garantir a si prprios. Expressando-se com prudncia e com a
conscincia de andar num campo minado, ao enumerar as funes do Estado socialista, alm das
tradicionais de defesa do inimigo de classe no plano interno e internacional, em 1938, Stalin teoriza
uma terceira funo, isto , o trabalho de organizao econmica e o trabalho cultural e educativo
dos rgos de nosso Estado, um trabalho finalizado com o objetivo de desenvolver os embries da
economia nova, socialista, e de reeducar os homens no esprito do socialismo. Tem razo o grande
jurista Hans Kelsen quando reala imediatamente a mudana radical da doutrina desenvolvida por
Marx e Engels[18]. Trata-se, todavia, de uma mudana que de alguma forma esconde a si mesma e
que, portanto, no produz uma virada real. No sendo a tese da extino do Estado explicitamente
posta em discusso, continua eludida a questo relativa aos mecanismos jurdicos e institucionais
capazes de dar certeza da garantia recproca entre os indivduos. Na histria do socialismo real, o
problema do governo da lei, da rule of law, emerge muito mais tarde, com Deng Xiaoping [19] na
direo da China, depois de uma Revoluo Cultural, tambm animada pela convico do carter
formal e escassamente significativo de uma norma jurdica destinada, de qualquer forma, a
desaparecer junto com o Estado.
Em segundo lugar, a Revoluo de Outubro e a luta de classes do proletariado russo e mundial
deveriam pr em movimento um processo que terminaria no dando espao s identidades e s
fronteiras nacionais. Sobre esse ponto, a contradio entre teoria e prxis anterior conquista do
poder por parte dos bolcheviques. Os operrios no tm ptria, proclama o Manifesto Comunista[20];
mas depois os prprios autores identificam-se com as lutas nacionais dos povos oprimidos, pondo-as
no centro da agitao da Associao Internacional dos Trabalhadores. No plano mais propriamente
terico, Marx quem reala o fato de que em um pas como a Irlanda, a questo social se configura
como questo nacional. Depois de outubro de 1917, em um momento em que a onda revolucionria
parece a ponto de espalhar-se na Europa (e no mundo inteiro), ao assumir o cargo de comissrio do
povo para os Negcios Estrangeiros, Trotski resume com preciso a perspectiva que parece
vislumbrar-se no horizonte: Emitirei alguns decretos revolucionrios aos povos do mundo e depois
fecharei as portas[21]. Com uma humanidade unificada em mbito planetrio, o primeiro ministrio
que resultaria desnecessrio seria aquele que normalmente preside s relaes entre os diversos
Estados. No diversa a atitude de Lenin, que, concluindo o I Congresso da Internacional
Comunista, declara: A vitria da revoluo proletria em todo o mundo garantida. Est prxima a
hora da fundao da repblica mundial dos sovietes[22]. Alguns meses depois, em 4 de janeiro de
1920, o lder sovitico reala que o problema de estabelecer a fronteira entre os Estados hoje deve
com certeza ser enfrentado, mas provisoriamente j que ns almejamos sua abolio completa;

travada at o fim, a luta de classes revolucionria resultaria na fundao da Repblica federativa


sovitica mundial[23].
Entretanto, Lenin impelido pelas necessidades concretas da luta de classes, pela defesa da
Rssia sovitica e pela edificao da nova sociedade a usar o tom patritico. Rejeitando
indiretamente as acusaes de traio nacional dirigidas aos bolcheviques pelos defensores da
continuao a qualquer preo da guerra, em outubro de 1921 ele observa que com Brest-Litowsk a
Rssia, embora mutilada, pde sair da guerra imperialista e saiu menos mutilada do que sairia se
tivesse continuado[24]. Alguns meses depois (maro de 1922), o lder sovitico convida nestes termos
seus colaboradores e seus seguidores a demonstrar concretude: O campons dir: Sois bravssima
gente, tm defendido a nossa ptria, por isso obedecemos; mas, se no sabem administrar, vo
embora[25]. No que diz respeito a Stalin, ele j trava sua luta pela paz imediata e pela revoluo
bolchevique agitando palavras de ordem nacional, isto , denunciando como expresso de arrogncia
imperial e neocolonial a pretenso da Entente de obrigar a Rssia a continuar a guerra. Contudo,
com certa surpresa que em 1929 Stalin[26] aponta um fenmeno em grande parte inesperado pelos
protagonistas da Revoluo de Outubro: A estabilidade das naes de tamanho colossal!.
Mais importante ainda do que esses indiretos reconhecimentos tericos ideia de nao e de
ptria so os resultados efetivamente originados pela ao de governo. Em 1927, Benjamin[27] pe em
evidncia o forte senso nacional que o bolchevismo desenvolveu em todos os russos, sem distino.
A concluso a que chega Trotski, dez anos depois, ainda mais eloquente [28]: na URSS difunde-se um
novo patriotismo sovitico, um sentimento certamente muito profundo, sincero e dinmico pelo
fato de que ele no implica a opresso das nacionalidades atrasadas no russas, mas seu respeito e
sua participao nos benefcios do total desenvolvimento econmico e cultural.
O patriotismo sovitico (e, na realidade, sobretudo russo) desenvolve, alm do mais, um papel
decisivo na derrota infligida pela URSS ao projeto hitleriano de colonizar e escravizar os povos da
Europa oriental. Em sntese, a luta de classes revolucionria que, a partir da conquista do poder,
deveria inaugurar um processo destinado a resultar no desaparecimento do Estado e da nao marca,
na realidade, a emergncia de uma aristocracia de estadistas e de um patriotismo que salvam o
Estado e a nao de uma catstrofe de dimenses monstruosas.
Isso no tudo. Junto com as identidades nacionais, as identidades lingusticas tambm estavam
destinadas a desaparecer na onda da formao de uma comunidade mundial unificada at mesmo no
plano lingustico, em seguida superao das velhas culturas e das velhas lnguas, que tinham
imprimido sobre si o estigma de uma sociedade dividida em classes e que, portanto, no poderiam
sobreviver por muito tempo ao colapso do capitalismo no eram poucos aqueles que assim
argumentavam na Rssia sovitica. Nesse caso, a contraposio entre teoria e prxis era
particularmente clamorosa. Assim que conquistaram o poder, os bolcheviques empenhavam-se em um
programa de alfabetizao macia que implicava a difuso do russo entre amplas massas at ento
incapazes de ler e escrever. Aquilo que acontecia em relao s minorias nacionais era de particular
importncia. Em 1936-1937, Trotski traava um balano eloquente.
A instruo dada atualmente na URSS em pelo menos oitenta lnguas. Para a maioria desses idiomas, foi necessrio criar o alfabeto
ou substituir alfabetos asiticos demasiado aristocrticos por alfabetos latinizados, mais acessveis para as massas. Aparecem jornais
em igual nmero, permitindo aos pastores nmades e aos cultivadores primitivos conhecer os elementos da cultura.[29]

Contudo, to tenaz a viso de tipo milagroso de uma luta de classes capaz de gerar um mundo
totalmente novo que, um ano antes de sua morte, em 1952, Stalin ainda se sente obrigado a intervir
polemicamente. No, necessrio reconhecer os limites da luta de classes. A lngua no criada por
uma classe qualquer, mas por toda a sociedade, por todas as classes da sociedade, atravs dos esforos
de centenas de geraes. criada para satisfazer as necessidades no de uma classe qualquer, mas de
toda a sociedade, de todas as classes da sociedade. Afirmar que a lngua no est acima do conflito
social pode parecer mais classista e mais revolucionrio. Na realidade, veleidade perder de vista o
fato de que a lngua constitui o produto de uma srie inteira de pocas e que a pretenso de
inventar uma lngua proletria ex novo, esquecendo mais uma vez a marxiana atividade anterior da
lngua, perde de vista o fato de que ela meio de comunicao entre os homens[30]. A indevida
dilatao do mbito da luta de classe compromete a comunicao intersubjetiva e liquida a dimenso
da universalidade, que constitutiva da marxiana luta de classes como luta pelo reconhecimento.
Sim, em tempos bastante rpidos, a prxis consegue lucidez, mas a necessria operao de
adaptar a teoria prxis revela-se de extrema dificuldade e carregada de contradies e laceraes
muitas vezes trgicas.

4. A dura descoberta do mercado


Mesmo em relao ao mercado, podemos notar a habitual discrepncia entre teoria e prxis. Mas
neste ltimo caso o quadro mais complexo. Por um lado, reapresenta-se a dialtica j analisada.
Relanando o aparato econmico e produtivo de um pas em colapso e onde s vezes a nica forma de
troca constituda pelo escambo, de fato o poder sovitico amplia o mercado e amplia-o
ulteriormente quando promove uma campanha em vasta escala para a industrializao e a
urbanizao. Pode-se fazer uma considerao de carter geral: nas sociedades prevalentemente
atrasadas e semifeudais em que os partidos comunistas chegaram ao poder, o desenvolvimento da
economia e das foras produtivas implicou tambm a extenso das relaes mercantilistas, e, de
qualquer forma, o advento de um autntico mercado nacional. Mas tudo isso no plano terico
correspondeu demonizao do mercado, particularmente viva nos pases entre os quais continua a
advertir-se o choque da Primeira Guerra Mundial. Ainda na vspera de sua morte, Stalin[31]
obrigado a empenhar-se em uma difcil batalha ideolgica: No se pode identificar a produo
mercantil com a produo capitalista. So duas coisas diferentes. Mais de trinta anos depois, Deng
Xiaoping [32] reala: No existe uma fundamental contradio entre socialismo e economia de
mercado. O problema como desenvolver da forma mais eficaz as foras produtivas. Aquilo que
diferencia o socialismo no a planificao como tal, que um instrumento usado s vezes pelos
mesmos pases capitalistas; o mercado tambm um instrumento a que um pas de orientao
socialista pode recorrer.
At aqui estamos tratando do j conhecido problema da adaptao da teoria prtica. Mas agora
se apresenta tambm o problema inverso, Marx conhece muito profundamente o mundo da economia
para ignorar o fato de que sem competio no possvel promover o desenvolvimento das foras
produtivas. A Crtica do Programa de Gotha esclarece que o socialismo fundado na retribuio em base
ao trabalho fornecido, que, porm, por definio desigual[33]. Mas na Rssia sovitica a prxis no
consegue conformar-se teoria o horror da Primeira Guerra Mundial e o colapso da economia

ulteriormente acentuado pela guerra civil criaram um terreno favorvel para a difuso de uma viso
populista do socialismo (criticada pelo Manifesto Comunista) em nome de um rude igualitarismo
fundado no ascetismo universal e coato.
Lenin logo percebe a necessidade de uma virada, mas no chega a um acerto de contas no plano
terico. Com certeza, a reflexo autocrtica contida em uma interveno, Para o quarto aniversrio da
revoluo, significativa.
Transportados pelo entusiasmo e tendo despertado o entusiasmo popular antes genericamente poltico e depois militar , ns
espervamos, diretamente na base desse entusiasmo, executar tambm as tarefas econmicas no menos importantes do que as
polticas e militares [...]. No diretamente atravs do entusiasmo, mas com a ajuda do entusiasmo nascido da grande revoluo,
baseando nisso o estmulo pessoal, o interesse pessoal, o clculo econmico, construam primeiro uma slida ponte que, em um
pas de pequenos camponeses, atravs do capitalismo de Estado, leve ao socialismo.[34]

Em todo caso, no campo econmico, no h como confiar por um longo perodo no entusiasmo
de massas organizadas militarmente, necessrio, mais cedo ou mais tarde, tocar no interesse
pessoal. Infelizmente, essa importante aquisio terica neutralizada pelo persistente uso da
linguagem militar: necessrio abrir mo do sistema do ataque, da ofensiva, para retirar-se, e,
no conjunto, parece como se essa retirada fosse um remdio ttico de breve durao[35].
Por muito talvez demasiado tempo, os pases de orientao socialista continuaram confiando
seu desenvolvimento econmico no entusiasmo revolucionrio e no ardor patritico. Mas se trata de
disposies de esprito que implicam uma particular intensidade emotiva e que, portanto, por
definio, no podem ser permanentes. O apelo ao esprito de sacrifcio e at mesmo ao herosmo
pode constituir a exceo, certamente no a regra. Poder-se-ia dizer, citando Bertolt Brecht: Triste
de um povo que ainda precisa de heris. Os heris so necessrios para a passagem do estado de
exceo normalidade e so heris s na medida em que conseguem garantir a passagem
normalidade; isto , os heris so tais medida que conseguem se tornar desnecessrios a si prprios.
um comunismo bastante estranho aquele que pressupe uma continuidade ao infinito, ou quase,
do esprito de sacrifcio e de renncia.
Historicamente aconteceu que, com o embaamento no passar do tempo do entusiasmo
revolucionrio e do ardor patritico, volvem, em formas cada vez mais graves, os problemas que
emergiram nos dias seguintes Revoluo de Outubro. Perdura tambm a anarquia nos locais de
trabalho, tranquilamente desertados por seus dependentes, os quais, mesmo quando esto fisicamente
presentes, parecem todavia empenhados em uma espcie de greve branca, que, alis, tolerada; essa
a impresso, entre desorientao e admirao, das delegaes operrias e sindicais em visita URSS
dos ltimos anos.
um problema que atinge a histria do campo socialista como um todo. Ainda na China, que
comea a deixar para trs o maosmo, no setor pblico continuam vigorando hbitos que assim foram
relatados por um jornalista ocidental: At o ltimo auxiliar [...], se quiser, pode decidir no fazer
absolutamente nada, ficar em casa por um, dois anos e continuar recebendo o salrio no fim do
ms[36]. Vamos, ento, a Cuba. Em outubro de 1964, Che Guevara [37] obrigado a constatar:
Vejamos ainda o problema do absentesmo. Essa formulao errnea ou ilusria, faz pensar que o
problema est a ponto de ser solucionado. Na realidade, com o passar dos anos, o apelo conscincia
revolucionria encontra um eco cada vez mais flbil. Cuba procurou com tenacidade evitar o recurso

ao mercado e aos incentivos materiais por causa dos elementos de desigualdade que isso implica na
retribuio do trabalho, mas no final teve de aceitar a realidade. Raul Castro, ento, dirige a seus
compatriotas o apelo a eliminar para sempre a noo de que Cuba o nico pas no mundo onde se
pode viver sem trabalhar[38].
A verdadeira virada acontece com a chegada de Deng Xiaoping direo da China; ele traa um
balano ponderado: A iniciativa no pode ser estimulada sem instrumentos econmicos. Um
pequeno nmero de pessoas avanadas pode responder chamada moral, mas uma abordagem desse
tipo s pode ser utilizada por breve tempo[39]. Na histria do socialismo, a partir desse momento
que se toma conscincia da apreciao pela Ideologia alem do mercado (e da competio) como motor
do desenvolvimento das foras produtivas por meio da concorrncia universal e do mercado, a
grande indstria obrigou todo indivduo mais extrema aplicao de suas energias[40].
Em termos filosficos, a descoberta da objetividade do ser social resultou particularmente rdua
no campo econmico. Por demasiado tempo, trincheirando-se atrs de uma atitude idealista, o
movimento comunista resistiu antes de render-se evidncia de que, por mais vitoriosa que seja a
luta revolucionria, ele nada tem a ver com a criao ex nihilo do homem novo, movido apenas por
nobres ideais, completamente indiferente ao interesse material.

5. Campo socialista e luta de classes


A dilatao da esfera da luta de classes teve um papel particularmente funesto na regulamentao ou
na no ocorrida regulamentao das relaes entre pases socialistas ou de inspirao socialista. Em
1916, depois de chamar ateno para o alerta de Engels em relao tendncia que pode surgir no
proletariado vitorioso de impor a felicidade a outros povos, Lenin comenta: O simples fato de ter
realizado a revoluo social no tornar o proletariado infalvel e imune a erros e debilidades. Mas os
possveis erros (e os vidos interesses, a tentativa de sentar-se na cabea dos outros) inevitavelmente o
levaro a ter conscincia dessa verdade. Contudo, enquanto essa lio no estiver plenamente
assimilada, enquanto o proletariado vitorioso continuar a expressar tendncias chauvinistas ou
hegemnicas, so possveis tanto as revolues contra o Estado socialista como as guerras[41].
Isto , mesmo que vitoriosa, a luta de classes do proletariado no implica o desaparecimento imediato
das rivalidades, das tenses, dos conflitos entre as naes.
O movimento comunista s soube levar em conta essa lio nos momentos mais altos de sua
histria. Particularmente significativa a postura assumida em 1956 pelo Partido Comunista Chins
(e por Mao Tse-Tung), com o olhar voltado em especial para a ruptura que ocorreu oito anos antes
entre Unio Sovitica e Iugoslvia. O documento reala o fato de que, no interior do campo
socialista, so necessrios esforos constantes para superar a tendncia ao chauvinismo da grande
nao, tendncia que, longe de desaparecer imediatamente junto com o regime burgus ou
semifeudal derrotado, pode at mesmo encontrar fora no sentimento de superioridade suscitado
pela vitria da revoluo. Surge, ento, um fenmeno que no peculiar deste ou daquele pas. Por
exemplo, o pas B pode ser pequeno e atrasado em relao ao pas A, mas grande e progredido em
relao ao pas C. Pode, ento, acontecer que o pas B, ao lamentar o chauvinismo da grande nao do
pas A, assuma muitas vezes a atitude de grande nao em relao ao pas C[42]. O discurso nesse caso
se mantm em termos gerais, mas no difcil compreender que B representa a Iugoslvia, que, se de

um lado lamentava justamente o chauvinismo e a prepotncia da Unio Sovitica (A), do outro


revelava ambies hegemnicas em relao Albnia (C). Essa anlise revela a presena de conflitos
duros e que, todavia, no se originam de uma luta entre classes contrapostas no poder em diversos
pases.
Assistimos a uma radical mudana de perspectiva nos anos sucessivos, uma vez que ocorreu a
ruptura, inclusive organizativa, do movimento comunista internacional. Vejamos de que forma, em
1963, o Partido Comunista Chins se expressa em relao Iugoslvia: nesse pas operam um feroz
sistema de explorao e a ditadura da burguesia burocrtica e compradora. No ano seguinte, a
polmica atinge diretamente a Unio Sovitica aqui assola uma nova burguesia, depois que
Kruschev restaurou e desenvolveu o sistema de explorao[43].
O aspecto essencial dessas atitudes no est na exacerbao extrema da polmica, mas na nova
abordagem filosfica: os persistentes conflitos entre pases que se inspiram no socialismo agora se
explicam pelo fato de que alguns deles j sofreram na realidade uma restaurao capitalista; o conflito
entre URSS e China configura-se como uma luta de classes no plano internacional, que ope um pas
dominado pela burguesia a outro dirigido pelo proletariado. Essa abordagem parece mais compatvel
com o materialismo histrico, pois coloca as classes sociais na anlise da situao internacional; na
realidade, representa um deslizamento no idealismo da prxis, na viso de que, em consequncia da
luta de classes revolucionria, desapareceria a objetividade material dos diferentes interesses
nacionais. uma viso que erra ao remover de novo as contradies nacionais, recaindo, portanto, em
uma viso utpica e idealista do socialismo.

6. Contradies de classe e no de classe


Observando com ateno, a reflexo em campo marxista foi episdica e fortuita exatamente em
relao ao problema geral da persistncia das contradies em uma sociedade ps-capitalista, e
medida que tal reflexo ocorre, refere-se muito mais ao Oriente do que ao Ocidente.
Alguns anos depois da Revoluo de Outubro, Lenin considera plenamente legtimas as greves
organizadas contra as deformaes burocrticas do aparato sovitico para salvaguardar os interesses
materiais e espirituais das massas trabalhadoras esses so expresso de uma luta econmica no
de classe. A esse propsito os sindicatos so chamados a desenvolver uma obra de mediao e a
contribuir com a conciliao mais rpida e menos penosa possvel dos conflitos que inevitavelmente
surgem mesmo em uma sociedade empenhada a edificar o socialismo[44]. Em contraposio, uma
agitao e uma mobilizao que ponham em discusso as conquistas da revoluo devem ser
consideradas como luta de classes (contrarrevolucionria).
Entretanto, em relao a esses problemas, a primeira tomada de posio terica articulada surge,
no casualmente, na China, onde a Primeira Guerra Mundial no teve o impacto traumtico que se
verificou na Europa e no estimulou expectativas messinicas; alm disso, por ser destinada a pr fim
s humilhaes iniciadas com a guerra do pio, desde o incio a Revoluo Chinesa no s possui
uma explcita dimenso nacional, mas colocada em uma longa perspectiva temporal, que registra o
desdobrar-se, atravs de fases subsequentes, do processo de transformao poltica e social.
Finalmente, no se deve esquecer o fato de que na China os comunistas conquistam o poder em
escala nacional, tendo nas costas duas dcadas de prtica de governo nas reas que eram, aos poucos,

liberadas, reas assediadas no s no plano militar, mas tambm no econmico, e que, portanto, era
necessrio defender mesmo com o desenvolvimento da produo e do comrcio. No conjunto, faltam
as condies que, na Europa, impelem a rotular Estado, nao e mercado como expresso de domnio
e explorao de classe.
Ora, publicando em 1937 Sobre a prtica, Mao[45] percebe a verdade surgir no curso do processo
da prtica social (no processo da produo material, da luta de classes e da experimentao
cientfica). Claramente, o mbito da luta de classes no ilimitado. Flui a cincia, em relao qual
ressoa um pathos que faz lembrar aquilo que vimos em Marx: O saber cincia, e esta no admite a
menor falta de honestidade ou presuno; exige exatamente o contrrio, honestidade e modstia[46].
A mesma produo material no se resolve na luta de classes. Produo material e experimentao
cientfica so duas formas de prtica social ao lado da luta de classes, embora esta ltima influa
poderosamente sobre as outras duas.
Para Mao, essa a ocasio para delimitar o mbito da luta de classes: O desenvolvimento do
movimento do conhecimento humano pleno de contradies e de lutas. Essas contradies e lutas
influem obviamente sobre a luta de classes e podem ser por ela influenciadas, mas no existe nenhuma
identidade. Assim como os socialistas de inspirao marxistas, os seguidores do ludismo tambm eram
expresso do proletariado, mas, procedendo destruio das mquinas, eles revelavam ter parado ao
estado da percepo, no foram mais longe no processo de conhecimento do sistema social que
provocava seus sofrimentos; diversamente dos marxistas, no compreenderam a diferena entre
mquina e uso capitalista da mquina. Parados percepo, estavam tambm os movimentos
nacionais que na China, mais do que contra o imperialismo, lutavam contra a invaso,
desencadeando lutas indiscriminadas contra os estrangeiros[47].
As contradies nsitas no processo cognoscitivo por si s no so de classe, e de fato elas se
observarmos o clebre ensaio de 1956 Sobre a justa soluo das contradies no seio do povo continuaro
existindo no comunismo, mesmo depois do desaparecimento das classes e das lutas de classes. Jamais
ter fim a luta entre verdadeiro e falso, tampouco a luta entre velho e novo, sendo que este ltimo
pode ser obstaculizado at por simples falta de discernimento[48].
Mesmo o conhecimento da nova situao internacional que se originou da vitria de revolues
anticapitalistas e anti-imperialistas em diversos pases um processo rico de contradies que, porm,
no so de classe, pelo menos a julgar por um texto de 1956.
A solidariedade internacional dos partidos comunistas uma relao de tipo completamente novo na histria da humanidade.
natural que seu desenvolvimento no deixe de ser isento de dificuldade [...]. Quando os partidos comunistas tm entre si relaes
fundadas na igualdade dos direitos e realizam a unidade terica e prtica atravs de consultas verdadeiras e no formais, sua
solidariedade aumenta. Diferentemente, se nessas relaes um partido impe sua opinio aos outros, ou se os partidos em vez de
adotarem o mtodo das sugestes e das crticas fraternas seguem o mtodo da ingerncia nos assuntos internos de um e de outro,
sua solidariedade est comprometida. Como os partidos comunistas dos pases socialistas j tm a responsabilidade de dirigir os
negcios de Estado, e as relaes entre partidos se estendem muitas vezes diretamente s relaes entre pas e pas, e entre povo e
povo, a boa regulamentao dessas relaes tornou-se um problema que exige a mxima circunspeco.[49]

Nos anos seguintes, essa abordagem foi desastrosamente abandonada, e a nfase e a


absolutizao da luta de classes prevaleceram; anlogas nfase e absolutizao da luta de classes
ocorreram no plano interno com a ecloso da Revoluo Cultural.

7. Um inacabado processo de aprendizagem


A passagem do remendo reelaborao terica comea a perfilar-se s no perodo do colapso do
socialismo na Europa oriental. Rompendo com a Revoluo Cultural (saudada s vezes pela extrema
esquerda ocidental como o incio ou o possvel incio da extino do Estado), a partir do fim dos anos
1970, Deng Xiaoping [50] fazia um apelo ao empenho na extenso e na melhora do sistema legal e na
introduo do governo da lei no partido e na sociedade em seu conjunto, precondies para um
real desenvolvimento da democracia. Assim como no significava a extino do Estado, o socialismo
no implicava o desaparecimento do mercado, tampouco o fundir-se dos pases empenhados na
construo da nova ordem social em uma comunidade sem tenses nem conflitos.
Nas entrevistas concedidas pouco antes de morrer, em 1980, Tito reconhecia que aquilo que
determinou a ruptura com a URSS de Stalin em 1948 foi a questo nacional, ao passo que a
contraposio da autogesto socialista iugoslava planificao estatal sovitica s servira para
legitimar e enobrecer a atitude de desafio assumido por Belgrado[51]. Mais tarde, ao encontrar
Gorbachev, em 16 de maio de 1989 em Pequim, Deng questionava-se sobre as razes da ruptura
ocorrida anteriormente entre os dois pases e os dois partidos. J tinham levantado como suspeita a
atitude da URSS em Yalta junto s outras grandes potncias e os acordos secretos de diviso, entre
eles, de esferas de influncia, com grande prejuzo para a China. No conjunto, a importncia da
questo nacional foi decisiva.
No penso que isso aconteceu por causa de disputas ideolgicas; no pensamos mais que tudo o que ento foi dito fosse justo. O
problema principal era que os chineses no haviam sido tratados como iguais e sentiam-se humilhados. Todavia, nunca esquecemos
que, no perodo de nosso primeiro plano quinquenal, a Unio Sovitica nos ajudou a lanar as bases da indstria.

Atravs da nova conscincia duramente adquirida, era possvel virar a pgina [52]. Mas agora, pelo
menos no que diz respeito URSS, era demasiado tarde, e para a China tambm a situao no era
isenta de perigos, como demonstrava o acidente de praa Tiananmen.
Pulemos mais trs anos. Ao traar um balano crtico e autocrtico, Fidel Castro chegava
concluso: Ns socialistas cometemos um erro ao subestimar a fora do nacionalismo e da
religio[53]. Deve-se considerar que a prpria religio pode constituir um momento essencial da
construo da identidade nacional era uma ulterior razo para duvidar da tese do inevitvel
desaparecimento da religio aps a vitria da luta da classe proletria.
Fiz referncia a sugestes de um pensamento terico tardio e inacabado. O idealismo da prxis e
a atribuio luta de classes de um poder soberano de remoldar (e at mesmo de eliminar) o ser social
do Estado, da nao, da religio e do mercado, entre outros, contribuiu de forma essencial derrota
sofrida pelo projeto socialista entre 1989 e 1991. Essa viso agiu, em situaes difceis ou trgicas,
como uma espcie de droga, estimulando com expectativas enfticas a luta pela transformao social.
Mas a exaltao depois d lugar exausto. E a condio do socialismo real na Europa oriental na
vspera de seu colapso era de exausto.

[1] MEW, v. 27, p. 452.


[2] Ibidem, v. 8, p. 115 [ed. bras.: Karl Marx, O 18 de brumrio de Lus Bonaparte, cit., p. 25].
[3] Domenico Losurdo, Hegel e la Germania. Filosofia e questione nazionale tra rivoluzione e reazione (Milo, Istituto Italiano per gli Studi
Filosofici, 1997), cap. 4, seo 1.
[4] G. W. F. Hegel, Vorlesungen ber die Philosophie der Weltgeschichte (org. G. Lasson, Leipzig, Meiner, 1919-1920), p. 926 [ed. it.: Lezioni
sulla filosofia della storia, Florena, La Nuova Italia, 1963, v. 4, p. 205.
[5] Domenico Losurdo, Hegel e la Germania. Filosofia e questione nazionale tra rivoluzione e reazione, cit., cap. 3, seo 2.
[6] Idem, Dal liberalismo al comunismo critico (Roma, Gamberetti, 1997), cap. 5, seo 2 e 7 [ed. bras.: Do liberalismo ao comunismo crtico,
trad. Teresa Ottoni, 2. ed., Rio de Janeiro, Revan, 2011].
[7] Gyrgy Lukcs, Ontologia dellessere sociale (trad. Alberto Scarponi, Roma, Editori Riuniti, 1976-1981), p. 3 [ed. bras.: Para uma
ontologia do ser social, trad. Carlos Nelson Coutinho et al., So Paulo, Boitempo, 2012, v. 1, p. 25].
[8] LO, v. 25, p. 380.
[9] Ibidem, v. 21, p. 284.
[10] Ernst Bloch, Geist der Utopie (1918) (Frankfurt, Suhrkamp, 1971), p. 298.
[11] Gyrgy Lukcs, Storia e coscienza di classe (1922) (7. ed. Milo, Sugarco, 1988), p. 26.
[12] Leon Trotski, Schriften. Sowjetgesellschaft und stalinistische Diktatur (orgs. H. Dahmer et al., Hamburgo, Rasch und Rhring, 1988), p.
853 e 757-8 [ed. it.: La rivoluzione tradita, Roma, Samon e Savelli, 1968, p. 148 e 61].
[13] Ver, neste volume, cap. 7, seo 4.
[14] Antonio Gramsci, LOrdine Nuovo: 1919-1920 (orgs. V. Gerratana e A. Santucci, Turim, Einaudi, 1987), p. 56-7. A carta do anarquista
pode ser lida no n. 8 de LOrdine Nuovo.
[15] LO, v. 33, p. 445-50.
[16] Ibidem, v. 33, p. 458.
[17] MEW, v. 3, p. 62 [ed. bras.: Karl Marx e Friedrich Engels, A ideologia alem, cit., p. 75].
[18] Domenico Losurdo, Stalin. Storia e critica di una leggenda nera (Roma, Carocci, 2008), p. 68 e 122.
[19] Deng Xiaoping, Selected Works (Pequim, Foreign Language Press, 1992-1995), v. 3, p. 166-7.
[20] MEW, v. 4, p. 479 [ed. bras.: Karl Marx e Friedrich Engels, Manifesto Comunista, cit., p. 56].
[21] Eduard H. Carr, La rivoluzione bolscevica (1950) (4. ed., Turim, Einaudi, 1964), p. 814.
[22] LO, v. 28, p. 479.
[23] Ibidem, v. 30, p. 261 e 265.
[24] Ibidem, v. 33, p. 47.
[25] Ibidem, v. 33, p. 264.
[26] Joseph Stalin, Werke (Hamburgo, Roter Morgen, 1971-1973), v. 11, p. 38.
[27] Walter Benjamin, Immagini di citt (Turim, Einaudi, 2007), p. 44.
[28] Leon Trotski, Schriften. Sowjetgesellschaft und stalinistische Diktatur, cit., p. 856 e 862-3 [ed. it.: La rivoluzione tradita, cit., p. 151 e 156].
[29] Ibidem, p. 863 [ed. it.: ibidem, p. 157].
[30] Joseph Stalin, Il marxismo e la linguistica (1950) (Milo, Feltrinelli, 1968), p. 21 e 23.
[31] Idem, Problemi economici del socialismo nellURSS (1952) (Milo, Cooperativa Editrice Distributrice Proletaria, 1973), p. 23.
[32] Deng Xiaoping, Selected Works, cit., v. 3, p. 151 e 203.
[33] MEW, v. 19, p. 20-1 [ed. bras.: Karl Marx, Crtica do Programa de Gotha, cit., p. 30-1].
[34] LO, v. 33, p. 43-4.
[35] Ibidem, v. 33, p. 76 e 254-5.
[36] Em Francesco Sisci, La differenza tra la Cina e il mondo. La rivoluzione degli anni Ottanta (Milo, Feltrinelli, 1994), p. 102.
[37] Ernesto Guevara, Scritti, discorsi e diari di guerriglia. 1959-1967 (org. L. Gonsalez, Turim, Einaudi, 1969), p. 1.364.

