You are on page 1of 455

DUMITRU STNILOAE (n. 16 noiembrie 1903 n Vldeni, jud.

Braov; 1 4 octombrie
1993, fiind nmormntat la mnstirea Cemica). A urmat Facultatea de Teologie
din Cernui (1922-1927), unde a obinut i doctoratul cu teza Viaa i opera
patriarhului Dosoftei al Ierusalimului i legturile lui cu rile Romneti, publicat
n 1929 la Cernui. A efectuat studii de specializare pentru Dogmatic i Istorie
bisericeasc la Facultile de Teologie din Atena (1927-1928), Miinchen i Berlin
(1928-1929), dup care efectueaz cltorii de studii i documentare la Paris i
Belgrad. A fost profesor suplinitor (1929), provizoriu (1932) i definitiv (1935) la
Academia Teologic Andreian" din Sibiu, unde a predat Dogmatica, Apologetica,
Teologia Pastoral i Limba Greac. A fost hirotonit diacon (1931), apoi preot
(1932). n perioada ian. 1934 - mai 1945, s-a ngrijit, n calitate de redactor
responsabil, de publicarea ziarului Telegraful Romn. Concomitent, a ndeplinit
funcia de rector al Academiei Teologice Andreiene" (1936-1946). La cererea
autoritilor comuniste a fost transferat la Facultatea de Teologie din Bucureti
(1 ian. 1947), urmndu-1 la catedra de Teologie ascetic i mistic pe Nichifor
Crainic, iar din anul 1949 a devenit profesor titular de Teologie dogmatic i simbolic.
A fost arestat n data de 4 septembrie 1958; nchis la Jilava i Aiud pn n ianuarie
1963, cnd este reintegrat la catedr pn la pensionare, n anul 1973, n anii
urmtori a fost profesor consultant pentru doctoranzi. A susinut importante
conferine teologice n Atena, Tesalonic, Paris, Strasbourg, Bonn, Heidelberg,
Tiibingen, Freiburg, Geneva, Oxford, SUA etc. Doctor Honoris Causa al Facultilor de
Teologie ortodox din Tesalonic (1976), Belgrad (1982), Atena (1991), al Institutului
Teologic Saint Serge" din Paris (1981), al Universitii din Bucureti (1992).
Membru corespondent (1990), apoi titular (1992) al Academiei Romne.
Viaa i nvtura Sfntului Grigorie Palama (1938); Ortodoxie i romnism
(1939); Poziia Domnului Lucian B lagafa de cretinism i Ortodoxie (1942); Iisus
Hristos sau Restaurarea omului (1943); Uniatismul n Transilvania, ncercare de
dezmembrare a poporului romn (1973); Teologia dogmatic ortodox pentru Institutele
teologice, voi. 1-3 (1978); Tia Eva O pdodoo OiKovp.evia^.6, E v x ap iozia, TlioTr),
EKKriia (Despre un ecumenism ortodox. Euharistie, credin, Biseric - Atena, 1976);
Dieu est Amour (Geneva, 1980); Theology and the Church (New York, 1980);
Ilp oaev x rj, EAevOepia, AyLdrrjra (Rugciune, libertate, sfinenie - Atena, 1980);
Priere de Jesus et experience de Saint Esprit (Paris, 1981); Teologia moral ortodox,
voi. 3: Spiritualitatea ortodox [Ascetica i mistica Bisericii Ortodoxe] (1981); Orthodoxe
Dogmatik, voi. 1-3 (trad.: german - Ziirich-Koln-Dusseldorf, 1985/1990/1995);
Le genie de l'Orthodoxie (Paris, 1985); Spiritualitate i comuniune n Liturghia ortodox
(1986); Chipul nemuritor al lui Dumnezeu (1987); Studii de Teologie dogmatic (1990);
Chipul evanghelic al lui Iisus Hristos (1991); Iisus Hristos, lumina lumii i ndumnezeitorul
omului (1993); Sfnta Treime sau La nceput a fost Iubirea (1993); numeroase studii
i articole n reviste romneti i strine.
S c r ie r i:

Dogmatica Bisericii Ortodoxe rsritene (1930); FILOCALIA


sfintelor nevoine ale desvririi, sau culegere din scrierile Sfinilor Prini care arat cum
se poate omul curai, lumina i desvri (voi. 1-4, Sibiu, 1946-1948; voi. 5-12, Bucureti,
1976-1991, cu reeditri dup 1993); n colecia Prini i Scriitori Bisericeti:
Sf. Grigorie de Nyssa, Scrieri (1,1982); Sf. Maxim Mrturisitorul, Scrieri (2 voi., 1983
i 1990), Ambigua (reed. 2006); Sf. Atanasie cel Mare, Scrieri (2 voi., 1987 i 1991);
Sf. Chirii al Alexandriei, Scrieri (4 voi., 1991,1992,1994, 2000); Sf. Ioan Scrarul,
Scara (1992); Sf. Grigorie de Nazianz, Cele cinci cuvntri teologice (1993) .a.

Preotul Profesor DUMITRU STNILOAE


OPERE COM PLETE

CULTUR I DUHOVNICIE
Articole publicate n Telegraful Romn
Voi. I
(1930-1936)

CARTE PUBLICAT CU BINECUVNTAREA


PREAFERICITULUI PRINTE

DANIEL
PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMNE

Ediie ngrijit, introducere


i note de Ion-Drago Vldescu

T r a d u c e r i : Hristu Andrutsos,

Editura BASILICA a Patriarhiei Romne


Bucureti - 2012

Colecia Dumitru Stniloae - OPERE COMPLETE"


Coordonator de colecie: Ion-Drago Vldescu
Redactor: Gabriela Sndulescu
Corector: Elena Tbu
Tehnoredactor: Florin Leonte
Copert: Arhitect prof. dr. Mihaela Palade

Reproducerea integral sau parial a textului, multiplicarea prin orice mijloace


i sub orice form (ex. scanare, xeroxare, transpunere n format electronic sau
audio), punerea la dispoziia public, inclusiv prin internet sau prin reele de cal
culatoare, stocarea permanent sau temporar pe dispozitive sau sisteme cu posi
bilitatea recuperrii informaiilor, cu scop comercial sau gratuit, precum i alte
fapte similare svrite fr acordul scris al Editurii BASILICA a Patriarhiei
Romne reprezint o nclcare a legislaiei cu privire la protecia proprietii
intelectuale i se pedepsesc penal i/sau civil n conformitate cu legile n vigoare.

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei


STNILOAE, DUMITRU
Opere complete /preotul profesor Dumitru Stniloae; carte publicat cu
binecuvntarea Preafericitului Printe Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe
Romne; pref.: Preafericitul Printe Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe
Romne; ed. ngrijit, studiu introd. i note de Ion-Drago Vldescu. Bucureti: Basilica, 2012vol.
ISBN 978-606-8141-80-0
Voi. 1.: Cultur i duhovnicie : articole publicate n Telegraful Romn:
(1930-1936). - 2012. - ISBN 978-606-8141-81-7
I. Daniel, patriarh al Bisericii Ortodoxe Romne (pref.)
II. Vldescu, Ion-Drago (ed. t.; pref.)
821.135.1-92

Editura BASILICA a Patriarhiei Romne - 2012


ISBN 978-606-8141-81-7
www.editurapatriarhiei.ro
editura@patriarhia.ro

Cuvnt nainte

Aplecarea cu viu interes asupra textelor publicate de


Printele Dumitru Stniloae n paginile celui mai cunoscut
i longeviv periodic teologic din Romnia, Telegraful Romn,
al crui prim numr, la iniiativa mitropolitului Andrei
aguna, a aprut la 3 ianuarie 1853, este un exerciiu spiri
tual aductor de mare bucurie sufleteasc i de real mbo
gire intelectual. Din acest motiv, adunarea i publicarea
n volum a tuturor articolelor Printelui Dumitru Stniloae
aprute de-a lungul vremii n Telegraful Romn constituie o
veche datorie moral i o necesitate misionar, a cror m
plinire devine acum o bucurie.
Publicistica Printelui Dumitru Stniloae din perioada
interbelic ne reveleaz un gnditor ortodox profund, ale
crui texte despre naiune, romnism i Ortodoxie surprind i
astzi prin actualitatea mesajului i prin bogia
coninutului. ncepnd cu ianuarie 1934, din nalta
ncredinare a m itropolitului Nicolae Blan, Printele
Dumitru Stniloae i-a asumat responsabilitatea conducerii
ziarului Telegraful Romn, n care a publicat de-a lungul tim
pului peste 450 de articole. Coninutul acestora varia de la
subiecte pur teologice sau privind evlavia cretin, pn la
atitudini de ordin cultural i social. Articolele teologice ale
Printelui Stniloae, bine ntemeiate documentar i bogat

CUVNT NAINTE

CUVNT NAINTE

argumentate, au contribuit n mod decisiv la edificarea zia


rului Telegraful Romn ca important i puternic mijloc pastoral-misionar al Bisericii noastre Ortodoxe.
Printre alte teme importante abordate de Printele
Dumitru Stniloae n paginile Telegrafului Romn se regsesc
i Uniaia de la 1700, Al Doilea Rzboi Mondial i comunismul.
Autorul evideniaz consecinele acestor dramatice eveni
mente asupra societii romneti i a Bisericii Ortodoxe.
Tot n paginile Telegrafului Romn, ntre anii 1940-1942,
Printele Dumitru Stniloae a luat o justificat i necesar
atitudine fa de unele dintre opiniile filosofului romn
Lucian Blaga, distanndu-se de ideile necretine ale acestuia
exprimate n volumele Religie i spirit i Diferenialele divine.
Prin sutele sale de articole de fond, Printele Stniloae
a fcut din Telegraful Romn o adevrat tribun de aprare
a valorilor spirituale ale Bisericii Ortodoxe Romne, dar i
ale neamului i culturii romneti inspirate de Ortodoxie.
Instaurarea regimului politic comunist n Romnia, n anii
1944-1945, a pus ns capt bogatei activiti a Printelui
Dumitru Stniloae la Sibiu. Articolele sale din Telegraful
Romn i din revista Gndirea, precum i personalitatea sa
demn, inadaptabil la compromisuri cu noul regim, l-au
fcut incomod i indezirabil pe Printele Dumitru Stniloae
n ochii autoritilor politice ale vremii, fiind nlocuit n mai
1945 de la conducerea ziarului Telegraful Romn.
Articolele critice la adresa comunismului publicate nc
din 1937, articole n care era demascat aproape profetic
tirania unui regim ateu care nlocuia iubirea cretin cu
ura de clas, desfigurnd astfel persoana uman, i-au atras
Printelui Dumitru Stniloae mai mult de patru ani de deten
ie n lagrele comuniste (septembrie 1958 - ianuarie 1963),

alturi de ali preoi slujitori i oameni de cultur fideli va


lorilor cretine.
Datorit gndirii teologice profunde i mrturisitoare
a Printelui Stniloae, gndire care rzbate nu doar din
vasta sa oper dogmatic, ci i din valoroasa oper publi
cistic din Telegraful Romn, adunat acum pentru prim a
d at n volum, s-a putut deschide o cale cu adevrat nou
refleciei teologice capabile s mbrieze nu doar marile
teme ale credinei cretine universale, ci i o variat proble
matic a realitilor istorice imediate.
innd seama de valoarea deosebit, att documentar,
ct i de coninut, a articolelor de larg respiraie teologic
i cultural ncredinate de Printele Stniloae ziarului
Telegraful Romn, ele sunt publicate acum n trei volume sub
titlul Cultur i duhovnicie, graie pasiunii i priceperii
tnrului teolog Ion-Drago Vldescu, care a ngrijit aceast
prim ediie a operei publicistice a Printelui Dumitru
Stniloae. Binecuvntm cu bucurie publicarea ei la Editura
BASILICA a Patriarhiei Romne ca omagiu pios adus me
moriei celui care a fost un mare aprtor al valorilor sfinte
ale credinei ortodoxe i ale spiritualitii romneti n vre
muri zbuciumate.
t

DANIEL

P A TR IA R H U L B IS E R IC II O R T O D O X E R O M N E

L a Srbtoarea Sfintei Treimi,


4 iunie 2012

Cuvnt de mulumire

1
i'

Cu ani n urm, celebrul Alexander von Humboldt spu


nea: Maturitatea unui popor se manifest n momentul
cnd i accept istoria, aa cum este ea." Din pcate scepti
cismul, boala secolelor noastre, i ntinde uscciunea peste
toate aspectele vieii. Fenomenul nu e limitat geografic, el
are o rspndire general, cu precdere n rile europene
a cror cultur de tip cretin a produs odinioar cele mai
grandioase manifestri ale unei civilizaii reale i i arat
cu virulen sporit consecinele funeste. Nici Romnia nu
e scutit de ele. Mai grav dect orice, anii de nrobire comu
nist au lsat n urma lor, pe lng multe alte moteniri ca
tastrofale, un grav lichelism istoric, ducnd la negarea
tradiiilor noastre, a motenirii spirituale peste care trecem
cu nepsare, ca i cum n-ar fi, dovedind o lips acut de ma
turitate social, naional i cultural. Nu se mai cunosc i
recunosc valorile trecutului, ele nu mai intereseaz. Istoria
a disprut pn i din coal, pgubind tinerele generaii,
care ignor totul asupra lor nile. Se vorbete puin, sporadic,
adesea superficial, deci neconvingtor, despre trecutul nostru
mai mult sau mai puin ndeprtat. Cu ncpnarea deve
nit de mult o caracteristic a societii noastre, compatrioii
se grbesc s devin ceea ce ei numesc europeni", tritori
ntr-un modernism fals neles, adoptnd fr discernmnt

CUVNT DE MULUMIRE

CUVNT DE MULUMIRE

premize eronate, atitudini superficiale, mimnd o trist


pseudocultur i neremarcnd c niciun popor european
nu-i neag valorile, aa cum procedm noi cu entuziasm
pueril, dominai de o ignoran care i arat din ce n ce
mai violent roadele.
De aceea, orice aciune de renviorare a unui trecut care
nu merit a fi uitat, este un act de renviere naional i cul
tural pe care acesta o merit cu prisosin. Ar trebui s ne
amintim c am avut o pleiad de oameni luminai, valoroi,
mari intelectuali cu caracter i moralitate impecabile, c
ne-am bucurat de un trecut de aur, pe care mprejurrile l-au
negat cu consecven. Am avut personaliti care au trit
pentru comunitate, pentru poporul pe care l iubeau, pentru
binele su, neprecupeind niciun sacrificiu i necrund
niciun efort, lund atitudine chiar cu riscul propriei existene
pentru salvgardarea neamului lor. Ei au lsat o motenire
de etic, spiritualitate i cultur, care astzi ne lipsete.
Sibiul a trit i el o perioad de strlucire, adpostind
numeroi oameni care prin manifestrile lor l-au fcut s
ocupe un loc de prim importan n istoria frmntat a
timpurilor grele pe care le-a trit. Asociaia ASTRA cu mul
tiplele ei manifestri naionale i culturale, ziarul Telegraful
Romn, organ al Mitropoliei Ardealului, sunt doar dou din
tre numele care nu trebuie uitate.
Iat de ce, apariia acestor trei volume de articole din
perioada interbelic din Telegraful Romn ale printelui
Dumitru Stniloae constituie att un fapt de cultur, ct i
de descoperire a unor evenimente care i-au lsat amprenta
definitiv pe istoria noastr mai recent, dnd o imagine
gritoare a acelor timpuri. Pentru c amintirea i reevalua
rea lor ne-ar ajuta s ne definim, s ne cunoatem mai bine

pe noi cei de azi i s ncercm a gsi un drum potrivit


spre viitor.
Vreme de muli ani, din ncredinarea marelui Mitropolit
Nicolae Blan, una dintre marile personaliti nu numai ale
Bisericii, dar i ale culturii romneti, tata a fost directorul,
redactorul, corectorul acestei publicaii, imprimndu-i se
riozitatea, temeinicia i profunzimea care i-au caracterizat
munca i opera. Telegraful Romn a fost n acele timpuri unul
dintre cele mai importante i citite apariii, la care scriau
nume mari ale culturii romneti, cunoscut nu numai n
Sibiu i Ardeal, ci n toat ara.
Eram copil i mi amintesc cum mergeam la redacia
ziarului cu tata, care ducea domnului Bdil, eful tipogra
fiei, palturile corectate, lua materialele noi care trebuiau
vzute. Deseori, seara Mitropolitul Nicolae l chema pe tata
ca s-i spun ct de mult i-au plcut articolele i discutau
pn trziu.
n timpul rzboiului Telegraful Romn a aprut zilnic i
drumul la redacia ziarului era un ritual cotidian. Cum n
incinta Academiei Teologice, cum se numea pe acea vreme
Facultatea de Teologie, se deschisese un spital militar, ca n
aproape toate instituiile i colile oraului, domnul Bdil
mi punea n mn cteva numere din ziar pe care le du
ceam soldailor rnii, care abia ateptau s-l primeasc i
s-l citeasc. Unii plngeau, m mngiau pe cretet i-mi
spuneau c au copii de vrsta mea i c le e tare dor de ei...
Apoi vremurile s-au ntunecat i mai mult. A nceput
acel timp de suferine a crui amintire n-ar trebui s se
tearg din contiina noastr, a tuturor.
Apariia acestor volume vine s umple un gol i s
scoat la iveal realiti uneori necunoscute sau prea puin

10

11

12

CUVNT DE MULUMIRE

cunoscute cu semnificaii care ar ajuta s putem nelege


mai bine coordonatele caracteristice ale existenei noastre.
Pentru c, s nu uitm, aa cum spune n cartea sa, L'Histoire
comme Systhne, gnditorul spaniol, Ortega y Gasset, contiina
continuitii este un dar care s-a dat numai omului. A rupe
continuitatea cu trecutul, a voi s ncepi totul iari, n
seamn a cobor omul de pe treapta umanitii sale, n
seamn a-i rpi umanitatea. Iat de ce trebuie s mulumim
celor care s-au ngrijit ca aceast continuitate s rmn un
fapt concret i n acest caz.
Mulumim Preafericirii Sale Patriarhul Daniel, care a
ncurajat i binecuvntat apariia acestui volum. Mulumim
Editurii Patriarhiei Romne pentru c i-a asumat editarea
lui cu desvrit profesionalism i entuziasm. i, nu n cele
din urm, mulumim domnului Ion-Drago Vldescu care
a alctuit aceste trei volume, descoperind i cercetnd inte
gral toate numerele din acea perioad ale Telegrafului Romn,
pentru a le introduce apoi n volum toate articolele aprute,
ceea ce a nsemnat o munc ndelungat, titanic, nentre
rupt i creatoare.
Lidia Stniloae

Cronologie

1903. S-a nscut la 16 noiembrie 1903 n Vldeni, judeul


Braov, Dumitru, ultimul din cei cinci copii ai lui Irimie i
Reveca; mama era nepoat de preot.
1917. La 10 februarie, pleac la Braov s urmeze cursurile
Liceului confesional umanist Andrei aguna".
1918.1 se ofer o burs pentru clasa a IV-a de ctre Fundaia
Emanuil Gojdu".
1922. Primete o burs n cadrul Universitii din Cernui.
1923-1924. Dup un an prsete Universitatea pentru a se
nscrie i urma cursurile Facultii de Litere din cadrul
Universitii din Bucureti.
1924. n Postul Mare se ntlnete cu mitropolitul Nicolae
Blan, care-i ofer o burs la Centrul Mitropolitan din Sibiu.
1927. Termin anul IV la Cernui i susine licena n Teologie
sub conducerea prof. Vasile Loichi, cu lucrarea Botezul copiilor;
primete o burs pentru studii de specializare la Atena.
1928. Toamna, susine la Cernui teza de doctorat cu titlul
Viaa i opera patriarhului Dosoftei al Ierusalimului i legturile

14

15

CRONOLOGIE

CRONOLOGIE

lui cu rile Romneti, sub ndrumarea prof. V. Loichi.


Centrul M itropolitan din Sibiu i ofer o burs pentru
Bizantinologie i Dogmatic. Pleac la Miinchen, pentru se
mestrul de iarn, urmnd seminarul de Istorie i filologie
bizantin al profesorului August Heisenberg, tatl celebrului
fizician.

1934. La 1 ianuarie este numit redactor responsabil al zia


rului Telegraful Romn, funcie ndeplinit, vreme de 12 ani,
pn n 13 mai 1945. l cunoate i leag o strns prietenie
cu Nichifor Crainic.

1929. n ianuarie pleac la Berlin, pentru semestrul de var,


avnd profesori pe Hans Lietzmann i Reinhold Seeberg, apoi
la Paris i la Belgrad, pentru studii de Bizantinologie i
Dogmatic i documentare asupra operei originale a Sfntului
Grigorie Palama; la ntoarcerea n ar este ncadrat profe
sor suplinitor la catedra de Teologiefundamental a Academiei
Teologice Andreiene"; aici, n decursul celor 17 ani de ac
tivitate didactic, a predat Teologie Dogmatic (1929-1946),
Apologetic (1929-1932 i 1936-1937), Pastoral (1932-1936)
i Limba Greac (1929-1934). La Cernui i se public teza
de doctorat.
1930. Pleac la Constantinopol pentru a cerceta i copia
opera teologic a Sfntului Grigorie Palama; la 5 octombrie
se cstorete cu Maria (nscut Mihu).
1931. La 10 mai, i se nasc primii doi copii gemeni, Dumitru
(care moare n septembrie 1931) i Maria; la 16 octombrie,
este hirotonit diacon. Apare la Sibiu Catolicismul de dup
rzboiu.

1936. n iunie este numit rector al Academiei Teologice din


Sibiu, funcie ndeplinit pn n 1946.
1938. Apare la Sibiu lucrarea fundamental Viaa i nvtura
Sfntului Grigorie Palama.
1939. Public la Sibiu Ortodoxie i romnism.
1940. Vara, Romnia intr n cel de-al Doilea Rzboi Mondial.
Se constituie, la iniiativa poetului Sandu Tudor, grupul
Rugul aprins, din care fceau parte Ierom. Ivan Kulighin, du
hovnicul mitropolitului rus de Rostov (refugiat la Cernica),
Ierom. Benedict Ghiu, Ierom. Sofian Boghiu, Prof. Alexandru
Mironescu, poetul Vasile Voiculescu, Arh. Constantin Joja,
Pr. Andrei Scrima, Ion Marin Sadoveanu. ntlnirile perio
dice la mnstirile Antim i Cernica au constituit o nviorare
duhovniceasc a vieii cretine n Bucureti.
1942. Apare la Sibiu Poziia domnului Lucian Blagafa de
cretinism i Ortodoxie, coninnd i articole publicate iniial
n Telegraful Romn.
1943. Apare la Sibiu Iisus Hristos sau Restaurarea omului.

1932. La 25 septembrie este hirotonit preot.

1945. La sfritul lunii aprilie, moare fiica Maria (Mioara).

1933. La 8 octombrie se nate Lidia, avndu-1 ca na de botez


pe istoricul transilvnean Ioan Lupa.

1946. Sub presiunea autoritilor comuniste, reprezentate


de Petru Groza, mitropolitul Nicolae Blan este silit, m

17

CRONOLOGIE

CRONOLOGIE

potriva propriei voine, s-i cear demisia din funcia de


rector al Academiei; rmne profesor n continuare pn
n 1947. Apare la Sibiu, primul volum din traducerea
FILOCALIEI sfintelor nevoine ale desvririi, sau culegere
din scrierile Sfinilor Prini care arat cum se poate omul
curi, lumina i desvri. Este transferat prin chemare"
la Facultatea de Teologie a Universitii din Bucureti,
urmndu-1 la catedra de Teologie ascetic i m istic pe
Nichifor Crainic.

La 4 septembrie este arestat, se face percheziie la domiciliul


din Bucureti. n 5 septembrie, ora 4.00 dimineaa, este dus
la nchisoarea din strada Uranus, pentru o lun, apoi n
strada Plevnei, pentru nc o lun. In 4 noiembrie, ncepe
procesul nscenat, caracteristic regimului comunist. Apare
la Bucureti Teologia dogmatic i simbolic: manual pentru
Institutele Teologice, n colaborare cu Nicolae Chiescu, Isidor
Todoran, Ioan Petreu - printele Stniloae nu a fost con
semnat ca autor, ntruct, nainte de publicarea lucrrii, a
fost arestat.

16

1947. Locuiete cu soia i fiica Lidia n casa parohial a bi


sericii Sfntul Gheorghe Vechi". Apare la Sibiu volumul 2
al Filocaliei.

1949. Catedra de Teologie ascetic i mistic fiind desfiinat,


rmne profesor de Teologie dogmatic i simbolic pentru
doctoranzi.

1959. Este dus la Aiud, avnd printre ali colegi de celul pe


preotul Lazarov, paroh n Dobrogea sau pe avocatul i publi
cistul Petre Pandrea, care-1 evoc n scrierile sale. Vreme de
cteva luni este inut n regim de izolare total. Lidia, fiica p
rintelui, cstorit ntre timp, nate pe unicul nepot Dumitru
Horia; fiind asistent la catedra de Fizic a Universitii din
Bucureti - prof. Hulubei - este obligat s prseasc
Universitatea.

1950. Particip la ntlnirile organizate de grupul Rugul aprins,


din care nu face parte, dar unde confereniaz de cteva ori.

1961. Toamna, este adus la Bucureti pentru noi cercetri


penale.

1955. La Sibiu, are loc un mare congres al preoilor orto


doci; Petru Groza, membru al prezidiului refuz s vor
beasc cu Printele Stniloae, fapt ce va avea consecine
negative mai trziu. Are loc canonizarea Sfntului Calinic
de la Cemica.

1962. n martie, este readus la penitenciarul din Aiud.

1948. Apar la Sibiu volumele 3 i 4 ale Filocaliei.

1963. n ianuarie este eliberat din nchisoare i lucreaz ca


funcionar
la Biblioteca Sfntului Sinod. n octombrie este

reintegrat la catedr.

1958. ncepe un nou i mare val de arestri n Romnia, ca


o condiie a retragerii trupelor sovietice. Sunt arestai
membri ai grupului Rugul aprins. Este urmrit de Securitate.

1965. Este solicitat s scrie articole i studii, de ctre cei care-1


cenzuraser nainte (Departamentul Cultelor se pregtea s
prezinte Occidentului imaginea unei liberti religioase).

18

CRONOLOGIE

1968. Este invitat la Freiburg i Heidelberg, de ctre profe


sorii Paul Miron i respectiv Heyer, pentru conferine; pri
mete acordul Departamentului Cultelor, ce urma politica
schimbrii imaginii Romniei.
1969. Confereniaz la Oxford unde leag prietenie cu
profesorul de Teologie i scriitorul anglican Donald
Allchin.
1971. Merge la Vatican ca membru al delegaiei Bisericii
Ortodoxe Romne.
1973. Apare la Bucureti Uniatismul n Transilvania, ncercare
de dezmembrare a poporului romn. Devine pensionar cu titlu
de profesor onorar, rmnnd profesor consultant pentru
cursul de doctorat.
1976. Apare la Bucureti Filocalia, volumul 5, iar la Atena vo
lumul Fta E va Opdodoo OiKovy.eviop.6, Evxapiozia, nioTrj,
E kk Atjq'kx (Despre un ecumenism ortodox. Euharistie, credin,
Biseric), cu o prefa semnat de Panayotis Nellas. Este de
clarat Doctor Honoris Causa al Facultii de Teologie Ortodox
a Universitii din Tesalonic; n perioada 19-29 august parti
cip la Al Doilea Congres al Facultilor de Teologie Ortodox
organizat la mnstirea Penteli - Atena, alturi de preoii
profesori Ene Branite, Ion Bria, Ioan G. Coman, Dumitru
Popescu i Dumitru Radu.

CRONOLOGIE

19

1979. Apare la Bucureti Filocalia, volumul 8.


1980. Apare la Bucureti Filocalia, volumul 9; la Geneva,
Dieu est Amour, traducere de D. Nesser; la New York,
Theology and the Church, traducere de R. Berringer, cu o
prefa de John Meyendorff; la Atena, Tlpooevxr], EAevdepia,
AyioTT]Ta (Rugciune, libertate, sfinenie). I se acord pre
miul Dr. Leopold Lucas" al Universitii din Tiibingen.
1981. Este numit Doctor Honoris Causa al Institutului ortodox
Saint Serge" din Paris. Este premiat la Londra cu distincia
onorific Crucea Sfntului Augustin din Canterbury", pen
tru merite teologice i cretineti. Apare la Paris Priere de
Jesus et experience de Saint Esprit, cu o prefa scris de
Olivier Clement; la Bucureti Teologia moral ortodox, voi. 3:
Spiritualitatea ortodox (Ascetica i mistica Bisericii Ortodoxe)
i Filocalia, volumul 10.
1982.I se acord titlul Doctor Honoris Causa al Facultii de
Teologie a Universitii din Belgrad; n noiembrie confereniaz
la New York, Boston, Detroit, Chicago, Washington. Apare la
Bucureti traducerea din Sfntul Grigorie de Nyssa, Scrieri, voi. 1.

1977. Apar la Bucureti volumele 6 i 7 ale Filocaliei.

1985. Apare la Benzinger Verlag, Gutersloher Verlagshaus,


Orthodoxe Dogmatik, voi. I, n traducerea profesorului H. Pitters,
cu o introducere scris de Jiirgen Moltmann; la Paris apare
Le genie de l'Orthodoxie, traducere de Dan Ilie Ciobotea (azi
Preafericitul Printe Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe
Romne), cu o prefa scris de Olivier Clement.

1978. Apare la Bucureti Teologia dogmatic ortodox pentru


Institutele teologice, volumele 1-3.

1986. Apare la Craiova Spiritualitate i comuniune n Liturghia


ortodox.

20

CRONOLOGIE

1987. Apare la Craiova Chipul nemuritor al lui Dumnezeu i


la Bucureti traducerea Scrieri, partea I, de Sfntul Atanasie
cel Mare.

Introducere

1988. Apare la Bucureti traducerea Scrieri, partea a Il-a, de


Sfntul Atanasie cel Mare.
1990. Devine membru corespondent al Academiei Romne.
Apare n aceeai editur ca i primul volum Orthodoxe
Dogmatik, voi. 2, traducere de H. Pitters, cu o prefa scris
de Jiirgen Moltmann; la Roman apare Filocalia, volumul 11,
iar la Craiova volumul Studii de Teologie dogmatic ortodox
care cuprinde Hristologia Sfntului Maxim Mrturisitorul,
Omul i Dumnezeu i traducerea Imnele iubirii dumnezeieti
ale Sfntului Simeon Noul Teolog.
1991. Devine membru titular al Academiei Romne. Este
numit Doctor Honoris Causa al Facultii de Teologie a
Universitii din Atena. Apare la Sibiu Chipul evanghelic al
lui isus Hristos; la Bucureti apare traducerea Scrieri, voi. 1,
de Sfntul Chirii al Alexandriei i Filocalia, volumul 12.
1992. Este numit Doctor Honoris Causa al Facultii de Teologie
Ortodox a Universitii din Bucureti. Apare la Craiova
volumul Reflexii despre spiritualitatea poporului romn.
1993. Apar la Bucureti lucrrile Iisus Hristos, lumina lumii
i ndumnezeitorul omului i Sfnta Treime sau La nceput a fost
iubirea. La 4 octombrie din acelai an, Printele Dumitru
Stniloae a trecut la cele venice.

Cadrul istoric
n a doua jumtate a secolului al XlX-lea i nceputul
secolului al XX-lea au avut loc o serie de reforme adminis
trative, att n viaa politic, ct i n cea religioas, Biserica
Ortodox Romn avnd un rol fundamental n constituirea
statului romn modem. Astfel, Unirea Principatelor Romne1
nfptuit la 24 ianuarie 1859 sub conducerea domnitorului
Alexandru Ioan Cuza, urmat de Rzboiul de independen
(1877-1878)2, apoi de recunoaterea autocefaliei Bisericii

1 Biserica Ortodox a fost reprezentat n Divanurile Ad-hoc prin ie


rarhii de seam ai vremii: n Moldova, de Mitropolitul Sofronie Miclescu
(preedinte al Divanului Ad-hoc, septembrie-decembrie 1857), arhiereii
Nectarie Hermeziu i Ghenadie endrea, fraii Filaret (arhiereu) i Neofit
(arhim.) Scriban, arhim. Melchisedec tefnescu .a., iar n ara Rom
neasc, de Mitropolitul Nifon (la 30 sept. 1857 deschiznd lucrrile Di
vanului Ad-hoc n calitate de preedinte, iar la 24 ian. 1858 prezidnd
Adunarea Electiv de la Bucureti), episcopii Calinic al Rmnicului, Climent
al Argeului i Filaret al Buzului .a. Pentru o mai bun cunoatere a
modului n care Biserica s-a implicat la acest eveniment istoric, a se
vedea: voi. Biserica Ortodox Romn i Unirea Principatelor. Moment
aniversar (1859-2009), Ed. Cuvntul Vieii a Mitropoliei Munteniei i
Dobrogei, Bucureti, 2009, 292p.
2 Pr. Dumitru R ad u , Cincizeci de ani de la unirea Transilvaniei cu
Romnia. Contribuia clerului romn la luptele poporului romn pentru

22

INTRODUCERE

Ortodoxe Romne3 la 25 aprilie 1885, care-i garanta indepen


dena administrativ-jurisdicional fa de Patriarhia de
Constantinopol4, continund cu nfptuirea Statului Naional
Unitar Romn Modern la 1 decembrie 1918, odat cu unirea
Transilvaniei, Bucovinei i Basarabiei cu Romnia5, i, nu n
cele din urm, nfiinarea Patriarhiei Romne6 la 4 februarie
1925, ilustreaz buna conlucrare dintre autoritile statale
i Biserica strmoeasc pentru consolidarea unitii de
neam i de credin.
libertatea naional i unitate", n: Biserica Ortodox Romn, LXXXVI
(1968), nr. 11-12, pp. 1322-1324.
3 A se vedea amnunte n volumele aniversare publicate n anul
2010 din iniiativa i cu binecuvntarea Preafericitului Printe Daniel,
Patriarhul Romniei, la 125 de ani de autocefalie i 85 de ani de patriar
hat ale Bisericii Ortodoxe Romne: Autocefalia: libertate i demnitate, Ed.
Basilica a Patriarhiei Romne, Bucureti, 2010, 648p.; Autocefalie i res
ponsabilitate, Ed. Basilica a Patriarhiei Romne, Bucureti, 20 1 0 ,1096p.;
Autocefalie i comuniune, Ed. Basilica a Patriarhiei Romne, Bucureti,
2010, 720p.
4 Pr. Claudiu C o ta n , Ortodoxia i micrile de emancipare naional
din Sud-Estul Europei n secolul al XlX-lea, Ed. Bizantin, Bucureti, 2004,
pp. 245-246.
5 Eveniment ce a impus organizarea sinodal a Bisericii Ortodoxe
Romne sub conducerea Sfntului Sinod.
6 n edina din 4 februarie 1925, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe
Romne a hotrt nfiinarea Patriarhiei Ortodoxe Romne prin ridicarea
mitropolitului primat Miron Cristea (1925-1939) la rangul de patriarh,
hotrre recunoscut i consfinit la 25 februarie 1925 de Parlamentul
Romniei Mari, prin Legea pentru nfiinarea Patriarhiei, publicat n
Monitorul Oficial din aceeai zi. Ridicarea din 30 iul. 1925 a Bisericii
Ortodoxe Romne la rangul de Patriarhie s-a fcut prin tomosul nr. 1579
al Patriarhului ecumenic Vasile al III-lea (patriarh ntre 1925-1929) i al
Sfntului Sinod al Patriarhiei Constantinopolului. Cf. Pr. Mircea PCURARIU,
Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, voi. III, Ed. Trinitas, Iai, 32008, pp. 362366; vezi i voi. Autocefalia: libertate i demnitate, 648p.

INTRODUCERE

23

In Transilvania viaa bisericeasc a cunoscut o deose


bit nflorire n timpul pstoririi mitropolitului Andrei
aguna (1846-1873)7, care a contribuit n mod decisiv la res
tabilirea Mitropoliei Ardealului (decretul imperial din 12
decembrie 1864), organiznd-o prin Statutul organic al Bise
ricii Ortodoxe Romne din Transilvania8, promulgat n 1868.
Situaia Bisericii ardelene s-a revigorat sub semnul reforme
lor lui aguna, mai ales prin revenirea la vechiul principiu
canonic ortodox, care prevedea o implicare activ a laicilor
n viaa i misiunea Bisericii. Printre eforturile depuse de
mitropolitul ardelean pentru reorganizarea noii mitropolii
se numr i grija deosebit pentru pregtirea unitii politice
a romnilor, prin intermediul culturii, dar i notabilele reali
zri n revigorarea nvmntului romnesc n general i a
celui teologic n special, un loc important n preocuprile
arhipstorului ocupndu-1 i dinamizarea presei romneti din
Transilvania. A iniiat apariia de reviste bisericeti cu carac
ter cultural-naional, ca foaia Telegraful Romn (3 ianuarie
1853), remarcnd, totodat, meritul pe care l-a avut la nte
meierea Asociaiunii Transilvane pentru Literatura Romn
i Cultura Poporului Romn9 (ASTRA, Sibiu -1861). Vorbind

7 Pentru cercetarea amnunit a personalitii mitropolitului


Andrei aguna a se vedea monografia: Mitropolitul Andrei aguna: Creator
de epoc n istoria Bisericii Ortodoxe din Transilvania, Ed. Andreiana, Sibiu,
2008,456p.
8 Enciclopedia Ortodoxiei Romneti, Ed. Institutului Biblic i de Mi
siune Ortodox, Bucureti, 2009, p. 599.
9 Pr. Mircea P c u r a r iu , Contribuia Bisericii din Transilvania la
crearea i activitatea ASTREI", n: Studii de istorie a Bisericii Ortodoxe Romne,
Ed. Academiei Romne, Bucureti, 2005, p. 322; a se vedea i Pamfil
M atei , Mitropolitul Andrei aguna i Asociaiunea", n voi. Mitropolitul
Andrei aguna: Creator de epoc..., p. 205.

