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Aula PUC-rio

Diferena entre expresso e representao na Moral


Estica

O que vem a seguir se pretende uma resenha sobre a srie 20 do livro Lgica do
Sentido (Deleuze, 1974), Sobre o problema Moral nos Esticos.
Em primeiro lugar vamos ler como Deleuze define o Devir: primeiro pargrafo, da primeira
srie.
Alice assim como Do outro lado do espelho tratam de uma categoria de coisas muito
especiais: os acontecimentos, os acontecimentos puros. Quando digo "Alice cresce", quem
dizer que eia se toma maior do que era. Mas por isso mesmo ela tambm se toma menor do
que agora. Sem dvida, no e ao mesmo tempo que ela e maior e menor. Mas, ao
mesmo tempo que ela se torna um e outro. Ela maior agora e era menor antes. Mas ao
mesmo tempo, no mesmo lance, que nos tornamos maiores do que ermos e que nos
faremos menores do que nos tomamos. Tal e a simultaneidade de um devir cuja propriedade
e furtar-se ao presente. Na medida em que se furta ao presente, o devir nao suporta a
separao nem a distino do antes e do depois, do passado e do futuro. Pertence a essncia
do devir avanar, puxar nos dois sentidos ao mesmo tempo: Alice no cresce sem ficar
menor e inversamente. O bom senso a afirmao de que, em todas as coisas, ha um
sentido determinvel; mas o paradoxo a afirmao dos dois sentidos ao mesmo tempo.
(Deleuze, 1974).

Segundo Digenes Larcio os Esticos comparavam a filosofia a um ovo, da


seguinte maneira: a casca seria a Lgica, a clara seria a Moral e a gema seria a Fsica. De
qualquer forma, a Moral est em contato com a Lgica (casca) e a Fsica (gema). Sendo
disso que os Esticos falam, a imagem da filosofia como um ovo , pois, uma viso da
phsis, uma maneira de ver e viver a vida. A Moral Estica de que Larcio nos fala consiste
na experincia ambgua e perturbadora, de ir da profundidade dos corpos superfcie das
palavras, criando assim uma Moral dos corpos ou uma Moralidade das palavras, um modo
de ser dos Esticos.

Mas essa Moral dos corpos (ou das palavras) no composta somente de paixes e
vontades do mal, porm h uma tenso entre foras boas e ms presente no cosmos. Se h
corpos-paixes, h tambm corpos-aes que do Moral Estica o carter de mistura
perfeita ou de acontecimento; ela consistiria em querer o acontecimento como tal, em
querer o que acontece no momento em que acontece.
Como o acontecimento poderia ser captado sem ser relacionado causa corporal de
onde ele resulta e, atravs dela, unidade das causas como phsis? Deleuze (Larcio) nos
diz que a adivinhao que fundaria tal Moral. Com tudo o que consistiria uma
interpretao divinatria seria a relao entre o acontecimento puro (ainda no efetuado) e
a profundidade dos corpos, como resultante da mistura entre aes e paixes. Trata-se,
ento, de cortar na espessura, de talhar e se orientar na superfcie, para ento, seguir o
traado das linhas e dos cortes que se delinearam a partir de tal encontro, tal percepo, tal
intuio e adivinhao.
Mas preciso humor, sem o qual dois adivinhos, dois pajs, dois filsofos, no se
encaram sem rir. preciso reencontrar o aforsmo-anedtico, pois, sentimos claramente que
Larcio est fazendo um esforo para racionalizar um sentimento, para representar uma
expresso.
A adivinhao , num sentido amplo, a arte das superfcies, do encontro das linhas e
pontos singulares que nelas aparecem. Designa o encontro de corpos ou de vocbulos
(nessa lingstica no estruturada, a linguagem seria entendida como uma arte do corpo ou
dos corpos), a percepo paradoxal do tempo-espao, aqui e l simultneos, e a intuio
como uma forma de se fazer Filosofia. A adivinhao se faz atravs de duas operaes,
uma relativa produo das superfcies fsicas para as linhas corporais e representaes, e
outra para a traduo destas numa superfcie metafsica em que no se jogam mais do que
as linhas incorporais do acontecimento puro, que constitui o sentido interpretativo de tal
superfcie.
Tocar Ligeti (Atmosspheres) por aqui...em algum momento!!!
No foi a partir de mtodos fsicos ligados adivinhao que a Moral Estica se
desenvolveu, mas utilizou-se de um sentido lgico que indica uma dualidade oscilante entre
plos. Em um plo temos a viso divina da unidade num presente csmico de um

acontecimento ainda no efetuado, ligado a sua quase-causa incorporal ou num tempo


