You are on page 1of 122

colecia

MISTICA
Dogm i mistic, spiritualitate i teologie
sunt dimensiuni constitutive, inseparabil unite n viaa
Bisericii Ortodoxe. Exemplul Sfinilor arat c exist
o coinciden deplin ntre obiectivitatea credinei
Bisericii ca i comunitate sacramental i experiena
subiectiv a persoanei care, ncorporat n ea, i
asimileaz activ teologia acesteiaprefacnd-o n via.
Prin experiena mistic (ascez i rugciune), Sfinii
devin existene teologice iar teologia mistic se
transform ntr-o teologie a existenei.
In te r io r iz n d teo lo g ia , u n ific n d i
verticaliznd existena cretinismului, intim iznd
credina i harul divin prin depirea medierilor i
exterioritii lor, mistica - "viaa n Hristos " - e axa
spiritual ne vzut ce s usine luntric Biserica Unind
cerul i pmntul, mintea i trupul n inima omului,
mistica e stlpul vertical ntemeietor al Crucii -figura
exemplar a ntregii experiene cretine. E nflorirea
personalismului ei ireductibil - pentru c la rigoare
exist doar mistici - i, ca atare, un rspuns mereu
dctual la enigma existenei umane.
In tr-o lum e a c o n fu ziilo r s p ir itu a le i
mistificrilor religioase i ideologice, acesta e nelesul
ortodox al misticii pe care Editura Deisis ipropune
s~l\mpun p rin aceast colecie.

PRINTELE
DUMITRU STNILOAE

RUGCIUNEA LUI HSUS


I

EXPERIENA DUHULUI SFNT

Cuvnt naine
Arhimandritul Gheorghios Grigoriatul
Prefa
Olivier Clement
n romnete de
Marilena Rusu

Z cU tw t*

DEISIS
Sibiu
1995

colecia MISTICA______
seria : M rturii ale Ortodoxiei Romneti

Lector: diac. Ioan I. Ic jr.


Viziune grafic: Comei Toma
Redactor: Vasile Brzu

Coperta: Monah rugndu-se


Mnstirea Philotheou
Muntele Athos

Dumitru Stniloae
Priere de Jesus et experience du Saint Esprit
coli. Theophanie
Desclee de Brouwer, Paris, 1981.
DEISIS n exclusivitate pentru traducerea romneasc.

ISBN 973-97009-4-2

Not asupra ediiei

Scopul ediiei de fa este acela de a restitui


publicului rom nesc cteva din textele Printelui D um itru
S tniloae care n-au putut vedea lum ina tip aru lu i n lim ba
rom n n tim pul vieii autorului lor, fiind ns publicate
n mai m ulte versiuni prin diferite reviste teologice sau n
volum e separate n F ran a, Belgia, A nglia i Grecia.
L a rg a lor audien, a testat de existena a trei versiuni
(francez, englez i neogreac), ca i absena unei ediii
rom neti a acestor foarte im portante i profunde texte,
ne-au determ inat s solicitm editorului francez (proprietar
al d repturilor de copy-right) perm isiunea de a le reda
spaiului cultural i spiritual pe care acestea l reflect i
exprim .
Volum ul Pri'ere de Jesus et experience du SaintEsprit, p refaat de O livier Clem ent cu o scurt trecere n
revist a vieii Printelui Stniloae, a ap ru t n colecia
T heophanie a prestigioasei edituri pariziene D esclee de
Brouw er (1981) fiind alctu it din mai m ulte conferine
s u s i n u te de P r in t e le S t n ilo a e n a n ii *70 n
O ccident.Iniial ele au aprut dup cum urm eaz:
- Priere dans un monde secularise , C o n tacts
30( 1978), nr. 103, p 237-250 (alocuiune la cel de-al IIIlea C ongres al tineretului ortodox, Am iens, noiem brie
1977).

- Breviaire hesychctste, Irenikon 52(1979), p.5468; 356-373 : o serie de cinci conferine inute n septem brie
1974 la abaia benedictin de rit oriental Chevetogne,
(B elgia). Ele au aprut m preun cu Pnere dans un
monde secularise i n tr-o versiune neogreac prefaat
de arhim andritul G heorghios K apsanis (i al crui C uvnt
nainte l reproducem n deschiderea acestui volum ) sub
titlul: Proseuch'e-Eleutheria, Hagioteta , Ekd. L eim on,
A thena, 1980, 112 p., precum i ntr-una englez sub
titlul: Prayer andHoiness: The con o/Man Renewed in
God, Sisters o f the Love o f God Press, Convent o f In carnation, Faircress, Oxford, 1982.

- Le Saint-Esprit dans la theologie et la vie de


VEglise Ortodoxe, C ontacts, 26(1974), n r.8 7 , p.227256 (n englez n: D iak o n ia 9 ,1 9 7 4 ,p .3 4 3 -3 6 6 i
S o b o m o st series 7,no. 1, 1975,p .4-21).
A sum ndu-i deliberat dublul risc al revelaiilor
arhivei Stniloae i al im perfeciunilor de detaliu inerente
oricrei transpuneri, versiunea de fa i recom and
oportunitatea cu sim plul titlu de restituire provizorie, dar
necesar, a unora d in trecelem ai frum oase i reprezentative
pagini ale Printelui Stniloae accesibile pn acum doar
unui cerc restrns de iniiai.
Identificarea citatelor p atristice n versiunile i
coleciile rom neti existente (P S B = P rini i S criitori
B is e r ic e ti,1 9 78-; F R = F ilo c a lia R o m n e a sc , 1 9461948; 1976-1981; 1990-1991) aparine editorului.

Cuvnt nainte*1

Traducerea i editarea acestor texte ale


Printelui D. Stniloae reprezint o mare binecuvn
tare pe care o va nelege fieca re cititor. Printele
D. Stniloae reprezint un dar preios al lui Dumnezeu
f c u t Bisericii noastre i umanitii: S- mulumim
Dom nului!
A iubit cu adevrat, din toat inima sa, pe
Dumnezeu i omul. Creatorul i creaturile, Fctorul
i f p tu rile Lui. Textele lui sunt un rod al iubirii i
n acelai timp o comunicare i nlare spre aceast
iubire.
M embru i p reot liturghisitor al Bisericii
Ortodoxe Universale a lui Hristos, Printele Dumitru
a avut experiena lui Dumnezeu. L-a cunoscut pe
Dumnezeu. n Dumnezeu a cunoscut omul i ntreaga
creaie. Teologia sa nu este in telectual nu este
schematic, ci o revelare i mprtire a vieii

*i Prologul la versiunea neogreac (vezi mai sus, nota asupra


ediiei) n romnete de diac. loan I. Ic jr.

venice.
Ea d astfel msura teologiei ortodoxe. Face
propovduirea Apostolilor i a Prinilor concret
pentru omul epocii noastre.
Teologhisete patristic, adic ortodox i ac
tual n acelai timp. Ofer adevrul cel venic al lui
Dumnezeu omului contemporan.
C itind cartea aceasta cititorii vor spori n
credin. Cei care au dificulti n a crede vor gsi
adevrul Bisericii n expresia lui cea mai autentic,
a stfel nct atitudinea lor n fa a acestuia va f i mai
responsabil.
S-a spus corect c muli din cei care au
refuzat credina n-au respins de fa p t Ortodoxia p e
care nici n-au cunoscut-o vreodat n ntregime, ci
doar form ele ei falsificate.
Printele Dumitru nu vorbete ca in d ivid .
E l este gura evlaviei strmoeti a poporului romn
credincios i n genere a popoarelor noastre ortodoxe.
Spiritualitatea lui izvorete din comoara inepuizabil
a spiritualitii poporului ortodox. Ea presupune o
bogat tra diie m onahal i ascetic, o via
liturgic, o experien vie a rugciunii. Presupune
F ilo ca lia i monahismul aghioritic aa cum au
fo s t acestea experimentate i trite n Romnia.
Cluzit de Prini, mai cu seam de sfinii
Maxim Mrturisitorul, Isac irul i Grigorie Palama,
Printele Dumitru ne ridic la o sublim altitudine

i ne arat o privelite minunat: unitatea i relaia


lumii vzute i nevzute cu D um nezeul Treimic;
Logosul i raiunile (logoi) lui Dumnezeu n creaie ;
scopul creaiei.
Cum s vedem ns aceast privelite, dac
nu avem vederea curat? Printele Dumitru ne ajut
i aici. Ne arat m odul curirii sim urilor sufletului.
Teologia lui e n acelai timp m istic i cosmic
(privete ntreaga lume), neptic (cheam la trezirea
m inii) i interiorizat (ndeamn la descoperirea
inimii).
Aceast mpletire reprezint un dar special al
lui Dumnezeu f c u t autorului, dar de care epoca
noastr are mult nevoie.
In acelai timp, revelnd sensul adevratei
liberti a iubirii, Printele Dumitru face, chiar i
f r a se referi vreodat n m od concret la ele, cea
m ai p o tr iv it c r itic a tu tu ro r u m a n ism elo r
contemporane care fgduiesc eliberarea omului n
vreme ce de fa p t l fe re c im placabil n universuri
nchise lipsite de ndejde.
Toate acestea Printele Dumitru le triete n
Biseric, n calitatea ei de comuniune a harului,
iubirii i libertii. In B iseric II cunoate pe
Dumnezeu i pe om, Logosul i raiunile Lui, iubirea
i libertatea. Aa cum o vieuiete i o exprim el,
Biserica are un dinamism infinit, nsui dinamism ul
iub irii in fin ite a lui D um nezeu care-l cheam

10

nencetat p e om s ias din izolarea lui, s-L


ntlneasc, s vorbeasc i s se uneasc cu El,
Veteranul i decanul de vrst al teologilor ortodoci
actuali, Printele Stniloae las prin opera sa
teologic Bisericii lui Hristos i lumii o preioas
motenire. Aceast motenire e o mngiere a inimii
noastre, dar i o povar de mare responsabilitate
spiritual pentru fiecare om care o va cunoate.
Sfanul M unte,
13 ianuarie 1980
Pom enirea Cuviosului
M axim
C avsocaivitul
A rhim andritul

Gheorghios (Kapsanis),
Egum enul Sfintei M nstiri
G rigoriu de la Sfanul M unte
Athos.

Prefa
P rintele D um itru S tniloae este cu siguran ce l m ai
m are te o lo g ortodox contem poran. Pe m sur ce va fi tradus
in lim bile occidentale, opera sa se va afirm a ca una din creaiile
m ajore ale g n dirii cretin e din a doua ju m ta te a secolului
nostru.
D um itru Stniloae s-a n scut n Transilvania, la 16
n o ie m b rie

1903.

nc din co p il rie e l s-a

p tru n s

de

sp iritu a lita te a p o p o ru lu i rom n, cu att m ai intens n aceast


regiune cu ct ea a fost m ult tim p co n te sta t de o dom inaie
strin. P entru a schia pe s cu rt aceast evlavie original,
treb uie m enionat dragostea p rofund de via hrnit de
s rb to rile B ise ricii i de n treg ciclu l liturgic, a stfe l c gestu rile
cele m ai cotidiene devin litu rg ice ; un echilibru destul de ra r n
lum ea o rtodox n tre sim ul co nte m p laie i (dat de o trad iie
is ih a st n e n tre ru p t ) i ocup aiile concrete, p ra c tic e ale
oam enilor; fam iliaritatea cu m iste ru l; m ulte legende populare l
a ra t pe D um nezeu i pe S f n tu l P etru str b t n d p m ntul
p e n tru a -i ajuta pe ce i care sufer i a-i p e d e p si pe cei ri, iar
m icile biserici, nu d oar cele ru rale d a r ch ia r i cele urbane, sunt
pline de cldur, s tr b tu te de via i afeciu ne ; n fine, unirea
a c e s te i in tu iii a p e rso a n e i cu p ercepia, nc strb tut n
n tregim e de un m iraculos arhaic, a lu m ii ca teofanie (nu e
poa te o n t m p la re fa p tu l c M ircea Bliade e romn). Pe de alt
p arte nu treb uie uitat fa p tu l c rile rom ne au fost i rm n
o m inunat rsp n tie a culturilor, la co n ta ctu l ntre R s ritu l i

12
A p usu l E u rop ei (pentru c Rom nie e n a celai tim p ar
ortodox i latin), ntre O rtodoxia greaca, slav, arab i
caucazian. n Romnia, B izanul a su pravie uit nc m ult
vreme c de rii C onstantinopolului ca un verita bil B izan dup
B iza n " (spre a relua titlu l une i lu cr ri a lu i N .lorga) i s-a
dezvoltat o art (i uneori i o politic) o rtodox n acelai tim p
tradiional i novatoare, mai cu seam n arhitectura i frescele
exterioare ale m nstirilor din M oldova. n Rom nia la s f r itu l
se colului a lX V Ill-le a i n cep utul celui al X lX -lea tradiia ishast
a cunoscut o m inunat nnoire ce s-a rspndit n ntreaga
lu m e

o rto d o x .

In te g r a t

pn

1 9 1 8 n

im p e r iu !

habsburgic, Transilvania ndeosebi a fost locu l unei n t ln iri


dificile dar fecunde ntre g en iu l O rtodoxiei rom n eti pe de o
parte, i cultura i confesiunile cretine ale O ccidentului pe de
alt parte...
n aceast perspectiv este iz b ito r fa p tu l c teza de
d octorat a lui D um itru Stniloae, susinut n 1928 la s f r itu l
stu diilor sale de teologie la Cernui, a fost consacrat V ie ii t
a c tiv it ii P atriarhu lui Dositei ai Ie ru sa lim u lu i i le g tu rilo r lui
cu rile Rom ne. n secolul al XVII-lea, D ositei a ju c a t un ro l
co n sid e ra b il n precizarea p o z iie i O rto do xie i n fa a R eform e i
i C ontrareform ei, i ei nu i-a p u tu t realiza opera teologic i
sinodal dect cu sprijinul rilor Rom ne; a p r n d u -i eroic
autonom ia m potriva turcilor, ele au luat n grija lo r i m ulte
in s titu ii o rtodoxe din ara S fnt i asigurau tiprirea de carte
ortodox, im posibil atunci n regiunile in te g ra te direct n
im p eriul otom an.
V e nit la S ibiu, c e n tru l b is e ric e s c i c u ltu ra l a l
Transilvaniei de atunci, D um itru Stniloae a fost rem arcat de

13
m itro p o litu l Blan care i-a fa cilita t continuarea stu diilor n
G recia, apoi n G erm ania: ucenicia pe lng cele dou Europe,
desco pe rirea r d cin ilo r bizantine pe de o parte, i, respectiv,
experiena p ro vo c rii occidentale ce nu nceteaz s obsedeze
gndirea ortodox contem poran. Provocare care nu genereaz
la t n ru l teolog n ici o capitulare relativist, nici un com plex de
in fe rio rita te p ro st com pensat p rin d isp re , ci dorina de a pune
intelige na o ccidental n se rviciu l cred in e i proprii, p entru a -i
tre z i i dezvolta latenele. De acum el stpnete greaca
m odern (ca i g re aca p a tristic i bizantin), germ ana,
fra n ce za ; cu r n d va nva i rusa p e n tru a descifra m esajul
n o va to r al te o lo g ilo r i filo s o filo r ru i din emigraie. Profesor,
apo i re c to r al In stitu tu lu i teologic din Sibiu, se angajeaz in
m arile d e zb a te ri filosofice dintre cele doua rzboaie: elucidarea
te m e iu rilo r m etafizice ale O rtodoxiei, problem a re la iilo r ntre
B iseric i cultur, cutarea id e n tit ii rom neti. n 1938,
P rintele p ro fe s o r D um itru Stniloae public Viaa i nvtura
S fn tulu i G rig o rie P alam a (cu trad uce rea u n o r tra ta te inedite);
a l tu ri de P re a sfin itu l Vasili Krivoein, apare ca in iia to ru l
re n a te rii stu d iilo r p aiam ite n O rtodoxia se colului nostru.
Strnsa unire n tre dogm i experiena spiritual, d istin ciaid e n tita te n D um nezeu ntre fiin i energii, aceste tem e ale
m arii sinteze teologice a veacului al X lV -le a nu vor nceta s
fe cun de ze opera P rintelui Dum itru. Total inaccesibil n "fiin a
Lui, D um nezu se fa ce to ta l particip abil n "e n e rg iile Sale: e aici
n trea ga tain a iubirii, o uim itoare teologie a com uniunii, fa r
viziunea e n e rg iilo r divine ce s tr b a t to a te lucrurile ira d iin d din
H ristos C el nviat spre a ndu m n e zei realm ente omul, perm ite
s se co n fe re cosm osului i cu ltu rii ntreaga lo r sem nificaie

14
spiritual. n 1943, Printele D um itru Stniloae public lisus
H ristos sau restaurarea om ului, carte m agistral care, n inima
celui m ai n fric o to r conflict al is to rie i contem porane, aduce
aminte de fa p tu l c Hristos este ade vrul omului: m ntuirea are
o sem nificaie deopotriv ontologic i personal, opiunile se
precizeaz ntre dezintegrarea omului (i a tu tu ro r um anism elor
nchise) i chem area la un divino-um anism .
Tragediile care au m arcat n Romnia sf ritu l rzboiului
au adus cu sine n rndurile tin e re tu lu i in te le c tu a l o rem arcabil
adncire spiritual i o nnoire a vieii m onahale. P rintele
Stniloae, preot cstorit, ta t de familie, dar a c ru i gndire
i via se nrdcineaz din ce n ce m ai mult n tradiia
fifocalic, devine anim atorul a c e s te i nnoiri. Din 194$ pn n
1948, dat de la care p a rtid u l com unist a p re lu a t puterea
total, el a publicat p atru volume al unei m ari F ilocalii rom neti,
m ai am pl dect F iiocalia greac i rus. P entru a fa ce fa
e ve n im e n te lo r i a rspunde u n e i id e o lo g ii care se voia
totalizante, el n tre ru p e ordinea cronologic a te x te lo r n
favoarea unei m agistrale p re z e n t ri a lu i M axim M rturisitorul,
a c ru i m are sintez h ristoiogic va inspira de acum nainte
toate elaborrile personale ale P rin te lu i Dum itru. Public n
acelai tim p un Curs de te olo gie ascetic i m istic n care
citatele din S fin ii P rin i sta u a l tu ri cu cele din B londei i
H eidegger. Locul considerabil a co rd a t "co nte m p laie i n a tu rii",
etap a drum ului sp iritua l uitat n O ccident, declaneaz
ce rcetrile actuale ale P rintelui asupra se m n ifica ie i tiin e i i
culturii.
n 1949, Printele D um itru Stniloae este chem at n
capital unde va preda teologia m istic ia r apoi, dup punerea

75
la index a m isticii de ctre regim , teologia dogm atic pn la
p en sionarea sa n 1978. Influena sa asupra in te le c tu a lilo r i a
m ediilor m onahale este imens. D ar treb uie s n trerup
p ublicarea Fi locali ei i s se lim iteze ia articole sau capitole, de
a ltfe l rem arcabile, de m anuale dogm atice. n 1958, ntr-o
epoca n care R om nia n u-i redobndise nc independena
i va s e rv i d re p t p oligo n de n c e rc a re

p e n tru p o litic a

a ntlreligio as a lu i H ruciov, m icarea m onastic i filocaflc


e ste d ecapitat ia r Printele S tniloae a re s ta t, Va p etre ce mai
m ult de cinci ani n n ch iso ri i lagre. "O experien ca attea
a lte le spune el surznd, p uin m ai dificil p e n tru familia
mea". i adaug apo i c aceasta a fost singura perioad din
viaa sa n care a p u tu t practica, in e ", n tr-u n m od aproape
perm anent, invocarea N um elui iu i lisus...
n 1964 P rintele Stniloae este e liberat i i recapt
ra p id catedra la In stitu tu l de teologie din Bucureti. La m arginea
im p eriulu i sovietic, R om nia se d istaneaz de acesta aa cum
a tiu t s o fac i alt dat la m arginea im periului otoman.
A c c e n tu l este pus acum pe p atriotism , pe u nitatea naional,
ia r n acest e fort de reu nifica re Biserica prim ete un loc foarte
controlat, d a r im portant. P rintele S tniloae se pune pe treab
i lu c ru l su i d n sf rit roadele: din 1976 pn n 1980
a p a r cinci volume noi din Filocalie cu in tro d u ce ri i n o te care
degaj perm anena i actualitatea a ce stu i drum. In 1978 apare
o vast D ogm atic n tre i volume care n u -i repet pe Prini,
ci re g se te insp ira ia lo r n co n te x tu l c u ltu rii contem porane: o
oper puternic, capabil s deschid cretin ism u lu i cile
s e co lu lu i XXI. n a celai timp P rintele S tniloae p articip n
s tr in ta te la num eroase n t ln iri in te ro rto d o xe i ecum enice;

16
gndirea sa ncepe s m archeze teologia ortodox m ai ales n
Grecia i n Frana, teologia p rotestant din Germania, anum ite
curente anglicane i m ediile catolice care n A ustria i n Belgia
se consacr dialogului cu O rtodoxia.
n ultim a sa etap, gndirea P rin te lu i Stniloae pare
fundam ental preocupat de d ialogul cu um anitatea de astzi,
att n su ferina ct i n cercetrile, sp eran e le i realizrile
sale. El dezvolt a s tfe l o teologie a iubirii, singura capabil
s-l sm ulg pe om din singurtatea sa angoasant, i a iub irii
creatoare, singura capabil s dea un sens ce rc e t rii tiinifice
i p u te rii tehnologice contem porane. A ce ast iubire ne te
din n s i inim a lu i Dumnezeu, acest m iste r trin ita r a crui
evocare m agnific o vom gsi citin d m ai jo s eseul despre
S fntul Duh. Teologia ortodox este apofatic p entru c ea
celebreaz plenitudinea inepuizabil a P ersoanelor divine,a
diferen e i lor, a u n it ii i a iubirii lor. A ce ast resp ira ie a iubirii,
acest dialog n Dum nezeu nsui ntem eiaz dialogul iu b ito r al
lui Dum nezeu cu persoanele create, i al acestora ntre ele,
face din tim p o isto rie a iubirii, din spaiu o deschidere ctre
cellalt n a lteritate a sa, c ci um anitatea i lum ea de care ea
este responsabil sunt chem ate s in tre n in fin itu l C om uniunii
trinitare. K e no za ( d eertarea de s in e ; F ii.2,7) a Logosului
rstignit transfigureaz ontologic um anitatea chem at de acum
s devin ceea ce ea este n m od sa cra m e ntal n H ristos, s
se nscrie n im ensa m icare de je rtf prin care H ristos distruge
orice separaie i integ re az universu l n Dum nezeu. Totui
Dum nezeu nu Se impune, discreia Sa infinit ntem eiaz
libe rta te a om ului pe care H ristos l n soete ch ia r n revolta i
disperarea sa. A s tfe l n D um nezeul C el Viu coexist bucuria

17
iu b irii trinitare, care sporete n comuniunea sfinilor, i ptim irea
continuat de fiecare dat cnd oam enii refuz iubirea. Printeie
Stniloae asum d a r i echilibreaz, gra ie d istin cie i pa la mite
din tre fiina i energiile divine, ke notism ul extrem al te ologiei
occid en ta le contem porane. Biserica Trup al lu i H ristos poart
n ea i reva rs com uniunea P e rsoa ne lo r divine. A lc tuirea sa
divino-um ana asigur in isto rie nnoirea co nsta nt a n tru p rii
iu i D um nezeu i a n du m n e zeirii omului, ea este lo c u i In care
naintm spre nviere, la b o ra to ru f n v ie rii (D o gm a tica, v.ll,
p.226).
A s tfe l se p re cize a z o co nce pie cretin

d espre om,

d espre devenirea sa p erson al i colectiv, despre devenirea


c o s m ic n s i.