[38] Roberto Livi, La riforma di Raul, Il Manifesto, 3 ago. 2010, p. 8.


[39] Em Ezra F. Vogel, Deng Xiaoping and the transformation of China (Cambridge-MA/Londres, Harvard University Press, 2011), p. 243.
[40] MEW, v. 3, p. 60 [ed. bras.: Karl Marx e Friedrich Engels, A ideologia alem, cit., p. 60].
[41] LO, v. 22, p. 350.
[42] Renmin Ribao [Dirio do Povo], Ancora a proposito dellesperienza storica della dittatura del proletariato (1956). O artigo, no
assinado, pode ser lido em Sulla questione di Stalin (3. ed., Milo, Oriente, 1971), p. 37.
[43] PCC (Partido Comunista Chins), Die Polemik ber die Generallinie der internationalen kommunistischen Bewegung (Berlim, Oberbaum,
1970), p. 174 e 512.
[44] LO, v. 33, p. 168 e v. 32, p. 87.
[45] Mao Tse-Tung, Opere scelte (Pequim, Edizioni in Lingue Estere, 1969-1975), v. 1, p. 315.
[46] Ibidem, v. 1, p. 318.
[47] Ibidem, v. 1, p.326 e 319.
[48] Idem, Rivoluzione e costruzione. Scritti e discorsi (1949-1957) (org. M. A. Regis e F. Coccia, Turim, Einaudi, 1979), p. 568 e 567.
[49] Renmin Ribao, Ancora a proposito dellesperienza storica della dittatura del proletariato, cit., p. 36-7.
[50] Deng Xiaoping, Selected Works, cit., v. 2, p. 196, e v. 3, p. 166-7.
[51] Slavoj iek, Mao Tse-Tung, the Marxist Lord of Misrule, introduo a Mao Tse-Tung, On Practice and Contradiction (Londres,
Verso, 2007), p. 95 [ed. bras.: Senhor do desgoverno marxista, em Mao Tse-Tung, Sobre a prtica e a contradio, trad. Jos Maurcio
Gradel, Coleo Revolues, Rio de Janeiro, Zahar, 2008].
[52] Deng Xiaoping, Selected Works, cit., v. 3, p. 286-7.
[53] Arthur Schlesinger Jr., Four Days with Fidel: a Havana Diary, The New York Review of Books, 26 mar. 1992, p. 25.

X
A LUTA DE CLASSES NO FIM DA HISTRIA

1. At que enfim o colonialismo voltou, estava na hora!


O colapso do campo socialista e do socialismo real constitua o momento mais baixo na histria
da fortuna de Marx. Naqueles anos, circulava uma charge na qual se via o militante e filsofo
revolucionrio exclamar: Proletrios de todos os pases, perdoem-me!; o apelo luta de classe
proletria que encerrava o Manifesto Comunista no plano terico no tinha conseguido explicar nada e
no plano prtico havia provocado s catstrofes. Era o perodo em que o desaparecimento na Europa
oriental dos regimes que se inspiraram no pensamento de Marx era lido pelos expoentes mais
assanhados da ideologia dominante do tempo como o definitivo triunfo do Ocidente, da ideia
ocidental e at mesmo como o fim da histria. Assim argumentava Francis Fukuyama [1], filsofo e
funcionrio do Departamento de Estado americano para quem o Ocidente havia conseguido o estado
final do processo histrico, representado pela sociedade capitalista e liberal. Tratava-se apenas de
acrescentar uma espcie de apndice a um livro fundamentalmente j acabado, elevando tambm o
restante do mundo ao patamar dos pases mais avanados; se era insignificante no plano mais
propriamente ideal, tal apndice podia, todavia, implicar a necessidade de duras lies a ser dadas aos
que ainda opunham resistncia, que no se curvavam perante o triunfo do Ocidente, da ideia
ocidental e o fim da histria.
Trs anos depois, em relao s colnias, o filsofo mais ou menos oficial da sociedade aberta e
do Ocidente proclamava: Libertamos estes Estados de forma demasiado apressada e simplista;
como abandonar uma creche prpria sorte. Era necessrio remediar esse descuido: No devemos
temer conduzir guerras pela paz. Nas atuais circunstncias, inevitvel. triste, mas devemos faz-lo
se quisermos salvar o mundo. Mas quem o ns a que se referia Popper? A cruzada tinha de ser
anunciada em nome dos Estados civilizados, isto , os Estados do mundo civilizado. E quem eram
estes ltimos? claro, tratava-se do Ocidente, cujas fronteiras geogrficas e polticas jamais so
definidas, mas que, de qualquer forma, decidia de forma soberana quem era civilizado e quem no
era. Atravs de uma srie de guerras, o Ocidente capitalista e liberal era chamado a realizar a pax

civilitatis[2]. Era explcita a reabilitao do colonialismo e das guerras coloniais, das quais, alis,
reivindicava-se a atualidade.
Foi o caderno de domingo do jornal The New York Times de 18 de abril de 1993 que dissipou
qualquer eventual dvida. Finalmente retorna o colonialismo, estava na hora! Era a sntese do
pensamento de um historiador ingls de grande sucesso miditico e expoente aclamado da ideologia
dominante, Paul Johnson. Ele saudava o revival altrusta do colonialismo, que no tinha alternativas
em muitssimos pases do terceiro mundo: uma questo moral; o mundo civilizado tem a misso
de governar nesses lugares desolados. Na verdade, no se tratava apenas de intervir em pases que
Washington considerava incapazes de governarem a si mesmos, mas tambm naqueles em que, ao se
governarem, revelavam uma tendncia extremista por exemplo, agiu de forma correta Reagan
quando invadiu Panam em 1983, a pequena e inerme ilha caribenha de Grenada, e derrubou seu
governo[3].
Aquilo que mais chama ateno em tais discursos a reabilitao de categorias que, depois da
trgica experincia do nazismo e do fascismo, pareciam enterradas sob o descrdito geral. Tinha razo
outro ilustre historiador ingls, apaixonado cantor do Imprio Britnico e do estadunidense, quando
observava, alguns anos depois, que o verdadeiro momento de virada histrica no representado
pelo atentado terrorista de 11 de setembro de 2001, mas pela queda do Muro de Berlim em 1989,
que criou as condies para o relanamento dos projetos coloniais e imperiais[4].
O incio do colapso do campo socialista na Europa oriental coincidia com um acontecimento
amplamente removido pela cultura dominante. No fim de 1989, ocorreu a invaso do Panam,
precedida por intensos bombardeios, desencadeados sem declarao de guerra, sem comunicao, sem
autorizao do Conselho de Segurana da ONU; bairros densamente populosos foram surpreendidos
noite por bombas e chamas. Centenas, mais provavelmente, milhares morreram, em grandssima parte
civis pobres e de pele escura; pelo menos 15 mil eram sem-teto. Como observava um estudioso
estadunidense, tratava-se do episdio mais sangrento na histria do pequeno pas[5]. Com isso, de
qualquer forma, os Estados Unidos se livraram do ditador e do narcotraficante que eles mesmos
haviam entronizado, mas que, no entanto, tinha se tornado indisciplinado.
Trs anos depois, alastrava-se a primeira Guerra do Golfo. Na Itlia, o diretor de um jornal
considerado de centro-esquerda explicava as razes: quem decidiu punir severamente Saddam
Hussein foram todas as potncias industriais firmemente intencionadas a manter baixo o preo do
petrleo, reprimindo a hiptese de outra crise petrolfera que teria freado o mpeto expansivo do
capitalismo ocidental[6]. E esclarecia criticamente outro jornalista no mesmo rgo de imprensa
a punio havia sido infligida com pouco escrpulo, j que os Estados Unidos no hesitaram em
exterminar os iraquianos j fugitivos e desarmados[7].
Posta em crise, na poca, pela revoluo cubana, voltava a seu auge uma doutrina clssica da
poca do colonialismo e do imperialismo, a doutrina Monroe. Em Moscou, pedirei a cabea de
Castro, essa era a manchete que um jornal italiano estampava, no vero de 1991, ao anunciar o
encontro entre um triunfante Bush pai e um Gorbachev politicamente agonizante. O artigo
esclarecia: Sobre Castro, o presidente foi muito explcito. [...] Sua presena a oitenta milhas de nossas
costas intolervel.[8].
Nesse clima poltico e ideolgico, at a categoria de imperialismo conhecia uma nova e
fascinante fase de juventude: S o imperialismo ocidental embora poucos gostem de cham-lo pelo

prprio nome pode unir o continente europeu e salvar os Blcs do caos[9]. Cerca de dois anos
depois, o discurso tornava-se mais definido; o imperialismo transformava-se de ocidental a
univocamente estadunidense; eis, ento, que a Foreign Affairs, revista prxima ao Departamento de
Estado, proclama, j no ttulo da pgina que introduzia a edio e, depois, no artigo de abertura, que
a lgica do imperialismo, isto , do neoimperialismo, demasiado persuasiva para que Bush [Jr.] possa
resistir-lhe[10]. No se tratava absolutamente de vozes isoladas, mas de um coro que comparava com
admirao o imprio estadunidense ao romano, que invocava at mesmo a instituio de um
Colonial Office no modelo instaurado pelo Imprio Britnico e que, olhando para Washington,
celebrava o mais magnnimo poder imperial existido[11].
Era o poder chamado a impor o respeito dos direitos humanos em cada canto do mundo. O
sculo XX conclua-se da mesma forma como havia iniciado. Depois de conquistar a independncia
em relao Espanha, Cuba foi obrigada por Washington a inserir em sua Constituio a chamada
emenda Platt, que reconhecia aos Estados Unidos o direito de intervir militarmente na ilha toda vez
que julgassem em perigo o tranquilo desfrute da propriedade, da liberdade e, em ltima anlise, dos
direitos humanos. Pois bem, era como se, no pice do momento unipolar, a suposta nao eleita
por Deus, com a tarefa de dirigir o mundo, pretendesse impor a emenda Platt em nvel planetrio!
Estava excluda a Organizao das Naes unidas que se formara e progressivamente se ampliara
enquanto ocorria uma revoluo anticolonial de dimenses planetrias e que, portanto, apesar de
todos os limites, em seu Estatuto homenageia o princpio de igualdade entre naes. E a ONU foi
excluda no s porque os Estados Unidos arrogavam-se o direito soberano de desencadear expedies
punitivas mesmo sem a autorizao do Conselho de Segurana (como aconteceu em 1999 contra a
Iugoslvia e em 2003 contra o Iraque). Era mais importante o fato de que esse suposto direito
soberano poderia ser atuado, e da maneira mais devastadora, mesmo sem recorrer guerra
propriamente dita.
Em junho de 1996, o diretor do Center for Economic and Social Rights evidenciava aquilo que
havia implicado, para o povo iraquiano, a punio coletiva infligida atravs do embargo: Mais de
500 mil crianas iraquianas j haviam morrido por fome e doenas; muitas outras estavam para
sofrer o mesmo destino ao todo, foram atingidos os direitos humanos de 21 milhes de iraquianos
de maneira devastadora. Trs anos depois, um artigo na Foreign Affairs traava um balano
desconcertante: aps o colapso do socialismo real, em um mundo unificado sob a hegemonia dos
Estados Unidos, o embargo constitua a arma de destruio em massa por excelncia; oficialmente
imposto para prevenir o acesso de Saddam a quimricas armas de destruio em massa, o embargo no
Iraque, nos anos sucessivos guerra fria, provocou mais mortos do que todas as armas de destruio em massa no
curso da histria. Assim, como se o pas rabe, criminalizado na base de uma acusao que se revelou
depois completamente privada de fundamentos, tivesse sofrido contemporaneamente o bombardeio
atmico de Hiroshima e Nagasaki, os ataques com gs mostarda do Exrcito de Guilherme II e
Benito Mussolini, e outro ainda [12]. A ameaa da arma econmica de destruio em massa no
amedrontava apenas os pequenos pases. Nos primeiros anos da dcada de 1990, um jornal italiano, a
propsito de um debate desenvolvido no Conselho de Segurana da ONU, relatava: A China ops-se
s sanes contra a Lbia, e as trs potncias ocidentais ameaaram represlias comerciais[13]. E tais
represlias poderiam ser to devastadoras evidenciava ainda no fim daquela dcada um ilustre
cientista poltico estadunidense a ponto de constituir o equivalente comercial do recurso arma
nuclear[14].

O historiador de maior sucesso e quase oficial do Ocidente no se deixava impressionar por esses
detalhes. Depois de elogiar o imprio liberal e o imperialismo liberal, convidava os dirigentes de
Washington a percorrer sem inibies e de maneira mais veloz o percurso imperial sobre o qual os
Estados Unidos j caminhavam no momento de sua fundao: No existem imperialistas mais
confiantes do que os Pais Fundadores dos Estados Unidos[15]. E, de novo, a celebrao do
colonialismo e do imperialismo ressoava explcita e descarada, como se o imperialismo dos Pais
Fundadores, sua atitude em relao aos povos coloniais, no significasse a expropriao, a deportao
e a aniquilao dos peles-vermelhas, alm da persistente escravizao dos negros.
No plano das relaes internacionais, no h dvidas sobre o significado reacionrio da virada
que ocorreu entre 1989 e 1991. E, exatamente em 1991, ano do colapso da URSS e da primeira Guerra
do Golfo, uma prestigiosa revista inglesa (International Affairs) publicava no nmero de julho um
artigo de Barry G. Buzan[16] que se conclua anunciando com entusiasmo a boa nova: O Ocidente
triunfou tanto no comunismo como no terceiro-mundismo. A segunda vitria no era menos
importante que a primeira: Hoje o centro tem uma posio mais dominante e a periferia uma
posio mais subordinada desde o incio da descolonizao; podia-se considerar felizmente arquivado
o captulo de histria das revolues anticoloniais. Alguns anos depois, a partir de posies
contrapostas, um eminente historiador observava preocupado o fato de que o colapso do colonialismo
clssico acompanhava-se da constituio do aparato de fora ocidental mais amplo e potencialmente
mais destrutivo que o mundo j conheceu[17].
Nenhum pas, por maior que fosse, estava protegido desse inaudito aparato de fora.
Recentemente, um estudioso que foi conselheiro do vice-presidente Dick Cheney revelou que, nos
primeiros anos da dcada de 1990, as foras navais e areas estadunidenses, to invulnerveis como
eram, violavam com impunidade e sem escrpulos o espao areo e as guas territoriais da
China[18]. Estava claramente em vigncia a lei do mais forte; mais isto era (e ) transfigurado pela
ideologia dominante como um evento de salvao: havia decado por fim o princpio, estreito e
provinciano, da inviolabilidade da soberania estatal (e do igual direito dos pases, grandes ou
pequenos, de ter reconhecida essa inviolabilidade). Examinados, porm, com um olhar mais
cuidadoso, os argumentos com os quais celebrado o presumido evento de salvao acabam fazendo
emergir os lugares-comuns de uma infausta tradio.
A universalidade dos direitos do homem excluiria do jogo os confins nacionais e tornaria
obsoleto o princpio do respeito soberania estatal? Na Foreign Affairs, podemos ler: uma viso em
cujo mbito a soberania se torna mais absoluta para a Amrica, embora se torne mais condicionada
para os pases que desafiam os padres de comportamento de Washington, no plano interno e
internacional[19]. evidente o fato de que, arrogando-se o direito de declarar superada a soberania
de outros Estados, as grandes potncias ocidentais atribuem a si prprias uma soberania dilatada, a
ser exercida muito alm do prprio territrio nacional. Reproduz-se de forma pouco modificada a
dicotomia que caracterizou a expanso colonial e imperial, durante a qual seus protagonistas
recusaram-se constantemente a reconhecer como Estados soberanos os pases submetidos ou
transformados em protetorado.
Temos garantia de que o hodierno revival do colonialismo altrusta e de marca humanitria?
Essa garantia no nova suficiente pensar no tema to caro a Kipling do fardo do homem
branco; pode-se carregar voluntariamente um fardo pesado e gravoso s se formos animados por
um esprito altrusta e humanitrio. O universalismo imperial da civilizao que deve ser expandida

em todo o mundo assumiu hoje a feio de universalismo imperial dos direitos humanos, os quais
devem ser respeitados em todo canto do planeta; arrogar-se o direito de definir o confim entre
civilizao e barbrie, isto , entre respeito e violao de normas universais significa atribuir-se de fato
uma soberania universal.
De qualquer modo, no mesmo ano em que o caderno do jornal The New York Times celebrava o
carter altrusta do auspiciado revival colonialista, mais rudemente se expressava, com soldadesca
franqueza, um general italiano dos alpinos (e ao mesmo tempo docente e estudioso de geopoltica).
Depois de evidenciar que a tendncia, em curso, recolonizao era um elemento constitutivo da
nova ordem internacional, ele acrescentava: Efetivamente, essa tendncia s encontra limites no
prejuzo do Ocidente em deixar-se envolver em crises cuja gesto seria demasiado cara, sem tirar
nenhum proveito[20].
O concreto benefcio imediatamente evidente. No necessrio traar uma correspondncia
biunvoca entre cada operao blica singular e o lucro que cada vez se consegue. Trata-se, sim, de
considerar o quadro total: arrogar-se o direito de interveno militar em certos pases, em prevalncia
no carentes de recursos energticos e muitas vezes colocados em reas bastante relevantes no plano
geopoltico, significa condicionar suas relaes internacionais a favor das grandes potncias que de
fato exercem a soberania.
Se a reao que seguiu a 1989 no conseguiu todos os objetivos prefixados, isso aconteceu por
causa de processos econmicos e polticos subtrados ao controle do Ocidente. Pensemos em primeiro
lugar no extraordinrio desenvolvimento econmico e tecnolgico da China. Ou no caso da Rssia.
Em 1994, um prestigioso intelectual, desde a virada de 1989 destemido dissidente do regime
comunista, constatava que seu pas sofria de fato uma democracia colonial[21]. S mais tarde, a
Rssia conseguia reestabelecer o controle sobre seu imenso patrimnio energtico, e isso ocorreu em
seguida o surgimento de foras e personalidades polticas odiadas por Washington e Bruxelas. Merece
grande ateno tambm o fracasso da tentativa de submeter Cuba obedincia e doutrina Monroe,
uma doutrina contestada por um nmero crescente de Estados latino-americanos. Tampouco
devemos perder de vista a resistncia contra a ocupao militar no Iraque e no Afeganisto. Todos
esses processos e movimentos inesperados pela burguesia triunfante dos anos da virada remetem de
forma direta ou indireta ao permanente impulso anticolonialista e anti-imperialista originado da
Revoluo de Outubro. Est, assim, diminuindo o poder de chantagem dos Estados Unidos e do
Ocidente, ainda mais agora que eles foram atingidos por uma gravssima crise econmica. Todavia,
no desapareceram as ambies neocoloniais. E, contra elas, assim como contra o colonialismo
clssico, desenvolve-se uma luta nacional que ao mesmo tempo uma luta de classes, sobre cujas
modalidades tratarei no captulo sucessivo.

2. O retorno da acumulao originria


Voltemos virada. A partir de 1989, a Rssia viveu uma onda de privatizaes que permitia a um
punhado de privilegiados roubar o patrimnio estatal e que assim era sintetizada pelo Financial Times:
maioria do pblico foi dada uma eficaz ilustrao da mxima de Proudhon, de que a propriedade
um roubo[22]. Ao passo que se formava essa rica burguesia, tambm consumava-se uma imane
tragdia. Um ilustre cientista poltico francs falava em colapso da durao mdia de vida e at em

um verdadeiro genocdio dos idosos, pelos quais eram responsveis os poucos privilegiados que
conseguiram acumular enormes riquezas de origem especulativa e parasitria, quando no
abertamente ilegal[23].
Para completar o quadro, depoimentos se tornavam ainda mais impressionantes pelo fato de
serem publicados nos jornais empenhados, naquele momento, a celebrar a virada. Nas semanas
imediatamente precedentes dissoluo oficial da Unio Sovitica, enquanto j se alastravam as
reformas liberais propostas ou impostas pelo Ocidente, a Cruz Vermelha Internacional informava que
a sobrevivncia de 1,5 milho de pessoas estava em jogo pela falta de alimentos e medicamentos[24].
Nos meses seguintes, a situao piorava: Mais da metade da populao [est agora] abaixo da linha
de pobreza[25]; nos primeiros seis meses de 1993, o produto interno bruto 14% inferior ao dos
primeiros meses de 1992[26]. Em alguns aspectos, a memria voltava para os anos trgicos da invaso
hitleriana: Em 1992, pela primeira vez no ps-guerra, os nascidos na Rssia foram menos que os
mortos[27]; interveio uma clara diminuio (seis anos para os homens) da durao mdia da vida [28].
Os mais atingidos eram os grupos mais dbeis, como demonstra um dramtico depoimento, que
dessa vez no faz referncia aos idosos, mas aos besprizrniki, as crianas abandonadas. Elas so
pelo menos 200 mil em todo o pas, segundo os especialistas. Tantas como as que existiam na Rssia em 1925, depois da guerra
civil [...]. So as primeiras vtimas de um pas que est imolando tudo ao deus dinheiro, que tem abandonado a antiga escala de
valores sem a substituir, que j ps em movimento um processo de degradao talvez irrefrevel. H dez anos, na URSS totalitria e
brezneviana, os besprizrniki praticamente no existiam. Os orfanatos eram lugares terrveis, muitas vezes indecentes do ponto de
vista logstico e muitas vezes, ainda, privados de calor humano. Mas garantiam um teto, um refeitrio, uma escola e mais tarde um
emprego. Em dez anos, tudo mudou. O dinheiro para a manuteno de internatos e prises para menores cada vez menor, e esses
institutos que viviam essencialmente custa do oramento estatal fecham agora, um aps o outro.

Se os rapazes abandonados dedicavam-se delinquncia, para as moas, a profisso uma s: a


prostituio[29].
Tratava-se de relaes sociais que havia muito tempo pareciam desaparecidas na Europa. E, em
1992, um autor estadunidense, que na dedicatria de seu livro celebrava os artfices ocidentais da
economia mais produtiva que o mundo j viu, no tinha dificuldade de prever que uma parte dos
pases ex-socialistas acabaria engrossando as fileiras do terceiro mundo[30]. Na realidade, aconteceu
algo pior: na Foreign Affairs podemos ler que um pas como a Bulgria deve ser considerado um
Estado-mfia[31].
No h dvidas, a virada de 1989 varria da Europa oriental os direitos econmicos e sociais at
ento desfrutados pela populao. Alis, eles eram, na realidade, objeto de irriso. Pensemos, para dar
um exemplo, no direito ao descanso e ao lazer de que fala, no artigo 24, a Declarao universal dos
direitos do homem, promulgada pela ONU em 1948: na Rssia, os novos ricos que emergiram com a
privatizao ostentavam uma riqueza agressiva nas localidades tursticas das quais passaram a ser
banidos os trabalhadores que precedentemente tinham direito a uma folga gratuita ou
semigratuita [32].
Essa extrema polarizao social era resultado de uma luta de classes to agressiva e sem
escrpulos por parte dos novos privilegiados que somos levados a pensar na acumulao originria
de que fala O capital a propsito da Inglaterra originada da Glorious Revolution: [As terras [do Estado]
foram presenteadas, vendidas a preos irrisrios ou, por meio de usurpao direta, anexadas a

domnios privados. Tudo isso ocorreu sem a mnima observncia da etiqueta legal. De tal maneira
originavam os hodiernos domnios principescos da oligarquia inglesa[33]... isto , russa. Com sua
teoria da luta de classes, Marx revelava sua pungente atualidade, exatamente enquanto era liquidado
como um co morto.

3. Emancipao e desemancipao
Obviamente, necessrio no perder de vista o quadro global. Apesar das grandes conquistas sociais, o
que pesava negativamente sobre a Europa oriental nos anos que precedem 1989 era um problema de
democracia, macroscpico e presente em um duplo nvel. A URSS saiu vitoriosa, mas terrivelmente
devastada da luta contra a agresso hitleriana, e procurou fortalecer sua segurana intercalando uma
espcie de doutrina Monroe sovitica entre si e seus potenciais inimigos, mas isso no deixava de
provocar ressentimentos por parte dos pases que viam diminuir sua soberania e violar a democracia
nas relaes internacionais. A virada era inelutvel, o significado, porm, era esclarecido assim pelo
embaixador da Letnia em Oslo, em uma carta International Herald Tribune: o pas estava decidido a
aderir Otan e Unio Europeia para reafirmar nossas razes europeias e nossos vnculos culturais
nrdicos[34]; era necessrio cortar finalmente os contatos com a sia e com a barbrie. Isto , a
democracia nas relaes internacionais tinha sucesso na Europa oriental, mas no mbito de uma
mudana do quadro mundial de significado oposto: o Ocidente proclamava sua supremacia,
recolocava em discusso os resultados das revolues anticoloniais e exercia seu direito soberano de
interveno militar em cada canto do planeta, com guerras que registravam a participao dos pases
que, se por um lado se libertavam da Monroe imposta pela URSS na Europa oriental, por outro,
estavam decididos a contribuir imposio da Monroe estadunidense e ocidental em escala
planetria.
Mais complexo o quadro dos direitos polticos e civis. necessria uma premissa: na URSS e na
Europa oriental, a melhora da situao relativa a esses direitos se iniciou muito antes de 1989 e at
mesmo antes de Gorbachev estar no poder. Foi um processo que emergiu com o ocaso da fase mais
aguda da Guerra Fria, daquela fase que havia implicado o uso de duras medidas repressivas atuadas
tambm no Ocidente ( suficiente pensar no macarthismo nos Estados Unidos, na proibio do
Partido Comunista na Alemanha ocidental etc., para no falar da imposio, muitas vezes promovida
e abenoada por Washington, de ferozes ditaduras militares no terceiro mundo). O desaparecimento
da Guerra Fria criava uma situao nova e mais favorvel; mas seria absurdo atribuir o mrito
exclusivo a quem, sendo pelo menos corresponsvel do desencadeamento da Guerra Fria, contribuiu
(diretamente na rea controlada e indiretamente na rea inimiga) drstica limitao ou
eliminao dos direitos polticos e civis. Feita essa premissa, no h dvidas sobre o fato de que na
Europa oriental a virada de 1989-1991 significou o acesso para milhes de pessoas a essenciais
direitos polticos precedentemente negados. Esse acesso acontecia, todavia, em um momento em que
o peso da riqueza nas competies eleitorais tornava-se to forte que nos Estados Unidos acabava por
limitar o acesso poltica aos candidatos que tm fortunas pessoais ou que recebem dinheiro dos
comits de ao poltica, em ltima anlise das lobbies[35]. Isto , no que diz respeito aos direitos
polticos, o processo de emancipao da Europa oriental inseria-se em um processo global de
orientao oposta em base a qual, em consequncia tambm do triunfo conseguido pela burguesia em

mbito internacional, a tradicional discriminao censitria, expulsa pela porta, de qualquer maneira,
voltava pela janela.
Mesmo no que diz respeito aos direitos civis, sempre considerando a premissa de carter geral,
positivo o balano da virada. Entretanto, preciso acrescentar que, no bojo dos eventos ocorridos na
Europa oriental, no Ocidente o movimento sindical enfraquecia, e na fbrica fortalecia-se claramente
o poder da burguesia. E no se pode avaliar adequadamente a situao dos direitos civis limitando a
prpria ateno esfera da circulao e negligenciando a da produo. Sobre essa questo, Marx
chamou ateno em um clebre trecho de Misria da filosofia:
Enquanto no interior da fbrica moderna a diviso do trabalho minuciosamente regulada pela autoridade do empresrio, a
sociedade moderna no tem outra regra, outra autoridade, para distribuir o trabalho, seno a livre concorrncia [...].
Pode-se tambm estabelecer, como princpio geral, que, quanto menos a autoridade preside a diviso do trabalho, no interior da
sociedade, tanto mais a diviso do trabalho se desenvolve no interior da fbrica, sendo submetida autoridade de uma nica pessoa.
Assim, a autoridade na fbrica e aquela na sociedade, em relao diviso do trabalho, esto na razo inversa uma da outra.[36]

Poder-se-ia dizer que no socialismo real, em alguns momentos, se produziu uma virada da
dialtica da sociedade capitalista descrita por Marx: substancial anarquia em curso na fbrica e no
local de trabalho (com a eliminao do tradicional despotismo patronal mais ou menos acentuado)
correspondeu o terror exercido pelo Estado sobre a sociedade civil. Tudo isso termina com a virada de
1989-1991.
A China, ao contrrio, tentava pr fim anarquia da fbrica por meio do socialismo de
mercado e com as reformas introduzidas a partir de 1980. Mas no era uma operao simples. Ainda
em 1994, o jornalista e estudioso j citado referia da dificuldade de livrar-se da herana da poca
maosta, pela qual um trabalhador dependente podia decidir no fazer absolutamente nada, mesmo
continuando a receber o salrio no fim do ms. Bem, naquele mesmo ano, eis a forma com que um
respeitado jornal italiano descrevia a situao que se criou na indstria de automveis de Turim:
O empregado aproxima-se com atitude circunspeta, tomando cuidado para no chamar ateno. Hesita, depois se vira de repente e
diz tudo de uma vez [...]. Depois foge e se mistura aos quadros e aos empregados Fiat que, saindo de Corso Marconi, marcham
junto com ele [...]. Esto apavorados em relao ao futuro: Como farei sem um emprego?. [...] Mas esto apavorados tambm em
relao Fiat: imploro com todo meu corao, no coloque meu nome. Os dois colegas cujos nomes foram publicados foram
destrudos pela empresa. No vieram mais s reunies. E olhe ali. Aquele senhor paisana o guarda que fica na porta da Mirafiori.
[37]

confortvel anarquia no local de trabalho na China maosta, correspondia no Ocidente uma


ditadura que se exercia na fbrica, mas que se projetava tambm fora dela.
No momento da virada, o campo onde a desemancipao resultava mais definida era o Estado
social. Seu desmantelamento no Oriente tinha consequncias tambm no Ocidente e era sancionado
inclusive no plano terico. Aqui, j h algumas dcadas, Friedrich August von Hayek[38] conduzia sua
campanha voltada a demonstrar que a liberdade da necessidade teorizada por Franklin Delano
Roosevelt e os direitos sociais e econmicos sancionados pela ONU eram o resultado da influncia,
por ele considerada desastrosa, da revoluo marxista russa. Na verdade, para o patriarca do
neoliberalismo, tratava-se de liquidar no s a herana de outubro de 1917, mas tambm a de junho

de 1848; era necessrio varrer de vez, e em cada canto do mundo, a democracia social ou
totalitria[39]. Entretanto, esse programa foi definitivamente consagrado no trinio 1989-1991.
Nesses anos, o neoliberalismo chegava triunfalmente a Moscou em sua verso mais radical. Na
vspera do colapso da URSS, O. Bogomolov, conhecido lder dos economistas reformadores russos,
fazia referncia ao Ocidente capitalista, por ele tomado como modelo de sociedade e, alis,
identificado com a sociedade normal , para expressar seu desprezo para com os que ainda se
obstinavam a falar, por exemplo, de direito sade ou educao: Em uma sociedade normal, essa
esfera [do mercado] inclui tudo [...]. Entre ns, ao contrrio, os servios de sade e da educao no
so categorias de mercado. E, complementando, outro expoente do novo curso: Precisamos de um
remdio normal, baseado no seguro [individual]. Um remdio gratuito um engano[40]. Para sair da
barbrie e serem admitidos na lista dos pases autenticamente civilizados, era necessrio aderir, no
plano internacional, Otan e participar de suas guerras neocoloniais; no plano interno, era necessrio
passar liquidao do Estado social.