25

INTRODUCERE

INTRODUCERE

despre rolul pe care l-a avut Andrei aguna n Ortodoxia


romneasc, printele Stniloae afirma:

naionale ale romnilor ardeleni. Pentru mplinirea acestui


deziderat trebuiau ns fcute demersuri susinute ctre ofi
cialitile locale, lucru care a i fost mplinit de aguna prin
scrisoarea adresat guvernatorului Transilvaniei, Carol de
Schwarzenberg, i alta ctre supremul oficiu poliienesc"13.
Propunerea fcut de mitropolitul ardelean era urmat de
sublinierea importanei pe care o avea aceast publicaie pen
tru romnii ardeleni, afirmnd c:

24

m itropolitul Andrei aguna a adus n conducerea Bi


sericii Ortodoxe din Transilvania o energie neobosit i o
bogie excepional de nsuiri i preocupri, care l-au
fcut n stare s redea acestei Biserici posibilitatea s sa
tisfac m ultiplele trebuine ce se im puneau poporului
rom n n vremea mai nou i n situaia unei existene pe
riclitate, datorit am eninrii lui de ctre stpnirea m a
ghiar i de uniatism "10.

Dintre mreele realizri pastoral-misionare ale mitro


politului aguna, vom strui aici asupra gazetei Telegraful
Romn, organ statornic de lupt naional, social, econo
mic i cultural a romnilor transilvneni, avnd astzi cea
mai ndelungat existen dintre periodicele romneti"11.
Telegraful Romn12 n viaa societii ardelene
Dup Revoluia de la 1848, urmat la scurt timp de in
staurarea deceniului absolutist" (1850-1860), era necesar ti
prirea unei gazete prin care s fie aprate interesele

10 Pr. Dumitru S t n ilo a e , La nceputul Ortodoxiei contemporane


din Transilvania a fost aguna", n: Revista Teologic, III (1993), nr. 2; i
n: ***, Mitropolitul Andrei aguna: Creator de epoc..., p. 55.
11 Pr. Mircea P c u r a r iu , Telegraful Romn cel mai vechi ziar din
ar", n: Studii de istorie..., p. 333.
12 Enciclopedia Ortodoxiei Romneti, pp. 639-640; I. H a n g iu , Dicio
narul Presei Literare Romneti, 1790-1990, Ed. Fundaiei Culturale Ro
mne, Bucureti, 21996, p. 464; Pr. Nicolae D a s c l u , Parabola fcliei
aprinse. Comunicarea religioas n era informaional, Ed. Basilica, Bucureti,
2012, pp. 298-300.

un ziar nou este n interesul nu numai al poporului ro


mnesc, ci i al statului, ca poporul s fie ferit de cei ce vor
s-l seduc i neliniteasc prin nvturi false i idei pe
riculoase, s fie lmurit asupra adevratelor sale interese
i trebuine i s i se dea o cultur potrivit cerinelor vre
mii i n armonie cu interesele generale ale statului"14.

Tot n aceast petiie se prezenta coninutul ziarului,


acesta urmnd s prezinte tiri din viaa politic, din indus
trie, comer, dar i teme de literatur. In acest sens, la 15 de
cembrie 1852 mitropolitul a primit rspuns pozitiv, avnd
astfel aprobarea de a publica Telegraful Romn n tipografia
diecezan.
Primul numr aprea la 3 ianuarie 1853, avnd textul n
limba romn, titlul fiind tiprit cu caractere latine, iar con
inutul ziarului cu litere chirilice, fiind structurat pe dou foi
mari (4 pagini), prin strdania lui Aaron Florian15, primul

13 Pr. Dumitru A b r u d a n , Telegraful Romn - ctitorie agunian",


n: ***, Mitropolitul Andrei aguna: Creator de epoc..., p. 182.
14 Ioan L u pa , Mitropolitul Andreiu aguna. Monografie istoric, Tipa
rul Tipografiei Arhidiecezane, Sibiu, 21911, pp. 164-165.
15 Ioan B eju , Redactorii Telegrafului Romn", n: Telegraful Romn (n
continuare TR), CXXVI, nr. 1-4,1-15 ian. 1978, p. 11.

26

INTRODUCERE

INTRODUCERE

redactor responsabil" al Telegrafului Romn. Pn n anul


1857, ziarul a aprut bisptmnal - n zilele de miercuri i
smbt (3 ian. 1853 - 30 dec. 1857; 4 ian. 1862 - 30 dec. 1872),
din anul 1858 aprea sptmnal - n ziua de joi (2 ian. 1858
- 30 dec. 1861), iar ncepnd cu anul 1873 avea s fie tiprit
bilunar (4 ian. 1873 - 1 5 dec. 1989). n aceast ordine de idei
trebuie subliniat faptul c Telegraful Romn a aprut fr n
trerupere pn n prezent, devenind astfel cel mai longeviv pe
riodic din ar cu apariie nentrerupt. Tiprirea cu litere
chirilice a fost folosit pn n anul 1862, ns, pe toat aceast
perioad, au fost introduse n mod sistematic i texte cu litere
latine, pentru ca numrul 103, anul X, din 30 decembrie 1862,
sub coordonarea lui Zaharia Boiu, s devin primul numr
cu grafie latin pentru coninutul ziarului. Se mai pstra al
fabetul chirilic doar pentru caseta cu informaiile din titlu,
care indicau zilele de apariie a ziarului, preurile abonamen
telor, locul tipririi, data i numrul. Acest lucru s-a schimbat
definitiv dup 10 ani de apariie nentrerupt, ncepnd cu
numrul 1, anul XI, din 3 ianuarie 1863, urmnd ca din acel
moment formatul ntregului ziar s fie tiprit cu litere latine.
Dei aprea sub egida Bisericii, Telegraful Romn nu
putea fi pus numai n slujba lucrrii pastoral-misionare a
Bisericii, ci trata i teme legate de problemele naionale ale
vremii respective, avnd astfel mai mult un caracter infor
mativ dect unul preponderent formativ-pastoral. Rolul
programat al ziarului era

temeiat de un episcop i pentru clerul unei Biserici, care


era pe atunci i ntreaga inteligen a unui neam, nu se
putea m rgini num ai la o parte a trebuinelor Bisericii,
adic la aceea de a da preoilor literatur bisericeasc, tiri
de caracter curat bisericesc i lucrri teologice [...]"16.

[...] de a li, prin tonul su cel moderat interesul pcii,


al ordinei i al progresului, bineneles i idei solide ntre
poporul nostru" sau [...] de a li tiina i cunotinele
solide i folositoare pentru orice crturar i de a apra in
teresele Bisericii noastre", [...] un jurnal ca acesta, dei n

27

n perioada de nceput ziarul agunian cuprindea i nu


meroase articole semnate chiar de mitropolitul fondator.
Dintre acestea notm: pastoralele i cuvntrile sale, discur
surile rostite n parlamentele din Viena i Pesta, cuvntrile
rostite cu diferite ocazii, dar i polemicile cu adversarii si,
amintind aid de cea pe care a avut-o cu Ioan Heliade Rdulescu
n ceea ce privete Biblia tradus de acesta17.
ncepnd cu perioada agunian i continund cu cea
a mitropoliilor Miron Romanul (1874-1898) i Ioan Meianu
(1899-1916), Telegraful Romn a avut un rol fundamental n
pregtirea Marii Uniri din 1918, prin popularizarea tirilor
cu privire la situaia romnilor de pretutindeni. In acest sens,
ntreaga arhiv publicistic regsit n paginile Telegrafului
conine
informaii
incontestabile, necesare oricrui demers

>
de cercetare istorico-critic a evenimentelor care au definit
nceputul secolului al XX-lea. Prin grija redactorilor de a
analiza i prezenta aceste evenimente de interes naional au
fost puse la dispoziia cititorilor informaii din Vechiul
Regat, legate de alegerea lui Al.I. Cuza ca domn n Moldova
i apoi n ara Romneasc, prezentndu-se, dup caz, n

16 Onisifor G h ib u , Ziaristica bisericeasc la romni. Studiu istoric.


Reproducere din Telegraful Romn", Tiparul Tipografiei Arhidiecezane,
Sibiu, 1910, pp. 18-19.
17 P r. M ir c e a P c u r a r iu , Telegraful Romn, c e l m a i v e c h i z ia r d in
a r " , n : Studii de istorie..., p . 3 34.

28

INTRODUCERE

INTRODUCERE

detaliu, principalele reforme cuziste, printre care amintim:


secularizarea averilor mnstireti, mproprietrirea rani
lor, reorganizarea nvmntului teologic, lupta pentru canonicitate .a.18 Perioada de maxim importan pentru
istoria modern a romnilor se nscrie ntre Marea rscoal
rneasc din 1907 i Marea Unire de la 1 decembrie 1918, n
truct situaia politic a rii se modific, o dat cu cderea
monarhiei habsburgice i unirea Transilvaniei cu Romnia,
ntr-un Stat Naional Unitar Romn Modem.
Pe lng articolele care vizau situaia politic a rii, n
paginile ziarului puteau fi ntlnite i articole de cultur,
care prezentau informaii din mediul artistic sau literar,
scurte recenzii sau fragmente de traduceri din literatura cla
sic sau din cea modern. Adesea, au fost publicate poezii
valoroase, n acest spaiu gazetresc fcndu-i debutul li
terar scriitori ca Zaharia Boiu sau Alexandru Macedonski.
Cu timpul ns, s-au publicat i opere ale scriitorilor consi
derai acum clasici, precum Vasile Alecsandri, Dimitrie
Bolintineanu, Mihai Eminescu, Ion Creang, Titu Maiorescu,
Alexandru Vlahu, Duiliu Zamfirescu i alii.
Se poate vorbi astfel despre rolul cultural important pe
care l-a avut de-a lungul timpului Telegraful Romn, reiterat
adesea n bibliografia de specialitate pentru faptul c

poporului [...], a renunat la ortografia etimologic ciparian, n care erau scrise toate periodicele i crile n Tran
silvania, i a adoptat ortografia junim ii de la Iai, care a
devenit apoi ortografia Academiei R om ne"19.

s-a opus tendinelor de extrem latinizare ale zilei, de


nnoire a limbii i de nlturare a elementelor nelatine, pro
movnd un stil i un mod de exprimare apropiat de limba

Mihai Eminescu scria n Convorbiri literare c: Telegraful


Romn era cea mai modern foaie de peste Carpai"20, iar la
nceputul secolului trecut ilustrul istoric transilvnean,
Onisifor Ghibu, sublinia c Telegraful Romn
a fost o vreme pentru Ardeal aa zicnd monitorul ofi
cial al noii direcii literare inaugurate la Iai de Junimea. Ani
de zile acest ziar a reprodus Convorbirile literare aproape
din scoar n scoar, deschiznd astfel noului curent por
ile i aici la noi. Mai trziu, la 1876, se nfiineaz chiar o
Foioar a Telegrafului Romn (ediie aparte) [...], care servea
de organ al cercului de scriitori tineri din Sibiu, care du
ceau lupta pentru ideile junimiste pe de o parte, iar pe de
alta urmreau dezvoltarea economic a romnilor de sub
coroana ungar"21.

Limba poporului este mijlocul prin care se exprim n


si fiina acestuia, dac ne gndim c viaa fiecruia dintre
noi prin cuvnt ncepe s prind micare, s se exprime. To
todat, ntregul coninut exprimat i atinge finalitatea sa on
tologic numai n relaia fireasc i iubitoare eu-tu/Tu, ntr-o
relaie de mprtire personal, nu ntr-o nelinite filosofic

19 Pr. M irc e a P c u r a r iu ,

18
Pr. Vlad S o f r o n , Ecoul evenimentelor din Biserica Romneasc
din Principate n ziaristica bisericeasc din Sibiu", n: Biserica Ortodox
Romn, LXXIV (1961), nr. 3-4, pp. 381-392.

29

Telegraful Romn, c e l m a i v e c h i z ia r d in

a r " , n : Studii de istorie..., p. 341.


20 Pr. Valeriu P o p a , M . Eminescu

despre Telegraful Romn", n: TR,


an CI (1953), nr. 1-2, p. 12.
21 O . G h ib u , Ziaristica bisericeasc la romni..., pp. 21-22.

INTRODUCERE

INTRODUCERE

de cugetare singular. Deci importana limbii unui popor este


determinat de capacitatea de sintez, de percepere i de ac
tualizare a caracterului entelechial specific dialogului. Vor
bind despre limba poporului, mitropolitul aguna afirma c:

Notm aici contribuia semnificativ a unor mari profe


sori de teologie, printre care se numr: Nicolae Colan (18931967), Nicolae Terchil (1898-1983), Spiridon Cndea (1902-1990),
Nicolae Neaga (1902-2002), Dumitru Stniloae (doctor n Teolo
gie, profesor la Academie, iar din 1934, din ncredinarea mi
tropolitului Nicolae Blan, redactor responsabil al ziarului),
Liviu Stan (1910-1973), Teodor Bodogae (1911-1994), Nicolae
Mladin (1914-1986) .a. Fiecare n parte a contribuit la renviorarea teologiei ortodoxe romneti, astfel nct plecnd de
la simplele articole de ziar, n care era prezentat ntr-un mod
accesibil nvtura de credin ortodox, rspunznd ade
seori, n duhul Tradiiei i pe temeiul nvturilor Sfinilor P
rini la provocrile sociale i misionar-pastorale din vremea
respectiv, se ajungea n timp la dezvoltarea meditaiilor teo
logice n volume sistematice.
n decursul a peste 150 de ani de apariie nentrerupt,
redactarea Telegrafului Romn a fost realizat de ctre 23 de
personaliti23, dintre care 13 au fost profesori de Teologie,

30

individualitatea unui popor se m anifest i susine


prin limb, lim ba este faa comun a tuturor fiilor de o
mam, ea este vasul n care se pstreaz cugetele i sim
mintele, cercarea i tiina, ctigurile dobndite i dorul;
ea este mijlocul spre nvierea i lirea acestora; ea singur
este msura culturii"22.

Venirea mitropolitului Nicolae Blan, n anul 1920, n


fruntea Mitropoliei Ardealului avea s nsemne o nou
epoc pentru Telegraful Romn. ntruct altele erau condiiile
politice ale vremii, ziarul agunian a trecut treptat de la sta
tutul de gazet politic, industrial, comercial i literar"
la cel de foaie bisericeasc" sau organ naional-bisericesc". Aadar, ziarul sibian avea s dezbat problemele
principale care priveau activitatea Bisericii Ortodoxe
Romne: nfiinarea Patriarhiei Romne, reorganizarea i
unificarea bisericeasc pe ntreg cuprinsul Patriarhiei, reor
ganizarea nvmntului teologic .a.
De atunci, prin grija mitropolitului Nicolae Blan, do
minat de un foarte bun sim practic, la conducerea ziarului
vor fi numii profesori de la Academia Teologic Andreian".
Principalele preocupri exprimate n paginile gazetei au m
brcat forma articolelor cu caracter teologic, pastoral-misionar sau de istorie bisericeasc.

22 f Nicolae M l a d in , Mitropolitul Ardealului, Telegraful Romn la


125 de ani de la apariie", n: TR, an CXXVI, nr. 1-4,1-15 ian. 1978, p. 1.

31

23
Personalitile evocate aici, care au ndeplinit funcia de redac
tor responsabil (titulatur care s-a pstrat pn n prezent) sau redac
tor respunztoriu", cum era numit primul redactor al Telegrafului
Romn, au fost: Aaron Florian (1 ianuarie 1953 - 28 ianuarie 1953); Dr.
Pavel Vasici (31 ianuarie 1853 - 28 aprilie 1956); Ioan Bdil (mai 1856 decembrie 1857); Visarion Roman (18 decembrie 1857 - iunie 1858); Pr.
Ioan Raiu (11 iunie 1858 - 29 noiembrie 1862); Zaharia Boiu (1 ianuarie
1863 - 26 octombrie 1865); Nicolae Cristea (octombrie 1865 - nr. 116 din
1883); Matei Voileanu (nr. 117 din 1883 -1 8 8 7 ; 2 martie 1919 - 1 2 februa
rie 1920); Dr. Remus Roea (1887 - 1 octombrie 1890); Nicolae Ivan (oc
tombrie 1890 - octombrie 1892), viitorul Episcop al Clujului; Silvestru
Moldovan (20 octombrie 1892 - mai 1895); Dr. Nicolae Olariu (mai 1895
- 31 decembrie 1895); Gavril Hango (ianuarie 1896 - decembrie 1898);
Dr. Elie Cristea (ianuarie 1898 - decembrie 1900), care avea s devin

INTRODUCERE

INTRODUCERE

iar 7 au ajuns membri ai Academiei Romne. Prin truda tu


turor acestora ziarul agunian a ajuns s fie numit n timp
tribun de la care s-au aprat drepturile naionale i reli
gioase ale romnilor", factor de lupt pentru unitatea na
ional, politic i religioas a romnilor", punte sufleteasc
ntre romni", amvon de propovduire a dreptei credine",
inim cald ce a btut mereu pentru cei muli i ncovoiai
de greutile vieii"24.

pentru a-i cumpra de acolo o carte groas, de s n-o mai


gt"25. Tatl lui l crescuse cu asprime, aa cum se creteau
copiii odinioar, dup vorba: pe copii s-i srui numai cnd
dorm"26. Prin grija i dragostea prinilor Irimie i Reveca,
tnrul Dumitru a primit o educaie aleas, fiind ulterior n
drumat s urmeze cursurile Liceului confesional ortodox
Andrei aguna" din Braov (februarie 1917). n aceast pe
rioad, remarcndu-se prin rezultate bune la nvtur, va
beneficia n clasa a IV-a de o burs a Fundaiei Emanuil
Gojdu", despre care va scrie mai trziu, ntr-un mod elogios,
n paginile Telegrafului Romn27.
n perioada studiilor universitare l ntlnim mai nti
la Facultatea de Teologie din Cernui (octombrie 1922),
unde plecase cu o burs de studiu, apoi la Facultatea de
Litere i Filosofie din Bucureti, la care a renunat pentru
Teologie, dup numai un an de cursuri. A absolvit-o pe cea
dinti n iulie 1927, cu lucrarea de licen Botezul copiilor2*,
sub coordonarea tiinific a lui Vasile Loichi, iar un an mai
trziu, n toamna anului 1928, avnd acelai coordonator, va
susine la Cernui lucrarea de doctorat intitulat: Viaa i ac
tivitatea patriarhului Dosofteiu al Ierusalimului i legturile lui

32

Printele Dumitru Stniloae, redactor responsabil al


Telegrafului Romn
Personalitatea printelui Dumitru Stniloae (1903-1993),
crturar plin de dragoste fa de cultur, i fa de neam n
cepe a se contura nc din perioada copilriei petrecute la
Vldeni, lucru despre care vorbete i Mihail Constantineanu,
doctorul de mai trziu al printelui, care afirma c de mic
i plcea foarte mult s citeasc, mrturisind c i dorea
foarte mult s ajung la trgul anual de carte de la Codlea

primul patriarh al Romniei; Teodor V. Pcian (ianuarie 1901 - decem


brie 1917); Dr. Nicolae Regman (9 decembrie 1917 - 20 ianuarie 1918; 18
septembrie 1918 - 14 februarie 1919); Dr. Gheorghe Coma (20 ianuarie
1918 - 8 septembrie 1918), viitorul episcop misionar de la Arad; Dr.
George Proca (12 februarie 1920 - 31 decembrie 1934); Pr. prof. dr. Dumitru
Stniloae (1 ianuarie 1934 - 1 3 mai 1945); Diac. dr. Emilian Vasilescu (aprilie-decembrie 1948); Arhim. prof. dr. Nicolae Mladin (decembrie 1948 iunie 1967); Arhid. Gheorghe Papuc (1967-1978); Pr. p rof dr. Dumitru
Abrudan (din 1978) - cf. Pr. Dumitru A b r u d a n , Telegraful Romn - cti
torie agunian", n voi. Mitropolitul Andrei aguna: Creator de epoc...,
pp. 183-203.
24
Pr. Dumitru A br u d a n , Telegraful Romn - ctitorie agunian",
n voi. Mitropolitul Andrei aguna: Creator de epoc..., p. 204.

33

25 Mihail C o n st a n t in e a n u , Acas la Printele Stniloae n ultimii


si ani", n: Doctor la oameni de seam (Dumitru Stniloae, Cella Serghi, Ion
Vinea, Nicolae Steinhardt, V. Voiculescu, Nicolae C. Gavril, Mihail Sadoveanu,
Vasile Lovinescu), Ed. Anastasia, Bucureti, 2000, p. 14.
26 Mihail C o n st a n t in e a n u , Acas la Printele Stniloae n ultimii
si ani", n: Doctor la oameni de seam, p. 13.
27 Vezi Un mare ctitor romn: Emanoil Gojdu", Telegraful Romn,
nr. 6 ,4 febr. 1934, pp. 1-2.
28 Dumitru S t n il o a e , Botezul copiilor, tez de licen, Cernui,
1927,98p. (manuscrisul lucrrii se afl sub nr. 497 n Biblioteca Mitropoliei
Ardealului).

INTRODUCERE

INTRODUCERE

cu rile Romneti29. Persoana providenial pentru ntreaga


via a printelui Stniloae a fost mitropolitul Nicolae Blan,
care, apreciind valoarea tnrului teolog, l va trimite m
preun cu Nicolae Popoviciu (viitorul episcop al Oradiei, cu
care se mprietenise la Cernui30) mai nti la Atena (19271928), pentru a urma studii de specializare n Teologie istoric,
apoi la Miinchen (1928 - semestrul de iarn), unde a urmat
seminarul de Istorie i filologie bizantin al profesorului August
Heisenberg, iar n 1929, semestrul de var, la Berlin (avnd
profesori pe Hans Lietzmann i Reinhold Seeberg), apoi la Paris
i la Belgrad, pentru studii de Bizantinologie i Dogmatic.
Rentors n Sibiu, printele i ncepe activitatea didac
tic la 1 septembrie 1929 ca profesor suplinitor31 la Academia
teologic Andreian" din Sibiu, n 1932 fiind numit titular
provizoriu32, iar n 1935 titular definitiv33. n decursul celor 17

ani de activitate didactic a predat Dogmatic (1929-1946),


Apologetic (1929-1932 i 1936-1937), Pastoral (1932-1936) i
Limba Greac (1929-1934)34.
Debutul publicistic al printelui a avut loc n anul 1929,
odat cu tiprirea lucrrii de doctorat, pentru ca, dup pu
blicarea acestei prime opere i la ndemnul mitropolitului
Nicolae Blan, s nceap s scrie pentru ziarul Telegraful
Romn. In anul 1930 va publica 6 articole, debutnd conform
referinelor bio-bibliografice actuale cu articolul Solia Presimilor", semnat cu iniialele TS"35. Este binecunoscut
faptul c o mare parte din articolele scrise de printele
Stniloae n Telegraful Romn au fost semnate i cu iniiale,
ntre care amintim: TS", DS", D", S", TR" sau cu pseu
donimul Diorate s36.

34

29 Dumitru S t n il o a e , Viaa i activitatea patriarhului Dosofteiu al


Ierusalimului i legturile lui cu rile Romneti, tez de doctorat, cu o pre
fa de V. Loichi, Cernui, 1929, VII+69p; i n: Candela, XL (1929), nr.
4-6, pp. 208-276.
30 Lidia S t n il o a e I o n e sc u , Lumina faptei din lumina cuvntului":
mpreun cu tatl meu, Dumitru Stniloae, Ed. Humanitas, Bucureti,
22005, p. 42.
31 n baza Ord. Cons. Arh. nr. 7827 din 3 sept. 1929 a fost numit pro
fesor suplinitor la catedra de Teologie fundamental-, cf. Cronica Anului",
n: Anuarul Academiei Teologice Ortodoxe Andreiene" (n continuare
AATOA), voi. VI, 1929-1930, publicat de Nicolae Colan (rector), Tiparul
Tipografiei Oastea Domnului", Sibiu, 1930, p. 87.
32 n baza Ord. Cons. Arh. nr. 4694 din 22 iun. 1932, urmat de cel al Ord.
Ministerului Instruciunii Publice i al Cultelor nr. 159 904/14 223 din 25 nov.
1932, a fost promovat la gradul de profesor titular al Academiei Andreiene";
cf. Cronica Anului", n: AATOA, voi. IX, 1932-1933, publicat de Nicolae
Colan (rector), Tiparul Tipografiei Arhidiecezane, Sibiu, 1933, p. 115.
33n baza Ord. Cons. Arh. nr. 4992 din 29 mai 1936, urmat de Ord. Mi
nisterului Instruciunii Publice nr. 91018 din 11 iun. 1936, a fost delegat cu

35

purtarea agendelor oficiului de rector. Tot n acest an trece de la catedra


de Teologie Pastoral la cea de Teologie Dogmatic (Ord. Cons. Arh. nr. 7537
Bis. din 3 oct. 1936 i Ord. Min. Instr. nr. 164604 din 23 oct. 1936); cf. Cro
nica Anului", n: AATOA, voi. XIII, 1936-1937, publicat de Dr. Dumitru
Stniloae (rector), Tiparul Tipografiei Arhidiecezane, Sibiu, 1937, p. 62.
34 Pr. Mihai S s u ja n , Printele Dumitru Stniloae - Fragmente
biografice sibiene" / Vater Dumitru Stniloae - Fragmente zu seiner
Hermanstdter Zeit", n voi. Dumitru Stniloae (1903-1993). Teologie ro
mneasc de dimensiune european /Riimanische Theologie von europischer
Dimension, editori /Herausgeber: PS Dr. Laureniu Streza, Jiirgen Henkel,
Gheorghe F. Anghelescu, Ed. Schiller Verlag, Sibiu, 2007, p. 112.
35 Dumitru Stniloae, Solia Presimilor", n: TR, an LXXVIII, nr. 20,
12 mart. 1930, p. 1. Semnat: TS; cf. Virginia Popa, Printele Dumitru Stniloae.
Bio-bibliografie, Ed. Trinitas, Iai, 2004, p. 103. Pentru a nu ncrca n mod
excesiv aparatul critic, articolele publicate de printele Stniloae n Telegraful
Romn (TR) pe care le vom cita n continuare, vor fi indicate n notele de
subsol fr numele autorului, coninnd numai titlul i locul publicrii.
36 Pentru o cercetare amnunit a bio-bibliografiei printelui St
niloae vezi: Virginia Popa, Printele Dumitru Stniloae. Bio-bibliografie, Ed.

INTRODUCERE

INTRODUCERE

Aa cum am artat, n perioada imediat urmtoare eve


nim entelor bisericeti petrecute n anul 1925, Biserica
Ortodox Romn a purces la reorganizarea i unificarea
administrativ, la reconfigurarea activitii misionare i la
reformarea nvmntului teologic i religios, toate acestea
reprezentnd principalele deziderate ale patriarhului Miron
Cristea. Presa bisericeasc a prezentat noile schimbri din
viaa Bisericii, popularizndu-le n rndul credincioilor,
contextul fiind favorabil, mai mult ca oricnd, activitilor
pastoral-misionare. Descriind situaia presei bisericeti in
terbelice, istoricul Mirel Bnic subliniaz faptul c exista o
diversitate i un numr foarte mare de titluri, dar care adu
cea n prim-plan un nivel publicistic i teologic neuni
form", afirmnd n continuare c:

caracterul su hibrid: nici teologie pur, nici simplu exer


ciiu intelectual, dublat de lipsa interesului comercial, a
profitului imediat. n opinia noastr, ar fi vorba m ai de
grab de culegeri de articole avnd o finalitate pedagogic,
moral, practic sau politic, o tentativ a Bisericii anilor
'30 de a se afirma n viaa public a Regatului"37.

36

Presa religioas interbelic este o component impor


tant a cadrului social i cultural al Romniei Mari. La rn
dul su, stilul de exprimare jurnalistic nu este doar pur
abstracie intelectual sau teologic, care exista doar prin
el nsui. n forma sa imprimat, el cere diferite maniere de
a fi citit i beneficiaz de diferite grade de recepie. Or, n
Romnia anilor '30, presa bisericeasc beneficia de un sta
tut particular, greu de conceput n zilele noastre: trecnd
peste faptul c unele tiraje depeau 100 000 de exemplare,
ziarul era citit de mai m ulte persoane (mai ales n mediul
rural), ceea ce amplifica efectul su de vector de informare.
[...] Specificitatea presei religioase a timpului era dat de

Trinitas, Iai, 2 0 0 4 ; Lidia S t n ilo a e I o n e s c u , Lumina faptei din lumina


cuvntului": mpreun cu tatl meu, Dumitru Stniloae, Ed. Humanitas,
Bucureti, 22 0 0 5 ; Gheorghe F. A n g h e l e s c u , Cristian U n t e a , Printele
Dumitru Stniloae, un urma vrednic al patristicii clasice (bio-bibliografie),
Ed. Mitropoliei Olteniei, Craiova, 2008.

37

n aceste condiii, din ncredinarea mitropolitului


Nicolae Blan, printele Stniloae i-a asumat rspunderea
conducerii Telegrafului Romn, la 1 ianuarie 193438, dup ce
acesta fusese redactat timp de 14 ani de consilierul arhiepis
copal Dr. George Proca (1920-1933). Referitor la noua che
mare la care printele Stniloae a rspuns pozitiv, doamna
Lidia Stniloae, fiica printelui, evocnd acest moment im
portant, ne spune c
dup civa ani de profesorat, n 1934, mitropolitul i-a
ncredinat conducerea ziarului Telegraful Romn. Binen
eles, o m unc onorific. Tata scria articolul de fond, fcea
m unca redacional i m ergea la tipografie s corecteze
palturile, sau le aducea acas"39.

Contientiznd valoarea ziarului i locul pe care-1


ocupa n rndul presei religioase naionale, dar cunoscnd

37 Mirel B n ic , Biserica Ortodox Romn, stat i societate n anii '30,


Ed. Polirom, Iai, 2 0 0 7 , p. 55.
38 Din ianuarie 1 9 3 4 printele Stniloae a ndeplinit funcia de re
dactor responsabil" al Telegrafului Romn pn pe 13 mai 194 5 , cnd i se
va cere demisia la presiunea prim-ministrului comunist Petru Groza.
Acest moment de ncetare a activitii de coordonare a ziarului nu a n
semnat ns i o ncheiere a activitii publicistice a printelui Stniloae.
39 Lidia S t n ilo a e I o n e s c u , Lumina faptei din lumina cuvntului"...,
p. 67.

INTRODUCERE

INTRODUCERE

i problemele la care Biserica trebuia s rspund urmnd


canoanelor i nvturilor Sfinilor Prini, printele
Stniloae va trasa noi coordonate n aa-numita politic
editorial" a ziarului, rmnnd totodat n slujba scopu
lui fixat de ctitor"40, dup cum va afirma mai trziu. Noul
redactor responsabil41 va atrage muli colegi de-ai si, pro
fesori la Academie, crescnd astfel mult calitatea coninu
tului articolelor din ziar. Totodat, pe lng profesorii de
teologie vor scrie i personaliti culturale i religioase din
ntreaga ar, care erau invitate s publice n ziarul agunian.
Activitatea didactic de la Academia Teologic, dublat
de cea gazetreasc de la Telegraful Romn, l antreneaz pe
printele Stniloae ntr-o misiune ampl, caracterizat
printr-o gndire original, creatoare, profund, reflectat
att n scrierile sale principale, ct i n publicistic. Acest
lucru l-a ndemnat pe mitropolitul Antonie Plmdeal s
vorbeasc despre Generaia Stniloae" ca despre ceva
actual, despre teologia printelui, ca o teologie a nuane
lor", despre care scria:

reechilibrarea deopotriv a valorilor tritoare i a demer


surilor eului cunosctor n actul teologhisirii curente. Stilistic,
aceast oper provoac apariia unei specii noi n teologie,
pe care, parafraznd un titlu al domnului Petre uea, a
numi-o teologia nuanelor. Aceasta s-ar putea defini, formal,
ca o teologie urmrind descoperirea i descrierea celor mai
fine i m ai ascunse glafire ale nelesurilor teologice. O
nuanare perpetu, adesea torenial, viznd confiniile
discursului antinom ic."42

38

Tematic, contribuia operei printelui Stniloae ine de


restaurarea dim ensiunii mistice a discursului teologic i
const mai ales n orientarea acestuia n perspectiva hristologiei. M etodologic, aceeai oper urm rete acordarea
puterilor sufleteti care anim dispoziia teologic, adic

40 Perioadele principale ale Telegrafului Romn", n: TR, nr. 13-14,


1 apr. 1983, p. 1.
41 Pr. Dumitru A b r u d a n , Printele prof. dr. Dumitru Stniloae redactor al Telegrafului Romn (1 ian. 1934-13 mai 1945)", n voi. Persoan
i comuniune..., p. 68.

39

Diversitatea temelor abordate, originalitatea stilului


su, promovarea dialogului cu celelalte periodice romneti
- culturale sau religioase, buna informare cu privire la prin
cipalele evenimente din Biseric, accesul la bibliografie i
pres n limbi strine, poziia de rector al Academiei Teolo
gice Andreiene" (din 1936), cunoaterea limbilor clasice i
a celor modeme (german, francez, englez, rus) i acce
sul la documente istorice preioase contureaz profilul aces
tui extraordinar redactor de ziar eparhial, care i va pune
n valoare virtuile pentru a dezbate subiecte de teologie, de
misiune social, de istorie general i bisericeasc, dar i su
biecte legate de pastoraia credincioilor din Ardeal i nu
numai. In acest sens, Preafericitul Printe Patriarh Daniel
scria c:
Teologia, ca explicitare a planului lui Dum nezeu de
m ntuire i ndum nezeire a omului n Hristos, va fi tot
deauna o teologie apostolic, n sensul de permanent mi
sionar, care lumineaz, inspir i susine ntreaga lucrare

42
f Antonie P l m d e a l , Mitropolitul Ardealului, Generaia
Stniloae", n voi. Persoan i comuniune..., p. XVI.

40

INTRODUCERE

INTRODUCERE

liturgic, filocalic, pastoral i social-caritativ a Bisericii


n lume, ca dinam ic vie a contiinei sale misionare. n
acest sens, teologia printelui Stniloae, ca teologie a mn
tuirii, este pentru Biseric un mare dar ce trebuie cultivat.
Teologia sa trebuie s fie nu numai admirat, ci i asimilat
i continuat."43

printele Stniloae fiind considerat unul dintre cei mai im


portani autori n domeniul studiilor despre naiune47.
Discursul publicistic, care, n chip firesc, are o conotaie
politic, se raporteaz la interesele sau simpatiile politice ale
scriitorului n cauz. In momentul n care un autor de articole,
al cror obiect de analiz este situaia politic a vremii, nu are
n vedere impunerea (vdit sau nu) a unei anumite doctrine
politice, ci i prezint opinia personal cu privire la realitile
politice, produsul acestor analize nu-1 pot angaja obligatoriu
ntr-un partizanat politic, acest demers fiind mai degrab un
reflex rezonabil al unui angajament comunitar pe care l pre
supune presa n general. In aceast situaie se afl i printele
Stniloae, ntruct toate analizele sale care ating sfera politicului
nu sunt altceva dect simple, dar pertinente, explicaii oferite
cititorilor, cu privire la sensul i urmrile unor concepte sau
fenomene care puteau influena viaa fiecrui cretin n parte
i a poporului romn n organicitatea lui. Desigur, un detaliu
important cu privire la analiza corect a acestui gen de articole
de fond scrise de printele Stniloae, care viza politicul, l con
stituie necesitatea abordrii lor numai n legtur cu toate ce
lelalte articole publicate. Costion Nicolescu afirma despre
aceast latur a publicisticii printelui Stniloae c se realiza
prin raportare la principiile cretine:

Principalele teme abordate n Telegraful Romn


Dintre principalele teme abordate de printele Dumitru
Stniloae n paginile ziarului sibian, putem remarca n pri
mul rnd Ortodoxia, n general i Ortodoxia romneasc, n
particular44. n acest sens, istoricul Keith Hitchins scria c
nimeni nu a scris cu mai deplin competen despre aspec
tele teologice ale Ortodoxiei ca Dumitru Stniloae"45. 0 alt
tem a vizat problema naionalismului46, a etnicului i a naiunii,

431 D a n ie l , Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Teologia - ti


ina mntuirii i a vieii venice n gndirea Printelui Stniloae" /Theologie das Wissenschaft von der Erlosung und dem ewigen Leben im
Denken von Vater Stniloae", n voi. Dumitru Stniloae (1903-1993). Teo
logie romneasc..., p. 29.
44 Vezi: ntre Ortodoxie i catolicism", n: TR, nr. 88,6 dec. 1930; La
tinitate i Ortodoxie", n: TR, nr. 4, 22 ian. 1939; Ortodoxia i viaa so
cial", n: TR, nr. 10,3 mart. 1940; Actualitatea Ortodoxiei", n: TR, nr. 35,
30 aug. 1942; Ortodoxia i neamul nostru", n: TR, 12-13,18 mart. 1945.
45 Keith H it c h in s , Mit i realitate n istoriografia romneasc, Ed. En
ciclopedic, Bucureti, 1997, p. 271.
46 Vezi: Scurt interpretare teologic a naiunii", n: TR, nr. 15, 8
apr. 1934; Biserica i naionalismul", n: TR, nr. 28, 5 iul. 1936; Naio
nalismul n cadrul spiritualitii cretine", n: TR, nr. 36, 30 aug. 1936;
Preri greite despre raportul dintre Ortodoxie i naionalism", n: TR,
nr. 44,31 oct. 1937; Ortodoxie i etnocraie", n: TR, nr. 24,12 iun. 1938;
Social i etnic", n: TR, nr. 105, 30 nov. 1944 .a.