R s p u n s iu b ito r i se n in la e x ig e n e le

m odernitii, m ai cu seam ale m arxism ului, dei acesta nu


este niciodat numit. Lum ea aparent fr Dum nezeu nu este
condam nat, ea este n re a lita te o lum e n cutarea lu i
D um nezeu. Cum subliniaz ce i m ai m uli din tre Prini, cderea
r n e te d a r nu d istru ge n atura c re a t , orice om rm ne o
p e rsoa n in fin it nobil, creat dup chipul lu i D um nezeu ia r
universul, ch ia r str b tu t de m oarte, co nstitu ie to tu i un lim baj
m isterios al c ru i sens om ul are vocaia de a~( descifra.
Logo-/ lu c ru rilo r ira dia z din Log osu l divin ia r acest subiect
divin ai u niversului se re fle ct n su b ie ctu l uman a c ru i raiune
e ste capabil s n e le ag aceste ra iu n i ale creaturilor,
n trup area i nvierea L ogosului n to t ceea ce a fost creat
m agnetizeaz devenirea posm ic i isto ria um ana De acum
n ain te om enirea p oa te afla n H ristos un dinam ism nnoit,
e nergiile divine tre z in d n om ul creat dup chip ul lu i Dum nezeu
e n e rg iile co re s p u n z to a re ,

v irtu ile su n t d ivin o -u m a n e i

18
Printele Stniloae poate arta pe bun dreptate:
1. C omul este o persoan ireductibil

p entru c este

o existen n com uniune;


2 .C Dum nezeu n u-l alieneaz pe om, p en tru c
n tr u p a r e a

n te m e ia z

to ta la

u m a n iz a re

n d u m n e z e ire a sa n tr-o p e rs p e c tiv

a a c e s tu ia ,

nu m o n o fiz it

ci

calcedonian;
3. Ca m istica, atta vrem e denunat ca o evaziune,
suscit o crea tivitate social, etic, cultural de nenlocuit.
(Prin acest fapt se d o lecie unei anum ite O rto do xii crispate
n fric a

sa i n d e n u n a re a

O c c id e n tu lu i i a lu m ii

contem porane).
tiina presim te ra iu n ile divine care stru ctu re a z o
"m a terie n ea n s i fr contiin, d a r aceste "ra iun i nu
devin pe deplin inteligibile dect n contem plarea Sensului.
Lumea este un discurs mut, la limit absurd, al crui ultim sens
omul n u-l poate decela dect recu no scn du -l drept cuvnt i
dar al Logosului, R aiune i Sens veritabil ai tu tu ro r lucrurilor.
Departe d ea respinge sau dea ubrezi (dim inua) raionalitatea,
m istica o salveaz i i deschide o rizo n tu ri in fin ite . M unca i
gsete sem nificaia n acest m are ritm al schim bului, al
ofra nd e i m utuale dintre om i om i dintre om i Dum nezeu,
fiecare persoan, fie care cultur m arcnd cu geniul su propriu
natura plastic , natu ra care nu exist de fa pt dect n iubirea
co ntie nt " inter-um an i divino-um an.
O m ul-n-H ristos este un om eclezial ia r prin aceasta un
om -um anitate: aa cum ipo sta sul lu i H ristos i include pe to i
oamenii, to t aa n unitatea Trupului lu i H ristos, fie care poate
s -iin clu d pe ceilali. P ornind de la Biseric, o iubire creatoare

19
treb uie s germ ineze fundam entele culturii i ale societii.
P rintele S tniloae cheam Biserica la un imens i
m ultiplu dialog: cu oam enii de tiin, tehnicienii, a rtitii, chiar
i

cu resp on sab ilii politici. P erspectiva sa este cea a unei

sfin e n ii care s aibe g e n iu , cum spunea Sim one Weil, i care


s fie capabil s lum ineze n tre g com plexul e x iste n e i sociale
i

a n tro p o -c o s m ic e . A p e i ca re nu se a d re s e a z num ai

o rto d o cilo r ci tu tu ro r cretinilor. Fr ce! m ai mic relativism ,


d a r tiin d s disting fu nd am e nta lul de secundar, P rintele
Stniloae concepe ca tolicitatea ortodox ca pe o so bornicitate
d e s c h is " n care celelalte confesiuni, crora el nu le pune sub
se m n ul n tre b rii ecfezialitatea, vor putea s~i gseasc la ele
acas, n d ive rsita te a lor, e la b o r ri pozitive, e liberndu-se n
acelai tim p de (im itaiile proprii.
Nu vom conteni evocnd bogiile acestei opere bogate,
dificil de a ltfe l de trad us din cauza com poziiei sale n spirale i
a lim b ii sale ro m n e ti fo a rte curate, limb cu r d cin i adnci,
cva si-po e tic ... Oper ce presupune de altfel o ntreag teologie
a lim bajului p le c n d de la e xegeza ce lo r dou te x te din cartea
F a ce rii n care pe de o p a rte D um nezeu i cere om ului s dea
num e vie u ito a re lo r iar, pe de alt parte, cuvintele de uimire,
s ch i a unu i prim dialog, se nasc pe buzele lu i Adam n faa
a p a riie i Evei.
/4$ vrea s n che i aceast intro du cere pe o not
personal. Printele D um itru este p entru mine n prim ul r n d o
p rezen, a spune aproape o m ijlocire. M ulte din n ota iile de
la n ce p u tu l a ceste i c ri prin care el sugereaz ira die re a unui
s f n t ~ rnduindu-se pe sine n s u i p rin tre p c to ii care caut
m ngiere lng un asem enea om ~ m i se p a r c i s -a r putea

20
aplica foarte bine i iui. Da, aceast gingie, aceast blndee,
aceast atenie fa de ceilali, aceast delicatee extrem ...
Cnd!~am ntlnit pe Printele Dumitru, nu m~am p utu t mpiedica
s nu m gndesc la S fn tul loan E vanghelistul care la adnci
btrnei, repeta m ereu c D um nezeu este iu b ire " i ce l ce
iubete pe fratele su se afl n lum in". Trebuie s adaug aici
i o im presie de for. Oamenii din Transilvania sunt recu no scui
pen tru vigoarea lo r nfptuitoare, n lucrarea m inii ca i n cea
a m inilor. Printele D um itru ntrupeaz virtuile neam ului su:
nalt, viguros ia r im ensitatea o pe re i sale m rtu risete o putere
de m unc p u in obinuit. C n d l n ce a rc vreuna din
neputinele v rste i naintate, e l se vindec atern n du -se la
lucru. L-am vzut n m ijlocul intelectualilor rom ni cu o inteligen
ascuit, ironic, p entru care este un m a rto r al n e le pciu nii i
al sensului. L-am vzut n m ijlocu l m onahilor i m onahiilor care
trie sc din F itocaiia sa. L-am asculta t im p rovizn d fr nici o
noti i vorbind pe larg despre gingia lui D um nezeu n faa
u nor a scu lt to ri o ccidentali care au rm as im p resion ai de
pacea i lumina sa. M -am n t ln it i m-am n tre in u t cu el n mai
m ulte rnduri. Pot s confirm c paginile acestea nu sunt doar
ale unui m are in te le ctu a l d a r i ale unui m are sp iritua l; c ele
sunt rodul unei viei consacrate, dedicate, puse n ntregim e
sub sem nul d e-via fa -f c to a re i Cruci".

Olivier Clem ent

R U G C IU N E A
N T R -0 LUM E SECULARIZAT

Nevoia de rugciune a omului credincios este


n afar de orice ndoial. Cu ct este mai puternic
credina, cu att este mai puternic i nevoia sa de
rugciune. Pe de alt parte, credina unei persoane
este susinut de credina altor persoane. n aceasta
apare importana Liturghiei i a fiecrui cult public.
Dar n societatea de astzi constatm o slbire
a credinei. Prin urmare i un fel de indiferen fa de
rugciune. Poate c noiunea de societate secularizat
nu indic o societate total necredincioas, ci o societate
n care m ajoritatea m em brilor nu mai practica
rugciunea dect foarte rar, n momente excepionale.
Pentru cel care dorete s-i menin vigoarea
credinei prin rugciune se pune deci astzi o dubl
problem: aceea de a-i apra credina mpotriva
influenei nefaste a unui mediu slbit n credin i
aceea de a apra practica rugciunii n cadrul unei
societi care a pierdut n m are parte uzul rugciunii,
n timp ce omul de odinioar gsea n mediul social un
facto r prin care i ntrea credina i practica
rugciunii, astzi acest mediu este un factor de rcire,
un factor mpotriva cruia cel care vrea s-i menin
credina i rugciunea trebuie s se apere.
Astzi omul credincios trebuie s caute ntr-o

mare msur el nsui motivaii care s-i poat susine


credina i propria sa practic a rugciunii. i tocmai
aceasta ar putea face credina sa mai profund i
rugciunea sa mai fierbinte, dat fiind c, ntr-o mare
msur, ele nu mai sunt susinute de mediul social.
Prin urmare, omul care reuete s-i ntreasc
credina i rugciunea prin m otivaii personale,
reflectate, poate deveni e nsui un focar pentru
ntrirea credinei i nnoirea rugciunii n mediul su
social. Prin aceasta el poate ajuta societatea s ias
din viaa superficial, saturat de plictiseal, care este
cauza slbirii credinei i a rugciunii; cu alte cuvinte,
el o poate ajuta s regseasc un coninut mai
su b stan ial, s-i n tre asc rd cin ile adnci
nfigndu-le ntr-o mai mare profunzime a vieii, far
de care existena uman este de o uniform itate
monoton i lipsit de semnificaie.
Deci primul punct de care ne vom ocupa este
cel al motivaiilor, al determinrilor fundamentale pe
care omul de astzi le poate gsi pentru a-i ntri
credina i pentru a se ruga mai des i mai cu cldur.
Prinii duhovniceti ai Ortodoxiei au vzut un
mijloc de ntrire a rugciunii n meditaia asupra
cuvintelor Sfintei Scripturi i a altor cri duhovniceti.
Sfanul Isaac irul spune c citirea dumnezeietilor
Scripturi ntrete mintea i mai ales adap rugciunea,
fiind lumina minii care are aceast citire drept cluz
pe crarea cea dreapt i semntoare de coninut n
c o n te m p la re a r u g c iu n ii.. .f c n d m in tea s
dobndeasc subirime i nelepciune1.
1.Tou Isaak tou Syrou ia eurethenta panta, Athena, 1895,
Cuv.29, p. 123=Sf.Isaac irul, C uvinte despre sfintele
nevoine,Filocalia romneasc (=FR)X, 1981, p. 157-158.

25

Dar cuvintele Sfintei Scripturi au putere asupra


noastr atunci cnd le simim drept cuvinte ale lui
Dumnezeu care ni le adreseaz n momentul citirii.
Atunci prin ele II ntlnim pe Dumnezeu nsui, ne
simim atini de chemarea Lui potrivit cu mprejurrile
i nivelul nostru duhovnicesc. Atunci n aceste cuvinte
descoperim o mare putere i un sens mereu nou.
Astfel citirea se unete cu rugciunea: Trebuie s-I
cerem lui D um nezeu sa ne deschid interiorul
cuvintelor, fcndu-se El nsui transparent i simit
n ele. De aceea, acelai saac irul recomanda: Ia
semn, omule, la ce citeti. Cci de nu te vei nevoi, nu
vei afla. i de nu bai cu cldur i de nu stai treaz la
poart nencetat, nu vei fi auzit. De aceea st scris
c sufletul este'ajutat de citire cnd st la rugciune i
iari, rugciunea aduce lumin n citire2.
Dar dac meditaia ne descoper pe Dumnezeu
n cuvintele Scripturii, ea ni-L descoper i n lucrurile
lumii. Cci toate cuvintele Sfintei Scripturi nu ne
vorbesc despre Dumnezeu n Sine, ci despre legtura
Sa cu noi prin intermediul lucrurilor lumii i al
aproapelui nostru; astfel, cuvintele Scripturii ne
vorbesc despre lucrurile lumii, ni le reveleaz ca pe
fpturile iui Dumnezeu pe care El nu nceteaz sa le
susin. Cuvintele Scripturii i lucrurile lumii, inclusiv
persoanele apropiailor notri i propriile noastre
persoane, cu gndurile i problemele lor, se afl
ntr-o legtur indisolubil ntre ele i cu Dumnezeu:
toate sunt ntr-un anume fel adresate contiinei noastre
i date ei ca tot attea daruri i chemri ale lui
D u m n e z e u , prin ca re m p re ju r rile m ereu
l . Ibi d. Cuv. 23, p. 102 i Cuv. 23 . p. 9S = FR X, p 135,131

26

schimbtoare ne solicit s ne artm modul nostru


de vieuire dup voia lui Dumnezeu. Astfel, suntem
chemai s ne maturizm fiina noastr, s sporim
duhovnicete spre o nelegere mereu mai deplin a
bogiei gndirii divine i a profunzimii iubirii lui
Dumnezeu fa de noi; i astfel suntem chemai la o
iubire mereu mai mare fa de El i la unirea cu El.
Cci complexitatea circumstanelor i a problemelor
pune n relief caracterul inepuizabil i semnificaia
infinit a lu c ru rilo r i a p e rso a n e lo r care se
nrdcineaz n infinitatea lui Dumnezeu. Aprofundnd din ce n ce mai mult sensul lucrurilor i al
persoanelor, putem s descoperim un sens mereu mai
profund al Scripturii i invers. Aprofundnd mereu
cele dou feluri de revelaie, sporim n simirea iubirii
infinite a lui Dumnezeu, care ne mic pn la lacrimi.
Sfntul Isaac spune: Citete i din Evangheliile cele
druite de Dumnezeu spre cunoaterea ntregii lumi,
ca mintea ta s ia merinde din puterea Proniei Lui...
i s se scufunde n lucrurile m inunate ale lui
Dum nezeu3. i cnd ncepe harul s-i deschid
ochii pentru a simi cu adevrat vederea lucrurilor,
ndat ei ncep s verse iroaie de lacrimi4.
Fr ndoial, lucrurile i persoanele pot fi
vzute i ntr-o manier superficial, atunci cnd sunt
privite numai pentru a fi posedate i pentru a aduce
plcere, cnd urmrirea lor ne antreneaz n griji
nesfrite. De aceea, Prinii nevoitori au vorbit despre
necesitatea de a ne elibera de grijile i de tulburrile
pe care ni Ie provoac lucrurile sau chiar ntlnirile cu
3JTbid. Cuv.23,p.95=FR X, p.128.
4 J bid. Cuv. 23, p. 96=FR X, p. 129.

27

persoanele. Dar prin aceasta ei nu exprimau un dispre


fa de fpturile lui Dumnezeu, ci necesitatea de a
nva s privim cu un ochi curit fiina lor creat de
Dumnezeu, de a nva s le percepem ca pe nite
cuvinte divine ntrupate i ca pe nite ci pe care
Dumnezeu vrea s ne ridicm la El.
Sfntul Maxim M rturisitorul ne-a cerut sa
eliberm sensul ontologic, i am putea spune i teologic,
al lucrurilor de patima pe care i-o asociem. El spune:
Altceva este lucrul, altceva este nelesul lui, i
altceva patima. Lucrul este de pild: brbat, femeie,
aur, .a.m.d. nelesul (sensul) este reprezentarea
simpl a ceva din cele de mai sus. Iar patima este
afeciunea^tfaional sau ura fr judecat a ceva din
cele de mai nainte.
neles (sens) ptima este gndul compus din
patim i din neles. S desprim patima de neles i
va rmne gndul simplu. i o desprim prin iubire
duhovniceasc i nfrnare, dac vrem .4* Deci ni se
cere nu nfrnarea ca atare, ci iubirea adevrat fa
de lucruri i persoane, capacitatea de a le vedea n
semnificaia i n realitatea lor ontologic nrdcinate
n gndirea i n actul creator al lui Dumnezeu.
Atunci privirea noastr curit nu se mai
oprete asupra lucrurilor i persoanelor, ci trece i la
Dumnezeu, Care devine transparent prin ele i atunci
descoperim c El ni le-a dat pentru iubire, pentru
creterea noastr n iubire.
Iubirea de Dumnezeu primete n noi o putere
curitoare fa de raporturile noastre cu lucrurile i
4a. Sf.Maxim M rturisitorul, Capete despre dragoste III, 4243=FR X, 1946, p. 85

28

cu celelalte persoane, pentru c Dumnezeu nu poate


fi nchis de nimeni n granie strmte, ca s slujeasc
numai unei singure persoane, ci El Se druie numai n
msura n care fiecare l primete n comuniune cu toi
ceilali. Astfel, a te apropia de Dumnezeu i a te
deschide Lui nseamn curire, pentru c n Dumnezeu
noi vedem lucrurile i persoanele dincolo de limitaiile
lor, n legtur unele cu altele, iar pe noi nine n
comuniune cu ele. De aceea, Sfanul Marcu Ascetul
recomand ca mijloc de a avea o privire adevrat
asupra lucrurilor, acela de a oferi ca pe o jertfa lui
Hristos reprezentarea (sau gndul) fiecrui lucru n
chiar momentul cnd ea apare n gndul nostru.
Aceast ofrand a reprezentrilor lucrurilor adus lui
Hristos se identific cu intrarea lor n profunzimea
cea mai luntric i cea mai sensibil a fiinei noastre.
Aici locuiete n noi Hristos nc de la Botez. Demersul
nostru cuprinde aadar trei aspecte: gndirea tntr-un
mod adevrat i deci dezinteresat la fiecare lucru;
oferirea acestuia lui Hristos i, prin El, tuturor celor
care II iubesc; i cutarea centrului nostru cel mai
luntric i actualizarea lui de fiecare dat cnd ne
gndim la un lucru, deci practic n mod nentrerupt.
Sfanul Marcu Ascetul descrie aceast operaiune n
modul urmtor: Acest templu (care este identic cu
noi nine) are un loc n partea dinuntru a catapetesmei. A colo a intrat H ristos pentru noi ca
Inaintemergtor, locuind n noi de la Botez, afar
num ai dac nu suntem cretini netrebnici (II
Cor. 13,5). Acest loc este ncperea cea mai dinuntru,
cea mai ascuns i cea mai curat a inimii; dac ea nu
se deschide prin Dumnezeu i prin ndejdea raional
a minii, nu-L putem cunoate n chip sigur pe Cel ce

29

locuiete n ea i nu putem ti dac jertfele gndurilor


(reprezentrilor) noastre au fost primite sau nu. Cci
aa cum la nceput, n vremea lui Israel, focul mistuia
jertfele, tot aa se ntmpl i acum. Deschizndu-se
inima credincioas prin ndejdea mai sus amintit,
Arhiereul ceresc primete gndurile nti-nscute ale
minii noastre i le mistuie n focul cel sfnt despre
care a spus: Foc sfan am venit s arunc i ct a vrea
s fie nc de pe acum aprins (Lc. 12,49). Iar prin
gnduri nti-nscute a numit pe cele care nu apar la
a doua cugetare a inimii, ci sunt aduse ndat, de la
prima aruncare i rsrire n inim, lui Hristos5,
A aduce ofrand reprezentarea fiecrui lucru
sau persoane, pe care o privim sau la care ne gndim,
nseamn a-I mulumi lui Dumnezeu pentru acest
lucru sau aceast persoan sau a-L preamri i a-I
cere ajutorul Su pentru a nfptui slujirea cerut de
la noi.
Prinii au numit acest act rugciune sau chiar
liturghie. Aceast liturghie poate deveni nencetat.
Astfel ne putem obinui s facem din fiecare gnd, din
fiecare ntlnire, ocazia unei rugciuni nencetate.
Aceast ntlnire cu lucrurile i fiinele este o cale de
a ajunge la o stare de rugciune i chiar de liturghie
personal nencetat, unit cu rugciunea continu a
lui Hristos Arhiereul nostru, Care a sfinit toate i
vrea s sfineasc toate nencetat prin noi, primind
jertfele noastre i oferindu-le Tatlui mpreun cu
propria Sa jertf. i aceast form de rugciune are
un efect curitor pentru iubirea care se afl n ea.
5. Sfntul Marcui Ascetul, Despre Botez, F R 1,1946, p.282283.

30

Rugciunea este curia minii, spune un cuvnt al


Sfanului Grigorie deNazianz, reluat de Sfntul Isaac
irul 6.
Pentru Sfntul Chirii al Alexandriei nimeni nu
se poate mntui altfel dect prin actul oferirii sale lui
Dumnezeu ntr-o druire de sine integral. Dar nimeni
nu se poate oferi ca jertfa curat altfel dect prin
unirea cu Hristos, Care se ofer nencetat pentru noi
ca jertfa curat i total Tatlui. De la Hristos am luat
i noi puterea de a ne curi i de a ne drui, unindu-ne cu El ntr-un unic act de jertfa. Aceasta este
tema unic a lucrrii Sfntului Chirii: nchinarea n
Duh i n Adevr.6* Cel care se ofer pe sine lui
Dumnezeu se druie cu toate gndurile i cu toate
faptele sale. El triete cu totul n Dumnezeu.
Accentul pe care Sfntul Chirii l pune n primul
rnd pe oferirea propriei persoane nu este lipsit de
importan. Noi nu ne putem curi privirea, deci
imaginile lucrurilor i persoanelor i relaiile noastre
cu ele, dac nu ne curim propria noastr persoan.
N u-I putem drui lui Dumnezeu lucrurile noastre,
dac nu ne druim pe noi nine. Este un lucru de
prim importan ca n tot ceea ce facem s ne vedem
pe noi nine cu referire la Dumnezeu, s fm mereu
contieni de aceast dimensiune profund i tainic a
persoanei noastre. i aici ne vine n ajutor Dumnezeu
nsui venind aproape de noi, asumndu-i umanitatea
i druind-o Tatlui.
Trebuie s avem respect i reyeren fa de
noi nine pentru a avea respect i reveren fa de
e . O p . c i t . C u v,3 2,p .l40 = F R , X, p.179.
6a. PG 68=PSB 38, 1991.

31

lucruri i semeni ca fa de nite creaturi pline de taina


i adncul lui Dumnezeu. Dumnezeu nsui ne-a
nlesnit aceasta, asumndu-i umanitatea noastr n
chiar ipostasul Su, intrnd n comuniune cu noi i
m prtindu-ne infinitatea Sa.
Dar dac trebuie s-i oferim lui Hristos gndul
fiecrui lucru i chiar persoana noastr, este firesc
s-i oferim i relaiile noastre cu ceilali. Iar aceasta
are din nou o mare importan nu numai pentru
curirea noastr, ci i pentru ameliorarea raporturilor
noastre cu ceilali. Este m are lucru s nu gndeti
nimic ru cu privire la ceilali. Asta nseamn s te
gndeti la cellalt i s comunici cu el ntotdeauna cu
iubire i nelegere pentru defectele sale care nu-i
definesc fiina, cu un sentim ent de iertare, cu
sentimentul de a comunica cu o tain. Faptul c
cineva a comis o greeal faa de mine sau fa de un
altul, nu trebuie s scad n ochii mei valoarea i
sensul incomensurabil al misterului su, acest dar
inepuizabil pentru mine, acest dar absolut superior
fa de lucruri, dat fiind c cellalt reprezint n
ntlnirea sa cu mine o rezerv infinit de mister.
Sfntul Isaac spune: Nu cuta s faci deosebire ntre
cel vrednic i cel nevrednic, ci toi oamenii s fie
pentru tine deopotriv n buntatea ta. Cci n acest
fel i vei putea atrage spre bine pe cei nevrednici.
Dom nul nsui a stat la mas cu vam eii i cu
desfrnatele i nu i-a deosebit pe cei nevrednici pentru
ca n felul acesta s-i atrag pe toi la frica de Dumnezeu
i prin cele trupeti s-i apropie de cele duhovni
ceti 7
l.l b i d . C uv.23,p.99=F R X, p.432.