4. Antiga e nova ordem


O ano da virada na Europa oriental coincidia com o bicentenrio da Revoluo Francesa: a partir
dessa coincidncia temporal, o jogo das analogias era fcil, de modo que a ordem derrubada na
Europa oriental era identificada com o Antigo Regime[41], isto , a velha ordem[42]. Tem alguma
fundamentao esse discurso?
Como se sabe, na Rssia o Antigo Regime (aristocrtico e czarista) derrubado em fevereiro de
1917. Enquanto liberais e mencheviques ainda esto no poder, abre-se um perodo muito violento e
catico, que conhece uma precria e parcial estabilizao s com a consolidao do poder
bolchevique. Obviamente, pode-se exprimir horror por esse ciclo histrico e poltico. Entretanto,
independentemente do juzo de valor, a verdade que o Antigo Regime (no sentido estrito do termo)
derrubado pela revoluo de 1917. Essa revoluo contribuiu tambm para liquidar os resqucios do
Antigo Regime que sobreviviam no Ocidente, onde ainda no haviam desaparecido a discriminao
censitria (na mesma Inglaterra a cmara alta apangio da aristocracia e da grande burguesia) nem
a discriminao contra as mulheres (excludas dos direitos polticos).
O novo que se origina da Revoluo de Outubro torna-se ainda mais evidente se colocarmos no
quadro os povos coloniais e de origem colonial. Confiando na reconstruo de um eminente
historiador, observemos como George V, depois de ser coroado rei em Londres, em 1910, participa na
ndia, no ano seguinte, da cerimnia que o eleva dignidade de imperador.
Paramentados com as vestes da coroao, os longos mantos sustentados por pagens ricamente vestidos que eram vrios prncipes
indianos, as Suas Majestades Imperiais subiram os degraus do palco que se elevava altssimo e isolado no centro do anfiteatro.
Recostados sobre os dois tronos resplandecentes circundados de objetos cerimoniais e emblemas, aceitaram as homenagens dos
servidores e dos sditos. Lorde Hardinge, o governador-geral, em sua veste poltica e com as flutuantes insgnias da Ordem da
Estrela da ndia, subiu no palco mantendo uma posio inclinada e, por fim, se ajoelhou e beijou a mo do rei imperador. Depois
que os membros do conselho do vice-rei cumpriram sua reverncia aos ps do palco, foi a vez dos altivos e imponentes mas
submissos marajs da ndia e dos chefes tribais das zonas de fronteira renderem homenagem ao senhor.[43]

O Antigo Regime residual da Inglaterra entrelaa-se estreitamente com o Antigo Regime que o
governo de Londres mantm e alimenta nas colnias.
Se esse era o quadro do pas na liderana (em declnio), vejamos agora o quadro do pas na
liderana (em ascenso) do mundo capitalista. Nesse mesmo perodo, no Sul dos Estados Unidos,
desapareceu o instituto da escravido, mas os velhos senhores dos Sul, os senhores bares dos
quais falava Marx[44], continuavam exercendo um poder absoluto sobre os negros. Estes ltimos no
s resultam privados dos direitos polticos, como tambm dos direitos civis: esto expostos a um
regime de terrorista white supremacy que s vezes os condena ao linchamento, a uma lenta e
interminvel tortura e agonia, que constitui, ao mesmo tempo, um espetculo para uma multido (de
homens, mulheres, crianas da comunidade branca) em festa e exultante.
Esse o mundo posto em discusso pela Revoluo de Outubro. O que colapsa entre 1989 e 1991
no , ento, o Antigo Regime ou a antiga ordem; os derrubados so os herdeiros ou os epgonos
do novo regime, isto , da nova ordem revolucionria que, entretanto, nunca superou o estado de
precariedade. Pode-se considerar estavelmente vitoriosa uma revoluo s quando a classe
protagonista, depois de atravessar um perodo mais ou menos longo de conflitos e contradies, de
tentativas e erros, consegue expressar a forma poltica duradoura de seu domnio. um processo de
aprendizagem que para a burguesia francesa vai de 1789 at 1871; somente depois dessa data reala
Gramsci , ao realizar a repblica parlamentar baseada no sufrgio universal (masculino), ela encontra
a forma poltica de seu domnio. Em uma sociedade moderna, o domnio se revela duradouro desde
que se saiba combinar hegemonia e coero, que se saiba trazer claramente tona o momento da
coero e da ditadura s em situaes de crise aguda.
Por circunstncias objetivas e responsabilidades subjetivas, a revoluo iniciada em 1917 no foi
capaz de produzir esse resultado. Em um pas como a Rssia, ao quebrar os grilhes do Antigo
Regime, a nova ordem realizou uma gigantesca difuso da instruo e da cultura e uma
extraordinria mobilidade social, pondo as bases para uma sociedade civil que se tornou cada vez mais
exigente at que no pde mais se reconhecer em uma ordem fossilizada. Nesse sentido, aquilo que
ocorreu entre 1989 e 1991 resultado do sucesso e, ao mesmo tempo, da derrota do projeto
comunista.
Para compreender essa dialtica complexa e paradoxal, convm ter presente uma clebre pgina
escrita por Hegel em Jena, nos primeiros anos do sculo XIX, enquanto, de um lado, ainda recente e
viva a lembrana do Termidor e, do outro, se tornam cada vez mais claras suas implicaes polticas e
histricas. J cnsul vitalcio, Napoleo est para se tornar, em 1804, imperador dos franceses, com
uma ampla homologao da Frana aos pases adversrios ou inimigos do Antigo Regime. Pois bem,
qual atitude tomar diante dessa virada? Ela pode ser condenada como traio dos ideais
revolucionrios ou ser celebrada como libertao do Terror jacobino e, a partir de tal celebrao,
pode-se etiquetar o perodo iniciado em 1789 (com o assalto Bastilha) ou em 1792 (com o poder dos
jacobinos) como expresso de loucura sanguinria. Hegel empreende um percurso diferente. Por um
lado, considera legtimo e necessrio o Terror jacobino: Na Revoluo Francesa, um poder terrvel
conservou o Estado todo. Esse poder no despotismo, mas tirania, puro e implacvel domnio, ainda
que necessrio e justo, porque constitui e conserva o Estado comum, esse indivduo real. Por outro
lado, o filsofo reconhece tambm a legitimidade e a necessidade do Termidor: com a superao do
estado de exceo, a tirania se torna desnecessria e instada a dar lugar ao domnio da lei.
Robespierre no percebe isso e derrubado: Sua fora abandonou-o porque o [havia] abandonado a

necessidade, e assim ele foi derrubado com violncia. Os antagonistas dessa luta tornam-se a
encarnao de dois momentos diferentes da necessidade[45].
Contando com esse grande precedente histrico, a burguesia do Ocidente (e da Europa oriental)
poderia celebrar 1989 sem demonizar a revoluo bolchevique e, portanto, sem transfigurar o mundo
que ela ps em discusso. Mas trata-se de uma operao demasiado sofisticada para a habitual lgica
binria que, no entanto, continua a ser preciosa, alis, indispensvel, na obra de deslegitimao da
Revoluo Chinesa e das revolues anticoloniais. E, portanto, a partir da configurao de 1989 como
annus mirabilis (Dahrendorf) ou, em ltima anlise, como plenitude temporum (Fukuyama), a ideologia
dominante procede liquidando no s 1917, mas um ciclo histrico bem mais longo. Segundo
Dahrendorf[46], necessrio acabar no s com Marx, cuja lio foi para o inferno em 1989, seno
muito antes, mas tambm com Hegel e Rousseau; necessrio chegar e inspirar-se em Burke, terico
da sociedade aberta e inflexvel inimigo da Revoluo Francesa. E, assim, depois de caracterizar o
mundo colapsado da Europa oriental a partir de 1989 como velho regime, Dahrendorf acaba
apresentando-se como seguidor, justamente, do campeo do Ancien Rgime.

5. Impasse da nova ordem e Restaurao: 1660, 1814, 1989-1991


Pelo quadro global que at aqui tracei, resulta que, mesmo em presena de tendncias contraditrias,
o aspecto principal da mudana poltica que ocorreu na Europa oriental e no mundo constitudo
pela restaurao. Entretanto, recorrer a essa categoria no significaria legitimar regimes
descreditados, cujo colapso foi saudado de forma quase unnime pela opinio pblica mundial? Uma
espcie de chantagem poltica tem paralisado boa parte dos que, mesmo no se identificando com a
ordem existente, recusam, todavia, e justamente, serem etiquetados como nostlgicos de Breznev e
do gulag. O processo histrico, entretanto, mais complexo do que emerge da rude alternativa
implcita na pergunta e na objeo que acabamos de ver. Pensemos nos eventos iniciados com a
Revoluo Francesa. No momento em que ocorre aquilo que todo manual de histria define como
Restaurao, parece difcil contestar o fracasso do projeto ou das esperanas de 1789, continuado com
o Terror, a corrupo desenfreada dos anos sucessivos ao Termidor, com a ditadura militar e
finalmente com o imprio, com um imperador-condottiere que conquista imensos territrios,
distribuindo-os entre parentes e amigos, segundo uma concepo patrimonial do Estado que no s
esmaga qualquer princpio de democracia, mas parece reproduzir o Antigo Regime em seus piores
traos. E h mais do que isso. Ao derrubar o absolutismo monrquico e o feudalismo, os
revolucionrios franceses tinham dado garantia de que extirpariam as prprias razes da guerra de
modo a restaurar a paz perptua; mas, como diria Engels, com o despotismo napolenico, a paz
perptua que foi prometida transformou-se em uma guerra de conquistas sem fim[47]. Portanto, em
1814, os projetos e as esperanas que alimentaram 1789 tornaram-se completamente irreconhecveis; a
concluir a primeira fase de uma grande crise histrica, o retorno dos Bourbon realiza um regime sem
dvida mais liberal do que o Terror, a ditadura militar e o imprio guerreiro e expansionista que
seguiram aos entusiasmos revolucionrios. Poder-se-iam fazer consideraes anlogas, por exemplo,
em relao primeira revoluo inglesa que originou a ditadura militar de Cromwell, ligada
excepcional personalidade de seu fundador e incapaz de sobreviver morte dele.

Apesar de tudo isso, correto aplicar a categoria de restaurao no caso da volta dos Bourbon ou
dos Stuart, os quais tentaram sufocar o novo que com dificuldade ia emergindo entre tentativas,
erros, impasses, contradies, regresses e deformaes de todo tipo. No h razo para uma
abordagem diferente em relao s mudanas ocorridas no Leste Europeu, no obstante a leitura
impiedosa que podemos e devemos fazer da histria dos regimes derrubados entre 1989 e 1991. Tanto
mais convencedor resulta o recurso categoria de restaurao, se considerarmos o fato de que, no
prprio Ocidente capitalista, primeiro a crise e depois o colapso do socialismo real abriram o
caminho eliminao dos direitos econmicos e sociais do catlogo dos direitos.
Chegamos s mesmas concluses se concentrarmos no quadro internacional. O planeta uma
espcie de propriedade privada nas mos de um punhado de grandes potncias capitalistas vspera
da Revoluo de Outubro, que suscita uma gigantesca onda de revolues anticoloniais. Entretanto,
mesmo nesse nvel, ao eclipsar do Antigo Regime acaba surgindo uma situao de impasse.
Efetivamente, a questo nacional desenvolveu um trabalho decisivo para a dissoluo do campo
socialista e do prprio pas originado da Revoluo de Outubro. Seus protagonistas estavam
convencidos de que, junto com o capitalismo, desapareceriam os conflitos, as tenses e at mesmo as
identidades nacionais. Observemos os momentos mais graves de crise e de descrdito do campo
socialista. Em 1948, ruptura entre URSS e Iugoslvia. Em 1956, invaso da Hungria. Em 1968,
invaso da Tchecoslovquia. Em 1969, sangrentos acidentes na fronteira entre URSS e China; evitada
com dificuldade nesse momento, a guerra entre pases que se inspiram no socialismo torna-se uma
trgica realidade cerca de dez anos depois de um primeiro confronto entre Vietn e Camboja e depois
entre China e Vietn. Em 1981, lei marcial na Polnia para prevenir uma possvel interveno
fraterna da URSS e segurar um movimento de oposio que encontra ampla aprovao, apelando
tambm identidade nacional inculcada pelo Grande Irmo. Embora to diferentes entre si, essas
crises tm em comum a centralidade da questo nacional. A dissoluo do campo socialista no se
iniciou casualmente na periferia do imprio, nos pases havia muito tempo insofridos com a
soberania limitada que lhes era imposta; mesmo no interior da URSS, antes ainda do obscuro golpe
de agosto de 1991, o impulso decisivo ao colapso final chegou com a agitao dos pases blticos, nos
quais o socialismo tinha sido exportado em 1939-1940. Em certo sentido, a questo nacional, que
poderosamente favoreceu a vitria da Revoluo de Outubro, marcou tambm a concluso do ciclo
histrico que se abriu com ela. E, tambm nesse caso, o elemento da restaurao evidente, como
confirmado pela reabilitao, em alguns momentos explcita, do colonialismo (e at mesmo do
imperialismo).
possvel desenvolver uma comparao com as outras grandes revolues que marcaram a
histria moderna e contempornea. Na Inglaterra, depois da morte de Cromwell e da efmera
sucesso de seu filho Ricardo no cargo de Lorde Protetor da Repblica, o comandante do Exrcito
escocs Georg Monk marcha sobre Londres e convoca uma nova cmara, que sanciona o retorno dos
Stuart. Em 1814, Napoleo, de volta da desastrosa aventura na Rssia e da derrota de Leipzig, diante
da avanada de uma formidvel coalizo inimiga e da crescente desafeio do povo francs,
obrigado a abdicar e a ver a volta dos Bourbon. Entre 1989 e 1991, consuma-se a dissoluo da URSS e
do poder e da ordem originados da Revoluo de Outubro. No obstante as radicais diferenas entre
as trs revolues aqui comparadas, as crises a que elas chegam apresentam alguns pontos em comum
importantes: a) esgotada sua fase hegemnica, todas devem enfrentar graves problemas de poltica
internacional (respetivamente: a insurreio irlandesa e escocesa, a revolta das naes que pe em

crise em um primeiro momento a grande nation e depois a doutrina e/ou a prtica da soberania
limitada); b) no plano interno trata-se de enfrentar, por um lado, o nmero crescente dos desiludidos
e dos decepcionados do novo regime, que se afastam com repugnncia do engajamento e da vida
poltica ou que, pior, denunciam o abandono e a traio dos projetos e dos ideais originrios. Deriva
disso a impossibilidade de uma estabilizao da nova ordem, que a esse ponto privada de um
princpio de legitimao e fica como que suspensa no vazio; c) o impasse na busca de estabilizao e
de um princpio de legitimao que pode fund-la leva ao retorno (ainda que parcial) ao Antigo
Regime. Esse retorno, em certo momento, promovido ou acaba de qualquer modo por ser aceito por
uma frao mais ou menos ampla do grupo dirigente originado da revoluo. Pensemos, por exemplo,
no papel desenvolvido pela cmara convocada pelo general Monk na Inglaterra de 1660, pelo senado
conservador, pelo ministro Talleyrand e pelo marechal Marmont na Frana de 1814 e por Gorbachev
e Eltsin na Unio Sovitica de 1989-1991.
Nos trs casos, o impasse da nova ordem torna possvel a volta das velhas classes dominantes ao
poder.

[1] Francis Fukuyama, The End of History?, The National Interest, vero 1980, p. 3-18.
[2] Karl Popper, Kriege fhren fr den Frieden, entrevista a Olaf Ihlau, Der Spiegel, 23 mar. 1992, p. 202-11; Io, il papa e Gorbachev,
entrevista a Barbara Spinelli, La Stampa, 9 abr. 1992, p. 17.
[3] Paul Johnson, Colonialisms Back And not a Moment too Soon, New York Times Magazine, 18 abr. 1993, p. 22 e 43-4.
[4] Niall Ferguson, Colossus. The Rise and Fall of the American Empire (Londres, Penguin, 2005), p. 27.
[5] Kevin Buckley, Panama, The Whole History (Nova York, Simon & Schuster, 1991), p. 240 e 264.
[6] Eugenio Scalfari, Al pettine i nodi di Reagan e Thatcher, La Repubblica, 26-27 jan. 1992.
[7] Giorgio Bocca, Dimenticare Hilter..., La Repubblica, 6 fev. 1992.
[8] Ennio Caretto, A Mosca chieder la testa di Castro. Bush annuncia le sue richieste per aiutare le riforme in URSS, La Repubblica, 19
jul. 1991.
[9] R. D. Kaplan, A NATOs Victory Can Bridge Europes Growing Divide, The International Herald Tribune, 8 abr. 1999, p. 10.
[10] Sebastian Mallaby, The Reluctant Imperialism, Foreign Affairs, mar.-abr. 2002, p. 2-7.
[11] Niall Ferguson, Colossus. The Rise and Fall of the American Empire, cit., p. 4-6.
[12] Domenico Losurdo, Il linguaggio dellImpero. Lessico dellideologia americana (Roma/Bari, Laterza, 2007), cap. 1, seo 5 [ed. bras.: A
linguagem do Imprio: lxico da ideologia estadunidense, trad. Jaime A. Clasen, So Paulo, Boitempo, 2010].
[13] Ennio Caretto, LONU vuol punire la Libia, La Repubblica, 29-30 mar. 1992.
[14] Ver, neste volume, cap. XI, seo 6.
[15] Niall Ferguson, Colossus. The Rise and Fall of the American Empire, cit., p. 33.
[16] Barry G. Buzan, New Pattern of Global Security in the Twenty-First Century, International Affairs, n. 6, jul. 1991, p. 451.
[17] Giovanni Arrighi, Il lungo XX secolo. Denaro, potere e le origini del nostro tempo (Milo, Il Saggiatore, 1996), p. 41 [ed. bras.: O longo
sculo XX: dinheiro, poder e as origens do nosso tempo, trad. Vera Ribeiro, Rio de Janeiro/So Paulo, Contraponto/Editora da Unesp, 2000].
[18] A. L. Friedberg, Menace: Here Be Dragons: Is China a Military Threat?, The National Interest, set.-out. 2009, p. 20-1.
[19] G. J. Ikenberry, Americas Imperial Ambition, Foreign Affairs, set.-out. 2002, p. 44-60.
[20] Carlo Jean, Guerre giuste e guerre ingiuste, ovvero, i rischi del moralismo, Limes. Rivista italiana di geopolitica, n. 3, jun.-ago.
1993, p. 257-71 e 264.

[21] Aleksandr Zinovev, La caduta dellimpero del male. Saggio sulla tragedia della Russia (Turim, Bollati Boringhieri, 1994), p. 11.
[22] Giuseppe Boffa, Lultima illusione. LOccidente e la vittoria sul comunismo (Roma/Bari, Laterza, 1997), p. 71.
[23] Maurice Duverger, Mafia e inflazione uccidono la Russia, Corriere della Sera, 18 out. 1993.
[24] Enrico Franceschini, Emergenza in Russia. Un milione alla fame, Eltsin corre ai ripari, La Repubblica, 17 out. 1991, p. 14.
[25] Andrea Bonanni, Si apre la sfida al Congresso. Eltsin pronto a ricorrere alle urne per contrastare lopposizione, Corriere della Sera,
1 o dez. 1992.
[26] Cesare Martinetti, Il parlamento riabilita il vecchio rublo, La Stampa, 29 jul. 1993, p. 13.
[27] Fiammetta Cucurnia, Mosca, tra furti e racket dilaga la baby-delinquenza, La Repubblica, 5 maio 1993.
[28] Andrea Goldstein, BRIC. Brasile, Russia, India e Cina ala guida delleconomia globale (Bolonha, Il Mulino, 2011), p. 25.
[29] Fiammetta Cucurnia, Mosca, tra furti e racket dilaga la baby-delinquenza, cit.
[30] Lester Thurow, Head to Head. The Coming Economic Battle Among Japan, Europe and America (Nova York, Morrow, 1992), p. 14-5.
[31] M. Nam, Mafia States. Organized Crime Takes Offices, Foreign Affairs, maio-jun. 2012, p. 14.
[32] Enrico Franceschini, Mafia e donne in topless sulle rive del Mar Nero, La Repubblica, 18-19 ago. 1991.
[33] MEW, v. 23, p. 751-2 [ed. bras.: Karl Marx, O capital, Livro I, trad. Rubens Enderle, So Paulo, Boitempo, 2013, p. 795].
[34] V. Krastins, Latvias Past and Present, International Herald Tribune, 7 abr. 2000, p. 7.
[35] Arthur Schlesinger Jr., I cicli della storia americana (Pordenone, Edizioni Studio, 1991), p. 377 [ed. bras.: Os ciclos da histria americana,
trad. Raul de S Barbosa e Mcio Bezerra, Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1992].
[36] MEW, v. 4, p. 151.
[37] Riccardo De Gennaro, Paura a Torino. E gli impiegati vanno in corteo, La Repubblica, 16 jan. 1994, p. 5.
[38] Friedrich A. von Hayek, Legge, legislazione e libert (1982; as trs partes constitutivas do volume so, respetivamente, de 1973, 1976 e
1979) (trad. A. Petroni, S. Monti Bragadin, Milo, Il Saggiatore, 1986), p. 310 [ed. bras.: Direito, legislao, liberdade, trad. Anna Maria
Capovilla et al., So Paulo, Viso, 1985].
[39] Idem, La societ libera (Florena, Vallecchia, 1969), p. 76.
[40] Alexis Berelovitch, LOccidente o lutopia di un mondo normale, Europa/Europe, n. 1, 1993, p. 37.
[41] Ralf Dahrendorf, Riflessioni sulle rivoluzioni in Europa (Roma/Bari, Laterza, 1990), p. 9 [ed. bras.: Reflexes sobre a revoluo na Europa,
trad. Ruy Jungmann, Rio de Janeiro, Zahar, 1991].
[42] Tony Judt, Dopoguerra. Com cambiata lEuropa dal 1945 ad oggi (Milo, Mondadori, 2007), p. 723 e ss. [ed. bras.: Ps-guerra. Uma
histria da Europa desde 1945, trad. Jos Roberto OShea, Rio de Janeiro, Objetiva, 2007].
[43] Arno J. Mayer, Il potere dellAncien Rgime fino alla Prima Guerra Mondiale (Roma/Bari, Laterza, 1982), p. 128-9.
[44] MEW, v. 31, p. 128.
[45] G. W. F. Hegel, Jenaer Realphilosophie (org. J. Hoffmeister, Hamburgo, Meiner, 1969), p. 246-8 [ed. it.: Filosofia dello Spirito jenese,
org. G. Cantillo, Bari, Laterza, 1971, p. 185-7].
[46] Ralf Dahrendorf, Riflessioni sulle rivoluzioni in Europa, cit., p. 7, 25, 62 e 26.
[47] MEW, v. 20, p. 239 [ed. bras.: Friedrich Engels, A revoluo da cincia segundo o senhor Eugen Dhring, cit.]

XI
ENTRE EXORCIZAO E FRAGMENTAO DAS LUTAS DE
CLASSES

1. Arendt e o pesadelo da luta de classes


Se o fim da histria j no tinha nenhuma credibilidade e talvez nenhum sentido desde o momento
de sua proclamao, em nossos dias esto em crise tambm as tentativas filosoficamente mais
ambiciosas de exorcizar a luta de classes. justo iniciar com uma pensadora cuja coragem intelectual
no pode ser negada. Estamos nos anos 1960 e 1970. A agitao que se espalha entre os trabalhadores
da metrpole capitalista entrelaa-se com a revoluo dos povos coloniais, uns e outros decididos a
lutar contra a explorao e a travar a luta de classes, que segundo Marx se desenvolve, e justo
que se desenvolva, contra a explorao. Nessa situao, que pe em discusso a ordem social e
poltica vigente em nvel mundial, Hannah Arendt no hesita em deslegitimar de forma radical as
duas categorias e os movimentos que nelas se inspiram. Explorao? O valor dessa hiptese na
realidade bastante modesto; se essa categoria pde sobreviver a mais de um sculo de pesquisa
histrica, isso no ocorreu por seu contedo cientfico. Luta de classes? O grave erro de Marx est
justamente em ter convencido as massas de que a prpria pobreza um fenmeno no natural, mas
poltico, de ter apontado nos presumidos explorados os protagonistas de um grande processo de
emancipao, enquanto deveria ser claro a todos que a condio de misria [...] por definio jamais
pode produzir espritos livres, porque significa ser escravos da necessidade[1]. A emancipao da
classe operria deve ser obra da mesma classe operria, que justamente se baseia na luta de classes,
assim pensam Marx e a Associao Internacional dos Trabalhadores. Nesse caso, tambm a resposta de
Arendt clara: Jamais foram os oprimidos e os excludos a abrir pessoalmente o caminho, mas aqueles
que no eram oprimidos, que no eram privados da dignidade, os quais, porm, no conseguiam
aguentar que outros o fossem[2]. Emancipando a si prprios pela luta de classes, os explorados
conseguem um resultado positivo para a sociedade em geral. E de novo Arendt parece claramente
contrapor-se a Marx[3]: A raridade das revoltas dos escravos e das insurreies entre deserdados e
oprimidos bem conhecida; nas poucas vezes que ocorreram, foi um pesadelo para todos. Ignora-se

a grande revoluo dos escravos negros liderada por Toussaint Louverture, que pe em movimento
um processo de reao em cadeia de abolio da escravido.
No deixa espao a dvidas o radicalismo de Arendt, que, na tentativa de deslegitimar a
categoria de explorao, entra em contradio, sem saber, com uma longa tradio de pensamento.
Em Marx, explorao sinnimo de apropriao de mais-trabalho por obra da classe que detm a
propriedade dos meios de produo. Pois bem, no Esprito das leis (livro VII, 1), Montesquieu
identifica no trabalho dos outros (travail dautrui) a fonte do luxo das classes superiores. No se
trata absolutamente de um caso isolado. No grande crtico da Revoluo Francesa, Taine [4], podemos
ler essa surpreendente sntese do Antigo Regime: quem trabalha uma classe que, colada gleba,
sofre de fome h sessenta geraes para alimentar as outras classes, as superiores. Mas, como
sabemos, a categoria de mais-trabalho est presente tambm em autores como Calhoun e Nietzsche,
este ltimo sem dificuldades em reconhecer a realidade, e a seus olhos a necessidade, da
explorao[5].
Tomada pela preocupao de afastar a sombra da suspeita da explorao de um sistema
poltico-social que nesse momento parece encontrar dificuldade no prprio continente americano,
Arendt nem se confronta realmente com Marx. Ele cita a corveia para demostrar o fato de que o
mais-trabalho e a explorao podem at assumir uma imediata evidncia sensvel: depois de
trabalhar em seu prprio campo, o campons obrigado a fornecer trabalho no campo do senhor
feudal; nesse caso j a distncia espacial entre lotes de terra esclarece a diferena entre trabalho
necessrio e mais-trabalho[6]. O trabalho coato nas colnias poderia fornecer outro exemplo de
imediata evidncia sensvel da realidade do mais-trabalho (fornecido pelos indgenas ao servio dos
senhores coloniais, no mais daqueles feudais). Ademais, deveria fazer refletir o fato de que, na
Inglaterra, um Estado, mesmo dominado pelo capitalista e pelo landlord, sinta a necessidade de
impor por lei a limitao da jornada de trabalho, a fim de salvar a fora vital da nao (claramente
ameaada pela caa desmedida ao mais-trabalho e ao mais-valor e, portanto, por uma explorao sem
limites) [7].
Arendt argumenta de forma muito diferente [8]: a interpretao das necessidades urgentes da
pobreza de massas em termos polticos e a transformao da questo social em fora poltica,
operadas por Marx mediante a teoria da explorao e da luta de classes, foram algo funesto. Na
realidade, s a chegada da tecnologia, no as ideias polticas modernas como tais, liquidou a antiga e
terrvel verdade de que s a violncia e o domnio sobre os outros podem dar a liberdade a alguns
homens.
Pelo menos at o advento da tecnologia, a misria das massas deveria ficar por conta da
natureza madrasta. Entretanto, essa tese ignora que nas recorrentes crises de superproduo, que
caracterizam e investem o capitalismo, regularmente destruda no s uma grande massa de
produtos fabricados, mas tambm uma grande parte das prprias foras produtivas j criadas[9].
uma tese mais do que nunca atual luz da crise eclodida em 2008, mas que j est presente num
texto (o Manifesto Comunista) publicado 160 anos antes dessa data. Isto , trata-se de um sistema social
que implica no s injustas relaes de distribuio, mas tambm recorrente destruio de riqueza
social. E nada pode, contra essa destruio, o desenvolvimento da tecnologia.
Em todo caso, se a tecnologia a soluo da questo social, como explicar que nos anos em que
Arendt formula sua tese, segundo a denncia de uma revista no suspeita, em Washington (no pas
tecnologicamente mais avanado do mundo) 70% dos internados do hospital peditrico sofrem de

desnutrio[10]? Pelo menos nesse caso seria necessrio reconhecer a realidade da explorao e o
carter necessrio e benfico da luta de classes. No assim que argumenta Arendt, que em nenhum
momento se livra do pesadelo da luta de classes e que atribui tecnologia um valor benfico e
resolutrio independentemente da poltica e da ao poltica. Sobre esse ponto, a contraposio com
Marx mais marcada que nunca.
Ele insiste com ainda mais vigor sobre o efeito prodigioso de emancipao que os progressos da
tecnologia esta humana capacidade cientfica objetivada podem produzir. Mas esse resultado
no to bvio assim. Enquanto a cincia continuar a ser obrigada a servir ao capital[11], o
desenvolvimento tecnolgico no ser de modo nenhum sinnimo de riqueza social. O capital, essa
crtica da economia poltica, como ressoa seu subttulo, tambm a crtica da unilateral viso
milagrosa do desenvolvimento tecnolgico to cara aos economistas polticos burgueses (e acolhida e
radicalizada por Arendt). A histria real demonstra que tal desenvolvimento tecnolgico, no mbito
da sociedade capitalista, pode ter consequncias catastrficas para as classes subalternas: o
florescimento da fbrica mecanizada de l, com a transformao progressiva das terras antes
cultivadas em pastagens para ovelhas, provocou a expulso em massa dos trabalhadores agrcolas e sua
transformao em supranumerrios [berzhligmachung][12]. o momento trgico em que, usando a
expresso de Thomas More retomada por Marx, no processamento mecnico da l as ovelhas
devoram os homens[13]. Mais de dois sculos depois, no curso da revoluo industrial, as mquinas
permitem prescindir da fora muscular, e eis, ento, que o trabalho feminino e infantil torna-se a
primeira palavra de ordem da aplicao capitalista da maquinaria[14]!
Dois exemplos citados em O capital, sobretudo, so clamorosos. Vejamos o que acontece nos
Estados Unidos, no fim do sculo XVIII, em seguida introduo da mquina para o descaroamento
do algodo: Antes dessa inveno, em um dia de trabalho indefesso, um negro mal conseguia separar
uma libra de fibra da semente de algodo. Depois da inveno da cotton gin, uma negra podia
tranquilamente produzir cinquenta libras de algodo por dia, e ulteriores aperfeioamentos
permitiram dobrar o rendimento da mquina[15]. As potencialidades emancipadoras desse
desenvolvimento tecnolgico so evidentes. Mas o que acontece na realidade?
A marcha acelerada da fiao de algodo alavancou artificialmente a cultura de algodo nos Estados Unidos e, com ela, no s
incentivou o trfico de escravos africanos como, ao mesmo tempo, fez da criao de negros o principal negcio dos assim chamados
estados escravagistas fronteirios*. Quando, em 1790, realizou-se nos Estados Unidos o primeiro censo de escravos, o nmero
deles era de 697 mil; em 1861, eles chegavam a 4 milhes.[16]

A tecnologia que torna extremamente mais fcil o descaroamento do algodo, bem longe de
eliminar ou reduzir o trabalho dos escravos, expande-o de forma impressionante. O que pe em
discusso essa situao so a luta de classes e a revoluo abolicionista, nas peculiares formas que elas
assumem no curso da Guerra de Secesso.
Consideradas as relaes de explorao vigentes no plano interno e internacional, os progressos
da tcnica podem constituir uma catstrofe no s para a classe operria de um pas, mas tambm
para povos inteiros.