41

Printele Stniloae raporta orice doctrin politic la


perceptele cretine i o judeca n funcie de rezultatul aces-

47
Constantin S c h ifir n e , O concepie despre fundamentul cretin
al naiunii", n: Dumitru S tn ilo ae , Naiune i cretinism, ediie, text stabilit,
studiu introductiv i note de Constantin Schifirne, Ed. Elion, Bucureti,
2003, p. VII.

42

INTRODUCERE

INTRODUCERE

tei preocupri, iar nu pe baza unor considerente strict


pragm atice"48.

dumanii i-i pregtete cale triumfal, nu naionalism de


strigte, de maruri, de cmi i de violen. Chiar dac vor
fi avnd i ele oarecare efect, el e cu m ult m ai m ic i n
orice caz e incompatibil cu preotul i cu studentul teolog,
care n felul acesta mai mult pierde din prestigiul personal
i al instituiei bisericeti dect ctig"51.

In ce privete sistemul social pe care l gndea prin


tele Stniloae, acesta era unul bazat eminamente pe prin
cipiile ascultrii i comuniunii cretine, pe nvtura
Evangheliei, un sistem a crui ordine interioar s fie asi
gurat de o ierarhie care s lupte mpotriva pcatului,
considernd c lupta contra pcatului din oameni e sin
gura lupt eficace pentru o mai bun ordine social"49.
Acest ideal social trebuie privit n paralel cu cretinismul
despre care printele scria c pstreaz o anumit dis
tan fa de toate cristalizrile sociale, neabsolutiznd pe
niciuna; [...] care tinde spre suprema nfrire omeneasc,
aa cum nu o vor putea nfptui nici cele mai ndrznee
doctrine"50.
Vorbind despre importana naionalismului n educaia
studenilor la teologie, printele Stniloae afirma c naio
nalismul studentului teolog trebuie s fie un

43

Printele Stniloae ncadreaz sensul cuvntului neam


n unitatea de credin i limb a poporului, n dragostea
fiecrei persoane pentru Dumnezeul care binecuvnteaz
neamul su, element caracteristic i aa-numitei etnoteologii" a lui Nichifor Crainic52. n acest sens, Rzvan Codrescu
scria c:
cea mai solid fundamentare metafizic a naiunii n
duhul teologiei m istice rsritene, de la nlim ea unei
nalte autoriti teologice, dar i cu o bun respiraie filo
sofic, i aparine fr ndoial printelui Dumitru Stniloae
i se regsete n prim a parte a volum ului O rtodoxie i
romnism, care sintetizeaz un deceniu de dezbateri se
rioase pe aceast tem "53.

naionalism pn la sacrificiu, dar manifestndu-se n


acte compatibile cu Dumnezeu i cu un preot stpnit de
gndul la Dumnezeu. Naionalism de concepie, de sim
ire fierbinte, de munc i devotament n slujba neamului;
s pui n slujba neam ului toate virtuile cretine i preo
eti. Naionalism impus cu sabia duhului, care taie durabil

Temele Ortodoxiei i naionalismului au fost tratate ade


seori ntr-un raport de complementaritate, prezentnd i
particularitile aferente fiecrei realiti n parte i sublini
ind modul n care Ortodoxia este un element de baz n ar

48 Costion N ic o l e s c u , Teologul n cetate: Printele Stniloae i aria


politicii, Ed. Christiana, Bucureti, 2003, p. 38.
49 Necesitatea ierarhiei n viata social", n: TR, nr. 39, 20 sept.
1936, p. 2.
50 Cretinismul i viaa social", n: TR, nr. 102, 26 nov. 1944, p. 1.

51 Pentru o mai bun educaie n colile teologice", n: TR, nr. 38,


13 sept. 1936, p. 1.
52 Mihail N e a m u , Between the Gospel and the Nation: Dumitru
Stniloae's ethno-theology", n: Archaeus, X (2006), nr. 3, p. 15.
53 R z v a n C o d r e sc u , Cartea ndreptrilor. O perspectiv cretin asupra
politicului, Ed. C h ris tia n a , B u c u re ti, 2004, p. 109.

45

INTRODUCERE

INTRODUCERE

hitectura sufletului romnesc54. O bun parte din articolele


sau studiile referitoare la aceast problematic, semnate de
printele Stniloae n Telegraful Romn, Gndirea, dar i n
alte reviste, au fost republicate ulterior n volum55, spre o
mai bun cunoatere a operei publicistice a marelui teolog.
Articolele de teologie, bine documentate i argumentate,
fac din Telegraful Romn un principal mijloc pastoral-misionar,
la care au acces n principal parohiile din Ardeal dar i institu
iile de cultur din ar (biblioteci eparhiale, metropolitane,
universitare, redacii culturale .a.), prin care teologia ortodox
academic coboar de la catedr direct n casele credincioilor,
explicnd pe nelesul lor dogmele Bisericii, contribuind astfel
la ntrirea contiinei de neam i a unitii credinei.
O alt problem creia printele i acord deosebit
atenie este cea legat de Uniaia de la 170056. Astfel va scrie

despre modul abuziv n care aceasta a fost nfptuit, des


pre consecinele ei nefaste n viaa neamului, analiznd in
teresele care au constituit paravanul acestei Uniri" cu
Biserica Romei. Este cunoscut faptul, c de la sfritul seco
lului al Xl-lea pn la cderea Constantinopolului sub turci
(1453), papalitatea a ncercat s atrag Biserica Ortodox a
Rsritului la unirea cu Biserica Romei, demersuri ce au
constituit nceputul fenomenului numit Uniatism. Din punct
de vedere ortodox, acest fenomen este considerat a fi un act
impus prin constrngere, un abuz spiritual din partea au
toritii papale, din dorina de readucere a oilor rtcite din
Rsrit la staulul lui Petru"57. n viziunea greco-catolic
Uniatismul constituie recunoaterea unei identiti naionale
i religioase neglijate pn n acel moment"58. Referitor la
aceste chestiuni, printele Stniloae consult adesea publi
caii ca Farul Nou, Curentul, Lumina Cretin, Unirea .a., cu
ai cror redactori intr n dialog, polemiznd chiar pe seama
unor aspecte ce privesc realizarea Uniaiei n Transilvania59.
Abordat att din punct de vedere confesional, istoric, ct
i sociologic, problema Uniatismului a fost dezvoltat ulte

44

54 Constantin S ch ifir n e , O concepie antropologic cretin-ortodox despre naiune", studiu introductiv n: Pr. Dumitru S t n ilo a e , Or
todoxie i romnism, Bucureti, Ed. Albatros, 1998, p. XXVIII.
55 Vezi: Pr. Dumitru S t n ilo a e , Ortodoxie i romnism, Ed. Arhidiecezan, Sibiu, 1939; Ed. Albatros, Bucureti, 31998; Pr. Dumitru S t n ilo a e ,
Reflecii despre spiritualitatea poporului romn, Ed. Scrisul romnesc,
Craiova, 1992; Ed. Elion, Bucureti, 22004; Pr. Dumitru S t n ilo a e , Trirea
lui Dumnezeu n Ortodoxie, culegere de studii dogmatice, Prefa de pr.
Ilie Moldovan, antologie, studiu introductiv i note de Sandu Frunz,
Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 1993, 22000; Pr. Dumitru S t n ilo a e , Naiune i
cretinism, ediie, text stabilit, studiu introductiv i note de Constantin
Schifirne, Ed. Elion, Bucureti, 2003.
56 Vezi: Cile Uniaiei", n: TR, nr. 52, 9 dec. 1934; Uniaia naio
nal", n: TR, nr. 48-49,18 nov. 1934; Metoda uniat: minciuna i injuria
personal", n: TR, nr. 53, 16 dec. 1934; Iezuiii, dasclii Uniaiei", n:
TR, nr. 6, 3 febr. 1935; Din durerile trecutului", n: TR, nr. 9, 23 febr.
1936; Ni se nstrineaz o parte din neam!", n: TR, nr. 22,30 mai 1937;
Reunirea Bisericilor romneti", n: TR, nr. 121,20 dec. 1944 .a.

57 Vezi: Pentru pacea confesional I", n: TR, nr. 33-34, 29 apr.


1931, p. 1.
58 Mirel B n ic , Biserica Ortodox Romn, stat i societate..., p. 38.
59 Subliniem faptul c primele populaii ortodoxe trecute la Uniatism,
prin fora statului catolic polonez medieval, au fost populaiile ucrai
nean i rutean, n urma sinodului de la Brest-Litovsk (1595-1596), dup
al crei principiu s-a realizat i Uniaia din 1700 din Transilvania. Prin
cipalele condiii pe care le presupunea Uniaia au fost: credincioii
ortodoci trebuiau s-l recunoasc pe pap drept conductorul suprem,
s accepte mprtirea cu azim (pine nedospit), s accepte inovaiile
dogmatice despre Filioque i despre Purgatoriu. Cf. M. B n ic , Biserica
Ortodox Romn, stat i societate..., p. 38.

46

INTRODUCERE

INTRODUCERE

rior de printele Stniloae n volumul Uniatismul n Transil


vania, ncercare de dezmembrare a poporului romn60.
Interesul pentru chestiuni care vizeaz dialogul interreligios se reflect n rubrici ce aduc n prim-plan informaii
din lumea cretin extern, sau n articole care analizeaz
diferite aspecte legate de dialogul interconfesional61, preo
cupri care se reflect de asemenea i n elaborarea tratatu
lui su de Teologie Dogmatic62, dup cum evideniaz i
Preafericitul Printe Patriarh Daniel:

de alt parte, fr s ignore teologia contem poran rom ano-catolic, anglican sau protestant. Fidelitatea sa
fa de Tradiia ortodox nu este rigid, static sau fana
tic, ci o fidelitate rennoit, dinam ic, creatoare de co
m uniune i aductoare de lum in pentru toi cei care
cred n H ristos i l iubesc pe El ca fiind Dum nezeu i
M n tu ito r"63.

47

n teologia sa [printele] se afl deodat n dialog cu


teologia Sfinilor Apostoli, a Sinoadelor Ecum enice i a
Sfinilor Prini, pe de o parte, i n dialog cu teologia
ortodox greac, rus, srb, arab, sau cu teologia or
todox elaborat n D iaspora ortodox occidental, pe

De asemenea, o serie de articole tratau problema


celui de-A l Doilea Rzboi Mondial, sau cea a comunismului.
ntruct comunismul constituia un pericol iminent pentru
Biserica Ortodox, printele Stniloae demasca cititorilor
Telegrafului Romn cele mai ascunse capcane din ideologia
acestui sistem totalitar, sub titluri care vorbesc despre
ofensiva comunist"64, libertate i pcat"65, cretinism i

60 Pr. Dumitru S t n ilo a e , Uniatismul n Transilvania, ncercare de dez


membrare a poporului romn, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1973.
61 Vezi: tiri din bisericile ortodoxe", n: TR, nr. 3, 13 ian. 1934;
tiri bisericeti cretine externe", n: TR, nr. 6 ,4 febr. 1934; tiri biseri
ceti externe", n: TR, nr. 9,25 febr. 1934; ntre romnism i catolicism",
n: TR, nr. 86, 29 nov. 1930; Romnii n judecata catolic", n: TR, nr. 6,
17 ian. 1931; Pentru pacea confesional I", n: TR, nr. 33-34,29 par. 1931;
Pentru pacea confesional II", n: TR, nr. 35,2 mai 1931; Condiia prin
cipal a apropierii dintre Biserica Ortodox i cea Catolic", n: TR, nr.
13, 23 mart. 1936; Protestantismul la o mare rspntie", n: TR, nr. 64,
16 sept. 1933; ntmplri n snul catolicismului", n: TR, nr. 64,16 sept.
1933; O micare actual n snul catolicismului german", n: TR, nr. 65,
23 sept. 1933; Alte ntmplri n snul catolicismului", n: TR, nr. 68,14
oct. 1933; Ortodoxie i protestantism", n: TR, nr. 42,18 oct. 1942.
62 Teologia Dogmatic Ortodox, pentru Institutele Teologice, Bucureti,
Ed. IBMBOR, 1978,3 voi., voi. I-504p., voi. II-380p., voi. IH-466p.; Bucureti,
Ed. IBMBOR, 21996-1997, 3 voi., voi. I-344p., voi. II-252p., voi. III-344p.;
Bucureti, Ed. IBMBOR, 32003, 3 voi., voi. I-528p., voi. II-392p., voi. III486p.; Ed. IBMBOR, 42010, 3 voi.

63 f D a n ie l , Mitropolitul Moldovei i Bucovinei, Teolog al luminii


Preasfintei Treimi: Preotul Profesor Dumitru Stniloae - Printe al Bise
ricii n secolul al XX-lea", n: Druire i dinuire: Raze i chipuri de lumin
din istoria i spiritualitatea romnilor, Ed. Trinitas, Iai, 22005, p. 168.
64 n faa ofensivei comuniste", n: TR, nr. 35,23 aug. 1936. i to
tui, ntr-o ar cretin, care vrea s fie i s rmn a romnilor, dra
pelul rou, cu toate secerile lui de foc, n-are s ias triumftor." (p. 1)
Aceast mrturisire a printelui exprima ndejdea ntr-un viitor linitit
al poporului romn, era glasul unei rugciuni aprinse ctre Dumnezeu,
i nu n cele din urm un apel mobilizator adresat preoilor ortodoci.
Istoria ns nu a confirmat dorina printelui, ntruct ndat dup in
staurarea sistemului comunist, acesta s-a dovedit a fi cel mai aprig du
man al nobleei persoanei umane i al relaiei fireti dintre chemarea
lui Dumnezeu i rspunsul contient al omului. Printre aciunile de con
vertire a societii romneti la doctrina marxist, pe lng propaganda
comunist se numr i cenzura, interdicia, condamnarea la munc sil
nic, profanarea mnstirilor i aruncarea preoilor n penitenciare, toate
acestea putnd fi numite simplu: persecuia comunist.
65 Libertate i pcat", n: TR, nr. 44, 25 oct. 1936.

INTRODUCERE

INTRODUCERE

comunism"66, ntre iubire i ur"67. i pentru articole ca


acestea va suferi peste 4 ani de detenie n lagrele comu
niste (4 septembrie 1958-ianuarie 1963), alturi de ali preoi
i oameni de cultur68.
Pe lng aceste teme mari, printele Stniloae a mai
scris i articole cu caracter pastoral-misionar i social, care de
fineau dimensiunea liturgic i pastoral-omiletic69 a pu
ternicului gnditor religios de la Sibiu"70, aa cum l numea
Nichifor Crainic. Printele Stniloae, nefiind numit pe
seama unei anumite parohii, a slujit i a predicat att n
Sibiu71, ct i n Bucureti, n diferite biserici sau catedrale,
unde era invitat sau trimis s slujeasc, remarcndu-se
printr-un ataament deosebit fa de Sfnta Liturghie, pe
care o considera a fi un mijloc de transcendere a oamenilor
de la viaa nchis n egoism i n lume, la viaa de comuni
care n Dumnezeu, ca mprie a Lui"72. Vorbind despre
aleasa preuire pe care o arta printele Sfintelor Slujbe ale
Bisericii, precum i pstoririi credincioilor, vrednicul de
pomenire patriarhul Teoctist scria:

D ei nu a fost preot de parohie, printele D um itru


Stniloae zugrvete cu duioie i convingere statornicia,
dreapta cumpn i ataamentul credincioilor din sate i
orae fa de nvtura i rnduielile Bisericii strmoeti.
Mare gnditor i scriitor teolog, printele Dumitru Stniloae
izbutete s teologhiseasc la catedr i s liturghiseasc
n acelai timp oriunde rugciunea i cuvntul sunt cu
tate i ateptate. Din toate acestea, izbucnete gndirea
convingtoare c orice form de cultur este chemat s
se m plineasc n valorile dumnezeieti, aezate n Sfnta
Liturghie"73.

48

66 Cretinism i comunism", n: TR, nr. 34,17 aug. 1941.


67 ntre iubire i ur", n: TR, nr. 36, 5 sept. 1943.
68 Lidia S t n ilo a e I o n e sc u , Lumina faptei din lumina cuvntului"...,
pp. 278-290, 297-305.
69 Pr. Vasile G o r d o n , Slujirea omiletic a Printelui Stniloae.
Scurt prezentare", n: AFTOUB, IV (2004), Ed. Universitii din Bucu
reti, 2004, p. 591.
70 Nichifor C r a in ic , Cronica mrunt", n: Gndirea, XXI (1942),
nr. 1, p. 56.
71 Pr. Mircea P c u r a r iu , Catedrala Mitropolitan din Sibiu: 1906-2006,
Ed. Andreiana, Sibiu, 2006, p. 93.
72 Pr. Dumitru S t n ilo a e , Spiritualitate i comuniune n Liturghia or
todox, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2004, p. 9.

49

Telegraful Romn, ca organ naional-bisericesc, avea misiu


nea de a contribui la pastoraia credincioilor, prezentndu-le nvturile de credin, sau evenimente din istoria
Bisericii, explicndu-le dogmele, fcndu-le accesibile pas
toralele, cuvntrile ocazionale sau omiliile tematice ale mi
tropolitului, de a informa pe preoii ortodoci, dar i de a
intra n dialog cu alte publicaii cultural-religioase, articolele
fiind elaborate i ca un rspuns la provocrile vremii.
Printele Stniloae, nelegnd cui se adresa ziarul, care
trebuia s fie mesajul transmis, dar i modul n care acesta
trebuia prezentat, asigura o bogat surs de materiale
scrise de profesori, gnditori i duhovnici de renume ai
Ortodoxiei romneti. Dovedind actualitatea gndirii prin
telui Stniloae cu privire la rolul presei n viaa societii,

73
f T e o c tist , Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Gndire i
trire ortodox. Un slujitor devotat al Bisericii i teologiei ortodoxe. Un
mare teolog (ortodox) al epocii noastre. Coloan a teologiei ortodoxe
contemporane", n: Gh. A n g h e l e s c u , Bibliografia printelui academician
profesor dr. Dumitru Stniloae, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1993, p. 5.

50

INTRODUCERE

INTRODUCERE

publicm un fragment din articolul intitulat Misiunea pre


sei", n care afirma:

aducnd n prim-plan principiile cretin-ortodoxe care au


stat la baza identitii noastre naionale i, nu n ultimul
rnd, aducnd contribuii notabile la reconfigurarea teolo
giei ortodoxe, despre care scria:

Presa este un factor uluitor de determinant n viaa spi


ritual a omenirii. Ea poate fi dezastruoas pentru sufletul
omenirii, dar poate fi i un mijloc de prim ordin n redre
sarea spiritual i moral. Gnditori de seam (un Hermann
Sauer, de pild) consider gazeta ca fiind vinovat de
toat superficialitatea omului m odem , care se pretinde c
tie toate, judec toate, gndete fugitiv asupra oricrei
chestiuni, propriu-zis nu mai gndete, ci-i nsuete dea gata opiniile gazetarului i aa, n numele unui raionalism
vulgar, respinge marile i tainicele adevruri religioase i
morale. [...] Desigur, ziarul nu va m ai renuna niciodat
la rspndirea tirilor. E prea adnc n om curiozitatea
de-a ti ce se ntm pl, ca s nu doreasc a-i fi satisfcut.
i apoi fiecare om e aezat de Dumnezeu ntr-un anumit
timp i deci are s creasc n spirit asimilnd substana
etern din nveliurile evenim entelor efemere, contempo
rane lu i"74.

O alt preocupare fundamental a Telegrafului Romn


era promovarea literaturii teologice, prin ample recenzii de
carte i informaii cu privire la noile apariii editoriale din
acest domeniu, dar i din celelalte tiine umaniste (istorie,
filosofie, psihologie, sociologie etc.). n calitate de preot slu
jitor, dar i de profesor de teologie, printele Stniloae va
scrie neobosit, manifestnd responsabilitate i compe
ten"75, din dorina de a forma o opinie public sntoas,

74 Misiunea presei", n: TR, nr. 6, 6 febr. 1944, p. 1.


75 Pr. Dumitru A br u d a n , Printele prof. dr. Dumitru Stniloae redactor al Telegrafului Romn", n: ***, Persoan i comuniune..., p. 73.

51

teologia de mine trebuie s fie deschis ntregii reali


ti cosmice i istorice, dar, n acelai timp, trebuie s fie i
duhovniceasc. Trebuie s ajute pe toi cretinii s dobn
deasc o nou spiritualitate, potrivit att cu dimensiunile
mondiale ale tiinei i ale tehnologiei, ct i cu ntreaga
comunitate om eneasc"76.

Coninutul multor articole ale printelui aveau drept


obiect de analiz evenimente pastoral-misionare concrete
din viaa comunitii ardelene. Aadar, caracterul practic,
ngemnat cu cel apologetic77, al articolelor din Telegraful
Romn reuesc s aduc soluii n majoritatea cazurilor pro
blemelor care erau dezbtute. De multe ori, problematica
era dezvoltat n articole publicate n mai multe ediii ale
ziarului, ele depinznd direct de evoluia n timp a proble
melor dezbtute, sau de reaciile produse de articole n cer
curile adresanilor. Ne referim aici n special la acele articole
dinamice care creau un spaiu de dialog pe diferite chestiuni
ntre printele Stniloae i jurnalitii altor publicaii reli
gioase ca Unirea, Calendarul, Farul Nou .a. Astfel, fiecare text

76 Pr. Dumitru S t n il o a e , Theology and the Church, St Vladimir's


Seminary Press, Crestwood, New York, 1980, p. 226.
77 Pr. tefan B u c h iu , Contribuii apologetice n opera pr. prof. Du
mitru Stniloae", n: Biserica Ortodox Romn, CXV (1997), nr. 1-6, p. 243;
Emilian V a s il e s c u , Apologei cretini, romni i strini, coli. Biblioteca teo
logic, Ed. Cugetarea - Georgescu Delafras, Bucureti, 1942, pp. 76-90.

52

INTRODUCERE

INTRODUCERE

nou, publicat n oricare dintre editoriale, ddea natere unor


reacii, unele dintre ele cu valene practice, aplicabile n ac
tivitatea concret a comunitii din care fcea parte autorul,
altele fiind materializate n noi articole de pres.
Acest mijloc de problematizare devenise un reper n rn
dul diferitelor comuniti, avnd scopul de a determina ati
tudini responsabile fa de problemele ce trebuiau
rezolvate78. In acest fel, publicul, ca spaiu comun al mai mul
tor comuniti (etnice, sociale, eclesiale), ntotdeauna este
configurat n raport cu specificul celor care l actualizeaz, i
astfel caracterul general al opiniei publice, percepe realitatea
n funcie de adevrurile recunoscute sau nu, de ctre conti
ina general. Printre alii, i printele Stniloae a contribuit
n mare msur la modelarea opiniei publice, prin interme
diul diferitelor articole publicate n Telegraful Romn. Alter
nana fireasc dintre social i pastoral, ntlnit adesea n
textele printelui, era determinat de specificul ziarului, dar
ca teolog avizat se strduia s pun n valoare disponibilita
tea social, responsabilitatea pastoral i preocuparea misio
nar, fa de ntreaga problematic a societii contemporane.
Viziunea printelui asupra rostului pe care trebuia sa-1
aib ziarul, ca mijloc pastoral-misionar, este evident ntr-unul
dintre articolele dedicate acestui aspect:

Este absolut necesar ca ziarul, acest important instru


ment de relaii ntre oameni, s fie scos din zona lui de indeferentism i de iresponsabilitate moral i nvestit serios
cu rolul de educator. Omenirea nu poate tri fr credin
i fr etic. Ziarul, care influeneaz decisiv asupra stri
lor de suflet ale omenirii, nu poate s deserveasc aceste
temelii ale societii. Ziarul, prin faptul c e citit de o m ul
im e de oam eni, sporete unitatea de cuget i de simiri
ntre ei. El este cheag ntre oameni, iar n aceast privin
merge pe o linie paralel cu cretinismul. Dar dat fiind
aceast funcie nobil a lui, nu e ngduit s duc pe oa
meni spre o solidaritate ntem eiat pe neadevruri. Dac
i se optesc mereu omului la ureche aceleai idei, el ajunge
de nu mai poate cugeta liber i se fanatizeaz ntr-o men
talitate unilateral, ntr-o vraj rea. Ziarul nu trebuie s
uzeze de puterea sa pentru a fanatiza masele n neadev
ruri prin prezentri false sau trunchiate ale realitii. In
acest caz, un ziar nu face dect s fanatizeze o anumit
grup de oam eni m potriva altor grupe care citesc alte
ziare. Ziarul trebuie s aib orizontul larg, armonios i s
respecte temeliile morale absolut necesare pentru existena
sntoas a mulimilor. Poate se va ajunge odat la acea
stare cnd cel ce vrea s devin ziarist va trebui s fi dat
probe puternice nu numai de destoinicie statistic, ci de
credin tare i de moralitate neclintit. Atunci ziarul va
deveni un instrum ent de valoare hotrtoare pentru pro
gresul omenirii n pace i n d u h "79.

78
Vezi: Atenie la periferiile oraelor", n: TR, nr. 13,11 febr. 1931;
Cu i mai mult rvn!", n: TR, nr. 5-6,16 ian. 1932; Aciunea noastr",
n: TR, nr. 15-16, 20 febr. 1932; E momentul faptei", n: TR, nr. 41-43, 28
mai 1932; Problema pstoririi sufleteti", n: TR, nr. 3,13 ian. 1934; S
fim exaltai", n: TR, nr. 60-62, 5 oct. 1932; Cine are dreptate?", n: TR,
nr. 76,9 dec. 1933; Disciplina tineretului", n: TR, nr. 4,20 ian. 1934; Ia
ri problema tineretului. Idealul lor", n: TR, nr. 5, 27 ian. 1934 .a.

53

Grija pentru misiunea pastoral a preoilor din parohii80


este de asemenea evident n articolele printelui Stniloae

79 Misiunea presei", n: TR, nr. 6, 6 febr. 1944, p. 1.


80Vezi: Preotul n familia sa", n: TR, nr. 68,28 sept. 1931; Hristos
i preotul", n: TR, nr. 3,13 ian. 1935; Satul i preotul", n: TR, nr. 34,11
aug. 1935.

55

INTRODUCERE

INTRODUCERE

din paginile Telegrafului, n care scria despre misionarism81,


despre nalta contiin a preoimii82, despre actul misionar pas
toral i social83, despre problemele cu care se confrunt
preoii n parohii84, dar i despre provocrile societii con
temporane.

sincer, plin de compasiune i de iubire pentru pstorii,


i trebuie s fie mplinit cu o anumit luciditate, nfrigu
rat de convingere, lmurind credina cretin nu dup tipare
externe, ci din evidenele luntrice ale propriului suflet"86.

54

Preotul e aristocrat cu sufletul nu n sens peiorativ, c


nu se demite s spele rnile fratelui czut ntre tlhari, in
diferent din care categorie social ar face parte, c se cris
peaz ntr-un nolli me tangere n faa mizeriei i a suferinei
omeneti. Aristocraia sufleteasc, sau mai bine zis aristo
craia duhovniceasc, pentru c e format cu ajutorul H a
rului Duhului Sfnt, nu const aadar n nchiderea
sufletului fa de anumite impresii i griji, nu const ntr-un
suflet surd la anumite sunete ale vieii, ntr-un suflet an
chilozat, ciuntit. n aceast privin preotul e om ca toi
ceilali i Biserica vdete nelegere prompt pentru toate
problemele i durerile tim pului."85

Astfel, printele consider c misiunea pastoral i so


cial a fiecrui preot trebuie s se concretizeze n grija

81 Misiunea preotului", n: TR, nr. 25,14 iun. 1936, p. 1.


82 Vezi: Importantul congres catehetic al preoimii din arhiepisco
pie", n: TR, nr. 76-77, 3 dec. 1932; Congresul Asociaiei clerului ortodox
romn", n: TR, nr. 80-81,15 dec. 1932; Congresul misionar de la Chiinu", n: TR, nr. 72,11 nov. 1933.
83 Vezi: Pentru intensificarea activitii pastorale a clerului", n:
TR, nr. 20-21, 4 mart. 1933; Unui preot tnr", n: TR, nr. 38-39, 6 mai
1933; n aprarea parohiilor", n: TR, nr. 63, 9 sept. 1933; Energiile
preoeti n plin desfurare", n: TR, nr. 71,4 nov. 1933.
84 Vezi: Prilejuri pastorale, iam a", n: TR, nr. 51,8 dec. 1935; Vizi
tarea familiilor", n: TR, nr. 2 ,6 ian. 1935; Suferinele tagmei preoeti",
n: TR, nr. 8 ,1 6 febr. 1936.
85 Aristocraie sufleteasc", n: TR, nr. 85-86, 28 nov. 1931, p. 1.

Preotul trebuie s fie un focar care s lumineze i s


nclzeasc fr ntrerupere cu cuvntul despre Dumnezeu,
cu descrierea puterii, iubirii, dar i a mniei Lui, o lume
care nghea repede sub suflarea rece a egoism ului, a
zgrceniei, a lcom iei, a poftelor, a nepsrii fa de
Dumnezeu, de aproapele, de ideal"87, ntruct preoia nu
poate fi numai slujba de-a citi odat pe sptmn Liturghia
i de vreo dou ori molitvele necesare. Ea trebuie s de
vin, mai m ult dect oricare alt ocupaie, o calitate a su
fletului, ntreesut intim cu toat fiina ta, aa nct s nu
m ai poi face nicio separaie, nicio distincie ntre tine i
ea, s nu m ai poi demisiona nici mcar pentru ct de scurt
timp din ea."88

Grija pentru situaia nvmntului teologic89 romnesc


este justificat, avnd n vedere c era cadru didactic al Aca
demiei, iar din 1936 devenind rector cu drepturi depline ale
aceleiai instituii, fiind direct interesat de reformarea siste-

86 Proxima metod de lucru", n: TR, nr. 28-29,1 apr. 1933, p. 2.


87 La nceputul anului n Academia Teologic Andreian", n: TR,
nr. 37,12 sept. 1937, p. 1.
88 La nceputul anului n Academia...", n: TR, nr. 37,1937, p. 1.
89Vezi: Reorganizarea facultilor de teologie", n: TR, nr. 53,1 iul.
1933; Religia i filosofia n coala secundar", n: TR, nr. 7,11 febr. 1934;
nvmntul teologic n alte ri", n: TR, nr. 40, 30 sept. 1934; Pro
blema nvmntului teologic", n: TR, nr. 10, 3 mart. 1935; Pentru o
mai bun educaie n colile teologice", n: TR, nr. 38,13 sept. 1936; Aca
demiile teologice", n: TR, nr. 47,16 nov. 1941.

57

INTRODUCERE

INTRODUCERE

mului de nvmnt teologic. Calitatea procesului educa


ional, creterea importanei Academiei n rndul instituii
lor universitare similare, dotarea bibliotecii Academiei cu
cri de referin pentru pregtirea studenilor, educaia
tinerilor studeni90 i multe alte aspecte legate de nv
mntul universitar teologic, reprezint prioritile unei
agende foarte ncrcate, printele trebuind s se mpart
ntre activitatea la Academie i activitatea de la redacie, sau
de alctuire a traducerilor i a lucrrilor de sintez teologic.
Astfel sunt aduse n prim-plan problemele legate de reor
ganizarea sistemului de nvmnt teologic, msur care
era absolut necesar, ntruct funcionau n paralel trei
categorii de coli teologice: facultile, academiile i seminariile. n acest sens, n decursul anilor 1926-1937, au fost
ntocmite diverse proiecte de lege, memorii i moiuni care
s reglementeze noua organizare a nvmntului teologic,
aceasta fiind ns amnat adesea de ctre reprezentanii
Ministerului Instruciunii, al Cultelor i Artelor. n tot acest
timp, printele Stniloae, n calitate de rector, la ndemnul
mitropolitului Nicolae Blan, dar i cu ajutorul asociaiilor
preoeti, a adunrilor profesorilor din academiile ardelene
i a Adunrilor Eparhiale, a solicitat n repetate rnduri apli
carea unor msuri de reorganizare a nvmntului teologic91,

cerine popularizate la timpul respectiv i prin intermediul


Telegrafului Romn.
Grija fa de educaia teologic se reflecta n druirea
cu care preda la catedr, fiind dublat i de grija deosebit pe
care le-o purta studenilor din Academie, aspecte reflectate de
asemenea i n articolele publicate n Telegraful Romn. La
fiecare nceput sau sfrit de an colar inea cte o cuvn
tare92 n faa acestora, pe care i ndemna astfel: pii n
mijlocul poporului cu aceast contiin nlat c suntei
conductorii lui"93; oricte neajunsuri vei ntlni, pstrai-v
credina tare i iubirea voastr s nu se schimbe n nepsare
sau ur", fii brbai n credina i iubirea voastr", n mij
locul vrtejului ameitor de schimbri de opinii i chemri,
fii puncte fixe dup care s se orienteze i s se reorgani
zeze lumea"94. Tot timpul le atrgea atenia asupra faptului
c rugciunea asidu i nentrerupt trebuie s reprezinte
o ndeletnicire absolut necesar pentru creterea duhovni
ceasc. n acest sens, ntr-una din cuvntrile amintite, p
rintele ndemna:

90 Metoda pozitiv pe care o propunea printele Stniloae pentru


mplinirea educaiei n colile teologice este viaa spiritual. Criticnd me
todele negative care de cele mai multe ori mbrcau forma pedepselor,
printele evidenia rolul pe care l ocup practicarea virtuilor i ndru
marea ndeaproape a tinerilor spre meditaia teologic din spaiul i n
timpul liturgic.
91 Pr. Mircea P c u r a r iu , Dou sute de ani de nvtmnt teologic la
Sibiu 1786-1986, Sibiu, 1987, pp. 153-161.

92 Vezi: La nceputul anului n Academia...", n: TR, nr. 37, 1937,


p. 1; Cuvnt la ncheierea anului colar n Academia Teologic", n: TR,
nr. 25,19 iun. 1938, p. 1; Cuvnt la deschiderea anului colar la Acade
mia Teologic Andreian", n: TR, nr. 39, 25 sept. 1938, pp. 2-3; Cuvnt
la ncheierea anului colar n Academia Teologic Andreian", n: TR, nr.
26, 25 iun. 1939, pp. 1-2 .a.
93 Cuvnt la ncheierea anului colar...", n: TR, nr. 26,1939, pp. 1-2.
94 Cuvnt la ncheierea anului colar...", n: TR, nr. 25,1938, p. 1.

56

Cel dintre voi, iubii studeni, care va ajunge s se roage


din necesitate, cu bucurie, cum apuc nfom etatul pinea,

58

59

INTRODUCERE

INTRODUCERE

cu convingerea c Dumnezeu l vede, l ascult, cutrem u


rat de aceast siguran, acela va fi adevratul preot."95

Pentru a nu se cdea n mhnire, tristee sau team de viitor,


care se preface n team de moarte, teama de moarte, n
team de iad"98, printele Stniloae mai scria:

nelegerea corect de ctre credincioi a nvturii


cretine despre timp i spaiu reprezint o alt preocupare a
printelui Stniloae, evideniat n editorialele primelor nu
mere din fiecare an ale Telegrafului Romn, unde anuna in
trarea n noul an calendaristic, vorbind despre sensul i rolul
acestui eveniment laic pentru viaa cretinilor96. Prin aceste
texte, printele fcea o anamnez a principalelor evenimente
bisericeti legate de Naterea Domnului (Crciunul) i de
srbtoarea Sfntului Vasile cel Mare, apoi analiza problema
timpului i a spaiului creat n raport cu Venicia Sfintei
Treimi. n timpul finit, Dumnezeu coboar n lume simulta
neitatea veniciei Sale, aceasta fiind kenoza voluntar a lui
Dumnezeu", cci finalitatea timpului este aceea de a per
mite omului s tind spre un rspuns complet oferirii lui
Dumnezeu. [...] Distana care rmne ntre Dumnezeu i om
este real, dar ea se situeaz n cadrul iubirii, deci al eterni
tii divine", iar spaiul este oferit oamenilor pentru liber
tatea lor, aceea de a se apropia sau ndeprta unii de alii i
de Dumnezeu. Spaiul astfel fundamentat pe Treime, devine
loc de comuniune, el nu mai este simplu loc geometric."97

95 Cuvnt la deschiderea anului colar...", n: TR, nr. 39,1938, pp. 2-3.


96 Vezi: An nou!", n: TR, nr. 1-2,1 ian. 1932; n preajma anului
nou", n: TR, nr. 1,1 ian. 1934; Un an nou", n: TR, nr. 1,1 ian. 1935; n
pragul unui nou an", n: TR, nr. 1,1 ian. 1936; De anul nou", n: TR, nr.
1,2 ian., 1938; n pragul anului 1940", n: TR, nr. 1,1 ian. 1940; An nou
- oameni noi", n: TR, nr. 1,1 ian. 1944.
97Anca M a n olach e , Un pastor protestant despre gndirea teologic
a Printelui Dumitru Stniloae", n: Ortodoxia, XXXII (1980), nr. 3, pp. 571-572.

