You are on page 1of 288

Pr. prof. dr.

DUMITRU STANILOAE

CHIPUL EVANGHELIC
AL LUI
IISUS HRISTOS
r

.z c

Lucrare tiprit cd binecuvntarea


nalt Prea Sfinitului
\
Dr. ANTONIE PLMDEAL
Mitropolitul/ Ardealului
I
gcke fqt
sm

Editura Centrului mitropolitan Sibiu

INTRODUCERE
I. Persoana istoric a Mntuitorului nostru lisus Hristos
Dup cte tim, numai uniul dintre oei ce-au scris despre
lisus Hristos s-a ndoit despre existena istoric a Domnului
nostru lisus Hristos. E germanul David Strauss n cartea lui:
Dos L e b en Iesu , de la 1830. Lui nu ina urmat dect un filo
sof romn de pe ia mijlocul secolului nostru, oare L-a decla
rat pe lisus Hristos un mit, produs de fantezia unor oameni de
acum aproape (dou mii de and.
Dar nsi aceast afirmaie -este produsul unei pure fan
tezii lipsite de orice temei, contrare evidenei istorice de ne
contestat.
Evangheliile simt prima prob a istoricitii Domnului
lisus Hristos. Evanghelia de la Matei, scris pe ia anii 42
44 ai erei cretine, decd ia 1214 and (dup rstignirea i n
vierea Lud, nna putut fi produsul unei fantezii. Nu se poate
afirm a existena unei persoane ntr-un anumit loc ceva mai
mult de am deceniu dup existena ei acolo, fr s fi existat
de fapt. Dup att de puinii and triesc atia oameni din ilocul
unde i din timpul n care a existat acea persoan. i ou se
poate ca vreunul din ei s nu declare mincinos pe cel ce afir
m existena aceleia fr ca a s fi existat de fapt. i aceasta
mai ales omd se acord o importan deosebit celui a crui
existen e afirmat n chip minunat, ba chiar fapta mai .pre
sus de fire & nvierii Lud.
Dar nici Evangheliile de ila Miarcu i Luoa, scrise la anul
62 iad erei noastre, la 30 de (an dup rstignirea i nvierea
Mntuitorului, m-a;r fi putut afirma existena Lui ca Persoan
istoric, fr s fi existat de fapt, ba chiar faptul neobinuit
al nvierii Lui, fr s .aib martori contemporani ai existen
ei i ai nvierii Lui din .acel toc.

i cum s-ar ifd hotrit autorii Evangheliilor de la Marou i


L/uca s confirme existena istoric a lui Iisus Hristos i rs
tignirea i nvierea Lui, (afirmate in Evanghelia de la Matei,
dac cele afirmate 'n Evanghelia aceasta n-^ar fi fost socotite
oa adevrate de cei ce le-<au citit i dac din pricina importan
ei lor nu s-ar fi simit ndemnai sufletete i ei s le prezinte
ou unele detalii proprii, primite de la ali martori ai vieii lui
Iisus?
De Luca se tie c a fost ucenicul Sf. Apostol Pavel (din
Faptele Apostolilor, 16, 1,1, se vede c l nsoea pe Sf. Pavel
de la Troa, ila Fillipi, n Europa). El descrie n Faptele Aposto
lilor, n partea a doua, mai ales cltoriile misionare ale Sf.
Apostol Pavel.pn ce acesta, fiind dus la Roma, rmne acolo
doi and. Dat fiind c la lanul 67 Sf. Pavel moare oa m artir la
Roma, n persecuia ilui Nero, Faptele Apostolilor trebuie s
fi fost terminate cel mai tirziu prin anul 63 al erei noastre,
ntruct nu se presimte n ele ameninarea persecuiei lui
Nero.
Sf. Apostol Pavel ia fost convertit Ia Hristos cu mai mult
de 20 de ani nainte de anul 63, cci dup convertirea de pe
drumul Damascului a petrecut 3 ani n Arafaia, tapoii civa and
n Tars, dup oare ia fcut cele 3 cltorii misionare, n timpul
crora numai n Corint a rmas un an i jumtate (Fapte 18,
15), iar la Efes trei 'ani (F. Ap. 20, 3il).
Iar toate cele ce ie scrie Luqa n Evanghelia lui i n Fap
tele Apostolilor simt scrise pe temeiul celor spuse liui de Pa
vai, dar i de alii dintre Apostoli i dintre credincioii care
au fost martorii tririi n Ierusalim, dar i iad nvierii Domnu
lui Hristos, i dintre care arhidiaooniuil tefan ia primit moar
tea de martir pentru fierbintea lui mrturisire a acesteia. Pu
teau avea aceti credincioi convingerea lor despre dumne
zeirea i nvierea lui Hristos, dac nnar fi fost vie n amntirea lor Persoana, rstignirea i nvierea Lui vzute de muli
dintre ei n mod personal?
i putea nchina Sf. Apostol Pavel ntreaga via purtrii
fierbinte fin lattea regiuni ia soliei despre Hristos, Dumnezeu
i om, rstignit i nviat pentru oameni, dac n-ar fi primit
convingerea despre ea, pe de o parte, de la oeii ce credeau n
Eil In primii civa ani, dintre oare unii fii vzuser n trup pe
Hristos nainte i dup nviere, iar pe de alt parte din nsi
minunata artare a iui Hristos trit de el pe drumul Damas
cului?

Ar fi putut prim ei, mpreun eu Petru, moartea pentru


aceast convingere, cum au pirimit-o i ali Apostoli, i alii
dintre cei ce iau auzit mrturia lor neclintit despre Hristos
i despre nvierea Lui oa evenimente istorice?
Nu avem nsei Epistolele SI. Apostol Paveil, sorise nce
pnd de pe lia anul 55, dup ce a svrit unele din cltoriile
misionare, o mrturie tot aa de fierbinte a oeeia ce a aflat el
despre Hristos de la Apostoli i de la primii credincioi, ca i
de I;a Hirisitos nsui, ca Persoan istoric?
Nu e chiar prigoana lui Nero mpotriva cretinilor, pri
goan n care a omoirt atia dintre acetia, dovada mulimii
aittor martori lai Persoanei istorice a ilui Hristos, ntre oare i
a doi Apostoli, martori oare neliniteau autoritile de stat cu
o credin ce se opunea pglnismului cu care ele erau obi
nuite? De fiapt, chiar prigoana aceasta i oale ce d-au urmat
curnd dup ea simt o mrturie indirect a istoricitii P er
soanei lud Hristos.
Dar i Evanghelia iuli Ioan este o dovad ia istoricitii lui
Hristos. Cci dei e scris ctre anul 100 al erei noastre, adic
la vreo 60 70 de ian! dup rstignirea i nvierea Lui, ea e
scris de uniuil din ucenicii Lui. El a scris-o pentru a completa
cu alte cuvntri i fapte cele sorise despre Domnul Hristos
n primele trai Evanghelii. A fost o rnduial de la Dumne
zeu cia s nu se dea mrturie despre Hristos numai de o Evan
ghelie. Scriind mai muli viaa Lui, ou unele completri i
diferene de amnunte, dar n fond prezentndu-L la fel, s-a
dovedit c viaa Lui n-a fost invenia unuia, oi a fost cunos
cut de mai muli ca identic in esen. Deosebirile de am
nunt se datorase neputinei deia fi reinut toi n detalii exacte
marea bogie a cuvintelor i vindecrilor Mntuitorului vre
me de 3 ani.
Ioan aduce completri importante ale cuvintelor i fapte
lor Lud i poate i unele deosebiri n niraraa lor cronologic,
dar 'aceste cuvinte deosebite de cele din Evangheliile anterioa
re i unele deosebiri de cronologie, datorate neinerid minte a
tuturor amnuntelor, nu contrazic cuprinsul 'cuvintelor i fe
lul faptelor din acelea. Chiar dup ce adaug attea cuvinte i
fapte noi la cele din Evangheliile anterioare, Evanghelistul
Ioan declar c nu ia putut reda dect prea puine din bogia
cuvintelor i faptelor lui Iisus, pentru c nici lumea ntreag
nu le-ar putea cuprinde n scris pe toate (Ioan 2.1., 2425).
Dar a fost o rnduial a lui Dumnezeu, care dovedete i
ea originea dumnezeiasc ia credinei cretine, nu numai fp-

tul c s-iau scris despre viaa Lui mai multe Evanghelii, cd i


fptui c Hiristas nu a apropiat -de Sine numai un ucenic sau
dai, ci doisprezece, i pe acetia La inut permanent ling Sine,
ca s nu dea inumiai unul sau doi mrturie despre Bl, oi unspre
zece, ba chiar i iall doisprezecelea prin moartea la care l-a
dus remiuoaraa, impasibil de suportat, pentru vinzaraa Lui.
Dar Hiristas, fiind Persoan istoric, ta ifiasit mai mult dect om aparintor istoriei. El a fost i Dumnezeu mai presus
de istorie, dar trind n istorie. i a svrit 'nu numai fapte
pe care le svresc oamenii obinuii i oare snt crezute cu
uurin, ci i minuni mai presus de forele naturii, dar mai
ales a nviat, fapt greu de admis de omul obinuit cu legea
marii ireparabile sub care a czut natura prin rul pcatului
originar. Dar tocmai pentru a impune oa sigur nvierea Sa
oa fapt istoric att de greu de admis, i-a ales 12 ucenici, oare
s dea mrturie credibil despre nvierea, deci despre dum
nezeirea Lui, manifestat prin toat viaa Sa n istorie i prin
umanitatea asumat ide Bl.
De aceea i artarea Lui dup nviere niu .s-a .fcut numai
unuia, sau ia dod sau trei din ucenicii Lui, n. care oaz snar fi
putut admite c s-au nelat, cd :1a toi cei unsprezece ce i-au
rmas fideli; i nu numai o dat, ci de mai mulite ori; i nu
numai celor unsprezece, ci i la muli alii dintre cei ce l-au
cunoscut 'nainte de rstignire, sau ia peste cinci sute de ini,
cum mrturisete Sf. Apostol Pavai, referindu-ee la ei ca la
nite martori ce triesc nc (I Cor. 15, 61.
i deoarece credina n nvierea i peste tot n dumnezei
rea- Lui manifestat n istorie a fost att de greu de primit, a
fost necesar oa cei dare le-au cunoscut pe acestea s mearg n
susinerea mrturiei lor pn la moarte. De aceea martorii au
trebuit s devin martiri" (n grecete e acelai cuvnt pen
tru amndou: uapTu). La fel, cei ce iau lauzit aceste mrtu
rii de ila cai ce lenau vzut i le-iau dat mai departe. i aceasta
s-ia ntmplat multora pn azi. Mrturia ou preul vieii cre
tinilor de azi n listorioitatea lui Hiristas cel nviat se nteme
iaz pe mrturia Apostolilor, a martorilor oculari. i e de no
tat c nici o religie mu .s-ia impus prin atia mucenici cum isna
impus cretinismul, pentru c l mrturisete pe Hristos ca
Dumnezeu n istorie. ns tocmai acetia constituie cea mai
convingtoare dovad nu a simplei istoriciiti ia tai Idisus, ci
a istoricitii Lui oa Om i Dumnezeu n aoalai timp.

Dac Idisiuis air fii fosrt numai Om, n-air fii fost necesari atia mucenici pentru a impune recunoaterea existenei Lui n
istorie. Dair un astfel de Iisus n-ar fi adus nici mntuirea oalor
ce-L primesc. -Cci tocmai faptul c El n-a fost niumiai Om, cd
i Dumnezeu, a iscat nu att ndoieli despre istorioitatea Lud,
ot ndoieli despre .dumnezeiirea i nvierea Lui. i nltura
rea acestor ndoieli a fcut necesare generaii dup generaii
die mucenici.
Ins credina noastr de azi, care e o mrturie i dac
e nevoie i o mucenicie ntemeiat pe mrturia lanului de
martori antecesori, pn la Apostolii oa martori oculari, se
afl n legtur ou acetia nu numai prin generaiile interme
diare, c i n mod direct prin mrturiile sorise, lsate de ei.
n Evanghelii i n Epistolele din Noul Testament ne vtarbesc
direct martorii care iau devenit martiri.
Diar mrturii scrise despre istorieiitatea lui Hristos ne-nu
rmas i de la persoane oare au primit mrturia lor despre El
de la Apostoli oa martori oculari ai Lui i iau devenit ei n
ii martori prin hotrrea cu oare i-iau isuisiraut mrturia
lor.
Unul dintre acetia esite Sf. Ignatie Teoforull, al doilea
episcop al Antiiohiied, oare a primit moartea de mucenic n vre
mea mpratului Traian (98 117). Dus de o gard imperial,
parte n corabie, parte pe jos, pn la Roma, a primit acolo
moartea de mucenic, fiind aruncat n faa fiarelor. Pie drum,
fiind oprit la Smirna mai mult vreme, ia fost vizitat de trim i
ii Bisericilor din mai multe orae ale Asiei Mici, oare d-au
exprimat veneraia i cinstirea lor. Prin acetia, Sf. Ignatie
a trimis cte o Epistol la 7 Biserici, ndemnndu-le lia pstra
rea credinei In unitate, cu toat tria.
innd seama c Sf. Ignatie era dus la Roma intr-o vr
st foarte naintat, al trebuie s fi aflat de Hristos ou cel
puin 50 60 de ani nainte, dac nu i mai mult, deci pe la
anii 40 50, cnd nu putea exista vreo ndoial despre istari
citatea lud Hristos, dar nici despre dumnezeirea i nvierea Lui;
cnd rbriau martorii oare l-au vzut personal pe Hristos i
chiar pe Hristos cel nviat.
Lui l-iau urmat ali i ali mucenici pentru Hristos, din
care unii ne-uu lsat mrturia .lor i n scris. Credina n istoricitateia i dumnezeirea lui Hristos se menine pn azi prin
lanul nentrerupt de martori, din oare adeseori unii devin,
end e nevoie, martiri.

II. lisus Hristos, Dumnezeu i om n general


Chipul evanghelic al lui lisus Hristos este chipul trit i
exprimat de nsui Domnul nostru lisus Hristos i de Apos
tolii Si. in Evanghelii exprimarea acestui chip e preluat de
la lisus Hristos de Apostolii Si, nct nu -se poate distinge e x
primarea lui de ctre lisus Hristos nsui, de exprimarea lui
de ctre Apostolii Si, dect prin faptul c Apostolii au pre
zentat in mod mai redus chipul propriu prezentat de lisus
Hristos.
Dar ceea ce estie comun, n mod esenial, chipului lui
lisus Hristos prezentat de El nsui i celui prezentat de Apos
tolii Si este c, n -amndou exprimrile, Persoana Lui este
prezentat oa Dumnezeu i Om.
De acest fapt nu in seama denominaiumle neo-protestante, care evitnd s dea lui lisus i numele de Hristos, mani
fest o ezitare n a-L socoti Dumnezeu. Ele fac prin aceasta
ceea ce fceau i larhiereii i crturarii iudeilor, oare L-au
dus la Filat i i-aiu cerut s-L rstigneasc pentru c se face
pe Siine Hristos, sau Mesia, adic Fiul lui Dumnezeu. De aceea,
aceste denominaiuni nu vorbesc nioi de Treime, cci dac lisus
nu e Hristos, sau Fiul lu Dumnezeu, nu exist nici Treimea.
Dar -atunci cum mai pretind 'acele denominaiuni c iau desco
perit Evanghelia, cnd Evanghelia ntreag (adic Noul Tes
tament) e plin de Treime? Ele urmeaz cpeteniilor evreilor
care -au -cerut rstignirea lud II-SUS, pentru c se fcea pe Sine
Hristos. Cci se -spune n Evanghelie: -i -adunndu-se toat
mulimea -acestora, L-au -adus naintea lui Pilat, zicnd: Pe
Acesta L-am gsit rzvrtind poporul, zicnd c El este Hris
tos Regele" (Lu-oa 23, 2). Iar -cnd L-au vzut rstignit, -cpe
teniile (poporului evreu) i bteau joc de El zicnd: Pe alii
ina mntuiit, s se mnt-uiasc i pe Sine, de este Hristosul lui
Dumnezeu, cel ales" (Luoa 23, 35). Numai Hristos poate -mn
tui, cci El ste Dumnezeu. Mai pot spune membrii denominaiuniilor neoprotastante de lisus al lor c mnituiete dac nu

e Hristos, adic Dumnezeu? Dac neag c lisus e Hiristas, cum


negau cpeteniile iudeilor, tnu mai pot atepta de la iei mn
tuirea, icum uu ateptau mici laceia.
De altfel ele nu-i ispun lui Idisus nici Mntuitor. Dar nc
mai madinte de a-L duce la Pilat, adunndu-se presibiteriul
poporului i arhiereii i crturarii L-au dus pe El In sinediriul
lor, zdicmd: Spune nou die eti Tu Hristosu" (Duca 22, 67).
Aceasta era vina pe oare nu -o puteau ierta cpeteniile
evreilor lui lisus i pentru oare d-au cerut rstignirea: faptul
c se diedlara pe Sine Hirdistois, adic Fiul lui Dumnezeu, venit
s mnituiase lumea. Numele laoesta nu 1-1 recunosc oiici denominaiunile neoprotestante.
Numai fidelitatea cu oare Apostolii au redat ohiipuil divinoumian ia! lui Hristos, prin preluarea lui de la Hiristas nsui,
L-^au putut impune pe El ca pe o personalitate icare depete
toate personalitile i e cu totul ireproabil, oa pe o persona
litate care, dei a trit n istorie, nu era numai Om, ci i
Dumnezeu, ca pe o personalitate care, dei Om, a fost n ace
lai timp mai puternic dect oricare alta n influena ei n
direcia binelui. Numai priin faptul c a fost nu numai Om, ci
i Dumnezeu, El ia putut fi prezentat ca o Persoan revelat
ca atare prin ea nsi, nedatorndu-se acest fapt ntru nimic
vreunor adaosuri sau nfrumuseri din partea celor ce L-:au
prezentat. Coi prezentrile lor se impun prin obiectivitatea
sobr ou care s-a prezentat oa atare Persoana lui Hristos n
si. Persoana lui Hristos se impunea prin ea nsi ca o Per
soan minunat, oare le trezea totodat sentimentul smerit c
simpla relatare a nvturilor i faptelor Lud de ctre ei,
chiar dac rmne mult mai prejos de prezentarea deplin a
Persoanei i faptelor Lui, e, pe de allt parte, mult mai presus
de ceea ce ar putea aduga de la i prin fantezia lor admira
tiv. n acest sens, Evanghelistul Ioan declar, dup ce a n
fiat adncile nvturi i unele minuni ale nvtorului
su, c mrturia lui este adevrat; dar snt i alte multe pe
care le-a fcut lisus, care dac s-<ar iscrie ote urna, socotesc
c nici n lumea ntreag n-ar ncpea crile sorise" {Ioan
21, 24 25).
Guvntnl ucenicului 'iubit dl lui lisus Hristos mrturisete
prin aoeasta c n prezentarea nvtorului de ctre sine nu
e nimic construit, ci totul e pe de o parte obiectiv sau adev
rat, iar pe de alt parte c i-ar fi fost i lui i celorlali Apos
toli cu neputin s redea minunea Persoanei lui Hristos i

mulimea mvturiifor i faptelor Lud, ce depesc toate n


vturile i faptele simple omeneti.
Uceuicuil exprim prin aceasta totodat c nvtorul lui
a fost o Persoan oare pe de o parte poate fi radiat i, pe de alta
c Persoana Lui n-u putut fd exprimat deplin de oameni, dar
totui acetia au putut s-^i dea seama de ceea ce niau pu
tut exprima din a.
Dar infinita adncime dumnezeiasc a lui Hristos, simit
de ei, ns ou cum o tria El nsui, dei nu a putut fd expri
mat de ei in mod explicit, fiind totui redat prin expresii
ale simirii infinitii ei, face posibil celor ce citesc cuvintele
lor s urce mereu n nelegerea infinitii dumnezeieti a lui
Hristos, pe msura sporirii lor .duhovnicete. Aceasta o spune
Sf. Maxim Mrturisitorul n felul urmtor: Dumnezeiescul
nvtor numind, contrar istoriei, pe marele apostol Ioan
,,naintemergtOir (Sf. Grigorie de Niazianz, Cuvntarea II teol.,
cap. 23; P. G. 36, 53), a voit s dea s se neleag c i Ioan,
marele Evanghelist, este n Evanghelia lui naintemeirgtar al
Cuvntului mai tainic i mai binevestit de 1, Guvot oare nu
poate fi zugrvit n litere i redat prin glasul limbii de cam e.
Cci alctuirea scris a Sfintei Evanghelii e o ndrumare ele
mentar spre cunotina ce se ivete treptat n cei ce s-aiu nl
at prin ea i iau ters din i n chip duhovnicesc grosimea cu
getului trupesc" (A m bigua, trad. irorn., p. 216). Sau: Evan
ghelistul a spus: Snt nc i multe altele pe care le-a fcut
Ejsuis, oare, dac s-ar scrie ote una, nici n lumea aceasta (mi
se pare c) n -ar -ncpea crile -ce s-iar scrie". Prin aceasta
ne-a descoperit c oale sorise de el snt o netezire (deschidere)
a drumului spre -Cuvntul mai desvrit i mereu -nencput. In
acest neles numind cineva pe Evanghelistul Ioan naiintemargtar", ca pe unul oare a pregtit, prin Evanghelia pe oare
a ail-ctuit-o, nelegerea spire primirea Cuvntului mai dasvrit, nu va grei" (A m bigua, trad. cit., p. 222223).
De aceea Prinii Bisericii, oa oameni duhovniceti, au pu
tut aduoe mullte i preioase contribuii la nelegerea textelor
S f. Scripturi. ns -toate aceste contribuii iau rmas n armonie,
pentru c iau ladnoit aceeai nvtur a lor despre HristosDumnezeu fcut Om. Numai oei oe nu cred n dumnezeirea
lui Hristos i, die aceea, nici n ndubovnicirea umanitii
asumate de El i deci nu caut s se nduhovnioaasc pentru
a nelege -infinitatea Lui i viaa Lud omeneasc nduhovniot,
nu aduc interpretri ale lui Iisus conforme ou chipul Lui pre
zentat de Apostoli.

Despre progresul n cunoaterea nelesurilor textelor din


Scriptur, dar i despre neoontraaioeireia ntre ele, spune Petru
Damaschim: Lair de via vrea cineva s ia -aminte puin, va cu
noate, dup Apostol, n parte" (I Cor. 6, 12), mai ales de va
avea puin fptuire moral. Cci aceasta face mintea mult
noercat de pe turma luptei cu patimile. Dar nu cunoate toate
tainele cte le are fiecare ouvnt al Scripturii, ascunse n Dum
nezeu, i cte tle ,poate primi mintea curit de ia bar. Aceasta
o tim de acolo, c de multe ori cunoscnd un ouvnt al Scrip
turii, reuim s descoperim unul sau dou din scopurile pen
tru care s-ia scris. Dar dup o vreme oarecare, fcndu-se
mintea poate mai curat, se nvrednicete de alt neles mai
nalt oa cel d in ii. ..
Dar chiar dac un oan, n ioc de un singur neles, aude
de la dumnezeiasca Scriptur mai multe, s nu fie fr cre
zare i s-i -nchipuie c aceasta e o contrazicere . . . Pentru
c nici sfinii nu cunosc tot scopul lui Dumnezeu n fiecare
fapt siau cuvint aii Scripturii, nici nu scriu deodat toate cele
cunoscute de ei. Nu cunosc totul pentru c Dumnezeu este necuip-rins i nelepciunea Lui nu -are hotar, oa s cuprind vre
un nger -sau om -toate. Cci zice Gur de Aur c Dumnezeu,
pe n-g cele spuse, are i alte -laturi nenelese. i nu le spun
r id sfinii toate deodat, pentru c nu e de folos s le spun
toate cte le cunosc, din pricina nep-utinei oamenilor. De aceea, unul i aceiai, azi spune despre un luoru urnele, i mine
altele .. .
Numai aceea trebuie -s caute cineva, ca ceea ce se face
i se zioe s se zic potrivit ou scopul dumnezeiesc i s se
-aib mrturie din dumnezeie-tile Scripturi, oa s nu aud de -la
Apostoli, anatema celui ce va vesti altceva n afar de scopul
dumnezeiesc" (Cuvnt 23: Nu este nici o contrazicere in S crip
turi; Filioic. rom., voi. V, p. 254 256).
Hristois avnd unite n Persoana Sa firea -dumnezeiasc i
cea omeneasc, -acestea nu stau alturate n Bl In mod exte
rior, oi chiar cele omeneti ale Dud snt nlate -de cele dum
nezeieti i de -aceea nici oale -omeneti -ale Lui nu le putem
cuprinde deplin. -i nu le puteau cuprinde mici Apostolii, dei
le simeau c snt mai presus de cale pur -omeneti, i de -pre
zentau intr-un -anumit fel oa -atare, fr -s le neleag i de
scrie -n tot cuprinsul 'lor.
Apostolii i -ddeau seama c Hristos nsui tria In dum
nezeirea Lui ceea ce nu puteau reda deplin ei -nii. i chiar
Hristos innd seama de firea lor omeneasc nu ie prezenta

11

dm dumnezeirea Sa dect ceea ce poate cuprinde ea, ceea ce


poarte fi exportat de ea, desigur i datorit puterii ce o pri
mea ea de da Dumnezeu.
Im sensul acesta chipul lui Hristos redat de Apostoli n
Evanghelii e identic ou chipul Lui redat de El nsui, dar nu
n sensul c ei triau tot oe tria lisus Hristos n ce privete
coninutul Persoanei Sade, i l-au redat n mod deplin pe aoesta in scrisul lor.
Chiar n fiaptul c i ddeau seatma de neputina tor de
a-L cuprinde n ntregime, triau dumnezeirea Lui.
Dar aceast mecmprindere a lui Hristos nu era trit de
Apostoli numai ca un fapt negativ, cd i ca o vedere a slavei
Lui copleitoare de Fiu Unul-Nscut al Tatlui ceresc, cum
spune Sf. Ioain Evanghelistul (Icnan 1, 14).
i nod rmnem fideli Evangheliei, ntruct rmnem fi
deli mrturiei lor despre dumnezeirea necuprins, dar sim
it a Lui.
Cale omeneti trite de El aveau, chiar n calitatea lor
de triri omeneti, ceva superior celor simplu omeneti. i
Apostolii le triau oa atare. Avea o blndee, o smerenie,
tria oboselile, durerile care-1 fceau apropiat de oameni, oare
snt proprii omului, dar era n blndeea, n ismarania Lui o
atracie, o dulcea spiritual mai presus de ceia ia blndeii
i smereniei pur omeneti, iar oboselile i durerile le tria din
simirea iubirii de oameni i le purta ou o rbdare oare ntrea
firea noastr asumat de El i deci comunicat i nou. Bln
deea Lui era simit oa un jug superior de cei oe se apropiau
(te El, dar ca un jug uor i odihnitor. Cci n blndeea Lui se
tria prezena dummezedrii care elibereaz pe om de toate os
tenelile oe i le produc pasiunile i grijile. Venii la Mine toi
cei ostenii i mpovrai i Eu v voi odihni pe voi. Luai ju
gul Meu asupra voastr i nvai-v de la Mine, c snt blnd
i .smerit ou inima i vei avea odihn sufletelor voastre. Cci
jugul M.eu este bun i povara Mea este uoar11 (Matei 11,
2.8-30).
Diecd Hristos nsui se simea n blndeea, n smerenia
Lui, dar i n rbdarea cu care -biruia ostenelile i durerile
Lui, oa Cel oe poate fi un jug bun i uor pentru oameni, adic
se simea om, dar n acelai timp un om care e i Dumnezeu,
evnd, oa atare, puterea de a-i odihni pe oameni prin dulceaa
deosebit pus de El oa Dumnezeu n blndeea Liui omeneasc
i n puterea de rbdare comunicat lor n greuti, n oste
neli, .n dureri.

12

Aceeai simire a puterii Sale de odihnire o tria Hristos


i n slujirea ciameodlor pe oare i-a asumat-o ca om. i prin
aceasta i asigura i p e oamenii ce se vot alipi de Bl, c vor
simi aceast putere mmtudtaaire n slujirea Lui, dar i fin slu
jirea lor, prim care o vor imita pe a Lui. Coi El spume iari:
tii c cei ce se socotesc crmuitori ai neamurilor domnesc
peste ele i cei mai mari ai ilor ile stpnase. Dar ntre voi nu
trebuie s fiiie aa. Oi oare va vrea s fie mare ntre voi, s
fie slujitor ai vostru. i care va vrea s fie Intii intre voi,
s fie tuturor slug. C i Fiul Omului inia venit oa s I se
slujeasc, ci oa Bl ,s slujeasc i s-i dea sufletul rscump
rare pentru muli" (Miarou 10, 42, 45; Matei 20, 25 28).
De fapt i Hiristos, dar i cei venii ling El, simt in orice
timp puterea Luii oa o alt putere, ca o alt autoritate dect
cea a conductorilor lumeti i de aceea I se i supun cu totul
de bunvoie i -cu sinceritate i bucurie, cum nu o fac fa de
autoritile lumeti. Ei se simt ndemnai s ia jugul Lui, nu
c ili-J. impune fr s fie ntrebai. De aceea Apostolii L-au
numit din proprie iniiativ Hristos" i Domn" i aa l nu
mesc, urmnd lor, toi cai ce cred ou adevrat c este Hristos
i Dumnezeu, mumindu-se i pe ei cretini"., i neevitnd aceast numire. Sf. Apostol Pavai apune: In numele Domnu
lui nostru lisus Hiristos, ladiunai-v voi i duhul mau, cu pu
terea Domnului nostru lisus Hristos" (I Cor. 5, 4; alte locuiri
din cele foarte numeroase despre Hristos oa Donunul: I Cor.
7, 23, 2,5; 16, 19, 22 23; II Car. 12, 1, 8; Gal. 6, 13). El e Dom
nul de :1a care Sf. Apostol Bavel cere la sfritul fiecrei Epis
tolie harul i binecuvmtarea: h,Harul Domniuiluii nostru lisus
Hristos i dragostea lui Diumnezeu-Tatl i mprtirea
Sfnfeuilui Diuh s fie ou voi cu toi" (II Car. 13, 13); Harul
fie cu toi care iubesc pe Dommull nostru lisus Hiristos n cu
rie" (Gal. 6, 24).
S-tar prea c ntre a voi cineva s fie blnd i slujitor i
Intre a voi s fie stpn al altora, e o contrazicere, precum s-ar
prea c Domnul Hristos ou putea voi s fie Stpn peste oa
meni, odat ce ina asumat bllndeaa omeneasc i slujirea oa
menilor.
Dar, proprkHzis, stpnirea dorit de Hristos peste oa
meni prin blndee nu e dect imitarea de bunvoie a Lui de
ctre ei n blndee i n slujire. Hristos i vrea pe toi blnzi,
delicai n raporturile dintre ei i slujitori unii altora. Prin
aceasta domnesc de bunvoie n mod reciproc unii asupra al
tora, mai bine zis toi snt eliberai de orice stpnire farnaas-

13

c, diair se simt stpnii de ceilali i pe aoeiia stpnii die ei


priin blinda iubire.
n aceast purtare stpnitoare a iubirii blnde i smerite,
manifesta Hristos dumnezeirea Sa cobort la convieuirea ca
Om cu oamenii, i pe aceasta o simeau i cei ce se alipeau
L/ui.
Aceast mainifiestare a puterii dumnezeieti priin blndee,
smerenie i iubire, arat c ntre dumnezeire i umanitate nu
e o contradicie, ici umanitatea i gsete desvrirea n dum
nezeire. Iar aceast putin a puterii dumnezeieti de a se ma
nifesta n forme omeneti face puterea dumnezeiasc accesi
bil tririi ei de ctre om, n msura in care el, primind aceas
t putere n forma blndeei i iubirii omeneti, se nl el
nsui spre nivelul ei.
Apostolii simeau nesfrit de mult blndeea iubirii Lui
ca dumnezeiasc, dar apropiat de ei n forma omeneasc. De
aceea nu o puteau exprima n infinitatea duloeii ed.
Dar Iisus Hristos i manifest puterea dumnezeiasc sau
dumnezeirea Lui nu numai n forma blndeii i smereniei
omenetii, ci i n acte de putere direct ce depeau actele de
putere omeneti, adic n minuni, dei i aceste aate se svr
eau prin trupul omenesc, i erau oa atare sesizate n mod vi
zibil de oameni.
Att n simirile i 'actele umilite omeneti, rt i n actele
de putere supraomeneti ale lui Hiristas se tria unit dum
nezeirea cu umanitatea Lui ntr-o unic Persoan, ntr-un unic
Subiect, fiiind i unele i altele ale aceleiai Persoane, iale ace
luiai Subiect. Ea se arta omeneasc, dar n acelai timp i
dumnezeiasc att prin unele cit i priin altele, neanulindu-se
nici omenescul, nici dumnezeiescul! Lud.
Aceasta L-a fcut pe Hristos o Persoan excepional, dar
n istorie i ntre oameni; o Persoan de-o purtare i de-o in
fluen excepional, cum n-ia fost ollta n istorie.
I/ar oa o Persoan m ai presus de cele puir istorice a 'fost
simit de oameni nu numai la sfritul vieii Lui pmnteti
i dup nviere, Oi chiar ide ia nceputul activitii Lud publice
i chiar al vieii Lud oa om, varifirndu-se ns deplin oa o ast
fel de Persoan excepional n timpul foarte scurt al unei
activiti .publice de trei ani i n perioada unei vrste foarte
tinere, ntre 30 i 33 de ani.

14

m r t u r iil e n o u l u i t e s t a m e n t

DESPRE HRISTOS CA DUMNEZEU I OM


III.
Impunerea lui lisus Hristos ca Dumnezeu
de la nceputul existenei Sale ca om i a activitii Sale
publice n vederea mntuirii oamenilor.
Iiisuis Hiristos s-a impu-s ca Dumnezeu chiar de Ia concepersa Sa ca om n Sifmta Fecioar. nsui faptul c se concepe
din Fecioar e o dovad a dumneaedinii Sale.
Existnd ca Persoan dinainte de aceea, n-avea nevoie
de smna brbteasc pentru -a vani ila existen. i ia El
nsui fiireia omeneasc din Fecioar. Ilar fiind Dumnezeu-Ouvntuil, a putut o fac aceasta, aa cum ia putut crea pe pri
mii oameni, fr a recurge la niscai legi superioare Lui. In
sensul acesta Sf. Evanghelie a lui Ioan spune: i Cuvntul
trup sna fcut (El nsui) i s-a slluit ntre noi i am vzut
slava Lui, slav ca a Unuia Nscut din Tatl, plin de bar i
de adevr" (Ioan 1, 14).
Dac pe primul Adam l-a putut crea Cuvntul din nici
un om anterior, de oe nu s-ar fi putut aduce pe Sine la exis
ten i oa om, fr smm brbteasc, dar totui din sn
gele omenesc al Fecioarei, pentru a intra chiar prin .conce
pere n unitate de fiin cu oamenii, dar totui oa un nceput
nou, fr de pcatul strmoesc, n rinduil lor?
Cei oe ou recunosc conceperea Lui din Fecioar neag,
chiar prin 'aceasta, dumnezeirea Lui i putina Lui de-a fi
creat pe primul om din nici un om .anterior, sau din alt pe
reche anterioar. Cei oe socotesc c lisus Hristos s-a nscut ca
orice om dintr-o pereche anterioar, prin legea natural a urni
rii brbatului cu femeia, nu pot s nu vad in El un iom ca
oricare altul, un om complet nchis n umanitate. E i pot vorbi
doar de o alturare a Fiului lui Dumnezeu Ia omul obinuit,
la persoana omeneasc nchis n ea nsi, ntr-o comunicare
cu ea, asemenea comunicrii dintre alte persoane omeneti i
Dumnezeu. Ei adopt un nestorianism modem. Ed nu pot vorbi

15

de o ntrupare a Fiului toi Dumnezeu oa om. Cine neag na


terea Lui din Fecioar, neag naterea toi Dumnezeu ca om.
Iar faptul conceperii Fiului toi Dumnezeu oa om prin El
nsui, din Fecioar, l mrturisete Sfintei Fecioare ngerul
Gavriil i-l mrturisete i ea nsi. ngerul i d mrturie
Fecioarei, i prin ea tuturor celor de dup aceea, despre dum
nezeirea Celui oe se via nate din ea, spunfadu-d: Nu te tema,
Miaria, cci ai aflat har la Dumnezeu. i iat vei lua n pfatece i vei nate Fiu i vei chema numele toi Iisus. Acesta va
fi mare i Fiul Celui Prea nalt se va chema i Domnul Dum
nezeu i va da Lui tronul ta i David, printele Su. i va m
prai peste casa lui Iiaoov n veci i mpria Lui nu va avea
sfirit" (Luca 1, 30 33).
mprat venic peste toate nu poate fi un om. El mu poate
fi dect Dumnezeu, fcut mpratul peste toate i ca om, n
truct i ctig aceast calitate i oa om, prin iubirea dumne
zeiasc de oare umple i umanitatea Sa.
El e Ftol tai Dumnezeu, cci numai o alt Persoan dum
nezeiasc l poate face mprat i Aceea nu poate fi dect Ta
tl. Cel fcut mprat trebuie s fie de o fiin cu El, cci nu
mai n aceast calitate poate fi mpnat venic. Fiul cel ve
nic e fcut i ca om mpnat venic peste oameni de Tatl
Su, pentru c le-ia ctigat inima acestora i i-a ridicat la
demnitatea de membri ai mpriei Lui, prin faptul de-a se
fi fcut om.
Mrturia ngerului provoac pe cea a Maniei, oare n
treab: Cum va fi mie aceasta de vreme ce eu nu tiu de
brbat?" (Luca 1, 34), adic: Nu tiu i nu voi ti", cci n
gerul nu-i spusese clnd se va ntmpla aceasta. Aceast ntre
bare l face pe nger s-d rspund Maried nu c va ti de br
bat, ci: Duhul Sfnt se va pogon peste tine i puterea Celui
Prea nalt te va uimbri; pentru aceea i S f intui ce se va nate
din tine, Fiul toi Dumnezeu se va chem a. . . C la Dumnezeu
nimic nu este cu neputin" (Luca, 1, 35, 37). nelegnd c
prin a se face minunea naterii Fiului tai Dumnezeu ca om,
pentru c l va nate din lucrarea mai presus de fire ia Sfntu
lui Duh i din puterea Tatlui, nu prin legea materii omului
obinuit, Miaria rspunde: Iat roaba Domnului. Fie mie dup
cuvntul tu (Luca 1, 38). Ea se declar roaba tai Dumnezeu,
deoarece ia lafiat c E l nsui va taora n a naterea Fiului lui
Dumnezeu.
Iiar Domnul Hristos ia lavut, nc pe ctad se tadBlta fa pfatecale Maicii Sale, cunotina c E l este Dumnezeu. De aceea,

16

ndemnat de Bl, ea pleac n aurind s vad pe Elisabeta, de


oare aflase de ila nger c are i ea n pnteoe um prunc zmis
lit din puterea lud Dumnezeu la btrnee, dar nu fr s
mn brbteasc. Acesta a fost un prilej de-a asocia mrtu
ria Bldsabeted i a pruncului Ioan din pnteoale ei la mrturia
ngerului i a Mriei c are pe Fiul lui Dumnezeu conceput n
ea de la Duhul Sfnt. Chiar glasul Mriei se resimea de pu
terea prezenei n ea a Fiului lui Dumnezeu purtat n pnrteoele ei, n aa fel nct acest glas a produs simirea prezenei
Lui n pnteoale Maicii Lud, att pruncului purtat n pntec de
Blisabeta, ct i Biisabetei nsi, datorit sensibilizrii puterii
lor spirituale .receptive de ctre Duhul Sfnt, ce iradia din Fiul
lud Dumnezeu afiliat n pnteceie Fecioarei.
Unirea ntre mam i fiu este boit timpul, dar mai ales n
timpul purtrii fiului n pnteoe, att de mare, c marna tr
iete toate ale fiului fr s se confunde cu al. E o tain ce
ine de prezena sufletului n prunc de la conceperea lui. E
taina iubirii maxime ntre mam i prunc, eare-i unete fr
s-i confunde. Aceasta s^a petrecut mai ales cu cele dou mame
ce purtau n pnteoe pe cei doi prunci, dair datorit i lucrrii Du
hului Sfnt ce pomeia din Pruncul dumnezeiesc din pnteceie
Mairiei, sipre pruncul proorocesc Ioan din pnteceie Elisabetei,
dei pe de alt parte aveau amndou pe Duhul Sfnt, prin care
puteau primi o nou putere a Duhului de la lisus din pnte
cele Mriei (Duca 1, 15).
Astfel n glasul Mriei, lauzdit de maica sa, pnmcul aflat
n pnteoeile Elisabetei a simit puterea Pruncului dumnezeiesc
din oare iradia Duhul Sfnt prin glasul Maicii ce-L purta n
pnteoeile ei. i aceast simire s-a transmis i maicii Lud, Eli
sabeta, umplndu-se i ea mai mult de Duhul Sfnt, oare din
Pruncul dumnezeiesc se transmitea prin glasul Mriei pruncului
Ioan. Datorit acestui fapt, Elisabeta a putut .simi ou toat con
vingerea pe Fecioara oa avnd In pntece Pruncul dumnezeiesc.
Faptul acesta era o minune care nvingea legea oonceperii obinuite de prunci i, deci, a putut s rspund salutrii
Mriei ou recunoaterea calitii ei de Maic a Domnului ed i
s o fericeasc pentru c a crezut n minunea conceperii Lu
oa Fecioar: Iar cnd a auzit Elisabeta salutarea Mriei, prunp
oul <a sltat n pnteceie ei i Elisabeta s-<a umplut de DuhuV
Sfnt. i ou glas mare a strigat i a zis: Binecuvntat eti
ntre femei i bineouvlntat este rodul pintecului tu. i <&&
unde mie aceasta, oa s vin Maica Domnului meu la min^E
C iat, iciuim veni la urechile mele glasul salutrii tale, pruaws
2 Chipul eviantgliielriic

Lud lisus Hiristos

oul a sltat de fericire n pntecele meu. /i fericit es-te aceea oare a crezut c se vor mplini cele spuse ei die Doirniul
(Luoa 1, 41 45). Elisabeta simea n glasul Mriei odat cu
prezena Fiului toi (Dumnezeu n pntecele ei, i copleirea
Sfintei Fecioare de miiniuniaa ce se petrecuse i se petrecea cu
ea, dar i convingerea ei (neclintit despre aoast fapt, chiar
dac Pruncul nc nu slta n ea.
Simea n glasul Mriei prelungirea ncrederii neclintite
n cuvntul ice i-1 spusese ngerul, ncredere care era unit cu
credina c Dumnezeu poate face o astfel de minune i care,
r momentul n care i se vestise, o fcuse s spun fr o
vial: Iat roaba Domnului, fie mie dup cuvntul Tu.
Prin aceasta Miardia se fcuse prima martor a ntruprii Fiu
lui toi Dumnezeu i a rmas ca atare. A fost uor pentru oa
menii s cread n Hristos c e Dumnezeu dup ce L-au vzut
nviat, sau dup oe au cunoscut prin Apostoli lattea minuni svrite de El. Dar ea a crezut n E li nc nainte de-a se fi fcut
mcar minunea conceperii Lui din ea.
Recunoaterea de ctre Elisabeta ia minunii petrecut cu
ea, n baza simirii prezenei Fiului toi Dumnezeu n pntecele
ei, ia dat prilej Mriei s preamreasc cu glas auzit i de altci
neva pe Dumnezeu pentru aceast minune, prin care Fiul lui
Dumnezeu s-a conceput ca om n ea. Prin aceasta se arat c tia
c >0 vor ferici toate neamurile, dar nu-i face nici un merit
prin ceea oe isna petrecut cu ea, ci-L mrete pentru aceasta
pe Dumnezeu Ac a cutat spre smerenia roabei Sale. Ea face
din vestirea mririi" oe i-ia fcut Domnul un temei al mr
turiei c Cel oe se nate din ea ca om e Dumnezeu nsui. Ea
se bucur pentru c tie c nsui Dumnezeu, care e i Mntuitorul ei, a nceput s-i formeze trupul din ea. Aceasta e
mrturia ei despre dumnezeirea Getoi aflat n pntecele ei.
Mrirea despre oare tia c o va avea (din aceasta, tia c
nu o va avea de la ea, ci de la Dumnezeu Cel puternic i :al
crui nume este Sfnt prin E,1 nsui. Dumnezeu va (arta, prin
ntruparea Lui din ea, mila Lui din neam n neam, dar numai
fa de cei ce se vor teme de El. Aceast mil e totodat o
trie pirto oare va nla pe cei ce recunosc cu smerenie c au
deasupra lor un Dumnezeu milostiv i puternic, dar prin care
va i cobor de pe scaunul mndriei pe cei care se socotesc pu
ternici. Dar tria aceasta a luii Dumnezeu, oare a fost totodat i
un (act de mil i smerire ia toi Dumnezeu, a simit-o cea dinii i
n modul cel mai intensiv Maica Lui, n faptul c s-a conceput
din ea ca Fecioar. Dar n legtur ou aceasta ea tia i sdm-

18

ea e u numai c Cel din pnteceie ei este Dumnezeu, c i c


El vine n ilume cu intenia de nlare a celor smerii i de
umilire a oeilor ngmfai. Eia ia tiut cea diniti cine e Cel din
pnteceie ei i ia simit de ce fel de simiri e -plin Acela, insuindu-i-ile i a nsi. Cci nu numai mama imprim sim i
rile ei pruncului din pnteoeile ei, oi i pruncul i le imprim
pe ale lui maiciii ilui. Ou 'att mai mult a imprimat simirile
Lui Pruncul dumnezeiesc Miaiciii Sale. Iar ntmidt simirile
Lud, ca Cel ce se pogorse la starea de om, erau simiri de
smerenie, simiri prin oare voia totodat s nale i pe cei
ce-L vor primi cu smerenie, se simea i a ntrit n sme
renia ei, dar i nlat prin aceasta n cinstirea 'tuturor nea
murilor.
De fapt aceast cinstire, primit de a ou smerenie, i-iau
i dat-o toi cretinii, cu excepia denominaiilor neoprtotastaote, oare nu mrturisesc clar c Ceil conceput n ea este Fiul
lud Dumnezeu fcut om, c deci nici n-a fcut cu ea minunea
conceperii Lui din Fecioar. Numai ele nu recunosc mri
rea" ce i-a fcut-o Domnul, pentru c nu recunosc n chip
olar c Cel ce s-a nscut din ea oa om este nsui Dumnezeu.
Cele petrecute ia nitlnirea ntre Maria i Elisabeta iau
fost pstrate n amintire de Maria i ea le-a putut comunica
i Apostolilor ilui Hristos i Evanghelistului Luraa.
O mrturie pentru dumnezeirea Celui ce s-ia fcut om din
Fecioara s-e dat i la naterea Lud. Dei s-ia smerit ca orice
om, primind s sie nasc imtr-uin grajd de vite, ntr-o iesle, a
fost Slvit de mrturia otilor ngereti deasupra crora nu e
dect Dumnezeu. ngerii dinam slava Celui ce i^a umplut de
lumina unei noi nelegeri pe i, cei de sus, i a venit s aduc
pace i bunvoire ntre oameni. ngerii iau neles cei dinii
taina valorii dat de Dumnezeu umanitii, cci lumina de oare
erau nconjurai era ndreptat spre pmnt. i a ia fost v
zut cu deosebire de pstori.
Dar n special unul dintre ngeri s^a iapropiait de i i le-ta
ootmundioart c lumina aceasta se datoirete Pruncului ce sna
nscut n ieslea din apropiere i oare este Bristos-Domnul, adic Dumnezeu, i aceasta va fi o bucurie pentru tot poporul,
fiindc este Mintuitoral tuturor: Nu v te m ei. . . C vi s-a
nscut vou azi Mntuitor, care este Hristos-Domnul" (Duca
2, 11). E de cugetat c ngerul lena apus nc multe altele ps
torilor. Itair .acetia venind de-iau apus Mriei i lui losif care
triser cum uu va tri nici un alt om aceast minune a su
premei lifubiri ia lui Dumnezeu, vznd confirmate i simite, n

19
2*

felul Iar, ln cele spuse lor de pstori die la nger, oale trite
die ei. Toi aduic o contribuie n trirea infinitei bunti a lui
Dumnezeu. Dar pstorii au spus i altora oale ce li le-a spus
ngerul i le-au trit i ei, desigur toat vtiaa. Hristos i-a
pregtit n multe moduri primirea Lui de ctre cei din acel
timp: i grbindu-se, iau venit i <aiu aflat pe Miaria i pe losif
i pe Prunc culcat n iesle. i vzmdu-L, au vestit cuvntul
grit lor despre Copil. i toi ci auzeau se mirau ide cele
spuse lor de ctre pstori. Iar Maria pstra toate, punndu-le
n /inima sa" (Luca 2, 16 19).
Pstorii auziser multe de la nger, dar i vzuser slava
lui Dumnezeu i neleseser multe din ea: i slava Domnu
lui a strlucit mprejurul lor i ei s-au nfricoat cu fric
mare (Luca 2, 9). i s-au ntors pstorii slvind i ludnd
pe Dumnezeu pentru toate cte auziser i vzuser" (Duca 2,
2 0 ).

ngerul le-ia vestit taina cea mare pstorilor i ei au fost


cei care au vzut lumina acestui eveniment plin de tot sensul,
cci cei smerii simt mai n stare s cunoasc mrirea lui Dum
nezeu dect cei superficiali prin trufia lor, prin care -nu se
vd dect pe ei nii, sau golul lor ineumplut de lumina ce
iradia din aceast suprem minune ta supremei iubiri.
Dumnezeu-Ouvntuil s-a nscut oa om i a fcut martori ad
acestei minuni i pe nvaii astronomi din acel timp,
airtndu-de o stea neobinuit care i-a dus spre Ierusalim, iar
de acolo spre Betleem, la oarecare timp dup naterea Lui.
Cci pn au ajuns ei acolo, se pare c Pruncul cu Maria i cu
losif s-au mutat ntr-o alt cas". Ei au trebuit s ajung
la El dup a 40-a zi, cnd a fost dus la Ierusalim, unde a fost
mrturisit de dreptul Simeon i de proorocia Ana, cci altfel
nu mai putea fi dus la templul din Ierusalim dup ce Irod a
aflat de la magi despre naterea Lui. Cit de copleii au fost
magii de simirea dumnezeirii Pruncului, se vede din spusa
Evangheliei: i intrnd ei n cas, au vzut Pruncul mpreun
cu Maria, mama Lui, i cznd la pmnt, s-au nchinat Lui,
i deschiznd vistieriile lor, i-au adus Lui daruri: aur, tmie i
smirn" (Matei 2, 11). Mrturia aceasta, mpreun cu altele
despre conceperea i naterea din Fecioara ca om a Celui ce
era nsui Fiul lui Dumnezeu o d Evanghelistul Matei, care
a fost Apostol, deci unul din nsoitorii lui Hristos de la nce
putul activitii Lui publice. El a aflat desigur de la Hristos
nsui, de ia Mania, Maica Lui, i de la losif de minunea oonce-

20

perii Lfui, oa i despre cele ntmplate ila naterea Lui amiiinunat i deci de ta o mulime de martori.
Cnd l;a 40 de zile au adus pe Pruucuil lisus ta templu, ca
s-L pun naintea Domnului, a venit n ntmpinarea Lui din
ndemnul Domnului1' un om din Ierusalim, temtor de Dum
nezeu, cu numele Simeon, oare ra ateptlnd mntuirea lui
larail i ra plin de Duh Sfmt" i cruia i ise vestise de Duhul
Sfnt c mu va primi moartea pn ce nu va vedea pe Hristosul Domnului11 (Luoa 2, 26), adic pe Unsul lui Dumnezeu,
oare se va numi i Bl Domn oa Cel al crui Uns este. Era pre
gtit i Bl s fie martor al lui lisus oa Dumnezeu i Mntuitor, ond va veni In lume. De aceea, prin darul Duhului Sfirt,
a vzut n Pruncul lisus pe Mntuitorul lumii pe oare l a
tepta i oare nu putea fi dect Dumnezeu, oa i Cel oare L-a
trimis n lume oa om, In vederea mntuirii tuturor popoare
lor. De aceea, lundu-L n brae, ia binecuvntat pe Dumnezeu
i a zis: Acum slobozete pe robul Tu, Stpne, dup >cuvntul Tu (spus lu mai nainte) In pace, c vzur ochii mei
mntuirea Ta (Luoa 1, 28 29). A fost o cinstire dat de Du
hul Sfnt lu Simeon asigurarea c nu va muri pn nu va
vedea, ncepnd prin Dumnezeu Cei ntrupat, mntuirea lumii
pe oare el o atepta, sau ra nzestrat cu darul ateptrii ei.
Dar prin aceasta Dumnezeu i pregtea i un alt martor al
ntruprii Fiului Su, atunci cnd aceasta se va produce. Acum
Siimeon putea cere lui Dumnezeu s-d treac mpcat (n
pace11) die viaa pmnteasc, aa cum i promisese, -dup ce
vedea nceput mntuirea lumii ateptat de el din darul
lui Dumnezeu i i-a mplinit rolul de martor al acestui fapt,
ou oare Dumnezeu l-a nvrednicit. Bl putea treoe iaciuim ia cale
venice mulumit. Vzuse cu ochii nceput mntuirea lumii,
a crei ateptare ntreinea ntr-o tensiune viaa lui i i m
plinise datoria ncredinat .lui de Dumnezeu de-ia da mrturie
pentru nceputul ei.
Avem i n aceste cuvinte o dovad ia modului sobru al
Evangheliilor de-a spune multe lucruri n cuvinte puine.
Dreptul! Simeon a vzut n Pruncul pe oare L-a luat n
brae mntuirea gtit de Dumnezeu11 mu tuturor popoarelor*,
ci n faa 'tuturor popoarelor11, cci nu toi oamenii l v #
primi oa Mntuitor, dar toate popoarele vor ti de ea, coi ba
se va arta In faa tuturor, lin sensul acesta, Hristos va fi fipmin spre descoperirea Hramurilor11, pentru c toate se vor
face mai cunoscute unele altora, datorit unirii ilor n dBgStfe
fa de Hristos i prin modul n oare i vor m anifest^ W it
wi.

dina tor: p r'm u c e n ic i, sfini, cultura tor inspirat de Hristos.


Diar toate acestea vor pane n lumim.: -;i slava poporului
Israil. Cai .din <el ia ieit Hristos ca om i nainte de El prooroaii oare l-au prevestit venirea Hui i din al siau ales Apos
tolii i primii martori ai dumnezeirii Lui.
Dar cunotina dreptului Simeon despre viitoarea luarare
mntuitoare ia lin Hristos a mers i mai departe. Cai dup
oe .a spus oale de dinainte lui losif i Mriei, .care se mirau
de cunotina lui despre Prunc, ntarcndai-se spre Miaria a
precizat c slava ce-d va vanii lui Israil de la Prunc nu n
seamn c toi din Israil se vor nla prin El, ci muli vor
cdea prin mpotrivirea oe i-o vor iarta. Bia, .cunotina lui
Simeon despre ceea oe se va ntmpla Pruncului din partea
celor oe I se var mpotrivi ia mers pn la ia prevedea i .eve
nimentul oare I se va ntmpla Lui de la acetia i oaire va
face s treac sabie prin sufletul ei. Evenimentul aoesta nu
1-1 spune dreptul .Simeon Miairieii pe nume, ca s n-o ndure
reze prea tare. Dar spune tobui c acest eveniment se va
produce oa s se descopere gmdurile din multe inimi (Luca
2, 35), adic latt ale oator oe s-au ntrit, prim rstignirea Lui
pe cruce, n necredina tor n dumnezeirea Lud, (cum se ntmpl i azi n snul amintitelor denominaioni oeoprotestante, oare de aoeea nu cinstesc crucea lui Hristos), ct i ale
celor oe, vznd pn runde a mers iubirea lui Dumnezeu
pentru noi, se vor mntui prin alipirea la El. E ceea oe a
spus Sf. Ap. Pavai ntr-un mod mai lmurit: Cai cuvntul
crucii pentru oed oe piar este nebunie, iar pentru noi cai ce
ne mntuim este puterea lui Dumnezeu" (I Cor. 1, 15), pen
tru c prin cruce s-ta artat i iubirea nemsurat ia ilui Dum
nezeu fia de oameni, dar i puterea Lui oare ia nvins moar
tea prin leviere.
Diar Hristos ina .fcut din acest prilej nu oumiad pe drep
tul .Simeon martor iafl idummezeirii .Sale, ci i pe btrna piroorooi Ana, sensibilizat duhovnioete pentru recunoaterea
dumnezairii Lui de faptul c, rmas vduv diin tineree,
nu se deprta de templu, slujind noaptea i ziua n post i
rugciune". Aceasta, cunoscnd c prin iaoest Prunc va vani
mntuirea, 'deci c e Dumnezeu, o spunea aoaasta tuturor:
Luda pe Dumnezeu i vorbea despre Prunc tuturor celor
ce ateptau mntuiraa n Ierusalim" (Luca 3, 37).
Dar dovada oea mai .puternic despre impunerea Lui ca
Persoan omeneasc, dar i dumnezeiasc, de la nceputul ac
tivitii Lui publice, ne e dat de mrturia Sf. Ioan Botez-

22

tomul, cu prilejul botezrii Lui de ctre acesta i de atrage


rea ndat dup aceea de ctre El ia oalor 12 Apostodi, oare
inaiu lsat ocupaii i fiamffldd oa sri urmeze. Ou firea Oiui
sansdibdilizat spiritual piriin darul dumiruezeiesc, Sf. Ioan a v
zut pe Duhul Sfnt oobort ta Botezul lui lisus asupra Aces
tuia oa om in vederea lucrrii mntuitoare ce o ncepea i a
auzit glasul Tatlui reoamiandodu-L oa pe Fiul Lui cel iubit.
Iar botezndu-se lisus, ndat oe a ieit din iap iat ce
rurile s-ou deschis i El ia vzut Duhul ilui Dumnezeu pogormdu-ise oa un porumbel i venind peste Bl. i iat glas din
ceruri oare ia zis: Acesta este Fiul Meu oal iubit ntru care
bine am voit (Matei 3, 16 17). Se ddea prin Ioan asigurarea
c Cal oe i ncepea activitatea (lucrarea) mntuitoare e Unul
din Sfnta Treime. Cci nu pentru lisus nsui s-a artat Du
hul Sfnt pogornidu-se peste El i sie auzea glasul Tatlui
mrturisindu-L Fiu dubit, ci pentru Ioain i prin el pentru
ucenicii Lui i pentru idli oameni.
Cai mrturia Tatlui nu se adreseaz lui Hristos la
persoana a doua. E l se tia i oa om prin Sine nsui Fiul
Tatlui i-L avea pe Duhul Sfnt odihoindu-se peste Sine de
la conceperea ca om. Glasul Tatlui spunea oamenilor prin
Ioan, ca prin cel ce se neheiaiu proorooiile oare prevesteau
venirea ilui Hristos: iAcesta este Fiul Meu cel iubit ntru care
am binevoit" s se .nfptuiasc mntuirea oamenilor. Se d
dea mrturie oamenilor nu numai c Cel oe ncepea lucra
rea Sa este Uinul din Treime, ci i c Tatl i Duhul Sfnt vor
fi mereu mpreun cu Hiristos ca Fiul Tatlui, n lucrarea ce
o ncepe. Se arta totodat cit de mare este iubirea Tatlui
ia de oameni, dac ia binevodit s trim it pe nsui Fiul Su
cel iubit s se fiac om pentru mntuirea lor.
Era mrturia dragostei Tatlui (nu numai pentru Fiul
Su, chiar i ca om, oi i pentru oameni, precum i a nso
irii Lui n aceast lucrare de Duhul Sfnt.
Dar nc nainte de-a veni la Botez, Sf. Ioan Boteztorul
prevedea c dup El va veni Cel care nu va boteza oa el cu
ap i numai spre trezirea n oameni a pocinei pentru p
cate, ci cu Duh iSfnt i cu foc", spre iertarea pcatelor, pen
tru care se pregtesc oamenii prin pocin; c Acela l n
trece pe el att de mullt 'n putere, Incit el nu este vrednic
nici mcar s-I dezlege cureaua nclmintei (Matei 3, 11).
Iiar cnd 11 vede venind pe lisus, i d iseama c Bl este Cel
ateptat. Prevederea c va veni Oal ateptat i simirea c
Acesta este Hristos oare venea Ia 1 pentru botezi, le avea

23

Ioan din sigurana oe s-a imprimat n 1 nc de cnd L-a


simit n pntecele Fecioarei, el nsui aflndu-se n pntecele
maicii sale. Era o simire i o prevedere de care se bucura
prin darul lui, oa cel din urm prooroc, dar n oare era o
sensibilitate receptiv excepional.
De .aceea Ioan poate spune cnd l vede pe lisus venit
s se boteze de la sine: Eu am trebuin s m botez de Tine,
i Tu vii la mine?" Iar lisus, atrgndu-i atenia c nu e numai
Dumnezeu, ci i om oare i-a nsuit trebuina de-a primi bo
tezul pocinei n numele oamenilor, i rspunde: Las acum,
c aia se cuvine s mplinim toat dreptatea" (Matei 3, 14
15). Dac Ioan vedea n lisus pe Dumnezeu, lisus l faoe s nu
uite c e i om. Pe lng aceasta lisus arat c prin acest act
de pocin pentru oameni avea s-i nceap de fapt activi
tatea Lui de mnture a acestora, neavmd El nsui nevoie de
mntuire.
Am spus c iSf. Ioan Boteztorul prevedea c n ournd
i se va arta Cel ce avea s nceap activitatea Sia mntuitoare,
pentru c purta n sine aceast siguran de cnd l cunoscuse
din pntecele maicii sale, n luna a asea de la conceperea sa;
il cunoscuse n pntecele Fecioarei, venit s viziteze pe maica
lud i pe el nsui, cu scopul de a face din ed, pe lng Maica
Sa, ali doi martori ai dumnezeirii Sale.
Evanghelistul Ioan descrie mai pe larg prevederea Sf. Ioan
Boteztorul despre venirea iminent a lui lisus Hristos i
mrturia dat de el despre dumnezeirea Acestuia cnd l vede
venind spre el. O tia aceasta de la Andrei, unul din cei doi
ucenici ai lui Ioan Boteztorul, oare, dup mrturia acestuia
despre lisus, au mers dup El. Astfel, Evanghelistul Ioan poate
spune de Ioan Boteztorul c, fiind ntrebat de unii preoi i
levii dac el este Hristasul, iar el deolarnd c nu este Hristosul, la noua ntrebare a lor: de oe, deci, boteaz, dac nu e
Hristos, a rspuns: Eu botez cu ap, dar n mijlocul vostru
se afl Acela pe care voi nu-L tii, Cel oare vine dup mine
dar Care a fost nainte de mne i Cruia nu snt vrednic s-i
dezleg cureaua nclmintei" (Ioan 1, 2,6). Prin cuvintele: Care
a fost nainte de m ine", Ioan mrturisete eternitatea
lui Hristos, deci precizeaz i mai mult dumnezeirea Lui. i
aceasta o spune fr s-L fi vzut pe Hristos dup ce s-a
nscut oa om, pe baza simirii Lui de cnd era n pntecele
Mriei, iar el n pntecele Elisabetei, dar i a anunului ce i
L a dat Dumnezeu cnd L a trimis s boteze, c va veni ournd
la 1 Cel oe va boteza ou Duh Sfnt, adic va aduce iertarea

24

real de pcate i mntuirea, i-L va ciuniaate pe Acela din


faptul c Duhul Sfnt se va cobor i va rmne peste El
(Ioan 1, 33). Cci Acela va fi Cel din care se va transmite
Duhul Sfnt tuturor. El, ca prooroc nainte-mergtor, a fost
trimis s boteze numai pentru a da prilej Aceluia s vin la
sine, iar lui s dea mrturie vzut tuturor celor de fa des
pre dumnezeirea Lui. Misiunea lui Ioan Boteztorul era ca
prin. botezul lui s pregteasc pe oameni pentru primirea
Mnituiitoruiliui dumnezeiesc, s deschid oamenilor inimile spre
El, s fie ',,namtamergtarul Aceluia. Ca s fie artat (Ace
la) lui Israil, de aceea am venit cu botezul cu ap" (Ioan 1,
31). E ceea oe spune i Sf. Evanghelist Marcu, referind la
Ioan Boteztorul! cuvnitul proorocilor: Iat Eu trimit ngerul
Meu, care va pregti calea Ta" (Marcu 1, 2; Matei 3, 1), prin
care i acest Evanghelist vede pe lisus mai presus de orice
om, ba i peste ngeri.
i de fapt, promisiunea fcut de Dumnezeu lui Ioan, c
botezul dat de el va aduce spre botezarea de la eil i pe Cel
peste oare va vedea pe Duhul Sfnt pogorlndu-se i rmnnd
peste Eil, s-a mplinit. Dar cum spune i Evanghelistul Matei
c Ioan Boteztorul L-a cunoscut pe Acela oare e Dumnezeu
ntrupat ndat ceia aprut, nc nainte de-a cere botezul de
1a el, artnd c-L cunoate prin cuvintele: Mie mi se cade
s m botez de la Tine", aa spune i Evanghelistul Ioan c
Ioan Boteztorul il-a cunoscut pe Acela cnd a venit chiar a
doua zi la el, dup convorbirea cu 'iudeii din Ierusalim, prin
cuvintul nou i mai precis, oare nu-1 exclude pe cel spus n
Evanghelia de la Matei: A doua zi a vzut Ioan pe lisus ve
nind ctre el i a zis: I a t Mielul lui Dumnezeu, Cel ce ri
dic pcatul lumii" (Ioan 1, 29).
Aceast cunoatere premergtoare a lui lisus oa Dumne
zeu e deosebit de cea din momentul n oare a vzut pe Du
hul Sfnt poigorndu-ise peste Hristos prin aceea c cea din
urm ia echivalat cu vederea confirmrii ei prin coborrea peste
El a Duhului Sfnt.
Dar chiar cunoaterea premergtoare ia lui lisus de ctre
Ioan Boteztorul are n prezentarea ei n Evanghelia lui Ioan
o precizare pe oare n-o are n Evanghelia lui Matei. Ioan
Boteztorul vede, dup Evanghelia lui Ioan, pe lisus nu numai
ca pe Eiull toi Dumnezeu n general, ci oa pe Etol toi Dumne
zeu oare s-a fcut am spre a lua asupra Lui pcatul lumii i a
se jertfii pentru aceasta, ca s-l desfiineze. -Cine se jertfete
chiar pentru pcatul su obine de la Dumnezeu iertare. Cine

25

se jertfete pentru pcatul altora din mil, diin iubire pentru


ei, fr oa el s fi pctuit, oi din identificarea ou ei, obine i
mai mult iertarea acelora ou oare s-a ddentifioat din mil i
iubire, sau pe oare Dumnezeu i vede unii ou Acela, desigur
dac se alipesc i ei ou Acela, ca rspuns da dragostea i mila
Lui.
Dup Evanghelistul Ioan, Sf. Ioan Boteztorul vede n
Iisus, de la prima lui apariie n flata lui, pe Dumnezeu fcut
nu numai om, oi i Mielul de jertf pentru oameni, Mielul con
tient i nevinovat, oare a fost simbolizat de mielul oe a fost
dat lui Avraam spre a fi jertfit n locul fiului su Isaac, sau
de mielul jertfit de evrei n Egipt n noaptea n oare iau fost
ferii de moarte ntii (lor nscui, oare i reprezentau pe ei pe toi.
Dumnezeu a scutit pe Avraam s jertfeasc pe propriul su
fiu ladmiind jertfia unui miel. Cci mioi prin jertfirea fiului
lui Avraam nu i-ar fi fost etigart bunvoina pentru toi
oamenii, oi ar fii trebuit oa fiecare om s jertfeasc pe fiul su
pentru aceasta. De aceea a artat c se mulumete deocam
dat ou un miel dnoontient. Prin acest imial Dumnezeu arat
omului numai c e necesar o jertf pentru a ctiga bunvoiiirea Luii, dar o aceast necesitate nu se mplinete ou ade
vrat priin mielul incontient pe oare-1 jertfete de fapt, oi el
e chipul profetic al unei jertfe adevrate pentru toi oamenii.
Pe de alt parte, latt prin jertfa fiului su ct i prin a mielului,
Avraam n-ar fd dobndiit dect mntuirea proprie, deoi n sens
egoist, nu mntuirea tuturor. Pentru mntuirea tuturor a r fi
fost necesar jertfia fiecrui fiu unull nsout. Dar oe mntuire ar
mai fi fost aceasta? Prin chipul miedului se arta c jertf ade
vrat, oare va nlocui jertfa fiilor tuturor prinilor omeneti,
va fi jertfia Fiului Unul Nsout al tai Dumnezeu nsui fcut
om. El va fii nu un (miel incontient, jertfia inedepliin pentru
un singur om, ied Mielul" prin excelen, ce se va aduce jertf
deplin pentru toi oamenii, oa Fiul Umull-Nsout, (deci cel atotsoump, al Tatlui ceresc, oare mu-L d oa jertf panitru Sine,
deoi dntrHun oareoare egoism, i nici fr voia (deplin a Fiu
lui Su, ied fcnd aceasta jaimndoi din deplintatea iubirii Lor.
Fiiiul lui Dumnezeu se va substitui iou adevrat oa cel mai efi
cient MM de jertf tuturor oamenilor, din deplintatea (iubirii
Lui pentru oaimen, dar i din (deplintatea iubirii Tatlui pen
tru oameni i, daci, i din iubirea Lui pentru Tatl, a crui
voin iubitoare de oameni vrea s io mplineasc, pentru oa
prin ea s ctige i iubirea oamenilor pentru Tatl ceresc i

26

iubirea Tatlui pontau oamenii unii ou M Su, prin voia lor


unit ou a Lui i oa urmare i prin voia lor de ia se jertfi.
Jertfa i va mpliini astfel rostul ei oal maii profund de-a
fi un act de iubire reciproc ntre Dumnezeu i oamenii i in
tre oiaimiemii nii.
lin Vechiul Testament, Dumnezeu a voit oa oamenii s
practice miai departe jertfa mielului incontient, prin oare se
simboliza trecerea (pasoa) oamenilor de la moarte la via,
odat oe n Egipt prin el a trecut moartea peste ntii nsaui
ai iudeilor i iau trecut din robia egiptenilor la libertate.
Aceast funcie simbolic a mielului incontient trebuia
s se pstreze in Vechiul Testament pentru a ntreine ndej
dea n venirea Mielului adevrat i iatotefioierat in jertfa Lui,
care lavea fie Fiul lud Dumnezeu fcut om. Ndejdea n ve
nirea acestui Miel unita, latoteficient n je rtfa Lui, o ntreineau
proorocii. Ioan, oa ultimul prooroc, a avut misiunea s arate
venit de fapt pe Mielul adevrat, oare va lua asupra Lui p
catul lumii i va trece pe oameni din viaa aceasta la viaa
venic. De aceea cnd l vede pe lisus, el spune: Iat Mielul
pe caire-1 simboliza mielul ilui Avraam i al poporului evreu
i pe oare l-iau prevestit proorocii nainte de mine; iat Mielul
dare ridic ide fapt pcatul l umi i " .
Dar mielul pascal n Vechiul Testament prenchipuia pe
Mielul ilui Dumnezeu, oare va trece pe oameni da viaa ve
nic. Ga atare, nu se aducea numai lui Dumnezeu, n locul
initilor nscui, oa r eprezentani ai tuturor oamenilor, oi ise i
mnca de oameni, simbolizndu-se c acetia se unesc ou el n
a se aduce jiartf lud Dumnezeu.
laain Boteztorul prevede c aceast unire cu oamenii o
va prelua i lisus Hiristos oa Miel de jertf la Cina cea de
Tain; ceea oe s-a i petreouit de fapt.
Dar ntre unirea lui lisus Hiristos ou oamenii credincioi
i cea dintre mieii incontieni ou oamenii n Vechiul Testa
ment snt treii deosebiri:
a. MiieOul lui Dumnezeu" adus jertf mntuiete de fapt,
ca jertf adus Tatlui, pe oed ou oare ise unete, fdmdu-ii i
pe ei fii iai liui Dumnezeu prin bar, je rtfii Tatlui, fii iai Lui
de negrit valoare. Mielul din Vechiul Testament o nchipuia
numai aceasta.
b. MiMuil (lui Dumnezeu, fiind unul singur, i unete ntre
ed i pe cei oe-L mninc. Deci nu numai prin unirea neall
cu Dumnezeu prin Fiul Lui fcut om, oi i priin unirea ntre
ei, oamenii depesc egoismul tar n starea de jertf ia Fiului

27

lui 'Dumnezeu oe i-o nsuesc. Taina oea mare teste: Hristos


ntreg se poate uni i oa om ou toi credincioii, fr s se con
funde totui ou eii i s-i confunde pe ied ntreofalt.
P'eratru a nelege aceast tain, trebuie s recurgem la
calitatea de Persoan ia lui Hristos i a credincioilor. Cnd eu
vorbesc n faa mai multora i-mi exprim o atenie fa de
ei, toi m simt n ei prin giindul meu i prin simirea ateniei
fa de ei, fr s se confunde cu mine i ntre ei. O contribuie
la nelegerea acestui fapt a adus deosebirea ntre fiina lui
Dumnezeu, aflat n cele trei Persoane, i ntre energiile ei
necreiate. Dumnezeu ca Persoan, dar i omul ,poate fi simit de
persoana creia se comunic fr oa aceasta s se confunde
ou Dumnezeu sau ou omul cruia i se comunic.
De aceea limbajul liturgic folosete pentru primirea tru
pului i sngeluii lud Hristos cuvintul mprtire", participare,
ceea oe implic rmnerea neconfundat a lui Hristos n nod.
Mielul mncat se topete cu totul n cel oe-il mnne. Hristos
nu se topete. Bl vine prin barurile multor taine i prin da
rurile multor sfiniri i binecuvntri n mine, dar n Euharis
tie vine ntreg", adic ou toate lucrrile Sale prin mdula
rele trupului, Snct, cum spune Sf. Sdmeon Noul Teolog, m
dularele mele se fac mdularele Lui, sau pline de lucrrile lor,
i mdularele Lui, mdularele mele, sau pline de lucrrile lor,
dar eu rmn maooinfmndat cu Bl oa persoan.
c.
Im Euharistie mu se mai M oete carnea mielului, c
pineia oa chip vzut al trupului lui Hristos. Cci i El s-a nu
mit pe Sine pinea oare s-a oobort (n mod real) din cer",
mplinind simbolul profetic al manei din pustie: Gel ce M
mnne pe Miine, va tri prin Mine. Aceasta este pinea care
s-a pogort dom cer, nu precum iau mncat prinii votri mana
i iau murit. Gel oe mnne aceast pine va tri n vecd"
(Ioan 6, 58). Dac triete neoonfundat cel ce mnne pe Hris
tos, desigur rmne neoonfundat i El. in calitate de pine,
Hristos mplinete un rdl care l lrgete pe cel de miel oe se
jertfete, dei a trecut spre acest rol prin cel die Miel jertfit.
Pinea, oa hrana noastr cea de toate zilele, e un chip mai po
trivit pentru Hristos, sau pentru Dumnezeu oare ni se d ca
hran fundamental prin puterile Sale i ni se comunic prim
umanitatea Sa, sau priin trupul i sngele Su.
De aceea Hiristas, trecmd pe cei oe au crezut n El Oia Ciina
cea de Tiain de la mielul ce-L piremehipuia pe El, la Bl nsui,
a itnecuit totodat de Ia folosirea mielului oa chip, la folosirea

28

pimiii, dedarnd ns pinea trupul Su, diar vinul, sngele Su,


ale Mielului contianit jertfit.
La -o oarecare nelegere a prezenei nevzute ia trupului
i sngelui lui Hristos sub chipul pinid i vinului euharistie
ne poate ajuta faptul c trupul poate fi att de copleit de
viaa sufletului i de puterile dumnezeieti din el, incit s se
prefac n lumin, pe oare uimii dintre oamenii nduhovnicii
pot s o i vad (Sf. Simeon Noul Teolog); sau sufletul se poate
umplea iatt de mult de lucrrile trupului .spiritualizate, incit
s triasc n el i trupul. (Uin om fr mn simte n suflet
durerea minii pe oare nu o mai are).
Hristos poate fi trit oa prezent ou trupul Su spiritua
lizat, mai precis copleit de spirit, fr s fie vzut, n pinea
euharisitie.
i astfel e prezent oa Acelai Unul iln bucica de pine
primit de fiecare credincios.
Prin aceasta, Sf. Ioan Evanghelistul vede n mrturia
lui Ioan Boteztorul despre Fiul lui Dumnezeu oa Miel mplinindiu-se tot sensul prenchipuit de mielul pascal. Totodat
prin aceasta se 'airat c Mesia (Hristos) prezis de prooroci nu
va veni s fac din poporul evreu un popor stpnitor In sens
lumesc peste celelalte popoare, oi oa un model i izvor de sme
renie i ubire pentru toate popoarele, .spre nfrirea lor i
spre adevrata lor mlntuire, un Israil universal.
Evanghelistul Ioan, scriind cel din urm Evanghelia sa,
dup fixiarea poporului evreu n opoziie fa de Hristos, a
avut un motiv special s sooat n relief caracterul iui Hris
tos de Miiel jertfit .al lui Dumnezeu pentru toi oamenii, din
mrturia Sf. Ioan Boteztorul.
Dar i vederea coborrii Duhului Sfrat dup Botez peste
Iisus, /Sf. Ioan Boteztorul o nsoete, dup Evanghelistul
Ioan, ou o mrturisire precis c Ge/1 oe s-a botezat de la el
este Fiul lui Dumnezeu, mrturisire pe oare nu o gsim n
Evanghelia de la Matei: ii eu am vzut i aim mrturisit c
Acesta este Fiul lui Dumnezeu" (Ioan 1, 34).
Diar Botezul ilud Iisus de ia Ioan, Prinii l vd motivat
nitr-un alt mod, oare totui e ntr-o legtur ou cal amintit
nainte. Dup Sf. Grigorie de Nazianz i Sf. Maxim Mrturi
sitorul, naterea lui Hristos, dei a fost din Fecoar i de la
Duhul Sfnt, decd fr de pcat, a avut ceva diin naterea omu
lui dup cderea n pcat, pentru c II aducea ntr-o umani
tate supus ptimirii, fie i ireproabile, i morii. De urma
rea ultim a acestei nateri L-a scpat Botezul n Duh, cum

29

oe .scap i pe mai. Deci mai Iutii ia vuit doc l a Domnul ntru


parea i naterea trupeasc diin pricina osndirii mele i apoi
a urmat naterea primit pentru mod prin Botez in Duh, pen
tru -mntuirea i rechemarea, sau mai limpede ispus, pentru
recrearea maa (A m bigua, trad. ram., p. 296).
Deci Hristois pune prin Botezul Su temelia Botezului nos
tru, sau e Gel dinii care d ca om acest iSens Botezului Iui
Ioan. Naterea priin Botez restabilete pe om n -starea primor
dial, pe oare ar fii meninut-o Adaim i iar fii motenit-o ur
maii lui, dac n-ar fii -czut Adiarn im pcat. Aceast natere
imaterial i ndummezeitoiare prsind-o primul om prin aceea
c a ales n 'locul buntilor spirituale i neartate pe cele
plcute i artate simirii, Dumnezeu l-a osndit -dup -cuviin
ia o natere involuntar i material i pieritoare. Cci a so
cotit c ie drept ca cel ce a ales de bunvoie n locul celor mai
bune pe cele mai rele, s schimbe naterea liber, neptima,
voit i curat, n oeia ptima, roab i silit, dup asemna
rea dobitoacelor necuvnttoare i fr minte . . .
De aceast natere voind Cuvntul, care ia creat firea oa
menilor, s elibereze pe om i s-l readuc la fericirea dum
nezeiasc, se face cu adevrat om dintre oameni i se nate
trupete -fr de pcat pentru om i se boteaz suportnd, Cel
ce e Dumnezeu -dup fiin i Fiul luii Dumnezeu -dup fire,
primete -de bunvoie pentru noi, naterea spre nfiere -duhov
niceasc, spre golirea de puterea naterii -din trupuri" (Am hiL,Srua, trad. cit., p. 29429-5).
Desigur chiar naterea de dup pcat nu il-a cobart pe
om cu totul la starea de -animalitate. Dumnezeu d prin crea
ie i omului oare se concepe dintr-o plcere copleitoare su
fletul raional, capabil s caute pe Dumnezeu i s treac la
starea nerobiit pcatului. Dar sufletul creat de Dumnezeu n
acel moment e influenat -de plcerea trupeasc n care e con
ceput omul i oare, fiind ia naturii celor doi, scpat din frna
voinei, transmite noului om pcatul strmoesc.
Dar pentru aceast trecere de la starea robit pcatului
prin forma naterii de -dup cdere, la starea primordial pe
oare iar -fii pstrat-o oamenii -dac n-ar fi czut Adam n p
cat, primete Hristos nsui -unele trsturi ale strii noastre
de -dup pcat, oa s scape firea -noastr de urmrile pcatului,
i chiar de pcat, prin naterea prin Duhul din Botez. Fr
s se -fac Bl nsui pctos printr-o natere ntru totul iden
tic cu -a noastr, El ia rspunderea pentru pcatul .nostru, diin
solidaritate iubitoare cu noi. Iar aceast solidaritate nu lare nu

30

mai un caracter juridic, ci e o asumare real a suferinelor


produse n noi de poa(t, fr oa s ia pcatul nsui. C d n
acest caz n-air fi putut nvinge suferinele i moartea oa urmri
ale lui. Ndoi n-air fd putut tri iubirea comat fa .de uod, .stri
n de orice egoism. Nimind deci pcatul nsui, .ntruct, fcnidiu-se om, ia rmas i Dumnezeu, i chiar n aceast cali
tate pstrnd iubirea i mila Lui mempuinat fa de nai, ia
pe de o parte suferinele i moartea noastr, pe de lailt parte
le nvinge. n afar de aceasta, printr-o substituire pur ju ri
dic Dumnezeu i-ar da satisfacie singur, Sie nsui.
Dar chiar .suferina Lui, oare va .cmtmina n cruce, are pu
terea is ne uneasc ou El, trezind iubirea noastr fa de El.
nvingerea lor n umanitatea Sa o ncepe prin Botez, n oare
primete n acest scop pe Duhul Sfnt i asigurarea Tatlui c
n acceptarea suferinelor i morii noastre pentru ia le nvinge,
El se face i oa om Fiiu dubit al Tatlui i prin aceasta i face
pe toi icu oare s-a solidarizat fcndu-se om i crora le trans
mite puterea nvingerii pcatului real i a urmrilor lui, fii ai
Si mpreun ou (Bl.
Astfel, prin .Botezul Su de la Ioan, Hristos ncepe (lucra
rea de mntuire n firea omeneasc, punnd temeiul eliber
rii e i de urmrile pcatului i deci i al eliberrii firii din fra
ii Si dup har de pcatul nsui i de urmrile iui. Botezul
Lui de la Ioan noj e deci numai un Botez al pocinei oa dl ce
lorlali oameni, dei e .si aceasta n mumele jlor.
i aa ouim .solidarizarea Lui .cu noi a fost nu numai ju ri
dic, .ci i real prin nsuirea de ctre El .a patimilor irepro
abile i a morii de pe urma pcatului, .aa s-a .artat real
i n nsuirea de fapt a pocinei de ctre El oa om pentru p
catul nostru. Cci cum ar fii trit altfel mila Lui fa de noi,
dac n-air fi .luait, pe de o parte, .suferinele i moartea noastr
de pe urma pcatului, din solidaritate ou noi, pe de alta, po
cina pentru el, o pocin trit chiar mai intens dect noi,
din aceeai solidaritate? C d aceasta a fost prima form a pu
terii spirituale prin oare a nvins suferinele i moartea noas
tr pentru poat, asumate de El, putere pe care a putut^o e x
tinde i n noi.
E iun fapt general constatat c iubirea, mila unete att de
mult o persoan ou alta, sau o face att de interioar una al
teia, nct una triete suferina alteia, diar i .regretul aceleia
pentru greeala care i-a adus suferin. Cu att mai mult a
trit Eiuil lui Dumnezeu fcut om din iubire pentru oameni
suferina lor pentru pcatul lor i pocina .lor pentru acest

31

pcat. Sau a trit ou o durere mai mare oa sensibilitatea lor,


ntrupat n diferite plceri produse de pcat, pocina pen
tru pcatul lor, sau, nemicorat de egoismul lor pctos, poc
ina pentru pcatul altora.
Cretinismul a impus pentru prima dat n mod olar ob
servaiei i exprimrii omeneti fenomenele inferioritii re
ciproce ntre persoane, n vorbirea lud Hristos i a Apostoli
lor Ioan i Pavel, despre ptimirea, despre pocina lui
Hristos pentru oameni, despre venirea Lui n interiorul oame
nilor pentru vindecarea, ntrirea, mntuiraa lor.
Mrturia lui Ioan Boteztorul, despre dumnezeirea i des
pre lucrarea mntuirii oe o ncepea Hristos prin Botez a avut
primul i cel mai puternic efect asupra ucenicilor si, determinndu-i pe acetia s se fac ucenici ai lui Hristos. El a
fost prim aceasta i pregtitor de Apostolii ai lui Hristos, f
cnd, prin acetia, trecerea de la proorooia despre Hristos ee
va veni ta slujirea apostoleasc a lui Hristos cel venit. Aa s-a
mplinit misiunea lui Ioan Boteztorul, prezis de nger lui
Zabaria, tatl lui: i pe muli din fiii lui Israil va ntoarce
la Domnul Dumnezeul l o r . . . i va merge naintea Lui . . . ca
s gteasc Domnului un popor desvrit" (Luca 1, 16 17).
Dar pentru ouiria din darul Duhului Sfnt, Dumnezeu l-a f
cut i pe Zabaria nsui, la naterea fiului su, un martor al
dumnezeiirii Celui a crui recunoatere o va pregti fiul su:
Iar tu, pruncue, prooroc al Celui Prea nalt te vei chema,
c vei merge naintea feei Domnului, oa s gteti calea Lui,
s dai poporului Su cunotina mntuirii prin iertarea pca
telor lor (prin Acela), prin mrirea milei Dumnezeului nostru,
ou care ne va cerceta pe nod Rsritul cel de sus" (Luca 1, 26),
adic C-el oe mu-i are originea din oamenii de jos.
Astfel, rolul Sf. Ioan Boteztorul, ca cel din urm proo
roc, nu s-a .redus, dup Sf. Ioan Evanghelistul, numai n a
arta pe Hristos ca Fiul lui Dumnezeu venit oa Mielul ce va
ridica pcatul luimdi, oi s-a mplinit i n prilejul i ndemnul
ce l-a dat unora dintre ucenicii si de-a se face ucenici aii lui
Hristos. n scopul acesta, Hristos a mai rmas aproape de Ioan
i de noenicii lui pn a doua zi, dnd prilej lui Ioan s mai
repete n faa a doi die acetia mrturisirea sa c El este
Mielul lui Dumnezeu" (sau poate le-a mai dat i alte mrtu
rii despre Itisus), ceea ce i-a hotr t pe aceia s plece dup
Iisius. El a repetat ctre aceti ucenici declaraia c Iisus Hris
tos este Mielul lui Dumnezeu", pentru oa, din faptul c s-a

32

artat Duhul Sfnt peste El i s-a auzsit glasul Tatlui c e


Fdiuil Lud cel iubit, deci c e Fiul lui Dumnezeu, s nu se nasc
n ei prerea c aceasta nu se potrivete cu calitatea Mie
lului" oare va scpa lumea prin jertfa Lui. Aa cum slava
Fiului e vzut unit ou smerenia Lui la natere i cu crucea
Lud, de dreptul Simian, aa e vzut unit ou crucea i n
mrturia lui Ioan Boteztorul. Adevrata slav a lui Dumne
zeu li se arat oamenilor n iubirea Lui, iar iubirea e .cobo
rre la ei pn la jertf. Ioan arta c nsui Fiul lui Dum
nezeu s-a fcut Mielul de jertf pentru oameni.
Intre declaraia Tatlui c Cel ce s-a botezat de la Ioan
e Fiul lud Cel dubit i slujirea de Miel ce i-o ncredineaz nu
e o contrazicere. Tatl dubind pe Fiul Su Unul Nscut, i
iubete i pe oamenii fcui dup chipul Fiului i chemai s
fie unii cu F-iul Lud, fcut la rndul Lui -om unit cu ei. Iar
aceast ridicare a lor prin iubire nu se poate realiza fr iu
birea fa de ei pn la a da pe Fiul Su marii pentru ei. i
numai dac Cal pe care l d Dumnezeu pentru oameni, e
nsui Fiul Lui Unul-Nascut, se arat cea mai mare iubire a Lui
pentru oameni.
Expliend ucenicilor Si c artarea Duhului Sfnt peste
Hristos i auzirea glasului Tatlui oare l mrturisea ca Fiu arat
calitatea sigur a .lud Hristos de Fiu al -lui Dumnezeu sau de
Unul din Treime, oare nu-L face mai puin Mielul lui Dum
nezeu, i c tocmai n aceasta se .arat marea iubire a lui
Dumnezeu fa de oameni, Ioan i-a fcut s se hotrasc
s mearg dup El. Astfel se spune n Evanghelia Sf. Ioan:
A doua zi iari sttea Ioan i doi dintre ucenicii si. i pri
vind pe lisus, oare trecea, a zis: Iat Mielul lui Dumnezeu.
i cei doi ucenici l-au -auzit cnd a -spus aceasta i -au mers
dup lisus (Ioan 1, 3537). Unul dintre ei era Andrei, care
a adus i pe fratele lui, Sdmon Petru, spuinindu-d: Am gsit
pe Mesia (oare se tlouiete Hristos)" (Ioan 1, 41). Andrei i
nsuise mrturia lud Ioan Boteztorul despre dumnezeirea lui
lisus i o ddea mai departe.
A doua zi, voind lisus s mearg n Galil-eia, a gsit pe
Fiiip oare era din Betsaida, de unde erau i Petru i Andrei,
i d-a spus: Urmeaz-mi". Convins de Petru i Andrei, dar
i -de puterea oe se rspndea din lisus despre dumnezeirea
Lui, a plecat i Filip dup lisus. Aceast convingere d-a co
municat-o Fiiip i lud Natanael, spumndu-d: Am gsit pe Aoe3 Chipul ewangheldic ai diui lisus Hristos

33

la despre care au sanis Moise n Lege i proorocii, pe lisus,


fdiuil tai Iosif din Niazaret" (Ioan 1, 45).
De fapt poporul evreu tia de la Moise i de ia prooroci
c va ven Unul mai mare oa ei, care e inta proorocied lor
(Deut. 18, 15 ta.; Is. 4, 2; 7, 14; 9, 6; 40, 11; 53, 1 12; Ier.
23, 5; 33, 14; Iez. 34, 23 ; 37, 24; Mihaia 5, 2 5; Zah. 9, 9, etc.).
Dar acum unii din -aoest popor, ntre oare i Fiiip, vedeau pe
Cel prezis de prooroci in lisus, artat ou degetul de Sf. Ioan
Boteztorul. Natamail s-a convins i el dintr-o caracterizare
adevrat oe -a fcut-o Hristos prin simpla lui vedere sub
un smnchiin c Bl este Fiul tai Dumnezeu Cel prezis de proo
roci, i i-a zis: Tu eti Fiul tai Dumnezeu, Tu eti Regele tai
Israil11 (Ioan 1, 49).
lisus nu a trecut sub toere aoeast mrturisire a lui Natanail, oi a rspuns, oonfirmnd mrturisirea tai: Adevrat,
adevrat zic vou, de aoum vei vedea cerul deschizndu-se i
pe ngerii tai Dumnezeu sundu-se i coborndu-se peste Fiul
Omului11 (Ioan 1, 51), peste Cel oe, dei s-a artat ca om, este
aniai mare dect ngerii.
lisus ncepea s se fac cunoscut ca Dumnezeu nu numai
prin simpla artare, ci i pirin chemrile Lui irezistibile i prin
declaraiile Lui directe.
Dumnezeu era departe de oameni nainte de artatea Fiu
lui Su ca om, dar unii tiau de o dependen a lumii de El,
cci vedeau c toate snt dependente de Cineva, inclusiv ei
nii. Dar n Hristos simeau direct pe Cal independent de
toate i de care depind toate.
Dar dei Evanghelistul Ioan spune c ia treia zi lisus s-a
aflat cu ucenicii Si la Cana Galileii, unde a fcut prima mimiume, se pare c aceast a .treia zi era al treilea eveniment
dup oe s-a ntors din pustiul n care s-a retras pentru patru
zeci de zile, trimindu-i pe unii ucenici ai Lui s mearg
s-L atepte acolo. De altfel se pare c ucenicii s-au alipit de
El definitiv n mod treptat.

IV. Retragerea n pustiu i semnificaia ispitirilor din el.


S-a spus c retragerea dintre oamenii este echivalent
pentru cine vrea s porneasc la o mare oper cu o meditaie
sau ou o reculegere pentru opera la care voiete s .porneasc.
Dar Evanghelia lui Matei, oare descrie aoeast retragere
a iui Hristos, spune c lisus a /fost dus de Duhul n pustiu,

34

oa s fie ispitit de diavolul" (Matei 4, 1). Evanghelia lui Luca


spume i ea c Iisus ia fost dus de Duhul n pustiu, dar adaug
c era plin de Duhul Sflnt i precizeaz c a fost aa tot timpul
ct ia stat n 1 (Luca 4, 1 2). Prin aceasta se afirm c Iisus
a simit oa om trebuina s se retrag n pustiu nainte de n
ceperea activitii Sale publice, nu numai pentru o reculegere,
ci i pentru a arta c e mai tare i oa om dect diavolul ispi
titor, care credea c-1 poate nvinge, profitnd de slbiciu
nile necesitilor fizice (flmnzire, oboseal, boli) i de frica
morii. Diar Iisus le-a luat pe acestea cu voia Lui i cu scopul
de-a le nvinge El nsui, nu printr-un act de putere dumne
zeiasc, ci rbdndu-le ca om i prin aceasta nelsndu-se n
vins de ele, prin recurgerea n chip pctos la satisfacerea lor.
Sf. Maxim Mrturisitorul spune c deoarece le-a luat nu
dintr-o lege a firii czut in pcat, a putut nvinge pe diavolul
oare a venit cu ispita lud, creznd c n acele slbiciuni era ten
dina spre pcat oa o lege a firii i el socotind c n aceast
lege tavaa un sprijin n ispitirea Lui. Dar n firea Lui omeneasc
Hristos le-a putut nvinge prin voia Lui omeneasc, ntrit
de cea dumnezeiasc. Acest act de putere se transmite i ce
lorlali oameni oare se alipesc Lui prin credin. Prin aceasta
s-a 'artat nu numai biruitor ,al 'diavolului, ci i mai presus de
acele ptimiri ireproabile.
Iat cuvintele Sf. Maxim Mrturisitorul n acest sens:
Puterile rele (diavoleti) i aveau, cum am spus, din pricina
pcatului, lucrrile lor ascunse n trstura ptimitaare pri
mit 'de la Adam, ca intr-o lege necesar a firii. Vznd ele
in Mmtuitorul trstura ptimiitoare a firii calei din Adam, da
torit trupului pe care-L avea, i nchipuindu-i c i Domnul
a primit legea firii din necesitate, oa orice om obinuit, i nu
micat de hotrrea voii Lui, i-au aruncat i asupra Lui mo
meala, ndjduind c-L voir convinge i pe El, ca prin patima
cea dup fire (prin afectul natural) s-i nluceasc patima cea
mpotriva firii i s svreasc ceva plcut lor. Domnul ngduindude prima ncercare a ispitirilor prin plcere, le-a f
cut s se prind n ea cu propriile lor viclenii i prin aceasta
le-a dezbrcat ailungndu-le diin fire, ntruct a rmas inacce
sibil i neatins de ele. Astfel a ctigat biruina, desigur nu
pentru El, ci pentru noi, pentru oare s-a fout om, punnd n
folosul nostru tot etigul. Cci nu avea pentru Sine lips de n
cercare, Cel ce era Dumnezeu i Stpn i slobod prin fire de
toat patima, ci a primit ncercarea pentru oa, atrgnd la
Sine -puterea cea rea prin primirea ispitelor noastre, s o bi-

35
3*

rudiasc, momind-o c-L via supune morii, pe -aceea oare se a


tepta s-L biruie pe Bl oa pe Adam la -noeput (Rsp. ctre
T alasie; Fiiloc., trad. rom., voi. III, p. 64).
nti trebuie menioniat c dei chiar n slbiciunile i obo
selile lui Hristos nu era ceva ce tindea spre pcat, ele cereau
totui un- efort pentru a fi suportate. i respingnd ispitirile pe
oare le-a atras, arat c Bl le-a suportat pn la oapt, prin
aoest efort. Suportarea lor a fost un prilej de exercitare a pu
terii Lui oa om, pentru c era i Dumnezeu. Apoi e de crezut
c ispitirea Lui oa om de ctre diavol a fost un prilej de ma
nifestare a triei firii Lui omeneti unit ou oea dumnezeiasc
fa de ispitiri. i chiar aceast manifestare ste i un act de
trie ales, manifestarea fiind un act de voin. Respingnd is
pitele, Hiristas i-a pus n micare aceast putere. i de -aceast
msoare a puterii Lan se pot folosi toi oamenii oare voiasc,
cci ea e o msoare de oare vrea Bl s se foloseasc i ei. Sau
de mainiifestaraa puterii Lud de respingere a ispitelor se pot
folosi toi oed oe cred In- Bl. Accentum c actele prin oare El
respinge ispitele nu erau numai ale voinei dumnezeieti, ci i
ale voinei omeneti. Fiindc lambale voine erau ale aceleiai
Persoane. i de manifestarea acestei ndoite voine sau pu
teri a Lui se poate folosi orioe credincios. Cci e propriu
firii omeneti s se menin n -curie i s oreasc n
trie cu ajutorul celei dumnezeieti. Dar depinde de ea s
se foloseasc de puterea dumnezeiasc oa s devin ea -nsi
tare. Pirin bruirea Lui asupra diavolului a dat tuturor celor
credincioi pilda i puterea de-a -nvinge ispitirea n unirea cu
Bl i prin aceasta lisus i-a nceput opera de mntuire.
Sf. Evanghelist Luoa spune c tot -timpul celor 40 de zile,
nemnond nimic, Hristos a -fost ispitit de diavolul, adic i-a
manifestat tria rbdrii Lui n aa fel -c n^a -simit foamea.
Dar -la urm a flmnzit. Sf. Matei nu vorbete de ispitirea n
timpul cetor 40 de zile, ci spune numai -c postind aceste 40
de zile, Ia sfrit a flmnzit i atunci s-ia -apropiat de el dia
volul iispitindud.
El va fi ncercat mereu s-L ispiteasc pe lisus ct timp
postea i cugeta la opera -oe avea s o nceap. i era mereu
respins, nesimiindu-i ispita. Dar cel mai mult a ncercat s-L
ispiteasc cnd L-a vzut flmnzit -dup 40 de zile de post. i
El ta respins aceast ispitire, artnd c -chiar -dup atta timp

36

de flmnzire a putat respinge ispita, neslbind n puterea de


a suporta oemncarea.
Ispitirea diavolului -s-a unit cu viclenia. El tia c lisus ar
putea nvinge foamea uor, artndu-i totodat puterea dum
nezeiasc n prefacerea pietrelor n pioi, prin ceea ce ar con
vinge i pe alii despre dumnezeirea Lui. De cte ori >nu se is
torisete n Pateric despre ispitiri de felul acesta: s-a aruncat
un pustnic mtr-o fntn ncredinat c puterea rugciunii lud
este att de mare, incit nu se va neca? Era o ispit prin oare
naivul11 diavol oe fcea pe deteptul i nchipuia c-L etig
pe lisus att prin greutatea de-a suporta flmnzirea ct i prin
stimularea voinei de a-i dovedi dumnezeirea. A crezut c
folosind greutatea flmnzirii, poate trezi att dorina de-a
scpa de ea, cit i dorina de a-i arta puterea dumnezeiasc,
ctignd pe alii la credina n El.
Diavolul nu-i putea nchipui c dumnezeirea e strin
de dorina de-a se manifesta din trufie, sau c puterea ei se
arat mai degrab unit cu smerenia dect cu trufia. El i
nchipuia c-L poate ispiti pe lisus s-i conving pe alii s
cread n dumnezeirea Lui, artndu-i puterea de-a preface
pietrele in pini. De eti Tu Fiul lui Dumnezeu, zi oa pie
trele acestea s se fac pini11 (Matei 4, 2). lisus a putut pre
face apa n vin dintr-o necesitate de vin la o nunt. Acesta
nu era un act de trufie. Dar cnd i-1 cerea vrjmaul, tia c
l ispitete la trufie, sau c rspunznd cererii Lui de a-i arta
puterea, o va face din trufie.
lisus i-a artat ns dumnezeirea n alt mod: prin -puterea
de-a tri oa om nu numai -cu pine, ci cu tot ouvntul ce iese
din -gura lui Dumnezeu. Adic a fcut din rspuns o laud a
lui Dumnezeu i o afirmare -a dependenei omului n toate
trebuinele -lui de Dumnezeu: Iar El, rspunznd, a zis: S-cris
este: Nu numai cu pine va tri omul, ci ou tot ouvntul care
iese din gura lui Dumnezeu11 (Matei 4, 4; Luoa 4, 4; D-eut.
8, 3).
I-a artat c mai 'ales El triete ca Fiul lui Dumnezeu
fcut om din -ouvntul Tatlui Su. i n aceasta poate da do
vada c El este nu numai om, ci i Dumnezeu.
O ispit la un act exclusiv de mndrie, -sub pretextul do
vedirii dumnezeirii Sale pentru ia-d oonvinge pe alii s crea
d, i-a adresat-o diavolul prin ndemnul de-a se arunca de pe
aripa templului. -Ccd s-a scris c ngerii l vor lua pe . hrae,

37

oa s mu-i rneasc piciorul (Luca 4, 11 12). Diavolul cre


dea ou o prosteasc naivitate c l poate amgi prin aparenta
c vrea prin aceasta s slujeasc credinei in El.
El se folosea n acest oaz chiar de cuvintuil tai Dumnezeu
din Scriptur.
Iisus ins i afrim dumnezeirea nu prin acceptarea ispi
tei diavolului, ci demasctahu-,1 c este ispititor al Su, oare e
Dumnezeu, i deci face un lucru oecuvanit. Iisus d-a rspuns:
lat scris este: s nu ispiteti pe Domnul Dumnezeul tu
(Matei 4, 7; Luca 4, 11; Deurt. 6, 16).
Hristos a folosit i prilejul acestor ispitiri pentru a-i afirma i dovedi dumnezeirea Sa.
O ispit i mai ndrznea i adreseaz diavolul airtmdu-i de pe un munte nalt toate mpriile tamii i fgduindu-i-le mpreun cu slava lor lumeasc, de se va nchina
lui. Evanghelia Sf. Luca d aceast ispit ca a doua, i pe a
doua ca a treia.
Acum nu-L mai ispitete ndemnndu-I s-i arate dum
nezeirea prinitr-o fapt minunat, oi i declar direct necre
dina n 'dumnezeirea Lui i-d promite cele mai mari onoruri
lumeti ta schimbul nchinrii date tai. E tot oe poate da Sa
tana. Dar ta aceast ispit se i demasc diavolul ta ceea ce
voiete cu adevrat: s ii se nchine chiar Cel prin care Dum
nezeu voiete s elibereze pe oameni de robia tai, deci s se
zdrniceasc opera de mntaire pe care voiete Dumnezeu
s o realizeze prin El. Diavolul i demasc ceea ce-il stpnete cel mai mult: trufia nemsurat, setea de a i se n
china tai toat creaia, voia tai de a o despri de Dumnezeu.
Credea c mu is-a putut face om nsui Dumnezeu, sau c, fcndu-se om, Dumnezeu nu se poate feri de putina de a fi
ispitit ca orice om.
De aceea i Hristos l numete pe fa: Satano! i i cere
s plece napoia Lui. S-i reounoasc (inferioritatea, s nu
mai ndrzneasc s se arate Lui. i-d (amintete porunca
Scripturii, c numai tai Dumnezeu se cade s se nchine oricine.
El e nimic fa de Dumnezeu i ceea oe d 'al, chiar de-ar fi
lumea toat, e de asemenea nimic, cci e trector i mu ta stprnre st fericirea, ei ta iubirea tai Dumnezeu oe i-o ctigm
prin nchinarea adus Lui. El este infinitatea (adevrat; Bl ca
Persoan suprem ne d bucuria nemrginit i venic. Atunci Iisus i-a zis: Mergi napoia Mea, Satano, cci este scris:

38

Domnului Dumnezeului Tu s te nchini i Lui singur s-I


slujeti" (Matei 4, 10; Luoa 4, 8; Deut. 6, 13; 10, 20).
La inivitaia diavolului s i se nchine lui, lisus i rs
punde c Eil este Cel cruia I se cuvine nchinarea, coi El este
Dumnezeu. i oa dovad, Evanghelia Ini Matei i oea a lui
Miarcu spun c ngerii venind Ii slujeau (Matei 4, 1.1; Marcu
1, 13), fapt pe oare Apostolii nu Dau putut ti dect de la lisus.
Iisns cunotea foarte bine Scriptura i adevratele ei n
elesuri, le cunotea nc de la virata de 12 ani, cnd d-a uimit
n templu pe nvaii evreilor cu priceperea i rspunsurile
Luii (Luoa 2, 47). In toat nvtura Lui .se vede o legtur
a ei cu revelaia Vechiului Testament, nu ou nisoad nv
turi panteiste egiptene, pe oare umid nscocitori, oare ar vrea
s explice n mod lumesc adnciimea supraomenaec a nv
torii Lui, socotesc c El i le-a nsuit, ntruct a rmas, na
inte de a-i ncepe activitatea public, mai mult vreme n
Egipt (sau n India).
El aplic textele Vechiului Testament la Siine, vzndu-lc
oa prevestindu-L pe El.
Aceasta nu era o manifestare de mndrie, oi ntemeierea
pentru evreii oare tiau c ele proorocesc venirea lui Dum
nezeu n trup, c Eli este cel proorocit de ele.
El mu putea s nu ajute pe oameni s-i ctige mntui
rea, prin ntemeierea credinei tor n dumnezeirea Lud.
Aplicarea textelor profetice despre Dumnezeu ce va veni
la Eil nsui o mpca deplin cu smerenia Lui n oare aceleai
texte afirmau c se va arta Dumnezeu venit oa om ntre oa
meni. i mioi afirmarea dumnezeirii Sale nu o fcea Hristos
cu mndrie, nici n smerenia Lui nu era ceva cutat. Isradia
din El dumnezeirea n mod firesc" fr afirmarea mndr
a ei i la fel iradia smerenia fr .s caute s o arate sau
s o exagereze, ci n acelai mod firesc". i iradiau amndou
pentru c El era deopotriv Dumnezeu adevrat i armul de
plin realizat.
Aa apare Persoana lui lisus n Evanghelie i modul
acesta sad artrii Lui nu poate fi explicat dect .din .faptul c
era cu adevrat i Dumnezeu i om.
Enmest Renan, oare vrea s mpace n Hristos iun chip de
om ireproabil ou autoamgiirea sau ou iluzia c era Dumne
zeu, fr s fie de fapt, nu reuete s nu anuleze chipul Lui
uman ireproabil. Convingerea lui lisus despre dumnezeirea
Lud nu are la baz nimic amgitor, sau voit. Bl tria de fiapt

39

realitatea dumnezei Lui i pe aceasta o triau i tai cai oe


se apropiau ou sinceritate de El.
Vom noeroa s prezentm n cele urmtoare dumnezeirea
lui Hristos din afirmrile .ei de ctre Eil, din nvturile i
minunile Lui.
V . Dumnezeirea Iui Hristos n primele mrturii,

nvturi i minuni ale Sale.