A histria mundial no oferece nenhum espetculo mais aterrador do que a paulatina extino dos teceles manuais de algodo
ingleses, processo que se arrastou por dcadas [...]. Igualmente, agudos foram os efeitos da maquinaria algodoeira inglesa sobre as
ndias Orientais, cujo governador-geral constatava, em 1834-1835: Dificilmente uma tal misria encontra paralelo na histria do
comrcio. As ossadas dos teceles de algodo alvejam as plancies da ndia.[17]

A luta de classes chamada, mais uma vez, a contrastar esses processos.


luta de classes e a seus desastrosos resultados, Arendt contrape a concretude do progresso
tecnolgico. Entretanto reala Misria da filosofia , o mesmo desenvolvimento tecnolgico
fortemente influenciado pela luta de classes: Na Inglaterra, as greves regularmente deram lugar
inveno e aplicao de novas mquinas [...]. Mesmo que as coalizes e as greves no tivessem outro
efeito seno o de fazer reagir contra elas as consequncias do gnio mecnico, elas exercitariam
sempre uma influncia imensa sobre o desenvolvimento da indstria; sim, depois de cada nova
greve, mesmo que pouco significativa, surgiu uma nova mquina[18]. O capital esclarece
ulteriormente essa dialtica de greves operrias e resposta patronal: na Inglaterra, a luta de classes nas
fbricas impe a limitao legal da jornada de trabalho com a consequente reduo do mais-valor
absoluto, que depende da durao da jornada de trabalho; o capital lanou-se com todo seu poder e
plena conscincia produo de mais-valor relativo por meio do desenvolvimento acelerado do
sistema da maquinaria e a intensificao dos ritmos de trabalho[19].
A abordagem recomendada por Arendt corre o risco de ser devastadora no plano intelectual e
moral: torna-se impossvel reconhecer as razes das vtimas do progresso tecnolgico (e, na realidade,
do sistema capitalista). Os operrios seguidores do ludismo parecem simplesmente loucos e at
criminosos que incendeiam as fbricas modernas e destroem maquinarias cuja introduo provoca
desemprego e misria. Eles protestam tambm por outra razo, posta em evidncia j pelo socialismo
utpico. Eis como se expressa Robert Owen, citado por Marx: Desde a introduo generalizada do
mecanismo inanimado nas manufaturas britnicas, as pessoas foram tratadas, com poucas excees,
como uma mquina secundria e subordinada, e de longe se deu mais ateno ao aperfeioamento da
matria-prima de madeira e metais do que ao de corpo e esprito[20]. Misria da filosofia descreve de
forma plstica as consequncias da introduo das mquinas e das conexas simplificao e
parcelarizao do trabalho: O capital foi reunido, o homem foi dividido[21]. O Manifesto Comunista
busca compreender as razes do ludismo e canalizar a clera de seus seguidores para o real alvo (as
relaes burguesas de produo), mais do que para as mquinas como tais, conferindo, assim,
maturidade a uma luta de classes que, em sua espontaneidade, corre o risco de ficar sem
perspectivas[22].
Se por um lado necessrio rejeitar o ludismo, por outro observa O capital necessrio
criticar o otimismo econmico, to caro economia poltica burguesa (e a Arendt): necessrio
distinguir entre mquinas, potencialmente capazes de reduzir a dureza do trabalho, e uso capitalista
das mquinas, que pode atingir o operrio como o mais terrvel dos suplcios, aumentando os
sofrimentos dos trabalhadores deslocados pela maquinaria ou, quando no demitidos, ulteriormente
mutilados pela diviso do trabalho[23].
Convm, sobretudo, refletir sobre um aspecto da anlise de Marx. Como particularmente
evidente em ocasio das recorrentes crises comerciais, o aperfeioamento constante e cada vez
mais rpido das mquinas implica aumento do trabalho exigido em certa unidade de tempo e
tornam os salrios [...] cada vez mais instveis e a condio de vida do operrio cada vez mais

precria[24]. Somos imediatamente transportados para o presente: o prodigioso desenvolvimento


tecnolgico est bem longe de produzir os milagres que lhe so atribudos; ao contrrio, ele pode
andar de mos dadas com as crescentes insegurana e precariedade do emprego, com o rebaixamento
do padro de vida e com a emergncia da figura do working poor, com o intensificar-se da polarizao
de riqueza e pobreza, com a progressiva concentrao do poder econmico e poltico nas mos de uma
oligarquia sem o menor despudor. Ao passo que no permite homenagear as vtimas do passado, a
recomendao da tecnologia como exclusiva soluo da questo social soa como um menosprezo para
as vtimas do presente.
H ainda duas consideraes. Tenhamos em mente a data do texto em que Arendt contrape
positivamente a tecnologia luta poltica e social, luta de classes. Estamos em 1963. Cerca de vinte
anos depois, na noite entre 2 e 3 de dezembro de 1984, ocorre talvez a mais impressionante catstrofe
ecolgica da histria humana (com a morte de milhares e milhares de pessoas). A protagonista a
Union Carbide, multinacional de fertilizantes e inseticidas agrcolas, tecnologicamente muito
avanada, com sede nos Estados Unidos. A tragdia acontece em Bhopal, na ndia. Tambm luz da
questo ecolgica (que se entrelaa com a questo social existente em nvel nacional e internacional),
a distino entre mquinas e uso capitalista das mquinas mais necessria do que nunca.
Para concluir, no plano internacional, o desenvolvimento tecnolgico e o interligado Revolution
in Military Affairs (RMA) reforam a tentao dos Estados Unidos e do Ocidente de impor a lei do
mais forte contra os pases incapazes de opor uma real resistncia ao enorme poder militar. S a luta
poltica e a luta de classes podem combater tudo isso. singular observar Arendt a terica
apaixonada de prxis aristotlica e de ao intersubjetiva invocar o afastamento da prxis e da ao
nos momentos cruciais, de modo que a tecnologia possa tranquilamente desdobrar seus efeitos
benficos!

2. A remoo do conflito em Habermas


Diversamente de Arendt, pelo menos at meados da dcada de 1970, Habermas[25] continua
reivindicando os conceitos de explorao, de sociedade de classes e de luta de classes, embora
realce a necessidade de distines entre condies evolutivamente diferentes. Cerca de uma dcada
depois, ele expressa a convico de que, logo aps o advento do Estado social e da pacificao que
sobreveio no Ocidente, tudo mudou em relao poca de Marx. A luta de classes no aparece mais
desastrosa, como em Arendt: tornou-se simplesmente obsoleta e desnecessria; se Arendt turbada
pelo pesadelo da luta de classes, para Habermas pode-se dormir descansado (pelo menos no que diz
respeito ao Ocidente).
Poder-se-ia dizer que o filsofo alemo no teve boa sorte. Ele formulava sua tranquilizadora tese
nos anos em que Dahrendorf chamava ateno para a figura do working poor, que reaparecia
infaustamente mesmo nos pases capitalistas mais desenvolvidos, exatamente no momento em que a
aristocracia financeira se enriquecia ainda mais. Nos Estados Unidos, pobres, velhos e novos, enchiam
cada vez mais os crceres, tambm por causa de uma legislao cada vez mais inflexvel (em relao a
reatos menores perpetrados por membros das classes subalternas). De modo que em 1991, na Frana,
um observador pungente comparava a repblica norte-americana e a repblica sul-africana, ainda
segregacionista e dominada pela minoria branca naquele momento.

Em dez anos, a populao carcerria americana mais que dobrou, superando agora em 30% a taxa recorde da frica do Sul (4,26%
versus 3,33%). Que palavra deve ser inventada para designar esse gulag? O que acontece, ento, na Amrica?[26]

Porm, sobretudo os sucessivos desenvolvimentos histricos e polticos foram cruis com a tese
de Habermas. Ele demonstrava a ocorrncia da pacificao remetendo ao Estado social, cuja
edificao (na Europa) avanava, em todo caso, sob governos social-democratas ou conservadores;
mas hoje evidente o fato de que ele desmantelado, sob governos conservadores ou socialdemocratas! Isso no tudo. Exatamente no prestigioso semanal (Die Zeit) ao qual o filsofo alemo
muitas vezes confiou suas reflexes, pode-se ler esta explicao da chegada (ou do retorno) de um
darwinismo social de cunho liberal:
Com um olhar retrospectivo, poder-se-ia dizer talvez que foi o declnio do socialismo a desinibir o capitalismo e a levar seus
idelogos dos belos discursos retrica da dureza. A concorrncia dos sistemas esvaneceu, e o capitalismo pensou que no devia
mais se preocupar com sua acolhida.[27]

Podemos ignorar a homenagem indiretamente prestada ao defunto socialismo da Europa


oriental. Concentremo-nos no aspecto terico: o welfare, resultado da luta de classes (encabeada por
massas populares acaloradas com o desafio representado pelo socialismo), provocou uma nova e
diferente luta de classes que, pelas condies que se configuraram depois de 1989 e em escala
mundial, foi nitidamente favorvel grande burguesia capitalista e financeira e que de fato est
atingindo mortalmente o welfare. Aquilo que aos olhos de Habermas um fato elementar que confuta
a teoria da luta de classes revela-se como resultado instvel de um processo que marca a montante e a
jusante das speras lutas de classes, erroneamente ignoradas ou removidas.
Podemos citar outros exemplos dessa singular abordagem. Em um ensaio da dcada de 1970,
Habermas[28] evidencia que no mundo s dezessete Estados tm um balano superior ao anual da
General Motors. um dado suscetvel a muitas consideraes: como explicar a enorme disparidade
entre os pases capitalistas desenvolvidos do Ocidente (os que, em primeiro lugar, remetem s grandes
multinacionais) e os pases do terceiro mundo (com um passado colonial)? A disparidade sobre a qual
discutimos aquela que foi chamada de grande divergncia um dado natural e eterno ou
resultado de processos histricos e conflitos que devem ser investigados e esclarecidos? E quais novos
conflitos provoca essa grande divergncia no momento em que fornece s multinacionais mais
opulentas e aos pases mais ricos e poderosos a possibilidade de limitar e at mesmo neutralizar (com
as presses econmicas ou diretamente com a fora militar) a independncia dos pases mais
atrasados e mais fracos? No aparece nenhum sinal disso em Habermas, que, a partir do dado que ele
cita, chega a uma nica e unvoca concluso, aquela da progressiva eroso da soberania estatal, do
perfilar-se da constelao ps-nacional. E, ento, mais uma vez desvanecem os conflitos a montante e
a jusante de determinada situao poltico-social. A proclamao do advento da constelao psnacional revela-se, assim, como a outra face (a internacional) da presumida pacificao.
Chamando ateno para a realizada pacificao na Europa ocidental, em meados da dcada de
1980, Habermas acredita poder confutar a teoria marxiana da luta de classes. Mas vejamos qual o
clima que reina no momento da fundao, em 1864, da Associao Internacional dos Trabalhadores.
Na Mensagem inaugural, Marx desenha um quadro desanimador:

As descobertas de novas terras dotadas de reservas de ouro levaram a um xodo imenso, deixando um vazio irreparvel nas fileiras do
proletariado britnico. Outros de seus membros, anteriormente ativos, foram fisgados pelo suborno temporrio de trabalho e
salrio melhores, convertendo-se em fura-greves polticos [political blacks]. Todos os esforos feitos para conservar ou remodelar
o movimento cartista fracassaram fragorosamente; os rgos de imprensa das classes trabalhadoras morreram um aps o outro em
decorrncia da apatia das massas, e, de fato, nunca antes a classe trabalhadora inglesa pareceu to absolutamente reduzida a um
estado de nulidade poltica.[29]

Exprime-se, em termos anlogos, Engels numa carta enviada um ano antes a Marx e que
denuncia o desaparecer de toda energia revolucionria de um proletariado que seguiu a
burguesia[30]. Aquilo que os dois filsofos revolucionrios denunciam como nulidade poltica da
classe operria e como capitulao em relao s classes dominantes celebrado por Habermas como
pacificao bvia a inverso do juzo de valor, mas a diferena mais importante outra. Marx e
Engels no removem os conflitos que precedem e seguem a chamada pacificao. O que a explica e
o que explica o desnimo do proletariado ingls, que acaba aceitando sua nulidade poltica, a
derrota das classes trabalhadoras do continente, a fora bruta que se abateu sobre elas em
consequncia do fracasso da revoluo de 1848 e que obriga os elementos de vanguarda, os filhos
mais avanados do trabalho, a procurar abrigo do outro lado do Atlntico[31]. Naturalmente,
necessrio levar em considerao o expansionismo colonial que amortece o conflito social na
metrpole, agudizando, entretanto, o conflito nacional (e social) nas colnias, como demonstra a
revolta dos Sepoy que eclodiu na ndia alguns anos antes da fundao da Internacional operria.
De forma muito diferente argumenta Habermas. Ele coloca o incio da pacificao a partir de
1945. Uma das maiores lutas de classes da histria universal tinha acabado havia pouco tempo. A
tentativa do Terceiro Reich de retomar a tradio colonial e de radicaliz-la at impor uma nova
forma de escravido na Europa oriental contra os eslavos sofreu uma clamorosa derrota. Do lado
oposto, o prestgio e a influncia da URSS e do movimento comunista internacional chegam ao pice.
Nessas condies, se ao leste e ao sul do planeta eclode a revoluo anticolonialista, na Europa
ocidental (mas no nos Estados Unidos, onde o movimento operrio sempre desenvolveu um papel
reduzido) a luta pela edificao do Estado social consegue importantes sucessos. Esses processos esto
ligados entre si, como confirmado pelo apoio que os movimentos empenhados na conquista do
Estado social na Europa ocidental oferecem aos movimentos de libertao nacional. bastante
problemtico descrever tudo isso como o incio do desaparecimento da luta de classes!
Embora privados de um real Estado social, e apesar da ecloso da crise econmica, os Estados
Unidos hoje conhecem igualmente o fenmeno da pacificao. Mais do que a classe dominante, so
os operrios que sofrem com o desemprego ou com a precariedade, que colocam no banco dos rus a
concorrncia desleal pela qual a China e outros pases emergentes ou do terceiro mundo seriam
responsveis. A pacificao assim garantida, mas mesmo nesse caso no se trata absolutamente de
um fenmeno novo! Vimos Engels observar que na Inglaterra a massa dos verdadeiros operrios
tendia a atacar, mais que a burguesia de seu prprio pas, os concorrentes no mercado internacional,
que ele acusava de concorrncia desleal e violao do fair trade e contra os quais invocava o
protecionismo aduaneiro[32]. Algumas dcadas depois, Oswald Spengler[33] convidava os operrios
alemes e ocidentais a considerar concluda a luta de classes, por causa do sobrevir da luta de raa:
segundo o terico alemo angustiado pelo declnio do Ocidente, ao impor salrios de fome a seus
operrios e ao manter artificialmente baixo o preo de suas mercadorias, a Unio Sovitica punha em
perigo a existncia da classe operria branca. Nesse caso, tambm a pacificao no mbito do

Ocidente e da raa branca agia em funo de uma implacvel luta de raa, cujo objetivo era manter
uma diviso internacional do trabalho favorvel s potncias coloniais e imperiais e que, portanto,
constitua na realidade uma luta de classes de cunho conservador ou reacionrio. Nos dias atuais, fair
trade a expresso de ordem lanada por Washington e muitas vezes repercutida entre os operrios
estadunidenses, perfeitamente pacificados no interior dos Estados Unidos, mas particularmente
pugnazes em relao, em primeiro lugar, China, contra a qual invocam a guerra comercial.
Contudo, lcito separar a pacificao do conflito ou uma e outro so duas faces da mesma moeda?
O Manifesto Comunista reala o fato de que a aquisio da conscincia de classe por parte do
proletariado obstaculizada pela concorrncia que existe em seu interior e que a burguesia tem
interesse em exacerbar.

3. Mudana de paradigma?
Hoje, apesar do alerta de Arendt e das aquietaes de Habermas, a teoria da luta de classes colhe de
novo ampla e, s vezes, emptica ateno. Mas quais so seus objetivos e o que pensar da tese de
Fraser segundo a qual, em todo caso, a partir da morte do comunismo, os movimentos de
emancipao no teriam mais como objetivo a redistribuio dos recursos, mas o reconhecimento[34]?
Na realidade, vimos que em relao s trs frentes (emancipao da classe operria, das naes
oprimidas, das mulheres) a luta de classes marxiana rejeitou essa distino.
O momento da luta pelo reconhecimento jamais ausente. Isso vale at em relao denncia
da poltica de guerra pelo movimento socialista, que repreende o sistema capitalista (e imperialista).
significativa a forma de argumentar de Gramsci. Estamos na Itlia, num pas arrastado por seus
dirigentes no primeiro conflito mundial, apesar da oposio de amplas massas de orientao catlica
ou socialista, e que arrastado no momento em que fica evidente o preo enorme de vidas humanas
que se deve pagar. Compreende-se, ento, a concluso de Gramsci [35]: tratadas desde sempre como
mera multido criana e, portanto, consideradas incapazes de discernimento no plano poltico, as
massas populares so tranquilamente sacrificadas pela classe dominante no altar de seus projetos
imperiais. Assim, a luta pelo reconhecimento est mais do que nunca em pauta necessrio que o
povo trabalhador no se transforme em presa boa para todos, que no seja simples material
humano disposio das elites, matria crua para a histria das classes privilegiadas. O empenho
comunista deve evitar que se repita a imane tragdia que se consumou entre 1914 e 1918.
Sob a influncia da Revoluo de Outubro, desenvolve-se aquela onda planetria de luta pelo
reconhecimento constituda pela revoluo anticolonial. Por que no concentrar nossa ateno nos
trintas anos que vo do fim da Segunda Guerra Mundial at meados dos anos 1970, isto , nos trinta
anos que marcam a expanso do Estado social e que foram lidos como a poca da luta pela
redistribuio por excelncia? Assim que olharmos alm do Ocidente, observaremos que se trata do
perodo em que aconteceram algumas das mais memorveis lutas pelo reconhecimento da histria
mundial.
Em 1949, Mao Tse-Tung [36] solenizava a conquista do poder proclamando: A nossa no ser
mais uma nao sujeita ao insulto e humilhao. J nos levantamos [...]. A poca em que o povo
chins era considerado selvagem acabou. A Revoluo Chinesa cumpria-se ao passo que a revoluo
argelina ganhava fora. A esse propsito, Fanon observava: O colonizado [...] pegou em armas no

somente porque morria de fome e via a desagregao de sua sociedade, como porque era considerado
e tratado pelo colono como um animal; para livrar-se de seu complexo de inferioridade[37], o
colonizado trava uma luta que o reabilita a seus prprios olhos. Estamos em 1961. A revoluo
vietnamita entra em sua fase mais dura: depois de derrotar a Frana, ela se confronta com a maior
potncia mundial. O lder e mestre dessa luta de libertao ainda era Ho Chi Minh, que, em 1960,
em ocasio de seu septuagsimo aniversrio, evocava assim seu percurso intelectual e poltico: Em
princpio, foi o patriotismo, e no o comunismo, que me fez acreditar em Lenin e na Terceira
Internacional. O que chamou ateno foram em primeiro lugar os apelos e os documentos que
apoiavam e promoviam a luta de libertao dos povos coloniais, evidenciando seu direito a constituirse em Estados nacionais independentes: As teses de Lenin [sobre a questo nacional e colonial]
suscitavam em mim grande comoo, um grande entusiasmo, uma grande f, e ajudavam-me a
enxergar claramente os problemas. To grande foi minha felicidade que chorei[38].
No h dvidas: estamos diante de trs picas lutas de libertao nacional, que ao mesmo tempo
tm conscincia de serem trs picas lutas pelo reconhecimento. Certamente, tudo isso acontece fora
do Ocidente, mas no deixa de ter relaes com ele. A revoluo anticolonial exerce toda a sua
influncia no interior dos Estados Unidos, impulsionando os afro-americanos luta contra a
segregao, a discriminao e a persistncia do regime de white supremacy. Em segundo lugar, em um
pas como a Frana, os povos coloniais oprimidos e em revolta fizeram sentir sua presena no
territrio da potncia colonial que os oprime e os humilha no mesmo territrio metropolitano. Por
outro lado, na repblica norte-americana observa em 1948 Palmiro Togliatti [39] alm dos negros, a
discriminao racial atinge outros povos, entre os quais os italianos, considerados espcie inferior.
Em todo caso, depois de agitar por dcadas a bandeira da luta pelo reconhecimento a fim de
promover sua emancipao, as classes subalternas da metrpole capitalista dificilmente podem ficar
surdas reivindicao do reconhecimento avanada pelos povos em condies coloniais ou de origem
colonial. Em 1954, polemizando com Norberto Bobbio, Togliatti [40] contrape o vigor universalista
do movimento comunista s persistentes clusulas de excluso, prprias do mundo burgus: Quando
e em que medida se aplicaram aos povos coloniais os princpios liberais sobre os quais se disse fundado
o Estado ingls do sculo XIX, modelo, credo de regime liberal perfeito para os que raciocinam como
Bobbio?. A verdade que a doutrina liberal [...] fundada sobre a brbara discriminao entre seres
humanos.
Mas o paradigma da luta pelo reconhecimento no age s quando se trata de exprimir
solidariedade aos povos coloniais ou de origem colonial. interessante observar a forma com que, em
1940, o ministro do trabalho, Ernest Bevin, lder labourista com longa experincia de sindicalista,
motiva a necessidade de construo do Estado social na Gr-Bretanha: Impe-se agora um grande
remodelamento dos valores; necessrio acabar com a concepo de que quem produz ou transforma
inferior e deve aceitar um status inferior quele desfrutado pelo especulador[41]. O Estado social
no reivindicado exclusivamente em nome da redistribuio!
A persistente adeso (direta ou indireta) ao paradigma da luta pelo reconhecimento promove o
apoio ao movimento de emancipao da mulher e permite l-lo justamente como luta pelo
reconhecimento. Remonta exatamente abertura dos trinta anos 1945-1975 a significativa declarao
de um dirigente comunista de grande prestgio a nvel internacional: A emancipao da mulher deve
ser um dos problemas centrais da renovao do Estado italiano e da sociedade italiana. Os direitos
do homem no so suficientes; necessrio ir alm e ter a capacidade e a coragem de chegar

proclamao dos direitos da mulher. No se trata de melhorar suas condies materiais de vida,
necessrio respeitar sua dignidade[42]. Estamos em 1945. Nos anos seguintes, o movimento
feminista viver importantes desenvolvimentos e aprofundamentos; permanece o carter equivocado
da contraposio entre paradigma do reconhecimento e paradigma da redistribuio.
Se a dimenso da luta pelo reconhecimento no desapareceu de modo nenhum, nem nos trinta
anos em que no Ocidente est em pauta a construo do Estado social, a luta pela redistribuio
torna-se mais atual do que nunca com o eclodir da crise econmica de 2008. O desempregado e o
working poor protestam ou mostram ressentimento no s por causa dos duros sacrifcios que devem
enfrentar, mas tambm porque as penosas condies de vida que lhe so impostas so percebidas
como um insulto e uma humilhao em uma sociedade que em outros aspectos to rica e opulenta.
O peso crescente da riqueza na escolha dos que so chamados a ocupar os mais importantes cargos
polticos contribui para reforar a sensao de desconhecimento. Os dois paradigmas esto tambm
presentes na luta pela emancipao da mulher: uma luta que, se no Ocidente conseguiu importantes
resultados (por outro lado, postos em discusso pela crise que atinge em primeiro lugar a ocupao
feminina), em outras culturas alcanou um estado menos avanado ou encontra-se apenas na fase
inicial.
Para concluir, claramente presente tambm na luta contra o neocolonialismo praticado pelas
supostas naes eleitas que controlam os centros de poder econmico internacional pretendendo
ser as nicas a exercer uma real soberania, o entrelaamento entre luta pela distribuio dos recursos e
luta pelo reconhecimento adquire uma imediata evidncia em uma realidade como a palestina. Os
indgenas so expropriados de suas terras e condenados misria e marginalizao. Eles sofrem, ao
mesmo tempo, com um duplo desconhecimento: no so considerados dignos de constituir-se como
Estado nacional independente nem de se tornar cidados do Estado que, ao anexar seu territrio,
impede que eles se constituam como Estado nacional independente.

4. A fragmentao das lutas de classes


No a presumida mudana de paradigma que caracteriza a situao que se configurou a partir da
crise e do colapso do campo socialista. Alis, a contraposio entre paradigma da redistribuio
(cujo intrprete seria o movimento operrio) e paradigma do reconhecimento (que encontraria sua
encarnao em primeiro lugar no movimento feminista) , ao contrrio, o sintoma da real mudana
ocorrida. Para compreender essa transformao necessrio no perder de vista uma questo sobre a
qual chamei ateno diversas vezes. Vrios so os sujeitos da luta de classes e multplices so as lutas
pelo reconhecimento e pela emancipao. No existe uma preestabelecida harmonia entre eles: por
razes objetivas e subjetivas, podem intervir incompreenses e laceraes. Os momentos mais altos da
histria que se originou a partir do Manifesto Comunista foram aqueles nos quais se fugiu da
fragmentao, de modo que as diversas lutas confluram em uma nica poderosa onda emancipadora.
Entretanto, mais do que a regra, isso representa a exceo. No existe luta de classes, por mais
progressiva que seja, que no possa ser instrumentalizada pelo poder dominante e que, portanto, no
possa ser inserida no mbito de um projeto global de cunho conservador ou reacionrio. No se trata
de um fenmeno novo, mas ele ganhou nfase e adquiriu um novo valor qualitativo com o

desencantamento dos xitos das revolues do sculo XX e com a desorientao terica que isso
originou.
Disraeli estende o sufrgio s classes populares, garantindo-lhe, assim, a emancipao poltica;
em troca, consegue o apoio delas poltica de expanso colonial da Inglaterra. uma poltica exitosa:
Marx e Engels so obrigados a constatar que at a classe revolucionria por excelncia, o proletariado,
pode sucumbir seduo da sereia colonialista. um fenmeno decididamente mais evidente hoje
aquele em que, com a imposio do neocolonialismo e daquilo que, entre outros, um cientista poltico
estadunidense particularmente cuidadoso com as razes da geopoltica definiu como imperialismo
dos direitos humanos[43], o pas opressor e agressor pode facilmente envolver numa neblina
mistificadora a violncia exercida sobre o pas oprimido e agredido.
O elemento que acabamos de analisar no o nico a fragmentar a luta de classes. Observemos a
terceira frente da luta de classes, isto , o movimento de emancipao feminina. A extenso dos
direitos polticos s mulheres foi longamente reivindicada pelo movimento operrio como parte
integrante do projeto de derrubada ou de superao do Antigo Regime capitalista. Em 1887, Eleanor
Marx, ao enfrentar, junto com o marido, Edward Aveling, a questo feminina e ao reivindicar os
direitos polticos para as mulheres, no s compara a opresso e a humilhao infligidas s
mulheres com as sofridas pelos operrios, como acrescenta que as relaes entre homens e mulheres
constituem a expresso mais clara e mais repugnante da cruel bancarrota moral da sociedade
capitalista como tal[44]. Entretanto, no mesmo perodo, expoentes ou idelogos das classes
dominantes olham para o sufrgio feminino a partir de uma perspectiva poltica e social
completamente diferente, e at oposta: ele sugere um autor francs poderia constituir o maior
reservatrio conservador. Sim, na Europa (como nos Estados Unidos), o voto s mulheres muitas
vezes invocado como contrapeso ameaadora crescente influncia poltica das massas populares em
consequncia da diminuio da discriminao censitria [45]. Em outras palavras, observamos que o
poder dominante usa a luta de classes e a luta pelo reconhecimento protagonizadas pelas mulheres
para neutralizar ou combater a luta de classes e a luta pelo reconhecimento promovidas pelas classes
populares. Pode configurar-se um cenrio diferente: no incio do sculo XX, em um pas como a GrBretanha no faltaram mulheres que se distinguiram por celebrar o expansionismo colonial e por se
destacar no papel de cruzadistas do Imprio, assim como no faltaram feministas que reivindicaram
a emancipao das mulheres em nome do papel desenvolvido exatamente na construo do
Imprio[46]. Nesse caso, o movimento de emancipao das mulheres entra em contradio com o
movimento de emancipao dos povos coloniais.
Essas mltiplas contradies, que refletem uma complexa situao objetiva, ainda antes de ser o
resultado das manobras do poder dominante, se recompem e so levadas unidade s em ocasies
privilegiadas, em presena de vlidas snteses tericas ou pela influncia de grandes revolues ou de
maduros projetos revolucionrios e, mesmo nesse caso, no deixam de sofrer oscilaes e dificuldades
de diferente natureza. Enquanto se alastra o primeiro conflito mundial, se por um lado Lenin chama
o proletariado do Ocidente a insurgir contra a burguesia e a transformar a guerra imperialista em
guerra civil revolucionria, por outro lado ele sada as lutas e as guerras de libertao nacional
travadas pelos povos coloniais e pelos pases oprimidos em geral e chama ateno para a
permanente condio de escrava domstica a que submetida a mulher[47], no por acaso excluda
dos direitos polticos junto com os pobres e com o estrato inferior propriamente proletrio[48]. As trs
frentes da luta de classes nesse caso convergem.