32

Evagrie m onahul m enioneaz ndeosebi


datoria de a nu lsa ca reprezentarea fratelui nostru,
prezent n contiina noastr, s fie rpit de fiara
urii; deci, dac gndul despre fratele nostru se
nvrte n noi cu ur, s tim c o fiar slbatic l-a
rpit, asemenea i gndul despre femeie dac se
ntoarce n noi amestecat cu poft de ruine8. Iar
dac o far slbatic face aa ceva n noi, asta
nseamn c ea face ravagii n noi
Semenii mei mi pun problemele cele mai
complicate; ntlnirile lor cu mine produc mprejurri
mereu noi iar eu trebuie s vd n acestea tot attea
chemri pe care Dumnezeu mi le adreseaz pentru a
face s sporeasc iubirea. Rspunznd acestor chemri,
eu accept un dialog mereu nOu ntre Dumnezeu i
mine. Punnd, n toate situaiile n care ne aflm,
gndul despre aproapele meu n legtur cu Dumnezeu,
eu i rspund lui Dumnezeu nu numai mulumindu-i
pentru faptul c mi l-a dat pe acest semen pentru
creterea mea duhovniceasc, dar de asemenea i
cerndu-i ajutorul pentru a rspunde nevoilor nnoite
ale apropeui meu, nu numai pentru sporirea mea dar
i pentru sporirea sa duhovniceasc. n afar de
aceasta, eu m rog ca semenul meu s fie ajutat n
fiecare nou m prejurare spre a-i nfptui sensul
existenei sale.
Al doilea aspect care trebuie examinat n
aceast expunere este acela de a ti dac rugciunea
mea poate avea un efect salutar n planul relaiilor
sociale, n societatea secularizat de astzi.
8. Evagrie Ponticul, Capete despre deosebirea gndurilor,
16, FR I, 1946, p ,6 1 ,

33

O trstur caracteristic a acestei societi


este aceea c omui se simte n ea mult mai singur
dect n societatea de ieri n care nu lipsea preocuparea
pentru Dumnezeu. Credinciosul simte astzi nevoia
de a se ruga poate chiar mai mult dect n trecut,
pentru c prin rugciune se salveaz de singurtatea
att de greu de suportat. E gsete n rugciune
mijlocul de a fi n comuniune cu Dumnezeu. II are n
rugciune pe Dumnezeu nsui n dialog cu el prin
toate lucrurile i el nsui II vede i l nelege pe
Dumnezeu prin toate. Cel ce se roag ia cunotin de
rdcinile sale n realitatea personal, infinit a lui
Dumnezeu i nu se las prad valurilor superficiale
ale vieii, ale unei viei nchise doar n orizontul
pmntesc. i poate umple viaa cu un coninut
infinit.
Dar cel care se roag arunc i spre semenii si
pu ni mai co n sisten te d ect pu n ile frag ile i
superficiale ce se gsesc ntr-o societate secularizat.
In fond, toi oamenii doresc astzi mai mult ca
niciodat astfel de puni. Dar ei nu au descoperit
faptul c aceste puni nu se pot afla dect prin
rugciune. Dup convingerea noastr, cei ce se roag
pot nu numai s arunce, s ofere astfel de puni, dar
pot i s deschid inima celorlali pentru ca acetia s
le primeasc i s rspund comunicrii de iubire a
celor ce se roag prin comunicarea propriei lor iubiri.
Sfanul Isaac irul spune: Siete-te, cnd te
ntlneti cu aproapele tu, s-l cinsteti mai presus de
msura lui. Srut-i minile i picioarele i laud-1
chiar pentru virtuile pe care nu le are Iubete-i pe
pctoi dar urte faptele lor i nu-i dispreui pentru
greelile lor . Cci prin acestea i prin unele ca

34

acestea i atragi spre bine9. Sfanul Simeon Noul


Teolog spune mai mult: Domnul a primit s ia asupra
Sa faa fiecrui om lipsit i s Se uneasc cu fiecare,
ca nici unul dintre cei care cred n El s nu se nale
mpotriva fratelui su, ci fiecare, vzndu-lpe fratele
i pe aproapele su ca pe Dumnezeul su, s se
socoteasc pe sine nsui atotpreamic fa de fratele
su, ca fa de Fctorul su; i s- cinsteasc i
primeasc ntocmai ca pe Acela, i s-i deerte toate
averile spre slujirea Lui, precum i Hristos i-a vrsat
sngele pentru mntuirea noastr I0.
Legtura fiecrui om prin cuvnt cu cellalt
este att de absolut, c trebuie s rspund n mod
necondiionat chemrii lui i, de asemenea, eu nsumi
trebuie s fac apel la el n mod necondiionat. Nimeni
nu poate scpa de rspundere, nu poate evita rspunsul
la chemarea celuilalt. i dac rspunsul meu este
negativ, nu pot s scap de nelinite. Acest caracter
absolut al legturii noastre prin cuvnt nseamn c
prin cuvnt suntem legai n Dumnezeu Cuvntul
nsui. El nsui face apel la mine prin chemarea
semenului meu iar eu trebuie s rspund semenului
meu ca lui Dumnezeu nsui. Dumnezeu nsui -a pus
pe semenul meu n situaia de a apela la mine i tot El
m-a pus i pe mine n faa acestuia cu datoria de a-i
rspunde i de a face apel la el. i bucuria pe care
ne-o face prin rpunsul pozitiv al unuia fa de cellalt
este o bucurie care ne vine i pe care ne-o druim tot
din partea lui Dumnezeu. Legtura noastr prin cuvnt
9. Sfntul Isaac irul, op.cj7.,Cuv.5,p.30=FR X, p.58.
10. Sfntul Simeon Noul Teolog, Capete teologice i practice,
96. FR VI, p,94.

35

pretinde deci desvrirea sa n iubire. Aproapele


constituie cuvntul ontologic viu i de-via-factor
al lui Dumnezeu ctre noi i, la rndul meu, eu sunt
cuvntul ontologic viu i de-via-factor al lui
Dumnezeu ctre aproapele meu. De aceea e absolut
necesar s ne rspundem. Ne chemm ine rspundem
unul altuia pentru c Dumnezeu face apel la noi prin
alii i la alii prin noi i tot Dumnezeu rspunde n
rspunsul meu i n rspunsul lor. Cellalt i cu mine
suntem persoane ipostatice dup chipul lui Dumnezeu
Cuvntul i al puterii lui Dumnezeu Cuvntul mai cu
seam n apropierea Lui de mine ca om. Sunt prins
astfel ntr-un dialog ontologic care i are rdcinile n
Dumnezeu, n dialogul Sfintei Treimi. De mine depinde
num ai modul rspunsului i, poate, i al apelului.
D ac apelul i rspunsul sunt rele, atunci noi
desfigurm dialogul i prin aceasta i fiina noastr,
dar nu le suprimm. Ne torturm , dar nu ne uitm.
G ndindu-m la D um nezeu atunci cnd
aproapele face apel la mine, cnd vd c are nevoie de
mine sau bucurndu-m de prezena i atenia lui, eu
ascult porunca lui Dumnezeu i i mulumesc lui
Dumnezeu pentru darul i pentru cuvntul pe care
mi-1 adreseaz prin acela. Dialogul meu cu aproapele
este n acelai timp dialogul meu i dialogul su cu
Dumnezeu. Dar acest dialog nu se realizeaz ntr-un
mod desvrit, att ntre noi oamenii ct i ntre
fiecare din noi i D um nezeu, dect sub form a
rugciunii, adic atunci cnd ascult chemarea celuilalt
i i rspund n duhul rugciunii i dac m rog n
ambianja acestui dialog ipentru a gsi capacitatea de
a sluji. In rugciune eu m sensibilizez cu totul fa de
cellalt aa cum o cere dialogul.

36

Dialogul i deci dialogul desvrit n duh de


rugciune trebuie s se fac nu numai prin cuvintele
rostite dar i prin cuvintele ntrupate n faptele de
ntrajutorare i, atunci cnd e nevoie, n faptele de
milostenie. Prin fapte noi ne oferim mai mult nc
unul altuia i lui Dumnezeu. De aceea, rugciunea
pentru cellalt trebuie s fie unit cu fapta pentru el i,
atunci cnd trebuie, cu milostenia.
Sfanul Isaac irul spune: Nimic nu poate
apropia aa de mult inima de Dumnezeu ca milostenia.
Sau: Dac ai ceva mai mult dect cere trebuina zilei,
mparte sracilor i apoi vino i adu cu ndrzneal
rugciunile tale 1 Sau: S biruiasc n tine pururea
cumpna milosteniei, pn ce vei simi n tine mila
lui Dumnezeu fa de lum e 12. Sau: Iubete-i pe
sraci, ca pTin ei s vei dobndeti i tu mila lui
Dum nezeu u . Sau: Seamn milostenia cu smerenie
i vei secera mil la judecat !4. Cci inima mpietrit
i nemilostiv nu se cur niciodat 15. De aici
Sfanul Isaac irul trage concluzia c omul milostiv
este un adevrat medic, mai nti pentru sine nsui
ndeprtnd din fiina sa patimile 6. Milostenia i
iubirea de ceilali produc lumin n propriul su suflet
i astfel cunoaterea tainelor lui Dumnezeu. O via
pur individual este oarb i atee. Am pierdut
umanitatea pentru c am devenit solitari.

11.Sfntul Isaac Sirul,op.c/7.,Cuv.23, p.99=FR X, p. 132.


12./bid.,Cuv.3^,p.l51=FR X, p.192.
13.76/7/.,Cuv.5,p.30=FR X, p.57.
14./6id.,p.20=FR X, p.45.
15./&//.,Cuv,34,p. 154=FR X, p.192.
\6.Ib id.

37

Dar rugciunea pentru cellalt trebuie fcut


n aa fel ca s poi s simi durerea lui ca pe propria
ta durere. Prin aceasta te nfiezi lui Dumnezeu
purtndu-1 pe cellalt n tine i poi s te apropii de
Dumnezeu. Dumnezeu nu poate fi ntlnit dect n
iubirea fa de cellalt care merge pn la nsuirea
durerii lui de ctre tine, cci dac Dumnezeu este
iubire, El nu poate fi trit dect n starea ta de iubire
fa de cellalt. n aceasta se arat preoia universal
a laicilor, care i face s se roage unii pentru alii.
Aceasta face uor de neles rugciunea preotului
com unitii pentru toi credincioii din parohia sa.
Din puterea lui Hristos Care ne ia la Sine prin jertfa Sa
continuat ntr-un mod tainic, preotul primete puterea
de a face acelai lucru. Sfanul Isaac irul spune:
Acoper-1 pe cel ce a greit cnd nu ai nici o pgubire
din aceasta i l vei face s aib curaj iar pe tine nsui
n stare s pori mila Stpnului tu. Spriji-n-i cu
cuvntul pe cei slabi i ntristai cu inima i te va
sprijini i pe tine dreapta Celui ce poart toate 17.
Cci numai n chemarea pe care i-o adreseaz cellalt
prin durerea lui, adesea prin simpla lui prezen,
Dumnezeu nsui te ntlnete ntr-un mod mai evi
dent, iar n rspunsul tu la aceast chemare cu
deplina durere a inimii tale se manifest sensibilitatea
i puterea lui Dumnezeu ce se revars nu numai
asupra celuilalt dar i asupra ta, n msura n care
te-ai unit cu el. F-te prta cu cei ntristai la inim
\7Jbid.,C uv.3Q (=FR X, p. 164). Cf.Cuv.73,p.289: Precum
untdelemnul hrnete lumina candelei, aa milostenia hrnete
cunotina n suflet. Cheia inim ii spre toate darurile
dumnezeieti s-a dat iubirii fa de aproapele (-FR X, p.372,).

38

n durerea rugciunii i n strngerea inimii tale i se


va deschide naintea cererilor tale izvor de mil,
continu Sfanul Isaac irul 18.
Rugciunea deplin pentru cellalt este cea
nsoit de durerea ta pentru el sau de jertfa ta prin
darul faptei tale. Cci numai n aceast stare de jertfa
intru la Dumnezeu mpreun cu Hristos, de la Care am
primit puterea jertfei Lui. Trebuie s m topesc de
iubirea i mila pentru cellalt n Dumnezeu i n
cellalt, pentru a m mprti de Dumnezeu Care e
mil i iubire. Numai prin sensibilitatea jertfei i a
milei pentru cellalt ptrund ca o mireasm n spaiul
divin care este i el o mireasm ptrunztoare de
iubire i milostivire.
In Ortodoxie se practic o form de rugciune
permanent, rugciunea inimii sau a minii pe altarul
inimii ori a sensibilitii pline de iubire i de mil n
care se afl Hristos cu iubirea i mila Sa. Este adevrat
c n aceast rugciune pare c cerem mila lui Hristos
numai pentru persoana noastr: Doamne, Iisuse
Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine
pctosul. S epare deci c prin aceasta ne interesm
doar de noi nine. Dar n msura n care m consider
pctos, n mod sigur m gndesc la toate pcatele pe
care le-am fcut fa de fraii mei, deci m rog i
pentru relaii mai bune cu acetia sau pentru ca ei s
nu rmn pe vecie atini de nedreptile mele fa de
ei. n acest sens, Sfntul Isaac spune: Cel care,
pomenind pe Dumnezeu, cinstete pe tot omul, afl
ajutor de la tot omul prin voina cea ascuns a lui
Dumnezeu. i cel ce l apr pe cel nedreptit l are
A

18./>?.,Cuv.30,p, 128-129=FR X, p.164.

39

pe Dumnezeu luptnd pentru sine. Cel ce-i druiete


braul su spre ajutorul aproapelui primete braul lui
Dumnezeu n ajutorul su 19.
Rugciunea, deci, este un factor de nsntoire
i ntrire spiritual a fiinei mele, dar i o nsntoire
i ntrire a coeziunii sociale ntr-un plan mai profund.
Cel ce se roag i are pe ceilali n inima lui iar ei simt
aceasta i vin spre el. Sfntul Serafim din Sarov a
spus: m pac-te cu Dumnezeu i muli oameni vor
veni s se mpace cu tine . Reproducnd aceste cuvinte,
arh im a n d ritu l G h eo rg h io s K apsanis, egum enul
mnstirii Grigoriu de la Athos, aduga: n tradiia
isihast a Bisericii se observ c pe msur ce Prinii
care se mpcau cu Dumnezeu se afundau n pustie,
mulimi tot mai num eroase veneau la ei pentru binele
lo r 20. a
n R om nia nu exist pustiuri ci numai
mnstiri. Dar cu ct un clugr din aceste mnstiri
este mai duhovnicesc, adic se roag mai mult, cu att
el este mai cutat de popor. Un asemenea clugr i
satisface nu numai propria nevoie de rugciune, dar i
setea spiritual a celor care l caut. i muli din
acetia s-au obinuit cu rugciunea nencetat a inimii
n mijlocul lumii. i tocmai de aceea muli dintre cei
n mijlocul crora triesc aceti practicani ai rugciunii
inimii, ajung mai unii ntre ei dect cei care nu se
roag.

19./6//.Cuv.73,p.282=FR X, p.365.
20 E va n g elism o s-S o n a ch ism o s n rev ista Ho hosios
Gregorios nr. I, i 977,p.64-80

Ca p ito lu l I
G ingie i sfinenie
n persoana sfanului prin disponibilitatea sa n
relaii, prin extrema sa atenie fa de cellat, prin
promptitudinea cu care se druie lui Hristos, umani
tatea este tm duit i nnoit. Cum se manifest n
m od concret aceast umanitate nnoit? Sfanul las
s se ntrevad fa de fiecare fiin uman un
com portam ent plin de delicatee, de transparen, de
puritate n gnduri i n sentimente. Delicateea sa se
rsfrnge chiar i asupra animalelor i a lucrurilor,
pentru c n tot i n toate el vede un dar al iubirii lui
Dumnezeu i pentru c nu vrea s rneasc aceast
iubire tratnd aceste daruri cu nepsare i indiferen.
El respect pe fiecare om i fiecare lucru i dac un
om sau chiar un animal sufer, el le arat o compasiune
profund.
Sfntul Isaac irul spune despre compasiunea
Sfntului: Ce este un suflet, o inim plin de com
pasiune? Este o ardere a inimii pentru fiecare fptur:
pentru oameni, pentru psri, pentru animale, pentru
trtoare, pentru diavoli. Gndul la ele ori vederea lor
face pe Sfini s verse din ochi iroaie de lacrimi. Iar
compasiunea adnc i intens care stpnete inima
sfinilor i face incapabili s suporte vederea celei mai

44

mici rni, orict de nensemnate, fcute vreunei fpturi.


Pentru aceasta ei se roag n tot ceasul cu lacrimi
chiar i pentru animale, pentru dumanii adevrului i
pentru cei ce le fac ru *.
Ct despre Sfanul Calinic de la Cemica, cnd
nu avea bani s dea sracilor n orice ora s-ar fi aflat,
el se ntorcea plngnd ctre cei din preajma sa:
Face-i-mi rost de bani s-i dau acestor friori ai lui
Iisus.(cf. Matei 25,40,45).
Aceast compasiune descoper o inim delicat,
extrem de sensibil, strin de orice asprime, indiferen
i brutalitate. Ea ne arat c nsprirea este roada
pcatului i a patimilor. n comportamentul Sfntului
pn i n gndurile lui, nu se ntlnete nici vulgaritate,
nici josnicie, nici meschinrie. Nici urm de afectare,
nici lips de sinceritate. n el culmineaz gingia,
sensibilitatea, transparena i ele se asociaz curiei,
ateniei generoase fa de oameni, disponibilitii prin
care el particip cu toat fiina sa la problemele i
necazurile lor. n toate aceste caliti se manifest o
realizare excepional a umanului.
Exist ntr-adevr o distincie i o noblee plin
de afeciune n aceste forme superioare ale gingiei
care Ias n urm distincia i nobleea obinuite, distante
i formale. Aceast gingie nu evit contactele cu
oamenii cei mai umili i nu se sperie de situaiile n care
alii ar crede c se njosesc. Modelul acestei gingii
este kenoza lui Hristos, pogorrea Lui. El n-a vrut
s rmn departe de pctoi, nici de femeile pe care
le ocolesc cei ce in la reputaia lor. Kenoza lui
* Tou saak tou Svrou t eurethenta panta,A thena, 1895,
p. 306, Cuv,81=FR X, p .393-394.

45

Hristos este o gingie spiritual. El i arat prin


aceasta voina de a nu-i apsa pe cei umili, de a nu-i
stnjeni. Prin kenoz, el a vrut s deschid drum
spre inima lor. Prin gingie voia s-i fac s renune
Ia brutalitate, n loc ca ei s persiste ntr-o duritate n
care dispreul celui inferior corespunde celui al
superiorului.
Prin kenoza Sa, Hristos a vrut s frng
zidul brutalitii i duritii care nvluie ca o cochilie,
pentru a o apra, delicata esen a umanitii adevrate.
In gingia com portam entului lor, Sfinii s-au
inspirat din kenoza lui Hristos. Ei sunt, n acelai
tim p, precursorii etapei viitoare a umanitii cnd n
relaiile umane va domni gingia. Cci oamenii,
m ereu nesatisfcui de egalitatea exterioar pe care
reuesc s o realizeze ntre ei, aspir acum spre un
nivel superior al relaiilor reciproce m arcate de
gingie.
Graie unei contiine a crei sensibilitate a
fost hrnit i desvrit prin aceast sensibilitate a
lui Dumnezeu fcut om pentru oameni la care ei
particip, Sfinii sesiseaz strile de spirit cele mai
discrete ale celorlali i evit tot ce ar putea s-i
contrarieze, fr a omite totui s-i ajute s trium fe
asupra slbiciunilor lor i s-i nving dificultile.
De aceea un Sfnt este cutat ca un confident al
secretelor celor mai intime. Cci el este capabil s
citeasc la ceilali o nevoie abia schiat, tot lucrul
bun pe care ei l pot dori. El se grbete atunci s
m plineasc aceast cerere i se druie n ntregime.
Dar el citete la ceilali i necuriile lor, chiar i pe
cele pe care ei le ascund mai abil. Compasiunea sa
devine atunci curitoare prin fora delicat a propriei

46

sale curaii i prin suferina pe care i-o provoac


inteniile rele ale celorlali sau dorinele lor perverse.
i aceast suferin rmne n el.
In fiecare din aceste situaii el tie cnd i ce
trebuie s fac; tie de asemenea cnd trebuie s tac
i ce trebuie s fac. Acest discernmnt subtil al
sfinilor, manifestare nou a nobleii distinciei lor,
poate fi considerat un fel de diplomaie pastoral .
Din persoana Sfanului se revars mereu un
duh de generozitate, de autojertfire, de atenie, de
participare, fr nici o grij fa de sine, o cldur
care i nclzete pe ceilali i care le d sentimentul c
au dobndit putere i i face s simt bucuria de a nu
fi singuri. Sfntul este mielul nevinovat, totdeauna
gata s se jertfeasc, s ia asupra sa durerile celorlali,
dar i un zid neclintit pe care toi se pot sprijini.
Participnd astfel la destinul celorlali, el face uneori
dovada unei mari discreii, alteori dimpotriv el se
m anifest cu efuziune. Inutil s m ai am intim
dezinteresul su desvrit n relaiile cu ceilali.
De altfel, nimeni nu este mai smerit dect el,
mai lipsit de orice artificialitate, mai departe de orice
fanfaronad, mai firesc n comportamentul su,
dei accept i nelege tot ceea ce este cu adevrat
omenesc, toate situaiile modeste i uneori ridicole
ale umanitii noastre care este mare doar atunci cnd
nu se laud cu mreia sa. Sfanul creaz astfel, de
ndat, o atmosfer de familiaritate, de apropiere
uman, de intimitate ntre el i ceilali. n acest fel, el
umanizeaz relaiile cu ceilali i le imprim o pecete
de autenticitate, pentru c el nsui a devenit profund
uman i autentic. El vorbete cu gingie, evitnd s
numeasc n mod brutal cu numele lor slbiciunile

47

celorlali, n acelai timp creeaz condiiile unei relaii


directe, sincere i deschise a celorlali cu el; i mpinge
astfel s-i mrturiseasc sincer slbiciunile i pcatele
lor i le d puterea de a le birui.
Sfinii au ajuns la simplitatea pur pentru c au
depit n ei nii orice dualitate, orice duplicitate,
spune Sfntul Maxim M rturisitorul. Ei au depit
lupta dintre suflet i trup, dintre bunele intenii i
faptele pe care le svresc, dintre aparenele
neltoare i gndurile ascunse, dintre ceea ce
pretindem c suntem i ceea ce suntem de fapt. Ei
s-au simplificat pentru c s-au druit n ntregime
lui Dumnezeu. Este motivul pentru care se pot drui
n ntregime i oamenilor n relaiile cu acetia. Dac
evit uneori s numeasc cu brutalitate pe nume
slbiciunile acestora, o fac pentru a nu-i descuraja i
pentru ca i n ei s sporeasc ruinea, delicateea,
recunotina, simplitatea i sinceritatea.
Sfinii dau curaj n to td eau n a. U neori ei
m icoreaz pentru aceasta proporiile exagerate de
nchipuire pe care oamenii le atribuie prin imaginaie
slbiciunilor lor, pcatelor i patimilor lor. Ei i vindec
de sentimentul dezndejdii sau al neputinei totale.
Dar uneori ei reduc de asemenea i orgoliul celorlali
cu un um or delicat. Ei surd dar nu rd cu zgomot sau
sarcastic. Alteori n faa faptelor imorale i a patimilor
condamnabile ei i arat seriozitatea dar nu inspir
niciodat spaim. Ei acord o valoare infinit celor
mai srmani oameni, pentru c ntrupndu-se Fiul lui
Dumnezeu nsui a dat aceast valoare infinit tuturor
oamenilor. n fiecare om ei l vd pe Hristos, cum
spun n cugetrile lor unii Prini duhovniceti. Dar,
n acelai timp, ei njosesc orgoliul celorlali dndu-se

48

pe sine pilde de smerenie. Astfel ei restabilesc nencetat


egalitatea natural dintre oameni.
Prin sm erenia sa Sfntul trece aproape
neobservat, dar el se face totdeauna prezent cnd e
nevoie de sprijin, de mngiere, de ncurajare. El
rmne alturi de cel pe care toi -au prsit. Pentru
el nici o greutate nu este de netrecut, nici o piedic de
nenvins, cnd e vorba de a scoate pe cineva dintr-o
situaie disperat. El vdete atunci o putere i o
dibcie uimitoare, ngemnate cu un calm i o ncredere
de nezdruncinat, pentru c el crede cu trie n ajutorul
iui Dumnezeu cerut printr-o rugciune struitoare.
El este fiina uman cea mai smerit dar, n
acelai timp, el este o figur neobinuit i uimitoare.
El provoac la ceilali sentimentul c au descoperit n
el i n ei nii prin el, umanitatea adevrat.
Aceast umanitate a fost att de acoperit de
artificial, de voina de a prea n loc de a fi, nct,
atunci cnd ni se dezvluie, ea ne uimete ca ceva ce
nu este natural. Sfntul este cel mai binevoitor dintre
oameni i, n acelai timp, far s vrea, cel mai
impuntor, cel care atrage cel mai mult atenia i
provoac cel mai mult respect. Pentru fiecare el
devine un apropiat, cel care te nelege cel mai bine,
cel care te face s te simi n tim alturi de el i, n
acelai timp, te face s te simi stnjenit facndu-te
s-i vezi propriile insuficiene morale i pcate pe
care evii s le priveti. El te copleete prin mreia
simpl a curiei sale i prin cldura buntii i
ateniei lui; el produce n noi ruinea de a avea un
nivel moral att de jos, de a fi desfigurat umanitatea
n noi, de a fi necurai, artificiali, plini de duplicitate,
de meschinrie.Toate acestea dobndesc un relief

