TALES DE MILETO[editar

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Los datos biográficos de Tales de Mileto son una mezcla de opiniones, hechos atribuidos a
su persona, y citas con mayor o menor grado de verosimilitud, recogidas de diversos
autores de épocas bastante posteriores, reinterpretados y expuestos a la luz de la
mentalidad del narrador.
Tales nació en la ciudad de Mileto (griego: Μίλητος, turco: Milet) aproximadamente en el
año 624 a. C., una antigua ciudad en la costa occidental de Asia Menor (en lo que
actualmente es la Provincia de Aydın en Turquía), cerca de la desembocadura del río
Menderes. La mayoría de los historiadores lo presentan como genuino milesio (aunque,
según Diógenes Laercio, doxógrafo griego, fue admitido en la ciudad jonia de Mileto, a
orillas del mar Egeo, después de ser expulsado de Fenicia junto con Nileo). Nacido o no en
Mileto, es incuestionable que residió en aquella ciudad, y que fue allí donde desarrolló su
filosofía, sus investigaciones científicas y sus intervenciones políticas.
Fue hijo de Euxamias (o Examio) y de Cleobulinas (o Cleóbula), y habría tenido
ascendencia fenicia. Puesto que los jonios comerciaban frecuentemente
con Egipto y Babilonia, es probable que Tales visitara el primero en alguna etapa de su
vida, y allí podría, por un lado, haber recibido enseñanzas de los sacerdotes, quienes
registraban con mucho celo todo evento astronómico o meteorológico excepcional por
motivos religiosos y que poseían, por consiguiente, copiosa información al respecto; y, por
el otro, haber adquirido conocimientos matemáticos, que los egipcios habían desarrollado
a un nivel práctico con el fin de medir y delimitar las parcelas de tierra cuyos límites solían
borrarse con las continuas crecidas del río Nilo. Podrían haber sido condiscípulos
suyos Solón y Ferécides de Siros, y una fuente lo vincula con Pitágoras, a quien habría
recomendado viajar a Egipto y educarse con los sacerdotes de Menfis y Dióspolis, pero
estos datos en absoluto son confiables, puesto que provienen de fuentes muy alejadas de
la época de Tales. De los babilonios pudo también haber obtenido conocimientos
científicos. Sí es más seguro que el filósofo Anaximandro haya sido su discípulo, así
como Anaxímenes el de éste.
Tanto Heródoto (I, 170) como Diógenes Laercio (I, 25) lo señalan como un sabio consejero
político de jonios y lidios.
Entre las anécdotas que de Tales se cuentan, refiere Heródoto (I, 75) que logró desviar el
río Halys para que fuera cruzado por el ejército de Creso (Heródoto mismo descree de
esto, pero modernos especialistas no descartan por completo su veracidad). Aristóteles,
por su parte, cuenta en su Política (I, 11, 1259a) cómo una vez que, habiéndosele
reprochado su pobreza y su falta de preocupación por los asuntos materiales, y luego de
haber previsto, gracias a sus conocimientos astronómicos, que habría una próspera
cosecha de aceitunas la siguiente temporada, compró durante el invierno todas las
prensas de aceite de Mileto y Quíos y las alquiló al llegar la época de la recolección,

acumulando una gran fortuna y mostrando así que los filósofos pueden ser ricos si lo
desean, pero que su ambición es bien distinta. Quizás la anécdota más conocida de Tales
es aquella que nos refiere Heródoto: que predijo a los jonios el año en que sucedería
un eclipse solar (lo que desde 2005 se sabe que fue por el conocimiento de un ciclo de
eclipses babilónico), hacia el año 585 a. C. El eclipse ocurrió, en efecto, en medio de una
batalla, lo que llevó a los contendientes a detenerse y a avanzar un acuerdo de paz, por
temor de que el evento fuera una advertencia divina. También es muy conocido lo que
cuenta Platón: que, al caer Tales en un pozo mientras miraba el movimiento de las
estrellas, una campesina tracia se reía mientras el filósofo se excusaba diciendo "que tenía
ansias de conocer las cosas del cielo pero que lo que estaba... justo a sus pies se le
escapaba"5
Apolodoro, en su Cronología, afirma que murió a la edad de setenta y ocho
años; Sosícrates, que murió en la olimpiada LVIII, a la edad de noventa años. Actualmente
se acepta que murió cerca del año 546 a. C.

Obras[editar]
Simplicio escribió: "Se dice de Tales que no dejó nada escrito, excepto la
llamada Astrología náutica (Ναυτιχῆς αστρολογίας)".6 Sin embargo, Diógenes
Laercio escribe: "Según algunos, nada dejó escrito; pues la Astrología náutica que se le
atribuye dicen es de Foco Samio (...) Pero, según otros, escribió dos obras: Sobre el
solsticio y Sobre el equinoccio."7 Así, son tres las líneas de opinión: que sólo escribió
la Astrología, que sólo escribió Sobre el solsticio y Sobre el equinoccio y que no escribió
nada. De cualquier manera, lo cierto es que, de haber escrito algo, sus escritos se
perdieron pronto, y, respecto de las pocas fuentes que citan presuntos dichos de Tales, no
puede determinarse con certeza si tales fuentes tenían en sus manos o bien escritos de
Tales o bien fuentes secundarias o si sólo repetían tradiciones orales.

Aportes matemáticos[editar]
Se atribuyen a Tales varios descubrimientos matemáticos registrados en los Elementos de
Euclides: la definición I. 17 y las proposiciones I. 5, I. 15, I. 26 y III. 31.

Semicírculo que ilustra un teorema de Tales.

Asimismo es muy conocida la leyenda acerca de un método de comparación de sombras
que Tales habría utilizado para medir la altura de las pirámides egipcias: el milesio se
percató de que se podría saber la altura exacta de las pirámides midiendo la sombra de

éstas en el momento del día en que su sombra era más o menos de igual tamaño que su
cuerpo. Este método fue aplicado luego a otros fines prácticos de la navegación. 8 Se
supone además que Tales conocía ya muchas de las bases de la geometría, como el
hecho de que cualquier diámetro de un círculo lo dividiría en partes idénticas, que un
triángulo isósceles tiene por fuerza dos ángulos iguales en su base o las propiedades
relacionales entre los ángulos que se forman al cortar dos paralelas por una línea recta
perpendicular.
Los egipcios habían aplicado algunos de estos conocimientos para la división y
parcelación de sus terrenos. Esta necesidad surgió a raíz de que el Nilo, con sus
constantes crecidas, borraba las líneas divisorias de los campos de cultivo, por lo que era
necesaria una manera de medir de nuevo el terreno. Mas, según los pocos datos con los
que se cuenta, Tales se habría dedicado en Grecia mucho menos al espacio (a las
superficies) y mucho más a las líneas y a las curvas, alcanzando así su geometría un
mayor grado de complejidad y abstracción.

Filosofía[editar]
Se considera a Tales de Mileto como el primer filósofo de occidente por haber sido quien
intentó la primera explicación racional a distintos fenómenos del mundo de la que se tiene
constancia en la historia de la cultura occidental. En su tiempo predominaban aún las
concepciones míticas, pero Tales buscaba una explicación racional, lo que se conoce
como "el paso del mito al logos", donde la palabra griega logos alude en este contexto a
«razón», uno de sus significados en castellano.