Ieind dm pustiu, lisus s-a dus n Galiileea i i-a adunat
pe ucenici n jurul Su. Apoi a nceput s propovduiasc n
satele din Galileea, ncepnd din Capernaum, faima Lui rspndindu-se ndat n tot inutul. Prin propovduirea i vin
decrile svrite, s-a fcut simit nc de la nceput dumne
zeirea Sa. i s-a ntors lisus (din pustiu) ou puterea Duhu
lui n Galileea i a ieit vestea despre El n toat mpreju
rimea. i nva n sinagogile lor, slvit fiind de toi" (Luca
4, 14 15). i a strbtut lisus toat Galileea, nvnd n si
nagogile lor i propovduind Evanghelia mpriei i tmduind toat boala i toat neputina n popor" (Matei 4, 35).
i mulimi multe mergeau dup El, din Galileea, din Decapole, din Ierusalim, din Iudeea i de dincolo de Iordan" (Ma
tei 4, 33, 35). De atunci a nceput lisus s propovduiasc i
s spun: Pocii-v, cci s-a apropiat mpria cerurilor"
(Matei 4, 17). noepea i El eu aoeeai veste ca i Ioan. Dar n
toat predica Lui vorbea de aoeast mprie, care ncepe
priin El i se simea prezent n El de ctre cei oe se apropiau
cu adevrat de El.
Iar propovduirea era nsoit i de minunii, care i ele
fceau simit prezena lui Dumnezeu n El. Cea dinii se pare
c a fost cea din Cana Galileii. Aa spune Sf. Evanghelist
Ioan i aceasta pare a rezulta i din spusa lui lisus, c nc
n-a nceput vremea", (propovduirii) Lui. Cci la tirea ngrijat ce i-o d Maica Lui, c gazdele nu mai au vin, El
rspunde: Ce este Mie i ie, femeie? Ceasul Meu nc n-a
sosit" (Ioan 2, 4). Maica Lud tia c El poate face minunea s
sooat pe gazde, printr-o minune, din situaia jenant n oare
se aflau i-i cerni ou delicatee, n mod indirect, s fac o ast
fel de minune. lisus i spune c nc n-a venit vremea s se
impun prin minuni, dar totui n-o refuz, i Maica Lud tia
aceasta. De aceea le spune slujitorilor s fie ateni i s fac
ceea ce le va cere E l. Maica Lui svrea un .act de intarme-

40

diere ntre ei i Misus i-i ndemna s aib toart ncrederea


n. .El i s fiac tot oe de poruncete.
Fcnd miniuiniea prefacerii apei n vin, s-a lartat (prima
dat) slava Lui i ucenicia au orezurt n E l (Ioan 2, 11). Uce
nicii veniser la Iisuts n baza ndemnului lui Ioan Botezto
rul i a convingerii c ieste n El o putere mai presus de cea
omeneasc. Dar nc nu o vzuser confirmat printr-o fapt.
i nu na o fapt de vindecare a unui trup omenesc, n oare
s-ar fi puturt crede c are un rol i un efort sufletesc al bol
navului. Era o fapt prin oare intervenea In legile naturii, artndu-se n mod clar mai puternic dect ele.
Apoi lisus ina nceput propovduirea prin isinagogile sa
telor Galileii. Dar n scurt vreme mulimile veneau s-L asculte n numr aa de mare, nct lisus nu mai putea s intre
pe fa n cetate, oi sttea afar n locuri pustiii i veneau la
El de pretutindeni" (Miarcu b 45).
O cuvntare mai extins din aceast propovdiure de n
ceput este aa-oumiita Predic de pe munte" (Matei 5, 3 7,
28; Lc. 6, 30 6, 49). Denumirea aceasta se ntemeiaz pe spu
sa Evanghelistului Matei: i mulimi multe veneau dup El
din Galileea, din Decapole, din Ierusalim, din ludeea i de din
colo de Iordan" (Matei 4, 25). Vznd mulimile, lisus s-a
suit n murate, a ezut i ucenicii Lui iau venit la El. i deschizndu-i gura Lui, i nva zicnd" (Matei 5, 1). i urmeaz
Predica de pe murate, ncepnd ou Fericirile".
n aceast predic se prezint pe Sine ca mai presus de
oameni. Bl poate asigura fericirea celor oe vor fi prigonii din
pricina Luii: Fericii vei fi cnd v vor ocri i v vor pri
goni i vor zice tot ouvntul ru mpotriva voastr, minind,
din pricina Mea. Bnourai-v i v veselii, c plata voastr
mult este n ceruri. C aa au prigonit i pe proorocii cei
dinaintea voastr" (Maitei 5, 11 12). lisus pune pe cei prigo
nii pentru El n rnd cu proorocii care au fost prigonii pen
tru Dumnezeu. El va schimba n bucurie suferina celor ce
vor fi prigonii pentru El. i numai spunnd minciuni despre
Hristos poate batjocori i prigoni cineva pe cei ce urmeaz
Lui. Cci El n-a nvat dect cele bune pe oamenii i calea
cea oare duce la vrfurile buntii e imitarea Lui.
lisus se prezint pe Sine superior luii Moise i poate r i
dica la deplintate cele cuprinse n Legea dat de acela. S
nu socotii c am venit s stric legea, ci s-o plinesc" (Matei
5, 17). A venit s-i arate deplintatea n care se cere ea m
plinit, deplintate dup care nseteaz omul nsui i pe oare

41

legea veche i-o trezete, diair pe cane amiuil n o poate atinge


priin el nsaii.
Legea veche .cerea i ajuta oamenilor s stea pe o treapt
de rspuos egal n raportul dintre ei. Iisus le cere s utrce
la treapta cea miad nalt a iubirii, diup oare omul avea o sete
pe oare chiar Legea veche d-o inea treaz, diar mn-i puitea da
puterea s i-o satisfac, avnd trebuin pentru satisfacerea
ei de haruil iubirii toi Dumnezeu. Iisus, cernd oamenilor s
urce la aceast treapt, i asigura c .acest har al iubirii ii se
va dta de Dumnezeu nsui. Cd i asigura c Dumnezeu este
un Tat iubitor. De aceea, toat Predica de pe munte e un
program al iubirii, ntemeiat pe asigurarea oamenilor c Dum
nezeu este iun Tat iubitor, oare poate ntreine i n ei (iubi
rea, nu un Stpnitar sever oa n Vechiul Testament, oare le
poruncea s se menin prin fric mcar la nivelul sczut al
raporturilor: Dinte pentru dinte1*.
Dar cine putea comunica oamenilor puterea iubirii de la
un astfel de Tat, dac nu Gal care .triete din ved iubirea
Lui?
Ai auzit c s-a zis celor de demult: S iubeti pe aproa
pele tu i s urti pe vrjmaul .tu. Iar Eu v zic vou: Iu
bii ipe vrjmaii votri, bimecuvntai pe cei ce v blestem,
facei bine celor ce v ursc i rugai-v pentru cei oe v su
pr i v prigonesc, oa s fii fiii Tatlui vostru Gato din
caruri. C Dl face s rsar soarele peste cei ri i peste cei
buni i trimite ploaie peste cei drepi i peste cei nedrepi"
(Matei 5, 43 44).
Dar dac Dumnezeu este Tat al oamenilor, care se nasc
n timp,, El trebuie s fie i Tat al .unud Fiu din ved. De aceea Iisus se prezint pe -Sine n Predica de pe munte, pre
dic a .iubirii, predic despre un Tat iubitor, oare vrea s ne
fac fii ei Lui prin iubirea oe ne-o arat i pe care vrea s i-o
artm i s i-o imitm, oa Fiu din ved al Lui, ded oa nscut
din El, ca de o fiin .ou Bl. n acest sens .se prezint pe Sine,
la sfritul predicii, oa Cel oe va primi pe oei oe fac voia Ta
tlui, n mpria cerurilor, iar pe ceilali i va lipsi de ea,
sau de Ei. El are de la Tatl puterea s dispun de soarta
venic a oamenilor, iar El rnduiete aceast soart, dup cum
s-au comportat fa de Tatl. Nu ajunge oa oineva s-L crea
d pe Iisus Domin, adic Dumnezeu. Dac nu face voia Ta
tlui, nu-I fiaoe bucurie mid Lui, oare e una n fiin cu Ta
tl, care iubete pe Tatl oa Cel mai iubitor Fiu.

42

lisus ou dadiar c unii oameni vor fi pedepsii pentru c


au greit spunindu-I Domn, sau Dumnezeu, i nu neag c iau
putut face minuni n numele Lui. Dar le reproeaz c n-au
fcut i voia Tiatluii Su.
E uin mod olar n oare lisus i arat unitatea Lui ou Ta
tl: Nu oricine mi zice Mie: Doamne, Doamne, via intra n
mpria cerurilor, oi oel oe face voia Tatlui Mieu Galui din
ceruri. Muli mi vor zice n ziua aceea: Doamne, Doamne, au
nu n numele Tu am proorocit i nu n numele Tu am scos
demoni i nu n mumele Tu minuni multe am fcut? i atuincd voi mrturisi ilar: Niciodat nu v-iam cunoscut pe voi.
Deprtai-v de la Mine cei ce ai lucrat frdelegea" (Miatei
7 , 21 2 3 ).

Cel oe nu ndeplinete cuvintele Lui, nu ndeplinete voia


Tatlui. Cci pe aceasta o exiprim cuvintele Lui.
Am spus c in nsui faptul c lisus d nvturile din
Eradica de pe munte oa ale Sale, nu oa primite de la .Dum
nezeu, oum a fcut Moise (sau Mohamed), El se prezint oa
Dumnezeu. Mai precis, El se prezint oa Fiul lui Dumnezeu,
al Tatlui ceresc, de o fiin ou El, cci amintete continuu
pe Tatl, ia crui voie El o cunoate i de oare tie i se bu
cur dac oamenii mplinesc voia Lui. i zice c Tatl va rs
plti pe oei oe o mplinesc: Deci dac voi, ri fiind, tii s
dai daruri fiilor votri, cu cit mai mult Tatl vostru Cel din
ceruri va da vou oale bune celor oe le cer de la El? (Miatei
7, LI).
Dar lisus, prezenrtndu-se oa Cel oe d de la Sine nvtu
rile care aduc oamenilor mpria cerurilor, mu se mndrete,
nu numai pentru c El le d n acelai timp oa Fiu al Tat
lui, dnd aceste porunci n unire ou voia Lui, ci i pentru c
aceste porunci ndeamn toate la o iubire care e proprie Lui,
n primul rnd, iar (iubirea are oa prim nsuire atenia la al
tul, preuirea altuia, contrar dispreuirii lui.
Iubirea implic prin aoeasta n aa smerenia fia de altul.
i cine s-a smerit astt de desvrit oa Fiul lui Dumnezeu oare
s-ia fcut om, care s-a culoait n -iesle, s-a lsat batjocorit, pl
muit i rstignit de oameni? El ne-a artat prim .aceasta c
adevrata putere este .n smerenie, pentru c este in iubire,
oare nu poate fii -fr smerenie. De aceea a zis: Cel oe vrea
s fie ntre voi mai mare, s fie slujitorul vostru . . . Dup
oum i Fiul Omului e -a venit oa s I se slujeasc, oi s slu
jeasc Bl i s-i dea viaa Sa rscumprare pentru muli"

43

(Matei 20>, 26, 28). Cci cel mndru rmne singur, iar oal sme
rit a^niina ling ei pe cedilaii i face s-<i vin viaa de da ei.
Dumnezeu nu are nevoie s-i sporeasc viaa prin unirea fp
turilor eu Sine, ecii are n Sine (n Treimea Sa) via infi
nit. Dar se face om ntre oameni, anume om smerit, pentru
a spori viaa lor, nvndu-i smerenia. i e n stare s se sme
reasc El nsui. Tot oa s ne nvee smerenia, ne-a
nvat s nu judecm pe nimeni. Cci judecind pe cineva, l
socotim inferior i ne desprim de 1. S nu judecm ca s nu
fim judecai, adic s rmnem singuri.
Numai ca Dumnezeu, sau ca Fiul ilui Dumnezeu, de o
fiin cu El, Hristos putea avea n Sine iubirea desvrit pe
care o cere tuturor s i-o nsueasc din pilda i puterea
Lui. Cci nu de cere ceea ce nu practic El nsui.
Astfel, cu ct e mai etern valabil nvtura Lui, cu ct
s-ia dovedit mai de oedepit, mai n stare s dosvreasc pe
om, ou iatt se dovedete mai mult c e expresia vieii lui Dum
nezeu nsui, care lulnd firea omeneasc, pe de o parte s-a
smerit la culme n manifestarea a ceea ce-I este propriu, adic >a iubirii fa de oameni, pe de alta a realizat n Sine
Omul desvrit. Iar 'aceast valabilitate etern ia cuvintelor
Sale o afirm nsui lisus spunnd: Gerul i pmntul vor
trece, dar cuvintele Mele ou vor trece (Matei 24, 35; Marcu
13, 31). Aceasta nu o putea afirma dect din contiina c e
Dumnezeu oare afirm valabilitatea etern a iubirii, a aple
crii da fpturile Sale, oa cea mai nalt trire.
Numai Dumnezeu cel ntrupat ca om putea da o astM de
nvtur, nu oa primit de la un Dumnezeu, care e mai pre
sus de El, .oi oa trit de El nsui att oa Dumnezeu, ct i oa
om. Numai El putea spune cu sigurana absolut c snt feri
cii cei milostivi, c aceia se vor miilui, pentru c se tia pe
Sine oa Dumnezeu fcut om pentru mila Sa, oa Dumnezeu bu
curos s miluiasc pe omul care e i el milostiv. Numai Fiul
lui Dumnezeu cel fcut om putea promite ,sigur c fctorii de
pace se vor chema fii .ai lui Dumnezeu, pentru c se tia pe
Sine ca Fiul Iui Dumnezeu prin fiin cel mai fctor de pace
i avnd extins n umanitatea Sa calitatea de Fiu fctor de
pace al lui Dumnezeu, pentru c tria i prin ea pornirea de-a
mpci'Ui pe oameni.
Mulimile nsei simeau c Cel ce le d aceste nv
turi are o autoritate mai presus de om. Cci se spune n Evan
ghelia Sf. Matei 7, 28 29: Iar cnd lisus a sfrit cuvintele
acestea, mulimile erau uimite de nvturile Lud. C i n

44

va pe si ca Unul oare are putere, iar nu oum i nvau


crturarii lor11.
Dup un timp de propovdiuire n Galileea, Idisos s-a dus
la primul Pate la Ierusalim, oa s vorbeasc i .acolo i in ludeea despre mpria lui Dumnezeu.
Sf intui Evanghelist Ioan spune c i acolo muli iau cre
zut n numele Lud, vznd minunile oe le fcea11 (Ioan 2, ,23).
Dar aici erau i miulli crturari i farisei, dintre oare unii se
fceau c cred, dar nu credeau de fapt. Itar lisus nsui nu se
noredea n ei, pentru c El i cunotea pe toi. d pentru .c
nu avea nevoie s-i mrturiseasc cineva despre (vreun) om,
cci El nsui 'Cunotea oe era n (orice) om (Ioan 2, 24 25).
Sf. Evaegbeliti Miatei, Marou i Duca vorbesc de o alun
gare a negustoriilor din templu spre sfritul propovdudirii Lui
(Miatei 21, 12 13; Marou 14, 15 17; Luoa 19, 4546). Sf.
Ioan ns menioneaz o alungare ia negustorilor din templu
la nceputul activitii Mntuitorului (Ioain 2, 14 17). Aadar,
lisus a fcut aceasta de mai multe ori.
Se pare c din prilejul primei veniri la Patile evreilor
a avut lisus i convorbirea cu Nicodim, unul dintre farisei,
frunta al iudeilor. Vorbiodu-i i acestuia de mpria lui
Dumnezeu, dna spus c nimeni nu va putea intra n aceast
mprie, de nu se va nate de .sus11, sau din iap i din
Duh11. Nicodim, oa reprezentant al Legii vechi, nu tia de ve
nirea iM Dumnezeu n om, prin Duhul Sfnt. Hristos le poate
spune oamenilor despre Duhul, pentru c, n calitate de .pur
ttor dumnezeiesc al firii omeneti, a suit-o pe aceasta la Cer
i poate vorbi oamenilor cu grai omenesc despre cele cereti
i ii-L .poate comunica pe Duhul oare li le aduoe pe .acestea.
Bl va nla n mod desvrit umanitatea Sia la cele ce
reti, prin cruce, priin totala druire de Sine, ca om., Tatlui.
Prin aceasta umanitatea Lui se va deschide desvrit dumnezeirid Lui, i El se va urni deplin i oa om cu Tatl i se va
umplea de Duhul Sfnt, pe oare-L are odihnindu-se peste Sine
ca Fiu l Tatlui, putndu-L comunica i celor oe se alipesc
Lud prim credin. 'Convorbirea cu Nicodim este i ea un pri
lej .pentru lisus 'de a se mrturisi oa Fiul .lui Dumnezeu oare
s-a fcut om i c numai El le-a adus oamenilor n aceast
oadirbate .pe Duhul Sfnt; de-ia le mrturisi c cei ce cred n El
se pot nate i ei dim Dumnezeu prin .Duhul Sfnt, sau prin
harul Lui, i pot intra, oa .fii dup har ai Tatlui, mpreun
cu M , n mpria .lui Dumnezeu. Numai prin El, ca Dum

45

nezeu fcut om i nlat oa om, pot intna i oamenii oare cred


n Bl, in cer, sau n viaa venic.
Nimeni nu s-a suit la Cer, dect Cel oe sna cobort din
Cer, Fiul Omului oare este in cer. i dup oum Moise a nl
at arpele n pustie, aa trebuie s se nale i Fiul Omului,
oa tot oel oe crede n Eli s nu poar, ci s aib via venic"
(Ioan 3, 13>15).
In aceast coborre a Fiului lud Dumnezeu oa om la oa
meni, coborre oare a mers pn la jertfa pentru 'ei, se arat
nu numai iubirea Lui fa de oameni, ci i iubirea Tatlui.
Cci nu L-a trimis Dumnezeu pe Fiul Su n lume ca s o
judece, ci ca s o mntuiasc. Totui, cei ce nu vor crede n
Bl ca venit s le aduc iubirea, se vor judeca prin ei nii,
nchizndu-ise iubirii lu i, negustnd fericirea ce le-o 'aduce El
prin aceast iubire.
Ucenicul iubirii accentueaz chiar de la nceputul expu
nerii nvturii lui Iisus, c aceasta este o nvtur ia iu
birii, c la temeiul mntuirii oamenilor st iubirea lui Dum
nezeu i dobndirea acestei mntuiri de ctre nod e condiio
nat de rspunsul lia iubirea Lui cu iubirea noastr. Iar mn
tuirea st n viaa fericit de ved. Cci iubirea lui Dumnezeu
nu se plictisete de nici o persoan, i nici persoana omului nu
se plictisete de 'iubirea lui Dumnezeu.
C aa a iubit Dumnezeu lumea, n d t i pe F M -Su Cal
Unul Nscut L-ta .dat, ca oricine crede n El s nu piar, cd s
aib viaa de veci. C d n-a trimis Dumnezeu pe Fiul Su n
lume ca s judece lumea, d s se mntuiasc lumea prin Ei.
De fapt, cel oe crede n Bl nu este judecat, dar cal oe nu crede
a i fost judecat, fiindc nu a crezut n numele Celui UnudaNscut, F M lui Dumnezeu11 (Ioan 3, 16 18).
Iubirea Tatlui ceresc fa de F M Su este fr margini
i fr sfrit. De aceea i iubirea Lui ndreptat spre faa
omeneasc oe i-a nsuit-o Fiul Su, i ctre orice fa ome
neasc ce se imprim prin credin de trsturile feei omeneti a
Fiului Su, este fr margini i fr sfrit. i ea se ndreapt
spre ei i e simit de ei prin Duhul Sfnt. n Duhul Sfnt se
simt cei oe cred n Hristos unii cu El i cu Tatl Lui.
Diar s redm mai precis, nsoit de unele refilexmimi,
propovduiiiraa de Ia nceput a lui Iisus. ntarcndu-se din pus
tiu i auzind c Ioan a fost ntemniat, s-a dus n Galileaa.

46

inti a trecut prin Nazanet, tunde vieuise nainte de a-i ncepe


activitatea public. Dar n-a mai rmas acolo, ci i-a luat ca
centru al activitii Capemaumul, ling mare (Matei 4, 13),
oaire era un fel de port la iacul Ghenizaretului i avea apro
piate de el alte sate, de unde se putea pune uor n legtur
i ou inuturile de la rsrit de acest lac, dar i cu cele de la
nord de acestea, locuite de populaii de alt neam. In Caperniaum, dar i n satele din ju r a nceput s propovduiasc
nvtura Sa, rechemnd nti la Sine pe Petru i pe Andrei,
apoi atrgnd pe Iaoov i Ioan (Matei 4, 1821).
Propovduirea ina ncaput-o dup ce i-a .atras atenia
nti asupra Sa priin minunea de la Gana Galileiii.
Tema propovduirii Sale era mpria. i a strbtut
Isus toat Galileea, nvnd n sinagogile lor i propovduind
Evanghelia (vestea bun) mpriei i tmduind toat boala
i neputina n popor. i s-a dus vestea despre El n toat Si
ria i aduceau la El pe toi cei oe se aflau n suferine, fiind
cuprini de multe feluri de boli i de chinuri, pe demonizai,
pe luraateci, pe slbnogi i El i vindeca" (Miatei 4, 23 24).
N-a nceput propovduirea acestei mprii n Ierusalim
i n ludaaa apropiat de Ierusalim, pentru c acolo erau pre
zeni prea muli crturarii i farisei i membri aii clerului iu
daic, de oare lisus tia c nu e vor bucura auzind anunndu-se o mprie n oare nu vor mai avea rolul principal cei
lacomi de o autoritate lumeasc. A nceput propovduirea aoestei mprii a celor blnzi, smerii, sraci de bunvoie (ou
duhul), n sinagogile satelor n aare ,se aduna poporul simplu
al lor, care era apropiat i prin aceasta de oam enii de alte
neamuri de dincolo de Iordan i din nordul inuturilor evreerti. mpria propovduit de lisus se deosebea de viaa n
chis n formele exterioare ale legii vechi, prin treapta de
nlare mai real oare poate fi descoperit de orice om n si
nea sa.
lisus i noepe propovduirea acestei mprii cu aceleai
cuvinte cu care o propovduia i Ioan Boteztorul: ^,Pocii-v,
c s-a apropiat mpria cerurilor" (Matei 4, 17). Propov
duirea acestei mprii dup oare nseteaz umanitatea mai
real, mai deschis Mi Dumnezeu oel iubitor, venea n ntmpiniaraa aspiraiei multora din acel timp.
Dar lisus a mers mai departe dect Ioan n propovdui
rea acestei mprii. El ou le cerea oamenilor numai o po
cin de pcate spre a-i pregti peotm aoeast mprie ce

47

aveia s vin n curnd, cd le descria oamenilor i calitile po


zitive ale ei i ale membrilor ei. De aceea propovduirea aces
tei mprii de ctre lisus a cucerit repede, prin rspndirea
vestirii ei, intima unor mari mulimi de oameni nu numai din
satele Galilaii, din jurul Oapemaumului, oi i din prile de
dincolo de Iordan, din nordul inuturilor evreieti, precum i
prin zvonul predicii Lud din Iudeea i Ierusalim, fcndu-le s
vin s-L vad, s-L asculte, s-I cear s le vindece bolnavii.
Repetm n acest sens ouvntul Ev. Itui Matei: i mulimi
multe mergeau dup El, din Galileea, din Decapole, din Ieru
salim, din Iudeea i de dincolo de Iordan" (Matei 4, 25).
Aceste caliti ale mpriei snt descrise de Hristos n
cuvintrile inute de El n satele Galileii, noepnd cu Predica
de pe munte, ouvntri din care Evanghelia lui Matei ne d
celle mai multe fragmente.
lisus Hristos i-a expus nvtura Sa ca deosebit de cea
a Legii vechi, dar nu opus ei, oi ca o nou treapt tn urcu
ul omului spre adevrata umanitate, oa o stare mai apropiat,
sau mai deschis lui Dumnezeu, neles i Bl acum nu ca un
Stpn, ci oa un Tat iubitor. Treapta aceasta avea menirea
s pregteasc pe omeni pentru mpria cerurilor, din viaa
viitoare, oa mprie a Tatlui iubitor, oa mprie n oare
i oamenii vor tri n deplintatea iubirii. Aceast stare le va
aduce adevrata fericire. n scopul acesta lisus i nva oe tre
buie s fac ai pentru ctigarea fericirii venice din mpr
ia oeirurilor.
Ei trebuie s se fac blnzi, milostivi, s flmnzeasc
dup dreptate, adic dup toate virtuile, s fie iubitori de
pace, s se mpace eu srcia de bunvoie (ou duhul), s fie
curai cu inima. Dar lisus le mai spune oamenilor c intrarea
n mpria cerurilor i fericirea lor n ea va mai fi druit
aamemitioir i de suportarea ocrilor i a prigonirilor lor din
pricina Lui, din partea celor oe spun minciuni despre El (Ma
tei 5, 3 12). Prin aceasta arat c mpria cerurilor depinde
de alipirea la Bl, cci numai prin imitarea Lui i din puterea
Lui voir putea mplini condiiile pentru dobndirea acelei m
prii; sau c din Bl se rspndete vieuirea oe caracteri
zeaz aoea mprie. lisus se prezint astfel pe Stine ca Gel
ce, fiind Dumnezeu, a realizat n Sine i umanitatea cea mai
nalt, i numai n unirea cu El i prin imitarea Lud oa om,
oamenii pot dobndi mpria cerurilor. n aceast calitate
El se prezint pe Sine ca Gel oe are puterea i autoritatea
s dea oamenilor o lege de vieuire superioar celei date prin

48

Moise. d se prezint superior ilui Moise, nu numai pentru c


d legea i puterea supremei realizri a umanului, cd i pen
tru c nu e numai mijlocitorul unei legi de la Dumnezeu oa
Moise, cd El nsui e Dumnezeu, Dttorul ei, Izvorul acestei
mprii.
Prin Moise se trimitea o lege a lui Dumnezeu, oare El n
sui rmnea departe. Acum a venit Dumnezeu nsui ntre
oameni, oa s le aduc legea i vieuirea cea mai nalt, aa
cum arat c o triete El nsui ca om. Ai auzit c s-a spus
celor de demullt. . . Eu ns v apun vou. i arat superiori
tatea legii dat de El, rezumat mai nti n Fericiri", prin
eteva exemple: Celor vechi li s-a cerut s nu ucid. Eu v
spun c nu trebuie s v mniai pe fratele vostru ntru uma
nitate; celor vechi li s-a oerut s nu preaourveasc, Eu v cer
ca nici cu vederea sau ,cu gndul s nu facei aoeasta. Celor
de demult li s-a cerut s nu jure strmb; Eu v cer s nu ju
rai nicidecum, ctigndu-v ncrederea oamenilor n sinceri
tatea cuvntului vostru. Celor de demult ld sna ngduit s
practice legea talionului, oa .lege a dreptii: ochi pentru ochi,
diinte pentru dinte; Eu v cer: celui ce te lovete pe obrazul
drept, ntoaroe-d-il i pe cellalt.
O norm mai nalt de simire i de vieuire oa aoeasta
nu poate fd cugetat. E norma suprem pe oare nnaformulat-o
nimeni, pentru c omul nu putea aspira s o mplineasc, de
aceea nici s o formuleze pentru alii. Iisus Hristos, oa Cel ce
era nu numai om, ci i Dumnezeu, a putut-o mplini i de aoeea a putut-o porunci i oamenilor, oare se vor mprti
prin alipirea la Bl de puterea Lud. El le-a descris i le-a im
pus astfel aceast aspiraie ca posibilitate i datorie, chiar
dac nu voir ajunge muli pn la deplina mplinire a ei, ca
Bl. Iisus a putut exprima astfel perfeciunea infinit n cuvin
tele omeneti, pentru c, fiind i Dumnezeu i om, a putut
realiza ou umanitatea Sa aceast perfeciune. Cei ce se unesc
cu El se apropie de captul mplinirii ei pe msura unirii cu
El. Dumnezeu fcut om poate iubi pe toi, pentru c pe toi
i-<a creat El i vrea s in creaia Lud n unitate. i Iisus a
putut spune, cum n-a putut-o face nimeni altul, de Tatl Su
ceresc c face la fel. Legea veche i nici o alt lege n-a des
coperit pe Dumnezeu oa Subiectul unei astfel de iubiri i prin
aoeasta cu o simire de Tat fa de oameni, oare pot deveni
din puterea Lui i ei fii iad Lud printr-o tastfel de simire i com
portare, iubirea ridicndu-i la cea mai nalt treapt de fii ai
lud Dumnezeu, prtai la puterea Lui. Iubirea e prezentat ast4 Chipul evanghelic aii im lisius Hristos

49

M de Iim s oa oea mia nalt nsuire a luii Dumnezeu i oa pu


terea oaire-i ridic i pe oameni la oea mai nalt calitate a .lor.
Oa Dumnezeu fcut om, avnd i oa om aoeast iubire, lisus
cere oamenilor atta ncredere n iubirea i n puterea Lui iu
bitoare i dttoare de putere i le trezete atta dorin de-a
ajunge prin Iubirea lor n mpria iubirii Lui, incit .s nu se
m.aii ngrijeasc de cele pmnteti, tiind c El se via ngriji
de toate cele .ce le trebuie: Deci nu ducei grij, spunnd: ce
vom mnca sau oe vom bea, sau ou ce ne vom mbrca? Cu
tai mai oti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui i toate
celelalte se vor aduga vou (Matei 6, 31, 33).
Am menionat c, ntruct oale cerute de lisus prin aceste
cuvinte nu vor putea fi ntrecute de altele mai nalte, oi ele
vor rmnea venic valabile, lisus a putut spune: Cerul i
pmntul (acesta) vor trece, dar cuvintele Mele nu vor treoe
(Matei 24, 35). ns nu numai pentru calitatea suprem a ce
lor cerute ele nu vor trece, ci i pentru c Cal ce le-a spus
nu va trece. Ele snt expresia voii Lui celei mai nalte privi
toare la oameni, dar i expresia modului Su de-ia fi oa Fiul
lui Dumnezeu fcut om pentru veci, pentru ca prin ele s fie
imitat i de ctre oameni felul dena fi al Tatlui ceresc i al
Lui ca Fiul lui Dumnezeu fcut om.
Ctignd sau cel puin .aspirnd s-i ctige prin iubirea
fa de seimeni calitatea de fiu al Tatlui ceresc, omul e nv
at de Iiisus s I se adreseze i prin rugciune lui Dumnezeu
ca Tat. n acest sens lisus i nva pe oameni rugciunea
Tatl nostru". E o rugciune care ntrece pe toate cele di
nainte. E o rugciune a legturii iubitoare a oamenilor cu un
Dumnezeu, cunoscut ca Tat iubitor al lor, oa frai. E o (rug
ciune n oare oamenii cer s vie mpria Tatlui iubitor la
ei, dar i ca El s-i ajute s ctige calitile de membri ai ei,
artate de lisus mai nainte, pe oare n aceast rugciune le
rezum n cererea puterii de-ia ierta pe cei oe le-au greit i
de-a fii ferii de ispitele spre pcatele neiubirii de Dumnezeu
i (de oamenii.
,
Dar dac Dumnezeu este prin El nsui Tat, El este ast
fel chiar dac nu e i recunoscut de oameni ca Tat al lor,
prin imitarea de ctre ei a iubirii Lui. Bl este Tat din veci
al Fiului nscut din fiina Lui i oare a venit pe pmnt s le
descopere oamenilor pe Dumnezeu oa un astfel de Tat iubi
tor i s le cear s se fac i ei cu voia fii ai Lui i frai n
tre ei, imitmdu-I iubirea.

50

Calitatea Ijud die Fiu deosebit al Tatlui ceresc .am vzut


c a aritart-o Iiisus i prim dependena m care a pus ctigarea
mpriei cerurilor de ctre oameni de alipirea la Bl cu pre
ul oricror ocri i prigoniri. Dar i prim autoritatea
oe i-a afirmat-o oa Dttor al legii supreme i oa temei al
eternei ei valabiliti. Aceast calitate de Fiu al Tatlui ce
resc, gal cu Bl, i-o afirm Iiisus din mau lia sfritul Predicii
de pe munte, declarnd c Bl va primii n mpria Sa, sau
lng Bl, pe cai oe au mplinit voia Lui, urna cu voia Tatlui
Lui, i va alunga de ia El pe cei ce n-iau fcut aceasta, cd se
vor luda doar c L-iau mrturisit. Iiisus se prezint pe Sine
oa 'Gel plin die puterea i autoritatea Tatlui i ca mplinitorul
voii Luii ,1a judecata din urm.
Niu oricine mi zice: Doamne, Doamne, va intra n mp
ria carurilor, i cal ce face voia Tatlui Meu cal din ceruri.
Muli mi vor zice n ziua aceea: Doamna, Doamne, au nu n
numele Tu am proorocit i nu n numele Tu am scos de
moni i mu n numele Tu minuni multe am fcut? Dar atunci
voi mrturisi lor: nu v-am cunoscut pe voi. Deprtai-v de la
Mine cei ce ai lucrat frdelegea" (Matei 7, 22 23).
i tocmai pentru c numai Bl va putea judeca dup drep
tate pe oameni, ca Fiul lui Dumnezeu care s-a fcut om i a
fost pilda deplinei mpliniri a ceea ce cere Dumnezeu omului,
Bl ne cere nou: Nu judecai ca s ou fii judecai" (Matei
7, 1). Ne cere s mu judecm, cci avem i noi motive pentru
care putem fi judecai. Singur El nu are astfel de motive. Cci
El este Dttorul Legii oa Dummezieu i mplinitorul ei des
vrit ca om.

VI. Prima cltorie la Ierusalim dup propovduirea n


Galileea a nvturilor din Predica de pe munte i dup
vindecrile fcute n timpul lor.
a.
Potrivit Evangheliei Sf. Ioan, se pare c dup propovdurea celor din Predica de pe munte, apropiindu-se Patile
iudeilor, lisus s-a dus la Ierusalim. Gu aceast ocazie a alun
gat pentru prima dat diin templu (din ncperile lui mrgi
nae i din curile lud) pe vnztorii de vite de jertf i pe
schimbtorii de bani. O a doua alungare ne este descris de
Evanghelitii sinoptici ca avnd loc nainte de patimile Ltd.
La prima alungare a acelora, le-ia spus: Nu facei casa Tat
lui Meu, cas de negustorie" (Ioan 2, 13 16). Era o alt afir
mare a calitii Sale de Fiu deosebit i uinic al lui Dumnezeu.
Aceast calitate o afirm i mai d a r la a doua izgonire a vn-

4*

51

zaurilor din templu, ctod se dealiar pe Sine direct Dumne


zeu, deci egal ou Tatl, spunnd: i casa Mea, oas de rug
ciune se via chema, iar voi o facei peter de tlhani" (Miaitei
21, 12 13; Luca 19, 45 48). Iisus aplic prin aceste cuviine
la Sne o proorocie combinat diin III Regi 8, 43; Is, 56, 7 i
Ier. 7, 1. Evanghelistul Miarou red mai complet proorocia re
ferit de Iisus ilia Siine, liund-o diin Isaia, oare vedea In tem
plul mozaic preinchipuite locaurile de nchinare ale tuturor
popoarelor. Sf. Evanghelist Marcu precizeaz de aceea c
Iisus fcea negustorilor acest repro, nvndu-d i despre ceea
ce va fi n viitor, adic declarnd atlt templul din Vechiul
Testament, cit i bisericile in care se va aduce jertf rug
ciuni de toate popoarele, oas a Lui: primul n chip prooro
cesc, sau prin prenchipure, bisericile cretine n sens reial:
i-4 nva i le spunea: Nu este oare scris: casa Mea, oas de
rugciune se va chema, la toate neamurile? Voi ns ai f
cut-o peter ide tlhari" (Miarou 11, 17). Astfel Iisus cur
templul cu autoritatea Celui ce l socotete oas a Sa. i ond
cere respectul templului, cere priin aceasta respectul locau
rilor Sale ca respect fa de Sine nsui. Cci ele ,snt case
de rugciune n care se ntlnesc ou Eil nsui, oase 'in oare El
se bucur fin mod deosebit de ascultarea oamenilor oe se
roag Lui. Cci dac ele snt casele Lui, El locuiete n ele
n mod deosebit de cum locuiete n orice alt loc. d trebuie
remarcat c spune casa mea, nu casa noastr.
Dar cal maii intim templu al lui Dumnezeu este umani
tatea lui Hristos. Aa a fost numit ea de Prinii Bisericii
(n special de Sf. Ciril din Alexandria). Cci n ea este Dum
nezeu n modul cel mai intim. De aceea n comuniune ou El
fiind toi credincioii un trup ou El, toi snt un templu (o
Biseric vie), cum spune Sf. Pavel (I Cor. 12, 13); sau El este
Capul sau temelia aoastui trup sau al Bisericii (Ef. 1, 22
23; Ef. 6, 16; I Cor. 3, 11). C El este n calitate de temelie
templu, cum simt i cei ce, fiind zidii pe El, formeaz cu El
un singur templu, o spune Sf. Atanasie astfel: Ins e de tre
buin oa temelia s fie aa cum snt i oale cldite pe ea, oa s
se poat i armoniza. Deci fiind Cuvntul n calitate de Cuvlnt, nu are pe ceilali aa cum este El, spre a se armoniza
cu El. Cci e Unul Nsout. Dar fcndu-se om , are oa pe
cei asemenea, pe cai al cror trup l-a mbrcat. Deoi se pune
temelie dup umanitate, oa i noi s putem fi cldii pe El
ca nite pietre preioase i s ne facem templu <al Duhului
oe locuiete ntru noi (II Cor. 6, 16) (Contra A rienilor, III,

52

cap. 74; tnari. irom., Bucureti, 1987, ip. 314). Nod isntem deci
templu, pentru c Hristos este templu, prin umanitatea Lui
n care (locuiete Bl ca Cuvntuil, sau oare este umanitatea
Lud. Legtura maxim a umanitii Lui ou Guvntufl ne face
i pe noi, oare ne legm ou ea, templu. Dar umanitatea Lui
i a noastr n-ar -fi templu, dac El n-air fi Cuvntuil. De aceea
cnd iudeii, vzmdu-L alungind diin templu pe negustori, afdrmnd c-i cur prin aceasta casa Tatlui Su, sau a Sa,
au neles, pe drept ouvnt, c se d pe Sine oa Dumnezeu,
L-au ntrebat: Ce semn ari pentru c faoi (i spui) aceas
ta" (Ioan 2, 15), sau oe dovad ne dai c eti Dumnezeu? El
a rspuns dedliarindu-e pe Sine templul viu, templul fun
damental, Cel ce d oricrui templu vzut iad Su, prin pre
zena Lud n El, laoest caracter de templu al Su, n oare se
adun toi oed ce se alipesc de E\ oa s se roage Lui. Prin
aceasta, ca i prin menionarea tuturor neamurilor pentru
oare oasa Lui va fi oas de rugciune, lisus cere deocam
dat reispeot pentru templul care-L prenchipuia pe El, dar
pe de alt parte oare respectul pentru Sine oa templul real
i pentru bisericile n oare Bl va fi prezent. Bl anun prin
aceast autoritate scoaterea din uz a templului
Vechiului
Testament i a cultului din el.
El se prezint pe Sdmie oa Dumnezeu nsui venit n uma
nitate, sau anun templul viu n oare locuiete eu adevrat
Dumnezeu; iar pe Sine oa am, se prezint oa jertfa cea mai
preioas adus de bun voie lui Dumnezeu, ns pentru c
El este i Dumnezeu, cruia trupul Su i este templu i I
se aduce jertf de bun voie, iar prim aceasta va nvinge
moartea pentru veci, la nceput n umanitatea Sa, apoi n
umanitatea ceilar oe s>e vor alipi Lui. Via nvinge moartea
pe oare jertfele de laniimalle din -templul Vechiului Testament nu
o puteau nvinge. Spumnd c El va fi aicast mou templu i
aceast nou jertf, sau c El unete n Sine att calitatea
de templu i de jertf, ct i calitatea de Dumnezeu, cruia
uimit cu Tatl Iii este oa om templu i ii ise aduce jertf, lisus
d totodat io dovad oare se va confirma a puterii Sale
de suprem prooroc, de ultim prooroc, oare nu numai proo
rocete, ci va i realiza oeea ce proorocete.
Astfel lisuis rspunde .ntrebrii iudeilor, indignai c de
clar templuil lca al Lud, oe semn d pentru aceaista: vei
vedea semnul cnd vai fi rstignit de voi i voi muri i voi
nvia dup treii zile: Drmai templul aoesta (aa .oum voiii)
i n tred zile l vod ridica" (Ioan 2, 19). .Iudeii n-iau neles

53

c acest caivtat se refer da trupul (lui Hristos, ci iau socotit


c se (refer da templul tor de zid. Prin acest rspuns lisus
precizeaz i mai mult sensul n oare va fi templu i jertf
pentru oamenii. Bl ieste templu n Sine, i nainte de-a fi rs
tignit i de-a nvia. Cci El locuiete oa dpostas durnnetzeese
n umanitatea Sa i nainte de ia fi rstignit cnd vorbete
iudeilor. i este prin aceasta i Cel oe se va aduce jertf. Dar
Bl devinie templu i jertf penitru oameni idup oe va .nvia cci
atunci i va cuprinde n Sine pe toi cei oe vor crede n
El i tuturor li se va mprti oa Cel oe s-ia adus jiertf
pentru ia de da i lor duhul de jertf. i va fi templu penitru
toi .cei oe se adun n itaaaul unde este El prezent i li se
mprtete oa jertf.
Biserica, n calitate de trup al Lu, va avea deci co
muniune iau Hristos oal nviat. Ba triete pe dou planuri:
e comunitatea oetor ale cror trupuri nc nu snt nviate,
dar n comuniune ou Hiristos cel nviat cu trupul, lavnd n
ei arvuna strii de nviere. Ea e laboratorul nvierii mem
brilor ei, laboratorul n oare lucreaz El. Deci Hristos e te
melia ied, pe de o parte, oa cel ce e om oa i membrii iei, cum
zice Sf. Atanasie, dar pe de alta, ca Cel oe e primul om n
viat, n baza faptului c ie i Dumnezeu, comunicmdu-le i
tor puterea oe-i duce spre nviere. Biserica e i pe pmnt,
dar i n car. E rtr-o micare continu de pe pmnt da oer.
Mozaismul i Mahomedanismul irmn mereu comuniti
nchise n viaa pmnteasc, dar iau ndejdea c la moarte
membrii ilor vor trece da Dumnezeu care deocamdat de r
mne ou totul separat. Ct snt pe pmnt, Dumnezeu te tri
mite idoar ote un prooroc.
Religiile panteiste ored ic membrii ilor fac parte de pe
acum din esena ultim, dar se vor scufunda deplin n da
cnd vor muri. Adncimle gndite de ed laoum snt de -aceeai
esen cu adncknea (lor. Numai Biserica cretin are i viaa
pmnteasc i oea cereasc ou totul transcendent oalei p
mnteti, spre deplintatea creia nainteaz i n oare mem
brii ei ajung dup moarte. Alta este -deci adncimea iei.
Iudeii iau irnxuas ou o nencredere n El, reinud doar in
tenia Lud de-a ile desfiina templul. Bl ns vorbea despre
templul trupului .Su. Cnd daci s-a sculat din mori, ucenicii
i-au (amintit de E l c aceasta o spunea i iau crezut Scriptu
rii i cuvntului pe oare (l-a spus E l (Ioan 2, 2.1 22).
De aceea, dei n zilele ct a stat n Ierusalim, ou prile
jul Patilor, E isujs ia fcut multe minuni i aceasta i fcea

totui pe muli s cread n El, Iisus nu se ncredea .n ei,


pentru c i cunotea pe toi" (Ioan 2, 23 24). Nu ise mcredea n ei, cai rau-L (mrturiseau dect ca pe un om trimis
de Dumnezeu i nzestrat de Dumnezeu ou .puterea de-a face
minuni. Iar El cunotea iimitale credinei lor i se tia pe Sine
ca Cei ce le depete. El nu avea nevoie s-I mrturiseasc
cineva despre ioan, cai Eil nsui cunotea ce era n m (Ioan
2, 2.5).
b.
ntre cei ce credeau astfel n Bl era, cum iam menio
nat mad nainte, i unul chiar dintre farisei, pe nume Noodim. Temndunse ns deocamdat de ceilali farisei chiar
pentru o astfel de credin ia lui, ia venit ia Bl, ns ntr-o
noapte, ca s se lmureasc mai birne eu privire ia ceea ce
trebuie s cread. El i vorbete lui Iisus nu numai despre
aceast credin ia sa, ci i ia altora: Rabi, tim c de la
Dumnezeu ai venit nvtor; c nimeni nu poate face aceste
minuni, dac nu este Dumnezeu cu EJ (Ioan 3, 2).
nti Iisus .ii spune n general c El nu vorbete cele
primite de ila Dumnezeu oa iun strin de ele i auzite de la
Dumnezeu, ca un prooroc, ci oa ceea oe tie i ia vzut E l n
sui, ideoi oa Dumnezeu, repromdu-i aceluia i celor ca el c
nu primete mrturia Sia: Adevrat, adevrat zic ie, c
noi ceea ce tim voirbim i ceea oe am vzut mrturisim, diar
mrturia noastr nu o primii" (Ioan 3, 1.1). Apoi, preoiznd,
se folosete de laoest prilej, pentru ia->i declara .lui Ndcodim
n mod direct .c El este Fiul lud Dumnezeu, cobort din Cer,
prin faptul c s-ia fcut om, dar oare, rmnnd i Dumne
zeu, este i n Ger. Dac ou s-ar fd cobort din Oer fctadu-se
am, ndid nu s-rar .sui la Cer oa .om. Un om trimis de Dumne
zeu oa prooroc, nu e .cobort din Cer i nici nu se poate sui la
Cer, la dreapta Tatlui, uncndu-me i pe noi alturea de
Sine. i nimeni nu s-ia suit la oer, dect Cel ce s-a cobo
rt dm oer, Fiul Omului care este n oer (Ioan 3, 13).
Diar Fiul Omului cobort din Cer nu se va sui la Cer de
ct dup ce se va cobor la oameni din iubire, att de mult,
c va primi i moartea pentru pcatul lor, oa s o nving,
odat ce El mu i-ta nsuit pcatul .lor dect prin reprezen
tare. De aceea, chiar moartea Lui e un m ijloc de nlare a
Lui: i dup .cum .Moise ia nlat arpele n pustie, aa tre
buie s se nale i Fiul Omului" (Ioan 3, 14). Vzmdu-I pe
Fdiuil .pironit pe cruce cu pcatul ilar, oamenii vor ti c p
catul nu mai are putere asupra lor. Vor ti c pcatul le
poate fi Iertat i(Ntum. 21, 89). Dar cu Fiul Omului se poaite

55

sud la Cer mumai cel oe se alipete Lui prin credina c El e


Fiul lui Dumnezeu, fcut Fiul Omului, oare a biruit moartea
i prin aceasta pcatul. i numai oe! oe se suie .ou El la Oar,
piriin credin, nu piere, sau nu decade utr-o via ohlniuit
mai mult p'nut, .ci are viaa venic oe se mbogete la
niesfrit ddin viaa Fiului lui Dumnezeu fcut om.
Dar fiapta coborrii Fiului lui Dumnezeu din Ger oa s-i
urce -ou Sine la Ger, sau la viaa venic, pe oamenii oare
cred n El, nu se poate explica dect din iubirea lud Dumne
zeu fa de noi. Creatorul realizeaz cea mai mare urnire cu
creatura contient prin iubire, dei ntre El i creatur este
n aceiai timp cea mai mare deosebire. Chiar fiapta creaiei
din nimic e o fapt ia iubirii Creatorului fa de creatura
contient. Cci aceasta nu este produsul unei emanaii neMbare, oa individuaiunile unei esene. Iubirea aceasta l face
pe Dumnezeu-Creatorul s dea chiar pe Fiul Su morii, oa
s scape de moarte pe cei ce, mefiind din fiina lui Dumne
zeu, au puitut muri prin desprirea lor liber de El:
C aa a (iubit Dumnezeu lumea, nct pe Fiul Su
Uinul-Nscut L-a dat, ca oricine crede n El s nu piar, ci
s <aib via venic11 (Ioan 3, 16). Numai Dumnezeu putea
nvinge moartea. Dar voia s o nving ca om, pentru ca oa
menii s o poiat nvinge i i n unire cu El oa om. Dar nu
o putea nvinge n calitatea de om, dac nu o primea, ns
nu oa un pctos, dei din pricina pcatului. In fond moar
tea e nvins de iubirea .suprem, care merge pn la moar
te pentru cei (iubii, dar pctoi. n iubirea oare merge pn
1a .moarte e tatta via, c nvinge chiar i moartea. Dar o
iubire oaire meirge pn la moartea de bunvoie nu are dect
Dumnezeu. ns Dumnezeu mu poate muri dect dac se face
om, dac se face creatur.
Poiate ifii o (iubire mai mare ca aceea prin care Neoraatul
i Oreatoirul, infinit de mare fa de creatura din nimic, d
morii pe nsui Fiul Su meoreat, ci Nscut din El, ba .chiar
Uinul-Nscut, fcndu-1 creatur capabil de moarte aseme
nea creaturii i l d morii da s scape creatura de moarte
i is-o ridice la viaa venic n comuniune ou El?
Ar fii putut oa Dumnezeu s judece creatura care L-a
dispreuit pe Bl i prin aceasta .a czut n moarte, sau n
lipsa vieii, la pierirea total. Diar pentru aceasta nu trebuia
s trimit pe Fiul Su n lume. Dac a trimis pe Fiul Su n
lume, L-ia trimis ca s o mntuiasc prin El: Cci n-a tri
mis Dumnezeu pe Fiuil Su n lume oa s judece lumea, ci

56

oa lumea s se mntuiasc prin Eil (Ioan 3, 17). Oal oe mu-L


primete, neorezind n El, se judiac el nsui, rmnnd unul
pentru oare F M lui Dumnezeu n-<a venit: Cel ce crede n
El nu este judecat, iar cel ce nu crede ia i fost judecat,
fiindc nu a crezut n numele Celui Unul-Nsout, Fiul lui
Dumnezeu11 (Ioan 3, 18).
Dar nu poate crede 'Cineva n El i nu se poate uni prin
aceasta ou El, prin puterile sale. Nu poate trece din starea
de moarte ia sa, sau de la desprirea sa oa creatur, la uni
rea cu Dumnezeu-Creatorull, dac nu e nscut ca o existen
cu totul nou, de Dumnezeu nsui, la o via comun ou a
Lui. Ridicarea fptuirii la urnirea ou Dumnezeu vine de la
Dumnezeu i ea este ca un adevrat act de natere din nou,
de introducere nitr-o ou totul alt via ia celui ce-a czut
ntr-o via dominat de trup, de trupul stpnit de plce
rea ptima i de aceea supus coruperii i moirii. Ridicarea
creiatullui ilia viaa e-d vine din Necreat este una eu ridicarea
la viaa nscut din Duhul. Viaa n Dumnezeu este urna cu
viaa n Duhul dumnezeiesc, cu viaa nduhovniicit. Acesta
e marele neles sesizat de Sf. Evanghelist n 'cuvintele ilui
lisus: viaa nemuritoare a creaturii n Dumnezeu oal necreat
i nemuritor, este una cu viaa nduhovnicit; sau viaa nduhovniait este viaa n planul transcendent vieii lumii
create, desprite de Dumnezeu, vieii supuse legilor mono
tone ale corupiei, ale existenei naturale, ale Insuficienelor
ei de nedepit.
Noutatea acestei viei n-o putea nelege i primi nici
mozaismul ca religia unui Dumnezeu care nu coboar la oa
meni, nici panteismul emanaionist sau evoluionist (irencarniaionisit) al religiilor pgne, care rmn n falsele adncimi
ale unei esene unice, n oare persoanele apar i se topesc pe
rnd n moarte. De aceea Nicodim ntreab: Cum poate omul
s se nasc, fiind btrn? Oare poate s 'intre ia doua oar n
pnteceie mamei sale i s se nasc? {Ioan 3, 4).
Noutatea aceasta a vieii n Dumnezeu i nelegerea ei
n-ia putut-o aduce oamenilor dect Fiul ilsuii Dumnezeu oa Per
soan oare s-ta fcut om, sau s-a cobort din Cer. Numai El
ca Persoan dumnezeiasc fcut i om, avnd fin Sine i ca
om pe Duhul, ,a puitut comunica i oamenilor pe Duhul du
bim ntre El i ei, din care acetia se nasc din nou. De aceea
lisus ii spume lui Nicodiim ic numai cal oe crede in Fiiul co
bort din Cer, deschizndu-se Lui, se poate nate din nou din
Dubuil nemuritor care vine dm FiM fcut om i de o fiin
ou oamenii.

57

Sf. Maxiim Mrtorisitarul, uimind rspunsului diat de


Iisus lui Ndoodim c cel ce se nate din trup, trup este, i
cel oe se nate din iDuh, duh este11 i c ide mai se via nate
cineva dan iap i din Duh, moi va puitea s intre n mpr
ia lud Dumnezeu11 (Ioan 3, 6, 5), aseamn pe cel nscut din
Duh cu Melchiisedec, cel prezentat n Vechiul Testament fr
tat i fr mam". Aceia nu mai e numit din nsuirile na
turale i temporale, ntre oare se cuprind tat i mam i
neam, nceput i sfrit al zilelor, pe oare le-a lepdat cu to
tul de la sine, ci din trsturile dumnezeieti i fericite, prin
care i-a schimbat chipul1*. . . . Malchisedec i acela au ajuns
ia .acestea *iniu din pricdna firii celor create i a celor din ni
mic, dup oare a nceput i a sfrit a fi, oi din pricina harului
dumnezeiesc i necraat oare exist pururea mai presus de
toat firea i de tot trupuil, din pururea existentul Dumnezeu,
dup oare se .cunoate oa fiind nscut cu tortul ntreg11. Pen
tru puterea dumnezeiasc ntiprit n el s->a nvrednicit s
ajung un ohiip l lud Hiristas i al tainelor .Lui negrite . . . El
poart n sine semnele lui Hiristos11 {Am bigua, trad. rom., p.
140(142). Bl se face prin Duhul lui Hristos, frate cu Hristos.
El caut i face in trup oale de durat i ide valoare oetnectoare, fa de oare plcerile trupeti dispar ca un nimic. Cci
i Fiul toi Dumnezeu face prin acte n timp i n spaiu lim i
tat cele de valoare netemporl i nespaial ca Subiect etam
i nespaial, dei le lucreaz prin organele mrginite laie tru
pului asumat.
Cel ice s-ia nscut diin Duhul i prin aceasta ia primit pe
Iisus ca Finii lui Dumnezeu,, vede n El lumina, cci vede pe
Dumnezeu ca iubire ntre Tatl, Fiul i Duhul Sflnt, deci ca
pe Cel oe-4 iubete i pe el, lasigurndu-d, dac voiete, viaa
venic. El vede prin (aceasta un .sens al vieii Lui i al tutu
ror, cum nu este n 'succesiunea de inddviduaium ce rsar i
pier ntr-o esen oarb, supus unor legi fr sens, (teorie pe
oare o susine gndirea panteist.
Hiristas este Fitul lud Dumnezeu venit ca tomin n lume.
Dac n general orice persoan ie itomn, lumina prin exce
len e Fiul (toi Dumnezeu fcut om, oare d urn sens deplin
persoanei umane prin nvenicireia ei ntru fericire.
Iar cal ce nu se nate din Duh i nu cunoate pe Iisus oa
Fiul (toi Dumnezeu, rmne in- ntuneric. i chiar prin aceasta
e osndit la moartea unei venice existene fr sens. Cd
prin faptele llfui (lipsite de iubire, neavnd in isdee lumina toi
Hristos, ia Fiului lui Dumnezeu (devenit om venic, pierde sen

sul i puterea vieii. E l ciaut ntunericul chiiair pentru a-i as


cunde rutatea faptelor lui. Ele se nasc prin necredina n
Hristos, dar l fac s refuze (la rndul lor credina n Hristos.
oa Fiu al unui Dumnezeu iubitor, care ne cere i nou fapte
ale iubirii: ,,,-Iar judecata (celor ce nu cred c Hristos este Fiul
lui Dumnezeu) este aceasta: c Lumina a venit n ilume i oa
menii iau dubit ntunerdicul mai muilt dect Lumina. Cci faptele
lor snt orele. C oricine face rele urte Lumina, pentru oa
faptele toi s mu se vdeasc. Dar cel oare lucreaz adevrul
vine ia (lumin, oa s se arate faptele toi, c snt svrite n
Dumnezeu" (Ioan 3, 102il).
Din alipirea ia Hristos oa Lumin ctig omuil voina fap
telor bune sau iubitoare i ele SI fac s nu se fereasc de Lu
min, sau l fac luminos; .iar meprimirea toi Hristos oa Lu
min l in n faptele rele i prim aceasta s se fereasc de El,
oa Lumin. Faptele bune nu se feresc de tamin. E o leg
tur 'ntre Lumin i faptele bune, oa i ntre ntuneric i fap
tele rele. Fugind prin faptele rele de (lumin, omul se aco
per n ntuneric, oa ntr-o minciun. (Cci rul vrea mereu
s se acopere i nu -gsete un sens al existenei.
Prin faptele rele omul fuge de adevr. Lumina i adev
rul snt una. Lumina mu d pe fa faptele rele prin faptul
c i se arat, oi -chiar prin faptul c acestea fug de ea. n lu
min mu se (arat dect faptele bune.
c.
Din Ierusalim, -Iiisus s-a dus cu ucenicii Si n partea
de sud ia Iordanului, n partea din Iudeea, unde auaea c mai
boteaz Ioan. i n apropiere de acel loc iau nceput s boteze
i ucenicii Lui, chemnd pe oameni, -oa i Ioan, -la pocin,
diim cunotina c s-a apropiat n Hristos mpria oerurilior.
Ucenicii toi Ioan socotind botezul practicat die ucenicii toi
Iiisus drept botezul toi lisus nsui i nenelegnd c -botezul
lui Ioan, oa mijloc de ndemn lai oamenilor spre lisus, merge
spre ncheierea rostului tai, -putnd fi practicat o vreme i ide
ucenicii lui lisus, oa .undi oe snt i mai iaproape de El, i-au
exprimat nedumerirea fa die Ioan, zicnd:
Acela care -era cu tine dincolo de Iordan, i despre oare
tu <a mrturisit, lat El boteaz i toi se duc la E ! (Ioan 3,
26).
Ei socoteau c Iiisus are -alt misiune, mai nalt, nu aceea
de-a face ceea oe face i Ioan.
Ioan a folosit iacei prilej pentru a le aminti din nou uce
nicilor c Iiisus este Hristos, adic Mesia oel prevestit de proo
roci i c misiunea sa de pregtitor al cii spre Bl s-a termi-

59

nat. Dar m a repetat numai ceea oe lena spus mai mamite des
pre Hiristos, oi lena diat moi precizri despre Bl, oare ouiknioeiaz n declaraia c e Fiul lui Dumnezeu, Cel venit de Sus
i oare e deasupra tuturor. Snt cuvinte laproape identice ou
oale pe oare le-a spus lisus ilui Nicodim. Ioan i mplinea nc
odat i n mod mai deplin oa nainte misiunea .lui de martor
al ilui lisus oa Fiul lui Dumnezeu cel ateptat, spre a preda
i ucenicilor si aceast misiune, sau pe oea de martori ai lui
ca martor l lui Hristos oa Dumnezeu: Voi niv mi sntei
martori c am zis: Nu snt -eu Hristosul, oi snt trimis naintea
Lui (Ioan 3, 28). Nu e isuspeot deci evitareia formaiunilor
neioprotestante de-ia numi pe lisus Hristos?
Ioan se numete pe siine prietenul Mirelui oare este Htristas i ia crui mireas este sufletul omenesc i n general uma
nitatea, prieten care se bucur asoultind glasul Mirelui omd
vorbete miresei (Ioan 3, 29). Deci aoeast bucurie ia mea s-a
mplinit". Mirele ia venit. Bl a nceput s vorbeasc. Acela
trebuie s creasc, iar eu s m micorez" (Ioan 3, 30). Hris
tos trebuie s creasc n atenia oamenilor, iar irdlu)! toi Ioao,
oare a pregtit mireasa pentru Mire, trebuie s se micoreze.
Mirele este de Sus, din Cer, iadic este Dumnezeu, n El i
are mplinirea i bucuria suprem mireasa. Iar el, oa priete
nul Mirelui, este de pe pmnt, oa (toi oamenii. ii oricine este
de pe pmnt, sau creat, este pmntaain. Oal oe vine de sus,
din cer, este deasupra tuturor. Cel ce este de pe pmnt este
pmntean i de pe pmnt griete". Im ouvntul Celui din
Cer, chiar dac e rostit prin trup omenesc, prin sunete m r
ginite, se simte puterea, nelesul, adevrul i autoritatea ne
mrginit ale Persoanei dumnezeieti. El nal umanitatea la
Car, nu o ine pe pmnt, supus morii.
i toate acestea le termin Ioan mumindu-L pe lisus Fiul
Tatlui ceresc, iubit de Bl, Cel de la care viine viaa venic.
Tatl iubete pe Fiul i toate lena dat n mna Lui. Cel ce
orede n Fiul lare via venic; iar cel oe nu ascult de Fiul
nu va vedea viaa venic, oi imlnia toi Dumnezeu rmne
peste iei" (Ioan 3, 36).
d.
Diar cnd lisus a auzit c s-ia rspndit i printre far
seii vestea c ucenicii Lui boteaz mai muli oameni dect Ioain,
a plecat spre Galileea (Ioain 4, 1), fie oa s-i arate misiunea
Lud distinct de-a lui Ioan, fie oa s nu^i atrag nainte de
vreme dumnia lor.
Dar n loc s ise duc n Gliiieaa pe calea de ila rsrit
de Iordan, oa s ocoleasc Samaria, locuit de un popor dao-

60

sabi/t die oetl aii iudeilor (ipriiin amestec ntre urmaii unor .ali
fii ad iui Iaoob eu alte popoare diin jur), a trecut prim Saimaria, oa s se fac oumasouit i acelui popor.
i s-a fcut cunoscut acelui popoir printr-o femele, pe oare
avea s o ntlneasc ling o fntn de ling cetatea Sichar.
Avea is se descopere oa Dumnezeu oare-i arat marea iubire
fa de toi oamenii. Iintrnd n vorb cu aceast femeie de un
alt neam, cu oare 'evreii nu intrau n vorb, Iisus i cere s-i
dea s bea. Nici pcatul, nici faptul c era de alt naionali
tate nu-L opreau pe Cel venit s mntuiasc pe toi oamenii,
de la ncercarea de-a intra n legtur ou orice om. li cere ei
s bea, Bl oare era izvorul apei oalei vii, i dorea s-i dea Bl
din aceast ap, daic ea ar fi tiut s-d oaar. Dar tocmai
pentru a o face s-d oaar Lui din apa cea vie, ia intrat n
vorb cu ea, oerindu-d apa material. I se descoper astfel,
dimifr-o dat, mai nalt dect orice om.
De fapt, ia ntrebarea femeii: ,.,Cum, Tu, oare eti iudeu,
cari s bei de la mine, oare snt femeie samarineam? Pentru
c iudeii nu se amestec cu samarinemiii (Ioan 4,' 9), Iisus i
explic pentru oe i-m cerut s-i dea s bea: oa s i se desco
pere oa Cel de ia oare o va face s-I cear ea s bea altfel
de iap: Dac ai fi cunoscut darul lui Dumnezeu i cine este
Ceil oe-i zice: D-mi s beau, tu ad fi cerut de la Mine i i-a
fi dat ap vie (Ioan 4, 10). Ga toate cuvintele Iui Iisus, i aoeeta e cobort, pe de o parte, Ia nelegerea oamenilor celor
mai simplii, dar pe de alta 'cuprinde, n simplitatea lui, un n
eles nemrginit, oare depete i puterea de cuprindere a
celor capabili de cea mai nalt gndira, sau n oare ise vor
putea adnci la nesfrit. Snt cuvinte oare ridic n planul ab
solut, desvrit, al vieii de suprem fericire.
Mai e de observat c dialogul cu .omul iii ncepe Hiristas,
Dumnezeu oeil ntrupat. Bl se face oti omului cunoscut, oa
acesta s-d cear mntuiraa. Dar descoperirea este treptat.
Omul s-a trezit, a deschis ochii, dar nc nu vede clar pe Cel
ce L-a trezit. Dumnezeu nu ii se reveleaz omului dintr-o
dat, deplin, pentru c omul nu-L poate cunoate deodat n
ntregime. Intr-un fel, omul nainteaz venic n cunoaterea
lui Dumnezeu. i-L cunoate tot mai mult din 'lucrrile, din
darurile Lui tot mai mari.
Femeia n-a neles de ce ap e vorba, dar socotind c
este o ap superioar, apa de oare vorbete, L-a ntrebat dac
ou cumva este mai mare oa Iacov, oare era i printele sarmarinendilar i care ia spat aceast fntn.

61

lisus i-a (rspuns, preciznd deocamdat rniaii bine finea


apei oe o poate da, oa din ea s deduc ea nsi cine este.
Dumnezeu voiete ,s fac i omul un efort pentru a cunoate
pe .Dumnezeu Cel -oe i se descopere. lisus dna rspuns i a zis:
Oricine bea din iapa aceasta, va nseta. Dar oeil ce va bea din
iapa pe oare Eu ii-o voi da, mu va mai nseta n veac. Cci apa
p e care i-o voi dia Eu, se va face n El izvor de ap curg
toare spre via venic" (Ioan 4, 13 14). Viaa dumnezeiasc
nu se epuizeaz n cel ce o primete, ci i hrnete setea ne
ncetat, nseamn o comunicare a (iubirii nesfrite a (lui Dum
nezeu.
Dac bem apa (lui lisus, devenim fntn. Dar apa aces
tei fntmi mu e o ap moart. E mai drept s spunem c fntlna, adic moi, adic eu, este traversat de apa oe nete.
Aceast ap mu vime din moi. Ea nete dom adncurile ultime
i se nal ipre ultimele nlimi. Cci ea vine de ilia Dumne
zeu i merge spire Dumnezeu. Ea mu se poate stabiliza n mai.
E un torent de har". Ea mu ne ine ntr-un determinism mo
noton i uscat. Ne d mereu via rnou, prin care ine dep
im. (Piere Lev Giilllet, L eau jaillissante, Oontacts, rar. 87, 1974,
p. 210).
Femeia a neles i n-a neles 'acest cuvnt. A neles c
apa aceasta poate s stmpere mereu -setea, oum mu o poate
stmpra sapa material, dar, pe de alt parte, a nels-o ca
puind stmpra aceeai sete oa i iapa material. Nu tie de o
sete metrupeasc ce are nevoie de o altfel de iap dect de cea
materiall. Iar venicia o -cuget ca prelungirea la mesfrt -a
vieii n trup. Doamne, d-mi -aceast ap, oa s mu mai nse
tez, iniei is maii vin aici s bea-u" (Ioan 4, 15).
Dar lisus in-a voit s-i dea i prin aceasta is-d fac ne
leas aceast ap i pe Sine ca Izvorul ei, numai ai, n izolare,
i de aceea dna cerut femeii s se duc i s-l aduc i pe br
batul -ei, itiind c ea a -avut cinci brbai, osar cel ou care tr
iete acum mu4 este brbat ilegal, deci femeia va nelege ic i
se oare is -aduc mai imuili (locuitori diin cetatea Sichar.
Chestiunea celor icimioi brbai -ai samarinenci-i ia diat loc
-la interpretri diferite.
Urnii iau vzut o alegorie n situaia acestei femei. Origen
cugeta c numrul cinci se refer -la faptul c din toat Scrip
tura, isamarimeniii mu primeau deo-t P-entateucbul,
primele
ciraci cri atribuite tai Modse. S-a vorbit i de cele cinci co
loane pe oare regale Asirei ile instalase iln Sam-arda, colotame oe

proveneau din cinci ri diferite i aduceau ou ele cultul zei


lor naionali.
Au 'fost temdise i alte ipoteze. Toate iau comun ideea c
imposturi politice i religioase strine iau nlocuit cultul adevratului Dumnezeu, al lui lahvie, prin cultele nelegitime i
ntr-un anumit fol adultere. Cei cinai brbai ai samariinenoii or au deci .simboiale.
Aceste interpretri snt fanteziste. Interpretarea oea mai
simpl e probabil cea mai bun. Cuvintele ilui lisus despere cei
cinci brbai par ia face aluzie Ia o situaie ireal.
Dar trebuie eliminat, oa contrar istoriei, i ideea foarte
rspndit care vede n samarimaanc o femeie vinovat, p
ctoas, ruinat de Hristos. Desigur, situaia unei femei m
ritate de cinci o r i.. . constituia un caz .destuii de rar. Dar la
iudei i la samarimemi aceasta fcea parte din planul moral
i religios obinuit. Cinci divoruri succesive, legal pronun
ate, mu erau o imposibilitate (.se poate, de altfel, ca unul s,au
mai muli brbai s fi murit n timpul cstoriei). Dar dei
neosndit legal, totui icuvntul Iui lisius o pune intr-o situa
ie inferioar. lisus aduce trecerea ila monogamic".
Dar icuvntul luii lisus mai vrea s cheme pe oameni din
diviziunea sufletului n multe patimi. Acestea isnt fntni fr
ap. E ceea ce vrea s spun lisus i cnd ntreab pe demo
nul din ndroitul din Gadara: Care e mumele tu? Legiu
ne!". Pasiunile sfie unitatea persoanei datorit multor de
moni. Trebuie s scpm de ei i de patimi, revenind la uni
tate" (Lev Giilet, Jes u s et la Sam aritaine, trev. cit., p. 2il4
215).
nainte de-a pleca s mplineasc porunca lui lisus, fe
meia ;ina cerut o lmurire: poate s le dea El apa vie, odat ce
este iudeu, iar ei, samariinenii, mu 'alctuiesc o comunitate r e
ligioas icu iudeii? ndreptirea acestei separaii ii se clatin,
cci recunotea c El este cel puin um prooroc al ilui Dum
nezeu i totui El vine i la samarimeni cu cuvntul Lui de ia
Dumnezeu. Dar voia s vad confirmat depirea acestei se
paraii de ctre E l: Doamne, vd c Tu eti prooroc. Prinii
notri isnau nchinat pe acest munte, iar voi zicei c n Ieru
salim este locul unde trebuie ia se nchina" (Ioain 4, 1920).
Aceasta i-a dat prilejul lui lisus s arate c de fapt ia ve
nit vremea s se depeasc graniele de credin i de .n
chinare Intre popoare. Cci, Dumnezeu este .Duh i oa .atare
se afl oriunde i oriunde trebuie s I se aduc nchinare de
adevraii nchintori. Cci Ed se ridic ila unitatea ntre ei n

63

Duhnii cal unul lail toi Dumnezeu, oare (lucreaz n ei i prin


aceasta di se face cunoscut n adevrul Lui. Dumnezeu cal adevrat este Tatl tuturor pentru c este Tat din veci al unuii
Fiu pe oare acum L-ia trimis ca is se fac Frate n Duhul, sau
n harul Lui, ou toi oamenii.
Vine ceasul i acuma (este, chd adevraii nchintori se
vor nchina Tatlui n Duh i adevr, c i Tatl astfel i do
rete pe cei oe I se nchin Lud. Duh ieste Dumnezeu i oei ce
I se nchin Lui, trebuie s I se nchine n Duh i adevr"
(Ioan 4, 2324). nchinarea n adevr nseamn nchinarea n
Adevrul lui Dumnezeu oe aii is-a descoperit in Hristos, n
Fiul Su cal 'dubit, trimis din iubire fa (de noi n lume, i u
Duhul Adevrului, oare este Hristos, n Duhul iubirii de Dum
nezeu oe mi-L d Fiul Lui, oare este totodat Via; i mu
ntr-un formalism exterior. Aoeasta depete despririle.
Femeia auzise pn acum c la nlimea uneii ntluiri
n Duh ou Dumnezeu i prin aceasta la credina u n i v e r s a l
n Dumnezeul adevrat, de o a r e i se v o r b e t e acum, v o r fi ridicai
oamenii de Mesia sau de Hristos. De aceea i-a exprimat n
dejdea c ceea o e - d i S i p u n e El, l e - o va lmuri mai pe larg Acela.
I-a zis femeia: tim c va veni Mesia, cel numit Hris
tos. Cnd va veni Acela, ne va vesti nou toate" (Ioan 4, 25). La aceeteia Iisus dna zis: Eu snt, Cel oe vorbesc cu tine" (Ioan 4, 26).
Iisius ia dus femeia pn la gndul despre Mesia, sau Hris
tos. oa s I se descopere c El este Acela. Iisus a gsit de bine
s se descopere c e Mesia, dup ce prin toate cte le-a spus
nainte femeii, o dusese la gndul c Cel oe-i vorbete e ci
neva oare tie de Hristos, oare anun starea ce-o va realiza
Hristos, oare deoi s-ar putea s fie Hristos nsui.
Aceast (afirmare primit oa adevrat de femeie a hot
rt-o definitiv s plece s aduc oamenii din cetate s vin
s-L asculte.
Cu toat smerenia n oare se nfia i prin care se apro
pia de oamenii cei mai simpli, Iisus avea totui ndrzneala
s se afirme celor oe-d vedea n stare s-L cread oa atare, c
este Mesia, adic Hristosul prezis de prooroci, mai presus de
ei, venit de sus, din oer, sau Fiul Tatlui. Avem aici mu numai
o mrturisire (a altora c El este Hristosul, ci a Lui nsui. (i
totui formaiunile neoprotestamte nu voiesc s-L numeasc
astfel). El rmnea acoperit de smerenia umanitii pentru cei
ce inu ajungeau s-L simt ca atare, sau nc mu erau ajuni
la putina s admit mcar aceast afirmare ia Lui. El se tria
ms oa Fiuil lui Dumnezeu sub umanitatea Lui. Diar se i des

64

coperea astfel cnd socotea de bine i, anume, celor ajuni la


capacitatea de ia-L simi oa atare, isiau mcar la putina admi
terii dumnezeirii Sale celor ce nu-1 simeau nc .astfel. i fie
cruia i se descoperea n msura n oare era rn stare s-L pri
measc. Dar uneori, olnd era vorba de crturari i farisei, se
descoperea oa Dumnezeu i celor ce refuzau aceast afirmare
spre osndirea lor. .Bl ns i tria permanent dumnezeirea
Lui chiar n, sau prin cele mai smerite fapte .i micri ale
Lui. i tria dumnezeirea atotprezent chiar cnd fcea ou
trupul pai obositori de ila un loc la altul, sau eternitatea
dumnezeirii chiar cnd se concentra cu umanitatea n preocu
parea cerut de necesitatea unei clipe; dar i .atotputernicia
dumnezeirii n fapte svrite prin organele mrginite ale
trupului. i tria fericirea dumnezeirii n timp oe tria dure
rile trupului. Oare nu triete i omul, n vreme oe sufer
pentru o cauz mare, fericirea ou sufletul pentru c le poate
rbda?
La nceput .nici chiar ucenicii Si ou triau simirea si
gur a dumnezeirii Lui, sau alternau aoeast simire -sigur cu
oarecare ndoial .sau neclaritate, datorit manifestrii, -dar i
acoperirii dumnezeirii priin slbiciunile i mrginirile trupu
lui. Dumnezeirea Lui .ar fi fost prea copleitoare pentru ei,
dac s-ar fi manifestat ntreag. Sau ai nu puteau .s o .cu
prind n ntregimea -ei infinit. O pild ele metrire Clar, per
manent .a dumnezeirii Lui o dau ucenicii i cnd, sosind ei,
se mirau de convorbirea Lui ou samarineanoa ling fntna -lui
Itaoov, unde El se oprise ostenit, n vreme ce ei se duseser
in cetate s cumpere ceva de mneare. Aceeai metrire sigur
a dumnezeirii Luii, o manifest ei i n poftirea Lud la mncarea celor aduse d-e -ei i n glndul ce i4 schimbau ntre .ei,
la refuzul tai lisus de-ta rspunde poftind lor, -cu motivul c
are de mncat o .alt mooare dect cea material, c poate n
abseina Ilor i-a adus altcineva de mneare.
Dar cnd lisus le-a explicat de ce mneare .a vorbit El, ei
L-au ascultat cu atenie i au primit ceea -ce lena .spus: lisus
le-a zis: Mncarea Mea .este s fac voia Celui ce M-a trimis
pe Mine s fac lucrul Lui (Ioan 4, 34). El le spune c e trimis
s mplineasc un lucru, pentru mplinirea cruia ou a fost i -nu
va fi trimis nimeni. El este prin aceasta unic i mai presus de
toi oamenii.
Dar lisus merge mai departe n explicarea -acestei misiuni
a Sa. E o -explicare .cu miai multe sensuri. Primul dintre aces
tea: Dei El ou poate fi Inllocuit n a de nimeni, EI i ia cola-

65
3 Chipul evanghelic al lud lisus Hristos

boraitori n ea i pe oameni. Dar El este Semntorul, singurul


Semntor. Cci numai Fiul lui Dumnezeu Oel venit prin n
trupare aproape de inima oamenilor poate semna n ea cre
dina n El. Ucenicii Lui din timpul cit a fost pe pmmt i de
dup laoeea, chiar dac spun altora euvntul despre Hristos,
totui snt numai seoertorii rodului credinei pe oare, prin
euvntul far, o seamn ca smn Hristos In inim. Dac nu
ptrunde puterea lui Hristos prin euvntul apus de ucenici, nu
va rsri i crete credina. lisus nfieaz la prezent cre
dina viitoare pe care o va semna El n inimi i rodul iei pe
care l vor secera ucenicii Lui. Prin aceasta afirm din nou
dumnezeirea Lui.
Ctre primii ucenici a rostit chiar El i cuvintele prin
care a sdit smna credinei n inimile lor. Iar aceti ucenici
au putut vedea i mai mult c Hristos a fost Semntorul cre
dinei lor, iar ei secertorii oare s-iau folosit de ea. Dar deo
sebirea oe o face Hristos ntre Semntor i seoertori, se poate
referi i Ia semnarea credinei pe oare o va face El prin cu
vntuil propriu n inimile samarinenilor, de a crei apariie
se vor bucura i ei mai trziu, sau la semnarea credinei pe
care o va face Bl prin euvntul unora i ila bucuria de apari
ia ei a lal'tora. La aceste cazuri se refer Hristos cnd vorbete
Ia plural de semntori i seoertori. Dar n fond i n aceste
cazuri Hristos ieste Cel oe seamn prin euvntul unora cre
dina. Dar pot fi numii semntori i cei oe spun altora ouvntul Lui isau despre El, prin faptul c cuvntul rostit de i
e mijlocul prin care Hristos seamn credina n aceia.
In acest sens, Sf. Apostol Pavel poate spune, la prere,
inversul: c iefl sdete, dar Dumnezeu d creterea. Dar n
realitate prin sdirea lui nelege rostirea cuvntului, (iar n
sdirea credinei i n creterea ei, e activ puterea lui Dum
nezeu. De fapt omul ie numai iseoartorul credinei aprute i
aresoute de Dumnezeu.
Eu am sdit, Apolilo ia udat, diar Dumnezeu a fcut s
creasc. Astfel nici cel ce sdete ou e ceva, nici ceil ce ud,
ci numai Dumnezeu care face s creasc" (I Cor. 3, 6 7). Iar
cuvntul meu i propovduirea mea nu stteau n cuvinte con
vingtoare ale nelepciunii omeneti, oi n dovada Duhului i
a puberii. Pentru ca credina voastr s nu fie din nelepciu
nea oamenilor, ci din puterea lui Dumnezeu" (I Cor. 2, 4 5).
Im acest sens larg, toi cai ce propovduiesc pe Hiristos snt secertori ai rodului credinei sdite de El nsui n inimile oa
menilor. De aceea El zice:

66

Ridicai ochii votri i privii haldele, c stat albe pen


tru seceri. Iar cel ce secer primete plat i adun road
spre viaa venic, oa s se bucure i cal oe seamn i oel
ce secer. Eu v-am trimis s secerai ceea oe voi n-ai mun
cit; alii iau muncit si voi ai intrat in munca tor (Ioan 4,
35, 38).
Evanghelia Sf. Ioan ne spune c unii samarineni iau venit
la credina n Hristos prin icuvntul femeii, alii prin ouvmtUl
Lui: i miuli samarineni din cetatea aceea iau crezut in El
pentru ouvntul femeii, oare mrturisea: Md-ta pus toate ete
am fcut. Deci dup ce au venit la Bl, aamarinenii l 'rugau
s irmn la ei. <i ia rmas acolo dou zile. i ou mult mai
muli au crezut pentru -cuvnituil Lui. Iar femeii i ziceau: Cre
dem nu numai pentru ouvBtul tu, cci .noi nine am auzit i
tim c Acela aste cu adevrat Hristos, Mntuitorul lumii
(Ioan 4V39 42).
Tradiia spune ic samarineanca ia 'devenit, iSUb numele de
Potiinia, o mare propovduitoare ia lui Hristos i ia murit oa
martir n vremea lui Nero.
E evident referirea acestei declaraii i(Ioan 4, 3942) la
Sine, ca Semntor al credinei, fie prin ouvntul propriu, fie
prin al altora, i n primul 'rnd al ucenicilor Si, oare vor se
cera rodul crescut al acestei credine cnd vor merge la ei mai
trziu, dup nvierea Lui. Poate -deschiderea samarinenilor
pentru credina 'n El se reflect n pilda lui Iisus despre Samarineanull milostiv, oare se ngrijete de omul irnit de tl
hari, contrar preotului i levitului audau (Luca 10, 3037). E
o pild prin care d o interpretare larg poruncii din Lege
despre iubirea aproapelui, .artnd c aproapele este oel ce are
mil de omul necjit. Prin mil m simt aproape ide orice om
n suferin, cum mini face i pe el aproape.
Tot lacaast deschidere ia Samarinenilor pentru Iisus se
arat poate i n faptul c din cai zece .leproi vindecai de pu
terea Lui, cnd mergeau conform ndemnului Lui de-a se >duee
s se arate preoilor, numai unul, care 'era samarinean, s-a n
tors slvind pe Dumnezeu (Luca 11, 15). Poate pe ceilali i vor
fi oprit preoii iudei de ia se ntoarce .s-i mulumeasc.

VII. Diferite vindecri ale lui Iisus i trimiterea celor


doisprezece Apostoli la propovduire.
a.
Dup ialte dou zile petrecute n Samaria, Iisus ia ple
cat spre Galileea (Ioan 4, 45 46). i avind oa centru GaperG
5 *

67

maumul, ina reluat propovduirea i vindecrile minunate.


Evangheliile relateaz, din multele vindecri isau minuni, pe
unele mai semnificative. Aa e relatat n mod ispeoial vinde
carea slbnogului din Gapemaum, pentru faptul c lisus o
leag de iertarea pcatelor prin care i afirm dumnezeirea
Sia (Matei 9, 6) i pe cea de la distan, vindecarea slugii sutaului din aceeai localitate, pe temeiul manii credine ia aoestuia. Cu aceast ocazie, iludnd credina sutaului, lisus
afirm c ia venit nu numai pentru mntuirea celor din Israil,
ci a tuturor oamenilor oare vor crede n El. Bia mai degrab
se vor mntui cei din alte neamuri, dect cei din Israil. lisus
s-ia minunat (de credina acestuia) i a zis: Adevrat griesc
vou, nici n Israil n-am gsit atta credin. i zic vou, c
muli de ilia rsrit i de la apus vor veni i vor sta la mas
cu Avraam, icu Isaac i cu Iaoov n mpria cerurilor. Iar fiii
mpriei vor fi aruncai n ntunericul cel mai dinafar.
Aooilo va fi plngerea i scrrmnaa dinilor11 (Miatei 8, 10 12).
Se pare c tot aceast vindecare o prezint puin deosebit Sf.
Ev. Ioan (4, 46 53).
Dar lisus i afirm cu acest prilej i calitatea Sa de Ju
dector universal oare va supune judecii Sale pe toi oa
menii. i n general, cnd vindec pgni prin credina lor,
pune n irellief calitatea Sa de Judector universal. Puterea
Eui de Judector universal o declar decurgnd din puterea
Lui de Mntuitor al tuturor celor oe cred in El. Cel ce le poate
deschide poarta mpriei tuturor celor ce cred n El i nu
o face aceasta caloir ce nu-L primesc, este mpratul acestei
mprii. Soarta venic a tuturor atrn de alturarea sau
nealturarea la El.
Cei ce vor 'intra n mprie vor sta la ospul venic al
bucuriilor spirituale ou Avraam.
mti se cuvine s observm c lisus lafirm n general
importana credinei n vindecrile oe le svrea: Credina
ta te-ia mntuit. Credina aceasta nu nsemna credina oaliui
bolnav n el nsui. De ce nu s-ar fi vindecat n acest caz fe
meia care suferea de scurgerea sngelui de doisprezece ani?
(Miatei 9, 2022). Nu nsemna nici credina intr-un alt om.
N-ar fi ncercat aceeai femeie s se vindece n asigurarea
vreunui tom c se va vindeca? Credina aceasta nsemna cre
dina in Bl oa Dumnezeu. Nomad de ia Dumnezeu se poate a
tepta o vindecare minunat. Dar aceasta s^a putut atepta de
cineva mai mult cnd ia vzut pe Dumnezeu n Hristos. I ve

68

deau bolnavii c face multe vindecm minunate i aceasta i


fceia s cread c e Dumnezeu.
Gredna nu e ca o aruncare a unui fir electric n gal, ci n
Dumnezeu), oa n priza de la care vine lumina i orice minune.
Chiar dac se spume c credina nsi e o mare for a spiri
tului i aceast for are efect asupra trupului, aceast for
nu se poate nate n om fr convingerea c prin ea se pune
n legtur real cu Dumnezeu. i aoeast punere n legtur
ou El prim convingerea c se pun n legtur cu Dumnezeu li se
uura oamenilor cnd multele vindecri oe le vedeau svrite
de Hiristos le ddeau temeiuri s cread c Bl e Dumnezeu
dar c, ntruct este i om, le este att de accesibil. Iar lisus
punea n relief, prin mrturia lor, n faa tuturor, dumne
zeirea Sia.
C nu credina bolnavilor ce se vindecau, neatlrnat de
Bl ca Dumnezeu venit aproape le readucea sntatea se vede
i din faptul c lisus ia vindecat sau a nviat i oameni care
ruu^i puteau manifesta credina (fiica sutauluii, fiul vduvei
din Nain).
Iar n cei oe i puteau manifesta credina in El oa Dum
nezeu, se producea o comunicare spiritual ntre El i ei (de
la Bl Ila ei, de ilia ei la El), oare nu mai lsa putina de-<a des
pri ntre ceea ce era de la ei i de la El. Iar ced ce nu puteau
aveia aceast credin nainte de vindecarea (sau nvierea) lor,
o dobndeau dup aceea, oa i cei din jurul lor.
lisus punea atta pre pe credin, incit ia spus tatlui care
se iruga s-d vindece fiul demonizat: De poi crede, toate snt
ou putin celui ce crede" (Mc. 9, 23). Dar precizeaz c cre
dina aceasta e credina n Dumnezeu unit cu rugciunea i
de ia E l vine mplinirea cererii lor. Aa, dup ce a uscat smo
chinul cu un singur cuvnrt, a spus uoenioilor: Adevrat gr
iesc vou, de vei avea credin i nu v vei ndoi. . . de vei
zice muntelui acestuia: Ridic-te i aruimc-te n mare, va fi
aa. i toate cte vei cere, rugndu-v cu credin, vei pri
mi" (Matei 21, 21 22).
De vei avea credin ct un grunte de mutar i ai zice
aoestui dud: Dezrdcineaz-te i te sdete n mare, v-air as
culta" (Luca 17, 6). Principalul e s se cread n Dumnezeu
fr ndoial, s ;se aib isigurana c El va ajuta.
Cel oe crede n Dumnezeu se depete pe -sine, mplntnckuse n Dumnezeu. Se uit pe sine cu neputinele sale.
Nu mai vede -dect pe Dumnezeu. Credina -este nedesprit
de rugciune. Iar (trecnd ntreg cu ndejdea lui n Dumnezeu,

69

atrage din Dumnezeu puterea Lu. nsui Dumnezeu lucreaz


n acest oaz prin aoela. i ce nu poate face Dumnezeu, oare
je_a creat, le susine i le mic pe toate? Dar pentru aoeasta
omul ia trebuit s uite de sine, s fi trecut cu totul n Dum
nezeu, s se afle n Dumnezeu, oa Dumnezeu s fie i s fliuareze n El. Credina tare e o unire total ia omului ou Dum
nezeu fr s se contopeasc n El.
Deci nu prin faptele proprii poruncite de Lege se obine
puterea lui Dumnezeu. n acest sens Iisus spunea c n^a venit
s strice legea, oi s-o mplineasc pentru cei oe o mplinesc
ei nii, artnd n oe const aceast mplinire. Iar mplinirea
ei const n depirea ncrederii n svrirea pur exterioar,
fr participare interioar a unor acte de cult i prin ncre
derea n comuniunea iubitoare ou Dumnezeu i ou semenii.
Astfel Iisus afirm Legea, dar numai ntruct ea arat
evreilor c nu ee mntuiesc pirie faptele ei, oi c ele snt nu
mai premchipuini afle oredmei n Fiul lui Dumnezeu care va
veni ca om i se va aduce El nsui jertf din iubire pentru
oameni. Legea trebuie pzit, dar n nelesul ei neformalist,
ca cea oare vrea s nale pe oameni la relaii de iubire cu
Dumnezeu i nitredlalt. De aceea, nsui Hristos apune: Dar
mai lesne e s treac oarul i pmntul, dect s treac din
lege un corn de liter" (Luca 16, 17). n acest sens Hristos este
mplinitorul Legii. De aceea evreii care n-iau primit pe Hris
tos, in-au neles Legea, n-iau mplinit-o ou adevrat i de aceea se vor osndi. n sensul acesta i Sf. Apostol Pavel a de
clarat c, uim ind lui Hristos, nu desfiineaz Legea: Desfiin
m Legea prin credin? S nu fie! Dimpotriv. O ntrim!"
Cci socotim c prin credin se va mntui omul (fapt urm
rit de lege), nu prin faptele Legii". De aceea oare este Dum
nezeu numai al iudeilor? Nu este El i Dumnezeul paginilor?
Dia, i al pgnilor" (Rom. 3, 31, 28 29).
Dar aceasta nu nseamn c numai pgnii vor fi mntuii,
ilar evreii toi osndii, pentru c toi vor respinge credina n
Hristos. C i unii dintre ei vor fii mntuii, chiar dac snt
conductori spirituali ai evreilor, io arat Iisus priin alt mi
nune relatat de Evanghelii: .nvierea fiicei lud Iair, mai-marele sinagogii din Gapernaium (Matei 19, 2325; Luca 8, 41
42; 4956; Marou 5, 22; 38 42).
E semnificativ ns c Iisus cere prinilor fetei i uceni
cilor oe-aiu intrat n cas cu El, s nu vorbeasc despre aceast
minune ia Lui. Poate c voia s-fl crue deocamdat pe lar de
ceilali conductori ai coltului mozaic.

70

Nu laoefliai lucru (lini poruncete Ins ou privire ia vinde


carea femeii oare suferea de 12 ana de curgerea engalui, prin
atingerea de faairua Lui pe neobservate (Matei 9, 20 22; Marou
5, 25 34; Luoa 8, 43 48). i in cazul ei i in cel al slbno
gului din Oaperniaium, oameni simpli, lisus a inut s se fac
cunoscut i vindeoareia i credina lor.
Dar cele trei vindecri lena fcut lisus dup ce s-ia ntors
n Gapemaum din inutul Gadarenilor unde eliberase doi demanizai, dar unde locuitorii oraului Gadara n-au vrut s-L
primeasc de teama s nu le provoace i alte pagube mate
riale, oum le-ia provocat prin alungarea duhurilor In turma de
porci ce s-a aruncat n mare (Matei 8, 28 34; Marou 5, 1
17; Luoa 8, 27 40). Poate prin aceasta lisus ia artat c nici
pgnii nu-L vor primi toi, spre deosebire de dudei. Sau cel
puin la nceput va fi primit de o parte din Iudei, oa prg a
Bisericii. Prin eliberarea acestor demonizai, lisus se dove
dete oa Cel ce e stpin i al demonilor, sau c i acetia II
simt oa pe Dumnezeu Cel ntrupat. Ce ai ou mine (cu -noi),
Iismse, Fiul toi Dumnezeu -Celui Prea Inal-t? Rogu-te, -nu m
chinui" (Luoa 8, 28; Matei 8, 29; Marou 5, 7).
Dar Evangheliile -rein dintre multele minuni svrite de
lisus i potolirea valurilor -oare, n vreme -ce dormea, nvolbu
rau -corabia n care trecea -ou ucenicii Si lacul Ghenizaret,
noaptea, spre Gadara. Prin aceasta i-ia artat -dumnezeirea
uceniciilor Si, lntrindunle credina n El ca unul oe stpnete i matura (Matei 8, 2324; Marou 4, 37 39; Luoa 8,
22 25). De fapt ucenicii iau vzut n aoeasta o nou dovad
a calitii supraomeneti -a toi lisus. Cci lisus ntrebndu--i:
Unde este credina voastr?", -ei, temndmse, snau mirat, zi
cnd unul ctre altul: Oare, cine este Acesta, c poruncete
i vnturilor i apelor i-L ascult?" (Luoa 8, 25).
Evangheliile mai laimiintesc, ca prima dintre
aceste vinde
cri minunate ale -lui lisus, i pe cea a unui lepros, cruia de
asemenea i poruncete s nu spun vindecarea Lui nimnui,
nainte de a se -arta preotului i de-a primi de lia el 0 dovad
ia sntii lui, ca nu -cumva s nu fi-e crezut de oameni (Ma
tei 8, 4).
Evanghelistul Matei rezum multele vindecri i propo
vduirea -nvturii n localitile Galil-eii astfel: i
lisus str
batea toate cetile -i satele nvnd n sinagogile lor, propo
vduind Evanghelia mpriei i vindacnd toat boala i ne
putina n popor" (Matei 9, 35). Iar Evanghelistul Luoa vor
bete de mulime de ini oe-i urmau ca ucenici, de mulimi

71

oe-i aduceau bolnavii s-d vindece i se laitingaau die vemin


t e Lui, c putere ieea din El i-i vindeca pe toi (Luea
6, 19).
Propovduia n sinagogi oa s tarate c legea veche cu
prindea n ea potenial chemarea tuturor oamenilor spre
treapta nalt pe care o cerea El, dar prin aceasta tarata tot
odat c El nsui se adreseaz tuturor oamenilor care cred
n El. Dar, cum am vzut, faptuil c Hristos trecea de la iu
dei la pgni, nu nsemna c toi acetia l vor primi i se vor
mmtuii.
b.
Multele vindecri i nvtura Lui, care mergea la
inima oamenilor nenvrtoai n pretenia c -ei mplinesc am
nuntele exterioare ale Legii, 'atrgea mulimea oamenilor sim
pli, dornic de uurare, de mngiere i de lumin, nelnchiis
n pretenia c tiu totul, mai mult dect lisus, cum erau cr
turarii i fariseii. Iar mulimea aceasta provoca mila lui lisus
fa de ei. i tot aceasta L-a ndemnat s le arate ucenicilor
Si rolul lor n a duce cuvlntul Lui de mngiere, ca mijloc de
natere ia credinei n El, i de secertori ai rodului credinei
cnd aceasta prinde uor rdcin n ei.
i vznd mulimile, I s-a fcut mil de ele c erau ne
cjite i rtcite oa nite oi care n-au pstor. Atunci a zis uce
nicilor: .Seceriul e mult, dar lucrtorii snt puini. Rugai,
deci, pe Domnul seceriului, ca s scoat lucrtori la seceri
ul Su (Matei 9, 36 38).
Erau mulimi prezenta, pe care lisus le vedea, oa i pe
cale viitoare, lipsite de Pstorul cel bun, drept oare li s-a f
cut al nsui, ca Fiul lui Dumnezeu fcut om din marea Lui
iubire fa de ei (Ioan 10, 11). lisus voia s se foloseasc de
Apostolii Lui de atunci i de totdeauna ca de cei ce aduc oile
rtcite de acum i din viitor la Pstorul lor, desigur nu fr
s lucreze El nsui prin ai, sau fr s-L fac, prin Duhul
Lui, pe El nsui strveziu n irvna lor slujitoare. Aoeast slu
jire le cere Iiisus Apostolilor Si s-o mplineasc, la nceput,
numai ,jla oile oale pierdute ale casei lui Israil", mu i la p
gni i isamarineni (Matei 1Q, 5 6). E ceea oe iau i fcut la
nceput, dup nvierea Lui, Apostolii. Cci .socotim c i de
aoeast trim itere e vorba n cap. 10 dim Evanghelia Sf. M.atei.
Dar nti i-ta trimis la poporul iudeu. Aceasta pentru c, pe
de o parte, prin acest popor s-a pregtit venirea luii Hristos i
cei dinii cretini s-au recrutat dintre ei, pe de alta, pentru c
judecata la oare va fi supus majoritatea ilui pentru neprimirea

72

tai Hristos via fi ou iatt .mai justificat, ou ct 1 a fost chemat


tatii ta mpria cerurilor.
Aceast mprie adus de El oare -i Apostolilor s o
propovduiasc tatii poporului tadeu, apoi tuturor popoare
lor: i mjergmd, propovduii, zictad: S-a apropiat mpria
cerurilor11 (Matei 10, 7). Ctae putea avea autoritatea s le po
runceasc Apostolilor i urmailor lor s anune c s-a
apropiat aceast mpria, dect ntemeietorul ei! Numai
El, oa Dumnezeu, le poate da puterea s-i fac i ei
crezut propovduirea, ntrit de fapte minunate: ^Tm
duii pe cai neputincioi, nviai pe oei mori, curii pe cei
leproi, pe demoni ii scoatei; n dar ai luat, ta dar s dai
(Matei 10, 8). Dar ultimul Druiitor al acestei puteri este Dum
nezeu fcut om.
n legtur ou aceasta le oere Apostolilor s ou se n
grijeasc ide oale materiale. E ceea oe recomandase Iisus i In
Predica de pe munte. Via avea Dumnezeu, Cruia Ii slujesc,
grij de ei, oum are de psrile cerului i de crinii cmpului.
Nu era, ta aceast asigurare ce le-o ddea, aceeai contiin
a Sa de Dumnezeu ntrupat? Ucenicii Iui Hristos nu trebuie s
susin i prin pilda lor lupta ntre oameni pentru cele mate
riale. Dimpotriv, trebuie s ntreasc, priin netateresarea de
ele, ncrederea oamenilor ta Hristos pe care l propovduiesc
Ca Dumnezeu; i ca urmare i fria ntre ei.
Dup o seam de alte sfaturi practice, Iisus propovduiete Apostolilor ostada de oare vor avea parte cai ce nu-i vor
primi i prigonirile la care vor fi supui ucenicii Dui. Aceasta
d de neles c Iisus se refer la toi cei oe l vor propov
dui pe El n tot viitorul. Prin acestea i descoper iari au
toritatea Lui dumnezeiasc i lupta ce se va da ta lume pentru
El n tot viitorul. El va supune osndei venioe pe cei ce nu-i
var primi oa trimii ai Lui. Dar lupta ise va susine de ei prin
bltadee, oa a oilor, iar de aceia prin slbticie, oa ia lupilor.
Cci ei vor propovdui blndeea i nevinovia. Dar chiar i
acestea vor ntrit pe cei ce nu le vor. Ins blndeea i nevi
novia 'aceasta nu e din prostie, ci e unit cu nelepciunea.
Adevrat griesc vou, mai uor va fi pmfatului Sodo
miei i Gomorei n ziua judecii, dect cetii .aceleia (care v
alung din ea). Iat Eu v trimit pe voi ca pe nite oi n m ij
locul lupilor; fii dar nelepi ca erpii i nevinovai ca po
rumbeii11 (Matei 10, 15 16).
Tria i taalepciuiniea propovduitori lor, uimite cu bltadeea, mu vor fi de la ei, ci de la Duhul Sftat: Fiindc nu voi

73

sntei oei oe vorbii, ci Duhul Tatlui vostru griete n vai.


Via gri In ei Duhul Tatlui, pentru c var vorbi despre El,
oare este Fiul Unul Nsout al Tatlui .i oare, avnid El n
primul rlnd pe Duhul Tatlui i oa om, 11 comunic i oelor oe
se unesc ou El prin oredin i vorbesc despre El.
Dar ou ot voir vorbi ou mai mult trie i iou mi mult
efeot despre (Fiul, ou att vor fi mai uri de unii dintre oa
meni, pentru c propovduiesc pe Hristos oa Fiul lui Dum
nezeu oe is-u jertfit din iubire pentru oameni i ia nviat.
Multor oiamani le e greu s se fac buni, sau s suporte
s li se cear s se fac buni. nc i mai greu le vine s ac
cepte iS li se spun c lisus ta biruit moartea pentru oameni
prim nviere, ceea oe l dovedete oa Dumnezeu. Nu-L vor pe
Dumnezeu amestecat in treburile lor ptimae, motiv pentru
oare muli i neag existena, i cu att mai mult venirea Fiu
lui Lui ntre ei oa om. Dar lisus se afirm ca atare. Sie afirm
prin aceasta Cel prin oare i pentru oare se va da o lupt
grea i neoonjtaniit. Cai oe-L primesc nu pot renuna la propovduiraa Lui, iar oai oe se simt incomodai de Bl nu pot s
nu urasc pe cei oe-L propovduiesc.
Iiisus se afirm i prin aceasta cu botrre oa Fiul lui Dum
nezeu fcut om i prevestete viitorul luptei necurmate oe se
va da din pricina Lui, lupt pe oare nu cere ucenicilor Si s
o evite, reounnd la propovduirea Lui, odat oe de El de
pinde mntuirea i viaa de veci a oamenilor.
Venirea Lui ntre oameni angajeaz toat istoria n ilupt
din pricina Lui. Se vede i n aceasta dumnezeirea lui lisus
oa a unui Dumnezeu oare m^a venit s stpneasc peste oa
meni cu metode lumeti, ci oa s-i nale prin iubire ia iu
bire, sau la cea mai nalt umanitate n unire cu EI.
Apostolii Lui trebuie s rabde aceast ur i prigonire
continu, neranunnd la propovduirea Lui pentru scparea
de ura multora: i vei fi uri de toi pentru numele Meu;
dar oel oe va rbda pn la sfrit, aoal.a se va mntui (Matei
10, 21). Sfritul acesta e moartea ce le vine de la Dumnezeu,
sau moartea adus de ura oelor ce-d ursc pentru propovdui
rea lui Hristos.
Ucenicii Lui viitori vor trebui s ajung prin toarte loca
litile ou propovduirea Lor. Dar vor ajunge la toate, sau
vor revenii cu propovduirea lor n toate oale n oare necre
dina In Hristos i ia din nou avot, pn va vani din nou
Hristos ia sfritul lumii: Adevrat, adevrat v zic vou, nu

74

vei sfri cetile toi Iisrail (cel spirituali = sile omenirii n


deobte), pn oe via vanii Fiul Omului" (Matei 10, 23).
lisus ise declar cu hotrre nvtor i Stpn ial tuturor
oeflor ce-L propovduiesc n calitate die uoaniioi, i de slugi ale
Lui, deci nvtor i Stpn ial tuturor oamenilor. i le spune
c va fii firesc s fie prigonii, odat ce i pe E l Lnau batjo
corit i pn ila urm l vor rstigni. Chiar n apariia Lui n
istorie ca nvtor i Stpn oare supr pe muli cu chema
rea tor le recunoaterea Lui oa nvtor al buntii, i ca
Gal oe voia s fie Izvor de putare (Stpn) pentru laeaasta, era
un motiv de (lupt mpotriva Lui. i aceasta ara posibil, pen
tru c nu venise oa Stpn care s-i sileasc la buntate. Aceasta mu ilienar fi inspirat buntatea i nu i-ar fii ntrit n ea.
Nu este ucenic mai mare dect nvtorul, mici slug mai
presus de StpmUl su .. . Dac pe Stpnul casai Lnaiu numit
Beelzebul, cu ct mai mult pe casnicii Lui?" (M,ateii 10, 24).
Dar Isus le cere Apostolilor i ucenicilor s nu se team
de nici o prigonire. Nici chiar de uciderea trupului, ci s se
team de desprirea de Hristos oare le va aduce i sufletul
i trupul n gheen. Cci oricine va mrturisi pentru Mine
naintea oiamendiloir, mrturisi-voi i Eu pentru el naintea Ta
tlui Meu, care este n ceruri. Iiar de cel oe se va lepda de
Miine naintea oamaniloir i Eu m voi lepda de el naintea
Tatlui Meu oare este n ceruri" (Ma/tei 10, 32 33). Numai
cel oe st ling Hristos este primit de Tatl; numaii prin Hris
tos se ajunge la Tatl. Uneori, mai nainte, L-a numit pe Ta
tl i Tatl ucenicilor (Mated 10, 20). Acum l numete Tat
al Lu n mod deosebit. Tatl se face i Tat al ucenicilor Lui
numai cnd ei se altur Fiului i-L mrturisesc pe Bl oa Fiul Lui.
De alturarea la Hristos depinde ca s fie fcut i alt om fiu ai
Tatlui prin har. Hristos e prin Sine Ftol Tatlui. Alii devin
fii ai Lui prin alturarea lor la Sine. Unirea ntre Fiul i Ta
tl e att de deplin, c cine se unete cu Fiul, se unete i cu
Tatl i cne rmne strin de Fiul, rmne strin i de Tatl.
Lupta dintre oameni din pricina toi Hristos va merge pn
la ndumnirea ntre tat i fiiu, mam i fiic, ntre cei oe-L
vor primi i cai oe nu-L primesc pe El. i lisus nuri ndeamn
pe cei oe cred n El s renune la credina n El, penitru a se
mpca ou ceilali. Bl vrea oa moar unii s se mntuiasc,
chiar ou preul dumniei pe oare i-o vor atrage de la cei
lali. Iiisus e att de preios, c ntre tatl oare vrea s in pe
fiul desprit de Hristos i Hiristos nsui, fiului .i se oere s
aleag pe Hristos. Cci fria ou Fiul lui Dumnezeu ne face

75

fM iad Tatlui, oare e ultima cauz >a existen ei noastre i me


d viaa venic, a m nu -neo poate da tatl pmntesc. El e
supremul Tart. Din puterea Lud ne e tat i tatl pmntesc.
Nu taan venit oa s aduc pace pe pmnt. . . Cel oe dubete pe
tat mai mult dect pe Mne, nu este vrednic de Mine (Ma
tei 10, 34, 37).
De aceea, iubirea lui Hristos >e unit ou purtarea crucii
pentru Bl i dup pilda Lui. A urma Lud nseiaimn ia urma
Lui in purtarea crucii. nseamn ia inie mai ipuin ia viaa
proprie dect la Hristos. Cci oumiai cel >ee-i d viaa pentru
Hristos, o ctig pentru venicie prin alipirea ia EI. Iisus se
afirm mereu oa Dumnezeu, dar foarte des oa Dumnezeu oare
a primit diin iubire s se fac om i s moar pentru noi, pen
tru ia nvinge moartea. El ne poate da, oa Dumnezeu fcut om,
viaa venic. Dar o d num-ai oeflui oe e In stare s moar i
el pentru Sine aa Dumnezeu. Iubirea e tare pentru c poate
m erg e pn la moarte. Aceasta pentru marea valoare ia per
soanei, afirmat de ea. i cel oe ou-i ia crucea i mu-Md ur
meaz Mie, nu este vrednic de Mine. Cine ine la viaa lui o
va pierde, dar cine-i pierde viaa lud pentru Mine o va afla.
Puterea i valoarea lui Hristos se druiesc att do mult
ucenicilor Si, c socotete pe cei oe-i primesc pe ei oa primindu-L pe El.
Pentru aceast punere n valoare egal ou valoarea Sa
dumnezeiasc a celor oe se altur Lui, s-<a fout Fiul lui
Dumnezeu om. Cine v primete pe voi, pe Mine M pri
mete i oine M primete pe Mine, primete pe Cal oe M-ta
trimis pe Mkue (Matei 10, 40).