49

surprinztor n comparaia pe care fr s vrem o


facem ntre noi i el.
Sfanul nu face uz de nici o for pmnteasc,
nu d ordine cu asprime, nu poruncete cu severitate.
De asemenea, nici o critic nu se ridic n noi mpotriva
lui i nu simim nscndu-se nici o mpotrivire fa de
el. Cci el ntruchipeaz pentru noi persoana lui
Hristos, deopotriv delicat i puternic. i astfel, nu
cutm s ne ascundem de el sau s ne eschivm n
faa sa; sau poate vom cuta s-l evitm mai mult
dect pe cel care ar comanda cu severitate. Cci n el
sim im ac ea st ire d u c tib il fe rm ita te , to ta la
identificare a persoanei sale cu binele, dei aceast
ferm itate n convingeri, n via, n opinii i n sfaturile
pe care le d este o ferm itate fr crispare.
Acesta este motivul pentru care, prin caracterul
lor cu totul paradoxal, prerile i sfaturile pe care el
le exprim cu delicatee, cu privire la ceea ce ar trebui
s facem, devin pentru noi porunci mai imperioase
dect orice porunc pm nteasc, porunci pentru a
cror mplinire am fi capabili de orice efort i orice
sacrificiu. Cci gingia sfntului este deopotriv
ferm itate i buntate. i una i alta se situeaz n
iradierea divin i las s transpar ordinea buntii
divine care prin blndee se impune cu o autoritate
absolut, in acelai fel, sfatul sfntului se impune ca
o eliberare de aceast desfigurare i de aceast
neputin n care ne aflm, de aceast nencredere
care se afl n noi. Simim ceea ce Sfntul ne-a
recom andat ca o putere i o lumin sigur pe calea
m ntuirii pe care ne-a fcut s mergem pentru a ne
salva de resemnarea care ne pierdea. Simim c prin
Sfnt ajungem la puterea i lumina ce vin din izvorul

50

suprem al puterii i al luminii, dar i al buntii care


nete de la izvorul suprem al buntii. Ne temem
totui ca Sfanul s nu-i cufunde privirea n sufletul
nostru, cum ne temem s nu se descopere un adevr
care ne-ar fi defavorabil dar pe care totui l ateptm
ntocmai ca pe privirea medicului de o competen
nendoielnic i de o prietenie sigur. El ne va da - o
tim - i diagnosticul i remediul eficace pentru a ne
vindeca de o maladie despre care tim n mod vag c
este mortal.
In gingia, n blndeea i sm erenia lui
percepem o putere pe care nici o alt putere
pmnteasc nu o poate ncovoia pentru a o face s
cad din curia ei, din iubirea sa pentru Dumnezeu i
pentru oameni, din voina sa de a se drui lui Dumnezeu
cu totul i de a sluji oamenilor pentru a-i ajuta s se
mntuiasc.
Cel care se apropie de un sfnt descoper n el
culmea buntii i a curiei, acoperit de voalul
smereniei care o face nc i mai atrgtoare. Trebuie
s facem un efort ca s descoperim strdaniile
renunrilor sale ascetice i ale iubirii sale de oameni,
dar mreia sa impune prin aerul de buntate, de
simplitate, de smerenie i de curie care se degaj din
el. Mreia sa coincide cu apropierea lui. El este
ilustrarea mreiei n kenoz sau n umilin. Din
persoana sfntului strlucete un calm, o pace pe care
nimic nu o poate tulbura. Dar acest calm, aceast pace
sunt cucerite i meninute printr-o lupt susinut. n
acelai timp, Sfanul ia parte la durerile celorlali pn
la lacrimi. Sfntul este nrdcinat n statornicia iubirii
i a suferinei Dumnezeului ntrupat, pentru c aceast
iubire iradiaz din Dumnezeu Cel care S-a ntrupat i

51

a ptimit pentru oameni. El se odihnete n venicia


puterii i buntii lui Dumnezeu devenite n Hristos
accesibile oamenilor, spune Sfntul Maxim M rtu
risitorul, cci el este n ntregime m arcat de prezena
lui Dum nezeu, ntocm ai ca Melchisedec. (*] Dar
rm nerea sa n iubirea venic de Dumnezeu i de
oam eni nu exclude participarea lui la durerile
oamenilor i la aspiraiile lor bune, aa cum Hristos nu
nceteaz s fie pentru ei n stare de jertf i nici
ngerii nu nceteaz s le ofere nencetat slujirea lor.
Cci rmnerea n iubirea com ptim itoare i miloas
este ea nsi o venicie, o venicie vie. Aceasta este
odihna, linitea, sabatul n care au intrat Sfinii
(Evrei 3,18-4,14), cei care au ieit din Egiptul
patim ilor. Nu este sabatul Nirvanei insensibile. Cci
odihna Sfntului n venicia iubirii neclintite, a iubirii
lui Dumnezeu pentru oameni, are puterea de a-i
atrage i pe ceilali spre ea i de a-i ajuta astfel s-i
nving durerile cu curaj, s nu cad n desndejde.
Din aceast cauz Sfntul este un nainte m ergtor i
s p rijin ito ru l u m an itii pe calea care duce la
desvrirea viitoare a eshatonului.
Sfntul a triumfat asupra timpului fiind puternic
ancorat n timp. El a atins astfel cea mai mare
asemnare cu Hristos Care, dei n ceruri, este n
acelai timp cu noi cu cea mai mare eficien. Sfntul
l poart pe Hristos n el cu puterea nebiruit a iubirii
Sale pentru mntuirea oamenilor.
Sfntul reprezint firea omeneasc curit de
zgura subumanului sau inumanului. Este ndreptarea
umanului desfigurat de animalitate; el reprezint firea
*. A m bigua,\0,V Q.91 ,\ 144=PSB.80, 1983, p. 142 .u.

52

omeneasc a crei transparen restaurat las s se


strvad modelul de buntate nemrginit, de putere
i sensibilitate infinit care este Dumnezeul ntrupat.
El este chipul restabilit al Absolutului viu i personal
devenit om,un pisc al unei nlimi ameitoare dar i
al unei apropieri extrem de familiare prin umanitatea
sa desvrit n Dumnezeu. Este persoana angajat
ntr-un dialog pe deplin deschis i nencetat cu
Dumnezeu i cu oamenii. Este transparena clar a
zorilor luminii divine eterne n care se va desvri
umanitatea. Este reflexul maxim al umanitii lui
Hristos.

C apito lul I I
R ugciunea curat sau rugciunea
inimii i obstacolele sale

Ceea ce voi spuue mai jos sunt pe de o parte


informaii pe care le-am primit de la un clugr din
Romnia care practic aceast rugciune ntemeiat
din plin pe tradiia Prinilor rsriteni, iar pe de alt
parte sunt cteva reflexii pe m arginea acestor
informaii.
In rugciunea curat este vorba de unirea
minii (nous) cu inima. Nu trebuie ca mintea s
rmn singur, nici ca inima s rmn singur. O
rugciune care se face num ai cu mintea este o
rugciune rece; o rugciune care se face doar cu
inima este o rugciune pur sentimental care ignor
tot ceea ce Dumnezeu ne-a dat, ceea ce ne d i ne va
da n Hristos. Este o rugciune far orizont i fr
perspectiv; o rugciune n care nu tim de ce s-i
mulumim lui Dumnezeu, pentru ce l ludm nici ce
s-i cerem. Omul care se roag are sentimentul c se
pierde ntr-un infinit impersonal. E un sentiment care
ignor faptul c el face experiena unui Dumnezeu
personal. i deci nu este o rugciune.
Trebuie s precizm nc o dat c aceast
ntlnire a minii cu inima nu se face prin ridicarea
inimii n minte, ci prin coborrea minii n inim.

54

Aceasta nseamn c nu inima i afl odihna n minte,


ci mai degrab mintea i afl odihna n inim adic n
adncul inimii strns unit cu adncul lui Dumnezeu,
obiectul cutrii sale.
Desigur, Prinii vorbesc i de o deschidere a
minii spre infinitul lui Dumnezeu, dar se pare c n
inim realizeaz mintea aceast deschidere spre
infinitul lui D um nezeu. Prin cutarea sa dup
Dumnezeu mintea actualizeaz adncul inimii i l
face s fie un adnc pentru Dumnezeu, Infinitul
adevrat. Adncul pe adnc cheam (P s.4 1,8). Infinitul
lui Dumnezeu nu poate fi experimentat fr iubirea pe
care Dumnezeu o are pentru noi. i aceast iubire a iui
Dumnezeu pentru noi cheam iubirea noastr i iubirea
noastr este cea care face aceast experien sau, mai
exact, inima noastr organ al iubirii. Dar e vorba de
o inim care, datorit minii care a intrat n ea, tie c
acest infinit este infinitul Dumnezeului personal i c
Dumnezeu intr n relaie intim cu noi prin Hristos.
Iat de ce mintea este cea care se odihnete n inima,
n inim ea gsete infinitul lui Dumnezeu. Nu inima
este cea care se odihnete n minte, cci aceasta ar
nsemna c sentimentul infinitului lui Dumnezeu ar
deveni o teorie care rcete gndul. Nu sentimentul
trebuie s fie rcit de gndire, ci gndirea trebuie
nclzit de sentimentul inimii, n contact real cu
infinitul lui Dumnezeu, dnd astfel acestui sentiment
un coninut precis.
Propriu-zis, mintea cobort n inim nu-L
mai ntlnete pe Dumnezeu prin mijlocirea ideilor, ci
prin simirea prezenei Lui, ceea ce i permite s
verifice n realitate ceea ce gndea mintea. Aici simirea
realitii neatinse pe care o ncearc m intea se

55

realizeaz n prezena nemijlocit a lui Dumnezeu.


Ideile despre Dumnezeu sau ideea de Dumnezeu se
gsesc umplute, ptrunse, strbtute de simirea reali
tii nsi a lui Dumnezeu. Realitatea ia locul ideii i,
n acelai timp, o verific; ideea nu se mai intercaleaz
ntre noi i Dumnezeu. De aceea, inima este pentru
minte un fel de organ senzorial pentru relaia cu
Dumnezeu, aa cura simurile trupului sunt aparatul
care permite perceperea i simirea realitilor cu care
trupul intr n contact.
Dar mai multe obstacole pot s opreasc mintea
n voina sa de a intra n inim, de a trece dincolo de
idei n simirea realitii lui Dumnezeu, verificnd
totodat mesajul ideilor sale. Pe de o parte, aceste
obstacole vin de la senzaiile organelor senzoriale ale
trupului sau de la nchipuirile care se formeaz n
imaginaie dup modelul senzaiilor corporale i care
sunt provocate de acestea. Pe de alt parte, aceste
obstacole vin de la dificultatea pe care o ncearc
mintea nsi n a-i depi ideile care eman din ea
ntr-un mod natural; ele au drept scop s furnizeze un
mesaj tranzitoriu cu privire la realitatea nesesizat a
lui Dumnezeu iar nu s fac prizonier mintea.
Senzaiile sau imaginaiile, care tind s mpie
dice mintea s ptrund n inim pentru a ajunge la
rugciunea curat sau rugciunea inimii, sunt fie
senzaii sau imagini produse de pcat ori care l atrag
pe om n pcat, fie senzaii sau imagini care i dau
omului impresia c este atras spre o acjiune bun sau
spre o ntlnire real cu Dumnezeu nsui, dei n
realitate ele nu-l conduc spre Dumnezeu. Din acest
motiv, Prinii i avertizeaz pe monahi chiar mpotriva
nchipuirilor care li s-ar prea bune. Ei i ndeamn pe

S6

monahi s nu se ncread n nici un fel de nchipuire


sau de apariie. Dealtfel Prinii consider ca un
obstacol nu mai puin primejdios n calea intrrii
minii n inim, gndirea, chiar gndirea teologic.
Trebuie s fim ateni s nu rmnem n teologie sau s
nu alunecm n aceasta n clipa n care vrem s ne
rugm sau n cursul rugciunii. Gndirea asupra lui
Dumnezeu ntrerupe relaia direct cu Dumnezeu sau
ntlnirea cu El. Prin gndirea teologic omul se
nchide n el nsui. Prinii vorbesc de rugciunea
fcut dintr-un singur gnd (m onologistos euche).
Acesta nu este un gnd propriu-zis, ci este contiina
care se afl n ntregime ocupat de experiena realitii
nsi a lui Dumnezeu. Totui, aceast experien
contient este numit gndire pentru c nu este
doar o stare de sentiment confuz sau senzaia pierderii
de sine n oceanul unei realiti nearticulate, ci este
contiina ntlnirii cu infinitul personal al lui
D um nezeu care ne iubete. i prin gndire e o
confirm are a realitii. In acest infinit eu nu m pierd,
pentru c este Infinitul unui Dumnezeu personal, al
iubirii Lui creia i rspund cu iubirea mea personal.
Cci inima este tocmai locul n care simt iubirea
celuilalt i n care i rspund. n acest infinit nu m
pierd pentru c este infinitul unui Dumnezeu personal
a crui iubire m bucur; depind de iubirea Iui ca i de
mila lui, cci continui s m simt infinit de mic i
pctos n faa lui.
Aceast ntlnire n iubire dar i acest senti
ment al diferenei infinite dintre Dumnezeu i mine,
aceast necesitate a milei lui Dumnezeu pe care o
simte omul, se exprim n rugciunea lui Iisus. Inima
este izvorul sentimentelor, deci i al iubirii. Iar iubirea

57

nseamn ntlnire cu cellalt. i fiindc iubirea este


animat de un avnt infinit, ea nu ar putea fi pe deplin
satisfcut dect n ntlnirea cu Dumnezeu, Cel
Infinit.
Dar inima este totodat i izvorul durerii i
durerea se face simit i n inim. In faa lui Dumnezeu
inima simte durerea pentru pcat, pentru ocara pe
care I-a adus-o. n inima sa omul plnge i cere
iertare. Din inim nesc lacrim ile, lacrim i de
pocin, dar i lacrimi de bucurie. Omul abandoneaz
aici rceala intelectual. Totui, dac inima decade la
un nivel inferior, ea devine locul patimilor care sunt
o alipire infinit de lume i de noi nine. Patimile sunt
o alipire infinit de lucrurile i persoanele finite.
Acesta este motivul pentru care, dac din inim lic
rete infinitul iubirii, tot din ea licrete i infinitul
urii, atunci cnd ntlnete un obstacol n calea alipirii
pctoase de lucrurile pe care le iubete infinit. Din
inim ies gndurile i cuvintele bune, dar i gndurile
de lcomie, de ur, nclinaiile ucigae. Chiar i
gndurile i cuvintele rele primesc n inim o trstur
de infinitate, dei ele se refer la lucruri finite. Dar
aceast alipire infinit de lucrurile finite nu poate
satisface adevrata sete infinit a inimii. Numai
ntlnirea inimii cu Dumnezeu poate satisface aceast
sete. De aceea, inima trebuie s fie eliberat de
patimi, adic de alipirea fa de lucrurile finite a
ntregii sale capaciti de infinit.
n ntlnirea cu D um nezeu infinitul este
perceput ca o bucurie nesfrit, ca o lumin.
Exprimndu-le prin cuvinte, omul sugereaz aceast
bucurie care depete orice limite. Dei nc foarte
slab, cuvintele rugciunii lui Iisus exprim acest sen

58

timent de bucurie, de recunotin i de smerenie


infinit. Dar lucrul principal nu e s rostim cuvinte.
Principalul se afl n aceast experien a bucuriei, a
recunotinei, a iubirii, a smereniei i chiar a durerii
nesfrite pe care o provoac pcatul. Cuvintele nu
mai formeaz un obiect de reflexie pentru cel care le
pronun. Ele nu se mai interpun ntre om i Dumnezeu,
ci prin ele omul se adreseaz lui Dumnezeu Care este
de fa. Prezena lui Dumnezeu copleete totul.
A cum cuvintele sunt n acelai tim p i
pronunate i depite. Astfel, cuvintele nu devin
fantasme care au propria lor existen aparent, ci
exprim co n tactu l nem ijlocit cu re a lita te a lui
Dumnezeu. Atenia nu se ndreapt asupra cuvintelor,
ci asupra lui Dumnezeu. Cuvintele au forma adresrii
n modul unui dialog. Dar acest dialog poate fi trit i
far cuvinte.
Din acest motiv clugrul de care v vorbeam
la nceput spunea c pe o treapt naintat a rugciunii
se poate renuna chiar i la rugciunea lui Iisus. Nu
trebuie reinut dect coninutul. Ne adresm lui
Dumnezeu i exprimm prin nsi fiina noastr lauda
adus lui Dumnezeu, uimirea n faa lui Dumnezeu,
recu n o tina, sm erenia. A ceast profund stare
em oional este mai adecvat exprimat de ctre
ntreaga fiin. Este vorba de o expresie dincolo de
cuvinte. Este rugciunea curat, rugciunea ntregii
fiine care manifest ieirea em oional n afara
lucrurilor, n afara gndurilor, n afara inei proprii,
spre ntlnirea cu Dumnezeu. i n starea de rugciune
aceast ieire este trit n gradul cel mai intens n
inim. In inim ntreaga fiin este proiectat n
Dumnezeu cu o iubire nesfrit.

Capito lu l III

Sfinenia, transparena iui D um nezeu


n contiina omului

n Sfan Dumnezeu i reveleaz ntreaga Sa


transcenden; cu alte cuvinte, El apare ca diferit de
lume. Sfinenia este taina luminoas i activ a
prezenei D um nezeului transcendent, tain care
lumineaz i transform . De aceea sfinenia nu este
atributul unei realiti impersonale inclus n natur;
impersonalul nu are profunzimea tainei. Sfinenia
face parte din categoria tainei, de aceea ea nu poate
fi dect a trib u tu l lui D um nezeu ca persoan
transcendent.. Ca persoan cu o profunzime abisal,
Dumnezeu se comunic n transcendena Sa. De aici
vine caracterul paradoxal al sfineniei: ea este
deopotriv transcenden i comunicare, revelaie.
Pentru c sfinenia este atributul persoanei
transcendente, deci tainice, a lui Dumnezeu, n faa ei
suntem cuprini de cutremur i npdii de ruine; ea
este manifestarea unei contiine superioare ce ne
dezvluie rutatea noastr. Sfinenia este strlucirea
unei persoane transcendente care ni se reveleaz
pentru a ne ridica la ea. Suntem mpini s ne depim

starea de pctoenie pentru a putea rmne n faa ei,


n timp ce aceast iradiere ne face contiina personal
mai sensibil i mai contient de pcatele noastre.
Sfinenia lui Dumnezeu apare ca invadarea contiinei
omului de ctre o instan suprem, transcendent,
care face s se nasc n noi o voin de curie i o
aspiraie spre mai mult mreie. Smerenia i dorina
de curie astfel suscitate sunt adevrata cunoatere
de sine. In faa sfineniei contiina noastr dobndete
o acuitate extrem; aceasta nu poate veni dect din
revelaia unei contiine superioare fcut contiinei
noastre. Sfanul Simeon Noul Teolog spune. Cnd
sufletul ajunge astfel iar mintea sa se cufrind n harul
Duhului pn n adncurile smereniei n Hristos
Dumnezeu, el ncepe atunci s nu mai tie lumea
ntreag ca i pe cei din lume i s nu mai priveasc la
sine nsui; dup ce a struit n aceast meditaie i a
prefacut-o n obinuin, el nu se mai vede dect pe
sine nsui n nensemntatea i josnicia lui extrem i
este convins ca nici uri alt suflet din lume nu este att
de nevrednic ca eT\ *
Graie luminii dumnezeieti, intuiia nevred
niciei personale i extrema acuitate a contiinei se
aliaz n mod paradoxal n faa slavei lui Dumnezeu,
slav a unei contiine supreme care trezete contiina.
Numai o contiin superioar poate trezi o alt
contiin, numai lumina dumnezeiasc poate ridica
contiina omului pn pe treapta cea mai nalt
fcnd totodat evident nimicnicia ei. O natur
* Cf.ymeon le Nouveau Theoogien, Traites theologiques et
ethiques, Trite ethique IX, vo II, ed.J.Darrouzes, Sources
chretiermes no. 129, Paris, 1967, pp.254-255.

61

impersonal nu suscit ruinea, nu ascute contiina,


nsui focul luminos al lui Dumnezeu, care este
contiin, ne arde atunci cnd sfinenia Lui se arat
n exigena pe care acesta ne-o comunic, exigena de
a fi sfini ca i El. Ptruns de sfinenia lui Dumnezeu
ca suprem contiin, omul devine rug aprins sau,
mai degrab, se simte n faa unui om sfan ca n
prezena unui rug aprins. Ruinea, spaima resimit n
faa sfineniei, depesc orice ruine, orice spaim pe
care le pot provoca persoanele umane; ele sunt de un
alt ordin pentru c realitatea divin a contiinei
supreme, care transpare n contiina Sfanului, ne
dezvluie pe noi nou nine n mod complet i se
reveleaz pe sine ca instan suprem care judec
starea noastr de pctoenie. Dar, n acelai timp,
sfinenia ne i atrage. n Ierarhiile bisericeti, Dionisie
A reopagitul identific sfinenia lui Dumnezeu cu
desvrita Lui curie, iar lucrarea Sa sfinitoare cu
lucrarea Lui curitoare.
Aceast curie dumnezeiasc, desvrit nu
face numai s trezeasc ruinea noastr, ea ne i
atrage. Nu produce numai fric ci i bucurie, cci
despuierea fiinei noastre a descoperit odat cu pcatul
i ceea ce este bun n noi; a trezit voina noastr de a
ne curai de pcat pentru a plcea contiinei divine.
Ne simim fericii pentru c Dumnezeul Cel Sfnt
ne-a dat posibilitatea de a ne curi, de a iei din
rutate; putem prsi somnul pentru o existen vie,
scoas din izvorul ntregii existene, persoana lui
Dumnezeu, n ardoarea iubirii Lui. Ne simim fericii
pentru c Dumnezeu Cel Sfan nu ne-a alungat
definitiv, ci a trezit n noi dorina de a ne curi. Ne
simim fericii pentru c suntem despovrai de o

greutate purtat incontient i eliberai de o piedic n


calea vieii noastre depline. Ne simim fericii pentru
c nu mai jucm un rol lipsit de sinceritate care ne face
s nu ne mai recunoatem i s nu mai avem curajul
de a fi noi nine de team de a nu fi data n vileag
rutatea noastr.
De aceea, fiina noastr se gsete eliberat
pentru o via adevrat ntr-o comunicare real. Cei
care se simt iertai de contiina lui Dumnezeu i
eliberai de starea de pcat au ndrzneal (parrhesia)
naintea lui Dumnezeu i a semenilor, au contiina
deschis i o mare libertate n relaii; nu exist nimic
tem erar n aceasta, doar sinceritatea inocent a
copilului care nu se simte atins de pcat. E o eliberare
im prim at de o m are n cred ere deopotriv n
Dumnezeu i n semeni: omul iese din sine i se lipete
de Dumnezeu i de ceilali; n acest fel, Dumnezeu i
semenii i deschid ua lor. Sfntul este departe de
ndoiala care l nchide pe om n el nsui. ndrzneala
nevinovat a curiei i a ncrederii este mijlocul
unirii. Astfel sfanul ctig odihna n Dumnezeu i
n ceilali, aa cum Dumnezeu i ceilali i afl odihna
lo r n el. Cci Sfan eti, Dumnezeul nostru i ntru
sfini Te odihneti, cnt Biserica R sritului.
Odihna lui Dumnezeu n Sfini este un fapt perm a
nent i evident pentru contiin. Aceasta nseamn i
c Dumnezeu se simte acas n Sfini, tot aa cum
Sfinii se simt n largul lor cnd se odihnesc n
Dumnezeu. Contiina nu se simte n largul su dect
ntr-o alt contiin, n m briarea contiinei
iubitoare a unei alte persoane. Este suprema locuire
reciproc a dou contiine.
Pentru a deveni locul odihnei lui Dumnezeu,