Fuentes[editar]
La filosofía de Tales de Mileto, no se conoce de primera mano, pues no ha sobrevivido
ningún escrito de Tales (de hecho, ni siquiera es seguro que haya escrito algo). Las
afirmaciones registradas que se le atribuyen probablemente hayan llegado a los
transmisores por segunda mano o incluso por tradición oral; entre las ideas que se le
atribuyen, no es posible establecer a ciencia cierta cuánto es realmente de lo que Tales
dijo como tampoco si Tales se expresó en los mismos términos en que sus ideas se han
transmitido. En cuanto a su filosofía, contamos con el importante aporte de Aristóteles, el
cual, en su descripción, diferencia los dichos atribuibles con alguna certeza al mismo Tales
("Tales dijo que...") de los hechos dudosos ('"dicen que Tales dijo que...") y de sus propias
opiniones ("quizá Tales quiso decir que..."). Aristóteles lo considera, en suracconto de las
ideas metafísicas (Metafísica, libro A) como el primero que se dedicó a investigar las
primeras causas y los primeros principios, señalándolo así como el primer filósofo y
fundador de la filosofía natural.
Cabe destacar que en su época, estos primeros filósofos (los presocráticos) no trataban
acerca de ética, política o morales, de hecho se les considera físicos porque teorizaban

afirma que es el agua. Aristóteles. como ya hemos dicho. según cuentan.racionalmente sobre el origen del universo. como hasta entonces se hacía en la Antigua Grecia por medio de los Mitos. Y también es divina (está llena de dioses) porque el alma es divina para él. el agua para Tales es. piensa que están vivas. Y a esto Aristóteles. Como estas se mueven solas. Aristóteles. movimiento y divina. por lo que también declaró que la tierra esta sobre el agua. Posiblemente por este motivo es por el que Tales pensó que todo estaba lleno de Dioses Aristóteles. no todos dicen lo mismo. 8 Pensamiento[editar] La explicación universal y racional que sostuvo Tales fue que el agua es origen de todas las cosas que existen. geometría y aritmética. Fue el iniciador de la misma y con ello. los que tienen aspecto material […] En cuanto al número y a la forma de tal principio. el iniciador de este tipo de filosofía. creó un legado de búsqueda y amor a la sabiduría. Concibió tal vez esta suposición por ver que el alimento de todas las cosas es húmedo y porque de lo húmedo nace del propio calor y por él vive. porque como el agua se mueve sola (véanse los mares o los ríos). si es que afirmó que la piedra imán tiene alma porque mueve al hierro. también hace referencia. esta debe tener alma. o que "hay algo vivo en ellas". Así por lo tanto.11 Y por último. fue el primer hombre occidental (del que se sabe) que trató de conocer la verdad del mundo mediante explicaciones racionales y no fantásticas o místicas. de nuevo Aristóteles en Acerca del cielo y Séneca en Cuestiones naturales afirman que Tales sostenía que la tierra sobre la que pisamos es una especie de isla que "flota" sobre el agua de forma parecida a un leño y por ello la tierra a veces tiembla. que continuará inmediatamente . pero esta vez en otro escrito. Como en la época en la que vive. el elemento primero. se dedicaban al estudio de la naturaleza y empezaron a estudiar el campo de las matemáticas. Y por lo tanto. que con el agua. razona para con las piedras imán. la considera como dadora de vida. Importancia de su labor[editar] Con todo esto. si no que Tales. se puede entender claramente por qué se considera a Tales de Mileto como el primer filósofo de occidente. Por eso concibió tal suposición.9 En cuanto al alma. se refiere a esto en lametafísica: La mayoría de los primeros filósofos consideró que los principios de todas las cosas eran sólo. Al no estar sostenida sobre unas bases fijas si no que como está flotando sobre el agua.10 Parece que también Tales. además de porque las semillas de todas las cosas tienen naturaleza húmeda y el agua es el principio de la naturaleza para las cosas húmedas. esta la hace tambalearse. puesto que el alma es lo que hace moverse las cosas. en Acerca del alma: Algunos afirman que el alma se haya entreverada en el todo. está llena de dioses y tiene vida propia. todavía no se diferenciaba entre seres vivientes y no vivientes. y es que. el origen de todo. Tales atribuye vida al agua. Aristóteles. Tales es verdaderamente importante para la Historia de la filosofía occidental. Y es que aquello de lo que nacen es el principio de todas las cosas. supuso que el alma era algo capaz de producir movimiento. Y de forma parecida.

iep. tomo I. ↑ Saltar a:a b «Tales de Mileto». Hannah (1978). Los Filósofos Presocráticos . The life of the mind. 6. Volver arriba↑ Aristóteles. 3. 2005. Volver arriba↑ B. Volver arriba↑ Aristóteles. y que llegará a su esplendor. Metafísica. Volver arriba↑ P.utm. Bibliografía[editar] . 10.edu/thales/) 2. 23.con Anaximandro y Anaxímenes. Véase también[editar]  Escuela de Mileto  Filosofía presocrática  Teorema de Tales Referencias[editar] 1. III. 405a19. Volver arriba↑ W. K. Nueva York: Harcourt. Volver arriba↑ Diógenes Laercio. 411a17. y Aristóteles lo consideraba el primero de los φυσικόι o "filósofos de la naturaleza". Metafísica. Acerca del alma. Acerca del alma. 82-83 Volver arriba↑ Simplicio. pp. Muchas de estas ideas parecen provenir de su educación egipcia. 9. Bibliotéca Básica Gredos. Volver arriba↑ Arendt. su idea de que la tierra flota sobre el agua puede haberse desprendido de ciertas ideas cosmogónicas del Oriente próximo. año 2004 (http://www. O' Grady. entrada correspondiente a Tales en la Internet Encyclopedia of Philosophy. Vida y obra de los filósofos más ilustres. en la Antigua Grecia. Historia de la filosofía griega. cap. Historia de la filosofía occidental. 11. Igualmente. Origen de su pensamiento[editar] Es muy probable que haya sido uno de los primeros hombres que llevaron la geometría al mundo griego. más de un siglo después con Sócrates. libro A. 32-33 7. Platón y Aristóteles: tres filósofos que se han convertido en los pilares del pensamiento que hoy conocemos bajo el nombre de Filosofía Occidental. Fís. Guthrie. capítulo II 4.Obras I. 1945 5. Russell. C. Volver arriba↑ Aristóteles. 983b6. capítulo sobre Tales 8. Volver arriba↑ Aristóteles.

 Die Fragmente der Vorsokratiker. de Alberto Bernabé Pajares. 2010.  El teorema del loro: Novela para aprender matemáticas. Introducción.  Diógenes Laercio: Vidas. del doctor Aurelio Baldor. De Tales a Demócrito. del francés Consuelo Serra.  Wikiquote alberga frases célebres de o sobre Tales de Mileto. Hermann Diels und Walter Kranz. . trad. y fue dirigida por el propio Diels. Hermann Diels. 22 .  Hermann Alexander Diels: Fragmentos de los presocráticos (Die Fragmente der Vorsokratiker). Álgebra. I.  Tales de Mileto en Proyecto Filosofía en español  Voz Tales de Mileto en Philosophica: enciclopedia filosófica online  Tales de Mileto: el sabio misterioso. 198. Ed. C. de Denis Guedj. Tomo I.  Doxographi graeci. opiniones y sentencias de los filósofos más ilustres. octubre 2002. ISBN 84-357-0062-3.  Fragmentos presocráticos.  Texto español en la Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes. Guthrie. Enlaces externos[editar]  Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Tales de Mileto. Alianza editorial. Ediciones y Distribuciones Códice. Madrid. ISBN 978-84-206-6697-6  Historia de la filosofía griega. Gredos. K.  1: Thales. A partir de la 5ª. en español. traducción y notas.  Fragmentos y testimonios de Tales.44 (Tales). ISBN 84-339-6726-6. S.A. Barcelona. Anagrama. W..  Texto español en Wikisource.  Texto griego en Wikisource. La primera edición se hizo en 1903 en Berlín. sustituiría a Diels Walther Kranz. Madrid.

)1 2 fue un polímata: filósofo.. Es reconocido como el padre fundador de la lógica y de la biología. filosofía de la ciencia. si no todas. C. de 1903. Reino de Macedonia Nacionalidad Macedonio Hijos Nicómaco Padres Nicómaco Etnia griegos [editar datos en Wikidata] Aristóteles (en griego antiguo Ἀριστοτέλης. C. en facsímil electrónico en Internet Archive.jpg Busto de Aristóteles en Roma. estética. de 1906. Vergina Sun. las áreas del conocimiento que tocó. Para el nombre propio.4 5 Entre muchas otras contribuciones. incluyendo lógica. Nacimiento 384 a. lógico y científico de la Antigua Grecia cuyas ideas han ejercido una enorme influencia sobre la historia intelectual de Occidente por más de dos milenios.2011). Aristotélēs) (384 a. Reino de Macedonia Fallecimiento 322 a. sustancia. ética.  Textos en griego. filosofía política. C. Palazzo Altemps. de la 2ª ed. C. Aristóteles Aristotle Altemps Inv8575. Algunas de sus . astronomía y biología. física. en el sitio de Philippe Remacle (1944 . potencia y primer motor inmóvil.1 2 3 Aristóteles escribió cerca de 200 tratados (de los cuales solo nos han llegado 31) sobre una enorme variedad de temas. metafísica. y algunos en latín.svg Estagira. es en el trabajo de Aristóteles donde se encuentran las primeras investigaciones sistemáticas al respecto. retórica. Texto griego. el principio de no contradicción. Calcis.-322 a. véase Aristóteles (nombre). Aristóteles Este artículo trata sobre el filósofo. acto. con comentarios en alemán: 1ª ed. las nociones de categoría.1 Aristóteles transformó muchas. pues si bien existen reflexiones y escritos previos sobre ambas materias.. Aristóteles formuló la teoría de la generación espontánea.

