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HISTORIA DE LA IGLESIA: EDAD ANTIGUA

Tema 1. Nociones preliminares. Al principio fue la historia. Estructura "sacramental" de
la Iglesia. Lo que es la Iglesia lo dir la historia. La historia de la Iglesia es una teologa.
La historia de la Iglesia es tambin una ciencia emprica. Objeto y definicin de historia
de la Iglesia. Funcin pastoral de la historia de la Iglesia. Historiografa eclesistica.
Metodologa de la historia de la Iglesia. Ciencias auxiliares de la historia de la Iglesia.
Divisin de la historia de la Iglesia. Orientacin bibliogrfica. Visita a la Biblioteca.
* Bibliografa. Lecturas recomendadas: P. ALONSO, Las nuevas orientaciones
de la renovacin de la historia de la Iglesia, Zaragoza, CRETA, 1972; J. LVAREZ
GMEZ, Historia de la Iglesia. I. Edad Antigua, Madrid, BAC, 2001, 5-17. M.
CHAPIN, Introduccin a la historia de la Iglesia, Estella, VD, 1997; C. GARCIA
ANDRADE, Historia como Teologa, en Communio 22 (2000) 404-414; J. M.
MAGAZ, "Historicidad de la Iglesia. Consideraciones", en XX Siglos 2 (1999) 18-29; R.
PENNA, Plenitud de los tiempos y teologa cristiana de la historia, en Communio 22
(2000) 415-429; L. SUAREZ, Grandes interpretaciones de la Historia, Pamplona, Eunsa,
[41981].
1. Al principio fue la historia. La historia de la Iglesia forma parte de la historia de la
humanidad. Problemtica de la definicin ciceroniana: "la historia es maestra de la vida".
No hay frmulas mgicas, pero la historia nos ensea a ser prudentes y sabios. Somos
distinta agua en el mismo ro. La historia es acontecimiento, proceso y narracin.
2. Estructura "sacramental" de la historia. Los hechos histricos adquieren la
categora de "signos de los tiempos" (GS 1.9.10). No existe dicotoma entre historia
humana e historia de salvacin. La historia = historia de salvacin. Somos de su linaje
(Hech 17,28). Que nos quiere indicarnos Pablo al hablar de "plenitud de los tiempos"?
Mediante la Encarnacin Dios se ha hecho historia (TMA 9). Cristo es el centro tendrico
y el punto luminoso bifronte en la historia de la salvacin: AT > NT > Iglesia. "Jesucristo
es el mismo ayer, hoy y siempre". En l se halla "la clave, el centro y el fin de toda la
historia humana" (GS 10. 22). Con su venida se inician los "ltimos tiempos" (Heb 1,2),
la "ltima hora" (1Jn 2,18). No creemos en algo, sino en alguin. Jesucristo es la
esperanza de los cristianos. Pero hemos de acoger el Cristo total: "Un ser al que se le
niegue haber nacido de la Virgen, al que se le niegue la resurreccin corporal, uno que no
tenga conciencia clara de ser Hijo de Dios, uno que no estuviera presente en la Eucarista,
sera un Jesucristo empobrecido y por ello es imprescindible que se predique el Cristo
total (J. Ratzinger, Snodo 2001). La Iglesia =/= Reino de Dios. La Iglesia es una realidad
entre el "ya" venido, pero "todava no" consumado Reino de Dios.
3. Lo que es la Iglesia lo dir la historia. En Cristo se realiza el sueo de la humanidad
y se halla presente en todas las religiones del mundo. Cristo recapitulacin de todo y
cumplimiento de todo (TMA 6). La historia es elemento esencial de la Iglesia. La Iglesia
se realiza en la historia y participa de sus elementos esenciales: devenir, unicidad,
irreversibilidad y direccin lineal (no recta, sino ondulada). El pueblo de Dios camina
haca "el da de Cristo" (Flp 1,6) y es Dios mismo quien conduce la historia. La historia se
convierte en una prueba de evaluacin para la propia Iglesia.