De stihia ngrijortoare i nfricotoare a timpului i


a dispariiei scapi cnd nu mai trieti ntrerupt, cu sen
zaia c fiecare moment dus e dus pentru totdeauna i fie
care m om ent viitor e cu totul altfel dect cele de pn
acum. De timp scapi cnd nu m ai eti ntreg nfundat n
fiecare clip care trece, ci i ctigi senzaia durabil c r
dcinile tale se scald ntr-o trire care, pe lng toat m i
carea, pe lng toat viaa plin de experiene i sensuri
continuu noi, rmne netrectoare, fr trecut m ort i fr
viitor nefecundat i neanticipat n prezent, ntr-o trire pe
care n-o simi dect ca prezent continuu, fr s te gn
deti la trecut, fr s te ngrijorezi de viitor. Nu n zgo
m otul petrecerilor scapi durabil de timp, cci dup
petrecere te simi i m ai trist, i m ai prsit, ci n trezvia
tririi interioare cu Duhul dumnezeiesc. Lumina acestei
triri s-o revrsm peste activitatea noastr n lum e"99.

Preotul i cultura profan


Vorbind d esp re funcia cultural a preoimii, printele
Stniloae aduce n discuie rolul preotului de a oferi credin
cioilor o perspectiv cretin asupra culturii:
Funcia cultural a preoim ii este n mod covritor
una cu funcia ei spiritual. Ea zidete n cultur sufletele

98 N . B erd iaev , Eul i lumea obiectelor. O ncercare de filosofie a singu


rtii i comuniunii, Paris, 1934, p. 144, apud Un an nou", p. 1.
99 Un an nou", n: TR, nr. 1,1 ian. 1935, p. 1.

60

INTRODUCERE

INTRODUCERE

ntruct le zidete n duhul i adevrul cretin. Cnd vor


bim de marea funcie cultural a preoimii, nu nelegem
c ea este datoare s in nenumrate conferine literare,
economice, medicale, dei le poate da i acestora o atenie
de ordin secundar. Funcia cultural a preoim ii este o
nou i mare latur a pastoraiei lui: rspndirea neobosit
a cuvntului cretin prin grai i prin scris."100

Cultura este ntr-adevr purtat de cele m ai multe ori


de prezumia omului c poate nelege totul, iar ceea ce nu
nelege la moment nu are drept la existen. Ea are la baz
mndria, ncrederea nelim itat a omului n puterile sale
de pricepere/'101

La prima vedere, cultura profan i cultura cretin


s-ar exclude una pe cealalt, n sensul c preotul ar trebui
s se preocupe n primul rnd de promovarea nvturii
cretine, orice interes pentru cultura profan necesitnd o
abordare deschis dar rezervat. Astfel, printele Stniloae
remarca un fapt actual i astzi:
adeseori auzim, cnd se vorbete despre pregtirea
preoilor, exprimndu-se prerea c ntre cultur i viaa
duhovniceasc ar fi un raport de exclusivitate. Este nece
sar preotului, se spune, puin cultur teologic, dar nu
prea mult, cci atunci nu m ai este apt pentru chemarea
preoeasc.
Prerea aceasta provine dintr-o judecat pesimist ge
neral asupra culturii. Aceasta ar fi prin sine o piedic pen
tru viaa de puritate, de strdanie i de jertf care se cere
de la un preot.
Din nefericire, cultura a ndreptit de cele mai multe
ori aceast judecat pesimist. Ea, n loc s cultive inima,
a cultivat orgoliul i, n loc s nrdcineze i mai adnc
pilonii zgazurilor care trebuie s canalizeze viaa omului,
a dizolvat cu ntrebrile i cu rspunsurile ei negative pri
pite fiina oricrei legi sociale, morale i spirituale.

100
1938, p. I.

Funcia cultural a preoimii de astzi", n: TR, nr. 25,19 iun.

61

n clarificarea raportrii preotului la cultura profan,


printele Stniloae va aduce argumente din Tradiia Bisericii,
cu exemple de Sfini Prini care erau oameni erudii, avnd
o cultur excepional, i care n acelai timp, prin practica
rea virtuilor cretine, constituiau o vie mrturie a adevra
tei viei duhovniceti. De aici rezult c o solid cultur
profan constituie un avantaj n misiunea preotului ortodox
de propovduire a Evangheliei i a principiilor morale
cretine.
n trecutul Bisericii - spune Printele Stniloae - nu
sunt rare cazurile cnd cea mai nalt tiin a fost mpreu
nat cu cea m ai adnc smerenie i puritate a inimii. Sfinii
Prini sunt toi pild n aceast privin. U n Vasile cel
Mare, un Simeon Noul Teolog, un Grigorie Palama, nu au
fost m piedicai ctui de puin de m area lor tiin s se
ridice la cele m ai nalte culmi ale vieii duhovniceti i ale
destoiniciei pastorale, ci dimpotriv au fost ajutai de ea.
Cultura nu trebuie s fie purtat numaidect de mn
dria omului c poate nelege totul, ci m ai firesc este s fie
strbtut de tot m ai marea uimire n faa mndriei operei
lui Dum nezeu i de tot m ai adnca recunotin fa de
Creatorul care l-a nzestrat cu puterea s o cunoasc/'102

101 Cultur i duhovnicie", n: TR, nr. 39,27 sept. 1942, p. 1.


102 Cultur i duhovnicie", p. 1.

62

INTRODUCERE

INTRODUCERE

Filosoful romn, Constantin Noica, ntrebat fiind de


Andrei Pleu cum poate cineva s fie om de cultur?",
rspunde c exist patru motive pentru care merit s faci
cultur, motive pentru care cultura are dreptul s fie soco
tit o valoare suprem, i anume: cultura este singura surs
cert a unei bucurii permanente; este adevrata form de matu
ritate a spiritului; singurul loc n care libertatea este la ea acas;
disciplina culturii este o form foarte eficient de igien a spiri
tului103. Am redat acest punct de vedere al unui reprezentant
de marc al culturii profane, din dorina de a sublinia dife
renele de nuan dintre dou perspective: a unui teolog i
a unui filosof. Observm c ntre cele dou perspective
exist n mod firesc i unele puncte comune, dincolo de di
ferenele evidente.
In articolul Cultur i duhovnicie", printele Stniloae
sublinia importana evident a culturii n formarea unui
preot:

cnd stpnete n el mndria ce dizolv totul, nu s-a trezit


nc n faa mreiei realitii, sau n-a cunoscut-o nc. El
cunoate nc foarte puin, sau este n starea de somno
len a spiritului i, de aceea, nu se simte copleit de ceea
ce exist.
N umai cnd omul a strbtut cu ajutorul tiinei sale
pn la marginea cognoscibilului, pn n faa regiunilor
de tain ale realitii, numai cnd i-a dat seama c tiina
m ai mult reliefeaz misterele dect le lichideaz, se poate
spune c a cunoscut mult, a cunoscut n esen tot ce se
poate cunoate i n toat adncimea. [...]
Departe de a m prti opinia c ntre cultur i preoie
este o incompatibilitate, socotim dimpotriv c lipsa cul
turii este o cauz care l face pe preot srac n izvoarele
luntrice de continu mprosptare a tririi duhovniceti,
ntruct el nu mai are nici naivitatea iniial a omului care
n-a fost infectat de prezumia culturii, poate s se afle ntr-o
stare duhovniceasc chiar inferioar aceluia."104

Omul care-i d seama cu adevrat de starea lucrurilor


nu poate s nu treac n ndeletnicirea cunoaterii din sta
rea mndriei n cea a inimii smerite, odat ce este uor s
constate c prin cunoaterea sa nu creeaz realitatea cea
minunat, ci doar o descoper, fiind ntemeiat de o pu
tere mai presus de el, i o descoper nu cu vreun instru
ment pe care i l-a dat el, ci cu care a venit druit pe lume.
Se poate spune c numai cnd dintre cele dou atitudini
posibile ale omului de cultur, mndria i uimirea smerit,
nvinge ultima, omul s-a nlat la adevrata cultur. Pn

Observm c, dintre cele patru motive exprimate de


Noica, numai dou se regsesc n perspectiva cretin, i
anume: cultura ca form de maturitate a spiritului, i totodat
ca mijloc de igien" a spiritului, cu condiia s fie raportate
permanent la adevrurile fundamentale de credin.
Cele dou perspective asupra importanei pe care o are
cultura - cea a omului de cultur profan (Noica) i cea a omu
lui de cultur cretin (printele Stniloae) - sunt analizate i
de cunoscutul publicist Dan Ciachir, care scria urmtoarele:
Constantin N oica a fcut m ult bine dar i destul ru
prin absolutizarea i majusculizarea culturii, prin divini-

103
Andrei P l e u , Sensul culturii n lumea contemporan", n:
Minima Moralia. Elemente pentru o etic a intervalului, Ed. Humanitas,
Bucureti, 32008, pp. 92-95.

63

104 Cultur i duhovnicie", p. 1.

64

65

INTRODUCERE

INTRODUCERE

zarea ei. Retragerea n cultur ca ntr-o form de haiducie


spiritual a constituit un bun i lum inat ndem n n anii
dictaturii roii, dar cultura idolatrizat, devenit el i fi
nalitate suprem este o eroare asupra creia trebuie s pre
venim, ntruct ea l izoleaz pe om de Dumnezeu i de
semeni ntr-un antropocentrism vanitos i primejdios.
Teologia printelui Stniloae, teologie a Persoanei, a co
muniunii i a iubirii interumane i divino-umane, veritabil
imn nlat existenei, ne arat ct de eronat i de mrgi
nit este absolutizarea culturii. Teologul autentic vede n
propria-i oper o form de rugciune, iar profesorul teolog
este mai degrab un printe duhovnicesc dect un magis
tru care comunic date, noiuni i, eventual, o metod. [...]
Va trebui s se depun multe eforturi pentru a putea fi n
eleas deosebirea dintre teologie, form de mrturisire, i
cultura care abordeaz profan universul sacru."105

religie nelegnd relaia omului cu Dumnezeu, ca mod de


via asumat personal i mplinit comunitar, ntruct
aceasta este viaa venic: S Te cunoasc pe Tine, singurul
Dumnezeu adevrat, i pe Iisus Hristos, pe Care L-ai trimis"
(Ioan 17, 3). n acest sens, printele Stniloae sublinia:

Deoarece n viziunea lui Constantin Noica cultura pre


supune o libertate absolut i este considerat singura
surs cert a unei bucurii permanente", rezult c, dac este
rupt de credin, ea nu poate avea vreun merit n ndrep
tarea moral a omului. De aceea, cultura i poate mplini
potenialul intrinsec n societate prin asumarea unui rol
eminamente pozitiv, dar numai n relaie cu adevrurile de
credin cretine, dup cum ne nva i Sfnta Scriptur c
unde este Duhul Domnului, acolo este libertate" (2 Corinteni
3,17). Dac fiecare religie a influenat cultura profan, reli
gia cretin a devenit o adevrat creatoare de cultur. Prin

105
Dan C ia c h ir , Omul i lucrarea sa", n: Ortodoxia, LIV (2003), nr.
3-4, pp. 112-114. Vezi i Pr. Dumitru P o p esc u , Impactul operei Printelui
Dumitru Stniloae asupra teologiei i culturii contemporane", n: Omul
fr rdcini, Ed. Nemira, Bucureti, 2001, p. 97.

Trebuie s ne ptrundem de contiina c cretinismul


este cel mai important factor de cultur, c toate cunotin
ele de alt natur primite de om, dac nu ntlnesc n su
flet o concepie cretin n care s se ncadreze, rm n
frnturi neputincioase s dea omului o adncime de jude
cat, o filosofie sntoas, o atitudine nobil n via, o re
zisten n m ijlocul oricror m prejurri i chiar n faa
morii. Cultura sufleteasc propriu-zis o d cretinismul.
Cci celelalte cunotine pot da cel mult o anumit tehnic
pentru folosirea materiei, dar sufletul l las gol, oscilant
i incapabil de-o anumit trie n momentele pline de alte
dificulti dect cele strict m ateriale"106.

Referindu-se la rolul cultural al cretinismului, Teodor


M. Popescu scria:
principiul cultural al cretinism ului este de ordin
moral. Ori, un astfel de principiu caracterizeaz adevrata
cultur. Nu exist cultur demn de acest nume fr m o
ral. O cultur imoral este un non-sens, ea devine un si
nonim al pierzaniei. Cultura vizeaz ndeosebi educaia
sufletului (subl. n.). Ea triete din suflet, este pentru suflet,
i nu poate ignora nici neglija exigenele sale cele mai le
gitime, care sunt spirituale i m orale."107

106 Funcia cultural a preoimii de astzi", p. 1.


107 Teodor M. P o p e s c u , Biserica i cultura, Ed. IBMBOR, Bucureti,
1996, p. 220.

66

INTRODUCERE

INTRODUCERE

O perspectiv mai echilibrat asupra rolului culturii n


viaa omului o ntlnim la Andrei Pleu, care vede cultura
ca pe o cale", o mediere optim" cu orientare spre bine i
spre frumos, o mediere ntre ceea ce eti fr i ceea ce poi
fi prin, definind cultura ca fiind cel mai bun drum ctre
altceva dect ea, medierea optim, calea cea mai bun a pro
priei transcenderi"108. Gnditor cu profunde rdcini cre
tine, Andrei Pleu continu explicarea acestei definiii
principiale cu exemplificri concrete:

cultura nalt este deci o primejdie pentru puritatea i duhovnicia vieii, ci semi-cultura, caricatura culturii. [...] Biserica
este chemat la marea ofensiv a culturii i a duhului mi
sionar, ntre care exist cea mai indisolubil legtur."111
Preocupat de ncadrarea corect a factorului cultural n
formarea preotului i n pastoraia acestuia, printele nsui
participa la viaa cultural,publicnd uneori articole i n
reviste culturale, cel mai bun exemplu fiind revista Gndirea,
condus de Nichifor Crainic, n care a publicat peste 20 de
articole. Solida cultur profan i-a permis printelui Stniloae
intrarea n polemic, prin articole publicate n Telegraful
Romn, cu cteva personaliti culturale, dintre care men
ionm: C. Rdulescu-Motru, A. Corteanu, I. Simionescu112 (pri
vind raportul dintre cultura romn i Ortodoxie); Nae
lonescu, Radu Dragnea, Drago Protopopescu113 (privind rapor
tul dintre Ortodoxie i naionalism); George RacoveanuUi,
Mircea Eliade115, George Clinescu116, Lucian Blaga117.

Vreau s spun c ntre doi artiti la fel de talentai, su


bliniez asta: la fel de talentai (cci nimic nu poate nlocui
talentul), are anse s fie mai bun cel care este i cultivat,
ntre doi monahi cu la fel de intens vocaie spiritual (cci
cultura nu poate ine loc de vocaie), e, poate, mai bun cel
care n plus e i un om de cultur. Tot astfel, ntre doi poli
ticieni cu egal eficacitate politic, e nc mai eficace acela
care e dublat de un om de cultur. Cultura nu trebuie ne
leas, aadar, ca un capt de drum, ca un absolut: ea poate
fi ns o modalitate foarte potrivit de a viza absolutul."109
A

ncheind prezentarea punctelor de vedere asupra rolu


lui culturii profane, n completarea celui prezentat mai sus
aducem un pasaj n care printele Stniloae afirma c pro
funzimea i vastitatea cunoaterii omeneti nu ajung la fun
dul i la marginea realitii, ci abia la linia de unde ncepe
abisul, de unde ncepe s neleag suprainteligibilitatea
realitii"110. n continuare, printele sublinia faptul c nu

108 Andrei P l e u , Sensul culturii...", p. 102.


109 Andrei P le u , Sensul culturii...", p. 102.
110 Cultur i duhovnicie", p. 1.

67

111 Cultur i duhovnicie", p. 1.


112 Vezi: Precizri", n: TR, nr. 11,9 mar. 1941, p. 1.
113 Vezi: Preri greite despre raportul ntre Ortodoxie i naiona
lism", n: TR, nr. 44,31 oct. 1937, p. 1; Naionalismul sub aspect moral",
n: TR, nr. 47,21 nov. 1937, p. 1; Naionalismul sub aspect moral II", n:
TR, nr. 48, 28 nov. 1937, p. 2; Naionalismul sub aspect moral III", n:
TR, nr. 49, 5 dec. 1937, p. 2.
114 Vezi: Elemente de moral cretin", n: TR, nr. 4, 23 ian. 1938,
pp. 1-3; Elemente de moral cretin II", n: TR, nr. 5, 30 ian. 1938, pp.
1-2; Incorigibil", n: TR, nr. 6, 6 febr. 1938, p. 4.
115 Vezi: Omenia romneasc", n: TR, nr. 9,23 febr. 1941, p. 1.
116 Vezi: Ostracizarea literaturii religioase", n: TR, nr. 43, 19 oct.
1941, p. 1.
117Vezi: Poziia dlui Lucian Blaga fa de cretinism i ortodoxie I.
Romnism i Ortodoxie", n: TR, nr. 22,31 mai 1942, pp. 2-3; Poziia dlui

INTRODUCERE

INTRODUCERE

Cea mai important polemic a avut-o cu filosoful


romn Lucian Blaga118. Punctul de plecare al acesteia l-a
constituit publicarea volumului Diferenialele divine (1940),

primul volum din Trilogia cosmologic a lui Lucian Blaga119.


La doi ani dup aceast polemic a urmat cea provocat de
volumul Religie i spirit120, prilej cu care printele Stniloae
a demonstrat eroarea sistemului filosofic al lui Blaga n 11
articole din Telegraful Romn, pe care ulterior le-a publicat
i n volum121.
Referindu-se la aceast polemic, printele Marc-Antoine
Costa de Beauregard scria: n filosofia lui Lucian Blaga,
Dumnezeu i mpiedic pe oameni s ajung la cunoaterea
adevrului, iar n cartea sa Religie i spirit, [...] Hristos era
prezentat ca un mit. Polemica a fost foarte tare: cum ndrz
nea cineva s nfrunte un mare filosof ca Blaga, despre care
se vorbea c va primi premiul Nobel!"122. Publicistul Dan
Ciachir, nelegnd corectitudinea punctului de vedere al
printelui Stniloae, scria:

68

Lucian Blaga fa de cretinism i Ortodoxie II. Religie i Stil", n: TR, nr.


23, 7 iun. 1942, pp. 1-2; Poziia dlui Lucian Blaga fa de cretinism i
Ortodoxie III. O filosofie religioas anticretin", n: TR, nr. 24, 14 iun.
1942, pp. 1-2; Poziia dlui Lucian Blaga fa de cretinism i Ortodoxie
IV. Definiia Religiei (1)", n: TR, nr. 25,21 iun. 1942, pp. 1-2; Poziia dlui
Lucian Blaga fa de cretinism i Ortodoxie V. Definiia Religiei (2)", n:
TR, nr. 26,28 iun. 1942, pp. 1-2; Poziia dlui Lucian Blaga fa de creti
nism i Ortodoxie III. Definiia religiei (3)", n: TR, nr. 27,5 iul. 1942, pp.
1-2; Poziia dlui Lucian Blaga fa de cretinism i Ortodoxie VII. Ade
vrul religiei (1)", n: TR, nr. 28,12 iul. 1942, pp. 1-2; Poziia dlui Lucian
Blaga fa de cretinism i Ortodoxie VIII. Adevrul religiei (2)", n: TR,
nr. 29,19 iul. 1942, pp. 1-3; Poziia dlui Lucian Blaga fa de cretinism
i Ortodoxie IX. Adevrul cretinismului (1)", n: TR, nr. 31, 2 aug. 1942,
pp. 1-2; Poziia dlui Lucian Blaga fa de cretinism i Ortodoxie X. Ade
vrul cretinismului (2)", n: TR, nr. 32, 9 aug. 1942, p. 1; Poziia dlui
Lucian Blaga fa de cretinism i Ortodoxie XI. Ortodoxia romneasc
i mitul domnului Blaga", n: TR, nr. 33,16 aug. 1942, pp. 1-2..
118
Pentru o consultare amnunit cu privire la polemica dintre
printele Stniloae i Lucian Blaga a se vedea i urmtoarele studii: Ionu
U ntea, Un aspect al polemicii Stniloae-Blaga: critica matricei stilis
tice", n: Studii Teologice, SN, IV (2008), nr. 2, pp. 245-267; Ionu Untea,
Cultur romneasc i creaie original n viziunea printelui Dumitru
Stniloae. O interpretare a criticii sale adus lui Lucian Blaga", n: Revista
Filosofic, LV (2008), nr. 3-4, pp. 311-332; Sandu Frunz, Aspecte ale po
lemicii Blaga-Stniloae n jurul definirii religiei", n: Revista Filosofic,
XLVIII (2001), nr. 5-6, pp. 599-610; Angela Botez, Blaga i Emerson.
Confluene n transcendentalism", n: Revista Filosofic, LII (2005), nr. 3-4,
p. 18; Marius-Vasile Lctuu, Conceptul de fiin nfilosofia lui Lucian
Blaga i a lui Dumitru Stniloae - Autoreferatul tezei de doctor n tiine filo
sofice, Institutul de filosofie, sociologie i drept, Chiinu, 2001, p. 14;
Arhid. Dorin Oancea, Dumitru Stniloae - filosof al religiei", n: Prin
tele Dumitru Stniloae - teolog al iubirii. La centenarul naterii sale, Ed. Uni
versitii Lucian Blaga, Sibiu, 2004, pp. 90-103.

69

cu tot locul pe care l ocup i-l va ocupa Blaga n cultura


noastr laic, trebuie spus nu numai c Printele Stniloae,
n ipostaza de apologet, avea adevrul i dreptatea de par
tea sa, dar c uimete precaritatea poetului - care absol
vise, totui, Teologia la Viena - n materie de cunotine

119 Vezi: Cosmologia domnului Lucian Blaga I", n: TR, nr. 21,19
mai 1940, pp. 1-2; Cosmologia domnului Lucian Blaga II", n: TR, nr.
22, 26 mai 1940, p. 1; Cosmologia domnului Lucian Blaga III", n: TR,
nr. 23, 2 iun. 1940, pp. 1-2.
120Lucian B la g a , Religie i Spirit, Ed. Dacia Traian, Sibiu, 1942,214p.
121 Pr. D. S t n ilo a e , Poziia domnului Lucian Blaga fa de cretinism
i Ortodoxie, Ed. Arhidiecezan, Sibiu, 1942; Ed. Paideia, Bucureti, 21993;
ediia ngrijit de Mihai-Petru Georgescu, Ed. Paideia, Bucureti, 31997.
122 Pr. Marc-Antoine C o sta d e B e a u r e g a r d , Pr. Dumitru S t n ilo a e ,
Mic dogmatic vorbit. Dialoguri la Cernica, trad. Maria-Comelia Ic jr.,
Ed. Deisis, Sibiu, 32007, p. 31.

70

INTRODUCERE

INTRODUCERE

referitoare la monahism; la domeniul asceticii i al misticii.


De fapt, Blaga i expunea i i apra propria doctrin n
care prevaleaz mitul. Iar dac intelectualii notri au pre
ferat s ia partea lui Blaga, au fcut-o din necunoatere i
din neputina de a deosebi domeniul religiei de cel al m i
tului. Cele dou elem ente sunt antinomice. Cu att mai
puin poate nelege un intelectual deosebirea dintre un
Mircea Eliade, istoric al religiilor, dar care evit s mrtu
riseasc vreuna, i un Dum itru Stniloae sau Vladim ir
Lossky. Va trebui s depun multe eforturi pentru a putea
fi neleas deosebirea dintre teologie, form de mrturi
sire, i cultura care abordeaz profan universul sacru."123

rintelui Stniloae din epoca sibian sunt o lectur obliga


torie pentru redactorii publicaiilor bisericeti. Vzute
mcar i ca spaii de formare a stilului, ca poligoane de n
cercare a temperamentului teologic, aceste texte au meritul
de a demonstra c esenialul poate fi exprimat i nepre
tenios, fr note de subsol, spontan, n grab chiar, aa
cum sufl D u hul"124.

Mergnd pe linia celor evideniate pn aici, putem re


marca importana deosebit a publicisticii printelui
Stniloae n cadrul operei sale. Considerm c cercetarea ar
ticolelor sale publicate n Telegraful Romn trebuie s consti
tuie punctul de plecare al fiecrui jurnalist cretin din
prezent, dar i al tuturor celor interesai de studierea operei
teologice a printelui profesor Dumitru Stniloae. Vorbind
despre publicistica printelui, teologul Radu Preda afirma:
Printele Stniloae a scris un numr copleitor de mare
de texte-efem eride. Trei sferturi din bibliografia lui este
form at din genul scurt al articolului sau comentariului
de gazet bisericeasc ori revist teologic. Nu ntm pl
tor i ncredina Mitropolitul Blan tnrului profesor de
la Sibiu conducerea Telegrafului i nu ntm pltor acesta
avea s acorde atenia cea mai mare imprimrii unei di
recii vii i actuale venerabilei publicaii ardelene. Plasate
n contextul lor precis i nelese pe msur, articolele p-

123 D. ClACHlR, Omul i lucrarea sa", pp. 113-114.

71

Aceast perioad, anterioar alctuirii marilor lucrri


teologice de sintez ale printelui, ni-1 dezvluie pe tnrul
teolog, care, ntors de la studiile de specializare din Germania
i Frana, i ncepe misiunea la catedr i la masa de lucru a
redaciei Telegrafului Romn, fiind considerat unicul teolog
care i-a eliberat disciplina din ghetoul discursului speciali
zat, dialognd de la egal la egal cu intelectualii mireni"125.
Din punct de vedere cultural i teologic, prima jumtate
a secolului al XX-lea a fost dominat n bun parte de gn
direa metafizic"126 a lui Nae Ionescu127 i cea etnocentric"

124 Radu P r e d a , Antena bisericii. Presa bisericeasc ntre propovduire i imagine", n: Pentru o democraie a valorilor: strategii de comuni
care religioas ntr-o societate pluralist, Institutul Ludwig Boltzmann
pentru Studiul Problematicii Religioase a Integrrii Europene i Colegiul
Noua Europ, New Europe College Press, Bucureti, 2002, p. 94.
125 Teodor B a c o n sk y , Dumitru Stniloae i capcana clasicizrii",
n: ***, Dumitru Stniloae sau paradoxul teologiei, coord. Teodor B a c o n s k y
i Bogdan T taru -C a z a b a n , Ed. Anastasia, Bucureti, 2003, p. 10.
126Diac. Ioan I. Ic jr, Predania - testamentul teologic al unui filosof
ortodox", n: Predania i un ndreptar ortodox cu, de i despre Nae Ionescu
teolog, antologie prefaat i realizat de diac. Ioan I. Ic jr, Ed. Deisis,
Sibiu, 2001, p. 7.
127 Dora M e z d r e a , Nae Ionescu - teologul", n: Nae I o n e s c u , Teo
logia. Integrala publicisticii religioase, ediie, introducere i note de Dora
Mezdrea, Ed. Deisis, Sibiu, 2003, p. 11.

73

INTRODUCERE

INTRODUCERE

a lui Nichifor Crainic126, gnditori de seam ai Ortodoxiei ro


mneti, alturi de acetia nscriindu-se i Nicolae Iorga
(1871-1940), mitropolitul Irineu M ihlcescu (1874-1948),
Silviu Dragomir (1888-1962), Teodor M. Popescu (1893-1973),
George Racoveanu (1900-1967), Ioan G. Coman (1902-1987),
Mircea Vulcnescu (1904-1952). Continuator al acestor vred
nici naintai, printele Stniloae devine promotorul unei noi
etape n teologia romneasc, cea a sintezelor neo-patristice
originale, ca rspuns la ndemnul Congresului Facultilor
de Teologie Ortodox din 1936 de la Atena129. Despre impac
tul operei teologice a printelui Stniloae n istoria Bisericii
noastre, printele profesor Mircea Pcurariu scria:

zint starea societii romneti, devenind astfel o biblio


grafie important i obligatorie pentru oricine studiaz is
toria societii, a teologiei sau culturii romneti din secolul
al XX-lea. Analiznd pertinent etapele de formare a perso
nalitii printelui Stniloae, Teodor Baconsky remarc exis
tena a doi Stniloae", fiecare corespunznd unor etape
distincte. n prima etap - interbelic - ntlnim pe tnrul
naionalist de formaie gndirist131, profesorul cu simpatii
de dreapta, anticatolic, filoortodox, antimarxist, dar euro
pean", caracterizat printr-o verv creatoare, exprimat prin
vigoarea spiritului critic, dar i prin efortul literar ctre o
cuprindere interdisciplinar nengrdit de poncifele pro
priei specialiti", un tnr care vrea s se afirme, s str
luceasc, s excomunice i s dea lecii Europei apusene spre
a resuscita - pe ruinele fumegnde ale Fanarului - gloria
patristicii post-constantiniene", urmat la scurt timp de ma
turul persecutat de o istorie strmb i, n final, Stniloae
btrnul". Al doilea Stniloae este campionul filocalic, patrologul mistuit n traducerea a mii de pagini, scoliastul care
mpinge pasiunea discriminrii i a nuanelor pn la baroc
i pn la grania inefabilului, dar i un om al certitudinii
gsite. El nu mai lucreaz cu ipoteze, ci cu adevruri inoxi
dabile, celebrate cu un soi de convingere monodic."132
ncheiem cu un citat din Telegraful Romn, care surprinde
foarte bine motivaia luntric a printelui Stniloae pentru o
teologie vie, luminat de o credin puternic n purtarea de

72

Dac n istoria Bisericii noastre romneti se vorbete


despre o epoc a lui Antim Ivireanul, a lui Veniamin Costachi
ori a lui Andrei aguna, va trebui s se vorbeasc i de o
epoc Dumitru Stniloae n teologia romneasc. O epoc ce
nsum eaz peste 65 de ani de strdanii crturreti i du
hovniceti"130.

Publicistica printelui Stniloae reflect cele mai im


portante preocupri ale sale n plan socio-cultural i pre

128 Christine H a ll, Pancosmic" Church - Specific Romnesc. Ecclesiological Themes in N ichifor Crainic's Writings between 1922 and 1944,
Uppsala Universitet, Uppsala, 2008, p. 107.
129Vezi pe larg despre acest prim congres al facultilor de teologie
ortodox organizat la Atena, Teodor M. P o p e sc u , Primul Congres de
Teologie Ortodox. Atena, 29 noiembrie - 4 decembrie 1936", n: Studii
Teologice, VI (1937), voi. 1, pp. 151-185.
130 pr Mircea P c u r a r iu , Preotul Profesor i Academician Dumitru
Stniloae", n: Crturari sibieni de altdat, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 2002,
p. 581.

131 Dumitru Micu, Gndirea" i gndirismul, Ed. Minerva, Bucureti,


1975, p. 135.
132 Teodor B a c o n s k y , Dumitru Stniloae i capcana clasicizrii",
n voi. Dumitru Stniloae sau paradoxul teologiei, pp. 13-15.

74

INTRODUCERE

grij a Sfintei Treimi, n Dumnezeu Tatl, Fiul i Duhul Sfnt,


a deschiderii spre cellalt, a dragostei i a comuniunii mpr
tite i, nu n ultimul rnd, pentru o teologie a luminii:
Se crede c teologia omoar n om toat libertatea spi
ritului de a se ndoi, de a cugeta personal, de a se depi,
c omoar orice curiozitate n nelegerea vieii. Aceast
perspectiv e profund eronat. Dimpotriv, niciuna din ti
inele contingenelor nu las i nu promoveaz n om liber
tatea spiritului de a nelege lumea, cum o face teologia.
Domeniul fiecrei tiine se limiteaz la o sum de feno
mene, pe care omul de tiin trebuie s le nregistreze aa
cum sunt, s le clasifice, s constate legile care le conduc.
Sunt i n teologie dogmele Bisericii care trebuie mrturi
site, dar ele sunt doar formulrile ultime, cele mai generale
i, m ulte din ele, pe planul abstract, ale unor adevruri,
care se descoper i se triesc personal ntr-o serie ndelun
gat de faze ale vieii. i nu exist doi oameni care s des
copere i s triasc la fel, dup aceeai metod, din
aceleai impulsuri i cu aceeai coloratur, calea pn la
vrfurile vagi, ascunse n nori, care sunt dogmele. Ct li
bertate de spirit las aici i chiar cere teologia! Cci numai
acela e teolog adevrat care folosete ntreaga libertate a
spiritului su la nelegerea vieii, tinznd numai sincer la
putina de a-i formula experienele sale spirituale n for
mulele stabilite de Biseric. Viaa bisericeasc nu folosete
nimic de la ilustra suficien de sine care nu-i pune nicio
ntrebare, de la indiferena celui care nu citete, nu se zbu
cium, nu arunc n opinia public bisericeasc, ntre teo
logi, o experien nou, o vedere de-a lui, o ncercare
personal de a nelege un articol dintr-o dogm "133.

Ion-Drago Vldescu
133 Ctre tinerii de la rscruce", n: TR, nr. 58, 27 aug. 1932, p. 2.