1 Metafísica 2.2.3.1.6 Estética 2. hoy forman parte del sentido común de muchas personas.1.4 Filosofía política 2.1.6 Zoología 2. donde enseñó hasta un año antes de su muerte.3 Ética 2.2 Astronomía 2.6.2 La belleza 3 Influencia .2 Otros aportes a la lógica 2.2.4 Generación espontánea 2.6 En la última etapa de su vida fundó el Liceo en Atenas.5.2 El problema del cambio 2.5.5 Botánica 2. Aristóteles fue discípulo de Platón y de otros pensadores (como Eudoxo) durante los veinte años que estuvo en la Academia de Atenas.1 Los silogismos y la silogística 2.1 Física 2.1 Virtudes 2.5.6 Índice [ocultar] 1 Biografía 2 Pensamiento 2. que fueron novedosas para la filosofía de su tiempo.2 Lógica 2.1 Las artes 2.5.1 Críticas a la teoría de las formas de Platón 2.5.6.1.4 La sustancia 2.3 La filosofía primera 2.5 Ciencia 2.ideas.3 Biología 2.6 Fue maestro de Alejandro Magno en el Reino de Macedonia.5.

3 Metafísica 5.2 Física (el estudio de la naturaleza) 5. Aristóteles nació en 384 a.. entonces perteneciente al Reino de Macedonia (actual Macedonia).7 Además se casó con Pythias. quien era gobernador de la ciudad.5 Retórica y poética 6 Véase también 7 Referencias 8 Bibliografía 9 Enlaces externos Biografía[editar] Alejandro Magno y Aristóteles. donde vivió por aproximadamente tres años bajo la protección de su amigo y antiguo compañero de la Academia. C. Nicómaco. nativo de Lesbos.4 Transmisión y problemas textuales 5 Obra 5. Su padre. fue médico del rey Amintas III de Macedonia. para que estudiase en la Academia de Platón.8 Allí permaneció por veinte años. cuando Aristóteles tenía 17 años.7 hecho que explica su relación con la corte real de Macedonia. Aristóteles dejó Atenas y viajó a Atarneo y a Aso. C.8 Tras la muerte de Platón en 347 a. en la isla de Lesbos. por entonces un importante centro intelectual del mundo griego. C.8 . enfocándose en zoología y biología marina.6 no lejos del actual Monte Athos. su padre murió y su tutor Proxeno de Atarneo lo envió a Atenas. que tendría una importante influencia en su vida. En 367 a. en Asia Menor. Aristóteles viajó a la ciudad de Mitilene.7 8 Allí continuó con sus investigaciones junto a Teofrasto.1 Lógica 5.. en la ciudad de Estagira (razón por la cual se lo apodó el Estagirita). Hermias. con quien tuvo una hija del mismo nombre.8 Cuando Hermias fue asesinado. en la península Calcídica. donde permaneció por dos años. la sobrina de Hermias.4 Ética y política 5.

C. especialmente para quienes tenían las conexiones de Aristóteles. Si bien Aristóteles admite. que es la sustancia. En su juventud.7 8 Pensamiento[editar] Metafísica[editar] Críticas a la teoría de las formas de Platón[editar] Artículo principal: Teoría de las formas Platón y Aristóteles.7 La mayoría de los trabajos de Aristóteles que se conservan son de este período. el Liceo no era una escuela privada y muchas de las clases eran públicas y gratuitas. Aristóteles regresó a Atenas y fundó su propia escuela. C.En 343 a. Previo a ello. constituyendo juntas el ser. en 322 a. es probable que Atenas se volviera un lugar incómodo para los macedonios. el Liceo (llamado así por estar situado dentro de un recinto dedicado al dios Apolo Licio). Aristóteles fue discípulo de Platón en la Academia de Atenas. C.8 En 335 a.7 Cuando Alejandro murió en 323 a. al igual que Sócrates y Platón. que la esencia es lo que define al ser. el mundo no tiene compartimentos. conocidos como los peripatéticos (de περιπατητικός. Para intentar solventar las diferencias entre Heráclito y Parménides. C. por causas naturales.7 8 Tras declarar (según se cuenta) que no veía razón para dejar que Atenas pecara dos veces contra la filosofía (en referencia a la condena de Sócrates). que más tarde sería conocido como Alejandro Magno. Aristóteles dejó la ciudad y viajó a Calcis. concibe (a diferencia de sus antecesores) la esencia como la forma (μορφή) que está unida inseparablemente a la materia. el rey Filipo II de Macedonia convocó a Aristóteles para que fuera tutor de su hijo de 13 años.7 A lo largo de su vida Aristóteles reunió una vasta biblioteca y una cantidad de seguidores e investigadores. dos años. 'itinerantes'. La afirmación de la .. y enseñó a Alejandro durante. sometió a crítica la teoría de las Ideas de su maestro. hasta que inició su carrera militar. en la isla de Eubea. por Raffaello Sanzio (detalle de La escuela de Atenas.. al menos.. Aristóteles construyó un sistema filosófico propio.7 8 Aristóteles viajó entonces a Pella. Platón había propuesto la existencia de dos dimensiones en la realidad: el Mundo sensible y el Mundo inteligible.. 1509). donde murió al año siguiente. por entonces la capital del imperio macedonio.8 A diferencia de la Academia. llamados así por la costumbre que tenían de discutir caminando). Para Aristóteles.

que buscó fundamentar el conocimiento humano en la experiencia. No explica cómo las ideas son causa de las cosas sensibles y mutables. captado por nuestros sentidos. no era más que una copia de aquellas. Se limita a utilizar mitos y metáforas. esto es. múltiple. por lo tanto no se explica nada. reduplicando las realidades. admitir dos mundos complica la explicación innecesariamente. No infiere que de una idea se derive un objeto. al contrario de Platón –que concebía la «existencia» de dos mundos posibles o reales (algunos eruditos creen que la teoría platónica es en realidad un realismo de las ideas)–. Argumento del tercer hombre: según Platón.importancia del conocimiento sensible. el movimiento es la ley del universo. abrió posibilidades a la investigación científica. Heráclito considera que todo se halla en perpetuo cambio y transformación. y un cuarto para explicar las tres. poseía una teoría que discurría entre el mundo de las nociones y el mundo sensible. se precisa un tercero para explicar la semejanza entre dos cosas. Platón no ofrece una explicación racional al hablar de los dos mundos. Tal argumento ya había sido recogido por el mismo Platón en el diálogo titulado Parménides. Según Aristóteles. si bien estaba abierto a admitir la existencia de sustancias separadas e inmóviles (como se muestra en la Física y en la Metafísica). No hay una relación clara de causalidad del mundo ideal respecto del mundo sensible. Es una regresión al infinito. y del conocimiento de lo singular para llegar a lo universal. Aristóteles. Aristóteles hace cuatro críticas fundamentales a la teoría de las formas de Platón: Critica a los dos mundos: para Aristóteles es uno solo. Una de las primeras preocupaciones fue encontrar una explicación racional para el mundo que lo rodeaba. y así sucesivamente. El problema del cambio[editar] Aristóteles fue un pensador con espíritu empirista. que se halla en continua y perpetua transformación. en vez de aclarar conceptualmente sus propuestas. la semejanza entre dos cosas se explica porque ambas participan de la misma idea. Los presocráticos se percataron de que lo que nos rodea es una realidad diversa. . Aristóteles rechazó fuertemente la teoría de las formas según la cual las ideas eran la auténtica realidad (por ser subsistentes y autofundadas) y que el mundo sensible.