Como nos ha dicho el Concilio Vaticano II: En realidad, el misterio del hombre
slo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado []. El Hijo de Dios con su

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encarnacin se ha unido, en cierto modo, con todo hombre. Trabaj con manos de
hombre, pens con inteligencia de hombre, obr con voluntad de hombre, am con
corazn de hombre. Nacido de la Virgen Mara, se hizo verdaderamente uno de los
nuestros, semejantes en todo a nosotros, excepto en el pecado []. El hombre
cristiano, conformado con la imagen del Hijo, que es el Primognito entre muchos
hermanos, recibe las primicias del Espritu (Rom 8,23), las cuales le capacitan para
cumplir la ley nueva del amor. Por medio de este Espritu, que es prenda de la herencia
(Eph 1,14), se restaura internamente todo el hombre hasta que llegue la redencin del
cuerpo (Rom 8,23). Si el Espritu de Aquel que resucit a Jess de entre los muertos
habita en vosotros, el que resucit a Cristo Jess de entre los muertos dar tambin vida
a vuestros cuerpos mortales por virtud de su Espritu que habita en vosotros (Rom 8,11).
Urgen al cristiano la necesidad y el deber de luchar, con muchas tribulaciones, contra el
demonio, e incluso de padecer la muerte. Pero, asociado al misterio pascual,
configurado con la muerte de Cristo, llegar, corroborado por la esperanza, a la
resurreccin.
Esto vale no solamente para los cristianos, sino tambin para todos los hombres
de buena voluntad, en cuyo corazn obra la gracia de modo invisible. Cristo muri por
todos, y la vocacin suprema del hombre en realidad es una sola, es decir, la divina. En
consecuencia, debemos creer que el Espritu Santo ofrece a todos la posibilidad de que,
en la forma de slo Dios conocida, se asocien a este misterio pascual.
Este es el gran misterio del hombre que la Revelacin cristiana esclarece a los
fieles. Por Cristo y en Cristo se ilumina el enigma del dolor y de la muerte, que fuera
del Evangelio nos envuelve en absoluta obscuridad. Cristo resucit; con su muerte
destruy la muerte y nos dio la vida, para que, hijos en el Hijo, clamemos en el Espritu:
Abba!,Padre! (GS, 22).

4. La historia de la Iglesia es una teologa. Los presupuestos de la historicidad del

cristianismo son la Revelacin y la Encarnacin. Dinmica de la revelacin: hechos y
palabras (DV 2). Israel > Cristo > apstoles. La historia de la Iglesia comienza en
Pentecosts (LG 2). Dos aspectos ntimos de la naturaleza de la Iglesia: la "Iglesia de la
fe" (efecto de una causa transcendente) y la "Iglesia de la historia" (realidad humana y
visible), pero no son dos realidades distintas (LG 8). La Iglesia es misterio y estructura
jerarquizada. La historia de la Iglesia es una teologa histrica: teologa positiva y
complemento de la teologa sistemtica (dogmtica y moral), porque le aporta los
materiales para que la teologa no se convierta en una elucubracin intil. "Son
absolutamente rudos aquellos telogos en cuyas elucubraciones est muda la historia"
(Melchor Cano).
5. La historia de la Iglesia es tambin ciencia emprica. La historia de la Iglesia es
teologa porque en su origen y desarrollo est bajo la accin del Espritu Santo. Y es
tambin ciencia emprica porque su objeto es una institucin temporal cuyo devenir puede
ser investigado. La HI es ciencia porque ha sido capaz de sobrepasar su condicin de
historia sagrada. El cardenal Baronio puso los cimientos de la historia cientfica.
Bolandistas y Maurinos crearon la ciencia histrica a travs del mtodo histrico-crtico.
La metodologa de la crtica histrica fue tan cientfica que en el siglo XVIII la HI corri
el peligro de perder su condicin teolgica, que le fue devuelta en el XIX por Juan Adam
Mhler.
6. Objeto y definicin de la historia de la Iglesia. Eusebio de Cesarea en su Historia
eclesistica nos enuncia el propsito y contenido de la historia de la Iglesia (vase

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lvarez, 10). La historia de la Iglesia no es una mera historia del cristianismo. El objeto
de la historia de la Iglesia es "la indagacin y exposicin del curso real del cristianismo
como se manifiesta en su organizacin visible, la Iglesia, a travs de los tiempos, en toda
la amplitud de su campo de accin y en todos los rdenes de la vida" (Alberto Ehrhard, a
finales del XIX). Otra definicin: "Historia de la Iglesia es la ciencia que investiga y
expone, en su nexo causal, el progreso interno y externo de aquella Sociedad fundada por
Cristo y dirigida por el Espritu Santo a fin de hacer partcipes a todos los hombres de los
frutos de la Redencin (lvarez).