Not asupra ediiei

Publicm primul volum din lucrarea intitulat Cultur


i duhovnicie, ediie ce cuprinde toate articolele scrise de
printele Dumitru Stniloae n Telegraful Romn, n perioada
1930-1936. ntruct pn n prezent nu s-a editat ntr-o ediie
complet publicistica printelui Stniloae din Telegraful
Romn, i fiind cunoscut faptul c ziarul se mai gsete n
serie complet doar n cteva biblioteci mari, ne-am propus
s editm opera publicistic a marelui teolog ortodox ntr-o
ediie princeps, cu texte ndreptate conform normelor orto
grafice, ortoepice i de punctuaie actuale.
Pentru identificarea textelor publicate att cu semn
tura complet a autorului dar i a celor semnate cu iniiale
sau sub pseudonim (DS, Diorates, D, S, TS, Red.), ne-am
orientat n special dup lucrrile bibliografice semnate de
Virginia P o p a ( Printele Dumitru Stniloae. Bio-bibliografie,
Ed. Trinitas, Iai, 2004, 522p.) i de Gheorghe F. Anghelescu, Cristian Untea (Printele Dumitru Stniloae, un urma
vrednic al patristicii clasice - bio-bibliografie, Ed. Mitropolia
Olteniei, Craiova, 2 0 0 8 ,158p.).
Pentru alctuirea lucrrii am consultat coleciile Telegrafului
Romn din urmtoarele biblioteci: Biblioteca Academiei Romne
din Bucureti, Biblioteca Central Universitar Carol I" din

76

NOT ASUPRA EDIIEI

NOT ASUPRA EDIIEI

Bucureti, Biblioteca Facultii de Teologie Ortodox Justinian


Patriarhul" din Bucureti, Biblioteca Sfntului Sinod i Biblioteca
Facultii de Teologie Ortodox Andrei aguna'' din Sibiu.
Ornduirea textelor a fost fcut dup criteriul crono
logic. Reproducerile din alte publicaii integrate de printele
Stniloae n analizele sale au fost trecute cu un corp de liter
mai mic, pentru a face demarcaie ntre textul original i
eventualele reproduceri, citri. Notele bibliografice au fost
editate n subsolul paginii, insernd la nceputul fiecrui ar
ticol datele de identificare ale fiecrui text n parte, notate
prin asterisc.
Pentru ndreptarea textelor am aplicat normele ortogra
fice i de punctuaie n vigoare, folosindu-ne n special de
Dicionarul Ortografic, Ortoepic i Morfologic al Limbii Romne
(Academia Romn, Institutul de Lingvistic Iorgu Iordan
- Al. Rosetti", Ed. Univers Enciclopedic, Bucureti, 22005).
S-au modificat astfel urmtoarele grafii care nu mai cores
pund normelor n vigoare: s intervocalic i s tare, precedat
sau urmat de vocal precum caracteriseaz, desvoltare, deslega
etc. a fost nlocuit cu z; -e la nceput de silab, ce urmeaz
unei vocale ca dumnezeeti, tresc .a. a fost nlocuit cu -ie dumnezeieti, triesc .a.; formele pronumelor i adjectivelor
demonstrative feminine sg. precum ceia, aceia, ceia ce, de aceia
au fost nlocuite cu ceea, aceea, ceea ce, de aceea; cuvintele
Romn, Romnia au fost nlocuite cu romn, Romnia; s-au
transcris cu minuscul iniial, n conformitate cu normele
ortografice actuale etnonimele (romn, englez, francez .a.),
numele zilelor sptmnii i ale lunilor calendaristice (luni,
mari respectiv ianuarie, februarie), numele punctelor cardi
nale (est, vest, nord, sud), numele unor ranguri ierarhice (epis
cop, mitropolit, rege, prim-ministru), nu s-au nlocuit ns

n cazurile n care acestea aveau o valoare stilistic; s-au


transcris cu majuscul iniial numele unor instituii (Acade
mia Andreian", Biserica Ortodox, Biserica Catolic,
Facultatea de Teologie din Belgrad .a.), numele unor epoci
(Evul Mediu, Antichitate etc.); derivatele din cuvntul
Uniatism, devenit astfel fenomen de referin pentru aa-numita Unire cu Biserica Romei, au fost uniformizate astfel:
uniat//ati,
Biserica Uniat,' Uniatia
etc. n locul celor vechi
9
9
unit, Biserica Unit, Unirea etc. De asemenea, a fost comple
tat punctuaia, ori de cte ori a fost nevoie, a fost refcut
pe alocuri topica unor propoziii sau fraze, actualizndu-se
formele lexicale nvechite, au fost eliminate pleonasmele,
cacofoniile i alte imperfeciuni stilistice
Acest demers tiinific este adus ca omagiu sincer me
moriei printelui Dumitru Stniloae, aducnd n atenia tu
turor celor interesai textele publicate n perioada de
formare a acestuia ca profesor la Academia Teologic
Ortodox din Sibiu. n acest sens, considerm c cel mai
profund act de recunotin pe care l putem aduce celui
mai mare teolog ortodox romn, nu poate fi altul mai potri
vit dect un act de cultur, o aprofundare continu a operei
sale i totodat o mprtire tainic din rodul rugciunii i
a meditaiei sale teologice.
Alctuirea acestei lucrri reprezint rodul a peste 4 ani
de cercetare i de contribuie continu i susinut, perioad
n care fiecare articol parcurs aducea un plus de lumin i
de consisten ntregului. Iniial, proiectul a fost pregtit ca
lucrare de licen la Facultatea de Teologie Ortodox
Patriarhul Justinian" din Bucureti, sub coordonarea tiin
ific a Preafericitului Printe D a n i e l , Patriarhul Bisericii
Ortodoxe Romne, spre care mi ndrept nc o dat senti'

77

78

NOT ASUPRA EDIIEI

meritele mele de profund recunotin pentru ndemnul


continuu, pentru dragostea printeasc i purtarea de grij
cu care m-a ndrumat n tot acest timp, precum i pentru
nalta binecuvntare primit pentru publicarea acestei edi
ii la Editura BASILICA a Patriarhiei Romne.
Totodat, le mulumesc n mod deosebit doamnei Lidia
Stniloae, fiica printelui i domnului Dumitra Ionescu, ne
potul printelui, pentru grija continu i sfaturile nelepte
cu care ne-au ntmpinat n ultimul timp, dar mai ales pen
tru faptul c ne-au ngduit s republicm ntr-o nou ediie
ntreaga oper teologic a vrednicului de pomenire prin
telui Dumitru Stniloae, n Colecia Opere complete, care n
cepe acum cu articolele publicate n Telegraful Romn. Nu n
ultimul rnd, le mulumesc tuturor apropiailor pentru su
gestiile, ncurajarea i sprijinul pe care mi le-au acordat pe
ntreaga durat de realizare a acestui important proiect edi
torial.
I.-D.V.

Opere complete 1

CULTUR I DUHOVNICIE
Articole publicate n Telegraful Romn (1930-1936)

Telegraful Romn1este singurul ziar care dureaz pn azi


din perioada apariiei primelor ziare romneti. i el a putut dura
nentrerupt pn azi pentru c a reflectat n chip pilduitor interesele
naionale i bisericeti ale credincioilor Bisericii noastre de pe aceste
meleaguri. Sunt sigur c dac Biserica ar fi ntemeiat un ziar acum
500 de ani, dup apariia tiparului, el ar fi durat pn azi.
O a doua remarc ce mi se impune este c marele Mitropolit
aguna ntemeind acest ziar i-a definit rostul ca ziar naional
bisericesc". Se manifesta prin aceasta voina Bisericii noastre de
a uni slujirea credinei strmoeti cu slujirea neamului i a ne
voilor lui din fiecare timp.
Ziarul a rmas n tot timpul n slujba scopului fixat de ctitor.
S-ar putea distinge patru perioade n modul cum a slujit zia
rul, n istoria lui de pn acum, acest scop.
1.
Cea a primelor nceputuri. Se afirma n acea vreme, de unii
corifei ai culturii romne din Transilvania, dorina de a se reveni la
limba latin de acum 2000 de ani, aa cum o cunoatem din cri.
Tendina era animat de o nobil aspiraie. Dar ea uita realitatea lim
bii actuale a poporului romn, limb a unui popor tritor azi, care
reprezint geniul creator al unicitii poporului nostru, care s-a dez
voltat prin puterea creatoare a poporului nostru n cursul istoriei i
prin care se exprim identitatea lui, modul lui de a-i exprima dure
rile i bucuriile, de a vedea viaa. Telegraful Romn s-a pus de la
1 Text publicat sub titlul Perioadele principale ale Telegrafului
Romn", n: Telegraful Romn, an CXXXI, nr. 13-14,1 apr. 1983, p. 1, 3.

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN

nceput n slujba cultivrii limbii vii, grite, a poporului romn de


pretutindeni, mpreun cu Alecsandri, Eminescu, cu Creang, cu
Caragiale, din sudul i estul Carpailor, cu Slavici, Cobuc, Goga,
din nordul Carpailor. Prin el Biserica strmoeasc afirm c numai
mergnd cu poporul se poate progresa ntr-o cultur proprie, crea
toare. Ziarul a contribuit prin aceasta la ntrirea unitii poporului
romn, cci aprnd limba vorbit unitar, se apr dreptul la exis
tena unitar a unui popor propriu, tritor azi i plin de ndejde n
viitor. A fost, a zice, ca s simplific, perioada lui Zaharia Boiu.

tratau astfel de probleme nu erau studii de revist prescurtate, cu


teme nelegate de timp, ci aveau caracter ziaristic, vioi, viznd un
articol, o tem, o carte recent. Se cereau expresii noi, argumente
surprinztoare, dar totodat orizont larg, de cunotine filosofice,
pentru a evidenia superioritatea punctului de vedere aprat.
De necesitatea acestor caliti mi-am dat seama i i-am mr
turisit Mitropolitului Blan cnd ntr-o duminic, dup Litur
ghie, m-a chemat la el (aveam 27 de ani) i mi-a propus s-mi
ncredineze grija de redactare a ziarului, spunndu-i c nu tiu
dac am aceste caliti. Mitropolitul m-a linitit spunndu-mi:
Vei trimite la mine orice articol vei scrie i voi vedea dac i lipsete
ceva. Aa am fcut ctva vreme la nceput. Trimiteam nti fie
care articol la el, i articolul cobora n scurt vreme la tipografie,
totdeauna cu observaia: Foarte bun", excelent, minunat".
M chema adeseori s m felicite despre cele scrise. i ndemna pe
consilieri s le citeasc.
Menionez c articolele nu s-au redus numai la aceast tem
fundamental, ci urmreau i o actualizare a Ortodoxiei n acti
vitatea pastoral a preoimii. Cci ncepuse s se resimt nevoia
unei pastoraii noi, de iniiativ, de substan religioas, dar i de
apropiere mai mare de nevoile oamenilor.

82

2. A urmat perioada lui Nicolae Cristea, ucenic al lui aguna,


ca i Boiu, din ultimele decade ale secolului XIX, n care, mpreun
cu Cobuc i cu ali ziariti talentai de la Tribuna, Telegraful
Romn a pus pe primul plan lupta direct pentru drepturile politice
ale poporului romn, pentru aspiraiile spre libertate ale poporului
romn din Transilvania, ca naiune independent, mergnd alturi
i sprijinind micarea memorandist, fapt pentru care redactorul
ei, Nicolae Cristea a avut de suferit pedeapsa ntemnirii.
3. A treia perioad interesant din istoria Telegrafului Romn
este cea din vremea Mitropolitului Blan, perioad n care am avut
cinstea s lucrez ca redactor al lui vreme de 15 ani (1930-1945).
Trebuie s menionez c ziarul a avut i n acest timp o inut
a lui aparte, cu inspiraiile de limbaj, cu imagini actuale, cu o ti
neree i o prezen a lui n actualitatea timpului. Coninutul de
tiri bisericeti i cele importante din viaa naional era ntocmit
de srguinciosul Enea Hodo. ncolo, se cereau articole care s rs
pund nevoii de aprare a Ortodoxiei strmoeti n faa unor idei
nefavorabile. Se pleda de ctre unii pentru astfel de forme reli
gioase, pentru un pluralism religios tip american, ceea ce nu co
respundea structurii sufleteti a poporului nostru. Articolele care

83

4.
n sfrit, trebuie s remarc o a patra perioad mai intere
sant din viaa ziarului, i anume cea de acum, care, rmnnd
fidel convingerii despre legtura ntre Ortodoxie i unitatea po
porului nostru, susine legtura dintre ele cu argumente care rs
pund problemelor crora va trebui s le fac fa azi Biserica
noastr. Unul din ele este evocarea personalitilor i evenimen
telor din trecutul nostru, n care ni se prezint ngemnat dra
gostea de neam i ataamentul de credina strmoeasc. n al
doilea rnd, se afirm sprijinul pentru aspiraiile sociale ale po-

84

CULTUR I DUHOVNICIE

porului romn n timpul nostru. Iar n al treilea rn, ns nu cu


mai puin struin - i socotim c preocuparea aceasta se im
pune a fi tot mai accentuat - n conservarea i aprarea credinei
strmoeti fa de nmulirea tentativelor de frmiare a unitii
religioase a poporului nostru prin propaganda ce se face de a-l
atrage la forme religioase zgomotoase, dar strine de sufletul nos
tru i de grija de viitorul lui.
Sarcina aceasta i-a asumat-o i sperm c i-o va asuma
ntr-o tot mai mare msur Telegraful Romn cu att mai mult
cu ct el este azi nu numai cel mai vechi ziar romnesc, ci i glasul
mai frecvent al tuturor eparhiilor din Ardeal, ba, a putea spune
al ntregii Biserici Ortodoxe Romne, continund s fie editat de
Mitropolia din Sibiu.
Faptul acesta se arat n prezena n coloanele lui a colaborato
rilor din cuprinsul ntregii Biserici, dei n primul rnd se remarc
printre ei naltpreasfiniii i Preasfiniii ierarhi din Transilvania.
Nu pot s nu remarc rolul deosebit pe care l are n nviorarea
ziarului PS Mitropolit Antonie nu numai prin ndrumarea ce io d, ci i prin colaborarea condeiului su sprinten, neobosit i de
larg orizont.
Urez Telegrafului Romn via ct viaa neamului nostru i
a Bisercii noastre, iar colaboratorilor i redactorilor lui, succese n
ridicarea la nivele i mai nalte a coninutului lui, ca s cores
pund nevoilor de totdeauna ale Bisericii i poporului nostru.
Dumnezeul prinilor notri s nnoiasc mereu tinereea Tele
grafului Romn ca a vulturului, mpreun cu tinereea neamu
lui i a Bisericii strmoeti.
Preot profesor Dumitru Stniloae

Anul
1930

Solia presimilor*

Am intrat n postul Sfintelor Pati: Uile pocinei"


s-au deschis, ca i alt dat. Cine intr azi cu hotrrea mor
tificrii trupului pentru dezrobirea sufletului, din dragoste
fierbinte de Dumnezeu i de mpcare cu deaproapele su?
Alt dat, lumea cretin tbra naintea Uilor po
cinei" i se niruia pe puntea cea strmt ca s strbat
pe malul sfintei nfrnri, al umilinei, al inimii zdrobite
prin rugciune, pocin i atingere de Dumnezeu.
Erau obiceiuri sacre i practici religioase cu rosturi
pline de neles tainic. Mai ales la sate btrnii pzeau ri
goarea postului cu scrupul eroic.
Dar azi s-au pgnit i cei de la sate.
Scopul interior al unui obicei e precum chiriaul unei
locuine. Cnd chiriaul se mut din cas, locuina se prginete. Pereii devin cmpuri, n care pianjenii i ntind
pnzele lor, uile se descheie, ruginesc intele, iar ferestrele
se sparg. Astfel degenereaz obiceiurile vechi cnd scopul
pentru care s-au iscodit dispare din contiina oamenilor.
Astfel de case prginite bntuie contiinele lumii de
azi. S cutm ns o cas pentru Presimi.

* Telegraful Romn, an LXXVIII, nr. 20,12 mart. 1930, p. 1. Semnat: TS.

89

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 0

n camera srac i strmt a unui sihastru altfel se


simte omul dect n saloanele bogailor.
Ce te-a fcut s te retragi aici, n acest cuib srccios,
cu pereii goi, cu scndurile patului acoperite de rogojin?
i-i va rspunde aa:
Din dou motive am ales aceast via aspr: n semn
de pocin pentru pcatele mele, i pentru c lepdnd
orice amgire proprie, triesc n umilin. Ele m sprijin n
viaa cea nou, de atingere cu Dumnezeu. Revrsarea de sus
ocolete pe omul plin de sine nsui.
Aceast experien a clugrului caracterizeaz evolu
ia sufleteasc a fiecrui om.
Nimeni nu poate deveni mai bun fr s treac prin
uile pocinei, lepdndu-se de patim i deertciune. Iar
acestea trebuie nvinse, i biruina vine prin lupt luntric.
Biruina luntric se exteriorizeaz prin umilin.
Filosofia postului e nfrnarea poftelor i a plcerilor,
spre a ptrunde n suflet binecuvntrile lui Dumnezeu. E
renunare la tot ce poate dori omul: trai bun, bogie, socie
tate, art, muzic. Sunt vremuri cnd anumite experiene
profunde, precum umilina pocinei, resping astfel de bu
nti.
Viaa solitar, petrecut n tcere, n sobrietate i sim
plitate ne face s simim ct suntem de mici naintea lui
Dumnezeu i ce har dumnezeiesc slluiete n umilin.
Cnd examinm viaa oamenilor de azi, rmnem ade
seori mirai, pentru ce ne copleesc lucrurile nensemnate,
iar ideile mari ne preocup att de rar.
Explicaia adevrat nu e c nu vrem s cugetm, ci
pentru c trupul nostru absoarbe toat grija noastr i eul
nostru e centrul de gravitaie al vieii noastre.

Dar cnd n centrul vieii e Mntuitorul, cu exemplul


Lui, cu lupta i cu nvingerea Lui, cretinul are toate condi
iile renaterii.
S ne strduim n aceste sptmni prin nfrnare i li
nite s cunoatem datoriile responsabilitii noastre i de
cte ori suntem fali naintea lor.
S punem stavil vieii de huzur, ca s dovedim c n-a
pierit de tot simul ruinii, al pocinei i al fricii. Respec
tnd vechile obiceiuri sacre ale Presimilor, s artm c
viaa i pstreaz i n generaia de azi solemnitatea de odi
nioar, groaza de pcat i strdania spre pocin.
Ca Dumnezeu s vad c pcatele n-au necat conti
ina i suntem capabili de peniten i renatere.

88

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 0

f A d o lf H a rn a c k *

Spiritul viguros, de-o miraculoas putere de creaie,


care a fost aproape o jumtate de veac un important factor
determinant n micarea teologic protestant, i-a ncetat
activitatea, n stadiul vieii pmnteti, a treia zi de Rusalii
din acest an.
Capitalul su spiritual, oferit lumii n rate, i-a atins li
mita. E tocmai ceea ce nu ne mai puteam nchipui, obinuii
s primim constant darurile sale.
Datele externe ale vieii sale sunt acelea alea unui om
de carte, a crui vrednicie, trebuind s fie apreciat, l urc
de pe o treapt pe alta n ierarhia crturreasc. S-a nscut
n 7 mai 1851 la Dorpat, ca fiu al unui profesor de teologie.
Alegndu-i specialitatea printelui su, ajunse n 1874 do
cent la Leipzig, n 1879 profesor ordinar de Istoria biseri
ceasc la Giessen, de unde a fost chemat n 1886 la Berlin.
Din 1905 a devenit i director al bibliotecii statului.
Dintre scrierile sale amintim Istoria dogmelor, care a
ajuns la un numr de 70 000 de exemplare, Misiunea i lirea
cretinismului, Marcion etc.

* Telegraful Romn, an LXXVIII, nr. 49-50, 28 iun. 1930, pp. 1-2.


Semnat: Dr. D. Stniloae.

91

Concepia sa despre cretinism i despre toate proble


mele n legtur cu el este sintetizat ntr-un ciclu de prelegeri
universitare, publicate sub titlul Fiina cretinismului1. Cteva
idei extrase din ea i un scurt comentariu al lor ne dispen
seaz de orice alte dezvoltri i caracterizri ale doctrinei sale.
ntrebndu-se ce este cretinismul, Harnack i fixeaz,
potrivit cu ntreaga nclinaie a spiritului su, i calea care
s-l duc la rspuns. Aceasta este tiina istoric i expe
riena personal agonisit din istoria trit". El exclude din
metoda sa cercetarea filosofico-religioas, construirea prin
speculaie a unei noiuni generale a religiei dup msura
creia s fie judecat i cretinismul, din motivul c
viaa nu poate fi ncins n noiuni generale i nu exist
o noiune a religiei, la care religiile empirice s se refere ca
nite specii".

El pleac de la faptele concrete, de la ceea ce experiaz el


sau au experiat alii n decursul timpului i la sfrit va rezuma
ceea ce a gsit n aceste experiene de veacuri. Nu adopt me
toda aprioric, pentru c nu crede c religia este o realitate spi
ritual identic la toi indivizii i la toi oamenii, fie mcar n
sensul unui vas umplut de fiecare individ n alt fel sau de unii
deloc. Admite i el ceva comun n religiozitatea tuturor, ns
acest ceva comun este la nceput neclar i multiform i abia n
decursul istoriei se apropie de unitate i de claritate.
De aici i necesitatea de a privi cretinismul n decursul
ntregii sale evoluii. E necesar a-1 privi mai nti n persoana
i nvtura lui Iisus Hristos, dar att nu ajunge, pentru c
1Adolf H a r n a c k , Das Wesen des Christentums, Leipzig, 190 2 .

92

93

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 0

orice personalitate mare, efectiv, i dezvluie o parte


din fiina ei abia n cei asupra crora acioneaz. Ba se
poate zice c, cu ct este mai puternic o personalitate i
cu ct intervine mai mult n viaa luntric a altora, cu att
mai puin se poate cunoate totalitatea fiinei ei din vor
bele i faptele proprii".

Prin aceasta Hamack se situeaz departe de Darwin.


Cretinismul este i pentru el n istoria lumii un fapt nou,
ireductibil la cauzaliti imanente. Din comparaia de mai
sus, apoi ntre cretinism i o plant n cretere i din ideea
c studiind procesul integral al cretinismului se poate sta
bili la urm ceea ce este n el esenial i durabil, rezult o
alt deosebire de evoluionismul lui Darwin: dezvoltarea
cretinismului se face n cadrele fiinei lui, ea este o dezvol
tare dinuntru n afar sub influena mprejurrilor externe,
fr ca aceste mprejurri s-i mprumute ceva esenial,
s-i altereze fiina. Din nefericire, Hamack nu susine ultima
idee i n mod practic, atunci cnd afirm despre Ortodoxie
i despre Catolicism c nu au mai pstrat din cretinismul
evanghelic dect formulele externe.
Ar fi interesant s urmrim cugetarea lui Harnack i,
n aplicarea principiilor enunate, s vedem cum trage el
concret linia sau liniile dezvoltrii cretinismului i mai ales
s supunem unei examinri critice ideile lui despre Biserica
Ortodox. Pentru putina de a aprecia ns i de a admira
puternica personalitate a lui Harnack, cu ocazia ncetrii ei
de a vieui, ajung aceste rnduri.

Cretinismul nu este, apoi, o nvtur care s-a trans


mis mereu uniform, ci o via care se aprinde continuu din
nou, prezentndu-ne mereu alt flacr. Cretinismul poate
fi apreciat numai pe baza unei inducii complete, precum i o
plant e cunoscut cercetndu-i nu numai rdcina i tul
pina, ci i ramurile, florile i fructele.
Exist, privitor la soarta Evangheliei, dou posibiliti:
fie a rmas n toate elementele ei identic primei forme, fie
s-a pstrat ceva permanent, valabil n forme care s-au schim
bat n decursul istoriei. Cea din urm este cea adevrat.
Cretinismul a trecut dintr-o metamorfoz n alta; s-au ters
forme, s-au corectat sperane i moduri de nelegere. i pro
cesul acesta niciodat nu nceteaz. Privindu-1 n toat n
tinderea lui, se va putea obine uor ceea ce este n
cretinism esenial i cu adevrat de valoare.
Aa i expune Hamack ideea sa despre evoluia orga
nismului cretin.
Organismul acesta nu a provenit prin transmutare din
vreun altul:
Predica lui Iisus ne va aduce ndat prin puine, dar
m ari trepte, pe o nlim e de pe care legtura ei cu iudais
m ul ne apare foarte lax i de pe care n general cele mai
m ulte ctri ce duc n istoria timpului se arat de m inim
im portan".

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 0

ntre romnism i catolicism*

Discuia ncins ntre dl Nae Ionescu i dl Iosif Frollo,


n coloanele ziarului Cuvntul, pe tema compatibilitii
dintre romnism i catolicism a strnit un pasionat interes
datorit felului n care s-a pus problema i manierei dis
tinse n care s-a dezbtut. Nu a lipsit, firete, nici la acest
elegant matsch glgiosul i ngmfatul public din galeria
Unirea, cu chiuiturile, cu njurturile, cu raionamentele
lui copilreti, public spre care nu trebuie s priveasc
spectatorul de gust, pentru a nu-i deforma impresia de
stim reciproc, de joc superior ce se degaj din ncorda
rea celor doi.
Dl Nae Ionescu susinea c Romnia" i catolicismul
sunt realiti incompatibile, aa nct un romn devenit ca
tolic nu mai e romn dac a devenit real catolic, i nu numai
cu numele i cu voina. Pentru c romn" nseamn o anu
mit structur spiritual, format de-a lungul istoriei, struc
tur spiritual n care exist ca parte integrant" sau
esenial" Ortodoxia, unul din factorii istorici care au pl
mdit sufletul romnesc aa cum este el astzi. i conchidea:

* Telegraful Romn, an LXXVIII, nr. 86,29 nov. 1930, pp. 1-2. Semnat:
Dr. D. Stniloae.

95

a fi romn [...] nseamn a fi i ortodox". n acelai fel n


care, de pild, animalul cal" este i patruped".
Fa de aceast argumentare, dl Iosif Frollo a supus no
iunea de romn" unei analize pentru a afla care sunt no
tele eseniale ale ei, fr de care nu poate exista romn i
care nu trebuie s se mai afle n fiina niciunui alt popor; cu
alte cuvinte ce face din romn ca el s fie romn. n fruntea
acestei analize, Domnia Sa a inut s disting ntre not
esenial i not integrant, declarnd c ultima nu e nece
sar n fiina unui lucru, chiar dac o pierde, acel lucru con
tinu s fie ceea ce este i acuznd pe dl Nae Ionescu de
imprecizie, c amestec integrant" cu esenial", cnd vor
bete de locul Ortodoxiei n sufletul romnesc. Ajutat de
aceast distincie, dl Frollo stabilea c esenial n noiunea
de romn" este numai locul" i limba", fixnd definiia
romnului" astfel: Este romn orice om originar din Ro
mnia, care vorbete romnete i n-a cunoscut ascendent n
familie care s fi vorbit alt limb". Ortodoxia este numai
un element integrant n fiina neamului romnesc i ca atare
poate fi pierdut i nlocuit cu alt confesiune sau religie,
fr ca prin aceasta romnul s nceteze a mai fi romn.
Argumentarea dlui Frollo pare, la primul moment,
stringent (caracteristic argumentrilor catolice); propozi
iile las impresia c deriv consecvent una din alta. La o
examinare mai atent, ns, succesiunea logic nu ni se mai
prezint real, dect oarecum ntre concluzia privitoare la
notele eseniale din noiunea romn" i cea despre neesenialitatea notei ortodox" n acea noiune. Dar i aici, numai
restrngnd la un neles formal locul" i limba", deertndu-le pe acestea de viaa lor i pstrndu-le numai forma
noional, viciu congenital al cugetrii catolice de hocus-

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 0

pocus", for teribil scolastic ce d silogismelor lor atta


stringen pentru naivi, dar emannd din ele n acelai timp
i nu tiu ce senzaie de neadevr, de nepotrivire cu realita
tea evident, de mecherie.
Dar s urmrim pas cu pas dezvoltarea dlui Frollo.
Toat strduina Domniei Sale se concentreaz ca s dis
ting ntre not esenial i integrant. Spre scopul acesta
se servete de exemplul-imagine, oferit de dl Nae Ionescu,
cal cu patru picioare". i zice: cele 4 picioare nu sunt o not
esenial a calului, cum crede dl Nae Ionescu, ci una inte
grant, pentru c nu cele 4 picioare fac acest animal s fie
cal i-l disting prin aceasta de orice alt animal, ci cu totul al
tceva, ce se gsete la toi caii i ce nu se mai gsete la niciun alt animal. Cele patru picioare sunt numai o not
integrant care completeaz noiunea de cal. Aa i cu
Ortodoxia. Dac ea ar fi o not esenial n noiunea
romn", ar trebui s o aib toi romnii i s nu o mai
gsim la niciun alt popor, oricine este romn ar trebui s fie
i ortodox i oricine este ortodox ar trebui s fie romn.
Sofisticria acestei argumentri e uor de demascat. S
spun domnul Iosif Frollo dac exist vreun cal normal cu
trei picioare, dac exist vreun om normal fr inim sau
cap, dac nu sunt astfel de exemplare montri, aadar nu
cai sau oameni. Domnia Sa a dat drept criteriu pentru notele
integrante ale unei noiuni schimbarea, pierderea i nlocui
rea lor. S spun domnul Frollo dac i poate schimba un
cal numrul picioarelor, dac evolueaz la om numrul mi
nilor. Nota 4 picioare" este dar esenial calului; dac nu
noiunii, cel puin realitii cal. i noi lsm noiunea dlui
Frollo i tuturor fiilor spirituali ai lui Toma d'Aquino, r
mnnd noi pe lng realitate. S mergem mai departe. Cele

4 picioare ale calului, inima omului, se mai gsesc i la alte


vieti din lumea aceasta; au i cinele i boul 4 picioare. i
cu toate acestea, niciunul dintre acestea nu devine prin n
sui acest fapt cal. Aici culmina zmbetul triumftor al dlui
Frollo i chiotele dlui Augustin Popa din galeria Unirea; pof
tim: bulgarii sunt ortodoci i, cu toate acestea, nu sunt ro
mni. Dac aveau puin rbdare ar fi vzut c e cu putin
n realitate, dac nu n noiune, ca s mai aib o not a crei
esenialitate, dac vrei s-i zici aa, nu se poate contesta
unui anumit lucru, i alt lucru. Pentru c exist o mic de
osebire ntre structura respectivului element la un lucru i
a aceluiai element la cellalt lucru; n cazul nostru, pentru
c exist o mic deosebire ntre picioarele calului i ale ci
nelui, ntre Ortodoxia romnului i a grecului.
tiu c voi fi acuzat c nu respect, n felul acesta, distinc
ia ntre not esenial" i integrant", distincie care, se va
zice, la urma urmelor tot exist, chiar dac exemplele alese
nu sunt proprii ca s o exemplifice. Nu vreau s intru acum
n aceast discuie. In orice caz, pentru mine nu sunt dogme
toate mpririle i para-mpririle aristotelic-scolastice gre
fate pe planul separat de realitate al noiunilor, ci caut s vd
dac mprirea respectiv este la fiecare caz n parte potrivit
cu realitatea. Una dintre greelile nepermise ale argumentrii
dlui Frollo a fost i aceea de a lua ca baz nediscutat distinc
ia ce exist ntre nota esenial" i cea integrant", uitnd
c nu polemizeaz cu catolicii, ci cu ortodocii.
Chiar dac aceast distincie s-ar dovedi principial vala
bil, ea se va prezenta altfel n realitate. Nota esenial nu va
fi (cum am vzut) ceva n afar de prile care constituie, fie
i temporar, un organism fizic sau spiritual. Nota esenial a
calului nu va fi n afar de cele 4 picioare, de copitele, de

96

97

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 0

prul lui, de inima, de capul lui, iar nota esenial a sufletului


unui popor nu va fi n afar i deosebit de modul lui de cu
getare, de simire, de trire a divinitii, de datini etc.

un anumit timp i dup schimbarea locului i a limbii, i


ntr-un grad tot mai mic totdeauna, dovedete c nu numai
locul i limba, sau nu, ematic nelese, sunt singurele i prin
ele nsele notele eseniale, ci i, sau propriu-zis, o anumit
structur spiritual pe care locul i limba o determin n oa
recare msur i limba o exprim parial. Limba nu ntruct
e mod de exprimare folosind anumite sunete n solidaritate
cu alii este un element important n sufletul unui popor, ci
ntruct ea exprim, n parte, un suflet unitar, e un semn al
lui, i ntruct e unul din factorii care mpreun cu alii lu
creaz asupra sufletului individual, asimilndu-1 celui co
lectiv al neamului. Limba, numai ntruct e un complex de
idei, de idealuri, de sentimente cu o nuan specific acelui
popor, ntruct reoglindete un anumit suflet, e element
esenial al unui popor. Un romn va exprima un suflet spe
cific lui i n limb strin, iar un strin care tie romnete
nc nu se exprim romnete", pentru c nc nu i-a pl
mdit un suflet romnesc.
Dar dac limba caracterizeaz un neam nu prin faptul
c este sunet specific, ci prin aceea c exprim o anumit
structur sufleteasc, nseamn c aceast structur este
esenial unui neam. Ne putem nchipui c acest sistem de
sunete s-ar putea nlocui cu un altul, fr ca structura sufle
teasc s sufere prea mult, dac ceilali factori de via
rmn aceiai; sufletul acelui neam va acomoda noul material de exprimare fiinei sale. In afar de aceea, nu limba este
unicul organ de manifestare a unui popor; exist alturi
cntecul, jocul, portul, obiceiurile sociale, riturile religioase
pn la o anumit msur etc.
Dac esenialul unei naiuni
este structura lui sufle9
teasc specific, nseamn c esenial este orice factor istoric,

98

*
n lumina acestor consideraii s examinm definiia
dat de dl Frollo realitii romn". n aceast definiie, spu
nea Domnia Sa, intr ca note eseniale numai dou, locul i
limba matern, n cazul nostru inuturile locuite de romni
i limba romneasc. Numai acestea dou sunt proprii tu
turor romnilor i strine, laolalt, oricrui neromn. Ob
servm i n aceast definiie tendina catolic de a
simplifica realitatea, meninndu-se la exterior i ematiznd-o n noiuni incolore, pe care s le poat mnui dup
cum voiete. In felul acesta este romn i un evreu ce triete
n Romnia i ai crui ascendeni vorbesc de dou generaii
exclusiv limba romn. Evident ns c evreul respectiv nu
va fi esenial" romn, i dac totui e socotit n genere ca
atare, aceasta se datoreaz numai faptului c s-a nglobat
unui organism etnic cristalizat de mult vreme i din a crui
via specific, de acum se mprtete. Nu va nceta, de
asemenea, de a fi esenial" romn odrasla unei familii ro
mneti stabilit de dou generaii n strintate i negrind
n familie limba romneasc. Nu sunt romni saii dintr-un
sat din jurul Sibiului, care vorbesc cu toii de vreo dou ge
neraii limba romneasc, precum nu sunt secui romnii din
secuime care vorbesc numai limba secuiasc.
Nu spunem c locul i mai ales limba nu sunt elemente
eseniale n fiina unui popor i c schimbndu-se acestea
nu-i va pierde cu timpul un individ i personalitatea sa et
nic. Dar nsui faptul c aceast personalitate dureaz nc

99

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 0

geografic, ereditar care a intrat n acea structur i exist n


ea determinndu-i cursul de dezvoltare ulterioar. Nu
numai locul geografic, cum spune dl Frollo, cci altfel, de
ce nu au fost i dacii romni, sau de ce nu au devenit i se
cuii romni, ci un anumit snge comun (fie el i produs prin
amestecri), i aici nu vorbim de indivizii izolai care se n
corporeaz din afar la fiina neamului gata format, un tre
cut trit solidar (nu alturi, ca ungurii cu romnii) cu toate
amintirile i urmele lui i, n sfrit, o continuare de vieuire
n aceast solidaritate. Acestea toate au format Romnia".
i toate sunt eseniale, pentru c dac numai una ar fi lipsit,
romnii nu ar mai fi cum sunt.
Astfel stnd lucrurile, evident c Ortodoxia este i ea
un element de baz n arhitectura sufletului romnesc, este
esenial, dac dl Frollo vrea s vorbim n termenii Domniei
Sale, pentru c dac nu ar fi fost ea, e sigur c neamul nostru
ar fi luat o alt direcie spiritual, nu am mai fi fost cum sun
tem, ceea ce este echivalent cu: nu am mai fi fost ce suntem.
Aceasta i din motivul special c n viaa unui popor religia
nu e ceva de suprafa, o sum de adevruri obiective, care
se suprapun sufletului cuiva pur extern, ca o plrie pe cap,
cum i nchipuie dl Augustin Popa, fidelul apostol al con
cepiei acesteia mecanice despre religie, a catolicismului
universalist, ci un element care transform ntr-un anumit
sens tot sufletul cuiva nu numai n idealurile, afectele, preo
cuprile lui, ci i n modul lui de a cugeta i n toate mani
festrile practice, artistice, de fiecare zi i epocale ale unui
popor. Toat viaa unui neam poart pecetea religiei sale.
Ce ar nsemna acum ca neamul nostru s schimbe
Ortodoxia cu catolicismul? Sau ce ar nsemna s ia n serios
trecerea sa la catolicism i s se strduiasc astfel s desfi

ineze tot modul su de cugetare i de via sufleteasc, cu


toate manifestrile ei n extern, pentru c toate acestea
poart pecetea Ortodoxiei, sau s devin catolic cu numele,
ca o parte dintre romnii ardeleni, rmnnd mai departe
n toate resorturile lor sufleteti anterioare, adic n realitate
ortodoci?
Acestea sunt valabile, desigur, numai pentru cazul
cnd ntre Ortodoxia romneasc i catolicismul universa
list este o esenial deosebire. In cazul acesta, cred c sufle
tul romnesc prin nimic nu poate fi tirbit mai mult ca prin
nlocuirea real a Ortodoxiei cu catolicismul; nici chiar prin
schimbarea locului sau a limbii sale.

100

101

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 0

ntre Ortodoxie i catolicism*

n articolul precedent, intitulat ntre romnism i ca


tolicism", restrnsesem problema compatibilitii ntre
aceste dou realiti la cea formulat n ntrebarea: este sau
nu distana ntre Ortodoxie i catolicism aa de mare, nct
nsuirea Ortodoxiei de ctre un popor s-l fac incapabil
s primeasc catolicismul, rmnnd n marginile naiona
litii sale?
Desigur c, rspunznd acestei ntrebri, nu vom avea
n vedere deosebirile dintre cele dou confesiuni, cum sunt
formulate abstract n Dogmatici i n Catehisme, ci vom ur
mri aceste deosebiri n consecinele i influena lor concret
n religiozitatea i viaa adepilor lor. Vom cuta s desprin
dem, adic, spiritul viu al Ortodoxiei i pe cel al catolicis
mului i apoi s le confruntm, constatndu-le afinitile i
deosebirile.
Catolicismul este raional i imanentist, Ortodoxia este
mistic i transcendentalist. Din punct de vedere istoric, ra
ionalismul catolicismului decurge din pozitivismul roman,
iar n cretinism crete din Filioque. Orict ar vrea, catolicii

* Telegraful Romn, an LXXVIII, nr. 88,6 dec. 1930, pp. 1-2. Semnat:
Dr. D. Stniloae.