explícita o virtual. es decir. sin embargo. pues. Esto es inaceptable. que constituye la esencia como forma de la sustancia. al contrario. en tanto que algo que es y los atributos que. por el otro. Platón. Por un lado tenemos el mundo sensible. una unión o una suma de estas dos concepciones opuestas: la de Heráclito y Parménides. 1004b6). Por ello la Naturaleza se explica según una teleología de la forma que tiende a la perfección de su contenido. tenemos el mundo abstracto y perfecto de las Ideas. material. sino que cada una de ellas secciona o acota una parcela de la realidad ocupándose de estudiar las propiedades pertenecientes a esa parcela previamente acotada (ib. Aristóteles propone. la ontología como un proyecto de ciencia con pretensión de universalidad. La filosofía primera[editar] En el comienzo mismo del libro IV de la Metafísica aparece formulada la conocida declaración enfática según la cual «hay una ciencia que estudia lo que es. por sí mismo. como soporte de la forma y al no tener forma es pura potencia de ser (propiamente. Aristóteles entiende el cambio y el movimiento como «el paso de lo que está en potencia a estar en acto». opina que el movimiento es imposible.1003a23-26). aquella universalidad que parece corresponder al estudio de lo que es. Inmediatamente añade Aristóteles que tal ciencia «no se identifica con ninguna de las ciencias particulares. y no en tanto que es. la aritmética y la geometría. fuego. ya que el no ser no existe y nada puede surgir de él. supone una especie de síntesis. sin más. a su vez. la perfección de la forma. del verbo ser (eînai) y de su participio ente (òn) en nuestro discurso acerca de la realidad no garantiza la unidad de una noción que responda. en tanto que algo que es. por la acción de las causas. ninguna de las ciencias particulares se ocupa «universalmente de lo que es».Parménides de Elea. caracterizado por la eternidad y la incorruptibilidad. número o línea (IV 2. no es nada). caracterizado por un proceso constante de transformación y. eficiente. por ejemplo. sino que posee el objeto de estudio más extenso y menos comprensible que pueda existir: el ser». le pertenecen» (IV. en cuyo caso nos habríamos situado ya en la perspectiva de una ciencia particular (la física. Y es que la omnímoda presencia. respectivamente). La constitución de semejante ciencia tropieza inmediatamente. Hay cuatro causas: formal. 1003a21-22). final que dirige el movimiento hacia un fin. con una dificultad sustantiva y radical. que produce el movimiento. al no tener ninguna determinación. pues el cambio es el paso del ser al no ser o la inversa. del no ser al ser. a la unidad de un objeto susceptible de . En efecto.

proviene.tratamiento unitario y coherente. . desde luego. «si hay unidad de género» La expresión «lo que es» carece de univocidad. vistas como un conjunto. del mantenimiento simultáneo de tres tesis cuya conjunción resulta abiertamente inconsistente: «Hay una ciencia» de lo que es. es lógicamente inviable. su multivocidad no es tampoco la de la pura equivocidad u homonimia. a su juicio toda reflexión acerca del lenguaje y acerca de la realidad ha de partir necesariamente de la constatación y del reconocimiento de este hecho incuestionable. Sin unidad de objeto no hay unidad de ciencia y sin unidad de noción no hay unidad de objeto. en realidad. Aristóteles trató de encontrar una salida que. entre ambos extremos está la analogía. No obstante puntualizará Aristóteles. en definitiva. sino multívoca. Aristóteles es plenamente consciente de esta dificultad. Entre los distintos sentidos de 'ser' y 'lo que es' existe una cierta conexión que Aristóteles compara con la conexión existente entre las distintas aplicaciones del término 'sano'. Aristóteles reconoce la polisemia del verbo ser en sus distintos usos y aplicaciones. «'lo que es' no constituye un género» Es obvio que la conjunción de estas tesis. como ha señalado acertadamente Pierre Aubenque. pasa por la matización de las dos primeras de las tesis enunciadas. Frente a Parménides y frente a Platón. La aporía a la que se enfrenta Aristóteles. Más bien. en tanto que algo que es Solamente puede haber unidad de ciencia si hay univocidad. el capítulo siguiente (IV 2) comienza estableciendo la tesis de que «la expresión 'algo que es' se dice en muchos sentidos»: tò ón légetao pollachôs (1033a33). tesis a la cual nunca renuncia Aristóteles. La matización de la segunda tesis es de capital importancia: Ser no comporta. una noción unívoca. Así.

de la alimentación y del clima. con el verbo ser y con su participio. son favorables a la salud Pero en todos estos casos hay una cierta conexión: la referencia. a juicio de Aristóteles. o bien corrupciones o privaciones o cualidades o agentes productivos o agentes generadores ya la entidad ya de aquellas cosas que se dicen en relación con la entidad. a la salud. un término (y una noción) fundamental que es primero y que es universal en la medida en que siempre se halla referido o supuesto en cualquier uso del verbo ser: «una única naturaleza» (mían tinà phýsin: 1003a34) un único principio (arché) «así también 'algo que es' se dice en muchos sentidos. la referencia a una misma cosa (en el ámbito de lo real) y a una misma noción o significado (en el ámbito del lenguaje): referencia a la salud en el ejemplo utilizado y referencia a la entidad (ousía) en el caso de la indagación ontológica. 'lo que es'.'Sano' se dice. de otras por ser afecciones de la entidad. pero en todos los casos en relación con un único principio» Aristóteles (1003b5-6) En consonancia con esta interpretación matizada de la polisemia de ser y 'lo que es'. 1003b6-10) Las diversas significaciones de 'lo que es' poseen. como se explica en el siguiente texto: de unas cosas se dice que son por ser entidades (ousíai). al menos. del organismo. pues. del color. cada cual a su modo. o bien por ser negaciones ya de alguna de estas cosas ya de la entidad Aristóteles (IV 2. por tanto. a lo mismo. y en cada caso se dice de un modo distinto: del organismo porque se da la salud del color porque es síntoma de salud de la alimentación y del clima porque. Así ocurre. Semejante forma de unidad comporta. de otras por ser un proceso hacia la entidad. en todos y cada uno de ellos. la unidad peculiar que adquiere una multiplicidad en virtud de su referencia común a algo uno (pròs hén). Aristóteles matiza también la segunda tesis a que más arriba nos .

luego llamada metafísica. sino también las que se denominan en relación con una sola naturaleza. a partir de lo cual se ha entendido que significa un fin apetecido y remoto de todos los seres del mundo. en el capítulo décimo de ese libro se asegura que es el responsable de la unidad del mundo y de su orden. evidente que el estudio de las cosas que son. que no padece ningún cambio y que es el principio físico del mundo. Lo particular es que en este lugar. él mismo no es algo físico (Phys. según un solo significado. unidad de ciencia. Además.. la tesis que solamente puede haber ciencia. II. que desean participar de la perfección. es decir. es lógico que la ciencia así constituida se ocupe de manera prioritaria y fundamental de aquello que es primero: «ahora bien. Aristóteles la llama filosofía primera o la teología y es identificada por él con la sabiduría (sofía). la entidad o ousía en nuestro caso). Ya en el VIII libro de la Física. dice que mueve como lo conocido y lo amado. de aquello de que las demás cosas dependen y en virtud de lo cual reciben la denominación correspondiente. pues éstas se denominan también en cierto modo. es decir. Aristóteles aboga por la existencia de un ser divino y parece identificarlo con el «primer motor inmóvil». por ser la ciencia del ser en cuanto ser (ontología). y puesto que en tales casos hay siempre algo que es primero (el término común de la referencia. del que afirma que es inmaterial. Aun cuando no sea genérica en sentido estricto. el filósofo debe hallarse en posesión de los principios y las causas de las entidades'» Aristóteles (ib. 198 a 36). Es. si hay univocidad. la unidad de referencia posibilita también la unidad de una ciencia: «corresponde. 7. en efecto. si esto es la entidad. corresponde también a una sola ciencia» Aristóteles (IV 2. Aristóteles habla del primer moviente inmóvil del universo. además. es la ciencia más general. en todos los casos la ciencia se ocupa fundamentalmente de lo primero. 1003b12-16) Por lo demás. si hay unidad de género. Por no ser material. unido a que en el capítulo noveno habla de Dios como «entendimiento que se entiende a sí mismo» ha llevado a muchos autores a hablar de Providencia. en el libro XII (Lambda) de la Metafísica. pues. Por tanto. Después.referíamos. en tanto que cosas que son. 1003b16-19) La filosofía primera. no solamente aquellas cosas que se denominan según un solo significado. Esto.9 . de la que habla también en el libro quinto de la Ética nicomáquea. a una única ciencia estudiar.