63

sau pentru a-L avea pe Dumnezeu ca ioc de odihn,


mintea omeneasc trebuie s fie capabil s primeasc
n sine o contiin infinit profund i luminoas.
Dumnezeu trebuie s afle n aceasta posibilitatea de a
rsfrnge lumina Sa la infinit, posibilitatea unei
adnciri nesfrite. Omul trebuie s fie capabil de o
experien contient mereu nou, mereu mai adnc
a lui Dumnezeu; iar Dumnezeu, la rndul Lui, se
bucur de aceast continu noutate a bucuriei omului
n care El se odihnete. Omul nu trebuie s rmn
neschimbat n experiena lui Dumnezeu: n acest caz
Dumnezeu nsui nu ar putea avea bucuria unei odihne
continue n om. Omul, n care se odihnete Dumnezeu
i care se odihnete m Dumnezeu, trebuie s reflecte
infinitul luminii contiente a lui Dumnezeu; infinitul
iui Dumnezeu trebuie s devin propriu omului prin
har. Aceasta estendum nezeirea omului n Dumnezeu
i nomenirea lui Dumnezeu n om. Este unirea ntre
Dumnezeu i om n Duhul Sfnt, Duhul luminii:
Duhul care strlucete din Dumnezeu devine Duhul
din om prin har. Contiina divin i contiina omului
interfereaz, devin transparente una alteia, se conin
reciproc. Prin afirmarea acestei ntreptrunderi a
omului i a lui Dumnezeu far amestecare, creti
nismul a revelat taina adnc i indefinibil a persoanei
umane i a contiinei sale.
S-a spus c cretinismul a eliminat sacrul din
lume i din existena uman.
A r fi treb u it s se spun ex act invers.
Cretinismul a revelat aptitudinea fiecrui om pentru
sfinenie i cea a lumii ntregi de a reflecta sfinenia.
Aceasta pentru c el a revelat capacitatea omului de
a avea n el n mod contient infinitul lui Dumnezeu i

64

de a nainta venic n infinitul lui Dumnezeu ca o


contiin infinit: Fiul lui Dumnezeu, lumina sau
contiina infinit, a luat fire omeneasc. Firea
omeneasc a putut deveni mijloc de manifestare pentru
lumina nesfrit - sau contiina infinit profund - a
ipostasului divin; ea a putut s se bucure de acesta i
s l reflecte. In viaa naturii umane s-a cufundat
pentru totdeauna, fr a se limita, ipostasul divin,
infinitul su contient; viaa naturii umane se mic
venic n oceanul nesfrit al contiinei ipostasului
divin far a se dizolva n acesta. Exist o capacitate de
contiin divin infinit n posibilitile umane, n
structurile gndirii, sensibilitii, bucuriei, iubirii,
comuniunii, care rmn totui structuri umane.
Prinii au vzut sfinenia uman ca pe o
asemnare a omului cu Dumnezeu, mereu mai mare,
graie curirii de patimi i sporirii n virtui, care
culmineaz ntr-o iubire nesfrit. Aceasta nseamn
o adncire a contiinei umane luminat de lumina
contiinei divine. Dup Prini, virtuile sunt formele
umane ale atributelor lui Dumnezeu, adic reflexul
mereu mai profund al luminii Lui, al contiinei Lui n
contiina omului.M ai nti, prin virtui Dumnezeu se
face om n om, apoi l face pe om dumnezeu. Aceasta
nseamn c prin virtui contiina omului nu nceteaz
s creasc.Virtuile sunt aripile cu care omul zboar
tot mai sus n lumina lui Dumnezeu, n timp ce
contiina sa se adncete. Dar el nu se dizolv
niciodat n Dumnezeu. El poate i simte nevoia de a
zbura mereu mai sus, de a asimila mereu alte bunuri
ale lui Dumnezeu, de a crete n contiina sa Dumnezeu fiind venic culmea oricrei fiine, izvorul
infinit al oricrei contiine sau lumini.

65

Astfel, asemnarea omului cu Dumnezeu n


care const sfinenia, este tocmai aceast naintare
continu a omului n Dumnezeu, aceast interferen
tot mai intens a contiinei omului i a contiineilumin a lui Dumnezeu, aceast luminare mereu mai
luminoas a contiinei umane de ctre lumina infinit
a cunotinei lui Dumnezeu.
Sfinenia este transparena lui Dumnezeu i a
contiinei Lui n mintea omului i transparena minii
omului umplute de lumina Sfanului Duh care se
reflect prin intermediul trupului su i iradiaz de jur
mprejur.
Aceast tranparen a contiinei iui Dumnezeu
n cea a omului se prelungete n strlucirea Lui pe
faa omului i n faptele sale. De aceea, lucrarea
principal a sfinilor este rugciunea pentru mntuirea
oamenilor.
n aceast transparen, deopotriv subtil i
dens, se actualizeaz adevrata natur a omului care
n plan spiritual const n comunicare. Comunicare
nseamn schimbul ntre dou sau mai multe contiine.
Cu ct eti mai transparent, cu att mai mare este
comunicarea. Cnd omul nu comunic cu toat
sinceritatea, cnd i pierde transparena, el i acopere
i altereaz adevrata natur, caracterul ei de chip al
lui Dumnezeu i capacitatea de a f rspunztor de
fraii si.
Pe faa mea se poate citi proiecia prin contiina
mea a feei semenului pentru care m simt responsabil.
Cu att mai mult pe chipul Sfntului se poate citi
proiecia prin contiina sa a feei lui Dumnezeu
naintea Cruia acesta se simte responsabil i a feei
celorlali oameni pentru care el se simte responsabil

66

naintea lui Dumnezeu. Aceasta sporete lumina feei


sfanului: lumina sa proprie i cea a celor pe care i
poart se unesc cu cea care vine de la Dumnezeu. Este
lumina buntii iar buntatea are ntotdeauna un
caracter tripersonal. Este buntate a cuiva anume dar,
n ultima instan, este buntatea lui Dumnezeu, cci
de la El vine toat buntatea i este o buntate
ndreptat spre un cellalt. Nu exist buntate far
obiect asupra cruia s se rsfrng, iar cel cruia i se
adreseaz buntatea are i el un rol n posibilitatea
cuiva de a fi bun. Lumina trebuie s aib un mediu n
care s se proiecteze. Taina tripersonalitii lui
Dumnezeu nu este, nu poate fi far legtur cu aceasta.

C apito lu l I V
Rugciune i libertate

Rugciunea l elibereaz pe om, l degajeaz


de natura exterioar i de sine nsui. In acest fel ea
ine sufletul deschis ctre Dumnezeu ca Persoan. Cel
ce nu se roag rm ne rob, nchis n mecanismul
complex al naturii exterioare i al nclinaiilor patimilor
sale care l domin pe om mai mult dect o face
natura.
1.R ugciunea asigur lib e rta tea fa de
mecanismele com plexe ale lumii exterioare care
compun ansamblul legilor naturii. Rugndu-se, omul
i afirm convingerea c aceste mecanisme sunt doar
contingente i deriv din intervenia liber a Persoanei
supreme care le-a creat. Aceast convingere se sprijin
pe faptul c nsi persoanele umane pot aranja In mod
lib er an u m ite m ecan ism e ale le g ilo r n a tu rii,
dirijndu-le spre scopurile alese de ele. Mintea mea
are puterea de a comanda trupului meu sa fac
micrile pe care ea le alege; prin ele i prin uneltele
care i prelungesc aciunea ea are putere asupra
obiectelor i forelor naturii. Aceast putere aparine

68

deopotriv minii celorlali oameni. Prin rugciunea


pe care le-o adresez pot s obin ca ei s intervin n
mecanismul legilor naturale ntr-un mod util pentru
mine. Astfel, oamenii pot dezvolta ntre ei un dialog
liber, prin obiectele i forele naturii. Fiecare om
afirm o libertate proprie opernd n natur i afirm
libertatea celorlali cnd le adreseaz o rugminte.
Dar cernd o intervenie liber a celuilalt, el ateapt
i pentru sine o libertate fa de anumite mecanisme
ale naturii pe care nu le poate dirija el nsui.
Atunci de ce s nu credem i n posibilitatea
interveniei Persoanei supreme care a creat natura cu
legile ei? Dac natura arat o contingen general n
raport cu mintea omului, aceasta dovedete c ea a
fost creat ca un cmp contingent deschis interveniilor
libertilor, ca un cmp al unui dialog liber ntre
oameni. Aceasta vrea s nsemne c ea a fost creat n
serviciul libertii i deci de ctre o libertate. De ce
aceast libertate creatoare nu ar putea interveni atunci
ntr-un mod mai eficace dect libertile umane n
contingena mecanismelor naturii? Lumea nu are sens
dect ca un cmp al dialogului dintre Dumnezeu i
oameni. Oamenii rspund lucrrilor lui Dumnezeu n
lume prin propriile lor lucrri. Dar ei cer intervenia
lui Dumnezeu prin rugciunea lor. Prin rugciune
oamenii i afirm contiina c libertatea lui Dumnezeu
intervine n lume n favoarea lor. Prin rugciune ei i
afirm convingerea c sunt altceva dect nite rotie
n mecanismul naturii. Prin rugciune ei afirm atenia
special a lui Dumnezeu fa de ei.
Aici s-ar putea obiecta: omul poate interveni n
mecanismele naturii pentru c mintea sa este intim
amestecat n estura trupului su - i prin el n natura

69

imediat - pentru c micrile sale se repercuteaz


inevitabil n ceie ale naturii. Dar de ce s nu admitem
i ntre lume i Dumnezeu o atare legtur care s
nu-i poat separa, ca lumea s fie nrdcinat n
Dumnezeu iar micrile voluntare ale lui Dumnezeu,
dei libere, s se imprime totdeauna n lume? Astfel,
aa cum legtura dintre mintea umana i natura
material este o tain mare i de nedezlegat, tot aa,
i mai mult nc, legtura lumii cu Dumnezeu este o
tain mare i de nedezlegat. In orice caz, materia pur
i izolat nu poate fi gsit nici n trupul uman nici n
tot ceea ce omul atinge prin simurile lui. nc i mai
puin vom putea afla materia lumii ntregi cu totul
lipsit de duhul dumnezeiesc. Aceasta face ca lumea
luat ca un mecanism nchis asupra lui nsui i pe
deplin determinat de legile pe care le-ar enuna tiina,
s fie inexplicabil.
Prin ru g ciu n ea om ului se afirm i se
realizeaz acest dialog n libertate dintre om i
Dumnezeu n lume i deasupra lumii.
2, Dar prin rugciune se afirm i se realizeaz
i eliberarea omului de patimile sale i de el nsui.
Patimile l nlnuie pe om de natura exterioar,
el devine sclavul acesteia. Dac prin tiin el se
recunoate n teorie sclavul naturii, prin patimi el
devine aceasta n mod practic, moral. Prin ele el este
sclavul a ceea ce este natura, o natur njosit, devenit
slbatic n el; aceasta arat nc o dat faptul c
natura nu poate fi atins n ea nsi. Patimile sunt un
amestec al minii i al naturii, dar al unei mini slbite
care a pervertit natura i aceasta astfel pervertit o
domin.
Rugciunea ne ajut s scpm de patimi i ea

70

presupune o eliberare de patimi. S-ar putea obiecta c


cel care nu se roag poate s-i domine patimile prin
libertatea sa i astfel se poate ridica i el deasupra
nclinaiilor nelibere ale naturii inferioare. Dar, dac
nu recunoate nimic deasupra libertii sale, omul
rmne sclavul unei alte patimi, ndeosebi al orgoliului
su, care nu este deloc mai mic dect celelalte patimi.
El nsui i alege criteriul faptelor sale. i unde crede
c sfrete dac nu-l recunoate pe Dumnezeu? n
definitiv el rmne nchis n domeniul naturii oarbe i
se descompune prin moarte.
Rugciunea este i o ridicare a omului deasupra
lui nsui. Numai scpnd de sine, de ceea ce se
consider drept libertate discreionar, omul scap de
natur i moarte. Numai eliberndu-se de el nsui
omul devine liber n adevratul sens al cuvntului,
nefiind dominat de nici o patim. Evagrie Ponticul
spune: Starea de rugciune este o dispoziie nep
tima ctigat prin deprindere care rpete printr-o
iubire desvrit pn pe culmile inteligibile mintea
ajuns neleapt i duhovniceasc *
In rugciune omul i-a ctigat libertatea fa
de natur pentru c se afl n relaie direct cu
Dumnezeu Care, ca Persoan superioar, este deasupra
n atu rii i a o ricrei patim i. R ugciunea este
convorbirea minii cu Dumnezeu. De ce stare are deci
mintea nevoie ca s poat tinde, far a privi n urm,
dincolo de sine, pn la Stpnul ei i s stea de vorb
cu El far mijlocirea nimnui ? **
Singur convorbirea plin de iubire cu o alt
* De O ra tio n e,52;P.G.79, 11770,= FR i, 1946, p. 80.
** Ibidem , 3; col. 1168C,= FR 1, p. 75.

71

persoan ne d lib ertatea n ra p o rt cu natura


exterioar i cu noi nine. Dar singur Dumnezeu
poate s ne dea i s ne inspire o asemenea iubire fa
orice alta person. Abia n relaie cu Dumnezeu
putem s ne eliberm cu adevrat i statornic de noi
nine, cci persoana Sa este att de atrgtoare prin
bogia infinit i att de generoas n iubirea Sa, c
ne uitm pe noi nine. Prin urmare, numai convorbirea
cu Dumnezeu ne d deplina libertate fa de natur i
fa de noi nine facndu-ne capabili s exprimm
aceast libertate i n convorbirea cu persoanele umane.
Sfntul Simeon Noul Teolog spune c n relaie
cu Dumnezeu noi ne simim fii ai lui Dumnezeu *, dar
aceast relaie se realizeaz prin rugciunea n Duhul
Sfnt (Rom. 8,14-16.26).Pe de alt parte, el leag n
mod strns frica i mndria, respectiv libertatea i
smerenia **
Reuind s ne elibereze de natur i de noi
nine, rugciunea se arat a fi actul cel mai
remarcabil al minii, cci mintea are tendina i
puterea intrinsec de a se ridica i de a ne ridica
deasupra noastr nine, de a intra i a rmne ntr-o
relaie curat cu o alt persoan. Aceast tendin i
aceast putere i vin din relaia pe care ea o actualizeaz
cu persoana suprem. Adevrata libertate se afirm i
se menine n relaia unei iubiri curate cu o alt
persoan i n ultim instan cu Persoana suprem.
Cci Persoana suprem nu va fi niciodat dominat de
* Cf. Symeon le Nouveau Theologien, Chctpitres theologiques,
g n o s tiq u e s et p r a c t i q u e s I,65,ed.J.D arrouzes, Sources
chretiennes, no 51, Paris, 1957, p.58 FR VI, 1977, p. 35
**Id. I, 70\ibidy p.59= FR VI, p. 37-38.

72

nici o for a nici unei naturi i nu va fi deci ispitit s


dom ine pentru a nu fi dom inat. In relaie cu
Dumnezeu noi suntem cu desvrire liberi* pentru
c, nefiind dominat de nimic. Dumnezeu nu caut s
domine. El nu trebuie s-i apere libertatea dominnd,
n relaia dintre adevratele liberti este asigurat
libertatea fiecrei persoane: nefiind dominat, nici
una dintre ele nu vrea s domine.
N iciodat nu-i asiguri propria lib ertate
dominnd. Nu exist libertate adevrat n izolare; te
afunzi i rmi n izolare n virtutea imposibilitii de
a te elibera de tine nsui. Omul vrea atunci s fie
stpnul lui nsui i este dominat de sine nsui; la fel,
n relaia sa cu natura, vrnd s fie stpnul naturii, el
este dominat de aceasta. Desigur, trebuie ca omul s
fie deasupra naturii, dar este altceva a voi s domini
natura ntr-un mod ptima: omul este cu adevrat
stpnul naturii atunci cnd este liber n aceast
privin.
Numai o alt libertate adevrat, care este o
libertate fa de orice patim i care nu vrea s
domine, afirm i menine propria mea libertate.
Numai relaia cu o Persoan suprem a Crei libertate
nu poate fi ameninat mi asigur pe deplin libertatea.
Aceasta nu vrea s nsemne c aceast relaie dintre
liberti este o relaie exterioar, o relaie care las
separate libertile.
Fiecare libertate devine un fel de suport al
libertii celuilalt. Adevrata libertate face s se nasc
sau s se actualizeze libertatea celuilalt. n libertatea
mea eu simt libertatea celui cu care sunt n relaie. Nu
este o libertate care se dezintereseaz de mine, nici o
libertate care vrea s m domine: este o libertate care

73

stimuleaz prin iubire, prin respectul fa de libertatea


mea i de mine nsumi.
Cnd cer cuiva atenia sa, iubirea lui, aceast
atenie i aceast iubire vin ctre mine, dorite de
mine, chemate de libertatea mea. i dac acela mi d
aceast atenie i aceast iubire far s vrea s m
domine, nu numai c nu vrea s m domine prin
acestea, dar m elibereaz i de mine nsumi. Cci
necutnd s mi apr libertatea mea n faa lui, eu m
uit pe mine nsumi, adic nu vreau s i rspund
lsndu-ra dominat de mine nsumi sau cu voina de
a-1 domina pe el. Eu triesc n mod liber din darul
iubirii sale, din libertatea lui fa de orice voin de a
m domina. Astfel, adevrata libertate a celuilalt
susine adevrata mea libertate. D oar n atmosfera
unei alte liberti se actualizeaz libertatea mea. Numai
o alt libertate mi hrnete libertatea mea. Dac
afirm libertatea altuia, libertatea lui alimentat de
mine, alimenteaz la rndul su ntreaga mea libertate
personal. Dar numai n atmosfera libertii necreate
se pot afirma toate libertile create. Acestea se
menin ntre ele n mod reciproc prin cererea i prin
druirea iubirii.
Dar n relaia mea cu Dumnezeu nu exist
reciprocitate a rugciunii. Aici numai omul cere.
Exist totui o reciprocitate a darului. Omul i
actualizeaz libertatea sa nu numai cernd-o de la
Dumnezeu prin rugciune, dar i druindu-se pe sine
nsui lui Dumnezeu. Doar astfel omul devine liber
fa de el nsui. Dac vrea s-i rein pentru sine
existena primit din iubirea lui Dumnezeu, el i
pierde libertatea: vrnd s domine asupra existenei
sale el devine sclavul acesteia. El trebuie s accepte

74

s triasc mereu din darul lui Dumnezeu, nu dintr-a


su nsui, pentru a fi liber de sine. Trebuie s renune
la sine i s se druie lui Dumnezeu de la Care i vine
tot ceea ce el are, pentru a fi liber. Nu poate fi liber
dect dac triete pentru Dumnezeu i n Dumnezeu.
Nu poate s-i pstreze mpotriva lui Dumnezeu
libertatea sa provenit de la Dumnezeu, ci trebuie s
o dobndeasc nencetat de la D um nezeu prin
ru g ciu n e. O lib e rta te afirm at m p o triv a lui
Dumnezeu, de la care ea provine, nu este o adevrat
libertate. De ndat ce omul vrea s domine ceea ce
are, el devine sclavul unei patimi i prin aceasta
sclavul lui nsui.
Trebuie s te drui unei alte adevrate liberti
pentru a primi darul libertii, i singura libertate
inepuizabil n ea nsi este libertatea Persoanei
supreme.
R u g c iu n e a este c o n tra riu l v o in e i de
dominaie. Prin aceasta ea asigur libertatea omului:
ea afirm o alt libertate care asigur libertatea celui
ce se roag.
Rugciunea autentic este rugciunea adresat
lui D um nezeu; ea ntlnete libertatea absolut,
libertatea n sine, libertatea nelimitat pe care nimic
nu o amenin i care nu exercit nici o ameninare.
Aceast libertate vrea s afirme i s susin orice
libertate care se roag i se pune n condiia de a fi
afirmat far a se afirma ea nsi.
3.
Ca expresie a relaiei libere cu Dumne
ca o manifestare a Duhului, rugciunea are deja n ea
puterea Duhului lui Dumnezeu, care ntrete duhul
om ului i care realizeaz relaia dintre om i
Dum nezeu. uDe asemenea Duhul vine n ajutor

75

slbiciunii noastre, cci noi nu tim s ne rugm cum


trebuie; ci Duhul nsui se roag pentru noi cu suspine
negrite (R om .8,26). Duhul creaz o relaie att de
strns ntre noi i Dumnezeu nct ne simim ca fiii
lui Dumnezeu, i unirea noastr cu Dumnezeu n
rugciune este att de desvrit nct nu se poate
spune unde se termin fapta noastr i unde ncepe cea
a lui Dumnezeu. Lucrarea lui Dumnezeu devine a
noastr i astfel noi nu ne mntuim prin dreptatea
noastr, ci prin dreptatea lui Dumnezeu. n Duhul ne
uitm pe noi nine att de desvrit, suntem scoi
att de deplin din noi nine, nct nu mai putem
distinge fapta noastr de fapta Duhului lui Dumnezeu.
Libertatea Duhului lui Dumnezeu a devenit libertatea
noastr i slbiciunea noastr a devenit slbiciunea lui
Dumnezeu. Nu mai suntem noi cei care ne rugm i ne
afirmm prin aceasta libertatea noastr, ci chiar
Duhului lui Dumnezeu. n slbiciunea rugciunii se
afirm puterea libertii lui Dumnezeu devenit
libertatea noastr; n depirea noastr ni se arat
depirea lui Dumnezeu, prin Duhul. Aceast unire
extrem, trit intr-un mod paradoxal exprim de
asemenea, am putea spune, starea noastr de nfiere
divin.. n rugciune ne <druim n ntregim e lui
Dumnezeu iar Dumnezeu se druie cu totul nou ca
Tatl fiilor si. i avem n noi libertatea de fii ai lui
Dumnezeu. Nu ne simim dominai de Dumnezeu ca
nite robi, ci liberi i m otenitori ai libertii Lui,
nscui din libertatea Lui i trind n libertate.

Capitolul V

N e v o ia de iertare i nnoire n B iseric

Domnul nostru a legat n mod indisolubil


iertarea lui Dumnezeu de cea pe care noi trebuie s o
dm oamenilor care ne-au fcut vreun ru (rugciunea
T atl N o stru , M t.6,12, i parabola celor doi
datornici, Mt. 18,21-35).
In realitate, n cele mai multe cazuri, pcatele
pentru care cerem iertare lui Dumnezeu sunt rele
fcute oamenilor. Prin urmare, trebuie s cerem iertare
nu numai lui Dumnezeu ci i celor care au fost rnii
de aceste pcate. Altfel Dumnezeu nu ne va ierta
(M t.5 ,23-26). ndrtul oamenilor crora le-am fcut
ru II aflm totdeauna pe Dumnezeu i, atunci cnd
am pctuit m potriva lui D um nezeu, i aflm
totdeauna pe oameni. Dispreuindu-L pe Dumnezeu,
rupem un resort moral n oameni, dndu-le un exemplu
ru. Omul care nu se comport cu sensibilitate fa de
Dumnezeu nu are sensibilitate nici fa de oameni i
face s creasc insensibilitatea lor fa de Dumnezeu.
De aceea Dumnezeu i condiioneaz iertarea
pe care o acord pentru pcatele comise mpotriva
Lui de cererea iertrii fa de semenii notri.