VIII. Prezentarea mai adnc de ctre Hristos


a unirii Sale cu Tatl.
Gaim aceleai sfaturi pe oare le-a dat oalor doisprezece eu
ocazia trimiterii lor la propovduire, le-ia dat Iisus i celor
aptezeci de ucenici, pe oare i-a trimis mai trziu (Lc. 10, 1
16). Dar poate fiindc pe acetia i-a trimis Iisus dup ce se
uxnplaiser mai mult de convingerea despre dumnezeirea Lui
i deci de puterea Lud, acetia au putut spune ntorcndu-se: ^Doamne, i demonii ni se supun n numele Tu
(Luca 10, 17). Iar Iisus aflnd cum ucenicii s^au umplut de
puterea Lui, ia rspuns cu bucurie, tiind de -efectul ce-l vor
avea n viitor ucenicii oare-L vor propovdui: Am vzut pe
Siatana ca un fulger eznd din oar (Luca 10, 1,8), sau din
cerul prut pentru cei ce se nchinau zeilor caired reprezetn-

ta/u (socotii toi ca sacri"). i cu deplina contiin ia dumne


zei rii Sale, -continu: Iat v-am dat putere .. . peste toat pu
terea vrjmaului. . . . Dar nu v bucurai de aceasta, c duhu
rile vd se supun, cd v bucurai c numele voastre slnit sorise
n ceruri" (Duca 10, 20).
Se pare c lisus, dup oe ia trimis cu aceste sfaturi pen
tru prima dat pe Apostolii Si prin cetile Galiil-eiii la o
scurt piropovduire de prob a nvturii Sale, s-a dus cu
ocazia unei srbtori ila Ierusalim i n Iudeea (Ioan 5, 1). Gu
aceast ocazie a svlrit minunea vindecrii bolnavului de pa
ralizie de 38 de ani, care dorea s se vindece la Iacul Vitezda
din Ierusalim, ndjduind c va avea vreodat pe -cineva care
s-l -arunce primul n ap, cnd ngerul Domnului -cobora din
vreme n vreme s o mite. lisus ;a venit ca -omul gata s ajute
pe oricine care uu avea un om de ajutor. A venit ntr-o smbt, vindecndu-d ou -euvntul prin oare dna poruncit s--i ia
patul i s umble. Aceasta ii-ia smintit pe iudei. Guim s fie Me
sia, -sau Fiul lui Dumnezeu, Gal ce -a poruncit slbnogului, oare
declara c a fost vindecat de Iiisus, ca n zi de smbt -s-i ia
patul -i s umble? d e -de crezut c lisus a fcut aceast vin
decare i ii-ia poruncit -slbnogului -s-i ia patul -i s umbl-e,
anume smbta, oa s -arate c o fapt -oare -scap -pe un -om -de
o -suferin e mai m-are ca -a cinsti ziua smbetei, lsnd pe acel
om s -sufere. Apoi voia -s -arate c El -e Domin i al smbetei.
lisus l-ia vindecat pe -slbnog, iar -iudeii -cutau s-L
omoare pentru c a fcut aceasta smbta". D-umnia lor fa
de El dura de -mai nainte. Dar Iisu-s -a folosit iari cu toate
-acestea -prilejul pentru -a se de-olara F M -lui Dumnezeu: cci
lisus ile-a rspuns: Tatl Meu pn acum lucreaz; i Eu lu
crez" (Ioan 5, 17). Snt (lucruri pe care Tatl ceresc nu nce
teaz -s ie fac: ntreinerea vieii lumii, -marea fapt a bun
tii Lui. D-eci iniei F-M cel de o fiin cu El nu nceteaz de-a
svri ceea oe e necesar vieii. D-e-oi pentru aoaasta cutau
iudeii -i -mai mult -s-L omoare, nu numai pentru c dezlega
smbta, -oi i pentru c zicea c Dumnezeu este Tatl Su,
fcndu-S-e pe Sine deopotriv cu Dumnezeu" (Ioan 5, 18).
lisus, dei vedea aceast ameninare a lor, il-e-a -spus i
mai -clar c e Fiul toi Dumnezeu i c n aceast calitate nu
face inimic de Ila Sine, ci ceea ce face i Tatl i c de aceea
vor vedea fcrtidu-ae de Bl lucruri i -mai mari dect -restabi
lirea minunat a sntii vieii pmnteti create. Vor vedea
nvierea umanitii Lui i pe oameni ridicai -la o via venic,
sau dumnezeiasc, sau ndumnezeit. Cci -dup cum . Tatl

77

scoal morii i le d via venic, aa i Fiul d via venic


clor oe voiete" (Ioain 5, 21).
II voir vedea pe El, oa Fiul iui Dumnezeu ntrupat, fcnd
aceasta pentru c Tatl E a dat Lui s judece soarta tuturor
oamenilor. n general toate le face Tatl prin Fiul. De aceea
cel ce ou cinstete pe Fiul, nu cinstete nici pe Tatl.
Finii cel ntrupat d via venic celor oe-L ascult, sau
osndete ia lipsa de via n Dumnezeu, deci ila chinuri, pen
tru c Tatl E a dat Dui din veci s aib via n Sine, cum o
are i El, deci e Izvor nasfrit al vieii desvrite, pline de
toate buntile: Cci precum Tatl are via ntru Sine, aa Ea
dat i Fiullui s aib via ntru Sine" (Ioan 5, 26).
Pentru aceea, cel ce ascult cuvntul Meu i crede n
Cel ce M-ta trimis, la judecat nu va veni, ci s-a mutat din
moarte la via" (Ioan 5, 24). Cci n nsui glasul Fiului lui
Dumnezeu fcut lauzi! n El ca om e puterea oare-d iridic din
moartea sufleteasc nc de acum i-i va scoate i din moar
tea trupeasc, 1a via. Pentru c in Bl este viaa, oare este i
n Tatl. Dar i cei oe nu voir s aud pe pmnt glasul Lui,
vor trebui s-L aud ca glas osnditor la nvierea de obte i
ca urmare vor iei din morminte spre nviere i osndire. i
vor iei (la glasul Lui, plin de putere) cai oe au fcut cele
bune spre nvierea vieii, iar cei ce au faut cele rele, spre
nvierea osndai" (Ioain 5, 20).
Dumnezu nu poate fi lipsit nici de unitate, mici de bucu
ria comuniunii. Nu poate fii nici multiplu, mici o existen su
ferind de sentimentul de singurtate al izolrii. Dumnezeu
este Unul n fiin i ntreit n Persoane. Hristos ieste, ca Fiul
lui Dumnezeu, Unul n fiin cu Tatl, dar deosebit ca Per
soan. Dumnezeu, ca existen desvrit, nu poate s nu fie
i Druitoiiul generos nu al unei pri din viaa Sa, ci al vieii
Sale ntregi din veci; nu jpoate s nu fie i Tat i nu poate,
ca latare, s nu fie iubit i de un Fiu Cruia i druiete
via.
Mrturia pe care o are Hiristos despre aceast calitate
de Fiu dumnezeiesc nu o are de Ia om, nici numai de la <Sdne
nsui. O are de la alt Persoan dumnezeiasc: de la Tatl.
Contiina Sa e plin de Tatl i de mrturia Aceluia c e
Fiul Lui, cum de altfel e plin i contiina omului de mr
turia despre siine ia altor oameni. Chiar persoana uman ie n
alt persoan. Cu att mai mult Persoana dumnezeiasc a Fiu
lui, chiar dac se face i Persoan a umanitii. De aceea,
mrturia Tatlui, pe oare o are Hristos n Sine oa Fiul Lui,

78

s-a auzit dam E l i die oed oe erau apropiai de Hristos prim Duhul
Lui, mai ales ila Botezul lui Iiisus (de Ioan Boteztorul) i la
Schimbarea la Fa, de cei -trei Apostoli luai de Iiisus ou El
pe munte. Dac mrturisesc (numai) Eu despre Mine n
sumi (c simt Dumnezeu), mrturia Mea mu este adevrat.
Altul este oare mrturisete despre Mine; i tiu c adevrat
este mrturia pe oare-o mrturisete despre Mine. Voi ai tri
mis la Ioan (oa urnii oare aveai nevoie nc de o mrturie e x
terioar) i el a dat mrturie adevrului. Dar Eu nu de la om
iau mrturia. i v spun acestea oa s v mntuii11 (Ioan 5,
dl 34). Adic, dei nu iau mrturie de la om, v spun totui
aceasta oa s v mmtuii, aflnd de la Mine c am o mrturie
mai nalt, sau chiar de ilia Tatl. Acela (Ioan) era fclia oare
arde i tomineaiz i voii ai voit is v bucurai o clip de lu
mina ilui. Dar Eu iam io mrturie mai mare dect ia lui Iaan
(Ioan 5, 35 36). E mrturia Tatlui Meu. Iar ea nu e numai
o simire dat Mie i vou n interior, sau i prin cuvinte, ci
e i dovedit prin faptele pe care le foc i pe oare nu le pot
avea de la nimeni altul dect de la Tatl Meu cel din oeruiri,
ca ntrire ia mrturiei Lui, dat prin /simire i ouvnt. 'Cci
lucrurile pe care Mi le-a dat Tatl oa s le svresc, lucrurile
pe care le svresc Eu, mrturisesc despre Mine c Tatl M-a
trimis11 (Ioain 5, 36). Cci ele nu snt fapte oa ale oamenilor', ci
fapte dumnezeieti. Muli l vd pe Tatl n Hiristos.
Dar snt unii oare /nu aud nici glasul Tatlui, nu vd nici
faa Lui, nu primesc nici cuvntul Lui. Aceasta pentru c nu
ored n Cel pe care L-a trimis Acela. Itn glasul lui Hristos ca
Fiul Cal mtrupat al Tatlui e i glasul Tatlui, rsunnd cu
puterea Luii n cuvinte omeneti; 'n faa toi Hristos e i faa
Tatlui, luminnd cu lumina Lui nemrginit dei e fa ome
neasc. /Cine nu primete pe Hristos ca Dumnezeu, nu-L pri
mete nici pe Tatl. Intr-un fel Tatl mrturisete despre Hristos ca /despre Fiul Lui i Hristos mrturisete despre Tatl Lui.
i Tatl oare M-ia trimis, Acela ia mrturisit despre Mine. Nici
glasul Lui nu ll-ai auzit vreodat, nici faa Lui m ai vzut-o.
l icuvntul Lui mu slluiete n voi, pentru c mu credei n
Cel pe oare L-a trim is11 (Ioan 5, 37 38). Cai ce nu-L primesc
pe Hristos, n-au dragoste de Dumnezeu (Ioan 5, 42).
In acest capitol, Evanghelia Sf. Ioan ne d cea mai com
plet i rniai .substanial nvtur a toi Hristos 'despre unita
tea de fiin a lui Hristos, ca Fiul lui Dumnezeu, ou Tatl,
despre unitatea vieii i a lucrrii Lor, dar i a 'deosebirii Lor
oa Persoane.

79

E propriu Evangheliei Sf. Ioan s redea nvtura toi


Hristos despre cine este El, despre unitatea Lui ou Tatl i
despre lucrarea Lui dumnezeiasc n oameni i despre efec
tele ei, epre deosebire de Evangheliile sinoptice oare redau
mai mult nvtura lui Hristos despre oeea oe iau de fcut
oamenii oa s dobndeasc mpria toi Dumnezeu.
Din declaraia toi Iisus din acest capital, c oel oe nu-L
primete pe Bl oa Dumnezeu, nu primete Ouvntul Tatlui,
Evanghelistul Ioan ia scos nvtura din prologul Evangheliei
sale despre Fiul lud Dumnezeu oa Logosul sau Ouvntul Lui.
La nceput era Guvntuil. d Ouvntul era ilia Dumnezeu. i
Dumnezeu era Ouvntul" (Ioan 1, 1). Fiul Tatlui e Ouvntul
Lui, fr s sie confunde unul cu altul. i n toate 'cuvintele n
oare se desfoar Ouvntuil ipostatic e prezent Tatl. Nu poarte
fi desprit Fiul oa Cuvlnt, oa zvortor de cuvinte, de Tatl.
i nu poate fd Tatl fr Ouvntul. Deci i Ouvntuil e din veci,
cia i Tatl.
Iiar din declaraia toi Iisus din aoest capitol c Tatl nu
lucreaz dect prin Fiul sau Ouvntul Su, Evanghelistul Ioan
a scos concluzia din .prolog c toate ipriotr-nsul s-au fcut i
fr de dnsuil nimic nu s-ta fout din ce s-a fcut" (Ioan 1, 3).
Diac omul nu poate lucra fr cuvnt, n oare i mani
fest cugetarea i voia lui fa de cele din afar, n iaoaasta se
arat ca chip al Cuvntuilui, prin care se manifest Tatl Su,
deci i priin cuvintele Lui, iciu puterea 'Sa creatoare. i praoum
ntr-on fel chiar n cuvintele unei persoane e implicat o co
muniune ou alte persoane, aa e implicat i n Guvntu prin
oare lucreaz Dumnezeu-Tatl comuniunea Tatlui oa Persoan
cu nsui Ouvntul oa Persoan, oeiavnd nevoie de alt per
soan creia s-i spun Ouvntul, oi spunndu-i-L Siei, dar
Ouvntul spunndu-Se i El Tatlui. i numai prin cuvintele
Guvntului s-iau creat toate, iar aceasta presupune o gmdire
oare definete prin sensuri cele create. O esen fr gndire
contient m-ar .putea folosi cuvinte definite pentru a orea lu
mea lucrurilor i ia persoanelor. Cuvintele presupun persoana
gnditoiare i liber. Lumea este creat de un Dumnezeu per
sonal, icu un interes iubitor, deoi i ou o cugetare constant, nu
e produsul unei esene oarbe, .supus exclusiv unor legi mpersoiniale.
Sf. .Evanghelist Ioan .a prezentat n prologul Evangheliei
Sale pe .Ouvntul oa Oal priin oare Dumnezeu ia creat toate,
pentru c numai .aa Dumnezeu poate s i mnituiasc pe oa-

manii czui prim voia Har n desprirea de Dumnezeu i dieci


din viaa n Bl, nidiondu-d Ha viaa n El.
Omul .ridioat diin nou prim Guvmtul ntrupat s triasc
n (mod visu comuniunea Acestuia ou Tatl, pemtm c spre aoaasta ia fost creat, deci i spre comuniunea cu ceilali oameni,
fcui pentru aceasta.
Numai Creatorul, i lamume Creatorul n calitatea Lui de
existen n comuniune, poate nla creaturile la Sine oa exis-& iu
^
tene icontiente, fiolosindu-se i de voia lor, la viaa de .relaie ^JlLSi.
ou B l ii in Eil, sia,u la comuniunea ou Bl i deci i otre ele. O fa ca. U'K
esen ipantedst, ditn oare oamenii au ieit n baza unei legi cmvwEu ...
lipsite de 'iubirea contient, nu poate nla pe oameni la o
astfel de 'Comuniune, cum. ide altfel oamenii nici nu pot cdea
diin ea, odat oe nici nu exist o comuniune n acea esen,
ntre astfel de oamenii mu mai exist binele i rul.
Se pare c tot n timpul acesta lisus a trecut prin locali
ti din Iudeea spre ia propovdui nvtura despre Sine i a
vindeca pe bolnavii din ele. Sf. Ioan Boteztorul, oare se afla
nu departe, lng Iordan, auzind de faptele minunate ale lui
lisus, a trimis pe doii din ucenicii Si oa s-L ntrebe, spre con
vingerea lor: Tu eti Cel ce vine, sau pe altul s ateptm?"
(Miatei .1/1, 3).
Ioan, insuflat de Dumnezeu, ddea astfel lui lisus .uin nou
prilej pentru a-i mrturisi dumnezeirea Lui. Folosind acest
prilej, lisus a rspuns ucenicilor lud Ioan: Mergei i spu
nei lud Ioan (mai bine zis, aflai voi niv): orbii i capt
vederea, chiopii umbl, leproii se ouresc, surzii aud i
morii nviaz i sracilor li se aduce veste bun. i fericit
este cel ce mu se va sminti ntru Mine" (Matei 11, 56).
C ou Ioan avea nevoie s se conving despre lisus c e
Fiul lui Dumnezeu cel ateptat, oi a trimis pe ucenici la El,
oa Acesta s dea i prin artarea misiunii de naintemeirgtor ia lui Ioan dovada c Eil este Cel al crui maintemergtor
este, cci altfel n-ar mai fi naintemergtor, o vedem din fap
tul c lisus a nceput, dup plecarea ucenicilor lui Ioan, s
prezinte pe Ioan mulimii din jurul Lui oa pe acest maintemergtoir al Su. Ioan este, zice lisus, prooroc, dar mai mult
dect un prooroc" (Matei 11, 9; Luoa 7, 20). El este cel care a
putut arta cu degetul pe Cel prezis de prooroci, adic pe
Sine. El este Cal despre oare s-a scris: Iat Eu trimit nain
tea feei Tale pe ngerul Meu, oare va pregti calea Ta na
intea Ta (Mal. 3, 1; Matei 11, 10). El este oa /atare cel mai
mare dintre cei nscui din femei, cci M-a putut arta pe
6 Cir),pul evanghelic al iui lisus Hristos

81

Mine ou degetul. Totui cel mai mic n mpria ceuuriltor


este mai mare dect e l (Miatei 11, 11)/pentru c el mu s-a
putut uni cu Mine Cal de dup nviere, pentru c ia pleoat
ditn via nainte de aceea. El a artat mpria cerurilor n
Persoana Mea, i oai ce se silesc, pun mina pe ea, dar el
n-a putut pune. Cci In el s-a ncheiat irul proorocilor, ba
//iar Legea i-a mplinit rostul, cci a venit Cel proorocit i
Cel spre care oooduceia Legea, fiindc ia aprut Acela. Toi
proorocii i Legea au proorocit pn la Ioain" (Matei 11, 13).
lisus arat prin aceasta pe Ioan oa pe cel mai mare dintre
prooroci, dar ntruct cel mai mare dintre prooroci e ultimul
oare gtete calea Lui, el vede mai puin faptele mntuitoaire
ale Fiului fcut om, dect contemporanii i urmtorii Lui.
Dar pe cei dintre contemporanii Si care L-au cunoscut
att pe cel care L-a artat pe Bl oa Mntuitorul ateptat, cu
degetul, ct i pe Sine Cel ateptat oa atare, ns nu l-au cre
zut nici pe acela, nici pe Sine, Fiul Omului, alte cuvinte ale
lui lisus, dup ntoarcerea n Galileea, i fac vrednici de osnd.
Sf. Evanghelist Matei amintete cu acest prilej i mus
trarea pe care lisus a adresat-o cetilor din Galileea, poate
dup oe s-a ntors din ludeea. Atunci a nceput lisus s mus
tre cetile n care ia fcut cele mai multe minuni ale Sale,
cci nu s-au pocit". Dac a r fi fcut asemenea minuni n ce
tile pgne, L-ar fi primit. De aceea mai uor le va fi aoetora n ziua judecii; ba chiar Sodomei i Gomorei le va fi
atunci mai uor dect Gapemaumului, pentru c dac s-ar fi
fcut n ele minunile fcute n el, s-ar fi pocit.
Primirea sau neprimirea Lui va fi criteriul dup care se
vor judeca toi, fiind trimii la fericirea sau nefericirea ve
nic (Miatei 11, 2.1 24). Pcatul neprimirii lui Hristos oa Fiul
lui Dumnezeu Cel ntrupat e cel mai mare pcat. Cci din el
vin toate pcatele, necunoscnd pe Dumnezeu ca Treime iubi
toare. Dac cei din Sodoma ar .fii cunoscut pe Hristos, n-ar fi
czut n pcatele lor.
Dar lisus nu se plngea Tatlui Su nici cind vedea c nu
e primit de cei ce, din pretinsa lor deteptciune, 11 .respin
geau pe El. l slvea pentru c prin aoeasta se alegeau cei ce
voiau s-i realizeze umanitatea lor adevrat, unit cu sme
renia, de cei ce rmneau nchii n mndria tor egoist, n
gust. l slvea pe Tatl ca Fiu dumnezeiesc, pentru c L-a
trimis ou scopul ca s fac s se aleag cei oe vor s creasc
cu adevrat la 'adevrate umanitate de cei ce nu vor. 11 sl

vea ca om, pentru c ou voia Tatlui s-ta fcut un om de mo


dal n privina aoeasta. i numai un astfel de om se putea face
Fiul Tatlui ceresc, Izvorul buntii accesibil oamenilor. Se
afirma Im faa oamenilor oa Dumnezeu oare poruncete cele
bune, dar i sa om smerit, pentru ca s se dea pild; iar n
faa Tatlui, oa om oe-L slvete, I se roag spre ia atrage
i pe oameni ia aceast relaie ou Tatl i pentru a face bucu
ria Tatlui pentru faa nou a omului.
Te slvesc pe Tine, Printe, Doamne al cerului i al p
mntului, c iaii ascuns acestea de cei nelepi i pricepui i
le-iad descoperit pruncilor. Da, Printe, cci aa ia fost bunvoireia naintea Ta (Matei 11, 25 26; Luna 10, 21).
Eli a venit iia oameni avnd i vrnd s druiasc lor toate
buntile reiale ale Tatlui, menite s dezvolte umanitatea
adevrat n oamenii, dar tocmai acestea ou le primeau cai
mmdri i nguti n mndria ilnr. Iisus, oa Fiul Tatlui, era sin
gurul! care cunotea pe Tatl oa plin de aceste bunti i le
putea comunica oamenilor, cum i Tatl 11 cunotea i-L f
cea cunoscut pe Fiul ca Cel ce purta, arta i comunica oa
menilor aceste bunti. Dar pentru c ele nu erau primite
dect de cai smerii, care prin ostenelile i poverile oe le ve
neau din lume, scpaser de iluzia c iau n ea totul, lor a
voit Fiul s le descopere, oa o rplat nsutit, odihna pen
tru toate acele osteneli.
Toiate Mi-au fost date de ctre Tatl Meu i rome-nn nu
cunoate pe Fiul dect numai Tatl, nioi pe Tatl nu-L 'Cu
noate nimeni dect numai Fiul i cel cruia va voi Fiul s-L
descopere". Iiar acetia snt cei ctre oare zice: Venii la
Mine toti cei ostenii i mpovrai i v voi odihni pe voi"
lM ateTn~"28)j. Iubirea Geiliui atotputernic druind toate celui
iubit, ii odihnete pe acesta de toate oboselile oare ou-4 aduc
dectut satisfacii trectoare, 'amgitoare. Iar aceast odihn i
vine ea un jug uor, ila care ine, cci vrea s fac i el voia
Celui ce-1 iubete, i-l despovreaz de jugul grijilor i ap
srilor lumii (acesteia, care l in n agitaie i memulumire.
Cel oe poart jugul blnd i smerit al lui Dumnezeu, oare-4 du
bete i fii asigur toate mlngierile, va fii i El bilnd i .sme
rit ou toi. Nu va fi nelinitit, agitat, pretenios, aspru. nsui
jugul acesta .e o odihn.
Luai jugul M'eu asupra voastr i nvai de la Mine
c snt blnd i smerit ou inima i vei gsi odihna >suletelor
voastre. Cci jugul Meu este bun i povara Mea este uoar"
(Matei 1,1, 29 30).

83

lisus i afirm calitatea Lui de jug suprem al tuturor.


Dar calitatea jugului -blnd i odihnitor. n ncrederea c stm
sub puterea lui H ristos-D umnezeu, scpm .de poviara tuturor
grijilor. -Stpnirea Lui ie dulce i odihnitoare.
Cu cit ncredere i claritate vorbete lisus de -aceast
calitate >a Sa de -Stpnitor atotputernic i -atoateodihniitoir!
Pe msur ce lisus se fcea mai cunoscut ea CM oe ie nsui
Fiul lui Dumnezeu i ca atare mai mult -dect Legea, aprtorii
ei l -atacau mai mult, iar El rspundea -afirmnd iari dum
nezeirea Lui. Aceia l -atacau din -nou, dup vindecarea sl
bnogului de ia la-cuil Vitez-dia, pentru nerespectarea -smbetei,
din prilejul -smulgerii de spice de ctre ucenicii Si cnd tre
ceau odat -cu Eli prin mite holde -i erau flmnzi. lisus le--a
rspuns cu pil-da preoilor oar-e desfoar activiti smb-ta
n templu. ,,-Oi gresc vou c mai mult -dect templul -este
aici (Miatei 12, 6). Adic E-1 -est-e Fiul -lui Dumin-e-zeu i -oa -atare
mai mult dect -templul i -dac templul i poate scuti pe
preoi -de pziraa smbetei, cum mu i--ar putea scuti Bl, oare e
mai mult dect templul, pe ucenicii -Si? Cci Domin este i al
smbetei Fiul Omului" (Matei 11, 8; Luca 6, 5). n aceasta este
iari o afirmare a dumnczeirii Sale. I-ar El, oa Dumnezeu, -pune
mai presus -die formalismul Legii, mila: -Dac tiai -c mil
voiiiesc, -iar -mu jertf (j-ertfale -rituale -din templu), in-ai fi osn
dit pe cei nevinovai" (M-atai 12, 7). I-ar -cnd, dup aceea, ntlinind mtr-o smbt un -om -cu mina uscat, -aceia Lau ntre
bat dac -se cade s vindece smbta pe acest om, -ca s-L n~
vinuias-c de va irspnnd-e afirmativ, E-1 mu -numai c a rs
puns afirmativ, oi L a i vindecat ndat, mtemeindu-i fapta
pe exemplul -omului oare-i scoate smbta -oaia czut In groa
p, i cu observaia: Ou ct -se deosebete -omul de oaie! De
aceea se cade a face bine smbta" (M-atei 12, 11). Fapta bun
e superioar restriciilor formaliste ale Legii.
Dup Ev. Miarcu, lisus pune -i mai mult n relief -superio
ritatea -omului ifia de smbt: ,,-i zicea -lor: Smbta ia fost f
cut pentru om, mu omull pentru smbt" (Marou 12-, 27).
Ev. Luca prezint pe lisus, pe oare-L pndeau crturarii
i fariseii -d-enl va vindeca pe iacei om, pumndu4 n ncurc
tur pe -aceia -ale cror gnduri -le cunotea, prin -euvntul: V
ntreb pe voi: Ce se oa-d-e smbta? A face ru sau bine? A
scpa am -suflet, sau ia-I pierde?" (Luoa 6, 9). Pentru Bl -a mu
faoe bine unui -om cmd -e n suferin, sau -cnd se ivete pu
tina -aceasta, nseamn -ani face ru. N-epsaraa -e un ru. A-

84

ceia, neputnd rspunde c mu se cade s fac bdine, lisus Iia


vindecat pe ceil ou mna uscat.
Nu numai lumea, oi i rnduielile ei s-aiu diait die Dum
nezeu penitru om, pentru creterea lui spiritual, pentru mn
tuirea ilui. F M lui Dumnezeu nsui s-ia fcut am pentru oa
meni. Omiuilui i-a dat Dumnezeu oea mai mare valoare dup
a Sia.
Aceasta ia servit iari fariseilor att de mult oa motiv de
dumnie, c se gndeau la pierderea Lui. Dar El le apunea
iari odiat ou mila de oameni, blndeea i smerenia Sa, la
care voia s ridice i pe oameni. De aceea anun c El nsui
via judeca pe oameni, lund oa norm aceast nlime adev
rat la oare 'trebuiau s ajung oamenii, eliberai de trufia
falsei perfeciuni a mplinirii unor fapte formale. El va fi Ju
dectorul ilor i pentru c are Duhul lui Dumnezeu-Tatl n
Siine. De aceea nu se prinde la ceart cu fariseii.
Ev. Miaiteii refer de aceea la Bl ouvntul spus prin proo
rocul Isaia: Oa s se mplineasc ceea ce is-a spus prin Isaia
proorocul, care zice: Iat Fiul Meu pe oare L-am ales, dubitul
Meu ntru oare a binevoit 'sufletul Mau; pune-voi Duhul Meu
peste El (oa om) i judecata neamurilor va vesti. Nu se va certa,
nici nu va striga, nu va auzi nimeni pe ulie, glasul Lui. Tres
tie strivit nu va frnge i fetil fumegnd nu va stinge,
pn oe nu va scoate, spre biruin, judecata. i n numele Lui
vor ndjdui neamurile" (Mutei 12, 17 19).
O alt acuz oe i-o aduceau crturarii i fariseii, cnd l
vedeau fcnd minuni, era aceea c face aceasta cu ajutorul
demonilor. ii pentru c i-au adus aceast acuz chiar cnd a
scos un demon dintr-un om, lisuis le-a -putut rspunde: Dac
Satana scoate pe Satana, s-ia dezbinat n sine! Dar atunci -cum
va dinui 'mpria tlni? (Matei 12, 26). Nu rmne, deci de
ct c secate demonii ou Duhul lui Dumnezeu.
Iar dac Eru cu Duhul lui Dumnezeu scot pe demoni, iat
a ajuns ila voi. mpria lui Dumnezeu" (Matei 12, 28). Era
dovada gritoare diat de lisus c e Eiuil lui Dumnezeu Gel
ntrupat. Cci numai El putea aduce mpria lud Dumnezeu
pentru oameni. Hristos nu era unit -numai ou Tatl, oi avea n L c t w u a .
El i pe Duhul Sfnt, rspndind din El, oa om, lucrarea Du
hului ntre i n oameni, ^dec^ mpria lui Dumnezeu.
Cei ce nu-L primesc pe El n-ar avea pcat, dac m-ar
avea n Sine pe Duhul Sfnt. Cci n acest caz n-ar fi Fiul lui
Dumnezeu cal ntrupat. Dar neprimindu-L pe El, nu primesc
pe Duhul Sfnt. i e cel mai mare pcat ia nu primi pe

85

Duhul Sfinit, oare lucreaz din Iisus. Aceasta nseamn c snt


nitr-o mare nesimire, cci Duhul te n ,Fiul, cu lucrarea Lui
In oameni dan Fiul, care le-a venit taproape, oa om. A nu recu
noate existena Duhului nseamn a nu reounoate pe Fiul
Oel ntrupat. Din nerecumoiaterea Duhului vine neputina re
cunoaterii Fiului i a oricrei vederi i viei superioare celei
dm liuimsa aceasta.
Oelui oare va zice ouvnt 'mpotriva Fiului Omuluii d se
va ierta Lui, dar celui oare va zice mpotriva Duhului Sfmt,
nu i tse va ierta nici n veacul acesta, nici n cel viitor" (.Mtatei
12, 32).
Gerndu-4 unii crturari i farisei iari un amin mai con
vingtor despre dumnezeirea Lui, dect vindecrile minunate
prin Duhul, Iisus lena dat .acelai .semn pe care di L a dat cnd
Lau ntrebat .despre un astfel de fsamm dup ce, ourind tem
plul de negustori, l declarase pe acesta casa Tatlui Su, deci
pe Sine Dumnezeu: nvierea Sa din moartea ce d-o vor pricinuii ei prin rstignire. Dar dac atunci exprimase acest fapt
prin drmarea de ctre ei i 'recldirea de ctre Bl a trupu
lui Su ca templu, acum l exprim prin imaginea lui Iona,
oare a ieit din pntecale chitului dup trei zile i trei nopi. Aa
va fi Fiul Omului n inima pmntului trei zile i trei nopi"
(Matei 12, 40).
Biruirea morii prin Sine va fi cal mai mare semn c este
n 'Sine Dumnezeu fcut om. i prin aoeasta va ntemeia m
pria venic pentru cei ce vor crede n El.
ntemeietorii ireligiilor panteiste exprim, prin fraze fru
moase, dar vagi i pe nimic ntemeiate, adncimaa divinitii.
D-ar biiruirea morii pentru veci i asigurarea vieii per
sonale 'contiente i fericite a oamenilor e dovada .sigur ia ce
lei mai mari 'puteri a ilui Dumnezeu i viaa personal i fe
ricit fr moarte e dovada oalei mai mari i negrite adn
cimi a ilui Dumnezeu. Oe folos de adncimile de dincolo de
contiin care nu mmtuiesc persoana omului? Snt ele cu iadevrat adncdimi? Nu snt .ele produsele fanteziste iale gndirii
noastre, deci inferioare ei? Toate construciile gndirii 'Omeneti
snt 'inferioare ei. nvierea lui Hristos e fapta atotputerniciei
dumnezeieti, neinventat de minte, pe oare n-iar fi putuit-o
inventa mintea, oi s-a impus prin mrturia cu preul marii
a celor oe iau eonstatat-o. Ea e temeiul credinei n atotputerni
cia dovedit obiectiv ia lui Dumnezeu Cel personal i de oa
meni iubitor i a dumnezeirii Ilui Hristos, Fiul Lui.

86

Iiisrus, dup oe ia d/art oa semn al dumnezeirii Sale nvierea


Sa, tiind c iudeii mu-L vor primi mici dup oe va nvia, de
clar c ei vor fi osndii ila judecata final de brbaii dan
Ndinive, a cror pocin in faa puterii ilui Dumnezeu s-ia ar
tat dup o fapt ou mult mai mic, prin ieirea din pnte
cele chitului, n urma propovduirii lui Iona (Matei 12, 41). De
asemenea vor fi -osndii da judeoat de regina de la miazzi,
care a venit de la marginile pmntului s asculte nelep
ciunea lui Soloman. i iat aici este mai mult dect Solomon11
(Matei 12, 42).
lisus nelege oale din Vechiul Testament oa prenchipuiri
ale celor privitoare (la Sine, Cel ce mplinete -i n acest sens
Legea. Eli e Cel prenchipuit de Sdlomoin. n acelai timp, El
prezint pe pgnii ide odinioar oa prenchipuind pe pgnii
de dup El, oare-L vor primi pe El mai mult dect iudeii, dei
acetia iau fost pregtii n mod deosebit pentru primirea Lui.
El este neasemnat imiai mult dect regele Solomon, oeil mai
nelept dintre nelepii Vechiului Testament. lin toate cuviin
ele Sale se prezint ca Cel mai presus de cei mai nali din
tre oameni, ca Dumnezeu ntrupat. El e singurul oare nvie i
rmne nviat nainte de sfritul lumii, pe cnd ceilali vor
nvia numai atunci. El e ndejdea 'nvierii tuturor i centrul
din care va iradia puterea ei.

IX. Parabolele sau imaginile mpriei cerurilor


i alte minuni
Tot in Glileea, de la rmul mrii, de pe o corabie, s,e
pare de ling Gapemaum, lisus ia nfiat mulimii adunat n
jurul Lui mpria cerurilor prin multe imagini sau para
bole (Matei 13, 1 3).
Se poate spune c toat propovduirea (lui Hristos este o
nvtur despre mpria cerurilor sau ia lui Dumnezeu.
Este Evanghelia mpriei. Prin toat propovduirea Sa El .
se prezint pe de o parte oa Fiul ilui Dumnezeu, pe de alta ca
Cal ce sna fcut om ca s ntemeieze mpria cerurilor i
s-d dea o venic existen i s-d pregteasc pe oameni pentru ea. ntre acestea dou e o legtur strns, indisolubil. Nu
mai oa P M lui Dumnezeu cel ntrupat poate ntemeia i -sus
ine mpria cerurilor. Cci mpria aceasta nseamn uni
rea ntre oameni i Dumnezeu, oa i iubirea Intre -ei, din pu
terea -unirii cu Dumnezeu. Iar unirea oamenilor -cu Dumnezeu
i are centrul i izvorul n Hristos, oare a unit n Sine umanitatea
cu dumnezeirea. Ea -este mpria iubirii. Deci fericirea f-

87

gdut oamenilor n ea este o fericire a iubirii sau a comu


niunii. Nu e fgduit oa o fericire n izolare. E mpria n
care membrii simt fiii Tatlui ceresc p'entru c Fiul Lui cel
Uoul-Nscut s-ia fcut Frate cu ei.
mpria cerurilor e tema Predicii de pe munte. Ferici
rile descriu condiiile ce trebuie s le ctige omul nc de pe
pmnt oa s ajung n mpria cerurilor, ce ncepe nc de
aici. Rugciunea Tatl nostru o cere pe ea. Esena acestor
condiii st fin mplinirea poruncii: Iubii pe vrjmaii vo
tri, facei bine celor oe v ursc . . . oa s fii fiii Tatlui ce
resc". Cnd o cetate l ruga s rmn n ea, lisus spunea:
Trebuie s binevestesc mpria ilui Dumnezeu i laltor ce
ti, fiindc pentru aceasta am fost trimis. i o propovduia n
sinagogile Galileii" (Luoa 4, 43 44).
Iar oamenilor le >spunea: Cutai mai nti mpria lui
Dumnezeu i toate celelalte se vor aduga vou. Nu te teme
turm mic, pentm c Tatl vostru ia binevoit s v dea vou
mpria" (Luoa 12, 31 32; Matei 6, 33). Ea e comoara
neimpuinat n ceruri" (Luoa 12, 33).
mpria carurilor e prezentat i priin parabolele sau
imaginile lui lisus Hiristos. Evanghelistul Matei red din eile
uin numr de apte n capitolul 13 al Evangheliei sale.
n ele lisus iari se prezint pe Sine oa Dumnezeu Mntuitoirul, oare ntemeiaz mpria cerurilor i primete pe
cei oe-L ascult, fin ea, sau rau-i primete pe cei ce nu-L as
cult.
Astfel, dup ce Sn prima parabol se prezint pe Sine ca
Semntorul i smna Lui drept cuvntul mpriei, apropiindu-se ucenicii de El i ntrebndu-L: Pentru ce le vor
beti lor fin pilde? El, rspunznd, le-ta zis: Pentru c vou vi
s^a dat s cunoatei tainele mpriei cerurilor, pe cnd aoelora nu li s-a d a t.. ., oa nu cumva s se ntoarc i Eu s-i
tmduiase pe ai. i fericii snt ochii votri c vd i ure
chile voastre c aud. Cci adevrat griesc vou, c muili
prooroci i drepi au dorit s vad cale oe le privii voi i
n-au vzut i is aud cale ce le auzii voi, i nu le-iau lauzdit"
(Matei 13, 10 11., 16,17).
lisus rspunde oa Unul oare dispune de mpria ceru
rilor, declar c vorbete fin pilde celor oe nu-L primesc pe
El, oa is le fac parte de acea mprie. De aceea vorbesc
n pilde, pentru c vznd nu vd, i auzind nu aud, nici nu
neleg . . . Cci inima acestui popor s-a ,nvrtoat i cu ure
chile aude greu i ochii ilui s-au nchis, oa nu cumva .s vad

88

ou ochiii i s laud cai urechile i cai inima s neleag i s


se ntoarc i Eu s-I .tmdiuieisc pe ei (Matei 13, 13 15).
lisus i fericete pe ucenici, c dei le vorbete n pilde,
ei cunosc prin ele lucruri pe oare nici chiar proorocii nu le-ou
cunoscut, dei le vorbea Dumnezeu. Aceasta pentru c li le
tlouete Bl nsui, oa Dumnezeu fcut om i li le arta rea
lizate n El oa Dumnezeu i om. Iar prin aceast tlcuiire i
realizare n El le arat c dobndirea de ctre oameni ia m
priei cerurilor depinde de primirea i de bune rodire ia cuvntului Eui, iar nedobndirea ei de nerodirea cuvntului Lui.
Dup a patra pild, Evanghelistul Matei afirm c lisus e
Dumnezeu, pentru c Dumnezeu ia spus c El nsui le va
puiue toate n pilde: Toate acestea le-a vorbit lisus muli
milor n pilde i fr pild nu le gria nimic, ca s se mpli
neasc oe s-a spus prin proorocul oare zice: Deschide-voi n
pilde gura Mea, .spune-voi oale ascunse de 1a ntemeierea lu
mii" (Matei 13, 34 35; Ps. 48, 3 4). Nimeni n-a mai grit de
la nceputul lumii cuvinte att de nelepte i coninutul lor
care se refer la viaa din mpria cerurilor nu poate fi
prezentat dect n parabole, n ikniagini, i numai Dumnezeu
II poate prezenta, pentru c viaa acelei mprii ie viaa n
El. Diar Bl va lua gur omeneasc pentru ia o prezenta oame
nilor cu puterea dumnezeiasc. De legtura sau de nalegtura -cu Sine spune lisus depinde fericirea n mpria
carurilor sau chinul venic ia! oamenilor.
Apoi lisus a spus mulimii celelalte ase pilde. Cea din
ii dintre aoestaa ia fost oaa despre holda n care Semnto
rul ia semnat smna oaa bun, dar, pe cnd oamenii dor
meau, a venit vrjmaul i ina semnat n ei i neghin, oare
a crescut mpreun cu grul. La porunca dat .de Semntor,
neghina nu e aleas din gru dect la seceri, cnd va fii ars
n foc, cea bun fiind depozitat n magazie.
Explicndu-Je Iiisus ucenicilor aceast pild, dup oe, retrgndu-ise din faa .mulimilor n cas (Matei 13, 36), i-fau
cerut ei aceasta, Eil a spus i mai direct c Siemntorul este
Fiul Omului. i tot El este i Judectorul oare va aduna la
sfritul lumii pe .cei buni n mpria cerurilor, iar pe cei
ri i va trim ite n focul venic: Cel ce .seamn smna este
Eiull Om ului. . . Trimite-va Fiul Omului pe ngerii Si oare
vor culege din mpria Lui (din vremea ei pmnteasc, n.in.)
seminele i pe cei ce fac frdelegea. i-i vor arunca pe ei n
vpaia focuilud, unde va fii plngeraa i sorniiraa dinilor. Atunci drepii vor strluci oa soarele n mpria Tatlui lor"

89

(Matei 13, 37, 4143). Se var umplea de tat sensul existenei,


se va rspndii diim ei iubirea oare le vine din Tatl oa din (ul
timul izvor, famimndu-i asemenea Fiiului Lui, Oel oe e, datorit
Tatlui, Soarele spiritual al creaiei.
Cuvintele acestea despre mpria Tatlui, pregtit prin
Hristos, Fiul Lui, pentru toi oei oe, ereznd n Bl, snt fcui
fii ai Tatlui mpreun ou El, ca Frate, .le-a preluat Sf. Ap.
Pavel, spunnd: Dup aceea sfritul, .cnd Domnul va preda
mpria lui .Dumnezeu (i) T a t l. . . Cci El va trebui s
mpreasc pn oe va supune pe toi vrjmaii Si sub pi
cioarele Sale. Vrjmaul oel din urm care va fd nimicit este
moartea . . . Iar cnd toate voir fi supuse Lud, atunci .i Fiul
nsui se va supune Celui ce I-a supus Lui toate, oa Dumne
zeu s fie (totul n 'toate" (I Cor. 15, 242.8).
Tatl lucreaz prin Fiul fcut om i nviat, adic prin
trupul Lui, la pregtirea tuturor pentru unirea ou El. Cci
prin puterea trupului nviat al iui Hristos, snt dui toi spre
nviere i vor nvia toi. Pn atunoi Hristos prin trupul Lui
mplinete o misiune proprie exclusiv Lui, dei din puterea
Tatlui. Aceast misiune va nceta dup ce moartea va fii total
biruit. Atunci puterea Tatlui nu se va mai exercita prin Fiul
altfel dect n El nsui. Diar Fiul va irmnea Fiu, odat ce va
avea contiina c toate lena supus El Tatlui i El nu mai are
o lucrare deosebit de cea ia Tatlui. De aceea rndurile de
mai sus le introduce Sf. Ap. Pavai prin .cuvintele: Cci pre
cum n Adam toi mor, aa i n Hristos toi vor nvia. Dar
fiecare la rtndull Su: Hristos nceptura, apoi cei ai lui Hris
tos la venirea Lud. Dup aceea sfritul, cnd Domnul va pre
da mpria lui Dumnezeu i Tatlui" (I Cor. 15, 2224).
Hristos lucreaz spre nvierea oamenilor prin umanitate cum
lucreaz Adam spre moartea lor. Dar n umanitatea iui Hris
tos lucreaz Dumnezeu.
Toate ie face Fiul Cel ntrupat, sau fcut Fiul Omului,
pentru Tatl. Cci pentru aceasta .s-a fcut am. Iar prin toate
nal umanitatea Sa i pe oameni la starea filial desvrit
fa de Tatl.
Numai n mpria Tatlui e fericirea venic i deplin
a oamenilor. i pe ea o pregtete Fiul, aau Tatl prin Fiul.
Nu e desprire Intre lucrarea Fiului i a Tatlui. Numai prin
Fiul ntrupat lucreaz Tatl.
Iisus afirm c de El depinde soarta venic a oameni
lor. Se (arat c i ngerii i (Slujesc Lui. Dac El lucreaz prin
toate, inclusiv prin oameni, cum n-ar lucra i priin ngeri? Mai

90

ales ngerii au un rod n taina plecrii oamenilor die pe pmnt.


Dar Hristos vrea s rmn n viaa de pe pmnt nu numai
cei ce fac voia Luii, ei i cei ce nu o fac pe aceasta, adic nu
numai griul, ci i neghina. ngerii iau de pe pmnt pe orice
om cnd Hiristos le poruncete. Dar tot prin ied va despri pe
ced iri din mijlociul celor drepi la sfritul veacului11 (Matei
13, 49).
n celelalte cinci pilde Iiisus de asemenea descoper, cum
n-a putut-o face altcineva, valoarea mpriei cerurilor, n
temeiat de El i crescut din puterea Lui, oa o valoare ce
ntrece toate valorile i ndumnezeiete toat creaia oa scopul
cal mai niait al creaiei. Ea crete pin la ia cuprinde toate din
umanitatea Lui, oa diratr-un grunte de mutar. E creaia
toat dospit de El ca ide un aluat, e comoara pe oare, afltnd-o omul, vinde toate oa s cumpere arina unde se afl, adic
pe Hristos; e mrgritarul pe oare, aflnduHl, negustorul vinde
toate ale ilui oa s-l cumpere. Toate le prsete omul pentru
ea, pentru c a este desfurarea buntilor nesfrite ale
lui Hiristos.
Iiisus ise prezint prin acestea ca izvorul tuturor bunt
ilor pentru oameni.
Ct e pe pmnt mpria cerurilor e oa un nvod oare
adun n al tot soiul de peti. Dar cnd s-a (umplut, la sfr
itul lumii, pescarii iSiau ngerii trgndu-1 ,1a mal, dincolo de
lumea aceasta, aleg n vase11, ,sau n locauri dumnezeieti pe
cei buni, iar pe cei ri i arunc afar (Miatei oap. 13).
Toi oamenii snt fcui pentru ia se bucura la sfritul
lumii de mpria luminoas i iubitoare ia lui Hiristos, de re
laia intern icu El. Dar n -ea vor ajunge numai cu voia lor.
Cei ce mu vor ajunge n iea, vor fii aruncai n focul chinurilor
venice. Soarta venic a lor depinde de recunoaterea sau nerecunoaterea lui Hristos oa izvor al fericirii venice, de viaa
lor conform isiau neconform ou ia Lui.
Acesteia le spune Hristos cu toat ndrzneala n parabo
lele Sale.
Dup ce ia isprvit nvtura n pilde de pe corabie, nserndu-se, lisus a cerut ucenicilor s treac pe rmul de r
srit al lacului Gbenizaret. n vreme oe corabia nainta pe n
tuneric, El doimea la pupa corbiei. i pornindu-se furtuna,
ucenicii s-iau speriat i L-iau sculat. Iar El scuillndu-ise, a po
runcit viatului s se liniteasc, iar pe ucenici d-a mustrat

91

pentru p u in tatea credinei Iar. Acesta a fost un prilej pen


tru Apostolii de-a ouinioate c n El este o putere mai presus
de ia oamenilor: i s-au nfricoat cu fric mare i zceau
umuil ctre altul: Gime este Acesta, c i vlntul i miarea as
cult die Eil? (Miarou 4, 41).
Purta slbiciunea firii omeneti pn ila trebuina ei de
somn, pn lia mefalosiraa ei oa mediu contient de comuni
c a r e , dar n acelai timp putea face uz prin glasul ei de pu
terea mai presus de matura creaiei a dumnezeirii Sale. i f
cea vdit dumnezeirea nu numai prin cuvinte, ci i prin pu
terea eii asupra naturii, dar manifesta i puterea Sa dumne
zeiasc asupra maturii fie prin ouvntul i trupul omenesc,
fe numai prin acesta. Dar era necesar i credina omiUlui
pentru ia se simi puterea Lui dumnezeiasc asupra Iui i
asupra naturii, sau chiar pentru ia se folosi aoeasta. De aceea
Iisus i mustr pe ucenici c prin puintatea credinei lor n-au
rmas linitii n fiaa furtunii, tiind c din El, chiar dormind,
iradia puterea care-i va apra de furtun: i lena zis lor:
Pentru oe smtei aia de fricoi? Cum de nu avei credin?"
(Mereu 4, 40).
Intre localitile n care Iisus s-a dus din Ciapennausm s
propovduiasc, a fost i Niasaaretul.
Sf. Evanghelist Matei descrie vizita n Niazaret dup ros
tirea celor apte parabole la marginea Capernaomuilui de pe
corabia de pe lacul Ghenizaret (Matei 13, 5458). Sf. Mancu
prezint aceast vizit, fcut dup venirea luii Iisus din i
nutul Gadarenilor i vindecarea fiicei Iui lair n Capemaum
(Mancu 5, 1 4). Dar s-ar putea oa ea s fi avut iloc dup ce
Iisus ia linitit n noaptea ce-u urmat dup pildele nvate, la
marginea mrii ling Gaparmaum, vintuil i marea, ce nvluiiau
corabia. Aceast potolire a furtunii pe mare va fi fost deose
bit de una anterioar, cnd iau trecut ou corabia la Gadnna.
Iisus ia voit s spun ouvntuil mpriei i n localitatea
unde au prezis proorocii c va locui. A voit s arate i acolo
c In Bl s-iau mplinit proorociile oare-L vesteau. Dar faptul
c se descoperea ca atare, dup oe trise retras lng losif i
ilng mama fiia, explic i 'de ce aceia mu L-iau primit uor ca
Dumnezeu.
i ia vaniit n Niazaret, unde fusese crescut. i dup obi
ceiul Su, a intrat n ziua smbetei n sinagog i s-a soufliat
s citeasc. i (mu din ntmplare) d s-a dat cartea proorocu
lui Isiaia. i deschiznd El cartea, ia gsit (iari nu din ntm
plare), locul unde era scris: Duhul Domnului este peste

92

Mine, (fapt) pentru oare M-a uns s binevestesc sracilor; M-a


trdnruiis s vindec pe cei zdrobii ou inima; s propovduiesc
robilor dezrobirea i oelor orbi vederea; s sloboaesc pe oei
apsai" (Luca 4, 16 18; cf. Is. 61, 1). Textul l prezint pe
lisus oa Oal venit s ntemeieze mpria carurilor i arat
care snt oei oe var face parte din ea. Ei snt cai sracii cu
duhul i cei prigonii, oei zdrobii ou inima pentru pcate i
pentru mizeriile lumii.
Dup oe ia dat cartea i se pregtea s explice acest text,
toi erau aintii cu ochii asupra Lui, simind c-d va aplica
la Sine nsui. i (de fapt) El ia nceput a zice ctre ei: Astzi
s-ia mplinit Scriptura aceasta n urechile voastre (n vzul
vostru)" (Luoa 4, 21).
Aceast afirmare i alte nvturi oe iii ile ddea, Daiu
uimit. Dar se i sminteau ntrebndu-se: Au mu este Acesta
fiul fesierului?" {Miatei 13, 54.57). Poate c i-ar fi scpat de
aceast sminteal, dac ar fi fcut i ,1a ei vindecrile pe oare
ei auziser c lena fout n Cape,maum. Dar pentru aceasta ar fi
fost necesar i o credin din partea lor, pe oare ei nu o pu
teau aveia. Iiisus mu fcea minun i mici chiar vindecri dect
pentru mntuirea sufleteasc a oamenilor, iar aceasta inu se
puteia realiza fr credina tor. Nu foea minuni de dragul
minunilor; sau pentru a se impune din mndrie. De aceea
Hristos nu numai c nu a fout i ,1a ei asemenea vindecri,
oi Da i mustrat pentru necredina lor, dedlarnd c nici un
prooroc ou este bine primit n patria lui" i iriscmd oa prin
aceasta s aprind i mai mult furia ilar mpotriva Lui. De
fapt aceasta dna nfuriat pe localnici att de mult, nct Dau
dus pe vrful muntelui pe oare era zidit cetatea lor, voind
s-l arunce de pe el. Dar lisus lena scpat trecnd prin m ij
locul lor" (Luoa 5, 21 29). Le-a dovedit astfel dumnezeirea
Sia, dar fr ca ai s se foloseasc ou oeva din aceasta.
ntr-o zi, propovduind lisus mulimii i vindacndu-i
bolnavii, dincolo de marea Tiberiadei (Ioan 6, 1), spre sear,
ucenicii L-au rugat s porunceasc mulimii s plece oa s-i
caute ,de mncare. Dar lui lisus Da fost mil s-ii sloboad
pe oameni flmnzi i le-ia dat porunc ucenicilor s ie dea
ei s mnnce. Cnd ei Dau spus c n-au dect oinci pini
i doi peti, iar oamenii snt ca la cinci mii, afar de fe
mei i de oopii, ,a poruncit mulimii s se aeze pe iarb, iar
ucenicilor s aduc oale oinci pini i oei dai peti, pe oare
El, bimeauvnitndu-ile, ile-a poruncit s le mpart oamenilor.
Ele s-au nmulit n aa fel, c le-a ajuns tuturor, ba iau i

93

rmas 12 couri de rmie. A fost o ailt minune din mil


fat de oamenii, cum fuseser i vindecrile bolnavilor lor din
timpul zilei (Matei 14, 14 21). Unde iar fi gsit atia oameni
nxnoare pentru toi ila apropierea nopii? Bi rmseser ns
aici ou grijia mntuirii lor i isigurd c lisus via avea grij i
de bnaraa lor.
nmulind pinile i petii, arat c El este Cel oe a creat
smna griului ou puterea de-a se nmuli nsutit i nmiit
i petii ou puterea de-a se perpetua i nmuli prin ismna
lor. A fcut dimtr-o pine o mii-e pentru toi ei aveau nevoie.
Dar iau i rmas 12 couri de rmie, cci niciodat oamenii
nu reuesc s consume tort ce li se d de ctre Dumnezeu, ci
rmne mereu ceea ce e necesar omenirii ntregi. De aceea
le-a dat lisus oamenilor n predica de pe munte ncurajarea:
Deci nu ducei grij: ce vom mnca, ori oe vom bea, ori ou ce
ne vom mbrca? C de toate acestea ee ngrijesc pgnii (cei
ce nu cred n Dumnezeu). tie doar Tatl vostru Cel ceresc
c avei nevoie de ele (Matei 6, 31 32). Dac am avea cu
adevrat credin, Dumnezeu oi le-ar nmuli toate.
Se poate ca minunea saturrii unor mulimi cu puine
pini i 'Cu puini peti a fcut-o lisus de mai mullte ori. Evan
gheliile ne mai relateaz minunea saturrii nc a patru mii
de oamenii, afar de femei, i de copii, cu apte pini i puini
peti, rmmod apte couri cu frmturi (Matei 15, 36 38;
Mareu 8, 6 8).
Totui, precum vom vedea mai ncolo, lisus n-a urmrit
numai saturarea lor trupeasc prin aceast fapt repetat d
i sri conving despre dumnezeirea Sa i prin aceasta s-i
ajute s se mntuiasc. Cci tia c pe aceti oameni srmani
i va convinge.
Acelai lucru l-a urmrit lisus i prin minunea umblrii
pe mare, ce se pare c a urmat minunii nmulirii plinilor.
Sf. Evanghelist Matei spune c dup aceea Iiisus i-a silit
pe ucenid s se suie n corabie i s treac pe rmul de iapus
al lacului Gbemiaaret, spunndu-le c va vani i El dup ce
va da drumul mulimii (Matei, 14, 22).
Dar El n-a plecat dup ei dect dup oe s-a suit ntr-un
munte s se roage. lisus arat i prin 'rugciune c e i om.
Prin rugciune i deschide umanitatea dumnezeirii i i arat
i ca om afeciunea fa de Tatl Su.
lisus ina nsuit ca Fiu dumnezeiesc smerenia omului
fa de Tatl i oa om dragostea nermurit a Fiului Umiul-

94

Nscut fa de Tatl. Era Unul i Acelai, i smerit rugtor


ctre Tiartl i tria i intimitatea afectuoas fa de El oa Fiu
nscut din fiina Lei. Se ruga oa om n numele oamenilor, dei
era i Fiul lui Dumnezeu, ceea ce fcea oa mgeiunea Lui s
fie deplin ascultat de Tatl.
De-abia pe la strada a 4-ia (pe ia ceasul lail treilea dup
miezul iniopii) s-a apropiat de corabia lor nvluit de valuri.
Pea pe valurile mrii. Ucenicii, vzndu-L umblnd
pe
mare., is-aiu spimntat, zicmd c e nluc i de fric iau strigat.
Diar El lena vorbit, zicndu-le: ndrznii! Eu snt. Nu v te
mei!" (Maitei 14, 26 27).
Petru a voit s probeze asigurarea ce iii s-a dat c este
Bl, ioarndu-I s-d porunceasc s vin i el n otmpinarea
Lui pe valuri. lisus din partea Lui d-a dat aceast porunc.
Dar peinitru ia fiace aceasta i se cerea i lui Petru o credin
care s nving orice fric. Dar aceasta una putut-o face Petru.
De fric a nceput s se scufunde. Numai o credin neclin
tit d sufletului o triie din comunicarea ferm cu Dumne
zeu oare l poate face s nving prin trup legile naturii.
Odat oe vedeau pe lisus umblnd pe mare i Apostolii
aveau prin aceasta dovada dumnezeirii i ia puterii Lui dum
nezeieti, Petru nu trebuia s mad aib nici o ndoial n cre
dina lui, dar mai ales nu trebuie s mai avem noi vreo astfel
de ndoial, cnd tim, spre deosebire de Petru, de attea fapte
prin oare Hristos i-ia dovedit dumnezeirea Lui. Noi trebuie
s pornim la o fapt bun, care ne .apropie de El, dar care n
trece puterile noastre, nu din dorina de-a avea n .reuita
ei dovada puterii Lui ajuttoare, ci oa unii ce sntem siguri
de mai nainte c E'l ne va ajuta s o mplinim.
S ou socotim nici o clip c prezena lui Hiristas lng
noi e o nluc, oi s fim siguri c ea este o realitate.
Iiisus a ajuns astfel eu ucenicii Si n corabia lor la apus
de .lacul Ghanizaret. A doua zi dimineaa, mulimea aflat din
colo de iliacol Tiberiadei, vznd c corabia ou Apostolii nu era
acolo i de lisus tiind c nu plecase .cu ei, ia venit i a, n
alte corbii, la apus de lacul Tiberiadei, la Gapemaum i
aflndu-L acolo pe lisus, L-a ntrebat: Invtorule, cnd ai
venit iadei?" (Ioan 6, 22 25).
lisus le rspunde: M cutai nu pentru c ai vzut
minuni" oare v-ar fi fcut s credei In dumnezeirea Mea
mlntuitoare, oi pentru c ai mncat din pini i vnai stu
rat" (Ioan 6, 24).

95

Vzmd mulimea c-L caut numai pentru c lena diat


minoarea trupeasc, i ndeamn s-L caute pe Bl ca pe Cel
ce le poate da viaa venic i s se pregteasc pentru ea prin
credina n El i priin imitarea Lui. Deoi trece la nelesul mn
tuitor ial isturriii lor ou pinile materiale.
E propriu Evangheliei Sf. Ioain s redea explicrile mai
adinei date de Iisus minunilor Luii. El arat c .a fcut mi
nuni mu inumai oa s vindece trupete, sau din mil pentru
anumite trebuine ale oamenilor, ci i ca s-d fac s cread n
Bl oa Dumnezeu care poate asigura viaa venic, sau mp
ria cerurilor.
Lucrai am pentru mnoarea cea pieritoare, ci pentru
mncarea ce rmne (n vod) spre viaa venic i pe oare o va
da vou Fiul Omului. Cci pe El L-a pecetluit Dumnezeu-Tatl (Ioan 6, 27). Vdiaa venic mu o poate da dect El, cci
Bumnezeu-Tatl a ntiprit n umanitatea pe oare i-a asu
mat-o Bl ca Fiu l Lui, venicia. Numai El poate da viaa ve
nic oamenilor, pentru c viaa venic pe oare o are nomad
Bl de la Dumnezeu-Tatl prin materei, Tatl a voit ca El s
o ntipreasc n mod nepieritor i n umanitatea asumat i
prin ea s io comunice i oamenilor cu oare s-a fcut ide ace
eai fire.
Toat explicarea ce urmeaz de aici nainte :n-a mai dat-o
ntregii mulimi, ci numai oelor din sinagoga din Capernauim.
Auzind acest cuvnt, oamenii L-iau ntrebat oe au ei de
fcut pentru oa Bl s le dea viaa venic. Iisus le-a Tspuns
c ceea oe li se oere este oredina n El oa trimis de Tatl, oa
singurul oare le poate da viaa venic de la Tatl, deoi ca
F M Tatlui: Ce s facem oa s svrim lucrurile lud Dum
nezeu? Iisus le-ia rspuns i le-a zis: Acesta este lucrul ilui Dum
nezeu, ca s credei n Acela pe ctre El l-a trim is" (Ioan 6,
28 29). Acesta este lucrul cerut de Dumnezeu, ca s dea viaa
venic oelor ce ored c El este Fiul Tatlui. Oine crede n
Hristos oa n Fiul luii Dumnezeu, crede . . . n calitatea de Tat
a ilui Dumnezeu, deci in D~z.eul treimic, oa Dumnezeu al iu
birii. i Dumnezeu se bucur s fie crezut oa Tat i Hristos
ca Fiull Lui. Cai oe fac aa cred c Dumnezeu este un Tat iu
bitor i bucuros de credina ce-o artm Fiului Lui i deci
i Lui oa Tat, c El voiete oa Fiul s dea i acestora viaa
venic ce-o are de la Tatl Su, scop pentru care se i face
cim.

Sf. Evanghelist Ioan (amintete mereu din cuvintele ilui


Hristos pe cele care pun n relief unitatea Lui de fiin i

96

prin iubire cu Tatl i deci i ndemnul dat de El nou s-I


vedem unii n iubirea i legtura lor iubitoare ou noi.

X. lisus, pinea care s-a cobort din Cer


i unitatea Lui cu Tatl
Aceast afirmare puternic din partea lui Iisius a unitii
Lui 'ou Tatl, deci ia dumnezeirii Lui, i-a fout pe oei ou oare
vorbea, s-I cear un semn despre aceasta. i prin aceasta s-a
ajuns la vorbirea despre pine. Ei i-au spus c Moise le-a dat
un semn c lucreaz din puterea lui Dumnezeu, cci le-a dat
n pustie mana, oare era pine din Cer (le. 16, 14 15). Dar
Bl caire pretinde c le d viaa venic, deci nesfrit mai mrult,
oe semn le poate da?
lisus ie rspunde, artndu-Ie: a) c nu Moise le-a dat
pinea cea adevrat din Ger, i chiar mana dat prin el, nu
e de Ila iei nsui. 'Spre deosebire die Moise, El nsui d prin
Sine pinea din Ger; dar n acelai timp o d Tatl Su; b)
pinea aceasta este cu adevrat pinea din Ger. Cci Bl nsui
este pinea ce ntreine existena i oa atare s-a cobort n
mod real din Ger i este pinea oe d viaa adevrat. El e
pinea prin excelen; e pinea vieii venice; e pinea oe o d
Tatl Su. Deci Iiisus ie-ia zis: Nu Moise v-a dat pinea cea
din Cer; ci Tatl Meu v d din Ger pinea oea adevrat.
Cci pinea Ilui Dumnezeu este cea care coboar din Cer i
care d via lumii" (Ioan 6, 32 33).
Mana din Ger ia fost o pine creat i nu de Moise, ci de
Dumnezeu. Acum se d .Dumnezeu nsui Cel fcut om oa
pine venic, (dumnezeiasc, cu adevrat din- Ger, chiar dac
se d prin umanitatea asumat de El.
Dac numai o persoan e pine oe ntreine viaa spiri
tual a altei persoane, Persoana oare e nu numai om, ci i
Dumnezeu, sau e Omul oare nu moare niciodat, fiind tot
odat Dumnezeu i avnd n Sine Viaa nemrginit, poate da
viaa venic i deplin. O persoan e pine prin ea nsi,
pentru c voiete prin ea nsi s se dea altora. Persoana
uman e pine, pentru c e chipul tai Dumnezeu. De aceea po
porul tromn zice de omul bun: Bun ca pinea". i Fiul tai
Dumnezeu se face om.
Iiisus larat prin aceasta c marna dat de Micise a fost o
prencbipuiire a Sa, iar Moise nsui un prooroc al Su.
Fiul ta i Dumnezeu poate crea pinea material pentru
trupul nostru, sau a putut nmuli pinile materiale, pentru c
este El nsui pinea ce ne hrnete In ntregimea noastr n
7 Chipul evanghelic al lui xisuis Hristos

97

veci. El este pinea vieii venice, pentru c ieite viaa ve


nic' i iruemrginit -nsi i pentru c ia artat c vrea i
poate s ni se dea i nou, pentru c s-u cobort din Cer, adic
ena dat umanitii asumate de El, urnit prin fire ou ia noastr.
Dornici s primeasc aceast pine superioar manei ilui
Moise, oamenii i-au cerut lui lisus: Doamne, dnne totdeauna
aceast pine" (Ioan 6, 34). Ei tot ou nelegeau c pinea aceasta nu li se d ca deosebit de El, ci este Bl nsui. Orice
persoan e ea nsi pine ce se d alteia, fr s se confunde
cu aceea. Cci numai prin iubirea voluntar cu care se d
ruiete, fr s nceteze s se druiasc, este pine. Iar Fiul
lui Dumnezeu fcuit om dintre noi, ni se poate -da aa pinea
pe oare mnclnd-o noi, nu mai flmnzim niciodat. Orice per
soan mmian care ni se d ca pine, ne las n parte flmnzi,
pentru c nu satisface foamea noastr nesfrit. Fiul lui Dum
nezeu fcut om ne satisface foamea i setea care este nesfr
it. Dar persoana se d altei persoane, cnd persoana creia
i se d, i se deschide ou ncredere, cu iubire. Dac nu vrea
s vad n aceea un izvor de via sau dac nu deschide gura
apei ce curge -din acel izvor, nu ii se poate drui oa iap vie,
oa pine ia vieii. Ambele persoane trebuie s fie active n ac
tul prin oare (una- e pinea alteia.
lisus le-a irspuns -de -aoeea la cererea de-a le da pinea de
oare a spus c o poate da El: Eu snt pinea vieii; cel ce vine
lia Mine nu va flmnzi i cel ce crede n Mine nu va nseta
niciodat" (Ioan 6, 35).
lisus Hristos e pinea vieii noastre, pentru c intr n
comuniune cu noi ca om, dar n comuniune venic i nesfr
it pentru c e totodat Dumnezeu. Dar El poate intra n co
muniune neslbit, desvrit i nesfrit ou Tatl i cu Du
hul Sfnt.
De aoeea spune i laici c e pinea vieii venice, -pentru
c e n comuniune ou Tatl. El atrage la Sine pe cel ce ie atras de Tatl Su. lin Bl lucreaz Tatl. E pine, pentru c este
n El pornirea de druire nesfrit a Tatlui. Iar -pe cel ce
vine -la El, atras de Tatl, nu-1 va scoate afar. Sf. Evanghe
list loiain revine imereu asupra prezenei i lucrrii Tatlui n
Fiul, asupra unitii lor neconfundate: Tot ce-Mi d Tatl,
va veni la Mine, i pe cel oe vine la Mine, mu-4 voi scoate
afar" (Ioan 6, 37).
S-ia cobort din cer, adic is-a fcut om, ca s poat s
fac voia Tatlui, sau oa Tatl s-i fac voia Lui prin Fiul
ntrupat. Diar Fiul face voia Tatlui prin voia Sa. ti vodia Ta-

tlui e ca FdiuSl s mai piard pe mici unul, ci a-d nvieze n


ziua oaa de apoi pentru viaa venic. Prin F M i scap Ta
tl pe oameni de pieire, prim Fiul i nvie ia viaa venic. Dar
mai lucreaz acestea n Fiul, fr s lucreze i Fiul nsui. Nici
Tatl mai iluoretaz fr Fiul, mici Fiul fr Tatl. Fiul poate s
nu piard pe inci unul oare vine ia El i-i nvie pe toi n ziua
de apoi, pentru viaa venic, ce urmeaz zilelor, pentru c
mplinete voia Tatlui, dar mplinete i voia Sa, pentru c
nvie cu anticipare trupul Su. Prin aceasta Iisus cere celor
din mulime s nu vin la El i s nu cread n El socotinidu-L
singur, ci mpreun cu Tatl. F M le oare s cread n Bl, pen
tru c aa le cere Tatl i priin aceasta Fiul le oare s cread
i n Tatl. Pe cine vine la Mine mu-l voi scoate afar, pentru
c M-am cobort din oer mu ca s fac voia Mea, ci voia Celui
oe M-ia trimis pe Mine. ii laceasta este voia Celui oe M-ia -tri
mis, ca diin cei oe Mi ii-ia dat Mie, is nu pierd pe mici rumul, ci
s-i nviez pe ei n ziua cea de apoi. C aceasta ieste voia Ta
tlui Meu, oa oricine vede pe Fiul i crede n El s laib via
venic i Eu II voi nvia n ziua cea de iapai (Ioam 6, 3740).
Tatl mu voiete s aib via venic cal ce mu crede n Fiul.
De aceea nu poate lajunge la viaa venic cal oe nu crede n
Fiul cal ntrupat oa om i oare, oa atare, i-n nviat umanita
tea Sa. Cine mu crede n Fiul, mu crede n Dumnezeul adievnat care este Tat al Fiului, uin Dumnezeu iubitor.
Oa s rezumm n lalte cuvinte cele spuse de Iisus, spu- rt
mnd Eli pe de o parte c s-n oobort .din oer, ;pe de alta c e V
trimis ide Tatl, El se afirm pe de o parte ca de o fiin cu m
Tatl, deci nu creatur, pe de alta ca Persoan deosebit de E l- " ? * SV * Iiar spunnd c s-a cobort s mplineasc voia Tatlui, a*' twV
fiirm la fel c, dei e de o fiin ou Tatl, e o Persoan deo
sebit de El.
Dar precum F M afirm prin voia Sa voia TaitM, aa
Tatl afirm pe F M , deci i voia Lu de-a nvia pe cei ce vin
la El, odat oe spune c i Tiatl voiete s aib via venic
tot oel ce crede n Fiul.
Cum spune Iisus i n Ev. lui Luca, El este unit cu Tatl
aa de mult, fiind i deosebit de El, c iniimeni nu-L cunoate
pe B l ca Fiu al Tatlui dect Tatl, i cei crora li-L desco
per i pe Tatl oirnemii nu-L cunoate dect F M i cei crora
l descoper F M . De aceea, fericii snt cei oe iau ochi care
vd pe F M din puterea Tatlui. Numai din puterea ilui Dum
nezeu poate cunoate omul pe Dumnezeu. i-L cunoate cu
adevrat, cine l cunoate oa Tat i Fiu, sau pe Tatl din pu-

99
7*

tarea Fiului i pe flirtul din puterea Tatlui aflat n Firul sau


n Hristos.
.
i nitorcndai-ise ctre ucenici, ia zis: Toate Mi-tau fost
date Mie de ctre Tatl M>eu i nimeni nu cunoate cine este
Fiul, dect muimai Tatl i cine este Tatl, dect numai Fiul i
cruia voiete F M s-L descopere . .. Muli prooroci i regi
au voit s vad ceea oe vedei voi, dar n-au vzut (Luca 10,
22 24).
Iar pentru c iudeii murmurau fiindc se fcea pe Sine
pinea oare s-a cobort din Cer, lisus repet, afumnd unita
tea Sa neoonfundat ou Tatl, sau faptul c cel ce vine ila El,
nu viine decfflt (atras din El de ctre Tatl: Nu murmurai in
tre vod: Nimeni tniu poate veni la Mine, de ntu-L va trage Ta
tl care M-u trimis; i Eu l voi nvia pe El n ziua de iapoi
(Ioan 6, 44). 1(1 voi nvia pentru c Tatl este n Mine oa F M
Uinul-Nascut i deci unit cu El i n umanitatea asumat de
Mine. i datorit (acestui fapt am nviat Eu ca om i-i voi
nvia i pe cei atrai de Tatl la Mine, care e prezent chiar
n umanitatea Mea.
Evanghelia Sf. Ioan este Evanghelia iubirii i de 'aceea
a Treimii. Este Evanghelia iubirii, pentru c Treimea implic
iubirea din veci ntre Persoanele dumnezeieti. Astfel, Iiisus
le spune celor oe murmurau, c El este att de unit cu Tatl,
c nimeni nu poarte vani la El dac mu-1 atrage din El Tatl.
Tatl lucreaz din Fiul, atrgndu-1 la Fiul i prin F M la
El. Dac nu se simte edmeva atras de F M , nu se simte atras
de Tatl. Tatl (iubete pe F M i atrage prin i n aceast
iubire i pe omul oare voiete. i F M trind iubirea Tatlui,
l face s simt pe cel ce se -descinde Lui i iubirea sau atrac
ia Tatlui..
Prin acestea, lisus vrea s dea oa dovad c Bl este F M
Tatlui ceresc chiar faptul c unii snt (atrai de Bl.
i repetnd c Bl este pinea care s-a cobort din Oer, -pi
nea spre -viaa venic, deosebit -de mana mncat de prinii
lor n -pustie, oare nu i-ta scpat -de moarte, lisus merge mai
departe, preciznd c pinea pe care El o va (da, ieste viaa
venic. Adic B l ca pine ce s-ia coborit din oer spre via
venic, este n trupul Su. In trupul -Su, cel oe crede n El,
11 mnnc concret pe Cel ce s-a cobort din Ger: Iar pinea
care Eu o voi da, ieste trupul M-eu (Ioan 6, -51). -i auzind dis
cuiile celor oe se ntrebau cuim poate El s iie dea trupul -Su
spre mncare, lisus revine cu o nou repetiie i ou noi expli
cri -ale faptului c mncarea trupului Su aduce viaa de

100

veci: ,-,Arievrat, adevrat zic vou, de nu vei mnca trupul


Fiului Omului i nu vei bea sngele Lud., nu vei avea via n
voi. Cel oe mnnc trupuil Meu i bea sngele Meu are viaa
venic i Eu II vod nvia n ziua oea die a p o i. . . Cel oe m
nnc trupul Meu i bea sngele Meu 'rmne ntru Mine i
Eu ntru e l (Ioain 6, 53 56).
Cal oe mnnc trupul Lud se hrnete din Persoana Lud
dumnezeiasc, fiindc n trupul Lud Cel nviat este El nsui.
i persoanele ce comunic prin trupul lor mu se confund, ci
se simt una n alta. De aceea spune lisus c cel ce mnnc
trupul Lui irmne n E l i El n laoeia (Ioan 6, 56). Toate le
celor dou persoane pot comunica ntre ele, se pot face co
mune, dar persoanele mu se confund. Se produce ntre Hris
tos i cea ce se mprtesc de .trupul i de sngele Lud o unire
asemntoare oa ntre El i Tatl. Tatl are aceeai fiin cu
Fiul i jotaii nu ee confund ca Persoan, ba se poate spune
c Tatl triete cele trite de Fiul Su ca Dumnezeu sau ca
om n trupul Lui, dar nu se confund cu Bl. Precum M-ia tri
mis pe Mine Tatl cel viu i Eu viez pentru Tatl (sau mi
triesc chiar viaa de om pentru Tatl, trind n ea simirea
Meia filial omeneasc oa s se umple i El ou simirea de
Tat fia de umanitatea Mea, a Fiului), .aa i cel oe M m
nnc pe Mine va tri prin Mine (va tri pe Fiul, ca i Fiul s
triasc umanitatea omului plin de Sine)" (Ioan 6, 57).
De ceea lisus declar: Cel oe mnnc trupul Meu i bea
sngele Meu are via venic i Eu l voi nvia n ziua oea
de poi (Ioain 6, 54). Aceasta pentru c lisus i cal oe se m
prtete de El, se unesc prin trupurile lor, dar oa persoane
rmn neconfundate: Cel ce mnnc trupul Meu i bea sn
gele Meu rmne ntru Mine i Eu ntru e l (Ioan 6, 56). le
sensul acesta, avnd trupul i sngele n Persoana Sa dumneze
iasc, Iiisus poate spune c ele snt adevrata mncare i butur,
adic mncarea i butura pline de Persoana Lui i de ceea
hrnesc pentru veci viaa celui ce se mprtete ou ele.
Trupul Meu este adevrata mncare i sngele Meu adevrata
butur" (Ioan 6, 55).
lisus afirm prin aceasta taina prezenei i lucrrii Per
soanei n trupul i sngele ied, i a dumnezeirii Sn umanitatea
Lui, fr s se confunde. De aoeea poate spune totodat c
Persoana Ea, oa a Fiului care i-a organizat trupul i e pre
zent in El, e a nsi pinea oare s-<a cobort diin Cer, -chiar
dac nu trupul nsui s-a cobort din Cer, ci Persoana Lui,
care ina constituit acest trup din Fecioara Marin. Trupul e

101

forma plasrtaizart ia Persoanei Cuvntului. i precum Cuvn


tul e pine, laa e piinie i trupul pe care iha organizat Siei.
Iar fatrucit trupul se ntreine mai ales dn pinea oe-o mncm, aceasta e folosit i In Euharistie ea trup potenial, oa
aliment transiformabdl n trup. De aceea s-<a folosit Cuvntul
pnki oare sna oraart i se susin toate, de piinie oa chjip ial Su
la Cina oaa die Tain. Persoana uman se poate hrnii din
trupul ilui Hristos, devenit focar iradiant de lumin i via
dumnezeiasc, ou toat structura Lud produs i umplut de
spiritul uman i ide dumnezeirea ilui Hristos; Hristos i omul
ce se mprtete de El port .avea intr-un anumit fel n co
mun trupurile lor, dar rnim oa persoane nieconfundiate. Sf. Si
meon Noull Teoloig ia spus n acest sens: Mima lui Hristos de
vine mna mea, mna mea devine mina lui Hristos11, ceea oe
nseamn c iam in comun ou El mna mea i mina Lui, fr
ca trupul Lui i trupul meu s-i piard identitatea, ci iinteirpanetrndu-se.
Dtar afirmarea ilui lisus c trupul i sngele Lui snt ade
vrata mncare i butur era o afirmare foarte greu de n
eles pentru oei oe-L auzeau. Era greu s 'nu triasc o ade
vrat sminteal chiar unii din ucenicii Lui, care il auzeau
spunnd acesteia In sinagoga din Gapemaum (Ioan 6, 59 60).
Eii nu tiau de ceea oe poate deveni lisus prin nviere,
lisus proorocete n explicrile ce le spune pentru prima dat
In aceste cuvinte nvierea Sta i ia trupurilor omeneti.
Dar prin aceasta Iiisus i afirm cel mai mult dumne
zeirea Sia att de eficient asupra creaiei.
ns ucenicii de oare se spune n Evanghelia Sf. Ioan c
s-au smintit de acest ouvnt al lui lisus i iau plecat de la El,
erau din cei oe nu foeau parte din oei 12 Apostoli (Ioan 6,
67). Lui i se alturau mereu i ali ucenici. Dintre ei iau fost
alei oei doisprezece, pe oare dna numit Apostoli (Luca 6, 13),
sau trimii prin excelen pentru toart viaa. Dintre ei au fost
i cei aptezeci, pe oare i-ia trimis, ou alt ocazie, s vesteasc
n cetile n oare avea s mearg mai trziu oa s vesteasc
Bl nsui apropierea mpriei lui Dumnezeu (Luca 10, 10),
asdgurndu-d Bl nsui de aceasta: Dar aoaasta s o tii, c
s-ia apropiat mpria lui Dumnezeu11 (Luca 1.0, 1.0.11).
Cnd ia vzurt lisus c au plecat muli din ucenicii Si,
penitnu c nu credeau in ouvntul despre mncarea trupului
Su, lisus a repetat iari: ^Nimeni nu poate s vin ia Mne
de mu-d va fi dat de la Tartl (Ioan 6, 65). El afirma prin .aceasta unitatea 'ntre Sine i Tatl, sau c n (atracia exiarci-

102

tart de EH asupra unora este atracia Tatlui. .De aoeea, cine


rau-L simte pe El oa Dumnezeu, nu-L simte nici pe Tatl. A
crede n Fiul nseamn ia orede n Tatl i viceversa. Cine nu
primete pe Fuil, nu primete Treimea.
Prin aceasta n-ia voit s afirme o predestinare, ci mumai
uimirtiataa ntre Sine i Tartl. Cci n nesimirea atraciei exer
citat asupra cuiva din Iiisus spre Tatl sau invers e activ
n mod tainic i o ncpinare ia amuluii de-a mu-i deschide
ochii spirituali spre lisus, oa s vad dumnezeirea Lui.
Dup plecarea acelor ucenici, Iiisus, adresndu-Se celor 12
Apostoli, dna ntrebat: Nu vrei i voi s v ducei?" Aoeast
ntrebare il-,a fcut pe Petru s-d rspund: vrDoamne, da cine
ne vom duce? Tu ai cuviinele vieii celei venice. i noi 'am
crezut i am cunoscut c Tu eti Hristos, Fiul ilui Dumnezeu
Celui viu" (Ioan 6, 68 69). E o mrturisire oare identific n
mod hotrt pe Hiristos cu Fiul lud Dumnezeu. Petru, oare n
noaptea anterioar se ndoise, pornind pe valurile apei spire
lisus, acsum l mrturisete cu hotrre. E mai uor s mrtu
riseti ou credina, cu ouvntul, dect ou fapta, mai ales n
momente n oare i se pare c legile firii nu pot fi copleite de
credin. Credina omului are i ea o istorie, sau o cretere
de lia o oscilare la siguran.
Iiisus i-a rspuns iui Petru, spuinndu-i c dei El dna ales
pe ei, pe cei 12, totui i uinuil dintre ei 11 va prsi, ba chiar
11 va vinde. Oare nu v-<am ales Eu, pe cei doisprezece? i
unul dintre voi este diavol" (Ioan 6, 70 71). ntrea faptul
c alegerea sau atracia cuiva de ctre Dumnezeu nu e totui
o predestinare.
Dar fcnd aluzie ia viitoarea vlnzare ia lui Iuda, lisus
proorocea implicit patima Lui, dup oe vorbise de nvierea
Lui i de nvierea de care va face parte i oamenilor. Dar nc
nu vorbea direct de patima Sa.

XI. mpria lui Dumnezeu, mprie a inimilor,


nu a unor legi mplinite exterior.
Pe msur oe lisus se fcea mai cuinosourt, propovduind
o via de buntate a inimii, deosebit de formalismul exte
rior, cretea dumnia crturarilor i fariseilor mpotriva Lui
i ace'tia veneau cu reprouri sau cu ntrebri prin oare s-L
dea pe fa oa tot miati vinovat de clcarea Legii.
Astfel, odat au venit la El ntreblndu-L pentru ce uce
nicii nu se spal pe mini nainte de-a mnca pine, aa cum

103

ana da/tina motenit de 1/a -btrni. Iisus i-a -ntrebat-, la rndul


Su, pentru ce c cilc porunca de-a cinsti pe prinii ilor, spunndu-le: Ceea ce v puteam da vou, iam druit iui Dumne
zeu? De oe nesocotesc: porunca inimii de-a grijii de prini pen
tru datina exterioar oe vine de Ia oameni? Iisus se arat aici
punnd un accent pe faptele cerute de simirea inimii: Far
nicilor, bine ia proorocit despre voi Isaia, cnd ia zis: Poporul
acesta se apropie de Mine cu gura i m cinstete ou 'buzele,
dar cu Inima taste departe de Mine. i zadarnic M -cinstesc ei,
dnd nvturi oe snt porunci de la oameni" (Matei 15, 8 9).
Iisus se afirm i lacum oa mplinitor l Legii, att prin
faptul c o pzete mai mult dect fariseii i crturarii, cit i
prin faptuil c merge la sensul iei prin oare urmrete mbun
tirea, sau realizarea omului: Cci Moise ia zis: 'Cinstete pe
tatl i pe mama t a . .. Voi ns zicei: Dac un om va spune
tatlui su: Corban!, adic: cu oe te-a fi putut ajuta e d
ruit lui Dumnezeu, nud mai lsai s fac nimic pentru te
t! su, sau pentru marna sa. i astfel desfiinai cuvntul lui
Dumnezeu ou -datina voastr, pe care singuri -ai dat-o. i fa
cei multe asemntoare cu acestea" (M-arou 7, -10 13). Sf.
Apostol Ioan is-a gndit, desigur, il-a cuvntul acesta, cnd a
scris: Dac zice cineva: Iubesc pe Dumnezeu, dar pe fratele
su l urte, mincinos este. Pentru -c cel oe nu iubete pe fra
tele su pe oare l-a vzut, pe Dumnezeu pe oare nu -L-a vzut,
nu -poate s-L iubeasc" (Ioan 4, 2021).
O-imufl adevrat se realizeaz -ascultnd de simirea inimii,
care e izvorul iubirii. Prin aceasta se apropie de Dumnezeu,
care este iubire. Iisus se descoper ca Dumnezeul iubirii, ca
Fiul lui Dumnezeu oare s-a fcut om din iubire pentru oame
nii care sufer din Mpsa ei.
Dezvoltnd acest gnd despre importana a ceea oe ies-e
din inim, a spus mulimii: Nu ceea oe intr n gur spurc
pe om, ci ceea oe iese din gur, aceea spurc pe om" (Matei
15, 10). Ucenicii spunndu-i ,-c acest euvnt a scandalizat pe
farisei, -i cernd o lmurire a lui, Iisus Ie-a precizat c nu e
vorba despre o nesocotire a postului, ci despre trebuina de-a
avea grij omul de inim i de cele -ce ies din inim: Acum
i voi -sntei nepricepui?. . . Cele ce ies din gur pornesc din
inim i acestea spurc pe om. Cci din inim ies gnduri
rele, ucideri, adultere, desfrnri, furtiaguri, mrturii minci
noase, hule. Acestea snt oare spurc pe om, dar a mnca cu
mimi nesplate, nou spurc pe om" (Matei 15, 18-20).

104

C lisus ana dispreuit postuil, avem mai multe dovezi. El


nsui ana tmiuaart -nknic patruzeci de zile n -pustia Garantamiei (Luoa 4, 2). Le spune -ucenicilor, cnd m au putut vindeca
un demoinizat, vindecat -apoi -de El: Acest isoi de demoni nu
iese dect raiumai -ou -rugciune i -cu post" (Matei 17, 21). La
reproul -ucenicilor ilui loara, c ucenicii Lui rara -postesc, iar ei
i ucenicii fiarisailar postesc, lisus ile -rspunde -c -vor posti
c-nd -nu vor mai -avea bucuria -s-L -aib pe El ntre ei (M-arcu
2, 20). Biserica a tras din -acest -ouvnt concluzia de-<a rara cere
n vreme -de srbtoare cretinilor s -posteasc, dar a stabilit
posrbuiri peratru alte -timpuri -d-e peste -ara.
D-e inim -trebuie s -avem grij, iar mncarea de post -nu
e mumai mneare oe se duce n pntece i se arunc ;afiar
(Matei 1-5, 17), ci susine i gndul -de nfrnare, -de renunare
la plcerile trupeti i gndiul la Dumnezeu, gnduri -care merg
la inim, sau trezesc inima.
Tot pe msur -ce se ducea v-estea despre -nvtura i
faptele -minunate al-e -lui Iiisus, se -adunau pe de o parte n
jurul Lui mili i -mii -de oameni, Inct se clcau -uraii pe -alii n
picioare" -(Luoa 1-2, 1), dar pe d-e alta, aceasta mrea ura cr
turarilor i fariseilor, -oare i vedeau -autoritatea lor asupra
poporului ameninat. Aceasta i -fcea s-d pun ilui lisus -tot
felul de ntrebri, care s-L arate -clctor al Legii sau du
man ia! binelui reprezentat de ea, iar pe ei, aprtori ai bi
nelui. 11 ,,,-urau groaznic", spune Sf. Evanghelist Luca -(1,1, 53),
i -se gndeau tot mai mult s-L omoare.
Aceasta 11 fcea pe Iiisus s le -dea pe fa frnicia, Sn
cuvinte -tot mai aspre, pentru -a se -dovedi pe Sine oa adev
ratul -interpret al -Legii, ba chiar -ca Gel spre oare duce Legea,
conform proorocilor (cum spune n cuvntul -din sinagoga -din
N-azaret, Luca 4, 2-1). lisus vorbea n sensul acesta, chiar n
sinagogile Iui I-srail, ou contiina -autoritii Sale de adevrat
interpret -al Legii, contrar crturarilor i fariseilor. -Demasca
rea acelora o -fcea lisus n faa mulimilor, dar mai -al-es a
ucenicilor -Si, penitru ia raiu-d imita, dar i -pentru ia nu se -lsa
amgii de -farisei -i nici a -se teme de ura lor, oare poate
merge pn la pornirea de ia-.i -ucide i pe ei oa i pe El. Uneori
ntemeia n mod -deosebit fin faa ucenicilor certarea ndrep
tat puin mai nainte spre aceia (Luoa 12, 2).
El ie spunea crturarilor i fariseilor c snt morminte
care nu sie vd i oamenii care umbl peste -ele, mu le tiu"
(Luoa 1-1, 44). -Snt ,.morminte vruite, oare arat frumoase pe
drafiar, dar pe dinuntru snt pline de oase i de toat meou-

105

ria". Aa se arat i >eti drepi pe dinafar, .dar pe dinuntru


stat plini de frnicie i mecurie" (Matei 23, 2728). Cu
r pe dinafar paharul i blidul fiinei lor, dar pe dinun
tru stat pline de rpire i frnicie (Matei 23, 25 26). Zidesc
i mpodobesc mormintele proorocilor ini declar ucii de p
rinii lor i dealar c de-ar fi trit <ea atuinai, mu i-ar fi ucis,
dar se poart oa i prinii lor, ba i i ntrec (Matei 23, 29
32; Luca lil, 4252). Sngele 'tuturor proorocilor se va care
de la ei (Luoa 11, 50 52). Toate faptele lor le fac oa s fie
vzui de oameni". Le place s iii se plece lumea ta piee,
s ad n scaunele cale nalte, s li se fac mchmciumi, s
stea n capul mesei ia ospee i n bncile dinii la adunare,
s fie privii de oameni, s fie numii: Rabi (Matei 23, 68;
Luca 11, 43). De aceea lisus le spune ucenicilor Si: Voi ns,
s nu v anumii Rabi, c unul este nvtorul vostru: Hiristos, iar voii toi sntei frai" (Matei 23, 7 8).
lisus rau se sifiete s se declare adevratul nvtor, ca
Unul ce e Dumnezeu fout om, iar oamenilor le oare s .se con
sidere toi frai, s-i slujeasc unii altora, cci oine se va
nla pe sine, se va smeri, i cine se va smeri pe sine, se va
nla" (Matei 23, 11 12). Dar El este nvtorul suprem, oa
Cei ice d porunca i puterea spre slujire i pild de slujire i
de smerenie: tii c oormuitorii neamurilor domensc peste
ele i cei mari le stpnesc. Nu tot laa s fie ntre voi, oi oare
ntre voi va vrea s fie mare, s fie slujitorul vostru. i oare
ntre voi va vrea s fde ntiul, s v fie vou slug. Dup oum
i Fiul Omului m-a venit s I se slujeasc, oi oa s slujeasc
Bl i s-i dea viaa pentru muli" (Matei 20, 2528). lisus
unete afirmarea Sa oa nvtor .cu smerenia.
Alt dat arat ou un exemplu cum cel oe se smerete va
fi nlat. Cal chemat la o nunt s nu se aeze pe locul oei
dinii, oa mu .cumva sosind altul chemat, mai de cinste, cel
oe s-a aezat mai nainte pe locul dinii s fie poftit s dea
oetad venit pe urm looul tai i s fie fcut de ruine. Cd cnd
vei fii chemat, aaz-te pe locul cel din urm, ca venind cel
oe te-a chemat s-i spun: prietene, .aaz-te mai sus. Atuncd
vei avea .cinstea n faa .tuturor celor care vor edea mpreun
ou tine. Cci oricine se nal pe sine, .se va smeri, dar cal oe
s e amenete pe sine, se va nla" (Luca 14, 10 1.1).
Dac nunta e i ea un chip al mpriei carurilor, ta ea
locul de cinste l .au nu oei mndri, cd cei .smerii. .Gal oe se n
fige pe ilocuil cal mai de frunte i vrea s-i lrgeasc locul,

106

trezete -reacie; oel smerit e poftit ns mai sus, pentru c


stnd taooilo nu va dispreul pe cei aezai mai jos.
De creterea ntru smerenie sau de nlarea din mpr
ia cerurilor trebuie s se ngrijeasc omul n viaa pmn
teasc i prin faptul c nu umbl dup ateniile i favorurile
oeilor mndri, a celor ou situaii nalte n lume, ci d atenie
celor sraai i umilii. Oi -cnd faci un osp, cheam pe s
raci, pe neputincioi, pe chiopi; i fericit vei fi c nu pot s
te rsplteasc. Cci i se va rsplti la nvierea drepilor"
(Luca ,14, 13 14).
Cel oe vrea s ajung n mpria carurilor trebuie s se
lepede de mndrie, de grija de-a se -impune -altora, de preui
rea de same, de dorina de slav, de voina -de mbogire; s
fie sufletete oa un prunc, s se socoteasc mai mic oa toi.
Adevrat zic vou: De mu v vei ntoarce i rau vei fi ca
pnuincad, nu vei intra n mpria cerurilor. Deoi cine se va
smeri pe sine ca pruncul acesta, acela este oel mai mare -n
mpria carurilor" (Matei 18, 3 4).
Dair acela nu trebuie s fie nomad oa un prunc cane mu-i
d nici o importan, ici i s cinsteasc pe oel oare ,s>e soco
tete smerit ca un prunc. Cei ce vor s se pregteasc pentru
mpria carurilor, s se ntreac n a se socoti prunci i n a se
cinsti unul -pe altul ca pruncii. -Cine -cinstete ca -unit cu Hris
tos pe cel ce se smerete oa un -p-runc, l cinstete pe Hris
tos. Dar acela smerindu-se el nsui, are i -el pe Hristos unit
cu eine. il are pe Hristos i se ntlnete cu Hristos. Cei sme
rii cu adevrat se ntrec n a se smeri unul n faa altuia,
deci n a se cinsti unul pe altul, vznd unul n altul pe Hris
tos, adic fiecare vznd nu n sine, oi n cellalt pe Hristos.
n mpria ilui Dumnezeu, Hristos es-t-e In toi i toi se cin
stesc unii pe alii, smerindu-se fiecare naintea altuia ca na
intea iui Hristos.
Iisus se afirm deci pe Sine ca Cal ce se cere cinstit -n
oel smerit, dar aoeasta pentru c Bl nsui se face smerit. El
ne atrage pe toi n Sine i deci n smerenie. N-umaii aa ine
putem face loc unul altuia, mu facem greuti altora sa n
cap lng noi. in mpria cerurilor ne facem ioc larg -unii
lng alii. Fiecare ine lrgim pentru -ceilali prin Hristos i n
Hristos. -Cci semenul pe oare l primim mu voiete s ocupe
tot locul, ci se lrgete i el prin Hristos pentru alii, pentru
mine oare l cinstesc.
,,-ii cine va primi un prunc n mumele Meu, pe Mne M

cred n Mnie, mai brne d-iair ifi ilui s d se .atrne o piatr de


moar i s fie laruirnaat Sn ladiniouil mri (Matei 18, 5 6).
Aceia vrnd s fie isinguir, prin dispreuirea (altora, se via n
bui de lipsa (de lrgime spiritual. Aerul spiritual mu-4 aduc
omnllui dect semenii ilui pe oare i cinstete.
Dar cel ce smintete pe cel smerit li supr i pe ngerii
lor, oare istau pentru ei n faa Tatlui toi Hristos. Cci omul
smerit l are nu numai pe Hristos cel smerit ling sine, ci l
are n fiai i pe Tatl toi Hiristos Cel smerit oa om; i are
lng el, atrai de Hristos, i pe ngeri, oare vd faa Tatlui
descoperit Iar de Hristos. Tatl privete ou plcere nu numai
la omul smerit, oa la oel oare ina nsuit smerenia Fiului Su
oa om, oi i la ngerii oare stau n jurul Fiului Su i ia armu
lui oare reflect n faa toi smerenia 'de suprem delicatee i
iiubire .a Fitotoi Su. Dumnezeu-Tatl vrea ca nioi un om s
nu fie n izolare; mu-d vrea nici pe ngeri separai i indife
reni fa de oameni. in jurul fiecrui om st prin Fiul crea
ia ntreag. Aa va fi fiecare n mpria cerurilor.
Vedei s ou smintii pe vreunul din aceti mici, c zic
vou, c ngerii lor, n caruri, pururea vd faa Tatlui Meu,
care este n caruri" (Matei 18, 10). ngerul celui .smerit vede
fiaa Tatlui, dar Tatl este al toi Hristos. ngerul l ine na
intea Tatlui pe omul smerit i Tatl ia aminte ilia acela, pen
tru c e Tatl Fiului oare s-a fout om i i-a gsit ilooa n
oal smerit.
Aoeast trire in smerenie a credinei n Tatl oare ves
tete prin prooroci, sau prin Duhul gritor prin ei, i oare-L
va trimite ila plinirea vremii pe Fiul Su, sau chiar El ia venit
n Persoana toi Hiristos, arat adevrata nelegere a Legii.
i purtarea conform ou aceast nelegere deschide celui oe
o practic poarta spre mpria ,c erurilor. Dar crturarii i
fariseii, crora Legea ile impunea datoria s conduc pe oa
meni .spre aceast nelegere a mpriei lui Dumnezeu, lip
sii fiind de adevrata nelegere a Legii, nchideau, prin pur
tarea loir nu mumiai intrarea .lor, ci i a celor nvai de ei, n
aceast mprie, rmmnd i ei i innd i pe aceia n afara ei.
n mpria cerurilor nu se poate intra dect prin uma
nizarea adevrat a omului, .care s-a realizat deplin n Hris
tos, Fiul lui Dumnezeu devenit Fiiul desvrit al Omului, ca
model venic al Omului. Aceasta o cere Fiul lui Dumnezeu
i pentru aceasta s-a fcut om. Aceasta e una ou .reala apro
piere a omului de Dumnezeu, cu imprimarea Fiului toi .Dum
nezeu In umanitatea asumat. Cci Fiul ilui Dumnezeu este

108

modelul omului adevrat, cu pofenede adevrate ale omului


realizate.
Viad vou, crturarilor i fariseilor farnici, c nchidei mpria carurilor naintea oaimeoilar; c voi inu intrai
i mici pe cei oe vor s intre nu-i lsai*' (Matei 23, 13). Nu
mplinire fianmdlar exterioare ale Legii, cerut de farisei,
duce pe oamenii n mpria oeruirilor, ci ridicarea inimii, la
treptele .spirituale mai nalte i mai greu de atins ale milei,
iubirii, dreptii, cerute i ele de Lege, i duce n laoea mpr
ie. Nu (lipsa unui amnunt exterior al Legii imprimat n
suflet, ci tlipsa (iubirii de Dumnezeu, cerut i ea de Lege,
i mpiedic pe oameni ts intre n acea mprie. ns fari
seii nu dau atenie cmilei iubirii i fac mare caz die nar.
Viad vou, crturarilor i fariseilor farnici! C dai zediuiail din izm, 'din mrar i din chknein, dar ai lsat porun
cile mai grele ale Legii: judecata (cea dreapt), mila i cre
dina (n cel proorocit)" (Miafed 23, 23; Luca 1,2, 42).
Dup aceea, adresndu-se ucenicilor, adunai lng E l n
cas, ile-a spus s se fereasc de aluatul fariseilor, oare este
frnicia" (Luca 12, 1). Cci tot ceea oe acopr prin vorbele
lor, prute folositoare, se va da pe fa. S rnu-d imite. i n
va s se fereasc de aparena fidelitii fa de Lege i i n
deamn la sinceritate, dar i da propovduirea adevrului, con
trar nvturii fariseilor i saducbeilor" (Matei 16, 12). E i s
comunice pe fa nvtura Lui. .Cci ea tot se va face cu
noscut, chiar dac ar vorbi de ea n ascuns. C nimic nu este
ascuns oare s nu se descopere . . . De aceea, cte ai spus la
ntuneric se vor auzi la lumin. . . . Ceea oe ai vorbit da ure
che, In odi, se va vesti de pe acoperiuri". De aceea chiar de
vor cuta s vesteasc n la/scunis nvtura Lui, tot le va
aduce ura celor ri, capabil s mearg pn da a-d omor.
^Dair v spun vou, prietenii mei, nu v temei de cei oare
pot ucide trupul si dup aceasta n-au oe s mai fac" (Luca
12, 4).
Atta pot faoe aed ri celor oe persist n buntate. Ei mu
pot face mici un iru sufletului, care rmne n veci. Iisus i
asigur c de vor avea curajul s propovduiasc binele n
vturii Lud i al credinei n El, vor avea parte de fericirea
venic, pe otnd primind ispita diavolului, care lucreaz prin
uneltele rului, care i ndeamn la ru sau la teama de pro
povduite a binelui, dup uciderea trupului vor avea de sufe
rit i aruncarea sufletului n gheen. Iisus se d i aici pe Sine

109

cm Oeil prin cane oei oe se alipesc Lui pot lajunge da fericirea


venic, iar oei oe irmn strini de Bl se duc ia iadul venic.
De aceea lisus zice: V voii iarta ins de cinie is v te
mei: Temei-v de lacela, care dup oe <a ucis, are purtare s
arunce n gheen . . . Cci i parii capului vostru toi stat nu
mrai. i zic vou: Oricine va mrturisi pentru Mne naintea
oamenilor, i F M Omului va mrturisii pentru el naintea n
gerilor lui Dumnezeu. Iar cel ce se va lepda de Mine nain
tea oamenilor, lepdat va fi i naintea ngerilor ilui Dumne
zeu" (Luca 12,, 5.7.8 9). De mrturisirea Lui atrn fericirea
venic, siaiu chinul etern al oamenilor, i de (ascultarea sau ne
ascultarea de Eli.
Nu spune aici lisus c va mrturisi pentru oei oe se lea
pd de El naintea lui Dumnezeu, ci naintea ngerilor, pen
tru ca s nud primeasc ngerii ntre ei n faa ilui Dumnezeu.
Oa s poat cineva ajunge n faa toi Dumnezeu trebuie
s iajumg ntre ngeri, sau s-I primeasc ngerii ntre ei. i
ngerii primesc ntre ei pe oei ce-i arat I-Iristos oa alipii la
umanitatea Lui.
Dar Hiristas nud arart alipii la umanitatea Lui pe oei ce
s-au lepdat de El n faa oamenilor, pe oei ce mu i-au afir
mat n faa oamenilor credina n Bl, pe oei ce iau cutat s-i
in pe oameni departe de El, sau pe Hristos neprknit de oa
meni. Tirebuie oa omul s-L fac pe Hristos primit de oameni,
oa El isd fac primit de ngeri. Numai fondu-L pe Hristos
primit de oameni, omul se face primit de ngeri. ngerii vor
oa oamenii s se apropie de Hristos, oa s se apropie i de ei;
i Hiristas vrea acelai lucru. Hristos vrea o solidaritate ntre
Eli, ngeri i oameni. ngerii nu primesc ntre ei pe cei ce nu
iubesc pe Hristos, pe cei oe mu snt unii icu El. Ei vor s pri
measc n unirea lor ou Hrdstas i pe oameni. Hristos i atrage
i pe ngeri n lucrarea Sa pentru apropierea oamenilor de El.
Cci, n ultim lainializ, n fiaa toi Dumnezeu se ajunge
prin Hiristas.
n acest ndemn dat Apostolilor de-ia nu se teme de oa
menii oare pot sd ucid, dac-L propovduiesc pe EI, e impli
cat iari prevestirea toi Hristos c El va avea s sufere
moartea de la crturari i farisei pentru propovduirea Sta.
Dar El e In acelai timp Cel oe va drui celor oe var vie
ui oa Bl i vor suferi pentru El, mpria cerurilor. Nu tre
buie cutate bogiile pmnteti oare se stric, oi comoara
raempuinat ia mpriei cerurilor". Vindei avariile voastre
i dai milostenii; faoei-v pungi oasre mu se nvechesc, oo-

110

moar nempuinat n ceruri, unde furuil mu se apropie i


molia <niu o stric" (Luoa 12, 33). Gine d din. mil oalui sme
rit, i adun lui nsui comoara venic nempuinat a m
priei n inima ilui: o comoar oare mu se stric, inu se s
rcete. i cum ie comoara, aa e i inima. Cci unde e co
moara voastr, aooilo e i inima voastr".
De socotim comoar bogiile pmnteti, strictoare, ne
lipim inima de ele i cnd ele is-iaiu pierdut, am rmas ou inima
goal. De aoeea care lisus n diferite rnduri s ne dezlipim
de bunurile pmnteti pentru mrgritarul nepieritor sau
pentru comoara mpriei cerurilor (Miatei 13, 41 46). Dar
dezlipirea de aoeste bogii e de cel mai mare folos cnd le
vindem i faoem ou preul lor milostenie. Gu cit dm mai mult,
ou att ne adunm mai multe bunuri n mprie, pn ajung
o mare comoar. Diar nu a inimii n izolare, oi a inimii mereu
inundate de undele dragostei celor crora lenam artat dragos
tea i mila.
Aceasta o exprim lisus i prin sfiastal ce-1 d tnrului
bogat, cruia i spune c va intra n viaa (venic), de va pzi
pcirunoile, dar comoar n ceruri i va etiga de va vinde
averea sa i o va mpri sracilor i va urma Luii, dmitndu-L
i propovduiindu-L pe Bl (Miatei 19, 1622). Nu se poate
urma lud Hiristos fr is se fac milostenie ou sracii, nici mil
fa de cei sraci nu poate tavaa cineva dac nu ia putere pen
tru aceasta din dorina de-ia urma ilui Hristos. Si numai uirmnd Lui Hristos se dobndete mpria, sau mpria e una
cu Hristos. El este comoara nepieritoare, pentru c ie izvorul
dragostei ctre noi i ta dragostei noastre ctre oameni. i oa
atare este nsi viaa suflatului. De iaceea, cine tnu-I urmeaz
Lui, i pierde sufletul (Matei 16, 24 27). Trebuie s prsim
totul ca s-L ctigm pe Bl: dac iubim nc altceva, sau chiar
pe noi prea mult, inu-L putem etiga pe Bl prin iubirea total
i -daci nici viaa noastr venic.
naintarea spre mpria carurilor trebuie s fie neconte
nit: (S fie mijloacele voastre ncinse i ifcliile voastre aprinse" (Luoa 12, 35). naintarea aceasta e totodat o ateptare
continu a 'Stpnului iei. Cci n Bl e mpria, n bogia iu
birii Lui nemrginite, care chiar prim aceasta e inu numai -Stpnull, ci i slujitorul nostru, tot mai generos, dar i Gel ce st
alturi de moi, care, pe msur oe-L ateptm mai mult, se
apropie tot mai mult de noi. A venit obiectiv la noi, fondu^Se
om oa noi; depinde de deschiderea fiecruia din mod la iubirea
Lui ou iubirea noastr pentru Bl, ca s ne apropiem i subiectiv.