Em um intervalo de aproximadamente uma dcada, a partir das reas rurais Mao[49] promove
uma revoluo que, no mbito da radical renovao nacional e social da China, entende pr em
discusso tambm o poder marital, o ulterior pesado grilho que prende as mulheres junto com os
outros que estrangulam o conjunto do povo chins.
Outras vezes, a unificao das diversas frentes de luta de classes mais difcil. Com certeza,
mesmo por Frantz Fanon, a liberdade do povo argelino se identifica [...] com a libertao da mulher,
com seu ingresso na histria. No se trata s de uma declarao de princpio. J a participao ativa
na guerra partisan faz com que a mulher no seja mais uma menor, ainda mais que tal participao
pe em discusso a segregao sexual e a virgindade-tabu; em todo caso, o velho medo da desonra
se torna completamente absurdo em face da tragdia vivida pelo povo[50]. necessrio, todavia, no
perder de vista outro aspecto da questo:
Os responsveis pela administrao francesa na Arglia, prepostos a destruir a originalidade do povo e encarregados pelas
autoridades de desagregar a qualquer custa as formas de existncia que podem evocar qualquer realidade nacional, concentram seu
maior esforo sobre o uso do vu, concebido nesse caso como smbolo da mulher argelina [...]. A agressividade do ocupante, e,
portanto, suas esperanas, decuplicam-se a cada rosto descoberto [...]. A sociedade argelina, a cada vu tirado, parece aceitar a
submisso escola do patro e decidir de mudar seus hbitos, sob a direo e a proteo do ocupante.[51]

Nesse objetivo e determinado contexto, pelo menos no imediato, a luta de libertao pode entrar
em conflito com a emancipao da mulher. E esse risco se tornou claramente mais saliente hoje,
quando, no Oriente Mdio, aps a crise do comunismo e do marxismo, os partidos de orientao
religiosa exercem a direo dos movimentos de libertao e de resistncia nacional. No passado, as
potncias coloniais (e a prpria Itlia de Mussolini) promoveram sua expanso em nome da
emancipao da escravido ainda vigente na frica, salvo impor depois o trabalho coato em formas
ainda mais odiosas, e no mais contra uma determinada classe, mas contra a populao indgena
como um todo. Nos nossos dias, o projeto colonialista agita s vezes, sem sucesso, a bandeira da
emancipao da mulher, mas tendo como alvo no pases como a Arbia Saudita onde a segregao
e a escravido domstica da mulher persistem em sua forma mais rgida e mais obtusa , mas pases
que se rebelam em relao ao Ocidente, como o Ir, onde a discriminao contra as mulheres ainda
dura e odiosa, mas onde, de qualquer forma, foi corroda em medida considervel (as moas
constituem a maioria da populao universitria e desfrutam de uma acentuada mobilidade social).

5. Entre trade-unionismo e populismo


O que torna mais grave a fragmentao das lutas de classes a lacerao que ocorreu entre luta
anticapitalista na metrpole, nos pases industrialmente mais desenvolvidos, e lutas que as ex-colnias
so obrigadas a travar contra o neocolonialismo e a poltica das canhoneiras ou de aberta agresso
atuada pelas grandes potncias, hostis ideia de abrir mo do domnio ou da hegemonia. uma
lacerao explicitamente teorizada por um ilustre filsofo, que no poupa ironia em relao a uma
tendncia por ele considerada completamente equivocada: a luta de classes no teria mais como
protagonistas os capitalistas e o proletariado de todos os pases, mas se desenvolveria em um quadro
internacional, contrapondo os Estados mais do que as classes sociais; dessa forma, a marxiana crtica

do capitalismo como tal se reduz e se deforma em crtica do imperialismo, que perde de vista o
essencial, isto , as relaes capitalistas de produo[52]. Essa ironia e essa polmica so realmente
justificadas? Elas deveriam ter como alvo, em primeiro lugar, Marx: a ateno por ele dada questo
nacional constante e, sobretudo, d o que pensar a anlise segundo a qual, em um pas como a
Irlanda, a questo social se apresenta como questo nacional.
Aos olhos de iek, no sculo XX o rebelde por excelncia Mao, que, porm, como vimos, mais
clara e definidamente do que qualquer outro, afirma a identidade entra a luta nacional e a luta de
classes. Com certeza o momento em que a China obrigada a enfrentar a tentativa de escravizao
levada adiante pelo imperialismo japons (e, na Europa, pelo imperialismo alemo contra os eslavos e
em particular contra a Unio Sovitica). Mas a afirmao que acabamos de ver no absolutamente
uma astcia ttica, sugerida pelo fervor patritico. Em 1963, em relao luta dos afro-americanos
pelos direitos civis e polticos, o lder chins reala: Em ltima anlise, a luta nacional uma questo
de luta de classes. um ponto de vista reafirmado cinco anos depois: A discriminao racial nos
Estados Unidos produto do sistema colonialista-imperialista. A contradio entre amplas massas do
povo negro e a camarilha dirigente dos Estados Unidos uma contradio de classe[53]. Com
certeza, ao falar de afro-americanos ficamos no interior de um nico pas, mas a concluso seria
diferente se analisssemos a opresso sofrida no por um povo de origem colonial, mas por um povo
colonial em sentido estreito?
Para esclarecer o problema em questo, til refletir sobre um captulo de histria que tambm
suscita o apaixonado interesse do filsofo que citei. Refiro-me grande revoluo (e grande luta de
classes) dos escravos negros de So Domingos-Haiti. Aos olhos de iek[54], ela retrocede a uma nova
forma de domnio hierrquico s depois da morte de Jean-Jacques Dessalines, em 1806. Pois bem,
concentremo-nos no perodo precedente: os escravos negros de So Domingos insurgem no contra o
capitalismo como tal, mas contra o sistema escravista, que a metrpole capitalista destina aos povos
coloniais. Isto , desde o incio, a revoluo negra apresenta um componente de libertao nacional: a
insurreio liderada por Toussaint Louverture liberta dos grilhes da escravido no uma classe
subalterna, mas o povo negro como um todo.
O componente de libertao nacional torna-se ainda mais explcito na segunda etapa da
revoluo. O poderoso Exrcito enviado por Napoleo sob o comando de Charles Leclerc (seu
cunhado) prope-se restabelecer ao mesmo tempo o domnio colonial da Frana e a escravido negra,
mas ele derrotado pelos revolucionrios que se apresentam como Exrcito dos incas, ou o
Exrcito indgena, e gritam: Maldito seja o nome da Frana! dio eterno Frana![55]. A
independncia de facto reivindica agora tambm o reconhecimento de iure, e So Domingos
rebatizada de Haiti, com o significativo recurso a um nome que remete poca pr-colombiana. Em
outras palavras, os revolucionrios negros identificam-se com as primeiras vtimas do expansionismo
colonial do Ocidente, propem ligar sua luta pela liberdade da escravido com as primeiras batalhas
dos povos indgenas contra os invasores espanhis[56].
Em concluso, a revoluo antiescravista ao mesmo tempo uma revoluo anticolonialista e
acaba configurando-se como uma guerra de resistncia e de libertao nacional. Seria absurdo definir
como luta revolucionria de classe a primeira etapa desse processo e deixar de atribuir validade a essa
caraterizao em relao segunda etapa; seria bastante singular considerar a insurreio para abolir a
escravido e o domnio colonial como luta revolucionria de classe e deixar de considerar como tal a
resistncia armada para impedir a restaurao de uma e do outro. Em ambas as etapas, a questo

nacional desenvolve um papel essencial e ambas so vistas favoravelmente por iek mesmo que ele
ironize sobre a tendncia de reduzir a luta de classes anticapitalista luta anticolonialista e antiimperialista.
No sculo XX, ocorre algo que pode ser comparado ao que acabamos de ver em So DomingosHaiti e que tem seu lugar simblico em Stalingrado, na batalha que inflige a derrota ao projeto
hitleriano de colonizar e escravizar povos inteiros na Europa oriental. No casualmente, os dois
eventos comparados estimulam processos ideolgicos parecidos. A contrarrevoluo colonialista e
escravista tentada por Napoleo adverte a necessidade de liquidar o conceito universal de homem
nsito na leitura feita pelos escravos de So Domingos da Proclamao dos Direitos do Homem de
1789; a Toussaint Louverture, que, como vimos, proclamou o princpio incondicionado de que,
qualquer que seja a cor da pele, em nenhum caso um homem pode ser propriedade de seu
semelhante[57], parece responder Napoleo: Sou a favor dos brancos porque sou branco; no existe
outra razo alm dessa, mas essa a boa[58]. Ao pathos universalista ainda mais enfatizado que ressoa
na Revoluo de Outubro e no chamado aos escravos das colnias a romper seus grilhes, responde a
teorizao do UnderMan/Untermensch, do sub-homem: trata-se de uma categoria que, depois de ser
formulada pelo autor estadunidense Lothrop Stoddard, sobretudo em funo antinegra, preside
campanha hitleriana pela colonizao da Europa oriental e pela escravizao dos eslavos, como
tambm pelo extermnio dos judeus, etiquetados junto com os bolcheviques como idelogos e
instigadores da desgraada revolta das raas inferiores[59].
Tornou-se uma espcie de lugar-comum comparar a invaso napolenica da Rssia com a
invaso hitleriana da Unio Sovitica. No entanto, seria mais pertinente comparar esta ltima com a
expedio contra So domingos promovida por Napoleo em ambos os casos, est em jogo a sorte do
sistema colonial e do instituto da escravido (mais ou menos camuflada); em ambos os casos, trata-se
de uma luta de classes que ao mesmo tempo uma guerra de resistncia e de libertao nacional.
Devemos entender a simultnea presena da luta nacional como um elemento de contaminao
da luta de classes? Observando cuidadosamente, trata-se de um problema e de um debate que
percorrem em profundidade a histria do movimento de inspirao socialista e comunista. Marx e
Engels lamentam o fato de que os operrios ingleses se empenham para melhorar suas condies de
vida e para conquistar direitos polticos, mas no prestam ateno na independncia da Irlanda, da
Polnia ou da ndia. Mais tarde, ao polemizar contra o trade-unionismo e ao erguer o apoio aos
movimentos de libertao nacional, considerados elemento essencial da conscincia revolucionria de
classe, Lenin por sua vez acusado de abandonar o ponto de vista classista, de afundar a causa da
emancipao do proletariado numa mixrdia indiferenciada e inspida [60]. Saltemos algumas dcadas.
Em 1963, evocando Lenin, o Partido Comunista Chins reafirma: No mundo atual, a questo
nacional uma questo de luta de classes; o que exige uma clara demarcao entre naes
oprimidas e imperialismo o ponto de vista marxista-leninista de classe[61]. uma polmica contra
os comunistas soviticos, os quais por sua vez acusam os comunistas chineses de esquecer a luta de
classes do proletariado na metrpole capitalista.
O perigo da fragmentao das lutas de classes est sempre espreita. Com certeza, em 1963 era
difcil assumir a atitude etiquetada no seu tempo por Lenin como trade-unionismo e considerar as
revolues anticoloniais que eclodem no Vietn, na Arglia, na Amrica Latina e que so
combatidas pelo imperialismo recorrendo a prticas genocidas como estranhas luta de classes. O
atual quadro mundial parece mais favorvel retomada do trade-unionismo. Deve ser colocada nesse

contexto a posio de iek? Na realidade, numa situao de crise terica do marxismo, faz-se
perceber tambm a tendncia a fugir do desafio implcito na leitura rdua do entrelaamento das
contradies, a tendncia que se poderia definir populista ao recuar para a leitura binria do conflito.

6. As lutas de emancipao entre vitria militar e derrota econmica


Para aprofundar a questo, convm que nos coloquemos uma pergunta preliminar: o que se passa hoje
com a gigantesca revoluo anticolonial estimulada pela Revoluo de Outubro e acelerada por
Stalingrado? Na Palestina, colonialismo e anticolonialismo continuam a enfrentar-se na forma
clssica. E no resto do mundo? Fao uma premissa: no s decisivas lutas de classes da histria
contempornea acabaram configurando-se como lutas nacionais, como tambm elas foram e so
travadas no plano econmico, alm do militar.
O caso mais clamoroso mais uma vez o da revoluo dos escravos negros de So Domingos. Ela
consegue infligir uma derrota ao Exrcito mais poderoso da poca, o napolenico. O pas
independente que surge dessa revoluo, o Haiti, desenvolve uma funo revolucionria que vai alm
de seus confins: impulsiona Simn Bolvar a abolir a escravido na Amrica Latina hispnica,
ajudando-o na luta pela independncia; inspira a revolta dos escravos negros em Demerara (atual
Guiana) e na Jamaica; e estabelece relaes com os abolicionistas britnicos. O primeiro pas que
aboliu o instituto da escravido apresenta-se orgulhosamente como a terra da liberdade, e
efetivamente a ele olham com esperana os escravos de Cuba ou do Sul dos Estados Unidos.
Justamente por isso, a luta do poder colonialista e escravista, cuja fora intata em nvel
mundial e que almeja neutralizar e liquidar o exemplo potencialmente incendirio do pas governado
por ex-escravos, no se esgota com a derrota do Exrcito enviado por Napoleo. S que agora a
cruzada para reestabelecer a incontestada supremacia branca recorre a novos mtodos. Segundo
Thomas Jefferson, necessrio depois de isol-los diplomaticamente condenar inanio os que
ousaram desafiar e perturbar a ordem internacional. Ao rejeitar o reconhecimento da independncia
do Haiti, a Frana tambm deixa vislumbrar a ameaa de uma retomada da interveno militar. Isso
induz os dirigentes do pas caribenho a aceitar, em 1825, um acordo que se revela catastrfico: em
troca do reconhecimento da independncia por parte do governo de Paris, eles se empenham a
indenizar os colonos expropriados e privados de seu gado humano (os escravos negros). Haiti acaba
endividando-se cada vez mais pesadamente em 1898, metade do oramento estatal empregado
para pagar o pas credor e, em 1914, essa porcentagem sobe para 80%[62]. A espiral da crescente
dependncia econmica anula cada vez mais a formal independncia poltica. No h dvidas:
vitoriosa no plano militar, a revoluo de So Domingos-Haiti sofre uma derrota no plano econmico;
o povo e o pas que haviam derrotado o Exrcito de Napoleo no conseguem pr em discusso a
diviso internacional do trabalho imposta pelo sistema colonialista. As consequncias so graves, e
no s pelo fato de que no interior do pas pioram as condies de vida das massas populares; no plano
internacional, o colapso do prestgio do pas surgido com a revoluo dos escravos negros deixa mais
tranquilo o regime de white supremacy vigente no Sul dos Estados Unidos e, em ltima anlise, o
contexto mundial.
Uma rplica desse acontecimento se desenvolve no sculo XX, em duas etapas. Vejamos a
primeira. Logo depois de outubro de 1917, Herbert Hoover, naquele momento alto representante da

administrao Wilson e mais tarde presidente dos Estados Unidos, agita de forma explcita a ameaa
da fome absoluta e da morte por inanio, no s contra a Rssia sovitica, mas contra os povos
propensos a se contagiarem pela revoluo bolchevique. Todos esto colocados diante de uma rude
alternativa assim sintetizada por Gramsci j num artigo no Avanti! de 16 de dezembro de 1918: Ou a
bolsa ou a vida, ou a ordem burguesa ou a fome. Olhemos para a segunda etapa. Sado extenuado
pelo segundo conflito mundial, em maio de 1947, o pas que at ento era aliado dos Estados Unidos
colocado, pelo plano Marshall, diante de uma alternativa assim sintetizada por um estudioso
estadunidense: se no querem renunciar aos crditos e s trocas comerciais dos quais necessitam com
urgncia, os sovietes [devem] abrir sua economia aos investimentos ocidentais, seus mercados aos
produtos ocidentais, suas cadernetas de poupana aos administradores ocidentais, devem aceitar a
penetrao econmica e meditica dos pases que se aprontam a constituir a Otan[63]. a
chantagem que j conhecemos: Ou a bolsa ou a vida, ou a ordem burguesa ou a fome. Com toda
evidncia, a luta econmica exerceu um papel no negligencivel na derrota final sofrida na Europa
oriental pela Revoluo de Outubro.
Mesmo a Revoluo Chinesa, depois de enfrentar uma interveno militar dos Estados Unidos,
ainda que limitada, na guerra civil que se alastra no grande pas asitico, deve confrontar-se com uma
ofensiva desencadeada sobretudo pela frente econmica. Os expoentes da administrao Truman so
s vezes explcitos: necessrio criar as condies para que a China sofra a chaga de um padro de
vida geral prximo ou abaixo do nvel de subsistncia, do atraso econmico e de um atraso
cultural; necessrio infligir um custo pesado e bastante prolongado a toda a estrutura social e
criar, em ltima anlise, um estado de caos, uma situao econmica catastrfica que estimule o
desastre e o colapso. Sucedem-se os presidentes na Casa Branca, mas o embargo fica e inclui
remdios, tratores e fertilizantes. No incio dos anos 1960, um colaborador da administrao
Kennedy, Walt W. Rostow, faz notar que, atravs dessa poltica, o desenvolvimento econmico da
China atrasou pelo menos dezenas de anos. Se no a guerra econmica, a ameaa de guerra
econmica no cessou nem na vspera do ingresso da China na Organizao Mundial do Comrcio.
Ilustre cientista poltico estadunidense, Edwar Luttwak observou com satisfao: Com uma
metfora, poder-se-ia afirmar que o bloqueio das importaes chinesas a arma nuclear que a Amrica
apontou contra a China[64].

7. Anexao poltica e anexao econmica


Marx tem clara conscincia do componente tambm econmico de toda grande luta de classes e
nacional. Vimos como ele denunciou o colonialismo ingls por ter reduzido a Irlanda a simples
pastagem, a pura fornecedora de carne e l ao menor preo possvel[65]. Pois bem, em uma carta a
Engels de 30 de novembro de 1867, Marx teoriza uma revoluo popular que ponha fim ao domnio
colonial na Irlanda e que sancione a independncia do pas. O novo poder revolucionrio chamado
a rechaar a desindustrializao praticada pelos colonizadores e a promover uma poltica
protecionista, com a imposio, em primeiro lugar, de uma barreira aduaneira contra a
Inglaterra[66]. Marx reala repetidamente o fato de que o livre-cmbio promove o desenvolvimento
das foras produtivas, mas isso no lhe impede de recomendar o protecionismo, por um limitado
perodo de tempo, para um pas que deve livrar-se ao mesmo tempo do subdesenvolvimento e da

dependncia colonial e que deve levar o processo de emancipao do estado poltico-militar para o
econmico.
um problema claramente presente em Lenin, que distingue com a habitual clareza a anexao
poltica daquela econmica. No basta ter liquidado a primeira para ser livre tambm da segunda.
Formalmente independentes, a Argentina de fato uma colnia comercial da Inglaterra e
Portugal de fato um vassalo da Inglaterra[67]. Analisando as formas de poder e de domnio no
mbito de um nico pas, Marx observa que, a uma situao (feudal) caraterizada por relaes de
dependncia pessoal direta sucede uma situao caraterizada pela independncia pessoal fundada
sobre uma dependncia coisal, como ocorre no mbito da sociedade capitalista [68]. Pode-se
compreender, ento, a passagem, no que diz respeito esfera das relaes internacionais, do
colonialismo ao neocolonialismo; dependncia pessoal corresponde a anexao poltica,
enquanto dependncia coisal entrelaada com a independncia pessoal corresponde a anexao
econmica entrelaada com a formal independncia nacional.
O fenmeno de que se fala no pode certamente ser considerado obsoleto em um perodo
histrico em que, em funo de sua fora econmica e tecnolgica, recorrendo guerra econmica
ou guerra propriamente dita, as grandes potncias capitalistas revelam-se capazes de destruir pases
do terceiro mundo sem sofrer praticamente nenhuma perda, como na poca clssica do colonialismo,
ou melhor, de forma ainda mais acentuada! Portanto, ainda hoje a questo social pode apresentar-se
em certa medida como questo nacional e pode verificar-se a parcial identidade entre a luta
nacional e a luta de classes (usando a linguagem respetivamente de Marx e de Mao).
Nos momentos de maior fora e maturidade, o movimento anticolonialista mostrou plena
conscincia da dimenso tambm econmica de sua luta pela emancipao. Em 16 de setembro de
1949, na vspera da conquista do poder, Mao Tse-Tung [69] chama ateno para o desejo de
Washington de que a China se reduza a viver de farinha americana, acabando, assim, por se tornar
uma colnia americana: a luta pelo desenvolvimento da produo configura-se como uma extenso
da luta contra o domnio colonial ou semicolonial. Quatro dcadas depois, Deng Xiaoping [70]
reafirma: Para conseguir uma genuna independncia poltica, um pas deve se livrar da pobreza.
A milhares de quilmetros, em Cuba, no diferente a atitude de Che Guevara [71], que nos anos
1960 invoca a vigilncia tambm contra a agresso econmica e convida os pases recmindependentes a livrar-se no s do jugo poltico, mas tambm do jugo econmico imperialista.
Nesse mesmo perodo, na vspera da vitria da revoluo argelina, Fanon encara o problema,
para um movimento de libertao nacional, da passagem da fase poltico-militar poltico-econmica.
Para atribuir concretude e solidez independncia conquistada com luta armada, o pas de nova
independncia deve sair do subdesenvolvimento. O empenho no trabalho e na produo toma o lugar
da coragem na batalha; a figura do trabalhador, mais ou menos qualificado, entra no lugar do
guerrilheiro. Quando percebe que ser obrigada a capitular, a potncia colonial parece dizer aos
revolucionrios: J que vocs querem a independncia, tomem-na e morram. De modo que a
apoteose da independncia transforma-se em maldio da independncia. A esse novo desafio, que
no tem mais carter militar, preciso saber responder: Precisa-se de capitais, tcnicos, engenheiros,
mecnicos etc.[72].
De alguma forma, previsto, de um lado, o impasse de tantos pases africanos que no
conseguiram passar da fase militar fase econmica da revoluo; do outro, a virada que ocorreu em
revolues anticoloniais como a chinesa ou a vietnamita. Estamos em 1961. Nesse ano, outro

eminente terico da revoluo anticolonialista dedicava figura de Toussaint Louverture um livro


que ao mesmo tempo um balano da revoluo que teve no jacobino negro seu grande protagonista.
Depois da vitria militar, ele teve o mrito de colocar o problema da edificao econmica: por tal
fim, estimulou a cultura do trabalho e da produtividade e tentou utilizar tambm os tcnicos e os
especialistas brancos provindo das fileiras do inimigo derrotado. Exatamente aquilo que mais tarde
fez Lenin, nos anos da NEP, introduzindo nos locais de trabalho a mais rigorosa disciplina e
recorrendo aos especialistas burgueses[73].
O comparatismo sempre problemtico e o prprio autor aqui citado chama a ateno para os
limites da abordagem de tipo militar adotada pelo lder dos escravos negros, uma vez alcanado o
poder. Contudo, permanece um fato essencial: a comparao que vimos nasce da conscincia da
passagem que, em determinado momento, se impe a toda revoluo anticolonial, a toda revoluo
que de qualquer forma pe em discusso a diviso internacional do trabalho imposta pelo capitalismo
e pelo imperialismo. necessrio, ento, tomar conscincia da tragdia que se consumou no curso da
revoluo liderada por Toussaint Louverture: por querer recorrer a especialistas e tcnicos de raa
branca, ele foi suspeito e acusado de traio, e sua linha poltica sofreu uma dura derrota. As
consequncias foram bastante graves: So Domingos era uma ilha rica, em funo do acar
produzido em plantaes de amplas dimenses e de considervel eficincia e amplamente exportado.
Com certeza, a riqueza produzida pelos escravos era embolsada por seus patres. Poderiam os escravos
fazer funcionar para seu proveito a estrutura econmica por eles herdada da revoluo? Na realidade,
uma atrasada agricultura de subsistncia substituiu o sistema escravista e o domnio colonial. A ilha
conheceu, assim, a misria generalizada, sendo ainda hoje um dos pases mais pobres do globo. Depois
do acordo estipulado entre Haiti e Frana, um autor francs exultou: a antiga potncia colonial
restabelecera seu domnio sem recorrer guerra, mas valendo-se, de forma tanto mais eficaz, do
instrumento econmico[74]. Mais tarde, o Haiti escapa amplamente do controle da Frana, mas s
porque a vizinha e mais poderosa repblica norte-americana entra no lugar do pas europeu.
Agora pode ser interessante refletir sobre a histria do terceiro mundo. Na conferncia que se
rene em Bandung em 1955, depois de saudar com entusiasmo os primeiros importantes resultados
da revoluo anticolonial, ainda em pleno desenvolvimento, o lder indonsio Ahmed Sukarno chama
os pases recm-independentes a livrarem-se tambm do controle econmico exercido pelas velhas
potncias coloniais. No ano seguinte, o gans Kwame Nkrumah publica um livro voltado a
demonstrar que um Estado nas garras do neocolonialismo no dono de seu destino[75].
Observamos irrupo, em nvel planetrio, de uma dialtica que j havia se manifestado no
interior de alguns pases e, com particular clareza, no contexto dos Estados Unidos. Aqui, depois da
abolio da escravido, os negros tentam consolidar ou tornar efetiva a emancipao atravs do acesso
propriedade da terra; o fracasso dessa tentativa, obstaculizada de todas as formas pela elite branca,
condena os afro-americanos segregao nos segmentos inferiores do mercado de trabalho e
subalternidade econmica e social at nossos dias. vitria da Unio, conseguida tambm em funo
do afluxo dos escravos nas fileiras do Exrcito, segue a derrota econmica e social dos ex-escravos. De
qualquer forma, deveria estar fora de questo o fato de que a luta de classes se manifesta tanto na fase
militar como na fase econmica das lutas pela emancipao.
Atualmente, nos pases capitalistas avanados, a mesma cultura influenciada por Marx padece ao
subsumir a luta para libertar-se da anexao poltica (Lenin), isto , do jugo poltico (Che
Guevara) categoria de luta de classe emancipadora padece a rejeitar a agresso militar; resulta

prejudicial a recusa a ler em termos de luta de classes o empenho para pr fim anexao
econmica (Lenin), isto , ao jugo econmico imperialista e a impedir a agresso econmica
(Che Guevara). Por sorte, essa atitude no desprovida de oscilaes e incoerncias. iek expressa
seu desdm para a presumida degenerao da luta de classes em luta contra o imperialismo; em seus
momentos politicamente mais felizes, entretanto, ele pe em discusso seus pressupostos tericos.
Com transparente referncia poltica israelense na Palestina, iek[76] chama ateno para as
apropriaes colonialistas de terras. O objeto de crtica a anexao poltica imposta pela fora
militar. Mas ele vai mais longe. Em relao ao Chile de Salvador Allende, o filsofo cita a indicao
transmitida por Henry Kissinger CIA Faam com que a economia grite de dor e reala o fato
de que essa poltica continua a ser praticada contra a Venezuela de Chvez[77]. O teor de dura
condenao, uma condenao que claramente investe o imperialismo, analisado e etiquetado por sua
poltica de agresso econmica, antes de militar. Pode-se muito bem negar a questo nacional, mas o
comportamento aqui evidenciado e praticado contra a Palestina, o Chile, a Venezuela, se ainda pesa
em particular sobre as classes subalternas, atinge a nao como tal, de modo que tem pouca
credibilidade e pouca eficcia uma luta de classes que ignore essa questo.
Contudo, com o perigo do chauvinismo sempre espreita, lcito ainda falar de questo
nacional e, em determinadas circunstncias, lig-la e at mesmo identific-la com a luta de classes?
Em 1916, enquanto se alastrava uma carnificina imperialista travada em nome da defesa da ptria,
sem hesitar, Lenin afirmava: Em uma guerra efetivamente nacional, as palavras defesa da ptria no
so, de modo algum, um engano, e ns no somos contrrios a essa guerra[78]. Tratava-se de uma
indicao preciosa, destinada a desenvolver um papel essencial nas lutas de resistncia e de libertao
nacional contra o Terceiro Reich e contra o domnio colonial em geral. Do lado oposto, os que, por
analogia Primeira Guerra Mundial, ridiculizavam a defesa da ptria e apelavam ao derrotismo
acabavam de fato fazendo o jogo do Terceiro Reich ou do Imprio do Sol Nascente. a confirmao
de que substituir o fcil jogo das analogias rdua anlise concreta da situao concreta s fonte
de desastres.
Por outro lado, no existe categoria e no existe palavra de ordem que no sofra com as
contaminaes das lutas polticas e sociais. Ficou talvez imaculado o termo democracia?
Democrtico era o nome do partido que por longo tempo nos Estados Unidos lutou em defesa do
instituto da escravido e depois da white supremacy. anlogo o destino de palavras que, primeira
vista, pareceriam ser patrimnio incontestado da esquerda: revoluo, socialismo, classe operria. E
eis em 1933 a revoluo do Partido Nacional-Socialista dos trabalhadores alemes dirigido por
Hitler! As afinidades lingusticas podem tambm denotar o antagonismo, a luta cerrada que se
desenvolve para interpretar em uma ou outra direo as palavras de ordem que, em determinada
situao histrica, se impuseram conscincia comum ou ateno geral.