103

nu pot nega c Filioque s-a nscut dintr-o grij exagerat


pentru dumnezeirea Fiului n defavoarea dumnezeirii
Duhului Sfnt i, orict s-ar feri, nu-i pot cugeta pe Duhul
Sfnt dect inferior Tatlui i Fiului. Tatl i Fiul sunt mai
unii i mai apropiai personal dect Tatl i Duhul Sfnt.
Aceasta e o treapt a Dumnezeirii spre cele relative.
Dumnezeu nu Se unete direct i personal cu fpturile Sale,
El este inaccesibil acestora, legtura ntre cele dou pri o
face o fiin mijlocie.
Cu aceasta ne aflm n plin dualism religios, cu toate
consecinele lui, dintre care cea mai important este raio
nalizarea ntregii atitudini religioase a omului. Deoarece
Dumnezeu este inaccesibil sufletului omenesc, inexperiabil,
despre Dumnezeu nu putem avea dect idei; Dumnezeu
este numai obiect de reflexie, nu de trire. i ntruct, apoi,
sufletul omenesc nu tie de alte realiti dect de cele natu
rale, imanente, ideile acestea despre Dumnezeu vor avea
pururea un caracter antropomorfic amplificat. Tot domeniul
transcendental este raionalizat, populat cu formele empi
rice, este o empirie potenat la absolut.
n tendina lor de a raionaliza totul, nesocotesc viaa
i realitile cele mai tinuite ale sufletului, pentru c raiu
nea geometrizeaz, definete, concepe lucrurile static i ori
zontal, iar viaa e dinamism, nuan i intensitate. Viaa nu
poate fi cunoscut raional, ci numai experimental. Metafi
zica latin e o combinaie i un joc de forme statice, de no
iuni dearte, teatru de marionete. Te apropii de ea cu cele
mai frumoase ndejdi, bazat pe marile promisiuni cu care
te ispitete, i nu te alegi dect cu nite coji; miezul lucrurilor
e ocolit sau evaporat n forme. Tot din caracterul raional al
catolicismului, decurge dragostea de mpriri, de definiii,

104

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 0

de sistematizri, chiar atunci cnd acestea nu izvorsc din


natura lucrurilor; sub ele se ascunde doar pedanteria omu
lui care vrea s umple timpul, paginile i urechile celorlali,
fr a spune nimic.
Dualismul i raionalismul catolic denatureaz noiu
nea Bisericii. El accentueaz deosebirea ntre partea dum
nezeiasc i cea omeneasc a Bisericii, desprindu-le pe
acestea net; numai aa au ajuns s caute lui Hristos, o para
lel pe pmnt, un cap pur vzut al Bisericii. In realitate,
Hristos este singurul cap al Bisericii, care este n toate prile
ei, i dumnezeiasc i omeneasc, cum numai un cap are i
trupul individual al Mntuitorului. Pentru catolicism, Bise
rica este un organism social opus altor organisme sociale,
care lupt cu ele pentru supremaie n aceleai domenii de
via, i nu trupul divino-uman care se ntreptrunde cu ce
lelalte organisme sociale i triete pe un alt plan de reali
ti. De aici accentul considerabil ce se pune n catolicism
pe organizaie, disciplin, drept, ca i cnd acestea sunt pu
terile mntuitoare. De altfel, turnarea ntregii religioziti
catolice n noiuni juridice precise i n raporturi de drept
este i un efect al raionalismului catolic.
Un raport de drept e legtura omului cu Dumnezeu n
toate strile: primordial, czut i restaurat. Un raport de
drept presupune rceal, distan, contiina exagerat a
demnitii proprii, ndatorirea reciproc prin servicii. Am
spus c omul catolic e la mare distan de Dumnezeu; chiar
atunci cnd Dumnezeu i trimite ndatorat anumite aju
toare, omul are grij s le in separat de ce-i al su, ca nu
cumva s se nele la o eventual rfuial a socotelilor. Omul
pentru sine nsui nu are de altfel lips de acest ajutor; el n
sine nu poate progresa nici n bine, nici n ru, ci acest ajutor

l primete pentru a-i descleta fiina din ghearele rului i


a-1 distruge pe acesta; la catolici se vorbete de mntuire i
justificare ca de un fapt negativ i ca de o mbuntire a
unor raporturi juridice, la ortodoci se vorbete de ndumnezeire sau sfinire, de schimbarea continu a omului n
sine. La catolici se vorbete de ntinderea unor colaci de sal
vare omului nconjurat de valurile rului, la ortodoci se
vorbete de fuzionarea puterii dumnezeieti cu fiina ome
neasc, ce a nceput s slbeasc n tendina ei dup Dum
nezeu. In Ortodoxie, restaurarea n Hristos nseamn
reunire cu Dumnezeu, n lipsa creia const rul, n catoli
cism se menine mai departe distana, dar cele dou pri
i zmbesc amical; Dumnezeu ajut omului s scape de un
necaz, omul se achit prin prestaiile sale pozitive. Cnd nu
s-a achitat de bun voie, e silit la aceasta, i dac aici nu mai
e timp, n Purgatoriu.
Nu avem pretenia s fim complei n sublinierea spi
ritului catolic, pretutindeni unde se gsete n manifestrile
acestei confesiuni. Att ct l-am reliefat ajunge pentru a sta
bili raportul ntre el i cel ortodox, dup ce l vom reliefa
puin i pe acesta.
Misticismul i transcendentalismul Ortodoxiei se ma
nifest n contiina c Dumnezeu nu e inaccesibil, nu e dis
tanat de lume, ci n lume, unit cu omul prin Duhul Sfnt,
Care este Dumnezeu adevrat, i deci mai mult experiat
dect dedus, precizat, mprit i definit de raiune. Trecerea
din imanen n transcenden e posibil i uoar nc
trind n trup; i transcendena se las trit, i oarecum
chiar exprimat prin ceea ce-i este ei caracteristic, fr ana
logii empirice. De aceea, cunoaterea adevrului (religios)
nu st la captul unei activiti intelectuale (aceasta distan

105

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 0

eaz, limiteaz i relativizeaz adevrul), ci n trirea n


Dumnezeu, ntr-o via de sfinenie, care nu pretinde ar
gos rsplat i nu-i accentueaz originea n eu, ci gsete
ntregul ei motiv de a fi i toat mulumirea n unirea cu
Dumnezeu. n Ortodoxie, raiunea (lat. ratio) nceteaz a fi
suprema facultate a omului, care dicteaz n detalii viaa lui,
construind o etic cu soluii precise pentru fiecare moment
al vieii; locul ei este ocupat de nsi viaa pe care credina
o ndreapt spre Dumnezeu.
Misticismul ortodox crescut din unirea absolutului cu
relativul, nu trage linie de demarcaie ntre partea vzut i
nevzut a Bisericii, ntre omul religios-social i religiosmistic, dintre care prima parte s o pun sub stpnirea ie
rarhiei (i a papei), pe a doua sub cea a lui Hristos, ci Hristos
stpnete n ntreaga Biseric, principiul Lui personal,
unic, prezent i n Dumnezeirea i n omenirea Bisericii, sau
mai bine zis Dumnezeirea care ntreptrunde i ndumnezeiete omenescul din ea. Pentru ortodoci este absurd ca
trupul divino-uman al lui Hristos, n care activeaz Duhul
Sfnt, Cel cu adevrat Dumnezeu, s fie vduvit de infaili
bilitate n favoarea unei persoane, ca i cnd toat Dumne
zeirea Bisericii ar avea reedina i izvorul n acea persoan.
Pentru ortodoci, infailibil e numai Biserica n ntregimea
ei, n contiina ei general, care cuprinde i pe a clericilor
i pe a mirenilor. Dac se manifest prin consimmntul
general al ierarhilor, aceasta nu nseamn c ierarhii sunt n
totalitatea lor, luat pentru sine, infailibili, ci hotrrile lor
sunt infailibile numai ntruct reoglindesc i sunt primite
de contiina Bisericii.

106

107

Confruntnd spiritul ortodox cu cel catolic, constatm,


fr a intra detaliat n comparaie, enorma deosebire ce le
caracterizeaz i deci imposibilitatea de a le schimba real
una cu alta fr a-i altera fiina spiritual.
In legtura aceasta de idei, s rspundem la dou obiec
ii ridicate de dl Iosif Frollo, care par a strni grave nedu
meriri.
Cea dinti obiecie a dlui Frollo era formulat n ntre
barea: cum o religie nu se poate ntinde la toate popoarele?
Dar uite, catolicismul se predic n Africa i Extremul Orient
i n afar de aceasta Domnul a destinat cretinismul tuturor
popoarelor.
Da, catolicismul se predic de vreo 600 de ani n Extre
mul Orient, aa cum s-a predicat la germani, anglo-saxoni
i printre popoarele ortodoxe. Rezultatul? Fie o rezisten
permanent, fie o convertire", cnd interesul central s-a
mutat de pe latura religioas pe cea politic. n orice caz, ca
tolicismul nu a ptruns n sngele popoarelor amintite, i la
momentul oportun au artat-o scuturnd un jug extern.
Foarte curios, catolicismul nu a ptruns dect n sngele a
dou-trei popoare care s-au nscut cu el; nu a realizat nicio
convertire real.
C Domnul a destinat cretinismul popoarelor pmn
tului? Da, dar cretinismul, i nu catolicismul. Dar cretinis
mul adevrat, cel genuin, al Evangheliei i al Tradiiei
nefalsificate, este astfel nsuit, fiind de la Dumnezeu pentru
a se putea ntinde la toate popoarele, cnd Dumnezeu va
vrea. S ne explicm! Catolicismul a deviat mai ales prin
scolastic, iar cretinismul pe o singur latur, pe care a exa

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 0

gerat-o pn la ntunecarea total a celorlalte. i apoi, a pre


zentat aspectul acesta unilateral i greit al cretinismului
ca fiina lui adevrat, pretinznd pe seama lui universali
tatea. Catolicismul ar putea fi acceptat pretutindeni doar
atunci cnd raionalismul lui s-ar ocupa numai de cunoa
terea naturii, numai atunci cnd ar fi o metod de cunoa
tere a naturii. Fiind ns vorba de raportul ntre om i
Dumnezeu, tocmai pentru c e raional nu poate fi primit,
ntruct, pe de o parte, orice interpretare raional a dome
niului transempiric e susceptibil de contestaii i, n al doi
lea rnd, oricare interpretare raional e exclusivist i
precis, nct nu mai las loc niciunei alte interpretri. i
apoi fiindc o religie raional omoar religia trit, nu e re
ligie. Catolicismul afirm c o religie poate fi uor schimbat
cu alta ntruct schimbi o teorie cu alta, o sum de adevruri
cu alta, dar uit c religia nu e o teorie, ci un mod de a fi, i,
chiar dac ar fi teorie, cnd iei respectiva teorie n serios, nu
se poate s nu produc schimbri serioase n fiina ta, mcar
n sens negativ. Primind catolicismul-teorie, fiina etnic a
unui popor tot se altereaz, n cazul n care ia n serios
aceast teorie, fie mcar i pentru faptul c el va fugi i va
bagateliza momentele n care se simte unit cu Dumnezeu.
Acestea sunt motivele pentru care nu poate ajunge ca
tolicismul nicicnd universal.
Universal va putea ajunge numai o religie care afirm
unitatea lui Dumnezeu cu omul, aceast unitate putnd fi
nuanat la infinit, dup originalitatea fiecrui popor. Cre
tinismul tinde la un universalism variabil, la o unitate n va
rietate, care este o lege universal, i nu la un universalism
abstract, cruia s-i fie jertfit multilateralitatea. Singura
condiie ca un popor s-i nsueasc real o religie este ca el

s poat frmnta cuvntul propovduit n experiene pro


prii i s-l proiecteze ntr-o lumin original colorat. La n
ceput, cretinismul e diamantul incolor care cuprinde n
sine toate culorile, iar cretinismul actualizat e diamantul
multicolor.
A doua nedumerire ridicat de dl Frollo este: schimba
rea unei religii e chestiune de voin? Aa spune Sfnta
Scriptur i aa e firesc: mntuirea st n strns legtur cu
responsabilitatea. Aadar, i primirea catolicismului, chiar
dac e un factor potrivnic naionalitii, constituie o che
stiune de voin.

Dar precum orict ai vrea nu poi s devii ungur getbeget dect n cteva generaii, dei vei primi toate medaliile
ungureti pentru strduinele tale, pentru c eti cu intenia
ungur, aa nici catolic nu vei fi dect tot peste cteva gene
raii, ns papa le va acoperi cu toate laudele, chiar dac pe
ascuns te urmrete i te suspecteaz n cteva generaii.

108

109

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 0

Ziua Sfntului Andrei*

Orice suflet care e contient de credina sa ortodox


i care tie s cinsteasc pe cei ce au lucrat n trecut i as
tzi pentru ntrirea credinei sale tresalt la pomenirea
numelui de Andrei. Se cuget ndat tocmai la acela care
e vrednic de venica noastr pomenire, la fericitul ntru
Domnul, marele m itropolit Andrei Baron de aguna.
Oricine are ocazia s-i manifeste dragostea fa de
aceast personalitate, ntr-un fel sau altul, cel puin o
dat pe an, n ziua de 30 noiembrie Conform tradiiei
sale pline de adnc veneraie fa de mai marii Bisericii
i ai neamului, Societatea de lectur Andrei aguna" a stu
denilor Academiei Teologice Andreiene" a inut n ziua de
30 noiembrie a.c. [1930], ora 11 a.m., n Aula Academiei,
o edin festiv reunit ntru comemorarea onomasticii
Patronului ei, la care a asistat un public numeros i ales
din Sibiu i din mprejurimi.
edina a fost deschis din partea preedintelui socie
tii, prof. dr. D. Stniloae, printr-un cuvnt de deschidere, n
care spunea urmtoarele:

* Telegraful Romn, an LXXVIII, nr. 89-90,13 dec. 1930, p. 5. Nesemnat.

Ca-n toi anii, n ziua Sfntului Andrei, aa i anul


acesta studenii Academiei Teologice Andreiene v-au invitat
s nchinai, m preun cu ei, cteva momente din timpul
i gndul Domniilor Voastre amintirii patronului acestei
societi i acestei coli, mitropolitul Andrei aguna.
Nu ne despart nici 60 de ani de timpul umplut de duhul
acestui mare cititor al aezrilor noastre bisericeti i na
ionale, acestui deschiztor de drumuri i furitor de via
spiritual a neam ului nostru, i cu toate acestea figura lui
a nceput s m brace nim bul fiinelor m iraculoase, de a
cror vieuire real printre noi te ndoieti, prndu-i le
gend produs de fantezia sufletelor noastre dornice de
un ideal. De aceea, ofranda ce i se aduce anual evolueaz
pe nesim ite spre un cult al unui sfnt, care a rsrit din
neam ul nostru i a trit pentru el.
Studenii Academiei noastre teologice, fcndu-se ini
iatorii acestor serbri regulate ale memoriei marelui An
drei, sunt cei dinti care fac prin aceasta jurm nt tainic
de a urm a, ca preoi, n cercul lor restrns de activitate
pilda rvnei i a dragostei lui fa de Biserica neamului.
Ei caut s desprind, din felul cum a activat mitropo
litul Andrei aguna fa de problemele zilelor lui, nv
turi despre felul cum ar activa fa de problemele zilelor
noastre i trind n cercul lor de activitate. n felul acesta,
ei conchid c A ndrei aguna, trind astzi ca preot, ar
cuta s rspund setei celei mari dup cuvntul dumne
zeiesc, propovduind i cu gura, dar mai ales cu atitudinea
ntregii lui fiine, i dedicndu-i tot timpul i toate gn
durile i sentimentele lui Bisericii.
Ei m ai conchid c dac ar tri astzi Andrei aguna,
acesta ar fi cel mai neobosit propovduitor al stabilitii i
al respectului legilor, lucrnd pentru nlturarea haosului
i al arbitrarului de astzi.
Mie m i revine plcuta ndatorire s v mulumesc tu
turor din tot sufletul pentru rspunsul la chemarea lor i
s deschid aceast edin festiv."

111

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 0

Trecnd la executarea programului, studentul S. Radu


din anul IV a citit interesanta sa lucrare Concepia mitro
politului Andrei aguna despre Biseric", artnd marile
contribuii pe care nemuritorul aguna le-a adus Bisericii
Ortodoxe, reorganiznd-o i ntrind-o pe temeliile Sfinilor
Apostoli i a canoanelor.
Att cntrile corului societii, dirijat de iscusitul pro
fesor N. Oancea, ct i declamarea studentului Ioan Gh.
Muntean din anul III, Pe Golgota" de Gh. Gregorian, au
fost viu aplaudate.
La sfritul edinei, Preasfinitul arhiereu-vicar, Vasile,
plin de mulumire rostete cam urmtoarele cuvinte:

lum ineaz drumul, singurul drum adevrat, care duce


spre idealurile Bisericii cretine.
Doar o dorin ar mai putea s se mai adauge la ceea ce
ai fcut voi astzi, aceea ca acest cult s nu fie numai n
form, ci s treac n realitatea vieii pastorale pe care o
vei desfura, ca o garanie a existenei noastre ca neam
i ca cretini.
Unesc binecuvntarea m ea cu cea a naltpreasfiniei
Sale Mitropolitului nostru Nicolae, dorind acestei societi
prosperitate, iar membrilor, ca viitori preoi ai Bisericii
noastre, s redea fiecare chipul marelui aguna.
Dumnezeu s v binecuvinteze!"

112

Iubiilor mei, n num ele numeroasei asistene v aduc


mulumiri cu laud pentru frumoasa serbare prin care cin
stii ziua nem uritorului vostru Patron, alturi de toi cre
dincioii din m itropolia noastr, pentru c vredniciile
acestui mare mitropolit noi nu putem astzi s le msurm
cu deplin dreptate.
Cu drept cuvnt, pentru c mitropolitul Andrei aguna,
pentru Biserica noastr ardelean, a fost n rolul marelui
profet Moise, pentru c a reorganizat, a pus pe drumul
celei mai frumoase propiri Biserica noastr din Ardeal,
care de pe urma nenorocitei dezbinri religioase rmase
doar cu cenua mnstirilor arse. n ceea ce privete pre
zentul, mie m i se pare c persoana mitropolitului aguna
ndeplinete acelai rol pe care-1 ndeplinea norul de lu
min i stlpul de foc care conducea pe poporul evreiesc
n pustie. Dup rzboi, n pustia sim irilor noastre reli
gioase, personalitatea acestui mare mitropolit ne arat l
m urit scopul pe care l-a dat Bisericii Sale divinul ei
ntemeietor.
Cultul m itropolitului Andrei trebuie s devin o ade
vrat necesitate pentru toi, pentru c personalitatea lui

113

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 0

Mucenicii dreptei credine*

Dl Silviu Dragomir a publicat anul acesta volumul II din


Istoria desrobirii religioase a Romnilor din Ardeal n sec. XVIII1.
Scris n aceeai atmosfer de povestire cald, din care trans
pir toat dragostea pentru umilii notri strmoi care i-au
aprat cu preul vieii sfnta credin, volumul acesta e i
luntric o continuare i-un sfrit al volumului dinti. Dl
Silviu Dragomir i-a desemnat, cel puin n aceast scriere,
o personalitate proprie de istoriograf. Personalitate ce con
st n primul rnd n a fi istoriograf n sensul primar al cu
vntului: meter povestitor al trecutului i nu descurctor,
n faa publicului cititor, al ielor de probleme reale sau ar
tificiale n care e nvluit un moment sau o fapt istoric.
Descurc i dl Dragomir astfel de ie, dar acas la Domnia
Sa, cu riscul de a nu aprea n faa cititorilor ca un spirit prea
subtil i cu privirile prea mprite, cu riscul de a lsa citito
rilor impresia c istoria e un lucru foarte uor, c documen

*
Telegraful Romn, an LXXVIII, nr. 92-93,25 dec. 1930, p. 3. Semnat:
Diorates.
1
Silviu D r a g o m ir , Istoria desrobirii religioase a romnilor din Ardeal
n sec. XVIII, Ed. Tiparul Tipografiei Arhidiecezane, Sibiu, 1930, VII +
440p; cf. Pr. Mircea P c u r a r iu , Dragomir Silviu", n: Dicionarul Teolo
gilor Romni, Ed. Enciclopedic, Bucureti, 22002, p. 160 (n. ed.).

115

tele sunt aranjate de la sine n ordinea cea mai fireasc i c


istoricul n-are dect s descrie cu alte cuvinte un rstimp
trecut, pstrat ntreg, plastic i fidel n izvoarele prime.
Scrierea aceasta a dlui Dragomir, fr a se sustrage ce
rinelor de critic istoric n investigaia i documentarea
prompt a faptelor, prezint caliti artistice att de remar
cabile, nct pune n umbr, spre fericirea cititorilor, aspectul
ei tiinific. Dl Dragomir ne amintete de istoriografii antici,
pentru care istoria era n primul rnd arta de a povesti.
Povestirea dlui Dragomir este obiectiv i simpl. Nu
n sensul c Domnia Sa n-ar nvlui ntr-o arztoare dra
goste pe eroii acestui rstimp, ci n sensul c faptele sunt re
date fidel i n legtur fireasc, fr interpretrile care s
le altereze nsemntatea, fie exagernd-o, fie diminund-o,
i fr crearea unui nex subiectiv, care poate le-ar nchega
mai mult, dar le-ar amesteca cu ceva artificial.
Dl S. Dragomir a avut fa de acest rstimp att de tra
gic al neamului nostru, rolul celui ce d la o parte pnza de
pe-o fresc splendid, descriindu-ne-o cu toat cldura su
fletului Domniei Sale. i aceasta este cu att mai important
cu ct Domnia Sa este cel dinti care ne-a descoperit aceast
epoc i ne-a creat prin aceasta o anumit atitudine fa de
ea, atitudine ce va determina pe oricare ar relua n viitor stu
dierea nsngeratei epopei care st la temelia formelor noas
tre de via bisericeasc i naional din timpul mai nou.
i acum cteva cuvinte despre nsi epopeea aceasta
i eroii ei. Fr ndoial epoca descris este o bucat de timp
pe care suferina i ncordarea, mpletit cu voluptatea mu
ceniciei pentru bunul cel mai de pre al sufletului, o fac
unic n mreia ei supra-omeneasc n toat istoria omeni
rii. Cnd s-a mai pomenit ca un popor ntreg de oameni

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 0

simpli i mbrncii de necazurile unei viei chinuite s se


ridice de la sine i s se ofere iruri-iruri biciului i temniei,
treangului i glonului i tuturor torturilor pe care cruzi
mea fanatismului catolic, ajuns stpn pe sufletul lui
Petru Pavel Aron, le-a putut imagina numai i numai ca s
fie lsat s se nchine lui Dumnezeu aa cum l-au nvat
prinii i cum i dicta n inima lui nflcrat graiul lui
Dumnezeu? i ceea ce este i mai minunat, e faptul c mi
carea lor, care a durat atta vreme cu aceeai intensitate,
dei nu era crmuit de niciun conductor cult i diplomat,
s-a meninut n cadrele cele mai demne, fr a degenera la
excese cu alt obiectiv.
Lupta lor s-a dat numai pentru credin, i de aceea a
avut numai un caracter defensiv, ntocmai ca lupta Sfinilor
Martiri mpotriva celor care au stpnit n aceeai Rom, de
unde au pornit toate persecuiile religioase pn n ziua de
astzi. Mucenicia lor, fr a nceta s fie o mucenicie pentru
neam, a fost prin excelen o mucenicie pentru Hristos. Ei
sunt acum n faa Mielului, ntre cei ce i-au albit hainele su
fletului n sngele Lui. Evanghelistul Ioan i-a vzut i pe ei
cnd i-a artat Domnul marile taine ale vieii:

Biserica noastr pomenete la fiecare Sfnt Liturghie


pe ctitorii morali i materiali ai ei, uneori cu numele, alteori
numai n general. Ce-ar fi dac ntr-una din duminicile de
peste an, s zicem n cea a Ortodoxiei, s-ar pomeni alturi
de ali lupttori pentru Ortodoxie i mucenicii notri, cei mai
cunoscui cu numele, iar ceilali n general? Ne-am mplini
prin aceasta o datorie cerut i de moral, i de nvtura
de credin a Bisericii noastre i-am da prilej la mai mult
meditaie la faptele strmoilor. Ar fi bine, chiar, ca n aceeai
zi s se citeasc, drept cazanie, o bucat din cartea dlui S.
Dragomir, care este o adevrat carte cu viei de martiri.

116

Dup acestea m -am uitat i, iat, mulime mult, pe


care nimeni nu putea s-o numere, din tot neamul i semin
iile i popoarele i limbile, stnd naintea tronului i n
aintea Mielului, mbrcai n veminte albe i avnd n
mn ramuri de finic. [...] Iar unul dintre btrni a deschis
gura i mi-a zis: Acetia, care sunt mbrcai n veminte
albe, cine sunt i de unde au venit? i i-am zis: Doamne,
tu tii. El mi-a rspuns: Acetia sunt cei ce vin din strm
toarea cea mare i i-au splat vemintele lor i le-au fcut
albe n sngele Mielului." (Apocalipsa 7,9; 7,13-14)

117

Romnii n judecata catolic*

tim cu toii foarte bine c nu ne bucurm de un


nume prea strlucit la celelalte popoare. Unii cred c
aceasta provine din puinul interes ce-1 acordm organi
zrii unui bun serviciu de propagand, alii consider c
lipsa propagandei ne poate cel mult lsa ignorai de po
poarele strine, n niciun caz nu poate fi cauza defimrii
noastre; acetia opineaz c adevrata cauz a dispreului
i nencrederii cu care suntem tratai de strini sunt strile
reale, extrem de ngrijortoare, din viaa noastr public
de la rzboi ncoace, stri caracterizate prin necinste, lene,
nepricepere.
Noi admind ambele cauze nirate, mai credem c n
foarte multe cazuri i reaua voin, i dumnia celui care
se ocup de noi l fac s nu vad dect culorile negre, dect
pcatele noastre, pe care le exagereaz i le generalizeaz,
formulndu-le n sentine distrugtoare. Credem acest lucru
pentru c l surprindem att de des n presa i n istoria
scris de stpnii notri de pn ieri i de aliaii lor.
Nu credeam ns ca aceast defimare s i-o nsu
easc i Biserica oficial Catolic, ca ura dumanilor notri

* Telegraful Romn, an LXXIX, nr. 6,17 ian. 1931, p. 1. Semnat: Diorates.

122

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 1

s-i ctige n faa opiniei publice mondiale autoritatea mo


ral a unui Imprimatur1.
Ne-a fost dat ns zilele acestea s-o constatm. E vorba
despre cartea Papst und Kurie in ihrer Politik nach dem Weltkrieg,
1925, scris de Friedrich Ritter von Lama i purtnd la locul obinuit
aprobarea vicarului general din Augsburg, cunoscut sub nu
mele de Imprimatur. Noi credem c o carte care poart acest im
primatur are un caracter religios catolic, chiar dac coninutul nu
se refer la dogme; c prin aceast aprobare Biserica acord nim
bul adevrului celor debitate n carte i c ine la afirmaiile din
ea, tot aa de mult ca i la dogmele de credin. Aceasta mai ales
fiind vorba de Biserica papal, care ine s-i stabileasc, dogma
tic, punctul de vedere n toate domeniile de via omeneasc. Iat
ce se spune dar ntr-o astfel de carte ntre pp. 317-325, unde e
vorba despre Romnia n relaiile ei cu catolicismul i cu papa:

gan cu care ne sunt luate n batjocur tot ce avem mai


scump: ntregirea neamului a fost o rpire de teritorii, func
ionarii i armata noastr parc nu s-au ocupat cu altceva
dect cu persecuia pn la moarte a catolicilor unguri i
nemi. Romnii uniai nu fac excepie. i ei sunt ca i noi:
despotici, oviniti, plini de ur fa de catolicii adevrai,
de unguri i de nemi. Ceea ce se spune despre episcopul
Radu i despre Vasile Lucaci, e inspirat de aceeai ur nes
tpnit, cultul lor rsritean este luat de asemenea n bat
jocur, sunt acuzai c nu vor s recunoasc n snul
Bisericii lor existena a 60 000 de unguri uniai.
Se vede, ca ghearele pisicii n sac, care este durerea aces
tui strmt la minte i caraghios Ritter: nu Ortodoxia sau Uniaia noastr, ci Romnia noastr care, n ciuda nverunrii
sale, nu s-a lsat cotropit. Chiar dac ne-am face cu toii nu
numai uniai, ci mai catolici dect papa, tot n-am deveni fr
prihan n faa lui. Mai nelegem i noi s te ceri cu cineva;
dar s n-ai curajul s i-o spui de ce i-e urt, ci s-i indici alte
motive, iat ce nu se poate explica dect din laitate i perfi
die. Neruinarea ns ajunge la culme cnd i pretextezi ura
cu deosebirea de religie, cnd arunci n duman cu obiecte
sfinte; iar mitocnia, cnd tu, administrator al celor sfinte, le
pui pe acestea nfuriatului la dispoziie. Ce succes mai poate
avea atunci propaganda catolic printre noi? Nu te temi,
preasfinite episcop catolic, care ndemni pe de-o parte la
universalismul n Domnul, pe de alta la citirea celor mai
sfruntate calomnii la adresa unui neam, c n felul acesta nu
numai c nu vei face progrese printre noi, dar vei pierde i
ceea ce ai meninut cu falsa dragoste i atenie?

Perioada cea mai strlucit a trecutului ei cretin (al


Romniei) este cea veche cretin, catolic. [...] Deoarece
sunt foarte puini romni inteligeni, luar foarte muli
preoi posturi administrative, dar nu se deosebir nici ace
tia de laici n arogana lor naional. [...] Amnuntele
acestea despre purtarea romnilor, despre tratarea scan
daloas a preoilor catolici i a membrilor ordinelor clu
greti, despre jefuirea i batjocorirea Bisericii, pot proveni
numai de la o naiune profund degenerat [...]."2

Trebuie ns citit tot textul paginilor amintite, pentru


a-i face o imagine despre adnca scrb i nemrginita aro
1 Formul prin care cenzura autoritii ecleziastice catolice acorda
permisiunea pentru tiprirea unei cri (n. ed.).
2 Friedrich R i t t e r v o n L a m a , Papst und Kurie in ihrer Politik nach dem
Weltkrieg, Martinusbuchhandlu[n]g, Jllertissen (Bayem), 1925, pp. 317-325.

123

P.S. O recomandm serios spre citire mai ales frailor uniai.

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 1

Ne trebuie mai mult unitate*

mprejurrile n care s-a votat cota cuvenit Bisericii


Ortodoxe din bugetul general al anului 1931 ne-au dat i mai
mult ocazie s stabilim ct de mult ne cost lipsa de unitate
n aciunea noastr bisericeasc n diferitele domenii prac
tice. Nu tiu dac din netiin sau i din alte impulsuri, ns
un cleric din comisia bugetar a Camerei se las nvoit sau
amgit s se tearg importante drepturi din tabloul postu
rilor bugetare. E drept c Biserica Ortodox nu accentueaz
disciplina pn la uciderea oricrei iniiative proprii, c las
cmp liber exprimrii prerilor n chestiuni de orientare
practic, de aezare administrativ a Bisericii, de tactic pas
toral. Pentru c toi sunt fii ai trupului mistic al Domnului
i fiecare fiu adevrat al Bisericii se mprtete de conti
ina divino-omeneasc din ea; pentru c discuiile i prerile
multe dau putin s se valorifice calitile individuale ale
fiecruia i pentru c acestea lrgesc orizontul problemei i
a soluiei ce se va da; pentru c o aciune creia i mprumui
o anumit not personal te i angajeaz sufletete mai mult.
Recunoscnd n cadrele acestea individualul, Biserica Ortodox

* Telegraful Romn, an LXXIX, nr. 9-10, 31 ian. 1931, p. 1. Semnat:


Diorates.

125

se ferete de disciplina de cazarm, impus mecanic din


afar, i o ntemeiaz n suflete n libertatea tuturor.
Numai ct cere i Biserica noastr un lucru: discuiile
i prerile individuale nceteaz n momentul n care un fiu
al Bisericii (fie el laic, preot sau arhiereu) nu mai este numai
o celul din trupul sfnt al ei, ci reprezentantul ei pentru un
anumit interes. Atunci respectivul reprezentant al ei e dator
s-i nsueasc prerea oficial a Bisericii, dac este una,
dac nu, pe cea general, despre care trebuie s se infor
meze pe oarecare cale, de cumva n-o tie. Adic, atunci cnd
aciunea unui fiu al Bisericii e luat drept aciunea Bisericii,
atunci el trebuie s aib grij s nu surpe prin fapta lui casa
lui Dumnezeu.
Vorbind concret, reprezentanii din totdeauna ai Bise
ricii noastre sunt episcopii n solidar. Prerile i aciunile lor
solidare sunt prerile i aciunile Bisericii. Cnd ns ano
maliile unor anumite mprejurri de via fac ca reprezen
tant al Bisericii, fie i pentru un interes material, pe un preot
sau laic (cum e cazul din comisia bugetar a Camerei),
atunci respectivul preot sau laic are datoria s nu se ia drept
ceea ce l ia statul, reprezentant de sine, al Bisericii, ci s ia
contact cu adevraii ei reprezentani, cu episcopii. i aa
trebuie s fac orice preot sau laic n toate cazurile similare,
tiind c numai prin cine tie ce ciudenii a ajuns s joace
n acel moment rolul de reprezentant sui generis al Bisericii.
El s ia contact cu episcopul su. Odat ce acesta i-a in
dicat cum s acioneze, el este acoperit. II privete pe epis
cop dac soluia indicat este sau nu luat n solidar cu tot
episcopatul.
Ne trebuie deci aceast unitate de sus n jos i de jos n
sus. tim ns c realizarea ei e un lucru foarte greu. Pentru

126

CULTUR I DUHOVNICIE

c trebuie s ncepem aproape de la nceput. Pentru aceasta


se cere n primul rnd o mai deplin ataare, dictat i de
dragoste, ntre arhiereu, preot i popor. Mai ales trebuie s
se ntind mai multe puni ntre preot i popor, ca apoi le
gturile ce sunt ntre preot i arhiereu s devin i legturi
ntre arhiereu i popor. E chestiunea de a sdi i intensifica
i n laicii notri contiina solidaritii cu Biserica conduc
toare, cu problemele i interesele ei, de a face pe fiecare s
se simt angajat n tot ce preocup Biserica n ntregul ei.
A vrea s aud mai multe preri despre modul cum am
putea ajunge la o astfel de stare: s educm nti n general
pe toi credincioii notri n sensul acesta, sau s formm
nuclee de lupttori pentru interesele i idealurile Bisericii
n domeniul social, economic i politic, n domeniul lumii
ce ne st n fa, nuclee centralizate ntr-o conducere imitar,
delegat i de ele, dar i de Biseric?

Atenie la periferiile oraelor*

Periferiile oraelor sunt i n timpurile noastre, ca i n


Antichitate, pmntul n care prind mai repede noile cu
rente sociale i religioase.
Pe cnd burghezia i rnimea sunt prin firea lor con
servatoare, avnd de pzit bunuri ce le sunt scumpe i fiind
legate de starea prezent prin tradiii vechi, populaia peri
feriilor e mai dispus pentru schimbri, pentru c nimic
n-o ine legat de starea prezent i de la o schimbare numai
mai binele l poate atepta.
Majoritatea locuitorilor periferiei nu triesc prezentu
lui, ci viitorului; starea lor srccioas i locul de acum sunt
un provizorat, o prim etap de la sat spre centrul oraului.
De tradiiile satului s-a rupt, dar altele nu-i creeaz pentru
c nu-i stabil unde e.
O alt frn care ar putea-o reine n resorturi sufleteti
durabile ar fi comunitatea, legtura intim cu cei dimprejur,
care s-i impun obiceiurile i sentimentele comune. Dar la pe
riferie e foarte slab i aceast comunitate; provizoratul situa
iei face din indivizi o mas fr legturi sufleteti cristalizate

* Telegraful Romn, an LXXIX, nr. 13,11 febr. 1931, pp. 1-2. Semnat:
Diorates.

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 1

ntreolalt; individul triete mai mult de sine i pentru sine;


mulimea nu-1 scoate din izolare, nu-i populeaz sufletul.
Un al treilea element din psihologia omului de la perife
rie este o foarte acut animozitate mpotriva celor care au par
venit deja n primele rnduri sociale; se amestec n aceast
animozitate ciuda sracului pe bogta i invidia c aceia au
ajuns acolo unde se strduiete i el s ajung, dar i dispreul
cu care privete totdeauna cel din ora pe cel de la periferie.
Pe cnd primele dou elemente sunt mai mult condiii ne
gative pentru ca noile reforme s prind, momentul din urm
este, chiar i cnd e vorba de o religie nou, cauza pozitiv pen
tru care gsete rsunet. Pentru c orice reform religioas se
ndreapt oarecum mpotriva cldirii sociale de pn acum i
prin aceasta obijduiii periferiilor cred c vor da o lovitur bur
ghezilor i eventual i vor accelera ascensiunea proprie.
Situaia de provizorat, dinamismul unei tensiuni spre
ascensiune, animozitatea fa de reprezentanii regimului
tradiional creeaz n sufletul omului de la periferie o stare
uor iritabil, entuziast, capabil s mbrieze cu toat
cldura curentele mult promitoare i s jertfeasc pentru
ele viaa, de altfel aproape singurul lucru pe care-1 are.
Nedistingndu-se de simplitatea intelectual a steanu
lui dect prin faptul c s-a deprins s nu mai venereze ca im
uabile anumite principii i obiceiuri sociale i religioase, este
evident c predicile noi nu vor ntlni un obstacol critic ridi
cat de cunotine sistematice sau de-o judecat exercitat.
Toate acestea sunt elemente importante care explic de
ce propaganda sectar recruteaz astzi mai muli adereni
la periferiile oraelor. Nu excludem ns nici alte cauze, care
exist pretutindeni, i la sate dar i n centrul oraelor, cum
e neglijarea din partea preoilor a culturii religioase a cre

dincioilor, lipsa de solicitudine fa de marea sete de mister


care chinuie astzi toat lumea. Dar aici am numrat numai
factorii care sunt activi la periferiile oraelor, care, adugndu-se la cei de natur general, fac aa de uor din fraii
notri de-acolo prada unei propagande viclene. S nu baga
telizm progresul sectarilor la marginea oraelor; s avem
n vedere c locuitorii de-acolo sunt plecai din mijlocul sa
telor i adesea se rentorc acolo, c pstreaz legturi destul
de vii cu satele, cu mult mai vii ca cei din centrul oraelor,
i c se bucur de ascensiune n faa stenilor graie faptului
c sunt oreni. S nu uitm c periferia prin situaia sa in
termediar ntre sat i ora, prin pasiunea pe care o pune n
rspndirea crezului su, a fost i este cea mai eficace pro
pagatoare a curentelor noi.
S cutm mijloacele de reacie mpotriva propagandei
sectare.

