ANÁLISIS

DE LA IMAGEN: NOTICIERO DEL PROGRAMA
CASO DEL MAUSOLEO EN

PANORAMA

SOBRE EL

COMAS

Sendero Luminoso: reavivando el “pensamiento Gonzalo”, título del
reportaje emitido en el programa Panorama de Panamericana Televisión el
día 2 de octubre de 2016 tras el suceso de la caminata de familiares que se
realizó en el distrito de Comas por la construcción de una cripta para los 7
cuerpos entregados a los familiares semanas antes. Estos cuerpos fueron
entregados después de 30 años, el hecho ocurrió en el penal El Frontón por
un motín de presos y que concluyó en asesinatos extrajudiciales de más de
130 presidiarios en el gobierno de Alan García en 1986.
En este reportaje de 21 minutos de duración, bajo la dirección de Julio
Chuquitaype, emitido en el noticiero, me concentraré en una imagen y en
algunos discursos centrales que se enfatiza en ella, cada escena con sus
signos y códigos a desentramar. Este reportaje fue elaborado en dos
momentos: el primero de donde tomé el ejemplo sobre la participación de
dos expresidiarios sentenciados por terrorismo en el entierro y la caminata
al cementerio llamado Mártires 19 de julio; el segundo momento es sobre la
posibilidad del resurgimiento de Sendero Luminoso (SL), sobre todo en la
Universidad Nacional Mayo de San Marcos (UNMSM) como germen de esta
ideología.
En el primer momento, más como crónica del día de la romería, el narrador
exhorta a poner atención sobre dos expresidiarios por terrorismo y en la
imagen se ve a lo lejos una bandera de color rojo y amarillo, que también el
narrador lo describirá seguidamente, además complementa con el sonido de
fondo de algunas partes repetidas como percusiones goliardas de los siglos
XII y XIII, que es usada como fondo para películas de terror o de suspenso.
En este momento se evidencia algunos signos icónicos como la imagen del
cochebomba en la calle Tarata, se observa en el fondo un carro destruido
votando humo por la explosión, otros carros destrozados y el fuego.
Nuevamente aparece una imagen de una pintura anónima como poster de
Abimael Guzmán cargando la bandera del símbolo comunista de la hoz y el
martillo con personas a su alrededor de proporciones pequeñas en relación
a Abimael y luego contraponen seguidamente la imagen actual de los
familiares con su bandera roja y amarilla.
Esta asociación y presentación de imágenes de manera rápida y continua
son signos también indexicales: los carros destruidos y la flama del fuego
producen la indexicalidad de causa y efecto, que refiere que ahí hubo un
atentado, un desastre, un incendio, rápidamente se contextualiza con un
espacio urbano destruido, edificios asociamos a la ciudad de Lima y el
tiempo se remonta a la época del conflicto armado entre 1980 y 2000. El
signo como símbolo está explícito en la imagen de la pintura anónima sobre
propaganda senderista, donde sale el retrato de Abimael Guzmán en primer
plano, resalta por la proporción del tamaño y a la vez rodeado de la
multitud; personas con rostros de gestos enérgicos y algunos sostienen
armas, mientras que Abimael sostiene la bandera comunista y un libro de
tapa roja, su mirada y su tamaño se imponen ante la muchedumbre, es el