111

i voi fii asemenea oamenilor care ateapt pe Stpnul


lor cnd se ntoarce de la nunt, oa venind i btnd, ndat
s-I i deschidei. Fericite snt slugile acelea pe oare, venind
Stpnul lor, le va laflla veghind. Adevrat v zic vou, c ee va
ncinge i ile va puin mas i, venind alturi, le va sluji .. .
Deci i vai fii gata, c n ceasul n care nu -gndii va veni Fiul
Ottnuiluii (Luca 12, 36 37.40).
S ateptm miereu, s veghem mereu, c nu tim cnd
sumiraa noastr va fi pus n micare ide prezena Lui.
Diar n ^cuvntuil de mai sus -este vorba att de venirea Stpmuilui la sfritul vieii fiecruia, ct i de venirea S-a la sfr
itul timpului, la judecata -din urm.
La ntrebarea lud Petru, -dac pilda aceasta se refer i la
ei, Iiisus i rspunde c o rspundere mai mare iau oed oe iau
slujbe de conducere -a celor credincioi, ca i cei oe iau primit
de la Hristos un dar deosebit de ia-1 face pe ceilali s se preg
teasc pentru venirea Stpnului. Die ou-i var mplini aceast
rspundere, vor fi btui mult, precum ide i o vor mplini^ se
var mprti de toate buntile Lui.
Iconomuil credincios i nelept, pus de Stpn peste slugile
Siale, oa s le dea la vreme partea ilar -de gru, va fi sluga fe
ricit, pe care o va pune Stpnuil peste toate (avuiile -Sale, pe
cnd sluga care ncepe s bat pe slugi i ipe slu jnice", va fi
btut de Stpnul oare vine n ziua cnd nu se ateapt (Luca
12, 4246).
Toi trebuie s pun foc -n- ia sa face vrednici de Stpnail
pe oare ll ateapt, dar oei ce iau primit o rspundere i un dar
mai mare trebuie s pun foc mai mane n lucrarea de propovduire i de imitare a lui Hristos. Diar acest foc te vine i de
la Hristos, dei iau i oei oe-1 primesc o datorie s-d ntreasc
nc de pe acum i s-l in aprins: Foc am venit s arunc pe
pmnt i ot a vrea s fie acum aprins (Luca li2, 49).
A venit s -aduc pmntului sau umanitii, un alt foc de
ct -focul slab pe oare-1 poate manifesta ea din puterile ei. A
venit oa Dumnezeu dttor de focul dragostei de Dumnezeu
umanitii asumat de Bl i oricrei persoane umane caire vo
iete. El e acest foc. El e focul dragostei Lui de Tatl, dair i
de El. De laoeaa ie totodat focul propovduind lud Hristos, al
dragostei de Bl i de Tatl Luii.
E necesar acest foc mai presus -de cldura ce poate proveni
din om, pentru c i valorile ce d se dau omului s i le nsu
easc i s fie propovduiasc snt mai nalte dect cele ce le
poate gndi i inealiza omul. Aceasta va aduce ns i dezbinare

112

ntre oel oe-L propovduiesc i ntre oei ide i vor dumni pen
tru aceasta.

XII. Fiul lui Dumnezeu, fcut Fiul Omului, va ptimi


i se va schimba la fa, pregtind mpria cerurilor
pentru oamenii ce se vor umple de lumina Lui.
Iiisuis se numete foarte dos Fiuil Omului. Dar voiete s
fiie mrturisit totodat oa Fiul lui Dumnezeu.
Aa, venind odat n prile Gezareii lui Filip. fa ntrebat pe
ucenicii Si, zicnd: ,,Ginie zic oamenii c snt Bu, F M Omu
lui? Iiair oi iau 'rspuns: Unii, Ioan Doteztarul, alii LMie, alii
Iieremia, sau unul dintre prooroci. i lena zis: Dar voi oine zi
cei c snt? Rspunznd Siimon Petru, a zis: Tu eti Bristosul,
Fiul lui Dumnezeu Celui viu. Iar Iisus i-a zis lui: Fericit eti,
Simone, fiul lui Iona, c nu trup i snge i-(a descoperit ie
aoeasta, oi Tatl Meu Oel din ceruri" (Matei 16,, 13 17). Iar
Iisus nsui spune c numai Bl, oa Fiul Omului, mntuiete pe
oel pierdut (Matei 18, 10 11) i poate ntemeia i 'susine m
pria cerurilor. De fapt dac Iisus in-asr fi Fiul lui Dumnezeu,
dar Fiul lui Dumnezeu fcut om, n-^ar fi putut ntemeia m
pria Iui Dumnezeu, sau Biserica pe oare porile iadului nu o
voir putea birui (Matei 16, 18).
Numai n calitatea aceasta poate da i Apostolilor i urma
ilor lor cheile mpriei, sau pe Duhul Sfnrt, prin oare vor
putea ierta pcatele oamenilor n numele Lui (Matei 28, 19;
Ioan 20, 2223).
Dar se cuvine s struim puin asupra motivului pentru
oare Hristos, Fiul lui Dumnezeu, se numete i Fiul Omului.
In primul rnd Hristos, oa Dumnezeu fcut om, este Cel ling
oare oamenii puind rmne, rrnin ilng Dumnezeu, dar i Cel
de oare oamenii desprindu-se, se despart de Dumnezeu. i El
e Dumnezeu oare sna fcut om, oa s-i alipeasc pe oamenii de
Sine, pentru c omul, oa cea mai preuit i cea mai apropiat
fptur, e de atta valoare, nct Fiul lui Dumnezeu se faoe
Fiul Omului, toa s-i dea armului viaa Lui die venic fericire.
El, oare ia oreat pe om, oa Cel nsout din Dumnezeu, admite s
se nasc din om, noadrindu-se cu smerenie 'n umanitatea exis
tent, fcrmckHse solidar ou a, iaprapiindu-ise la timaxkmurn de
oameni, dar i crend n Sine o alt umanitate. Ei i d prin <aoeasta umanitii i puterea s nving moartea i asigurarea
c Bl o scap de moarte.
n al doilea irnd, omul e o mare tain. Dumnezeu l-a f
cut capabil s s e manifeste prin facultile ilui spirituale i priin
Chipul evanghelic al Hui liswis Hristos

113

organ ele iliui trupeti, capabil de manifestarea spiritului creat

prim organele lud trupeti. In faptul c n actul crerii omului


s-a manifestat atotputernicia lui Dumnezeu, care il-ia putut crea
din nimic i n stane s se manifeste prin materie, organiznd-o
i folosind-o spiritual oa trup, s-a artat i se arat i c l va
susine oa pe o creatur din nimic n veci; se arat c omul nu e
numai produsul i efectul fr sfrit al atotputerniciei divine,
ci i cel ce sie folosete el nsui de aceast form a atotputer
niciei imprimat n 1. Iar n faptul c n crearea omului ca
spirit oe ise poate manifesta prin materie, organiznd i folo
sind spiritual materia n trup, s-ia artat, se arat activ atotputemicdia divin ntr-mn mod care dovedete putina iliui
Dumnezeu de a-i dia prin matere un spirit propriu, prin came
organizeaz materia pentru vaci Intr-un trup propriu i o folo
sete spiritual prin trup.
n al treilea irnd, n faptul c omul rmne mereu n exis
ten nu prin sn, ci priin puterea lui Dumnezeu, iar Dumne
zeu s-a -hotrt s susin n veci n existen pe om i aceas
ta s-a artat iou deosebire n ntruparea ca om a Fiului Su ,
se iarat c omul se bucur de o existen intr-un fel nesfrit,
sau infinit, dar ou prin sine, oa i Dumnezeu, ci prin Dumne
zeu. Aceast nesfrire nu nseamn o nemrginire actualizat
a existenei sale, ci o neepuizare a e. d ea nu e prin firea lomu
lui, ci prin dar, oum e i ndumoezairea unora. Dar pe cnd
fr mdummezeire amuil poate exista, fr caracterul inepui
zabil nu poate exista. n acest sens, 1 ine de firea tai, dar
n sensul c firea lui nsi e din darul tai Dumnezeu. Aceast
inepuiziare, ca infinitate i nemrginire treptat actualizat anait taina persoanei.
S-a spus c omul e ca un fir de praf fa ide Dumnezeu.
B ar nu diferena n dimensiunea extensiv caracterizeaz deo
sebirea ntre om i Dumnezeu, oi faptul c omul., oa fptur a
tai Dumnezeu din nimic, arat n siine oa produs al atotpu
terniciei divine c aceasta se folosete de un mod al ei. i aoaasta mai ales datorit faptului c e creat oa chip iai ilui Dum
nezeu i oa partener de dialog al Lui. Firea uman creat i
susinut de Dumnezeu pentru vaai n persoane unice, dove
dete pe Dumnezeu oa avnd putina de-ia ntrebuina atotpu
ternicia ntr-uin fel de-a se face El ca Persoan a firii dumne
zeieti i Persoan a firii omeneti, c Persoana dumnezeiasc
poate s se manifeste prin fraa -omeneasc, sau c firea ome
neasc corespunde lud Dumnezeu Cel atotputernic de-a se
manifesta priin a.

In mod special, omul e singura creatur compus oare cu


get ,i vorbete .prin firea lui i de aoeea poate cugeta i vorbi
prin firea lui i Dumnezeu, oaire cuget i-i manif est cugeta
rea de lia Sine prin firea Lud necireiat. Prin aceasta se arat i c
omiui e imtr-un fel liber de legile naturii monotone, putlndu-se
folosi n mod variat die ele n susinerea trupului i n lucra
rea prin eil. P.rin aoeasta se arat nnudiit iou Dumnezeu, care
e stpin deplin asupra legilor, dei pe de alt iparte le i sus
ine n viaa noastr pmnteasc, pentru c El le-ta creat. Aoeaata face capabil firea omeneasc pentru lucrarea lui Dum
nezeu prin ea.
Prin etaa dup (infinitate, omul este propriu-zis o fiin
destinat veniciei, pe oaire Dumnezeu o are prin Sine. Prin
toate (acestea e capabil i nsetat de dialogul venic ou Dum
nezeu, nsetat s se mbogeasc tot mai mult diin Dumnezeu
i (deci ide nemurire. d dat fiind moartea lui cu trupul, se
tea de venicie l fiaoe s spere n nviere. Toate aceste capa
citi i dorine (ale omului i gsesc mplinirea lor n umiainitaitaa asumat de Fu lui Dumnezeu.
In Hristos, Fiul lui Dumnezeu se folosete de cugetarea
uman, de libertatea ei i de setea ei nasfrit, puse n .uma
nitate de El ca Creator, pentru a o ridica aceasta i prin ea pe
oei alipii Lui, la satisfacerea tot mai deplin (a lor n Sine
oa Dumnezeu, rost ce El nsui i il-a dat. In El umanitatea ajonge ia inta ai final sau desvrit. Dar nu prin ea, ci
prin coborrea Fiului iui Dumnezeu la ea. Hristos ie vrfuil
ceti ornai nalt al umanitii, pentru c El ie totod/at Fiul lui
Dumnezeu oare a creat umanitatea i care e inta ei, int spre
care ia fcut-o s tind, dar la care ou poate .ajunge, mai ales
dup cderea In pcat, dect prin coborrea Lui ia unitatea
maxim ou a, prin faptul c se face totodat Ei nsui P er
soan ia ei, sau Persoan omeneasc.
Umanitatea ajunge n El la vrfiul desvrim prin mdumnezeina, pentru c El nsui coboar ia ea, nomeniindu-tse. In
alipirea ia Ei, toi cei ce voir pot nainta la infinit n ndiumneaeirea lor, sau n umanizarea desvrit. De ce nu s-ar
putea cobor Dumniezeu-Ouvntul ia umanitatea creat de E:1
ou setea dup El, pentru ia-i satisface aceast sete, dac s-a
putut cobor la fiapta crerii ei i dac prin aceast ooborre
i pune i mai mult n lucrare iubirea i buntatea care-I arat
mrirea Lui spiritual i dac prin lacaast coborre poate
nla materia pn ia a o face strvezie prim umanitatea die
care ine i materia -trupului, induannezeindJO?
a*

115

Aceast transparen a dumnezeirii priin umanitatea Sa a


artat-o Hiristas .la Schimbarea la Fa pe Habar. El <a artat
prin aceasta c e i Dumnezeu i am, deoi a artat i coborrea
Sa oa Duminezeiu la umanitate i nlarea umanitii Sale la
starea 'ndumnezeit. Tot prin ea ne-a artat c de aceast
stare ndumnezeit ne vom mprti la infinit i noi. Cci
i-a artat pe cei trei Apostoli vztori ou El i ai dud Moise
i Ilie.
Dar pentru a nla umanul la starea de mediu deplin
transparent al .duimniezeiriii, trebuia s coboare pn ia capt
n .strile n oare .aceasta a czut prin pcat, pentru ia le n
vinge; s coboare .adic la ptimirea i moartea ei, dar fr de
pcat. Era .o cale pe care .trebuia s mearg pentru desvrirea
umanului i prin care s le arate oamenilor pn unde m erg e
iubirea lui Dumnezeu pentru ei.
De .aceea, Iisus prevestete ucenicilor Si nainte
de
Schimbarea Sa ila Fia, oare va .arta starea de nviere .a uma
nitii asumate i de venic deplin transparent al dumnezeiirdii, patimile i moartea Sia, oa i nvierea din moarte. Patimile
i .moartea Sa viitoare mu ie va prevesti Iisus ucenicilor dect
prin .cuvinte. Nu le putea arta n Sine n mod real, nainte
de-a .ajunge n ele. Starea de transparen deplin a dumnezeirii Sale prin trupul Su o putea arta ns anticipat, oa o
fulgerare real ia dumnezeiriii Sale prin trupul Su, odat ce
dumnezeirea .Luii .se afla n El acoperit de trupul Lui, atta cit
voia El. Prin .aceast fulgerare va arta i starea de nviere
a Sia, despre care nainte vorbise ram ai prin ouvmt.
Dar anunarea .anticipat ia patimilor, a morii i a nvie
rii Sale, Iisus o face numai dup ce obine de la Apostoli, prin
mrturisirea .lui Petru, asigurarea c ei s-asu convins c El e
Fiul lui Dumnezeu fcut om, i deci nu se vor sminti dac le
va vorbi de viitoarea Sa .ptimire i moarte i nviere, odat
ce s-aiu convins c El e Fiul luii Dumnezeu, dar i Fiuil Omu
lui. Tot .dup .constatarea credinei lor c El e i Dumnezeu i
Om, Iisus le arat i Schimbarea Sa la Fa, oa ei s ne
leag c aceasta .este o artare a dumnezeiriii Lui prin umani
tatea Lui. Vom vedea c chiar .dup ce Apostolii i-au expri
mat convingerea c El e Fiul lui Dumnezeu, dar i .om, cnd
dup aceea Iisus le-a vorbit de patimile i de moartea Sa i de
nvierea Sa numai priin .ouvnt, ei totui s-au .smintit. Era prea
greu .s neleag de oe vrea i Dumnezeu s moiar, sau cum
poaite El ca Dumnezeu fcut om e ptimeasc i s moar. Iiar
dac va sufeiri acestea fr voie, inu cumva nu este El Fiul

116

lui Dumnezeu? Se anticipa n aceast greutate a nelegerii


marii Lui oa Dumnezeu fcut om fuga lor dup ce L-au v
zut pe Iisus osndit la moarte i dus la cruce. Dar Iisus totui
trebuia s le vorbeasc despre acestea, pregtkidu-i oa s n
eleag aceste fapte ale Fiului lui Dumnezeu fcut am, mcar
dup svrirea lor.
Astfel, dup oe Petru i mrturisete n numele tuturor
Apostolilor, in prile Oezareii tai Pilip, credina c El, care-i
zice Fiul Omului, este Fiul lui Dumnezeu, iar El confirmnd
aoeasta spune c va ntemeia ca atare mpria cerurilor pe
oare nici porile iadului nu o vor putea birui, a nceput s
arate uceniciilor Si c Bl trebuie s mearg Ia Ierusalim i s
ptimeasc de la btrni i de la arhierei i crturari i s fie
ucis i a treia zii s invieze. i Petru, lundu-L la o parte, ia
nceput s-L mustre zicndu-I: Milostiv fii ie. S nu-i fie
ie aceasta!" {Matei 16, 21 22).
Era un fel de ndemn dat tai Iisus ide Petru s nu accepte
s fie ucis oa un om obinuit. Iar acest ndemn Iisus $1 soco
tea oa un fel ide ispit venit din partea ucenicilor de-a refuza
moartea, cci moartea Lui i-iair ifiace s nu cread c El e cu
adevrat Dumnezeu, deoi n-ar .fi de un real folos pentru oa
meni.
Moartea laooeptat de Bl a rmas de fapt n toit timpul ce
avea s urmeze dup oe -ea s-ia produs, pentru mulli un motiv al
necredinei lor. Vorbind de cei ice nu puteau accepta In vre
mea ta i c Hristos e Dumnezeu odat ce ia primit moartea,
Sf. Apostol Pavel spunea: Cci cuvntul crucii pentru cei ce
pier este nebunie, iar pentru noi, cei oe ne mmtuim, este pu
terea tai Dumnezeu. . . . Cci iudeii cer (de la Dumnezeu)
semne (minuni), iar pgnii caut nelepciune" (I Cor. .1, 18,
22). n aceasta vd ei pe Dumnezeu. Nu n aaoeptarea de ctre
El a crucii, n care se arat iubirea Lui.
Pentru ia rspunde acestei greuti a multora de-a ne
lege fcum e posibil c Fiul ilui Dumnezeu s-a putut face om
capabili s ptimeasc i s primeasc moartea din iubire pen
tru oameni, teologul catolic Herbert Miihlen ia venit cu ideea
c Dumnezeu nu trebuie cugetat oa neptimitar, cum
au spus Prinii Bisericii. Diar Prinii rn-au -neles neptimirea tai Dumnezeu oa o rigiditate napstoare. -Cnd Sf. Ma
xim Mrturisitorul spune c iubirea i nfrnarea slobozesc
sufletul de ptimire" (C apete d esp re dragoste II, 8 6 ), sau c
dragostea aste nscut de neptimire" (Op. c. I, 2), nelege
c mici Iubirea tai Dumnezeu nu e lipsit de neptimire.

117

Dar aceast neptimire mu e apatia" filasafiei greceti.


Hristos oa Dumnezeu are mil de oamenii. Dar mu poarte fi
mil fr o anumit participare la durerea oamenilor. Dummezeu e raaptimitar oumai n sensul c amu ptimete nite du
reri provenite din fiina Dud. Dar El poate participa ila dure
rile fpturilor Siale din iubire, ntr-un mod analog cum pot
simi au (durerea unud om bolnav fr s fiu eu nsumi bol
nav. Ar putea Dumnezeu s laib mil de noi fr o anumit
simire ia durerii noastre? Iubirea Lui este meptima sau
neptimitoare numai fin sensul c 'nu tare nimic egoist fin ea, oi
e cea imai simit imterasare sde toi.
Hristos ia putut simi ntr-un mod asemntor oa dpostas
dumnezeiesc ptimirile firii Sale omeneti, fr ca ele s fde
ale dumnezeirii Sale, aa cum eu pot simi n spiritul meu n
epturile trupului, fr oa acestea s fie nepturi ale spiri
tului.
Vzfind n ndemnul ilui Patru o judecat priin care voia
s-L ispiteasc de-ia mi accepta ptimirea i moartea, lisus
ntarcockHse, a ziis ilui Petru: Mergi napoia Mea, satano!
Sminteal mi eti, c nu ougei cale iade lui 'Dumnezeu, ci cele
ale oamenilor" (Miatei 16, 23).
Ougatarea 'lui Dumnezeu era mult mai nalt. Potrivit ei,
oamenii nu puteau fi mntuii prin minuni, sau prin teorii n
elepte, oi prin biruiraa morii prin moartea asumat de El
din iubirea dus pn lia capt. Nu prin puterea care se im
pune putea Dumnezeu schimba pe oameni, iridiondu-d a iu
bire, ci prin iubire. Prin iubire i putea uni ou El i ca ur
mare i putea ifiace prtai ia mvircta Lui i da o via dasvrit n venicie. -Numai prin exemplul morii Sale, i putea
face Fiull lui Dumnezeu pe oameni n stare s pun pe iad doi
lea plan cale ale lumii acesteia i nsi viaa oe ise hrnete
n mod ptima din ele i este supus morii, i s nainteze
spre viaa dasvrit i venic, 'asemenea vieii Lui de dup
nviere, folosind viaa de tiai numad oa drum spre oea vii
toare.
De aceea, lisus, dup respingerea ispitei ilui Petru, con
tinu, aresndu-ise ucenicilor: Dac vrea cineva s vin dup
Mine, s se lepede de sine, s-i da crucea i s-mi urmeze
Mie. C oiine va voi s-i scape viaa, o va pierde, iar cine i
va pierde viaa pentru Mine, o va afla. Pentru c oe-d va fo
losi 'omului de va etiga lumea toat, dar sufletul i-l va pier
de? Sau ce va da omul n schimb pentru sufletul su?" (Miatei
16, 24 26).

118

Iiisus e iiruaii mult dect toat lumea. Cirae l are pe Hiris


tas ca Dumnezeu are viaa .sufletului Su. Cine tnu-L are pe
El, e mort ou sufletul, chiar de ar avea toat .lumea.
Cci Hirisrbois Oare are n El oa om dumnezeirea i mai
miuilt dup moartea Lui ou trupul, va veni prin nviere ila oei ce
ored n El i nu se leag de cale pmnteti, oum nu s-a legat
El, nc pe pmnt, dar deplin dup aceea, unindu-d ou Bl, cu
toat bogia spiritual ou oare a umpluit umanitatea Sa. Cci aoalora le va da n locul bunurilor lumeti, buntile slavei Lui,
oare e urna ou slava Tatlui. Via vani ila noi oa Cel ce va rmne
n vaoi Fiul Omului, dac apropiat de nai cnd voim s-d fim
aproape, dar plin de slava Tatlui, oa unul oe, fiind i Fiul
Lui, s-a umplut i oa om de aa, prin moartea fia de oale
ale lumii i e de aceea i oa .om nconjurat de ngerii oe-L
naoinjurau mai niainte aa Dumnezeu. y,Coi Fiul Omului va
s vin .ntru Sfawa Tatlui Su, ou ngerii Si; i (atunci va
rsplti fiecruia dup faptele Sale (Miatei 16, 27).
Aceast slav n oare i va nvlui le-o arat lisus, cum
am spus, prin iSiafaiimibaraa Sa la Fa. Coi Evanghelia Sf. Ma
tei i cea a lui Mianau spune c aceasta is-a petrecut dup ase
zile (Miatei 1'7, 1; Mc. 9, 2), iar Evanghelia lui Luoa, dup opt zile
(Luoa 9, 28). Sf. Luoa mai spune c iartara dumnezeirii lui
Iiisus oa slav prin umanitatea Sa s-a artat pe cnd se rugia
(Luoa 9, 29). iPinin (rugciunea Lui oa om, i ptrundea laitt de
mult umanitatea Sa prin iubire de trirea dumoezeiirii Sale
i de dragostea filial a Tatlui i deoi a dumnezeirii oomiune,
not (aceasta se fcea vzut prin umanitatea Lui.
Prin ea i-ia artat lisus nu numai umanitatea Sa fcut
mediu transparent Ui dumnezeirii Sale i al iubim ei, cd ii-*a
artat luminai de iubirea ei intr-un grad mai mare dect pe
ali oameni i pe Moise i pe Ude, trecui din viaa aceasta.
Prin aceasta ne-/a artat c mpria venic ia carurilor este
mprtirea la nesfrit de lumina dumnezei i ia iubrii Lui
a tuturor oelor oe se vor alipi Lud. Dar prin aceasta a mai
artat i faptul o Fiul lui Dumnezeu fout om n-ta dispre
uit Legea oare pregtea venirea Lui, avinid n ea ou antici
paie o lumin a Lui, nici proorooia care-L vedea i-L vestea
intr-un anumit grad pe Bl, mprtindu-se de lumina Lui. A
artat c Legea i proorooia erau iluminate de Bl, artndu-L
oamenilor pe El, i conducndu-i spre El. Pe Tabor, Hristos
a lartart sensul adevrat al Legii i al proorocilor i pe Sine ca
mplinitorul Legii i ail proorocilor. Pe Moise l prezint la
dreapta Lui ca pe cel ce a primit Legea de da El, ultima culme

119

a lumni artate pe pmnt. Dar i oa prooroc oare sna apro


piat oel mai mult die Dumnezeu ce-ii vorbea din rugul de foc
al iiubirii i din mtuoarioul din oare nu se iartase nc Dum
nezeu Cuvntul fcut Om, oa pe oe de oare s-ta scris: ,ii nu
sna mai sculat prooroc in Israil oa Moise, pe oare s-il fd cu
noscut Domnul fa ctre fia (Deut. 34, 10), i oare L-a
proorocit pe Hristos oa pe un Prooroc asemenea ilui, adic
dttor de alt lege mai nalt, dar uu n contrazicere ou ea:
Prooroc din fraii ti oa mine va scula ie Domnul Dumne
zeul tu; pe El s-L ascultai. i voi pune cuvintele Mele n
gura ilui i va gri lor dup icum i voi porunci Eu. i omul
oare nu va asculta icuvntul lui, oriote va gri proorocul acela
Snitru numele Miau, Eu voi lua izbnda pentru iel (Deut. 18,
14.18 19).
Iar Ilie, prezentat la sting, e i el vrfiul proorocilor prin
fora luptai iui mpotriva pgnismolui (III Regi cap. 18), prin
vederea lui Dumnezeu n vntuil subire al blndeei, n oare
se va arta Dumnezeu ca Om (III Regi. 19, 12), i prin (r
pirea ilui n car de foc, in vifor mare ca spre oer (IV Regi
2, 1.1), adic ntr-o apropiere cit mai mare de Dumnezeu, da
torit faptului c i n slujirea lui se nal spre Dumnezeu
plim de focul ceni venea de la Bl. iNici de el, nici de Moise nu
se tie unde le ieste trupul lor, dup sfritul vieii Iar p
mnteti (Dieut. 34, (6 ). Prin lartarea lui Ilie ca iaflndu-ise din
colo de viaa (aceasta, se dezmint prerile unora c tal s-ar fi
rencarnat n persoana lui Ioan Boteztorul.
Dumnezeirea iui Iisus s-a artat fcndu-1 faa omeneasc
strlucitoare ca Soarele i vemintele albe oa lumina. Lumina
aoeasta era spiritual, dar pentru c se arta prin trup era i
vzut, oum ia spus Sf. Grigorie Balama. Buntatea cuiva se
reflect pe faa toi ca lumin. Dar buntatea reflectat ca lu
min pe faa ouiiva e i o plintate ia existenei i ia bucuriei
de ea, contrar ntunericului, oare e o mpuinare la existenei
i o temere de pierderea ei, unit ou o reinere n druirea
de sine.
Gai trai Apostoli (Petru, laoov i Ioan), dui cu Iisus pe
munte, linau vzut pe Moise i pe Ilie vorbind ou El. Moise i
Ilie i exprimau fericirea de a-L vedea pe Dumnezeu-Guvntul venit n trup, aa cum l proorociser ei. Sf. Evanghelist
Luca apune c Moise i Ilie lartndu^se ntru slav, vorbeau
(cu Iisus) despre isifrituil Lui, pe oare avea s-L (mplineasc
n Ierusalim" (9, 31). Se afirm a c Iisus va ajunge oa om la
slava venic prim patima i moartea Sa; c dumnezeirea oare

120

se arta strluioimid n El, -trebuie s dea sigurana uoenicdllor


c.Ei via nvinge moartea ee-L atepta.
Dac ntanaricdl de pe faa unea persoane ce sufer de
puintatea existenei se ntinde pe ntregimea ei, ilumina pli
ntii de via de pe faa -ei se ntinde pe toat fiina ei, cu
albul ei contrar ntunericului, fcmd i vemintele albe ca
lumina" (Matei 17, 2), sau sjalbe foarte ca zpada, cum nu
le poate nlbi aa pe pmnt nlbitam l (M-arou 9, 3). Dur
precum ilumina i bucuria oare nvluiau pe Moise i Ilie nu
erau -de (la ai, ci din comuniunea -iubitoare ou Hiristos, aa i
lumina sau bucuria care le venea ca dimitr-un soare din Hris
tos, nu o putea avea Acesta fr comuniunea ou o Persoan
nevzut, -egal ou -El. Hristos rspndea aceast lumin din
comuniunea ou Tatl.
Mai mult, lumina acestei plinti -i bunti iradiaz i
n jurul persoanei oare o triete i mai ales spre persoanele
apropiate, oomunicmidunle i -lor bucurie -i pace.
De o 'astfel de -bucurie i fericire s-tau umplut negrit mai
mult cei -trei Apostoli apropiai de lisus, nct Petru -sna sim
it ndemnat s -spun: Doamne, bin-e este nou s fim iaic,
n -aceast lumin, n aceast bucurie ia -comuniunii de dea
supra grijilor lumii; dac voieti, voi face aici trei oolibi: ie
uina i iui Maise una i lui lliie una (Miatei 17, 4).
Sie gndea c snt n aer liber i s-ar putea s aib nevoie
fiecare i de un adpost i de un loca de odihn. i apoi aceasta iie-asr da -asigurarea c vor rmne permanent aici.
Apostolii triau cu -anticipare mpria venic ia cerurilor,
luminat de Hristos. S-f. Evanghelist M-arou spune c Petru a
grit acestea fiindc mu tia ce s spun, cci erau cuprini
de spaim" (Miarcu 9, 6 ). Erau ntr-un -extaz, datorit cruia
nu tiau c iniu acolo, pe pmnt, pot s triasc venica m
prie cereasc. Erau -copleii de lumina ornai presus de fire
pe came o vedeau, -nct credeau c iau intrat deja -n venicie.
Triau un sentiment de negrit bucurie ia comuniunii -depline
cu Hristos i ou drepii din Vechiul Testament, nct nu voiau
s se mai sfreasc, ci s se odihneasc n ea n veci.
Dar nc vorbind Petru, tun nor (luminos d-a umbrit pe
cei trai Apostoli i sau -auzit un -glas zicindu-le: Acesta este
Fiul Meu cel iubit, ntru -oare am binevoit, pe Acesta s-L as
cultai" (Miatei 17, 5). iDiei -S-ia -fcut i Om, El este totui i n
aoeast oaMitate Fiul Tatlui Cal dubit. -i glasuil Tatlui i con
vinge despre -dumnezeirea Lui, ponuncindu-le -s-L asculte.

121

Sf. Evanghelist Miatei spune c cei trai Apostolii s-au


spimntat de iaoest 'glas i au. ezuit de spaim ou faa lia pmlnt (Miatei 17, 6 ). Aceasta era i o inou ntrire ia -autoritii -dumnezeiinid ilui lisus n faa lor, chiar oa am. Prin porunc
li se arat c ei snt cu totul -dependeni de Bl, lavnd e-L
asculte ca pe .Dumnezeu, ca pe Stpnuil absolut. Sf. EvamgheBti Mamcu i Matei -spun c spaima iaoeasta i-n -cuprins pe cei
trei Apostoli nc de cnd L-au vzut pe lisus strlucind die ilu
mina, iar Sf. Luca ispune c atunci s-au ngreuiat oa de un
M de somn, sau c erau att de copleii ide lumina Lui, c
nu miaii tiau de ei. Abia puin dup aceea, deteptndu-se,
Petru ia apus cuvintele de mai sus.
La Botez, Sf. Ioan auzise glasul Tatlui spunnd -c lisus
este Fiul Lui iubit, chiar -ca -om. Lui -nu ii se cerea s-L as
culte, cci el inu la/vaa s -fie -ucenicul Lui. Dar lisus i afirm
dumnezeirea Luii i dup -ce se coboar a -doua zi -ou coi trei
ucenici de pe imumte -i ntlnete pe un om oare avea un fiu
demondzat i se pilngeia c ucenicii Lui nu il-au putut vindeca,
lisus ile spune: O, meaim necredincios, pn cnd voi fi cu voi?
Pn cnd v voi -rbda pe voii? Aducei-il lia Mine (Miatei 17,
17; Marou 9, 10; Luca 9-, 4-1).
Dar dac lisus s-a artat n lumin pe muntele Taboiruiui, diup ce lena prevestit patima Sia, ca s mu piard credina
n Bl cnd l vor vedea n patima Sia, du-p Schimbarea ila Fa
le vorbete mai des de patima Sia viitoare, oa aceia tavnd
acum experiena -descoperirii Lui ca Dumnezeu, s primeasc
cu i -mai mult trie credina n dumnezeirea Lui i cu mai
mult nelegere patima ce-o va suporta Bl.
Pe lng aceasta, -lisus vrea s ile arate toit mai imult uce
nicilor ce loc hiotrtoir deine ptimirea i moartea Lui In
opera Lui imnituitoare. Le arat c numai prin crucea accep
tat de Bl i priin imitarea Lui n purtarea crucii, pot fd oa
menii mntuii.
Orucaa este contrariul extrem al egoismului. Oruoaa -este
dovada extrem -a iubirii de oameni din partea -lui Dumnezeu
i -aa trebuie purtat i -de oamenii oare voiesc s etige viaa
venic i fericit. E dovada -culminant ia iubirii persoanei
pentru alte persoane. E calea spre -comuniune ntre persoane.
De aceea dup ce Iiisus ia cobort de -pe imunte i ia elibe
rat pe -fiul damanizat al unui om die demonii caire-il stpneau
-oeeia ce era un nou motiv s -mitre pe ucenicii -Si de m ri
rea Lui dumnezeiasc , Sf. Evanghelist Marou spune: i -ie
ind ei de laoolio, strbateau Galileea... i nva pe ucenicii -Si i

122

le spunea c F M Omului! se via ,dia n minile oamenilor i-L


var ucide, iar diup ce-L vor (ucide, ia -treia zi va nvia. Ei ns
nai nelegeau cuvintuil i se temeau s-L ntrebe" (Miarou 9,
3/1 33; Luca 9, 44 45). Precum (artaser prin Petru, -nainte
die Schimbarea (la Fa, c nu neleg ouvntuil acesta, cu att
mai mult nuni nelegeau (acum, diup ce vzuser silava Luii i
auziser porunca Tatlui oa s--L asculte c El este F M Lui
cal iubit. Oum -s fie omort de oameni F M lui -Dumnezeu cel
atotputernic? Era un cuvint care era ne ,,iaseuins (Luca 9,
45). Ei nu nelegeau c Dumnezeu este iubire i iubirea Lui
dac ia potuit merge pn ila >a ise fiace Om, oa s fie c-t mai
aproape (de oameni, poate s- mearg i pn la moartea Lui
ou trupul pentru ei?
Dar ilumina n oare-L vzuser pe Tabor i gliasul Tat
lui oare-L mrturisea oa F M Su iubit i oprea s ornai n
cerce, ca Petru nainte de Tabor, s-I spun s mu accepte
moartea, de teama c nu va -mai reveni n via. Acum cre
deau -c El va nvia, aa cum lena spus dup Schimbarea ia
Fa. Dar nu pricepeau aceasta, motiv pentru oare Iisus de-a
i cerut is nu vorbeasc nici despre Schimbarea da Fa, nici
despre nvierea Lui. d-i ddeau seama c nu voir nelege
aceasta nici dac -l vor ntreba tea s de-o explice. Se spune
aoeasta n Evanghelia Sf. Marou: i oobarndu-ae iei de pe
munte, de-ta poruncit s nu ispun nimnui cele oe vzuser,
dect numai ond Fiull Omului va nvia. Iar ei au inut ouvmtul
acesta, ntrebndu-se ntre ei: /Oe nseamn o nvia din mori?"
(Mancu 9, 9 10).

XIII.
Alte declaraii ale lui Iisus despre mpria
cerurilor, despre condiiile intrrii n ea i despre Sine,
ca Stpnui ei.
Oomtimmnid i dup Schimbarea la Fa s vorbeasc uce
niciilor despre condiiile oe se cer pentru mpria dui Dum
nezeu, Iisus irepet -n alte i alte forme c n ea vor intra cei
sraci cu iduhull, cei oe in-iau bogie material i 'putere lu
measc, mici pretinsa bogie a -cunoaterii legii vieii nchis
n cele pmnteti, ou oare ee .laud crturarii i fariseii din
Office timp, oi oai ce se socotesc c nu tiu nimic, dar i vame
ii socotii pctoi i celelalte faluiri de pctoi, cnd i dau
seama de srcia lor ou duhul i de pctoenia Jar i vin la
Iisus ca s se mbogeasc -din milia Lui. i se apropiau de
El toi vameii i pctoii, oa s-L asculte. i (fariseii i cr-

123

tura crteau, zicnd: Acesta primete la Sine pe vamei i


pctoi i mnnc cu ei (Luoa 15, 12). E oeea ce spune
i Sf. Apostol Pavai: Coi privii chemarea voastr, frailor,
c nu muli snt nelepi dup trup, nu muli snt puternici,
nu muli snt de neam ales. Ci Dumnezeu i-a ales oale fr
deteptciunie ale lumii ca s ruineze pe cei nelepi; Dum
nezeu ia ales pe cele slabe ale lumii, oa s ruineze pe cele
tari; Dumnezeu i-a ales pe cele de neam de jos ale lumii i
pe cele nebgate n seam, pe cele oe nu snt, oa s nlture pe
cale oe snt, oa s mu se laude nioi un trup naintea lui Dum
nezeu. De ila El, deci, sntei voi n Hristos lisus, care s-a fcut
nelepciune nou de la Dumnezeu, dreptate i sfinenie i
rscumprare. Pentru c, dup oum s-n soris, cel oe se laud,
n Domnul s se laude" (I Cor. 1, 26 31; Iar. 9, 23).
In Hristos, Dumnezeu fcut om, snt toate /ale vieii noas
tre venice, ale mpriei. Numai cei oe i dau seama de
aceasta i vin la El, mepunmd mare pre pe celelalte, unindu-ise ou El, vor intra n mpria venic ia tuturor bunt
ilor. lisus ia afirmat prin aceasta odat cu dumnezeirea Sa i
faptul c odiat cu aceasta este Persoana dumnezeiasc, izvo
rul tuturor buntilor.
Iisuis, rspunznd crturarilor i fariseilor care cirteau m
potriva Lui pentru c primete lng El, deschizndu-le poarta
mpriei cerurilor, pe vamei i pctoi, le spune pilda omu
lui care, avnd o sut de oi i pierznd una din le, Ie ilas
i se .duce s-o caute pe cea pierdut i gsind-o, se bucur i
o aduce pe umeri, cernd prietenilor s se buoure c El ia gsdt
oaia oaa pierdut. ,,Zic vou: c aa i n car va fi mai mult
bucurie pentru un pctos care ise poeiiete, dect pentru nou
zeci i nou de drepi, care n-au nevoie de pocin" (Loca 15, 7).
lisus nu afirm aici numai puterea Sa de-a introduce pe
oameni n mpria lui Dumnezeu, ci i valoarea unic a fie
crei persoane omeneti. De aceasta e legat i marea bucu
rie oe o iare ca Dumnezeu de orice persoan pe oare o poate
otiga, umblnd ou struin oa s o ctige. Nu-L intereseaz
omenirea ca o mas, ci oa alctuit din persoane, din oare fie
care are o valoare proprie creia El oa Cuvnt creator i-a dat
aceast unicitate. E mare lucru s tiu c Hristos m caut pe
mine n chip special, nu ise mulumete s aib o mulime in
distinct. Ce valoare mai are masa, dac nu e alctuit din
persoane de valoare nerepetat? Cum is-ar putea mulumi
Dumnezeu cu un singur om, adic ou o mas fn care toi snt
identici i nu iare fiecare ceva propriu de spus?

124

Fericirea n mpria lui Dumnezeu va consta n faptul


c toi se vor bucura de fiecare, sau fiecare de toi, nfruct
n aceti toi fiecare d fiecruia o bucurie deosebit. Dar i
Dumnezeu se bucur, cum se bucur i persoana umans de
iubirea fiecruia i s-i vad pe toi ou bucuria nmulit de
iubirea cit mai multora.
Valoarea fiecrei persoane umane st .in capacitatea ei
de iubire, deci n -iubirea ei care nu se reduce la iubirea al
tuia, sau ia altora. O persoan nu poate fi nlocuit de alta n
iubire.
Persoana uman inu e infinit i nemrginit n fiina
i n puterea ei, -cum e Dumnezeu. Dar >e fr sfrit, ntruet
niciodat nu se satur de-a iubi i de-a fi iubit, i niciodat
nu e mulumit ou -ct iubete i cu ct e iubit intr-un mo
ment, ci are o nemrginire n iubirea druit i primit, p-rin
setea ei de-a iubi i de-a fii iubit mereu i tot mai mult. Dum
nezeu ia fcut pe fiecare ou -acest fel de infinitate i nemrgi
nire i se bucur de -aceea de el, putndu-i da i putind primi
de -la al iubirea ia infinit, corespunztor iubirii -Lui. De aoeea
a i -putut unii n ipostasull Cuvntului firea dumnezeiasc eu oea
omeneasc, de aoeea is-a i fcut un om Unic.
Nu conteaz c o persoan e intr-un anumit timp pc
toas. Pctoenia nu o priveaz de valoarea -ei unic. Ea e o
renunare voit ia iubire, sau o ngustare voit ia ei. Dar prin
aceasta nu priveaz firea -ei -de putina -revenirii la iubire sau
ia toat iubirea ct e pe pmnt. E o anormalitate n nepracticarea iubirii. D-e aceea trebuie ajutat oa -s-i fac -roditoare
valoarea ei pentru alii, sau s-i redescopere v-aloarea -ei prin
iubire. De aoeea scparea -ei din pcatul meiubiirii e o bucu
rie i pentru alii, cci de iiubirea eii r-enviorat se vor bucura
i -ei. -i s-e va bucura -i Dumnezeu.
Nu trecutul pctos intereseaz, ed viitorul posibil n co
muniune iubitoare. N-umai -cnd aces-t trecut pctos se perpe
tueaz, 1 -rmne condamnabil. Altfel se uit. -Cci e propriu
trecutului -s fie uitat, -s devin ca un nimic.
Un pctos oare se -pociete i descoper aoeast valoare,
pe cnd unul oare nu se pociete, -sau nu se socotete un p
ctos, ou-i activeaz valoarea lui, rmnnd sterp, sau fcndu-se chiar o piedic n dezvoltarea celorlali, prin mndria
rigid ia egoismului su.
Pocina isau smerenia deschide pe om lui Dumnezeu i
semenilor i comunicarea cu Dumnezeu i -ou -semenii face s
rodeasc darurile unice -cu oare -este nzestrat, l face viii.

125

De aceea, Hristos repet c mpria ceruirilor, saiu bo


gia spiritual ta Sa 'li se deschide celor smerii, sau pcto
ilor oe se pociesc, care e una ou venirea la smerenie.
Acelai lucru 11 .spume Iiisius priin pilda despre femeia care
pierznd una din cale zece drahma, .aprinde iluminarea i o
caut prin toat casa pn o gsete, iar gsiind-o, i cheam
prietenele i le spune: Bucurai-v cu mine, cci am gsit
drahma pe care o pierdusem" (Luca 15, 9). Hristos se bucur
de regsirea oricrei persoane pierdute pentru El, dar pier
dut priin aceasta .i pentru a nsi, ntnuict nna mai
valorificat ceea ce ii-ia dat El priin creaie. Cci fiecare per
soan ie a Lui, odat oe El ia creat-o., dar ia fost totodat crea
t oa s mu se piard n moarte, sau n srcia extrem, ci ca
s fie tot mai vie i tot maii fericit prin valorificarea unici
tii inesfrite ce i s-a dat n comunicarea deschis ou El i
ou semenii.
Dar Hiristas nu se bucur singur de .regsirea fpturii Sale
oare s-ia pierdut prin pcat sau prin desprirea egoist de
Dumnezeu i de semeni, ci i cheam i pe semenii [aceluia oare
snt ling El s se bucure de regsirea tacaluia, de venirea ilui
n comuniunea cu Bl i ou .aceia care snt prietenii i vecinii"
Lui (Luca 15, 6 9), cum se zice i n Evanghelia Sf. Ioan (15,
14 15). Dar n mod deosebit se bucur ngerii cu Iisus de n
toarcerea uniui om pctos: Zic vou, .aa se face bucurie n
gerilor Iui Dumnezeu pentru un pctos care se pocieta"
(Luoa 15, 10).
(J
Fiul lui Dumnezeu .s-a fcut om ca s mntuiasc pe fie] ciare om, iar prin laceastas-l aduc n icomiuniiniinie nu numai
cu Snie, ci ou cit mai imuli semeni tai Lui i cu toi ngerii,
cia toi s se bucure de revenirea fiecruia n comunitatea lor.
Cci i pentru aceasta s-a fcut Cuvintul lui Dumnezeu om:
I oa s adune toate creaturile Sale n Sine i utreoilalt, ca
i s se mreasc astfel bucuria fiecruia de comuniunea cu toi.
I Fiecare iare o valoare unic, dar pentru toi. i toi vor s se
bucure ide activizarea valorii fiecruia .pentru toi.
Aceeai bucurie ia lui Iisus de-a se ntoarce fiecare per
soan de valoare unic la Sine din desprirea de El, de reve
nirea ei lng Tatl, sau n mpria Lui, oare este o adev
rat famle, ntruct mpratul e i Tat, i Fiiul mpratului
e i Frate 'l oamenilor, o prezint Iisus n pilda fiului nisdpiiitor.
Dac n gsirea celui deprtat de Dumnezeu, prim cuta
rea Lui, ou lipsete, cum am vzut, pocina aceluia (Lc. 15,

126

1 0 ), n pilda fiului risipitor se puue accentul direct nu pe cu


tarea celui pctos de ctre Dumnezeu, -oi pe pocina lui din
propria iniiativ. Dar ntruct aceasta se produce din greu
tile trite de om cnd s-ia deprtat de Dumnezeu, se poate
apune c i n producerea ei lucreaz ntr^ue fel Dumnezeu.
Fiul mai tnr, mai puin crescut n nelepciune, ce se des
parte de Dumnezeu, ispitit de o via uuratic, ou pleac cu
total lipsit de darurile oe i le-a dat Tatl ceresc prin creaie:
Tat, d-imi partea ce .mi se cuvine din avere" (Lc. 15, 12).
Diair aceste puteri oe in de firea dat omului de Dumnezeu, se
slbesc, siau se cheltulesc ou totul prin patimi. De la o vreme
nu mai poate suporta srcia sufleteasc n oare ia ajuns prin
ocupaiile lui njositoare. Pzirea porcilor l scrbete, roco
vele nu-d mulumesc. Se gndete n oe bogie sufleteasc i
n oe ocupaii cinstite tria lng Dumnezeu. Se hotrte s
se ntoarc i s mrturiseasc regretai despririi de El.
Tatl l vede pornit spre El, de departe, i plin die mil i
vine n ntmpinare. 1 1 srut, l mbrac n haina cea mai de
cinste, .poruncete s se pregteasc un osp, n oare s se
veseleasc cu toi slujitorii si de ntoarcerea lui. Tatl vrea
oa toi slujitorii iui s se bucure cu El de revenirea fiului su.
Fiul cel mai mare ns, oare nu s-ia desprit de Tatl
su, niu nelege nc laoaast bucurie ia Tatlui pentru ntoar
cerea fiului pctos. Oei mai muli dintre oameni n-au fost
'crescui nc pn la nelegerea bucuriei Tatlui ceresc, ar
tat pirtiin Hristos, Fiul Su, de ntoarcerea oelor pctoi. Nu
nelegem uor euvntul lui Hristos spus fariseilor oe-I repro
au c st la mas ou vameii i cu pctoii, c nu oei sn
toi, oi ced bolnavi iau trebuin de doctor i c n-am venit
s chem pe oei drepi, cd pe oei .pctoi ila pocin" (Matei
9, 12; Mereu 2, 1,7; Luoa 5, 31), cuvnt n oare lisus se afirm
iari oa Dumnezeu Mntuitorul.
Dar Tatl, melegnd i slbiciunea acestuia, nud rspunde
cu asprime, oi-d spune prin Hristos, prin oare ia alergat, trimindu-L oa om, n ntmpinarea .celor pctoi, cu blndee:
Fiule, >tu totdeauna eti ou Mine i toate ale Mele, afle tale
snt. Trebuia 'ns s oe veselim i s ne bucurm, cci fratele
tu acesta mort ara i a nviat, pierdut ara i s-a aflat" (Luoa
15, 31 32).
Aoasta-d motivul principal ial bucuriei lui Dumnezeu pen
tru ntoarcerea fiului risipitor: c 0 scpat de moarte, c intr
din nou n comuniunea de iubire cu Dumnezeu i ou .semenii
lud. Dumnezeu socotete neplcut .nu numai pentru Ei,, oi pan-

127

tru toi, ieirea unsui om din. aceast romuiraiuinie; socotete o


mare .pagub c o persoan .a fost creat degeaba. Aceasta prickiuiiete o mpuinare a vieii spirituale i ia bucuriei tuturor
celor creai .de El i chiar ia bucuriei Sale, odat oe a bine
voit s dea fiecrei persoane importana de .a-I fiaoe bucurie
unic n felul ied i nesfrit. Dumnezeu ia oreart nenumrate
persoane omeneti ca subiecte ale unei liubiri multiple, de
oare s se bucure toate i El nsui. El nu se bucur de iaaae.a
de moartea sufleteasc a nici unei persoane i scparea ei de
moarte e prilej die bucurie i pentru El i pentru toi oame
nii, ba i pentru ngeri. mpria cerurilor e bucuria co
muniunii i iubirii a cit mai multora.
O pild n oare ,se arat nu numai iertarea ce-o d .Dum
nezeu celor pctoi, ci se cere i iertarea omului de ctre om,
este cea despre ooinomud nedrept. n ea e ludat .acesta cnd
iart sumele imai mici datorate de subalternii si Stpxnului,
ca s-il ajute i .ai .cnd va fi scos din ioonomat. Dar prin ea
nu se ilaud propriu-zis isteimea n asigurarea bunurilor ma
teriale, ci n (asigurarea bunurilor spirituale: Nioi o slug nu
poate s slujeasc la doi stpni. Fiindc sau pe unul va ur
i pe cellalt l va .iubi, sau de unul se va ine i pe cellalt
l va dispreul Nu putei sluji lui Dumnezeu i .lui maimona.
Prin pilda acesta lisus vrea >s se neleag iertarea gre
elilor de ctre un om semenilor si, ca .s .fie ajutat de aceia
cnd Dumnezeu va vrea s-l osndeasc pentru greelile iliui
cu mult mai mari. n ea lisus .expune mai pe larg ceea oe ne
nva .s spunem n rugciunea Tatl nostru, n oare textul
grec oe ne vorbete de datorii i de iertarea datoriilor altora
de ctre moi, ie pus ila trecut: i ne iart nou datoriile noas
tre, precum i noi .am iertat datornicilor notri".
In mpria cerurilor nu pot convieui In bucuria iubirii
cei oe nu s-ou iertat unii pe alii. Pe aceia mu-i iart nici
Dumnezeu; sau Dumnezeu ou le poate impune iubirea intreolalt cu sila. Datoriile altora fa de noi snt relative. Tot ce
trebuie s ne dea ei nou, trebuie s dea lui Dumnezeu. Cci
noi sntem de .la El. Noi iertm n fond nite datorii ale lor
ctre Dumnezeu, oa i iconomul nedrept. i avem noi drep
tul s mu le iertm datoriile, oare mu snt de fapt ctre noi?
Avem chiar datoria s le iertm, pentru c trebuie s reali
zm comuniunea cu ei i s le-o (uurm pe ia lor, oare e m
piedicat cnd mu-d iertm. i pentru aceasta ne-a creat Dum
nezeu. Dac nu o realizm, mu ne realizm .nici pe noi ca oa
meni i i .mpiedicm i pe ei s se realizeze. i .nu o dat

128

trebuii s iertm pe semenul nostim, ei mereu, chiar dac e


bine s-fl ajutm intr-un -mod oarecare s neleag c ia gre
it i s-i cear i ol iertare, pocndu-se i smerindu-sie spre
binele lui. kubr-o alt pild, ntreab Petm pe Iisus: .Doamne,
de cte ori va grei -fratele meu i-i voi ierta lui? Oare pn de
apte ori? Zis-ia lui Iisus: Nu zic pn la apte ori, oi pn de
aptezeci de ori cte apte" (Matei 18, 2-122; Luca 17, 34).
Cum putem atepta s ne ierte Dumnezeu oare rne-n dat
totul, s ne ierte lipsa de recunotin, cnd noi 'nu iertm da
toria oare n fond e ctre Dumnezeu? Iisus arat, de aceea, ntr-o pild, cum Dumnezeu, oare a iertat unuia o mare dato
rie, iar el nu i-a iertat unui mpreum-slujitoir o datorie mult
mai mic, il d pe mha chinuitorilor pn nu-i va plti toa
t datoria?" (Matei 18, 34 35). Oare i va mai putea plti el
toat -datoria din viaa iaoeasta, mai ales dac n-u iertat altora
ct ia trit? i dac -nu l-ia nmuiat iertarea ilui Dumnezeu, se
va mai putea nmuia. -el oa s ierte pe altul? De aceea bine
este s ne grbim s iertm datoriile ou mult mai mici ale
altora, nainte de-a atepta iertarea tuturor datoriilor noastre,
a datoriilor noastre absolute la sfritul vieii.
Astfel, pe ling pocin i smerenie, oa ndreptate spre
moi, mai avem nevoie -de iertarea i mila ndreptate spre alii,
oa s intrm n mpria cerurilor. Prin ultimele dou -imi
tm. pe Hristos. Dar col oe nu se pociete i nu se smerete,
nu poate nici ierta i nu e capabil nici de mil. Toate patru
umanizeaz persoanele umane i ie face posibil comuniunea.
Toate patru -l apropie pe om prin umanizare de Dumnezeu.
De iertare -am vorbit. Milla l scap pe om n mod special de
rigiditatea preocuprii exclusive de sine. Despre ultima vor
bete Iisus n igpeoil n pilda despre bogatul nemilostiv i s
racul Dazr. Bogatul se veselete n ospee, iar sraouil Lazr,
pllin de bube, i triete singurtatea i foamea la poiarta lui.
Dazr e dus -dup moarte n sinul iubitor al dui Avraam, n
cea mai afectuoas comuniune. Bogatul ie (dus n singurtatea
i n uscciunea de foc a iadului. Trind pn l-a moarte n nvlrtoareia lipsei de mil, nu poate merge, plecnd de laici, n
mpria celor oe i-iau nmuiat inima prin mil, pentru co
muniune. Chinuit acolo, strig ctre Avraam s-i trimit pe
Dazr s-d rcoreasc iimba ou vrful nmuiat al degetului. El
sufer de uscciune, iar dorii s scape de a, dar nu va putea
scpa odat oe sna obinuit ou ea. Intre oamenii obinuii cu
comuniunea mitei i mbirii, sau doritori ai -ei pe prnnt i n
tre oei obinuii cu rigiditatea lipsei de mil nu mai poate
9 Chdtpul evanghelic aii tom Iisus Hristos

129

exista nici o comuniune. E o prpastie mare". Bogatul cere


lu Avraam s trimit pe Lazr nviat pe pmnt oa s fereasc
mcar pe fraii lui de viaa lui greit. -Diar Avraam i ,spume:
,Dac ei mu ascult de Moise i de prooroci, mu vor orede mici
dac iar nvia cineva dintre mori" (Luca 16, 19 SI).
lisus pune aceste cuvinte m gura dud Avraam. i spume
prin ele prevestirea c nu vor crede n El, mici dup oe va n
via El nsui. Cal ce mu vrea s cread gsete justificri pen
tru respingerea celor mai sigure evidene. Miai ales c starea
de nviere mu poate fi sesizat fr o treapt de via duhov
niceasc.
Mila, oa condiie principal pentru intrarea n mpria
lud Dumnezeu, o expune lisus mai pe larg n descrierea jude
cii din urm. n aceast descriere nir categoriile de oa
meni ctre care trebuie s ne artm n mod deosebit mila.
nti spune din nou c Judectorul va fi Bl, Fiull Omului. n
calitatea de Judector se va arta toat slava Lui: Cnd va
veni Fiul 0mului ntru slava Sa i toi sfinii ngeri cu El, iatuinci va edea pe tronul slavei Salie" (Matei 25, 31). El va fi
Judectorul universal, va dispune de soarta venic a tuturor.
Nimeni nu va scpa de judecata Lui. Atunci ise va manifesta
puterea Lui necontestat asupra tuturor.
naintea Lui se vor aduna toate neamurile i ou suprema
putere i va despri pe unii de lalii, precum desparte ps
torul oile de capre" (Miatei 25, 32).
El va fi Judectorul tuturor, pentru c Lui I s-au fcui
toate oble bune i cele rele die ctre oamenii. El i-a nsuit
cauza tuturor, a suferit ou toi oei ce au suferit, a cerut prin
toi iace,tia mila laltora, s-a bucurat cu ei de mila unora, sau
s-a ndurerat de nepsarea altora. Dup cum I s-au fcut pe
pmnt apropiai oei ce au avut mil de El prin oei suferinzi,
sau l-au rmas deprtai cei ce n-au avut mil, aa i vor fi
atunci aproape, (La dreapta, prin inima nmuiat de mil i i
vor fi departe, prin iinknia lor mpietrit, cei ce miau 'comuni
cat icu oamenii, m au comunicat cu El, i de laoeea vor rmne
n ineoomunicane cu El i icu oamenii i n viaa venic vii
toare.
mpria, sau viaa fericit n trirea n comuniune a
dragostei Lui, ie ca unda oe curge din El oelor oe I s-taiu des
chis prin mila fa de cei suferinzi, fa de care irrnln nchii
oei oe nu I is-iau deschis prin mila fa de aceia. E o mpr
ie sau o fericire gtit unora prin pretiin de Tatl Lud de

130

lia ntemeierea lumii, cnd s-a prevzut ntruparea ca am a


Fiului ilui Dumnezeu i Tatl. Sau s-a hotrt s ile devin prin
aceasta aproape i Tatl Su: Venii, binecuvntaii Printe
lui Meu, motenii mpria cea gtit vou de ila ntemeie
rea lumiii (Maitei 25, 34).
Numai Fiul Tatlui ceresc, care s-a putut face ou suprema
Lui afeciune filial nu fiul unui om, oi al Omului n general,
deci i Frate mu ta unui singur am, ci al Omului n general, a
putut suferi de foame i de sete cu toi ce iau flmnzit i au
nsetat, s-a simit strin eu -toi strinii, s-u simit gol cu toi
cei goi, il-ia durut boala tuturor celor bolnavi, s-ia simit n
temni cu toi cei ntemniai.
ntruct iau fost toi creaturile contiente ale Sale. i-a n
suit i suferinele ilor, ca Fiul sau oa Fratele lor, i s-ia bucu
rat sau s-ia ntristat de mila sau de lipsa de mil, sau de a ju
torul sau ine/a-jutarul semenilor Si.
A fost n toi i in relaie pozitiv sau negativ esu toi
otameniii. Nu s-<a fcut Fiul ilui Dumnezeu om ca s ne pri
veasc nepstor.
Omul nsui sufere ou copilul, ou printele, cu fratele su
cnd sini flmnzi, goi, prigonii. Cum n-ar suferi Fiul Omu
lui, oare e totodat Fiul ilui Dumnezeu, ou toi fraii Si, p
rinii Si, fiii Si? Cum n-ar .suferi ou o negrit mai mare in
tensitate? n aceasta se larat taina unitii neconfundate ntre
persoane. Vaietul .copilului oe strnge inima. Poate e imai mare
durerea mea dect a lud.
Dar cum e posibil s sufere, odat ce e nviat? Desigur nu
e flmnd, nsetat n trupul Su. Dar mici noi ou suferim c;u
copilul nostru bolnav durerea bolii n trupul nostru. O sufe
rim n sufletul nostru. Dar aa cum vaietul copilului ne str
punge i inima i ne face s ou oe simim bine nici n trupul
nostru, aa .poate s simt durerile noastre cel mai bun Frate
al nostru n toart Persoana Lui. Ou umanitatea Lui triete
toate durerile noastre trupeti i sufleteti i toarte bucuriile
noastre.
Adevrat zic vou, ntruct ou ai fcut uouiia din aceti
prea imici, nici Mie nu Mi-tai fcut (Matei 25, 45).
Tirupul lui Hristos nu devine mesimitor prin nviere, iniei
nu itriete numai bucurii, cnd vede suferind pe fraii Si.
Slava Lui ou exclude participarea spiritual la durerile ace
lora.
De aceea, ln caracterul de jertf n care ni sie d n Eu
haristie, trebulie s vedem i participarea Lui la durerile noas

131

tre, Intr-un mod spiritual, diar totui trit i in trup.


Oamenii iau fost creai prin iubir, spre mpria venic
a iubirii, i Fiiull iui Dumnezeu s-a fcut Fiul venic al Omu
lui ca s-d pregteasc apre ia se menine venic n ieia.
B u cu riile, durerile, nu-i iau originea in trup, oi n -rela
iile contiinelor personale, n faptul c persoana nu e feri
cit, nu triete viaa ntreag dect n relaia ou alt per
soan. Numai cderea n pcat, adic n slbirea relaiei po
zitive ntre persoane, ia adus corupreia trupului i durerile lui.
In trupul nviat ia! lui Hristos, lipsind coruperea, inu va fi nici
durerea fiziic. Diar mila fa de oameni nu poate fi neleas
fr un fel de simire, sau ca o lips ide bucurie deplin. Sf.
Apostol Piaval spune n sinagoga din Cipru: Diavid, slujind
n vremeia sia voii toi Dumnezeu, ia adormit i s-a adugat la
prinii si i a vzut stricciune. Dar Aceia pe oare Dumne
zeu L-a nviat n-a vzut stricciune" (Fapte 13, 36 37).
Oamenii au fost creai prin iubire, spre mpria venic
a iubirii, i Flitul tai Dumnezeu s-a fcut Fiul venic aii Omu
lui oa s-d pregteasc spre a se menine venic in ea.
ufero iait pild (Maitei 20, .116), lisus aseamn mp
ria toi Dumnezeu ou o vie, n oare lucrtorii pot veni s
lucreze fia diferite ceasuri iale zilei. Dar i cai oe vin ia sfr
itul zilei (n ceasul al ll-dea, adic ia 5 d.ia.), primesc iaoeeai
plat. Aceasta nseamn c i oei ce snt trezii la simirea
de-ia tocra pentru Dumnezeu la sfritul vieii pmnteti, pri
mesc aceeai plat oa i oeii ce iau lucrat de la nceputul vieii.
Nu se irnai ia n seam lungimea timpului cit iau lucrat pentru
Dumnezeu, ci irvna ou oare au lucrat, starea n oare iau ajuns.
De aceea se poate ca cei de pe urm is fie nti i cei dinti
pe urm. De laceaa se recomand s nu judece cai ce iau fost
chemai mai devreme pe cei chemai mai trziu; oa s nu le
fie aceasta un motiv de mndrie. Principalul e ca cineva s
intre i s rmn ou toat hotrrea n comuniunea ou Dum
nezeu i ou ceilali.
Dar prin aceasta Iiisus nu ncurajeaz laminarea vait a
ntoarcerii la Dumnezeu. Fiecare trebuie s se ntoarc ndat
oe s-a simit chemat de Bl. S ou amnm aceast ntoarcere,
pe motiv c mai avem timp pn ia moarte. Nu tim cnd
vine sfritul. i o laminare poate s ne obinuiasc ou o greu
tate de-a ne mai schimba i sfritul poate s ne gseasc
Intre cei ce n-au nceput s lucreze pentru mpria liui Dum
nezeu. n acest sens, aceast mprie ncepe nc de aici.
Astfel cai die pe unm vor fi nti i cei dinti pe urm". Sau

132

au putut fi muli chemai n cursul vieii, diar puini alei (Ml.


20,16).
Coi oe mi sie hotrsc ndat ce snt chemai pentru m
prie, simt expui nu numai pericolului nvrtoriii, oi i pe
ricolului oa sfritul s le vin pe neateptate. Aerat sfrit
deoi, i mpria deplin pentru oare nu ne-am pregtit in
trnd n faza ei pregtitoare de aici, poate veni in orioe cli
p, sau n dlipa pe care nu o putem prevedea i s inie g
seasc nepregtii pentru ea. Aceasta ne-o spune Iisus prin
pilda oelor 1 0 fecioare, dintre oare cinci aveeu ila sfrit i
chemarea i faptele mplinirii iei, iar alte dinei nu-i procura
ser i faptele prin oare puteau aprinde chemarea sau harul
oe li sna dat (Matei 25, 1 12): Drept aceea privegheai, c nu
tii ziua, niioi ceasul cnd vine Piui Omului" (Matei 25, 13;
cf. 24, 42).
Rrinoipailuil e oa omul s depeasc, p rin tro trezire ireal
i definitiv la o via Intens, o moarte trecut. E imiaii hun
aoeasta dect viaa nesimit, isau dect aparena sau viaa raedepliin simit n tot timpul. Acesta e sensul cuvintelor ilui
Iisus ctre fariseii oarenl oritioau c st icu vameii i pc
toii: Adevrat griesc vou, c vameii i desfrnatele merg
naintea voastr n mpria ilui Dumnezeu" (Miatai 2 1 * 31
32). Dac Dumnezeu nu s-a ferit s se .coboare ila starea de
om, nu se ferete s se coboare noi la vamei i la pctoi.
Principalul este oa omul s se trezeasc la contiina de sirne.
Cerina de-ia priveghea continuu i declaraia c oei dliin
urm vor f i nti i oei dnfi pe onm, se pot mpca n. sen
sul c mereu trebuie s privegbam, dair n fiecare clip s ne
simim chemai din nou, ou o putere care ne face s ne sim
im chemai n lacaa clip pentru prima dat, oa ultim ii che
mai, i ou .sentimentul c poate aceast olip e cea din urm
a vieii noastre. Aceasta va ntreine n noi i o continu sme
renie. n orice caz, principalul e oa cel oe aude chemarea i o
poate auzi oricnd, s o triasc aoeasta ou toat seriozitatea.
Aoeasta o spune Iisus n pilda despre nunta Fiului de
mprat, sau a unirii Sale depline ou umanitatea, prim ntru
parea oa om, nunt oare prelungindu-tse i la oare unii tiind
c vor fi chemai, refuz chemarea cnd (li se face (crturarii
i fariseii iudei), alii neateptndurae s fie chemai i nepre
gtii fiind pentru aoeasta se duc totui la nunt, cutndu-i
la .repezeal o hain de 'nunt, sau pocindu-se .ndat de p
catele lor, iar alii primind chemarea pe neateptate, vin la
Hristos, dar oarecum exterior, fr o pocin serioas .pentru

133

viata Iar de mai nainte. Un .astfel de om ou va putea rmne


lng Hristos, ha via fi alungat n ntunericul cel mai din
afar pentru c a stat nesimitor ling Hristos (Matei 22, 1
14). De .aoeea, ou alt ocazie, lisus nu .spune n general c oei
din urm vor fii nti, ci numai c muli din oai dinti var fi
n urm i din cei drnn urm var Id nti (Marcu 10, 31).
mpria lud Hristos e oa o nunt ila oare se veselesc
toi cei oe s-au pregtit .fie i numiai In olpa chemrii la
cstoria Fdului iui Dumnezeu ou firea comun tuturor, nrudindu-se cu noi.
Cnd Iiisus vorbete de mpria Sa oa de io voie, via poate
s nsemne i mpria n oare lucreaz oamenii n cursul
istoriei, dar nseamn i mpria din timpul vieii mele. Eu
n aoeasta trebuie s lucrez, fie ncepnd de 1 a nceputul vie
ii mele, fie spre sfritul ei, dac n sensul dinii sfritul ei
e probabil s ntrzie, poiaite destul de mult, dar n sensul din
urm se poate s vin n orice olip. i .aceasta m intere
seaz pentru mntuirea mea.
Dar aceasta nu exclude un interes al meu pentru men
inerea mpriei ilui Dumnezeu, sau a fazei ptragtitoare a
aceleia n .cursul ntregii 'istorii i deci o voin de-a contribui
prin iluorairea mea i pentru mpria lui Dumnezeu n .acest
sens, lsnd celor viitori o pild, un ndemn i o ncurajare
pentru lucrarea lor.
Dumnezeu a creat .lumea ca s fie o mprie ia Lui. Cnd
ea a czut <la starea unor mprii lumeti, ce mu se pregtesc
pentru venica mprie a lui Dumnezeu, El a .trimis pe Fiul
Su oa s ntemeieze din nou mpria ilui Dumnezeu i s
dea oamenilor puterea s lucreze .pentru a transforma viaa
lor Intr-o astfel de mprie, sau ntr-o faz pregtitoare a
mpriei fericite viitoare. Acesta e sensul istoriei. i toi tre
buie s ne angajm n lucrarea meninerii i naintrii .omeni
rii n lucrarea pentru pregtirea mpriei cerurilor. Sfri
tul istoriei va veni .dup ce toi oamenii .menii s vin la
existen vor .fi .intrat .sau nu n aceast mprie pregtitoare
a celei .cereti, pentru ia treoe n aceea, .aduclnd fiecare generaie
aportul ei n pregtirea (aceleia, ajutat i de contribuia ce-au
adus-o generaiile anterioare.
Hristos are un interes i pentru mprie n sensul n
oare cere contribuia ntregii omeniri pn ia sfritul isto
riei. i vorbete i despre acest sens al ei, oare i are sfr
itul odat cu sfritul lumii i cu venirea Fiului Omului la
judecata .final, cernd i pentru ea interesul oamenilor, fr

134

s exclud interesul lor pentru sfritul vieii tor personale.


Interesul peotru sfritul personal, oare poate veini n orice
olip, d-d cere lisus .omului cnd l prezint pe Dumnezeu spu
nnd bogatului fericit de bogiile adunate: Nebune, n aceas
t 'noapte vod cere de ila tine sufletul tu .i cale oe ai preg
tit ale cui vor fi? (Luoa 12, 20).
Interesul omului pentru sfritul lumii, deci pentru o
contribuie la dezvoltarea mpriei lui Dumnezeu n istorie
spre mpria venic din ceruri, l prezint Hristos de ase
menea de multe ori. Cci dac nu va fi o mprie ia lui
Dumnezeu pentru muli oameni ce vor aprea n cursul tim
pului, acea mprie nu va fi pentru nici unul.
Pentru sfritul lumii i pentru a .doua venire a Sa lisus
d mai multe semne ale timpului. Dar despre nsi venirea
Sa spune c de ziua aceea i de ceasul aceia nimeni nu tie,
nici ngerii din ceruri, nici Fiul, ci numai Tatl" (Mt. 24, 36).
Poate m u tie nici Fiul, n sensul c Fiul oa om nu vrea s se
comunice sau s se druiasc oa o stare .spiritual oamenilor,
n sensul c ei, urnii cu Bl, pot fi siguri cnd va fi sfritul.
Acetia trebuie s fie oricnd pregtii. Venirea I u i va fi pe
neateptate, oa un fulger, ca .s nu le dea nici un pic de timp
oare s-i sileasc s se pregteasc prin semne sigure, .anti
cipate, ale venirii Lui: Cci precum fulgerul dese de ia r
srit i se arat pn la .apus, aa va fi i venirea Fiului Omu
lui" (Mt. 24, 27).
Imediat nainte .die aceea soarele se va ntuneca i luna
nu va mai da lumina ei, iar stelele vor cdea din cer
i puterile cerului se vor zgudui. Atunci se va .arta pe cer
semnul Fiului Omului i vor plnge toate neamurile pmntului i vor vedea pe Fiul Omului venind pe norii cerului icu
putere ,i .cu .slav mult. i va trimite pe ngerii Si, ou su
net mare de trmbi, i vor .aduna pe cei .alei .ai Lui din cele
patru vnturi, de la marginile cerurilor pn Ia celelalte m ar
gini" (Matei 24, 2.9 31).
Dar nainte de apariia semnului Fiului Omului, sau a
arucdii, care va face s plng neamurile i va face s se n
tunece soarele i luna i s cad stelele, i va preceda venirea
Lud .oa o alt -lumin, nu vor putea ti oamenii In mod sigur
din semnale premergtoare c El va veni, chiar de va fi o
strmtoare mare, oare una fost de la nceputul lumii pn acum
i nici nu va mai fi, .ale crei zile dac nu s-ar scurta, n-ar
mai scpa nici un trup" (Matei 24, 21 22). Cci n acele
semne va fi un amestec de mult credin i frdelege. Pe

135

die o pante se via propovdui Evanghelia ia toate neamurile",


pe de alta urciunea pustiirii va sta ia locul cal sfnt" i din
pricina frdelegii iubirea se va crci". Vor fi trimii proo
roci i nelepi, dar muli din ied vor fi ucii i .rstignii; se
va laiuai de rzboaie i veti de rzboaie, ise va ridica neam
peste neam i mprie peste mprie i va fi foamete i
cium (sasu fel de fel de boli molipsitoare) i cutremure mari
pe alocuri, credincioii n Hristos vor fd uri de toate neamu
rile", iar oamenii se vor ur unii pe alii (Matei 24, 6 i urm.).
Se vor ridica prooroci mincinoi" i hristoi mincinoi
i vor da semne mari i chiar minuni, ca s amgeasc, de va
fi .ou putin, i pe oei alei" (Matei 24, 1,1,24).
Ambiguitatea va fi aa de mare, c puini i vor da sea
ma din ele c se apropie venirea Fiului Omului. Cci pre
cum n zilele dinainte ide potop oamenii mnoau i beau, se
nsurau i se mritau, pn n ziua cind ia intrat Noe n co
rabie i m-au tiut pn oe a venit potopul! i i-a iluat pe toi,
aa va fi i venirea Fiului Omului" (Matei 24, 3839).
Ambiguitatea aceasta va fd nsoit de o nfruntare ex
trem ia sfritul istoriei, adus de faptul c omenirea va fi
progresat n cunoaterea cosmosului dar i n folosirea teh
nic a iui, sau de faptul! c aceast cunoatere va fi folosit nu
numai spre cunoaterea mreiei lud Dumnezeu i mbogirea
spiritual reciproc, ci i spre sporirea necredinei, datorit
mndriei produse de progresul cunoaterii i stpnirii tehnice
a cosmosului, ca i a urii dintre popoare i ia dezbinrii prin
concepiile opuse ale lor. Mai ales lipsa credinei n Hristos
nmulind rul, va face omenirea s pun n slujba lud tehnica
promovat de progresul n cunoatere.
Dumnezeu ngduie prelungirea vremii pentru creterea
spiritual a oamenilor, pentru sporirea lor n credin i iu
bire ntre ct mai muli i pentru pregtirea mpriei uni
versale a lui Dumnezeu. Dar aceast prelungire a dstoried ome
neti poate pricinui i o sporire a omenirii n ru. i n amn
dou sensurile aceast prelungire a istoriei i a progresului
omenirii n ea poate pregti lumea pentru sfrit. i fiecare
om poate aduce o contribuie ,1 a aceast naintare a lumii n
tregi spre sfritul ied in mpria cerurilor, sau fin iadul ve
nic. De aceea trebuie s aib contiina despre rspunderea
lui pentru contribuia ce o poate aduce prin viaa, prin gndirea i aciunea ilui la progresul omenirii spre mpria ve
nic, lucrnd pentru pregtirea ei de aici, sau a iadului ve
nic i, oa urmare, s se sileasc s aduc o contribuie la bine.

136

Cci o contribuie n bine sau n ru e inevitabil, diat fiind


c nici o via omeneasc nu se triete fr influena asu
pra altora n bine sau n ru. Chiar pustnicii au una.
E de remarcat c progresul n ru va face s apar spre
sfrit hristoi mincinoi i prooroci mincinoi, (filosofii pamteiti), oare ile pregtesc primilor apariia i-d susin cnd apar.
i oum Hiristos Oal adevrat ia fost Dumnezeu ntrupat oa om,
hristoii mincinoi se vor da sau var fi dai oa dumnezei, fr
s fie de fapt, inegnd existena fui Dumnezeu. i aa oum
Hristos oal adevrat a fost dat fa .moarte de cei oe au inegal
dumnezeirea Luii, laa acei hristoi mincinoi i susintorii
for vor prigoni pn fa moarte pe oei ce vor crede in Hristos,
adevratul Dumnezeu.
Hristos Oal adevrat i credincioii Lui mu dau fa moarte
pe aderenii hristoifor mincinoi, dar susintorii acelora Lnau
dat pe Hristos Gel adevrat i-i vor da fa moarte pe credin
cioii n El. Hristos cal adevrat i credincioii Lui primesc
crucea, hristoii .mincinoi i aderenii lor impun crucea, emu o
primesc sau rid de ea.
Hiristos e pricina luptei n toat istoria. Chiar prin susi
nerea unor hristoi mincinoi se neag Hristos Dumnezeu, nfoouindu-se cu un paleativ mincinos. i, prin cruce, hristoii
mincinoi i aderenii far cred c pot desfiina puterea lui
Hristos Cel adevrat i credina n El. Dar tocmai prin primi
rea ei ia nvins Hristos i vor nvinge credincioii Lui.
Acesta e paradoxul crucii. Ea, care pare nebunie, sau este
spre sminteala necredincioilor, este puterea lui Dumnezeu"
(I Cor. 1, 18). Cci 'n ea se arat rbdarea iubirii ilui Dum
nezeu chiar pentru oei ce 1.1 ursc.
Aa cum am mai spus, crucea lui Hristos a aprut din ntlniiraa iubirii fui Dumnezeu fcut om ou .ura oamenilor. Aa
va aprea i crucea cretinilor de la sfritul istoriei, cretinii
de care Hristos a spus c vor fi uri oum a fost urt i El,
din aceast mtlmire ia .iubirii for ou ura celor ird.
Dar ntruct, conform spusei lui Hristos, prigoana credin
cioilor dinaintea sfritului va fi nsoit sau urmat de mari
dezordini n natur, faptul acesta face verosimil c att aceste
prigoane, ct i dezordinile din natur, vor fi ajutate de tiin
a avansat i de tehnica rezultat din ea.
Dar aceasta nu nseamn c nsi tiina i tehnica pro
duc prigoana oredkutioilar i dezordinea diin natur i snt
vinovate de sfritul istoriei. Oi numai reaua interpretare a
tiinei i ia tehnicii, care a promovat mndma oamenilor c

137

dincolo de natur mu. mai e nimic i ei o pot folosi cum vode&c,


mndrie cane susine i necredina n Hristos.
Aceast rea interpretare ia tiinei avansate i putina fo
losirii tehnicii rezultat din ea n mod distrugtor pentm na
tur i pentru oamenii, ceea oe .face istoria imposibil, e mai
degrab semimuil unei limitri, ia cunoaterii la matura imateria
l, a pierderii din orizontul ei ia tainei persoanei i ia faptul/ui
c matura, oare poate fi fcut de om obiect, trebuie s fie cu
mult mai deplin obiectul umed existene personale superioare,
odat ce pentru om e numai -un obiect limitat, n oare el lu
creaz mai mult distrugtor dect creator. Aceasta e o cu
notin ia binelui i ia rului, nu o cunotin prim care omul
poate s progreseze numai n bine. Aceasta vine din faptul c oa
menii meounosomd valoarea persoanei urmarne i pe Dumnezeu
Cel personal oaire a oreat-o spre a spori comuniunea iubitoare
ntre persoanele umane, folosesc cunoaterea naturii ca m ij
loc de putere ia unora mpotriva altora. Cunoaterea .ei rate un
bine, dair greita folosire a ei, sau necompletarea ei cu .cunoa
terea tainei lud Dumnezeu, fr de oare originea naturii nu
poate fi deplin neleas, i a persoanei umane, fr de care
nu poate fi neles rostul naturii, face ca matura nsi s rnin incomplet neleas.
Aceasta via face s se activeze ruil n vremea dinaintea
sfritului nu numai n prigonirea cretinilor, ci i n relaia
ntre oamenii i popoarele nsei.
Dar nenelegerea valorii persoanei umane i sporita ac
tivare a rului ntre oameni i popoare e pricinuit n mare
parte de nerecunoaterea lui Hiristas, n oare valoarea omului
s-o revelat n modul cal mai nalt, ca Dumnezeu fout om,
deci ia lui Dumnezeu ca existen personal iubitoare supre
m ia umanitii. Siau rul sporit n oameni prin mndria .cu
noaterii susine el nsui necredina n Hristos i n Dum
nezeul iubitor al Treimii.
Dac Hristos ia fost rstignit de crturarii iudei .din pre
tenia c ei tiu bine Legea i c Hristos nu corespunde ei, dar
de fiapt din nenelegerea .adevrat a Legii, tot aa nereounoatarea Lui i persecuia credinei n Bl spre sfritul istoriei va
rezulta dim pretenia multora c cunosc toat realitatea reducnd-o exclusiv la nite legi materiale, dar n fapt nu o cu
nosc dect unilateral i de aceea interpreteaz realitatea greit
i ngust. Precum .crturarii Legii, n loc s tiie din mai multa
cunoatere a Legii c ea ndrum spre .nelegerea nlimii
spre care e chemat a .ajung omul i c voina lui Dumnezeu

138

este de a-d ajuta n aceasta prin ntruparea Fiului Su con


form prevestirii proorocilor, :au socotit c Legea nu permite s
se tind la nimic deasupra literei, ei, tot 'aa muli din crtu
rarii tiin e lo r naturii, n loc s-i idea seama, din cunoaterea
forelor complexe ale unei naturi de necuprins de om, despre
mreia i nelepciunea unui Creator al ei, iubitor al omului
pn la coborrea llia el ia Fiului Su pentru veci, socotesc c
natura aceasta nu permite nimic mai presus de ea, uitnd c
chiar ei, oa cunosctori ai naturii, nu pot fi cunoscui, deoi snt
intr-un fel mai presus de ea.
C Hristos nu oprete pe o;ametni de a-i 'activa toate da
rurile cu care snt nzestrai de-a crete n .cunoaterea lui
Dumnezeu i n viaa de comuniune iubitoare, echivalent cu
mpria Lud, deci i darurile cunoaterii naturii n acest
scop, o arat n pilda talamilor (Matei 25, 14 30).
Icn ea se judec contribuia omului nu dup timpul ct
a lucrat pentru mpria lui Dumnezeu, ct dup silina cu
oare a 1 aerat, isau dup msura n oare a activat darurile pri
mite de la Dumnezeu pentru acea mprie. i Dumnezeu
druind unora mai multe daruri dect altora, n-a fout ne
dreptate, oi a fcut aoeasta prevznd c unii vor pune mai
multe daruri n lucrare. i de fapt oei oe iau mai multe daruri
snt mai rvnitori n punerea lor n lucrare, fr s putem
spune c darurile mai multe i fac mai rivnitori, oi .invers, c
pretiima lui Dumnezeu despre rvna lor mai mare, Lna f
out s le dea mai multe daruri. E aici marea tain a rapor
tului Intre darul ilui Dumnezeu i voia .omului de a-4 activa.
Oel oe a primit daruri mai multe, .are i o rspundere mai
mare pentru sine i pentru semenii si i pune i mai mult
osteneal n activarea lor, susinut de mai marea grij nu
numai pentru .sine., oi i pentru aceia. Cai, dup Sf. Vasile
cal Mare, orice dar e dat cuiva nu numai pentru el, oi i pen
tru alii. Cei .cu mai puine daruri a r putea ctiga i ei din
bogia altora, dac s-ar deschide .lor fr invidie, iar con
tiina oelor ou daruri mai multe c darurile lor snt .i spre
foilosul altora, inar feri de nchiderea .cu mndrie n ei nii.
Iar lipsa de mndrie a acestora i de invidie a celorlali poate
micora inegalitatea bucuriei tuturor de darurile inegale date
lor de Dumnezeu. Cel ou daruri mai mari nu se simte mai .sus
dect oel ou daruri mai mici, coi se simte ndatorat de Dumnezeu
s-d slujeasc acestuia mai mult. Nici oel ou mai puine daruri
nu se simte mai jos dect oel dinii; coi simte slujirea caiud

139

ou druiri mai mari, dar pe de /alt parte l preuiete ,pe acela


pentru slujirea toi.
ntre membrii mpriei carurilor via fi o coratiniu ntracere in a se cinsti uiruid pe alii. Aceasta o arat lisus cu
nnama cererii mamei fiilor luii Zevedei, Apostolii Ioan i I/aoov, de-a edea n mpria carurilor unul de-a dreapta i
altul de-a sting Lui: tii c cirmiuitorii neamurilor dornniesc peste ele i cei mari de stpnesc. Nu tot aa va fi n
tre voi. Oi cal oe va vrea s fie mai mare, s fie slujitorul
vostru . . . Dup oum i Ftal Omului n-a venit s I se slujeasc,
ci oa s slujeasc i s-i dea viaa rscumprare pentru muli11
(Miatei 20,, 25 28; Marcu 10, 42 45).
Ou ct slujete einieva mai mult, ou att iare mai mult sa
tisfacie i ou att e cinstit mai muilt de oei slujii. Dar i cei
slujii aimt cinstii de cei ce-d slujesc.
Dar i Dumnezeu nsui se bucur s vad pe cei creai
de El ou diferite daruri laduondu-i, prin unirea eu El, daru
rile Sale nmulite, dar rmnnd ale ilor. E o cinste oe-d d
omului oa s se bucure s-i vad darurile date ilui de El, n
mulite de om. Dumnezeu vrea creatura Sa contient cres
cut .spiritual prin eforturile ei i aa .s vad bogia spiri
tual ia mpriei plin de buntile Sale, mbogit i de
eforturile oamenilor.
De aceea Dumnezeu se supr pe cel care, meavnd diect
un singur dar, se lenevete is-1 nmuleasc. i de >fapt se pot
afilia printre oameni i mai ales printre cei ou foarte puine da
ruri, unii cu totul lenei. Prin pilda aoaasta Hristos osndete
aoeast ilene. Nu trebuie s rmnem numai cu ceea oe me-ia
dat Dumnezeu, nenrnuilit de nai. De aoeea spune oetai ce,
avlnd un singur talant, ara ngrijorat, temndu-se is mu- 1
piard: Silug viclean i lene . . . se cuvenea ca tu s pui
banii mei la zarafi, i eu, vnnd, a fi luat ce ieste al meu
cu dobnd11 (Miatei 25, 1427).
Dumnezeu n-a fcut pe om oa o existen pasiv. Puterea
Lui se arat i in faptul c l-a .fcut pe om tactiv, deoi capa
bili de-ta nmuli darurile Sale. Nu El crete prin aceasta,
odat ce e infinit. Diar Infinitatea Lui nu e un zid oare oprete
nmulirea darurilor date de Bl. Gal oe nu nmulete darul
su, datorit lenei, pierde i darul primat, cznd ntr-o total
neputin, n moarte .sufleteasc, mai mult ntr-o -artare de
om, chinuit totui. Dar nsi lenea de care s-a fcut vino
vat, l ine n laceast stare. E oa un smochin contient, caira,
oeaduond rod, nu bucur nici pe alii, nici pe stpnul oare

l-a plantat, mai pe sine, existnd degeaba, sau existnd mai


mult ia aparen. Cci cine nu bucur pe nimeni, nu se bucur
nici pe dine. Cel lipsit de rspunderea de a fiaoe ceva pentru
cineva, e aproape lipsit de contiin. Acesta e sensul osn
dirii smochinului oeroditar de ctre Iiisus (Matei 21, 1920).
Prndpaluil e oa omul s redevin persoan, adic contient
de responsabilitatea ilui pentru ceilali, de valoarea ilui i a
lor, ca i de responsabilitatea sa n faa lui Dumnezeu pentru
sume i pentru ceilali, pentru a .putea tri n comuniune sin
cer cu El i ou semenii si i n bucurie nesfrit de a.

XIV. Afirmarea de ctre lisus a unitii Sale de fiin


cu Tatl, odat cu deosebirea personal, n dialogul
polemic cu crturarii i fariseii, pricin a rstignirii Sale.
Legtura ntre moartea lui Hristos pentru oameni,
mpria cerurilor i sfritul lumii acesteia
Am vzut c prezicerile lui lisus despre sfritul lumii i
despre reapariia Lui n Lumin includ i prezicerile despre
persecuiile ce ile vor avea de suferit nainte de aceea oei oe vor
crede n El.
n chip semnificativ, lisus pune uneori ntr-o legtur
i prezicerile despre patima i nvierea Sa cru prezicerea dez
ordinilor lumii spre sfritul ei i cu prigonirile celor oe vor
crede n El nainte de reapariia Lui ntru slav. Aceasta ne
d s nelegem c istoria mpriei Lui de pe pmnt imit
viaa Lui de pe pmnt pn ila nviere, sau c Hristos nsui
e prezent n ea. Poate de laoeea, aa cum pe msur oe se apro
pie de patima Sa i prin ea de nvierea Sa, lisus vorbete i
de sfritul dureros i de unitatea Sa cu Tatl, la fel pro
mite celor oe vor crede n E l ila sfritul istoriei c vor deveni
tot mai aproape de El i deci de Tatl sau de mpria Lui
pmnteasc 'tot maii apropiat de forma ei din viaa viitoare.
De fapt, Sin istoria mpriei Lui pmnteti i continu El
nsui viaa Lui amit ou a celor ce cred In El, i n suferin
ele membrilor ei dinainte de sfritul lumii i retriete i
El patima Lui.
Gu deosebit insisten vorbete lisus despre patima Sa
personal, urmat de nvierea Sa. Vorbirea despre aceasta e
redat continuu mai mult n Evangheliile sinoptice, ot vre
me despre unitatea Sia ou Tatl, vorbete n Evanghelia Sf.
Ioan, n ultimele zile i ceasuri trite n Ierusalim.

In generai, mbinnd vorbirea despre patima Sa au cea


sfritul lumii i despre a dana venire a Sa, din aceasita din rurm nu lipsete amintirea patixnei Siae de pe pmmt.
Astfel, n Evanghelia Sf. Luca, spume pe drumul! ctre
Ierusalim, .nainte de Patile (iudeilor: Dup cum fulgerul,
fulgernd dintr-no parte de sub oer, .lumineaz pn in cea
lalt parte de sub cer, aa va fi i Fiul Omului n ziua Sa.
Dar mai nti Bl trebuie s sufere multe i s fie lepdat de
neamul acesta" (Luca 17, 24 25). El va .suferi personal peste
cteva zile in Ierusalim i inu cu mullt nainte de sfritul Ieru
salimului. Dar va suferi n cei ce ored n El i nainte de sfritul lumii. Sfritul lumiii, oa i sfritul Ierusalimului, var
venii oa o pedeaps pentru .c Ierusalimul L-ta rstignit pe
Domnul lui .i pentru c lumea s-a lepdat de Bl, prezent n
credincioii Luii.
Aceasta nseamn c dac rn-ar f.i patima, urmat de n
vierea Lui n Ierusalim, mu .s-ar ntemeia pe pmnt mpr
ia Lui i mu s-tair produce sfritul lumii .cu suiferinale pre
mergtoare ale celor ce vor crede n El .i sa doua Lui ve
nire ntru .slav, dup ce El nsui a suferit cu cei oe au cre
zut n Bl.
- Crucea Lui personal ie mijlocul prin .care va trece ila n
vierea personal, dar i la ntemeierea Bisericii. Diar tot ea
va fd mijlocul de nviere sufleteasc a celor ce vor crede n
Bl i die trecere la nvierea .cu truipul ia celor de la sfritul
istoriei, mpreun ou ia celor oe au murit mai nainte, supor
tnd crucea pentru Bl, cruce pe care ia purtat-o i o va purta
n gradul cal maii accentuat n ei, El nsui.
Despre (importana morii Lui n istoria Bisericii, pe oare
Tatl nsui ia voit-o i o voiete continuu s fie o vie rodi
toare pentru El, vorbete Iisus i n parabola despre iliucrtarii
cei iri, dup intrarea n Ierusalim, aceasta fiind iari o pre
vestire ia patimii .Bale. n aceast vie, care ia fost .sdit n .po
porali iudaic, i n care ia lucrat Ouvntul mentrupat perntra a
o spori, sau pentru ia o (face lrgit n toat lumea, a trimis
Dumnezeu n multe rnduri slujitori sau prooroci, ca s ia
rodul lucrrii lor. Diar pe .unii conductorii iudei i-au btut,
pe ailii d-iau omort. La uirm .a trimis Dumnezeu pe nsui
Fiul Su, creznd c se vor ruina de El. Dar lucrtorii viei,
vznd pe Fiul, iau rs ntre .ed: Acesta ste motenitorul, vaniii
s-L omorm i s avem mod motenirea Lui. i .punnd mna pe
El, L-au scos .afar din vie i L-.au ucis". Dair prin .aceasta
d esp re

n-aiu scos vita de sub (Stpnirea toi Dumnezeu, oi Aceia au


ru i via pierde, iar via o va da altar tocrtoiri, care vor da
noadele la bicmprujl ilor (Matei 21, 33 41).
Rstignirea Ftotoi toi Dumnezeu se face astfel pricina n
temeierii Bisericii, oare slujete cu adevrat lud Dumnezeu.
Fiul toi Dumnezeu oa piatr de nesfrmat, dispreuit de
cei chemai mai nainte s fie ziditori aii mpriei Sale, s-a
fcut, apune m ai departe lisus, piatra cea din oapuil unghiu
lui ia mpriei toi Dumnezeu calei mplinite. i vorbind mai
departe iudeilor, cu curaj, despre moartea la oare l vor su
pune, fie ispune: De aoeea, v spun c mpria toi Dumne
zeu se va lua de flia voii i se va da neamului oare va face voia
Lui. Cine va cdea pe piatra aceasta se va sfrma, iar pe
cine va cdea, l va spulbera. Iar crturarii i fariseii ascultnd pildele Lui, iau neles c despre ei vorbea. i cuitind
s-L prind, is-iau temut de popor, pentru c acesta 11 socotea
prooroc'1 (Matei 21, 43 46).
Uin Dumnezeu oare nu e crezut c are un Fiu i c mp
ria Lui e i mpria Fiului Lui, se supr pe cei ce cu
get astfel, cci nu se recunoate n ceea ce cuget ei des
pre El. Iar Fiul toi Dumnezeu fcut om i oa atare devenit
piatra din capul unghiului a mpriei Sale, va sfrma pe oei
ce ncearc s o sfrme pe ea, fcnd-o aceasta mai nainte cu
EL
Fiul lui Dumnezeu se face temelia mpriei Sale mpli
nite, dup ce ea a fast golit de oei crora di is-ta dat oa arvun
i fgduin prin patriarhi i prooroci.
Finul lui Dumnezeu ntrupat ca om isna fcut piatra de te
melie ia mpriei Sale mplinite, pentru c, primind moartea
oa Ultim treapt a rului, a Invins-o, sau pentru c prin je rt
fa Sa din iubire a ctigat lali membri prin credina lor n El
oa Fiul Tatlui fcut om, i prin mplinirea voii Lui n svrirea binelui pentru ei pn da jertfa pe cruce.
Diar lisus ncepuse s prezic moartea iSa Apostolilor Si
tot mai (insistent, pentru pregtirea lor, ca s nu se sminteasc
cnd ea se va produce, nic de mai nainte, pe msur ce feindu-sie cunoscut critica Lui mpotriva formaliismutoi i f
rniciei conductorilor iudeilor, se aprindea tot mai imult ura
lor mpotriva Lui. Pe de alt parte, se ferea s primeasc
aoeast moarte nainte de-a preda ucenicilor Si, toat nv
tura Sa.
Aa, n toamna dinainte de Batile iudeilor, cnd fraii"
Lui (adic rudeniile Lui; Ioan tia c nu puteau fi nici (fii ai

143

L*

cu u

V o u u jt t

Ic L iW

Maicii Lui, mici iad /lui losiif ddixi alt cstorie, odat ce Dom
nul Hristos i ncredinase lui pe Miaica Sa, sub cruce, Ioain
ig j 26 27). l ndemnau -s mearg la Ierusalim, flia srb
toarea corturilor, care cdea tainul acela la 22 sept. (v. E. Bougaud, Viaa lui lisu s Hristos, trad. n rom. de C. Comiileanu,
voii. II, p. 302), oa s arate mad pe fa uceniciilor Si puterea
Lui, ta refuzat s ise duc n mod artat, pentru c tiind c
iudeii cutau s-L ucid, nu voia oa aceasta s tse produc
nainte de la-i fi term inat propovduirea /nvturii Sale i
de ia-i fi convins pe uoen/icii Si despre -dumnezaierea sSa. Vre
mea Mea nc n-*a sosit (Ioan 7, 1 6 ), le-ia ispus acestora.
El tia c conductorii /iudeilor il ursc, /pentru c vorbete
pe ifia despre /rutatea lor: Pe voi lumea nu poate s v
urasc, dar pe Mirne M urte, pentru c Eu mrturisesc c
lucrurile i /snt irale (Ioan 7, 7). Niu putea ntemeia mpr
ia iubirii fr s osnde/asic pe oei ce nu credeau n .'Dumne
zeul oare din iubire a trimis pe nsui Fiul Su n /lume n acest scop. Aceasta i /aducea inevitabil ura lor i ia celor aseme
nea lor i moartea. Astfel, omorrea Lui din partea ilar din
pricina iubirii propovduite de Bl tara condiia neaprat pen
tru ntemeierea mpriei lui Dumnezeu, cci prin a adeve
rea ou fapta voina Lui de-ta merge din iubire pentru oameni
pn la moarte.
Mergnd /totui ia Ierusalim, fr s /fac mai nainte cu
noscut acolo venirea Lui, ila jumtatea praznicului, a vorbit
totui n templu, despre dumnezeirea Sa. Oei ce voiau e-L
ucid cutau i ei s -ctige de la El, din cuvintele Lud, noi
temeiuri pentru laceast ucidere a Lui, dei unii din mulime
ineau lia Bl. Gind, /auzind pe unii mirndu-se cum tie Aces
ta carte, -fr s ifi nvat", Lisus le-ta /rspuns: nvtura
Mea mu este ia Mea, ci -a Geloi ce M-ia trimis -p-e Miiine", deci
a afirmiat unitatea Lui -cu D-umnezeu-Tiatl, conductorii iudeilor
<au gsit i n aceasta motiv pentru ura iIob, Invinuindu-L c prin
aceasta calc Legea. Iiisus le-ia /rspuns c ei nu in cu /adev
rat Legea lui Moise, odat oe /caut s-L ucid, pentru ic i Le
gea lui Moise vrea s-i conduc spre Bl, iar El nu face dect
s le arate acest neles iad Legii: Oare -nu Moise v-a dat Le
gea . . . i nimeni dintre voi nu ine Legea. De oe cutai s
M fuoidei?" (Ioan 7, 1,9).
Dei prevedea c va fi ucis, pentru c aducea aceast
adevrat interpretare ia Legii, lisus continua totui s o sus
in. i le ireproa lor c practic Legea tierii mprejur
s-mbta, -dei nu e prevzut n Lege, oi e un obioed /al prin-

144

CUA--

iiloir lor, diiin ideea c prim ea se va foilosi noUlmscut. Pe de


alt pairte, cantnazdcnidu-se, i reproam Lu c vindeca un bol
nav smbta, ceea oe e ou mult ornai conform cai spiritul Le
gii, oare urmrete binele omului (Ioan 7, 2223).
Uimi locuitori dam Ierusalim, neputnd s mai recunoasc
jiusiteaa acestor cuvinte, pe de alt parte miirindu-se die fap
tul c, dei erau potrivnice interpretrii formaliste a Legii,
cpeteniile dor nu-L ucid, se ntrebau: ^,Nu .cumva cpeteniile
au cunoscut c Acesta este Hristosul?" (Ioan 7, 26). Dar mai
aveau i ei o ndoial prin faptul c pe Acesta l tiu de unde
este, ins de Hristos cnd va veni, nu va ti mimnd de unde
este (Ioan 7, 27). Ei i nchipuiau c Mesia va aprea n chip
misterios, fr a i se .cunoate originea. Uitaser de proorocia
lui Istaia 7, 14: lat, Fecioara va lua 'n pntaae i va nate
Fiu i vor chema mumele Lui Emainuel.
Acestei ndoieli a lor, Iisus i rspunde cu glas tare im
templu c e adevrat c l tiu i de unde este, dar El este
totodat trimis de Cal pe care numai El l tie, pe cnd ei
nu-L tiu. Cci y,Eu rn-iam venit de la Minie, dar adevrat este
Cel ce Mia trimis pe Mine i pe oare voi nu-L tii. Eu l tiu
pe El, cci de ia E l snt i El Mia trimis pe Mine" (Ioain 7,
28 29). Eira o afirmare direct a Sia ca Dumnezeu, dar ns
cut i oa Om. El tia sigur c e Dumnezeu de la Cel ce L-a
trimis i oare inu minea, cci e Dumnezeu Cal adevrat. d o
afirma ou ndrzneal, dei tia c aoeasta i va aduce moar
tea din partea celor ce nu voiau s-L cread oa atare. Urnea
prezicerea patimii Sale cu afirmarea Sa oa Dumnezeu, sau
tia dinainte c afirmarea dumnezei. Sale i voina nte
meierii mpriei ilui Dumnezeu i va aduce patima i rs
tignirea Sa. Aceasta n-o puteau nelege iudeiii. Dac e Dum
nezeu, va face minunii, nu va suporta moartea.
Dar muli din mulime ou crezut n El ns ziceau: HSristosul cnd va venii va face minuni mai multe ca Acesta?" (Ioan
7, 31).
Aceasta i-a nfuriat i mai mult pe arhierei i farisei i
au trimis -s-L prind" (Ioan 7, 32). Dar nimeni mia pus
mna pe El, c nu venise nc ceasul Luii" {Ioan 7, 30). Nu-i
terminase nc lucrarea necesar .ntemeierii mpriei tlui
Dumnezeu.
tiind ns c patima i moartea i va veni curnd, dar
aceasta va nsemna i plecarea Lud la Tatl, le-a zis crtura
rilor i fariseilor: Puin timp mai snt cu voi i M duc la
Oel .oe Mia trimis. M vei cuta i nu M vei .gsii; i unde
10 Chipul evanghelic al lui Iisus Hristos

145

simt Eu, vioi nu putei veni11 (Miated 7, 33 34). i afirma i


prin aceasta dumnezeirea Sa, nlarea ila Tatl die unde s-a
cobort, chiar prin p-atima i moartea Sa, i conducerea d-e
acolo a mpriei cereti a celor oe var crede n Bl pn oe-i
va nla i pe ei la sfritul lumii prki prigonirile lor.
IudaM, neoreznd c -e i Dumnezeu, nu nelegeau acest
o u v n t i se ntrebau: Unde are s se duc Acesta, oa noi
s nu-L putem gsi? Nu cumva va merge ila oei mprtiai
printre pgni i va nva pe pgni? Ce nseamn aoest cu
vnt pe oare L-ia spus: M vei -cuta i nu M vei -gsi i
unde snrt -Eu, voi nu putei veoi? (Ioan 7, 35 36). lisus de
clara moartea acceptat de El ca m ijloc spre unirea ou Ta
tl prin nviere, ceea oe Iudeii nu nelegeau.
Dar conductorilor oe nu credeau n dumnezeirea -Lui,
El le spunea prin aceasta c nu vor putea vani Qia El, Cel n
viat.
Dar Ei o afirma i direct aceasta strignd i n ziua de pe
urm a praznicului: Dac nseteaz cineva, s vin la Mine
i s bea. Cel oe crede n Mine, ruri de ap vie vor curge din
pnteceie lui (Ioan 7, 37 38). Afirmnd i mai -direct dumne
zeirea Sa, se folosea de chipul apei pentru a exprima viaa ce
vine din E l celor oe vor crede n El, cum o -fcuse i -n con
vorbirea ou femeia samarineanc.
Apa e chip al vieii. Cel ce e n comunicare ou Hristos
primete o via oare va iradia i din el. -Sf. Evanghelist Ioan
vede n apa lui Hristos oa izvor al acestei viei pe Duhul. Dar
Duhuil va iradia deplin din umanitatea ilui Hristos de-abda
dup ce El va nvia oa om, adic atunci cnd umanitatea Lui
va fi eliberat de moarte. Duhul e ipostasul vieii, -oum Fiul e
ipostasul cuvntuiluii, -al gndirii i nelepciunii: Iar aceasta -a
zis-o despre Duhul pe care aveau s-L primeasc oei ce cred
n El. -Cci nc nu era dat Duhul, pentru c lisus nc nu fu
sese proslvit1* (Ioan 7, 39).
Auzind cuvintele aoestoa, unii din mulime spuneau c
El este Proorocul, -alii c e Hristosul, alii se ntrebau oum
poiate fi Hristosul11, Gel oe vine din Galileea, odat oe Scrip
tura spune c Hristos va s vin din Betleem, cetatea lui
Davd11. i unii dintre ei voiau -s-L prind, dar nimeni n-a
pus minille pe B l 11 (Ioan 7, 40 44). N-au ndrznit. D-e aoeea,
ducndu-se la arhierei i farisei ou minile goale, le-au spus:
Niciodat n-a vorbit -un om aa -cum vorbete aoest om 11 (Ioan
7, 46). Chiar oei mai -apropiai de -arhierei i de farisei i mai

146

influenai de ei simeau puterea adevrului dm cuviinele lui


Hristos.
Fariseii i^aiu socotit amgii i pe ei de lisus i proti, necunosctari ai Legii, spunmdu-le c aici unul dintre ei, oare
cunosc Legea, n-a putut fi amgit. Se ludau cu o ouniotin
dup liter <a Legii. Oare a crezut n El cineva dintre cpe
tenii sau dimtre farisei? Dar mulimea aceasta care nu cunoate
Legea este blestemat! (Ioan 7, 49). ns afirmnd ei c mici
un fariseu oare cunoate Legea nu ia crezut c lisus este Hristosul, a aprut Niioodim, oare era i el fariseu i cunotea Le
gea, ntrebndu4: Oare Legea noastr judec pe cineva fr
s-l asculte mad nti, oa s tie ce a fout? (Ioan 7, 51). Fa
riseii i-iau rspuns acestuia cu bnuiala c poarte e i el din
Galileea i de aceea poate admite c Hristos poate ven die
Galileea. Ei nu voiau s tie c lisus i are i El originea din
Diavid (Ioan 7, 52).
Fcindu-se sear, fariseii s-au dus pe la oasele lor, iar
lisus n Muntele Mslinilor din apropiere.
_A doua zi, venind iar n templu i mvnd mulimile, fa
riseii i crturarii iau venit iari i ei, trnd n fa o femeie
prins n adulter, de oare Legea spume c trebuie ucis i
mtoebndru-L oe trebuie fout cu ea. Se gmdeaiu c de va
spune c trebuie ucis cu pietre, l vor priva de numele ce-L
avea oa propovduitor al iubirii, iar de o va dezvinovi, II
vor arta clctor al Legii lui Moise. In vreme ce ei l ntre
bau ce crede c trebuie fcut ou aceast femeie, lisus, aplednduise n jos, scria cu degetul pe pmnt" (Ioan 8 , 6 ). Poate
voia s le ia prim aceasta ncrederea n caracterul absolut al
judecilor lor, dar i s arate c pcatul nu se imprim n iaa
fel n om, nct s-d nimiceasc i s nu poat fi mntuit prin
iertarea care terge pcatul. Observm n afar de aceasta
c lisus totui tia scrie, contrar prerii exprimate mai na
inte de unii din iudei c nu tie carte, pentru c m-a nvat
(Ioan 7i, 15). Oum n-ar fd tiut carte Cel oe la doisprezece larni
tlcuia crturarilor Legea i o fcea aceasta <comtimuu n sina
gogile iudaice, cum a fcut-o i n sinagoga din Nazaret cu
textul de ila Isaia 61,, 1 (Luoa 4, 1821)?
Struind ispititorii cu ntrebarea lor, lisus, ridicndu-se,
le-a zis: 'Cel fr de pcat dintre voi s arunce cel dinii pia
tra asupra ei. i iari plecndu-se, scria pe pmnt" (Ioan 8 ,
7 8).
Omul i d seama c e cu neputin s mu greeasc i s
mplineasc ntru tortul voia lud Dumnezeu. Dar dlndu-i sea-

147

mia de lanaasta, tie c nici semenul su nu poate s nu gre


easc i atunci i este uor s uslhI judece, sau s 4 ierte, deci
poate lTnpiiimn uor porunca lui Dumnezeu careni cere s ierte
pe altul i prim aceasta s fie iertat i el de Dumnezeu, deci
mnjtuit i el, de pcatele oe n-a putut s nu le fac. lisus nu
fcea acum dect s le arate oamenilor cum pot mplini con
cret ndemnul din rugciunea Tatl nostru, sau: Nu judecai,
oa s nu fii judecai" (Matei 7, 1), sau i repet prin alte
cuvinte ntrebarea: De oe vezi paiul din ochiul (altuia) fra
telui i bnna din ochiul tu nu o iei n seam?" (Matei 7, 3).
Nici o lege nu poate oere s osndeti pe cineva oare greete,
fr s te osndeaso i pe tine oare greeti. Dumnezeu nu
poate lsa pe toi oamenii sub osnd. Deci vrea s ierte pe
oricine cu condiia s-i dea seama c aa 'Cum are el nevoie de
iertarea lui Dumnezeu i a semenilor si, iaa iau nevoie i
aceia de iertarea Lud i ia <sa. Dac vreau ca Dumnezeu s nu
lase pe semenii mei s prseasc persoana mea cu dispre,
trebuie s vreau oa s nu prseasc ou dispre niioi persoana
semenului meu i s mu io prsec ou dispre nici ieu.
E ide observat c lisus nu spune c de v simii fr de
pcat, aruncai cu pietre n ea, ci- cheam s se pun n re
lief primul oal fr de pcat. Aceasta fcea pe fiecare s a
tepte pe altul s arunce cu piatra n femeie i cerea celui ce
se socotea fr de pcat s se pun n eviden oa primul oare
o ucide. i e greu pentru cineva s se pun n eviden oa
primul oare poate s osndeasc pe altul, oa oal oe nu are ni
mic In el vrednic de osnd. Fiecare vrea s-i mai acopere
nevrednicia sa sub nevrednicia altora. E mai uor s faoi oe
nu se cuvine mpreun cu alii, ntr-o justificare reciproc, in
tr-un fel de uitare de tine, dect singur, ntr-o atenie accen
tuat la tine nsui, dar oontiemt c eti vzut de Dumnezeu.
Iar lisus, dup oe l-a ndemnat pe oei fr de poat s
arunce primul piatra n femeie, i-a aplecat iar capul spre
scrisul lui, oa s-d lase i prin aceasta pe fiecare atent la sine
i mentrtat prin privirea celui dumnit s timoreze contrar
voii lui cu o contiin tocit fa de Dumnezeu. S-a apleoat
n jos oa s le ajute umilina" (Bougaud, op. cit., II, 310).
Dar n-a arunoat nici unull ou piatra In femeie, ntruct nu
s-a gsit nici unul s o fac primul, nici nu iau rmas mpreu
n aprobndu-se reciproc, sau recunoscnd mpreun c nu pot
osndi femeia, deoarece i ai snt pctoi, oi iau plecat uniul
cte unul, 'ruinai unul de altul de pctoenia pe oare i-o
daser pe fa prin aceasta. N-au mers pn la oapt n neou-

148

noaste/rea reciproc a pctoeniei Iar. i rdiidindu-se Iisus


i mevznd pe nimeni dect pe femeie, i-ia zis: Femeie, unde
stat plrii ti? Nu te-a osndit mM unul? Iiar ea a zis: Nici
unul, Doamne. i Iisus i-a zis: Nu te o^ndpqc raicd Eu. Mergi,
de acum s uu mai pctrnieti (Ioan 8 , 10 11). Nuimad Bl i
putea spune femeii aceasta, pentru c inumai El era fr de
pcat, cci altfel ou i-ar fd putut spune ei acest ilucm. Ierta
rea Dui tniu era inumai o ngduin reciproc ntre El i fe
meie, cum era a celorlali. i manifesta i prin aceasta dum
nezeirea Lui.
Prin iertarea dat de Iisus omului, nsoit de recoman
darea de-ia nu mai pctui, se arat c refacerea persoanei
nu are loc numai prin iertarea pcatului, oi i priin pocin.
Mntuireu neoomstmd n simpla iertare, arat c mied pcatul
nu e bagatelizat. Persoana trebuie s se desprind i ea de
sub strmbarea ce i-o aduce pcatul. Iertarea nu contrazic
declaraiile lud Iisus despre necesitatea eforturilor de via
curat pentru dobnidiiraa mpriei cerurilor, dup oe omul
a fost iertat.
Iertarea e oa o trezire a calmi pctos la o via ourat,
trezire oare trebuie meninut; iertarea nu contrazice descrie
rea de ctre Idisrus a drumului spre mpria cerurilor oa un
drum ngust, iar poarta de intrare oa o poart strimt. La
lrgimea spiritual a vieii mu se intr dect prsind lrgi
mea ei trupeasc oe duoe la moarte: Intrai prin poarta cea
strmt, c larg este poarta i lat este calea care duce la
pieire i muli snt oei oare o afl. i strmt este poarta i
ngust este calea oare duce 1 a via i puini snt oei oe o
afl (Matei 7, 13 14). Iubirea altora este larg ca i bucu
ria de ei, dar la ea nu duce dect ngustimea iubirii trupeti
de sine. Cine o lrgete pe ultima, nu ajunge la prima. Vame
ii i desfrnatele de oare Iisus /spune fariseilor, oe pzesc cu
strictee litera Legii, c merg naintea lor n mpria oerumiioir (Matei 21, 3/1), nu pot face aceasta fr s se pociiasc,
deci irmmmd vamei i desfrnate. Dar ngustimea ia oare
vin ei nu e ngustimea pzirii formaliste a Legii, ci ngusti
mea vieii de plceri materiale, oare este egal /cu lrgimea
egoismului i a mndriei, care de fapt ngusteaz spiritul.
Chiar El arta in Sine aceast cale ngust i poart strimt.
n timpul ct a -rmas ilia Ierusalim dup srbtoarea cor
turilor, Iisus a continuat s vorbeasc despre dumnezeirea
Sa. ou toate c itiia c aceasta l i va aduce moartea.