128

129

Cnd vorbim de mijloace, presupunem c exist preoi


buni, destoinici i zeloi, care s le aplice. La periferiile ora
elor trebuie trimii cei mai buni preoi, pentru c n prezent
ele sunt punctul cel mai primejduit. Deocamdat burghezimea i intelectualii notri sunt indifereni din punct de ve
dere religios, i chiar dac s-ar pomeni vreodat cu mai
mult dorin i interes pentru religie, sunt capabili i sin
guri s suplineasc insuficiena preotului. In orice caz, cu
notinele lor istorice, spiritul critic i fac aproape incapabili
s cad, i trecutul ne arat c intelectualii au fost cei din
urm care au prsit o religie. Ei se duc dup majoritatea
poporului. Ct despre sate, primejdia n ele se ntinde de la

130

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 1

periferiile oraelor, deci acolo s ne concentrm cei mai buni


ostai. Iar dac sunt mprejurri att de puternice care ne
mpiedic s trimitem acolo pe cei mai buni preoi, atunci
trebuie s le trimitem celor care sunt, ajuttoare, cte un mi
sionar, care ns s fie la nlimea cerinelor.
Iar unde sunt preoi mai muli n ora, ar fi bine s dea
toi o mn de ajutor, dup putin.
i acum, dintre mijloace, a atrage atenia asupra ur
mtoarelor:
1. Parohul respectiv s se ngrijeasc a fi n tot momen
tul exact informat despre micarea sectar n parohia sa: s
tie cte suflete sunt cucerite i mai ales s tie ndat dac
vreun credincios a nceput s fie cercetat de vreun sectar,
sau dac a nceput s acorde propagandei acelora oarecare
ascultare. Pentru c aici nc se poate lucra cu succes, dac
se duce pe lng credinciosul primejduit. Omul se vede pus
pentru prima dat n faa unor nedumeriri, ndoieli, inima
lui se cumpnete o vreme n cele dou pri. S ne grbim
a-i mprtia ndoielile, a folosi starea de receptivitate pen
tru cuvntul religios, ce a fost trezit prin propaganda sec
tar, ntr-un cuvnt, a apleca cumpna inimii pe partea
noastr. Dac parohul nu se simte nsui destoinic s fac
acest lucru, s apeleze la alt preot sau misionar bun, sau
chiar acetia s se intereseze des despre micarea religioas
n parohie. Bineneles c parohul numai atunci va fi n stare
s se informeze prompt despre micarea religioas n paro
hie, dac pstreaz legtura de inim cu parohienii si, dac
i viziteaz des, dac i-i face aliai n lupta cu sectarii.
2. S caute s vindece dup putine rnile cauzate de
cei patru factori enumerai i socotii drept cauze ale trecerii
uoare la sectari:

a. S caute s in pe credincios atent i respectuos fa


de tradiiile din satul lui, povestindu-i de ele, rechemndu-1
s nvioreze legturile cu cei din satul lui.
b. S-i suplineasc acea comunitate care-i lipsete, apropiindu-i-1 sufletete, chemndu-1 serile pe la sine, aducndu-1 n
legtur cu ali credincioi. S-l fac s nu se mai simt singur,
ci ntr-o familie social, care se intereseaz de soarta lui.
c. S ndulceasc n sufletul lui animozitatea care-1 st
pnete mpotriva claselor sociale superioare, artndu-i c
i acelea au necazurile lor tot aa de mari, s-l aduc chiar
n legtur de inim cu indivizi din acele clase, pentru a-i
convinge din proprie intuiie c deosebirea n fericire de la
om la om e minim. In sfrit, s-i vorbeasc de necesitatea
distribuirii funciilor n societate, c trebuie s mplineasc
cineva i funciile de administraie, de pstrare a ordinii, de
conducere i c i acestea cer foarte mult munc i rspun
dere. Mai ales e necesar ca preotul s nu apar n ochii cre
dinciosului ca un reprezentant al claselor de sus, ci s se
prezinte ca unul ce st deasupra claselor sociale sau tot att
de aproape de fiecare. El este printe i pentru unul, i pen
tru altul. E adevrat c coala ndelungat pe care o face
preotul, o bun parte alturi cu cei care mbrieaz alte
profesii, l fac s-i nsueasc o mentalitate burghez n
opoziie cu plugarul sau meseriaul, dar prin voin preotul
poate s-i retueze aceast atitudine.
d. n sfrit, s se strduiasc s-i cultive parohienii,
nti n cele religioase, dar i n istoria bisericeasc, n pro
blemele sociale i n bunele moravuri.
Munc imens, dar indispensabil. De altfel, cu ct
omul vrea i se strduiete mai mult, cu att l ajut i Dum
nezeu mai mult.

131

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 1

Religia i sntatea*

Duminica viitoare e Duminica bolnavilor. E o noutate,


menit a se ncorpora la patrimoniul vieii istorice sufle
teti. Fiind ntmpinat de la nceput cu simpatii generale,
ea face dovad c orict de conservatoare e viaa religioas
a poporului nostru, totui nu e pietrificat, ci are puterea
de asimilare a ideilor noi. Hotrt lucru, poporul nostru nu
e reacionar.
Dar avnd nainte o inovaie, ar fi prematur s artm
care sunt achiziiile ei definitive. i cu toate acestea, consta
tm c prin aceasta s-au pus probleme noi alturi de solu
iile vechi.
Acestea se pot urmri pe dou ci:
a. atitudinea fa de eterna enigm a suferinei omeneti;
b. realizrile practice de pn acum, precum i dezvol
tarea acestora n viitor.
n ce privete enigma suferinei, scopul Duminicii bol
navilor nu e speculativ. De cnd exist Sfnta Scriptur i
mai ales cartea lui Iov, a acestui Laocoon biblic n lupt
uria cu erpii cumplii ai ndoielii i ai dezndejdii, ne
legem c suferina nu poate fi exilat din imperiul vieii. Ea

* Telegraful Romn, an LXXIX, nr. 19,4 mart. 1931, p. 1. Semnat: TS.

133

ne urmrete de la natere i pn la extrema agonie, ca un


sol al lui Dumnezeu, s ne apropie de El, izvorul nesecat al
vieii i al ndurrii. Sfntul Apostol Pavel adeseori face
amintire n scrisorile sale de rnile Domnului", ntiprite
pe trupul su, ca un semn al miraculoasei convertiri de pe
drumul Damascului.
Ce ar rmne din viaa Mntuitorului dac s-ar elimina
partea de suferin din aceast dumnezeiasc via?
Prezena suferinei n fiina noastr realizeaz apropie
rea lui Dumnezeu de noi. O seam de virtui, ca rbdarea,
iubirea i mila, nu ni le putem nsui dect n coala sufe
rinei.
Rzboiul a concentrat n viaa omeneasc noian de sufe
rine fizice i spirituale. Mai nfiortoare sunt cele sufleteti.
In faa suferinelor trupeti i sufleteti, Biserica a lansat
brcile sale de salvare pentru cei nviforai.
Mijloacele sacramentale i quasi-sacramentale ale Bise
ricii sunt pentru continuarea operei, ncepute de ctre dum
nezeiescul ei Stpn. De aceea, Biserica i-a revendicat
dreptul i privilegiile de vindecare, nu ns fr discriminare.
Religia i medicina au avut domenii comune. Biserica
i spitalul, religia i medicina sunt aliate nedesprite. Niciuna nu exist prin negarea celeilalte, nu se exclud i m
preun formeaz o entente cordiale.
O precizare a atribuiilor fiecreia e necesar, cci au
existat confuzii i nu este exclus ca ele s se prelungeasc i
dincolo de epoca noastr. Nu orice boal se poate vindeca
numai prin rugciune sau prin Sfntul Maslu, dar nici toate
bolile, prin medicina doftoriceasc. In veacurile primare
harul sacramental se considera necesar i util la vindecarea
bolilor trupeti. Mai trziu ntrebuinarea mijloacelor harice

134

CULTUR I DUHOVNICIE

s-a limitat la vindecarea maladiilor sufletului. Cnd s-a dez


voltat cultul sfintelor moate, tradiia ne spune c s-au ope
rat miraculoase vindecri de boli trupeti.
O seam de tiine moderne, ca psihologia, fiziologia i
psihiatria, au strbtut cu cercetrile lor n regiunile subcontiinei omeneti, izbutind s descopere resorturi de fa
culti, de care omul nu-i d seama.
Dezvoltarea acelor faculti neutilizate deschide noi po
sibiliti pentru omenire.
ntr-o epoc n care tiinele fizice au dezlegat attea
enigme, nebnuite nainte vreme, ar fi straniu s dubitm
c attea mistere ale fiinei noastre luntrice sunt menite s
rmn venic pecetluite.
Un popor cu instincte religioase att de profunde, cum
este poporul nostru, e capabil de ascensiune sufleteasc i
s se reculeag din criza moral prin care strbate, dac Bi
serica mpreun cu slujitorii ei izbutesc s aplice remedii si
gure de nviorare sufleteasc.
Menirea Bisericii i a slujitorilor ei nu e s atepte dup
bolnavi s-i vindece, ci s creeze condiii de sntate robust
i imun n faa epidemiilor i a plgilor.

Sfntul Munte Athos*


(conferin inut la Societatea ortodox
a fem eilor romne din Sibiu la Duminica Ortodoxiei)

Exist pe pmntul acesta, pe care suntem att de dis


pui i de obinuii s-l socotim numai ru i nenorocit i
imund, care ns este pentru nelegerea cretin i dumne
zeiesc i sfnt i fericit, un colior care reuete s fie cel
mai avansat promontoriu pmntesc n sfinenie, cea mai
nalt treapt la care s-a urcat pmntul mpovrat cu nisi
pul patimilor pe scara ctre zaritea dorit a Dumnezeirii.
Sfntul Munte sau Muntele Athos este unul din cele trei
degete ntinse rsfirat de trunchiul Peninsulei Calcidice n
Marea Egee, i anume cel de la miaz-noapte, cu o lungime
de 60 km i cu o lime de 6 km. nlimea, variind ntre 5600 de metri, se nal nprasnic spre captul din mare al
peninsulei, la aproape 2000 de metri, n forma unui con gi
gantic i pleuv, al crui vrf e acoperit de cea de cte ori
se apropie furtunile pe mare. E un munte de o slbticie ma
iestuoas, pe care locuitorii lui au meninut-o intact, un
munte care mprumut i mrii, ce i se izbete n golfurile-i

* Telegraful Romn, an LXXIX, nr. 23,18 mart. 1931, pp. 1-2. Nesem
nat. Text publicat la rubrica Foioara.

136

CULTUR I DUHOVN1CIE

prpstioase, nu tiu ce nelinite, fcnd ca cele mai mari


vapoare s se in departe de raza lui. La poalele acestui vrf
a sfrmat furtuna flota lui Xerxe, la poalele lui au strbtut
n toate vremurile nenumrai cpitani ilutri de vase de
rzboi i de nego clipele cele mai zbuciumate ale vieii lor,
vzndu-i vasul i echipajul distrus, iar cei scpai ca prin
minune, schimbnd vemntul preios al demnitii lor cu
rasa umil a pustniciei.
Muntele acesta a fost n Antichitate nchinat zeilor p
gni. Mitologia spune despre el c este un gigant pietrificat,
din cei care s-au rzvrtit odinioar mpotriva zeilor din
Olimpul care-1 nfrunt de vizavi calm i tinuit n bogata
vegetaie. El murmur nc n adncul stncilor sale i se
zguduie uneori i azi, cutremurnd i despicnd pereii sfin
telor lcauri ce-i domolesc pasiunile cu oapta rugciuni
lor. Murmurul lui era ns nepotolit n Antichitate. In zadar
fumegau pe muchia lui altare ctre zeii olimpieni spre a n
dulci vntul i marea lui n continu tulburare.
Umbra aruncat de vrful lui pn departe, spre Insula
Lemnos, l nvluie ntr-o izolare misterioas.
Cnd n ntunericul din lumea aceasta i fcu ns
apariia lumina dumnezeiasc, razele ei scoaser i acest
neodihnit singuratic din noaptea ce-1 nconjura. Aa po
vestete una din minunile Maicii Domnului. ndat dup
pogorrea Duhului Sfnt, Apostolii traser sori spre a ti
ara unde trebuie s predice fiecare. Atunci i apru Maicii
Domnului un nger i-i spuse s se mbarce cu Apostolul
Ioan pe corabia ce i-o va trimite episcopul din Cipru. Aa
i fcur. Dar o furtun a abtut corabia spre miaz
noapte i, n loc s-i duc la Cipru, i duse la Muntele
Athos. Cnd Sfnta Fecioar i puse piciorul pe pmnt,

TELEGRAFUL ROMN -1931

137

zeii pgni se cutremurar strignd: iat vine Maica


Domnului", i se prbuir n mare. Preacurata Fecioar
binecuvnt inutul i-l rezerv celor ce vor prsi lumea
i-i vor nchina viaa exclusiv rugciunii i ascezei. Ea de
veni patroana acestui munte i cel mai adorat personaj al
cultului adus de locuitorii lui.
Muntele a rmas mai multe veacuri nelocuit din cauza
pirailor care operau aa de bucuros n marea de la poalele
lui. Cnd revrsarea arabilor n veacul VII rvi aezrile
monahiceti din Tebalda Egiptului, din Siria i Palestina,
eremiii nu gsir alt loc mai potrivit pentru viaa lor de
retragere, de supunere a trupului, dect n acest munte p
rsit, slbatic i tulburat de spaima pirailor. Monahismul
din Athos e astfel continuarea direct a monahismului din
primele veacuri, de la care a i motenit toate rnduielile,
moravurile i scrierile. Ca i n monahismul vechi din
Egipt, aa ntlnim i n Athos urmtoarele forme de via
monahal:
1.
C hinovii sau m nstiri obteti, formate din o mul
ime de chilii ce sunt aezate ntr-o curte n jurul unei bise
rici. De acestea sunt n Athos 20 i ntre ele este mprit ca
proprietate tot pmntul Sfntului Munte. Zidurile care mprejmuiesc chiliile sunt adevrate forturi de cetate, din
dosul crora clugrii se aprau de asaltul nvlitorilor.
Via cu totul obteasc se duce astzi ns numai n 11 din
aceste mnstiri; numai n acestea se roag, mnnc i c
tig hrana n comun; n celelalte fiecare monah triete pe
cont propriu n chilia lui, fiind obligat doar s in anumite
ndatoriri generale. Viaa n aceste mnstiri din urm (id io ritmice) e adesea foarte lax, atenia clugrilor se ndreapt
mai mult spre strngerea de bani i confort.

138

CULTUR I DUHOVNICIE

2. Schituri. Acestea iar sunt de dou feluri. Unele, ntru


totul n forma mnstirilor amintite, numai ct depind n
anumite chestiuni de mnstirea pe al crei teritoriu sunt
aezate. Aa este i Schitul romnesc Prodromul. Altfel de
schituri sunt nite stioare de cteva zeci de case, locuite
fiecare de 3-10 monahi. Aceste stioare sunt aezate pe po
vrniul cel mai prpstios al Sfntului Munte, pe cel care
sfrete peninsula n mare, pe vrfuri de stnci desprite
unele de altele prin vguni ameitoare. Te cuprinde uimi
rea cum au putut oamenii aceia s construiasc acolo csu
ele lor, crnd n spate de jos, de la rmul mrii, dintr-o
adncime de 600 de metri, materialul necesar. In jurul aces
tor cscioare, au nivelat colurile stncii, au aternut pmnt
crat din mare deprtare, alctuindu-i grdinie cu flori i
cu legume. Fiecare din aceste case i are bisericua sa i tot
stuorul la un loc i are o biseric comun.
3. Cnd aceste case, ce se numesc chilii, nu sunt grupate
mai multe la un loc, d stau izolat prin tot Sfntul Munte, avem
o a treia form de via monahal, cea a chelioilor. In fiecare
din aceste chilii este un monah mai btrn a cruia i este chi
lia, fie c-a fcut-o, fie c-a motenit-o, iar la moartea lui o las
unuia dintre monahii tineri care i servete i-l are ca maestru
n ale vieii clugreti de mai muli ani. Sunt o mulime de
astfel de chilii, adevrate gospodrii, ridicate, din truda i
cheltuiala lor, de romni de-ai notri, care sunt pe cale de-a
rmne dup moartea lor la mnstirea greceasc de care in,
din motiv c nu prea mai merg din ara noastr romni care
s intre ca ucenici la monahii romni de acolo, dar i din cauz
* Partea a Il-a a articolului Sfntul Munte Athos", n: Telegraful
Romn, an LXXIX, nr. 24,21 mart. 1931, pp. 1-3. Nesemnat.

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 1

139

c statul grecesc nu mai permite din 1925 intrarea monahilor


romni acolo dect dac devin ceteni greci.
4.
Al patrulea fel de clugri sunt pustnicii, care triesc
prin peteri i prin locuri retrase i pustii, prin stncile unde
nu crete nicio vegetaie pentru umbr, unde aria soarelui i
ploaia, vjitul vntului i usturimea gerului se menin la un
foarte nalt grad de intensitate. Bucica de pine pe care o
gust la intervale de cteva zile i-o ctig lucrnd linguri, me
tanii, cruciulie sau alte obiecte miniaturale, pe care le trimit
spre vnzare n oraul din mijlocul Muntelui Athos, n Careia.
Unora ns le aduc cte o bucat de pine clugri mai cu stare.
n afar de acetia, mai sunt pustnicii sihatri, care au
rupt cu totul orice legtur cu oamenii i triesc, dup cum
se vorbete, prin crpturile stncilor de sub cel mai nalt
vrf al Athosului.
Nimeni nu-i poate vedea. Ei sunt cu desvrire goi de
mbrcminte, cu brbile i cu prul crescut pn a nu mai
prea fiine omeneti, hran n-ar primi deloc sau numai la
intervale de sptmni. Ei i mortific trupul, pentru a nu-i
mai simi dorinele i a se elibera de orice amintiri din lumea
aceasta, pentru a se putea pironi cu gndul la Dumnezeu, nefolosindu-se nici de cuvinte, nici de cugetare deductiv. In
felul acesta intr cu sufletul n lumea dumnezeiasc, care li
se prezint asemntoare unei lumini nemateriale.
Dar s ne apropiem mai binior de lcaurile i de lo
cuitorii acestui sfnt inut. Din portul Dafoi n care soseti
cu vaporul de la Tesalonic, dup ce i se revd actele, por
neti cu un catr la Careia, unde ajungi dup 3 ore; acesta e
un stior de vreo 400 de suflete, locuit ca tot Muntele Athos
numai de brbai, cu prvlii, cu restaurante, cu metocurile
fiecrei mnstiri; aici i are reedina cel mai nalt for con-

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 1

ductor al Athosului, compus din reprezentanii celor 20 de


mnstiri proprietare. Dup ce primete de la aceast auto
ritate o nvoire de a vizita mnstirile Athosului, pelerinul
va face bine s viziteze nti Protatul, biserica central din
Careia. E tocmai vremea Vecerniei. Toaca de lemn ncepe s
cheme la rugciune. Magazinele se nchid. Clugrii, grupe
tcute de rase negre, se ndreapt spre biseric. Aceasta, zi
dit n veacul al X-lea, are forma crucii, fr cupol. In mij
loc atrn un candelabru cu un diametru de cinci metri.
Lumina ptrunde numai cu mult zgrcenie. Tot spaiul di
nuntru al bisericii miun de legende i de minuni. Pictu
rile deriv de la Panselinos, cel mai mare pictor bizantin,
maiestatea supra-pmnteasc a artei sale influeneaz spi
ritualiznd. Sfinii lui cu ochii triti i aspri par c vor s pi
roneasc pe privitor. Seriozitatea lor este aa de intens,
nct nu-i poi gsi asemnare n toat istoria artei. Deasu
pra porii dinuntru a naosului e zugrvit Adormirea Maicii
Domnului. Apostolii stau n jurul catafalcului deschis,
civa credincioi prbuii la pmnt se roag. Un iudeu
ns brfete pe Adormita i voiete s se ating de cadavru.
Atunci apare deodat un nger i-i taie mna. Aceast scen
este cerut de cunoscuta carte de pictur a Athosului pentru
toate bisericile, aa cum aceeai carte prescrie amnunit
toat distribuirea sfintelor icoane n biserici. Toat pictura
trebuie s urmeze n Ortodoxie acest tipic, pentru c orice
biseric ortodox este o reprezentare sau, mai bine zis, o
prelungire n form vzut a Bisericii din cer.
Dup iconostas se pstreaz 7 icoane autentice ale lui
Panselinos. Iat Ioan Boteztorul cu un cap ascetic cu des
vrire nepmntesc; abate linite cereasc n atitudinea lui,
cum numai n Rsrit se poate exprima. Ochii acetia pre

tind totul, fruntea lumineaz de parc acum vestete veni


rea Mntuitorului. Dup buzele acestea ai rvnit tu, fric a
tetrarhului: Buzele tale sunt caste ca luna, o, Iochinane". i
totui, e i suferin n ele, o suferin a celui nsetat dup
transcenden. Tu eti nc om, dar la hotarul divinului.
Dac n-ar fi venit Mntuitorul, ai fi impus tu lumii o re
form, dar porunca ta ar fi fost prea aspr, tu ai fi vrut ca
lumea ntreag s fie un munte sfnt.
Idealul ascetic a alungat din art orice bucurie a simurilor.
Arta bizantin este oarecum expresia unui sim necor
poral al focului dinuntru.
Acest sim magic al Athosului poate fi prins numai pe
ncetul, din suflul inutului, din parfumul povestirilor i din
ascez.
n Apus nu-i gsete nicicnd asemnare. Apusul cu
noate n art numai micare. Rsritul vrea linite, cci di
vinul e dincolo de agitaie. Linitea n nelegerea
Rsritului nu e lips de via, ci un mod de existen din
colo de timp i spaiu. Ceea ce Apusul nu poate ajunge ni
ciodat, cci cum ar ajunge prin micare i tulburare, prin
fug i violen - ceea ce nu-i nici fug, nici micare aceasta o posed Rsritul ca pe un bun natural. Apusul e
tulburat de crizele tuturor antitezelor, fiind prea atent la cele
pmnteti, la toate impulsurile eului propriu, la toate do
rinele ce se tind satisfcute fiecare nainte de toate.
Apusul vrea s neleag Dumnezeirea i s ajung la
armonie prin frmntarea creierului, prin stoarcerea pute
rilor de creaie. Rsritul se cufund n Dumnezeu prin sus
pendarea activitii practice i intelectuale, prin uitarea
eului propriu. Rsritul simte c dumnezeiescul e dincolo
de toate acestea.

140

141

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 1

Pelerinului i se arat apoi o alt icoan minunat, care


se numete Cuvine-se cu adevrat". Numele acesta i l-ar
fi primit n urmtoarele mprejurri: cnd nu existau m
nstiri n Athos, au venit aici mai muli sihatri. Unul voi s
se roage acestei icoane i, cum pe atunci nu exista o cntare
potrivit pentru Nsctoarea de Dumnezeu, se chinuia s-i
compun una, dar nu reuea. Cnd se descuraj cu totul, i
apru Arhanghelul Gavriil i-i porunci s fie atent c are s-i
cnte el un imn potrivit, i Arhanghelul Gavriil cnt cu
noscuta cntare bisericeasc Cuvine-se cu adevrat".
Icoana se luminase n semn de aprobare. ngerul repet de
dou-trei ori cntarea, clugrul n-o putu prinde. De aceea
se vzu silit s i-o scrie cu degetul pe un bloc de marmur.
Ctre sear pornesc din Careia spre mnstirea Ivir cu
un clugr romn de la aceast manifestare. Urcm coline i
coborm vlcelele printre mslini i portocali, eu ncntat de
convorbirea ncins cu un om simplu, blnd, cu totul stp
nit, n gndurile, n graiul i n purtarea lui, de Dumnezeu,
fr s aib ns nimic din fanatismul agresiv i displcut al
oricrui sectar sau fals cretin, ci, rspunznd i descriind
modest viaa lui de aici, pare c cerndu-i iertare ca prin sta
rea ce i-a ales ar vrea s fie mai mult n slujba lui Dumnezeu
dect alii. i impresia aceasta i-o las cei mai muli locuitori
din Muntele Athos; e departe de ei arogana pentru privaiu
nile ce i le impun i o propagand ofensiv a vieii lor.
Cnd ne apropiem cam la o jumtate de ceas de mns
tire, nsoitorul meu mi arat o icoan a Nsctoarei, ae
zat ntr-un adpost la marginea drumului, i-mi povestete
urmtoarea ntmplare:
ntr-o sear, nu de prea mult vreme, a trecut pe la
poarta mnstirii Ivir un drume i ceru de la portar o bucat

de pine. Portarul l refuz. Mort de oboseal i rupt de


foame, drumeul nostru se tr nainte pn ajunse la locul
acesta. Aici ntunericul a fost spintecat de vemntul alb i de
faa luminoas a unei tinere femei. Cltorul se tulbur gn
dind c aceasta numai o artare poate fi, pentru c tia c nu
poate intra parte femeiasc n acest inut. Femeia i ntinse un
ban de aur i-i spuse s se ntoarc la mnstire i s cumpere
pine cu banul acesta. Cltorul se ntoarse cutremurat. Cnd
arat portarului banul, acesta constat cu uimire c e din
salba preioas de la gtul Nsctoarei. Fugi repede la icoan,
constat iari c de acolo lipsete, i tia c fusese cu puin
timp nainte acolo". Mi s-a artat i mie a doua zi icoana
aceasta. O icoan veche aezat la intrarea n altar, cu acelai
chip oval, cu nas drept, al Nsctoarei, cum se vede n toate
bisericile din Athos, innd pe copilul Iisus n brae. Pe partea
din jos de gur a feei sunt cteva tieturi cicatrizate, cu sn
gele nchegat. Iat ce se spune despre aceast icoan:
nainte de-a ajunge n Athos, era n Vifleem, unde o
aezase evanghelistul Luca, a crui oper este. Cnd ara
sfnt a fost npdit de arabi, aceast icoan a disprut i
a plutit peste mare spre miaz-noapte ctre Athos. Un pust
nic ce tria ntr-o peter, aproape de rm, a zrit ntr-o
sear dou lumini deasupra apei venind tot mai aproape.
Ducndu-se mai aproape, zri o icoan plutitoare. O duse
n peter, unde cele dou lumini continuar s ard, cu
toat furtuna i cu tot vntul. Ajungnd vestea acestei
icoane n mnstirea Ivir, au vrut s o transporte acolo cu
mare pomp. Era ns aa de grea, c de-abia au putut-o
duce zece ini. Dimineaa urmtoare icoana era iari n pe
ter, avnd pe ambele laturi luminile aprinse. O lsar deci
acolo pn la moartea pustnicului.

142

143

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 1

Atunci a venit de la sine i se atrn ntr-o zi la poarta


mnstirii; i-au fcut deci n acelai loc un paraclis, unde se
ine pn astzi.
Nvlind odat turcii n Sfntul Munte, ceea ce s-a ntm
plat de multe ori, un osta a lovit cu spada batjocoritor n
icoan. Minune ns, sngele a nit glgind. Pgnul a czut
la pmnt de groaz, fcndu-se apoi clugr n mnstire".
n biserica principal, cupolele se boltesc larg deasupra
naosului.
Privirea pelerinului ns nu va fi ispitit nici de icoanele
brune, nici de fresca peretelui, ci de o alt minune a Ivirului:
de candela plutitoare.
naintea iconostasului aurit atrn o candel de argint,
fixat n cupol cu un lan greu de fier, cam la 2 metri i ju
mtate deasupra podelei. De trei ori pe an, la Crciun, la
Pati i la Sfntul Dumitru, n timpul Sfintei Liturghii, toate
uile i ferestrele fiind nchise, se petrece cu aceast candel
un fenomen miraculos: deodat ncepe s pluteasc de-a
latul Bisericii, la nceput ncetior, apoi tot mai repede i n
amplitudini tot mai largi, de vjie aerul spintecat. Aceasta
dureaz cam o jumtate de or, apoi se linitete ca un mort.
Mii de ini au vzut aceast ciudat ntmplare, ce se pe
trece n zilele noastre. Au cercetat oameni nvai candela
i lanul, au nlocuit lanul cu un altul i au fcut imposibil
ptrunderea vreunui curent de aer. In zadar. Minunata can
del i mplinete lucrarea la datele amintite.
A treia zi dimineaa*, clugrul romn Arsenie m duce
cu barca de la Ivir, care-i aezat pe coasta mrii, la mns-

tirea Lavra, cea mai renumit dintre toate mnstirile Atho


sului prin vechimea, prin bogia i prin importana ei n tre
cut. ntre alte multe, cnd ne apropiarm, printele Arsenie
mi arat un pria cu matca adnc, ce coboar aproape
vertical n mare pe la mijlocul muntelui. Acesta este
aghiazma Sfntului Atanasie Atonitul. i pentru c m-am
artat nedumerit la auzul acestui cuvnt, printele Arsenie
mi-a povestit urmtoarea istorisire: n veacul IX, cnd a
venit Sfntul Atanasie n acest munte, nu era nicio mnstire
n el, ci numai pustnici. Sftuit i ajutat de mpratul din
Bizan, se apuc s le creeze un adpost comun, n care s se
poat apra de nvlirile barbarilor. Astfel a nceput s cl
deasc Sfnta Mnstire a Lamei. Dar dup puin vreme, bar
barii au nceput s nvleasc fr ncetare, recolta a fost
distrus de un timp nefavorabil, iar mpratul angajat n rz
boaie grele nu mai trimitea ajutoare. Atanasie descurajat a
lsat zidurile ridicate numai pn la jumtate, i-a luat toia
gul i a plecat. Cnd a ajuns la locul acesta, i s-a artat Maica
Domnului i-l ntreb: Unde te duci, Atanasie?; acestuia i
pieri glasul, creznd c viseaz. i reveni apoi i-i povesti
dezamgirea sa. i pentru aceasta ai lsat mnstirea neter
minat? Intoarce-te napoi, eu i voi sta ntr-ajutor. Atana
sie se temea totui s nu fie artarea vreo ispit a satanei. De
aceea ceru: D-mi o dovad, c eti Maica Domnului, i voi
crede. Sfnta Fecioar i arat o stnc masiv i-i zise: Lo
vete piatra cu toiagul. Atanasie fcu dup porunc, stnca
se despic, i din sprtur ni o ras zglobie i robust de
ap ce-i taie loc printre stnci coborndu-se la vale. Apa prului are pn astzi puteri miraculoase".
La Lavra m grbesc s vd biserica. Picturi cu scene
din iad i cu viziuni apocaliptice acoper pereii tindei de

144

* Partea a IlI-a a articolului Sfntul Munte Athos", n: Telegraful


Romn, an LXXIX, nr. 25,25 mart. 1931, pp. 1-2. Semnat: D.

145

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 1

afar. Un chip arat o scar ce urc la cer. Clugri se opin


tesc pe ea la deal, sprijinii la dreapta de ngeri, mpiedicai
la stnga de diavoli, care se aga de hainele lor i-i trag n
jos. Aceasta este scara ce o au de urcat pustnicii n viaa lor
plin de privaiuni i de ispite, progresnd tot mai mult n
sfinenie. Toi diavolii, att ct pot fi ajuni cu minile, sunt
cu ochii scoi; att de puternic acioneaz icoanele asupra
imaginaiei naive a frailor din mnstire. Chipul este pen
tru ei o parte din fiina obiectului reprezentat. Cine deterio
reaz un chip al diavolului atinge pe diavolul nsui.
Mndria Lavrei ns, sau chiar mndria ntregului
Athos, n ce privete pictura, este Trapeza, locul n care
mncau n comun clugrii mnstirii, nainte de-a deveni
idioritmic. Ea are forma unei cruci cu braele egale i toi
pereii acoperii cu pictur. Se vd nc mesele i scaunele
de piatr. Nicieri nu m-a impresionat att de mult arta as
cetic bizantin ca aici. Minunata lume a credinei i a le
gendei nflorete din perei, ameindu-te cu parfumul ei de
mister i de extaz.
La stnga intrrii crete pomul drepilor. Socrate, Platon,
Solon i Pitagora, Plutarh, Aristotel i Sibilele arat toi spre
Mntuitorul. La dreapta, convoiul sfinilor condui de Petru
s-a oprit la poarta raiului. Totul e strbtut de via i de
micare, i totui totul e de-o nepeneal sacral i de-o
imobilitate transcendental. Numai n lumea noastr e ne
linite, nval i agitaie, dincolo e linite i odihn.
Sfntul Munte e locul minunilor din trecut i de azi.
Fiecare bucat de pmnt pe care calci, orice col de stnc,
orice pru, fiecare peter i are istorioara ei, a fost sfinit
de vreun moment miraculos, e iluminat de-un neles mai
interior. Planul vieii obinuite, pmnteti, se alterneaz

acolo i e strbtut de planul vieii cereti. Acolo nu se mai


tie precis unde e limita dintre cer i pmnt, care moment
sufletesc sau din natur aparine vieii pmnteti i care
celei dumnezeieti. Acolo au fuzionat cerul i pmntul,
acolo s-a realizat ca o arvun idealul spre care tinde creti
nismul n viaa de dincolo. Oamenii de acolo triesc n eter
nitate, n Dumnezeu.
Viaa lor e rugciune continu. i nu se satur, pentru
c n rugciune ei privesc i triesc n lumea strlucit, infi
nit n frumuseea, nelesul i bucuria ei. Nou ne par naivi
cnd privesc nenelegtori grijile noastre care provin din
seriozitatea cu care privim ceea ce nu are fiin durabil i
adevrat, din durerea c nu putem eterniza stri care, prin
natura lor, sunt schimbabile.
Nou ne par naivi cnd i vedem, oameni n floarea vr
stei, cntnd imnuri i meditnd toat bun vremea la
Dumnezeu, n loc s se intereseze de bunstarea familiei, de
zidirea vreunei case, de strngerea de averi pentru copii.
Dar nu-i de lips s te adnceti pe crrile vieii i
mentalitii de monah, ca s nelegi c nu-i aa de sigur c
naivitatea e de partea lor.
Naivitatea adevrat, luarea n serios a ceea ce nu-i de
fapt serios, ne aparine ntr-o mai mare msur nou. Nu
totdeauna i nu la toi cu necesitate. Cci i n afar de Sfn
tul Munte, i n mijlocul societii poi s te ridici deasupra
naivitii tragice, care tortureaz pe cei ce-i uit de lumea
cu mult mai real, de lumea cu adevrat existent i dura
bil a spiritului, fa de care lumea naturii i a vieii fizice e
numai un joc de raze, uneori mai senine i mai robuste, de
cele mai multe ori triste i firave.

146

147

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 1

S fim mai categorici!*

Citeam acum ceva vreme n Glasnik (15 iun. 1930), foaia


oficioas a Patriarhiei Srbe, cele de mai jos: Sfntul Sinod
arhieresc al Bisericii Ortodoxe Srbe anun, sub nr. 1016 re
gistru 571 din 29 apr. (12 mai) 1930, urmtoarele:
Conform informaiilor ce le are Sfntul Sinod Arhie
resc, n anum ite pri ale regatului nostru, em isari ai
Societii biblice britanice rspndesc Evanghelii i alte cri
de cuprins religios, pe care le red o societate eretic bap
tist din Londra i se tipresc n Novi-Sad, iar depozitul
cel mai mare se afl la institutul srbo-american n Comenia Sirmiei. Evangheliile eretice amintite sunt de format
mic, fiecare Evanghelie fiind cuprins ntr-o carte deose
bit, dup traducerea lui Voislav M. Petrovici, funcionar
destituit din ministerul nostru de externe (al crui nume
nu se afl n toate ediiile), i a englezului Frederick W.
Kingstom.
n urma acestora, Sfntul Sinod Arhieresc a dat o deci
zie potrivit n care, ntre altele, se ordon i aceea ca prin
cuvntri publice bisericeti s se ia atitudine mpotriva
oricrei activiti a Societii biblice britanice."