8. A China e o fim da poca colombiana


Em relao China, a (parcial) identidade entre luta de classes e luta nacional no desaparece com o
fim do sculo das humilhaes. verdade, em 1949 nasce a Repblica Popular, porm ela no
completou o processo de reunificao nacional e de recuperao da integridade territorial, alis, deve
tomar cuidado com os projetos de desmembramento cultivados pelo Ocidente, que apoia e alimenta

todos os movimentos secessionistas (no Tibete, no Xingjian, na Monglia Interior e alhures). Alm
disso, alvo de uma implacvel guerra econmica, a Repblica Popular Chinesa continua exposta ao
perigo de agresso militar: no casualmente, por longo tempo foi excluda da Organizao das Naes
Unidas. Sobretudo, ela um dos pases mais pobres do mundo e, portanto, segundo a declarao de
Mao de 16 de setembro de 1949, corre o risco de depender da farinha americana e de tornar-se
colnia americana. Desde o fim dos anos 1950, o lder revolucionrio chins no pe em discusso
sua tese da identidade ou, pelo menos, da substancial convergncia na China entre luta de classes e
luta nacional. Com certeza, o quadro muda claramente em primeiro lugar com o Grande Salto para
Frente e depois, sobretudo, com a Revoluo Cultural, quando ressoa a palavra de ordem o um se
divide em dois; a frente unida anti-imperialista vive uma lacerao e busca o alvo da luta de classes
em primeiro lugar no plano interno. Mas, como sabemos, em maio de 1974, o prprio Mao expressa
profunda decepo pelos resultados: reconhecendo, no curso de sua conversa com Heath, no ter
conseguido resolver o problema da alimentao, ele deve ter pensado talvez no perigo, evocado quase
um quarto de sculo antes, para a China de tornar-se colnia do pas que lhe podia fornecer a
farinha necessria sobrevivncia.
A tese da substancial convergncia entre luta de classes e luta nacional volta ao auge com a
chegada ao poder de Deng Xiaoping. A poltica de reformas e de abertura que ele lanou foi muitas
vezes lida como homologao da China ao Ocidente e como afirmao de uma espcie de bonana no
cenrio mundial. Mas trata-se de uma leitura bastante superficial. Por alguns aspectos, essa poltica
representa a tentativa de escapar das formas mais devastadoras da guerra econmica, que no
esvaneceu. Enquanto continua a pesar a ameaa de um ataque nuclear sob a forma comercial,
assiste-se a um jogo subtil: os Estados Unidos esperam ter disposio um imenso pas fornecedor de
fora de trabalho de baixo custo e de produtos de baixo contedo tecnolgico a preos irrisrios; a
China almeja acessar a tecnologia avanada que agora, depois da crise e da queda da URSS e do
campo socialista, monoplio do Ocidente. De tal maneira, poderia ser preenchida a diferena em
relao aos pases capitalistas mais avanados e liquidada a primeira desigualdade; entretanto, esse
projeto no absolutamente fcil de realizar, j que os Estados Unidos em particular tentam submeter
o grande pas asitico a uma espcie de embargo tecnolgico. Pois bem, a que ponto chegou o
desenvolvimento dessa disputa?
Nos ltimos anos do sculo XX, Huntington[79] observava: se a industrializao e a
modernizao em curso no grande pas asitico tero xito, a chegada da China a grande potncia
arrasar qualquer outro fenmeno comparvel ocorrido na segunda metade do segundo milnio.
Cerca de trs lustros depois, no havia mais dvidas: a China havia sido admitida na Organizao
Mundial do Comrcio e os Estados Unidos no podiam mais agitar a ameaa de um ataque nuclear
sob a forma comercial. De modo que, sempre em relao s transformaes que marcaram poca em
curso na sia, Ferguson pde concluir: Aquilo que estamos vivendo o fim de quinhentos anos de
predomnio ocidental[80] . Os dois autores aqui citados recorrem mesma, enftica, datao.
Voltando cerca de cinco sculos, deparamo-nos com a descoberta-conquista da Amrica e com o
incio daquela que Halford J. Mackinder[81], um dos pais da geopoltica, definiu como a poca
colombiana da descoberta e da apropriao poltica do mundo pelo Ocidente, que se expande
triunfalmente encontrando uma resistncia quase insignificante.
O fim da poca colombiana ao mesmo tempo o incio do fim da grande divergncia que
escavou um sulco profundo entre o Ocidente e o resto do mundo, que possibilitou o imenso poder

militar do primeiro e estimulou, ou facilitou, a arrogncia cultural, e muitas vezes at racial, exibida
pela estreita rea de desenvolvimento econmico e tecnolgico mais avanado. Abre-se, assim, a
perspectiva de uma radical mudana na diviso internacional do trabalho; e, mais uma vez, o conflito
no plano poltico, diplomtico e econmico, cujo objetivo modificar ou conservar a diviso
internacional do trabalho imposta pelo capitalismo e pelo imperialismo, em si uma luta de classes,
uma luta de classes que tenta promover ou bloquear um processo de emancipao de dimenses
planetrias. Do ponto de vista de Marx e Engels, a luta para superar, no mbito da famlia, a diviso
patriarcal do trabalho deve ser considerada parte integrante do processo de emancipao (e de luta de
classes); seria bastante bizarro considerar alheia ao processo de emancipao (e de luta de classes) a
luta para pr fim, em nvel internacional, diviso internacional do trabalho que se afirmou pela fora
das armas no curso da poca colombiana!
Em todo caso, tem enorme importncia histrica a reduo, em andamento, da desigualdade
global, aquela que se manifesta em nvel planetrio. Especialmente porque a desigualdade global
permitiu uma terrvel relao de coero que ainda hoje est muito enraizada. J Adam Smith [82]
observava que, na poca da descoberta-conquista da Amrica (portanto, no incio da poca
colombiana), a superioridade de foras a favor dos europeus era to grande que eles puderam
cometer impunemente todo tipo de injustia naqueles pases longnquos. Muito tempo depois,
Hitler[83] dirigia-se aos industriais que estavam para investi-lo de poder assim:
A raa branca s pode realmente conservar sua posio se no mundo se mantiver a diversidade do padro de vida. Se hoje
concederem aos nossos chamados mercados de exportao o mesmo padro de vida que ns temos, percebero que a posio de
domnio da raa no poder ser mantida, nem no que diz respeito potncia poltica da nao nem no que diz respeito situao
econmica do singular indivduo.

Era necessrio visar em primeiro lugar Unio Sovitica, que, com a ajuda das muletas da
economia capitalista, estava prxima de se tornar o mais temvel concorrente econmico dos pases
de raa branca. Em defesa daquilo que hoje chamamos de desigualdade global, Hitler estava pronto
para desencadear uma das mais ferozes lutas reacionrias de classes que a histria universal j
conheceu. O marxismo ou ps-marxismo sob o lema do trade-unionismo/populismo parece
indiferente a tudo isso. Ele proclama que quer lutar contra a desigualdade, desde que no se trate da
desigualdade global, aquela mais grvida de violncia e aquela que escava entre os homens o abismo
mais profundo.

9. O Ocidente, a China e as duas grandes divergncias


Enquanto se reduz a grande divergncia global e planetria, no interior do mundo capitalista mais
desenvolvido amplia-se outra grande divergncia (great divergence), como tambm foi chamada [84].
J em curso h bastante tempo, esta segunda grande divergncia acentuou-se na onda da crise de
2008. O chefe de redao financeiro do Wall Street Journal, em Nova York, observa que nos Estados
Unidos 1% da populao controla mais de um quinto da riqueza do pas e 15% das pessoas vivem
abaixo da linha de pobreza[85]. Deparamo-nos, assim, com relaes de poder que anulam a liberdade

das classes populares: S 27% dos desempregados podem contar com o subsdio desemprego. Isso
permite s empresas atingir os sindicatos e ameaar os dependentes que tentam organizar-se (no
plano sindical)[86].
Surge uma questo: a segunda grande divergncia atinge tambm o pas que mais do que
qualquer outro est pondo em questo a primeira grande divergncia? Se por um lado na China
desapareceu a absoluta desigualdade qualitativa (a diferena entre a vida e a morte) que est
espreita numa situao de penria, por outro lado, em relao distribuio da riqueza social ela se
tornou marcadamente mais desigual. No uma dialtica nova na histria do movimento originado
pela Revoluo de Outubro. Com referncia Rssia sovitica, ela foi bem descrita por Trotski em
1936-1937:
Em seu primeiro perodo, o regime sovitico teve incontestavelmente um carter muito mais igualitrio e menos burocrtico do que
hoje. Mas sua igualdade foi a da misria comum. Os recursos do pas eram to limitados que no permitiam destacar das massas
quaisquer meios ou privilgios. O salrio igualitrio, ao eliminar o estmulo individual, tornou-se um obstculo ao
desenvolvimento das foras produtivas. A economia sovitica teria de sair um pouco da indigncia para possibilitar a acumulao
desses sujos objetos que so os privilgios.[87]

Apesar do tom polmico estou citando um livro que j no ttulo denuncia a traio da
revoluo , esse um trecho esclarecedor: a) no se pode ficar parado na misria comum; b)
verdade que em tal estado existe um salrio igualitrio. Mas deve-se prestar ateno nas aspas que
contm o adjetivo; trata-se de uma igualdade limitada s misria, ao ascetismo universal e coato
do qual o Manifesto Comunista se distancia marcadamente e que acrescento eu pode implicar o
deslizamento para a absoluta desigualdade qualitativa; c) para sair dessa condio, necessrio
promover o desenvolvimento das foras produtivas pressionando o estmulo individual; emergem,
assim, desigualdades legitimadas pelas diferentes quantidade e qualidade do trabalho fornecido, mas
que podem transformar-se em privilgios intolerveis.
Deparamo-nos com uma anlise e um alerta que podem valer tambm para a China. As
mudanas que ocorreram nas ltimas dcadas poderiam ser ilustradas com uma metfora. Eis dois
trens que saem da estao chamada subdesenvolvimento para avanar em direo estao
chamada desenvolvimento. Um dos trens superveloz, o outro tem velocidade mais reduzida
assim, a distncia entre os dois aumenta progressivamente. Essa defasagem encontra uma fcil
explicao se considerarmos as dimenses continentais da China e sua histria atormentada: as
regies costeiras, que j dispunham de infraestruturas, ainda que elementares, e que desfrutam da
proximidade e da possibilidade de troca com os pases desenvolvidos, esto numa posio mais
favorvel em relao s regies tradicionalmente mais atrasadas, sem litoral e, alm do mais,
confinantes com reas marcadas pela estagnao econmica. Bastante diferente o quadro que
apresenta o Ocidente: nessa regio do mundo, no poucos observadores falam de retorno de uma
misria que parecia erradicada e que irrompe em uma sociedade cuja opulncia se concentra em um
crculo cada vez mais estreito. Para a China, necessrio falar de retorno do bem-estar ou de uma
condio de vida digna, embora no contexto de um processo rico de contradies; ainda que com
velocidade diferente, os dois trens da metfora avanam em direo mesma meta.
Se nos Estados Unidos e na Europa ocidental a emergncia ou a exacerbao da segunda grande
divergncia e o desmantelamento do Estado social foram precedidos por uma campanha ideolgica

que, independentemente de qualquer clculo econmico, com Hayek cortava os direitos econmicos
e sociais do catlogo dos direitos, na China ocorreu um processo ideolgico e poltico completamente
diferente. Ao promover a virada de 1979, bem longe de pr em discusso os direitos econmicos e
sociais, Deng Xiaoping realou sua centralidade. Criticou o velho modelo pelo fato de que, incapaz
como era de desenvolver as foras produtivas e de superar a situao de penria, ele no teria
condio de satisfazer realmente o direito vida e a uma vida digna, os direitos econmicos e sociais
dos cidados do pas mais populoso do mundo. Impunha-se uma mudana de rota. Era necessrio
tomar conscincia de que a pobreza no socialismo e que socialismo significa eliminao da
misria e realizao da comum prosperidade do bem-estar e da felicidade para o povo[88].
Nessa base, permanecia firme a oposio ao capitalismo, que pode enriquecer menos de dez por
cento da populao chinesa e jamais enriquecer os noventa e poucos por cento restantes. Era
necessrio perseverar na escolha de 1949, acabando, porm, com os deslizamentos no populismo que
identificava na riqueza uma possvel fonte de contaminao da pureza revolucionria e que, apagando
todo incentivo material, premiava de fato a falta de empenho no trabalho: Se aderirmos ao socialismo
e aplicarmos o princpio [marxiano] da distribuio remunerando cada um segundo seu trabalho, no
haver excessiva disparidade de riqueza; como na NEP sovitica (explicitamente citada), ao lado da
propriedade pblica existiria uma propriedade privada, mas com um papel dirigente acordado
primeira [89].
Comea, ento, a perfilar-se com clareza a luta ideolgica e poltica que imps o novo curso na
China: por um lado, os defensores da distribuio igualitria da penria, orientados para a
transfigurao populista dessa condio como sinnimo de excelncia poltica e moral; por outro, os
defensores de uma prosperidade certamente comum, mas a ser conseguida na competio entre
indivduos e entre empresas, atravs do mercado, do entrelaamento da indstria pblica e privada,
permanecendo o papel dirigente do setor estatal e pblico da economia (e do poder poltico). Como
demonstra tambm a referncia de Deng Xiaoping NEP sovitica, no se trata de um debate novo
na histria dos pases de orientao socialista. Mesmo que com um radicalismo indito, reprope-se
um velho conhecido dilema: apostar tudo no ascetismo universal e no rude igualitarismo
(ridiculizados pelo Manifesto Comunista) ou levar a srio a tarefa que, sempre segundo o Manifesto, um
partido comunista no poder deve cumprir, a de aumentar, com a maior rapidez possvel, a massa das
foras produtivas?
Depois de pelo menos trs dcadas de prodigioso desenvolvimento econmico, que entre
contradies e conflitos de todo tipo permitiu libertar centenas de milhes de pessoas da misria, da
absoluta desigualdade qualitativa ou do perigo de cair nela, na China de hoje assistimos ao esforo de
agredir tambm as diferentes manifestaes da desigualdade quantitativa. Nos ltimos anos, o
Tibete, a Monglia Interior e outras regies puderam orgulhar-se de uma taxa de desenvolvimento
superior, e s vezes marcadamente superior, mdia nacional; a mesma considerao pode ser feita
em relao a uma enorme megalpole como Chongqing e a uma grande metrpole como Chengdu,
que se encontram a uma distncia de 1.500 quilmetros das regies orientais e costeiras, as mais
desenvolvidas, e que parecem lanadas em uma impetuosa perseguio. Portanto, no pas-continente
que a China, se reduzem as diferenas regionais no curso de um processo acelerado de
desenvolvimento econmico; essas diferenas se agravam na Europa (e no interior dos pases) e se
agravam no curso de um processo marcado, sobretudo, pela estagnao ou pela recesso.

Com certeza, na China a distncia entre cidade (que atrai as foras mais jovens e dinmicas) e
campo continua crescendo, mas essa tendncia de alguma forma retida pelo rpido processo de
urbanizao: os passageiros do trem (urbano) de alta velocidade so cada vez mais numerosos; mas, de
qualquer forma, no faltam esforos para aumentar a velocidade do trem (rural) relativamente menos
rpido. Nas mesmas reas urbanas, o acesso ao bem-estar e s vezes riqueza e at mesmo opulncia
no homogneo; mas as desigualdades e as distores so controladas ou neutralizadas pela rpida
elevao dos nveis salariais e pela introduo dos primeiros elementos de Estado social.
No conjunto, a diferente velocidade com que se deixa por trs a misria e se acessa o bem-estar
da civilizao moderna no pode ser descrita pela categoria de grande divergncia. Ainda mais que
os persistentes obstculos no caminho que conduz prosperidade comum so percebidos como
rochedos que impedem o pleno desfrute dos direitos econmicos e sociais e que a sociedade
chamada a remover o mais rpido possvel tambm no plano ideolgico clara a anttese em relao
ao neoliberalismo que promove e legitima a primeira, assim como a segunda, grande divergncia.

10. A China e a luta de classes


E, ento, como se configuram na China as relaes entre as classes e a luta de classes? Qualquer
resposta que se abstrasse do contexto internacional seria superficial. Convm lembrar as reprovaes
que o jornalista televisivo estadunidense Mike Wallace comunicava em 2 de setembro de 1986 a
Deng Xiaoping: Os investidores ocidentais lamentam o fato de que a China torna os negcios
difceis aluguis exorbitantes para escritrios, excessivas brigas para os contratos, excessivos
impostos especiais; at o trabalho demasiadamente caro[90]. Esses reclamos renovam-se toda vez
que em Pequim o poder poltico promulga normas a favor da classe operria ou que busca conter sua
explorao. Nos dias atuais, ao rpido aumento dos salrios e introduo de normas mais rigorosas
no plano ambiental e ecolgico as multinacionais respondem transferindo seus estabelecimentos para
pases mais atrasados e mais condescendentes e, s vezes, at mesmo regressando ao pas de origem,
sobretudo aos Estados Unidos, onde, nesse meio-tempo, o custo do trabalho diminuiu sensivelmente.
Compreende-se que, em uma primeira fase, tambm visando a superar a penria e a respectiva
situao de absoluta desigualdade qualitativa, os dirigentes de Pequim tenham se preocupado antes
de tudo com a consolidao da base industrial e tecnolgica.
No termina aqui o condicionamento internacional da poltica econmica adotada pela China,
um condicionamento regularmente ignorado pelos seguidores do idealismo da prxis. Vejamos qual
era situao na segunda metade dos anos 1990. J conhecemos a ameaa recorrente por parte de
Washington de fechar o mercado estadunidense s mercadorias chinesas e, portanto, de recorrer a
uma medida que algum tempo atrs constitua o equivalente comercial do recurso arma nuclear. A
China podia buscar amparo aderindo Organizao Mundial do Comrcio (OMC). Entretanto, essa
e outras organizaes econmicas internacionais hegemonizadas pelos Estados Unidos e pelo
Ocidente pressionavam para que fossem desmanteladas de forma rpida e macia as indstrias
estatais, descuidando dos custos sociais, isto , o aumento do desemprego e a perda dos benefcios
sociais (creches, sade etc.), que na China esto tradicionalmente vinculados ao emprego em uma
fbrica estatal[91]. Outras vezes, as intervenes de Washington eram mais diretas. A prpria imprensa
estadunidense referia-se s advertncias dirigidas ao embaixador dos Estados Unidos em Pequim

sobre as consequncias negativas da persistncia de um extenso setor de economia estatal e coletivo


e da falta de empenho a favor do mercado. Preocupante e inaceitvel era considerada uma poltica
que, em vez de fechar as empresas estatais que davam prejuzo, perseguia a tentativa de torn-las
mais competitivas. Verdadeira indignao suscitava ademais o delinear-se de uma estratgia
baseada na pretenso de que os investidores estrangeiros colaborassem com os chefes do Partido
Comunista para introduzir tecnologia moderna e tcnicas de management nas indstrias estatais
chinesas[92].
No entanto, a China foi admitida na Organizao Mundial do Comrcio. Atravs dessa
admisso e do prodigioso desenvolvimento econmico do grande pas asitico, a arma nuclear
comercial foi neutralizada. Mas isso no significou o esvaziamento do arsenal de armas comerciais
disposio de Washington: se a China quer ser reconhecida como pas de economia de mercado (e,
assim, de alguma forma, garantir-se contra a ameaa protecionista) e, sobretudo, se quer afrouxar o
embargo tecnolgico a que est submetida, ela chamada a fazer concesses na direo j observada.
Sabemos que, como os outros pases que passaram por uma revoluo anticapitalista e anticolonialista,
a China tem de enfrentar duas desigualdades diferentes, a desigualdade global, vigente
internacionalmente, e a interna ao pas. Pois bem, como se Washington dissesse aos dirigentes de
Pequim: se querem remover os obstculos que se entremetem superao do primeiro tipo de
desigualdade (com o apagamento das normas que impedem ou obstaculizam o acesso tecnologia
mais avanada), devem fazer concesses que de fato agravam o segundo tipo de desigualdade (o
desmantelamento do setor social implicaria, em primeiro lugar, a reduo da capacidade de
interveno a favor das regies menos desenvolvidas e, portanto, tornaria mais difcil a luta contra as
desigualdades regionais).
Teoricamente, a China poderia escapar dessas presses e desses condicionamentos pegando uma
via de desenvolvimento mais ou menos autrquica. Na realidade, a recuperao do atraso econmico
e tecnolgico explica j o Manifesto Comunista no pode ser alcanada margem de um processo
que est em curso em mbito mundial, que v as velhas indstrias nacionais serem suplantadas por
novas indstrias, cuja introduo se torna uma questo vital para todas as naes civilizadas
indstrias que j no empregam matrias-primas nacionais, mas sim matrias-primas vindas das
regies mais distantes, e cujos produtos se consomem no somente no prprio pas, mas em todas as
partes do mundo[93]. Em outras palavras, o desenvolvimento que um pas protagonista de uma
revoluo anticapitalista ou anticolonial chamado a promover no est desvinculado do mercado
mundial ainda amplamente controlado pela burguesia. No existe real alternativa escolha de danar
com os lobos.
Podemos chegar a uma concluso: se quisermos compreender corretamente os termos da luta de
classes na China, necessrio considerar o papel da burguesia ocidental e, sobretudo, estadunidense.
A ofensiva por ela desencadeada no se limita a visar ao setor estatal da economia e, mais em geral, ao
papel de direo do poder poltico sobre a economia. Existe uma ofensiva poltico-ideolgica que
pretende demonizar Mao a partir da absolutizao e da descontextualizao de seus anos de governo
mais infelizes. De um lder poltico que, morto em 1976, governou a China inteira a partir de 1948 e
reas mais ou menos extensas do imenso pas a partir de 1928, s se consideram os anos do Grande
Salto para Frente e da Revoluo Cultural. Remove-se, assim, o essencial: as conquistas sociais da era
de Mao consideradas num todo foram extraordinrias: elas implicaram a ntida melhora das
condies econmicas, sociais e culturais e uma forte elevao da expectativa de vida do povo

chins. Sem esses pressupostos, no se pode compreender o prodigioso desenvolvimento econmico


que sucessivamente libertou centenas de milhes de pessoas da fome e at mesmo da morte por
inanio[94].
Em segundo lugar, os idelogos do Ocidente calam o fato de que o Grande Salto por diversos
aspectos a tentativa desesperada de enfrentar um embargo devastador. Isso vale tambm em parte para
a Revoluo Cultural, ela mesma caraterizada pela iluso de promover um rapidssimo
desenvolvimento econmico chamando mobilizao de massa e aos mtodos adotados com sucesso
na luta militar. Tudo isso sempre na esperana de pr fim de vez s devastaes da guerra
econmica, atrs da qual se vislumbra a ameaa de uma guerra ainda maior. Em virtude dessas duas
distores, os corresponsveis por uma tragdia, ou talvez seus principais responsveis, assumem a
atitude de juzes e emitem a sentena: Mao, o protagonista de uma pica luta de libertao nacional
que derrota o projeto colonialista e escravista posto em marcha pelos imitadores asiticos do Terceiro
Reich, colocado no mesmo plano de Hitler! uma operao que visa a minar a autoestima tanto dos
membros do Partido Comunista como dos cidados da Repblica Popular Chinesa, no contexto de
uma cruzada que deseja impor tambm em Pequim o poder da grande riqueza para liquidar uma
anomalia considerada intolervel. a combinao de presso econmica e presso poltico-ideolgica
que constitui a principal luta de classes que se desenvolve na China e em torno dela.
Para perceber esse fato suficiente uma considerao elementar: o grande desenvolvimento
industrial e tecnolgico e a sada da misria de mais de 600 milhes de pessoas[95], ou (segundo
outros clculos) de 660 milhes de pessoas[96], no teriam sido possveis se o projeto de regime
change cultivado pelos Estados Unidos no tivesse sido derrotado; e o eventual sucesso desse projeto
travaria agora o caminho aos ulteriores passos que se impem no caminho da luta contra as duas
desigualdades e, alm disso, colocaria em perigo os resultados j conseguidos.
Certamente, no se pode ignorar a burguesia interna, em rpido crescimento, contra a qual,
muitas vezes, entram em conflito os trabalhadores em luta por salrios mais altos e melhores
condies de trabalho e de vida, que conseguiram e esto conseguindo importantes resultados. Mas
essas lutas no visam a derrubar ou pr em discusso o poder poltico, alis, muitas vezes, solicitam
seu apoio a fim de vergar a arrogncia e a resistncia deste ou daquele patro, deste ou daquele chefe
local.
uma atitude que muitas vezes surpreende o marxista ocidental. Ele chama os operrios
chineses a rejeitar todo compromisso com o poder estatal em sua luta sindical e acredita, assim, ser
radical e at mesmo revolucionrio. Na realidade, ele lembra o operrio belga, Lazarevi, que na
Rssia sovitica devastada pela guerra mundial e pela guerra civil estava pronto para denunciar como
sinnimo de explorao toda tentativa do poder sovitico de reorganizar o aparato industrial e
econmico[97]. Obviamente a situao da China bastante diferente. Contudo, os operrios chineses
que muitas vezes so filiados ao Partido Comunista e que nessa qualidade preocupam-se, alm de
receber um salrio mais alto, tambm em promover o desenvolvimento tecnolgico das empresas nas
quais trabalham e da nao da qual so membros talvez tenham aprendido algo, de modo direto ou
indireto, com o Que fazer?. Do corporativo secretrio de uma qualquer trade-union, Lenin critica o
fato de ele perder de vista a luta de emancipao em seus diversos aspectos nacionais e
internacionais, tornando-se assim s vezes suporte de uma nao que explora todo o mundo
(naquela poca, a Inglaterra). Bastante diferente a atitude do revolucionrio tribuno popular, que
deve saber olhar para o conjunto das relaes polticas e sociais em mbito nacional e internacional. O

operrio chins, ainda que vagamente consciente do fato de que o desenvolvimento tecnolgico de
seu pas torna mais difcil a anexao econmica (Lenin), isto , a agresso econmica e o jugo
econmico (Che Guevara) impostos pelo imperialismo aos pases rebeldes, muito mais prximo do
tribuno popular (protagonista da luta de classes revolucionria) do que o marxista ocidental,
preocupado s com o salrio. Diversamente de seu suposto defensor, aquele operrio, de alguma
maneira, intui o fato de que os principais antagonistas da luta de classes na China e arredores so, de
um lado, a burguesia estadunidense e ocidental e, do outro, um estrato poltico revolucionrio que se
autonomizou, mas que, diversamente do que ocorreu na Europa oriental, continua a desfrutar de
grande prestgio pelo fato de encarnar com coerncia a causa da emancipao nacional.
Ningum pode prever qual ser o resultado dessa luta. No podem prev-lo os capitalistas
chineses, obrigados a confrontar-se com a poltica descrita ento por Mao como total expropriao
poltica, mas s parcial expropriao econmica da burguesia. A expropriao poltica de que se fala
no s a impossibilidade de transformar o poder econmico em poder poltico. Na realidade, o
prprio poder econmico da burguesia que sofre fortes condicionamentos polticos. suficiente
entrar numa empresa chinesa de propriedade privada para perceber o peso que mesmo em seu interior
exercem o Partido Comunista e os trabalhadores comunistas organizados: eles estimulam a
propriedade a reinvestir uma parte consistente dos lucros no desenvolvimento tecnolgico da
empresa, de modo a acelerar o desenvolvimento das foras produtivas e a modernizao do pas e a
reduzir ou apagar o primeiro tipo de desigualdade; ou a propriedade estimulada a usar uma parte
dos lucros para intervenes de carter social. Se ademais considerarmos o fato de que as empresas
privadas dependem amplamente do crdito fornecido por um sistema bancrio controlado pelo
Estado, uma concluso emerge: nas prprias empresas privadas o poder da propriedade privada
balanado e limitado por uma espcie de contrapoder. Os capitalistas chineses que no se adaptam a
essa situao abandonam o pas, mas tm dificuldade para transferir sua riqueza.
O resultado da luta em curso no pode ser previsto nem pelo Partido Comunista. Ele
consciente da necessidade de avanar na via da democratizao, apesar da persistncia e, por certos
aspectos, do agravamento do cerco e da ameaa militar. Mas, apesar da impreciso de seus traos, a
democracia perseguida por Pequim no aquela invocada pelo Ocidente, que por democracia
entende, em ltima anlise, a possibilidade para a burguesia chinesa de transformar finalmente o
poder econmico em poder poltico. Por outro lado, necessrio considerar que no interior do
Partido Comunista Chins parecem enfrentar-se uma corrente puramente nacional, que considera
concludo o processo revolucionrio com a conquista dos objetivos nacionais (modernizao,
recuperao da integridade territorial e renascimento da China), e uma corrente com objetivos muito
mais ambiciosos, que remetem histria e ao patrimnio ideal do movimento comunista.
Existe, de qualquer forma, uma questo que no pode ser posta em discusso. Com seu
desenvolvimento que continua sendo amplamente dirigido pelo poder poltico e que ainda hoje
busca subordinar aos fins gerais a habitual caa ao lucro dos setores privados da economia , a China
o pas que mais do que qualquer outro pe em discusso a diviso internacional do trabalho imposta
pelo colonialismo e pelo imperialismo e que promove o fim da poca colombiana, um fato de alcance
histrico enorme e progressivo.

[1] Hannah Arendt, Sulla rivoluzione (Milo, Comunita, 1983), p. 63-4.


[2] Idem, Crises of the Republic (San Diego/Nova York/Londres/Harcourt, Brace Jovanovich, 1972), p. 204 [ed. it.: Politica e menzogna,
Milo, Sugarco, 1985, p. 258].
[3] Ibidem, p. 123 [ed. it.: ibidem, p. 182].
[4] Hippolyte Taine, Le origini della Francia contemporanea. LAntico Regime (1876) (Milo, Adelphi, 1986), p. 436.
[5] Ver, neste volume, cap. 2, seo 3.
[6] MEW, v. 23, p. 251 [ed. bras.: Karl Marx, O capital, Livro I, trad. Rubens Enderle, So Paulo, Boitempo, 2013, p. 293].
[7] Ibidem, v. 23, p. 253 [ed. bras.: ibidem, p. 313].
[8] Hannah Arendt, Sulla rivoluzione, cit., p. 63 e 122-3.
[9] MEW, v. 4, p. 468 [ed. bras.: Karl Marx e Friedrich Engels, Manifesto Comunista, 2. ed. rev., org. Osvaldo Coggiola, trad. lvaro Pina e
Ivana Jinkings, So Paulo, Boitempo, 2010, p. 45].
[10] Ver, neste volume, Introduo.
[11] Karl Marx, Grundrisse der Kritik der politischen konomie (Berlim, Dietz, 1953), p. 594; MEW, v. 23, p. 382 [ed. bras.: Grundrisse.
Manuscritos econmicos de 1857-1858. Esboos da crtica da economia poltica, trad. Mario Duayer, So Paulo, Boitempo, 2011, p. 587-8;
O capital, Livro I, cit., p. 435].
[12] MEW, v. 23, p. 467 [ed. bras.: Karl Marx, O capital, Livro I, cit., p. 516].
[13] Ver, neste volume, cap. 3, seo 3.
[14] MEW, v. 23, p. 416 [ed. bras.: Karl Marx, O capital, Livro I, cit., p. 468].
[15] Ibidem, v. 15, p. 349.
[16] Ibidem, v. 23, p. 467 [ed. bras.: Karl Marx, O capital, Livro I, cit., p. 515-6].
[17] Ibidem, v. 23, p. 454-5 [ed. bras.: ibidem, p. 503-4].
[18] Ibidem, v. 4, p. 176 e 155.
[19] Ibidem, v. 23, p. 432 [ed. bras.: Karl Marx, O capital, Livro I, cit., p. 482].
[20] Karl Marx, Grundrisse, cit., p. 599 [ed. bras.: Grundrisse, cit., p. 593].
[21] Ibidem, v. 4, p. 155.
[22] Ibidem, v. 4, p. 470 [ed. bras.: Karl Marx e Friedrich Engels, Manifesto Comunista, cit., p. 47].
[23] Ibidem, v. 23, p. 464-5 [ed. bras.: Karl Marx, O capital, Livro I, cit., p. 512-3].
[24] Ibidem, v. 4, p. 468 e 470 [ed. bras.: Karl Marx e Friedrich Engels, Manifesto Comunista, cit., p. 47-8].
[25] Jurgen Habermas, Per la ricostruzione del materialismo storico (1976) (Milo, Etas, 1979), p. 137 [ed. bras: Para a reconstruo do
materialismo histrico, trad. Carlos Nelson Coutinho, So Paulo, Brasiliense, 1983].
[26] Michel Albert, Capitalisme contre capitalisme (Paris, Seuil, 1991), p. 30 e 49.
[27] J. Jessen, Unterwegszur plutokratie, Die Zeit, 1 o set. 2011.
[28] Jurgen Habermas, Per la ricostruzione del materialismo storico, cit., p. 89.
[29] MEW, v. 16, p. 10 [ed. bras.: Karl Marx, Mensagem inaugural da Associao Internacional dos Trabalhadores, em Marcello Musto
(org.), Trabalhadores, uni-vos! Antologia poltica da Primeira Internacional, trad. Rubens Enderle, So Paulo, Boitempo, 2014, p. 96].
[30] Ver, neste volume, cap. 5, seo 5.
[31] MEW, v. 16, p. 10 [ed. bras.: Karl Marx, Mensagem inaugural da Associao Internacional dos Trabalhadores, cit., p. 96].
[32] Ver, neste volume, cap. 6, seo 1.
[33] Oswald Spengler, Jahre der Entscheidung (Munique, Beck, 1933), p. 120-1.
[34] Ver, neste volume, cap. 3, seo 1.
[35] Antonio Gramsci, Cronache torinesi: 1913-1917 (org. S. Caprioglio, Turim, Einaudi, 1980), p. 175; LOrdine Nuovo: 1919-1920
(orgs. V. Gerratana e A. Santucci, Turim, Einaudi, 1987), p. 520.
[36] Mao Tse-Tung, On Diplomacy (Pequim, Foreign Languages Press, 1998), p. 87-8.