Dar dac, pentru a primi iertarea lui Dumnezeu


avem nevoie de cea a celorlali oameni, acetia au i
ei nevoie de iertarea noastr pentru a o dobndi pe
cea a lui Dumnezeu.
Pentru a dobndi de la Dumnezeu iertarea,
avem deci nevoie deopotriv s iertm oamenilor
care ne-au suprat i s cerem iertare celor crora noi
le-am fcut vreun ru. Nu e deajuns s acordm
iertarea, trebuie s o i cerem celorlali. i una i alta
sunt foarte dificile pentru noi. Ne este mai uor s
cerem iertare lui Dumnezeu, pentru c El ni se impune
intr-un anume fel prin m reia Sa i pentru c
recunoatem far dificultate teoretic dependena
noastr fa de El - nu vorbesc de necredincioi ci de
cei credincioi. Dimpotriv, este foarte dificil, chiar
i pentru credincioi, s renune la atitudinea de
dispre fa de oameni care nu impun prin valoarea lor
vizibil.
Mai mult, dintre iertarea pe care trebuie s o
acordm celorlali i trebuina de a le cere acestora
iertare, aceast ultim atitudine este cea mai dificil.
Cerndu-ne nou iertare, ceilali par s se plaseze
ntr-o situaie de inferioritate i aceasta ne atinge Ia
inim, fiatndu-ne orgoliul. A cere iertare altora
pentru noi nine implic coborrea noastr de pe
soclul aparentei noastre superioriti, recunoaterea
dependenei de ceilali.
Acelai orgoliu se ascunde n spatele refuzumi
nostru de a ierta i al dificultii de a cere iertare. Dar
iertnd n-am renunat nc n mod necesar la orice
orgoliu; n timp ce dac mergem mai departe, pn la
a ne cere iertare, am nlturat astfel ultima rmi a
orgoliului nostru. Doar n acest caz inima noastr este

78

micat ntr-un mod sincer i curat, fr vreun motiv


ambiguu.
Refuzul iertrii sau al cererii iertrii ne ine
inima n nenduplecare. Pstrat n amintirea noastr,
rul pe care l-am fcut altuia este o necurie care
rm ne n noi, ne intoxic n mod continuu i.
rspndete un miros ru n toat fiina noastr;
scn teierile sau ntunecim ile acestei to x in e ne
stnjenesc ochii i nu-1 putem privi pe cellalt n
curie. Astfel nu-1 putem iubi pe Dumnezeu iar
celalalt nu ne poate iubi pe noi.
Doar iertarea sincer dizolv acest corp strin
din sufletul nostru i spinul din ochii notri. Doar
atunci iubirea lui Dumnezeu ne poate da iertare. A w a
Isaia spune: S nu ai viclenie fa de vreun om ca s
nu i faci ostenelele tale dearte. Curete-i inima
fa de toi, ca s vezi n tine pacea lui Dumnezeu. Cci
precum de va fi cineva mucat de un scorpion, veninul
se rspndete n tot trupul su i i va vtma inima,
tot aa este i cu rutatea din inim fa de aproapele.
Veninul ei muc sufletul i se primejduiete prin
viclenie. Cel ce-i cru, deci, sufletul, ca s nu se
piard, s deprteze de Ia el acest scorpion, adic
viclenia i rutatea. *
Rul pe care l-am fcut altuia tulbur i el
sufletul nostru. Suntem nelinitii. Ne mpiedic s
avem n faa celuilalt o privire direct i limpede. La
fiecare ntlnire cu el suntem stnjenii cci l bnuim
c pstreaz n inima sa amintirea rului pe care i l-am
* Abbe Isaie, Recueil ascetique, Logos 6,9. ( Spiritualite
orientale 7), Abbaye de Bellefontaine 1970, p.87-88=FR Xil,
1991, p .77

79

fcut. Mndria m mpiedic s mi curesc relaiile


cu el. Doar cererea de iertare ne poate aduce pe
amndoi la relaii deschise, directe, nestnjenite. Dac
rmn n mndria mea, far a cere iertare, nu pot
apare n faa lui Dumnezeu cu un chip deschis i cu
inim nfrnt. In spatele acestei cereri de iertare
trebuie s se afle un sentiment sincer de pocin.
Pocina menine o tristee n ochi, dar ochii n care
apare aceast tristee a pocinei au n acelai timp o
privire direct i limpede. Cu aceast rectitudine a
pocinei sincere trebuie s m nfiez n faa iui
Dumnezeu pentru a-I cere iertare dup ce i-am cerut
mai nainte iertare semenului meu.
Pcatele mele fa de Dumnezeu sunt far
num r i far sfrit. Pentru c tot ceea ce am vine de
la Dumnezeu i eu ar trebui s fac din aceasta un dar
ctre El i ctre ceilali; ar trebui s-L laud nencetat
pentru binefacerile Lui, prin cuvintele i faptele mele
- dar nu fac aceasta. De aceea, pocina mea ca i
cererea iertrii i milostivirii Lui, trebuie s fie
nencetate. Iat de ce monahul rsritean cere mila lui
Dumnezeu ntr-o rugciune nencetat. Astfel, pe
patul de m oarte l vedem pe Sfntul Antonie cel Mare
cernd nc timp pentru a face pocin. i fiindc
pcatele fa de Dumnezeu sunt n acelai timp pcate
fa de semeni i invers, pcatele fa de semeni sunt
i ele nencetate, i noi trebuie nencetat s le cerem
iertare.^
n orice caz, este greu s spun c n orice
mom ent al relaiei mele cu un semen al meu m-am
com portat ireproabil sau c am fcut tot binele pe
care ar fi trebuit i a fi putut s-l fac pentru toi
oamenii pe care i-am ntlnit. Deci atunci cnd cineva

80

mi reproeaz o atitudine de care n-am fost contient


c a fost rea, nu trebuie s i resping acest repro, ci
s m recunosc vinovat. Am comis cel puin greeala
de a da impresia c sunt vinovat de ceea ce sunt
acuzat. Avva Isaia spune: Dac din slbiciune fratele
tu i spune un cuvnt (neplcut), suport-! cu bucurie.
Cci de nu caui cugetul tu n judecata lui Dumnezeu,
te vei afla pctuind .* mi este greu s garantez c
n-am nici o vin n originea relelor inevitabile i
constante care apar la oameni i care m ating i pe
mine. mi este greu s afirm c totul este bun n
com portam entul meu, n gndurile i cuvintele mele
fa de ceilali; c le-am dat celorlali destul atenie
pentru a nu le lsa o impresie de indiferen fa de ei.
Toi pctuim mult mpotriva tuturor.
De aceea tre b u ie s ne pocim p en tru
com portarea noastr fa de toi. De aceea trebuie s
cerem totdeauna preoilor s ne pomeneasc la
proscomidia Liturghiei i s cerem tuturor oamenilor
pe care i ntlnim s se roage pentru noi, aa cum
avem i noi datoria s-i pomenim n rugciunile noastre
pe ct putem pe toi cei pe care i cunoatem, i n
general pe toi oameni. In rugciunea noastr pentru
ceilali este implicat iertarea noastr fa de ei i n
cererea pe care Ie-o adresm de a se ruga pentru noi,
aceea de a ne ierta.
Ne rugm i pentru cei mori pe care i-am
cunoscut i chiar prin aceasta i iertm i vrem s ne
asigurm i noi dup moarte rugciunile celor care
rmn n via i pe cele ale Bisericii n general; le
cerem astfel s ne ierte dup ce vom muri, nu numai
* Ibid. Logos 5,18, p . 7 8 - F R XII, p.69.

81

o singur dat ci n tot timpul vieii lor. Ne rugm


pentru strmoi, pentru tot sufletul svrit in credin
i dorim s avem i noi parte de aceast rugciune ct
timp va fi lumea. Indiferena faa de cei mori este
chiar un pcat care nelinitete.
Relaiile directe sau indirecte dintre toi
oamenii au n ele nedesvririle tuturor i de aceea
vrem, cel puin n Biseric, ca aceste relaii care
dureaz i dup m oarte, s poarte n mod necesar
cererea i darul reciproc al iertrii, rugciunea tuturor
pentru toi, pentru ca astfel Dumnezeu s ne ierte pe
toi.
Este aici un aspect esenial al sobornicitii
Bisericii. Biserica se cur nencetat n aceast
rugciune a tuturor pentru toi, n aceast pocin pe
care toi o fac mereu pentru toi. Curia sau sfinenia
Bisericii este un aspect dinamic al vieii ei. De aceea
pctoii nu sunt ndeprtai de Biseric. Nu exist n
ea membri far pcat, dar toi sunt prini n aceast
tensiune a curirii prin pocin, prin iertarea
reciproc cerut i druit i prin rugciunea tuturor
pentru toi adresat lui Dumnezeu pentru a-i dobndi
iertarea. Biserica nsi nu este o societate ncremenit,
imobil, ci o comuniune n micare, format din
oameni pctoi dar care, n acelai timp, se curesc
prin rugciunea unora pentru ceilali - nu pentru
pcate abstracte, ci pentru pcatele concrete, pentru
faptele nedesvrite i pentru indiferena artat fa
de persoane concrete.
n aceast familie vie apar n orice moment
rele, dar ele sunt depite, splate n oceanul iubirii
sale, al iubirii reciproce a m em brilor si. Toi
pctuiesc, dar toi contribuie la curire prin cererea

82

de iertare, prin darul iertrii lor, prin rugciunea


comun i reciproc pentru iertarea lor. Starea de
pcat nu prinde consisten. Cei care au pctuit nu
pot rmne n indiferen; ei sunt mpini s cear
iertare. Contiina lor mpins de Duhul Sfnt i
conduce la aceast cerere. De aceea, nc de la apariia
sa pcatul ncepe s se dizolve prin cin. El se
dizolv prin undele continui de iertare, rugciune,
iubire pe care le pune n micare Sfntul Duh.
Prin aceasta toi apar micai de Duhul Sfnt,
Care i unete. Duhul Sfnt este agentul acestei viei
interpersonale care se ndreapt spre curie i nu se
mpac cu rceala sau ncrem enirea relaiilor n
Biseric. El este Duhul libertii, al relaiei n libertatea
iubirii, de aceea El nu se poate mpca cu rceala, cu
atitudinile mpietrite de nencredere sau distan,
produse i ntreinute de mndria care nu cere nici nu
acord iertare. In ciuda aparenei lor foarte mobile,
acolo unde domnesc patimile domin o mpietrire i
o rigiditate care lipsete libertii pe care numai Duhul
o poate ndupleca, atunci cnd Acesta le d oamenilor
s ierte i s cear iertare, ridicndu-i deasupra
mndriei lor i a celorlalte patimi egoiste.
Aceast iertare reciproc i aceast rugciune
a tuturor pentru toi nu au numai un aspect negativ;
ele reprezint suflul pozitiv al iubirii care deschide
sufletele unele altora. Spunnd c Duhul sufl,
nelegem c el aduce iubirea, viaa, libertatea.
A devrata libertate este legat de iubire i acolo unde
exist iubire se gsete binele prin excelen, izvorul
oricrui gnd, cuvnt sau fapte bune. Acolo este viaa
care e m icare, disponibilitate, liber de orice
ncrem enire n orgoliu i n patimile egoiste.

83

Biserica se nnoiete astfel datorit Duhului


Sfan prin iertarea i rugciunea reciproc. Ea se
nnoiete n mod continuu i reface legturile interioare
ale iubirii dintre membrii si. Cu alte cuvinte, ea
reface unitatea sa interioar, armonia i sobomicitatea
ei.
Una din puterile Bisericii de a se curi, de a se
nnoi, de a reface continuu unitatea i legturile sale
interioare, pentru a fi ca o simfonie n Hristos se
manifest n incapacitatea sufletelor cretine de a
suporta pcatul i rul fcut de ceilali, nevoia de a
cere i de a drui iertare. n aceasta se manifest taina
permenenei ei i a perpetuei sale tinerei.

III

SF N T U L D U H N TEOLOGIA
I N VIAA
BISERICII ORTO DO XE

C a p i to l u l I

Sfntul Duh n teologia ortodox

Potrivit teologiei ortodoxe, care continu linia


pnevmatologiei patristice, Sfanul Duh are un rol
deosebit n Revelaie i n Biseric; El duce la nfptuire
lucrarea lui Dumnezeu n relaia dintre Dumnezeu i
crea tu ra Sa. El face creatu ra tran sp aren t lui
Dum nezeu, i d 'sim irea lui Dumnezeu. Fr
lucrarea Duhului, cuvntul Revelaiei nu s-ar arta
sufletelor ca i Cuvnt al lui Dumnezeu.
D esigur, nu treb u ie s uitm c punctul
culminant al Revelaiei este ntruparea Fiului lui
Dumnezeu. Dar Duhul Sfnt este Cel care l reveleaz
pe Fiul lui Dumnezeu Care-i asum umanitatea.
Duhul Sfnt l reveleaz pe Cuvntul lui Dumnezeu
nc naintea ntruprii, din venicie.
Fiul i Duhul, Cuvntul i Puterea lui Dumnezeu
re a liz e a z m preun R ev e la ia i lu crarea lui
Dumnezeu n creaie.
Realitatea fundamental care explic rolul

88

Sfanului Duh n Revelaie i n Biseric este locul Su


n Sfnta Treime.

1. S fntul Duh n T reim e


Dup n v tu ra o rto d o x , S f n tu l D uh
purcede din Tatl i strlucete din F iul. Aceast
nvtur i-a gsit formularea cea mai limpede la
patriarhul Constantinopolului, G rigorie Cipriotul
(1283-1289).5
P o triv it acestei n v tu ri S fntul Duh,
strlucind din Fiul, l lumineaz pe Acesta nu numai
n faa Tatlui, dar i n faa noastr. Astfel, cu
iradierea Lui care l lumineaz pe Fiul, Duhul ptrunde
n contiina noastr i ntrete n ea capacitatea de
a- cunoate pe Fiul, i prin el pe Tatl.
Dar, dup Sfanul Grigorie Palama, Sfanul
Duh, care purcede de la Tatl spre Fiul i strlucete
din Fiul spre Tatl, nu l lumineaz numai pe Fiul n
faa Tatlui, ci reprezint i bucuria Tatlui pentru
Fiul i bucuria Fiului pentru Tatl. n aceast bucurie
const strlucirea Lui.
Aa cum, atunci cnd strlucete din Fiul spre
Tatl, Duhul aduce Tatlui strlucirea i bucuria
Fiului, tot astfel El ne face s strlucim ca nite fii, ne
mbrieaz cu bucuria i iubirea pentru Tatl.
A stfel, Duhul sdete i ntrete n noi
ca p ac ita tea de a-L percepe pe D um nezeu, o
sensibilitate filial. Aceast sensibilitate ne apare ca
simirea noastr proprie, subiectiv. Totui, ne dm
s PG 142,001.240,242,250,257,260,266,267,286.

89

seama c in ea se gsesc imprimate sensibilitatea


Duhului i cea a Fiului, Distingem n ea persona
noastr, persona Duhului Sfan i persoana Fiului.
Sensibilitatea formeaz un tot, dar persoanele sunt
distincte.
Duhul nu aduce deci n noi o lumin teoretic,
ci o lumin care mbrieaz inima noastr pentru
Fiul i pentru Tatl. Faptul c Duhul aduce lumina lui
Dumnezeu n noi M ntuitorul l exprim n aceti
termeni: Nu voi vei vorbi, ci Duhul Tatlui vostru
va vorbi n voi (M t.20,20). Iar Apostolul Pavel scrie:
Tot astfel Duhul vine n ajutorul slbiciunii noastre,
cci noi nu tim s ne rugm aa cum trebuie, ci Duhul
nsui se roag pentru noi cu suspine negrite
(R om .8,26).
Intemeindu-sepe aceste expresii i pe nvtura
despre Duhul Care purcede din Tatl i strlucete
prin Fiul, astfel c in acelai timp i Fiul strlucete
n lumina Duhului, Prinii au considerat pe Sfntul
Duh drept Persoana Care aduce n suflete energia
divin, Care devine n acestea capacitatea de a-L
cunoate i de a-L iubi pe Dumnezeu. Sfntul Grigorie
Paama este cel ce a precizat formularea dogmatic a
acestei concepii. n primele opt secole, remarc
Paul Evdokimov, am asistat la un ciclu hristologic
care a fcut loc n secolul al IX-lea unui ciclu
pnevm atologic. Prin calea isihast, acesta din urm
i atinge punctul culminant n secolul al XlV-lea i i
gsete armtura dogmatic n nvtura Sfntului
Grigorie Palama i n definiiile Sinoadelor de la
Constantinopol. Adagiul patristic: Dumnezeu s-a
fcut om ca omul s se poat face dumnezeu pune
ndumnezeirea fiinei umane drept scop al iconomiei

90

mntuirii. El primete o aprofundare decisiv n lu


mina teologiei Sfntului Duh i a nvturii energiilor
divine 2 Palaraismul desvrete marea elaborare
pnevraatologic a Evului Mediu bizantin cci, dup
Palama, energia necreat este inseparabil de Duhul
Sfnt 3
Aceasta nu nseamn c energia divin este
proprie numai Duhului, ci c Duhul este Cel care o
introduce n creaie i i d toat eficacitatea Sa.
Duhul primete de la Tatl aceeai energie
necreat ca i Fiul, dar nu exist nici o confuzie ntre
cele trei Persoane: Duhul primete aceast energie n
felul Su propriu, tot aa cum El posed fiina divin
n felul Su propriu.
In toate privinele Duhul Sfnt i pstreaz
rolul de a Treia Persoan n Treime. i n nici un chip
El nu poate deveni a Doua, pentru c Treimea nu se
poate reduce la o dualitate i pentru c fiecare Persoan
i pstreaz n Treime rolul Su distinct. Cea de a
treia Persoan le confirm pe celelalte dou n distincia
lor, nelsndu-le s se confunde ntr-una singur, aa
cum se ntm pl n anum ite sistem atizri ale
filioquismului.
Sfntul Atanaie scrie: Domnul a spus c
Duhul este Duhul Adevrului indicnd prin aceasta
faptul c n El Treimea i gsete desvrirea 4.
Numai cei Trei ntr-o reciprocitate nentre
3 Le Saint-Esprit dans la tradition orthodoxe, Paris 1970,
p.70.
3 bid\ p.61 - citat din La defense des saints hesychastes,
Louvain, 1959, p.572.
4 Epistula I ad Serapionem, PG 26,589=PSB 16, 1988, p.55.

91

rupt, fiecare unic i n acelai timp impli-cndu-i pe


ceilali far a-i confunda, reprezint desvrirea
existenei i a relaiei. Trebuie s existe un al Treilea
pentru a depi dualitatea far s existe confuzie a
celor Doi. Dac n-ar exista dect Dou Persoane, Ele
ar risca fie s se confunde, fie s se separe total.
Numai o a Treia Persoan poate asigura comuniunea
de bucurie a celorlalte Dou.
S f n tu l D uh fa c e im p o sib il o re la ie
im personal n D um nezeu, aa cum tot El face
imposibil o atare relaie ntre oameni.
Cea de-a Treia Persoan nseamn orientarea
Celei Dinti ctre Cea de-a Doua, ca i orientarea
diferit a Celei de-a Doua ctre Cea Dinti. Dac,
nscndu-1 pe Fiul, Tatl aeaz n faa Acestuia, n
loc de nimic, o Persoan Care i este egal, purcezndu-L din Sine pe Sfanul Duh, EI nu aeaz ]3e cineva
n loc de nimic, ci pe cineva prin care El nsui se
orienteaz ctre Fiul, adic spre o Persoan care
exist. i, prin aceast a Treia Persoan nu se manifest
numai bucuria Celei Dinti fa de Cea de-a Doua, ci
i bucuria Celei de-a Doua ctre cea Dinti, pentru c
Aceasta este obria sau principiul care face s existe
tot ceea ce exist. Dar Cea de-a Treia nu este numai
un semn al bucuriei Tatlui fa de Fiul. O bucurie
nem prtit nu ar fi o adevrat bucurie. Cea de-a
Treia ngduie Fiului s transform e bucuria primit
de la Tatl n bucurie fa de Tatl.
i aceasta nu este numai o bucurie proprie
Tatlui i Fiului, ea aparine deopotriv Duhului
Sfan Care poart aceast bucurie de la Unul la Altul.
De aceea, Sfntul Grigorie Palama scrie: Astfel
Duhul Sfnt este bucuria dinainte de veci a Tatlui i

a Fiului, n care Acetia mpreun se bucur. Aceast


bucurie este trimis de Acetia Doi celor care sunt
vrednici de ea... dar existena Sa (personal) vine
numai de la Tatl \ O bucurie care ea nsi ar fi
impersonal i-ar lsa pe Cei Doi nc separai. Bucuria
desvrit dintre Cei Doi cere prezena unui al Treilea
Care s depeasc orice preocupare de sine i s
permit celorlali Doi s depeasc nu numai separaia
solitar dar i dualitatea nchis.
Fiecare lucrare este realizat de Cei Trei: este
bucuria i strlucirea comun. Dar fiecare Persoan
nfptuiete lucrarea comun n modul care i este
propriu.
Sfanul Duh duce la bun sfrit fiecare energie
sau lucrare divin i, n acest sens, se spune c El o
desvrete. Dar El nu ar putea s o duc la capt i
s o desvreasc, dac nu ar primi-o de la Tatl i
nu ar arta-o prin Fiul, sau dac Fiul nu ar arta-o prin
Duhul. n Duhul fiecare lucrare i atinge scopul su
pentru c desvrita comuniune n Dumnezeu, care
exist nu numai n fiina comun dar i n fiecare
lucrare, se manifest i se nfptuiete n Cea de-a
Treia Persoan.
Se nelege acum c Duhul joac un rol deosebit
de important n raportul pe care Dumnezeu l stabilete
cu creaia Sa i n lucrarea Sa de mntuire a acesteia.
Duhul este bucuria lui Dumnezeu revrsndu-se asupra creaiei pentru a asigura o orientare
nnoit a creaiei ctre Creatorul su, depirea
separaiei dintre Dumnezeu i creaia Sa i deci
5 Capita phvsica et theologica 36; PG 150,1144-1145=FR
VII, 1977, p.446.

93

realizarea deplin a acesteia. Concentrat n Sfanul


Duh, bucuria lui Dumnezeu se revars datorit Lui n
inimile noastre, astfel c suntem introdui n nsi
bucuria Treimii.

2. S fn tu l Duh n R evelaie
Introducnd energia divin n profunzimea
creaiei, Sfntul Duh suscit, n acelai timp i n
msura n care aceast energie vine n ntregime de la
Hristos, o sensibilitatea pentru Dumnezeu, pentru
prezena i aciunea divin n viaa uman i n lume.
'Fr Duhul, scrie Sfntul Atanasie, suntem strini de
Dum nezeu i departe de El iar prin m prtirea de
Duhul suntem legai de Dumnezeire. Deci, a fi noi n
Tatl nu e al nostru, ci al Duhului Care este n noi i
rmne n noi, ct l pstrm n noi prin mrturisirea
(credinei).6 n Sfntul Duh, i prin acesta n Hristos,
Dumnezeu n dumnezeiete creatura, pentru c Duhul
o face transparent lui Dumnezeu. "n El (Duhul) noteaz mai departe Sfntul Atanasie - Cuvntul
slvete creatura i, ndumnezeind-o, o nfieaz
Tatlui. De aceea, Cel care unete creatura cu
Cuvntul, nu poate fi El nsui o creatur7
Aceast sensibilitate este mai nti capacitatea
pe care o prim ete sufletul de a-L percepe pe
Dumnezeu dincolo de toate. Dar cel care devine
sensibil fa de Dumnezeu devine astfel i fa de
semenii si: el l vede n acetia pe Dumnezeu i i
6Oraiio contra Arianos', PG 26,373=PSB 15, 1987, p .351,
' Epistula I ad Serapionem, PG 26,589=PSB 16, 1988, p.55.

94

vede pe ei n Dumnezeu. Aceast sensibilitate fa de


Dumnezeu l face deci pe om n ntregime omenesc.
Prima treapt a acestei sensibiliti e credina.
Pe msur ce aceasta se dezvolt, intuiia realitii
transcendente i totodat atotprezente a lui Dumnezeu
nu nceteaz s sporeasc n om. Cel care are aceast
sensibilitate II vede pe Dumnezeu pretutindeni, n
toate lucrurile. Sdit n suflet de ctre Duhul, aceast
sensibilitate este deopotriv a Duhului Sfnt i a
om ului. A cest sentim ent de a fi to td eau n a i
pretutindeni n prezena lui Dumnezeu ndeamn la o
rugciunea nencetat.
Aceast sensibilitate este n acelai timp o
a fe c iu n e p ro fu n d i un se n tim e n t ac u t de
responsabilitate fa de Dumnezeu. Prinii greci au
num it-o aisthesis tou noos sau simirea minii 8
Responsabilitatea poate s ia forma fricii, a
ascultrii fa de o misiune, a obligaiei de a evita
pcatul, de a duce o via curat. Toat aceast gam
de sentimente este produs de Duhul Sfnt. n fiina
uman, fptur nensemnat, responsabilitatea faa
de Dumnezeu pe care o suscit Duhul ia forma
adoraiei, dac este iubire curat, ori pe cea a fricii i
cutremurului, dac se asociaz contiinei pcatului,
ori pe cea a unei misiuni interioare daca descopere
obligaia absolut de a mplini voina lui Dumnezeu.
Numai Duhul poate s trezeasc n noi rspunsul la
iubirea i chemarea Tatlui, pe care Duhul nsui
ni-1 aduce. Num ai Duhul poate da acestui rspuns
incandescen i bucurie. Numai Duhul ne poate face
8 Diadoque de Photice, Sermon ascetique, chap. 34,36,37,39
=FR, I, 1946, p.348-350.