Aristóteles aplicará el hilemorfismo a su concepto del hombre. También se ha traducido como «entidad». 8). aquella que no se predica de un sujeto. siguiendo el modelo de definición.11 Así Sócrates como hombre individual es una sustancia primera. Immanuel Kant llegó a afirmar: Que desde los tiempos más tempranos la lógica ha transitado por un camino seguro puede verse a partir del hecho de que desde la época de Aristóteles no ha dado un solo paso atrás.4 Sus propuestas ejercieron una influencia sin par durante más de dos milenios. XII. siendo su particularidad del alma humana su razón. que merecería ser identificado con el que el hombre contemporáneo entiende por Dios. según dice en Metaph. La sustancia[editar] Lo que es. que tradicionalmente se agrupan bajo el nombre Órganon («herramienta»). que es entendido como un compuesto único formado por un alma como forma de un cuerpo. Por ello la definición del hombre es: «El hombre es un animal racional». Éstos parecen ser dioses. o sea que es una sustancia segunda. como son los motores inteligentes de los planetas y las estrellas (Aristóteles sugería que el número de éstos era de «55 ó 47». constituyen la primera investigación sistemática acerca de los principios del razonamiento válido o correcto.] Lo que es aun más notable acerca de la . ni está en un sujeto. [.Existen además otros motores. de la substancias segundas. La palabra fue luego traducida por los romanos como «substancia» (lo sub-estante. lo que subyace. y hombre es su especie. es lo que Aristóteles denomina ousía.. pero todo hace suponer que sean sustancialmente diversos de Aquel primero.12 Sus trabajos principales sobre la materia. lo que sostiene).. la sustancia individual (la única que tiene existencia real). Lógica[editar] Artículo principal: Lógica aristotélica Aristóteles es ampliamente reconocido como el padre fundador de la lógica.12 a tal punto que en el siglo XVIII. aquellas que se predican de las substancias primeras. que ha pasado a la historia durante siglos como modelo de definición lógica y clasificación de los seres: género más diferencia específica. tal como la especie y el género.10 Aristóteles distingue una substancia que llama primera.

Dadas estas definiciones. por ser lo que son. otra cosa diferente». resulta necesariamente de ellas. primero es necesario definir lo que es una proposición categórica. luego: . Todos los griegos son hombres. algunos humanos son varones. y si ambas premisas comparten exactamente un término (llamado el término medio).15 En los Primeros analíticos. y por lo tanto parece a todas luces terminada y completa. la conclusión (3) se sigue por necesidad. Algunos S son P —por ejemplo. que además no está presente en la conclusión.14 Un ejemplo clásico de silogismo es el siguiente: Todos los hombres son mortales. Una proposición es categórica si tiene alguna de las siguientes cuatro formas: Todo S es P —por ejemplo.16 Para definir lo que es un silogismo categórico. En este ejemplo. establecidas ciertas cosas. todos los humanos son mamíferos. según la definición de Aristóteles. La noción de silogismo es similar a la noción moderna de argumento deductivamente válido. Cada proposición categórica contiene dos términos: un sujeto (S) y un predicado (P). existen tres maneras en que el término medio puede estar distribuido entre las premisas. vii Los silogismos y la silogística[editar] Artículo principal: Silogismo La noción central del sistema lógico de Aristóteles es el silogismo (o deducción. tras establecer las premisas (1) y (2). Crítica de la razón pura.16 Conocida como la silogística.lógica es que hasta ahora tampoco ha podido dar un solo paso hacia adelante. Sean A. Por lo tanto. la teoría ofrece criterios para evaluar la validez de ciertos tipos muy específicos de silogismos: los silogismos categóricos.13 Un silogismo es. Ningún S es P —por ejemplo. B. el silogismo mencionado más arriba es un silogismo categórico. todos los griegos son mortales. Aristóteles construyó la primera teoría de la inferencia válida. algunos humanos no son varones. «un discurso (logos) en el cual. sullogismos). pero hay diferencias. ningún humano es un reptil. Un silogismo es categórico si está compuesto por exactamente tres proposiciones categóricas (dos premisas y una conclusión). B y C tres términos distintos. Algunos S no son P —por ejemplo. Por ejemplo.

La ética de Aristóteles es una ética de bienes porque él supone que cada vez que el hombre actúa lo hace en búsqueda de un determinado bien. y demuestra a partir de ellos (con ayuda de tres reglas de conversión). existen 4 × 4 × 4 × 3 = 192 silogismos categóricos distintos. de la cual todavía se duda si fue escrita por él o por un recopilador posterior.16 Otros aportes a la lógica[editar] Además de su teoría de los silogismos.22 que consta de siete libros (tres de los cuales. que consta de diez libros.21 entre ellas la afirmación del consecuente. en particular la razón). Ética[editar] Existen tres grandes obras sobre ética atribuidas a Aristóteles: la Ética nicomáquea. y la felicidad es la sabiduría (el desarrollo de las virtudes. y la Magna Moralia (Gran ética). y tres tipos de figuras. Dado que cada silogismo categórico consta de tres proposiciones categóricas. otros no. la validez de todos y sólo los silogismos categóricos válidos. Aristóteles realizó una gran cantidad de otros aportes a la lógica. Aristóteles enunció y defendió el famoso principio de no contradicción.18 En De la interpretación se encuentran algunas observaciones y propuestas de lógica modal. . En la parte IV (Gamma) de la Metafísica. Así. la petición de principio y la conclusión irrelevante. Aristóteles parte de dos silogismos categóricos que asume como válidos (algo análogo a las actuales reglas de inferencia).20 Por si fuera poco. coinciden con otros tres libros de la Ética nicomáquea. se da un teleologismo. En sus Refutaciones sofísticas identificó y clasificó trece tipos de falacias.17 El silogismo mencionado más arriba es una instancia de la primera figura.Primera figura Segunda figura Tercera figura SujetoPredicado SujetoPredicado SujetoPredicado Premisa A B A B A C Premisa B C A C B C Conclusión A C B C A B Aristóteles llama a estas tres posibilidades figuras. en los cuales se va «de lo particular a lo universal». toda actividad humana tiende hacia algún bien. Aristóteles fue el primero en realizar un estudio sistemático de las falacias. Algunos de estos silogismos son válidos. los libros V-VII). Para distinguir unos de otros.19 Aristóteles también reconoció la existencia e importancia de los argumentos inductivos. y que existen cuatro tipos de proposiciones categóricas. El bien supremo es la felicidad (véase: eudemonismo). así como una controversial e influyente discusión acerca de la relación entre el tiempo y la necesidad. pero dedicó poco espacio a su estudio. Según el filósofo. la Ética eudemia. identificando el fin con el bien. los libros IV-VI.