7. Funcin pastoral de la historia de la Iglesia. El decreto Optatam totius confa a la
historia de la Iglesia dos funciones: 1) concentracin de distintas asignaturas dentro del
Curso institucional; 2) Orientacin hacia los diversos ministerios que han de desempear
los sacerdotes y sus colaboradores. Importancia de la historia de la Iglesia para el estudio
del magisterio pontifico, doctrina patrstica y conciliar, eclesiologa,
liturgia,
ecumenismo, etc. Lo que existe de imperfecto en la historia de la Iglesia tambin
constituye parte de lo que la Iglesia es (lvarez, 12). A pesar de las crticas, a veces
despiadadas, a las personas e instituciones, la Iglesia se ha manifestado a lo largo de la
historia como una institucin experta en humanidad y potenciadora de la civilizacin
del amor.
8. Historiografa eclesistica. Los Hechos de los Apstoles, escritos por Lucas, los
podemos considerar como el primer intento de historia de la Iglesia. Pero su carcter de
libro inspirado lo incluye en el canon de libros sagrados. Debemos excluirlo de las obras
historiogrficas. En la historia dela historiografa podemos sealar los siguientes
periodos:
* Edad Antigua. En el periodo postapostlico hay algunos autores que se ocupan
parcialmente de la historia de la Iglesia: Hegesipo (+180), Hiplito Romano (+325) y
Julio Africano (+240). El primer historiador propiamente tal y verdadero padre de la
historia eclesistica es Eusebio de Cesarea (+339). Su obra maestra es la Historia
Eclesistica, en diez libros, que comprende desde el nacimiento de Cristo hasta el ao
324. Eusebio escribi tambin una Crnica Universal y una Vida de Constantino. En el
siglo V aparecen en Oriente tres continuadores de la Historia Eclesistica de Eusebio:
Scrates (307-439), Sozomeno (324-425) y Teodoreto de Ciro (320-428). En la
historiografa eclesistica Occidental sobresalieron: Rufino de Aquileya (+410), que
tradujo la Historia Eclesistica de Eusebio al latn y la continu hasta el ao 395; San
Jernimo (+420) continu la Crnica Universal de Eusebio hasta el ao 379; Sulpicio
Severo compuso una Historia sagrada que abarca hasta el ao 400; Casiodoro (+570)
escribi una Historia tripartita en la que resume las obras de Scrates, Sozomeno y
Teodoreto de Ciro, continundolas hasta el ao 518.
* Edad Media. En la Iglesia Oriental hubo una larga serie de historiadores
eclesisticos conocidos con el nombre de "bizantinos", entre los que sobresali Nicforo
Calixto (+1341). En Occidente la historia eclesistica se trata conjuntamente con la
profana. Se escribieron muchas Crnicas al estilo de la de San Jernimo, pero carecen
enteramente de sentido histrico. Por la variedad de pueblos que configuran el occidente
cristiano, la historia tiene carcter de historia local. El mrito de todas estas obras est en
la cantidad de datos y detalles que nos transmiten. Son dignas de mencin, entre los
occidentales o latinos, las obras de Beda el Venerable (+735), quien escribi una historia

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de Inglaterra, y San Antonino de Florencia (+1459), quien nos ofrece la mejor obra de
conjunto de la Edad Media.
* Edad Moderna. Con el Humanismo y el Renacimiento penetraron en la Iglesia
catlica las nuevas corrientes de la crtica histrica, que llevaron al examen de muchas
tradiciones y leyendas y a la investigacin de documentos de cuya autenticidad no se
haba dudado hasta entonces. Se retorna al estudio de las fuentes antiguas, que ahora se
hacen ms accesibles por la invencin de la imprenta. La Reforma protestante, por fines
polmicos, dio gran impulso a la historia eclesistica. El resultado fueron una serie de
obras de carcter histrico, que aunque adolecen del defecto de partidismo y
apasionamiento tendencioso, significaron un progreso en la investigacin histrica. Las
ms importantes fueron dos: del lado protestante las Centurias de Magdeburgo, y del lado
catlico los Anales de Baronio. Matas Flacio Ilrico, con un grupo de colaboradores,
public en Basilea, entre 1559-1574, una historia de la Iglesia en 13 vols., -Centuriae
Magdeburgenses- caracterizada por su animosidad contra la Iglesia catlica: su
apasionamiento y partidismo luterano y su exagerado antipapismo. Respondiendo a los
historiadores protestantes, escribi el cardenal Baronio sus Anales Eclesisticos,
publicados en Roma entre 1588-1607. Se distingue por la cita abundante de documentos y
su relativa objetividad en la exposicin. Fueron continuados por Rainaldi hasta el ao
1566, ya que la obra de Baronio slo llegaba hasta el siglo XIII. En el siglo XVII la
historia eclesistica alcanz gran florecimiento. Los benedictinos franceses de San Mauro
perfeccionaron las ciencias auxiliares de la historia, y con Mabillon la crtica histrica dio
un paso decisivo. Los jesuitas belgas, llamados Bolandistas, con su coleccin crtica de
las Vidas de Santos, hicieron desaparecer de la historia de la Iglesia muchas leyendas y
falsedades. A partir del siglo XVIII se publicaron historias de la Iglesia en varios
volmenes: Natal Alexander, Tillemont y Fleury.