149

n zioa die pe noim <a srbtorii corturilor era obiceiul oa


srbtoarea s ta sfrit printr-o mare iluminaie. Se ntre
buinau mai ales dou candelabre foarte mari, dou mnunchiiuirii mari de foc, ia cror ilumin, dup spusa rabinilor, str
lucea peste tot oraul. lisus gsi prilejul s-i dezvluie iudei
lor intr-un chip nou dumnezeirea Sia. Eil ncepu astM : Eu
snt ikimiinia lumii. Cial ce urmeaz Mie nu va umbla n ntu
neric, ci va avea lumina vieii" (Ioan 8 , 12). Nu lumina oaindelabrelor voastre ilumineaz lumea. Era o clar declaraie
a dumnezeirii Siale i o afirmare c n tafar -de El nu e dect
ntuneric. n El, oa n Fiul lui Dumnezeu fcut om, se arat
c iau oamenii via fr de sfrit oa lumin sau oa sens. n
afar de El e moartea oa ntuneric, oa lips de sens. Numai
de la El se primete viaa venic ntru fericire i aceasta d
sens existenei. Diac n-avem dect viaa de pe pmnt, iaoeasta
e lipsit de sens, de lumin. Ea e una ou moartea. Numai dac
exist un Dumnezeu personal care s-ta fcut i rmne n veci
i om ntr-o comuniune ou noi, vom tri i noi n veci, die vom
primi prin credin comuniunea ou El. n El avem viaa ve
nic i sensul sau lumina existenei. i numai aa lumea de
oare ne folosim spre ia ne ntlni icu El in <ea, se umple i iaa de
lumin, de ilumina Lui. Existena mea nu poate lavea sens sau
lumin numai n lume, sau n izolare. Sensul sau lumina exis
tenei mele e condiionat ide sensul ntregii existene. Cutnd
sensul existenei miale, caut sensul ntregii existene de oare
e condiionat existena mea.
E de ireraarcat c Evanghelia Sf. Ioan red mai multe
autocaracterizri ale ilui lisus: ,,,Eu snt pinea care s-ia cobort
din cer; Eu snt iapa. Cel oe voiete s triaasc n veoi s bea
apa oea vie. Eu snt calea, adevrul i viaa". Evanghelistul n
sui l numete: 'Ouvntul. Toate se spun despre Eil oa Persoa
n, despre 'Subiectul Lui, oa izvorul iubitor de via. Pe El
11 are oricine oa lumin, oa pine, oa .Ouvnt, oa ap vie, ca
adevr, ca via. Niu un ouvnt ,n sine m mngie, oi per
soana celui ee - 1 spune, isau faptul c-d spune io persoan; nu
o lumin sau o idee n sine m lumineaz, oi o persoan oare
mi-o spune. Nu oeni spune i oe-ii d mama copilului l face
fericit, ici faptul ic e mama oare-i spune i-i d ceva. Nnar
exista ouvnt, via, hran .spiritual adevrat pentru noi,
fr persoana cuiva. Din persoan vin toate. Persoana e toate.
Dar persoana uman e numai o lumin, cuviine ou .anumite
nelesuri i puteri, o via mrginit pentru mine, un. .ade
vr nedeplin. Hiristas e toate acestea n mod nemrginit: El

150

e lumina, pinea oare s-a oobarit din oar, apa oaa vie, adev
rul deplin. In relaia ou alte persoane ile avem pe acestea
mrginite; in E l ile avem n mod nemrginit. El e toat lumina
lumii, nu exist alta afar de El. Totul se explic din EL, totul
i ane sensul de fia Bl, totul i are viaa i puterea n El.
Nu n obiecte, n micri ale naturii, In (formule (abstracte
e ilumina, viaa, iapa vie, pinea noastr spiritual. Acestea nu
snt nici mcar n acte -ale persoanelor privite n ele, ci n per
soanele nsei i n mod nemrginit n Persoana Fiului lui
Dumnezeu fcut ram. El nsui e toate acestea. n Evanghelia
Sf. Ioan, Hristos ipune n eviden caracterul personalist a tot
ceea oe ne susine n existen. Persoana e (lumin sau sens,
pine i ap vie prin ea nsi pentru alt persoan, prin faptul
c ea e existena iubitoare .pentru alt persoan. Dar persoana
nu-i manifest n mod incontient, orb, iubirea sa. Ea i-o e x
plic i i-o descrie. i o explic artnd persoanei iubite ce
nsuiri vede n ea, oare o fac s o iubeasc; i-i descrie sim
irea iubitoare. In acelai timp, iubirea i irmne mereu mai
necuprins de explicare i descriere. De aoeea vorbete mereu.
Cu att mai mult Cuvsntul iui Dumnezeu i face explicit
iubirea Sa fa de oameni n tot oe le d ilor prin lume, iar
cnd se ntrupeaz n ceea ce-d aduce omului nou prin ntru
pare. Toate n lume au un sens, n oare se explic iiubirea Cu
vntului; nvtura lui Hiristos e ouvnt ladnc n care Fiuil lui
Dumnezeu i explic iubirea caire L-a fcut s se ntrupeze,
care L-ia adus aproape de noi prin aceasta.
Chiar lumea e o explicare, multipl, ns i statornic, a
iubirii lui Dumnezeu ctre oameni, un dar oare se las expli
cat i explicitat al acestei iubiri, oare i unete pe oameni n
tre ied i cu Dumnezeu. De aoeea, Cuvntul a legat de ea e x
primarea sensurilor Iubirii Lui prin cuvinte.
Dar n continuare Hiristos arat c El eu iubirea Lui e
izvorul tuturor sensurilor lumii i iad celor ce de face ca om,
nu ca Persoan singular, ei n comuniune cu Tatl, oum n
alte declaraii arat c e n comuniune cu Duhul Sfnt.
Dac persoana e via pentru i prin alte persoane, ea nu poate
fi fr altele. i acest mod de existen trebuie s-i alb cauza
lui suprem.
Strnirea Evangheliei Sf. Ioan nu att asupra faptelor
minunate ale lui lisus, ct asupra dumnezeirii Sale i asupra
relaiei Sale ou Tatl, o explic Bougaud (Viaa lui lisu s H ris
tos, trad. rom. din 1938, voi. T, p. 43 45), astfel: Cele trei
Evanghelii au atras la Hristos mulimi nenumrate, oare erau

151

dornice s tie ct miaii mult din viaa Lui. Voiau s ladllnioeasc


i s ptrund natura dumnezeiasc a lui Iisus. Din (aceast
sete de ptrundere n adinoui fiinei Mmtuiitaruliui se nscur
n sinul Bisericii cretine discuii care ar ii putut s-i zdrun
cine aezmntul. Astfel, 'dup undi Iisus Hiristas era inumai
om, cu nfiare omeneasc; dup alii, iun Dumnezeu, dar
numai cu nfiare omeneasc. Taina ntruprii Lui mpr
teti i ncurca pe m u li. . . Se czuse n discuii rtcite, n
truct nici unii, nici alii nu vedeau adevrata fiin a Mmtiuitarului. Apostolii, ntemeietorii Bisericii, se atinseser unul
dup altui. Credincioii nu mai aveau oui s se adreseze. Ocbii tuturor erau aintii spire singurul istlp al credinei. Ed se
adresar Sfntului Ioan, implorndu- s curme pirie luminile
i prin autoritatea lui discuiile ce ameninau B iserica. . .
In atingerea elului su de-a arta omenirii pe Iisus Hris
tos, Dumnezeu adevrat ntrupat oa om adevrat, el red din
minunile Mntuitorului numai -cteva i aceasta pentru c, cu
ocazia nfptuirii lor, a rostit cuvntri care explic pe Iisus
Hristos oa Dumnezeu i o m . . . El nu se ocup ou viaa lui
Iisus n Galileea . . . Din 2-1 capitole ale Evangheliei Sf. Ioan,
17 snt nchinate deosebitelor ederi ale Lui n Ierusalim . . .
Geea oe caracterizeaz, de asemenea, Evanghelia Sfntului
loian, oa i nsi fptura lui, era izvorul de iubire oe nea
din persoana lui, din sufletul !ui. Putem numi Evanghelia lui
Evanghelia iubirii".
Afirmarea lui Iisus c El e lumina (lumii, d-ta -adus chiar
de ila nceput reproul iudeilor c prin ea se laud pe Sine n
sui. Ar trebui s dea mrturie despre dumnezeirea Lui alt
cineva, oa s fie obligatorie: De aceea fariseii i-au zis: Tu
mrturiseti despre Tine nsui; mrturia Ta nu este adev
rat" (foian S, 13).
Iisus le rspunse c mrturisirea Sa despre Sine nu o face
de Ila Sine, sau oa s se mrturiseasc numai pe Sine, ci o face
ca Unul ce mplinete prin aceasta i voia Tatlui, oa s-L
mrturiseasc i pe Dumnezeu -oa Tat iad Su. E un trimis -al
lui Dumnezeu oa Tat. Prin mrturisirea -Sia despre Sine II
preamrete pe Dumnezeu oa Tat: Cel care vorbete de la
sine i oauit mrirea a, diar Cel oe caut slava Celui oe L-a
trimis pe Bl, Acela este adevrat i nedreptate nu este in El"
(Ioan 7, 18). nvtura Mea nu este a Mea, oi a Celui oe M-a
trimis" (Ioan 7, 16). Chiar dac Eu mrturisesc despre Mine
nsumi, mrturia Miaa este adevrat, -fiindc tiu -de unde am
venit i unde M duc. Vod ns nu tii de unde vin, niici

152

unde M doc {Ioan 8 , 14). Tatl l trim ite pe F M s dea


mrturie despre Sme aa Fiu, dar prim. aceasta s-L mrturi
seasc pe El ca Tat. Att priin faptul c e trimis, ot i prin
faptul c-L mrturisete i pe Tatl, Hristos, dei se numete
pe Sine Fiul lui Dumnezeu, arait c ou caiut prin aceasta
slava Lui. Nu e lumin (a luimii, e toart lumina ei, deci lu
mina (dumnezeiasc, dar n-ar fi aceasta dac n-ar fi trimis de
Tatl. El e, prin urmare, lumin din lumin", cum ia pre
cizat Biserica In Simbolul Credinei, e Persoan dumnezeiasc
din Persoan dumnezeiasc. Afirmarea c ie Fiul Tatlui e i
afirmarea mririi, dar i ia smereniei Sale. i spunnd oame
nilor c El e lumina lumii, din lumina Tatlui, fcut om,
nu arat prin aceasta mai degrab o coborre ia Lui ca s le
fac oamenilor cunoscut n mod sigur iubirea lui Dumnezeu
spre mntuirea lor?
Afirmnd iudeii despre El c se laud dndunse drept
Dumnezeu, ei l isocoteau numai om. Dar oum ar fii fout attea vindecri dac ar fii fost nuimai am?
Asigurnd ns El nsui prin cuvinte omeneti, accesibile
oamenilor, ipe oameni despre Sine oa Fiul ilui Dumnezeu, nu
nseamn aceasta de fapt o coborre ia Lui oa Dumnezeu la ei,
sau o cinste artat oamenilor i o (putin (de 'nlare i mntuire ia loir din moartea despririi de El? Dac n-ar fi accep
tat aceast coborre ca s se ararte E.1 nsui prin- cuvntul Lui
c ie Fiiuil lui Dumnezeu fcut om, ci ar fi lsat mai departe
numai pe nite intermediari s vorbeasc despre El, n-iar fi
nsemnat aceasta un dispre fia de oamenii i o lsare ia (lor
n desprirea de El?
Asigurnd pe oamenii c El ie Dumnezeu chiar n nf
iarea ismerit de om, El se smerete mai degrab ca Dum
nezeu, dar nal pe om, i lanume nu pe om menit s r
mn separat de ceilali oameni, prin distincia lui personal
de Dumnezeu, ci umanitatea In iganeral, ridicat la cinstea de
umanitate (a Persoanei Lui dumnezeieti, care sie poiate uni oa
atare ou toate persoanele (omeneti i le poate nla pe (toate
la nivelul! Su, fr s le taniuleze n Siine.
Deci ispumnd c El oa Dumnezeu fcut om e lumina lu
mii", nu se laud pe Sine ca Dumnezeu, ici laud ca om pe
Dumnezeu, dar laud i pe om; i mu oa un om menit s r
mn separat de ceilali, ci oa Cel eare-i poate uni pe toi cu
Sine oa Dumnezeu fcut om.
Numai Hiristas, care e Fiul lui Dumnezeu fout om, poate
da mrturie despre Sine c e i Dumnezeu, deci o mrturie

153

care poate spume a m e Dumnezeu, pentru c fiind i om n


eles de oameni, cunoate pe Dumnezeu oa Tatl din oare este
oa Dumnezeu, oum nu Lnair cunoate mini un om. Iar fiind o
unic Persoan, tie oa om pe Gal din oare este i ou oare se
unete, la Oinie se via nla. Numai El poate vorbii, dei e om,
n cunotin de oaiuz ou Tatl. El nu spune despre Tatl
oeva neexparimeotat, oeva nevemfioat, maadevnait. Mrturia
Mea este adevrat, fiindc tiu de unde vin i unde M duc.
Voi nu tii de unde vin, nici unde M duc (Ioan 8 , 14).
E oea mai mare coborre a lui Dumnezeu la oameni oa s
li se descopere Bl nsui, oa s-L recunoasc ct mai bine i
oa -ei s poat intra ntr-o relaie, ntr-o comunicare direct
ou Eil. De ce s-iar fi fcut om Fiiul (lui Dumnezeu, dac nu ca
s se descopere, siau s sie reveleze oa Dumnezeu n modul cel
mai deplin n oare acest iluoru e posibil oamenilor i mai fo
lositor lor?
Dar descoperimdu-Se nu oa o Persoan dumnezeiasc umic, El nu nlocuiete pe Dunmezeu, nu oprete credina -n
tr-un Dumnezeu deosebit de om, oi se afirm numai oa Fiul
lui Dumnezeu, trimis de El, cernd i credina Sn Dumnezeu
oare L-ia (trimis, oa Tat ia! Lui. El i pune prin aceasta ntr-o
comunicare familiar i cu Dumnezeu oare L-ia trimis.
Desooparindu-Se ca Fiul ilui Dumnezeu, nu se mndrete,
oi le faoe posibil oamenilor mntuirea i viaa, le arat ct de
mult i iubete i ct de mult s-ia smerit penitru ai, fcndu-Se
unul dintre ei, dar i ajutndu-i ntruct rmne i Dumnezeu.
Dar fiind cbiar oa om Persoan urnit (CU Tatl, El nu ros
tete asupra nimnui vreo judecat osnditoare cffit triesc pe
pmnt, pentru c vrea s-i ctige pe toi oa fii ai Tatlui
mpreun ou El. i chiar dac i va judeoa dup moarte, ju
decata Lui este dreapt, cci nu judec n calitate de om sepa
rat prin egoism de ceilali, oi oa Persoan unit dasvrit cu
Persoana Tatlui. Chiar persoana uman cnd e undit ou alta,
n -respect fa de lalta, e ferit de io judecat unilateral. Cu
att mai mult Hiristos unit cu Tatl. Voi judecai dup trup.
Eu nu judec pe nimeni. i cbiar dac Eu judae, jiudeoata Mea
este dreapt, pentru c nu isnt singur, oi Eu i Cal oe M-a
trimis pe Miine (Ioan 8 , 15 16).
ntrind (afirmarea Ea ou mrturia Sa despre faptul c
dumnezeirea din Sine nu este numiai ia Sa, deci nu ie o laud
de Sine, lisus precizeaz c i Tatl mrturisete despre El;
ba Tatl mrturisete aceasta chiar n calitate de Cal oe L-a
trimis pe Fiul s mrturiseasc despre Sine c e Fiul Lui, ca

154

prin aceasta s-L mrturiseasc i pe El ca Tatl. i dac chiar


Legea lui Moise scrie c mrturia a doi ini (oameni) ieste ade
vrat, cum n-tar fi adevrat mrturia Sa i a Tatlui Su
despre E i oa F M Tatlui? Iisus afirm mereu tatit unitatea Sa
cu Tatl, ct i 'doimea Lor personal. Nici o afirmare du o
micoreaz pe cealalt: i n Legea voastr teste scris c m r
turia ia doi oameni este adevrat. Eu snt Cel oe mrturisesc
despre Mine nsumi, dar mrturisete despre Miiine i Tatl,
Cel ce M-a trimis" (Ioan 6 , 17 18).
Iisus II triete pe Tatl nsui spuinnd prin Sine despre
Sine c e F M Luii. O spune aceasta Tatl prin cuvntal ce-L
spune Fiul nsui despre Sine c e Fiul. Ouvntuil Tatlui des
pre Fiul oa Fiiu e o porunc pentru Fiul, iar ouvntul Fiului
despre acelai lucru e nedesprit de ouvntul Tatlui.
Crturarii i fariseii nu nelegeau aceast unitate. Nu n
elegeau ic Dumnezeu lare un Fiu de oare este nedesprit. Nu
nelegeau c chiar n F M este Tatl, c Fiul simte chiar n
Sine pe Tatl i triete ouvntuil Lui n euvntul Su. Ei nu
puteau concepe oa cineva oare se arat oa om s vorbeasc
despre Dumnezeu oa Tat dect oa desprit de El i prin aeaasta nu poate fii dect om.
Evanghelia Sf. Ioan rad cu insisten cuvintele Iui Iisus
priin oare is-ia desprit de un iudaism devenit monqpersonalist, contrar celui mozaic i profetic.
li spuneau deci: Unde este Tatl Tu?" Iisus le rspun
de c, punlnd o astfel de ntrebare, nu cunosc raioi pe Tatl
oa Dumnezeu, nici pe 'Sine, sau pe Fiul, oa Dumnezeu. Nu cu
nosc Treimea. Numai dac L-iar ti pe E l oa F M lui Dumne
zeu, L-ar ti i pe Tatl, sau pe Dumnezeu oa Tat. Condiia
de-a ti pe Dumnezeu oa Tat, e s fie cunoscut El oa Fiu.
Fr cunoaterea lui Hristos oa Fiu al lui Dumnezeu, se r
mne ntr-un monqpersotnalism teologic, oare pn ila urm
echivaleaz ou io total necunoatere a lui Dumnezeu. De unde
mal tim c e Dumnezeu, dac nu-L cunosc pe F M Lui n
Hristos Oel oe ne-a dat lattea dovezi c e Dumnezeu? Orice
vorbire despre Dumnezeu oare nu cunoate pe Hristos ca
Dumnezeu, poate fi considerat o simpl teorie produs de
minte.
Rspunsna Iisus: Nu M tii nici pe Mine, nici pe Tatl
Meu. Diac M-ai ti pe Mine, tai sti i pe Tatl Meu" (Ioan
8 , 19).
Dac nu recunoatem pe Hristos oa F M lui Dumnezeu i
prin aceasta dac riscm s socotim orice idee despre Dum

155

nezeu ca o simpl construcie a amuii, rmnem supui mor


ii -n oare mie ine pcatul nostru. -Cci necunascnd pe Dum
nezeu, mu 'recunoatem c avem mpotriva oui pctui i nici
pe cineva superior maturii oare me ine supui amorii. Numai
dac Hristos e i Dumnezeu, dar i om, El rmne eu nod ca
mm dar i oa Dumnezeu, putndu-me mntui de moarte. Pen
tru cei oe-L socotesc 'numai om sau numai Dumnezeu, se duce
ou totud de ila ei, fr s-d poat mntui. Nu-L vor gsi nici
dac l socotesc simplu om, mici dac l socotesc numai Dum
nezeu. Numai oa Dumnezeu i om l lavem lng nod i ca
am i oa Dumnezeu, oa punte intre moi i Dumnezeu. Duc
e i Dumnezeu i om, putem merge i noi oamenii ia Dumne
zeu cu El oa om, dac credem n El. Dac nu credem .n Ei,
nu putem merge cu Bl oa om, la Dumnezeu.
i iari le-a zis: Eu M duc i M vei cuta i vei
muri n poatuil vostru. Unde M duc Eu, voi mu putei veni
(Ioan 8 , 2il).
Cei oe nu cred c Hristos e Cel oe este, adic Cal ce are
via prin Sine, mu pot dobndi viaa venic de ilia El. Ei vor
muri n poatuil /lor, adic vor trece la o venic via redus
ia simpla contiin ia existenei. Cci dac nu credei c Eu
snt, vei muri n pcatele voastre" (Ioan 81, 24). Bniin acest
cuvnt, lisus i ddea mumele oe i L-ia dat Dumnezeu ctre
Moise: Eu snt cel oe snt". Acelai (lucru 11 spusese i prin
cuvintele anterioare: Voii sinfcei din. oale de jos. Eu isinrt din
cale de suis. Voi sntei din (lumea aceasta. Eu mu snt din (lu
mea aceasta" (Ioan 8 , 23).
Crturarii i fariseii nu puteau admite c El e Dumne
zeu. De aceea l ntrebau s le spun ce .nelege prin aceste
cuvinte: Deci li ziceau iei: Cine ieti Tiu?" (Ioasn 8 , 25). lisus
le-a rspuns ic ile-ia spus oine e de ,1 a nceput, de icnd ia n
ceput s vorbeasc despre Sine (Ioan 8 , 2,5). El m-a evaluat cu
vremea la aceast (convingere. Prin aceasta le reproa c se
ncpneaz mereu s mu-L cread. i El nu spune dect
ceea oe a .auzit de ila Cal oe L-ia trimis. Eu acestea Ile gr
iesc n lume" (Ioian 8 , 26). El nu se afirma oa Dumnezeu orpunndu-se ilui Dumnezeu oare Lia trimis, ci apune cele ce le-a
auzit de la Dumnezeu, /adic nu e dect 10 Persoan dumne
zeiasc, trimis de o alt Persoan dumnezeiasc.
Diar ei m-au neles c le voirbea despre Tatl" (.Ioam 8 ,
2,7). Nu voiau s-L admit ca Fiu al lui Dumnezeu i pe Acesta oa Tat aii -Lui.

156

Din pricina aceasta Iisus Sie spune c ar avea s le gr


iasc multe despre oi, is rosteasc multe judeci lasuipna lor
(Ioan 8 , 26).
Dar se mailuxnete s rezume aceste judeci n una.
Din prdioinia ilar se via nla oa om ila Tatl i aceasta i via
face i pe ed s-L vad odat oa Judector, oare i via osndi
n calitatea Lui de Fiu al Tatlui fcut om. Deoi le-a zis
Iisus: Cnd vei nla pe Fiul Omului, atunci vei cunoate c
Eu snt i c de (ia Mine nsumi inu fac nimic, ci precum M-<a
nvat Tatl, aa vorbesc" (Ioan 8 , 28). Crucea pe care-L vor
rstigni va fi nceputul nlrii Lui, cci Hristos a schimbat
rostul morii, primiiind-o oa jertf adus lui Dumnezeu pen
tru oameni, ea inemaifind o desprire extrem de Dum
nezeu, oi o druire lud Dumnezeu. Rstignirea prin oare va
trace (la nvierea Sa i da nlarea Sa oa om ila dreapta Tat
lui, le va arta odat i fariseilor c El este Fiul lui Duminezau-Tatl, cci numai Bl poate nvinge moartea. i (aa vor
cunoate i ed c a fost Fiul Tatlui, oare nu L-ia lsat singur,
deoarece moartea Lui mia fost urmarea unor fapte de plcere
ulie Lud, ci o fapt plcut Tatlui, oa toate oalalallte fapte ale
Lui: i Oel oe M-a trimis este ou Mine; nu M-a lsat singur,
fiindc Eu fac pururea oele plcute Lui (Ioan 8 , 29).
Moartea ia fast schimbat de Hristos dintr-o fapt de des
prire de Dumnezeu, Sntr-una de nlare ispre Dumnezeu,
de depire de Sine oa om, pentru o trainsoendere a vieii din
planul lumii supus morii, Ia viaa nemuritoare n Dumne
zeu. Hristos, fiind Fiul Ilui Dumnezeu ntrupat oa om, ta fost
i primul om oare a nvins moarteia, irddicndu-se i n aceast
calitate la unirea ou Tatl. Tatl ou-L putea lsa pe Fiul Su
fcut am In moartea laoceptait din iubire pentru oameni. Viaa
venic la oare s-ia ridicat El oa om e o via ia desvritei
comuniuni ntre Bl ca om ou i) uam ez eu-T a ll.
La aceast comuniune ou Tatl ismt ridicai de Fitul fcut
om, mpreun ou Sine, i oei oe primesc aoaast comuniune
prin credin. De laltfell chiar n comuniunea omului ou alt
om, el triete mai mult via. Cci comuniunea este o via
a unuia n altul. i ea se realizeaz mai ales prin ncrederea
unuia n ouvntul celuilalt. Prin cuvintele oe le schimb dou
persoane, ele se i unesc, dar se i bucur una de existena
celeilalte. Ele se ntlnesc n ouvnt. Cu att mai mult oel ce
crede n Hristos oa Fiul lui Dumnezeu, l fintlnete fin ouvn
tul Lui, dar iame de la Bl i viaa venic ineconfundat cai a
Lui. De aceea zice Iisus ctre cai oe crezuser n El: De vei

157

rmne n cuvntul Meu, snitei cu adevrat ucenici ad Miei"


(Ioan 8,, 31).
Iar cine se odihnete n -cuvntul ilui Hristos, cunoate ade
vrul. Cci n mvmtrni lui Hristos este El misui, ou voia Hui;
i cal oe se afl n ouvntul Lui se afl m Bl nsui, dar oa In
tr-o Persoan neoanfundat icu sine. Iar Hiristos, oa Fini lui
Dumnezeu fcut i om, este adevrul, ideoi i in ouvntul n
care trim pe Hristos, trim adevrul. Nu un adevr, oi ade
vrul. Coi n afara Lui nu e nioi o alt realitate, oi toat e
susinut din El, dependent de El. In euvntul Hui ne vine
totul n mod voit de la Bl. Cci dac nu nenar venii totul prin
voina Luii, El n-ar fi atotputernic i nu s-ar putea spune oare
e mai tare: El, sau oei ce comunic ou Bl.
De aceea, continna lisus s le spun celor ce rm in n
ouvntul Lui: i vei cunoate adevrul" (Ioan 8 , 32). n cuvimtul lui lisus Hristos, oomunicndu-Se Bl nsui n mod voit,
cunoatem adevrul, cci l primim pe El. Diair l primim pe El
druiindu-nii-ise liber i ehemndu-oe i pe noi ta libertatea
Lui. Persoanele oe-i vorbesc i voir s fie ascultate, apeleaz
fiecare n mod liber la libertatea celeilalte. Fiul lui Dumne
zeu nsui fciindu-Qe om i vorbindiune oa un om, nu ne
silete s-L ascultm i s-L credem, ici ne -spune c dac 11 as
cultm devenim ou adevrat liberi de patimile oe ine robesc
i de noi nine.
Dac vei rmne n ouvntul Meu . .. vei cunoate ade
vrul i adevrul v va face liberi" (Ioan 8 , 32). Iudeii i rs
punser c ei stat liberi priin faptul c -aiu fost totdeauna li
beri, pentru c snt smna lui Avraam i in aoeast calitate
nu s-au mprit n liberi i robi. lisus le rspunde preeizind
c exist o robie a pcatului i de acesta nu isint liberi nici
ei. Dac numai relaia de comuniune e o relaie n libertate,
cu att mai mult numai oea de comuniune ou Hiristos me face
cu adevrat liberi, lavnd puterea s ine smulg deplin -de sub
robia pcatului, s. covreasc ta moi egoismul pcatului. Co
muniunea cu E l -e mai dulce dect orice plcere ia pcatului.
Bl ine pe omul oare orede n Bl n -intimitatea Tatlui, m
preun ou Sine, ct vreme egoismul pcatului l ine pe om
afar de Dumnezeu, odat ce-1 ine i afar de orice om. Cel
n comuniune ou Tatl prin Fiul se face i Bl fiu al Tatlui,.
siminduHse ling inima Tatlui. Fiul ilui Dumnezeu ni s-a f
cut oas disponibil, gata de a ne primi n Siine, dac vrem.
ii intrlnd n oasa Lui, -intrm n oasa Tatlui. -Coi Fiul -e n
aaisa Tatlui, sau Tatl n oasa Fiului, sau unsul in altul

158

Adevrat, adevrat v apun: Oricine svrete pcatul


este rob pcatului. lair robul nu rmne n cas n veac; Fiul
ns rmne In veac. Deci dac F-iol v va face liberi (prin co
muniunea voastr cu El, nun.), vei Iii liberi ntrHadevr (pen
tru c ai devenit fiii ai Tatlui) (Ioan 8 , 3436).
n comuniune cu altul, snt liber de robia patimilor, pen
tru c iubirea lui care susine iubirea mea, e maii tare ca
toate. i n iubire m simt liber. Nu iubesc silit. Cu att mai
mult snt liber n comuniunea iubitoare ou Fiul i prin aoeasta cu Tatl.
n continuare, lisus ile spunea iudeilor care afirmau c
snt toi (liberi n calitate de smn a lui Avraam, c ai nu
snt liberi, odat ce caut s-L -omoare pe El. Cci aceasta i
arat robi unei pasiuni, urii fa de Fiul Tatlui, oare vrea s-i
fac i pe ei fii ai Tatlui. Dac nu ascult icuvmtul oe ilii-1
adreseaz Tatl ceresc prin El, nu pot -deveni fiii Lui, care-i
ndeamn la iubire, ci ascult de ndemnul altui tat, oare-i
ndeamn la ur. Aa c de fiapt ai inu snt spiritual fii ai lui
Avraam, fcnd faptele ascultrii de Tatl ceresc, oa acela,
lisus afirm mereu c El st pe linia patriarhilor i ia proo
rocilor, inu ei. Ei iau -rspuns i Dau zis: Tatl nostru este
Avraam. Iiisius le-ia zis: Dac ai fi fiii lui Avraam, ai face
faptele ilui Avraam. Dar voi acum cutai is M ncidei, omul
oare v-iam spus adevrul pe oare (l-am auzit de la (Tatl) Dum
nezeu. Avraam m a fcut aceasta 11 (Ioan 8 , 39 40).
Adevrul pe oare lisus afirma c li L-a spus este n pri
mul rnd aoela c El este Fiul ilui Dumnezeu. Cine primete
acest ouvnt oa pe un adevr respinge minciuna diavolului c
El nu este Fiul lui Dumnezeu. Aoela se face ucenicul lui Hris
tos, oare-1 face prin aceasta fiu ia! Tatlui. Oei oe mu primesc
acest adevr vor s-L ucid pe Hristos, fapt pe oare nu l-ar
face Avraam. Viod facei prin aceasta faptele tatlui vostru 11
(Ioan 8 , 41).
La aceasta, fariseii i crturarii au rspuns Ini lisus c
refuzul de a-L recunoate, mu-i oprete de-a fi fiii lui Avraam
i inu-d face fiii diavolului. Faptul c nu snt nscui din desfrimare i arat ca fii ai lui Avraam, nu ai diavolului, i deci
al lui Dumnezeu: >,Noi 'nu me-iam nscut din dasMnare. Un
tat lavem: pe Dumnezeu11 (Ioan 8 , 41).
La aceasta lisus rspunde regretmd c ied se arat lavnd
pe diavolul oa tat, Intruct rnu-L recunosc pe E l ca Fiul lui
Dumnezeu. Prim laceasta rnu-L iubesc pe Tatl -ceresc, cci Ta
tl vnierte s fie dubit Fiul Lud. Nealipindu-se Fiului Lui, mu

159

vdesc s fie, mpreun ou El, fii iad Tatlui ceresc. Dac sniu-L
primase pe Eil oa venit de ila Tatl, mu-L primesc niai pe Ta
tl. Dac l socotesc pe Iisus mevemM de ila Tatl, oi ca un om pur
i simplu, inu-L primesc pe Dumnezeu oa Tait i mu pot deveni
deoi moi ei fiii ai Lui.
Nu pentru Same se vrea Iisus recunoscut oa Fiul Tatlui
fcut om, cd pentru oamenii. Ed ctig ouimai prin.' alipirea la
El oa Fiu, calitatea die fii ad Tatlui.
Condiia oa s devenim fii ai Tatlui ceresc este recu
noaterea din partea noastr a faptului c E l are un Fiu oare
s-a fcut om. Calitatea noastr de fii posibili ai Tatlui prin
adopiune rezult din calitatea de Fiu prin fiin ia lui Hristos:
i le-a zis Iisus: Dac Dumnezeu ar fd Tatl vostru,
M-ai iubi pe Mina, icci de la Dumnezeu ian ieit i am ve
nit. Pentru c m-am venit ide la Mine nsumi, oi El M-a tri
mis" (Ioan 8 , 42). Iisus merge pn acolo c celor oe mu-L
recunosc pe El ca Fiu al Tatlui, le contest calitatea de fii
ai iui Dumnezeu, socotindu-i fii ai diavolului. Trebuie s ariate
toate consecinele nereoumoiatarii Lui ca Fiul Tatlui venit ca
om, dei tia c lacaasta i va nfuria pe cei oe nu-L recunosc,
pn Ia a-d hotr s-L omoare: De ce mu nelegei vorbirea
Mea? Voi smtei din tatl vostru, diavolul, i vrei s facei
poftele tatlui vostru" (Ioan 8 ,44). Diavolul nu poate suporta
oa oamenii s se (alipeasc de Dumnezeu iau iubirea unor fii. De
aceea nu vrea s-d lase pe oamenii s admit c Dumnezeu
e un Tat, care are un Fim, i aceast simire de Tat vrea
s n e o arate i nou, fcndu-L pe Fiul Su s ia faa ome
neasc. Deoi oei oe mu recunosc pe Hristos ca Fiu, fac pofta
diavolului, nerecuooscnd n Dumnezeu o iubire de Tat care
li se mrturisete i (lor priin Hristos, Fiul Lui fcut om.
Prim aceasta diavolul! i oprete pe oameni de-a se ridica
din moarte la viaa de comuniune filial ou Dumnezeu. Bl le-a
pricinuit de altfel moarteia de Ia nceput, prin desprirea
lor de Dumnezeu, megnd c ascultarea de El i-ar face fericii.
El se folosete i acum, n acest scop, de minciun, oare con
test adevrul c Hristos ie Fiul lui Dumnezeu.
N-a stat de la nceput n adevr i isusime i acum min
ciuna. O face aceasta pentru c toat fiina lui e pus n
slujba minciunii, sau e contrar adevrului c Dumnezeu este
iubire, c are un Fiu i vrea s ne fac i pe noi fii. Adev
rul este iubire i deci ine de fiina lui Dumnezeu, de suprema
existen i de originea iei. Minciuna este contestarea iubirii,
deci i a lui Dumnezeu. Minciuna este mereounoaterea lui

160

Dumnezeu oa izvorul personal al iubirii i priin aceasta al


vieii, este ura diavolului mpotriva toi Dumnezeu oa izvor al
vieii, isoootindai-ise pe sine acest izvor.
Bl de ila nioeput a fost (ucigtor de oamenii i nai /a stat
ntru adevr, pentru c mu este adevr ntru el. -Crnd griete
minciuna, griete dintru ale sale, coi este minoinos i .tatl
mimoiuinii (Ioan 8 , 44).
Cei ce ascult d-e diavolul oa tatl minciunii nu ascult
pe lisus oare griete adevrul, oare e una ou semnul viu -al
iubirii toi Dumnezeu, izvorul vieii i al iubirii: Dar pe
Mine, fiindc spun adevrul, mu M credei" (Ioan 8 , 45).
lisus spune adevrul, pentru c este Adevrul. Bl spume
adevrul, pentru .c .spume .despre -Sine .c a Fiuil toi Dumne
zeu cobort <la oameni -din iubire fa de ai, ou atrage la .ru
i de -aoeea ou se mascheaz pe Sirne i faptele Sale n min
ciun. -Cei oe mu cred pe lisus, oa pe Cel oare spume adevrul
mntuitor pemtnu ei, dau orezare, spre .rul lor, celui oe spune
minciuna, megndu-L pe lisus ca izvor .al iubirii, al binelui.
Minciuna ascunde voina de-ia faoe ru, ascunde pcatul.
Pe lisus nu-L poate dovedi c urmrete .rul altora, c are
pcat. -Cci B l spume adevrul. Dar atunci de oe mu-L ored?
Cine .dintre voi m va vdi de pcat? Dac spuin (deci) ade
vrul, de oe mu M credei?" (Ioain 8 , 46).
Numai oei oe mu vrea binele ascult de tatl minciunii
i nu de Dumnezeu, oare .cheam ia bine. Cel oe mu ascult
cuvintele Sale, oare cheam la bine, deci ale tai Dumnezeu,
nu vrea .s fie al Lui. Oal oare este al toi Dumnezeu, .ascult
cuviinele .lui Dumnezeu; voi mu sie ascultai, pentru c mu sintei .ai tai Dumnezeu" (Ioain 8 , 47), (le spune lisus fariseilor
oare pretindeau c au ca tat pe Dumnezeu. Cu mare ndrz
neal, lisus i declar pe cei oe mu ored .c El este Piui ilui
Dumnezeu, fii iad -diavolului, mu ,ad .lui Dumnezeu. Numai cei
oe cred o Dumnezeu ie Tat oare are un Fiu i aoest Fiu este
Cei oare le vorbete, snt ai toi .Dumnezeu.
nfuriai .de spusa lui lisus c, meorezndu-L pe El c e
Fiul toi Dumnezeu, snt fii aii diavolului, i rspunser c dim
potriv, B l are demon i e samarimean, care n-a pstrat cre
dina n Dumnezeu oal adevrat.
Dialogul polemic de dou sau mai multe zile intre E l i
Iudei culmina n reciproca acuzare de slujitori ai demoni
lor. Dar demon mu putea avea lisus, oare propovduia un
Dumnezeu al iubirii, .oi oei oe trgeau ddin oredina" lor oanoluzia c trebuie s aib .demoin Cel oe propovduia un .Diurnli Chiputl evanghelic afl Qiud lisnts Hristos

161

nezeu aii iubirii. Cci cum ar fd all lui Dumnezeu, Ei care se


face pe Sine Dumnezeu, sau cum ar crede n Dumnezeu, El
oare, fiind om, se face pe Sine Dumnezeu? Oare nu zicem
noi bine c Tu eti samarinaan i ai demon?" (Ioan 8 , 48). C
peteniile iudeilor nu puteau nelege c Fiul ilui Dumnezeu
s-a ntrupat oa om. Nu puteau nelege pe Dumnezeu oa Dum
nezeu al .unei att de mari iubiri, nct s se fac i om. De
aceea trgeau concluzia c-L pot ucide n .numele unui Dum
nezeu oare nu tie de iubire. Dar Dumnezeu adevrat nu poate
fi dect un Dumnezeu .al .iubirii, deci o Treime de Persoane,
lisus arat c spune adevrul despre Dumnezeu, pentru c
nvtura Lud despre El ndeamn la iubire. Cine nu iubete,
cine justific .rul n numele lui Dumnezeu, arat c cal n
oare crede al nu e Dumnezeu adevrat.
Dumnezeu n Sine e o tain care ntreoe putina noastr
de ia-L cunoate. Dar cu ot avem o iubire mai .deplin de oa
meni, cu .att trim n aceasta mai mult taina lui Dumnezeu.
Svrim toi adeseori rul. Dar pstrm totui credina
n Dumnezeu dac nu justificm irul cu .credina n Dum
nezeu, oi cu neputina noastr. Cpeteniile iudeilor ns l ju s
tificau ou credina n Dumnezeu. i lisus avea dreptate s
spun, cu riscul de-a fi ucis, c prin .aceasta ei nu slujesc pe
Dumnezeu, ci pe diavol. Cum puteau slu ji lui Dumnezeu oei ce
omorau .cu pietre n numele lui Dumnezeu chiar n curile
templului femei adultere, sau. voiau s-L ucid pe lisus i
l-au ucis pe Sf. tefan? Aceast negare a Dumnezeului iubirii a
vzut-o Dostoievski n Marele Inchizitor, care spune lui lisus
Hristos c-L va rstigni din nou, dac ta venit iar i struie
s propovduiasc iubirea 'de oameni.
La lacuza iudelor c El are demon, pentru c se .declar
Dumnezeu, Iiisus ile .rspunde c nu are demon, .pentru c cin
stete pe Dumnezeu oa pe Tatl Su i nimeni nu cinstete pe
cineva aa .de mult oa un Fiu pe Tatl. Deci El declarmdu-Se
nu Dumnezeu, ci F M Lui, nu-L neag pe Dumnezeu, ci-L
cinstete oa nimeni altul. Iar ei necinstindu-L pe Fiul Tat
lui, nu cinstesc nici pe Tatl. Cci de fapt, cernd El
s fie cinstit ca Fiul Tatlui, cere s se fac bucurie Tatlui,
s fie cinstit Tatl. Astfel mu-i aaiut slava Lud. Cci oarnd
s fie cinstit oa F M Tatlui, este cine poate s o cear? Este
Tiati Lui. Tatl va i judeca pe cei ce nu-d dau slava de Fiu.
A rspuns lisus: Eu nu am demon, .oi cinstesc pe Tatl
Meu. i voi nu M cinstii pe Mine. Dar Eu nu cant slava
Mea. Este cine s o caute i s judece" (Ioan 8 , 4950).

162

n comuniunea exemplar totre Persoanele lui Dumne


zeu, fiecare caut slava celeilalte, ca pild aaire ar trebui ur
mat i de oameni.
Dar Iisus nu se mulumete s fie doar crezut c e Fiul
lui Dumnezeu, ci cere s fie i pzite poruncile Iu i. i-i asi
gur c aceasta ile va da viaa, cci de E l depinde viaa.
Afixminctu-i din nou dumnezeirea Sa, comun cu a Ta
tlui, Iisus le spune: Dac cineva va pzi ouvntul Meu, nu
va vedea moartea n veac (Ioan 8 , 51). Dar cui altuia I se
potrivete s dea via n venicie celor oare dau ascultare
cuvintelor Sale, dac nu Celui care este prin fire Dumne
zeu? . . ~ Nu s-a anuflumit s zic: De va auzi cineva cuvntul
Meu/ e p De va pzi cuvntul Meu. Coi primesc in urechi
aavntnii lui Dumnezeu nu muma oamenii care snt supui
pcatului, oi i mulimea nelegiuit a dracilor n ii... Astfel
c mntuirea ou const doar .n a asculta simplu cu urechea
i iniei viaa venic nu const doar n a afla i a cunoate,
ci n a pzi cale auzite i n a face din cuvimbul dumnezeiesc
o lege i o norm a vieii sale. Iar Bl ca Dumnezeu nu va
nvinge numai moartea Sa ou trupul, ci poate da via cu
uurin Sia ceea oe a fost dus ia putreziciune i moarte. El
spune c sfinii nu vor vedea moartea n veacul v iito r. . . Dar
nu spuine aceste cuvinte oa i .cum unii vor muri dup nvie
rea lor. Coi moartea tuturor este topit i nimicit n moar
tea lui Hristos i .puterea stricciunii (coruperii) ia fost nimi
cit. Dar El numete moarte, precum ste probabil, faptul
dena fi pedepsit in veacul venic. i .aceasta ou toate c toi
vor n v ia. . . Diar ste vdit pentru toi c este obiceiul flui
Hristos s numeasc via faptul de-a via mai mult .n slav _
i bucurie (Sf. Ciril din Alexandria, C om entar la Evanghe lic
lui Ioa n, cartea a 6 -a).
C1 ce va pzi cuvntul lui Hristos, sau viaa Iu i, va avea
n comuniunea cu El o plintate a vieii i o bucurie de a,
cum nu vor avea ceii ce nu se vor afla n aceast comuniune
cu El, chiar dac 'trupul lor nu va fd supus stricciunii i mor
ii, odat oe Hristos va extinde nvierea din trupul Su nviat
Ia toat materia oa stare de nestricciune.
Cnd conductorii Iudeilor L-eu auzit pe Iisus trgnd din
dumnezeirea Sa i concluzia puterii Iu i de^a da viaa ve
nic celor ce cred n El, iau gsit n aceasta un motiv n plus
s-I spun c are demon, atribuindu-i puterea de-a .nvinge
moartea, pe oare e-ia avut-o mici Avraam, nici proorocii, care
au murit: Acum am cunoscut c ai demon.. . . Oare eti Tu

u* (S>3vU*e dpcL /\VL/2oMr

163

mai mare oa tatl nostim Avraam, oare a murit? i aru mu


rit i proorocii. Cine Te fiaci Tu ia fii? (Ioan 8 , 52 53).
lisus le rspunde indirect c este Finii dud Dumnezeu, c
Dumnezeu i este Tat. i repet c, de aceea, nu El se slvete
pe Sine deolairind c cai ce cred n El vor avea via n El, ci
Tatl l slvete. Tatl Lui l slvete, de oare ei zic c e
Dumnezeul lor. Deci (dac ored cu adevrat in El, trebuie s
fac voia Lui, primind pe Fiul Lui. Dac s-iar slvi El pe Sine
nsui, n-ar fi Fiind lui Dumnezeu. Slava Lui a r fi n acest
oaz nimic. Diar oei oe l recunosc pe El oa Fiul lui Dumnezeu
i fac bucurie Tatlui Lui, oare l slvete pe Fiul Su.
Iar El, afirmndu-se oa Fiul ilui Dumnezeu, d prilej celor
ce-L recunosc pe El oa atare s-i arate ascultarea fa die
Tatl. Sau iudeii oare pretind c Acela este Dumnezeul ilar,
ar trebui s-L asculte pe El oare slvete ipe Fiul Su, mntuind pe oameni prin ntruparea Lui oa om.
De aceea, afirmnd c Eil poate da viaa venic, oum n-au
putut da Avraaim i proorocii, deci c este Dumnezeu, Iiisus
spune c totui prin aoaaisita nu se slvete pe Sine, ci Tatl l
slvete pe Bl. ll slvete chiar ca om. Dar nu L-ar slvi ca
om, dac rn-tar fi totodat Fiul lui Dumnezeu Unul Nscut.
Dac Tatl n-<ar avea un Fiin ila care ine, in-ar da oameni/lor
cinstea de-ia fii ridicai la nivelul Fiului Su fcut om, deci
scpai i de moarte; i aceasta nu l-a r da ilui Dumnezeu pri
lejul de-ia slvi i pe oameni. Slava pe care o d Tatl Fiu
lui Su i d motiv s dea i oamenilor o slav, fcndu-L om.
Fiul mijlocete prim slava Sa, slava dumnezeiasc oamenilor.
,1,Iiisus ia rspuns: Dac M slvesc Eu pe Mine nsumi,
slava Mea aste nimic. Tatl Meu este .Cel oare M slvete,
despre oare zicei c ste Dumnezeul vostru" (Ioan 8 , 54). Dar
crturarii i fariseii dovedesc, priin faptul c nu-L recunosc
pe E l ca pe Fiul Lui, c mu cunosc nici pe Dumnezeu ca Tat.
i ntruct Aoasta este Dumnezeu Cel adevrat, crturarii i
fariseii niecunoscndu-L pe Dumnezeu oa atare, mu cunosc pe
Dumnezeu Gal adevrat. Bair E l oa Fiu l cunoate i-L face
cunoscut, i oelior crora Lna descoperit prin ntruparea Lui
oa om: i nu L-tai cunoscut pe El, dar Eu il tiu (Ioan
8 , 55).
Oa aitane trebuie s-L descopere i oamenilor, prin desco
perirea Sa oa Fiu, spre mntuirea oamenilor. Iiisus merge pn
acolo nct (Le ispune crturarilor i fariseilor c ar fi un min
cinos, sau ar acoperi adevrul, dac n-ar spune c e Finii lui
Dumnezeu. Nu-i caut slava Sa spunnd aceasta, ci mpli

164

nete voina Tatlui, descoperind oamenilor adevrul oatre-i


mntuiete. Bl trebuie s descopere pe Dumnezeu ca Tat,
pentru c l tie, elit vreme ei nu-L tiu. i nu Lnaii cu
noscut (pe Tiaitl), diar Eu il tiu. i dac a zice c nu-L tiu,
a fi miincinos, asemenea vou. Dar 11 tiu i pzesc cuvntul
Lud (Ioan 8 , 55).
lisus li mustr pe crturari i farisei c mu-L .recunosc
pe El ca Fiul iui Dumnezeu fout om, cit vreme printele lor
Avraam, la oare se refer, a cunoscut ziua luminat a ve
nirii Dud, a jertfei Iu i, iaa precum unuia dintre sfinii proo
roci i-a descoperit Dumnezeu taina Sia. bVom accepta ca pe
un lucru adevrat c Avraam ia contemplat ziua morii Dom
nului nostru, prin care nou me-au venit toate buntile n
chip fericit i c dl a avut aceast mulumire cnd i s-ta po
runcit de Dumnezeu .s aduc jertf pe Isaac all su, drept
chip i icoan a Celui Unuia Nscut al ilui Dumnezeu, adic
a lud Hiristas. Prin cele oe fcea, el ia cunoscut in chip diar
adevrul tainei" (Sf. Cirifl din Alexandria, op. cit.).
E o explicare pe oare o d Sf. CirilDdin Alexandria cu
vntului lui lisus ctre crturari i farisei: Avraam, prin
tele nostru, a fost bucuros s vad ziua Mea i a vzut-o i
s-ia tocu rat" (Ioan 8 , 56).
Nenalegnd aceast vedere profetic n Duh a lui lisus
de ctre Avraam, i socotind c lisus lafirm c a existat n
vremea lui Avraam, iudeii d-au zis: nc nu ai cincizeci de
ani i llnai vzut pe Avraam?" (Ioan 8 , 57).
Aceasta .d prilej lui lisus s-i afirme din nou dumne
zeirea Sa i, n aoaast calitate, eternitatea Sa. E l exist ca
Dumnezeu din veci: lisus le-na rspuns: Adevrat, adevrat
v zic vou: Eu snt mai nainte de-a fi fost Avraam" (Ioan
8 , 58).
lisus i descrie dumnezeirea Sia n multe feluri, dar toate
snt coborte la nelegerea omeneasc si Ia cuvintele care o
exprim. Cci de aceea .sna fcut om. Nod nu taverna dect aceste cuvinte, oare ne fac cunoscut pe Dumnezeu Gel mai pre
sus de nelegerea noiastr i de cuvintele omeneti.
O nou form a afirmrii dumnezeirii Sale, prin care se
declara mai presus de Avraam, de la oare ncepea neamul
lor, i-ia nfuriat lia iculme, pe interlocutorii Si: Deci iau luat
pietre oa .s arunce .asupra Dui. Dar lisus s-a ferit i a ieit
din templu (din .curtea lui), trecnd (n chip minunat) printre
ei (Ioan 8 , 59).

165

Ca pentru a confirma pnimtr-o fapt 'dumnezeirea Lui, a


svrit dup aceea vindecarea unui orb. Chiar n zuia aceea,
sau poate a idoua zi (Bougaud, op. cit., II, p. 316), trecnd
lisus a vzut un orb din natere" (Ioan 9, 1). Ucenicii I-nu
pus ntrebarea oare pare unora i azi c ar dovedi la ied o cre
din n preexistena sufletului, sau n rencarnare: nvtaruie, cine a pctuit: acesta, sau prinii lui, de s-a nscut
orb?" (Ioan 9, 2).
Sf. Giriil din Alexandria explic de fapt aceast ntrebare
a ucenicilor diinitr-o influen pe oare o sufereau din mediile
iudaice, dup oare copiii snt pedepsii pentru pcatele prin
ilor, idee pe oare o lamesteoau i cu cea suferit die ia pgni, c sufletul ia existat i a putut pctui nainte de-a intra
ntr-un trup. Dar icu un cuvlnt singur i scurt, Hristos /a ni
micit prostiile spuse de ei, ntrind c nici orbul n-a pctuit,
inioi cei oe Dau nscut pe e l (op. cit.).
Dar ntrebarea dac cumva orbul nsui ia pctuit na
inte de natere, se poate explica i altfel. Dat fiind c n tot
Nouil Testament se afirm c omul va fi judecat numai pentru
oele fcute n viaa aceasta, lisus i Apostolii snt strini de
teoria rencarnrilor. ntrebarea ucenicilor inu poate avea dect
sensul: A tiut Dumnezeu de acesta c va pctui, socotin
d-o deci oa o pricin pentru oare s-ia nscut orb?"
Hristos respinge ambele sensuri ale ideii cuprinse even
tual n ntrebarea dac nu cumva a pctuit orbul nsui, pre
cum respinge i ideea c poate s-a nscut orb pentru pcatele
prinilor, declarnd c s-a .nscut orb pentru oa s se erate
n al lucrarea .lui Dumnezeu" (Ioan 9, 3). Acest om s-a ns
cut orb din voia lui Dumnezeu, oa s se arate n vindecarea
lud minunat puterea dumnezeirii lui Hristos n faa iudeilor
oare i-o contestau.
Desigur se nasc oameni orbi i pentru alte motive diact
pentru oal pentru oare s-a nscut orbul de oare e vorba aici.
Poate i din pricina pcatelor prinilor. Dar nu n mod nece
sar. Cci nu din toi prinii oare au pctuit se nasc copii
orbi. Pricinile i motivele .le tie numai Dumnezeu. i poate
c El ine seama de ele, sau poate c stabilete El vreo pri
cin sau vreun motiv. n orice caz, faptul de-a se nate cineva
orb, poate s-i fie de folos i lud i prinilor, sau celor apro
piai de el, dndu-le prilej i ndemn de a-i fi aceluia de ajutor.
Dar ideea. rencarnrii e strin nvturii lui Hristos,
oare acord fiecrei persoane umane o valoare venic, deci
unic.

166

Trecnd la afirmarea dumnezeirii Sale i ou acest p rilej,


Iisus precizeaz, diup oe-ia declarat c orbul respectiv s-a
nscut aa ,.pentru a se arta n el .lucrurile toi Dumnezeu":
Trebuie s fac, pn oe ieste ziu, toarurile Oelud ce M-ta tri
mis pe Minte; c viine .noaptea cnd nimeni nu poate s lucre
ze" (Ioan 9, 4). i continu, preoiznd i mai mult c ziua ine
pn este El n trup, cum spune Sf. Ciril din Alexandria, chiar
prin ouvntul c vine 'noaptea cnd nimeni ou poarte lucra".
Aceasta o spune, zice acelai Sfnt, nu oa fiind alturi i m
preun ou noi, ci ca unul dintre noi, supunndu-Se i El voilor
Celui oe I-a poruncit, cu ascultarea cuvenit robului" (Op. cit.).
Dar ca s arate c totui El e deosebit de noi i cit este El
pe pmnt e plintatea prezenei Luii adoi i prin El n aceast
stare se fac minunile oele multe, adaug, preoiznd i mai
mult c Bl e Dumnezeu ntrupat n lume: Att ct snt n
lume, lumin a lumii snt" (Ioan 9, 5). Niciodat nu s-a bucu
rat lumea de Dumnezeu oa de cea mai mare lumin, dect ct
a fost El pe pmnt.
Apoi, scuipnd jos i fcnd tin, a uns ou tina ochii or
bului i d-a spus: Mergi de te spal n scldtoarea Siloamutoi (Ioan 9, 6 7). i fcnd orbul aa, s-a ntors vznd. 11
putea vindeca i fr s-l trimit s se spele n acea scldtoare. Dar voia s arate c poate folosi i materia oa mijloc
prin oare lucreaz puterea Sa. Apoi s arate c oredina n El,
depinde i de voina oamenilor. Cci le-a dat putina oa unii
s cread c Bl l-a vindecat, alii s nu or-ead. De fapt vzndu-1 oei ce-1 cunoteau, au nceput controversa ntre ei. Fari
seii i .susineau prerea c nu a fost vindecat de Iisus i prin
faptul c d-a vindecat smbta, deoi este un pctos.
Astfel fariseii i-iau spus celui vindecat: Noi tim c Dum
nezeu .a vorbit toi Moise, iar pe Acesta nu-L tim de unde
este" (Ioan 9, 29). Acela le-a rspuns: e curios c voi nu-L
tii de unde este i Bl m i-a deschis ochii" (Ioan 9, 30). Ar tre
bui s tii c e de la Dumnezeu. Coi nai tim c Dumnezeu
nu-1 ascult pe pctos; dar de este cineva cinstitor de Dum
nezeu i faoe voia Lui, pe acesta l ascult" (Ioan 9, 31). Acesta
e Cineva mai mare oa toi ci .au fost n istorie. Coi: din
veac nu s-a lauzit cineva oare s fi deschis ochii unui orb din
natere". El e, desigur, de la Dumnezeu. De n-ar fi Acesta de
la Dumnezeu, n-ar -putea s fac nimic" (de fetol acesta) (Ioan
9, .32 33).
Fariseii s-au suprat pe omul oare, socotit de ei oa ns
out n pcate, le ddea lor lecii, i il-au dat afar.

167

Imtlnindu-fl lisus dup oe ia auzit c l-aru dat afar, pentru,


c L-ia mrturisit oa Cel oe il-ia vindecat mai presus de oameni,
i-ia dat prilejul s mrturiseasc diireot c El e Fiul lui Dum
nezeu. Fostul orb m i-L vzuse pn acum ila fa i (nu tia
Oiine L-a vindecat i oirne e Acel trimis de Dumnezeu. lisus i
se arat acum, dar nuni apune c El L-ia vindecat, oi l ntrea
b dac crede c Gell ce dna vindecat e nsui Fiul iM Dum
nezeu: Cirezi tu n Fiul lui Dumnezeu?" Iar acela, nalegnd
c e vorba de Cel oe L-a vindecat, dar pe Oare iniu-L vzuse,
a rspuns ntrebnd: Dar oine este, Doamne, oa s cred n El?
i a rspuns lisus: L-aii vzut. i Cal ce vorbete ou tine,
Acela este. Iar el a rspuns i a zis: Ored, Doamne, i s-ia n
chinat Lui" (Ioain 9, 35 37).
Afiliind fostul! orb c Bl e Cel oe L-a vindecat, lucru nemaiifeut vreodat din veac, crede c Bl ie Cel venit de la Dum
nezeu, odat oe Bl ia svrit vindecarea Iui, crede ndat ceea
oe-i oare Acela s cread: c El e nsui Fiul lui Dumnezeu.
Auzind lisus aceast mrturisire, a fcut cunoscut con
cluzia de ordin general despre judeoata pe oare a venit in
lume s o fac asupra oamenilor, ntruct va fi 'n tot cursul
istoriei pricin de osnd pentru cei ce mu vor s vad
c e Dumnezeu, iar pentru cei oe vd, pricin de mntuire. Spre judecat am venit n lumea aceasta, oa oei ce nu
vd s vad, iar cei ce vd s fie orbi" (Ioan 9, 39). Fariseii
s-au socotit iari vizai i L-au ntrebat: Oare i noi sntem
orbi?" Dar lisus le-a dat nelesul celor spuse: Am spus c cei
ce vd, nu vor vedea. Voi vedei. Dar sntei dintre cei oe v
znd, nu vd. In aceasta st pcatul vostru. Ai putea vedea.
Dar voina voastr v faoe s nu vedei. Dac n-ai vedea din
neputin, n-ai avea pcat. Dar nu vedei din voin. E urna
din sentinele paradoxale i cu neles duhovnicesc ale liui
lisus: Dac ai fi orbi, n-ai avea pcat. Dar acum zicei: Noi
vedem. Die aceea poatull rmne iasupra voastr" (Ioan 9, 41).
Se pare c Iiisus rmne n Ierusalim i dup srbtoarea
corturilor, pn la srbtoarea nnoirii templului, innd nen
cetat cuvntri. Din acestea, Sf. Evanghelist Ioan reine miu-

trt afirmare a calitii Sale de adevrat i suprem Pstor.


El vorbete n aceast parabol mai mult de viitorul tur
mei Sale cuvnttoare, de iStaulul lor, de -Biseric, dar vorbete
i de rii conductori ai Bisericii din Vechiul Testament, care

168

atu intrat n ea prin Bl oa ua adevrat i .au fost contrari


Iu i, Pstorul oel butn. Ba Biserica viitorului, oare l va avea
pe El ca Pstor artat n trup, se refer cuvintele oare cri
tic pe susintorii ereziilor i sectelor care ne vor .intra n
staulul oilor prin El oa u i m au fost pstori iubitori ai oilor
cuvnttoare: Adevrat, adevrat zic vou: Cel ce nu intr pe
u n staulul oilor, oi sare pe .aiurea, acela este fur i tl
har" (Ioan 10, 1). Susintorul ereziilor i al sectelor nu intr
prin Hristos ca u n staulul oilor i vrea s fure dintre oile
din iei. Acela nu cunoate pe Hristos oa Dumnezeu adevrat i
om. El e contra Ilui Hristos, oare nu e numai u, ci i Ps
torul cel Bun.
De Pstorul adevrat" ascult oile Sale, i El le
iubete i le cheam pe nume i le mn afar", la pune.
i cnd ile scoate afar pe toate ale Sale, merge naintea lor
i oile merg dup Bl, coi cunosc glasul Lui. Iar .dup un strin
nu vor merge, ci vor fugi ide la 1 , pentru c nu cunosc glasul
strinilor" (Ioan 10, 3 5).
Apoi Iisus continu, numindu-se ua oilor: Eu snt ua
ailor", ua" prin. care se intr n 'turma cuvnttoare. Au fost
i nainte unii oare s^au dat drept pstori, dar n-au fost prin
credina n Cuvntul iui Dumnezeu oare va vani. Ei iau fost
furi i tlhari. Dar vor fi i n viitor unii oare ou vor intra la
oi prin Hristos ca u. Ei vor fi furi i tlhari: Furul nu vine
dect oa s fure i s junghie i s piard. Eu iama venit oa
via is aib i din belug s aib". Cci El ia venit nu numai
oa u prin oare oel oe va intra, ci oa ua prin oare va lafia via
din belug (Ioan 10, 9). Diar Iisus e i ua prin care intr oile
nsei la Dumnezeu Tatl. Cci prin umanitatea Lui blnd i
ouirait sie intr la dumnezeirea Lui; prin El oa om .se intr la El
ca Fiul lui Dumnezeu i ia Tatl, la iubirea Tatlui fa de Fitul
i fia de cei fcui i ei fii. Diar ia venit i oa Pstorul cal bun
care duoe oile la pune gras, ba i d i viaa pentru oile Sale:
Eu snt Pstorul cel bun. Pstorul cal bun i pune viaa pen
tru oile Sale" (Ioan 10, 11). El ia venit s .scape, ou preul vie
ii, oile de primejdia morii oare pndete prin pcatul despr
irii de Pstor, pcat n oare snt inute.
El ou mplinete slujba de Pstor pentru simbrie, de iaoeea nu fuge ond vine lupul oare le rpete i le risipete"
(Ioan 10, 12). Oe plat ar putea primi Cal oe are toate bunt
ile? El e Pstorul oilor care-i stot propriii, ou strine. Cine
are att de mult dragoste fa de sufletele omeneti, oa ale
Lui, dect Dumnezeu care le-a creat i F M lui Dumnezeu

169

prim oare s-au creat i oare i ile-ia fcuit i miai proprii, fcndu-Se i Bl om? i cine ie .cunoate i deci oime ie iubete
att de imuilt oa Bl? Iar dac l iiuba9C i ele, il cumosc i ele n
msura n oare l iubesc.
Nici un om nu poate apune de alii c snt :ai iui. i mici
unul mu ae poate socoti prin sine pstorul lor, oi doar dac i se
dau n oiareoare grij de Oei oe e mai mare i dect i i dect
el. d niimenii ou cunoate pe om oa Fctorul lui; nici ana ar
tat prin vtreo fapt aa de mare oa cea ia oreaiei, cni dubete
aa de mult. n baza lacestei cunoateri i iubiri se apropie de
oameni aa de mult, e-i ia asupr-i prin ntrupare grijia de
Pstor al lor, gata s-d apere pn la moarte. Eu snt Psto
rul cel bun i cunosc pe ale Mele i eile m cunosc pe Mine
(Ioan 10, 14).
Desigur, oilie nu-i cunosc pstorul, cum le cunoate el.
Dar l tiu deosebit de falii pstori. l cunosc prin simirea
iubirii Lui, prin iglasul lui, n care i simt iubirea.
lisus afirm c i cunoate pe oameni i ei 11 cunosc pe El
oa om, oum cunoate Bl pe Tatl i Tatl l cunoate pe El ca
Dumnezeu. i afirm amndou firile ntr-o unic Persoan.
Prim aceasta ns se arat punte ntre Dumnezeu i oameni. E
o cunoatere care e una ou iubirea. Ou cit i .cunoti mai .mult
pe oameni, cu att i iubeti mai mult. d aceasta 11 face s-i
dea viaa pentru ca s-d .apere de furul i tlharul care vrea
s-i piard. Se d pe Sine morii aprndiu-i, tiind c El va
nvinge moartea. d acesta e un mod nou, definitiv, prin care
i va scpa de moartea pe care le-o pregtete acela. Cci fiind
cunoaterea i iubirea unei Persoane, care e i Dumnezeu i
om, e plin die atta putere, incit poate nvinge moartea. Cci
Cel ce cunoate i iubete pe oameni, e Acelai ou Cel ce iu
bete i cunoate pe Tatl i .pe care l iubete i cunoate
Tatl; i El 11 .cunoate i iubete pe Tatl aa de mult, pe .cit
l cunoate i iubete pe El Tatl. Astfel .cunoate i .iubete
pe oameni ou .puterea de cunoatere i de iubire a Tatlui, .al
ultimului izvoir al iubirii i cunoaterii, deci i al vieii.
Un ecou al acestei iubiri ia pstorului oare-i d viaa pen
tru oile sale ouvnttoare e redat de poporul romn n poezia
Mioria11, n care pstorul se unete prin moarte cu sufletul
omenesc (psyche e feminin n grecete), oa i cu o .dulce mi
reas, ia lumii crias11. Precum M .cunoate Tatl i Eu l
cunosc pe Tatl, i viaa Mea o pun pentru oi 11 (Ioan 10, 15).
i pune viaa oa om pentru oameni, precum o pune pentru

Tatl. Deci ponie n iubirea pentru oameni intensitatea pe oare


o pune -n iiubirea penitru Tatl.
Iar aoeast iubire o promite Iiisus pentru toate odile vii
toare i pentru toate sufletele oare vor crede n Eil i vor intra
priin El n staulul In i, n Biseric. i ele vor fi diiin toiate nea
murile. Nu se vor irediuoe la osie oe iau nceput s se alipeasc
Luii idiintre dudei: Aim i alte oi, oare nu snt din staulul aces
te. i pe laoelea trebuie s le aduc i vor auzi glasul Meu i va
fi o turm i un pstor" (Ioan 10, 16).
Oamenii snt aa de mult iubii cbiar de Tatl, pentru c
nsui Fiul Lud fcut om i iubit de Tatl oa atare i iubete
pe oameni pn la a-i da viaa pentru ei. Iubirea fa de oa
meni e unit ou iubirea ntre oele dou Persoane dumne
zeieti. Niu-i despart iubirea ntre Ele de iubirea fa de oa
meni. De aoeea Fiuil Gel de o fiin ou Tatl se face om, ca
Bl s iubeasc pe oameni i oa n aoeast iubire a Fiului fa
de oameni s se manifeste iubirea Tatlui fa de ei; sau n
iubirea de oameni a Fiului Su, Tatl s vad dus pn la
oapt iiubirea Fiului Su, oare e nsout oa Fiu iubitor. Iubind
pe oameni, oa fpturi ale Tatlui, Fiul Tatlui arat mpli
nit pn ia oapt iubirea Lui de oameni. Dar n aceasta Ta
tl vede i o deplin iubire a Fiului Su fa de 'Sine.
lin general, Gel oe iubete ou adevrat, iubete pe toi. Nu
poate iubi pe unii, neiiubiind pe alii. Cu att mai mullt ou poate
faoe aceasta Dumnezeu.
Dar oine poate epuiza nesfritele nelesuri cuprinse n
ouvntul urmtor al lui lisus, oa n toate cuvintele Lui: Pen
tru aceasta M iubete Tatl, pentru c m i pun sufletul
Mieu, oa iari s-d iau" (Ioan 10, 17).
n moartea lui lisus oa jertf se ntlnete iiubirea Iu i fa
de Tatl i de oameni oare e i ea iubire fa de Tatl
ou iubirea oa irspuns al Tatlui. i iubirea oa suprem sim
ire a vieii oelui iubit i deci oa suprem manifestare a vieii
proprii cci 'numai viaa are simire nvinge moartea.
De aoeea spune lisus n ouvntul de mai sus: mi pun su
fletul, oa iari s-l iau". 1.1 ia i El, dar 11 ia i pentru c
I hI d Tatl, oa un dar nnoit, ntrit ou puterea Tatlui pen
tru veci. Aioi Iiisus i afirm umanitatea Sa pe oare o d Ta
tlui pentru oameni i o primete nnoit de la Tatl, oa s o
redea i oalor oe vor muri ou Hristos pentru Tatl.
Moartea Lui nu mai nseamn, oa moartea celorlali oa
meni oare nu ored n El, o rpire a suflatului Lui din. trupul

171

Dui, fr vodia Luii, n urma slbirii sufletului i a trupului


Lui| prin pcatul .despririi de Dumnezeu. Ci e o druire de
bunvoie ta Lui din iubire, ceea oe arat puterea Lm i uni
rea im oare se afil cu Tatl, chiar n moartea Lui oa dar all
Su. n moartea Lui se manifest o putere total de druire
diin iubire. Puterea aceasta rmne n El chiar n moartea Lui.
De aceea o poate nvinge. Dar are aoeast putere, pentru c
e Fiiul lui Dumnezeu. Deci o (are de la Tatl. Nimeni mu l ia
(tsufletul) de ila Miimie, oi Eu de ilia Mine nsumi l pun. Putere
am s-l pun i putere am iari s-d iau. Aoeast putere iam
primit-o de ila Tatl Meu (Iaarn 10, 18). i afirm iari ca
litatea Sa de Fiu al lui Dumnezeu.
Aceste afirmri iau produs iari dezbinare ntre ascult
tori, unii aoicoitindu-L c tare demon, pentru c se face pe Sine
Dumnezeu; alii declarnd c nu poate un demomizat s redea
vederea unui orb.
La srbtoarea nnoirii templului, oare cdea iarna (Ioan
10, 22), ou vreo oinai ptmini nainte ide rstignirea Sia, lisus
se plimba n partea de rsrit ia templului, ntr-o galerie des
chis, mpodobit ou stlpi, numit Pridvorul lui Soloman.
Iudeii vzindu-L, L-*au mpresurat, zicndu-I: Pn cnd
ne scoi sufletul? Dac Tu eti Hristosul, spune-ne nou fr
sfial (Ioan 10, 24). Le trebuiau tot mai multe declaraii ale
Lui penitru ia-L ucide.
lisus le-ia rspuns iari, repetnd mrturisirile de mai
nainte c este Hristosul, neexeluznd nici acum pe Dumnezeu
nsui ca Tat al Lui. Cci .spune ic Tatl nsui mrturisete
despre Sine prin faptele ce le face El; dar ei nu cred, pentru
c nu snt (dintre mie Lui. i repet calitatea de Pstorul cel
bun, iar pe oamenii oare ored n El, oa oile Lui. Iiar faptele
Sale minunate le d oa mrturii ale Tatlui despre El, sau oa
fcute de Tatl prin El, ceea ce nseamn c snt unii prim
fiin, dei ndoii oa Persoane.
Iiisus le-ia rspuns: V-aim spus i nu credei. Lucrurile
pe oare (lie fac n numele Tatlui (trimis de Tatl, m.n.), aces
tea mrturisesc despre Mine. Dar voi nu credei, pentru c nu
antei dintre oile Mele" (Ioan 10, 25 26).
ntre El i odlle Lui exist o ioterartaite reciproc". Ele
ascult glasul Lui, pentru c 11 cunosc oa Pstor al lor i merg
dup El i El le cunoate oa ale Lui. El are atta putere, c le
d via venic, ceea oe nu poate face deat oa Dumnezeu.
El ine s se reveleze oamenilor ca Pstorul lor cel bun, oa Cel
oe ile poate da viaa venic, pentru oa ele s vin dup Ei. Nu

172

pontau a fi (ludat di se descoper ca Fiul lui Dumnezeu, oi pen


tru ca s vin dup El, s 'intre n oomuniume ou HI, i prin
aceasta s primeasc viaa venic.
i Eu le dau ilar via venic i nu vor pieri n veac
i 'din mna Mea nimeni nu le va <rpi (Ioan 10, 28). Era o
declaraie de mare ndrzneal. Diar nu pentru ia se mndri, ci
pentru oa oamenii ounasendu-L oa atare, s vin dup El i
s se mntudiasc n vecii de moarte.
Dar nu iare puterea de-ta da viaa de veoi oa o Persoan
singuratec, de 'Sine, oa o Persoan dumnezeiasc, afar de
oare n-tar fi lalita. Ci n unire cu alt Persoan dumnezeiasc,
ou oare este ns unit oa Fiiuil ou Tatl. Incit, ia nu putea fi
rpii oamenii din mna Lui, nseamn a nu putea fi rpii
din mna Tatlui. Mereu Hiristas i afirm unitatea de fiin
cu Tatl, dar i deosebirea Lui oa Persoan de Persoana Ta
tlui. Iar deosebirea ntre El i Tatl const In faptul c Tatl .
i d toate, iar Bl le primete din mna Tatlui, dar fr
mna Tatlui s se despart de mna Fiului. Fiul triete n ftulUuwS
mna sau n puterea Lui, mna isau puterea Tatlui. Chiar o le W & y ^ .^
sau voina loir deia fi ale Fiului, le vine din puterea Tatlui.
/
>
n lucrarea mntuirii oamenilor, Fiul ntrupat oa om nu e
singur.
Dar n faptul c Tatl d Fiuluii toate, iar Fiull ile pri
mete, isie urat c Tatl e m ai mare oa toi. Tatl Meu, oare
Mi llena dat, este mai mare dect tai i nimeni nu poate s le
rpeasc din mna Tatlui Mieu (Ioan 10, 29).
Ins n faptul c toate snt date de Tatl, ilar Fiului I se dau
toate, ise arat nu numai c Tatl e mai mare oa toi i oa
toate, oi i c Fiul i Tatl snt una n fiin. (Cci) Tatl i d
Fiului, odat icu puterea Lud, nsi f iina.______
Iar Eu i Tatl una snitem" foan 10. 30\ continu
Mntuitorul.
Era cea mai iritar definire a imnttii -Sale de fiin ou Tatl, odat cu deosebirea Lor personal. E o definire oare a
slu jit oa tem ei Bisericii pentru formularea nvtorii despre
Sfnta Treime.
Dar aceast afirmare ia unitii SaOie n fiin icu Tatl
strnea oaa mai mare indignare a cpeteniilor iudeilor, una tot
aa de mare aa i prerea lor c lisus se declar Dumnezeu 'n
locul ilui Dumnezeu.
Die aceea, auzind aceast declaraie a Lui, jiudeii iari
au luat pietre oa s arunce asupra Lud (Ioan 10, 31).

173

Iisus ie-a rspuns: Multe lucruri bune v-am artat vou


die Oa' Tatl Meu. Pentru ciare din ele aruncai cu pietre asrupra
Mea?" (Ioan 10, 32). Adic: dac n-a fi una cu Tatl, ou v-a
fi artat o putere prin oare am fcut attea vindecri i nu
v-a fi descoperit nvturi att de nalte. Puteau fi ele de la
Miine oa om? Sau de lia cel ;ru? Pe care din aceste fapte sau
nvturi bune le socotii necarespumztoare cu strnsa Mea
unitate ou Tatl, oa s aruncai ou pietre asupra Mea, oa ludndu-M n cihip mincinos cu unitatea Mea cu Tatl?
Iudeii i-au dat la aoeasta un rspuns oare ra o contrazi
cere n 1 nsui. Recunoatem c ne-aii artat lucruri bune
i nu pentru ele aruncm eu pietre asupra Ta, toi pentru
c . . . am fiind, Te faci pe Tine Fiul ilui Dumnezeu" (ioan 10,
33). Ei recunoteau c faptele minunate ale ilui Iisus i nv
turile celei mai nalte vieuiri ou le putea da un <am, cu
att mai puin tumuli oare se face pe Sine n chip mincinas Dum
nezeu, jignind pe Dumnezeu.
Iisus continu s le dovedeasc dumnezeirea Sa .pe te
meiul faptelor Sale irnai presus de cale omeneti. Chiar pe baza
Legii, pe oare ei o respectau, a Scripturii, oare nu poate fi
desfiinat", chiar pe baza ei continu s le tarate c El e mai
mult, c E;1 ie Dumnezeu mai presus de oamenii numii ei n
ii dumnezei de ctre ouvntul lui Dumnezeu din Scriptur.
Oamenii nu snt total desprii de Dumnezeu cnd fac binale.
De aceea .nu este El, oare face fapte negrit rniai bune dect
ei, Dumnezeu ntrnun sens superior lor, dei e i om?
Iisus nu ta spus atumai numai oale ornai adncii, maii bogate
i mai nepieritoare cuvinte dnm istorie, ci ia folosit i o ilogic
stros n dovedirea dumnazerii Sale.
De aceea (la reproul iudeilor c se face Dumnezeu, suprfnd pe Dumnezeu, Iisus le-ta rspuns: ..Nu e scris n Legea
voastr c: ,*Bu am zis: dumnezei sntei"? Ornam 10. 1 1 3 p s 81, 6).
'
Dar acest text din Psalm, oare sun (n -ntregime: Eu
am zis: dumnezei sntei i toi fii ai (Celui Prea nalt", ta fost
folosit de Iisus rniai probabil n sensul: Cum ia putut spune
Dumnezeu n Scriptur c oamenii snt (dumnezei, sau ndum
nezeii i nfiai, dac nu referindu-se ila viitor, cnd va tri
mite pe Fiul Su Unul Nsout oa om, n unire cu oare toi
oare vor orede n Ed vor fi ndumnezeii i -nfiai? In cuvn
tul din Psalm e implicat deoi fgduina c Dumnezeu are
un Fiu dun fiin, oare va veni din oer oa s fac fii tndn

174

hiar oe oameni. Aceasta o via fiaoe Ei prim faptele Lui. De aoeea lisus continu dup citirea .ouvttitudud amintit din Psal
mul 81: Dac i-a anumit dumnezei pe aceia i Scriptura
nu poate fi desfiinat despre Cel pe oare Tatl L-e sfin
it i L-ta trimis n lume (de dincolo de lume, iun.), voi zi
cei c: Tu huleti, fiindc am spus: Snt Fiul lui Dumnezeu:
Dac nu fac lucrurile Tatlui Meu, s nu credei n Mine: Iar
dac le fac, chiar dac nu credei n Mine, credei In aceste
lucruri, oa s tii i s cunoatei c Tatl este n Mine i Eu
n Tatl tlotain 10. 35 3*81. n Dumnezeu, n oare Persoanele
snt una n fiin, aceste Persoane snt una n alta. Era o n
elegere a lui Dumnezeu n Treime. Era Dumnezeul ireal al
iubirii. Iar o astfel de existen ia Tatlui n Fiul i a Fiului
n Tatl, era temeiul pentru oa Tatl s fie i fin Fiul fcut
om, sau Fiull fcut om n Tatl. Dar laceasta nu mai las raid
o desprire ntre faptele Persoanelor divine.
Dac nu v convine s credei n Mine, lsai-v biruii
de irealitatea obiectiv ia faptelor mai presus de puterea ome
neasc oe le fac, ca s cunoatei c nu le pat faae de la Mine,
dac nu e Dumnezeu ca Tat n Mine i Eu fin El. Era forma
n oare exprima unitatea Sia de fiin c u Tatl. Nu exprima
priin ele o anterioritate nur moral-CsinS nni<n har, -cum poate
exista i ntre noi i Dumnezeu. Cci" l numea pe Tatl, nu
Tatl nostru11, (c i), ,T atlM gu , i se declara trimis de Tatl,
cum nu spunea oe oamenii obinuii. i indica drept dovad
despre iaoeasta faptele deosebite de iale tuturor oamenilor.
Nepotnd suferi aoeast afirmare ndrznea a lui lisus,
care era asociat i ou nenelegerea lui Dumnezeu Cal iadei ^ v!'
vnat, iudeii cutau iari s-L prind11 (Ioan 10, 39). Aproape auT ^ ,^ faf|
fiecare dialog cu E l i nfuria n aa msur, c se termina ou
F
ncercarea lor de a-L ucide, sau de a-L prinde pentru a-L

judeca.

^
u^lc*
Dar lisus ia scpat i de (ast dat din mina lor (Ioan. 10,
39). i vznd ic e omenete ou neputin s mai irmn n
Ierusalim, sub ameninarea s piar sub furia mulimii11 de
conductori aii (iudeilor, se hotr is plece i se iretrase n Pereaa, pe malul de rsrit al Iordanului, unde lisus primise bo
tezul de la Ioan, unde era o populaie rar i strin de agita
ia violent ia fariseilor i unde se putea reculege n atepta
rea marii. Era o regiune apropiat de pustiul unde se recu
lesese i dup botezul de ia Ioan, nainte de nceperea propo
vduind (iBougaud, op. cit., II, p. 324).

175

XV. Plecarea lui lisus la Ierusalim spre patima Sa.


De acolo, dup oe se hotr, dup o vreme, s mearg la
Ierusalim, se apropie de cetatea Ierihoinuilui, nconjurat, oa n
toate drumurile Lui, de sraci, de bolnavi, de umilii, de co
pii, pe oare Si mngia, i vindeca, atunci cnd era oazuil. Pe
drum spre Ieriboin, le vorbi Apostolilor despre patima oe-L
atepta aodlo. Le spunea aceasta n urma convorbirii ou tn
rul bogat. Le spuse Apostolilor, dup ce Petru li declarase: ,.,Iat,
noi ,am lsat toate i i-aim urmat ie (Luoa 18, 28). B ristos i rspunde c mu este nici unul, care, prsind n vea
cul acesta totul pentru mprie, s nu ia n cel viitor viaa
venic11 (Luca 18, 2830). i dndu-se pe Sine ca pild, a
continuat spunndu-le c El, suindu-se acum cu ei la Ierusa
lim, i va da chiar viaa pentru a ntemeia mpria feri
cirii venice.
.i iluind (la Sine pe oei doisprezece, ia zis ctre ei; lat,
ne .seim la Ierusalim i se voir lmplini toate oele spuse prin
prooroci despre Fiiull Omului. Cci va fi dat pgnilor i va fi
batjocorit i va fi ocrit i scuipat. i .dup ce l vor biciui,
II vor ucide. Iar a treia ai va nvia11 (Luoa 18, 3133).
Cnd s-ia apropiat de Ietrihon, a vindecat pe un orb, oare
i oerea s aib mil de el. Era un nou prilej oare fcu pe
acest om i mulimea ee-4 urma s slveasc n Bl pe Dum
nezeu.
Iar intrnd n Iierihon, avu loc ntmplarea cu Zaheu,
ma-marele vameilor de la vama .din marginea acelui ora,
prin oare treceau cltorii oe veneau din rsrit, In Iudeea.
Nii se d prin el o pild o inu numai sracii sfat primii de
Hristos, oi i ,cei mbogii pe nedrept, cnd se pociesc fa
aa fel incit sfat n stare s renune la o mare pante din avu
ia lor. Fapta lui Ziaheu e i o dovad despre covritoarea
impresie oe dna fcut-o chiar vestea despre lisus, fact sub
puterea iei, fiind mic de statur, renmnfad, oa un copil, la
orice mndrie, se sui ntr-un capac de la marginea drumu
lui pe unde tia c va trece, oa s-L vad. lisus, preuind
fapta, l-a poftit is coboare, artnd cni va face bucurdia s
stea cu el n mod deosebit n casa lui, dei ra vame dispre
uit de .bai i riscnd Bl nsui oritica acestei fapte a Lui.
Impresionat de atta iubire din partea Gelui oare cuta
mai presus de toate trezirea umanitii In oei oe iau fost f
cui s fiie oameni, Zaheu a declarat ndat c va da jum
tate din averea sa sracilor, ceea ce nu fcuse tnmil oare

176

avea averea din -motenire -cinstit. Ba mai mult, minat de


porunca unei pocine ou fapta, vameul ia declarat: Dac
am npstuit pe tcioeva ou ceva, i -ntorc mptrit" -(Luca 19,
8). A ce s t'M de simiri 11 produce n om trirea real a pu
terii toi Dumnezeu. -Col bum i face simit puterea bunt
ii n molipsiraa de aa altuia. Acesta nu mai poate suporta
ruil fcut i oaiuit s scape de /amintirea chinuitoare ia toi
primtr-un surplus de bine.
Zaheu simea pe Dumnezeu -n Hristos. Iar Hristos s-a
folosit de simirea toi Ziaheu oa s declare, -ou /autoritatea tai
dumnezeiasc, mntuit oa-sa toi Zaheu i oa s -dea om exem
plu c poate face fiu al lu Avraam, pe cineva aricit -de pc
tos a fost. d deolarmdu-Se direct Fiul toi Dumnezeu, arta
c mai ales pentru mntuirea oelor pierdui s-a fcut Fiul
lui Dumnezeu Fiuil Omulu-i. Nici iun -om nu <e pierdut defini
tiv n faa toi Dumnezeu. d icum s-ar fi bucurat -de aceast
asigurare vameul Zaheu, dac Iisus nu -S-ar fii descoperit
ca Fiul toi Dumnezeu oare are puterea s mntuia-sc: i a
zis Iisus: Astzi s-a fcut mntuire casei acesteia. Cci i aoasta este fiu al lui Avraam. Cci Fiul Omului a vanirt s
caute i s mnrtuiasc pe oel pierdut" (Lc. 19, 9-10).
Afilmdu-fse Iisus la rsrit de Iordan, Maria i Marta, su
rorile toi Lazr, un apropiat -d-e Iisus i dubit de El, oare lo
cuia n B-etania, ila trei km. de Ierusalim, unde se pare c se
retrgea Iisus n multe sari -din Ierusalim, dup dialogurile
ou -conductorii .iudeilor, terminate ou ncercarea loir de ia-L
ucide, d-au -trimis tirea c fratele -lor era bolnav: Doamne,
oel pe oare-il iubeti este bolnav" (Ioan 1:1, 3).
Evanghelia Sf. Ioan -descrie pe larg fapta nvierii toi La
zr, ca o -dovad ia dumnezeirii lud Iisus.
Primind Iisus aceast tire, ia spus: Aceast boal nu
este spre moarte, -oi pentru slava tai Dumnezeu, -oa prin -ea
s slveasc pe Fiuil toi Dumnezeu" (Ioan 11, 4). Voia -s -dea
chiar n preajma patimilor S-al-e o dovad a dumnezeiriii Sale,
o dovad c nu va muri din neputin, oa orice om, oi pen
tru c vrea s fac din moartea Sa o jertf, sau un semn de
iubire ctre Dumnezeu i oameni i un m ijloc de biruire a
morii. De -aceea a mai -rmas dou zile n ilocul unde era
ou -ucenicii Si (Ioan 11, 6). Apoi, -spunlnd ucenicilor: S
mergem n I-udeea", -acetia i-au zis: nvtorul, acum (de
curnd) -cutau iudeii -s Te ucid -ou pietre i iari Te duci
acolo?" (Ioan 1-1, 7). B-etania, unde se duceau pentru Lazr,
era lng Ierusalim. Spumndu-le un cuvnt prin oare le da

177
12 Chipul evanghelic ad 0-tni Iisus Hristos

s neleag c timpul vieii pmnteti, cnd anai poate face


minuni, se apropie die sfrit, dup aceea ia zis: Lazr, prie
tenul nostru., a adormit; dar merg .s-d trezesc" (Ioan lil, 11).
Se afirma i prin aceasta oa Dumnezeu, pentru oare moartea
este un somn, din oare Bl poate trezi pe oal adormit. Ucenicii
admiteau nc greu c lisus poate -nvia un mort, deci c e
Dumnezeu. De -aoeea iau neles -ouvntul toi lisus ca vorbind
despre un somn propriu-zis. A trebuit oa lisus s le -spun pe
fa: Lazr a murit" (Ioan 11, 14). Toma, mai sinoer n a-i
exprima nenelegerea pentru -afirmarea tai lisus c merge
sd-1 nvie pe Lazr, ci creznd c merge s primeasc moar
tea de ila iudei, a zis celorlali ucenici, mrtuiisindu-i alipi
rea fa de El: S -mergem i s murim i noi ou El" (Ioan
11, 16). Cnd au sosit la Betania, Lazr -era mort de patru
zile, oa s nu se mai -cread c suferise numai o moarte apa
rent, oare mu poate ine mai mult de trei zile. i veniser la
surorile tai Marta i Maria muli iudei s le magie. Miarta,
oare se afla pe afar, auzind c vine lisus, -i-a ieit In ntm
pinare nainte de-ia ajunge El n sat, iar Maria edea n oasa,
iou muli iudei. Marta -nu voia s spun c se duoe n n
tmpinarea Lui, pn nu va avea ncuviinarea de la lisus,
coi tia i -ea de dumnia acelora. Avea trebuina s vor
beasc lisus ou -ea pentru -a o convinge pe ea, oare era mai
ndoielnic, despre -dumnezeirea Lui i -despre puterea de a-1
nvia pe Lazr. Marta ina exprimat nti re-gretul c n-a
venit mai repede, coi de boal credea c (l-ar fi putut vin
deca lisus, -dar din moarte rau-l va putea nvia: Doamne,
de-ai fi fost aioi, fratele meu m-ar fi murit" (Ioan 11, 21).
Cnd lisus i-a spus: Fratele tu va nvia", ea i-a rspuns:
tiu c va nvia ,1a nviere, n ziua oea de apoi" (Ioan 11,
23 24).
lisus a rspuns ndoielii Miartei ou urmtoarea declara
ie: ,*Eu snt nvierea i viaa. Cel oe crede n Mine chiar
dac va muri, va tri. i oricine triete i crede n Mine, nu
va muri n veac. Crezi tu aceasta?" Auzind aoeast -decla
raie, Miarta a rspuns la ntrebare c ia crezut totdeauna c
El e Fiul tai Dumnezeu venit n lume. Dar se pare -c -i ea,
ca i Apostolii, nc nu trgeau -din aceasta concluzia c poate
nvia morii: Da, Doamne, au am crezut c Tu eti Hristosul, Fiul lui Dumnezeu, care a venit n itame"
(Ioan 1.1,
2,5 27).
Iisus se numise: pinea oare s-a oobart din cer, apa vie,
sau apa vieii, lumina lumii, adevrul, calea i viaa. Sf. E-

178

vamgbeJdst Ioan l numise Cuvntul. Acum se numete n


vierea i viaa. El este, oa Persoan dumnezeiasc, toate aoestea. Bl este biruitorul morii, cci este izvorul vieii. Viaa
deplin de oare ine contiina, nu-ii poate tavea ,s uportai deot ntr-o Persoan, oa cea care triete n mod contient. Nu
mai atenia i iubirea Lui contient, n calitate de Persoan,
poate scpa de moarte persoanele create, stpre care se n
dreapt atenia i iubirea Lui. Cci numai Ba poate nvinge,
prin viaa ei covritoare moartea i poate da viaa venic.
Bu simt chiar n relaia ou persoana uman c plusul de via
nu-mi vine din simpla ei prezen, oi din latenia ei fa de
mine, n ceea ce se arat caracterul ei de persoan. Anima
lul mu e isimit de mine ca iradiant de via.
Cuine crede n Hristos, cine il simte ca Fiiul lui Dumne
zeu, chiar de moare cu trupul, triete ou sufletul, cci pri
mete moartea cu 'aceast convingere. De aceea, cal oe tr
iete pe pmnt creznd n Hristos, sau simind relaia cu El,
nu va muri n veci, cci moartea lui cu trupul nu e moarte
propiriu-zis.
Apoi liisiuis i-ia spus Miartai s cheme i pe Miaria. d Mairta ia chemat-o n tain din mulimea liudeilor oe-o nconju
rau n cais. Acetia vznd-o c pleac, iau plecat i ei dup
eia, creznd c merge ia mormntul toi Lazr.
Ajunglnd lia lisus, care se afla nc la locul unde II ntmpdnase Marta, a czut plngnd ia picioarele Lui, exprimndu-i i ea convingerea c dac lisus iar fi fostt ling fra
tele ei bolnav, n-ar fi murit. Vznd-o pe aa i pe toi iu
deii care veniser dup ea plngnd, lisus a suspinat i ia l
crimat i El, trindranun om 'durerea oamenillor.
ntreblnd apoi unde este marmntul toi Lazr, a mers la
el cu toat lumea. Era, oa n obiceiul locului i al timpu
lui, o peter cu io piatr aezat pe ua ei. lisus oarhdu-le
celor de fa s .ridice piatra, Marta exprimndu-i din nou
ndoiala c fratele ei poate fi nviat, i-a zis: Doamne, deja
miroase, c e ia patra zi.
lisus i-a rspuns, repronduHi ndoiala pe oare aceea i-o
exprima din nou, dup ce-i spusese c-tl poate nvia: Nu
i-am .spus c dac vei crede, vei vedea slava lui Dumnezeu?"
(Ioan 11, 39 40).
Oamenii oare iau fost n preajma toi lisus i iau propo
vduit in tome dumnezeirea i faptele Lui dumnezeieti, cu
preul vieii, n-iau fost nite naivi lesne ncreztori, oi a treu*

179

budrt ca Iisus s (Ie dea multe dovezi despre acestea* oa s-i


aduc la convingerea oecftintit despre ele.
Dup oe au irddioait piatra, Iisus i-a ridica/t ochii n sus
i a zis: Printe, i mulumesc c M-iai ascultat. Eu tiam c
totdeauna M asculi. Diar pentru mulimea oare st mpre
ju r iam zis, oa s cread c Tu M-iad trim is" (Ioan 1,1, 41 42).
Apoi strignd cu glas mare: Lazre, iei afiar!" (Ioan
11, 43), aceia ia ieit din mormnt.
Iisus vede nc nainte de-ia fi nviat pe Dazr c Tatl
Lna asoultat i drept urmare l va nvia pe aceia. Coi tie
c totdeauna l ascult. Dar ti mulumete acum n faa mul
imii, oa ea s tie aoeasta, c El L-a trimis i c toate le
face ascuiltnd de Tatl, i din puterea Lui, c deci El nu e
singur n cale ce ile face, ci e Fiul Tatlui. Niciodat Iisus
nu se prezint oa Dumnezeul unic, oi totdeauna oa Fiu ia!
Tatlui, oa Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat". El
rau nltur pe Dumnezeu, dndu-Se pe Sine Dumnezeu, cum II
aouaau conductorii evreilor, ci e Fiul lui Dumnezeu.
Vzndu-L pe Lazr nviat, unii iudei au crezut, alii
s-nu -dus da farisei i la airhicirai i le-ou spus de fapta aceas
ta ia lui Iisus.
Iar aoaia, nfricoai c va latrage tot poporul ila El, Intr-o
credin oomun ou a tuturor neamurilor i nemaiavnd oa
un neam deosebit o credin care-1 deosebete de celelalte i c
romanii, oare istplneau atunci toate neamurile cunoscute, i
va contopi ou ele, au hotrt s-L ucid. Era i o .ambiie de
ordin politic, oaire-i fcea s resping universalismul credin
ei propovduite de Hristos:
Dac-L lsm -aa, toi vor crede n Bl i vor vani ro
manii i ne vor lua i ara i neamul". Astfel Caiafa, oare era
(arhiereu n anul aoala, adunnd Sinedriul, le-a spus: Voi nu
tii nimic! Nici inu .cugetai c v este mai de folos s moar
un om pentru popor, dect s moar tot neamul" (Ioam, 48 50).
Caiafa spune c Iisus va muri pentru neam. Dar prooroc ia
lui lavea s se refere, fr s-i dea 1 seama, Ia toate neamu
rile i anume pentru neamul evreiesc n sensul c inu va r
mnea distinct de toate, iar pentru celelalte, In sensul c se
vor mntui, fr oa prin aceasta s se contopeasc. Pentru
neamul iudaic a cugetat greit c credina n Hristos l va
contopi cu celelalte neamuri. Dac L-ar fi primit pe Hristos,
a r fi rmas i el n existen, nu risipit n toat .lumea, oi n
ara lui oa celelalte popoare. Nepirimind pe Hristos, i prin aoeasta s-ta pstrat distinct, dar cu preul unor grele suferine.