Aristóteles creía que la libertad de elección del individuo hacía imposible un análisis preciso y completo de las cuestiones humanas. La actividad contemplativa es la más alta de todas. Virtudes[editar] Aristóteles sostuvo lo que hoy se llama una ética de las virtudes. y además. la generosidad. para todos. Fin final o perfecto: es aquello que se quiere por sí mismo y no por otra cosa. 'balbuceantes': significando los no-griegos) o «mecánicos» asalariados (trabajadores manuales. constituiría el punto intermedio entre el derroche y la tacañería. es decir. Una virtud moral siempre es el punto medio entre dos extremos menos deseables. Felicidad o eudaimonía: es el Bien Supremo del ser humano. Fin medio o imperfecto: es aquello que se quiere por otra cosa y no por sí mismo. por ejemplo. producto de los hábitos que reflejan opciones repetidas. sin embargo.Fin: la finalidad o motivo de una acción. con lo que las «ciencias prácticas». puesto que la inteligencia es lo más alto de cuanto hay en nosotros. se llamaban ciencias sólo por cortesía y analogía. por su parte. Las limitaciones inherentes a las ciencias prácticas quedan aclaradas en los conceptos aristotélicos de naturaleza humana y autorrealización. aunque este objetivo puede ser alcanzado por muchos caminos. Aristóteles distinguía dos tipos de «virtud» o excelencia humana: moral e intelectual. es el punto intermedio entre la cobardía y la impetuosidad irreflexiva. no están sujetas a estas doctrinas de punto intermedio. La Ética nicomáquea es un análisis de la relación del carácter y la inteligencia con la felicidad. La naturaleza humana implica. la más continua. los niños. Todos los seres humanos anhelan la «felicidad». Según Aristóteles. las virtudes más importantes son las virtudes del alma. una realización activa y comprometida de sus capacidades innatas. los «bárbaros» (literalmente. como la política o la ética. Las virtudes intelectuales. principalmente las que se refieren a la parte racional del hombre. porque podemos contemplar con mayor continuidad que cualquier otra acción. Aristóteles . la plena excelencia sólo puede ser alcanzada por el varón adulto y maduro perteneciente a la clase alta y no por las mujeres. La virtud moral es una expresión del carácter. El valor. pero los hábitos formados por un individuo en concreto dependen de la cultura y de las opciones personales repetidas de ese individuo. La ética aristotélica es una ética elitista: para él. una capacidad para formar hábitos. a los cuales negaba el derecho al voto).

la justicia. ya que ésta última es "la actividad del hombre conforme a la virtud". La prudencia no es ni ciencia ni praxis. Cuando uno hace algo virtuoso. el hombre domina su parte irracional. La justicia conmutativa. Las virtudes éticas más importantes son: la fortaleza. sino que deben ser aprendidas a través de la educación o la enseñanza. decimos que dicho intelecto es virtuoso y bueno. que consiste en distribuir las ventajas y desventajas que corresponden a cada miembro de una sociedad. La definición tradicional de justicia consiste en dar a cada uno lo que es debido. Consiste en la virtud de la moderación frente a los placeres y las penalidades. es una virtud. la templanza. A través de las virtudes. que restaura la igualdad perdida.divide la parte racional en dos: el intelecto y la voluntad. existen dos clases de justicia: La justicia distributiva. Filosofía política[editar] . La generosidad es el punto medio entre el uso y posesión de los bienes. La prodigalidad es su exceso y la avaricia su defecto. Su origen no es innato. Ambas expresan la excelencia del hombre y su consecución produce la felicidad. a través de una retribución o reparación regulada por un contrato. Las virtudes dianoéticas se corresponden con la parte racional del hombre. La valentía es el punto medio entre el miedo y la temeridad. dañada o violada. por ello. fundamentalmente. Prudencia: el hombre prudente es aquel que puede reconocer el punto medio en cada situación. Las virtudes intelectuales perfeccionan al hombre en relación al conocimiento y la verdad y se adquieren mediante la instrucción. propias del intelecto (nous) o del pensamiento (nóesis). Existen dos clases de virtudes: virtudes éticas y virtudes dianoéticas. Cuando el intelecto está bien dispuesto para aquello a lo que su naturaleza apunta. es decir para el conocimiento o posesión de la verdad. Las principales virtudes dianoéticas son la inteligencia (sabiduría) y la prudencia. según su mérito. la acción es buena de por sí. Las virtudes éticas son adquiridas a través de la costumbre o el hábito y consisten. Según Aristóteles. siendo. en el dominio de la parte irracional del alma (sensitiva) y regular las relaciones entre los hombres. La templanza es el Punto medio entre el libertinaje y la insensibilidad.

.25 Cada una de las seis formas de gobierno es analizada en un contexto histórico particular. Le siguen la aristocracia y la república. es la monarquía. El más «divino» por lo justo pero también por la dificultad de su realización. Los regímenes políticos que buscan el bien común (puros) son:23 Si gobierna una sola persona: monarquía Si gobiernan pocas personas: aristocracia Si gobiernan muchas personas: república Y las degradaciones de estos regímenes políticos se traducen en:24 La degradación de la monarquía es la tiranía La degradación de la aristocracia es la oligarquía La corrupción de la democracia es la demagogia Aristóteles define la monarquía como el gobierno de una sola persona. La desviación del primer régimen es la peor forma de gobierno: la tiranía.Aristóteles considera que el fin que busca el hombre es la felicidad. seguido de la oligarquía. la aristocracia como el gobierno de unos pocos (los más virtuosos) y la república como la mezcla entre una oligarquía (gobierno de los ricos) y una democracia (gobierno de los pobres). la más virtuosa y noble de la polis. El hombre es un animal social («zoon politikon») que desarrolla sus fines en el seno de una comunidad. la misma que sin grandes cambios fue retomada por diversos autores en los siglos siguientes. Aristóteles expuso en la Política la teoría clásica de las formas de gobierno. El organismo social de Aristóteles considera al Estado como una especie de ser natural que no surge como fruto de un pacto o acuerdo. La política del hombre se explica por su capacidad del lenguaje. La ética desemboca en la política. que consiste en la vida contemplativa. por lo que presenta muchas variantes reales de cada una. único instrumento capaz de crear una memoria colectiva y un conjunto de leyes que diferencia lo permitido de lo prohibido. La célebre teoría de las seis formas de gobierno se basa en el fin del régimen político (bien común o bien particular). La desviación más moderada en cuanto a su corrupción es la democracia. Existe para Aristóteles una gradación entre las formas de gobierno.

el aire y el fuego se alejan del centro. Estos principios servían para explicar fenómenos como que las rocas caigan y el humo suba. y el mundo supralunar. aunque aprobaba la institución de la esclavitud. en el cual existía la generación y la corrupción. las leyes. las costumbres y las propiedades se interrelacionan en los casos reales. tierra. ya que los intereses de amo y esclavo son los mismos. Los historiadores han encontrado en este texto muy valiosos datos para reconstruir algunas fases de la historia ateniense. que están compuestos de éter. Decidir cuál es la más idónea dependerá de las circunstancias. . fuego y éter. Esta teoría de la Tierra como centro del universo —que a su vez era considerado finito— perduró por varios siglos hasta que Copérnico en el siglo XVI cambió el concepto e introdujo una serie de paradigmas. obra que estuvo perdida hasta 1890. El propio Aristóteles escribió la Constitución de Atenas como parte de la colección. Ciencia[editar] Física[editar] Artículo principal: Física aristotélica Aristóteles desarrolló una teoría física que se mantuvo vigente hasta la revolución científica. en el cual la Tierra se encontraba inmóvil en el centro mientras a su alrededor giraba el Sol con otros planetas. y las órbitas de los cuerpos celestes. Según su teoría. Además explicaban la redondez del planeta. La biblioteca del Liceo contenía una colección de 158 constituciones.Como es obvio. la industria. en política es posible encontrar muchas formas de asociación humana. la política no era un estudio de los estados ideales en forma abstracta. año en que fue recuperada. las tradiciones culturales y el grado de alfabetización de cada comunidad. sino más bien un examen del modo en que los ideales. moderaba su aceptación aduciendo que los amos no debían abusar de su autoridad. Aristóteles habló del mundo sublunar. concibiendo el Sol como centro del universo. Cada elemento tiene un movimiento natural. Para Aristóteles. El agua y la tierra se mueven naturalmente hacia el centro del universo. perfecto. como. tanto de estados griegos como extranjeros. por ejemplo. todo está compuesto de cinco elementos: agua. los recursos naturales. y el éter gira en torno al centro. Astronomía[editar] Aristóteles según un manuscrito de su Historia naturalis de 1457. Aristóteles sostuvo un sistema geocéntrico. Así. aire.