[37] Frantz Fanon, I dannati della terra (1961) (prefcio de Jean-Paul Sartre, 2. ed., Turim, Einaudi, 1967), p. 91 e 53 [ed. bras.: Os
condenados da terra, trad. J. L. de Melo, 2. ed., Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1979, p. 114 e 74].
[38] Jean Lacouture, Ho Chi Minh (1967) (Milo, Il Saggiatore, 1967), p. 39-40. [ed. bras.: Ho Chi Minh. Sua vida, sua revoluo, trad.
Roberto Paulino, Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1979].
[39] Palmiro Togliatti, Opere (org. Luciano Gruppi, Roma, Editori Riuniti, 1974-1984), v. 5, p. 382.
[40] Ibidem, p. 866.
[41] Em Peter Hennessy, Never Again. Britain, 1945-1951 (Nova York, Pantheon, 1993), p. 69.
[42] Palmiro Togliatti, Opere, cit., p. 146 e 151.
[43] Samuel P. Huntington, Lo scontro delle civilt e il nuovo ordine mondiale (Milo, Garzanti, 1997), p. 284 [ed. bras.: O choque das
civilizaes e a recomposio da ordem mundial, trad. de M. H. C. Crtes, Rio de Janeiro, Objetiva, 1997].
[44] Eleanor Marx-Aveling e Edward Aveling, Die Frauenfrage (1887) (org. I. Nodinger, Frankfurt, Marxistische Blatter, 1983), p. 16 e 13.
[45] Domenico Losurdo, Democrazia o bonapartismo, Trionfo e decadenza del suffragio universale (Turim, Bollati Boringhieri, 1993), cap. 6,
seo 3 [ed. bras.: Democracia ou bonapartismo. Triunfo e decadncia do sufrgio universal, trad. Luiz Srgio Henriques, Rio de Janeiro/So
Paulo, Editora da UFRJ/Editora da Unesp, 2004].
[46] Helen Callaway e Dorothy O. Helly, Crusader for Empire. Flora Shaw/Lady Lugard, em N. Chaudhuri e M. Strobel, Western Women
and Imperialism. Complicity and Resistance (Bloomington/Indianpolis, Indiana University Press, 1992), p. 79-97; Antoinette M. Burton,
The white womans burden. British feminists and The Indian woman, 1865-1915, em N. Chaudhuri e M. Strobel, Western Women and
Imperialism. Complicity and Resistance, cit., p. 137-57.
[47] LO, v. 23, p. 31 e 70.
[48] Ibidem, v. 25, p. 433 e v. 22, p. 282.
[49] Mao Tse-Tung, Opere scelte, cit., v. 1, p. 41-3.
[50] Frantz Fanon, Scritti politici. Lanno V della rivoluzione algerina (2001) (Roma, DeriveApprodi, 2007), v. 2, p. 94-6.
[51] Ibidem, p. 40 e 44-5.
[52] Slavoj iek, Mao Tse-Tung, the Marxist Lord of Misrule, introduo a Mao Tse-Tung, On Practice and Contradiction (Londres,
Verso, 2007), p. 2 e 5.
[53] Mao Tse-Tung, On Diplomacy, cit., p. 379 e 439.
[54] Slavoj iek, Dalla tragedia alla farsa (2009) (Florena, Ponte alle Grazie, 2010), p. 159.
[55] Laurent Dubois, Avengers of the New World (Cambridge/Londres, The Belknap Press of Harvard University Press, 2004), p. 299.
[56] Ibidem, p. 292; idem, Haiti. The Aftershock of History (Nova York, Metropolitan, 2012), p. 18.
[57] Ver, neste volume, cap. 3, seo 2.
[58] Laurent Dubois, Avengers of the New World, cit., p. 261.
[59] Sobre a histria da categoria de Under Man/Untermensch, cf. Domenico Losurdo, Nietzsche, il ribelle aristocratico. Biografia intellettuale e
bilancio critico (Turim, Bollati Boringhieri, 2002), cap. 27, seo 7; Il linguaggio dellImpero. Lessico dellideologia americana (Roma/Bari,
Laterza, 2007), cap. 3, seo 5.
[60] Ver, neste volume, cap. 4, seo 2.
[61] PCC (Partido Comunista Chins), Die Polemik ber die Generallinie der internationalen kommunistischen Bewegung (Berlim, Oberbaum,
1970), p. 238.
[62] Laurent Dubois, Haiti. The Aftershock of History, cit., p. 7-8.
[63] S. F. Ambrose, When the Americans Came Back to Europe, International Herald Tribune, 20 maio 1997, p. 10.
[64] Sobre Bolvar e Jefferson, cf. Domenico Losurdo, Controstoria del liberalismo (Roma/Bari, Laterza, 2005), cap. 5, seo 8; sobre a
guerra econmica contra a Rssia sovitica e a Repblica Popular Chinesa, cf. idem, Stalin. Storia e critica di una leggenda nera (Roma/Bari,
Laterza, 2005), p. 196-7 e 288-9.
[65] Ver, neste volume, cap. 1, seo 3.
[66] MEW, v. 31, p. 400.
[67] LO, v. 23, p. 42.
[68] Karl Marx, Grundrisse, cit., p. 75 [ed. bras.: Grundrisse, cit., p. 106].
[69] Mao Tse-Tung, Opere scelte, cit., v. 4, p. 467.

[70] Deng Xiaoping, Selected Works, cit., v. 3, p. 202.


[71] Ernesto Guevara, Scritti, discorsi e diari di guerriglia. 1959-1967 (org. L. Gonsalez, Turim, Einaudi, 1969), p. 883 e 1.429.
[72] Frantz Fanon, I dannati della terra, cit., p. 56 e 58.
[73] Aim Csaire, Toussaint Louverture. La rvolution franaise et le problme colonial (Paris, Prsence Africaine, 1961), p. 242.
[74] Laurent Dubois, Haiti. The Aftershock of History, cit., p. 102.
[75] Em Vijai Prashad, Storia de Terzo Mondo (2006) (Catanzaro, Rubbettino, 2009), p. 57-8 e 192.
[76] Slavoj iek, Benvenuti in tempi interessanti (Florena, Ponte alle Grazie, 2012), p. 97.
[77] Idem, Welcome to Intersting Times!, em vrios autores, Revolution and Subjectivity (Madri, Matadero, 2011), p. 130; Benvenuti in
tempi interessanti, cit., p. 85.
[78] LO, v. 23, p. 28.
[79] Samuel P. Huntington, Lo scontro delle civilt e il nuovo ordine mondiale, cit., p. 340.
[80] Nial Ferguson, Civilization. The West and the Rest (Londres, Penguin, 2011), p. 322.
[81] Halford J. Mackinder, The Geographical Pivot of History, Geographical Journal, v. 23, n. 4, 1904, p. 421-2.
[82] Adam Smith, Indagine sulla natura e le cause della ricchezza delle nazioni (1775-1776; 1783) (3. ed., Milo, Mondadori, 1977), livro IV,
cap. 7, p. 618; cf. Giovanni Arrighi, Adam Smith a Pechino. Genealogie del XXI secolo (Milo, Feltrinelli, 2009), p. 11 e 15.
[83] Adolf Hitler, Reden und Proklamtionen 1932-1945 (org. M. Domarus, 1. ed. 1962-1963, Munique, Suddeutscher, 1965), p. 75 e 77.
[84] Timothy Noah, The Great Divergence. Americans Growing Inequality and What We Can Do About It (Nova York, Bloomsbury, 2012).
[85] Francesco Guerrera, Ascoltiamo quellurlo in piazza, La Stampa, 2 out. 2011, p. 41.
[86] R. B. Reich, When Americas Rich Get Too Rich, International Herald Tribune, 5 set. 2011, p. 6.
[87] Leon Trotski, Schriften. Sowjetgesellschaft und stalinistische Diktatur (orgs. H. Dahmer et al., Hamburgo, Rasch und Rohring, 1988), p.
810 [ed. it.: La rivoluzione tradita, Roma, Samona e Savelli, 1968, p. 104].
[88] Ver, neste volume, cap. 7, seo 6.
[89] Deng Xiaoping, Selected Works, cit., v. 3, p. 73, 143 e 145.
[90] Ibidem, p. 173.
[91] E. Stern, The Way Ahead for China. More Change Sustainably, International Herald Tribune, 19 maio 1994. R. A. Manning,
Getting China to Play by the World Trade Rules, International Herald Tribune, 9 jan. 1996.
[92] P. Bowring, Toward More Efficient State Capitalism, if Beijing Has Its Way, International Herald Tribune, 9 nov. 1995; P. E. Tyler,
Industrial Reform Is Under Assalt in China, International Herald Tribune, 19 jun. 1995.
[93] MEW, v. 4, p. 466 [ed. bras.: Karl Marx e Friedrich Engels, Manifesto Comunista, cit., p. 43].
[94] Giovanni Arrighi, Adam Smith a Pechino. Genealogie del XXI secolo, cit., p. 406-7.
[95] Andrea Goldstein, BRIC. Brasile, Russia, India e Cina ala guida delleconomia globale (Bolonha, Il Mulino, 2011), p. 31.
[96] S. Roach, Transforming Economic Structure Risky but Vital Task of Nations Future, Global Times, 15 nov. 2012.
[97] Ver, neste volume, cap. 7, seo 1.

XII
A LUTA DE CLASSES ENTRE MARXISMO E POPULISMO

1. Weil e a luta dos que obedecem contra os que comandam


A partir, sobretudo, da crise eclodida em 2008, que muitas vezes comparada com a Grande
Depresso, perderam credibilidade os discursos edificantes no estilo de Arendt e Habermas, os quais
contrapem os milagres respetivamente do desenvolvimento tecnolgico e da pacificao luta de
classes. Tambm no plano internacional, o quadro comea a ser mais claro: a grande burguesia
promotora e beneficiria da segunda grande divergncia, que provoca uma polarizao sempre mais
acentuada no mbito do Ocidente, segue com crescente alarme a reduo da primeira grande
divergncia, da desigualdade global, e aparece decidida a contrast-la recorrendo tambm a
instrumentos extraeconmicos. Essa situao densa de perigos deveria, por outro lado, tornar possvel
a superao da fragmentao e a revitalizao das lutas de classes: por que isso no acontece ou
acontece de forma completamente insuficiente? preciso confrontar-se com uma forma de pensar e
de sentir (o populismo) que j mencionei diversas vezes, mas que necessrio examinar mais de perto.
Convm comear com uma filsofa que nesse contexto particularmente significativa: com
formao marxista e estimulada por seu vivo interesse e simpatia em relao condio operria,
colabora com jornais de inspirao socialista ou comunista, de qualquer forma, revolucionria (La
rvolution proltarienne), empenha-se ativamente no sindicato (e na luta de classe operria), tem
experincia de trabalho em algumas fbricas e acaba rompendo com a URSS, inicialmente, e depois
com o prprio Marx. Em 1937, Simone Weil dela que se trata , depois de uma premissa na qual
afirma que a luta de classes uma locuo que exigiria no poucos esclarecimentos, sintetiza
nestes termos sua leitura da categoria em questo:
A luta dos que obedecem contra os que comandam, quando o tipo de domnio implica por parte destes ltimos a aniquilao da
dignidade humana, representa o que de mais legtimo, motivado e autntico existe no mundo. Essa luta sempre existiu, visto que os
que comandam sempre tendem, sem ter necessariamente conscincia disso, a passar por cima da dignidade humana dos que esto
sob seu poder.[1]

Em virtude tambm da clareza que a distingue, essa formulao pode ser bastante til para
esclarecer, por contraposio, a viso de Marx e Engels. Para Weil, pode-se falar de luta de classes s
quando o enfrentamento entre os poderosos e ricos de um lado e os humildes e pobres do outro.
Representando a causa da justia e da emancipao esto sempre e somente os desprovidos de poder e
de bens materiais no existe luta de classes seno a partir da oposio. Se em Marx e Engels a luta de
classes a condio ordinria do processo histrico e social, em Weil ela um momento moralmente
privilegiado na histria e na vida dos homens.
A filsofa francesa l a luta de classes como um imperativo moral, que impe o trmino das
relaes sociais que implicam a aniquilao da dignidade humana. Esse significado est claramente
presente tambm nos autores do Manifesto Comunista: os proletrios de todos os pases chamados a
unir-se na luta so os intrpretes do imperativo categrico de derrubar todas as relaes que
degradam e humilham o homem[2]. No se deve esquecer, contudo, que a luta de classes tambm
aquela que visa a perpetuar a explorao e a opresso, tambm o massacre com que a classe
dominante na Frana reprime a revolta operria de junho de 1848: a luta de classes concebida como
guerra civil mais ou menos latente, e segundo o Manifesto destinada cedo ou tarde a transformar-se
em aberta revoluo[3], chegava ao ponto de ruptura, mas se conclua, provisoriamente, com o
triunfo da burguesia. Diversamente de Weil, em Marx e Engels a luta de classes no implica
necessariamente um juzo de valor positivo.
Mesmo olhando apenas para as lutas de classes emancipadoras, elas no coincidem de forma
nenhuma com a luta dos que obedecem contra os que comandam de que fala Weil. Da opresso
nacional e da escravido domstica imposta s mulheres no so vtimas somente os membros das
classes subalternas e, portanto, os sujeitos das lutas de libertao nacional ou das lutas pela
emancipao feminina no so exclusivamente os que obedecem.
Concentremo-nos tambm sobre o conflito entre capital e trabalho. Nesse caso, o esquema de
Weil no funciona. Olhemos para as lutas de classes mais duras vividas por Marx e Engels: em junho
de 1848, a vitria da burguesia garantida pelo apoio dos canalhas lumpemproletrios, desprovidos
de riqueza e de poder, mas inclines a colocarem-se a servio dos que detm ambos. No que diz
respeito agitao que originou a regulamentao legislativa do horrio de trabalho na Inglaterra, tal
reforma constituiu o resultado de uma luta de quatrocentos anos entre capitalista e trabalhador, o
o produto de uma longa e mais ou menos oculta guerra civil entre as classes capitalista e
trabalhadora[4]. O conflito s vezes aproximou-se do ponto de ruptura; em alguns momentos, o
antagonismo de classes chegara a um grau de tenso inacreditvel[5]. Todavia, se na Frana a luta de
classes havia provocado a revoluo de junho de 1848, na Inglaterra, diante do perigo de uma
revoluo proletria de baixo, o poder poltico havia respondido com uma reforma pelo alto. Mas no
se tratou apenas de um conflito entre proletrios e capitalistas. A presso para mudana surgiu
tambm nos setores mais esclarecidos das classes dominantes, em um governo no por acaso acusado
de jacobinismo por seus adversrios[6].
Nem sequer a Comuna de Paris viu o enfrentamento exclusivo entre os que obedeciam e os
que comandavam. Como diria Marx, nela desenvolveram um papel importante as memrias
nacionais de 1792, o desdm pelo fato de que a avanada do Exrcito prussiano no tinha sido
adequadamente contrastada pelo governo francs, que, portanto, estava posto no banco dos rus por
sua debilidade e sua impotncia. Essas memrias e esse sentimento tendiam a ampliar a base social da
revolta alm das classes populares em sentido estrito[7].

sobretudo com a crise histrica desenvolvida alm do Atlntico que emerge, com particular
clareza, a inadequao do esquema to caro a Weil. Refiro-me Guerra de Secesso. No campo de
batalha, no se enfrentavam poderosos e humildes, ricos e pobres, mas dois exrcitos regulares. por
isso tambm que personalidades e setores significativos do movimento operrio e de inspirao mais
ou menos socialista olhavam com distanciamento e desprezo para o gigantesco conflito que ocorria
nos Estados Unidos, tanto mais que Lincoln declarava, inicialmente, querer liquidar no a escravido,
mas s a secesso. Contudo, Marx apontava no Sul o campeo declarado da causa do trabalho
escravista e no Norte o campeo mais ou menos consciente da causa do trabalho livre. De maneira
absolutamente inesperada, a luta de classes pela emancipao do trabalho adquiria corpo em um
exrcito regular, disciplinado e poderosamente armado. Em 1867, publicando o primeiro livro de O
capital, Marx indicava na Guerra de Secesso o nico grandioso acontecimento da histria de nossos
dias, com uma formulao que chama memria a definio da revolta operria de junho 1848
como o acontecimento mais colossal na histria das guerras civis europeias[8]. Eis as duas etapas
cruciais na histria da luta de classes do sculo XIX: as formas podiam ser to diferentes que o
protagonista do processo de emancipao podia ser constitudo pelos operrios esfarrapados e
famintos de junho de 1848 ou pelo formidvel Exrcito comandado por Lincoln.
verdade, no curso da marcha rumo ao Sul, o Exrcito da Unio via suas fileiras aumentarem
atravs do afluxo de escravos ou ex-escravos que abandonavam seus patres ou ex-patres para
contribuir derrota da secesso escravista; sim, tratava-se de um exrcito apoiado, tambm de fora
dos Estados Unidos, pela simpatia dos operrios mais conscientes daquilo que estava em jogo: a
liberdade ou a escravido declarada do trabalho. Todavia, tratava-se de um exrcito regular, que pela
primeira vez na histria aplicava sistematicamente a tecnologia industrial s operaes militares; de
um exrcito que, bem longe de ser desprovido de poder, exercia-o de forma imperiosa. Enquanto
Lincoln, decidido a derrotar o Sul, impunha o servio militar obrigatrio, rebelaram-se e insurgiram
os imigrantes pobres, sobretudo irlandeses, de Nova York; eis, ento, uma armada que marcha na
cidade e esmaga a revolta com mo de ferro[9]. Desde sempre empenhado a favor da luta de libertao
do povo irlands, nesse caso, Marx no hesitava em tax-la de canalha irlandesa[10]. A classe operria
era chamada a identificar-se com o Exrcito da Unio, no com os migrantes provindos da ilha
oprimida pelo colonialismo britnico; pelo menos nesse caso, os humildes e os pobres eram parte
integrante da reao, ao passo que quem promovia de fato a emancipao no eram os que
obedeciam, para usar a linguagem de Weil, mas os que comandavam.
Pelos pressupostos tericos sobre os quais se baseia Weil, compreendem-se claramente suas
incertezas e suas oscilaes em face das grandes lutas polticas e das lutas de classes do sculo XX. Um
texto, que presumivelmente foi escrito poucos meses depois da chegada de Hitler ao poder, expressa
inquietude em relao aos desenvolvimentos que poderiam derivar no plano internacional: Defender
as conquistas de outubro contra o capitalismo estrangeiro constituiria um aspecto da luta entre
classes, no da luta entre naes[11]. Como vemos, o conflito entre Rssia sovitica e Alemanha
nazista subsumido categoria de luta de classes (entre proletariado e burguesia). Entretanto, um
texto coevo chega a concluses opostas. Ao formular a hiptese de um ataque contra a URSS
promovido por uma frao da burguesia alem, a filsofa francesa sente logo a necessidade de
especificar: a frao mais agressiva da burguesia alem cultiva o projeto de ataque para satisfazer seu
apetite imperialista, no j, como acreditam os stalinistas e at mesmo os trotskistas, para aniquilar
um inimigo de classe[12]. A categoria de luta de classes poderia fazer sentido na fase imediatamente

sucessiva a outubro de 1917, quando os bolcheviques, a ponto de perder o poder tambm na Rssia,
eram ameaados pelo chamado bloco antissovitico de todos os Estados capitalistas. Nessa fase,
poderia ainda ter validade, em alguma medida, o esquema da contraposio entre humildes e
poderosos, entre os que obedecem e os que comandam, entre pobres e ricos. Mas agora, como
demostra a aproximao franco-russa, o poder sovitico se consolidou, um Estado como os outros,
uma potncia como as outras[13] e no faz sentido falar de luta de classes em relao a um conflito
entre poderes constitudos. Sim, o Terceiro Reich pretende submeter a Rssia, mas onde est o
conflito entre proletariado e burguesia, onde est a luta de classes?
Alguns anos depois, eclode a guerra civil na Espanha. Superando perplexidades e hesitaes, a
filsofa resolve partir para frente de combate em defesa da repblica. A luta de classes parece voltar o
governo legtimo encarna as razes dos operrios e dos camponeses e deve enfrentar a revolta das
classes proprietrias que contam com o apoio do possante aparato militar nazista e fascista. Muito
rapidamente, porm, surgem o desencanto e a deciso de voltar Frana. Isso no de modo nenhum
surpreendente. Afinal, so dois exrcitos e dois aparatos de poder que se enfrentam. Alm disso, o
mesmo horrvel cheiro de guerra civil, de sangue e de terror, at mesmo de violncia sdica, emana
de ambos os lados[14]. Sobretudo, a guerra civil entrelaa-se agora com uma prova de fora no plano
internacional: em apoio aos franquistas intervm a Itlia e a Alemanha, enquanto o governo
republicano de Madri apoiado pela Unio Sovitica. Se difcil diferenciar as opostas fraes da
guerra civil espanhola, essa operao torna-se impossvel em relao ao campo das grandes potncias.
Tendo em conta a circulao internacional do capital, no se compreendem os antagonismos entre
as naes e ainda menos a oposio entre fascismo e comunismo; no existem duas naes
estruturalmente to semelhantes entre si como a Alemanha e a Rssia, mesmo que elas se ameacem
reciprocamente[15]. No se pode falar de luta de classes, porque em nenhuma parte se distinguem os
humildes, os que no comandam.
Na realidade, eis os termos com os quais se exprime um capito do Exrcito franquista, Gonzalo
de Aguilera:
As massas deste pas so [...] animais de carga. No servem para nada seno como escravos e so felizes s se usadas como escravos
[...]. Quando a guerra terminar, destruiremos os esgotos. O melhor sistema de controle dos nascimentos para a Espanha aquele
escolhido por Deus. Os esgotos so um luxo que deve ser reservado para quem digno deles, para as elites, no para a raa dos
escravos.[16]

Como sabemos, os capatazes do Terceiro Reich querem reduzir os eslavos condio de


escravos. Olhando para a Espanha e para o conflito internacional, podemos questionar o sentido de
pr no mesmo plano aspirantes escravistas e potenciais escravos. Para falar de luta de classes, Weil
busca os humildes, os que no comandam, e no percebe a massa infinita de escravos ou potenciais
escravos que se vislumbra no horizonte mais uma vez, a floresta no permite perceber as rvores!

2. Weil e a mendicidade como lugar exclusivo da verdade

Ainda assim, Weil compreende imediatamente a mudana do quadro internacional ocorrido com a
ascenso de Hitler ao poder: De um lado, a guerra s faz prolongar essa outra guerra que se chama
concorrncia e que faz da produo uma simples forma de luta pelo domnio; de outro, toda a vida
econmica atualmente orientada para uma guerra futura[17]. A competio entre grandes potncias
pela hegemonia no se concluiu em 1918, e ela se desenvolve j no plano econmico antes de alastrarse nos campos de batalha. uma situao que pesa duramente sobre as massas populares.
No somente a empresa, mas toda espcie de coletividade trabalhadora, seja qual for, que tem necessidade de apertar ao mximo o
consumo dos prprios membros para dedicar o maior tempo possvel a forjar armas contra as coletividades rivais; de modo que
desde que houver na superfcie terrestre uma luta pelo poder, e desde que o fator decisivo da vitria for a produo industrial, os
trabalhadores sero explorados.[18]

No que diz respeito Rssia sovitica, ela corre o risco de tornar-se colnia: Para se defender,
ela deve constantemente aumentar seu aparato de produo e seus armamentos, e isso ao preo de
uma submisso total das massas trabalhadoras[19].
A no ser pelas concluses, que aparecem completamente incngruas com as premissas, lendo
essas anlises pareceria que estamos folheando algumas das resolues mais maduras da Internacional
Comunista: antes ainda da guerra e do massacre, o imperialismo envolve a diminuio do padro de
vida e a intensificao dos ritmos de trabalho e sobre a Rssia sovitica faz pesar uma ameaa ainda
mais grave. Est em curso, portanto, uma aguda luta de classes que, por um povo que quer escapar da
escravizao colonial, no pode ser travada seno atravs do fortalecimento do aparato produtivo e
militar. Aos olhos de Weil, o fortalecimento geral do aparato produtivo e militar demonstra que a
submisso do trabalhador explorao e mais rgida disciplina de fbrica se acentua em todos os
pases. Sim, em todo lugar o proletariado carne de trabalho, antes de ser carne de canho. Em todo
lugar se apresenta o mesmo desanimador espetculo: As massas enganadas, privadas de qualquer
controle sobre uma diplomacia que pe em risco sua vida sem que elas o saibam[20]. Mesmo
querendo diferenciar os diversos pases em base maior ou menor disponibilidade e prontido a
transformar seus habitantes em carne de canho, permanece o fato de que eles, aos olhos de Weil,
so amplamente indistinguveis em relao ao recurso carne de trabalho. A URSS no constitui
uma exceo.
Como o prprio Marx reconheceu, a revoluo no se pode fazer simultaneamente em todo lugar e, quando se faz em um pas, ela
no extingue, mas acentua a necessidade desse pas de explorar e oprimir as massas trabalhadoras, j que teme ser mais fraco do que
outras naes. Disso a histria da Revoluo Russa constitui uma dolorosa ilustrao.[21]

Estamos falando de um pas que se originou de uma revoluo que lana um apelo para uma
dupla luta de classes: a dos operrios ocidentais contra a burguesia capitalista e a dos escravos das
colnias assim so definidos contra as grandes potncias colonialistas e escravistas. O empenho
da URSS em desenvolver o aparato produtivo e militar para escapar da escravizao colonialista pode
ser lido como uma poltica em perfeita coerncia com o segundo apelo. Weil, diferentemente, l isso
como a traio do primeiro apelo por parte de um pas que, com vista ao desenvolvimento do aparato
produtivo e militar, no hesita em explorar e oprimir as massas trabalhadoras. Observando com

ateno, o objeto de condenao particularmente severa a corrida contra o tempo para escapar do
perigo da escravizao colonialista. Por mais paradoxal que seja, a concluso obrigada da viso
(populista) segundo a qual a nica luta de classes digna desse nome a luta dos que obedecem
contra os que comandam.
Com a ecloso do conflito mundial, parece verificar-se a virada: o horror da guerra desencadeada
por Hitler a leste torna mais clara a natureza do nazismo. Refletindo sobre a histria do colonialismo,
em 1943, Weil chega a esta significativa concluso:
A colonizao tem a mesma legitimidade da anloga pretenso de Hitler sobre a Europa central [...]. O hitlerismo consiste
exatamente na aplicao, por parte da Alemanha, dos mtodos de conquista e de dominao coloniais ao continente europeu e, mais
em geral, aos pases de raa branca.[22]

Agora de fato so as grandes potncias coloniais que se aproximam do Terceiro Reich, no a


Rssia sovitica: Para os ingleses que vivem na ndia, para os franceses que vivem na Indochina, o
ambiente humano formado por brancos. Os indgenas so parte da paisagem[23]. a prpria lgica
do colonialismo que reduz os povos submetidos ao estado de matria humana; sim, as populaes
dos pases ocupados no so nada mais do que isso aos olhos dos alemes e dos japoneses, que so os
imitadores da Alemanha nazista [24]. O domnio colonial, e em particular o imposto por Hitler e por
seus imitadores, envolve uma clara desumanizao das vtimas. Se, em base definio dada pela
prpria Weil, a luta de classes combate a aniquilao da dignidade humana, no h dvidas de que
seja necessrio falar de luta de classes em relao grande guerra patritica e s outras lutas de
libertao que se desenvolveram contra o imperialismo alemo e japons. Mas a filsofa francesa no
deixa essa categoria aflorar: est fora de seu horizonte intelectual a possibilidade de que a luta de
classes, em determinadas circunstncias, pode-se configurar como luta nacional.
Isto , a virada acontece mais no plano poltico do que no terico. Weil no pe mais no mesmo
plano os diversos participantes guerra; ao contrrio, queria contribuir derrota do Terceiro Reich
organizando um corpo de enfermeiras que seriam enviadas frente de guerra e que estariam dispostas
a morrer. Leiamos uma carta que foi em algum momento celebrada, mas que em minha opinio
parece discutvel at no plano moral.
Neste mundo, s os seres que caram no ltimo grau da humilhao, bem abaixo da mendicidade, no s privados de toda
considerao social, mas vistos por todos como se fossem desprovidos do primeiro elemento de dignidade humana, a razo; s
esses seres, efetivamente, tm a possibilidade de dizer a verdade. Todos os outros mentem.[25]

Dia 4 de agosto de 1943. Apesar de Stalingrado, Hitler ainda no foi definitivamente derrotado
e no renunciou edificao de seu imprio continental. Mais do que nunca, ele recorre a prticas
genocidas para reduzir os povos da Europa oriental condio de peles-vermelhas (que devem ser
expropriados de suas terras) e de negros (destinados a trabalhar como escravos a servio da raa dos
senhores). Mas a nica contradio que parece suscitar o interesse de Weil aquela que lacera
transversalmente todos os pases e que contrape os indigentes aos que no so indigentes. o triunfo
do populismo independentemente de qualquer concreta anlise histrica e poltica no tem espao
aqui para a distino marxiana entre proletrio e lumpemproletrio , o lugar da excelncia moral

de qualquer forma representado pelos que so privados de poder e riqueza, pelos humildes, alis, pelos
humilhados e pelos mais humilhados de todos. Nesse caso, o populismo funciona como instrumento
de fuga das lutas de classes que continuam se alastrando em todo lugar.