95

s participm la sensibilitatea i la responsabilitatea


Fiului fa de T a t l
Toate aceste atitudini apar la cei care primesc
Revelaia. Dac, n primele etape ale Revelaiei,
D uhul lui D um nezeu i-a uim it pe oam eni prin
m anifestri de putere, prin m ijlocirea unor acte
exterioare extraordinare, odat cu profeii aciunea
Sa se exprim mai degrab prin fora spiritual i
moral dat lor ca i celorlali oameni de ctre
Dumnezeu. Iar acest dar implic colaborarea omului,
efortul su de a aprofunda relaia cu Dumnezeu,
pentru a ndeplini misiunea care i-a fost ncredinat,
pentru a duce o via conform cu voina divin.
Slluirea i lucrarea n sufletul omenesc
caracterizeaz pe Duhul Sfnt fiindc, prin natura sa,
sufletul este pregtit pentru aceast lucrare a Duhului.
Ca expresie a ipostasului uman, sufletul este o
imagine a Logosului divin iar prin atracia pe care el
o simte n mod natural spre Dumnezeul personal i
spre persoanele umane, el are n sine nc de la nceput
pe Duhul lui Dumnezeu. Slbind aceast tendin spre
relaia cu Persoana suprem i cu celelalte persoane
umane, pcatul a pus sufletul ntr-o stare contrar
naturii sale. Slluirea Duhului restabilete i ntrete
sufletul n capacitatea sa de relaie cu Dumnezeu i
aproapele; prin aceasta el l restaureaz n starea
conform naturii sale - pros to ek physeos kllos cum spune Sfntul Vasile cel Mare.
Tocm ai pentru c reprezint desvrirea
relaiei dintre persoana Fiului i cea a Tatlui, Sfntul
Duh are capacitatea de a ntri relaia subiectului
uman, ca i chip al Fiului dumnezeiesc, cu Dumnezeu
i cu fiecare subiect personal n parte.

96

A stfe i, su fletu ! d evine tra n s p a re n t lui


Dumnezeu i Dumnezeu devine transparent pentru
suflet. Sfinenia este starea de tran sp aren a
Duhului devenit interioritate a sufletului, n timp ce
transparena sufletului devine interioritate a lui
D um nezeu. N um ai unind subiectivitatea sa cu
subiectivitatea Duhului, Sfan prin fiina Sa, se poate
omul sfini pe sine. Unit cu Duhul, sufletul devine
transparent, Ii vede pe Fiul i pe Tatl, face ca
Dumnezeu s strluceasc prin el. Ca al Treilea,
Duhul l deschide pe om lui Dumnezeu i pe om
omului, pentru c El nsui este capacitatea suprem
a deschiderii, pentru c El este legtura de iubire
dintre Tatl i Fiul. Chiar naintea ntruprii, Sfanul
Duh strlucea n Cuvntul. Totui, abia n Hristos se
realizeaz deplina ntoarcere a Duhului Sfnt n fiina
uman. Fiind ipostasul care i-a nsuit natura uman,
Hristos poart n nsi umanitatea Sa pe Duhul Sfnt
n toat plenitudinea Sa. n ntruparea Fiului, Duhul
se afl unit n mod ipostatic cu Acesta aa cum este din
venicie. Ca om, Hristos L-a primit astfel pe Duhul
pentru totdeauna, aa cum L-au primit patriarhii,
regii i profeii lui Israel. Dar El L-a primit pe Duhul
n ntregime aa cum nu L-au primit acetia. Duhul ca
ipostas Se odihnete n permanen asupra Fiului nc
de la ntruparea Acestuia. Ceea ce se descoper la
Botez, cnd Duhul apare ntre Tatl i Fiul ntrupat,
unindu-I intr-un anume fel i micndu-se de la Unul
la Cellalt. Tatl le arat tuturor pe Fiul ntrupat
asupra Cruia coboar Duhul sub chipul unui
porumbel: Acesta este Fiul Meu Cel iubit ntru Care
am binevoit . ntruparea Fiului perm ite aceast
manifestare. Ca om, Fiul rspunde n numele nostru

97

iubirii Tatlui printr-o iubire asculttoare pn la


jertfa Crucii; acest rspuns perm anent El l-a dat n
Duhul Care rmne ntre El i Tatl. Ca om, Hristos
a ridicat la treapta cea mai nalt sensibilitatea uman
fa de Tatl i responsabilitatea fa de toi oamenii.
De aceea, El ridic la cea mai nalt treapt i
rugciunea pe care o adreseaz Tatlui pentru toi
fraii Si ntru umanitate i pentru ntreaga creaie. De
aici vine i faptul c El primete ca om cea mai nalt
putere din partea Tatlui: puterea supranatural a
iubirii, putere capabil s transform e sufletele i s
depeasc limitele naturii.
Totui, aceast putere deplin asupra sufletelor
prin care El le face sensibile fa de Dumnezeu i
provoac, far a distruge legile naturii, efecte care nu
provin din aceasta, Hristos o arat numai n momentul
nvierii Sale i mai ales al nlrii Sale, cnd natura
Sa uman, n ntregime ndumnezeit, devine pe deplin
transparent pentru Tatl i pentru oameni, atunci
cnd EI realizeaz i ca om, n mod integral, capacitatea
Sa de com uniune cu Tatl i cu oamenii.
Domnul fgduiete Apostolilor c Duhul Sfnt
i va umple i pe ei cu puterea Sa: 'Cnd Duhul Sfnt
va veni peste voi vei primi putere (F. Ap. 1,8). Fr
puterea Duhului, adic fr Cincizecime, Biserica nu
ar fi ajuns la existen concret i nu ar fi durat.
Revelaia nu s-ar fi impus ca o eviden. Cuvntul i
predica mea, scrie Pavel corintenilor, nu au stat n
cuvintele convingtoare ale nelepciunii omeneti, ci
n adeverirea Duhului i a puterii, pentru ca credina
voastr s fie ntemeiat nu pe nelepciunea oame
nilor, ci pe puterea lui Dum nezeu (I Cor.2,4-5. cf.
I Tes. 1,5).

98

Se poate deci considera c Duhul este implicat


pretutindeni unde Scriptura evoc puterea cu care
s-a rspndit Evanghelia. Cci Vestea cea Bun este
pentru cel ce crede n puterea lui Dum nezeu (I
Cor. 1,16). Ca mprie a lui Dumnezeu n mers,
Biserica ncepe cu ptrunderea n suflete a acestei
Evanghelii a puterii, apoi dureaz i se dezvolt prin
ea: Cci mpria lui Dumnezeu nu st n cuvnt
ci n putere (I C or.4,20). Sfanul Duh cobort la
Rusalii nu ntemeiaz numai Biserica, dar rmne n
ea cu undele energiilor Sale necreate, nevzute dar
lucrtoare.
Subliniind faptul c m pria lui Dumnezeu
const din putere, Scriptura a indicat prin aceasta c
Duhul i puterea Lui se manifest n Biseric. Biserica
este revelaia lui Dumnezeu n Hristos a Crui
eficacitate se prelungete prin Duhul i puterea Lui.
Ea continu Revelaia n Hristos, nu ca o sporire a
coninutului su, ci ca o actualizare n Duhul a prezenei
lucrtoare a lui Hristos care S-a revelat deplin prin
faptele i cuvintele Sale i prin cele ale Apostolilor.
Prin Duhul lum cunotin de unitatea noastr
cu Hristos i dintre noi ca Trup al lui Hristos. Prin
experiena i puterea Duhului, Hristos ne devine trans
parent. Tot prin Duhul Sfan Dumnezeu menine
lumea, acioneaz n ea i, prin tainele Bisericii, o
conduce spre telos-ui su, spre desvrirea ei. Prin
Duhul Sfnt El i nfptuiete planul de mntuire i de
ndumnezeire a lumii. Prin Duhul Sfnt oamenii
primesc Revelaia lui Dumnezeu i Dumnezeu poate
lucra prin ei. n apele vii care izvorsc din Duhul Sfnt
Biserica i adap rdcinile i membrii si primesc
putere, credin, sporire n sfinenie. Prin Duhul Sfnt
A

99

se actualizeaz i se dezvolt comuniunea celor care


i pun n Hristos toat credina lor.
Astfel, aa cum n Sfanta Treime Duhul Sfan
arat c Tatl i Fiul sunt Persoane distincte dar de o
singur fiin, unite prin iubire, tot astfel Duhul Sfan
ne consacr pe noi ca persoane distincte zidindu-ne ca
Biseric, unindu-ne prin bucuria unei comuniuni
depline. Prin Duhul Sfnt intrm n iubirea Tatlui i
a Fiului, simim, chiar n distincie, ntreg focul iubirii
Tatlui fa de Fiul Sau i fa de noi n msura n care
suntem unii cu Fiul. Duhul Sfnt este focul - foc
distinct, ipostatic - care iradiaz din Fiul devenit
Fratele nostru, foc care arde n noi devenind propria
noastr iubire filial fa de Tatl. Prin Sfanul Duh
ne simim unii n Hristos i orientai ctre Tatl, i
astfel alctuim Biserica: Ubi Spiritus Sanctus, ibi
E cclesia ( Acolo unde este Duhul Sfnt, acolo este
B iserica) spunea Sfntul Irineu, i acest adagiu,
continu acelai Sfan Printe, poate f rsturnat: Ubi
E cclesia, ibi Spiritus Sanctus (Acolo unde este
Biseric, acolo este Duhul Sfnt ). D ar Sfanul Irineu
precizeaz: Acolo unde este Duhul Sfnt, acolo este
Biserica i acolo unde este Biserica, acolo este
A devrul.9 A spune c adevrul este plenitudinea
realitii. i plenitudinea realitii este Dumnezeu
fcut om, este comuniunea cu El.
A stfel este B iserica. E xperiena deplinei
com uniuni personale ne-a devenit posibil prin
ntrupare. Nu exist comuniune dect cu o persoan,
iar Persoana desvrit Care se face pe deplin
accesibil n m isterul ei infinit - pstrndu-i totodat
9Adversus haereses OI, 24,1 ;P.G .7,966.

m
aceast tain - este Dumnezeu ntrupat, Hristos. Nu
exist via adevrat, bucurie adevrat dect n
comuniunea noastr cu Hristos i n El, adic n
Biseric.
Dar Hristos nu poate face s iradieze n noi
aceast comuniune dect pentru c triete El nsui
n comuniunea infinit, desvrit a Persoanelor
Treimii. Dndu-ne Duhul Sfnt, Hristos ne d Duhul
acestei desvrite comuniuni trinitare.
Omul agonizeaz cnd este lipsit de orice
comuniune cu un alt om. Dar comuniunea dintre
persoanele umane agonizeaz atunci cnd ea nu-i
g sete izv o ru l i fundam entul n D um nezeu,
Persoan infinit sau mai degrab Unitate infinit de
Persoane divine.
Relaia dintre persoan i persoan este singura
cale a realitii i tainei. Numai aceast adncire plin
de iubire a unei persoane n alta ofer viaa i bucuria.
Dar nu putem avea revelaia celuilalt ca profunzime
izvortoare, ca surs a unei viei nesfrite, dect
dac Duhul Sfnt ni-1 arat pe cellalt n Dumnezeu,
n taina Dumnezeului personal care se reveleaz.
Singura Persoan din care nete inepuizabil viaa i
lumina este cea a lui Hristos. Experienele mistice pe
care le caut astzi muli tineri n yoga sau n metafizica
hindus sunt destinate eecului dac nu ajung la
comuniunea personal cu Hristos, la inepuizabila
profunzime i cldur a Persoanei Sale divino-umane.
D oar n P ersoana divino-um an a lui .H ristos,
cunoscut datorit focului Duhului, persoana uman
se salveaz de iadul singurtii. Pentru c nu poate fi
vorba de comuniune plenar i inepuizabil dect
mpreun cu Persoana lui Hristos i numai n Iisus

101

Hristos gsim Duhul unei comuniuni nencetate dintre


oameni, gsim Biserica.
Pentru toate aceste motive, Duhul Sfan este
Persoana care face din om un rug aprins, Care ne
umple de lumina lui Hristos dac ncercm far ncetare
s trim n Hristos avnd mereu n gndul nostru pe
Iisus. Aa cum spune Olivier Clement, Biserica este n
lume marele rug aprins al crui foc nesfrit nu este
altcineva dect Duhul Sfnt.

Ca pitolu l II
Sfntul Duh n viaa Bisericii

1. Transparena Duhului n Biseric

Biserica este mediul particular a energiilor


necreate introduse n lume de Duhul Sfan. Biserica
este Revelaia ntrupat i activ a lui Dumnezeu n
um anitatea celor care o accept prin credin. Este
Trupul tainic al lui Hristos n care Revelaia i aduce
roadele ei, dup expresia Sfntului Vasile cel M are10)
n Biseric, sub forma Bisericii, Revelaia divin i
desvrete opera sa de sfinire i de m ntuire
artndu-i n acest scop puterea sa.
Prin Duhul Sfnt Care rmne n Hristos i prin
urm are n Biseric, Domnul continu s-i exercite
puterea n Biseric nu numai prin cuvinte, dar i prin
fapte directe. El i exercit puterea ndeosebi prin
Taine i ierurgii i prin rspunsul credincios, pozitiv,
dat rugciunilor n Biseric. Biserica i menine legtura
cu Hristos prin credina care se manifest n rugciune:
rugciune pentru tmduirea bolnavilor, pentru ocroti
10 De Spiritu Sancto, cap. 16; PG32,140=PSB 12, 1988, p. 55.

103

rea mpotriva dumanilor, pentru izbndire n tot


lucrul bun, pentru luminarea minii, pentru o via
far pcat, pentru mntuire.
Credincioii vin la Biseric pentru a chema
prin rugciunile lor i prin rugciunile preotului
ajutorul lui Dumnezeu pentru toate nevoile lor. Ei l
cheam pe preot n casele lor pentru ca acesta s se
roage mpreun cu ei. n rugciunea de binecuvntare
a apei preotul spune: Stpne Doamne, Dumnezeul
nostru, Cel mare.n sfat i minunat n lucruri..., trimite
harul Preasfntului i de via fctorului Tu Duh,
Care sfinete toate, i sfinete i apa aceasta. i prin
mprtirea i stropirea cu apa aceasta, trim ite nou
binecuvntarea Ta, care spal ntinciunea patimilor.
Aa ne rugm, cerceteaz neputina noastr, Bunule,
i tm duiete cu mila Ta bolile noastre cele sufleteti
i trupeti
n rugciune sufletul i pierde mpietrirea,
devine sensibil, recep tiv , deschis energiei lui
Dumnezeu. Biserica este locul i forma puterii lui
Dumnezeu acionnd nencetat ntre oameni i n ei,
pentru c ea este locul rugciunii. Rugciunea cere
lucrarea lui Dumnezeu iar Dumnezeu lucreaz datorit
rugciunii. Biserica este locul ntlnirii sensibile dintre
rugciunea noastr i puterea lui Dumnezeu.
Sensul rugciunii n Biserica O rtodox ar fi de
neneles far aceast ncredere n puterea lui Hristos
lucrnd prin Duhul n membrii Bisericii. Rugciunea
pentru care cerem lucrarea lui Dumnezeu ca i rspunsul
divin sunt lucrri ale Duhului. Biserica constituie
cmpul Duhului i deci locul n care se realizeaz
mntuirea. Trebuie s amintim aici faptul c rugciunile
credincioilor n casele lor, ca i n oricare alt loc, sunt

m
i ele rugciuni n Biseric, pentru c Biserica este
prezent pretutindeni unde se afl unul din membrii
ei.
Rugciunea implic o mntuire care se lucreaz
n sinergie, n conlucrare. Biserica apare astfel ca o
comunitate rugtoare a celor care tiu c prin rugciune
primesc puterea transform atoare i mntuitoare a lui
Hristos, a celor care au devenit sensibili fa de
aceast putere, capabili s fac experiena ei.
R u g ciunea este deci te o lo g ia cea mai
complet, teologia dus pn Ia capt. Prin rugciune
nu mai rmnem la o speculaie despre Dumnezeu sau
despre credin, ci facem experiena lui Dumnezeu n
m anifestarea energiei Lui, putere care rspunde
rugciunii i sporete n om setea de rugciune, facem
experiena aciunii mntuitoare a Iui Dumnezeu n
ntreaga ei amploare. De aceea Evagrie Ponticul a
putut spune: Dac eti teolog te rogi cu adevrat i
dac te rogi n adevr eti teolog 11
Credincioii nu vin la Biseric pentru a asculta
o expunere teoretic - fie ea o definiie infailibil sau
una din multiplele interpretri aduse de teologi - ci
pentru a primi n rugciune puterea m ntuitoare a lui
Dumnezeu. Comuniunea proprie Bisericii nu este
obiectul unei contemplaii estetice sau al unei speculaii
abstracte, ea trebuie s fie un mod de ntrajutorare al
credincioilor, ntemeiat pe rugciune, pentru nevoile
lor concrete cele mai diverse; este o experien comun
a prezenei i ajutorului lui Dumnezeu resim ite
datorit cldurii deosebite a rugciunii realizate n
iubirea lorntreolalt. Credincioii se roag n comun
n De o r a t io n e , 6 0 ; PG 79,1173=FR I, 1946, p 81

m
i unii pentru alii i astfel fac mai uor experiena
unitii lor n Hristos i a puterii lui Hristos. ngerii i
Sfinii fac i ei parte din aceast comuniune care cere
ajutorul lui Dumnezeu pentru fiecare n parte i
p en tru to i m preun: T o ate o tirile cereti,
naintem ergtorule al Domnului, cei doisprezece
A postoli i to i Sfinii m preun cu M aica lui
Dumnezeu, rugai-v s ne mntuim toi (Paraclisul
Maicii lui Domnului, cntarea 9).
Rolul de slujire al Bisericii se explic i el prin
puterea lui Hristos: Biserica este organismul prin care
aceast putere m ntuitoare se comunic oamenilor;
aceast putere lucrtoare n ea i ngduie s-i iubeasc
pe oameni, s fac s iradieze ntre ei comuniunea
ntemeiat pe rugciune.
Cultul Bisericii nu este deci o laud adresat
unui Dumnezeu nchis n transcendena lui, care
s-ar lsa contemplat numai de ctre intelect i i-ar uita
pe oameni i nevoile lor ci este lauda adus marilor
lucrri ale lui D um nezeu care d credincioilor
ncredere n capacitatea pe care o are Dumnezeu de a
lucra i acum, de a veni i acum n ajutorul lor.
Credincioii l laud pe Dumnezeu pentru lucrrile
Sale de odinioar, pentru iertarea acordat n
desfurarea Revelaiei diferitelor categorii de oameni,
chiar i celor mai mari pctoi. Acest rememorare
le d ndejdi c Dumnezeu i va ajuta i pe ei
rspunznd cererilor lor actuale. Sau ei l laud pe
Dumnezeu pentru a-I mulumi pentru ajutorul dat.
Cultul e intens preocupat de nevoile concrete ale
oamenilor. Mntuirea nu este separat de ajutorul pe
care Dumnezeu l d oamenilor n diferitele mprejurri
ale vieii lor ca ei s nfptuiasc binele i s fac s

106

sporeasc n ei toate aspiraiile pozitive. Dumnezeu


nu nceteaz s arate omului iubirea Sa pentru el i
pentru lume. Fr aceast iubire, Dumnezeu nu s-ar
preocupa de mntuirea oamenilor.
Lui Dumnezeu nu-i cerem ceva nainte de a-L
Fi ludat, i nu-L ludm pe Dumnezeu nainte de
a-I cere ceva.
P e n tru O rto d o x ie , B ise ric a este lo cu l
duhovnicesc n care puterea lui Dumnezeu este
constant experiat n rugciune, este locul n care
Duhul este experiat ca putere, iar aceast sensibilitate
duhovniceasc a credincioilor fa de prezena i
lucrarea lui Dumnezeu este ea nsi provocat de
D uhul. S fnta T rad iie, prin care B iserica se
perpetueaz cu ajutorul rugciunii, const tocmai n
aceast persisten n Biseric prin Sfntul Duh a
lucrrii m ntuitoare a lui Hristos.
Experiat ca izvor de putere, Hristos este intens
cunoscut de ntreaga Biseric n sobornicitatea sa
rugtoare, n sobornicitatea permanent a tuturor. Ca
izvor de via, Acest Hristos este cunoscut nainte de
orice prin experiena liturgic. De aceea, cultul ca
dialog ntre Biseric i Domnul su sub form a
rugciunii-putere are o att de mare importan n
Biserica Ortodox.
In calitatea sa de cult public, el reflect i
susine unitatea Bisericii n viaa sa n Hristos. In acest
cult public Duhul Sfan sensibilizeaz sufletele nu
numai n vederea unei relaii individuale cu Dumnezeu,
dar i n vederea unei relaii cu Dumnezeu n cadrul
ntregii com uniti, n comuniune cu toi cei care
cred. Duhul suscit n credincioi un sentiment de
responsabilitate n faa lui Dumnezeu pentru mntuirea

107

frailor lor, o afeciune pentru ei care este totodat


afeciune comun pentru Dumnezeu. Rugciunea
m preun p ro v o ac i exprim to a te acestea.
Transparena activ a Duhului este deci experiat mai
ales n cult, deci n Biseric n calitate de subiect al
acestui cult comunitar. Duhul se manifest nainte de
toate n Biseric i n Tainele ei n inima crora se afl
Euharistia.
Rugciunile personale ale credincioilor i au
i ele valoarea Ipr, dar numai ca participare la viaa i
la c re d in a B ise ric ii. n ru g c iu n ile com une
credincioii pot intercala cereri individuale, dup
situaia lor concret. Dar, dac rugciunile individuale
sau cele ale cultului public sunt schimbate de fiecare
dat sau foarte des de cei care le pronun sau de
Biseric n ntregul su, unitatea comuniunii are de
suferit, Hristos i lucrarea Sa risc s nu mai fie
nelese n aceeai perspectiv pentru o aprofundare
mereu nnoit a bogiei lor nesfrite. Formarea
convergent i constant a credincioilor va avea i ea
de suferit.
Unitatea interioar a O rtodoxiei este o unitate
larg i permanent, hrnit de Liturghia euharistic
i de cultul ntreg, mereu acelai, n care puterea lui
Dumnezeu este experiat ca un rspuns la rugciunea
acestei largi comuniti eclesiale, cmp al energiilor
necreate ale lui Dumnezeu.
Larga comunitate eclesial ortodox nu se
frmieaz n grupuri restrnse organizate n jurul
unor individualiti prestigioase. Ea are de fapt
contiina c Duhul este puterea comuniunii rugtoare,
experien comun a lui Hristos Care vrea s-i aduc
pe toi oamenii la El. Rugciunea Bisericii este o

108

sinergie a ei cu Duhul Care tinde s adune toate


persoanele n Hristos. Chiar i rugciunile individuale
se fac prin puterea aceluiai Duh Care se roag n toi
i ntrete unirea tuturor n revelaia integral a lui
Hristos. Fiecare persoan se roag pentru toi i toi
se roag pentru Fiecare.
Fiecare Tain presupune invocarea ( epiclez)
Duhului i n acest mediu sacramental este primit
energia Duhului. Dar aceast epiclez este rostit n
numele ntregii Biserici i harul Duhului coboar
asupra celui care primete o Tain pentru c prin
aceasta el se ncorporeaz Bisericii sau crete n
Biserica pe care o anim energiile necreate ale Duhului
Sfan. Acesta Se druie n Biseric zidindu-1 pe cel
care II primete n msura n care acesta i ntrete
apartenena la comunitate. Sfanul Duh se druie
mpreun cu sau din Trupul tainic al lui Hristos
ntrind i sporind acest Trup.
Se poate spune chiar c orice rugciune a.
Bisericii i a membrilor si constituie, n sensul larg al
cuvntului, o epiclez care cere i primete Duhul
ca pe o putere a lui Dumnezeu. In aceast perspectiv,
credinciosul i ncepe fiecare zi, fiecare ocupaie,
printr-o epiclez, prin invocarea Duhului n rugciunea
mprate ceresc. Iar Duhul i acord una din energiile
Lui necreate. Aceasta pentru c invocarea se realizeaz
n Trupul unic al lui Hristos i cere puterea Duhului lui
H ristos; iar acest Duh, nsufleind Trupul tainic,
m parte fiecruia darul care i este necesar spre
ntrirea com unitii ecesiale, spre m bogirea
Trupului tainic al lui Hristos.
Duhul introduce n adncul omului energia
divin care ne unete n Fiul i ne face s participm