futuro. No outro, o que ocorre o querer, o desejo de qualquer acontecimento, sem
nenhuma interpretao a priori, mas utilizando-se das representaes e efetuaes que o
acompanha desde o comeo, atribuindo-lhe o mais limitado estado temporal do presente.
Por ter essa caracterstica oscilatria, os Esticos recolhem e fazem ressoar este
duplo plo que j estava compreendido no paradoxo da dupla causalidade e nos caracteres
da gnese esttica: impassibilidade e produtividade, indiferena e eficcia. Esta
compreenso que ir determinar o Sbio Estico.
Ccero nos diz que a passagem do tempo semelhante ao desenrolar de um cabo,
ento, os acontecimentos no existem sobre a linha reta do cabo desenrolado (Aion), da
mesma maneira que as causas no se encontram na circunferncia do cabo enrolado
(Cronos). Mas o que isso quer dizer exatamente? Os acontecimentos, sendo efeitos
incorporais, diferem em natureza das causas corporais das quais eles resultam; que as leis
que os regem diferem em si e acabam sendo determinados por sua relao com a quasecausa incorporal.
A diferenciao

entre

representaes-corpos

os

acontecimentos-efeitos

incorporais, a diferena entre representao e expresso, considerando a irredutibilidade do


exprimvel representao ou mesmo ao racional, so as questes da Moral Estica, uma
vez que eles consideram as representaes sensveis como designaes, as representaes
racionais como significaes, mas somente os acontecimentos incorporais constituem um
sentido de expresso. Essa diferena se maximiza com a oposio do objeto, como
instncia identitria da representao no senso comum e da coisa, como elemento noidentificvel da expresso paradoxal (tempo-espao).
A representao objetivante (que tende ao objeto) abandonada enquanto uma
relao extrnseca de semelhana. pelo carter interno que a representao se distingue. A
maneira pela qual essa distino se faz compreende e envolve uma expresso, embora esta
no seja capaz substitu-la. Todavia, a representao sem uma expresso no seria
compreensiva, no teramos, ento, um carter de verdade do objeto a no ser por acaso ou
por uma relao extrnseca.
A expresso difere em natureza da representao, por exemplo, percepo da morte
como estado de coisa ou como conceito predicado de significaes. A palavra morte,

enquanto representao permanecer extrnseca (relativo ao fora, ao sem sentido), se no


compreendermos o acontecimento, a expressividade do ato de morrer (ou em qualquer ato),
que se efetua em um e se exprime em outro, tudo continuar sem sentido e necessitando de
representaes para se legitimar.
A relao da expresso e da representao com o saber se d frequentemente em
dois modos, um indiferente, exterior aos objetos (a velha forma de se fazer antropologia
p.ex. na qual se diferenciam sujeito e objeto), o outro captura para si o objeto onde ele
estiver. A representao no atinge este ideal, a no ser pela expresso oculta que nela se
entende, ou seja, pelo acontecimento nela compreendido.
Todavia, h algo na representao que envolve o acontecimento, uma natureza
distinta que chega a envolv-la por todas as bordas, em sua mxima extenso. a que se
define a relao/operao como uso vivo, tal e qual, mas quando este uso no se faz vivo
camos na letra morta, tendo em vista que sua representatividade se torna nula.
O Sbio Estico como o arqueiro, que se instala na superfcie sobre a reta que a
atravessa no ponto em que a linha traa. Porm esta relao no pode ser tomada como uma
metfora moral de inteno. Plutarco, entretanto, nos faz pensar desta maneira quando
afirma que o Sbio Estico capaz de tudo, no por ter atingido o fim, mas por ter feito
tudo o que dependia dele para atingi-lo. Tal racionalizao no passa de uma interpretao
tardia e hostil ao estoicismo. Uma relao com o Zen faria mais sentido: o arqueiro deve
atirar no alvo visado e no-visado; a flecha desliza sobre a linha reta criando o seu prprio
fim; a superfcie do alvo tambm a reta e o ponto, o atirador, o tiro e o atirado.
Ento o Sbio compreende o acontecimento puro, independentemente de sua
efetuao espao-temporal, como eternamente vir e sempre j passado na linha temporal do
Aion. Mas querendo simultaneamente a encarnao, a efetuao do acontecimento puro e
incorporal no seu prprio corpo: o Sbio se identifica quase-causa, querendo corporizar
seu efeito incorporal como um efeito que vem da causa. Mas Deleuze nos alerta: como
poderia o Sbio ser quase-causa incorporal do acontecimento puro se este j no estivesse
em vias de se produzir na profundidade das causas corporais?
A quase-causa opera de maneira a dobrar a causalidade fsica, o acontecimento
mais limitado presente, o mais preciso, o mais instantneo, puro instante captado no ponto

em que se subdivide em futuro e passado, e no mais presente do mundo em que reuniria


em si o passado e o futuro.
Quanto mais tornamos o instante tenso em si, mais este ir se exprimir num futuro e
num passado ilimitados, para frente e para traz simultaneamente. O Sbio Estico, ento,
quer o acontecimento, mas o representa e a partir de tal representao, seleciona. Diante do
acontecimento puro e incorporal o mimo (no antigo teatro greco-romano, farsa popular
entremeada de danas e jogos, na qual se imitavam os caracteres e costumes da poca.)
duplica a efetuao, ele mede as misturas com a ajuda de um instante sem misturas que os
impede de transbordar.

Bibliografia:
Deleuze, Gilles Lgica do Sentido; traduo Luiz Roberto Salinas Fortes. So
Paulo, Ed. Perspectiva, 1974.