180

Dar diin cuvintele Sf. Evanghelist laan se poate deduce


xruaii ales c prooirocia luii Oaiiafia ia avut i sensul c tot ueamiul
omenesc via redeveni unul prin credina n Hristos.
Dar aoaasta n-a zis-o de la siine, oi, fiind arhiereu ial lanu
lui laoaluiia, ta proorocit c lisus avea s omoar pentru neam.
i inu nuiruai pentru oaam, oi i oa s adune laolalt pe fiii ilui
Dumnezeu oei mprtiai" (Ioain 11, 51 52).
Bougaud spune de ^cuvntul lud Oaiiafia: Cuvinit ngrozi
tor, coi mu se cuvine s orooiri uin om, oniiioi chilar penitru a
m lntai un popor. Strigtul uoei pollitioi fr suflet, fr ini
m . . . ti ou toate laioastaa, taoast cuvinit nchide turn .adevr aa
de nalt, nct Sfntuil Ioan, cnd l reproduce, l vede luminat
ide o raz profetic. n ochii ilui, aoest euvnt tnu esite tal iliui Ca
iafa, ci este cuvntul dictat de 'rolul lud, este cuvntul marelui
preot, jertfiitorull cel mare. El avea dreptate s aleag jertfa.
Iat de oe, proorocind, fr s tie, Caiafa apuse ntr-uin ne
les mai nalt dect n nelesul oal ru voit de el, c unul sin
gur (i lamume Hirisrbos, m i.), va trebui s moar pentru noi
t o i. .. Cal din urm arhiereu .al Vechiului Aezmnt, n .anul
acela, prevede c templul trebuia s nceteze de-a anai fi i
prin aceasta pregtea chiar .el nsui, mai nainte de-ia se re
trage, jertfa i taltainuil" (op. cit., II, .p. 334). Istoria are i rostul
pregtirii viitorului; i mai (ales ia vieii viitoare prin eimboiale.
Deci din ziua aceea s-.au hotrt s-L ucid" (Idain 11,
53).
nvierea lui bazar, chip profetic al nvierii prin Hristos
a tuturor oamenilor, ia fost motivul ultim pentru care duma
nul oamenilor ia decis moartea lui Hristos. nvierea ilor trebuia
pltit sau pregtit de moartea .Lui.
De aceea Iiisus nu mai umbla pe fa printre iudei, ci a
plecat de aooilio ntr-un inut aproape de pustie, ntr-o cetate
numit Efraim i aoollo ia .rmas ou ucenicii Si" (Ioain, 10, 54).
S-ia dus pentru cteva zile, spre miaznoapte, In acel orel
apropiat de Bethial, oa s le poat .spune ucenicilor mai multe
despre semnificaia marii oare-L .ateapt, urmat de nviere.
tia c vremea jertfei Lui va .fii la Patdle Iudaic, pentru .a m
plini ou jertfa Sia chipul jertfei mielului pascal. i pn atunci
mai era puin timp.
Se pare (c acum a spus Apostolilor .ouvntul mai precis
despre patima Sa, dect cal redat 'nainte de la Luca 18, 31. ouvnt spus cnd venea din Pereea, la moartea lui Lazr: Iat,
ne >su!kn la Ierusalim i I M Omului va fi dat n mna asrhie-

181

roilor i ia crturarilor i-L vor osindi da moarte. i H vor da


n imima pgnilor (ostailor romani, iun.), oa s-L batjoco
reasc i s-L rstigneasc, dar ia treia zi via nvia" (Miaited 20,
18 <19) .

d tot laouim se pare c a vnt ia El marna foilor lud Zevadei, laoob i Ioan, cernd pentru fiii ei s stea n mpr
ia cerurilor, oare tia c se va ntemeia prin nvierea Lui,
kurmul da dreapta i altul la stnga Lud, cind Apostolii nici nu
puteau nelege islava acelei mprii, dect n chip apropiat
de slava lumeasc. Iiisus dna rspuns: Nu tii oe cerei". De
aceea, mtrebndu-d: Putei bea paharul pe oare l voi bea
Eu i s v botezai ou botezul ou oare M voi boteza Eu?,
ei au rspuns: Putem" (Mt. 20, 2022).
lisus repet iari c va ajunge la slava Sa de mprat
prin paharul moirii i prin botezul ntllniirii ou Dumnezeu,
prim valoarea sau spiritualizarea sngelui oare l leag i de
viaa pmnteasc i deci i Apostolii numai prin acestea vor
ajunge la slava strii lng El oa mprat al acestei mpr
ii. Dar se vede c Apostolii nu nelegeam nc nici sensul
paharului i al singeliud. Ei iaveau doar sigurana c Iiisus va
putea ntemeia i istpni aceast mprie pe baza puterii Lui
dumnezeieti pe oare i-a artat-o n nvierea ilui Lazr.
De aceea, lisus irspunzlndunle c .ei de fapt vor bea paha
rul but de El i se vor boteza cu botezul Lui, ntr-un sens
pe oare numai El l .cunotea actum, adaug c starea lor de-a
dreapta i de-a sting Lui, oa mprat n calitatea de om n
acea mprie, depinde In primul rnd de Tatl Su. Arat
prn aceasta <aitt unitatea Sia cu Tatl, et i faptul c El va
fi nlat oa iom la starea de-ta dreapta Tatlui, prin faptul c
va fi fcut i ica om Fiu de ctre Tatl.
Ridicarea oamenilor n slava dumnezeiasc e o triidioaire
a lor de ctre Dumnezeul iubitor al Treimii. Nu-i va putea
face Fiul frai ai Lud, fr s-d fac Tatl fii. Iubirea fa de
oameni e o revrsare a iubirii dintre Dumnezeu oa Tat i
Fim.
i El a zis: Ou adevrat, paharul Meu vei bea i .cu bo
tezul ou oare M botez v vei boteza, dar ia edea de-a dreap
ta Mea i de-a stnga Mea nu este dl Meu ia da, oi ise va da
crora s-a pregtit de ctre Tatl Meu" (Matei 20, 23).
Ilar precum Fiiail ina -nlat umanitatea cabornd la ea i
prin aceasta iimprimlndu-i chiar ei aceast smerit coborre
la oameni, aa se vor nla cu Hristos i oei ce se vor smeri
oa E l: Oare ntre voi va voi s fie ntiuil, s v fie vou

182

slug, dup ouim i Fiul Omului m-a veiniit s I se slujeasc, ci


s slujeasc i s-i dea sufletul rscumprare pentru muli
(Matei 20, 27 28).
Gu ct face okuevia mai mult pentru oameni, cai aitt se
nal .miai rnnult n raport cru ei. Slujirea l arat pe oiinevia
superior altuia, sau l impune ca aitiare chiar celor crora le
slujete.
Apropiiiindu-se Fatile iudeilor, Iisus reveni dup vreo pa
tru zile ou Apostolii Si in Betamia, oa de aicd s mearg la
Ierusalim. Sosind n Betaimia, vineri seara, ia doua zii, ismbta,
cu ase zile nainte de Pati, mult lume din Ierusalim .auzind
de venirea Lui acolo, a venit s-L vad, cci aflase de nvierea
luii Lazr. Iiar seara I s-a fcut cin n casa fariseului Somon,
care fusese vindecat de Iisus de lepr, fiind invitat i Lazr
(Ioan 12, 12). Miarta, sora tai Lazr, slujea Ia mas, iar
Miaria Iiund o litr de nard curat de mare pre, a uns picioa
rele tai Iisus i le^a ters ou prul capului, nct toat casa se
umplu de bun mireasm. Iuda Isoairiotaanull, ucenicul care
avea s-L vnd, ia zis ctre ali ucenicii: De oe m-a vindot mai
bine acest nard ou 300 de dinari, pe oare s-i fi dat sracilor.
Sf. Evanghelist Ioan ne spune c n-<a zis aceasta pentru c-i
era mil de sraci, cd pentru c purtnd punga ou ce venea de
la lalii pentru ntreinerea ucenicilor, fura din coninutul ei,
artnd n aceasta lcomia de oare era stplniit. Iisus ia folosit
aoest prilej pentru a-i lanona din nou moartea Lui i ia v
zut n fapta Mriei o presimire a morii Lui din marea iubire
oe-o avea pentru El. d punea iubirea fa de El mai presus de
iubirea fa de oameni, fie ei chiar sraci, cd nu poate iubi
cineva cu adevrat i deplin pe oameni, dac nu dubete pe
Hiristas.
Apoi Miaria tia c pe sraci i va putea ajuta i dup
aceea, pentru c 'nu snt n preajma marii, dar de Iisus simea
c va muri ournd. Simea c trebuie dat ntietaie faptei de
iubire fa de oel pe oare-1 vedem n preajma morii, oa s-i
dm o mngiere c moartea nu-d scoate din atenia noastr,
eu-il izoleaz; sau la aoeasta ine mn i gndul dureros c pe
cel oe moare inu-il vom mai avea ilng noi, pe cnd pe cai neexpui unei m ari apropiate, chiar de snt sraci, i vom mai
avea. Eirkegaard a spus c nu trebuie amnat fapta de ajutor
de la o clip la alta. Iiar aceast ajutorare mu trebuie laminat
mai ales ta faa unui om aflat ta preajma morii. Cci mefolosiinea clipei de fa poate s te lipseasc de orice alt olip. A
nu dia o mtietate iubirii 'fa de oel ce moare, nseamn o mare

183

indiferen sufleteasc nu cmumiai fa de dl, oi n general. Iuda


se trda oa un om total tocit sufletete, ou toate c avusese ettea dovezi 'ale iubirii tai Hriistos fa de el. De aceea nu -putea
aveia miiil nici de snaoi. Pentru el, Ftal tai Dumnezeu venise
in itame degeaba.
A zis deci lisus: Las-o, c pentru ziua ngroprii Mele
La pstrat. C pe sraci totdeauna i avei ou voi, dar pe
Mine nu M avei totdeauna11 (Ioan 12, 7 8). Evangheliile lui
Matei (Miatei 26, 7 i urm.) i Miarou (14, 3 i urm.) nu dau
numele femeii i plaseaz masa aceasta nainte de Oin oea
de Tain i spun c ea a vrsat mirul pe oapul tai lisus. Poate
c Miaria a fcut aceasta de mai muilte ori, cci lisus se diucaa laproape n fiecare zi, seara, de ila Ierusalim ila Betamia.
Bougaud identific pe Miaria, sora luii Lazr, -cu Maiia
Miagdalena. Ba a rmas att de ataat lui lisus, de cnd i-a
iertat pcatele vieii anterioare, din prilejul primei ungeri a
picioarelor Lui, tot n Bietania, i tot n oasa tai Simon Leprosutl, cu trei arai nainte (Bougaud, op. cit., II, -p. 338). Evan
ghelia Sf. Luca pune n relief toat duioia acestei fapte. n
Betania ilocuiia o femeie pctoas, oare aflnd c lisus se afla
acolo, n oasa tai Simon Leprosuil, ia venit i, istnd la spate,
lng picioarele Lui, I -le-ia splat nti -cu lacrimii, apoi le ter
gea ou prul capului, I ile sruta i (le ungea ou mir. i nu cr
teau mpotriva eii Apostolii, oi Simon Leprosuil oritica n sine
pe lisus, c se lsa latins -de o femeie pctoas. Iar Isuis d-a
rspuns tai Siimon c oe cruia i se iart miai mult, iubete
mai mult. ii invers, cel care iubete mai mult, primete ier
tare de mai multe pcate. Pune ntr-o strins legtur iiubirea
cu iertarea. ii conchide: Iertate snt pcatele ed oale multe,
cci a iubit muilt" (Luca 7, 47).
Preuirea iubirii ca semn iad depirii separaiei (rigide
adus ntre oameni de pcate, o exprim -Iiisus i prin nemul
umirea ce i o arat lui Siimon Leprosuil, c dmtrnd n oasa
tai, mu lina dat iap s-i spele picioarele, iar femeia aceasta I-a
udat picioarele -cu lacrimi, le-a ter-s cu prul capului ai. El
nu I-a dat -srutare, iar ea de cnd la intrat, n-ia ncetat s-l
srute picioarele (Luca 7-, 44 45).
lisus i arat dumnezeirea prin -fapta iertrii (tuturor p
catelor. -Cci un am nu poate ierta dect pcatele svrite de
cineva contra tai. Dar lisus le iart pe toate raumai datorit
iubirii fia de El.

184

Dar n iertarea omului pentru iubirea fa de El, se arat


i preuirea oe-o d Dumnezeu omului. Dumnezeu binevoiete
s aib bucurie de iubirea omului. Ins n aceasta Iisius i anait i umanitatea Lui, icoborirea Lui smerit la trebuina de-a
fi dubit de om. De aceea se face om, aa s triasc ca iun om
bucuria iubirii Lui de ctre om.
Pentru identificarea Mriei Magdalena icu Miaria, sora lui
Lazr, pledeaz faptul c lisus apreciaz att cnd e numit n
Evanghelii sora lui Lazr, cit i cnd e indicat oa femeia p
ctoas creia i se iart pcatele, mai presus de toate iubi
rea oe I
o arat (Luca 10, 42; 7, 47). Apoi de iMiaria Miagdalenia, Evanghelia Sf. Luoa apune c lisus scosese din ea apte
draci (Luca 8, 3), iar de femeia pctoas spune c locuia n
B-etania (Luca 7V37).
Iiisus mna ctigat numai iubirea unor brbai devenii Apostdli, oe li nconjurau continuu, ci i ia unor femei oare fu
seser vindecate de boli i-L urmreau discret oriunde se du
cea, aprnd i stojfadu-I numai cnd era de trebuin (Luca
8, 7 8; Miatei 27, 55 56; Miarcu 15, 41). Miaria iMagdalema e
prima ntre alte cteva femei, sau e singura oaire, mai cura
joas prin iubirea iei fa de lisus dect Apostolii, a venit a
treia zi ia mormnt oa s-I ung trupul (Ioan 20, 1; Miarcu
16, 1).
A doua zi, n ziua ntia ia sptmnii (Duminica cre
tin), lisus ia plecat spre -Ierusalim (I-oan 12, 12). Mulime mul
t, care venise la praznicul Ratalui, auzind c lisus vine n
Ierusalim, a luat ramuri -de finic i a ieit ntru totmpinarea
Lui. -d striga: Osana! Bine este ouvntat C-ell ce vine ntru
miumelle Domnului, -mpratul toi Israil. Osana ntru cei de
sus! Mulimea iera copleit de nvierea tai Lazr de ctre
lisus, despre care auzise (Ioan 12, li3, 18).
Ea simea puterea slujii lisus att -de imullt, c-L socotea ca
mprat mai presus de toi conductorii si. Dar nc nu-L
simea cu deplin siguran ca mprat dumnezeiesc. II so
cotea mai degrab proorocul din Nazaret.
Dar Isisus i ddea s neleag c e mprat, dar altfel de
mprat. El e mpratul -sracilor, lall oelor -smerii, al prunci
lor nevinovai. Acetia ll primeau simind c ieste al lor. i
oa s ile arate i mai mult aceasta, cnd s-a apropiat i mai
mult de Ierusalim, aproape de satul B-etfiaghe, mai aproape de
muntele Mslinilor dect Betania, ia -trimis pe doi din ucenici
s-i aduc un mnz de asin (Sf. Evanghelist Miatei vorbete
i de o asfin i de un rnlnz al ei), legat de poarta unei oase i

185

pe miozuil ei i dup oe o vor dezlega, s spun oelor oe vor


ntreba de fapta tor, c Domnului i trebuiiieite (Maitei 21, 3).
Aceasta, oa s se mplineasc prooraciia: Spunei fiicei Sioniului, iart mpnatul! Tu vine la Tine blnd i smerit i eznd pe asin i pe iminz tlnr (Miaited 21, 5; Ziah. 9, 9). Asi
nul nsui este la popoarele din Rsrit simbaluil hlndeei.
Iisus intra oa mprat, sau artnd c nainteaz mtr-un
aflrt plan, o mprie de alt ordin. i ceea oe sie 'ntmpla nu
era inumai un simbol ial iacalei alte mprii, precum El n
sui nu era numai nun simbol al unui astfel de mprat, oi aoea
alt mprie ncepea nitr-un fel n mod real, dei inu se im
punea deplin (lumii, cum Bl nsui ncepea s fiie mpratul
real al acelei mprii, dar ou era recunoscut nc n mod
olar oa un astfel de nou i venic mprat.
Ucenicii inau pus vemintele peste asin, ca s ad Hris
tos pe ele; se supuneau ei nii cu dragoste aoellui mprat.
Mulimile i aterneau vemintele n oalea Lud, oei oe-L ntmpiinau fcnd din fptuirile lor oale prin care s nainteze
noua mprie. Alii tiau ramuri de finic i le aterneau n
cale, artnd venica prospeime ,a moiii mprii. Toi sl
veau pe acest mnu mprat, salutndu-L ou strigte de bucurie,
mpreun ou copiii pe oare i ridicau prinii pe brae.
Iar Vechiul Ierusalim se cutremura, ntrebnd: Cine este
Acesta? (Matei 21, 10). ns muli din mulime nu nelegeau
c El este Dumnezeu, ci spuneau: Acesta este proorocul din
Nazaretul Qaliileii" (Matei 21, 11). Iiar conductorii se temeau
s inu piard .puterea, pileclnd poporul de ila ei (Ioan 12, 1-0).
Iisus, trindu^Sie oa un mprat cu totul deosebit, n loc
s se mcnte de liauda oe I se aducea de mulime, plngea lipsa
de pace ia Ierusalimului cu Dumnezeu. Coi n acelai timp i
pregtete moarteia, neprimindu-L pe El oa pe mpraitull p
cii, care venea. El venea oa Mielul adevrat, n ziua in oare
se procura mielul Piatelui Vechiului Testament, oare era nu
mai simbolul Lui (Biougaud, op. cit., II, p. 340), oa s mntu
iasc ou adevrat pe oameni de rele i de moartev 'ns nu i
Ierusalimul, oare l jertfete, dar din ur, pentru c nu crede
n Bl:
.i cnd s-ia apropiat, vznd cetatea, ia plns pentru ea,
zidind: Dac ai fii cunoscut i tu, n ziua laoeasta, cele oe snt
spre paoea ta! Dar acum snt ascunse de ochii ti. Cci vor
vani zile peste 'tine, icnd dumanii ti var spa an n jurul
tu i te var mpresura din toiate prile. d te vor faoe una
ou pmntul pe tine i pe fiii ti, oare snt n tirne*, i nu vor

186

lsa n <tnie piatr pe piatr, pentru c mu ai cunoscut vre


mea cercetrii ta/le (Luoa 19, 41 44). N-ai cunoscut c Domoezeu ia venit ila tiime prin Fiml Su s vad oum te vai purta
ou El.
Se profeea prin aceste ouvirute drmarea Ierusalimului
de ila aratul 70 i irisipiraa locuitarilor lui n toat lumea de c
tre arm ata roman, dar i soarta lui lipsit die pace din tot
viitorul, dirad pustiirea Ierusalimului oa chip al oelor oe vor
premerge sfritul lumii .(Matei 24, 6 51).
Apoi lisus a intrat fin templu, urmat de mulimea ou co
piii n brae (Miatei 21, 12 15), osmdimd prefacerea iui fin liooa de negustorie hoeasc, n locul folosirii ilui oa looa de ru
gciune.
Apoi, In toate zilele sptmraii, pn joi, lisus nva n
templu, seara iretrgmdu-Se n Betamia, sau pe muntele Ms
liniilor, vorbind mai ales de moartea oe i se pregtete i car
tnd pe crturari i farisei, lin cursul acestor zile ia rostit para
bolele amintite mtr-um capitol anterior (nunta fiiullui de m
prat, lucrtorii din vie, despre oaia cea pierdut, despre fiul
risipitor, despre talaini, despre cele zece fecioare), ia nvat
despre mprirea la judecata din urm a oamenilor n oei ce
au ngrijit de cei lipsii i n cei oe ranau avut grij de ei etc.
Intr-urna din zile a vorbit mai pe larg despre a doua Sa
venire. Iar fin alta din aoale zile, vznd ct de mult ise ngr
mdete mulimea fin jurul lui lisus, impresionat de minu
nile ce ile fcuse i mai ales de .recenta nviere a ilui Lazr, iau
voit i nite pgni (elini), care veniser la Ierusalim s cu
noasc praznicul Bateliu iudaic, s se apropie .de lisus. De aoeea, 1-aiu inugat pe Fiiip s le mijloceasc aceast apropiere.
Fiiip, cernd i ajutorul ta i Andrei, le-a m ijlocit aceast n
trevedere. lisus S-ia folosit de acest prilej pentru a le spune
i tor ciine este Bl i oum va laduce mntuirea oamenilor prin
trecerea de la ptimire ila slav, prin urnirea paradoxal ntre
acestea dou, fapt ce va ncepe s se mplineasc ournd. Le
spunea aceasta oa .s .neliaag ceea ce var vedea svrimdu-se
la Piatale iudeilor: rstignirea, care va fi urmat de nvie
rea Lui.
Iar lisus le-a rspuns, ziclnd: A venit ceasul oa s fie
proslvit Fiul Omului" (Ioan 12, 23). Chiar rstignirea Lui va
nsemna nceputul proslvirii Lui. i aceasta o explic lisus n
continuare: Adevrat, adevrat zic vou, c dac gruntele
de gru, cnd cade n pmnt, nu va muri, irmne singur. -Diar
dac va muri, aduce mult iroad (Ioan .12, 24).

187

E imaginea pe oare a folosit-o .i Sf. Apostol Pavel: Dar


via zice cineva: Ouim nviaz moirii? i ou >oe trup .au .s1vin?
Nebun oe eti! Tu oe samemi nu d via, diac nu va fi mu
rit. i oe amanii nu este trupul oal oe va s fie, ed gruntele
gol, poate de gru, siau de altceva din celelalte. Iar Dumnezeu
i d um trup, precum a voit, fiecrei semine" (I Cor. 15,
35 38).
Diac gruntele puir material a fost fcut de Dumnezeu
ca, dizolvindunse n pmnt, s nu piar eu totul, ed s scoat
din el grunte nou, i nu numai unui, oum n-ar putea trupul
omenesc al luii Hiristos., oare e unit ou dumnezeirea, s nvie ca
trup nou, iar din unirea ou El s nvie i trupurile noastre la
sfritul veacurilor? Dumnezeirea e pmntul n oare se sea
mn oa un grunte trupul ilui Hristos. El moare .lui Dumne
zeu, dar nu moare de tot, nu moare ntreg, oi n el este e x
periena scufundrii (n Dumnezeu., oa o putere pirin oare Dum
nezeu l readuce la via nou, cu puterea de a nvia la sfr
itul formei acesteia a creaiei i trupurile noastre, iar pn
atunci d sufletelor noastre puterea prin care vor contribui i
ele la aceast nviere.
lin omul contient, voina renunrii la .siine n cutarea
lui Dumnezeu, n afirmarea Lui, ie puterea oare, proiectndu-se
n El, oa o smn, .e rodit ntr-o nou via. Din aceasta
lisus conchide: Cel ce-i iubete viaa, o pierde; iar cel ce-i
urte viaa n lumea aceasta, o va pstra ipenfra viaa ve
nic" (Ioan 12, 25).
Iubirea vieii acesteia, nclinat prea mult spre lume i
slbit n legtura ou Dumnezeu, aduce pierderea ei. .Dar cel
ce o d ilui Dumnezeu, prin moarte, o recapt nnoit i hr
nit Sn veci de El.
Fr ternare i ou bucurie i d viaa omeneasc de pe
pmint Fiul lui Dumnezeu, cci o triete oa proprie ia Lui ca
Dumnezeu nc n starea de acum, dei ntre firea omeneasc
i cea dumnezeiasc nc nu este o .unitate, sau o .comunicare
deplin. El i simte viaa ca om puternic iabra de viaa Sa
oa Dumnezeu i ancorat n ea, iar prin moarte, copleind
orice nedepiintate ta acestei uniti, din viaa Sa omeneasc
umplut cu totul de oea dumnezeiasc, se exercit o atracie
i spre viaa noastr omeneasc. Iiar prin aceasta primind i
noi moartea formei pmnteti a vieii noastre, sau scufunda
rea n viaa omeneasc nviat a lui Hristos, vom nvia i noi,
inti cu sufletul, (apoi, oa rum efect al acesteia, i ou trupul.

188

Dar n scopul acesta noi trebuie s-I slujim tai Hristos


Oal nviat, ajutnd lucrrii Lui, oare virea s ptrund n noi
tot mai mult iau viaa Lui nviat.
Dac-Mii slujete cineva, s-Mi urmeze, i unde snt Eu,
aoalo va fi i slujitorul Meu" (Ioan 12, 26). Gel oe slujete lu
crrii lui Hristos, prin trupul Lui oel nviat va ajunge i el
n planul vieii nviate ou trupul. Iiar slujind acestei iliuarri
a ilui Hiristas, oa s se fiac asemenea Lui, nu se folosete nu
mai pe sine, oi ajut i tai Hristos s-i mplineasc misiunea
pentru oare Tiatl Lna trimis s se fac om. Iar aceasta va faoe
bucurie Tatlui i Tatl l va cinsti pe aoala: Dac-Mii slu
jete cineva, Tatl Meu l va cinsti" (Ioan 12, 2i6). Tatl l
va oimsiti pe omul oare binevoiete" s se deschid Fiului Su
pentru ia-(i nsui frumuseea slavei Lui, pentru c iubete pe
Fiiul fcut om, cum l iubete pe Tatl. Iubirea realizeaz o reci
procitate multipl intre oei oe se iubesc i ntre ei i uin l trei
lea, oare-ii iubete pe ei i oare-l iubesc pe el. Fiiuil slujete pe
om, omul slujete pe Fiul dieschiizndiu-se slavei Lui; Fiul l
aduce pe om prin aoeasta ,1a cinstirea Tatlui i .Tiatl l cin
stete np pm pentru c cinstete ne Fiul, oare mplinete voia
Tatlui, oinstindu-1 pe om.
Dar vorbind de slava oe-L .ateapt prin moarte pe El
i pe oei ce primesc s moar cu Bl, Iisus nu poate s nu se
tulbure totodat gmdind ila moarteia oe-L ateapt. Oare 11 va
fiace aceasta s roage pe Tatl s-L izbveasc de aceast moar
te, odat oe triete M ea omului? Frica omeneasc de moarte
oe i-ia nsuit-o, l-ar ndemna la aceasta. Dar aduendu-i aminte c pentru ea a venit, cci numaii prin ea va ridica uma
nitatea Sta i pe tai oamenii oare vor la slava i fericirea ve
nic, i oprete pornirea de-u cere categoric scparea de
moarte. O va face, dar se va declara i gata s mplineasc
voia aceasta ia Tatlui.
Acum sufletul Meu e tulburat i oe voi zioe? Printe, izbvate-M. de aceasta? Dar pentru aceasta am venit n cea
sul acesta" ^loan 12,.2Zj|. Triete o cumpn ia feririi de moar
te i ia voinei de-ia -mplini voia Tatlui, hotrndu-se pn la
urm pentru ultima. Arat c e om re al. Dar e i Dumnezeu,
n stare s-i frinrze .finica die om. Chiar ou omul simplu, oare
se afl intr-o (legtur ou Dumnezeu, se ntmpl aceasta. Pn
la urm Iisus Iii cere Tatlui ,s se proslveasc prin Sine mu
mele Lui, adic s fac s se mplineasc prin Fiul voia Lui.
i n aceasta se anait legtura deosebit ntre El i Tatl. Proalwndu-'Se Ftal Omului (Ioan 12, 23), se va proslvi prin a

189

ceasta mumele Tatlui {Ioan 11, 28), sau ptimind Fiiiuil dup voia
Tiaitluii, va fi proslvit i Bl, dar i Tatl. Unitatea mitre Per
soanele' Sfintei Treimii e o unitate a reciprocei ineri ia un/eiia la
alta, a mplinirii voii uneia de ctre alta, ia mplinirii umed unice voi de crbre doi voitori.
Printe, proslvete-.i numale (Ioan 12, 28), prim moar
tea Mea oa jertf, oare M va proslvi i pe Mne, sau prin
oare voieti s M proslveti pe Mine.
Atunci ta venit glas din cer: i l-am proslvit i iari
l voi proslvi. Iar mulimea care sta i auzea, zicea: A fost
tunet. Alii ziceau: nger a vorbit" (Ioain 12 , 28 20).
Pn acum vorbise singur, adiresndu-se Tatlui, sau oa
menilor, dndu-de asigurarea c va fi proslvit de Tatl. Dar
in aceast adresare ctre Tatl ,sau vorbire despre El, era si
gurana deplinei triri a comuniunii ou Tatl. Aoeast sigu
ran li esite confirmat pentru cei crora le vorbea de Tatl
nsui ntr-un mod care s-i asigure i pe aceia. lisus i-a f
cut pe aceia s aud priin Sine, care avea itrup, care i nsuise
graiul omenesc, glasul Tatlui, oa ia! unuia deosebit de al Su.
Se auzea glasul Tatlui i acum, cum se auzise la Botezul Iui lisus
i pe Tabor. Qlasutl lui lisus primea n asigurarea din partea
Tatlui, putere de tunet, angajlnd matura cosmic, oum o an
gajeaz, n mod potrivit puterii noastre, i glasul nostru.
Explicnd venirea acestei asigurri din partea Tatlui,
Iiisus a spus: Nu pentru Mine s-a fcut glasul acesta, oi pen
tru voi" (Ioan 12, 30). i n continuare a spus c prin aceasta
s-ia rostit o judecat asupra aoestei .lumi, fiind scoas de sub
puterea diavolului, oe-ia pus stpnire asupra ei. Proslvirea
numelui Tatlui prin moartea lui Hristos pentru El, va con
sta In scparea ilumii de sub moartea oa desprire de Dumne
zeu, oa moarte fr nviere, ca suprema mpuinare a vieii.
Judecata ce-o va rosti lumea lasupra ilui Hristos va avea oa ur
mare judecata ce o va elibera de diavolul ce o stpnete.
Acum este judecata lumii acesteia; acum stpnitorul lumii
acesteia va fi aruncat afar" (Ioan 12, 31).
Moartea Ilui Hristos oa jertf a Sa oa om 11 va nla la
Tatl n calitatea de om, dar Hristos Cel nlat oa om va atrage la nlimea Sa pe toi oare vor. Iar Eu, iclnd M voi
nla de pe pmnt, i voi atrage pe toi 1a Mne". Iar aceasta o
spunea, artnd .ou oe moarte va .avea s moar" (Ioan 12, 32
33). El se va nla prin moarte. Va muri de o moarte oa je r t
f, oare 11 va nla. i numai n nlarea Lui priin moartea
Lui oa jertf va avea loc nlarea tuturor celor ce vor tri

190

n duhul jertfei i-i viar nelege imiaartea oa jertf adus Ta


tlui.
Aceast nlare sau intrare n via prin moarte n-n n
elegea mulimea, oum n-o nelegeau nc nici Apostolii. Dac
e Hristosul, dac ia nviat mori, El e mai tare oa moartea,
deci nu poate s moar. Ei niu nelegeau c Cel ou adevrat
puternic poate birui moartea chiar dup oe a primit-o n Sine.
Iar primirea morii pentru alii e supremul aot de iubire. i
apoi oenar nsemna s opreasc moartea de la oamenii oare
triesc viaa n forma ei pmnteasc? Trebuie s treoi de bun
voie prin suprema durere i jertf oa s te nali la o via
nidubovruioit a veniciei. I-a rspuns deoi mulimea: Nod am
auzit din Lege c Hristosul rmne n veac. d oum zici Tu,
c Fiul Omului trebuie s fie nlat? Cine este acesta, Fiul
Omului?" (Ioan 12, 34).
Ei nu nelegeau c un Hristos oare iar rmne cu viaa
pmnteasc n veci n-iar fi iun Hristos nlat la viaa duhov
niceasc a trupului. Trupull Lui iar rmne ou necesitatea de-ia
mooa, de-a bea, supus oboselii. Pe de alt parte, Hristos le
spunea c e Fiul Omului. Cum se poate nla oa Om, mu
rind?
La aceasta Iisos le rspunde c fiind tandra mbrcat n
trupull pmntesc, nu poate rmne oa s-i lumineze n forma
aceasta n veci. El va mbrca un trup copleit die lumin, dar
n calitatea aceasta nu va fi vzut de oricine. Ct rmne ca
lumin n trupul vzut, ar putea fi vzut mai uor de muli.
i aceasta le-ar ajuta s tiie de lumina care este n El i dup
ce nu se va mai vedea n trupul Luii. De aceea trebuie s se
mite n ilumin ct timp lumina este In trup, ca s o vad, oa
s tie de aa i dup ce nu o vor mai vedea n trup. De vor
face aceasta, mu vor fi mpresurai nici dup aceea de ntu
nericul total. Cci cal ce umbl n ntunericul total nu tie de
sensul vieii, nu tie unde merge, de merge undeva. Acesta e
Fiul Omului: lumina artat n trupul pmntesc, oare ns mu
pierde trupul mici 'dup oe e covrit i el de lumin, nct
nu imai poate fi vzut. Dac om cunoscut pe Fiul ilui Dum
nezeu mbrcat n trup, vom ti c El este n veci chiar dup
oe mu-L mai vedem i aceasta ne spune i mou ce vom fi, ne
spune unde vom merge dup viaa aceasta.
Deci le-a zis lisus: nc puin vreme Lumina este cu
voi. Umblai ct avei Lumina, ca s nu v apuce ntunericul.
Cai cel ce (umbl n ntuneric nu tie unde merge" (Ioan 12,
35).

191

11

Iiisus noape iari s se prezinte oa lumina lumii, oa ilu


mina tuturor, oa Ilumina prin El nsiui. Chiar persoana ruman
este o ilumina parial. n nsui faptul de-ia cuta ilumina, die-a
cuta ran penis ial vieii i de-a avea un oarecare sens, se arat
c e ilumin. 'E .lumin parial i oau de ila sine. Dar caut lumnia desvrit i mu poate cugeta c nu exist lumina desvrit, im care via nainta lia nesfirit. De aceea trebuiie s
existe o Lumin desvrit, care mu poate fi dect Persoana
plin de toit sensuil prin Sine i dttoare die viaa luminat
de sens persoanelor create de ea.
Dar persoana uman poate fi amgit i de o (lumin fals,
trectoare, icare-d ascunde (lumina desvrit oa Persoan de
svrit. De aceea, Fiul Oui Dumnezeu, Lumina oaa adev
rat i desvrit, ila trup, ca s se fac ilumina Sa mad accesi
bil omului, mbrcnd ns pentru aceasta un trup oare poate
face pe unii s nu-L vad oa Lumina desvrit, venit la ei.
Datorit acestui fapt, oamenii nu trebuie s .se mulumeasc
numai ou credina c exist o lumin desvrit, <cii .s-i nsu
easc i credina c Hiristas este Lumina cea adevrat i de
svrit, mbrcat fin trup. Aceasta i va face i pe iei fii ai
Luminii adevrate: Ct avei Lumina (ntre voi), credei n
Lumin, oa s fii fiii iad Luminii" (Ioan. 12, 36).
Dar .cu toat dovada oe o ddea prin minunile oe ile f
cea, vindecnd pe oameni, ca -i conving c numai El, oare-i
face pe oamenii sntoi, poate i vrea s le dea i isansul de
plin iail existenei, erau muli oare rau credeau n El. Dar ntre
cei oe .credeau erau i unii dintre farisei (Ioan 12, 37 42).
Dar Iiisus revine nu numai la reafirmarea Sia ca lumin,
n care oamenii trebuie s cread, ci i la reafirmarea c El
e lumina ntruct >e unit cu Tatl, i .cine crede n EL, nu crede
n El singur, oi i n Tatl, oare Lna trimis, sau n primul rnd
in Tatl care Lia trimis: Iar lisus .a strigat i a z.iis: Cel ce
crede n Mine, nu crede n Mine, oi n Gal oe M-ia trimis pe
Mine" (Ioan 12, 44). Chiar persoana uman nu e ilumina n
afara relaiei ou alta. n aceea i are bucuria. Atenia unei
persoane m bucur, n ea i are suportul! bucuria mea. Do
rina ei o mplinesc eu. Acesta e sensul meu; sau sensul meu,
caracterul meu de lumin e legat de alt persoan. n aceasta
avem ca modal pe Sfnta Treime.
Apoi, dac Hristos e i om, n calitatea de om trebuie s
triasc trimiterea Sa de ctre altul, oum se ntmpl i cu
omul obinuit, care nu e de la sine. Aceasta nseamn c e i

192

o -alt Persoan dumnezeiasc de care e trimis s se fac om.


Orice persoan omeneasc i triete o rspundere fa de
altele. Rspunderea aceasta i-o triete i Hristos ca om nu
numai fa de Sine, ei i fa de alta. Hristos ca om nu e alt
Persoan dect oa Dumnezeu. Deci trebuie s se simt rspun
ztor chiar oa Persoan dumnezeiasc fa de o alt Persoan
dumnez eiasc .
Couitinund ide-ea din versetul anterior, Iisus zice: i cel
ce M vede pe Mine, vede pe Cel ce M-a trimis pe Mine
(Ioan 12, 45). Credina c o persoan e rspunztoare fa de
alta e ca o adevrat vedere a persoanei fa de care persoana
trimis e rspunztoare. Aa e credina n Fiul lui Dumnezeu
trimis s se fac om, o adevrat vedere a Tatlui oare L-a
trimis s se fac om.
Chiar persoana uman e suportul i focarul rspnditor
al unui sens ctre altele. Dar nu al sensului deplin. In nituite
privine ea las persoana fa de care reprezint un sens n
ntuneric sau ntr-o lumin mincinoas. Hristos, ca Persoana
Fiului lud Dumnezeu care s-a fcut i Persoan omeneasc, e
Lumina sau sensul deplin i adevrat al existenei pentru cel
ce crede c El e aceasta. Pentru artarea acestui sens a venit
Fiul lui Dumnezeu n lume, sau s-a fcut om: Cel ce crede n
El, ca n Fiul lui Dumnezeu fcut om, a scpat de tot ntune
ricul. In simirea aceasta are sigurana c credina lui este
adevrat: Eu, Lumin am venit n lume, oa tot cel ce .crede
n Mine s nu rmn n ntuneric1' (Ioan 12, 46). Prin cre
dina n Hristos scpm cu totul de ntuneric, pentru c prin
aceast credin primim tot ce poate fi mai nalt, cunoatem
tot adevrul spre oare aspirm i care ne poate da tot spre ce
aspirm: l avem pe Fiul iubit al lui Dumnezeu, fcut om, ca
s ne fac fii iubii ai Tatlui prin ntruparea lui ca om.
n asigurarea c Dumnezeu ne iubete aa de mult, .c I-a
fcut pe Fiul Su om pentru noi, pentru veci, avem totul.
Hristos ne face posibil aceast credin n E.1 prin cu
vintele Sale. n ele, ca i n faptele Sale minunate, e atta
putere, c dac, odat ce Ie .auzim, nu credem prin ele n dum
nezeirea Lui ,ele ne vor osndi; sau, mai bine zis, noi ne vom
osndi. Nu oe va osndi El, pentru c nu ne osndete n mod
arbitrar, ci depinde de noi s le primim sau nu, adic s cre
dem n El sau nu, deci s fim osndii sau ou. El a fcut dio
partea Lui tot ce putea s fac pentru ca s ne fac posibil
credina sau mntuirea, innd seama de libertatea noastr.
Rropriu-zis, mecreznd .cuvintelor Lui, nu credem n El nsui.
13 Chipul evanghelic al lui Iisus Hristos

193

El este n cuviinele Lui. Deci ne judec i El, dar judecata


Lui este mai degrab o confirmare a judecii fcut de noi
asupra noastr. El a venit nu s ne judece, ci s ne arate ca
lea pe care putem ajunge la mntuire, sau la unirea fericit
cu El. Dac nu mergem pe aceast cale, noi nine ne jude
cm. Dac nu-L vrem pe El i rmnem fr El, nu El o face
aceasta, ci noi. ,,i dac aude cineva cuvintele Mele i nu le
pzete, nu Eu l judec, cci n-am venit ca s judec lumea,
ci oa is sie mnt-uiasc lumea. Cine M nesocotete pe Mine i
nu primete cuvintele Mele, are judector oa s-d judece: ou
vntul pe care l-am spus. Acela l va judeca n ziua cea de
apoi (Ioan 12, 4748).
Adresndu-ne cuvntul pe nelesul nostru omenesc, Fiul
lui Dumnezeu fcut om apeleaz la libertatea noastr, ne ri
dic la treapta de parteneri egali, nu lucreaz asupra noas
tr fr s in seama de libertatea .noastr, au ine trateaz ca
pe nite obiecte. Dar n faptul c Ei ne spune cuvintele pe oare
ne cere s le pzim i cuvintele Lui, sau El 'ne judec diac
n mod liber nu le-am mplinit, se anat totui oa Dumnezeu.
El e Dumnezeu care ne spune c fericirea noastr depinde de
unirea eu El i face oa s depind de noi. n aceasta se arat
superioritatea Lui absolut. Dar ntruct ne las nou liber
tatea s decidem de alegem fericirea de->a fi eu El sau nefe
ricirea de-a mu fa cu El, El ne ridic la calitatea de parteneri
egali n dialogul cu El.
Am spus c n cuvintele lui Hristos este Hristos nsui i
deci cine nu le pzete pe ele l dispreuiete pe El nsui, iar
prin aceasta totui acela se judec pe el nsui.
Dar Hristos i afirm reinerea Lui de la calitatea de ju
dector al omului care nu-L primete i prin faptul c chiar
rolul superior de a-i spune acestuia cuvintele nepzite de acesta prin libertatea lui, nu le spune de la El, ci de la Tatl,
sau n unire ou Tatl. Aadar, El nu poate s nu le spun
omului. Iar omul, nepzindu-le, nu-L dispreuiete numai pe
Hristos, ca Fiul lui Dumnezeu fcut om, ci n primul rnd pe
Tatl, care L-a trimis pe Fiul Su s se fac om i s spun
cuvintele pe care Tatl I-a dat porunoa s le spun oameni
lor n mod omenesc, sau ca om, oa oamenii s se fac ase
menea Lui ca om. Deci cuvntul 'lud Hristos, sau Hristos va
judeca pe oameni, n ziua cea de apoi, pentru c acest ouvnt
a fost al Tatlui sau Hristos L-a spus trimis de Tatl.. Trei
mea va sv.riQp actul judecii finale,^c^dtoi^ actele' refe
ritoare ia aamam. innd seama de liberlateia omului. Ilar co-

194

muokmea exclude arbitrarul. Ba lucreaz din iubire. Din ea


pome.se cuvintele ctre oameni urmrind realizarea comu
niunii ei ou oamenii i ntre ei. Iar n comuniunea ntre Sfnta
Treime i oameni, urmrit prin cuvintele ce li le adreseaz
acestora, st viaa venic a acestora, pentru c Treimea este
o comuniune venic i vrea s menin aceast comuniune
cu oamenii prin cuvintele ce li le adreseaz i pe oare vrea
ca acetia s le pzeasc n veci. Tatl, care-i d Fiului fcut
om cuvintele oa s le spun oamenilor, ca unor ali fii iad Lui
i frai ai Fiului Unul Nscut fcut om, vrea ca Fiul Lui s
rmn om n veci, deci i oamenii fcui fraii Fiului s .r
mn i fiii Si n veci.
Pentru c Eu n-am vorbit de la Mine, oi Tatl care M-a
trimis, Acesta Mi-a dat porunca s spun ce s vorbesc. i tiu
c porunca Lui este viaa venic. Deci, cele ce vorbesc Eu,
precum Mi-a apus Mie Tiatl, aa le vorbesc11 (Ioan 12, 49
50).

XVI. Cuvntul ultim sau despre iubire al lui Hristos


la Cina cea de Tain.
Toat sptmna de dinaintea Patalui iudaic Iisus a n
vat n templu, vorbind de condiiile ce trebuie s le mpli
neasc oei ce vor s fac parte din mpria Sa, despre sfr
itul lumii, despre a doua Sa venire, despre judecata din urm
i mustrnd pe farisei i crturari de oare tia -c-i pregtesc
moartea. Iar noaptea petrecea pe Muntele Mslinilor ou uce
nicii Si (Luca 2.1, 37). Intr-urna din aceste zile, unuil dintre
Apostoli, Iuda Iscarioteanul, l-a vndut pe Iisus arhiereilor.
Atunci unul din cei doisprezece, cel numit Iuda Iscario
teanul, duendu-se la arhierei, a zis: Ce voii s-mi dai i eu
.1 voi da n minile voastre? Iar ei s-au nvoit ou el n treizeci
de .argini. i de atunci cuta prilej potrivit ca s-L dea n
minile lor11 (Matei 26 ,14 15), mplinikidu-se i n aceasta o
proorocie (Zah. 11 ,12).
In ziua cea -dinti a azimelor, l-au ntrebat ucenicii pe
Iisus: Unde voiieti s-i pregtim Pastile? Iar Bl le-a spus:
Mergei n cetate la cutare i spumei-i: nvtorul zice: Tim
pul Meu este aproape, la tine vreau .s fac Pastile cu ucenicii
Mei. i ucenicii au fcut .precum le-a poruncit Iisus i au pre
gtit Pastile11 (Matei 26, 17 19). Evangheliile Sf. Miarou i
Luca dam precizarea c era ziua lazimelor, n oare trebuia s
se jertfeasc mielul de Pati"; Luca precizeaz c Iisus a tri
mis pe Petru i pe Ioan s pregteasc Ratile i amndoi se

195

ntlni eu un om care va purta un ulcior cu ap i-i va duce


n oasa i n foiorul u n d e trebuia s mnmoe Putile ou uce
nicii Sfi (Luoa 22, 7 13).
Dogmatistul Andrutsos spume c ntia zi ia lazimelor (15
nisan) cdea n acel an smbta, dar ncepea de vineri seara.
In seara de vineri se mmoa mielul pascal. Coi Sf. Ev. Ioan
spune c arhiereii i crturarii n-au intrat n dimineaa de
vineri n pretoriu (pgn al lud Filat) oa s nu se spurce" (D og
matica ortodox, trad. rom., p. 387). Tot dup Ev. Sf. Ioan, iu
deii au rugat pe Pilat s ridice cele trei trupuri de pe cruce,
ca s ou rmn smbta pe cruce, coi era mare ziua smbetei aceleia" (Ioan 19, 31). N-ar fi fcut ei agitaia din noap
tea de joi cu prinderea lui lisus, dac ar fi mineat cu puin
nainte mielul pascal. S-a putut spune totui zilei de joi n
tia zi a azimelor", ca ziua tierii mielului" care nu pare
probabil s fi fost mnoat imediat n seara aceea pentru c
n ea se fceau toate pregtirile pentru seara de vineri. S-a pu
tut spune c lisus a mnoat Pastile n seara de joi probabil
pentru c avea i acea sear de ajun oarecare caracter pascal.
Dar Evanghelia Sf. Ioan spune direct c Cina cea de Tain a
avut loc nainte de praznicul Patilor" (Ioan 13, 1).
Dac lisus ou ucenicii Lui ar fi mnoat n seara aceea
mielul pasoal propriu-zis, s-ar fi vorbit de aceasta. Iar n Sf.
Evanghelie nu se spune c lisus ar fi prefcut azima n trupul
Su, ci pinea aoxo; (artos). Trupul lui lisus era ca al nostru
i el era hrnit n mod obinuit cu pine. lisus ne hrnete cu
El oa i cu pinea spiritual. El nsui se numete pe Sine pi
nea care sna oobort dom cer, nu azim.
Rspunznd la ntrebarea ucenicilor unde voiete s-I pre
gteasc Pastile, El zice nti: Vremea Mea este aproape"
(Matei 26, 18), artnd c e vorba de jertfa Sa, a Mielului sau
a Patelni adevrat, oare se va mnoa chiar n seara aceea. Iar
Sf. Evanghelist Ioan precizeaz c lisus nainte de praznicul
Patilor, tia c I-a sosit ceasul s treac din lumea aceasta"
(Ioan 13, 1).
De fapt, la Cina oea de Tain ce-a avut loc joi seara nu s-a
mnoat mielul Vechiului Testament, oi lisus s-a dat spre mncare pe Sine, n oare mielul oa chip al Lui, se mloouia ou Mie
lul care mntuiete cu adevrat pe oameni i-i treoe oa un
Pate mplinitor nu de la o robie la o libertate pmnteasc,
ci de la pmnt la oer. i o foea aoeasta lisus nainte de mnoarea mielului oa chip, pentru a arta c aoeea mu trebuie s
se mai produc. De fapt Apostolii m-au mai mnoat mielul
vot

196

pascal. De aceea, lisus, rspunznd la ntrebarea despre locul


unde s pregteasc Patile, ou euvntul: Vremea Mea este
aproape", nelegea c chiar la aceast Cin se produce ou an
ticipare jertfirea Sa i mnoarea Sa de ctre primii credin
cioi cu voia Lui, din iniiativa Lui. Cci a trecut vremea"
jertfirii i mncrii mielului oa prenchipuire a Lui, i a venit
vremea Lui.
Venind lisus ou ucenicii Lui n foiorul unde avea s aib
loc Cina cea de Tain, a voit mai nti s le dea ucenicilor cea
din urm dovad a iubirii Sale slujitoare. i le-a dat aceast
dovad, ca pild lor i urmailor, splndu-le picioarele. El o
fcea aceasta tiind c a sosit ceasul s se aduc jertf Tat
lui, dar chiar prin aceasta Tatl i le d Lui toate. Jertfindu-se pentru toate, le are pe toate. Dar o arat aceasta i
priintr-un ultim act de slujire, li slujete pe ai Si, sau i-i
face ai Si slujindu-i i jertfindu-se pentru ei. Toate au fost
ale Lui prin faptul c le-a creat ca Dumnezeu Cuvntuil. i pe
toate le-a rectigat dup desprirea de El, prin jertf i le
duce la Tatl.
Iar nainte de praznicul Patilor, tiind lisus c i-a so
sit ceasul ca s treac din lumea aceasta la Tatl, iubind pe ai
Si cei din lume, i-a iubit pn la sfrit. . . lisus tiind c
Tatl i-a dat Lui toate n mini i c de la Dumnezeu a ieit
i la Dumnezeu merge, S-a sculat de la Cin, Sia dezbrcat de
haine i lund n min uin tergar, s-a ncins cu el. Dup
aceea ia turnat ap n vasul de splat i a nceput s spele pi
cioarele ucenicilor i s le tearg ou tergarul ou care era n
cins" (Ioan 13, 1.3 5). Le arta oamenilor c le spla prin
jertf toate pcatele.
Petru, neprimind aceast umilire ia Iui lisus fa de sine,
a artat c nu nelege acum ce face El. Dar va nelege mai
trziu. Petru struind n refuzul su, lisus i-a spus: Dac nu
te voi spla, ou ai parte de Mine" (Ioan 13, 8). Petru oferindu-se atunci s-i spele i minile i capul, lisus i-a spus lui
i tuturor celorlali c snt curai, afar de cel oe-L va vinde.
Ei snt relativ curai fa de alii. Deci nu pentru c nu snt
deloc curai le spal picioarele, ci pentru ca s le dea o pild
de cea mai mare smerenie, i pentru oa s le arate c oamenii
trebuie s se curee mereu. El, nvtorul lor, le spla pn
i mdularele cele mai de jos. Dup oe S-a aezat la mas,
i-a ntrebat: nelegei ce v-am fcut? Voi M numii pe
Mine: nvtorul i Domnul. i bine zicei, -cci snt. Deci dac

197

Eu, Domnul i nvtorul, v-^am splat vou picioarele, i voi


sntei datori s v splai picioarele uinii altora" (Ioan 13,
1 2 __ 14 ). i ndeamn s-i nsueasc de la El ultima smere
nie reciproc.
Iisus ddea ucenicilor Si i urmailor lor o ultim pild
de iubire i smerenie. Cci acestea snt legate ntre ele. Dar
le arta totodat c voina de-a fi recunoscut oa nvtorul
i Domnul sau Stpnul tuturor nu exclude smerenia. Cel ou
adevrat mai mare sau mai tare se smerete cel mai mult,
pentru c mrirea i tria Lui se arat n puterea de a-i ajuta
pe cei mai lipsii de trie, n cea mai mare putere de cur
ire a altora. Nu e vorba de trie sau slbiciune fizic, ci de
trie moral, oare nvinge i slbiciunea fizic.
i Iisus continu, deolarndu-i pe ucenici slugi i trimii,
oare snt mai mici dect Stpnul i Cel oe-d trimite.
Dar aceasta i oblig pe de alt parte s-I slujeasc Lui,
oare e Stpnul i Cel ce i trimite. Deci s-L imite pe El, s
fac ceea ce face El. Prin aceasta l ascult. De vor face aa,
li vor face transparent pe El oare lucreaz prin ei. i prin aceasta i va primi lumea i pe ei. Cci, primindu-d pe ei, l
primete pe El. i chiar contiina aceasta trebuie s-i sme
reasc. Dar smerindu-se iei, vor fi cinstii de cei care, primindu-d, primesc prin ei pe Cel ce i-a trimis, pe Fiul lui Dumne
zeu nsui. Contiina c nu eti tu oel care face pe alii s pri
measc ceea ce le spui te smerete, dar contiina c prin tine
se face Bl nsui primit i d i mngierea c Hristos ia bine
voit s se fac primit prin tine. Se realizeaz o reciprocitate
interioar ntre ucenicul lui Hristos i Hristos, dar aceasta prin
smerenia ucenicului i prin rvna lui de-a vorbi despre Hris
tos cu dragostea prin oare uit de sine. Prin aceasta se arat
lui i altora c Hristos l-a trimis. n fapta aceasta a ucenicu
lui, se modeleaz contiina sa de ctre contiina lui Hris
tos cel trimis de Tatl, dar care merge pn la moartea n sl
virea Tatlui: Adevrat, adevrat zic vou: Cel oare primete
pe oel pe care l voi trimite Eu, pe Mine M primete, iar cel
ce M primete pe Mine, primete pe Cel ce M-a trimis pe
Mine (Ioan 13, 20).
Apoi Iisus, aezndiu-se la mas, a zis ctre ucenici: .Cu dor
am dorit s mnnc .cu voi lacest Pate, mai nainte de patima
Mea. Coi zic vou c de acum nu voi mai mnoa din acestea,
pn cnd nu se vor mplini n mpria lui Dumnezeu . . . i
zic vou: Nu voi mai bea de acum din rodul viei pn oe inu
va veni mpria toi Dumnezeu" (Luca 22, 15 18).

198

n mpria venic ia lud Dumnezeu, trupul transfigurat


al lui lisus se va hrni din creaia Lui spiritualizat i sn
gele Lui transfigurat, rod al viei, va susine o comunicare cu
creaia Lui transfigurat i, mpreun cu El, sau prin El, i
ntre cei ce se vor afla mpreun cu El.
Prin aceste cuvinte i-a pregtit pe ucenici pentru mpr
tirea cu trupul i sngele Lui, ca s neleag, -dac nu acum,
tot mai mult n viitor, ce va nsemna mprtirea cu trupul
i Cu sngele lui Hristos n viaa viitoare.
Deocamdat i mprtete cu trupul i cu sngele Su
sub chipul pinii i vinului, aa cum le d creaia de acum.
Dar transfigurarea creaiei ncepe cu ptimirea i moartea
trit spiritual chiar n acele momente, oa trecere spre starea
lor de nviere. Ptimirea i moartea au devenit necesare n
urma pcatului oare a fcut opac i nvrtoat mbrc
mintea material a spiritului, deci i cosmosul, ou oare e ile
gal i trupul opacizat i nvrtoat, pentru ca, nvingndu-se
prin -ele aceste stri ale trupului i lumii, spiritul uman um
plut de dumnezeire s fac mbrcmintea lui material i cos
mosul transparent i inenvrtoat. n acest sens ne rugm la
Sf. Liturghie lui Hristos, dup oe ne-am mprtit, oa Bate!ui oare ne trece n acel plan al trupului nviat, transparent,
luminos, transfigurat i nenvrtoat: O! Patille oale mari
i sfinte, Hristoase! O, nelepciunea i Cuvnituil lui Dumne
zeu i Puterea. D-me nou s ne mprtim ou Tine mai ade
vrat n ziua cea nenserat a mpriei Tale.
Dup mprtirea n oare Iiisus se ddu cu .suprema iu
bire pe Sine nsui, le spuse ucenicilor c in ournd unul din
ucenicii Si, Iuda, l va preda celor ce-L voir ucide. Voia s-i
dea viaa oa jertf, diar mu putea s rnu-i vin cte o und de
fric i s nu fie cuprins de ntristare.
Dup ce s-ia druit cu bucurie ucenicilor, spumnd c unul
dintre ei 11 va preda nc n aceast sear spre moarte, a zis:
Dar iat mna celui oe ,m va vinde -este cu Mine ,1a mas. i
Fiul Omului merge precum a fost ornduit, dar vai omului
acela prin care este vndut (Luca 22, 2122). Iiisus, zicod aoeste cuvinte, sia tulburat cu duhul i a .mrturisit i ia zis:
Adevrat, adevrat zic vou c unul dintre voi m va vin
de" (Ioan 1,3, 2il). Ucenicii se uitau nedumerii untul la iltul. i
9ouilndu-se de la locul lor cu revolt, l-au nconjurat, ntrebnduil unul cte unul, dac nu c umva l bnuiete pe 1 de
aceasta, lisus a rspuns negativ fiecruia. A ntrebat i Iuda:

199

,Nu cumva snt eu, nvtorule? lisus i-a rspuns: Tu ai


zis (Matei 26, 25). Dar fr s aud ceilali. Petru l-a rugat
atunci pe Ioan, pe care-1 iubea lisus n mod deo-sebit i se rzima
pe pieptul Lui, s-L ntrebe de cine e vorba. Ioan ntrebndu-L,
lisus i-a rspuns tot n oapt c acela va fi cel cruia-i va
ntinde bucica de pine. i i-a ntins bucica lui luda Iscarioteaoul, care a luat-o i a mbucat-o (Ioan 13, 23 26). In
Evangheliile Sf. Matei i Marcu se spune c ucenicilor ce L-au
ntrebat unul cte unul, dac nu cumva este el acela, cbiar
lisus le-a spus (sau poate tot numai lui Ioan) c cel ce a n
tins mina cu El n blid, acela este. De fapt, ntre cele dou fapte
nu e o deosebire real. n orice caz, Iuda, simindu-se dat pe
fa, s-a hotrt s fac fr ntrziere fapta lui. Dar i lisus,
simind n el aceast hotrre, i-a spus: Ceea ce faci, f mai
curnd" (Ioan 13, 27). i Iuda a ieit imediat. Dar ceilali Apos
toli n-au neles ce-a voit s spun lisus prin aceasta: credeau
c i-a spus, ca unuia ce avea punga, s cumpere mai ournd
cale de nevoie pentru praznic sau pentru sraci (Ioan 13, 28
29).
lisus le-a spus atunci: Voi sntei oare ai rmas cu Mine
n ncercrile Mele. i Eu v rnduiesc vou mprie, pre
cum Mi-a rnduit Mie Tatl Mau (Luca 22, 28 29). Le spu
nea c precum Tatl i d n calitatea Lui de om mpr
ia venic pentru suportarea ncercrilor ce vor veni, aa va
ntinde El mpria Sa i lor pentru participarea la ncerc
rile Lui.
Apoi le arat n oe va consta mpria. i fend-o aceas
ta, dup ce i-a mprtit de trupul i sngele Lui, le arat c
mprtirea de acea mprie a Lui a nceput odat ou m
prtirea de El. Va fi i ea o mneare i o butur a bunt
ilor spirituale, un osp comun, n unitatea mprtirii de
aceeai bogie nesfrit a Fiului lud Dumnezeu fcut om.
Oamenii, n lumea aceasta, se chinuiesc unii pe alii, afir
mnd preri opuse ntre ei oa indivizi, sau oa mici grupuri sec
tare. Ci oameni, sau aproape ci oameni, attea preri, ceea
ce nseamn lipsa iubirii ntre ei, vaoarm universal i mrgi
nirea fiecruia n prerea lui, sau neputina cuprinderii bog
iei spirituale infinite provenite din Dumnezeu Ouvntul prin
creaie i actualizate de toat umanitatea. mpria Lui va fi
oa o mas universal a comunicrii armonioase i a bucuriei
tuturor de toi i de toate .cale gndite d-e fiecare n .unirea cu
El.

200

Iisus, spunndai-ile c le va drui mpria Sa, adaug:


ca s mncai i s bei la masa Mea, n mpria Mea (Luca
22, 30). Dar descrierea mpriei ca o mas spiritual comun
nu exclude ederea Apostolilor pe tronuri alturi de Iisus la
judecata universal i calitatea lor de judectori mpreun cu
Iisus a celor dousprezece seminii ale lui s mii oel spiritual,
sau a numrului complet al membrilor umanitii. Ca urnii
oare au comunicat lumii cuvintele adevrate ale lui Hristos, ei
vor cunoate mai bine oa toi n ce msur omenirea a pstrat
i rodit aceste cuvinte neschimbate. De aceea, Iisus comple
teaz propoziia de mai sus: i s edei pe tronuri, judecind
cele dousprezece seminii ale lui Israil (Luca 22, 30).
Apoi referindu-se iari la plecarea lui Iuda, Iisus le-a
spus: Acum a fost proslvit Fiul Omului i Dumnezeu a fost
proslvit ntru El (Ioan 13, 31). El d ceea ce a nceput a se
ndeplini ca un prezent, sau chiar ca un fapt ndeplinit. Rs
tignirea Lui pentru mrturisirea Sa ca Fiu al Tatlui aduce
o proslvire a Lui oa om de ctre Tatl, dar nseamn i o
proslvire a Tatlui ntru Iisus oa om. De la Tatl i vine pu
terea de-a suporta oa om moartea pentru El i ca urmare pro
slvirea Lui pentru aceast fapt, dar i proslvirea Tatlui
prin Iisus ca om i n numele umanitii pentru aceast fap
t. Nici n ptimire, nici n proslvire, Iisus >ruu e desprit
ca om de Tatl. Nimeni nu a afirmat continua nedesprire
de Dumnezeu ca Iisus. i aceasta pentru c Dumnezeu era
Tatl Lui, de-o fiin cu El. Ceea ce face Fiul, face prin
Tatl i deci pentru slava Tatlui. Dar o face oa om, i e sl
vit i ca om pentru oameni. Dar ntruct ceea ce face Fiul face
datorit Tatlui, Tatl nsui ,1 proslvete prin aceasta pe
Fiul. Tort ce face Tatl pentru Fiul, face Fiul pentru Tatl.
Aceeai fapt e a fiecruia pentru cellalt. i n ea e atras i
omenirea. Iar aceasta are efect i pentru relaia fireasc ntre
om i om. Tot ce fac eu datorit ajutorului celuilalt, face el
pentru mine, pentru (accentuarea valorii mele, dar fac i eu
pentru punerea n eviden a valorii oeeluiia. Aceasta o re
pet Iisus ntr-un mod mai desluit: Iar dac Dumnezeu a
fost proslvit ntru El, i Dumnezeu l va proslvi ntru El.
Proslvirea (aceasta a Fiului ntru Tatl va .avea loc i ea n
dat, ca proslvirea Tatlui ntru Fiul: i ndat l va pro
slvi" (Ioan 13, 32).
Aceast proslvire a Fiului oa om intru Tatl, va avea
loc odat cu moartea Fiului ca om, oare nseamn i o des-

201

vrit proslvire a Tatlui de ctre Fiul sau n Fiul ca om,


oee'ea ce nseamn c prin moartea Sa ca om, Hristos nu n
ceteaz cu totul de-a fi i om. Dar nseamn o ridicare ntr-un
plan uncie Apostolii Si nc nu se pot ridica: Fiilor, nc pu
in timp snt cu voi (trupete). Voi M vei cuta, dar . . . unde
M duc Eu, voi nu putei veni" (Ioan 13, 33).
Ei au s rmn nc cu trupul pe pmnt. Dar le las o
porunc nou, prin oare toi s cunoasc c snt ucenicii Lui,
i prin care s se pregteasc a se ridica uincle este El, cnd
vor trece cu sufletul din viaa -paminteasc, iar la sfritul
lumii, i ou trupul.
Porunc nou v dau vou: S v iubii unul pe altul.
Precum v-am iubit Eu pe voi, .aa s v iubii unul pe altul,
ntru aceasta vor cunoate toi c sntei ucenicii Mei, dac
vei avea dragoste unii fa de alii" (Ioan 13, 34 35). N-a
dat oamenilor pn la Hristos nimeni o (astfel de porunc, pen
tru c 'nimeni n-a mplinit-o i deci n-avea sigurana c o
poate mplini altcineva. n Vechiul Testament se ceruse prin
Moise omului s iubeasc pe aproapele lui (Matei 5, 43 44;
1:9, 19); era uor omului s iubeasc pe cel de la oare se poate
atepta s-l iubeasc i el. Dar lisus cerea n general omului
s iubeasc pe altul, fr s atepte oa s-d iubeasc i acela.
Aceast porunc nu o putea mplini cineva fr puterea lui
Dumnezeu, care s-a dat oamenilor prin Fiul lui Dumnezeu, ca
om. Cei ce vor mplini aceast porunc vor fi recunoscui ele
toi c sint ucenicii luii Hristos". Cei ce nu snt recunoscui de
alii oa atare, nseamn c nu mplinesc dasvrit aceast po
runc. Porunca aceasta rezum tot ce cere Hristos de la oa
meni, oa s-i disting oa ucenicii Lui. Cel dinii oare a putut-o
mplini a fost Hristos, i prin ea a dovedit c e Fiul lui Dum
nezeu fcut om. Numai n msura n care ne unim ou El, o
putem mplini. Deci n msura n care o mplinim, sau tindem
s o ndeplinim, artm c credem n El oa n Fiul lui Dum
nezeu fcut om i tindem s desvrsim unirea noastr cu
El.
Auzind Apostolii cuvntul lui lisus c peste puin timp
se va duce dintre ei i ei nu pot s mearg unde se duce El,
Petru, ncreztor n iubirea lui pentru nvtorul lor, L-a n
trebat: Unde Te duci?" lisus i-a repetat: Unde M duc Eu,
tu nu poi s-Mi urmezi Mie acum, dar mai trziu mi vei
urma" (Ioan 13, 36). li spunea prin aceasta i lui Petru ceea
oe spusese tuturor Apostolilor, c nc nu-I pot urma, cci cre
dina ilor nu era nc ajuns ,1a puterea de-a muri pentru El,

202

pn ce nu-L vor vedea nviat i nu vor primi pe Duhul cel


Sfnt all Lui. Trebuia s nvie nti Hristos, att ca s le des
chid i lor drumul spre o unire cu El n viaa viitoare, ct i
ca ntrii de cunoaterea Luii nendoielnic n urma nvierii,
oa Fiul lui Dumnezeu, s poat s primeasc moartea pentru
El. De aceea cnd Petru, ncreztor mai departe n puterea iu
birii Lui, L-a asigurat: Viaa mea voi pune pentru Tine
(Ioan 13, 37), lisus d- spus c nc n noaptea aceasta, a ju
decii Lui. se va lepda mu o dat, ci de trai ori de El (Ioan
13, 38). Petru arta c tie c lisus vorbete de moartea Lui
i c prin ea nu nceteaz de tot a fi, ci se duce" n alt plan.
Apoi lisus a continuat, dup Evanghelia Sf. Ioan, s le dea
o nvtur mai adnc despre unitatea Sa cu Tatl i despre
unirea ce le-o va asigura prin aceasta i celor oe vor crede
n El, oa Fiul lui Dumnezeu. Dac Dumnezeu in-,ar avea un Fiu
i dac acest Fiu nu s-ar fi fcut om i nu s-ar fi druit ca
om Tatlui prin jertfa de Sine, n-ar .avea cine s ne uneasc
i .pe meu oa Tat/L
Cci oeruil era ou totul inaccesibil oamenilor i nu .a cl
cat vreodat nainte trupul acel loc curat i prea sfnt al n
gerilor. Hristos e primul care .ne-a deschis urcuul spre al, fendu-se prga urcuului trupului la cer i artndu-Se pe Sine
primul din cei adormii .cu trupul constttor din pmnt d
ruit lui Dumnezeu i Tatl, primul om artat celor din cer . . .
Cci Guvntul cel odinioar fr trup a auzit pentru noi, ca
Unul ce va fi i ca om Fiu n poten i unit .ou trupul: ezi
de-a dreapta Mea" (Ps. 109, 2) . . . S-a aezat deci Fiul ca om
pentru nod la dreapta Tatlui, ca pe noi cei ce prin vechea ne
ascultare am ieit de ,1a faa Lui, s ne arate iari n faa
Tatlui, oa s fim i noi fii i copii ai Tatlui'* (Sf. Ciril din
Alexandria, op. cit., col. 1847). Faa Lui de om va fi att de
plin da slav i de autoritate, c va porunci ngerilor s-I
deschid porile ce stau ntre oameni i Dumnezeu, oa s trea
c peste ei, spunnd: Deschidei voi puteri, porile voastre,
s intre mpratul mririi" (P.s. 23, 7).
Dup oe (le-a vorbit lisus Apostolilor despre plecarea Sa
dintre ei prin moarte, ca s nu-i lase copleii de descurajare,
le spune s nu se tulbure, ci s aib ndejde, cci .dac nu s-ar
duce El la Tatl, n-.ar avea cine s .le gteasc i lor loc n
casa Tatlui.
Dar ca s ajung n acea cas ia ilui Dumnezeu, fiecare
trebuie .s cread n Dumnezeu. Dar trebuie s cread i n

203

Hristos ca Fiul Lui venit la noi ca om i nlat ca om ln-g


Tatl, oa s ne nale mpreun cu Sine, pe msura credinei
si a pregtirii noastre, la Tatl la oare s-a nlat El i oa om:
,,-S nu se tulbure inima voastr; credei n Dumnezeu i cre
dei i n Mine! (Ioan 14, 1). Trebuie s credem n Dumne
zeu, dar i n Hristos ca punte spre Dumnezeu, n calitate de
Fiuil lui Dumnezeu fcut om, care ne duce la Dumnezeu. Me
reu cere Hristos credina n El. i nu cere un om credina
n El. Prin credina n El, pstrm o legtur eu El prin barul
Sf. Duh. El l are pe Duhul iradiind din El prin umanitatea
Lui, chiar dac vizibil se duce dintre noi. Deci s nu se lase
dobori de fric, ei s aib ndejde i curaj i s fie gata de
lupt pentru propovduiirea lui Hristos, spune Sf. Giril din
Alexandria n Comentariul la Evanghelia Sf. Ioan (cartea
IX; P.G. 74, col. 477).
Casa Tatlui, pe care Hristos promite s /le-o dea , s le-o
pregteasc, nu e oas goal de Tatl i de Fiul. i ea are
multe ncperi. i Tatl i Fiul snt n toate cu buntile lor
nesfrite. Cci ale snt transparente ntre ele i n comuni
care unele ou altele. Ele snt interioarele credincioilor um
plute de prezena Tatlui i a Fiului pe msura capacitii
fiecruia de a-L ncpea pe Fiul lui Dumnezeu fcut om. Toi
cei oe simt pe Hristos i pe Tatl Lui n ei, se simt unii n
acelai Fiu i prin Fiuil cu Tatl, ca diferite ncperi comuni
cante n aceeai cas a Tatlui, care l are i pe Fiul unit eu
El i n oare ia intrat Fiul i ca om. ncperea mea, n care
e prezent Dumnezeu, e ncperea lud Dumnezeu; ncperile
noastre, ocupate de acelai Dumnezeu, dei multe, snt unite
oa mtr-o oas a aceluiai Hristo-s unit eu Tatl.
Pe msura virtuii fiecruia, se va bucura fiecare -de o
cinste i o slav deosebit, -adic de o locuire deosebit n
Dumnezeu, de un loca deosebit ocupat n El, sau de un loc
deosebit n Dumnezeu, cum spune Sf. Ciril din Alexandria
(op. cit., col. 181), aa cum fiecare copil ocup un -loc deosebit
n inima mamei i se resimte de lumina ei n -el, dei toi vd
n ei luminnd aceeai mam i se simt unii n ea, oa intr-o
oas unitar.
Dei n ncperi diferite, pe de alt parte toi vom fi ca -la
o mas. l vedem pe Iisus nlat deasupra tuturor i pe Apos
toli pe tronuri de slav -alturea de El, dar totui .aproape prin
slujirea -lor iubitoare prin oare ne deschid noi i noii orizonturi.
Sf. Ciril de Alexandria vede mulimea de locauri legat
i de cerul sau ide oreaiunea mult ncptoare, care nu mai

204

are nevoie de nici o extensiune (op. cit., -cal. 181), n care Ta


tl e prezent pentru noi la tot felul de nlimi spirituale, pe
msurile noastre, fcndu-ne simit n ea prezena Lui la di
ferite adinoimi sau nlimi i prin aceasta oreaiunea nsi
la alte nlimi i adncimi de nelesuri, dar fr s ne des
part unii de alii i fcindume s ne simim toi n univers
oa n casa. aceluiai Dumnezeu unic i n Fiul Su, apropiat de
nod toi oa unul dintre noi, dar oa centrul nostru uman unic.
Universul nu va disprea, dar lumina prezenei lui Dum
nezeu va permite vederea lui integral de fiecare prinr-o de
pire a spaiului i prin lipsa grijii de viitor. Bucuria pre
zent de toate ne va ridica peste timp. Energiile dumnezeieti
i cele cosmice transfigurate de acelea ne vor susine, ridicnd materia din grosimea ei corupt sau coruptibil.
La judecata din urm, o parte din noi 11 vom simi pe
Hristos privindu-ne ca pe cei intimi 'ai Lui, alt parte 11 vom
simi ca pe unul ce ne este absent, sau vom simi chinul nevederii Lud, al nstrinrii de El. 1.1 vom simi c este, dar c
nu-L putem vedea, c nu ne putem deschide Lui i de aceea
nici El nu poate privi n noi i veni In noi. De >aoeea i uni
versul va fi lipsit pentru acetia de orice lumin. Totul va fi
acoperit de ntuneric, iar prin ntuneric nconjurai de dumnia
demonilor i a celor asemenea nou.
Dup oe Hristos, artndu-se ca om, ne arat n faa Ta
tlui, va face pe Tatl s iubeasc feele noastre de oameni.
Gtindu-oe astfel loc naintea Lui, va veni iari s ne a jute
s urcm i noi. O va face aceasta comunicndu-ne pdLDuhup
Su cel Sfnt. Ne va face i pe moi prin aceasta s ne urcm
n faa Tatlui, s-L iubim pe Tatl oa El i s fim luminai
de D-uhul care, puroeznd dim Tatl peste Fiul, II face pe Fiul
din veci plin de lumina bucuriei de Tatl i apoi i ca om.
i dac M voi duce i v voi gti loc, iari voi veni i
v voi lua la Mine, ca s fii i voi unde snt Eu (Ioan 14, 3).
Pe de o parte lisus vine s-i duc pe oameni la Tatl, pe
de alt parte El este acolo. El vine nrim Duhnii, dar nu mai co
boar oum a cobort la ntrupare, lund trupul muritor. El
vine altfel. Vine ia noi
s coboare din slava Lipi. Vine
prin Duhul care iradiaz din Fiul slvit oa om, fr s se n
trupeze, cum s-a ntrupat Fiul. Prin Duhul Sfnt, Fiul este
i cu noi .i sus, n slav. Nu ne-ar putea ridica n slava Sa,
dac nu iar fi n ea. E aa cum vine tatl la copii, ca s-i
urce la nelegerea lui, fr s prseasc starea de tat. Dar

205

preoim copilul simte pe tatal, i inalat i apropiat de ol ca


tat, aa simim pe Hristos i venit la -noi i nlat n slav.
'lisus, referindu-se la tot oe le-a spus pn aoum Apostoli
lor despre Sine oa Fiul Tatlui de la care a cobort, le spune:
, Si unde M duc Eu, voii tii, i tii i oalea. Dar Apostolii
nc mu erau deplin lmurii i ntreab prin Toma: Doamne,
nu tim unde Te duci i oum putem ti calea?" (Ioan 14, 5).
Dac ar fi stat neclintii n credina c El e Fitul Tatlui, ar
fi tiut unde se duce. Unde se poate duce un Fiu, care a cobort de la Tatl, dect la El? Numai la Cel oe-L iubete poate
s se duc Gel trimis de El tn lume, dup ce a mplinit mi
siunea de-a lua faa omeneasc, pentru a face iar iubii pe oa
meni de ctre Tatl. O persoan oare a fost trimis ea s m
plineasc dorina nunei persoane iubite i iubitoare, nu se poate
duce, dup oe a ndeplinit acea dorin, dect iari la ea, artndu-i c i-a mplinit misiunea: Iat, am mplinit porunca
pe care M-ai trimis s o mplinesc".
Nu se scufund o persoan nrtr-o alt persoan, pentru c
nu mei iese din eia. Ieirea i ntoarcerea unei persoane la alta
snt acte de iubire, artndu-ae i n aceasta chipuri ale Sfin
tei Treimi.
Iar clea spire o persoan nu poate fi dect tot o persoan
care o iubete pe taoeeia i care e la o nlime spre oare o
atrage i pe ea.
Cu att mai mult calea spre Persoana celei mai mari iu
biri nu poate fi dect o alt Persoan a calei mai mari iubiri
fa de aceea, o Persoan care ni s-a fcut accesibil, care a
cobort Ia noii intrnd n comuniune cu noi. Numai ea poate
aprinde n noi focul iubirii ei corespunztoare fa de Persoana
oare are cea mai mare iubire fa de aa. Numai Fiul fcut om
accesibil nou ne poate face >s simim iubirea fia de Per
soana Tatlui, oa s ne-o nsuim i noi. De Ia Fiul Tatlui
fcut om ne putem hrni, i noi treptat de iubirea Luii fa
de Tatl n modul omenesc accesibil nou, cum o triete El
odat fcut om.
Nu este, altC ^Ie/spre Dumnezeu, spre simirea iubirii
Lui, spre iubirea noastr corespunztoare fa de El, dect
Gal oe, fiind Fiul Lui, de o fiin cu El, a cobort la noi, fcndui-se i om, ca s urce nti umanitatea Sa acolo, apoi prin
ea i pe noi.
Dar lisus nu se numete pe Sine raumiai calea unic oe ne
duce la Tatl si la buntile nesfrite i fr de nceput ale
Tatlui, ci i ^devrpj) i (Viaa;) Numai Cal nscut din fiina

206

Tatlui vieii fr nceput i fr sfrit, a vieii nelipsite de


nsuirile ed cele mai nalte: ocotiina i libertatea, este i
El Viaa prin excelen, Viaa prin Sine i deci i Adevrul,
dac Adevrul e una cu existenta deplin, contrar minciunii
oare d ca existent ceea ce nu e existent. Existena desvr
it ou poate fi dect personal, dac relaia ou o persoan m
face s triesc bucuria de-a exista i puterea de-a exista. Cnd
triesc ou adevrat existena, o triesc n comuniune con
tient i iubitoare ca persoan cu alt persoan. i eu ct tr
iesc aceast comuniune ou mai multe persoane, cu att triesc
mai mult din adevrul existenei.
Trirea comuniunii desvrite o are ns Persoana Fiului
cu Persoana Tatlui, care e izvorul vieii nesfrite pentru
Persoana Fiului, dndu-I toat fiina Lui, afar de care nu
exist fiin i via prin isne. Sf. Ciril din Alexandria spumeg
Cel ce primete pe Fiul ca Fiu, mrturisete fr ndoial i
pe Col din Care aste i cunoate i primete ca Dumnezeu i
pe Tatl din care este . . . Deci toate oale atotbume i 'excep
ionale mi s-au artat dikt El i prin El (op. cit., col. 189).
Dou lucruri le spune aici Sf. Ciril:(aDac 11 primim pe
Fiul ca Fiul lui Dumnezeu, II primim i pe Tatl Lui oa Dum
nezeu . Dac l socotim ca simplu om, nu-L cunoatem prin El
pe Dumnezeu ca Tat, sau pe Tatl Lui oa Dumnezeu. n acest caz Iisus susine o minciun. Nu este adevrul. i nu cu
noatem peste tot adevrul. Un Dumnezeu care nu e i Tat
ne rmne necunoscut. i n orice caz, nu e un Dumnezeu iu
bitor. Iar un Dumnezeu neiubitor, nu e Dumnezeu. Ce ne d
el? O via supus morii, o via fr sens, care mai degrab
ne e dat de o natur, lipsit de sens i supus unor legi oar
be ou_jorigine inexplicabil.
(jb)jDac Hristos este Fiul lui Dumnezeu, n El ni s-au artat i prin El ni se dau toate buntile i scparea de toate
cele rele: de vremelnicia stpnit de griji inutile, de boli, de
moarte.
Astfel Hristos ste i Adevrul i Viaa.
E ^.devrul fcut nou cunoscut i Viaa pus nou la
dispoziie, ntruct s-a fcut i om, druind adevrul sensului
i viaa fericit i fr de moarte i oamenilor, oa fpturile
cele mai nalte, ca fpturile create ca partenere ale comuniu
nii cu El, pentru care a creat i cosmosul cu un sens. Ni s-a
fcut prin aceasta i calea. El este .singura oale pentru c este
i Dumnezeu i om. E l mu e una din ci, oare, fiind parial
i nefiind i Dumnezeu, ne poate rtci. De aceea, El este i

207

ArW-mil iintwrail nu o parte de adevr, care, Teinmd'U-me la


el, ne ine departe de adevr, cum mu o poate face Hrietos.
El este Viata ntreag, nu o parte de via, care ca atare n
seamn viaa mrginit de non-via, supus morii.
Dar fcndu-se i om, a fcut s participe la Adevrul
oare este El i la Viaa Sa integral i existena uman, cu
toat mrginirea ei prin sine. Nici aceast form de existen
nu mai este deci o minciun. Are i ea n El o fermitate ve
nic i deschidere spre existena total. Numai prin libertatea
ru folosit a uinora din fpturi, numai printr-o participare
nedeplin la El, pot introduce n existena lor minciuna, pot
uni existena ou minciuna, pot lsa existena nemplinit, re
dus i strmbat, pot face din existen un chin, pot da, ca
adevr, ceea ce nu-i adevr, oa existen deplin, ceea ce nu-i
existen deplin, pot da oa existen generoas 'existena egoist, redus, desprit de existena ntreag a creaiei n
Dumnezieu.
Toate acestea, i pe ling ele toate cele buna, spuoe Hiris
tos c le avem n El, In forma de cale i de int, prin rs
punsul dat lui Toma:
Eu snt Calea, Adevrul i Viaa. Nimeni nu vine la Ta
tl dect prin Mine (Ioan 14, 6).
Putea spune un om acestea despre sine? lisus le spunea
mai ales 'acum, n preajma morii Sale, oa Apostolii s mu-i
piard credina n El oa Dumnezeu cnd ll vor vedea rstig
nit. El va primi moartea nu din neputin, oi de bun voie,
pentru a o birui i pentru a-i arta dragostea pn la jertfa
pentru oameni.
Dar, precum aim apus nainte, cine cunoate pe lisus ca
Fiul lui Dumnezeu ll cunoate i pe Tatl Lui ea Dumnezeu,
sau pe Dumnezeu oa Tat al Lui. Nu poate fi cunoscut altfel
Dumnezeu oa Tat dect prin Fiul; i cunoate sigur pe Dum
nezeu Cel ce 'Cunoate pe Hristos ca Dumnezeu i n acelai timp
ca Fiul Lui. i lisus, tiind pe de o parte credina oare s-a
ntrit n Apostoli prin vederea minunilor Lui i prin simi
rea intimitii Lui, de o putere copleitoare, dar vznd i n
doiala oe se ntea n ei cnd le vorbea de mortea Lui, le spume
pe de o parte c, cunoscndu-L pe El, L-au cunoscut i pe Ta
tl, dar pe de alta c nu-L cunosc n -mod 'Sigur pe Tatl, indoindu-se nc de dumnezeirea Sa:
Dac M-ai fi cunoscut pe Mine, i pe Tatl Meu L-ai
fi cunoscut; dar de acum ll cunoatei pe El i L-ai vzut
(Ioan 14, 7).

208

Faptul c Iisus avea dreptate socotind c ei mai au i n


doieli n privina dumnezeirii Lui, i deoi a unitii Lui cu
Tatl, l confirm Filip, care li zice, dup oe le-a spus Iisus
c L-au vzut pe Tatl: Doamne, arat-ne nou pe Tatl i
oe este deajuns" (Ioan 14, 8). Pe de o parte Apostolii nu-L
cred una ou Tatl, dar pe de alta i dau seama c e superior
lor i oricrui om. innd seama de primul fapt, le spune c
nici un om m-a vzut pe Tatl. Dar ndoiala lor nu era o n
doial total, ci ceva oare se oprea la mijloc:
nvtorul
nostru este naai mult dect orice om, dar ou nelegem cum
poate fi una cu Dumnezeu, ca Tat al Lui.
Aoeasta ddea prilej lui Iisus s le spun i Apostolilor
c Tatl este n El, c El este una ou Tatl, cum spusese i
adversarilor Lui mai nainte (Ioan 10, 30). Dar i s se mire c
nu L-au vzut pe Tatl n El. Aceasta nseamn c nu L-au
cunoscut pe El cu 'adevrat. Dar Iisus i-a zis: De atta vreme
snt ou voi i nu M-ai cunoscut, Filipe? Cel oe M-a vzut pe
Mine, a vzut pe Tatl. Cum zici tu: Arat-ne pe Tatl?"
(Ioan 14, 9). Nu putea face minunile, nu se putea arta att
de preocupat de Tatl, fr strnsa unitate ou Tatl. Nu putea
arta atta putere i nelepciune mai presus de a oamenilor,
dar unit ou oboseala i neputina omeneasc, dac ar fii fost
de la Sine.
Sf._Ciril din Alexandria vede unitatea de fiin ia lud
Hristos ca Cumnezeu cu Tatl n nsuirile dumnezeieti ma
nifestate de El: ..S trecem deci Ia privirea adevrat i cea
mai exact a Tatlui
n Fiul. Cci tl vom vedea pe El
ca cExp ai Tatlui oare L-a nscut, ndreptndu-me ochiul 'cu
getrii la nsuirile Lui superioare. Dumnezeu i Tatl e bun
dup fire, aa l vom afla fiind i pe Fiul. Cci cum nu e bun
Cel oe a rbdat pentru noi atta umilire i a venit n lume ca
s mntuiasc pe pctoi i ina pus sufletul Lui pentru noi?
De asemenea, puternic e Tatl, -aa este i Fiul. Cci ce e mai
puternic dect a porunci i stihiilor i a certa marea i pe de
moni, prefcnd firile lucrurilor n ceea ce voia, poruncind il>eprosnluii s se curee, orbilor s vad, ou puterea dumneze
iasc? E via Tiatl; e via i Fiuil, dmd via oelor oe au suferit
coruperea i nimicind puterea morii, pentru c a nviat din
mari. Cu dreptate zice deci lu Filip: Cel oe an-a vzut pe
Mine, a vzut pe Tatl" (op. cit., col. 210212).
Apostolii iar fi putut cunoate i deoi crede datorit aces
tei cunoateri prin experiena spiritual a lui Iisus, ceea ce
lena isrpus crturarilor i fariseilor,, oare ns nu puteau veri14 Chipiul evanghelic afl. m lisius Hristos

209

Vv<v.
/ 'w y u ...

fioa ceea ce le-a spus, prin cunoatere: Nu crezi im c Eu snt


ntru Tatl i Tatl ntru Mine"? (Ioan 14, 10).
Apostolii puteau cunoate din cuvintele Lui, spuse lor
din alt intimitate i cu alte cuvinte iubitoare i transforma
toare de inimi, c aceste cuvinte nu le-ar fi putut vorbi lisus,
dac n-ar fi fost rostite din contiina rspunderii fa de Ta
tl i ca pline de datoria de-a comunica iubirea Tatlui Su
fa de oameni, c aceste cuvinte nu snt de la El singur, ci n
ele i mplinete Tatl lucrarea Lud. Chiar omul simplu cnd
vorbete eu toat seriozitatea altuia, nu vorbete numai de la
el, ci i dintr-o rspundere fa de Dumnezeu. Ou att mai
mult trebuia s se simt n lisus, c nu vorbea mimai de la El.
In vorbirea Lui se putea simi o maxim unitate cu Tatl, ea
vorbirea Celui trimis n mod special i unic de Tatl. Cuvin
tele oricrui om ct de ct simit i ngrijorat se simt c nu
snt numai ale lui, ci i ale altuia. Cu att mai mult se puteau
simi cuvintele lui lisus c nu snt numai ale lui.
Nu crezi tu c Eu snt ntru Tatl i Tatl este ntru
Mine? Cuvintele pe care vi le spun, nu le vorbesc de la Mine,
ci Tatl care rmne n Mine face (n ale sau n Mine, n.n.) lu
crurile Lui (Ioan 14, 10).
Dar lisus spune mai departe c precum Tatl i face lu
crurile Lui n cuvintele Sale, aa va face i n Apostolii i ur
maii lor lucrurile Lui, dar numai dac vor crede n El ca
Fiul i prin aceasta se vor uni cu El, ca Fiul. Dac Tatl ar
face aceste lucruri n ei fr unirea lor cu Fiul, Fiul n-ar fi
mai mare ca ei; ei iar fi ca i Fiul. Fcind Tatl lucrurile Sale
n Fiul, le face si n oei ce se unesc ou Fiul. Ba va face i
unele lucruri mai mari dect le-a fcut n Fiul singur. Cci va
vorbi mai multor oameni i va atrage prin cuvintele Lui mai
muli oameni la credina n Fiul, dect a atras prin Fiul sin
gur. Aceasta o va face Tatl prin Fiul, pentru c Fiul se duce
la Tatl i n aceast stare slvit a Sa, Tatl v.a vorbi mai cu
putere celor ce se unesc cu El, prin ceea oe i Tatl va fi mai
slvit;
lisus cel Slvit prin maxima apropiere sau ptrundere ca
om "ele Tatl, nemaiflind ngustat spaial de trupul Su, va
vorBi lnsC i Bl oriunde n acelai timp prin ucenicii Si si cu
efect mai extins i acetia vor cuceri ou mult mai muli oa
meni din lucrarea Tatlui n i prin Fiul Su slvit oa om.
Dar precum ct timp a fost pe pmnt, lisus a putut spune
de (lucrurile fcute prin El, c snt i ale Tatlui i ale Lui,

210

aa poate spume i dup plecarea Lui la Tatl, c snt ale aranduiroia.


Pe -ling aceea, prin Fiul plecat la Tatl prin nviere se , .
vor face unele lucruri mai mari, pentru c de-abia dup aceea
vor fi oameni ndumnezeii, vor deveni sfini, vor p ro p o v d u it^ cu putere prin Duhul Sfnt, vor da oa dovad despre dumne
zeirea lui Hristos, nvierea Lui.
Adevrat, adevrat zic vou: Cel ce crede n Mine, va
face i el lucrurile pe oare le fac Eu i mai mari dect acestea
va face, pentru c Eu M duc la Tatl. i orice vei cere ele la
Tatl n numele Meu, aceea voi face, ca s fie slvit Tatl prin
Fiul. De vei cere ceva n numele Meu, Eu voi face fim i y M 3 ~
12 13). Declaraia lui Hristos c va face lucruri mai mari,
cnd va fi ridicat n slav, prin urmaii Lui, Sf. Ciril o vede
explicat d-e Hristos astfel: Pn ce am petrecut cu voi pe
pmnt, tam vieuit oa om i nu v-am artat puterea nereinu
t a dumnezeirii Mele. Am spus i am fcut -cum ise cuvenea
smereniei i n form de rob. Dar 'dup ce (acelea s-au svrit,
am mplinit taina -iconomiei n trup. Atunci nc nu biruisem moartea. Dar cnd voi nvia, v promit c v voi drui s
putei mplini lucruri mai mari dect minunile svrite prin
Mine . .. Cci voi rnarge la Tatl i voi edea sau voi mp
rai mpreun cu El oa Dumnezeu din Dumnezeu, svrindu-le ou puterea i stpnirea .descoperit ia firii Mele dumne
zeieti, dnd cele bune credincioilor M ei. .. S-a terminat tim
pul n oare trebuia .s M art .n forma smerit. Acum pro
mit c voii lucra n mod necuprins ca Dumnezeu cele ale lui
Dumnezeu; memailund Tatlui slava cuvenit Lui, oi fcnd
s se .slveasc El n Fiul. Cci slvindu-Se Cel Nscut, se va
slvi n El desigur i Cel ce L-ia asou.t (op. cit., col. 218).
Fiul va avea putere s fac pentru cei oe vor crede n
El sau prin ei tot oe vor cere; nu va vindeca numai pe oei ce
se vor apropia -de prezena Lui ou trupul! n lume. i le va face
nu numai spre slava Lui i a celor ce vor cere, oi i a Tatlui.
Cci oeeia oe va face El, va face i Tatl prin El. Intoriorita-,_____
tea reciproc dintre Persoanele Sfintei Treimi ise va extinde
i m persoanele umane, fr s le lase iniei pe .acestea pasive.
Dac vei cere -oeva .n mumele Meu, Eu voi face (Ioan
14, 14).
C persoanele umane nu vor -rmnea nici ele pasive, lucrnd Fiul prin ele, o spune lisus eexndude n continuare ca
nu numai s-L roage (pentru ceea .ce vor, .ci i s-L iubeasc,
14*

211

iar iubirea le cere s I-o arate prin pzirea poruncilor Lui cu


fapta:
De M iubii, pzii poruncile Mele" (loara. 14, 15). Le
cere'celor ce cred n El s-L iubeasc cu fapta, s le fie cre
dina un izvor al iubirii, sau nsoit de iubire, ca un rspuns
la iubirea Lui, care s-a artat n faptul c s-a fout om i s-a
jertfit pentru ei. Din iubirea pentru moi s-a ntrupat i s-a
jertfit Fiul lui Dumnezeu, oa s ne ctige i iubirea noastr,
oa s ntemeieze ntre nod i El o .relaie de iubire. Iar o iubire
care nu mplinete ceea ee-i cere Cel iubit, ce iubire mai este?
Dar ce porunc ne cere s mplinim lisus, iubindu-L?
Porunc nou v dau vou: s v iubii unul pe altul, pre
cum v-am iubit Eu pe voi (Ioan 13, 34). Iubindu-1 noi pe se
menul nostru, se simte El nsui iubit, oum va spune la Jude
cata din urm: ntruct ai fcut ceva unuia din aceti frai
prea mici ai Mei, Mie Mi-ai fcu-t (Matei 25, 40).
Fiul lui Dumnezeu cel fcut om nu rmne n afara rela
iei noastre .de iubire cu ceilali i relaia mea de iubire cu
El mu las n afara ei pe semenii mei. El ne adun n Bl prin
iubire, ntruct ne adunm ntre noii nine i viceversa.
Dar nici Tatl nu rmne n afara relaiei mele de iubire
cu Fiul Lui, activat. n pzirea cuvntului sau poruncii Aces
tuia de-a iubi pe semenii notri. Realizind o imtarioritate re
ciproc ntre noi prin iubire realizm o interioritate reciproc
prim iubire i cu Fiul fcut om; diar i cu Tatl, cu oare Fiul
este mtr-o astfel de interioritate reciproc. Dac iubind pe .se
menii Mei Iii iubesc pe Fiul lui Dumnezeu cel ntrupat nu nu
mai pentru mine, ci i pentru ei, Tatl care iubete pe Fiul, va
rspunde i El .cu iubirea Lui iubirii mele fa die Fiul Su, artat n iubirea semenilor mei.
Cel ce ane poruncile Mele i le pzete, iaoela este care
M iubete; iar cel oe M iubete pe Mine, va fi iubit de Ta
tl Meu i-l voi iubi i Eu i M vai arta Lud (Ioan 14, 21).
Dar de iubirea noastr fa de lisus i de a lui lisus fa
de noi, cnd iubim pe semenii notri, nu tim numai printr-o
concluzie teoretic, ci i printr-o artare a Lui, .mai precis dintr-o experien a prezenei Lui iubitoare. Cnd iubim pe se
menii notri .cu contiina c mplinim porunca lud lisus Hris
tos, simim pe Hristos n semenii notri, rspunzndiu-me cu
iubirea Lui. Aceasta o spune lisius ila .sfritul ouvintului die
mai sus. Iar cnd Apostolul Iuda nu Iscarioteaniul n
treab pe lisus oe nseamn c se va arta celor oe pzesc po
runca Luii, iubindu-L prim iubirea semenilor, Acesta i rs-

212

punde c nu numai EI se va arata din iubire acelora, ci i Ta


tl. Coi i Tatl iubete pe cei ce iubesc pe Fiul Lui fcut
om, iubind pe semenii lor. i aceast -artare din iubire a am
bilor, const n a veni mpreun, intr-un mod special, n cel ce
iubete pe semeni, iubind pe Hristos. Iisus i-a rspuns i i-a
zis: Dac M iubete cineva, va pzi cuvntul Meu, i Tatl
Meu ll va iubi i vom veni la el si ne vnm face .loca la E1
(Ioan 14, 23). Va veni i Tatl o acela ntr-o form n -care-i
face simit iubirea Lui, pentru -c -acela pzete cuvntul stau
porunca Fiului d-e-a iubi pe -alii, -ca un cuvnt sau ca o po
runc pe care Fiul l are de la Tatl: Dar -cuvntul pe -oare l
auzii (d-e la Mine, n.n.), nu este tal Meu, -ci tal Tatlui care
M-a trimis" (Ioan 14, 24). Deoi -e si o porunc ta Tatlui ta iubi
jdql pe a-proiap-eilemiasru. Si mplinind aceast porunc, l iu
bim i pe Tatl, dac este -adevrat c oel -ce pzete porunca
cuiva, dovedete e-L iubete (Ioan 14, 21).
Deci Fiuil vine mpreun -cu Tatl n cel ce mplinete -cuvintul auzit de la Fiul, pentru c este cuvntul amn-cki-ro-ra.
Cuvntul oe nii-1 spune Fiul, este i al Tatlui, iubirea cu care
oe rspunde Fiul pentru mplinirea acestui cuvnt e-ste i a
Tatlui. Ei ne cer mpreun s-i iubim, iubind pe -semenii no
tri, -i ne rspund mpreun cu iubirea Lor.
Unin-du-ne ntre noi prin -iubire, fr s ne contopim, ne
unim i ou Fiul i -cu Tatl pe -oare i iubim prin -aceasta i
oare ne iubesc datorit -acestui fapt, fr s ne contopim cu Ei
i fr oa E-i -s se contopeasc ntre Ei.
Iubirea, i prin aceasta iubirea in-eoonfumdat intre- Tatll]
i Fiul, d putere iubirii i unitii neconfundate ntre noi oa-f
menii, oare -e totodat iubirea noastr fa -de Tatl i Fiul i/j
unirea -ou Ei. fr s ne confundm ou Ei.
"
'

15 zdiua cnd aceast iubire ntre noi i ntre nod i Tatl


i Fiul -se va -realiza integral, vom cunoate ceea -oe -spune Iisus:
n ziua -aceea vei cunoate -c Eu -snt ntru Tart! Meu i voi
n Mine i Eu n voi (Ioan 14, 20). Teoretic o tim deocam
dat -din ouvntul lui Iisus. Dar -atunci vom -cunoate prin ex
perien, prin simire. Cci atunci vom i naintat -la -aceast
simire, sau la un grad -al simirii depline -a prezenei lui Hris
tos n nod i a noastr n El. Dar prin -a-ceasta i la o -simire a
prez-enei Tatlui n Fiul i ;a Fiul-ud n Tatl. Cci Fiul i f-ace
simit prezena S-a n noi, sau ne nal la simirea ei, ntruct ne face -simit prezena Lui n Tatl i a Tatlui n
El, pentru c -numai din -aceast prezen iubitoare -a Tatlui
n Fiul i -a Fiului n Tatl, decurge prezena iubitoare a Fiu-

213

lui n noi, deoarece Fiul mplinete iubirea Tatlui venind n


noi i Tatl din iubirea fa de Fiul fcut om, vine n noi.
Fiul iubete pe Tatl fiind n nod, oa unul dintre noi i Tatl
vine n noi, iubind pe Fiuil oare este n noi. Ei se iubesc unul
pe altul n noi, fiiind de la ntruparea i mai ales de la nvie
rea Fiului ca om, n noi. Sau pentru c Tatl iubete pe Fiul
oa om i Fiul iubete pe Tatl oa om, iubirea ntre Ei e o iu
bire n noi, devenit i iubire ntre noi, sau prezena Fiului
n Tatl i a Tatlui n Fiul e unit prezena Lor n noi i a
noastr n Ei prin iubire.
Numai venind mpreun n moi, iadic n stare de iubire,
sau fiind ei Doi unul n altul, iubirea ntre Ei rezultat din
unitatea fiinei Lor, are face i pe noi s ne iubim unul pe al
tul i prin aceasta s fim unul n altul, ca s fie i Ei, cei ce
snt din veci unul n oltul, mpreun cu moi. Ni se fac inte
riori nou prin bar, dar i prin .libertatea noastr, ntruct Ei
i snt interiori unul 'altuia prim fiin.
Ei ne fac pe fiecare, dar ca pe oei ce ne iubim, i loca
comun al Lor. Ne fac s ,se simt bine n noii, oa ntr-un lo
ca comun al Lor, ca mtr-o cas a Lor. Cci n locaul sau. n
casa ta te simi bine, te simi ca acas. nainte a spus c Ta
tl ni ise va face nou cas cu multe locauri. Acum spune c
moi ne vom face loca comun Tatlui i Fiului. E o nou afir
mare a anterioritii reciproce.