109

la relaia Fiului cu Tatl. Duhul pe Care l primim


mpreun cu Trupul i Sngele M ntuitorului, ne face
concorporali i consanguini cu Hristos(cf. Ef.3,6),
ne integreaz Trupului i Sngelui pnevmatizat al
Domnului.
n fapt, dup ce a prefcut Sfintele Daruri,
Sfanul Duh i preface i pe cei ce se mprtesc din
acestea. Cerem trim iterea Sfanului Duh, spune
Sfntul Chirii al Ierusalimului, cci n general Duhul
preschimb tot ceea ce atinge"12. El preschimb
facndu-ne sensibili pentru Dumnezeu, sfinind i
ndumnezeind, cci El pune persoana uman n relaie
de iubire cu Treimea i deci cu ceilali credincioi.
Duhul este Persoana a Treia n Care primele Dou se
ntlnesc n plenitudinea iubirii dincolo de orice
separaie. n Duhul lui Hristos se realizeaz depirea
universal a separaiei aprute ca urmare a pcatului
originar.
Prin rolul acordat Persoanei divine a Duhului
n sensibilizarea credincioilor fa de Dumnezeu
printr-o rugciune solidar i o responsabilitate
reciproc, Biserica O rtodox are imense posibiliti
de a dezvolta viaa n comuniune.
n Liturghia euharistic comunitatea ortodox
recunoate c Trupul Dom nului, n care Duhul
transform pinea, se frnge pentru toi i c Sngele
su, n care acelai Duh al iubirii transform vinul, se
vars pentru toi.
Trupul i Sngele lui Hristos sunt mijlocul i
hrana iubirii dintre toi i pentru toi, pentru c Duhul
este prezent n ele. Acum aceast prezen rmne
12 Catehezel e mistagogice, V ,6

110

ascu n s, n tr-u n anum e fel ca o arvun, dar


conducndu-ne chiar prin aceasta, n mod dinamic,
spre mprtirea deplin i deschis de Hristos n
Duhul i, n acelai timp, la o comuniune deschis i
universal cu oamenii.
Tocmai aceast prezen dinamic d cultului
tensiunea i deschiderea sa eshatologic care fac
co m u n ita te a s tr ia sc n tr-u n anum e fel n
transparena Plinirii finale ctre care tinde susinut
de Duhul vieii i al plintii. Eshatonul va fi revelaia
deplin a Duhului ca energie i slav dumnezeiasc i
ndum nezeitoare, care va depi starea de separaie a
lumii czute prin intensitatea comuniunii oamenilor
cu D um nezeu i ntreolalt, prin realizarea unei
comuniuni universale i desvrite. n Liturghia
Sfanului loan Hrisostom, dup prefacerea darurilor
cerem ca mprtirea de Trupul i Sngele Domnului,
plin de cldura i iubirea Duhului, s ne fac
m otenitori ai m priei cerurilor'1 .
Duhul Sfnt este puterea care susine n noi
prin rugciunea Bisericii tensiunea spre nviere: El
este Cel care va realiza nvierea noastr prin care vom
participa la trupul nviat, deplin transparent al
Domnului, prin trupurile noastre devenite ele nsele
pe deplin transparente n experiena plin de bucurie
a com orilor iubirii Lui.
Biserica este comunitatea celor ce nainteaz
prin puterea Duhului lui Hristos spre nvierea i
plenitudinea negrit a comuniunii desvrite cu
H ristos i cu toi cei ce cred. Biserica ar vrea ca toi
oamenii s peasc pe aceast cale pentru ca iconomia
Fiului su i planul mntuirii s-i dea ultimele lor
roade, prin lucrarea continu a lui Hristos n Duhul

UI

Su, Sfanul Duh este cluza plin de putere Care


conduce creaia spre m pria de acum deschis,
lucrnd ndeosebi n i prin aceast cmp de for divin
care este Biserica. n lumina acestei perspective
imense i cu adevrat venice, a acestei cunoateri,
puterea lui Dumnezeu ne pune n micare prin Duhul.
Viziunea este inseparabil de dinamism, dinamismul
este inseparabil de o viziune imens, luminoas, far
de sfrit. Em oionalul poart n el cunoaterea
credinei i deci stabilitatea i, invers, cunoaterea
credinei l mic pe om n ntregul su.
Sfanul Vasile cel Mare n tratatul su despre
Sfanul Duh 13 a evocat cultul ca o deschidere asupra
eshatologiei prin care primim adevrata nelegere a
istoriei i puterea de a participa pozitiv la ea. Trebuie
s ne rugm n picioare n toat perioada cuprins
ntre Pati i Cincizecime, potrivit unei tradiii care,
spune Sfanul Vasile, vine de la Apostoli, pentru a
arata c suntem n mers ctre m pria cereasc care
va fi Cincizecimea final i desvrit v Suntem n
mers purtnd n noi Duhul lui Hristos Cel nviat/fiind
noi nine n mod virtual nviai.
n cursul Liturghiei euharistice aratm c
suntem n mers, c nu avem aici cetate stttoare
(Evr. 13,14), c nu ne fixm definitiv n nici o situaie
a acestei lumi,ci c ncercm -s mergem mereu mai
departe, s depim orice nivel atins tinznd mereu
mai sus, cum spune Sfanul Pavel (Fii. 3,14), cum
spune i Sfntul Grigorie al Nyssei n nvtura sa
despre epectaz. Duhul lui Hristos Cel nviat ne
13 De Spiritu Sancto, cap.26;PG 32,186-191=PSB 12, 1988,
p.79-81.

112

menine ntr-un dinamism mereu mai puternic i d


adevrata direcie i adevratul sens aspiraiei
sufletului uman spre progres. Undele acestui dinamism
cretin ntreinut de Duhul se revars asupra ntregii
umaniti, chiar dac ea nu este contient de aceasta.
Duhul lui Hristos Cel nviat ne conduce din interior
spre Cincizecimea eshatologic cnd El va strluci n
deplintatea trupului transparent al lui Hristos, dar i
al inimilor noastre care vor fi sporit n transparen
prin unirea cu Hristos.

2. H a r i s m a t i c i i .

Trei figuri harism atice


n Biserica Ortodox Romn
n secolele XIX i XX.

Viaa Bisericii n Duhul, aa cum am spus,


co n st n m od e sen ia l n e x p e rie n a p u te rii
dum nezeieti ca rspuns la rugciune. Experien
care se realizeaz nu numai n cultul public dar i n
rugciunea particular practicat cu contiina unei
depline comuniuni ecleziale.
S precizm acum c rugciunea mai intens a
anum itor membri ai Bisericii le aduce acestora o mai
m are experien a prezenei i puterii lui Dumnezeu n
Duh i face din ei nite harismatici numii n Ortodoxie
oameni duhovniceti. Aceti oameni duhovniceti
se hrnesc nu numai cu rugciunea liturgic i
particular a Bisericii, dar i cu scrierile ascetice i
patristice pe care ei le cunosc uneori din lectur dar
cel mai adesea din viaa prinilor lor duhovniceti

care ntrupeaz n mod concret aceste scrieri. Ei


deprind astfel nvtura curirii de patimi i metoda
rugciunii nencetate. Prin aceasta i spiritualizeaz
natura astfel c ea devine permeabil Sfanului Duh i
luminii dumnezeieti, ntocm ai ca Hristos pe Tabor.
Atunci aceast lumin, care este n acelai timp o
energie divin, ei o iradiaz deopotriv ca spiritualitate,
putere supranatural i iubire nesfrit pentru oameni.
Trebuie notat c aceti oameni nu se asociaz
n grupuri barismatice separate de ceilali membri ai
Bisericii, pentru c una din patimile de care ei se
cur este tocmai mndria. Ajuni foarte smerii, ei
au contiina c sunt cei mai mari pctoi, au un
respect nemrginit fa de Biseric i fa de harul
preoiei. Ei i desvresc sm erenia prin nsi
rugciunea lor, aceast rugciune nencetat cunoscut
sub numele de rugciunea lui Iisus: Doamne, Iisuse
Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine
pctosul. Ei privesc pe fiecare om ca pe Hristos. n
acelai timp, ei nu se nchid fa de lume, ci i
mrturisesc iubirea fa de oameni prin fapte de
slujire sau, dac sunt monahi, cel puin prin rugciunea
pentru toi.
Vom prezenta acum pe scurt civa mari
harismatici din viaa Bisericii Ortodoxe Romne care,
din acest punct de vedere, este mai puin cunoscut
dect Biserica Rus i Greac.
a) Sfntul Calinic de la Cernica
a fost unul din aceti mari harismatici. A trit ntre
anii 1780-1868. Ajuns monah nc din tineree el
i-a mortificat trupul tnr printr-un post foarte aspru

114

pe care numai un om desvrit l-ar fi putut suporta...


Mult timp s-a mulumit cu pine i ap far s se
sature. Noaptea nu dormea dect trei ore i nu
ntr-un pat ci pe scaun. Ziua participa la cele mai grele
munci mpreun cu ali clugri N-a mncat niciodat
carne sau pete, ci numai legume. Cnd a mplinit
aptezeci de ani, Biserica i-a ncredinat un scaun
episcopal dar el i-a continuat viaa ascetic i se
mbrca cu un vemnt srccios.
Prin asceza sa nu cuta numai mortificarea
patim ilor dar i o sporire a virtuilor opuse. El a
dezvoltat astfel n sine blndeea, rbdarea, smerenia
i mai ales iubirea. Suferea cu cei nefericii, i ajuta pe
toi cei despre care tia c sunt n nevoi. Banii pe care
cei bogai i druiau pentru slujbele bisericeti, el i
trim etea de ndat celor sraci. Avea liste cu
nevoiaii din mai multe orae i le trim etea bani de
ndat ce primea. Cnd nu avea nimic ce s le trim it,
plngea i cerea celor care se aflau n jurul su s-i
fac rost de bani pentru a-i trim ite srmanilor frai ai
lui H ristos. Nu avea n chilia sa dect un ulcior cu ap
i toat viaa a purtat aceleai veminte aspre i
srccioase.
El a reuit s mpace ntr-un mod minunat
asceza i viaa contem plativ cu activitatea de
constructor i organizator. A contruit o m are biseric
la Cemica i ase alte biserici n alte mnstiri i
parohii. A construit biserica i reedina episcopal
din Rranicu Vlcea unde a trit ca episcop.
La sfritul vieii s-a retras din nou ca simplu
clugr n mnstirea sa de la Cernica. A murit n
1868. Toat viaa s-a concentrat n rugciune i n
contemplaie. Prin rugciunile sale a vindecat bolnavi.

115

Prin rugciunile sale a salvat n 1821 comunitatea


monahal de la Cernica ca i un mare num r de
locuitori ai Bucuretiului, refiigiai la Cemica cnd
turcii asediau B ucuretiul, Prea ca un nger
pm ntesc. Rugciunile ndelungate, pline de iubire
pentru Dumnezeu i micau att de puternic inima,
nct adesea ochii i se umpleau de lacrimi. In astfel de
momente era absent pentru toi, ca n extaz. Ucenicul
i biograful su A.Baldovin, scrie; Eram uimit de o
asemenea via, supranatural. Citisem multe viei de
sfini. Acum tiam c m aflu alturi de un sfan n
via.
b) Stareul loanichie
de la mnstirea Sihstria din M oldova, a devenit un
mare harismatic ntre anii 1910 i 1944. S-a nscut n
1859 ntr-un sat din Transilvania, Zmeti. nc de
foarte tnr, dei era cioban la un boier, a vrut s
mearg la Athos mpreun cu un alt tnr cioban
pentru a se face clugr. Tovarul su l-a nvat s
citeasc i el a nceput s nvee psalmii pe de rost.
nainte de a pleca spre Athos, a revenit n satul su
pentru a o vedea pentru ultima dat pe mama sa
bolnav. Dar mama a reuit s-l rein i l-a silit s se
cstoreasc. Totui el a pstrat nostalgia vieii
monahale. Un alt harismatic, m o Gheorghe, l-a
sftuit s mearg ntr-o mic mnstire din munii
vecini, unde trei pustnici triau fiecare n cte o
colib, i s rmn acolo un an de ncercare n chilia
sa, s nu mnnce dect odat pe zi dup apusul
soarelui i s citeasc n flecare zi Psaltirea n ntregime.
La captul unui an, el s-a ntors n familia sa

116

unde a continuat aceeai via timp de nc un an.


Apoi mpreun cu mo Gheorghe a mers la Ierusalim.
De acolo s-a ndreptat spre Athos unde s-a fcut
clugr. Revenit n Romnia dup o bucat de vreme,
a fost trimis la mnstirea Sihstria care era ruinat,
pentru a o restaura. i-a condus mama, nevasta,
surorile i copii la o mnstire vecin. Sihstria s-a
umplut d x llu g ri, atrai de duhovnicia lui Ioanichie.
Mnca o singur dat pe zi pe la ora trei dup-amiaz
un singur fel de mncare de legume, chiar fat ulei. n
timpul posturilor nu mnca nimic de luni pn smbt.
In fiecare zi citea Psaltirea n ntregime, Paraclisul
M aicii D om nului i num eroase Acatiste. Adesea
plngea n timpul rugciunilor. Nici el nu dormea
dect trei ore pe noapte. Era slbit, dar avea o mare
voin. In fiecare zi slujea Liturghia i cele apte
laude. Plngea aproape totdeauna n timpul liturghiei,
neputnd s citeasc Evanghelia din pricina lacrimilor;
dar mai ales n momentul prefacerii ngenunchea i
plngea. ntreaga^ comunitate trebuia s participe la
slujba de noapte. In fiecare sear clugrii trebuiau s
se m rturiseasc. Cnd un membru al comunitii
Suferea de vreo mare ispit sau de vreo boal, ntreaga
com unitate inea post negru de trei zile i toi citeau
ntreaga Psaltire pomenind numele fratelui ncercat,
n mnstirea stareului Ioanichie, nimeni nu vorbea
cu voce tare, nici despre lucruri neduhovniceti. n
biseric toi clugrii i ascundeau faa i se rugau n
sinea lor. Muli rmneau ngenuncheai tot timpul i
muli practicau rugciunea lui Iisus. La trapez nu se
mncau dect legume. Doar smbta i duminica se
gusta i pete, ou i ulei.
ntr-o zi Ioanichie a fost ncercat de o ispit. El

117

i-a adunat obtea, le-a fcut cunoscut ispita sa i a


declarat c nu mai era vrednic s le fie stare. Clugrii
l-au rugat s rmn n postul su. El nu a acceptat
dect cu o condiie, ca toi membrii obtei s treac cu
picioarele peste trupul su ntins la pmnt.
Prin viaa de ascez i de rugciune, stareul
Ioanichie a primit darul vindecrii bolilor. Muli veneau
s i se m rturiseasc, s-i cear sfatul, s se vindece
prin rugciunile sale. A murit la 6 septembrie 1944,
prevzndu-i ceasul sfritului cu m ulte zile nainte.
c) M oul Gheorghe
a fost cunoscut i cinstit ca sfnt nu numai n Romnia,
dar i la Athos. i astzi nc poporul l consider ca
pe un sfnt al veacului nostru. S-a nscut n 1846
ntr-un sat din Transilvania, ugag. A fost cstorit i
n casa sa se citea n fiecare zi Psaltirea. Noaptea
mergea n grdin unde se ruga cu minile ridicate,
fcnd metanii. Faa sa era totdeauna senin dei
familia sa era copleit de datorii. Dup paisprezece
ani de via familial, n 1883-1884 a luat hotrrea
de a merge la Ierusalim cu mai muli rani din satul
su. A primit consimmntul nevestei lui care a
rmas singur cu cei patru copii. A luat cu el Evanghelia
i Psaltirea. Rugciunea nentrerupt a lui Iisus se afla
n inima sa. A mers pe jos pn la Constana de unde
a luat vaporul; dormea dou ore pe noapte i se ruga
nencetat. La Ierusalim a rmas patru zile mergnd n
fiecare zi de cte trei ori la Sfntul M ormnt pentru
a participa la Sfnta Liturghie i la alte slujbe. Apoi a
vizitat alte locuri sfinte din Palestina i a trit ctva
timp n mnstiri n post i rugciune nencetat. Un

118

mare pustnic i-a spus c nu trebuia s se fac clugr,


ci s mearg, postind i rugndu-se, prin lume pentru
a redetepta credina; nainte de aceasta, pentru a se
pregti, trebuia s petreac patruzeci de zile n deert
ntr-o ascez total. Se povestete c s-a dus n Sahara
unde a suferit mari ispite. Acolo a luat hotrrea de a
nu-i acoperi niciodat capul i de a nu mai purta
nclminte. Se ruga nencetat, fie n picioare cu
minile ridicate, fie mergnd cu picioarele goale pe
pietrele i nisipul ncins. Nu se hrnea aproape deloc.
Dup patruzeci de zile a revenit la Ierusalim pentru
Pati, apoi s-a ntors n Romnia. Toat viaa sa a
mers dintr-un loc n altul cu picioarele goale, capul
descoperit, m brcat cu o hain lung de piele alb aa
cum poart ciobanii romni i cu Psaltirea n mn.
Ducea o via de pelerin, nu mnca dect foarte puin,
dup apusul soarelui. Pe drum nu vorbea cu nimeni
pentru c mintea sa era concentrat n rugciune. Nu
cerea nimic nimnui. In orice loc se afla, rmnea n
rugciune n timpul nopii n biseric, nedormind
dect trei ore. El a trit astfel mai mult de patruzeci
de ani. Mergea totdeauna recitnd psalmi. Umbla far
grab i far s se lase tulburat de nimic. Sub cmaa
de ran, se vedea o cruce mare i grea de lemn. Avea
n inima sa o bucurie permanent i o mare iubire
pentru Hristos. Nu simea nici cldura, nici frigul, nici
foamea. Toat viaa a purtat acelai vemnt de piele,
splat din cnd n cnd. Nu vorbea niciodat dect
despre lucruri privitoare la Dumnezeu sau la mntuire.
Se ruga douzeci-douzeci i dou ore pe zi. Toat
ara l cunotea. Aproape n flecare an fcea un
pelerinaj la Ierusalim unde conducea grupuri de
pelerini. Dup ctva timp a nceput s fie imitat. Ali

119

pelerini au ap ru t n T ransilvania, p racticn d


rugciunea nencetat a lui Iisus. Unii dintre ei au
devenit clugri.
Din 1895 i s-a dat o chilie n turnul bisericii
Sfanul Ioan din Piatra Neam din Moldova. In fiecare
noapte se ruga timp ndelungat n biseric. Ziua
strbtea n stare de rugciune strzile oraului. Muli
credincioi, printre care i copii, l urmau, srutndu-i Psaltirea, atingndu-i vemntul de piele. Toi
simeau c Sfanul Duh era cu el. Cinii se liniteau la
vederea sa. Intra adeseori n cte-o brutrie, cumpra
un sac de pine pe care cineva l ducea pn la turn.
La ora la care se ntorcea, n jurul lui se aduna o
mulime de sraci, de vduve i btrnul Gheorghe le
mprea pinile. Celor care i cereau bani le ddea
ceea ce primise pe drum. Nu pstra pentru el dect o
singur pine pe care o mnca seara, n afara zilelor
de luni, miercuri i vineri cnd nu mnca nimic. In
rugciunile sale el i pomenea pe toi cei care i
fcuser vreun dar pentru ajutorarea sracilor.
Petrecea un anume timp primind cte unul din cei care
doreau s-i cear sfatul. Oamenii simeau o putere
dumnezeiasc strlucind din prezena lui panic,
senin, bun. Avea o transparen duhovniceasc.
Adesea vizita mnstirile din Moldova. Muli au
devenit ucenicii si n M oldova, lund calea sa,
umblnd cu picioarele goale, capul descoperit, cu
rugciunea lui Iisus nentrerupt n inim. Unii dintre
ei mai triesc i astzi. A proape de m nstirea
Sihstria, al crei stare Ioanichie era unul din ucenicii
si, btrnul Gheorghe i-a spat o groap n care se
ascundea n momentul rugciunii, ca s nu vad dect
cerul. Cnd se ntorcea n mnstire i spunea plin de

m
bucurie lui Ioanichie: Astzi am fost n cer.
A m urit n 1918. O mulime imens a participat
la nmormntarea sa. Toi simeau c au pierdut un
mare sfan. Intr-o lucrare nc nepublicat, printele
Ioanichie Blan * a descris n trei volume sute de
astfel de harismatici. Ei exist i astzi. Dei difer
unii de alii prin form ele lor de sfinenie, ei au totui
cteva trsturi comune:
1. Sunt mari ascei pentru c tiu, din tradiia
spiritual a Bisericii Ortodoxe, c far ascez nu pot
fi strpite patimile i c, far curirea de patimi, omul
nu poate s se fac sensibil fa de Dumnezeu prin
Duhul Sfnt. Prin aceast transparen, aceti mari
ascei triesc nc de aici n perspectiva eshatologic,
adic n cer.
2. Sunt oam eni ai rugciunii nencetate.
Practic rugciunea lui Iisus, citesc Psaltirea, particip
la Sfnta Liturghie i la cele apte laude ale Bisericii.
Ei rmn astfel n atmosfera spiritual a Bisericii, n
comuniune cu poporul credincios i n duhul Tradiiei
ortodoxe.
3. Practic o slujire de iubire fa de toi
oamenii, rugciunea lor le d o mare nelepciune ca
P rini duhovniceti i adesea ei prim esc darul
vindecrii.
4. Cei mai muli devin clugri, dar rmn n
contact cu poporul i joac un mare rol n continua
nnoire religioas ce se realizeaz n Biseric. Astfel,
chiar dac aceast form foarte nalt de via
harism atic nu poate fi imitat de prea muli, ea are
totui repercursiuni asupra vieii poporului n general
* Patericul romnesc, ntre timp publicat [n 1980].

121

i asupra multora dintre credincioi care, la rndul


lor, au un rol im portant n nnoirea continu a vieii
B isericii i ajung pe d ife rite tre p te ale vieii
duhovniceti.

CU PR IN S

Not asupra ediiei


Cuvnt nainte (arhim.Gheorghios Kapsanis)
Prefa (Olivier Clement)
I

RUGCIUNEA NTR-O LUME


SECULARIZAT

II CALEA ISIHAST
Capitolul /.Gingie i sfinenie
Capitolul 2.Rugciunea curat sau
rugciunea inimii i obstacolele ei
Capitolul 3. Sfinenia, transparena lui
Dumnezeu n contiina omului.
Capitolul 4.Rugciune i libertate
Capitolul 5.Nevoia de iertare i nnoire n
Biseric
III SFNTUL DUH N TEOLOGIA I N
VIAA BISERICII ORTODOXE
Capitolul /.Sfntul Duh n teologia
ortodox
1. Sfanul Duh n Treime
2. Sfntul Duh n Revelaie
C apitolul 2. Sfanul Duh n viaa Bisericii
1. Transparena Duhului n
Biseric
2. Trei figuri harismatice

5
7
11

21
41
43
53
59
67
76

85
87
88
93
102
102
112

n colecia M ISTICA,
Editura DEISIS
anun apariia n cursul acestui
an a urm toarelor titluri:
Patericul Sinaitic
*
D. Rocanello, Rugciunea lui
lisus n scrierile stareului Vasile
de la Poiana M rului
*
Sf. ioan din Krontadt, Cugetri
m istice despre Biseric i cultul
otodox

Sf. Simeon Noul Teolog,


Catehezele i Tratatele teologice
i morale