3. Weil e a produo moderna como lugar da escravido


Depois de afirmar que a guerra e seus perigos provocam em todo lugar a intensificao do esforo
produtivista, o fortalecimento da estrutura hierrquica e autoritria na fbrica e na sociedade e a
exacerbao da explorao operria, Weil d um novo passo: independentemente da situao
internacional, mesmo em ausncia de conflitos e tenses entre os diversos pases, o prprio regime
da produo moderna, isto , da grande indstria, que deve ser posto em discusso. A razo
simples: Com aquelas penitencirias industriais que so as grandes fbricas, s se podem fabricar
escravos, no trabalhadores livres[26]. A eventual derrubada do capitalismo e a eventual
nacionalizao das empresas no contribuiriam para nenhuma real mudana: A total subordinao
do operrio empresa e aos que a dirigem apoia-se na estrutura da fbrica, no no regime da
propriedade; a supresso da propriedade privada com certeza no seria suficiente para impedir que a
fadiga das minas e das fbricas continuasse pesando como uma escravido sobre os que esto
submetidos[27].
Nesse ponto, inevitvel a ruptura com Marx, acusado de ter cultivado uma religio das foras
produtivas no dessemelhante da burguesa, no dessemelhante da religio em nome da qual
geraes de empresrios esmagaram as massas trabalhadoras sem o menor remorso; para ele, a tarefa
das revolues consiste essencialmente na emancipao das foras produtivas, no dos homens[28].
Na realidade, observamos que Marx configurou a luta de classes como luta pelo reconhecimento,
conduzida contra um sistema poltico-social que desumaniza e reifica uma massa infinita de
indivduos concretos, e denunciou a produo capitalista como dilapidadora de homens, responsvel
por um desperdcio de vida humana, digno de Timur-Tamerlo, ou melhor, por um ininterrupto
rito sacrifical contra a classe operria[29]. Desde que existe o capitalismo, todos os mtodos para
aumentar a fora produtiva social do trabalho aplicam-se custa do trabalhador individual; todos os
meios para o desenvolvimento da produo se convertem em meios de dominao e explorao do
produtor mais uma vez individual[30]. O que foge a Weil o fato de que, em consequncia da
unidade entre homem e natureza e do papel decisivo desenvolvido pelo conhecimento no
desenvolvimento das foras produtivas, a dilapidao e o desperdcio de vidas humanas so ao mesmo
tempo a dilapidao e o desperdcio de riqueza material. Destruio capitalista das foras produtivas
e destruio capitalista dos recursos humanos esto estritamente entrelaadas, alis, tornam-se uma
nica coisa. A maior fora produtiva o proletariado, a prpria classe revolucionria[31]; obrigar os
operrios a uma morte precoce em consequncia da sobrecarga de trabalho e de uma vida de pobreza
significa tambm desgastar a riqueza social. Para dispor de material humano sempre pronto para ser
explorado, o capitalismo condena uma parte da classe operria a um cio forado. o exrcito
industrial de reserva que, com sua concorrncia, permite forar a parte ocupada da classe operria a
uma sobrecarga de trabalho[32]. E, mais uma vez, por um lado tanto o cio forado como a
sobrecarga de trabalho comportam a humilhao e a degradao dos indivduos concretos, dos

homens de carne e osso, por outro lado constituem uma dissipao e uma destruio de recursos
materiais. Trata-se de um processo que se manifesta em escala ainda mais ampla em ocasio das
recorrentes crises de superproduo.
A filsofa francesa reconhece de alguma forma a incongruidade de sua crtica quando observa
que abundam em Marx as frmulas vigorosas concernentes submisso do trabalho vivo ao trabalho
morto, dos indivduos concretos s exigncias da acumulao capitalista [33]. Efetivamente, a matria
da contenda outra. Marx historicamente teve razo ao condenar o furor do ludismo contra a fbrica
moderna como tal. Em primeiro lugar, ela pode recorrer a trabalhadores livres ou a escravos, como
aconteceu na Alemanha hitleriana e em seu imprio. A derrota infligida ao Terceiro Reich com
certeza no significou o fim da fbrica moderna, mas, de qualquer forma, salvou uma massa infinita
de homens da escravizao qual estavam destinados. Em segundo lugar, evidente que, no mbito
do capitalismo, a luta de classes e a ao poltica, alm de evitar a reintroduo da escravido, podem
melhorar o ambiente de trabalho e reduzir sua carga horria, podem ademais conter e limitar o
despotismo de que fala o Manifesto Comunista. Em terceiro lugar, por mais duro que seja o trabalho
no interior da fbrica moderna, ele se torna ainda mais insustentvel se, fora do porto, uma condio
de misria e degradao espera o trabalhador, isto , se o aumento da produtividade, prprio da
fbrica moderna, serve exclusivamente para enriquecer um punhado de exploradores. Nos trs pontos
enumerados, a luta de classes e a ao poltica so determinantes e podem produzir mudanas
radicais. Podemos concluir com Marx: O uso hodierno das mquinas diz respeito s relaes do atual
sistema econmico, mas a forma com que as mquinas so empregadas coisa totalmente diferente
das mquinas em si. A poeira permanece poeira independentemente de a usarmos para ferir um
homem ou para sarar suas feridas[34]. A aquisio de uma conscincia de classes madura pressupe a
superao do ludismo: no se trata de combater a mquina e a indstria moderna, mas o uso
capitalista de uma e de outra.
Para Weil, o alvo da autntica luta de classes constitudo pela indstria moderna, que
comporta inevitavelmente a total subordinao do trabalhador; a luta pela liberdade no pode
deixar de visar s grandes fbricas, que s podem fabricar escravos. Se os seguidores do ludismo
aparecem loucos e criminosos do ponto de vista de Arendt, porque culpados de obstaculizar a nica
possvel soluo da questo social e da misria, eles tornam-se santos e mrtires no calendrio das
lutas pela liberdade e pela emancipao idealmente elaborado por Weil. Se Arendt foge da luta de
classes como de um pesadelo, Weil abraa-a calorosamente, mas a interpreta em chave ludista,
desviando-a para um objetivo quixotesco.
Criticando Sismondi, Marx observa que inane querer manter pela fora mtodos obsoletos de
cultivao da terra e banir a cincia da indstria, assim como em seu tempo Plato expulsou os
poetas de sua Repblica: na realidade, na sociedade est se realizando uma revoluo silenciosa, da
qual no possvel fugir[35]. Em um mundo em que o conhecimento se tornou fora produtiva por
excelncia [36], o desenvolvimento da cincia, da tecnologia e dos mtodos de produo, que
incorporam em medida sempre maior uma e outra, um destino do qual s se poderia fugir com a
catastrfica mutilao, realizada no se sabe como, das capacidades intelectuais humanas.
necessrio acrescentar que, em um mundo que no de nenhuma forma unificado e onde, ao
contrrio, os conflitos internacionais esto muitas vezes na ordem do dia, para um pas escassamente
desenvolvido abrir mo da indstria moderna significa expor-se a perigos bastante graves. uma
questo realada pela prpria Weil quando analisa a situao internacional entre as duas guerras

mundiais. Com certeza, o populista pode ignorar tudo isso e considerar moralmente relevante apenas
a contradio no interior de cada pas singular entre os que obedecem e os que comandam. A
verdade que, abdicando da tarefa de promover a indstria moderna e a cincia e a tecnologia e
entregando-se de fato lei e ao domnio do mais forte, um pas escassamente desenvolvido assume
uma atitude bastante problemtica tambm no plano moral.
Nos anos entre as duas guerras, se por um lado reconhecia o perigo que a Rssia sovitica corria
de tornar-se colnia, por outro Weil criticava o culto do produtivismo que se afirmou em um pas que
buscava libertar-se do atraso e da penria e ao mesmo tempo defender e consolidar sua
independncia. Ainda hoje, no existe consonncia entre populismo e luta que os pases menos
avanados travam contra a penria e a dependncia neocolonial. Em 2006, o vice-presidente da
Bolvia (Garcia Linera) expressou sentimentos bastante difusos na Amrica Latina (e no terceiro
mundo em geral) quando realou a necessidade de realizar o desmantelamento progressivo da
dependncia econmica colonial e lanou, ento, a palavra de ordem: industrializao ou
morte[37]. O lema Ptria ou morte que encerrava s vezes os discursos de Fidel Castro[38] e os
discursos e as cartas de Che Guevara [39] passou a entoar: industrializao ou morte. A segunda
formulao s um esclarecimento da primeira. Se a primeira expressa a identidade, em uma situao
determinada, de questo social e questo nacional (Marx) ou de luta de classes e luta nacional
(Mao), a segunda formulao expressa a conscincia de que a independncia poltica revela-se frgil e
at mesmo ilusria se no for sustentada pela independncia econmica (e tecnolgica), a
conscincia de que a liquidao da anexao poltica no por si s a superao da anexao
econmica (Lenin). E, sem tal superao, o reconhecimento para constituir-se como Estado
nacional no realmente alcanado: as guerras das quais, ainda nos dias atuais, so vtimas os pases
que no conseguem opor uma real resistncia s grandes potncias ocidentais demonstram-no.

4. O populismo como nostalgia da plenitude originria


A crtica implacvel da modernidade e da indstria em Weil a outra face de uma viso do passado
carregada de pietas. uma caracterstica do populismo que podemos analisar usando a lio de Marx.
Ele traa uma sntese deslumbrante da tragdia da ndia colonizada pela Gr-Bretanha: estamos
diante de uma sociedade privada de seu mundo antigo sem receber compensao pela conquista
de um mundo novo[40]. Tal situao provoca um gnero particular de melancolia, orientada a
transfigurar o passado; daqui a difusa tendncia na ndia da poca de lastimar sociedades ainda que
contaminadas pela diviso em castas e pela escravido nelas o indivduo est submetido a
intransponveis normas consuetudinrias, fechado em um crculo restrito (que aparece como um
destino natural e inevitvel) e, sobretudo no caso do pobre, obrigado a levar uma vida desprovida de
dignidade, estagnante, vegetativa[41]. Todavia, na ausncia de um mundo novo, o mundo
antigo, idealizado e transfigurado em consequncia dos sofrimentos do presente e da vagueza da
lembrana do passado, continua a ser o objeto de uma lnguida nostalgia.
No se trata de um fenmeno exclusivo do mundo colonial. Ele se manifesta tambm na Europa,
no meio da Revoluo Industrial, que, como diria o Manifesto Comunista, destruiu as relaes feudais,
patriarcais e idlicas [...] para s deixar subsistir, de homem para homem, o lao do frio interesse, as
duras exigncias do pagamento vista [...], fez da dignidade pessoal um simples valor de troca e at

mesmo rasgou o vu do sentimentalismo que envolvia as relaes de famlia e reduziu-as a meras


relaes monetrias[42]. Disso deriva observam os Grundrisse um completo esvaziamento, que
estimula uma nostalgia por uma plenitude original e a iluso das relaes puramente pessoais dos
tempos feudais e do mundo pr-moderno e pr-industrial em geral[43].
nesse contexto que podemos colocar de um lado um movimento de massas como o ludismo e
do outro um eminente contemporneo de Marx, criticado por este ltimo pelo fato de que se refugia
muitas vezes no passado, torna-se laudator temporis acti[44]. Refiro-me a Sismondi. Em fuga com a
famlia da Frana da revoluo e, portanto, ctico em relao a projetos de radical transformao
poltico-social, sintonizado com os sofrimentos do povo, para evit-los ou alivi-los ele parece sugerir a
imposio de um freio ao desenvolvimento industrial. verdade que a seus olhos a introduo de
novas e mais poderosas maquinarias envolve um incremento de produtividade, mas termina
destruindo o precedente equilbrio, sem que se tenha alguma vantagem real e duradoura com isso.
um quadro desolador: os velhos teares sero perdidos e, junto com eles, desaparecer o mundo dos
humildes, que certamente marcado pela modstia das condies de vida e at mesmo pela penria,
mas de qualquer forma rico por sua serenidade e sua dignidade [45].
Deparamo-nos aqui com a primeira forma de populismo, submetida a uma crtica pungente por
Marx: a plenitude originria s um produto da imaginao e da remoo de aflies e sofrimentos
at mais graves do que aqueles dos quais se pretende fugir. Dirigindo o olhar para o passado, no nos
deparamos com uma viva espiritualidade, mas com um mundo em que a luta cotidiana pela
sobrevivncia torna-a at mesmo impossvel; no nos deparamos com maior riqueza de relaes
pessoais e intersubjetivas, mas com uma pobreza decididamente maior; alis, observando melhor, a
figura do sujeito, do indivduo, ainda no emergiu de fato.
Na medida em que percebe com real afeio os sofrimentos dos humildes acometidos pela
Revoluo Industrial, essa primeira forma de populismo expressa, ainda que de maneira imatura, um
legtimo e sagrado protesto. Mas ela pode assumir uma configurao bastante diferente e
instrumental: recorrem a ela os que se propem neutralizar, amortecer ou desviar o protesto das
classes subalternas. Em relao a esse segundo aspecto, talvez ningum mais do que Marx tenha
criticado o tpos que faz, por exemplo, Mandeville dizer que o maior dos reis poderia estar com
inveja da encantadora [...] serenidade de esprito do mais humilde e ignorante campons e da
calma e tranquilidade de seu esprito[46]. O campons que vive constantemente no limiar da
inanio est assim convidado a se satisfazer com sua condio, alis, a agarrar-se a ela como a um
bem e a um privilgio exclusivo. O mundo encantador diante do qual se extasiava aparentemente
Mandeville torna-se o embrutecimento da vida rural de que fala o Manifesto Comunista[47] e que no
promete nada de bom. Mais tarde, Marx explica assim o amplo consenso desfrutado por Lus
Napoleo no mundo campons: at que o comrcio com a sociedade seja reduzido ao limite, no h
nenhuma riqueza de relaes sociais; tudo isso desarma os camponeses diante das manobras do
aventureiro e ditador bonapartista [48].
E talvez ningum mais do que Marx seja o oposto de Tocqueville [49], que assim descreve a
condio do pobre no Antigo Regime: caracterizada, como era, por desejos limitados e pela
tranquila indiferena em relao a um futuro que no lhe pertencia, sua sorte era menos
lamentvel do que a dos homens do povo atual; acostumados desde sempre prpria condio, os
pobres do Antigo Regime desfrutavam de uma espcie de felicidade vegetativa, e difcil para o

homem muito civilizado entender a graa de tal situao, assim como negar sua existncia. D o
que pensar o termo que evidenciei em itlico: o termo que, como vimos, foi usado por Marx para
etiquetar a vida desprovida de dignidade, estagnante, vegetativa, prpria da sociedade de castas
indiana e que, em ltima anlise, indigna de um ser humano.
s uma mistificao consolatria a viso presente em Mandeville e Tocqueville, com base na
qual a penria econmica e material caminharia junto com a riqueza espiritual ou, de qualquer
forma, com a serenidade ou com algum tipo de felicidade. Alm de a uma diferente e mais justa
distribuio da renda, a luta de classes deve visar a superar a misria material, que sinnimo
tambm de pobreza de relaes sociais e, portanto, de pobreza espiritual, em primeiro lugar por um
modo de produo diferente e um desenvolvimento mais acentuado das foras produtivas.
Marx contradiz tambm outro lugar-comum da retrica prpria dessa primeira forma de
populismo: ela gosta muitas vezes de contrapor a suave serenidade de uma restrita comunidade de
aldeia s agitaes do mundo poltico e da histria universal. uma retrica que na Alemanha se
difundiu j desde os tempos da Revoluo Francesa e da reao a ela. Na Esttica, Hegel[50] observou
que, se de um lado pode estimular uma atitude de obtuso filisteu, o estreito crculo social prprio
de uma pequena aldeia no protege dos maiores acontecimentos mundiais, dos grandes tumultos
histricos. Marx vai alm, como se nota por sua observao segundo a qual justamente o idiotismo
da vida rural que constitui o fundamento dessa catstrofe que o advento do regime bonapartista na
Frana, com seu squito de implacvel ditadura militar no interior do pas e de sangrentas aventuras
blicas no exterior.
O populismo no mantm de nenhum modo suas promessas. Todavia, no curso da histria
acabam reapresentando-se situaes que favorecem seu ressurgir. Basta pensar no perodo entre as
duas guerras mundiais, ambas caracterizadas pela aplicao em ampla escala da cincia e da
tecnologia para colossais carnificinas. Alm disso, o momento em que expectativa de crescimento
ininterrupto da riqueza social sobrevm a Grande Depresso. A soluo que parece perfilar-se aquela
representada pelo keynesismo militar, como demonstra em particular o caso da Alemanha
hitleriana: o desenvolvimento das foras produtiva se d, portanto, em funo de uma nova imane
destruio de recursos materiais e de vidas humanas. Nesse caldo espiritual, que encontra em Simone
Weil sua maior expresso, no podia deixar de reaparecer a nostalgia da mtica plenitude original.
Passemos aos dias atuais, ao mundo que sucede derrota do projeto revolucionrio ou, de
qualquer forma, ao declnio das expectativas de regenerao total. Quanto mais a grande indstria
submeter a seu controle as reas agrcolas e arruinar o artesanato e a indstria domstica tradicional e
quanto mais fortemente perceberem-se as transformaes da globalizao, tanto maior se torna o
espao para a nostalgia e a transfigurao das relaes sociais que deixamos para trs: pelo menos no
passado assim se argumenta e muitas vezes se devaneia existiam laos comunitrios e valores
compartilhados, um mundo ainda no investido pela lacerao e pela crise e, portanto, fornecido de
significado. Pensemos em um autor como Pier Paolo Pasolini [51] e sua denncia do genocdio, cujo
responsvel seria no obstante o sensvel alongamento da expectativa mdia de vida o
desenvolvimento industrial e neocapitalista, com sua supresso de amplas reas da sociedade, isto ,
de culturas e formas de vida amplamente difusas. A tentao populista torna-se ainda mais forte aps
o incio ou o agravamento da crise ecolgica.

5. O populismo de transfigurao dos oprimidos


A essa primeira forma de populismo se liga ou pode-se ligar uma segunda, caracterizada no pela
transfigurao do passado como tal, mas pelas vtimas do presente, as quais so representadas e
idealizadas como a encarnao da excelncia moral. Nesse contexto podemos colocar as celebraes
tratadas por Weil dos seres cados ao ltimo nvel da humilhao, bem abaixo da mendicidade como
os nicos capazes de pronunciar a verdade: eles so estranhos ao luxo, ao artifcio, inautenticidade
e, em ltima anlise, mentira que so prprios das classes abastadas e dominantes; pelo fato de estar
to distantes do poder e do domnio, os mendigos e os humildes representam tambm a quietude.
Essa a primeira varivel da segunda forma de populismo.
Existe uma segunda varivel, que aponta como lugar da excelncia moral no as classes
subalternas ou uma delas em particular, mas este ou aquele povo oprimido. No curso do sculo XX,
Gandhi entrelaa a denncia do domnio colonial ingls e ocidental com a celebrao de uma
hinduidade prxima da natureza, alheia ao luxo e incline modstia e frugalidade, ademais,
guardi de valores morais (comeando pela recusa da violncia e da lgica da opresso) inatingveis
pelos opressores. Por sua vez, o poltico e intelectual africano Leopold Senghor eleva um hino
negritude (ngritude) contrapondo-a funesta cultura do glido homem branco, que seria
desprovido de impulsos de afeio, interessado apenas no clculo e no pensamento calculista e que
no casualmente teria imprimido sobre a histria do mundo domnio, destruio e morte [52].
O populismo de transfigurao dos oprimidos se apresenta finalmente por uma terceira varivel,
que identifica o lugar de excelncia moral no na mendicidade celebrada por Weil, tampouco na
hinduidade ou na negritude to caras respetivamente a Gandhi e a Senghor, mas na diferena de
gnero e em uma diferente figura social vtima da opresso. Como geradora de vida, a mulher que
agora mais prxima da natureza e mais distante do artifcio e da inautenticidade e que constitui a
anttese em relao cultura da violncia e do domnio, encarnada, nesse contexto, pela humanidade
masculina.
Durante a luta para libertar-se da autofobia e para sacodir o descrdito aos quais
tradicionalmente foram submetidos, muitas vezes, os protagonistas de emancipao social, nacional e
sexual tendem a retomar certos esteretipos da cultura conservadora e reacionria, invertendo,
porm, o juzo de valor e virando-os contra os opressores. Por sculos, a discriminao contra as
classes subalternas, os povos coloniais ou as mulheres foi motivada por sua suposta incapacidade de
elevar-se realmente acima do estado de natureza, a argumentar em termos rigorosa e abstratamente
lgicos e por sua falta de coragem e de esprito guerreiro, por sua tendncia a se deixar guiar pelos
sentimentos e pela emotividade. A inverso do juzo de valor no acrescenta credibilidade aos
esteretipos tradicionais. Com certeza, essa operao uma forma de protesto compreensvel e
legtima e constitui um momento da luta pela emancipao. Faz-se uso, entretanto, de uma ideologia
susceptvel de uso tambm em sentido conservador.
aquilo que podemos imediatamente perceber em relao terceira varivel do populismo. Em
maio de 1846, Marx e Engels sentem-se obrigados a polemizar contra Hermamm Kriege. Ele reza um
comunismo entendido como superao do existente, reino do dio fundado sobre o culto do
lucro, da fria insensibilidade s necessidades e s dores do prximo, da opresso. Trata-se, ao
contrrio, de realizar o reino do amor que foge do tinir do dinheiro e funda uma comunidade
vivificada pelo calor dos sentimentos e do amor ao prximo. Pois bem, s as mulheres chamadas a

virar as costas velha poltica e a dar a primeira bno ao reino da felicidade podem ser
protagonistas dessa transformao. Os dois filsofos e militantes revolucionrios ironizam sobre essa
efuso sentimental, cujo nico contedo a hipcrita e confusa captatio benevolentiae da mulher[53].
A ideologia aqui duramente contestada reapresenta-se, em formas um pouco diferentes, dois anos
depois, na obra de um autor (Daumer) que, como vimos, recomendava a quietude e a felicidade da
natureza em contraposio ao tumulto e s destruies da revoluo de 1848[54]. Em Daumer, o lugar
da natureza tomado s vezes pela mulher.
Natureza e mulher representam aquilo que verdadeiramente divino [...]. A devoo daquilo que humano para aquilo que natural
e daquilo que masculino para aquilo que feminino constitui a humildade e a dedicao autnticas, as nicas verdadeiras; so a
virtude e a pietas supremas, alis, nicas.

Depois de criticar a tendncia de Daumer a fugir da tragdia histrica para a suposta natureza,
o estpido idlio buclico, Marx e Engels ironizam tambm sobre o vnculo entre culto da natureza
e culto da mulher feito pelo mesmo autor; por sua estreita conexo com a reproduo da vida e,
portanto, com a natureza, a mulher representaria uma via de fuga da violncia que se alastra no
mundo histrico e poltico. Na realidade, sabemos que a natureza no sinnimo de paz e
conciliao, mas de violentas catstrofes, e em relao ao mundo animal, de guerra de todos contra
todos. De qualquer forma, assim como o idlio buclico nada tem a ver com a luta contra a
deteriorao do meio ambiente, da mesma forma o vnculo entre culto da natureza e culto da
mulher pode constituir uma evaso da luta pela emancipao feminina. Efetivamente, Daumer no
s se cala sobre a atual colocao social das mulheres, como tambm insiste no culto que lhe
caro para convid-las a aguentar a subalternidade familiar e civil que lhes imposta [55]. Poderamos
dizer que a um feminismo entendido como luta de classes pela emancipao, Marx e Engels
contrapem negativamente um feminismo como populismo edificante.
Cerca de um sculo depois de Kriege e Daumer, em 1938, Virigina Woolf[56] escreve:
Combater sempre foi um hbito do homem, no da mulher [...]. Em todo o curso da histria, contam-se nos dedos da mo os seres
humanos assassinados pelo fuzil de uma mulher; e at a grande maioria de pssaros e de animais sempre vocs [machos] os
mataram, no ns.

O dado aqui evidenciado incontestvel. O problema ver se ele remete natureza do homem e
da mulher ou, ao contrrio, diviso social do trabalho historicamente determinada. Para fazer um
exemplo, na poca de Maom, as mulheres convertidas causa do profeta talvez no combatessem,
mas no eram de forma alguma estranhas mquina da guerra. Elas encorajavam os combatentes com
seus incitamentos e cantos: Se avanarem, abraar-vos-emos/ estenderemos almofadas para vocs;/ se
recuarem, abandonar-vos-emos[57].
Ainda que de forma menos plstica, uma anloga diviso do trabalho operou tambm no
Ocidente, inclusive nos perodos mais trgicos e mais sangrentos da histria. Quando lemos sobre
mulheres que, na Gr-Bretanha, ainda antes de 1914, se empenham a envergonhar namorados,
maridos ou filhos que no se alistarem voluntrios[58], somos levados a pensar nas mulheres, ou seja,
nas Graas e nas Musas que encorajam e incitam os guerreiros de Maom. O papel da mulher no

contexto dessa diviso do trabalho, inspirado pela mobilizao total e pela exaltao belicista geral,
no passa despercebido a Kurt Tucholsky[59], que em 1927, na Alemanha, lana um duro ato de
acusao: Junto com os pastores evanglicos, esteve em guerra ainda uma espcie humana que nunca
cansa de sugar sangue: trata-se de um estrato determinado, de um tipo determinado da mulher
alem. Enquanto o massacre assume formas sempre mais terrveis, ela sacrifica filhos e maridos
lamentando o fato de no ter o suficiente a sacrificar.
Embora no se expresse de forma explcita sobre o tema que estamos discutindo, Marx reala em
diversas ocasies o papel central da diviso do trabalho. Misria da filosofia identifica-se plenamente
com a tese de Adam Smith [60]:
A diferena entre os talentos naturais dos homens efetivamente muito menor daquilo que se pensa, e, em muitos casos, as
diversssimas inclinaes que parecem distinguir em idade madura homens de diversas profisses so mais efeito do que causa da
diviso do trabalho. A diferena entre dois personagens to diferentes como um filsofo e um vulgar carregador de rua, por
exemplo, parece derivar mais do hbito, do costume e da instruo do que da natureza.

Depois de citar esse trecho, Misria da filosofia parece at mais dura: A princpio, um carregador
difere de um filsofo menos do que um co de guarda difere de um co de caa. a diviso do
trabalho que criou um abismo entre um e outro[61].
Os setores do movimento feminista que consideram a recusa da cultura da morte como algo
encarnado na mulher como tal e, para confirmar sua tese, fazem referncia ao papel da mulher na
reproduo da vida. Entretanto, historicamente, esse papel assumiu algumas vezes um significado
contraposto em relao ao que lhe atribudo. Em Esparta, era justamente a me que exortava o filho
por ela gerado para ser capaz de enfrentar a morte em batalha: Volta com teu escudo ou em cima
dele, isto , vitorioso empunhando as armas ou morto como guerreiro valoroso e honrado. Ademais,
historicamente aconteceu que, em situaes desesperadoras, foram as prprias mes que infligiram a
morte aos recm-nascidos, os quais queriam arrancar de um futuro horrvel e, de qualquer forma,
considerado intolervel agiram dessa forma as mulheres ndias perseguidas pelas infmias dos
conquistadores, as escravas negras ou, ainda antes, na Idade Mdia, as mulheres judias diante dos
cruzados cristos, decididos a todo custo a convert-las junto com seus filhos[62]. E de novo quem
apagava uma vida era quem a tinha dado luz.
Em todo caso, a tradicional diviso do trabalho j est chegando ao fim, como demonstra
tambm a presena crescente das mulheres nas foras armadas e, s vezes, at mesmo nos corpos de
elite. No que diz respeito viso do mundo, provvel que a distncia que separa uma mulhersoldado de um soldado seja menor do que a que separa ambos dos que exercem, por exemplo, uma
profisso liberal. a confirmao, mais uma vez, da tese, de Smith e de Marx, da centralidade da
diviso do trabalho e, portanto, aos olhos de Marx, da centralidade da diviso em classes e da luta de
classes.
Cada uma dessas trs variveis da segunda forma de populismo obstaculiza ou impede a
recomposio da unidade das lutas de classes. bastante difcil construir um amplo bloco social,
necessrio para travar a luta pela emancipao das naes oprimidas e da mulher e, na realidade,
travar a prpria revoluo anticapitalista, recorrendo a um discurso que celebra os humildes como
encarnao exclusiva da excelncia moral. Identificar o lugar da excelncia moral nos povos

oprimidos, e s neles, torna problemtico o apelo solidariedade das classes subalternas que
pertencem s naes que oprimem; se ademais se santifica um povo oprimido especfico, torna-se
difcil at a solidariedade entre os povos oprimidos. De forma anloga, a transfigurao da mulher
como perptua encarnao da excelncia moral corre o risco de provocar uma contradio
fundamental e permanente com o sexo masculino, o que enfraqueceria as trs formas da luta de
classes. necessrio acrescentar que as trs variveis da segunda forma de populismo desviam a
ateno da verdadeira causa da explorao, da opresso e da guerra.

6. Populismo e leitura binria do conflito


Considerados como depositrios exclusivos de valores autnticos, os humildes so em toda situao e
em toda circunstncia os nicos agentes de uma mudana social moralmente significativa e
relevante. O populismo entrelaa-se com a leitura binria do conflito social.
Podemos analisar a dialtica que preside esse vnculo a partir de Proudhon. Ao realar as
consequncias devastadoras para os pobres do roubo da propriedade perpetrado pelo estreito crculo
dos ricos, ele etiqueta como pornocracia o movimento feminista que move os primeiros passos. O
que motiva tal posio no a sexofobia tampouco, em primeiro lugar, o culto do poder patriarcal
no contexto familiar, embora este ltimo aspecto com certeza no esteja ausente. Mas a verdadeira
chave de explicao outra. No mbito do movimento feminista que comea a tomar forma, um
papel no desprezvel desenvolvido por mulheres que no so de extrao popular. Isso est longe de
ser surpreendente. Sabemos por Adam Smith [63] que, por serem obrigadas mais rigorosa poupana e
a uma rgida diviso do trabalho tambm no mbito familiar, as massas populares expressam em geral
uma moral austera mesmo em campo sexual, ao passo que a moral liberal encontra sua expresso
sobretudo entre as classes mais ou menos abastadas; a crtica da moral austera, que implica tambm
a consagrao do poder patriarcal do homem, tende a encontrar um terreno mais frtil onde se
enraza a moral liberal. Os pases da Europa ocidental da poca veem, assim, desenvolverem-se duas
diferentes contradies sociais: alm da que contrape o proletariado burguesia capitalista, age a
contradio evidenciada pelo movimento feminista. Diversos so os sujeitos desses dois conflitos. Do
ponto de vista de Marx, h duas manifestaes diferentes das lutas de classes, e no fcil reduzilas unidade ou faz-las confluir em um bloco social e poltico unitrio. Uma mulher burguesa pode
muito bem empenhar-se a favor da causa da emancipao feminina, de modo que, no mbito da
contradio homem/mulher, ela faz parte dos oprimidos, enquanto no mbito da contradio
burguesia/proletariado faz parte (por sua colocao social) dos opressores. A denncia do movimento
feminista como pornocracia permite a Proudhon livrar-se desses problemas e consolidar o esquema
populista que v s a contraposio de humildes e poderosos, oprimidos e opressores.
Se, desviando a ateno dos pases mais desenvolvidos da Europa ocidental, olharmos para o
leste, para a Polnia, percebemos que emerge com fora uma terceira contradio, aquela nacional.
Sabemos que Marx v com bons olhos a participao da prpria nobreza, ou de seus elementos mais
avanados, na luta de libertao nacional (ela mesma uma manifestao da luta de classes, que nesse
caso visa em primeiro lugar aristocracia russa, pilar ao mesmo tempo do Antigo Regime e do
expansionismo imperial). Mas no argumenta assim Proudhon, que ironiza e condena as aspiraes
nacionais dos povos oprimidos como expresso de apego obscurantista a preconceitos obsoletos. Na

Polnia, quem participa da luta pela independncia e ressurreio nacional uma frente social
bastante a