Dor lisus cerndiu-me s ne iubim unii pe alii i asigurndiu-ne c de vom mplini aceast porunc a Lui, va veni n
noi mpreun ou Tatl, i va face n noi tot binele oe-1 vom face
i noi, ne asigur c, de vrem s mplinim porunca Lui de-a
ne iubi unul pe altul, nu vom rmnea numai cu puterile
noastre, ci va ruga pe Tatl i Acela ne va da un alt Mngietor care s fie cu .noi, dup ce El nu va mai fi ou noi n mod
vzut: i Eu voi ruga pe Tatl i alt Mngietor v va da vou,
ca s fie cu voi n veac: Duhul Adevrului, pe care lumea nu
poate s-L primeasc, pentru c nu-L vede, nici nu-L cunoate;
voi ns l cunoatei, c rmne n voi si va fi n voi (Ioan
14, 16 17).
Dar lisus nu ne va lsa lipsii nici de Sine. Dei dup pu
in timp lumea nu-L va anai vedea ou trupul, ucenicii l vor
vedea, pentru c e viu i se va face simit prim viaa nou ce
le-o va >da tar. i atunci l vor .cunoate nu numai pe El, ci i
pe Tatl. Coi vor simi c El este n Tatl i Tatl n Bl.
Deci dup oe lisus Hristos nu se va mai vedea n trup n
lume, dar ucenicii il vor vedea, vederea sau simirea aceasta

214

a Lui o vor avea prin Mngietoruil, sau prin Duhul Adevru


lui, care mici El mu va fi vzut de lume, dar ucenicii l vor avea,
pentru c se slluiete n ei i va fi n ei. Aceast prezent a
Duhului n. ei. i va face s-L simt pe Hristos oa viu si s se
simt pe ei nii vii. Numai prin Cel viu ou adevrat vor fi
ei vii i numai cei vii simt viaa Lui.
lisus e viu i face i pe cei ce cred n El vii, pentru c e
n relaie cu Duhul ca ou o alt Persoan dumnezeiasc. El nu
devine viu numai cnd vine n noii. El e viu din veci, pentru
c e di1*, veci n relaie nu numai ou Tatl ca Persoan, ci i
ou Duhnii ca Persoan. Viata st sau .se arat n iubirea des
vrit i n bucuria de ea. i iubirea desvrit i bucuria de
ea, deci si viata se arat n relaia ntre Persoane. Tatl se bu
cur desvrit de Fiul, pentru c are i pe Duhul, bucurndu-Se mpreun ou El de Fiul, din mpreuna Lui iubire a Fiu
lui ou Tatl. i Fiul se bucur desvrit de iubirea Tatlui,
pentru c l vede iubindu-L i buourn.du-Se de El mpreun
cu Duhul. Aceasta nseamn viaa desvrit (a Duhului. i
toat viaa vine de la Tatl. Iar Fiul vrea s dea toat bocuriia Sa de iubirea Tatlui i oamenilor care vor s o primeasc, rp
^
fcndu-le i loir parte de Duhul ce-i vine oa expresie a bueu-( j C.
nai desvrite a Tatlui de El, de la Tatl. Voiesc ca T a t l ^ r m ^ = = i
s v dea i vou pe Duhul, pe oare II purcede peste Mine.
n<4L
Dar pentru oamenii legai prin credin de Fiul, pe care
nu-L vd n trup, Duhul e un alt Mngietor .pentru rev e
derea prin ochii trupeti a Fiului. Ei simt prin Duhul o pre
zen mai intens a Fiului, chiar dac nu-L vd eu ochii tru
peti. n persoana iubitoare se simte persoana iubit de ea. i
nsui numele -de ..al, Mirenator" l ipdic pe Duhul oa o Per
soan asiernienipia Fiului, plin de Fiul. Numai o Persoan poate
mngia persoanele umane. Dar Duhul trebuie s aib oeva n
El oare faoe pe oameni s-I simt prezena Fiului, chiar dac
nu-L vd trupete. E.1 va face pe oameni, cnd va fi trimis, s
vad din nou pe Fiul, dup zece zile de la viitoarea Lui nl
are, .sau dup cincizeci de la moartea Lui cu trupul pe cruce.
Nu v voi lsa orfani; voi veni la voi. nc puin timp i lu
mea eu M va mai vedea; voi ns M vei vedea (prin Du
hul) (Ioan 14, 19).
Geea oe are Duhul n Sine, oare le poate da .simirea c
vd pe Fiul, este faptul c e Duhul Adevrului. lisus
ne-a adus n .cuvintele Sale adevrul despre .Sine, oa Fiu
al Tatlui fcut om. Duhul va ntri n oei oare au auzit .cuvin
tele Fiului convingerea n adevrul pe care ele l-au exprimat,

sau simirea c F M lud Dumnezeu Cel ntrupat este n Duhul


venit n ei n chip nevzut. Prin aoeasta i va mmgia. 11 vor
simi prin Duhul pe Fiul Cel ntrupat i nviat aproape de ei,
ba chiar n ei. Duhul are -calitatea cle-a ine mereu treaz n su
fletul oamenilor care au auzit cuvintele Lui, -amintirea -lor i a
Lud Hristos, nclzit de iubirea fa de El. Ba va face cuvin
tele auzite de la Fiul sau de la -ucenici-i Lui i mai lmurite, din
faptul c vor -simi c Fiul Tatlui -care a fost ou ei sau cu Apos
tolii, continu s -existe -n planul -n-etrecto-r, n planul veniciei,
dar n com-unioarea vie -cu ei. i expli-cnd aceste cuvinte, le
i mbogete, fr s abat cuvintele noi, de la cuvintele au
zite de la Apostoli. Aceasta o spune Iisus n cuvintele urm
toare:
Acestea vi le-am -spus, fiind cu vod. Dar Mngi-etorul, Du
hul Sf-nt pe care l va trimite Tatl n numele Meu, Acela v
va nva toate i v va aduce aminte -despre toate -cele -oe v-am
spus Eu (Ioan 14, 26).
Apoi Ii-sus le spune noi -cuvinte prin -care vrea s-d ntaas-c pe Apostolii, oa s nu se tulbure de ceea -ce I se va nLimpl-a -n cur-nd. Le cere s-i pstrezep-a-ce\n suflet, o pace
pe oare o are i El, chiar dac E;1 nsui va suferi moartea ce-L
ateapt. S primeasc n -ed pacea pe care o are El. Cci le -d
lire nu o pot da oamenii din lume -oare tiu c vor
muri. Bl le d pacea siguranei c prim ceea oe I se va nt-mpla,
se duce la Tatl i va veni iar la ei, c nu va muri de tot, -ci
va trece la viaa 'nemuritoare -a nvierii, din -oare va veni -la -ei
ntr-o alt comunicare. S aib i ei pace diin -aceast sigu- ran: Pace v las vou, -pacea Mea -o dau vou, nu precum
lu-mea v dau Eu. S nu se tulbure inima voastr, -nici s se
Snfrico-seze. Ai auzit c v^am spus: M duc i voi veni la voi
. Le cere -nu numai s mu se tulbure -inima lor, ci
d-ac II iubesc, chiar -s se bucure -c s-e duce la Tatl i ca
om, ceea ce le va deschide i lor calea spre Tatl. Se duce la
Tatl care -e mai mare de-ct El oa om si de aceea va primi de
la El ca om -o via superioar, viaa desvrit, pe oare le-o
va da i lor: De M-ai i-ubi, v-^ai bucura c M duc la Ta
tl, pentru c Tatl Meu este mai mare dect Mine (Ioan 14,
28). i Iisus le spune -acestea Apostolilor -nu -numai ca -s-i mngie, ci i ca, vzn-du-le ei n viitor mplinind-u-se, s -cread i
n cele spuse de El despre plecarea la Tatl i despre -un alt
mod de venire -a Lui de la Tatl.
i acum v-^am spus acestea nainte -de^a se ntmpla, ca
s credei cnd se vor ntmpla" (Ioan 14, 29). i preoiznd c

216

sfritul vieii Sale pmnteti este iminent, lisus adaug c nu


mai poate vorbi multe cu ei, coi vine ..etpnitorul lumii acesteiia. nu -al lumii aa oum a fost creat de Dumnezeu, ci al
lumii 'gage, prin rul ce si l-a nsuit, servete vrjmaului lui
Dumnezeu. Dar acela nu afl nimic in Dl ca s-I aduc moar
tea definitiv. Dar El primete moartea, ca s arate c nu e
nvins de rul din lume, ci ca lumea s cunoasc prin primirea
morii de ctre El c El st de partea Tatlui i c-L iubete
pe Tatl i prin aceasta s poat fi eliberat de ru. El va pri
mi moartea de bunvoie, propovduind pe Dumnezeu Cel adevnat ca Tat al Lui, i prin aceasta va da morii Sale ca
racterul de jertf adus Tatlui pentru oameni, i va da carac
terul de suprem fapt a iubirii fa de Tatl i fa de oa
meni. Cci altfel tot ar muri, dup u;n oarecare timp, dar nu
din iubire, oi din necesitatea unei legi impus firii omeneti
prin .slbirea legturii cu Dumnezeu, prin pcat.
Stpnitorul lumii acesteia vine. m sensul c att pe
slujitorii si s nu mai amine fapta rstignirii lui ITristos: cele
bune, ca i cele rele, au oa ultim origine i susintoare ale
lor, persoanele: binele, Treimea Persoanelor divine, rul, pe
diavol, care s-a fcut, cu voia oamenilor, stpnitorul lumii.
Nu voi mai vorbi nnulte cu voi cci vine stpnitorul lu
mii acesteia i el nu are nimic n Mine. Dar ca s cunoasc
lumea c Eu iubesc pe Tatl, precum Tatl mi-a poruncit, aa
fac 'Ioan 14. 3U 31
In cuvintele pe care li le mai .spune, lisus vorbete i mai
mult despre dragostea Lui pentru Apostoli i penru cei oe le
vor urma n credina tor n El i In propovduirea Lui. Iubirea
aceasta realizeaz o slloire reciproc ntre ei i El. Iar a,c easta va promova n ei viaa. Aceasta le va aduce pe
de o parte bucurie, pe de alta prigoniri i suferine. ns bu
curia unirii cu Bl .le va da i puterea s suporte .prigonirile ce
le vor venii.
Capitalele
i ld din Evanghelia Sf. Ioan snt cam ton
ale lut lua Hristos fat de oameni. Dar n iubirea lui Hrisfos este si iubirea Tatlui.. Orice .persoan este n mod .normal
un focar al iubirii. Dar calitatea aceasta .a ei nu ncepe de la
ea. Nici chior Fiul lui Dumnezeu nu este ultimul focar -al iu
birii, oa Persoan singular, ci are aceast calitate de ia Ta
tl oa Fiu al Lui. Tatl e ultimul izvoir fr noeouit al lubirii. Dar aceast calitate m-o are nici El fiind singur, ci pentru
c este Tat al unuti Fiu din veci. Fiul e via din oare provin
i n care snt mldiiele. ntre toiate e unitatea .iubirii, oare

217

d vinul bucuriei. Dar via rau-i fr lucrtorul ei. Ins nici


lucrtorul nu este fr vi:
I
Eu snt via cea adevrat i Tatl Meu este lucrtorul.
Orice mldi care n>u aduce road ntru Mine, El o taie. i
I orice mldi oare -aduce road, El o eure-te, oa mai mult
/ road s aduc. Acum voi snteti curai pentru cuvntul pe
j care vi l-am spus igan 15,
Numai -aflndu-se n vi,
/ mldiee -aduc -road. D-ar e ote una oare nu -aduce road. Iar
j aceasta nu e din pricina viei, ci pentru slbirea legturii ei cu
j via. Aceasta o vetejete, i -adu-ce moartea. Nu mai are ce
I face cu ea nici lucrtorul, -sau nici Tatl, -ca ultimul izvor -al
viei.
D-ar msldita care -a-du-ce road, ns nu pre-a mult, e aa
din pricina u-nor pi-edici care -stau n -calea sevei ce-i vine din
vi. Dar tot Tatl, care e -ultimul izvor care face s ou-rg
viaa din vi n mldie, nltur piedicile din calea sevei sau
a vieii ce curge clin Fiul Su fcut om. Dar cei ce a-u pri
mit n ei mult timp -cuvintele -lui Hris-tos, nu mai au n ei pie
dici n -calea vieii oe le curge continuu din Hristos, -cndu-i
s dea rod.
E o metafor care red unitatea neconfundat mu numai
ntre Persoanele dumnezeieti, ci i ntre -ele i persoanele uman-e.
Dar mrnittatp-a in-trp m m m i g| Hristos mu e un produs al
i u-xiei legi, ca ntre mldi i vite impersonale, ei depinde de
^oameni. <DicSi oamanii vor, ei
-realiza -cu Hristos.CSatoriitS
firii omeneti -gigm-une. -o unitate -oa ntre mldie i vi. Dar
Hristos face pe -cei -oe se -urnesc -ou El -s rodeasc -datorit fap
tului -c E este i Dumnezeu, sau Fiu nscut din fiina Tat
lui, pe ca-re Tatl L--a trimi-s s se fac om i lucreaz prin
Fiul i prin firea -omeneasc ce-a luat-o Acesta, n oamenii
came s-e -unesc ou El.
Deci depinde de oameni -s rmn n Hristos Cel unit -cu
T-atl, i prin aceasta ei s -aduc -road mult, meexeluzndu-se
niiicd aportul (lor. Depinde de unirea lor cu Hri-stos Dumnezeu.
Dar depinde i de -ei -s vrea s -fie urnii -ou Hristos i s rmn n El. De la ei mu pot -aduce roada vieii. Ci irmn mori,
i v-or f-i -supui morii venice.
Numai -o Pit persoan poate f-ace o persoan s -rodeasc
spiritual. Dar inuimad Persoana -care e i Dumnezeu, -m poate
face -s nu rmn intr-o -rodnicie monoton, -oare nu m scap
de -moarte. Numai Persoana venic, devenit i Persoan umian -accesibil mie, mi poate da venic via i m scoate din

218

monotonia mrginit. d aceasta este Hristos. Fr El nu put p Zise nimic care s ne scape de moarte. Fr El persoana
se UisriiiC, se arunc in afara comuniunii dttoare de
a intr-mi foc.
Rmnei ntru Mine i Eu ntru voi. Precum mldia nu
poate s aduc .road de la sine, dac nu rmne n vi, tot
aa nici voi, dac nu .rmnei n Mine. Eu snt via, voi ml
diiele. Col ce rmne n Mine i Eu n al, acela aduce road
mult, cci fr de Mine nu putei face inimic. Dac cineva nu
rmne n Mine, se arunc afar pa mldia i se usuc; i le
adun i le arunc n foc i aird facan 15, 4 b)
Viaa celor rmai afar de Hristos e o ardere ca intr-un
foc venic, ou o rodire venic ntr-o vi nevetejit, ad
pat de apa vieii clin izvorul mesfrit al comuniunii iubitoare.
Dar napaaivitaitea omului. n viata ce-o primete diin H iistois se manifest i n cererile ce i le adreseaz Lui. Orict
die bogat e viaa lud spiritual n aceast comuniune, chiar
bogia ei i deschide orizonturi moi i tie c n ele va intra
printr-o i mai vie comuniune ou FIristos-Dumnezeu. Dar n
noile trepte de ooamiiniune cu Hristos, omul i d seama c nu
poate intra, dac nu vrea i Hristos. Chiar bogia de via ce
i-o d iubirea altuia, i trezete dorina unei i mai adinei
comuniuni cu acela i aceasta i se mplinete cnd i-o ceri
persoanei care te iubete.
Deir nesfrite orizonturi ne deschid -cuvintele lui Hristos,
cnd gndim ou struin la ele i cnd trim atta ct putem
n fiecare clip n comuniunea cu Bl, de oare oe vorbete n
cuvintele Lui: Dac 'rmnei ntru Mine, i cuvintele Mele
rmn n voi, cerei ceea oe voii i se va da vou" {loara

OlSh

Dair trirea o bogia camumiuniii cu FIristas se datoirete


faptului c El este Fiul lui Doxnnezeu-Tatl i bucuria de ea
ne face s-L slvim pe Tatl n iubirea fa de Fiuil Su f
cut om, n care e i iubirea Tatlui fa de moi, sau a crui
iubire o ntlnim n unirea noastr ou Hristos, simindiu-cne i
noi iubii mpreun cu El ca fiii, sau Fiul fcndu-ne i pe noi
s simim mpreun ou El -iubirea Tatlui Su. Aceasta ne face
s-I aducem laud i Tatlui i s ne facem precum vrea El,
.ucenic ad Fiului Su, vestitori ai Lui oa Fiu Unul Nsout
aii Su. ntruparea Fiului Su, jertfia Lui, nvierea Lui, tot ce
face Bl pentru noi -dup nvierea Lui, e nu numai spre mn
tuirea noastr, ci i spre lauda Tatlui. Gu ct trim mai mult
ca mntuii n Hristos, oa prtai ai vieii venice, cu att II

219

ludm mai mult pe Tatl, ultimul izvor de la care oe vine


prin Fiul viaa nesfrit i Cel ce L-a trimis pe Fiul pentru
l u c r a r e a Lud de mntuire a noastr, pentru a ne face ucenici
ai Lui.
ntru aceasta a fost slvit Tatl Meu, oa s aducei roa
d mult i s v facei ucenicii Mei* (Ioan 15, 8). Nu tim c
ruia din cele dou scopuri ale EntrunrS) Fiului lui Dumnezeu
s-i dm mtietaite: slavei aduse Tatlui Su, sau mntuirii
noastre. Ele formeaz mai degrab un singur scop, ntruct
^nn se D;.diallxealizia..clinul fsr_..edJialt i in acesdTa se arat
negrita valoare oe o d Dumnezeu omului: e-i leag sl
virea Lui din partea noastr de mntuirea 'noastr. Desigur,
Dumnezeu ar putea fi fericit i fr slvirea noastr, dar e o
tain c -a voit s se bucure i de slvirea noastr, ia unor
fpturi ale Lud din nimic. Pentru c l slvim, fiindc ne bu
curm de mntuire. i m fond tot n puterea Sa st i originea
acestei slave a Sale. Dar nu ntr-o putere care triete cu -ne
cesitatea unei alte forme de slav. Aceasta l-ar limita puterea
Puterea Lui e nelimitat, necondiionat. Cbiiair m iubirea Lui,
necondiionat de trebuina fiinei Lui, st atotputernicia Lui.
unit cu voina Lui de-a se bucura din .absolut libertate i ge
nerozitate de iubirea noastr i prin aceasta de fericirea noas
tr, ineimpunndu-oe-o cu sila. El pune limite atotputerniciei
Sale ou atotputernicia Sa, iar n aceasta se arat o elit form
a atotputerniciei Sale, oare face posibil iubirea Lui de ctre
fiine create de El i prin 'aceasta i fericirea .lor, dar tot prin
aceasta i existena unor fiine croate oare pot refuza iubirea
Lui i prin aceasta aleg nefericirea. Cel liber e mai puternic
dect cal supus cu totul unor legi. Si trebuie s fie o existen
absolut liber, deci atotputernic. Nu pot fi toate existen
ele nedepliki libere, deci meatotputemice, sau supuse unor legi.
Cci de onde ar fi acele legi, oare nu snt nici ele libere?
Diac nainte lisus i-a ndemnat pe ucenici s-l iubeasc,
i aceasta s o arate pzind poruncile Lui, n continuare i asi
gur de iubirea Lui, i i ndeamn s rmn n aceast iu
bire a Lui, tot prin pzdreia poruncilor Lui. De fapt, noii r
mnem n dragostea Lui cnd l iubim noi nine pe El. Cele
dou iubiri nu pot fi desprite. Nu L-am putea iubi pe Hiris
tos, dac nu tnie-ar iubi El pe noi. Iubirea Lui de ctre noi
se hrnete din iubirea Lud fa de noi. Cnd nu-L iubim, nu
primim iubirea Lui, sau nu rmnem n ea. Iar moi l iubim
pzind poruncile Lud, i n pzirea poruncilor Lui trim iubi
rea Lui, cci El ne d aceste porunci pentru c vrea s ne iu2 2 0

faeasc, pentru e vrea s oe deschideau iubirii Tni pzind oo.muninii1^ Tnrj Poruncile Lui nu ne car altceva dect s-L iubim.
d lisus am se d att oa model al iubirii noastre fa de
EI, n iubirea Lui fa de Tatl, ct i oa model al rmnerii n
iubirea Tatlui fa de El n pzirea poruncilor Tatlui. De
sigur. n ambele aceste privine ni se d drept modal oa om.
De aceea ne comunic i nou puterea iubirii Sale fa de
Tatl, ca iubire fa de El, prin pzirea poruncilor Lui, care
nu snt dect poruncile Tatlui, ct i puterea de-a simi n aceasta iubirea Lud fa de nod, cum simte El iubirea Tatlui.
E o nou introducere a noastr n relaia iubitoare dintre Fiul
i Tatl, n relaia Persoanelor treimice, ntruct Fiul lui Dum
nezeu, iubindu-L pe Tatl, pzete ca un om poruncile Tat
lui i simte prin acelai fapt ca un om iubirea Tatlui fa de
El, introducindu-ne i pe noi n iubirea Sa fa de Tatl i n
simirea iubirii Tatlui fa de Sine: Precum M-a iubit pe
Mine Tatl, aa v-aim iubit i Eu pe voi; rmnei ntru iubi
rea Mea. Dac pzii poruncile Mele, vei rmne ntru iubi
rea Mea, dup cum i Eu am pzit poruncile Tatlui i am r
mas ntru iubirea Lui (Ioan 15, 9 10).
Toate ndemnurile la iubire date de lisus ucenicilor Si,
de vor fii mplinite, i vor face s simt bucuria Lui de ei i
aceasta ile va produce i lor o bucurie deplin. Cci iubirea n
tre persoane le face s se bucure una de 'alta i fiecare s se
bucure de bucuria celeilalte de sine, mplmindu-se bucuria
ei de cealalt. Iar aceasta sporete i mai mult iubirea. Cci
bucuria e nedesprit de iubire i una o produce i o sporete
nencetat pe cealalt. Numai persoana poate bucura persoana,
cci numai persoanele pot iubi i pot fi iubite. i .setea de 'iu
bire desvrit ntre persoane trebuie s fie undeva mplinit.
E mplinit ntre Persoanele Sfintei Treimi. Iar .aceast iubire
e comunicat i oaimeoilar printr-o Persoan din Treime f
cut om. De aceea numai n relaia .cu Hristos oamenii pot
nainta la inesfrit n satisfacerea setei lor de iubire i a bucu
riei de a. Dar prin aceasta .nu numai oamenii se bucur tot
mai mult de Hristos, ci i Hristos de ei. Dei nu vede actua
lizat toat iubirea oamenilor fa de El, vznd setea lor dup
desvrirea ei, se bucur de ea oa i cnd ar fi deplin. Iar oa
menii, dei mu pot tri toat iubirea .lui Hristos, tiind c ea e
n stere s satisfac toat .setea lor dup ea, iau bucuria de
plin de ea ntr-uin mod anticipat.
Acestea vi le-tam spus, ca bucuria Mea s .fie n voi i ca
bucuria voastr s fie deplin" (Ioan 1.5, 11).

221

i Iisus i -repet poruinoa de mai nainte (Ioan 13, 34),


de-fa se i-ubi unul pe -altul, -nu -oa simpl -porunc de oare -nu -se
/poate ti de poate fi mplinit, ci dndu-se pe Sine -oa model
pentru' mplinirea -ei. D-ar -aou-m i -arat mplinirea de -ctre
El -a acestei cereri ce le-o face, -anunnd c El nsui i va
da nsi viaa pentru ei; i -o dragoste mai mare ca aceasta nu
exist: Aceasta este poruinca Mea: s v iubii umil pe laltul,
precum v-am iubit Eu pe voi. M-ai mare dragoste dect ace-asta nim-mi-Jiii -are-, -c viaa -lui i-o pune pentru cei Iu
bii de FJ(T 9A -vJclin textul grec -e de .IAAa>= -iubesc, pre
cum amici Un) de la amo; de -aceea -am olternat cuvntul
prieteni, cu cei iubii, n -loc de-a folosi nuina-i cuvntul prie
teni din -traducerile romneti, n.n.). i Iisus repet -c iubii
de El snt cei ce fac ceea -ce le poruncete El (Ioan 15-, 13 14).
Desigur, Iisus i pune viaa -pentru toi -oamenii. D-ar -nu se
vor folosi de -aceasta -clect dac, mplinind voia Lui, arat
t.c-L -iubesc i se fac iubii de El, saiu prieteni -ai Lui.
Pe Apostolii Si Iisus i numete iubii -ai Lui, sau prie
teni, pantim -c si ei. 1.1 Iubesc. -C-a -atare nu-i mai numete slugi.
Cci sluga -nu tie ce face Stpnul, p-e -cnd -prietenilor, sau
celor iubii de Bl, lena fcut cunoscute toate cte le-a -a-uzit de
lia Tiatl Su, sau le ;are comune -cu El. Aa cum Tatl I -le-a
transmis -toate Fiulu-i -Su ca Dumnezeu, odat -cu fiina, iar
apoi i Lui ca om cnd s-a ntrupat, pentru c-L iubete, aa
le transmite i El ucenicilor Si, pentru c i -iubete i -ei l
iubesc. Iisus -ca -om ncadreaz iari relaia S-a oa om cu Ta
tl n -relaia -ou oamenii, sau extinde rel-atia S-a cu T-atl n
relaia ou oamenii:
De -aoum -nu v mai numesc slugi, -c -sluga nu tie ce
face Stpnul -Su, -ci v-am numit pe voi prieteni, pentru c
toiaite -cte am auzit de la Tatl M-eu, vi le-am fcut cunoscute"
(Ioan 15, 15).
D-ar oamenii, nil intr prin ei n aceast relaie a Fiului
cu Tatl, ci prin Fiul Tatlui oare s-a fcut om. n sensul
a-cesita El i-a lales pe cei -oe, unindu-se cu El, se unesc prin El
i cu T-atl -i -aduc noada nepieritoare -a iubirii Lui d-e oameni,
primind puterea rodirii prim cererea -ei de 1a Tatl n nu
mele Fiului, sau artndu-se c-L iubesc -prin Fiul, c cred
c Hristos e Fiuil Lui i mplinesc poruncile Lud -de-ta iubi pe
oameni. E o voie a lui Hri-sto-s, care ine seama i de voia ce
lor oe cred -n El i oer -putere de -la Tatl, pentru mplinirea
poruncii Fiului Lui -de-a iubi -pe oameni. Ei au fost al-ei prin
aceasta de Fiul, -dar cu voia :lor. ,,-Nu voi M-ai ales pe Mine,

222

ci Eu v-am ales pe voi i v-am rnduit s mergei (ntre oa


meni, iun.) i s .aducei road i roada voastr s rmn, oa
Tatl s v daa orice vei cere n mumele Meu (Ioan 15, 16).
Cu ct se vor sili s aduc road mai mult n mplinirea po
runcii ce le-a dat-o Fiul lui Dumnezeu fcut om, elena se iubi
unul pe altul, cu att Tatl le va da mai mult putere n m
plinirea acestei porunci, rspunznd cererii lor fcute n baza
credinei n Fiul, ou voina de a-I mplini porunca.
Bar lisus le spune ucenicilor Si c iubirea ce-o vor .arta
oamenilor nud va feri de ura multora clin ei, de ura lumii"
czute sub stpnirea diavolului. Aceast lume i va ur toc
mai pentru c vin n a ou iubirea Lui, pe oare o aduce El
din afara lumii, oa Fiul lui Dumnezeu care a fost trimis n
lume de ubirea Tatlui, ca s-i ndemne pe oameni s re
nune la trufia egoist, i de .aceea i-a ales i pe ucenicii Lui
s fac aceasta, oa unii ce acluc ceva din afara e i .
Dac iubirea cldete, propovduind unirea prin renuna
rea la egoism, egoismul, ura, stmit de trufia egoist, drm,
stricnd unitatea. Dac El a fost prigonit pentru c ia ndem
nat la iubire, i ei, care vor pzi cuvntul sau porunca Lui
de-a iubi pe oameni, vor fi prigonii clin cauza numelui Lui.
i 'aceasta pentru c nu cunosc oa Tat iubitor pe Cel ce L-a
trimis pe Fiul; pentru c nu cunosc pe Dumnezeu ca Tat,
aare-i trimite, din iubirea de oameni, Fiul Unul Nscut i
de o fiin cu El, s se fac om i s primeasc moartea din
aceeai iubire. Prin aceasta l ursc mu numai pe Fiul Lui f
cut om, oi i pe Tatl Lui: Dac .ai fi din lume, lumea ar
iubi ce este al ei. Dar pentru c nu sintei din .lume, ci Eu
v-am ales pe voi din lume, de aoeea lumea v urte . . . Dac
M-aoi prigonit pe Mine, i pe voi v vor prigoni.. . Iar toate
acestea le vor face vou din cauza numelui Meu, fiindc .ei nu
cunosc pe Cel ce M-a trimis" (Ioan 15, 19 21). N-au cunos
cut c Cal oe L-a trimis pe lisus este Dumnezeu, ca Tat iubi
tor al Lui, deci nu L-au cunoscut nici pe lisus oa Fiu iubitor.
N-au cunoscut Treimea, oa suprema structur a iubirii.
Dac n-ar fi venit El n lume ca Fiul lui Dumnezeu, n-ar
fii cunoscut c Dunmezeu este iubire i c porunca dat oame
nilor de-a se iubi ntre ei este o porunc ia lui Dumnezeu, pe
oare a mplinit-o Fiul lui Dumnezeu nsui ca porunc pro
venit de la Tatl Su. i n 'acest caz n-ar fii svrit un p
cat neiiubindu-se ntre ei. Dar odat ce-a venit i li s-a desco
perit oa Fiul lui Dumnezeu, nu se pot dezvinovi de pcatul
de-a nu pzi porunca Lui de-a se iubi unii pe alii i dena ur

223

pe ucenicii Lui oaire o propovduiesc. Iar oei ce-L ursc pe El,


i pe ucenicii Lui, ursc i pe Tatl Lui (Ioan 15, 22 23). N-ar
avea pcat, nici dac venind El n lume, nu s-ar fi dovedit ca
Fiul lui Dumnezeu prin attea minuni pe care nimeni nu le-a
fout. Dar acum, odat ce L-au vzut i totui L-au urt i pe
El i pe Tatl Lui, pcatul lor este de neiertat (Ioan 15, 24).
Iar despre Sine n-a mrturisit numai El nsui, ci i Du
hul pe care l va trimite ucenicilor Si de la Tatl, Duhul Adevrului oare de la Tatl purcede. Acela i va ntri s-L mr
turiseasc i ei care iau fost cu Hristos de la nceputul propov diuirii
D.acdmainits Hristos a promis ucenicilor c le va trimite
pe Duhul oa Mngietor pentru plecarea Lui dintre ei cu tru
pul, ^eunj le promite _c ili-L trimite pentru a-i ntri oa mrturjisi^oirTiai Ri pe ucenici. i ntruct Duhul pe care .li-L va
trimite El de la Tatl_ourcede din Tatl, Acela va mrturisi
nu numai despre El. fcysi despre Tatl. Aa cum Fiul le co
munic toate cuvintele Sale primindu-le de la Tatl, aa le
trimite i pe Duhul de la Tatl, cci de la Tatl purcede. Dar
precum toate cuvintele oe li le comunic de la Tatl mrturi
sesc despre El c e Fiul Lui, aa va mrturisi i Duhul despre
Bl c e Fiul Tatlui, iar prin aceasta i despre Tatl: Iar cnd
va veni Mnghetarul, Duhul Adevrului, pe oare l voi tri
mite vou de la Tatl, Duhul Adevrului oare de la Tatl pur
cede, Aoela va mrturisi despre Mine. i voi mrturisii, pen_fcru c de la nceput sntei cu Mine poam 15, 26 2l\
Fiul e nedesprit mu mumai de Tatl n tot ce spume i
face, ci i de Duhul Sfnt. Toi Trei snt unul n 'altul n mod
meconfundat. d toi Trei lucreaz si n moRnioii Fiului., fr ca
s-i confunde pe acetia cu Ei. De aceea, Persoanele dumne
zeieti nu se confund nici n modul n care i au existena:
Tatl fr prevenirea existenei Lui de la nimeni, Fiul n mo
dul prevenirii e de la Tatl .prin natere, Duhul n modul
prevenirii ed de la Tatl prin purcedere. Tatl lucreaz prin
Fiul i prin Duhul Sfnt. prin Fiul oa prim Cel nscut din El,
prin Duhul oa prin Cel purces"din El, i e trimis de Fiul.
lisus le prezice ucenicilor c vor fi nu numai prigonii,
ci i ucii, pentru mrturisirea Lui ca Fiu al Tatlui, deci i
pentru mrturisirea Tatlui Lui. i aoeasta o var face,
spune lisus, pentru c prigonitorii n-au cunoscut nici pe Ta
tl, nici pe Mine (Ioan 16^ 3). Dar Ie-a spus aceasta de la n
ceput, pentru c era Bl >cu ei. Dar fiindc acum s-au ntristat,
pentru c le-a spus c pleac, le va trim ite pe Duhul oare-i va

224

ntri. Dar te anun trimiterea Duhului Su, ca -s vad c e


de folos oa El s se duc. Fiindc, v-am spus (c M duc), n
tristarea a cuprins inima voastr. Dar Eu v spun adevrul:
Este de folos s M duc Eu. Cci dac nu M voi duce, MmRietorul nu va veni ia voi. Iar dac M voi duce, II voi tri
mite" loan 16, 6 7)1 Dar numai clac va muri cu trupul acesta n parte acoperitor, ca nvie rai timpul copleit de dum
nezeirea Persoanei Rate acesta se va face un mediu din oare se va
rspndi, nempiedioat, n toi cei ce I se deschid prin cunoa
terea Lud oa Fiul Tatlui, Duhul Sfnt oare se odihnete, pur
ces din Tatl, n El ca Dumnezeu. Deci i lucrarea lui Hristos ct
a fost n trup, dar i cea de dup aceea, i va arta irodul
deplin nu numai n cei ce s-au aflat lng El prezent pe p
mnt cu trupul, oi in oricine care l cunoate i l primete/prin cuvntul ucenicilor lui Hristos. Iar prin faptul c DuhulW;
iradiaz prin trupul ndumnezeit al lui Hristos, ptrunde rjr er
suflete mpreun cu Hristos. Tocmai prin faptul c Duhul vav\
ntri prin aceasta credina n adevrul c Hristos este Fiul 1
lud Dumnezeu, va arta c El nu-i are existena prin purcedere din Fiul, pentru c n aoest caz a r face pe oameni s
confunde pe Fiul cu Tatl, s nu mai cugete pe Fiul ca Fiu,
deosebit de Tatl.
Iar venind El (Duhul), va vdi lumea de pcat, de drep
tate i de judecat. De pcat, pentru c nu cred n Mine; de
dreptate, pentru c M duc la Tatl i nu M vei mai vedea;
i de judecat, pentru c stpnul acestei lumi ia fost jude
cat" (Ioan 16, 8 11).
T/iurmarea Dnihmilnd avnd ca .efect deosebirea dintre oei ce'
vor crede n Fiul i cei ce nu vor crede n El, va vdi pe oei
pctoi. Dar Duhul va vdi lumii i dreptatea nvturii lui
Hristos c e Fiul Tatlui, prin faptul c venind El, a dovedit
c Fiul >S->a dus la Tatl, de unde Fiul L-a trimis. Dac n-ar
veni Duhul Sfnt, ne-ar lipsi cea mai convingtoare dovad c
Hristos e Fiul Tatlui. n sfrit, Duhul va vdi i c stpnitorul iacestei lumi, oare-i influeneaz pe unii s nu cread n
Hristos oa n Fiul lui Dumnezeu, i-a primit osnd tocmai
prin dovada ce o d Fiul prin trimiterea Duhului despre dum
nezeirea Lui.
Continaind s vorbeasc ucenicilor despre Duhul Sfnt pe
care li-L va trimite, le spune c Acela nu va ntri numai
credina lor, mrturisin-du-L din interiorul lor i mngindu-i,
ci i va i cluzi la tot adevrul, pe oare mu li-L spume El aoum n ntregime, pentru c nu-L pot purta acum: nc mul-

225
15 Chipul evanghelic al lui lisus Hristos

L
I
|
|

te am ia v spune. Dar acum nu le putei purta. Dar cnd v


va veni Acela, Duhul Adevrului, v va cluzi la tot adev
rul; cci nu va vorbi de la Sine, oi cte aude va vorbi i cele
viitoare v va vesti igan 16, 12 13] Cte cuvinte noi despre
Hristos, Insuflate de Duhul, nu avem n "Epistolele Apostolilor i
Dar ele snt'numai o dovad despre mulimea de cuvinte, de
nvturi noi pe oare le-au dat verbal toi Apostolii. Ele au
rmas n Tradiia apostolic a Bisericii. n Tainele,'r ugciu
nile i practicile ei de via. Dar Duhul a inspirat i diip aceea Rni,serica,. n interpretarea dreapt a nvturilor lui Hris
tos i ale Apostolilor, cnd noi mprejurri o cereau aceasta.
De aceea Sinoadele ecumenice cnd ddeau o formulare co
rect a acelor nvturi contrare greitelor nelegeri ere
tice, spuneau: Socotit-a Duhul Sfnt prin noi Prutu-s-u
Duhului Sfnt i oou).
Din aceast lucrare a Sf. Duh se vede c chiar dac aceste cuvinte ale Lui erau noi i ntregeau pe cele ale lui
Hristos, ele eraii preluate de El. tot de la Hristos Cal oare
dup nlare conduce n chip nevzut Biserica. Prim aceasta
Duhul l slvete pe Hristos ea Fiul lui Dumnezeu cal ntru
pat. El e prin aceasta Duhul Adevrului, Cel oe lumineaz din
interiorul nostru, dar i din Hristos nsui pe Hristos ca Ade
vrul. El e Persoan, coi aude cuvintele de ia Hristos i le
vorbete. Faptul acesta e exponat ele Biseric n simirea Sdnoadelor c nu vorbesc din voia i din posibilitile lor, ci
spun ceea oe li se impune de o voin mai presus de ia lorv de
o Persoan oare mu e strin de voina lui Hristos, dei nu e
identic cu Persoana lud Hristos, odat ee-L mrturisete
pe El i-L slvete pe El ou io mrturie oare e deosebit de a
Lui i o ntrete pe a Lui. Aoeasta nseamn c afirmaiile
oare nu slvesc pe Hristos oa Fiul Tatlui cel ntrupat ca om,
cum s-a prezentat El, nu snt insuflate de Duhul Lui cel Sfnt.
Dar mipfaiiniskid pe Hristos oa Fiul Ini Dumnezeu, cuviinele
Duhului nu snt numai ale Fiului, ci si ale Tatlui. de la oare
le are Duhul. Mrturisirea Lui sie vdete ca mrturisire a
Duhului Adevrului, cnd e o mrturisire ia Sfintei Treimi n
tregi i despre ea. n experiena vorbirii Duhului trebuie s
simim i o iubire ia Lui, transmis i 'nou, fa 'de Hristos i
de Tatl, aa cuim simim n cuvintele lui Hristos o iubire a
Lui fa de Tatl.
Acela M va slvi, pentru c din al Meu va lua i v va
vesti. Toate cte are Tatl ale Mele snt; de aceea am zis
c din al Miau ia i v vestete vou (Ioan 16, 14 15).

226

Apoi lisus le spune Apostolilor iari c peste puin nu-L


vor urai vedaa, 'dar dup aceea peste puin iari 11 vor ve
dea. Cci nu va disprea de tot, ci va nvia, i aceasta nseam
n c se dune la Tatl: Puin i nu M vei vedea i iari
puin i M vei vedea, pentru c M duc la Tatl" (Ioan 16,
16). Aceasta le va produce peste puin timp ntristare, dar pe
urm o bucurie care nu le va mai fi luat: Acum snitei triti,
dar iari v voi vedea i se va bucura inima voastr i bucu
ria aceasta nimeni nu o va lua de la voi. i n ziua aceea nu
M vei mai ntreba nimic" (Ioan 16, 22 23).
Odat oe-L vor vedea nviat, nici un om i nici un necaz
nu va mai lua de la Apostoli bucuria c El e viu pentru tot
deauna i deci e ntr-nn fel pururea ou ei; i c vor nvia i
ei. Au aifOiit sensul vieii. Vzndu-L nviat, ce s-L mai n
trebe? Ei tiu tot oe voiete omul s tie. tiu c Hristos ie FM
lui Dumnezeu cel nviat oa om, oare i va nvia i pe ei. Experiaz n tarea Lui nviat o via care ntrece tot ce se poate
gri. Ea ntrece toate cuvintele prin care le-ar putea descrie
Hiristas pe nelesul lor omenesc ceea oe vd, ceea oe expe
diaz. Poi descrie o lumin nemrginit, poi definii n sensuri
exprimate de cuvintele limitate omeneti iadnoimeia i bog
ia nemrginit de sensuri? Cuvintele omeneti rmn mai pre
jos chiar de trirea bucuriei ntlnMi cu persoana 'omeneasc
mult dorit.
Toate cuvintele snt mai mult pilde dect redri depline
ale luminii lui Hristos Cel nviat i ale 'iubirii Tatlui trit
de El oa om, fcuit deplin transparent al Tatlui, transparen
vzut de Apostolii oa lumin copleitoare: Acestea (starea
n care voi fi dup nviere n ptrunderea Mea, ca om, de Ta
tl), vi le-am sipus n pilde, dar vine ceasul cnd nu v voi mai
vorbi n pilde, oi pe fa v voi vesti despre Tatl" (Ioan 16,
2i5>, sau pe fa l vai arta pe Tatl. Cci pe msur ce de
vine transparent dumnezeirea lui Hristos oa lumin, a este
vzut oa dumnezeire nu numai ia Lui, oi i ia Tatlui. Poi e x
prima n 'cuvinte copleirea trupului nviat de dumnezeire?
Totui Hristos apune i dup nviere Apostolilor urnele cu
vinte ce le erau de trebuin, oobornd la exprimarea limitat
a bogiei existenei Sale nviate i a ceea ce aveau i de f
cut n viitor.
Ba i dun nlarea Sia la Cer, Hristos va comunica prin
Duhul Sfnt puterile i ajutoarele Sale cerute de ei; sau va
ruga pe Tatl s le mplineasc cererile, cobornd prim cuvin-

227
15*

tale ce li le va dia de la Tatl, la nelegerea i la trebuinele


lor limitate, dar deschise infinitii buntii lui Dumnezeu
artat n Hristos cel nviat. n ziua aceea vei cere n nu
mele Meu; i nu v zic vou c voi ruga pe Tatl pentru voi.
Cci nsui Tatl v iubete pe voi, fiindc voi M-ni iubit pe
Mine i ai crezut c de la Dumnezeu am ieit. leit-am de la
Tatl i am venit n lume; iari .las lumea si M duc la Ta
tl" (Ioan 16, 2628).
Apostolii i toi ucenicii luii Hristos vor experta adevrul
spus de El c El este Fiul Tatlui, cnd vor primi, cernd n
numele Lui, de la Tatl, buntile dorita, puteri de sfinire, ajutoare n cele bune, ndumnezeire. O vreme Apostolii s e v o t
risipi i vor lsa pe lisus singur: ..Dar nii s . n f _ adau
g El pentru c Tatl este ou Mine" jloan 16, 32 j i ei vor
vedea c nu este singur, sau n-a disprut de tot prin moarte,
sau prin nlare, din puterile ce le va veni de la Tatl prin
^cererile 'adresate Luii n numele lui Hristos.
Asigu,rndu-i de puterile i ajutoarele ce li le va .da Tatl
cnd vor fi cerute n numele Su, lisus ncheie ultima Sa ouvntare ctre Apostoli, spunndu-le: Acestea vi le-am grit,
ca ntru Mine pace s avei. n lume necazuri vei iavaa, dar
ndrznii, Eu am biruit lumea" floain 16~~33l
La naterea lui Hristos ngerii cntau c El va aduce pe
pmnt pace i ntre oameni bunvoire. De fapt aceasta a fost
solia Lui i .celor oe-au crezut n El .le-ia dat de fapt pace. Pe
cei oe iau luat la cunotin c Hristos e Fiul lui Dumnezeu
fcut om i nviat oa prg -a nvierii noastre, nimic nu-i mai
tulbur. Vom .avea necazuri n lume, dar trebuie s ndrznim
a ine mrturisi credina n El i n nvierea Lui. Cci prin aoeasta vom irmne tari i .linitii n necazurile ce ni le va
produce lumea, biruindu-le n acest sens. i sigurana c le
vom birui ne-o d pilda i puterea Lui. ndrznii ntru
Mine", vrea s ne spun El. Eu -am biruit, deci i voi vei
birui". lisus ia biruit lumea nu nlturnd necazurile din ea,
sau fcnd s nu apar ispite, ci artndu-Se mai tare dect
ele, ntruet n-a fost dobort de ele. Afirm c .a biruit luW e a in clipele imediat nainte de prinderea, judecarea i rs
tignirea Lui. Ar fi fost biruit de ele, cnd ar fi cutat un com
promis eu ele. Cci de murit tot ar fi murit, chiar dac i-ar
mai fi prelungit puin viaa. i ar fi murit fr s nving
moartea, fr s nvie la viaa venic. Ar fi biruit <ruil i
moartea n El. Nu s-ar fi artat spiritual mai tare ea ele.

228

Dar aceasta ou s-a ntmplat cu El numai pentru c era


i Dumnezeu, ci(si)p-entru c >a luptat f n calitate de om s n
frng rutatea, alegnd s sufere necazurile cu rbdare, s
nving moartea prim moarte. E l ^ J a g l firea Lui s sufere
cele ce le .sufer omul pentru cg s o ntreasc chiar
prm folosirea maxim a puterii ei de^a nu se lsa biruit de
rutile intrate n lume dup cdere. Iar In efortul acesta
de ntrire a puterii ei, simte venindu-I n ajutor i puterea
lui Dumnezeu care se ntkiete n orice efort al omului de-a
ee ridica prin credin la unirea cu Dumnezeu. Aa vor birui
i Apostolii i toi ucenicii Lui necazurile i moartea, prici
nuite lor de lumea de acum, nu cutnd s scape de ele, ci su
port n du-le. In lume necazuri vei avea, dar ndrznii", cci
le vei birui -rbdndu-1-e, cum am biruit Eu lumea, adic neca
zurile, ispitele i moartea legat de ea.
Cine le rabd rmne nu numai nenfrnt de ele, ci le v
dete i slbiciunea lor i d dovad c pot fi nfrnte i are
putere s le nfrng, venindu-i n ntmpinare i Dumnezeu al
crui ajutor l-a cerut prin credin i ou oare s-a ntlnit
prin ea.
Dar biruina a ceea oe e rul ce s-a introdus prin ispita
diavolului i prin libertatea oamenilor, nseamn i nltura
rea ntunericului sau a nonsensului care a acoperit lumea.
-i -aceasta a fcut-o Cel ce -e Lumina lumii. O lume n oare oa
menii erau dobori de necazuri, se chinuiau prin dumnii,
sfreau ntr-o moarte venic, nu-i mai descoperea sensul.
Hristos -a biruit lumea sau ntunericul, cara-i este contrar
Lui (Ioan 15-, 18), prin faptul c vrjmaul ilui Dumnezeu, -oare
s-a fout stpnitorul lumii, n-a gsit nimic nrudit lui n El
(Ioan 14, 30), i prin aceasta s-a -dovedit oa lumin -a lumii.
Datorit Lui i cel ce umbl n El, dei se afl n lume, nu
va umbla n ntuneric -(Ioan 8, 12). n acest scop El i-a ales
pe apostoli din lumea oare-i urte (Ioan 15, 19), .alipi n-du-i
Lui, -oare e Lumina lumii. Evanghelistul Ioan a dat o -explica
ie declaraiei lui lisus c ia biruit lumea n prologul Evanghe
liei sale, n -afirmarea -c lisus Hristos e Cuvntul oare era la
nceput" i c prin E l .-toate s-au fout" i c ntru Bl este T
viaa -i viaa era -lumina oamenilor", d-ar -i -c lumina .lumi
neaz n ntuneric i -c ntunericul! n-a cuprins-o" (Iaain 1,
3.4 5). Prim aceste afirmri -Sf. Evanghelist Ioain fepomg) c Ia
ncet;-; :t -era -sensul, c oi fr sens n-u este Cuvnt i c sensul
e la Dumnezeu i El este Fiul Lui. Sensul e oa o alt Per
soan. fat die Cel ce nate Sensul. Prim Sensul oare cuprinde

229

sjolqs

toate sensurile s-ou creat toate, adic s-.a creat lumea, ceea ce
face lumea o existen .a luminii. Maii departe Evanghelistul
Ioan spune c in uirana cderii umana dintre ngeri si a oameni
lor, in ilnme a-ia introdus ntunericul, s au .n-oin-sansul rului.
al dumniei ntre creaturi i al morii^dar)
miiii mm -ia nriimncfit ou totali din ilume, -cd cuar prin suportarea
lor de ctre Cel ce a pus pecetea sensului, siau a luminii pe
lume prin faptul c se face om, sau component a ei, aceast
pecete ca sens al lumii poate fd redescoperit sau refcut.
Originea sensului ie mai tare oa pecetea de ntuneric a lud satan
______
pe lume.
Sf. Evanghelist Ioan numetetOuvntIsaii Sens))pe Fiul lui
umnezau. Un Dumnezeu oare ou e 'i't CrSirvire un Fiu,
n-are sens pentru c n-are iubire. Lumea ia fost creat de
Dumnezeu prin Cuvntul sau Sensul Su, oa Fiu dubit, punnd
i pe oamenii care o folosesc pecetea de fii iubii, destinai
unui dialog venic ou Dumnezeu. n calitatea de fii ai lud
Dumnezeu primesc i sensul vieii lor. Cosmosul are i el un
sens, ca s poat fd folosit de oameni ca mijloc de nelegere
i de iubire ntre i, dar i de dialog cu Dumnezeu,, dedicat
\cunoaterii i dubind Lui, oa Tat al lor.
Cnd jdlavolul a introdus n lume, prin amgirea oameni
lor, rul, dumnia, moartea, sensul ei fiind prin aceasta aco
perit, sau cel puin slbit i strmbat, nsui Fiul lui Dumne
zeu oa Cuvntul, sau Sensul lumii, prin care ea s-a creat, se
face om, ou. sensul redescoperit n el prin originea Lui, oa tot
prin om s biruiasc rul, dumnia, -moartea -din lume. Cd
aceast iredaseoperiir a sensului i este una cm pecetea filmai a
ntrit pe umanitatea asumat oa lumina i, oare e una cu
Viaa, dac moartea e una cu ntunericul.
La sfritul cuvintelor Sale ctre oameni, ctre Apostoli,
Fiuil ilui Dumnezeu, sau Ouvntuil -declar c a biruit lumea
n oare s-a acoperit sensul, refcnd-o prin sensul descoperit
n umanitatea Sa i impus -n ea, prdm oamenii care vor. O spu
ne aceasta n preajma acceptrii morii, prin oare va nvinge
moartea. Prin Cuvntul, oa Fiul tai Dumnezeu inentruoat. s-a
creat lumea imprimat de Sens. Priin puvntuil ntrupat se re
stabilete stpniiraa Lui lasupra lumii. Dar -0 face aceasta bi
ruind iruil nu ou ru, oi cu tabiire, invingnd rul prim rbda
rea Dud, oa s nu priveze oe oameni de libertate, oa s-d fac
i ipe ei mai tari oa iruil, chiar prin voia lor.
nvingnd -dumnia i moartea prin iubire, Hristos nvin
ge ntunericul-, nom-sansul introdus n ilume, restabilind pr-i-n

230

urnirea .lui ou umanitatea sensul ei i al lumii. Cei oe ored c


Hiristos ieste Piui ilud Dumnezeu, trimis n lume, pentru a-i uni
pe oameni ou Bl, n iubirea Lud i ntr-o viat venic ia unirii
Lui 'Ou eiu vor ajunge n 'aceasta chiar diac oei oe inu-J primesc
ca Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu, fout om, rmn ntr-un n
tuneric, pe oare oei .ce ored n Hristos oa Fiul .i Cuvntul ilui
Dumnezeu l pot aricind birui. n credina ntr-un Dumnezeu
oare are un Fiu, pe care-L trimite s-i fac i pe oameni fii,
e biruit non-sensul att n om, ct i n lume. Lumea se umple
de lumina unui Dumnezeu oare .nfiaz pe oameni pentru ve
nicie.
Dup aceast cuvntare a lui Hristos ctre Apostoli, El se
adreseaz Tatlui ntr-o rugciune final a Sa, numit rug
ciune larhiereasic. m ea arta Tatlui c Ha mplnt misiunea
pentru oare L-*a trimis Tatl n lume ca om. Rugciunea i-o
ncepe lisus, cernd Tatlui s-L proslveasc pe El oa om,
dup opera pe oare a mplinit-o, oare va culmina n moartea
Sa ca jertf adus Lui n numele oamenilor, ca i Fiul s-L
proslveasc pe Tatl, prin slava cu oare a fost ncununat
de Bl oa om. Nimeni nu arat mai vdit slava Tatlui, dect
omul proslvit de Fiul Lui, saiu oamenii ndumnezeii de El.
Dac chiar omul simplu creat de Dumnezeu e o slav pen
tru Tatl oare i-a putut crea oa o fptur att de minunat,
ou ct nu se va slvi mai mult Tatl de omul oare a fost
ridicat n Hristos la unitatea personal filial ou Fiul Lud n
lumina dumnezeiasc.
Aceasta le-ia vorbit lisus i ridicnd ochii Si la oer,
a zis: Printe, a sosit ceasul. Proslvete pe Fiul Tu, oa i
Fiul Tu s te proslveasc pe Tine" |aan 17. l l
Dar chiar oa Fiu .dumnezeiesc, Hristos primete de la oa
meni o nou slav. ntruct, fendu-Se om, a dat viaa ve
nic tuturor oamenilor care voi esc, din .puterea Tatlui, uraindu-.se .cu Bl, n baza firii omeneti comune ou a lor, pe oare
El ina nsuit-o. De 'aceea lisus .continu: .Precum I-<ai dat
stpnire peste tot trupul, Jj^ ^ d a a v ia a venic tuturor ace
lora pe care Inai dat Lui (Ioan 17.~2ll
Iar viaa venic vinie din cunoaterea lui Dumnezeu, oa
Cel ce lare un Fiu i L-a trimis pe Acesta s se fac om. Ei
tiu c prin aceasta vor -fii .fcui i ei fii ai Tatlui, chemai la
venicul dialog al iubirii ou EL Numai acesta este Dumnezeu
adevrat. Un Dumnezeu oare ou lare un Fiu pe oare-L iubete,
nu este Dumnezeu adevrat. Iar n trimiterea acestui Fiu ca
om ila noi, oa s ne fac i pe noi fii <ad Lui prin bunvoin

231

I i har cunoatem i -noi c este Dumnezeu adevrat; i aceast


cunoatere sau recunoatere ni se face pricin de via; dar
i de slvire a Lui.
i aceasta este viaa venic. S te cunoasc pe Tine sin
gurul ^Dumnezeu adevrat i pe lisus Hristos, pe care L-ai tri
mis" fIoan 17. 3it.
Apoi i spune Tatlui nu numai c l va proslvi prin
moartea ce o va primi oa jertf, ci L-a i proslvit prin toate
cele foute i nvate, prin mplinirea lucrului ce I L-a dat
s-L fac. Drept urmare Ii cere Tatlui s-L slveasc i El,
trecnclu-L prin moartea ce-o primete pentru El spre slava
ce-a avut-o la El mai nainte cle-a fi lumea" (Ioan 17, 4 5).
Fcndu-se om i fcnd cele ce trebuia s le fac n calitate de
om, pentru mntuirea oamenilor, prin slvirea Tatlui de c
tre El n numele lor, El a acceptat o coboirre la lucrarea
mntuitoare a oamenilor prin chipul de rob (Fiiip. 2, 78; Sim
bolul credinei). Acum cere s fie slvit sau ridicat iari la
slava ce-a avut-o nainte de-a fi lumea, artnd-o aceasta
-chiar n firea omeneasc ce-a asumat-o, ridiend-o pe aceasta
la starea de mediu prin care poate arta puterea i lumina
dumnezeiasc. E o minunat tain n firea uman c poate fi
fcut att mijloc aii unei lucrri smerite a Fiului lui Dumne
zeu, ct i mijloc al lucrrii i luminii Lui dumnezeieti. E tai
na Iubirii prin oare Dumnezeu se poate pogon Ia umanitate,
diar o poate i iridioa la nivelul Lui; se poate cobor la calita
tea de subiect al lucrrilor firii umane, dar o poate i nla
la nivelul lucrrii Sale dumnezeieti prin ea ca Subiect al ei.
Dar chiar prim cuvintele firii omeneti pe care i Le-a
nsuit, rmnnd Fuil lui Dumnezeu, a putut arta pe Dum
nezeu ca Tat, sau numele Lui de Tat al oamenilor, dar de
Tatl n primul rnid al Lui ca om, prin lucrarea Sa oa
Tat n Fiuil, oa om, prin ceea ce oamenii au cunoscut c toate
cele artate n El snt de la Tatl, nedesprind pe Hristos ca
Fiu de Tatl. Artndu-Se pe Sine fcut om oa Fiu al lui
Dumnezeu, L-ia artat pe Acesta ca Tat al Lui i al lor. Cei
ce L-iau primit ca Fiu al Tatlui fcut om, au devenit ai Fiu
lui, alipii de El, dar nu fr lucrarea Tatlui n ei.
Artat-am numele Tu Ide Tat n.in.) oamenilor pe care
Mi Dai dat Mie din lume Ai Ti erau i Mie Mi l-ai dat i
euvntul Tu L-au pzit" |loan 17. Rit Tatl i-a dat Fiului f. out om pe oameni oa frai m Lui, dar nu pe toi, ei numai pe
cei oa, ajutai de lucrarea Lui prin Fiul, au primit s se fac
frai ai Fiului i prin aceasta i fii ai Tatlui. Acestea le face

232

Fiul mpreun ou Tatl ca oamenii s se recunoasc ai Fiu


lui, clar i ai Tatlui. Fiul i-a primit pe ai Si de ta Tatl.(ca) ne
toti cei ctigati de Bl s-i dea Tatlui. E druirea reciproc
proprie iubirii dintre cei egali.
Pentru acetia se roag Fiul, Cel fcut om, Tatlui, spre
ocrotirea i creterea lor n Duh, nu pentru o lume strin
de Ei, care rmne n aceast nstrinare.
Eu pentru acetia M rog, nu pentru lume M rog, ci pen
tru oei pe care Mi i-ai dat, c ai Ti snt. i toate ale Mele snt
ale Tale i ale Tale snt ale Mele si M-am proslvit ntru ei
{Ioan 17~ff^TOT
Fiul e proslvit prin lucrarea Lui n cei nlai de El,
pentru c se arat ct de eficient a fost lucrarea Lui n ei.
Dar e proslvit i Tatl, care a lucrat prin Fiul n aceia. Fiul
se roag pentru cei pe care Tatl i-a dat Lui s-i pzeasc
n numele Lui, sau in puterea Luii, sau n El nsui, pentru c
snt i ai Lui. Se roag ca s-i pzeasc pentru c El, care-i
are pe ei de la Tatl, vine la Tatl n numele lor; II roag s-i
pzeasc spre a deveni deplin una n Ei, din puterea unitii
Lor; s fie una n iubire din puterea iubirii Lor. Fiul i vrea
pe cei ce cred n El oa n Fiul lui Dumnezeu, s rmn dup
plecarea Lui din lume unii eu El i ntre ei n iubirea Sa fa
de Tatl. i cere Tatlui -i pzeasc pe cei pe care Ii are
El oa Fiu unii cu Sine n iubirea Sa fa de Tatl i unii n
tre ei n El. Fiul ntrupat, plecnd din lume, vrea ca unitatea
n iubire ntre Tatl i Fiul s nu mai fie desprit de uni
tatea n iubire cu oamenii i ntre oameni, oi ultima s fie im
plicat n prima.
Eu vin la Tine. Printe Sfinte, pzete-i n .numele Tu
pe cei pe care Mi i-ai dat Mie, ca s fie una, precum smtem
i Noi floan 17. l l
Fiul Tatlui fcut om cere .ca iubirea dintre Tatl i Fiul
suprem, '.adus din voina Tatlui oamenilor de Fiul, s fie
ajutat de Tatl prin Fiul s creasc n aoetia att de mult,
oa s fie i oamenii una n Tatl i n Fiul, cum snt Ed.
~Z1
Iisus i cere, acum cnd pleac din lume, Tatlui s-d p
zeasc pe ucenicii Lui n unitatea credinei n El, precum i-a
pzit pn acum El. S-i pzeasc n unire -cu Sine, oare v-a fi
mpreun cu Tatl, precum i El i-a pzit n unire cu Tatl
care .lucra n Fiul, pn ce era n lume. El merge lacum la Ta
tl i le-o spune aceasta pn ce este n lume, oa .s aib de
plina bucurie de ceea oe vor fii i vor face de vor crede
c Bl s-a dus ia Tatl, fiind ou adevrat Fiul Tatlui i .trkni-

233

ndu-le de la Tatl prin calitatea Sa d-e om deplin slvit de


Tatl, oa Fiu, bunti i puteri ou mult mai mari dect oeile ce
li -l<e-n dat ct a rmas n starea smerit de cm:
Iar acum vin la Tine. i -acestea le griesc n lume, ca
bucuria Mea s fie deplin n ei (Ioan 17, 13). Se roag Ta
tlui pentru ei, pentru -c rmn n lumea oare-i urte, pen
tru c mu fac parte dm lumea czut -sub domnia rului, pre
cum nu face nici Bl. Nu se roag -s-i scoar din lume; penitru
c trebuie s lupte ei s scoat lumea din rul n oare e -c
zut, -sau pe -cei iczu-i n -rul leg-at d-e la -cderea In pcat
de ea: Nu m rog s-i -scoi din -lume, ci oa s-i pzeti de -cel
viclean" (Ioan 17, 15). S-e roag Tatlui s-i sfineasc chiar
ct timp vieuiesc n -lume, luptmd mpotriva -a ceea ce e ru
n ea, i crescnd n Dumnezeu prin binele oe-1 fac n lume,
sfinire -oe nu -poate -avea loc -dect -n adevr, sau n -credina
c -Dumnezeu e T-at -oare -are -un Fiu -din veci, prin oare a
creat -lumea -cu un sens i o readu-oe la -sensul nfierii oameni
lor, adevr sau sens oare e deci identic -cu Ouvn-tuil Tatlui
oare ou e dect Fiul Dud.
..Sfiin-teste-d pe ei ntru adevrul Tu; -Cuvntul Tu este
Adevrul" & 0 2 U I ) Adevrul mu poate sta ntr-o propoziie teoretic, ci n
existena fundamental, plin -de -toate posibilitile i -nesu
pus vreunei legi superioare. Deci, dat fiind c -existena -aoeaa trebuie is fie i contient de sine, Adevrul trebuie s
fie si Viata contient prin Sln-e. El trebuie -s fie oa -atare
Viaa desvrit i izvorul de Via. Ca Persoan, El are
viaa n comun -cu -alt Persoan. Adevrul -e pentru noi Fiul
n unire ou Tatl, nsemnnd i P-ersoana -iubitoare oare vre-a
s oe fac i -pe -noi, n comuniune -ou Sine, fii ai Tatlui. -Sfdine-te-i deci, spune Hristos Tatlui, n Fiiul Tu, f-i -curai
prin nfierea -lor, coi n -iubirea -lor fa de Tine -oa -fiii, nu
vor mai fi -atrai de nimic din cele -ale unei viei inferioare,
egoiste, de plceri pur -trupeti -al-e unei lumi prin -care nu Te
|mai vd pe Tine. Prin -aceasta Tu nsui i vei -iubi i -le vei
I drui n Fiul viaa venic, de un -coninut -superior i mereu
mbogit, care va fi una -cu un sens -al vieii. Alipii de -Mine
ca Fiu -l Tu, -ei nu mai -snt din -lume, viaa -lor nu se mai
identific -ou -ea, nu mai vd -ca -singur coninut -al -ei plce
rile oe le d lumea material, nu mai -pier -asemenea lucruri
lor din lume. Nu mai -snt -din lume, -pentru -c -snt -alipii priin
credin de Mine, oare nu -snt din -lume, ci din Tine, Tatl
iubitor fr nceput, venind n lume, numai ca -s scot pe oa-

234

meni din nchisoarea lor n lume i s-d ridic mpreun cu


Mine la -contiina c stat din Tine prin har i prin voin, cum
stat Bu prin fdiin.
Ei mu stat din lume, precum nici Eu nu snt din lume"
floiain 17. lffl| Ei -devin sfini ntruct nu te iubesc dect pe
Tine, unii ou Fiul Tu. Sfinete-ii deci, ajutndu-i s se adune
totail n Finii Tu.
Diar spuntadu-le .acestea, lisus nu nelege c-i scoate,
sau vrea s-i -scoat nainte de vreme din lume. Ei iau o mi
siune n lume, cum a avut-o i El; s-i fac pe oameni s nu
se socoteasc -aparinnd prim toat voina lor lumii. Se roag
Tatlui s-i pzeasc s ou oad sub ispita celui viclean, oare
vrea s-i fac s se considere nparinnd total lumii. Numai
respingnd aceast ispit vor crete i ei spiritual i vor scoa
te de sub robia lumii i pe alii: Nu M rog s-d scoi din lu
me, ci s-d pzeti de cal viclean". lisus vrea ca oamenii sa
nu fie ai lumii, oi ai lui Dumnezeu, dar s lucreze n lume ca
trimii ai Tatlui, asemenea Siei, pentru a-i face i pe alii
s nu sie mai socoteasc aparintori cu totul ai lumii. P>re-.
cum M-ai trimis pe Mine n lume, aa i Eu i-am trimis pe ei
n lume" (Ioan 17, 18). Numai lisus Hristos a fost trimis n
lume de Tatl; ucenicii Si snt trimii de El, artndu-se n
aceasta deosebirea de -fiin ntre El i oameni. El i trimite
pe oamenii n lume, dup ce i-a scos din lumea creia i apar
ineau prin naterea din trup, pe cnd lisus Hristos a fost din
veci de dincolo de lume, oefiind nscut din -ea. ci din Tatl
din veci. Oam-emM snt soosi din fame (printr-o natere din
Hristos, ca s fie fii ai Tatlui dup har, mpreun icu Hristos
care e Fiu al Lui -prin naterea din veci oa Dumnezeu, i din
Fecioar, ca om, prin Duhul. Nu poate exista o persoan fr
s se nasc din alta. Dar numai atunci va avea o via fr de
moarte, otad se va nate -din Tatl suprem. Fiul -s-e nate ca
Dumnezeu prin fire din Tatl, dar se nate ca om i din fe
meia Fecioar, tnu oa s existe peste tot, ci oa s se fac i
apropiat -de oameni, adugndu-i i o -existen oa a lor. Oa
menii se nasc la viaa muritoare, oa oameni exclusivi. Dar ca
s aib i o existen nemuritoare, trebuie s se nasc i -din
Tatl oaresc unindu-se ou Fiul (Te uneti cu Hristos? M
unesc -ou Hristos", dialogul la Botez), prim lucrarea Duhului
Sfnt, adic s primeasc o a doua natere d,iin Duh.
Dar -dup aceast matere -a doua, omul fiind scos diin -lu
me, e trimis oa uoenic al lui Hristos i 1 n --lume, -prin unge
rea cu Sf. Mir fctackuse -uns asemenea Unsului -prin fire i

235

,
0

prin ntruparea ca om, care este Hristos. Cci prim ungere le


d puterea s-i mplineasc n lume misiunea pentru care
snt trimii n ea. Un Subiect oare trimite pe un Altul aseme
nea Lui n lume, iar Acesta scoate pe unii oamenii din
lume, pentru a-i trimite iari oa ucenici oa s-i ridice pe ali
oameni la relaia cu acel Subiect, e un Subiect transcendent
lumii, unit cu alt Subiect transcendent lumii. Acesta arat c
oamenii snt fcui pentru a fi ridicai la relaia iubitoare cu
acea comuniune transcendent.
Transcendenta pntru cretinism e personal. Ea e un Su~
bieef oare trimite i un alt Subiect care e trimis. Nu e o lege
sau o esen a lumii. In general, nu exist o simpl esen sau
lege transcendent lumii; nu poate exista aoeasta. Cci ele snt
imprimate n lume, odat ce lumea nu poate exista fr ele i
nici ele dect ea esen i lege a lumii. Transcendenta e co
muniunea desvrit a unor Persoane de alt esen dect a
lumii. Iisus Hristos fiind Fiul luii Dumnezeu trimis n lume
oa om, se sfinete ca om n lume, oa s fie i oamenii sfinii
n El, oa n Adevr, sau ca n Fiul lui Dumnezeu care e prin
aceasta sensul vieii pentru ei. Se sfinete El nsui, pentru
c e i Dumnezeu, dar se sfinteste oa om. El e Subiectul oare
sfinete oa Dumnezeu, dar i Subiectul oare se sfinete pe
Sine nsui oa om. Diar nu e nici ca om aaumai sfinit cel ce pri
mete sfinirea, ci face n aceast calitate i el un efort spre
a fi sfinit. Pentru c nu e deosebit Subiectul oare sfinete
de Cel oare e sfinit. Chiar omul de rnd care primete sfin
irea de la Subiectul dumnezeiesc ca de la un altul, nu st
pasiv fa de lucrarea Subiectului dumnezeiesc sfinilor. Poate
c chiar omul care primete sfinirea, e cel mai .activ n cola
borarea lui ou Dumnezeu, deci devine cel maii deplin subiect
n 'Colaborare ou Subiectul dumnezeiesc.
Hristos, fiind Dumnezeu oare sfinete i om care e sfin
it de Sine, are i ca om n Sine potenialitata deplinei sfin
enia.
Dar Hristos ae fimeste ne Sm Sn
flns"iwlnsif ca om,
pentru ..ca unii cu Bl prin credin, s ne sfinim i noi in.El,
ca n Adevrul, sau ca n Fiul Tatlui, fcindu-ine si noi fii.
Devenind Fiul lui Dumnezeu i ca om Fiul Lui, sau ridicindu-Se n Fiul lui Dumnezeu i umanitatea Lud la desvrita
sfinenie ca una ce primete calitatea filial, ine putem raB'r~
ti si noLde .siintonla. ei prim har, devenim i noi fii prtai de
venicia umanitii Lui, scpnd de moarte, umplndu-tne exis
tena de sens.

236

Pentru c Eu M sfinesc pe Mine nsumi, oa i ei s fie


sfinii m adevr" (Ioan 17, 19). Sfinenia umanitii Mele se
realizeaz n Mine, oal unit ou Tatl, >ca Adevrul, ca i ei s
se sfineasc n Mine, fendu-se fii n Fiul Tatlui.
Dar lisus spume n continuare Tatlui, c nu se roag nu
mai pentru Apostolii Si, oi i pentru oei ce vor crede n
Mine prin ouvntul lor" (Ioan 17, 20). El se roag de acum
pentru cei oe vor crede n El n viitor, casa oe rne d sigu
rana c se va ruga pentru ei de cnd vor veni aceia la exis
ten, ba i nainte de aceea. Dar aceasta nseamn c aceia
vor .ajunge la credina n El i vor strui n credin i pentru
rugciunea Lui i prin puterea Tatlui. Cuvntul .su propov
duit de ucenicii Lui va primi n 1 puterea Sa i puterea Ta
tlui corgnd n ei prin rugciunea Fiului cal ntrupat i nl
at. Ouvntul Su adresat oamenilor de ucenicii Si va atrage
i el atenia Sa la aceia i deci rugciunea Lu i puterea Ta
tlui. Iubirea Sa nu va nceta. Ea se ntinde spre toi oei vii
tori. Vrea oa pe toi s-d uneasc prin credina lor nu numai
n Sine i n Tatl ou oare este unit, ci i ntre ei chiar dac
mu toi voir primi puterea Lud. Credina n Fin.il uimit .ou Unicul
Tat al tntnrpr e fora unificatoare a tuturor credincioilor.
Prin Fiul s-au fcut toate; n El i prin El n TatT vrea s se
urneasc toj. Mai precis,, Fiul ntrupat este primul interior n
oare au s se adune prin credin toi, oa n interiorul .acesta
fiind de la Tatl i aflndu-Se n Tatl, sau Tatl n El, s
se lumeasc i ei toi ,n Fiul cal urnit cu Tatl.
lisus Hristos voiete oa mu numai Apostolii Si s fiie una
n El i n Tatl, oi i cei oe vor crede n El prin cuvntul
Apostolilor, oriunde n cursul ntregii istorii. Iar cuvntul Apotalilor -const mu mumai din fragmentele oe mi le-au lsat n
Evanghelie din .cuvntrile Lui doi dintre Apostoli i doi
din ucenicii acestora i din elev a Epistole ale onora din i, ci
din tot oe -au predicat Apostolii prin viu grai pstrat ea Tradiie
n Biseric, n nvtura i practica liturgic, moral i ca
nonic. lisos vrea s rimn toi n unitatea credinei n El,
pe -baza ntregii propovduiri a Apostolilor. D,ar cine ia ps
trat aceast propovduire oa Tradiie apostolic trit, dac nu
Biserica? Protestantismul, sectele, nu mai primesc dect ceea
oe mi s-a dat de unii Apostoli n Noul Testament, i aceasta n
parte.
Sfntul Apostol Pavai i laud pe credincioii din Corint
nu numai pentru c pzesc cele coninute n Evanghelia Sf.
Matei, oare era scris atunci, n forma ei aramaic, mici pentru

c vot pzi cele oe li le scrie n Epistola oe le-o trimite n


acel moment, oi i predaniile" ele la el: Frailor, v land c
n toate v aducei aminte de mine i inei predaniiile pe oare
vi le-<am dat" (I Cor. 11, 2); sau le spune c se mintuiesc prin
Evanghelia ce le-a binevestit-o el, dac in euvntul n
care le^a binevestit-o", cci le-ia predat lor, ceea ce a i pri
mit" (I Cor. 15, 1 3); sau le spune c Evanghelia binevastit
de e l .. . ia primit-o nu de la om, oi de la lisus Hristos" (Gal.
1, 11). El cere credincioilor s pzeasc nu ceea oe le las n
saris, seu au n scris, sau vor avea de la ali eiva Apostoli, ci
Evanghelia bdinievestit", a d c grit" de ei. i fiecare Apos
tol laduoea ceva nou la ceea ce predicau sau scriau alii. Bi
serica Ortodox a pzit toate oale primite prin ,,,binevestire,
sau prin viu grai de la toi Apostolii, oa s fie toi una, oum
se roag Hristos continuu ca s fim.
*
De aceea fiecare credincios nu trebuie s in numai la
unitatea c u eiva dintre credincioi, ci cu toti oei din trecut
i din prezent. i aceasta este Biserica. Deci fiecare trebuie
s in la unitatea ou Hristos n Biserica apostolic ia tuturor
credincioilor. Cci n Biseric 'credincioii snt unii inu numai
ntre ei, ci n Hristos cal urnit ou Tatl i ou Duhul Sfnt,
iubirea dintre E fiind aceea oare-i ine i pe credincioi n
unire.
Acesta e nelesul cuvintelor iui lisus: Dar imu iniumai
pentru acetia M .rog, ci i pentru cei ce vor crede n Mine,
prin euvntul lor, ca toi s fie una, dup cum Tu, Printe, n
tru Mine i Eu ntru Time, aa i acetia n Noi s fie una, ca
lumea is cread c Tu M-ai trimis" Itloan 17. 20 2 l. Dar
lisus cuget aici nu numai la 'Cuvintele Lui (transmisie ouai de
''Apostoli, oi ,i la cuvintele ce le vor spune ei i urmaii lor,
ca ucenici ai Lui, despre .El, adic la cuvintele spuse de eipiscopi i preoi n cursul istoriei. Pirin toate se ine Biserica n
unitatea de trup al iloi Hristos. Membrii iei in Tradiia aposto
lic a adevratei nvturi ia lui Hristos i despre Hristos, pe
oare o pzesc n coman ,aa oum a fost neleas prin Simoade
i ou deosebire prin Sinoadele ecumenice, ca s fie urna n
Hristos.
Apostolii i oei ce-au 'ascultat cuvntuil lor s-au ngrijit
de pstrarea acestei uniti, organizndu-se n instituia Bise
ricii. Gai ce au rupt grupuri de credincioi din ea, mermnnd
n toat Tradiia apostolic ia Bisericii, au svrrit un mare p
cat, dat fiind c naunitatea produs ntre Biseric i cai rupi
din sinul ei, fac neeficient n cei din urm unirea Persoa-

nel-o-r Sfintei Treimi. Nemiaivaind s fie inui de unirea ntre


Tatl i Fiul, i ei -n urnirea ou Biserica, se opun extinderii
acestei uniri ntre ei i toi credincioii.
In unitatea pstrat ntre credincioi oa Biseric, via cu
noate lumea c Iisus in oare cred este Fiul Tatlui. Pentru
realizarea unitii prin El n Tatl, s-a fcut Fiul Tatlui om.
Cei ce se opun acestei uniti fac zadarnic pentru i ntru
parea Cuvntului. El vrea ca slava oe i-a ctigat-o Bl, aducnidiu-d la unirea ntre ei prin unirea lor n Fiul i n Tatl,
s strluceasc peste ei, rmnnd prin unirea ntre ei i n uni
rea 'Cu El i ou Tatl. Dac nu vreau s rmn n unitate,
nu vor -arta c T-atl i iubete n Fiul Lui pe toi, -sau mpie
dic aceast iubire -a Tatlui, oferit prin Fiul, s s-e fac efi
cient n iubirea dintre -ei.
Chiar dac -membrii Bisericii nu pot actualiza deplin ct snt
pe pmnt iubirea i buntat-e-a ntre ei tn ti -ninito-fpa o rerlm tei -ntre -ei nu-i -las s -aiumg n ur i dumnii miari i le d
putina mai .mare de pace. de mai mare -mbogire sp-iri-taal
si bucurie reciproc. aipirofundnd toi n armonie -acelai -con
inut -i siilincki-se s se iubeasc.
__
Diin aceast unitate dintre imoi(si) dintre moi -i Sf. Treime
ctigm noi, cci nod ne mbogim spiritual din -ea. Dar la
originea -ei -s-,.EM ilui Diumneze-u nsui, c a r e s -a fcut om i
a primit moartea pentru -aceast unitate, dar s-e i roag ca
om pentru a. Se roag pentru ca slava pe oare i-a -ctigat-o
El ca -oni, iubiimdu-ne pn -l-a -a muri pentru inoi, s ne-o n
suim si notL.njuniremoinEL i intre noi. mbogindu-ne -spi
ritual i iubindu-ne, -ca s I-o mrim prin -aceasta i -pe -a Lui,
fapt care dei mu-I este -necesar, binevoiete s i-L fac mo
tiv ele bncuniie:
^
i -Slava pe care Tu Md-ad dat-o, le-am dat-o tor, oa sfie -una, precum Nod una -s-nteim. Eu ntru -ei i Tu ntru Mine.'
(ca om, mm.), -ca -ei s fie desvrit unia, i s -cunoasc -lumea;
c T-u M-ai trimis .si c i--ai iubit pe -ei, -precum M-ai dubit pe;
Mine fl-oan 17. 231. n cuvinte puine -ale lui Iisus -e -o bog-'
ie inepuizabil de nelesuri. T-atl i-a iubit pe oameni, pre
cum L-a iubit pe Fiul Su. De aceea i-a creat, pentru -c -avnd
un Fiu pe care-L iubete, vrea s extind -aceast -iubire i la
ali fii. i -de -aceea l face -pe Fiul Su s ia fa de om i s
fie n -oameni. i de -a-oeea vrea s -triasc i ei -Intre ei iubi
rea pe oare o -are El fa de Fiul Su.
Fiul Tatlui fcut om vrea s fie i oamenii la nlimea
la -care s-a nlat El ca om, s fie mpreun -ou El, ca s vad

239

slava pe oare a primit-o El i ea om spre a4 faee i pe ei


prtai de ea. E slava pe oare El, ;gmd-Q, ea DiUmneagu de la
Tatl'dinainte de-a fi .lumea, o .are de la nlare (sp ca om pen
tru -a o mprti i oamenilor oe voiesc s se alipeasc Lui
prim credin. E slava pe oare Fiul Tatlui o are, din iubirea
Acestuia, dinainte de-a fi lumea i pe care, prin ntruparea i
nlarea oa om, primind-o de la Tatl i oa om, o extinde i
la oamenii oare voiesc, oa dovad a aceleiai iubiri a Tatlui.
Dar oamenii creai nu se pot mprti de slava i deci de iu
birea pe oare lisus o tare de la Tatl, dac nu vd c Bl o are
de la Tatl oa Dumnezeu dinainte de-a fi lumea. Dac 11 -con
sider simplu om creat n timp, nu vd slava sau iubirea
Tatlui fa de El cel fcut om, deoi nu se mprtesc nici
ei de ea. I se nchid ei. Rnim nchii n lumea aceasta oa fp
turi trectoare, oa toate al-e ei.
Comunicarea n iubire ntre Dumnezeu i noi se realizeaz
numai prin lisus, oare e i Dumnezeu i om; numai prin lisus
oa Fiu al Tatlui fcut om. i Dumnezeu nu poate fi dect
un Dumnezeu al iubirii. Iar fr un Dumnezeu al iubirii totul
e fr sens. Iar Dumnezeul iubirii e Dumnezeu care are un
Fiu i iubete lumea cum iubete pe Fiul Su, sa-u oare iu
bete /lumea n Fiul Su fcut unul dintre oameni, unit cu oa
menii i folosindu-se de lume mpreun ou oamenii spre co
municarea ntre ei i ntre ei i Dumnezeu. Prin aceasta Fiul
e i cuvntul sau sensul lumii.
Numai lisus oa Fiul lui Dumnezeu le-ia fcut -cunoscut pe
Dumnezeu ca -ceea ce -e logic s fie: ca Tatl iubitor al unui
Fiu i deci i al oamenilor. i numai El va face n veci cunos
cut pe Dumnezeu oa Dumnezeu ial iubirii, oa Tat al unui Fiu
i -al tuturor celor oe voiesc s se alipeasc Lui. i numai cu
noscnd ei pe Dumnezeu oa Tat al lui lisus, fiae oa iubirea Lui
de Tat fa d-e El s fie i iubire fa de ei i iiubirea liui
lisus fa de oameni s fie i iubire a lor ntre ei. De aceea,
nai ce mm primesc oe Ilsu-s oa Fiul Tatlui, nu au iubirea Ta
tlui ndreptat spre ei. Numai n Fiul snt iubii oamenii de
Tatl, pentru c cei oe nu d -se fac fii n Fiul, nu-L 'recunosc
oa Tat. Fiul vrea s fie n oameni pentru oa Tatl s-d iu
beasc.
Printe Sfinte, lumea pe Tine nu Te-a cunoscut, dar E-u
Te-am cunoscut i acetia au cunoscut c Tu M-ad trimis. i
le-iam fou-t cunoscut numele Tu, i-l voi face cunoscut, oa Iu
birea cu care M-ui iubit Tu .s fie n ei i Eu n ei (Ioan 17,
2526).

240

XVII. Patima i moartea lui Hristos.


Dup aceast cuvntare, lisus cu ucenicii Si au cntat
cntri de laud i apoi au ieit dup obicei n Muntele Ms
liniilor. Pe drum le-a spus ucenicilor: Voi toi v vei sminti
de Mine n noaptea aceasta, cci scris este: Bate-voi pstorul
i se vor risipi oile turmei (Zah. 13, 7; Matei 26, 31). Petru
L~a asigurat c chiar dac toi se vor sminti, el ou se va le
pda de lisus; lisus ns i-a spus: Adevrat zic ie, c n
noaptea aceasta, nainte de-a cnta cocoul, de trei ori te vei
lepda de Mine". Petru L-a asigurat din nou -c chiar de ar
fi s moar, mu se va lepda de El. i toi ucenicii au zis la
fel" (Matei 25, 35). Apoi ducndu-se n grdina numit Getsimani, lisus a spus uceniciilor s rm-n ntr-um laniumit loc, iar
El lund pe Petru, pe Iaoob i pe Ioan, s-a dus mai departe.
i a nceput a se ntrista i a se mhni. Atunci le-a zis: n
tristat .este sufletul Meu pn la moarte. Rmnei aici i pri
vegheai mpreun cu Mine. i mergnd puin mai nainte, a
czut ou faa la pmnt, rugndu-Se i zicnd: Printele Meu,
de este ou putin, treci de la Mine paham la ce sta ! Ins inu
precum voi-esc Eu, ci precum Tu voiesti" ( Matei 26. 32;39.
i venind ia ucenicii Si i gsimdu-i dormind, le-a zis: N-ai
putut s privegheai un ceas cu Mine? Privegheai i v ru
gai ca s nu cdei n ispit". Apoi, deprtndu-Se de i, iari
s-a rugat Tatlui, zicnd de ast dat: Printele Meu, dac inu
este cu putin s treac acest pahar,, oa s mu-l beau, fac-se
voia Ta. Apoi, venind -iari la ucenicii Si i gsindu-ii ia
ri dormind, dup acelai ndemn, s-a deprtat a treia oar,
spunnd Tatlui aceleai cuvinte (Matei 26, 40 44). Dup Evanghelia Sf. Luca, un nger -din cer s-a artat Lui i-L n
trea. i -fiind n zbucium, cu mai mare struin .se .ruga. Iar
sudoarea Lui s-a fcut oa picturi mari de snge care picurau
pe pmnt" (Luca 22, 4344). Venea mereu la ucenicii, doar,
___
doar va gsi n veghea lor o mngiere.
lisus a trit frica omeneasc -die moarte cu toat intensivi
tatea. Dar, In -acelai timp, voina i se ncorda n hotrrea 1
de-a nu se -lsa dobort de fric i de-a nu cuta s scape de
moarte. l ntrea n aceasta voina de-a mplini voia Tatlui.
Ei cernea s treac acest pahar de la El, numai de este ou pu
tin". Desigur c aau nelegea prin aceasta c Tatl n-are
putere s-L fereasc de moarte. ..De este ou pufint" nsemnai
numai: de vrea Tatl s renune la mntuirea oamenilor primi
moartea Fiului Su ca om; sau de vrea s se foloseasc deY
16 Chipul evanghelic al lui lisus Hristos

241

vreun alt mijloc pentru mint ui rea lor. Lsa toitul n voia Ta
tlui. De voiete Tatl oa s se foloseasc de moartea Lud pen
tru mntiuiiiraa 'oamenilor, El primete moartea -eu toat f-riea de
eia. N-n voia s se foloseasc de giuterea t'-i ^ - n p 7 f n c o n
trar voii Tatlui. Era hotrt -s-i pun de -acord voia Sa cu
v-oii-a Tatlui. Era -o .lupt in El ntre frica omului-, care mer
gea pn la vrsarea u-n-or picturi de snge amestecate ou su
doarea Lui-fs^i hot-rrea de -a-si nune de -acord voia Sa -ome
neasc -ou voma Tatlui ceresc, care -era i voia -lu dumneze
iasc oe voia aceast moarte i -nu accepta s f-i-e -evitat.
Nu putea ti lisus c n starea de pcat m -care -se gseau
oamenii nu puteau fi ridicai dect dndu-li-se pilda iubirii
Sal-e de Dumnezeu i d-e oameni ou preul rbdrii pentru ei
chiar i -a morii? C mu -se .putea renuna l-a o astfel d-e iubire
pentru salvarea vieii lor? Ar fi putut lisus lsa firea S-a ome
neasc s accepte un astfel de compromis? Nu se putea! Fi
zic putea scpa, -plecind din Getsimasmi, unde tia c va veni
Iuda -cu garda -arhiereilor, n Galileea, sau dincolo -de hotare-l-e
ei. Dar acesta era un compromis, care nu putea imntud mici
firea Lui omeneasc, nici pe oameni.
Totui frica -de moarte i-a fost -aa de mare, c -a putut
ruga pe T-atl de e ou -putin s-L scape de ea, dei tia c
nu e cu -putin fr s renune -1-a mntuirea oamenilor. Dar
fiaptuil -c nu fuge din frica de moarte pur i -simplu, @ - L moaga
pe Tatl s-L soan-e de ea, de e -cu putin, arat c e mai
tare dect aceast fric i mu se lias dus de puterea ei ila fuga
de moarte, oi se supune v-oii ilui Dumnezeu, de oar-e tie c-I
c-eire s moar.
Frica i era att die mare, -c si-a mutat nune ri-t-rp-bairea
de e -OU p u tin sa scape de mnariip"* -rfindfe dLtiiii D0tate.(P-|)
totui o stpn-ea, mesupennd-u-se pur i simplu ei, ci ntre
bnd p-e Tiatl de -e ou putin s scape. Era extrem -de mare
firioa, -dar i-a stpinit-o -totui. A nvins frica trind-o pn la oa
pt, nefugind de ea, cum a nvins moartea trind-o pn la
l.aapt, meoc-oilind-o.
Sf. Miaxiim Mrturisitorul spune: E vdit c prin nega
rea: Nu precum Eu voiesc, oare arat mpotrivirea nltu
rat, prezint .acordul voinei omeneti a Mnituitorulud ou
voina Lui dumnezeiasc i printeasc, oa ia Cuvintulu n
tregi, oare a dat existen ntregii firi (omeneti) i ia ndum
nezeit-o prin faptul c i-a dat existen n bine (D espre cu
vintele: Printe, d e este cu putint, s treac acest pahar ..

P. G. 91, 65).

242

Cu toat aceast mare fric, diar i cu tria de-a nu se


lsa stpnit de ea, a pornit Iisus 'la ntlnirea celor de care
tia c viin cu Iuda s-L prind. Scmlai-v s mergem, iat
s-a apropiat cel oe M-ia vndut", spuse ucenicilor (Matei 26,
46). i ndat apru Iuda ou mulimea de slujitori ai arhierei
lor, cu fclii* isbii i todege; ou oei crora el le spusese c Iisus
va fi Cel pe oare-L va sruta. De fapt, Iuda L^a srutat ca
s-L larate celor venii s-L prind. Iisus I-a ntrebat cu bln
dee: Prietene, pentru ce ai venit?" (Matei 26, 50). Sf. Luca
red un cuvnt de mustrare al lui Iisus: Iuda, cu srutare
vinzi pe Fiul Omului?11 (Luca 22, 48).
Apoi adresndu-Se oelor ce veneau asupra Lui, i-a ntre
bat: Pe cine cutai? Rspuns-au Lui: Pe Iisus Nazarinaanui.
El le-ia zis: Eu snt. Atunci cnd le-a spus: Eu snt, aceia s-<au
cliat napoi i au czut la pmnt". Aoeasta arat c putea scpa
i acum prin puterea Lud. Dar nu vroia s accepte compromi
sul de-ia nu se afirma ca Fiul lud Dumnezeu venit pentru propovdmiraa iubirii lui Dumnezeu fa de oameni i a oamenilor
ntre ei. Nu voia s foloseasc puterea luii Dumnezeu n defavorul mntuirii oamenilor prin moartea Sa pentru ei.
De aceea, dnduMe curaj, i-a ntrebat iari: Pe cine
cutai?" Iar >ei rspunznd iari c pe Iisus Nazardmeanml, le-a
rspuns: V-iam spus doar c Eu snt". Adic: de oe v spe
riai? Snt pentru voi un om. Deci dac pe Mine M cutai,
lsai pe acetia s se duc" (Ioan 18, 4 8). Voia s-d scape
pe ucenicii Si, priin ncurajarea lor de a-L lua pe El.
Unii din ucenici se gndeau s-L apare icu sabia. Nu ne
legeau c El ar fi putut scpa prin puterea Sia. Dar numai
Petru, fire m/ai d/uite, a scos sabia i ia tiat urechea unuia din
slujitori, Ma'lclius. Iisus i-<a poruncit lui Petru s-i bage sa
bia n teac, fiindc cel ce scoate sabia, de sabie va pieri"
(Matei 26, 52) i i-ia vindecat urechea lui Malohus (Luca 22,
51), dnd pild de rspuns eu bine la ru, diar i o nou do
vad c iar putea scpa prin puterea Sta de ceea ce i se pre
gtea. Cine lovete pe altul, chiar diin voina cle-ia se apra, nu
se mntuiete, nu nvinge egoismul pctos. Diar -a spus i
direct lui Petru: Sau i se pare c nu pot s rog pe Tiatl Meu
i s-Mi trimit dousprezece legiuni de ngeri?" (Matei 26,
53); sau, dup Sf. Evanghelist Ioan: -Nu voi bea, oiare. paha
rul pe care Mi Lna dat Tiatl?" floan 18, 11 j E voia Tatlui
s merg n /iubirea de oamenii .pn la moarte. E l nu se fe
rete de ciruce, cum afirm sectele. Cci vrea s le arate c
merge pn la primirea ei, n iubirea fa de oameni. Dac s-ar
16*

243

fi ferit de ea, ar fi artat e se iubete mai mult pe Sine, dect


pe oameni. Ar fi justificat i egoismul nostru. Nu l-ar fi so
cotit pcat. De ce ar mai i venit, n acest caz, n lume? Un
Hristos fr cruce nu ne aduce nimic deosebit.
Apoi a-dresndu-se mulimii de slujitori venii s-L prin
d, le-a spus: Ca la un tlhar ai venit cu sbii i cu toi-ege.
n toate zilele fiind cu voi n templu, n-ai ntins minile asu
pra Mea. Dar acesta e ceasul vostru i stpnirea ntunericului (Luoa 22, 52 53; Matei 26, 55). Nu ndrzneau s-L prin
d n public de frica mulimii care inea la El pentru vinde
carea bolnavilor ei i pentru iubirea ce-o arta celor sraci i
necjii. S-au folosit de stpnirea ntunericului nopii, clar i
de stpnirea ntunericului diavolesc ca ru care i-a nvins to
tal i de faptul c se afla singur, avnd n preajm-I doar pe
Apostolii Si cu o-chii ngreuiai de somn. i veneau s-L prin
d oa pe tlharul cel mai periculos, pe El care nu predica i nu
fcea dect binele. Dar veneau cliiar unii die conduc
torii iudeilor, nconjurai de o mare mulime narmat, temediu-se ca nu cumva s fie mpiedicai de vreo mulime din
popor s-L prind. l tratau ca pe un tlhar, dar se temeau de
mulimea oe inea la El. Tratau pe Fiul lui Dumnezeu oare ve
nise la oameni blnd i smerit i propovduia iubirea i sme
renia, oa pe un tlhar. Se arta i n aceasta extrema inver
sare mincinoas a valorilor de ctre cpeteniile iudeilor. Dar
chiar faptul c se foloseau de ntunericul nopii ca de ceasul
potrivit acestei fapte urte, arta pe adevraii rufctori.
Apoi ostaii i comandantul i slujitorii iudeilor L-au
prins pe lisus i L-au legat" (Ioan 18, 12). i L-au dus nti
la Ana, oare ena socrul lui Caiafa, care era arhiereu al anu
lui aceluia (Ioan 18, 13). Ceilali ucenici au plecat, iar Petru
i Ioan mergeau dup El. Ioan, fiind cunoscut arhiereului, a
intrat cu lisus n curtea arhiereului". Iar Petru stnd la poar
t, Ioan ia ieit i >a vorbit ou portreasa i l-a bgat i pe Pe
tru n curte, dup -ce portreasa ntrebndu-i dac nu cumva
e i el dintre ucenicii omului aceluia", Petru ia negat (I-oan
18, 15 18).
n oasi, arhiereul L-a luat pe lisus la ntrebri despre
ucenicii i nvtura Lui. lisus in-a cutat -s-si as-cund n
vtura tdesnrie -dumnezeirea Sta, pentru care tia c va fi con
damnat, (gj} a -declarat c i-a expus n public aoeast nv
tur, ba chiar n -sinagogi i n templu, unde se adun toi
iudeii.

244

lisus i-a rspuns: Eu am vorbit pe fa lumii; Eu am n


vat ntotdeauna n sinagog i n templu, unde se adun
toi iudeii i nimic nu am vorbit pe ascuns" (Ioan 18, 20). N-a
fost nimic conspirativ n .aciunea i n nvtura Sa. Deci nu
e nevoie .s fie ntrebat El. S ntrebe pe toi cei de fa, care
au .auzit ee a vorbit El. El mu va nega ceea ce vor mrturisi
ou sinceritate aceia. El ou se simea vinovat pentru .aceast
nvtur i mu va .renuna ia ea ca s scape de osnclirea lor.
E gata s i-o recunoasc i acum n faa arhiereului. Dar nu
vrea s-i rspund ca unul ce e ntrebat ca un vinovat: De
ce M ntrebi pe Mine? ntreab pe cei oe au auzit ce le-am
vorbit Eu (Ioan 18, 21). Unul din cei de fa simind n rs
punsul lui lisus ndrzneala de-a .nu se simi vinovat pentru
ceea ce .a nvat, deci ca o nfruntare a arhiereului oare-L so
cotea vinovat pentru nvtura Lui, I-a dat lui lisus, din ne
credina n El sau din lingueal fa de arhiereu, o palm,
zicnd: Aa rspunzi Tu 'arhiereului?" (Ioan 18, 22). lisus n
contiina c .sosinmd i aici nvtura Lui, n-a fcut un ru,
i-a spus celui ce L-a plmuit c dac consider c ea e rea, sau
mincinoas, s o dovedeasc, iar dac e bun i dreapt, s
spun pentru oe ll bate?
Astfel a redus .1a tcere i pe Ana, i pe cel oe L-a lovit.
De 'aceea L-au dus pe lisus la Caiafa, s continue 'aflarea de
dovezi mpotriva lud lisus.
Trecerea lud lisus de la Ana la Caiafa o red mimai Sf.
Evanghelist Ioan. Sf. Evanghelist Luca spune c n cursul
nopii lisus a .rmas n paza slujitorilor care-L bteau i bat
jocoreau i dimineaa L-au dus la sinedriu. Se pare c aceasta
e -trimiterea la Caiafa, oare era preedintele Simedriului. In
cursul nopii, nainte oa lisus s fie scos din casa lui Ama i dup
oe a fost lsat pn dimineaa sub paza slujitorilor., care-L bteau
i batjocoreau, (Luca 22, 63 65), Petru s-a mai lepdat de dou
ori de lisus, pn oe a iauzit cocoul entnd. Se 'arat slbiciu
nea omului care se laud cu curajul lui, fa de lisus, oare
dei i mrturisise frica de moarte prin sudorile de snge, con
tinua -s i-o .stpneasc, nfruntndu-d pe acuzatori prin sus
inerea nvturii de oare i 'amzau, dei tia c aceasta le
va ntri hotrrea de a-L osndii la moarte.
Dimineaa a fost dus la Sinedriu, unde se .adunar toate
cpeteniile iudeilor. Sf. Evanghelist Ioan ne spune c Siinedriul era la Caiafa (Ioan 18, 24). Tot Sf. Evanghelist Ioan spu
ne c L-au dus la Pilat dimineaa, dar poate nu foarte de di
minea, ci spre ziu .a fost dus la Caiafa, sau poate nc de

245

noapte L-au 'dus n curte la Caiafa, ateptnd acolo pn s-a


aduina-t mulimea de btrini i crturari. La Sinedniu voiau
s-i stabileasc n mod oficial Qsnda.
S-au cutat nti martori oare s spun niscai lucruri min
cinoase despre Iisus. Dar oei adui ou acest scop n-au mai
avut curajul s spun nite minciuni din care s rezulte o vin
vrednic de osndiraa Lui ila moarte. n sfrit s-au aflat doi
care iau crezut c pot prezenta oa o afirmare demn de con
damnat, declaraia fcut odat de Iisus, c poate drma tem
plul i-L poate restaura n trei zile. Lund-o arhiereii n sens
literal, arhiereul L-a ntrebat: Nu rspunzi nimic la oeea ce
mrturisesc acetia mpotriva Ta? Dar Iisus tcea" (Matei 26,
6163). Nu gsea demn de El s intre n explicaii, care s
dea prerea c ncearc s scape de condamnarea la moarte,
prim prute justificri. El dduse s ise neleag sensul aces
tei declaraii cnd o fcuse i cei oe o auziser puteau ne
lege sensul ei figurat.
Lund tcerea oa o confirmare a recunoaterii lui Iisus c
Eil fcuse aceast afirmaie n sens literal i c diaoi se consi
dera superior templului, arhiereul L-^a ntrebat direct dac-i
susine aceast afirmaie: Te jur pe Tine s ne spui nou de
esti Tu Hiristosuil. Fiul ilui Duimnezieu" (Matei 26, 63). Hristos
nsemna pentru dudei, Fiul lud Dumnezeu. Iisus declarndu-se
Hristos, se declara Fiul lui Dumnezeu. Sectele de azi, oare nu
vor s
I dea lui Iisus mumele de Hristos, nu-L recunosc deci
oa Eiuil lud Dumnezeu. Cum mai ndrznesc deoi ei s dedare
c respect Evanghelia?
Iisus nu s-a ferit s susin i n fiaa arhiereilor i a 'tu
turor cpeteniilor c este Fiul ilui Dumnezeu, dei tia c aceaist afirmare a Lui va fd motivul propriu pentru oare-L vor
condamna la moarte: d le-a zis: Dac v voi spune, mu vei
crede . . . De aouim ns Fiul Omului va edea de-a dreapta
puterii lui Dumnezeu" (Luca 22, 67 69); i l vei vedea ve
nind pe nanii cerului" (Matei 26, 64).
Iar ei iau zis toi: Aadar, Tu eti Fiul lui Dumnezeu? i
El a zis ctre ai: Voi zicei c Eu snt. Atunoi arhiereul i-a
rupt hainele, ziond: Ce ne mai trebuie mrturii? A hulit! Iat,
acum ai auzit hula Lui! Ce vi se pare? Iar ei rspunznd, au
zis: Este vinovat de moarte! i au scuipat n obrazul Lud, btmdu-L icu pumnii. Iar unii i ddeau palme" (Matei 26, 65
67; Luoa 22, 70 71).
Acesta era oapud de acuzare pe oameni cutau. i-l aflau
de la Iisus nsui. Coi Fiul lui Dumnezeu voia s tie toi c

246

El nsui S-a fcut om din iubire d>e oameni, pentru miintudrea


oelor oe vodesc s-L recunoasc i s se uneasc ou El i prim
El cu Tatl nsui.
i setuilaidu-se, toat mulimea acestora, L-au dus naimtea lui Pilat" (Luoa 23, 1). Bar .m-aiu intrat n pretoriu, oa s
nu se spurce, ci s mnnce Putile" (Ioan 18, 28). Pilat ieind
la el, dup ce is-<a interesat de nvinuirea ce I-o aduc, le-a spus:
Luiai-L voi i judecai-L dup legea voastr". Dar ei au
rspuns: Nou mu me este ngduit s omorm pe nimeni"
(Ioan 18, 31). Dar ei omorau totui ou pietre femei adultere
i au conort tot ou pietre pe arhidiaconiul tefan. Ei nu pu
teau omor pentru .o vin politic. Si voiau oa Tlsus s fie omort .pentru o astfel de: vin, ..de autoritatea roman, pentru c
se temeau de popor s-L omoare ei nii. De aceea au venit
_s-i oear Iui Pilat pentru lisus pedeapsa rai moartea. Pilat
cutnd n tot felul s scape de amestecarea lud ntr-o ches
tiune din viaa ilar intern, arhiereii i crturarii au recurs cu
viclenie la o acuz fa de oare Pilat nu putea s rmn in
diferent: i iau nceput s-L pnasc, zicnd: Pe Acesta L-am
gsit rzvrtind neamul nostru i mpiedicnd s dm diajdie
Cezarului i zicnd c El este Hristos, mprat". initrebndu-L
Palat pe Lisus: Tu eti regele iudeilor?", i neprimind un rs
puns afirmativ la aoeast ntrebare de la Iiisus, Pilat a spus
mulimii: Nu gsesc indici o vin n omul acesta. Dar ei stru
iau zicnd c ntrit poporul, nvnd (aceasta) n toat Iu
deea, ncepnd din Galileea pn aici" (Luoa 23, 2 5).
Astfel arhiereii i crturarii au deplasat toat judecarea
lud Maus n mod mincinos pe terenul rzvrtirii politice mpo
triva Statului roman, lucru de oare era ou totul strin lisus.
ncercaser ei de fapt s-i gseasc lui lisus i o astfel de
vin, ond L-iau ntrebat de se oade s plteasc iudeii diaj
die Cezarului. Dar lisus refuzase s se lase atras ntr-o ac
iune de mpotrivire politic fa de Statul roman, spunnd
ispititorilor c dac admit s foloseasc banii Statului ramam,
se cuvine s i plteasc diajdie agelui Stat. Tisms u rm rea mi
dezbinri politice intre neamuri, f e ) ridicarea tuturor ne pla
nul umed credine comune n Dumnezeul iubirii.
Dar nici conductorilor iudei nu le ardea de laprareia st
pnirii romane, cci rzvrtirea la care au ndemnat ei poporul n
anii 66 70 ;a adus intervenia armatei romane oare a drmat
Ierusalimul i templul, mprtiind pe evrei n toat lumea.
Auzind Pilat de Galileea, a cutat iari s ias din aceas
t neplcut afacere, trimindu-L pe Lisus la Irod Antipa, oaire

247

era n acea v-reme tetrarh al Galileii i se afla de Pati la Ie


rusalim. Dar Irod n-a voit nici el s se complice, ci, dup ce
L-a luat pe lisus n rs, L-a trimis napoi la Pilat (Luca 23,.
7 11).
ntr&bndu-L deci Pilat n mod direct dac se socotete
regele iudeilor, lisus dndu-i seama c mu de la sine tie Pilat
de aceast afirmare a Sa, l-a ntrebat: De la tine nsui zici
aceasta, sau alii i-au spus-o despre Mioe? (Ioan 18, 34). Pilat
m-ar fi tiut de la sine de aceasta, dect aflncl-o de la ostaii
romani rspndii prin localitile iudaice. Dar lisus tia c
aceia n-ar fi putut afla de o astfel de afirmare ia Sa, odat ce
n-a fcut-o niciodat.
De fapt, Pilat a fost silit s-I spun c n-o tie de la
sine, oi a aflat-o de-abia acum de la cpeteniile iudaice, care
aveau interes s o inventeze. Adic a fost silit s-i spun s
nu-1 socoteasc ntre iudeii care 'inventau aceast vin lui
lisus:
Pilat a rspuns: Nu cumva snt iudeu eu (oa s inventez
aceast minciun)? Poporul Tu i arhiereii Te-au predat mie
(cu aceast acuzare). Ce-,ai fcut? (Ioan 18, 35).
lisus a rspuns ,atunci la aceast acuz mincinoas c se
face un rege politic al iudeilor ca s-i revolte mpotriva Sta
tului roman, nu ferindu-se s spun c a venit s ntemeieze o
mprie, dar o mprie a cerurilor, menit s cuprind
toate popoarele, o mprie prin care mu vrea s desfiineze
statele politice oare se ocup cu chestiunile pmnteti ale oa
menilor. Dac iar fi vrut s-i ntemeieze o mprie pmn
teasc, ar fi pregtit mulimi de oameni care i urmau, s
lupte pentru El cu arme pmnteti, s mu fie prins de cpe
teniile iudeilor.
lisus a rspuns: mpria Mea nu este din lumea aoeaisita. Dac mpria Mea ar f din lumea aceasta, slujitorii
Mei ar fi luptat s nu fiu predat iudeilor. Dar acum mpr
ia Mea nu este de aici (Ioan 18, 36).
Dei tia c aceasta nfurie pe cpeteniile Iudeilor, lisus
nu cuta s scape negnd c vrea s fie mpratul acestei m
prii venice, ci gsete o nou ocazie s afirme calitatea Lui
de mprat al acestei mprii,, adic de Fiu al lui Dumnezeu.
Filat nemelegnd aceast deosebire ntre mpria ce
reasc i mpriile pmnteti, ci reinnd doar recunoaterea
lui lisus c vrea s aib o mprie, a dedus cu simplitate c
El vrea s fie mprat. Deci dup ce L-a ntrebat: Aadar
eti Tu mprat?", lisus a recunoscut c e mprat. Dar a pre-

248

cizat iari c mu e din lumea aceasta, ei a venit in ea din afara ed ea s mrturisesc adevrul c are de ntemeiat aceast mprie i c El este mpratul ei. Ba mai mult, c
cei ce ascult ce spune El snt n adevr: Tu zici c Eu snt
mprat. Eu spre aceasta am venit n lume, ca s mrturisesc
adevrul. Oricine este din adevr, .ascult glasul Meu (Ioan
ri8. 37)]
,
Voia s spun c dac n-ar fd venit El n lume, nu s-ar
fi cunoscut adevrul c Dumnezeu este un Tat oare are un
Fiu pe oare L-a trimis n lume, oa s fac cunoscut .acest ade
vr; c n glasul Lui e adevrul, c El e adevrul, cum o spu
sese adeseori mulimilor.
Dar Pilat nu L-a lsat pe Iisus s continue, ci tiind de
filosof iile timpului, despre discuiile Ia nesfrit n privina adevrului, a ntrebat sceptic: Ce este adevrul?11 jfloan
Dar n-a mai ateptat un rspuns, pentru ca nu credea c poate
ti cineva ce este .adevrul, ci ieind iari la iudei le-a zis:
Eu nu gsesc n El nici o vin (Ioan 18, 38).
Ai adus la mine .pe omul acesta ca pe un rzvrtitor al po
porului, dar iat eu, cercetndu-L, n faa voastr, n-am gsit
n acest om nici o vin din cele pentru care L-ai prt. i nici
Irod n-a gsit, cci L-a trimis iari la noi. i iat, El m-a svrit nimic vrednic de moarte. Deci, pedepsindu-L, l voi eli
bera11 (Luca 23, 14 16). Voia s le fac amndou: s-i satis
fac pe Iudei, dar s-L i scape pe Iisus. Apoi tiind de obice
iul lor de-a cere s elibereze de Pati pe un rufctor con
damnat la moarte, i-a ntrebat dac mu snt de acord s-L eli
bereze pe Iisus n locul uinud tllhar pe nume B araba, cci tia
c din rutate L-au dat n mna Lui11 (Matei 27, 18). Era o
nou tentativ de-a scpa pe Iisus. Cci ntre un tlhar ves
tit11 i Cel pe care l numea i el n glum regele iudeilor11,
credea c se vor nvoi i ei pentru eliberarea Lui (Matei 27,
17; Ioan 18, 39). l ndemnase la aceast nou ncercare de-a
scpa pe Iisus i vorba trimis de soia lui: Nimic s nu faci
Dreptului Aceluia, c mult am suferit azi, n vis, pentru El
(Matei 27, 19).
Dar cpeteniile iudeilor i slujitorii lor ou cerut elibera
rea lui Baraba. P il a t c u ta I a r i .n scpare a Inii Tlsniis, ar
tnd c pe cnd Baraba era un tlhar vestit11., oare ucisese oa
meni i fcuse de fapt rscoal, de Iisus ou s-a lmurit ce
ru a fcut. De aceea .a ntrebat iari: Dar ce s fac cu Iisus,
ce se cheam Hristos?" Strigmd toi: S se rstigneasc!, a
zis iari: Dar ce ru ia fcut?11 (Matei 27, 22 23). ntreba >a-

249

diic oe ru .a laut, prin faptul c se numete Hristos, sau c


voi ll [socotii regele iudeilor, cnd de fapt El nu se gndete la
o rzvrtire politic?
Vznd insistena lor, Pilat L-a dat pe lisus pe mna os
tailor s-L bioioiasc, s-i pun pe cap o cunun de spini i
s-L mbrace ntr-o mantie de purpur. Apoi L-ia scos lastfel
n vzul [arhiereilor i crturarilor, artnd pe ide o parte c
ou ia n serios acuza de rege (al iudeilor ce I-o -aduc, pe de
alta s-ii nduioeze, vzndu-L astfel btut i batjocorit. i
le-n spus [iari: Iat, vi-L aduc pe El afar, oa s tii c
nu gsesc la El nici o vin (Ioan 19, 4).
Dar vzndu-L cpeteniile iudeilor n starea aceasta, au
strigat, nenduioai: Rstignete-L, rstigneste-L!
Pilat ia ncercat o nou ieire din simphoar Sa n cmndiammarea Ia moarte ia lui lisus, pe oare ou o vedea ntemeiat
pe o vin real. Lena cerut deci s-L rstigneasc ei: Zis-a
lor Pilat: Luai-L voii i-L rstignii, cci eu nu-I gsesc nici
o vim (Ioan 19, 6).
Cpeteniile iudeilor strigau: Dac ll eliberezi pe Acesta,
nu eti prieten tal Cezarului. Oricine se face pe sine mprat,
este mpotriva Cezarului" (Ioan 19, 12). Aceasta ia bgat frica
n Pilat. De aceea, aricit de mult tar fi voit s-L cape pe lisus
(Ioan 1.9, 12), L-a scos afar, la locul de judecat, i eznd pe
scaunul de judector, evitnd s vorbeasc de vreo rzvrtire
a lui lisus mpotriva Cezarului, ci numai de [acuza iudeilor
c se face pe [Sine mpratul lor, n sens politic, lena spus:
Iiat mpratul vostru!" Ei au strigat iari: Rstignete-L!
Pilat struind s rein din vina ce I-o aduceau, c se face pe
Sine mprat al ilor contrar Cezarului, numai partea dinii, i-a
ntrebat iari: S rstignesc pe mpratul vostru?" (Ioan 19,
15). Era m aceast ntrebare i o ironie la adresa lor. Cpete
niile [iudeilor i-au rspuns, afirmndu-i iari cu viclenie [loia
litatea fa de Cezarul i refuzul lor de-a recunoate alt mp
rat dect pe Cezarul: Noi nu avem mprat dect pe Ceza
rul" (Ioain 19, 15). l speriau mereu pe Pilat c diac nu-L
condamn ne lisus. se face vinovat de neloialitate fat de Ce
zarul. A fost un proces n care [acuzatorii se gndaau la o alt
vin, dect la cea oare I-o aduceau i Pilat, oa judector, i d
dea seama de aceasta, dar pn la urm, ide fric, a c edat, ofundaiminfflidu-L pentru o vin pe oare o stiia c nu e real.
De aceea, v,vznd Pilat c nimic mu folosete, ci mai mare
tulburare se face, lund iap i-ia splat minile naintea mul
imii, zicnd: Nevinovat snt [de sngele Dreptului acestuia.