no a la materia. porque sólo así cumple sus funciones. que él llamaba aither ('éter'). concepto equivocado que se aceptó como norma durante aproximadamente 1800 años hasta que el físico y astrónomo italiano Galileo Galilei llevó a cabo sus experimentos con bolas sobre planos inclinados. cada uno de estos elementos tiene un lugar adecuado. sin embargo. de forma natural. Aristóteles no podrá sostener que el alma es inmortal. resaltó su naturaleza social. reproducción. por lo que deben. válida para todos los movimientos terrestres observables. comparándola con los cuadrúpedos y con el mismo hombre. En delfines por ejemplo describió su anatomía.En astronomía.26 Aristóteles abordó el tema del alma como biólogo. El alma sensitiva (animales): nutrición. percepción. entonces. movimiento. estar compuestos por un quinto elemento. de lo que resulta que el movimiento terrestre siempre es lineal y siempre acaba por detenerse. Aristóteles sostenía también que los cuerpos más pesados de una materia específica caen de forma más rápida que aquellos que son más ligeros cuando sus formas son iguales. en línea recta —la tierra hacia abajo. inteligente. determinado por su peso relativo o «gravedad específica». Lo que está vivo. su reproducción placentaria y con lactancia. El alma es la forma del cuerpo. estudioso y considerado padre de la biología. Los cielos. Según Aristóteles. La teoría aristotélica de que el movimiento lineal siempre se lleva a cabo a través de un medio de resistencia es. porque consideraba al alma el principio vital. Alma y cuerpo no son dos sustancias distintas. pero sí que hay una parte del alma que sobrevive a la muerte. El alma racional (humanos): nutrición. aire. Cada elemento se mueve. en el que se detendrá una vez alcanzado. se mueven de forma natural e infinita siguiendo un complejo movimiento circular. fuego y agua. deseo y razonamiento. . reproducción. movimiento y deseo. conforme con la lógica. elemento superior que no es susceptible de sufrir cualquier cambio que no sea el de lugar realizado por medio de un movimiento circular. sino que son dos componentes de una única sustancia. el fuego hacia arriba— hacia el lugar que le corresponde. lo está gracias al alma. Por definición. su respiración pulmonar. y hay tres tipos de alma: El alma vegetativa (vegetales): nutrición y reproducción. la unión del alma con el cuerpo es también beneficiosa para el alma. comportamiento.[cita requerida] Biología[editar] Aristóteles fue un gran observador. En su Física. en realidad. Aristóteles propuso la existencia de un Cosmos esférico y finito que tendría a la Tierra como centro (geocentrismo). describió más de 500 «vivientes». percepción. La parte central estaría compuesta por cuatro elementos: tierra.

y el segundo. Botánica[editar] Aristóteles sistematiza el reino vegetal dividiéndolo en dos grandes grupos: Plantas con flores Plantas sin flores (estas serían: musgos. Aristóteles propuso el origen espontáneo de peces e insectos a partir del rocío. la humedad y el sudor. algas. gasterópodos. El primer grupo corresponde aproximadamente a los invertebrados. en el siglo XVII Van Helmont. helechos. etc. y en anatomía sentó las bases del conocimiento sistemático del reino animal. Entre los anaima distinguía cuatro subgrupos: moluscos. la estudió y perfeccionó.Generación espontánea[editar] La generación espontánea es una teoría sobre el origen de la vida. etc. Los animales con sangre los dividió en: . Este autor distinguía dos grandes grupos: anaima (animales sin sangre) y enaima (animales con sangre). que reunían todos los animales provistos de caparazón como bivalvos. Aristóteles realizó observaciones de verdadero rigor científico acerca de la reproducción de los animales. si bien con anterioridad ya habían existido estudiosos hindúes que influyeron poco o nada en la ciencia griega occidental. A esta fuerza la llamó entelequia. concretamente en los estudios sobre la generación y la anatomía de los animales. que correspondían únicamente a los actuales cefalópodos malacostráceos. Tan sólo sería rebatida por los experimentos de los científicos Lazzaro Spallanzani. Francesco Redi y en última instancia Louis Pasteur. equinodermos. que incluía los gusanos y los insectos ostracodermos. Explicó que se originaban gracias a una interacción de fuerzas capaces de dar vida a lo que no la tenía con la materia no viva. La teoría se mantuvo durante muchos años. que comprendían la mayor parte de los crustáceos superiores eutoma.) Zoología[editar] Los comienzos de la zoología deben buscarse en la obra aristotélica. hepáticas. a los vertebrados.

La belleza[editar] A pesar de su fijación por el arte concreto dedicó algunos escritos hacia el concepto más general de belleza. apareció en la actual Alemania ya en la Edad Moderna. Dividió estos sentidos en función del disfrute que generaban al captar algo bello: la vista placer intelictivo. No imitativas: Las que no expresaban emociones. que fue interpretado como dogma en el siglo XVI.27 28 Se considera además el primer autor en escribir sistemáticamente sobre la estética.cuadrúpedos vivíparos (mamíferos) cuadrúpedos ovíparos (reptiles y anfibios) aves: ocho especies. luego conlleva un disfrute estético. los cuales se dividían a su vez en «especies». Así. y no tanto en el concepto abstracto de belleza como había planteado Platón. para Aristóteles el conocimiento es placentero. Define como arte cualquier actividad humana de producción consciente basada en el conocimiento y realiza la siguiente clasificación:27 Imitativas: La imitación como medio y fin. cabía en la definición aristotélica y en la conciencia griega antigua en general. Esta clasificación se mantuvo vigente durante la Edad Media y el Renacimiento. Ejemplo de ello es un tratado científico.29 Para él la belleza era una unidad de partes que tenían las siguientes condiciones formales:29 . especialmente por la relevancia futura. como disciplina. es la Poética. hasta Carlos Linneo en el siglo XVIII. sus divisiones se llamaban «géneros». el oído placer moral.27 Su pensamiento se centra en las artes. aunque un tratado no se consideraría arte hoy en día. así. Estética[editar] Las artes[editar] Aristóteles pensó largamente sobre las artes. y que importaba más la armonía de lo representado que su fidelidad con el modelo real. Ésta es algo natural en el ser humano y produce placer. cuyo estudio filosófico es parte de la estética. Nótese que. El término imitación era para él diferente al actual. y es bello lo que gusta por medio de la vista y el oído. escribió que el arte debía representar lo universal frente a lo particular. materiales y concretas. divide según extremidades o según alimentación peces Aristóteles llamó a estos grupos «géneros máximos». aunque ésta. en este sentido su texto más importante.

Symmetría: La correcta proporción de esas partes. Transmisión y problemas textuales[editar] Aristóteles en un fresco que está en la ciudad de Roma.. en Leibniz. politeiai). con excepción de la Constitución de los atenienses. escribió o dirigió la redacción de 158 «Constituciones» (gr.. denominados esotéricos (gr. solo conservamos los esotéricos. vuelven un poco complicada su lectura. de autor desconocido. pues faltan las explicaciones. Los nuevos conceptos científicos lo llevan a un segundo plano.Táxis: Distribución en el espacio de las partes componentes del objeto bello. Toda la antigüedad se hace cargo o dueña de su ingente enciclopedia. lo que explica en parte que sus textos hayan sido interpretados y comentados a lo largo de dos mil años. Influencia[editar] La influencia que Aristóteles ha tenido en el mundo es extraordinaria.. No debe excederse ni verse fatalmente mermado en sus dimensiones. Fueron los árabes los que redescubrieron a Aristóteles y a través de ellos pasó a la filosofía escolástica. etc. Las actuales ediciones en griego siguen la establecida por August Immanuel Bekker en 1831. To horisménon: La extensión o tamaño de lo bello. Su Metafísica será el basamento filosófico de la posteridad. los cuales al ser una recopilación de sus apuntes. aunque ya no en la física. Lamentablemebte. un pensador sistemático o aporético). Hay que decir que apenas conservamos un tercio de lo que Aristóteles escribió (a menudo es difícil por tanto afirmar si es o no. leer a Aristóteles es duro. eso 'dentro'). . Aristóteles. En el Renacimiento su filosofía se ve opacada por un eclipse histórico momentáneo. en Hegel. cuyo papiro fue encontrado en una excavación en Egipto en un depósito de basura. por ej. Pero su influjo. los argumentos quedan en ocasiones inacabados. de las que no nos ha llegado ninguna. seguirá vigente en el pensamiento filosófico en sentido estricto en todos los grandes pensadores.. exo 'fuera') y los utilizados como apuntes de clase o notas de conferencias. Cabe resaltar que Aristóteles escribió dos tipos de textos: los destinados a la «publicación» fuera del Liceo o exotéricos (gr. las transiciones son abruptas. por ej.