* Edad Contempornea. En el siglo XIX el romanticismo promovi un nuevo
renacimiento de la historia. Entre los historiadores eclesisticos merecen ser destacados,
entre otros, los alemanes Friedrich Leopold von Stolberg, Adam Mhler, Ignaz von
Dllinger, Karl Jos. Hefele, Jos. Hergenrther; sobresalen en Francia: Duchesne y
Baudrillard; en Italia: Moroni y Todesco; en Espaa: Menndez Pelayo y Garca Villada.
En el siglo XX sobresalen las Historias de los Papas de L. von Pastor y del P. Grissar.
Entre las historias de la Iglesia escritas en colaboracin hay que citar las dirigidas por
Fliche-Martin, Jedin y Aubert. Ampliar en: Jedin (Herder) I, 46-91; Llorca (BAC) I, 34*43*.
9. Metodologa de la historia de la Iglesia. El estudio y aprendizaje de la historia deben
ser ms formativos que informativos. No debe reducirse su estudio histrico a la
exposicin y memorizacin de listas de nombres y fechas, sino orientarse a la gnesis y
desarrollo de los acontecimientos, para averiguar las ideas que estn en la base de los
procesos evolutivos en la marcha de la Iglesia. No se trata de establecer una alternativa
entre hechos e ideas, sino de una comprensin de unos y otras en su mutua interaccin. El
mtodo estar determinado de un lado por los principios generales que regulan la
investigacin y exposicin histrica, y por otro de las exigencias peculiares de esta
disciplina, que es teolgica. Caractersticas del mtodo:
a Basado sobre las fuentes y la crtica. Examinar rigurosamente las fuentes,
segn las tcnicas propias de la crtica interna y externa.
b Objetividad, es decir, ser imparcial. El historiador no debe dejarse guiar por
ningn prejuicio, sino nicamente por el deseo de encontrar la verdad.

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Pragmtico-gentico. Penetrar en la evolucin interna, en los nexos causales,

en los motivos y en las intenciones ocultas que guiaron la accin de los
protagonistas, poniendo de relieve las ideas formativas que actan detrs de
los acontecimientos histricos (visin histrico-ideal). Slo as la historia
eclesistica se convierte en "maestra de la vida".
d Religioso. La Iglesia no es slo obra de los hombres, sino tambin de Dios.
Su historia debe ser tratada desde una perspectiva religiosa, sin perjudicar por
ello la vertiente cientfica propiamente dicha.
10. Fuentes y ciencias auxiliares de la historia de la Iglesia.
10.1. Son fuentes de la historia eclesistica aquellos escritos y restos
monumentales que nos facilitan el conocimiento del pasado del cristianismo. Pueden ser:
- Por su origen: Divinas y humanas.
- Por su carcter social: Pblicas y privadas.
- Por el tiempo: Contemporneas, prximas y remotas.
- Por el autor: Autnticas, apcrifas y annimas.
- Por la forma: Orales, figuradas y escritas.
Las fuentes ms importantes de la Iglesia primitiva y medieval se encuentran ya
impresas en grandes colecciones, cuyo conocimiento es imprescindible para el estudio de
la historia eclesistica. Son ms escasas las colecciones de fuentes para la Iglesia moderna
y contempornea. Reseamos algunas de estas fuentes:
* Documentos Pontificios. Forman la base para la historia de la Iglesia. Podemos
distinguir dos series: la primera reproduce los documentos ntegros: Bullarium Romanum.