250

Voi vei vedea" (Matei 27, 24). Rriin aceasta Pilat declara f
i c ia dat o judecat nedreapt asupra ikti lisus. Par si (mr
turisea . si laitatea ori oare a ceda t. presiunilor .conductorilor
iudaicii i a acceptat n mod contient, ca temei pentru con
damnarea Lui, o minciun. Dar cel puin a avut curajul s
demate minciuna lor. De fapt conductorii iudaici l-au ma
nevrat pe Pilat cum iau vrut, foloisindu-.se de mina iui pentru
uciderea lui lisus. E o metod oare va fi practicat de ei i n
curaul istoriei viitoare. Iar prin euvntul: Voi vei vedea" Pi
lat arta, datorit unei tainice descoperiri de sus, urmrile
grave ce ie va avea pentru iudei aceast fapt a lor.
Totui, cpeteniile iudeilor i slujitorii lor, n pornirea
lor, dup ce-au vzut asigurat voina lor de-ia fi ucis lisus,
au spus s-i iau asupra lor i asupra urmailor lor toat rs
punderea pentru fapta lor. Cci tiau ei pentru oe I-ao cerut
lui lisus rstignirea: pentru c se da drept Fiul ilui Dumnezeu,
oerindu-ls i lor s renune la puterea lor i s se supun Lui
i .s-i urmeze pilda smereniei: Iar tot poporul (cel de fa,
n.n.) ia rspuns i a zis: Sngele Lui .asupra noastr i asupra
copiilor notri" (Mt. 27, 25). i ddeau i ei iseaima ce -fapt
g ra v fe e .

Snele tui Hristos va fi de fapt asupra celor oe nu vor


crede In El, n sensul c ou le va fi spre mntuire, ouim le va
fii color ce vor crede n El.
Apoi Pliat L-a predat ostailor ca s-L duc la .rstignire,
ceea ce atu fcut dup ce L-.au dezbrcat de hlamida roie i
L-au mbrcat n hainele Lu, punndu-L s-i duc El singur
crucea pe care avea s fie rstignit. Iar dup Eil venea mul
ime mult de popor i de femei, care se bteau n piept i
plngeau" (Lc. 23, 27). Erau muli oare fuseser apropiai de
El i-I erau (recunosctori pentru vindecrile ce le fcuse lor
sau -rudeniilor lor i pentru nvturile mngietoare oe le d
duse. Dar printre ei erau poate i muli din oei oe asistaser
la judecarea Lui i se lsaser influenai de conductorii (lor
i strigaser s-L rstigneasc, dar acum poate, mai ales fe
meile rau nduioate de suferina Lui, simit oa nedreapt.
ntorendu-Se, Iiisus le-a spus poate mai mult (acestora, chiar
n suferina Lui, un ouvnt .de mngiere, oare era i un ou-vnt
prin care voia s le ctige la credina mntuitoare n El, cci
altfel vor avea de suferit le i urmaii lor din pricina necre
dinei n El:
i ntorcndu-Se ctre le, lisus lena spus: Fiice ale Ie
rusalimului, rau M plngei pe Mine, ci plngei-v pe voii i

251

pe copiii votri. Cci iat vin zile, n care vor zice: Fericite
snt cele sterpe i pnteeele care n-au nscut i sinii oare n-au
alptat. Atunci vor ncepe s spum munilor: Cdei peste
noi; i dealurilor: Acoperii-ne. Cci dac se fee acestea cu
lemnul verde (ce are via n el, n.n.), ou col uscat ce va fi?
(Luca 23, 2831). Cum vor suporta sfritul dureros al lumii
i judecata din urm oei ce nu vor crede In Mine, cnd i cei
ce vor crede vor suporta greu acel sfrit i vor atepta cu
teiam judecata ce-i va urma?
i frnt de oboseal, nemaiputndu-i duce crucea, ostaii
oare-L duceau pe drumul oe suia spre locul rstignirii, l-au si
lit s i-o duc pe Simon Ciriaienl, care venea clin arin (Marcu 15, 21).
Ajuni la Golgota, oare se traduce, mu fr o semnificaie.
locul Cptmi. apropiat de cetate, L-au rstignit ntre doi tlbari. Fiul lui Dumnezeu, cel oe clin smerenie s-a fcut om, a
fost socotit ca un tlhar, ba chiar ea un tlhar mai mare ca
cei cu care a fost rstignit. Deasupra capului, Piiat poruncise
s se scrie evreiete, grecete i latinete: Iisus Nazarineanul,
mpratul iudeilor, dei conductorii evreilor ar fi voit s scrie
nu aa, ci: Acesta a zis: Eu snt mpratul Iudeilor.11
Nu voia s confirme acuza cpeteniilor evreieti c Iisus
este un rzvrtit mpotriva Cezarului, ba s nu o confirme n
mod hotrt nici pe aceea c El s-a afirmat ca mpratul iu
deilor, neadmind s se scrie c s-a constatat c chiar El a
spus c este mpratul iudeilor. A lsat s planeze echivocul,
sau nesigurana n privina acestei acuze.
n vreme oe-I bateau piroanele n mini i picioare, Sf.
Evanghelii nu ,ne somn .oa Iisus s se fi vitat. ci c se rusa
ctre Tatl: Printe, iart-le lor, c nu tiu ce fiac (Luca 23,
34). Mila fa de ei li biruia durerea. i se ruga i Tatlui s-i
ierte, neinnd seama de durerea ce-o pricinuiau Fiului Su ca
am.
Dup ce L-au rstignit ostaii, i-au mprit ntre ei hai
nele oe se puteau mpri, iar asm,ora cmii, care era fr
custur, au tras sori, ea s se mplineasc proorocia din Ps.
21, 20 (Ioan 19, 23). Biserica^ se va ntinde n cele patru orti
Qlkiuaiii, dar mu se poate mpri.
Vzndu-L rstignit, unii din trectorii oare mu crezuser
n El, ziceau: Tu, Cel oe drrni templul i n trai zile l zi
deti, mntuiete-Te ,pe Tine nsui! Dac eti Fiul lui Dum
nezeu, coboar-Te de pe cruce! Asemenea i arhiereii, btm-

252

du-i joc de El, cu crturarii i cu btrmi, ziceau: Pe alii i-a


mmtuii, iar pe Sine nu poate s se mntuiasc! Dac este m
pratul lui Iseralii, s se coboare de pe cruce i vom crede n
El. S-u ncrezut n Dumnezeu. S-L scape acum, dac-L vrea
pe El. Cci a zis: Snt Fiul lui Dumnezeu" (Matei 27, 4043;
Marcu 15, 29 32). i descopereau adevratul motiv pentru
care :-au .volt ...moartoa-si pe care nu K au ' m rtarisitlui Pilat:
c se declara pe Sine Fiul... lui Dumnezeu. De asemenea des
copereau cum l nelegeau ei pe Hristosul, sau pe mpratul
iudeilor: oa pe un stpn plin de putere lumeasc.
La fel l hulea unul dintre cei doi tlhari: Nu eti Tu
Hristosul? Mntuiete-Te pe Tine nsui i pe noi! (Luca 23,
39). Arta acum care era ideea oe se nstpnise n cea mai
mare parte din popor despre Mesia, sau despre Hristosul ce va
veni, idee crezut pn azi n poporul iudaic i n sectele oare
nu vor s-L numeasc pe lis-us, Hristos.
Dimpotriv j cellalt tlbar] rstignit la dreapta lui Hristos?
tiind c n-n fcut nici un ru i simind n El puterea i iu
birea dumnezeiasc, asemenea multora dintre oei oe au venit
n apropierea Lui, l certa pe tlharul necredincios, zicnd:
Noi primim cele cuvenite dup faptele noastre. Acesta ns
n-a fcut nici un ru. i zicea lud lisus: Pomeneste-m. Doam
ne. cnd vei veni ntru mpria Ta. El si mrturisea prin
aceasta credina n Iiso.s oa Fiul lui Dumnezeu, venit s nte
meieze mpria venic. _Drept rspuns, lisus i-a mrturi
sit si El iaoeiluia dumnezeirea Sa. oare are puterea s duc cu
Sine n rai pe cine crede n El. ..Totodat si afirm sigurana
c El mu va muri de tot, sau nu va merge n iad unde au mers
toi oei ce au murit naintea Lui, oi va inaugura viaa n rai,
ducnd ou Sine pe primul om oare moare odat ou Sine, sau
ndat dup Sine. Toate pcatele tlharului snt sterse de El
pentru faptul c a fost primul ou o credin mai mare ca a
tuturor, cci dei l vedea pe lisus rstignit lmg sine i nu
vzuse vindecrile Lui minunate i nu auzise ouvntrile Lui
mai presus de toate cuvintele omeneti, La mrturisit cre
dina n dumnezeirea Lui, et vreme chiar cei mai muli din
tre Apostoli fugiser dtnd L-au vzut prins: i lisus i-a zis:
Adevrat griesc ie, astzi vei fi cu Mine n irai (Luca 23,
4043).
Dar erau i unii din popor oare priveau ou ioimia ndure
rat la chinul Lui (Luoa 23, 35). Mai de departe priveau fe
meile oare-I urmaser lui lisus din Galileea, slujindu-I. Intre

253

ele na Maria Miaigdailenia, Maria, mama iui Ia/cav i ia ilui Iosif, mama fiilor lui Zevedei i Sialomea (Matei 27, 5556;
Marcu 15, 40 41).
Chiar ling cruce sttea mama ilui lisus i ucenicul pe care
l iubea. ndurerat de mila ei i mevrmd ,s o lase lipsit de aju
torul cuiva, lisus a zis mamei Sale: Femeie, iat fiul tu!
Apoi ia zis ucenicului: Iat mama ta. i din ceasul aceia, uce
nicul a luat~o la sine (Ioan 19, 26 27). A scris-o aceasta n
Evanghelia sa, la adinei btrnee, chiar Sf. Apostol Ioan. lisus
i-a lsat mama, oa fiina cea mai iubit, In grija ucenicului
celui mai iubit de El i desigur i de Maica Lui i oare iubea
i el cel mai mult pe lisus i pe Maica Lui. i mu o lsa nu
mai pe Maica Lud n grija lui, oi o declara pe ea mam a uce
nicului i pe ucenic, fiu al mamei Lud. Era o adevrat .iden
tificare prin nfiere a ucenicului cu Sine oa fiu sal el prin natere. i cere Maicii Lui s se simt mam a tuturor celor ee-L
iubesc pe El (ptuturor oelor oe-L iubesc pe El le oare s se
skmt oa fiii ai i.

Diar aceast lsare a Maicii Lui n grija lui Ioan >e i o


dovad c Maica lui lisus ou iaveamci u:i-jaii fiu, ba mici o
alt sor sau frate, sau nepoi i nepoate, nici din partea .ei,
nici ia Iui Iosiif. E 'al treilea Evanghelist, pe lng Matei i Luca,
oare o spune laoeasta.
Rstignirea lui lisus ia avut loc vineri, la ceasul al trei
lea (Marou 15, 25), adic ila nou dimineaa. La ceasul al ase
lea, sau la dousprezece, cnd e ziua mai luminat, ntu
neric s-ta fcut peste tot pmntul, pn la ceasul al noulea"
(Matei, 22, 45; Marcu 15, 33), sau pn la ora trei dup-amiaz. ncepea s se sting viata omeneasc de pe pmnt
a Soarelui duimnezeiie.se. care ia fcut lumina cosmosului pen
tru om. ncepea s n-o mai vad lisus ca om; ce rost mai iavea
ca a s lumineze? Se va arta pentru omul oare va nvia
o lalt lumin: ilumina Soarelui dumnezeiesc.
Sleit cu totul de puterea omeneasc, i ajuns Ila culmea
dunrii, Ia ceasul al tnoulaa, siau ia trei dup-amiiiaz, a stri
gat ou glas mare, zicnd: Eli, Eli, lama .sababtani!, adic: Dmnmezwuil Meu. Dumnezei l M.pm ppnrbm .ne M-<ai arslt? (Ma
tei 27, 46; Miarcu 1'5, 34). Apoi a optit: Mi-e sete. Atunci
unuil din ostai nmuind un burete mtr-um vas cu oet, I l-a
dus n vrful unei trestii la gur (Ioan 19, 2829; Matei 27,
48). Era nsetat propriu-zis de iubirea oamenilor, oare arJk mWtC, _ tau c snt aitt de lipsii de a, net, n loc de dulceaa i, i
didiaau oetul ocru al .dispreului i urii.
254

Apoi, dup ce ta strigat iari ou glas mare: Printe, n


miiniile Tale ncredinez sufletul Meu (Luca 23, 46), a spus:
,,Svritu-S-a! i plecndu-i oapuil, i-a dat duhul11 (Ioan 19,
30).
Prin cuvntul: ..Dumnezeule. Dumnezei de
neutru ce
M-ai prsit11. i-a exprimat mrimea durerii i a sleirii omeneti, (curo) i-a 'exprimat prin ouvnitul: ..De e a i putint,
treac, d e t a Mine 'acest pahiar. frica omeneasc' extreml Pap
prim cuvntul: ..Dumnezeul. Meu. oa i prin cal de .Printe11,
arat c continua s-L .simt pe Dumnezeu ca Tat iubitor
i-i ddea seama c prsirea aceasta n suprema duirere e
necesar pentru ca suportnd-o, s fac firea Sa omeneasc
mai tare ca orice durere. Unea simirea supremei dureri cu
tria suprem a suportrii ei, fcnd-o biruitoare pe cea din
urm. Faptul acesta l arta prin cuvintele urmtoare, spuse
dup oe ina udat buzele cu oetul din buretele ce d s-a n
tins: In minile Tale ncredinez sufletul Meu11 i Svritu -S a . M-ai prsit, Printe, n aceast durere, ea oioi ea
s iniu-Mi ia sigurana c prin ea vin la Tine. i aa s-a s
vrit11 tot oe era necesar pentru ntrirea firii umane, pentru
'renunarea la voina de a-Mi drui viaa omeneasc prin moar
te ie, ca s atrag la Tine pe toi cei ce voir primi moartea
cu credin n Tine oa Tatl Mau, ou credina c alipindu-se
ei de Mine, Fiul Tu, fcut om, se vor bucura i ei de iubirea
Ta i de venirea ia Tine.
-Svrsitu~sa nseamn isvrirea celei mai mari opere''
a iubirii lui Dumnezeu fa de oameni i a umanitii asumate
n Fiul lui Dumnezeu i ia 'tuturor celor ce se unesc ou El oa
om, fa de Dumnezeu.
Svritu-is-ia11 nseamn desvrituiSHa11 omul n Dum
nezeu, wdesvritu-is-ia opera de 'adunare a creaiei n Dum
nezeu prin umanitatea asumat n Fiul lui Dumnezeu.
Moartea Fiuilui lui Dumnezeu ca om, fcndu-se prga
morii tuturor oamenilor oare cred n El, oa renunare la viaa
legat de lumea aceasta pentru viaa n Dumnezeu, a fcut s
se cutremure pmntul pe oare trim iaeum, datorit fragili
tii lui, ba .chiar pietrele oare par um fundament trainic al
lui s se desfac, s se despice, precum tot oa a fcut s ni se
deschid comunicarea cu Dumnezeu prin .ruperea cafanetasmei.
Se arat ic Dumnezeu susine acest pmnt pentru om.
Prin moartea n Hristos a omului pentru viaa de pe pmnt,
acesta se arat c nu are existena etern n forma de acuta.

255

Ne ateapt un pmnt nou. Ne ateapt iun c e r deschis


spre Dumnezeu, cci catapeteasma care ne nchide comuni
carea cu Dumnezeu s-a rupt de sus pn jos, chiar dac ea ne
arat oarecare grij a lui Dumnezeu fa de noi prin tem
plul Legii Vechi. In sensul acesta, mormintele ce s-au deschis
odat cu moartea lui Hristos i ieirea sfinilor adormii i in
trarea lor n cetate dup nvierea Lui", au fost nite chipuri
ale scoaterii sufletelor drepilor din iad i ale mutrii lor n
ral i nite prenchipuiri ale nvierii tuturor Ia n viorea cea de
obte, pe temeiul nvierii lud Hristos.
Moartea lui lisus a fost un eveniment att de cutremur
tor, c nsui sutaul i ostaii oare au vzut-o s-au nfrico
at foarte, zicnd: Cu adevrat, Fini lui Dumnezeu era Acesta" (Matei 27. 541
i toate mulimile oare veniser la aoeast privelite, v
znd cele ntmplate, se ntorceau btmdu-i pieptul. i toi
cunoscuii Lui i femeile care l nsoiser din Galileea st
teau departe, privind acestea" (Luca 23, 48 49).
Se arat n aceasta importana universal a morii lui
Hristos.

XVIII. nvierea lui Hristos


Am vzut c, dup Sf. Evanghelist Ioan, rostirea d>e ctre
lisus a ouvntului Svritu-s-e", dup ce a but oetul i
nainte de a-i da duhusl succesiune redat de acelai Sf.
Evanghelist Ioan arat c lisus a vzut n oetul dat Lud,
actul suprem al nendurri! omeneti mpotriva Lud i c acum
totul a fost pregtit, ca s mearg s vesteasc si duhurilor
biruina Lui prin aceast rbdare pn la capt. Coi
a mers acolo oa s domneasc i asupra morilor i viilor, urtnd c a rbdat moartea nsi pentru noi i primind aceast
patim de obte a firii noastre dup trup, dei dup fire este
oa Dumnezeu nsi viaa, ca prdnd iadul s dea putina firii
omeneti de nlare la via, artndu-se n aceasta oa prg
a celor adormii, artndu-Se ntiul nscut din mori, dup
Scripturi" (Sf. Ciril al Alexandriei, op. cit., col. 668). Era un
sfrit care era totodat un nceput. Primea starea de ultim
desvrire ca om, oa s revin la viaa fr de sfrit nu prin
puterea omeneasc, ci prin tria ce o avea sufletul lui de la
Dunmezeu, dup ce-l pregtise pentru aceasta. Cu ct a pri
mit aceast stare de ptimire mai de bun voie, cu att se arta
mai n stare s o nving n Sine i n cei oe vor face la fel

256

din credina n Bl. Era un sfrit al vieii spre moartea defini


tiv a oamenilor ndeobte, capabil s se fac pentru oei oe vor
imita pe Hristos, nceputul unei viei spre o moarte biruitoare
a morii: El este Capul trupului, adic al Bisericii (al comu
nitii celor oe se unesc cu El, ren.), Cel ce este nceputul, ntiul nscut din mori, ca s fie Cel dinii ntru toate" (Colos.
1, 18).
Evanghelistul n-a spus simplu c a murit, oi c si-<a dat
, mai spune Sf. Ciril (op.
cit., col. 672). Iar despre sfierea catapetesmed templului,
spune c aceasta a nsemnat c prin Hristos s-a descoperit
Sfimtelie ,S fintelor (ui Dumnezeu. Cci .ciiinotiina i hairul.lainelor nu mai snt acoperite de grosimea ilitareLLegji (P- cit.,
col. 676).
Cernd iudeii s se ridice cele trei trupuri de pe cruce,
coi nu voiau s rmn aa n timpul smbetei, cnd ncepea
Pastele lor, au cerut oa nti s le zdrobeasc fluierele picioa
relor, ca, de mai e via n ei, s le grbeasc moartea. Pliat
poruncind ostailor s o fac aceasta,, ei n-au mplinit aceast
porunc dect fa de cei doi tlhari. Lui Iisus, vzndu-L tre
cut din viaa aceasta, nu l-au mai zdrobit fluierele picioarelor,
dar ca totui s se asigure de aceasta, unul din ostai ii~a m
puns doar coasta ou sulia i ndat din eia a curs snge i an.
primind dovada pe care o voia. Sf. Ciril declar c prin aoeasta Hristos ne-a dat asigurarea c n Euharistie i n Botez
vom avea sngele i apa real a trupului Su care a murit
pentru noi i ia trecut la viaa venic (op. cit., col. 677). Sf.
Evanghelist Ioan ine s ntemeieze aceast practic a creti
nilor din vremea lui, cu o mrturie hotrt ia lui.
Apoi losif din Arimateea i Nioodim, oare erau ucenici n
ascuns ai lud Hristos, carndu-i trupul i uingndu-il ou mires
me, L-au nmormntat utr-un mormnt nou, n oare ou mai
fusese ngropat nimeni, din grdina unde fusese rstignit (Ioain
19, 3842).
In locul mielului pascal al 'iudeilor, oare era junghiat i
mncart fr s nvie i fr s dea via nimnui, ci era do:ar
o prenchipuiire a Mielului Hristos, era ucis Acest unic i ade
vrat Miel oare va nvia i va da via tuturor celor oe se vor
boteza n apa vie i se vor mprti de sngele amestecat ou
apa ce iau curs din trupul Lui.
Smbta nu sna ntmplat nimic pe pmnt. nvierea ilui
Hristos a avut loc a treia zi. Se ddea i prin aceasta o nou
dovad despre moartea Lui real, cum se dduse i prin os
17 Chipul evanghelic al Hui Iisus Hrisrtos

257

taii care nu d-au zdrobit i Lui fluierele picioarelor, ca s nu


se poat spune c Hristos n-a nviat cu adevrat, pentru c
nici n-a murit. Dar lisus a lucrat n ziua Smbetei n iad, zdro
bind puterea acestui sfrit la oare ajunsese creaiunea prin
desprirea de Dumnezeu, (bimbatalnu mai era o odihn a lui
Dumnezeu, mulumit de lumea pe oare o terminase de creat,
ci anularea sf.ritukti la care 'ajunsese ea prin poat, ca s arate un nou nceput, un nceput al vieii venice al aceleiai
creaii, care va noepe cu o nou zi nti, sau ou ziuia a opta
fr de sfrsit. Trebuie s se arate o ntrerupere intre creaia
ajuns la eecul morii i creaia nnoit. Smbta a rmas
pentru Biseric ziua morilor, ziua n care Dumnezeu lucreaz,
nduplecat de migcuinle i pomenirea celor vii, pantm cei
ce nu mai pot face nimic pentru mntuirea lor.
nviind cu trupul, la nceputul zilei <a treia de la rstig
nire, sau n ziua ntia a sptmni, i prin aceasta a lumii,
sau a nnoirii aceleiai lumi, czut prin pcat n corupie i
moarte, procedeaz ntr-o neleapt ordine pentru a convinge
pe ucenicii Si si prin ei pe toti urmaii tor despre nvierea
Lui.
Imti i e d unora prilejul s vad mormntul gol i piatra
de pe el rsturnat i pe ostaii fugii de ling el. Era prima
dovad pentru ucenici c a nviat. N-ar fi putut iei din mor
mnt ca unul ce n-a murit cu adevrat. Se dovedete c a
murit 'Cu adevrat. Ar fi fost prea slbit pentru aceasta i
pentru rsturnarea pietrei masive de pe mormnt.. Apoi unde
s-ar fi dus? Nu se putea cugeta nici s-L fi furat ostaii. Ei
au fost luai la ntrebri de Sinedriu, dup ce ei nii >au ves
tit acestuia, scuzndu-se pentru dispariia lui lisus din imormntul oe-d pzeau, cu frica de moarte oe i-a cuprins cnd iau
vzut prvliindu-se piatra de pe mormnt cu mare cutremur
i marmntul golit (Matei 28, 4). Nu se puteau iei nvoi toi
s fure trupul lui lisus i apoi s nu fie descoperii i osn
dii. Nici vreunii dintre ucenici n-au putut furia trupul ilui lisus,
n vreme ce ostaii dormeau, aa oum iau fost ndemnai ostaii
de arhierei s spun, momindu-ii cu bani. E de nenchipuit
c puteau dormi toi aa de adinc, nct s nu simt marile
zgomote ce s-ar fi fcut cu prvlirea pietrei. Nu degeaba se
spune de Sf. Evanghelist Matei c prvlirea pietrei s-a fcut
cu mare cutremur. Apoi tim n oe fric iau Intrat ucenicii dup
ce L-iau vzut pe Iiisus prins, judecat, rstignit. N-ar fi ndrz
nit ei s vin i s fure trupul, nfruntnd perioolull de-a fi
plni de ostai. n sfrit, a r fi fost .greu de cugetat s ou fi

258

vestit ei fapta lor altar ucenici i acetia s mai cread c


Iiisus a nviat.
Mormintul gal era prima, cea mai obiectiv dovad c
lisus ia nviat. N-ar fi fost posibil ca ucenicii s mai cread c
lisus a nviat, dac trupul Lui s-^ar fi aflat de ei n mormnt,
mai ales cnd, chiar avnd aceast prim dovad obiectiv a
neexietenei Lud n mormnt, au crezut att de greu. Mormntul igol le-a luat i cpeteniilor iudaice putina s dove
deasc lumii c afirmarea nvierii lui lisus n-are nici o baz
real.
Apoi lisus a pregtit .artarea Sa n fata ntregului grup
de ucenici i convingerea lor c este El nsui ca nviat prin
convingerea unora din cei apropiai lor. Aceasta a fcut-o nti prin convorbirea ou Maria Magdalena. oare s-a convins mai
uor prin iubirea iei fa de El, c vorbete ou nvtorul n
sui; apoi se pare i printr-o convorbire ou femeile venite cu
miresme la mormnt: n sfrit, i prin convorbirea ndelungat
cu cei, doi ucenici de pe drumul spre Emiauis i prin frngerea
pinii n faa lor.
De fapt Sf. Evanghelist Matei relateaz c dup odihna
de smbt, n ziua nti ia sptmnali, foarte de diminea, Ma
ria Magdalena i celelalte femei, oare priviser i rstignirea
i nmormntarea lui lisus, au venit la imormnt, cu miresmele ce
le pregtiser (Luca 24, 1). i au gsit piatra rsturnat de pe
mormnt i un nger strlucind oa fulgerul i ou mbrcmin
tea alb oa zpada stnd deasupra pietrei i ispunnd femeilor:
Nu v temei, tiu c cutai pe lisus cal rstignit. Nu este
ioi, cci s-a -sculat precum a zis. Venii de vedei locul unde
a zcut. Mergei i spunei ucenicilor c s-a sculat din mori
i va merge naintea voastr n Galileea" Miatei 28, 5 7).
e nare c Maria Magdalena a mai zbovit n inimii mor
mntului, ceea oe La dat putina s se mthneasc m lisus. pe
cnd celelalte Lnar fi ntlnit plecnd de -la mormnt, primind
i ele oa i Maria Magdalena, rmas de ele, porunca s apu
n ucenicilor c se va ntlnii i iau ei n Galileea, 'adic (lng
Ierusalim unde rmneau galiieeoii cnd veneau ila Ierusaliim.
Sf. Evanghelist Ioan aim.iinit.ete mimai de Mainia Magdaiena ca de cea oare a venit la mormnt, unde vznd piatra ri
dicat de pe mormnt, a alergat i ia adus pe Petru i pe cel
lalt" ucenic. E preferina Ini, de-a purne n relief pe cei ce iu
beau mai muilit pe lisus Hristos.. Diar despre sine vorbea cu
discreie. Ioam fugind miad repede, a vzut mormntul gol i
17*

259

giulgiurile puse jos, dar n-a intrat. Petru, venind dup el, a
intrat n mormnt i a vzut i el giulgiurile puse jos. Apoii
a intrat i cellalt ucenic", adic Ioan, i a vzut la fel giul
giurile puse jos.
Ei au plecat, dar Maria a rmas stnd ling mormnt i
plngnd. Sf. Evanghelist Ioan ne d astfel mai muli martori
al mormu-Titaiilnii sol, oa o alt dovad a nvierii. MariaT aplecndu-se spre mormnt, a vzut i ea doi ngeri m veminte
albe eziid unul ctre cap, altul ctre picioare, unde zcuse
lisus. ngerii ntrebnd-o pe cine cuta i de ce plnge, ea a
zis: Au luat pe Domnul meu i nu tiu unde Lnau pus (Ioan
20, 13). lin iubirea ei, ar fi vrut s tie c Domnul este aproape,
mcar ou trupul decedat.
Ziond acestea, s-a ntors napoi i a vzut pe lisus. E
cea diniti oare s-a mprtit die vederea Domnului iubit, pen
tru Iubirea ei- Tisins ,a ntrebat-o i El oa i ngerii: Femeie,
de ce plingi?" nti nu L-a cunoscut, creznd c este grdinarul.
Eaa Lui nviat ra ntru etva schimbat. Apoi era nc n
tuneric. Deci d-a rspuns: Doamne, dac tu L^ai luat, spu
ne-mi unde L-ai pus i 'eu l voi ridica. Atunci lisus i-a zis:
Mrie!". Era un mod mai convingtor de a o face s cread
c a nviat.
Vznd c o 'cunoate, i-a dat seama c este lisus. Era un
mod de-a se convinge de minunea nvierii. n rostirea nume
lui ei, a cunoscut accentul ee-1 punea El pe cnd i .rostea nu
mele nainte de rstignire. Se convingea prin aceasta c El a
nviat de fapt, .dup .cum nu putuse cugeta c El a nviat atumci cnd a ntrebat unde Da pus trupul, cci ea l va ridica.
De aceea li-a rspuns cu acelai sentiment de iubire, ou care
i spunea nainte: Babuinii", adic mvtorule!".
Simind lisus c vrea sri cad la picioare ca de obicedu,
^i-a spus: ..Nu te atinge de Mna, coi nc nu M-^am suit la
Tatl Meu" poian 20,
Sf. Oiril din Alexandria, mtrebndu-se pentru ce nainte de rstignire Iiisus <se las atins de fe
meia ce-I spla picioarele, iar acum nu se las, spune c Maria
Maadalema reprezint Biserica, sau sufletele din Biseric ce
nu se vor putea mprti de El, nainte -de-a le trimite .pe
Duhul Sfnt dup oe se va sui Ia Tatl (op. cit., oal. 696) L Sau
poate lisus vrea s arate c .acum nu-L maLavem..peJEfljpiil_fl-lln gere trupeasc. El este ntr-o lumin covritoare, ntr-o
bogie spiritual oare covrete opacitatea trupului, fr s-L
anuleze. Trebuie o 'nalt via .duhovniceasc pentru a fi v
zut. El .cobora ns, cmd trebuia s conving pe ucenicii ce

260

se ndoiiau despre nvierea Lud, ou numai la argumentarea


larg priin cuviine pe care le folosete omul de adioi (etr-e cei
doi ucenici pe drumul spre Emaus), ei i la ia se lsa atins
de ucenici. Ilar M aria.nu mai avea nevoie de aceasta. In iu
birea ei a sesizat n El pe nvtorul nviat. Ea era ridicat
peste ceea oe putea cunoate din El prin atingerea trupului.
Dar avea nevoie de o si mai m a re n la re spiritual pentru
a-L tri n starea de nviere.
Apoi Domnul nviat i-a spus Mriei: ..Morgi la fraii Mei
i -le spune: M sui la Tatl Meu i la Tatl vostru i la Dum
nezeul Meu i la Dumnezeul vostru" (Ioan 20. 17). Sf. Ciril
spune c Domnul i compenseaz oprirea -de a-L atinge ou mai
multe avantaje: e ceia dinii creia I se arat i-I vorbete Iisus
Gel nviat; e cea dinti care e trimis s mrturiseasc ucenici
lor c L-a vzut: ea are, oa femeie, prima bucuria c va avea
via venic.. si le-o transmite i oamenilor, dup ce tot unei
femei, adic Evei, i s-a anunat vestea trist c va nate n
dureri i a transmis i celor nscui din ea, odat eu naterea
i tristeea oe-d va stpmi, tiind c vor muri (op. cit., col. 697).
Bucuria vieii venice ce e trimis s le-o comunice ucanrioilor Si, i prin ei tuturor celor ce le-o vor propovdui
ei, este c acum El, oare s-a cobort la -ei -ca om, II face pe
Dumnezeu ca om s fie mpreun cu ei n mod simit. El a
cobort la nivelul lor, oa s-i urce pe ei la nivelul Su. Acum
se mplinete ceea ce le-a spus n cuvntarea din urm: Ian
cnd M voi nla de pe pmnt, i voi trage pe toi la Mine"
(Ioan 12, 32). Cci dei e Fiul prin fire Dumnezeu, numete
pe Dumnezeu, Dumnezeul Su pentru noi (op. cit., col. 697).
Cuvntul -Cel Unul Nscut al lud Dumnezeu s^a fcut oa noi,
ca i noi s ajungem, ct e ou putin firii noastre, prin bar la
ndumnezeire. Sia smerit pe Sine, oa s ridice la nlimea
Lui ceea ce e smerit prin fire. A luat chipul de -rob, -dei e
Domnul prin fire i Fiul, oa s-i aduc celui rob prin fire
slava 'dup asemnarea Lui. ntruct s-a fcut ea nod, adic om,
oa i noi s ne facem oa El, adic dumnezei i fii, primete n
Sine ale noastre ca s ne dea n schimb oel-e ale Lui. Fiind n
stare die slugi priin fire (cci fpturile snt roabe ale Fc
torului), ne numete aoum fraii Si. Coi l numete pe Dum
nezeu Tat comun ial Su i al nostru, pentru asemnarea pe
care a primit-o -cu nod, dei era Fiu dup fire, ca noi s ur
cm la demnitatea mai presus de fire prin .asemnarea cu
E l . .. Aa i El, pentru c a primit chipuil nostru (coi s-a
fcut om, dup Scripturi), l are pe Dumnezeu oa Dumnezeu,

261

r
I
1

Mulri-.
f!.
'

dei este Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat dup


f ir e . .. Druiete firii noastre demnitatea oe-I aparine Lui
prin fire, numind Tat comun pe Nsctorul Su. i primind
ceea oe aparine firii noastre prin (asemnarea cu noi, nu
mete pe Tatl Su Dumnezeu al Su. i s nu-L dispreuieti pentru aceast cobori re ia tine, Cci dac s-a smerit pe
Sine, ddspreuimd ruinea acceptat, i S-a fcut om pentru
tine, vina umilirii Sale este a ta; iar Cel ce a ales s pti
measc aceasta pentru tine a svrit o mare .i negrit mi
nune. M mir de aceea, c auzind de umilire fchanozl. nu ougei la plintatea (Lui) i vznd smerirea, nu nelegi nl
imea. Cci cum s-ar fi deertat, dac ;n-ar fi desvrit ca
Dumnezeu? i cum s-ar fi cobort n oarecare mod, dac n-ai
cugeta Ta nlimile firii Lui negrite?11 Deci avnd plintatea
i fiind atotdesvrit ca Dumnezeu, goilindu-se de plintatea
Sa, nena fout noiu parte de ea. Coborndu-se din nlimea
Sa ne-a nlat pe noi (op. cit., col. 700 701)./JP CJun?
Se poate transcrie i n alte forme aceast lucrare a lui
Dumnezeu asupra fpturilor Sale. Una din ele ar putea fi
urmtoarea:
Dac m ar fi un Dumnezeu, pe de o parte transcendent
nou prin desvrirea Lui, pe de alta interesat de noi, oa
menii n-sar avea nici o valoare. Cci n-ar avea unde i nici
putina s urce dincolo de grania lor. Dac acel Dumnezeu
ar fi numai transcendent, m ar avea nici o importan pentru
nod, cci un Dumnezeu pur transcendent m ar avea o valoare
real i ar fi ca i cnd n-ar fi. In ambele cazuri oamenii i
eu nsumi, n-ia putea urca dincolo de ngustimea i perisabi
litatea mea, prin rspunderea mea fa de un Dumnezeu trans
cendent mie, dar interesat de miine i de semenii mei. Valoa
rea oamenilor i rspunderea mea (fat de ei depindefd^ existenta urniri Dniminp?pm tnairisrwi,r|P|rit existentei noastre, paf) interesat de noi. ntr-o legtur cu noi. Oamenii m ar avea nici
o valoare n cazul -c n-ar exista un Dumnezeu transcendent
lor, dar interesat -de ei, deci nici n cazul c mar exista dect
un Dumnezeu exclusiv transcendent, precum nici n cazul
c n-tar exista peste tot un Dumnezeu, ci numai ei. Un Dum
nezeu iachis-in transcendenta Lui ar fi un Dumnezeu supus
necesitii de-a fi nchis n aa.
Dar atunci de oe ar mai exista oamenii? nsui faptul! c
ei exist, dar nu prin ei, tarat c ei nu pot avea un rost dect
dac snt n legtur cu un Dumnezeu transcendent. Deci prim
eti nii se vede un Dumnezeu n legtur cu e i. Ei n i snt flinte

262

pur imanente, precum pTi Dnnncvr-n


c exclusiv transcen
dent. Numai aceasta le d o valoare i lor i d o importan
i o iubire real i lui Dumnezeu pentru ei.
Datc e aa, e firesc oa Dumnezeu s fac legtura Lui cu
oamenii att de deplin i de eficient, nct s le asigure va
loarea etern i deplin satisfctoare. E firesc ca Dumnezeu s
vrea s se fac deplin strveziu i lucrtor n umanitate i umanitatea s fie fcut un mediu ridicat la cea mai deplin
lucrare n oameni. In scopul acesta Dumnezeu s-ia fcut om,
nct oamenii au putut vedea intr-unui din semenii lor pe Dum
nezeu nsui, dar cobort la o lucrare mai mare ca a lor prin
posibilitile lor omeneti de pe pmnt, oa s-L poat dis
tinge de toi semenii de pe pmnt. Deci scopul acestei co
borri a Ini Dumnezeu i a oameni n-a putut fi dect ridicarea
lor ia cunoaterea deplin a transparenei Lui n ei prin n
viere, care e totodat asigurarea vieii lor venice i fericite.
Cu alte cuvinte, faptul c Dumnezeu e transcendent omu
lui, dar are pe om legat de El, face i pe semenul meu n
oarecare fel transcendent, fr s-i anuleze imanena. Dar aoeasta face i pe Dumnezeu Cel transcendent In oarecare fel
imanent omuluii, fr a se anula ca Dumnezeu. Saqpiiil legtu
rii lui Dumnezeu ou omul este ea omul s fie fcut deplin
transcendent (mai presus de firea creat prin har), dar fr
s fie anulat, adic mediu deplin transparent i etern al
transparenei lui Dumnezeu oel oeoreat. Dar la aoeasta e dus
omul de Dumnezeu, ntruct Dumnezeu se face ct mai ima
nent ou omul creat, In starea n oare acesta se afl n viaa
de aici, fr s se anuleze oa Dumnezeu. n neanularea Sa ea
Dumnezeu, se arat i faptul c se face om pumni Fiul Ta
tlui, Tatl i Duhul Sfnt rmlnlnd nentrupai. Iar neamularea omului oa om se arat i n faptul c ntruparea i n
vierea Fiului oa om las n existen oa persoane deosebite
pe ceilali oamenii.
Ambele stri ale umanitii lud Hristos (dinainte de nvie
re i dup nviere), pot arta n ele o prezen i o lucrare mai
vdit sau mai puin vdit a dumnezeirii. Dar acgasa poate
avea loc i n starea umanitgiihiviate. De aceeafuneon Hiristos Cel nviat inu se arat.Cilteon) s arat. fcindu^sTmai pu
in copleitoare dumnezeirea; pneoi se arat ntr-on mod
miai- ischimbat (ctre Maria Magdalema, oelor doi ucenici pe
drumul spre Emaus), (tlteorDmai puin schimbat: uneori mani
festnd n vorbire mai mult putere dumnezeiasc (ctre Maria Miagdalenia), alteori mai putin (ctre uoenicii pe drumul

263

spre Emiaus): uneori fcndu-se tangibil (ctre Apostoli, ctre


Toana, sau i femeilor mironosiei, 'alteori metangibiil (ctre Ma
ria Magdailena).
Pstrnd structura trupului Su omenesc, Hristos se poate
mica cu ea pe o sear nesfrit n ilumina sau n bogia
iti, spiritualitii manifestate prin 1, JJS& it strilor duhovni
ceti i deci de putere de sesizare ale celor ce se nal spre
dar potrivit i voii Lui.
p.
Dar aceste coborri ale dumnezeirii i nlri ale umani
tii Lui, odat cu persistena n identitatea lor, nu pot fi
acte ale esenei supuse unor legi, ci ale Persoanei. Cci o esen
eu se poate cobor i nu se poate cobor n mod variat

din ceea oe este. Fiindc, dei pare puternic, e supus le


gilor uniforme. Numai Creatorul atotputernic, pentru c e i
personal, fiind liber i interesat n mod contient de creaturile
Sale, se poate cobor la creaturile Sale contiente, pe oare le
poate i nla prin aceasta. Coi, dei snt mici prin ele n
sei, -au n ele puterea legturii cu Creatorul i capacitatea
pentru ea. Numai ntre persoane poate fi o micare variat li
ber potrivit cu ceea ce voiete s dea fiecare fiecruia i cu
ce poate primi fiecare ntr-un moment sau altul. Dar cea mal
TuUre... eficient micare ;a iubirii..nu m ate -fidedi-ntre Persoanele
creatoare si persoanele create, (die]) nsi existenta celor dan
urm dovedete c snt produse ale iubirii celei maii libere i
mai eficiene_.jaila.jQelorudi[Bit i. Nu au nevoie s fac nite per
soane, prin ele nimicuri, Persoanele atotputernice. Numai iu
birea poate fi un motiv pentru aceasta. Dar chiar prin aceas
ta persoanele create din inimic, nu mai snt chiar nimicuri cu
aparen prin existene. i aceasta se arat n faptul c exis
tnd, mu exista prin ele nsei. Dar chiar manifestarea atotpu
terniciei Creatorului n crearea .lor, arat i n ele semnul atotputerniciei lui Dumnezeu, de care El rn-ar fi fcut uz fr
iubire, chiar aceasta le arat ca mefoute pentru a fi .anulate.
Maria s-a dus i a vestit ucenicilor c a vzut pe Dom
nul i ceea oe d-a spus ai (Ioan 20, 18).
Sf. Evanghelist Matei spune ns c lisus s-a artat i
celorlalte .femei pmrrtt.niarp de m ire s m e, ba chiar c lor J f c a
ngduit s-L Htinv: Dar cnd mergeau ele s vesteasc uce
nicilor (ceea oe de ceruse ngerul), Iiisus le-a mtmpiinat, zicnd:
Bucurai-v! Iar ele apropiindu-se, au .cuprins picioarele Lui
i I s-au nchinat. Atunci lisus .le-a zis: Nu v temei. Ducei-v i vestii frailor Mei ca s mearg n Galileea, i acolo
M vor vedea (Matei 28, 9 10). Poate era o alt vedere a
264

lui lisus, la care a participat i Miaria Magdalena. lisus S-a


pog-ort ia starea de-a fi pipit, potrivit strii lor spiritua
le. Dar lisus nu s-a dus la ucenici dect seara, pentru c ei
nu luau prea n serios spusa Mriei Magdalena i a celorlalte
femei i nu stteau peste zi s-L atepte pe nvtorul lor n
viat. A amnat ntlnirea ou iei pn seara, cnd tia c se ntl
nesc toi acolo unde petrecea ou ei.
Dar peste zi lisuis S-a artat la doi din cei aptezeci de ucenici, pe oare i tia c merg spre Emaus (Luca 24, 13 i
urm.). Vorbind acetia ntre ei despre toate ntmplrile aces
teia", Iiisus, apropiimdu-Se de ei, mergea mpreun cu ei. Dar
ochii lor erau inui (lipii) ca s nu-L cunoasc". Dar conti
nuau s vorbeasc despre cele ce auziser despre El. Nu-L cu
noteau pentru c nu-i puteau nchipui c nvtorul lor a
putut nvia. i El ia zis ctre ei: Ce snt cuvintele acestea pe
oare le schimbai unul ctre altul, i de ce sntei triti?" Din
tre cei doi, unul se numea Cleopa, iar altul se pare c era
Luoa. De aceea ultimul a putut istorisi aceast ntmplare pe
larg n Evanghelia sa.
Cleopa, rspunznd la ntrebare, a istorisit multe din viaa
i nvtura lui lisus, oare era puternic n fapt i cuvnt,
apoi despre rstignirea Lui, dei ndjduiau c El va izbvi pe
Israil. Dar totui nite femei de ale noastre ine-au spimntat. Duendu-se dis-de-diminea la mormnt i negsind trupul
Lud, >au venit zicnd c iau vzut iartare de ngeri, care le-au
spus c El este n via. Iar unii dintre noi s-au dus la mor
mnt i au gsit (mormntul gol) aa precum au spus femei
le, dar pe El nu L-au vzut."
Snt -cuvinte care arat c cei doisprezece i cei aptezeci
s-au ndoit de nvierea lud Hristos i dup ce a venit Maria
Magdalena i celeilalte femei i le-au spus c au vzut pe
Domnul i iau vorbit ou El. De aceea s-au mprtiat peste
zi dup diferite lucruri, neateptndu-L pe nvtorul lor n
orice clip, dect cnd vor fi toi seara n locul tiut.
Pn atunci, i-a pregtit iartndu-se Mriei Magdalena, pe
care a convins-o prin glasul Lui sesizat de iubirea -ei i celor
doi ucenici ila Emaus. Erau -doi, na s sie controleze urmii pe
altul si s fieuaieodflQai de alii ca .atare. Dar pentru c erau
numai doi, lena expus pe larg argumentele -despre nvierea
Sia, oa s nu cread c s-nt robii unei halucinaii.
Dar am vzut c Sf. Evanghelist Matei mai spune c lisus
s-a artat i femeilor mironosie care plecau de Ia mormntul

265

gol (Matei 28, 9), iar Sf. Lucia i Sf. Pavai amintesc scurt i
de o artare ctre Petru. /Luca 24, 34; I Cor. 15, 5). Femeile,
ntre oare era i Maria Magdalena, i-au cuprins i picioarele.
Poate dup aceea se va fi ntors Maria Magdaletnia iari sin
gur la miormint i Lna vzut singur pe Iisus.
Ct de greu s-au lsat ucenicii convini despre faptul so
cotit de ei ca mai presus de fire, o arat i exemplul celor
doi ucenici de pe drumul Emaus-ului, oare i dup ce li s-a
descoperit Iisus prin mustrarea ce le-a fout-o, dar i dup
ce E1 le-a argumentat pe larg, ou proorociile Vechiului Tes
tament c avea s nvie, au continuat s fie n nesiguran.
Toate acestea au avut rostul s demonstreze c dac totui
ucenicii lui Hristos s-au convins c El a nviat i i-au dat
chiar viaa pentru mrturisirea Lud, au avut motive crora
nu le-au mai putut rezista. Iisus face totul oa s-i conving
pe ei, oameni, despre nvierea Sa, aa cum a fcut totul ca
s-d conving n timpul prO'P'Ovduiiriii despre dumnezeirea Sa.
Voia inumaidect s le dea oamenilor putina s cread n viaa
lor viitoare prin unirea cu El oa Fiul lui Dumnezeu venit
ntre ei. Isi face din nviere supremul argument al dumnezeirii Sale si al foioisului coborrii Sale c a Dumnezeu la calitatea
de om.
Nu ne-iaiu rmas de la Iisus cuvinte prin care s descrie
starea Lui nviat. Aceasta n-o puteau nelege ucenicii i nici
nu exist cuvinte omeneti prin care s poat fi descris. Dar
cnd trebuia s-d conving pe ucenici despre nvierea Lui, a
ales cuvintele i mijloacele nelese de ei, pentru ia le produce
aceast convingere.
i El a zis ctre ei: O, nepricepuilor i zbavnici ou
inima oa s credei toate cte au spus proorocii! Nu trebuia,
oare, ca Hristos s ptimeasc acestea i s intre n slava Sa?
i ncepnd de la Moise i de la toi proorocii, le-<a tlouit lor,
din toate Scripturile cale despre E l (Luca 24, 25 27). Dar cei
doi nu se las convini nici prin lunga Lui dovedire c Bl este
Hristos Cal nviat, prezis de Scripturile n care nvaser s
cread. Le-a vorbit mult, dar mai convingtor ia fost pentru
ei s le vorbeasc cu intimitatea iubirii cu care o persoan
vorbete unei singure persoane, cnd ajunge uneori rostirea
ctre ea a numelui ei, oa s-i comunice intimitatea -ei, cum
s-a ntmplat cnd Iisus s-ta adresat Mriei.
De aceea, cltorilor spre Enuaus lena trebuit i un alt
argument, un argument al unei fapte de amintire comun, ea

s-i conving n mod deplin c Cel oe le vorbete este nv


torul lor i iat c Bl este viu:
i snau apropiat de satuil .unde se d u c e a u , iar El se fcea
c merge mai departe. Diar ei L-au rugat struitor, zicnd: B
nii i eu noi c este spre sear. i a intrat s rmn ou ei
(Lucia 24, 28 29).
n vorbirea prelungit cu ei, realizase ou ei o omianit in
timitate, o anumit ooimuniiune, oare dei nu-d dusese pn la
a-L cunoate oa nvtorul 'lor dinainte de nviere, iaoum mult
schimbat, le da totui tria s-L roage s rmn cu ei, s
nu plece singur 1/a nceput de .noapte. Simeau n aceast in
timitate n mod vag i ceva din modul comunicrii cu ei de
mai .nainte. Au mrturist-o aceasta ei nii dup desprirea
de El, zicnd: Oare nu ardea n .noii inima noastr cnd ne
vorbea pe cale i cnd ne tilcuda Scripturile?" (Luoa 24, 32).
Dar aceast simire nu era destul de tare oa s ile dea sigu
rana c este El, s le nving ndoiala n putina de-ia fii n
viat.
Iiisus nu s-a mbiat totui El nsui s rmn cu ei. Voia
cia ei nii s-i nving de tot ndoiala cu privire la nvierea
Lui, odat oe-4 simea pornii pe acest drum. Voia s-d fac
s simt ei nii greutatea de-u se mai 'despri de Bl.
i cnd a stat mpreun ou ei la mas, lund Bl plinea, a
faineouvntat i frngnd a dat lor. Aceast fapt le-a adus n
dat laminte c ea a fosit svrit exact de nvtorul lor
nainte de rstignirea Lui. i .s-au deschis ochii lor i L-au
cunoscut i El s-ia fcut nevzut de ila e i (Luoa 24, 30 31).
Aceste dou fapte li L-au fcut 'cunoscut mpreun oa n
viat pe nsui nvtorul lor.
Aceasta i-a fouit s plece imediat la Ierusalim i s caute
pe cei unsprezece, pe care d-<au gsit adunai cu ali ucenici.
i ndat i-au comunicat Apostolii tirea aflat despre n
vierea lud Iiisus, iar oei doi ntlnirea ou Cal nviat. Cei din Ie
rusalim o tiau de la ntlnirea ou El a Mriei Magdalena i
a femeilor mironosie i ia lui Petru, oum apune Sf. .Evanghe
list Luca, dar nu o prea credeau. Acum oei dai care veneau
de la Emaus le comunicau i ei c s-au ntlnit ou Bl, i c
au stat mult de vorb cu El. naintaser n nvingerea ndoielii.
Erau miai pregtii s-L primeasc ca nviat. Sn totui, axtndu-li-se, iau crezut c vd duh. Trebuia s le dea i o alt
dovad a nvierii Lud.
i pe cnd vorbeau ei acestea, El ia stat n mijlocul
lor i le-ia zis: Piace vou! Iar iei, spimntndu-sie i nfrico-

267

ndu-se, credeaiu c vd duh. i lisus le-a zis: Die oe sixtei


tulburai i pentru ce se ridic astfel de gnduri n inima
voastr? Vedei minile Mele i picioarele Mele, c Eu nsumi
snt. Pipii-M i vedei c duhul nu are carne i case, pre
cum m vedei pe Mine. i zicnd acestea, le-a artat minile
i picioarele Sale (Luca 24, 36 40).
Sfntul Evanghelist Ioan d ca explicare penitru .spaima
ucenicilor i pentru gndul c poate fi duh, deci pentru conti
nuarea n i ia ndoielii n nvierea Lui, i faptul c a intrat
la ei prin uile ncuiate. Ei mai puteau pleca peste zi ntr-un
loc sau altul, dar locuina unde stteau o ineau ncuiat, de
frica iudeilor, de oare igndeau c poate o tie unul sau altul
dintre ei, i deseoiau ua .numai celui a crui voce, care ce
rea s o descuie, o .cunoteau, cum s-a ntmplat i n cazul
sosirii celor dod ucenici venii din calea .spre Emaus.
Astfel, n Evanghelia Sf. Ioan se spune: i fiind seasr,
n ziua .aceea, ntia a sptmnii (duminica), i uile fiind n
cuiate, unde erau adunai ucenicii de frica iudeilor, a venit Iiisus
i a .stat n mijlocul .lor, i le-n zis: Pace vou! i zicnd acaasta, le-a artat minile i coasta Sa (Ioan 20, 19 20). I-a
salutat cu icuvntul: ,,Pace vou!t ca s-i scoat din tulbura
rea ce ile-n .pmvnca.-mnidiul c poate e un duh, (p a ra le arat
jurin aceasta si pacea ce o aduce lumii prin nvlrea~Lui.
Pace iau vestit ilumii ngerii ia venirea Fiului lui Dumne
zeu oa om n lume. Pace le vestete El ucenicilor spre a o
vesti i ei .lumii, i la prima artare a Sa in starea de oim n
viat, deplin ndumnezeit i nvenicit, ca om desvrit reali
zat. mpria luni Dnimimezen a crei temelie e pus acum de
Bl pentru oamenii, ie mpria pcii ntre oamenii, centru c.
e mpria pc i i c ontiinei lor cu Dumnezeu, a pcii oe le~o
da oamenilor sigurana c vor tri n veci. Dar pacea aceasta
o vor avea oamenii numai de vor crede c Fiul lui Dumnezeu
a ridicat umanitatea la starea nvierii, actuale n Hristos i po
teniale n persoanele umane. D>ar El i vedea pe ei nc tul
burai, pentru c .aveau nc ndoial c Cel oe li sie arat e
nvtorul lor, sau Fiul lui Dumnezeu oal ntrupat, nviat ca
om. De aceea ouvntul: Pace vou! ce ili-1 adreseaz, echi
valeaz cu: credei n nvierea Mea, nu v mai lsai tul
burai de gnduri de ndoial n nvierea Mea.
Sf. Ciril din Alexandria saune desare intrarea ilui lisus
prin uile ncuiate: Fiind ncuiate, Hristos a isitat n mijloc
printr-o putere negrit i dumnezeiasc, ridicndu-'se peste
rnduiala lucrurilor. . . .S nu apun cineva c fiind n trup

Hrdistos Domim.nl ia trecut nempied-ioat, dei uile erau ncuiate.


S se neleag c mu despre -un-Uil ca noi ia spus acestea dumnezeaesicaiil Evanghelist, ci despre Cal oe sade mpreun cu
Dumnezeu i Tatl i lle face toate cu uurin precum voiete.
Cci fiind Dumnezeu dup fdre i adevrat, trebuia s mu fie
supus rnduielilor lucrurilor . . ., ci mai degrab trebuia s le
stpneasc . . . Cci n ce mod .a clcat cu picioarele pe mare?...
Sau cum a svrit alte fapte minunate ou putere dumne
zeiasc? Cu att mai mult a p-utut face o asemenea fapt prin
trupul nvdiat. Dac nu socoteti posibil, negi nvierea. Dar
aum vom -atepta i noi nvierea, dac Hristos in-a sculat pro
priul templu oa -p-rg a oelor -adormii i mtiul nsout din
mori? Sau cum va -mbrca acest striecios nestricciuinea,
dac, precum socotesc unii, va fi dus la totala pieire? Deci s
nu pierzi -dreptatea credinei din pricina -acestei fapte svr
ite n -chip minunat, -ci adaug -la celelalte minuni i pe iaceasta. Observ cum si prin -aceast intrare minunat prin tu
ile ncuiate -a -artat Iari c e Dumnezeu dup fire si mu
altul, 'd-ect Acela, oare ia convieuit odinioar -ou el. Dezgo
lind coasta trupului Su i -artnd chipurile cuielor, a -artat
clar c i-a sculat trupul a-tmat pe cruce -i si-a nviat trupul
pe oare L-a purtat, desfi-innd moartea pe care o suferise aces
ta, -odat ce e Via i Dumnezeu dup -fire. Fiindc -ce tre
buin ar fi f-oist s-si -arate minile i coasta, dac, dup -reaua
afirmare a unora, nm s-ar.-li. scnlnt cu propriul trup? De oe nu
s-ar fi artat n alt nfiare? A -avut atta grij s se crea
d ,n nvierea Lui n trupul propriu, c -atunci -cnd -a socotit
potrivit i-ia prefcut trupul ntr-o slav negrit i mai pre
sus de fire, dar -apoi L-a artat -iari cu ioonomi-e, ca s nu se
cread -c are -alt -trup d-ect -cel n care -a ptimit moartea pe
cruce. I-ar c sl-av-a sfntului -su -trup nu -era -suportabil -ochi
lor notri, nici nainte de-a -se nla l-a T-atl, vei nelege -uor
aducndu-i -aminte -de schimbarea Lui artat ucenicilor pe
munte. F-aa Lui -strlucea aool-o oa fulg-anul, -iar vemin
tele Lui s-au -fcut -albe oa zpada", iar -ei, nesuportnd vede
rea Lui, au czut ou feele la pmnt. Deci ou mult ioan-omie Domnul! nostru I-isus Hristos, nc nainte de-n fi pref
cut propriul templu n slava cuvenit -lui, -a -artat ou lanticipaie, prin chipuri, c nu va preface prin nviere In -altceva
propriul trup, dect n trupul pe care l-a -luat din Sfnta Fecioar,
n care fiind -rstignit, -a i nviat, puterea morii fiind potriv
nic numai trupului, din -oare -a fost -alungat. Deci dac m-a
nviat trupul care a murit, ce moarte a fost biruit? Cci nu

269

peste altceva stpnea puterea stricciunii; mu peste suflet, mu


peste ngeri, nu peste Cuvntul lui Dumnezeu" (op. cit., ool.
704 705).
Marea tain a trecerii trupului nviat prin uile ncuiate
nu poate sta dect n faptul c trupul nviat, psMndu-i struc
tura, a fost prefcut n trup de lumin diin puterea spiritual
a dumnezeirii, dar .n aa fp.1 c Hristos putea s-L nale la
trepte mai nalte, sau mai coborte, pn n ia-L face, cnd
trebuia, i artat, dar i n stare s treac prin uile ncuiate
n chip nevzut.
Cu ct e mai adnc i mai bogat cineva spiritual n viaa
lui, ou att e mai plin de dumnezeire i iare mai mult putere
asupra trupului. Iar aceasta se arat ca o tot mai copleitoare
lumin oe nvluie trupul, sau l face tot mai luminos. Iar
spiritul bogat i puternic copleete legile materiei, sporindu-i
libertatea n mplinirea oelor bune prin trup. Ou att mai mult
din aceast lumin e simit Hristos lucrnd liber oele bune
prin trupul Su, sau chiar vzut" de cei duhovniceti, n m
sura treptei lor duhovniceti, -cobornd i El -c-u trupul la m
sura acestor trepte.
Sf. Evanghelist Ioan spune c dup ce lisus -le-a artat
ucenicilor miinile i coasta Sa, ei s-au bucurat -i lisus le-a
spus iari: Pace vou! Precum Mia trimis pe Mine Tatl,
i Eu v trim it pe voi" jl-oan 2-0. 21].
Dup -ce iS -a u convins uoeni-cii c Cal ce li s-a artat n
acest chip minunat este nvtorul lor nviat, deci nu mai
aveau nici o ndoial -c El este F-iul lui Dumnezeu, -s-au bu
curat, i lisus le-a putut spune cu deplin asigurare: Pace
vesu!".
D;a r cunioscmidu-L ei ca atare, le-a putut spune teu depli
n autoritate i -cu sigurana c-L vor asculta, -c-i trim ite n
lume aa cum L-a trimis pe El Tatl. i ntruct i trimite cu
puterea Tatlui, e ca Tatl. Ei nu se mai pot -ndoi -acum de
aceasta.

va -da lisus prin -Duhul Sfnt, dect ..-n iertarea pcatelor, oare
-este prin excelen putere a lu Dumnezeu. lisus i afirm
i -prin -aceasta calitatea Sa de Fiul lui Dumnezeu Cal nviat
aa -om. Mai precis, i -asigur -c El nsui va exista tot timpul

270

viitor ou ucenicii Si i va ierta pcatele celor .ce lie vor ierta


acetia i le va inea, oa suprem autoritate, celor oe le vor
icnea. C Bl va fi, oa Dumnezeu i om nviat, n tot viitorul i c
va fi strns urnit eu ei.
i zicnd aceasta c-i trimite cum L-a trimis Tatl pe "*1
El ta suflat asupra lor i le-a zis: Luai Duh S fnt. crora W->.2'M
iifiLierta pcatele, iertate vor fd i crora le vei inea, ti- . ,
w
mute vor fi joan 20. 22^ 23)i
'
n punerea n relief de ctre Iiisus, din misiunea ce o vor
jt\
avea asemenea oalei a Lui, a iertrii pcatelor, El aral c
?
proipriu-ziis pentru .aceasta a venit n lume si a c e a s t a v r e a s ,
continue si prin toti .ucanicii Si viitori: s ierte pcatele oa- Itrw **
menilor, .desigur dac vor arta i acetia c doresc -aceasta. De
..
fapt El a spus: Cci n-a trimis Dumnezeu pe Fiul Su In Iu- I
me ca -s ju dece ilumea, ei oa lumea s se mntuiasc prin E l
Tl-oan 3. 17 n nsui faptul c T-atl trimite pe Fiul Su n
lume, fcndu-L om, tarat c l trimite oa s i-i fac i pe
oameni fii iubii oa i pe Fiul Su, daci s nu mai in seama
die greelile lor, fa de El, dac primesc i ei s I se fac fii, J
alipimdu-se de Fiul Lui oei Unul Nscut n iubirea Lui fa de
Tatl. Sfntul Ciril din Alexandria spune e, precum da n
ceput omul a fost creat de Tatl prin Fiul i tot prin El .a su
flat In trupul Lud suflet viu, aa i ridic i aouim prin Fiul
oare .a biruit moartea ia viaa din Dumnezeu prin Duhul.
El -afirm n continuare .c aoum le d Apostolilor Duhul
Sfnt, iar la Cincizecime face -artat oamenilor prin limbile
oa de foc, nsoite -d-e un vuiet mare, pe Duhul pe oare l pri
miser, micmdu4 la -aciunea de propovduire. Dar aceasta
a .fost i ea o fapt a lui Dumnezeu.
Spumnd Hristos: Luai Duh Sfnt, nu putem socoti c
a minit, medndu-L. Dar n zilele Clnoizecimln Dumnezeii le-a
fcut mai vdit declaraia despre -sll-uirea harului Sfntul-ui
Duh n tei i artarea Lui n manifestarea Lui n limbi ca de
foc, -oare inu -nseamn noaputul n ei, oi -aduce mai degrab nce
putul icuvrutului (de propovduire). Cci -s-a scris c <aiu n
ceput s vorbeasc n alte tlimbi, .cum lena dat Duhul s ros
teasc. Auzi -c au nceput s griasc, nu -s fie sfinii, -c li
s-ia fcut mprirea limbilor de la Duhul ce era i lucra n
ei? (op. cit., col. 7,13, 71-5).
Sf. -Ciril nu neag -c tot prin puterea lui Dumnezeu -s-a
pus i n -lucrarea harului Duhului Sfnt n Apostoli la Gineizeoiime. Dar ei nu struie aici asupra acestui fapt, ci struie
asupra a ceea ce se nelege cnd lisus spune Apostolilor:

271

Luai Duh Sfnt", pentru c el comenteaz -acum acest text


n mod special.
Acum Apostolii snt mai mult pregtii s neleag .ce se
va petrece cnd vor auzi vuietul oa de virat i vor vedea lim
bile ca de foc mprite asupra lor. Propriu-zis atunci .s-a .ac
tivat practic cu ei Duhul Sfnt sau au trit .simirea Lui cnd
Acesta .a nceput s lucreze n ei, ceea ce autorul Faptelor
Apostolilor socotete c s-.au umplut de Duhul Sfnt (2, 4).
Cci .aceast .activare nsemna i o nou lucrare .a Duhului
Sfnt. Gradul nou de .lucrare n Apostoli ncepi,n.d de la Cincizecime l numete Mntuitorul .chiar o venire a Duhului peste
ei i o primire .a puterii Lui. Cci le spune nainte de nl
are: i pefreomd eu ei, le-a poruncit s nu se deprteze de
Ierusalim* .ci s atepte fgduina Tatlui, pe oare (a zis El)
ai auzit-o de la Mine. C Ioan .a botezat cu ap, iar vod
v vei boteza cu Duhul Sfnt nu mult dup .aceste zile .. .
C veti lua putere, venind Duhul Sfnt peste voi (Fapte 1,
4 5.8).
Cnd lisus le-a spus: Luai Duh Sfnt", ei s-au umplut
de atta siguran c-L vor prim i not .l triau prin crpdina
ca si primit n oarecare mod si grad. .Suflarea" lud Hristos
Cel nviat, Cal .a .crui umanitate era ridicat paste stric
ciune i moarte, nu putea s nu le transmit i lor o und a
vieii celei noi a umanitii Lui n ei. Cnd mireasa .are fgduiala mirelui c se va cununa .ou el, triete ntr-un anumit
grad anticipat bucuria ce i-o va aduce cununia.
Dar lisus lena spus c le d i le-a dat In parte pe Duhul
Sfnt prin suflare, dup oe ei au crezut c e Fiul lui Dumne
zeu, prin pipiraa picioarelor i .a coastei, ca s le confirme
din nou credina pe care .au primit-o c El e Fiul lui Dumne
zeu cel nviat i s cread .c le d pe Aoela In parte, iar dup
nlare le v.a da pe Duhul Sfnt n -plintatea .puterii lucr
toare n ei. Cci .atunci i trupul Lui v.a fi ridicat il.a .o nou
treapt .a transfigurrii, trecrad chiar peste treptele ngerilor.
Plintatea -aceasta va .consta i n .lucrarea sfinitoare, dar
i n puterea .cuvnitulud, oare va nsemna o deplin nsuire de
ctre ucenicii Si .a convingerii n adevrul .cuvintelor lui
Hristos i in tot mai deplina nelegere -a lor, n unitatea lor
ou trupul lui Hristos Cel nviat ou Biserica pentru oa toi s
fie una n Hristos. nsui lisus ia spus .aceasta: nc multe .am
a v spune vou. Diar -acum nu le putei -cuprinde. Iar cnd va
veni Aoela, Duhul Adevrului, v va cluzi la tot adevrul"
(Ioan 16, 12 13). Totui acel adevr nu va fd dieet o explci-

272

tare ia celor apuse, o aprofundare a cuviinelor i nvturilor


lui Iisus Hristos, rmnnd prin aceasta toi n unitatea Bise
ricii, sau una n Hristos. Ceea ce nu se va ncadra n ce-le
spuse de Hristos, ca s rmn toi n El, ca Biserica cea con
tinuu una i aceeai, nu va fi de la Duhul Sfnt, sau Duhul
lui Hristos. Iisus Hristos o spune aceasta n continuare: Cci
nu va vorbi de la Sine, ci cte aude va vorbi i cele auzite
v va vorbi" (Ioan 16, 13). Sau: Acestea vi le-am spus fiind
cu voi. Dar Mngietorul, Duhul Sfnt, pe oare-L va trimite
Tatl n numele Meu (dup ce voi merge oa om la El, m.n.),
Acela v va nva toate i v va aduce cuvintele cele oe v^am
spus" (Ioan 14, 2526); acelai lucru l spune n Ioan 15, 26.
Iar despre unitatea n oare o va ine Duhul ntre toii si Hris
tos ca Biseric, fcndu-i s se adneease n 'Cuvintele Lui, El
spune: Ca toi s fie una, precum Tu, Printe, ntru Mine i
Eu ntru Tine, aa i acetia s fie una" (Ioan 17, 21).
Prin Duhul nsui Hristos, oa Unul, vine n chip nevzut
n credincioi, dup nlarea la Tatl, unindu-i ca un trup al
Lui. Aceasta o spune Hristos astfel: Puin i ne M vei mai
vedea i iari puin i M vei vedea, pentru c Eu M duc la
Tatl" (Ioan 16, 16).
Sf .Ciril aplic direct Bisericii lucrarea Duhului rle uni
ficare ia tutnrmr credincioilor n Hristos prim puterea oe le-o
d de-a aprofunda continuu. nvtura Lui Hristos despre El
i de^a se nclzi prin aoeasta de iubirea Lui, nu numai n
textul citat din el, mai nainte, ci i cnd explic intrarea lui
Hristos la Apostoli prin uile ncuiate n a onta zi de la n
viere. A opta zi este, dup Prini, ziua fr sfirit -a Bisericii,
a mpriei lui Dumnezeu, n oare Hristos e prezent n mod
nevzut prin Duhul Sfnt i prin propovduirea mereu nou,
dar mereu fidel, a nvturii Lui, prin limbi de foc. E un
fapt oare nu poate avea loc nici cnd se schimb n esen
cuvintele lui Hristos despre El, nici cnd se repet mecanic.
.Puhul Sfnt a vorbit n mod nou, dar i fidel, despre Hristos
prin fiiinioade (op. cit., cal. 719). i Biserica trebuie s o fac
aoeasta permanent, innd seama de cugetarea minii omeneti
n continu micare, dar aspirnd mereu spre nelegerea aoelniai adevr al km Dumnezeu Cel infinit i iubitor, oa Tat,
oa Fiu prin care ne arat iubirea Lui fa de noi i oa Duh
Sfnt, care ne d nou puterea nelegerii i iubirii lui Dumne
zeu.
Cuviinele lui Hristos i Persoana Lui au n ele un adnc
nesfinit. Dar tocmai de aceea nu se poate ajunge niciodat
18 Chipul evanghelic al Iul Iisus HMstos

273

la captul nelegerii lor. i nici formulele n care iau preci


zat Sinoadele, dup trebuina i capacitatea de nelegere a
timpului lor., nu opresc lucrarea de aprofundare a lor. For
mularea unirii divinului i umanului n Hristos, sau nelege
rea a ce nseamn aceasta pentru uman progreseaz mereu.
De fapt, lisus s-n artat Apostolilor n a opta zi dup pri
ma artare, tot prin uile ncuiate, fcnd-o aceasta ca s n
treasc i mai mult pe Apostoli, dar mai mult pe oamenii vii
tori n convingerea despre nvierea Sa. i a rnduit ca la prima
artare unul din Apostoli s nu fie ntre ceilali i ea el s nu
cread nici mrturiei tuturor celorlali oare s-au convins des
pre nvierea nvtorului, pipindu-i minile i coasta. Nici
ceilali Apostoli m-au fost nite creduli lipsii de spirit critic.
Au trebuit s-I pipie picioarele i coasta, purttoare ale sem
nelor cuielor i a semnului suliei, ca s cread c Cel ce li
se d ca nviat este nvtorul lor. Dar Toma, cu spiritul lui
i mai critic, nu d-a crezut nici pe ei toi, ridicai cu greu peste
ndoiala lor. Cernd s-I pipie i el semnele cuielor i ale su
liei. Aceasta de va da o nou verificare chiar celorlali Apos
toli despre nvierea Domnului, verificare care va fd i spre
folosul oamenilor viitori. Iar Toma, unul din oei doisprezece,
cel numit Geamnul, nu era de fa cnd a veoirt lisus. Deci
au zis lud: Am vzut pe Domnul! Dar el lena zis: Dac inu voi
vedea semnul cuielor i dac nu voi pune mna mea n coasta
Lui, nu voi crede" (Ioan 20, 24 25). i dup opt zile, cnd
Apostolii erau n acelai loc, avnd i pe Toma ou ei, iar uile
erau ncuiate, a stat din nou ntre ei n acelai chiip minunat,
ca s vad i Toma, ca i ceilali Apostoli, c e nviat. i a
poftit pe Toma s-i pun mna pe semnul cuielor i al coas
tei, oa s se conving c Cel nviat este nvtorul nsui. E
de remarcat c nc de atunci ziua nvierii devenise ziua de
srbtoare pentru cretini, ziua de gndire special la nvierea
Lui i ziua n care inea i Hristos cal nviat s di se fac pre
zent, dar n mod minunat, aflindu-se de atunci n planul nevzut.
Hristos nsui a inut ndat dup nviere s li se fac
prezent ucenicilor Si n mod repetat n aceast zi a nvierii
Siale, dnd Bisericii care va lua fiin la Cincizeoime tot n
ziua nvierii Sale (Duminica) ndemnul s in aceast zi
oa srbtoare a nviem Lui. Evangheliile o mrturisesc aceas
ta, ortnd c iau fost scrise n ambiana Bisericii existente,
deci c snt cri ale Bisericii. De fapt Sf. Evanghelist Marcu
scrie n Evanghelia Sa: Deci Domnul lisus, dup oe a vor
bit cu iei (ou Apostolii), S-a nlat la car i ia ezut de-a dnaap-

274

ta lui Dumnezeu. Iar ei, pornind, au propovduit pretutin


deni i Domnuil lucra ou ei i ntrea ouvntul priin semnele
oare urm/aiu" (Marcu 16, 19 20).
Aprnd ntre Apostoli, lisus a artat c tia de ndoiala
lui Toana i de 'declaraia lui c nu va crede de nu va pune
mna lui pe semnul cuielor din picioare i pe al suliei din
coasta Lui. De aoeea i-a spus lui Toma ndat dup artare:
Adu degetul tu ncoace i vezi minile Mele i adu mna ta
i o pune n coasta Mea i nu fi necredincios, oi credincios"
(Ioan 20 27], Deci verificnd c Eu nsumi, nvtorul tu, de
care tii c a fost rstignit, stau n faa ta, ou te mai ndoi,
oi crede n nvierea Mea.
Toma a rspuns, exprimndu-i n mod concentrat cre
dina sa. Dac nvtorul Su a nviat, El e cu adevrat Dum
nezeu, pe care-L recunoiate ca Stpnul su: Domnul meiu i
Dumnezeul meu!"
lisus, buourndu-Se c Toma s-a convins despre nvierea
Sia, dnd i altora, mai ales celor din viitor, un nou temei de
credin, folosete ooazia de-a spune c ntruct nu va r
mnea mereu pe pmnt oa s le dea prin pipire aoest temei
de credin, fericii voir fi cei ce vor crede mulumindu-ise cu
mrturisirile date de Apostoli pe temeiul verificrii nvierii
Lui de ctre ei:
Pentru c ai vzut, ai crezut. Fericii cei ce n-au vzut
i iau crezut" tIoain 20. 29. A fost important verificarea n
vierii lui Hiristos prin Apostoli, fapt oare le-a dat puterea s
mrturiseasc adevrul ei i prin aceasta pe Hristos nsui ca
Dumnezeu, cu preul vieii lor. Dar .important va fi i cre
dini) icalnir np m-am putut face peirsoinal verificarea nvierii.
dar pe temeiul mrturiei Apostolilor, vor merge i ei pn la
moarte pentru credina lor. Aceasta face .posibil continuarea
Bisericii.
Dar lisus ia cobort i mai mult n voina de-ia convinge
pe Apostolii despre nvierea Lui. El le-a cerut la prima ntl
nire Apostolilor, dup ce i-aiu pipit minile i picioarele cu
urmele cuielor, ceea ce i-a bucurat, dar nc nu le-a topit
orice ndoial, oeva de mneare i a mnoat ceea ce inaiu dat
n faa lor, oa s le arate c nu e duh, oi este El nsui nviat
cu trupul. Cci mu mai tavea El acum trebuin de mneare.
Dup ce le-a artat -minile i picioarele, iar ei bucurndu-se nc nu credeau, le-ia zis: Avei iadei oeva de mneare?
Iar ei d-su dat o bucat de pete fript i dimtr-un fagure de
miere. i lund, a mncat naintea lor (Luoa 24, 41 42).

275

Legea ntreinerii trupului prin mncare a lsat-o Dumne


zeu, cnd spiritul ou e destul de tare, ca prin prezena acti
v a lui Dumnezeu m el, s ntrein el nsui trupul n lu
crarea lui. De aceea Iisus a putut cobor cu voia la aceast
scurt relaxare a legturii trupului Su cu dumnezei,rep din
El, chiar dup nviere, pentru a-i convinge pe Apostoli despre
pstrarea trupului Su prin nviere.
Aceasta a fcut-o (g) cnd s-a ntlnit cu unii din Apoatolad Si la marea Tibariadei.
El a aprut atunci la rmul mrii ntr-o diminea, n
vreme ce Apostolii plecaser de cu noapte ntr-o corabie la
pescuit. Apropiindu-se corabia de rm, ei nc nevzndu-L
din pricina ntunericului, Iisus i-a ntrebat: Avei ceva de
mncare? Rspunznd ei: Nu, El le-a zis: Aruncai mreaja
voastr n partea de-a dreapta corbiei i vei afla. Deoi au
aruncat-o i nu mai puteau s o trag de mulimea petilor"
(Ioan 21, 6).
Ioan, ucenicul pe care l iubea Domnul, a simit atunci,
din glas i diin minune, c Cal oe vorbete de pe rm este
Domnul, iubirea are o mai mare putere de sesizare a identi
tii persoanei iubite i iubitoare din glasul ei. i Ioan a spus
lui Petru: ..Este D om nim !" flo a n 2 1 . 71. P e t r u , n a re e r a d e z (cowkuofKel la El, nemaiateptnd pn va ajunge corabia la rm. In Pe1 1 tru se manifest iari rvna grbita, pe cnd n Ioan iubirea
/linitit, contemplativ.
Ceilali au tras -corabia ce se -afla la vreo dou sute de
coi, la rm. Ieind la rm, au vzut ja r pus pe pmnt i
deasupra lui pete, i p'ine. Iisus le-a spus s -aduc i pe
tele prins -aoum". Simon-Petru, suindu-se n corabie, a scos
mreaja la rm i a goilit din -ea 153 de peti mari.
Toate acestea s-au petrecut ou voia lui Iisus, pentru -a le
da un neles simbolic. Dac Iisus face ou puterea Lui oa Apos
tolii s poat prinde -atta pete, dup -ce prin ei nii toat
noaptea n-au prins -nimic, oum nu vor scoate ei mulime de
oameni din valurile pierzrii prin puterea lui Hristos, aprut
la nceputul epocii luminat de sens a nvierii Lui?
Cei 153 de peti echivaleaz ou 6 plus trai, 6 (sau 1 + 5)
fiind lumea aoeasta, mntuit ou -ajutorul Sf. Treimi. (Vezi:
Evaarie Ponticul. Cuvnt despre rugciune, Filoc. rom., p. 73
74). Iisus le-a zis: Venii s mnaai. i nici unul din ei nu
ndrznea s-L ntrebe: Cine eti Tu?, tiind c este Domnul"
(Ioan 2.1, 12). Trimdu-L acum n mod sigur ca Fiul lui D-um-

270
*

C. f i

CoVfcevdtadJ

Ckffff 4 &* . Q S3,'s l 0 0 ' ^ 0 4 '

nezeu i ridicat n alt plan al existenei, n plnsul dumneze


iesc i plin de tain, erau stpniii de o copleitoare sfial.
Dup nviere nu-I mai spuneau dect Domnul1*. Dar El voia
s-i in ntr-o familiaritate ou Sine dndu-le s m ni nce.
Deci a venit lisus i a luat pinea i le-a dat lor i de
asemenea i petele" (Ioan 21, 13). Nu numai ei i-au adus da
rul lor, ci i El le-a dat darul Su, hrana de la El, pregtit
n focul dragostei Lui.
De la pescuitul la lacul Tiberiadei La chemat lisus pe uceoicii Si s-L urmeze n cursul vieii Sale pmnteti, ca
s se pregteasc pentru trimiterea lor la pescuitul de oameni.
Tot de acolo i cheam aeum s-i trimit la pescuirea de oa
menii dup plecarea Lud la Tatl, pescuire pe oare n-o vor pu
tea face dect cu puterea Lui.
Nu se spune ns s fi mncat i lisus. Era potrivit ca cu
aceast ocazie s-l reabiliteze i pe Petru n slujba de pstor
al oilor Sale cuvnttoare, dup ce 1-a fcut s-i mrturiseas
c de trei ari iubirea fa de El, oa s se ciasc de ntreita
lepdare. In mod delicat, i-a adus prin aceasta aminte de lau
da lui c de se vor lepda toi, el nu se va lepda, ntrebndu-1 prima dat nu simplu: Simone, fiul lud lona, m iu
beti"?, ci Simone, fiul lui lona, m iubeti tu mai mult de
ct acetia?" (Ioan 21, 15). R e a b ilitn d u -il ca pstor al oilor
Sale, mpreun cu ceilali Apostoli, lisus se afirm iari ca
Dumnezeu, ca supremul Pstor al lor. Ele snt ale Lui prin
existen. Nu poate iubi oile acestui Pstor suprem cine nu-L
iubete pe El, cine nu le iubete cu iubirea Lui.
Sf. Evanghelist Ioan spune c la marea Tiberiadei lisus
s-a artat a treia oiar ucenicilor Si dup scularea Sa din
mari (Ioan 21, 14).
Dar dup Sf. Apostol Pavel, lisus s-a artat i alte di.
O dat s-a artat la peste cinci sute de frai", dintre care
urnii triau nc la anul 56, cnd scria Epistola I ctre Corinteni (I Cor. 15, 6).
n unele ntlniri cu Apostolii le-a vorbit i lor mult des
pre 'mplinirea proorooiilor n Persoana, n patima i n nvierea
Lui, fcndu-i s neleag cum se cuvine Scripturile. Cci
de-abia dup nvierea Lui puteau nelege de fapt oale spuse
n Scripturi cu privire la EI. Voia s-i conving i prin aceasta
c El este Hristosul, sau Fiul lui Dumnezeu, i c de fapt El
a nviat. Voia s-d fac prin aceasta martorii i propovdui
torii convini ai Lui, ai nvierii Lui, ai faptului c prin El a

277

nceput i se svrete n Dumnezeu motuirea celor ce se


pociesc, deci toate neamurile, irtndu-li-se pcatele.
Aceasta o spume intr-una din ntlniimle cu Apostolii: Acastea snt cuvintele pe oare le-am grit -ctre vai, c trebuie
s se mplineasc toate cele scrise despre Mine n Legea lui
Moise, n prooroci i n psalmi. Atunci le-a deschis mintea ca
s priceap Scripturile. i le-a spus c aa este iscris i c aa
trebuia s ptimeasc Hristos i s nvieze din mori a treia
zi. i s se propovduiasc n numele Su pocina spre ier
tarea pcatelor lor la toate neamurile, ncepnd de la Ierusa
lim. Voi sntei martorii acestora" (Luca 24, 44 48).
Nu putea lisus dup nvierea Sa i nainte ide nlarea Sa
s nu caute s le dovedeasc -ucenicilor n toate felurile nvie
rea Sa i s mu trag din toarte cale fcute pe pmnt, ncheiate
ou nvierea Sa, concluzia trimiterii lor n lume, pentru a fruc
tifica n toate timpurile opera Lui mntuitoare. Nu putea face
vdit rostul venirii Lud n lume i --al operei Sale fr -aceast
trimitere a lor spre fructificarea ei, dar i fr fgduina -c
lie va trimite n -acest scop puterea de sus prin Duhul Su cel
Sfnt. Era ultima vestire a autoritii Sale -d-e Dumnezeu ve
nit n -lume -spre mntuirea ei (Luca 24., 49).
ntr-un mod mai concret red Evanghelia Sf. Matei misiu
nea -ce le-o d lisus Apostolilor Si nainte de nlarea S-a,
spumnd -c aoeast misiune le-a precizat-o I-isus ntr-o ntl
nire n Galileea. Ea e rezumat de lisus n porunca de-<a boje-za pe -niaim-pinii m n umble sf. Treimi i de a-d nva s p
zeasc toate cte li le-a grit lor, asigurndu-i totodat c El
nsui va fd ou -eir inttrimdm-i. pn -la sfritul veacurilor. Le
d -aceast porunc pe temeiul faptului c -acum I -s-a dat ca
om toat puterea n -cer i pe pmnt. Cci, n baza nvierii,
El va sta -oa om Ia -dreapta Tatlui, -dar poate onrn-nrm-na -din
umanitatea .Seuspiirituializat. sau ndumnezeit. Duhni Su cel
Sflat i prin El se. poate, sllui s i El in tot omul care I se
deschide. El poate fi -acum n toi i-i poate mntui pe toi cei
ce vor. i pe oei oe I -se deschid i poate duce la fericirea ve
nic, iar pe cei -ce nu-L primesc i poate lsa n iadul venic,
n baza puterii acesteia, El se arat ca fiind i oa om n -rnd
cu Tatl i -ou Duhul Sfnt i poate cere ca toi -cei ce vor din
toate neamurile -s fie mntuii,s fie botezai n numele Ta
tlui i -al Fiului i -al Sfntului Duh, deci unii cu Ei.
,.,Diatu-Mi-s-a toat puterea n cer i pe pmnt. Drept ace-ea, mergnd, nvai toate naamuril-e,botezndu- n
nu
mele Tatlui i al Fiului i -al Sfntului Duh, mvndu-d s

278

pzeasc toate cte am poruncit vou. i iat Eu cu voi snt


n toate zilele, pn la -sfrituil veacului" (Matei 28, 1820).
Dar lisus cel nviat nu mai sttea tot timpul cu ucenicii
Si. Umanitatea Lui era nvluit de lumina dumnezeirii. T re
buia s coboare din ea ou voia pentru a se arta, pentru a
vorbi, sonor, n cuvintele care, fiind .limitate, nu puteau -cu
prinde adncimile vieii nesfrite ale dumnezeirii din ea.
El petrecea n coipiplonin cu Tatl i cu Duhuil Sfnt nu
numai ca D.umnegeu a n c a om.

X IX .
nlarea lui lisus Hristos la cer i pogorrea
Duhului Sfnt i prin El nceputul i creterea Bisericii.
Dar Hristos i-ia inut nainte de nlare, patruzeci de zile,
umanitatea ntr-o stare capabil s coboare la relaia vizibil
cu oamenii, capabili i ei prin modul lor duhovnicesc s se
sizeze prin ea dumnezeirea de care era plin n starea ei de
nviere. A inut umanitatea Sa n aceast stare o vreme, pen
tru a putea convinge pe ucenici despre nvierea Sa.
Dar prin nlare a ridicat-o deasupra acestei stri. A ri
dicat-o treptat prin toate cele nou cete ngereti. Voia -s le
arate i acelora, plini de uimire, sl-ava Lui de mprat al n
tregii creaii, oa om. Se ridica prin -aceasta ca om peste ele:
Ridicai, cpetenii, porile voastre, i v ridicai porile cele
venice, -s intre mpratul slavei! Cine este -acesta, mpratul
slav ei. . . Domnul puterilor, acesta e-ste mpratul slavei" (Ps.
2-3, 7.10).
Arat prin aceasta -c se ridic chiar oa om, oa s ad
pe tronul stpnirii pe-s-te -toate (la dreapta Tatlui). S-e nal
din smerenia la care s-a -cobort. D-ar nal cu Sine i uma
nitatea Sa, fr s rup legtura -cu oei pe care vrea s-i fac
fraii Si. Numai aa este umplut i ca om de D-uhul n n
tregime. i numai aa l poate trimite, .1 poate iradia din S-ine
deplin frailor Si oameni, oa s-d fac s neleag i s tr
iasc starea Sa ridicat la -aceast suprem slav i bogie
i s le dea putina s u-roe i -ei -la slava de membri iad mp
riei Sale. Numai -aa ucenicii Si se vor putea umplea de -cu
rajul, de nelegerea i de cldura propovduind Sale cu limbi
de foc tuturor neamurilor: i ou ei petrecmd (patruzeci de
zile), le-a poruncit -s nu s-e deprteze de Ierusalim, ci -s -a
tepte fgduina Tatlui, pe -care (a zis El) -ai .auzit-o de la
Mine . . . Ci vei -lua putere venind Duhul Sfnt peste voi i m i
vei fi Mie martori In Ierusalim i n toat Iudeea i n Sama-

279

ria i pn -la marginea pmntu-lui. i privind ei, pe cnd mer


gea la cer, iat doi brbai au stat lng ei, mbrcai n haine
albe, oare au zis: Brbai galileeni, de oe stai privind 1-a cer?
Acest Iisus oare S-a nlat la cer, astfel va i veni, precum
L-ai vzut mergnd 1-a cer (Fapte 1, 4.8 10). Va veni s ju
dece pe oameni dup cum au crezut propovduirii voastre des
pre El.
nlarea la -cer s-a fcut iari nu n faa unui singur
Apostol, oa s se poat spune c aceasta a putut fi iluzia su
biectiv a aceluia. Pe toi Apostolii, dar i pe alii, i-a preg
tit n vederea ei i ea s-a svrit n faa tuturor. Prin aceasta
ei s-au convins din nou n mod real c Cel ce s-a nlat n-a
fost uin simplu om, ci Dumnezeu adevrat, dar totodat i om.
nainte de a se nla n faa lor, Hristos i -afirm din nou
dumnezeirea Sa, poruncindu-le s-I fie Lui martori n toat
lumea, pn la marginile pmntu-lui. nlarea a fo-st i ea un
act care i-a convins despre d-umnezei-rea Lui n aa fel c,
dup ce L-au vzut nlndu-se, s-au ntors de pe muntele
Mslinilor n Ierusalim, struind n camera de sus n rug
ciune" i pregtindu-se pentru primirea Duhului Sfnt promis
de Iisus, pentru oa -din puterea Lui, ca putere dumnezeiasc,
s porneasc la propovduirea lui Hristos Cel vzut de ei ca
nviat i nlat, deci ca Dumnezeu ntrupat pentru mntuirea
i -unificarea lumii ntregi n El (Fapte 1, 12 14).
Vederea nlrii Lui le-a dat suprema ncredinare despre dumnezeirea Lui. Fgdulrea trimiterii Duhului oa putere
de sus le confirma credina c e Fiul Tatlui -oare le spusese
c n aceast calitate le va trimite de 1-a Tatl pe Duhul -care
de la Tatl purcede, sau pe care Tatl l va trimite -n -nu
mele Lui (Ioan 15, 26; 14, 26) i oare i va nva tot -adevnul, lundu-L de la Sine (Ioan 16, 13 14).
De -aceea, vzndu-L nlndu-Se, s-au nchinat, iar El i-a
binecuvntat. Simirea deplin a dumnezeirii Lui a deprtat de
la ei orice fric pe oare o avuseser cnd a fost dus l-a rstig
nire. Dei rmneau vizibil fr El, erau acum plini de bucurie
mare" (Luca 24, 50 52). i triau prez-ena de Dumnezeu apropiat. Cu ei erau i femeile, ntre care i Maica Lui i fra
ii Lui sau rudeniile Lui dup trup, dar i alii muli din -cei
oe fuseser -adeseori n preajma Lui i l vzuser nviat i
poate unii fuseser de fa i la nlarea Lui.
Starea lor de ..bucurie mare"(s|) struirea n rugciune
arat o trire n parte -anticipat n D uh ul lui H-ristos, dar nu
cu o intensitate care s fac nfocat puterea mrturiei lor

280

despre Hristos. Dair n aceast mare mulime se distingea


grupul Apostolilor, ca cei ce fuseser nzestrai de El cu o pu
tere de mrturie deosebit. De aceea Petru poate cere ca adunarea s propun doi din brbaii care fuseser i ei perma
nent cu Hristos, ncepnd de la Botezul Lui de ctre Ioan, m
preun cu ei ca Apostoli (Fapte 1, 21 22). Din acetia Dum
nezeu a fcut is se aleag unul prin tragere la sori (Fapte 1,
2 6 ) -

Ce-a nsemnat oropriu-zis nlarea lui Hristos la eeryrau)


putem sti. Ea nu a fost ns numai o intrare a trupului n lu
mina dumnezeiasc nevzut de ochii trupului, ca celelalte as
cunderi dup unele artri, ci a fost o ridicare real oa om
peste planul din care se putea arta pricind voia. El s-a nl
at cu umanitatea Sa la suprema ndumnezeire. deasupra spi
ritualitii tuturor treptelor ngereti, oa s fie () oa om ta
dreapta Tat,Ini. S-a ridicat i ca om la treapta de" mprat al
mpriei omenirii nnoite. Acum a luiatfsft oa om toat pu
terea n cer i pe pmnt (Matei 28, 18).
Supremul act da putere a lui Hristos^ si oa om s-a artat ^
n trimiterea Duhului Sfnt peste Apostoli. Acum puterea deplin de care s-a umplut umanitatea lui Hristos s-a comuni
cat i Apostolilor i prin ei se comunic tuturor celor ce vor
crede. Actul acesta iari n-a fost un act trit n izolare de un
singur ins. A fost trit de toi Apostolii i ntr-un fel a fost
trit de Apostoli i de o mare mulime de oameni. Cci aoizindu-se vuietul pogorrii Duhului Sfnt i vzndu-se limbile
de foc micndu-se peste capetele lor i auzind glasul lor vor
bind cu o putere neobinuit n toate limbile, s-au apropiat
de Apostoli mulime mare de oameni: i fcndu-se glasul
acela, s-a adunat mulimea i s-a minunat, cci i auzea fie
care vorbind n limba sa (Fapte 2, 6).
Puterea ouvntului lor a fost aa de mare c ndat s-a
constituit primul grup al Bisericii format din trei mii de oa
meni. Puterea cuvntului lor venea din convingerea lor .i aceasta din Sfntul Duh; ea era aa de mare, c a fcut oa unii
din cei ce vorbeau s mearg ou mrturia lor pn la primi
rea morii, dintre care cel dinti a fost arhidiaconul tefan
(Fapte cap. 7).
Minunea cea mai mare a fcut-o Hristos prin Duhul Lui
cu Pavel, oare din fanatic prigonitor al oretinilor devine unul
din propovduitorii cei mai mari ai dumnezeirii lui Hristos, cu
euvntul i cu scrisul lui nemuritor.

281

Astfel Biserica ia crescut necontenit prin ouvntul, prin


viaa minunat, dar i prin mucenicia nenumrailor mrturi
sitori ai lui Hristos.

NCHEIERE
Unicitatea, unitatea i venica actualitate a E vangheliilor
I
Evangheliile snt cri :1a hotarul ntre omenesc i dum
nezeiesc. nvturile lor snt pe nelesul omenesc, dar de aa
fel c oamenii n-au putut ajunge nici nainte, nici dup ele la
putina de a le formula prin ei nii. Ele nu snt de la oameni, dar au fost formulate pe nelesul oamenilor. Aceasta
le face unice n istoria scrisului, nu cum snt unice toate scrie
rile prin faptul c vin de la oameni neuniformi, oi prin faptul
c nivelul lor nu poate fi 'atins de scrisul nici unui om.
In toate dootimele scrise de oameni se pot gsi afirmaii
contestabile. Cuvintele din Evanghelii snt toate de necon
testat in adevrul lor. Ele se dovedesc adevruri reale prin
neputina de-a fi cltinate, cum nu se dovedesc adevrurile"
nici unei doctrine pur omeneti prin putina cltinrii lor.
n aceasta se arat c ele snt cuvintele unei Persoane
oare, dei a vorbit pentru oameni, deci a fost i om ntre oa
meni, a spus lucruri pe care nu le poate spune un om, deoi
nu le-na spus Cineva care a avut numai o minte omeneasc, ci
i 'O minte mai presus de cea omeneasc, o minte suprem,
chiar dac tare o nrudire cu cea omeneasc. Snt cuvintele
unei Persoane care a fost i deci rmne n veci i Dum
nezeu, pe ling faptul c s-ia fcut i om.
r
Cuvintele Evangheliilor 11 arat pe Cel oe le-a grit, sau
jpe Iisus Hristos, ca Dumnezeu i om, ca Dumnezeu cobort
\|a oameni, siau fcut i om, fr s nceteze a fi i Dumnezeu.
Acelai caracter se desprinde din minunile, dar i din n
si Persoana Lu, ireproabil, deci depind pe orice om.
dar totui simtit oa deplin omeneasc, deplin apropiat oa
om de cei ce iau fost n jurul Lui i de cei oe citesc Evanghe
liile. El a fost i este ^simit ca singurul om fr de pcat.
i Iisus Hristos, Cel ce a gndit i grit cuvintele Sale din
Evanghelii, s-a impus att de mult ca Dumnezeu mai presus de
oameni, dar ca trind i ca cal mai intim dintre oameni, c
a putut da unor oameni din cei mai -simpli puterea s-L poat
prezenta n mod doph|T1 i .m Dumnezeu si ca om.
Cteodat se nate n noi ntrebarea: De ce n-a expus
Iisus Hristos o nvtur mai subtil, mai filosofic, mai am

282

pl despre Dumnezeu? De ce oe-a lsat pe noi s ine lansm n


astfel de ncercri filosofice pentru a reda ladmoimea Lud in
epuizabil? Sau de oe -n-ia svrit lisus Hristos nite fapte prin
oare s-d sileasc pe toi s-L admit oa Dumnezeu?
Dar oare Intilnim in vreuna din nenumratele expuneri
subtile i rafinate despre Dumnezeu din scrierile teologice i
filosofice vreo nvtur att de vie, de admc i de cuprin
ztoare despre Dumnezeu, oa n cuvintele i faptele lui Hris
tos din Evanghelii? Subtilitile acelor scrieri ne prezint o
dumnezeire abstract, uscat, lipsit de via. Numai ^caerile ce s-au inspirat din Evanghelii, eu deosebire cele alp Sfin
ilo r Prini, au putut prezenta i le un astfel de Dumnezeu
wu, bun i atotputernic, singurul mod n care poate fi Dum
nezeu. Pe Qumnezeiil din Evanghelie l simim viu, iubitor,
apropiat, i n acelai timp plin de putere i de adncime ne
grit. E un Dumnezeu care ne trezete iubirea, oare ne n
deamn la rugciune, pe oare l simim cobort la comuniunea
cu moi i mlmdu-ne la aceast comuniune, oa Printe, ca
Erate, oa Duh de via fctor, ca Dumnezeu de care depindem
toita i de la oare ane vine viaa venic n mod real.
In lisus Hristos trim nlimea i iubirea nesfrit a lui
Dumnezeu, dar i apropierea Lui intim, cald fa de noi, l
simim pe Dumnezeu atotputernic i milostiv, pn la a par
ticipa la durerile noastre, .nesfrit de nalt, dar i de prezent
n noi, ca .suportnd cu nod greutile noastre, luptele noastre
pentru birui rea ispitelor, dar ajutlmbu-oe s le i nvingem,
deci spre creterea noastr spiritual. lisus Hristos ne-a des
coperit pe Dumnezeu Cel folositor i Mntuitor oamenilor, nu
n.n dumnezeu care nu ne poate mntui, deci un dumnezeu ne
adevrat. El ne-a descoperit pe Dumnezeu oare ia artat c
poate birui moartea i d sens existenei umane.
n F.vain ghel ii. cuviinele despre Dumnezeu, cu adevrat
mai puternic, mai nelept i mai bun dect lumea, ise acopr
.cu fantele care l dovedesc oa ataire.
Chiar numai .cuvintele Evangheliilor, dei simple n for
m, sau pe nelesul tuturor, ntrec n adncime, lrgime i
nlimea perspectivelor deschise omului ca posibile toate adncimile, lrgimile i nlimile gndirii i vieii omeneti, ari
cit de rafinat i nuanat s-ar exprima.
Dar Evangheliile snt prin aceasta nu numai unice, n
sensul de neatins de nici o alt scriere, oi i de o unitate desvrit, fr s se reproduc una pe alta i s ni se pre
zinte ntr-o uniformitate lipsit de orice varietate.

283

Chipul ikti Hristos este acelai n toate, ca dovad cg a


fost trit oa Acelai de Evamgheiliti i de Apostoli, sau Per
soana Lui s-a impus att de perfect definit n unicitatea ei de
bogie i putere nemrginit, nct nici un Evanghelist sau
Apostol m-a putut s mu fie ntiprit de aceast unicitate a Lui
i s nu-L simt ca chipul urnei Persoane mai presus de cele
omeneti.
De aceea Evangheliile rmn unicele scrieri valabile si
impuntoare n toate timpurile, pentru c Persoana prezen
tat n ele este unic i netrectoare n puterea ei de-a se im
pune oamenilor din toate timpurile, ca unica cmntuitoare i
{[.dttoare de sens ntregii existene.
Ele nu snt nvinse de timp, pentru c Iisus H-ristos nu
e nvins , de tiinm . ci nvinge toate timpurile prin ceea oe ne
d El, rspunznd trebuinelor din orice timp, dar i -celor de
nesatisfcut n timp.
Iisus Hristos le-a dat oamenilor contiina valorii venice
a cuvintelor Sale, fapt oare dovedete i el dumnezeirea Sa.
Cci n -aceste cuvinte El a dat oamenilor i -cunoaterea profe
tic a veniciei viitoare. i aceast contiin pe care n-e-a dat-o
a exprimat-o astfel: Carul i pmntul vor trece, dar cuvin
tele Mele nu voir trece".

284

CUPRINSUL
INTRODUCERE
I. Persoana istoric a Mintuitoruluii nostru iiisus
H r is to s ........................................................................................... 3
II. lisus Hristos Dumnezeu i om n general .

III. Impunerea Ilui lisus Hmistois oa Dumnezeu de la n


ceputul existenei Sale oa om i a activitii Sale
publice n vederea mntuirii oamenilor . . .

15

IV. Retragerea n pustiu i semnificaia ispitirilor din el

34

V. Dumnezeirea lui Hristos n primele mrturii, nv


turi i minuni ale Sale................................

40

VI. Prima cltorie la Ierusalim dup propovduiiireia In


Galileea a nvturilor din Predica de pe munte i
dup vindecrile foute n timpul lor . . .

51

MRTURIILE NOULUI TESTAMENT


DESPRE HRISTOS CA DUMNEZEU I OM

VII. Diferite vindecri ale 'lui lisus i trimiterea celor


doisprezece Apostolii la propovduire .
.
.6 7
VIII. Prezentarea mai adnc de ctre Hristos a unirii
Sale ou T a t l .......................................................................... 75
IX . Parabolele sau imaginile mpriei cerurilor i
alte m in u n i............................................................................... 87
X. lisus, pinea oare :s-a ooboirt din Cer i unitatea
Lui ou T a t l .......................................................................... 97
XI.

mpria lui Dumnezeu, mprie ia inimilor, nu a


unor legi mplinite e x t e r i o r ........................................... 103

285

XII. Fiul lui Dumnezeu, fout Fiul Omului, via ptimi i


se via schimba la fa, pregtind mpria cerurilor
pentru oamenii ce se vor umple de luminia Lui . 113
XIII. Alte declaraii ale lui lisus despre mpria ceruiiiiloir, despre condiiile intrrii n ea i 'despre Sine,
oa Stpnul iei .
.
.
.
.
.
.

123

XIV. Afirmarea de ctre lisus a unitii Sale de fiin ou


Tatl, odat ou deosebirea personal, n dialogul po
lemic ou crturarii i fariseii, pricin a rstignirii
Sale. Legtura dintre moartea lui Hristos pentru
oameni, mpria carurilor i sfritul lumii acesteia

141

XV. Placarea lui lisus la Ierusalim spre patima Sta .

176

XVI. Cuvntuil ultim sau despre iubire al luii Hristos la


Cina oea ide T a i n .............................................................. 195
XV II. Patima i moartea lud Hristos .
XV III. nvierea (lud Hristos .

.
.

241
.

X IX . nlarea lud lisus Hristos lta cer i pogotrraa Du


hului Sfnt i priin Etl nceputul i creterea Bisericii

256
279

n c h e i e r e
Umdoitataa, unitatea i venica actualitate a Evan
gheliilor
.
.
.
.
.
.
.
.
.
282
C u p rin su l................................................................................. 285

286