enfermo y terrorista. El mensaje connotativo que deliberadamente se intenta transmitir es relacionar primero la imagen de los familiares cargando una banderola de color rojo y amarillo. encerrando ahora y cayendo en la falsa generalización de que todo aquel que se encuentra en esa romería –obviamente los familiares– son senderistas. las frases son: Narrador: . el lugar representa en teoría a un espacio serio. Para hacer un análisis del discurso en relación al poder. el caos que representa ese carro destruido. la pregunta es con qué objetivo.guía y la iluminaria de todo esa multitud que es conducida por lo que significa la bandera de la hoz y el martillo de rojo y amarillo. Respecto a Roland Barthes para analizar los códigos de estas imágenes. La rápida abducción de esas tres imágenes conlleva a creer erróneamente a través de esa asociación de imágenes que todas son una sola en su conjunto y por ende todas aquellas personas de la romería son senderistas. fuente de veracidad que simboliza la verdad oficial. por ende el título de este reportaje da aviso al resurgimiento de ese pensamiento. El narrador y su entrevistado miembro del GEIN. este signo que es icónico tiene un mensaje al asociar las imágenes que seguidamente muestra como un collage que es de la pintura de propaganda senderista. de investigación. se señala al código como la conjugación de signos y como elemento que transmite algo. exigimos la entrega de los cuerpos de nuestros familiares. donde la bandera de la hoz y el martillo tiene el mismo color. está vinculado a la pintura de Abimael que representa la dirección de su pensamiento que lleva en esa banderola comunista donde el narrador se detiene solo en el color para generar el vínculo inmediato con los familiares por tener una banderola que no es comunista pero que tiene el color rojo y amarillo y que es repetida varias veces en el reportaje. menciono el color porque es lo único que narra más de una vez la voz en of del reportaje. Se debe tener en cuenta también el discurso emitido cuando se yuxtaponen las imágenes. donde se ha escrito: “A 30 años del genocidio de El Frontón. que lo sostiene Abimael y nuevamente dentro de ese collage de imágenes sigue la imagen de los carros destruidos por el cochebomba que representa la destrucción y el caos. Lurigancho y Callao. ¡Hasta cuando!” Solamente se hace referencia al color. a continuación se verá la cadena de asociaciones que se dan en estas tres imágenes transmitidas y repetidas múltiples veces. connotamos que la destrucción. primero el signo de ver a una periodista informar en un noticiero es indexical espacial. Al relacionar estas tres imágenes y vincularlas como se yuxtapone en el video. es decir. Michel Foucault menciona que el poder crea la verdad y la repetición tras repetición es creída. sanguinario. no se detiene a mencionar que es lo que dice la banderola. mencionan unas frases que acompañan la imagen de las familias movilizándose con sus ataúdes. El mensaje es directo: Abimael como caudillo guiando al pueblo. por ende. tras la sucesión de imágenes también hay una narración que se viene repitiendo y que acompaña a cada imagen con un adjetivo como criminal.

este como constructor de la verdad histórica. pasa a hacerlo de terroristas. este discurso no hace más que generar un desconcierto. “Las familias cargan a los supuestos presos políticos. pues no profundiza sobre lo ocurrido. que ya no sería lo mismo. aparezca donde aparezca”. solo obscurece la compresión de lo sucedido y legitima el acto de asesinatos extrajudiciales que en la mayoría de las provincias de nuestro país se ejecutaron a personas inocentes por hacer denuncias de terrorismo y que en la actualidad estos casos no son sentenciados ni los responsables juzgados. Las tres primeras frases hacen un cambio que en vez de ser un entierro de obviamente personas. se genera todo el espectro de miedo y pavor. Sobre este hecho trágico que ha sido el conflicto armado interno (CAI) en nuestro país. la respuesta es afirmativa. Nuevamente se repite “no son más que senderistas” por ende no pueden ser enterrados así nomás. además de que el entendimiento de este actor político que fue el senderismo no se comprende monstrificándolo. ese discurso como sistema de representación. tanto el estigma como la monstrificación que en cada uno de estos signos en imágenes yuxtapuestas de este reportaje sale sobre un caso de entierro a muertos ha termino siendo el resurgimiento de estos muertos que. Esta narrativa. sino además propone destruir la cripta de los 7 muertos entregados después de 30 años en un hecho trágico y hasta ahora sin sanción a los responsables. crimen cometido según la Corte Interamericana de Derechos Humanos. tiene poder en la medida de que es un noticiero. recargado de adjetivos y por la repetición se debe asumir como una verdad incuestionable. Estos otros sujetos a estudiar. Este muerto ahora ha pasado a la categoría de un subhumano. ahora muertos sobre ataúdes por el asesinato extrajudicial en 1986. La pregunta que se hace es ¿hay que temerlos?.- “Casi mil personas pasearon los restos de 8 terroristas”. es el tema de fondo y es lo que se omite en este reportaje. perdiendo la categoría de seres humanos. . Este discurso maneja la subjetividad del sujeto en términos de Foucault para así obtener la respuesta de odio de la ciudadanía y el miedo a problematizar sobre el CAI. un desasosiego para comprender este hecho y fenómeno. “¿Hay que temerle a Sendero Luminoso?” Entrevistado miembro del GEIN: - “Nada que haga un ex terrorista es casualidad. así se logra legitimar la narrativa del discurso de este programa noticiero que no solo estigmatiza a los familiares. que no son más que senderistas”.

Imagen 1: Familiares y personas que acompañan los féretros de los muertos terroristas. REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS Barthes. Imagen 2: Propaganda senderista. Miraflores. Roland. Imagen 3: Cochebomba destruido en calle Tarata. (1967). La muerte autor. .

ly/2ekdcz2 el . 2). Recuperado de http://bit.ly/2emUXL6 Foucault. La República. Las palabras y las cosas: una arqueología de las ciencias humanas. Michel.ly/Sz6mql Panorama. octubre.Calderón Martín. Recuperado de http://bit. http://bit. (6 de octubre de 2016). Sendero Luminoso: reavivando “pensamiento Gonzalo” [Archivo de video]. (2016. Arranca proceso a 35 ex marinos por matanza en El Frontón. (1968).