Taurinensis editio, 24 vol., Turn 1857-1872. Llega hasta 1740. Luego ha tenido dos
continuaciones hasta Gregorio XVI (1835). La segunda serie contiene regestas o breves
sntesis de los mismos: Regesta Pontificum Romanorum a condita eccl. ad a. 1198, por F.
Jaffe, 2 vols., Leipzig 1885-1888. Continuada por Potthast, desde 1198-1304, 2 vols.,
Berln 1874-1875.
* Actas de concilios. Son colecciones de actas y documentos conciliares: J. D.
Mansi, Sacrorum Conciliorum nova et amplissima collectio, 31 vols., hasta 1439,
Florencia y Venecia 1759-1798. Reproduccin y complemento por J. B. Matin y L. Petit,
hasta 1902, 53 vols, Pars 1901-1927.
* Legislacin. Smbolos. Concordatos. Existen colecciones fundamentales sobre
legislacin eclesistica y civil. Con ellas estn relacionadas las que nos ofrecen los
smbolos o documentos equivalentes, es decir, los Enquiridions, y las colecciones de
concordatos: Corpus Iuris Canonici, ed. A. L. Richter, Leipzig 1833; H. Denzinger, El
Magisterio de la Iglesia, Barcelona 1963; A. Mercati, Raccolta di Concordati in materie
ecclesiastiche tra la Santa Sede e le autorit civili, 1080-1914, Roma 1954.
* Santos Padres. Importantsimas son las colecciones en que se hallan reunidas
las obras de los Santos Padres y escritores eclesisticos. En ellas puede verse uno de los
testimonios ms caractersticos de la tradicin cristiana: J. P. Migne, Patrologiae cursus
completus. I. Series graeca, 161 vols., Pars 1844-1864. II. Series latina, 221 vols, Pars

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1844-1864. III. Patrologia graeca latina, 85 vols. El texto de los escritores griegos slo
en latn.
* Fuentes litrgicas. Importantes son las colecciones de documentos de carcter
litrgico como son los Sacramentarios, Ordines, Rituales y otros semejantes: L. A.
Muratori, Liturgia romana vetus, 2 vols., Venecia 1748.
* Vidas de papas y santos. Actas de mrtires: Liber Pontificalis, ed. L. Duchesne, 2 vols., 2 ed., Pars 1907-1915. Nueva edicin C. Vogel, 3 vols., Pars 19551957; Bolandistas, Acta Santorum. Comenzado por J. Bollandus en 1643 en Amberes,
continuado por la Compaa de Jess, 65 vols, Amberes-Bruselas 1643-1925; D. Ruiz
Bueno, Actas de mrtires. Texto bilinge con introduccin, BAC, n 75, 2 ed., Madrid
1963.
* Inscripciones y monumentos: J. Vives, Inscripciones cristianas de la Espaa
romana y visigoda, Barcelona 1914.
* Reglas rdenes religiosas: Enchiridion de statibus perfectionis, Roma 1949.
* Colecciones generales y nacionales. Abundantes en documentos relacionados
con la historia eclesistica, en crnicas y anales antiguos y en documentos de especial
valor religioso. Destacar la obra Espaa Sagrada de Flrez y continuada por Risco,
Merino y otros autores. Flrez hizo los 29 primeros volmenes; Coleccin de documentos
inditos para la Historia de Espaa (= CODOIN), iniciada por Fernndez Navarrete, 112
vols., Madrid 1842-1895; P. de Bofarrull, Coleccin de documentos inditos del Archivo
general de la Corona de Aragn, 41 vols., Barcelona 1847-1910.
* Elencos de fuentes, bibliografas, anuarios y obras enciclopdicas: R.
Ballester, Bibliografa de la Historia de Espaa, Gerona 1921; Enciclopedia Cattolica, 12
vols., Roma 1949-1954; Dictionnaire d'Histoire et de Gographie Ecclsiastique, dirig.
por Braudillart, Pars 1912 y ss; Diccionario de Historia Eclesistica de Espaa, etc.
Ampliar en Llorca, I, 22*-28*.
10.2. Ciencias auxiliares. Todas las ciencias pueden considerase auxiliares de la
historia en general y de la historia de la Iglesia. Existe en realidad alguna relacin entre
todas las diversas partes del saber humano. Pero algunas ciencias son imprescindibles
para la investigacin histrica, por los conocimientos tcnico-metodolgicos que ofrecen:
- Filologa: Estudia la naturaleza y estructura de las lenguas.