cuando las traducciones al latín de las traducciones al árabe (y a veces al siríaco) de uno o varios originales en griego. mediante el cómputo y estudio estadístico de determinados elementos gramaticales. en los restos que nos quedan. por ej. Más problemática aún es la transmisión de llamado Corpus Aristotelicum (contiene las obras de Aristóteles más las de otros autores que dicen ser Aristóteles) a lo largo de la edad media: su influencia fue mínima a lo largo de la alta edad media. puede ser más una colección de textos que una obra concebida como tal por el mismo Aristóteles (esto lo ha dicho el especialista Jonathan Barnes). dominando el platonismo hasta alrededor del siglo XII. está determinado por la mano que preparó esa edición. y los trabajos que generalmente se consideran espurios se marcan con **.. Los trabajos cuya legitimidad está en disputa se marcan con *. por tanto. Tras el trabajo de Bekker se han encontrado sólo unas pocas obras más. que determina. Luego aparecen en Atenas y después en Roma. como Platón). eternidad del mundo y demás) hacen que nos planteemos la posibilidad de modificaciones en los manuscritos.Tras su muerte. Obra[editar] Artículo principal: Corpus Aristotelicum Las obras de Aristóteles que nos han llegado y que forman lo que se conoció como el Corpus aristotelicum se editan según la edición prusiana de Immanuel Bekker de 1831-1836. Las luchas ideológicas en el seno de la Iglesia durante la edad media en torno a la interpretación de Corpus Aristotelicum (el "cuerpo" de las obras de Aristóteles con temas como el problema de la inmortalidad del alma. llamada «estilometría» (aplicada a otros autores. por tanto. Además. entran en los debates escolásticos de los centros de producción cultural medievales. con algunas interpolaciones y manipulaciones del texto. qué textos son escritos por qué mano. la edición de Andrónico de la Metafísica. Solo poco a poco se van depurando los textos con traducciones de originales más fiables. En los últimos decenios se ha desarrollado una técnica muy sofisticada. Buscar el autor «original» o la «obra primigenia» es una tarea utópica. sus textos (apenas tuvo una influencia inmediata) desaparecieron durante dos siglos. indicando la página. qué textos son y cuáles no son «originales»? Esto es imposible. Los títulos en latín todavía son utilizados por los estudiosos. es algo que puede ser cercano a las notas de un filósofo. Pero esto no asegura que se trate de Aristóteles. .) preparó una edición. Lo que tenemos. la columna (a ó b) y eventualmente la línea del texto en esa edición. C. donde el peripatético Andrónico de Rodas (siglo I d. ¿Cómo establecer por tanto. Lo que nos queda de esos textos.

De respiratione) (481a) De la respiración** (De spiritu) (486a) Historia de los animales (Historia animalium) (639a) Las partes de los animales (De partibus animalium) (698a) El movimiento de los animales (De motu animalium) (704a) Progresión de los animales (De incessu animalium) (715a) Generación de los animales (De generatione animalium) .Lógica[editar] Artículo principal: Órganon (1a) Categorías (Categoriae) (16a) De la interpretación (De interpretatione) (24a) Primeros analíticos (Analytica priora) (71a) Segundos analíticos (Analytica posteriora) (100a) Tópicos (Topica) (164a) Refutaciones sofísticas (De sophisticis elenchis) Física (el estudio de la naturaleza)[editar] (184a) Física (Physica) (268a) Sobre el cielo (De caelo) (314a) Acerca de la generación y la corrupción (De generatione et corruptione) (338a) Meteorología (Meteorologica) (391a) Del universo** (De mundo) (402a) Del alma (De anima) Pequeños tratados sobre la naturaleza (Parva naturalia) (436a) De los sentidos y de lo sentido (De sensu et sensibilibus) (449b) De la memoria y la reminiscencia (De memoria et reminiscentia) (453b) Del sueño y la vigilia (De somno et vigilia) (458a) Del ensueño (De insomniis) (462b) De la adivinación por el sueño (De divinatione per somnum) (464b) De la longitud y la brevedad de la vida (De longitudine et brevitate vitae) (467b) De la juventud y la vejez. De vita et morte. y De la respiración (De juventute et senectute. De la vida y la muerte.

después de la edición de Bekker.Trabajo encontrado en 1890.(791a) De los colores** (De coloribus) (800a) De las cosas de la audición** (De audibilibus) (805a) Fisiognomónica** (Physiognomonica) (815a) De las plantas** (De plantis) (830a) De las maravillas escuchadas** (De mirabilibus auscultationibus) (847a) Mecánica** (Mechanica) (859a) Problemas* (Problemata) (968a) De las líneas imperceptibles** (De lineis insecabilibus) (973a) Los lugares de los vientos** (Ventorum situs) (974a) Melisos. Jenófanes y Gorgias (abreviado MXG)** Metafísica[editar] (980a) Metafísica (Metaphysica) Ética y política[editar] (1094a) Ética nicomáquea o Ética a Nicómaco (Ethica Nicomachea) (1181a) Gran moral* (Magna moralia) (1214a) Ética eudemia o Ética a Eudemo (Ethica Eudemia) (1249a) Librillo sobre las virtudes y los vicios** (De virtutibus et vitiis libellus) (1252a) Política (Política) (1343a) Económica* (Oeconomica) Constitución de los atenienses (Athenaion politeia) . Retórica y poética[editar] (1354a) Arte retórica (Ars rhetorica) (1420a) Retórica a Alejandro** (Rhetorica ad Alexandrum) (1447a) Poética (Ars poetica) Véase también[editar] Aristotelismo Platón Sínolo Sócrates Sustancia (Aristóteles) Lógica aristotélica .

Diccionario de filosofía ↑ Saltar a: a b c d e f g h i Véase la sección «Life» en «Aristotle» (en inglés). Véase la sección «Non-living philosophers most identified with» en PhilPapers Survey: Demographic statistics. Tratados de lógica. en Edward N. consultado el 1 de junio de 2010 ↑ Saltar a: a b c d e f g h i j Véase la sección «Aristotle's Life» en Shields. Indianápolis: Hackett. 1994 Volver arriba ↑ Aristóteles. Zalta (en inglés). Categorías. Sin embargo. Christopher. Christopher. en Edward N. es Providente. quedando sólo después de David Hume (que obtuvo 481 votos). 416 (13%) señalaron a Aristóteles como el filósofo no vivo con el que más se identificaban. consultado el 1 de junio de 2010 Volver arriba ↑ Aún en el año 2009. introducción. Christopher. santo Tomás de Aquino seguido en esto por Franz Brentano y Enrico Berti cree que es posible que Dios. conozca también todos los demás seres. «Aristotle». Encyclopædia Britannica Online. en Edward N. Stanford Encyclopedia of Philosophy (Winter 2009 Edition) ↑ Saltar a: a b Véase la introducción a «Aristotle» (en inglés). . Zalta (en inglés). Madrid. «Aristóteles». Zalta (en inglés). Stanford Encyclopedia of Philosophy (Winter 2009 Edition) Volver arriba ↑ Algunos comentaristas como Alejandro de Afrodisias y Averroes piensan que Dios tiene un conocimiento de las formas generales de los seres sublunares. Volver arriba ↑ Aristóteles. en Edward N. Stanford Encyclopedia of Philosophy (Winter 2009 Edition) Volver arriba ↑ Véase la introducción a Lennox. además. Zalta (en inglés). «Aristotle». ↑ Saltar a: a b Véase la sección «Lógica» en Shields. Prior Analytics. José (2002). Stanford Encyclopedia of Philosophy (Fall 2008 Edition) ↑ Saltar a: a b c d Ferrater Mora. notas y comentarios por Robin Smith. Gredos. James. como William David Ross creen que no parece conocer nada más que a Sí mismo. Otros autores. Encyclopædia Britannica Online. en una encuesta realizada a 3226 filósofos.Metafísica (Aristóteles) Física (Aristóteles) Poética (Aristóteles) Pseudo Aristóteles Referencias[editar] ↑ Saltar a: a b c Véase la introducción a Shields. 2 a 11ss ↑ Saltar a: a b Véase el primer párrafo del prefacio a Aristóteles (1989). Traducción. a través del conocimiento que tiene de Sí mismo. «Aristotle's Biology». «Aristotle».

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