- Paleografa: Interpreta las escrituras antiguas.
- Diplomtica: Descifra los diplomas y documentos.
- Numismtica: Estudia las monedas y medallas.
- Arqueologa: Se ocupa de lo referente a las artes y monumentos de la
antigedad.
- Cronologa y Geografa: Ayudan a colocar en el tiempo (Cronologa) y en el
espacio (Geografa) los acontecimientos pasados de la Iglesia.
11. Divisin de la historia de la Iglesia. La historia, como la vida, no conoce pausas ni
cesuras, ni saltos en el vaco. Pero en la historia existen pocas y periodos con
caractersticas muy acentuadas que los diferencian de otras pocas y de otros periodos. A

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pesar de la continuidad y de la unidad de la tradicin eclesial, se puede hablar tambin de
pocas diferentes en la historia de la Iglesia. La dificultad radica en precisar cundo acaba
una poca y cundo comienza otra. La amplsima materia de la historia de la Iglesia puede
dividirse por argumentos o aspectos diversos (misiones, disciplina eclesistica, liturgia y
otros) o por periodos cronolgicos. La divisin cronolgica es un factor importante para
la comprensin de la historia, pero ha sido muy discutida. La divisin de la historia en tres
edades (Antigua, Media y Moderna) fue introducida por los humanistas de los siglos XVXVI y en los manuales de historia universal aparece en el siglo XVII (Cristbal Cellarius,
Historiae antiquae, mediae, novae nucleus, Janae 1675-76). En tiempos del
romanticismo (Mhler-Hase) fue aplicada a la historia eclesistica. Desde comienzos del
siglo XX se ha pasado a una divisin en cuatro edades. Se desglosaron de la Edad Media
los siglos XIV-XV, y de la Edad Moderna el siglo XVI y la primera parte del XVII,
formando con estos tres siglos y medio la Edad Nueva. Sobre la periodizacin sigue
existiendo todava polmica. Sin embargo, nos atenemos a una periodizacin, aunque slo
sea por motivos de metodologa. Nosotros seguiremos la divisin cuadripartita propuesta
por el libro de texto.
* Edad Antigua: Es la poca en que la Iglesia vivi en el mbito de la cultura
antigua greco-romana. Va desde el nacimiento de Cristo hasta el siglo V. El final de las
persecuciones y el reconocimiento estatal de la Iglesia por obra de Constantino el Grande
dividen esta poca en dos perodos:
. Perodo primero (1-313): La Iglesia en el Imperio Romano pagano.
. Perodo segundo (313-400): La Iglesia en el Imperio Romano cristiano.
* Edad Media: Es el periodo en que la fe catlica y la Iglesia dominan en todos
los campos de la vida pblica y cultural con las naciones romnico-germnicas a la
cabeza. Viene dividida en dos periodos, el anterior y posterior a la lucha por las
investiduras y al pontificado de Gregorio VII (1073).
. Perodo primero (400-1073): La Iglesia y la formacin de Europa.
. Perodo segundo (1073-1453): Apogeo del poder temporal de los Papas.
* Edad Moderna: La sntesis medieval se resquebraja y una grave crisis
atormenta la cristiandad hasta alcanzar un nuevo equilibrio. La primera etapa va hasta la
rebelin luterana y comprende los grandes concilios reformadores y la restauracin del
papado en el siglo XV. El segundo periodo abarca la reforma protestante y la restauracin
catlica hasta la Revolucin Francesa:
. Perodo primero: (1453-1517): El clamor por la reforma.
. Perodo segundo: (1517-1789): Reforma protestante y Reforma catlica.
* Edad Contempornea: A pesar de los Estados absolutistas que se forman, las
revoluciones y secularizaciones van destruyendo el antiguo orden poltico, el Antiguo
Rgimen: Todo para el pueblo, pero sin el pueblo. La Revolucin Francesa seala
una nueva edad. Los siglos XIX-XXI inician la era de la tcnica, industria, mundo del
trabajo, movimientos sociales y revolucionarios, secularizacin de la sociedad.
NOTA. Leed en el libro de texto: J. LVAREZ GMEZ, Historia de la Iglesia. I. Edad
Antigua (= Sapientia Fidei, 25), Madrid, BAC, 2001, 5-17.
ANEXOS: Diversos ejercicios: Paleografa, Diplomtica, Cronologa, Sigilografa.