* Telegraful Romn, an LXXIX, nr. 28, 4 apr. 1931, pp. 1-2. Semnat:
Diorates.

149

Citind aceste lucruri, m-am gndit, n chip firesc, la


ceea ce facem noi pe acelai teren. La noi Bibliile Societii
biblice britanice nu numai c nu sunt mpiedicate s se vnd,
ci le facem chiar noi propagand, fie prin scris (cum e cazul
unei ilustre fee bisericeti din Bucureti), fie c organizm
chiar o librrie anume pentru aceasta, sub motiv c lucrm
pentru edificarea religioas a poporului. tiu c la noi che
stiunea Bibliilor Societii biblice britanice nu prea s-a discu
tat, i de aceea domnete printre cei mai muli o mare
nedumerire, n vreme ce unii, foarte puini, sunt adereni
fii ai lor. E vremea s punem chestiunea n discuie, care
a dori s sfreasc prin a ruga Sfntul Sinod s instituie o
comisie care s-i dea avizul asupra traducerii, de cte ori
Societatea respectiv lanseaz n Romnia o nou ediie a
Bibliei n romnete. Abia dup ce, pe baza acestui aviz
prealabil, Sfntul Sinod i-ar da aprobarea, exemplarele edi
iei aceleia s poat fi desfcute.
Aa e n spiritul Bisericii noastre, care are o ierarhie, n
a crei competen a intrat de la nceputul cretinismului i
atribuia s pstreze i s explice fr greeal canonul Sfin
tei Scripturi. Chiar dac am avea mai multe probe despre
bunele intenii pe care le nutrete pentru Ortodoxie Societa
tea biblic britanic i chiar dac i-ar realiza aceste bune in
tenii pe deplin, noi trebuie s salvm principiul c, precum
prin ierarhie ne vine harul tainelor, aa ne vine tot prin ea
cuvntul nealterat al Domnului.
Dar acestea le spun presupunnd cazul cel mai bun i
pentru a zdrnici de la nceput obieciile din partea celor
ce iau partea Societii biblice britanice.
Eu ns vreau s merg mai departe i s pun urmtoa
rele ntrebri:

151

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1931

1. De ce, dac avem convingerea c Bibliile Societii


biblice britanice sunt bune, inem i cerem s avem o Biblie
aprobat de Sfntul Sinod?
2. De ce se ferete amintita societate s ncredineze teo
logi ortodoci romni cu traducerea, sub egida sa, a Bibliei?
i de ce traductorii Bibliilor acelei societi fie rmn ne
cunoscui, fie sunt, dup cum se zvonete, departe de cre
dina ortodox?
3. De ce sectele nu se folosesc dect de Bibliile britanice?

rspunde de mult vreme cu acelai refren: e sub tipar. S


tim cnd e gata. E vreo ndejde s-o avem ntr-o jumtate
de an? S se accelereze lucrrile, s se nmuleasc culeg
torii, s se mai comande liter. S dm odat dovad c
putem face un efort, c putem rspunde prompt unei ur
gente necesiti. tiu c-i nevoie de o revizuire sau chiar de
o nou traducere a multor pri din Biblia Sfntului Sinod.
Dar acesta-i un lucru care cere temeinicie i munc pe nde
lete, adic timp. Dar noi avem acum o lips urgent. Tradu
cerea revzut sau noua traducere s-o lsm s vin mai
trziu, chiar dac lucrul a nceput de acum. Deocamdat ne
ajunge o reeditare a Bibliei Sfntului Sinod.
i a mai vrea s spun cteva adevruri. Dar curajul de-a
le spune se cere mpreunat cu tactica, spre a nu da prilej de
scandal celor simpli. O librrie care vinde exclusiv cri re
ligioase i de care vorbeam nainte, o librrie foarte vizitat
de poporul nostru, i prin aceasta un extrem de important
focar de propagare a crilor sale, rsfa n galantarul ei i
vinde srmanilor cumprtori brouri de cea mai pur in
spiraie i provenien sectar.
Se va rspunde i aici, curaj va fi desigur, c, neavnd
cri de edificare religioas n spirit ortodox, trebuie s ne
servim la nevoie i de produsele sectare. i aici e, prin ur
mare, un gol pe care trebuie s-l umplem. Au datoria toi
cei care pot, i n primul rnd cei care i fac o misiune n a
da poporului cri religioase fie i otrvicioase, s reediteze
vechea noastr literatur religioas popular, compus din
Visul Maicii Domnului, din viei de sfini .a., i de-a nmuli
acest soi de literatur n acelai spirit, innd seama de toate
elementele credinei ortodoxe: de Taine, de post, de icoane,
de sfini, de Maica Domnului. Noi vedem c printr-o litera-

150

S-ar putea rspunde: e drept, Bibliile rspndite de


Societatea biblic britanic nu sunt libere de influente strine
Ortodoxiei, dar de nevoie trebuie s ne ajutm i cu ele,
odat ce n-avem alt Biblie. Dar trebuie s nelegem c in
dulgena aceasta e nespus de primejdioas azi, cnd Biblia
nu mai e numai o podoab n casa celui ce o cumpr, ci o
putere care trezete la via un credincios sau l rtcete pe
ci sectare. Biblia Societii britanice e cel mai mare aliat al
Sectarismului n lupta mpotriva Bisericii; cu Biblia Sfntu
lui Sinod i zpceti, renun la discuie, n ea nu gsesc
termenii (cci se leag de termeni) ce le convin. Nu trebuie
s ne ajutm nici de nevoie de Biblia Societii biblice britanice,
cci dect s dai hran amestecat cu otrav cuiva, mai bine
i citeti credinciosului din Sfnta Scriptur pe care o ai la
biseric, mai bine i dai hran mai puin i sub suprave
ghere. Iar dac e att de imperios s aib credinciosul n
mn Biblia lui, ei bine, s ne grbim s i-o dm pe cea ade
vrat cu un moment mai curnd. Se tot vorbete de vreo
civa ani c Biblia Sfntului Sinod e sub pres spre retip
rire. Parc nu-i de crezut! Prea se dau puine i vagi tiri des
pre mersul tipritului, la ntrebrile ce se fac, i prea se
j

152

CULTUR I DUHOVNICIE

tur popular care nu griete dect de apropierea perso


nal de Domnul i de virtuile fariseice i trmbiate cu
zarv american, ale abstinenei absolute de vin sau de-o
vorb mai grea, deprtm poporul pe nesimite de religia
mistic a Liturghiei, a preotului i-a sfintelor icoane, de
Maica Domnului i de minunile ei, despuiem credina po
porului de factorul ei supranatural, tainic, de Ortodoxie,
prefcnd-o ntr-un pietism splcit, cu fraze ablon, ntr
una din acele forme americane ale unei pieti corecte, pri
vate i prea naturale.
S fim categorici, lund ca exemplu decizia Sfntului
Sinod Srb.

La centenarul naterii
unui iubitor de oameni*

In nr. 109 a.c. [1931] al ziarului Der Bund din Berna, sub
titlul de mai sus, se face pomenirea pastorului Fr[iedrich] v.
Bodelschwingh, ntemeietorul cunoscutelor instituii umani
tare din Bethel Bielefeld, de la a crui natere acum s-au m
plinit 100 de ani.
In jurul unei case n care la anul 1867 erau ngrijii
patru bolnavi de epilepsie, a ntemeiat Frfiedrich] v. Bo
delschwingh oraul Bethel (Casa Domnului"), care ad
postete acum vreo 10 000 de bolnavi.
Pastorul a luat fiul unei mame al crei strmo, Amicus, de prin 1200, a fost canonizat pentru devotamentul cu
care ngrijea de cei bolnavi i pentru iubirea sa fa de cei
mici i neputincioi. n tineree a fost muncitor n min,
plugar, apoi a studiat fizica, botanica, istoria i filosofia i
apoi s-a fcut agricultor. n urma citirii unui tratat de mi
siuni pentru copii" s-a trezit n el dorul de a studia teolo
gia, dup terminarea creia a devenit pastorul comunitii
germane din Paris. De acolo s-a ntors n patrie, fiind numit
pastor ntr-un sat din Vestfalia, iar la anul 1872 a fost che
* Telegraful Romn, an LXXIX, nr. 28,4 apr. 1931, pp. 2-3. Semnat: D.

154

CULTUR I DUHOVNICIE

mat la conducerea institutiei


9 misiunii interne din Bielefeld.
In jurul unei case care adpostea atunci abia civa
bolnavi, noul pastor a ntemeiat un ntreg ora, cu uzin
electric proprie, apeduct, pot etc., avnd peste 10 000
de locuitori: bolnavi i personal. Institute pentru preg
tirea personalului sanitar, orfelinate, colonii de recreaie
pentru muncitori i elevi, azile de btrni i neputincioi,
case de corecie, colonii pentru vagabonzi, coal teolo
gic i o mulime de case pentru epileptici formeaz or
elul Bethel-Bielefeld din Vestfalia.
ntruct bolnavii de epilepsie erau capabili de a munci,
pastorul Fr. Bodelschwingh, n cadrul instituiilor pe care
le-a ntemeiat, a cutat s procure tuturor internailor i
munca de care ei erau capabili. Se lucreaz n ateliere de
tmplrie, croitorie, pantofrie, curelrie, apoi n grdini,
dmitire, la brutrie etc. A dat de lucru tuturor, conducndu-se
dup principiul: d munc celui ce este capabil s mun
ceasc i s comptimeti pe cel incapabil a munci.
Pe lng instituiile de asisten pentru epileptici, nu
mitul pastor a mai adunat i o mulime de vagabonzi ti
neri i btrni crora, asemenea, le-a procurat de lucru.
In timpul ct a fost i deputat, a lucrat mult la reglemen
tarea asistenei pentru vagabonzi.
Toate instituiile din Bethel la un loc formeaz o co
munitate n care totul se lucreaz, se ctig, se mparte
n comun; spiritul cretin strbate ntreaga lor organizare.
Pastorului Fr. v. Bodelschwingh, alintorul suferinei
multor mii de suferinzi, i se cuvine recunotin, fcndu-i
pomenirea acum, la mplinirea primului centenar de la
naterea lui.
A

Pentru pacea confesional*


(I)

Nu demult, printele Gala Galaction semnala n ziarul


Curentul o dorin a teologilor din Blaj de a se ntlni uneori
cu cei ortodoci i de a discuta mpreun ntr-un spirit mai
conciliant i mai dispus la nelegere.
Mrturisesc c nu cunosc mprejurrile i felul mai de
taliat n care s-a lansat aceast dorin, dar presupunnd c
esenialul se acoper cu ce-am exprimat n propoziia di
nainte, voi face cteva consideraii de natur s lumineze i
resorturile intime ale acestei dorine, dar i s contribuie la
o stabilire a condiiilor n care aceste ntlniri ar fi posibile
i folositoare.
Ct privete mobilul ascuns al acestei manifestri bljene, cteva date istorice recente nu numai c l vor pune n
adevrata lui lumin, ci ne vor arta c ea trebuia s se fac
i e de mirat cum s-au putut eschiva pn acum reprezen
tanii Bisericii Uniate de la porunca papei de a adopta fa
de ortodoci o atitudine mai blnd, mai freasc, mai dis-

* Telegraful Romn, an LXXIX, nr. 33-34,29 apr. 1931, pp. 1-2. Semnat:
Dr. D. Stniloae.

156

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 1

pus la prietenie i pace. Se tie c actualul pap1 e preocu


pat mult de readucerea oilor rtcite" din Rsrit la staulul
lui Petru. i se mai tie c el cere continuu spre reuita lu
crului o metod diferit de cea tradiional a zilei, sau a co
ruperii, adic o metod de ctigare a sufletelor prin iubire,
o apropiere de ortodoci n spiritul friei i al nelegerii.
ntr-o alocuie consistorial din martie 1924, el cerea trei
lucruri pentru uurarea unirii: la catolici s dispar erorile
curente acumulate n cursul veacurilor cu privire la credin
ele i instituiile Bisericilor rsritene; rsritenii s se si
leasc mai temeinic s vad identitatea de credin a
Prinilor lor cu a celor latini; n sfrit, s aib loc schimburi
dese de idei n spiritul iubirii freti.
n linia acestor vederi ale papei, grupa de clugri benedictini, care scot din 1926 n abaia Amay-sur-Meuse n Belgia

revista Irenikon, declar ca program al revistei i n general


al activitii lor pentru unire: s se abin de la orice pole
mic iritant, reprobnd atitudinile mree ale attor cato
lici, care, crezndu-se n adpostul limanului, deschid rada2
frailor separai numai cu condiia ca aceia s se umileasc
arbornd pe mica lor corabie steagul capitulrii. Problema
unirii oficiale i ierarhice nu se poate pune n aceste mo
mente, declar aceia, ci abia dup ce s-ar fi realizat o mprie
tenire spiritual, o ncredere i o iubire reciproc. Dac ne
mai gndim i la ntlnirile de la Velehrad din Moravia, des
tinate lumii slave pentru unirea confesional (las c n rea
litate se ntlnesc numai uniaii n ele) i la voina papei de
a se folosi de uniai pentru ctigarea ortodocilor, vom n
elege perfect dorina teologilor din Blaj.
S-ar putea, din modul conciliant n care se exprim
papa i ceilali propagatori catolici ai unirii, c am avea de-a
face de aceast dat cu o schimbare a mentalitii i n ce
privete sensul unirii; n sensul c s-ar sta de vorb cu
Ortodoxia ca de la egal la egal, i-ar recunoate i catolicismul
unele pcate, cerndu-ne ns i nou unele sacrificii, pentru
ca, n sfrit, s punem capt certurilor ntre frai. Iluzia
aceasta e mprtiat ns de expresiile clare din enciclica
papal Rerum Orientalium din 8 sept. 1928, n care episcopii
sunt ndemnai s pun la dispoziie suficieni preoi, ca

1
Este vorba de Pius al Xl-lea (Achille Ratti), care a slujit Biserica
Romano-Catolic ntre 6 febr. 1922 i 10 febr. 1939 i care este recunoscut
n istorie ca un pap al misiunilor religioase", ntruct a nfiinat 128
de arhiepiscopii i 113 centre misionare, rspndite n toate cele 5 conti
nente. Preocuparea pentru readucerea oilor rtcite din Rsrit la staulul
lui Petru", despre care vorbete printele Stniloae, devenise, aa cum o
numete istoricul Claudio Rendina, o politic a omniprezenei printr-o
serie de concordate". Aceast aciune s-a fundamentat pe ncheierea unei
serii de concordate cu Letonia (1922), Romnia i Lituania ^1927),
Germania i Austria (1933), Iugoslavia (1937) i Polonia (1939). n fapt,
toate aceste concordate aveau, fr ndoial, o motivaie confesional
prin care Pius al Xl-lea realizeaz o capodoper de nalt coal diplo
matic n vederea unei restauraii mai ample. Odat cu elul pe deplin
spiritual de a conduce din nou ntreaga umanitate ctre principiile cre
tine emanate dinspre tronul lui Petru, se realiza n mod inexorabil reafir
marea unei suveraniti pmnteti a papalitii, prin concesii i
privilegii care confer o siguran economic instituiilor ecleziastice",
aa cum afirm Claudio Rendina n volumul su Papii, istorie i secrete,
trad. i note de Radu Gdei, Ed. AII, Bucureti, 2008, p. 817 (n. ed.).

157

majoritatea fiilor pn acum desprii, dintre greci,


slavi, romni i dintre celelalte naiuni rsritene s

2
Rad (la unele popoare slave) era denumirea dat consiliului adu
nrii unui organ central al puterii. In text este folosit cu sensul de adu
nare, ntrunire (n. ed.).

158

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 1

poat fi vzui rentorcndu-se n comunitatea originar


a Bisericii Romane".

dect efii romni ai catolicismului de rit grec. S rsfoiasc


numai orice om neangajat ntr-o partid sau alta numerele de
pe un an ale oricrui ziar uniat, s zicem ale Unirii, i pe cele
ale unui ziar ortodox, s zicem Telegraful Romn. Va vedea n
ziarul uniat atta calomnie i venin la adresa ortodocilor, atta
agitaie neodihnit pe nenumrate coloane, o terminologie att
de ptima i de batjocoritoare, nct se va ntreba ngreoat
care este mobilul acestui fenomen: n capacitatea de nelegere,
de stim, de nfrnare n cuvinte, a celor de la conducerea zia
rului, ura ptima i necretineasc fa de aproapele sau con
vingerea manifestat disperat c numai aa se poate ntreine
n cititorii uniai repulsia i nstrinarea de ortodoci. Din partea
noastr, nu vrem s-i credem pe animatorii Uniaiei att de necretinete influenai de spiritul Romei ca s le justificm pur
tarea cu prima explicaie, de aceea o admitem pe a doua. S
rsfoiasc apoi arbitrul neprtinitor colecia de pe un an a
Telegrafului Romn, s vad de cte ori se ntlnete cu articole
ntregi ndreptate contra uniailor, de cte ori se face mcar po
menire de ei, ce numr infim de cuvinte mai aspre, i acestea
departe de caracterul injuriu i batjocoritor, se gsesc fa de
conductorii uniai. Se va vedea c aproape totdeauna aminti
rea de uniai se reduce la o not ascuns n vreun col, n care
se respinge scurt, demn, vreuna din calomniile sau din ndrz
nelile uniate. Eu a propune chiar instituirea unei comisii mixte
pentru realizarea unei statistici a acestor lucruri.
Dar, cu aceasta, am ajuns la o alt chestiune: la cea a
condiiilor care trebuie s pregteasc i s fac posibile i
folositoare ntlnirile n spiritul fresc ntre teologii orto
doci i uniai, ntlniri pe care ortodocii, cum se poate
vedea deja din cele spuse pn acum, le doresc sincer i sunt
pregtii pentru oricare dintre ele.

Acesta e sensul iubirii ce ni se arat, e mngierea dat


mielului ca s-l poi duce mai uor la junghiere.
Astfel stnd lucrurile, ar fi de ateptat ca dovezile de
dragoste i de pace artate de fraii de la Blaj s fie mai pal
pabile i mai insistente. n realitate ns, chiar i unica ma
nifestare de care vorbim trebuie s fi fost foarte discret i
neserioas n contiina conductorilor uniai, dac ea nu a
realizat mai nti n pres i n purtarea lor fa de ortodoci
nicio schimbare n sensul ei. Se vede c acea manifestare nu
a fost fcut de dragul ortodocilor, ci numai ca s se justi
fice ct de ct n faa papei. Dragostea frailor uniai fa de
ortodoci nu poate fi aprins nici mcar de Hristos, cu att
mai puin de pap, care tot nu-i chiar ct Hristos.
Nu ne pot arta nid mcar aceast dragoste interesat i
fals, ntre altele i pentru motivul c papa n infailibilitatea lui
cereasc aprioric tie una, iar fraii de la Blaj, trind ca toi oa
menii pctoi n mijlocul realitilor, tiu alta, care se ntmpl
ns s se potriveasc mai bine cu aceste realiti. Ei tiu c o n
cetare a zgomotului i a agitaiei ntreinut continuu contra or
todocilor i o colaborare freasc n anumite chestiuni, din
domeniul teologic i bisericesc, ar echivala cu pieirea Uniaiei,
drmnd n contiinele poporului uniat i acest unic motiv
de separaie: certurile vldicilor uniai i a statului lor major cu
vldicii i teologii ortodoci. Conductorii uniai i dau seama
c, urmnd sfatul papei, s-ar ajunge mai degrab la reunirea
uniailor cu ortodocii dect la unirea ortodocilor cu Roma.
Iat de ce mai uor ne va putea iubi papa din Vatican i benedictinii din Belgia, sau ali utopiti de pe cine tie ce meleaguri,

159

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 1

Pentru pacea confesional*


(II)

n numrul trecut al acestui ziar artam care poate fi


mobilul nemrturisit al dorinei exprimate n Unirea de la
Blaj, de a se ntlni reprezentanii Uniaiei i ai ortodocilor
n consftuiri animate de spiritul friei. Artam, de aseme
nea, de ce nu vor fi efii Uniaiei n stare s treac la reali
zarea acestei idei, chiar fiind dui de scopul ascuns de a ne
ispiti prin aceasta s devenim mpreun nchintori cu ei
Sfntului Scaun". Aceste afirmaii, scoase din natura lu
crului, sunt confirmate de graba cu care Unirea din 4 aprilie
a srit s domoleasc entuziasmul Universului, ce saluta cu
bucurie zorile unor vremuri senine. Ziarul bljean declara
c nu este organul oficios al mitropoliei uniate, deci s nu
se ia prea n serios (ceea ce ar fi penibil pentru uniai) vor
bele frumoase care au trebuit s fie scrise n el, ca s nu lase
Vaticanului impresia neascultrii.
Nesinceritatea i neseriozitatea de care a dat dovad
Unirea n aceast chestiune, manifestnd o dorin ca pe
urm, cnd o vd salutat cu bucurie, s bat n retragere, e

* Telegraful Romn, an LXXIX, nr. 35, 2 mai 1931, pp. 1-2. Semnat:
Dr. D. Stniloae.

161

luminat i mai mult de contrastul ce-1 ofer, alturi de sin


ceritatea cu care ortodocii prin Legea Romneasc din Oradea
i chiar prin cuvntul unui episcop ortodox, Preasfinitul
Nicolae Ivan al Clujului, s-au grbit s discute i s rs
pund favorabil apelului din Unirea.
Spiritul gata de pace i de iubire al ortodocilor s-a ma
nifestat i de aceast dat n chip strlucit.
Dac lucrurile stau aa, evident c prima condiie pen
tru realizarea ntlnirilor de care e vorba const n ieirea fra
ilor de la Blaj din echivoc, manifestnd categoric i oficial
dorina dup ele. n cazul acesta, facem abstracie de orice
plan ascuns i acceptm propunerea din spiritul de pace i
de armonie ce ne anim. Suntem mai mult ca siguri c atitu
dinea aceasta clar va fi evitat i efii Bisericii Uniate vor fi
inui de sus s urmeze conduita cu dou fee a papei, care
oficial condamn astfel de conveniri de-ale catolicilor cu ne
catolicii, ce au ca scop discutarea credinei, iar neoficial
aprob i promoveaz ntlniri de acestea, cum e cazul celor
de la Malines cu Anglicanii, sau celor de la Velehrad, desti
nate pentru slavii ortodoci. Pe fa te condamn i te batjo
corete, iar pe ascuns trateaz cu tine. De ce asta? Nu se aude
i aa de aceste tratative? Iar n caz de nereuita lor, eti mai
compromis (dac n general poate fi vorba de aa ceva) dect
dac ai fost oficial angajat n ele? Sau te temi de opoziia i
de scandalul ce s-ar produce ntre credincioi? Dar nu i-e
mai mare teama de tulburarea ce s-ar nate cnd pui lumea
n faa faptului mplinit? Nu-i mai bine s se tie de toat
lumea cursul acestor discuii, ca s poi fi urmat sau fcut
atent de glasul general al Bisericii, c ai mers prea departe?
Noi nu vedem nidun motiv ca s se in aceste ntlniri n
ntuneric. Dac exist astfel de motive la cei din Blaj, s le auzim.

162

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 1

Noi credem c nu exist altul dect acela de a nu se an


gaja serios n ele i de a nu trage consecinele din seriozita
tea cu care se angajeaz.
i cea mai important dintre aceste consecine, pe care
nc o cerem manifestat n prealabil la efii uniai, este s
nceteze cu calomniile i cu agitaia la adresa Bisericii Orto
doxe. S se dea nainte dovada c se vine la acele ntlniri
n spirit de pace i de dragoste freasc. O jumtate de an
de nfrnare a scrisului i a vorbei, de domolire a patimilor
i a preteniilor de a acumula pentru Biserica Uniat toate
situaiile avantajoase, n defavoarea Bisericii Ortodoxe, va
fi o dovad de cuget serios i de dorin ferm dup alt
via. Aceast destindere e necesar, de altfel, pentru a nu
ne despri din primul moment i mai nvrjbii.
Ce s-ar putea acum discuta la aceste conveniri, dac,
prin ipotez, s-ar ajunge la ele? Desigur c nu obiectul dis
cuiei este de cea mai mare importan, ci spiritul n care ar
decurge discuia. Cu toate acestea, cteva consideraii mai
concrete pot oferi sugestii importante, chiar pentru cazul
cnd nu s-ar realiza aceste ntlniri.
Uniaii romni i zic catolici de rit grec". Accentul se
pune desigur pe catolici", iar ritul grec" rmne ca un
apendice detestat de teologii Blajului, ca un spin de care ar
vrea aa de bucuros s scape, pe care ns trebuie s-l su
porte dac vor s rmn n legtur cu poporul uniat".
Teologii afirm credina catolic, poporul afirm ritul grec,
aadar ortodox. Teologii, ca s poat fi i catolici, dar i s
in poporul n registrele lor, trebuie s mpreuneze o cre
din catolic cu un rit ortodox. Evident c aceasta este o
absurditate, pentru c ritul e manifestarea practic a credin
ei i izvor al credinei, i numai n capul sofistic al unui om

cu inima stearp de viaa religioas se pot armoniza amn


dou, adic numai n capul teologilor catolici de rit grec",
nu ns i n inima poporului uniat", care e numai ortodox,
care are ritul n plenitudinea lui naional-practic.
Dar s zicem c acestea dou sunt real i viu armoni
zate n sufletul efilor Uniaiei. nseamn aceasta c sunt
numai catolici? Nu sunt ei ct de puin i ortodoci? De ce
se aaz preotul uniat la festivitile naionale lng preotul
ungur catolic, i nu lng cel romn ortodox? Toate legtu
rile religioase l cheam ctre primul i niciuna ctre al doi
lea? De ce se duc episcopii uniai numai la Roma i nu vor
s aib niciun fel de comunitate cu episcopii ortodoci?
Doar i spun de rit grec". Nu au ei nimic de discutat cu
ortodocii asupra acestui rit grec" pe care-1 au n comun?
Ei tiu prea bine c n chestiunea ritului sunt legai de mini
i de picioare de ortodoci, pentru c poporul uniat" nu
le-ar permite niciodat s nu menin cultul i disciplina bi
sericeasc n cea mai deplin identitate cu cel ortodox. Po
porul uniat" s-ar vedea prin aceasta jignit n contiina lui
de solidaritate cu ortodocii, n convingerea c este ortodox.
Nu au trebuit episcopii uniai s adopte tiptil-tiptil reforma
calendarului fcut de sinodul ortodox din Constantinopol,
numai ca s nu observe poporul uniat" c el nu merge cu
ortodocii? n viitor nc vor mai veni astfel de cazuri. Prosinodul ecumenic ortodox ce se anun va aduce unele mo
dificri i n chestiunile de rit. Uniaii vor fi silii s le
adopte. Ce este acum mai potrivit: s copiezi sclavic i la
tot ce face ierarhia ortodox, tu neavnd nicio iniiativ, ni
ciun cuvnt la soluionarea unei chestiuni, sau s caui a fi
primit i tu la cuvnt cnd se hotrsc chestiuni care se re
fer i la tine? Este preferabil deci, indiferent de sincerita-

163

164

CULTUR I DUHOVNICIE

tea cu care privesc teologii uniai acel rit grec", demn e


pentru ei s caute ci de conlucrare cu ortodocii n chestiu
nile care se refer la el. S nu discute la Roma, n faa papei,
chestiunea introducerii celibatului i sorii unei micri li
turgice, pentru c ei au privilegiul recunoscut chiar de pap
de a fi de rit grec" i, n afar de aceea, e inutil i periculos
a lua astfel de iniiative la Roma. Chestiunile de rit s le dis
cute cu ierarhia ortodox.
nc un exemplu. Anul trecut profesorul de teologie din
Blaj, Neda, a pus problema postului. i-a pus-o n zadar,
pentru c soluia numai ortodocii o pot da. Depinde de
uniai ca s participe i ei la soluionare.
Iat dar lucruri care se pot discuta la ntlnirile de care
e vorba, sau n pres, lucruri care mai prezint avantajul c
nu solidarizeaz numaidect n jurul unui punct de vedere
pe toi ortodocii, i a altui punct de vedere pe toi uniaii,
ci i poate amesteca.
S-ar mai putea discuta la acele ntlniri i la alte ocazii
demersuri comune la stat pentru tratamentul proporional
al celor dou Biserici, pentru educaia religioas, msuri co
mune pentru moralitatea public .a.m.d.
Am notat aceste lucruri cu riscul de a fi socotit utopist.
E bine ns s se spun lucrurile clar, chiar i atunci cnd
ele fac parte numai din ordinea ideal.

Religia i tiina n coala secundar*

Nu m gndesc, prin apropierea acestor doi termeni,


religie i tiin, s deschid procesul unui iluzoriu conflict
n ale credinei i ale tiinei.
Exist un acord desvrit ntre aceste dou realiti
spirituale, n aceste prime i ultime bunuri ale umanitii.
Omul va continua de-a pururi s-i ancoreze sufletul la
rmul metafizicii religioase i prin existena lui fizic s fie
prins de realitatea material, aceast prefa a vieii eterne
ce se deschide abia cnd cea dinti s-a consumat.
Fiina omeneasc, acest microcosmos" cum l-a definit
nelepciunea antic, rmne ca punctul de intersecie i de
sintez al celor dou lumi: spiritual i material.
Un puternic curent de spiritualism postbelic a fcut
ca prestigiul religiei s creasc considerabil azi, fa de
timpul enciclopeditilor i al lui Auguste Compte, care au
proclamat drepturile exclusive i suverane ale raiunii,
monopoliznd ntreaga realitate pe seama unui intelec
tualism excesiv, iar religia i orice fel de misticism le-au
declarat ca un fel de opium bun pentru faza de copilrie
a omenirii, dar nu pentru o societate ce a trecut de pe-

* Telegraful Romn, an LXXIX, nr. 36,6 mai 1931, pp. 2-3. Nesemnat.

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1931

rioada metafizic, ajungnd n ultima faz a evoluiei, la


perioada tiinific.
Evident, acel raionalism exagerat n-a fost dect reacia
fireasc pe care spiritul, desctuat de orice tutel, o aducea
mpotriva opresiunii intelectuale i politice a catolicismului
din Evul Mediu, i atunci s-a produs un fenomen ciudat confundndu-se cretinismul cu catolicismul. Ofensiva de discre
ditare nu s-a oprit, cum era logic, la catolicism, ci s-a ndreptat
i a cutat s submineze nsi fiina religiei cretine.
Este de netgduit c tendina de servire, susinut de
catolicismul medieval asupra tiinei i filosofiei, prin lo
zinca ancilla teologiae, a dat natere acelei canonade pe care
raionalitii au deschis-o mpotriva religiei cretine i tot
acolo i gsesc sorgintea resentimentele mpotriva creti
nismului, supravieuind sporadic pn n zilele noastre. De
atunci lucrurile s-au limpezit, spiritele s-au calmat, explica
iile s-au dat i vinoviile, n parte, s-au recunoscut.
Din acest punct de vedere, perioada medieval rmne
un episod ntre reprezentanii tiinei i ai credinei, un
exemplu elocvent a ceea ce nseamn incursiunea teologiei
n domeniul tiinei i cu ct deficit moral se soldeaz pen
tru religie tentativa de a fasona i direciona, dup trebuin
ele ei de-o clip, tiina. Experiena trist pe care a fcut-o
catolicismul servete drept memento Bisericii de a evita de
vieri, att n drepturi, ct i n datorii fa de tiin.
Ortodoxia, prin structura i prin trecutul ei agitat, nu
i-a permis niciodat violentarea libertii de cugetare i a
lucrrii tiinifice. Tolerant, Biserica Ortodox a avut, n
mod constant, atitudine defensiv, ea n-a ncercat s inter
vin niciodat n domeniul tiinei, nici direcionnd, nici
oprimnd.

E singura conduit neleapt pe care Biserica poate


s-o adopte n conformitate cu spiritul cretin. Evident, prin
toleran nu nelegem capitulare, slbiciune sau dezertare
de la susinerea i aprarea patrimoniului religios.
Ateismul de azi este mai mult de natur vulgar, pro
fesat de omul care a schimbat mediul sntos i robust al
satului cu mediul de ora i care, n simplitatea sa, a mpru
mutat cu toptanul fr niciun discernmnt i a adoptat, n
ordinea religioas, o atitudine de emancipare de sub auto
ritatea adevrurilor religioase, socotind faptul ca semn de
civilizaie".
Aceast atitudine, fructul ignoranei i al superficialit
ii, s-a nscut din ruperea echilibrului dintre cunotinele lui
religioase, rudimentare, i cunotinele lui noi, pe care i
le-a ctigat n mediul orenesc, mulumindu-se cu formule
de import pe care, dintr-un spirit de imitaie, le primete.
Atitudinea indiferent, uneori ostil Bisericii, pe care o
ntlneti n societate, are aspect dezgusttor i-i trezete
legitime ngrijorri, cci nsi intelectualitatea romn, n
majoritatea cazurilor, dac nu este atee sau un adversar de
clarat al Bisericii, apoi ea, totui, manifest un spirit prea in
diferent. Toi aceti intelectuali menajeaz Biserica n
virtutea unei inerii, dar n-o iubesc, uneori au impresia c
fac o concesie cnd recunosc c exist, dar care sunt totui
strini de ea i nu se pasioneaz pentru adevrul cretin. E
lumea nesfrit a bisericanilor", care o frecventeaz cu fi
guri grave, la srbtori naionale, pentru a-i etala zelul pa
triotic, dar care n-au dect o credin de circumstan,
nesusinut de o solid convingere religioas. Aici se ridic
poruncitoare problema convertirii intelectualilor. n sensul
acesta, Biserica trebuie s ia msuri spre a curma pentru vii-

166

167

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 1

tor cu cretinii care, dup cuvntul Apocalipsei: tiu faptele


tale: c nu eti nici rece, nici fierbinte. O, de ai fi rece sau
fierbinte! Astfel, fiindc eti cldicel - nici fierbinte, nici rece
-, am s te vrs din gura Mea." (Apocalipsa 3,15-16).
n colile secundare se ncheag personalitile intelec
tualilor. Dac Biserica reuete s prind acest rstimp fa
vorabil din perspectiv psihologic i s-i ataeze, ei i vor
rmne ctigai definitiv. Cu ce suflet, format sub raport
religios, va iei tnrul din coala secundar, pe acelai l va
manifesta mai trziu, n societate, fa de Biseric.
Sunt vrednice de atenie anchetele de psihologie reli
gioas fcute n coli, de unde rezult c n actualele condiii
de organizare ale nvmntului secundar, religiozitatea,
n loc s se intensifice, scadely.
Natural, exist excepii de la regul, dar eu insist asu
pra unui adevr psihologic indiscutabil, dup care coala
secundar coincide cu acea perioad din dezvoltarea sufle
teasc a individului, cnd i se poate inspira mai mult sim
patie pentru Biseric sau o ireparabil antipatie. Aici voi
semnala una dintre anomaliile din organizarea programei
de nvmnt secundar: cum este nfptuit raportul ntre
tiin i religie. Este o lacun din cele mai potrivnice prin
cipiilor pedagogice, observat de toi, dar care continu s
dinuiasc prin neglijena unora i prin reaua voin a al
tora. Legiuitorul a conferit religiei, n programa colii se
cundare, loc de frunte i, prin intervenia repetat a Bisericii,
i s-a dat un numr corespunztor de ore; prin aceasta, prin

cipial, religiei i s-a rezervat un rol important n instrucia i


educaia viitorilor ceteni ai rii. Pe de alt parte, s-a tole
rat n mod inexplicabil ca n programa celorlalte materii de
nvmnt s figureze capitole care s contrazic formal
adevrul religios, i aceasta la tiinele naturale n capitolele
despre creaia lumii i a omului. Prin aceasta s-a violat prin
cipiul de concentrare a materiilor de nvmnt, postulat
pedagogic de primul rang. Concentrarea materiilor de n
vmnt este cerin pedagogic fr de care nu se poate
concepe o instituie colar organizat.
Cantitatea enorm de bunuri culturale care se gsesc n
societate nu pot fi transmise n ntregime elevului n coala
secundar; de unde urmeaz operaiunea de selecionare,
att calitativ ct i cantitativ, a acestor bunuri. n virtutea
acestui principiu, trebuie eliminat din programa colii se
cundare tot ce constituie balast de erudiie inutil i care de
pete capacitatea de asimilare a unei vrste nedezvoltate
psihologic. Astfel, materia de nvmnt trebuie selecio
nat i ordonat, nct toate elementele de cultur care con
stituie programa, s se nchege ntr-un tot unitar armonic.
Evident, se impune armonizarea nu numai ntre materiile
unei singure clase, ci unificarea tuturor materiilor din toate
clasele; prin aceasta s-ar realiza o concentrare a materiei,
att simultan, ct i succesiv. n msura n care diferitele
discipline s-au difereniat n proporii neobinuite, sau cu
ct materialul de nvmnt s-a diversificat mai mult, cu
att i principiul concentrrii materiilor de nvmnt
apare mai imperios.

168

1 Cf. Lucian B o l o g a , Psihologia vieii religioase, Tipografia Cartea


Romneasc, Cluj, 1930.

169

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 1

Sfinii neamului romnesc*

Cnd sugeram n numrul de Crciun al acestei foi, co


mentnd volumul II al martirologiei romneti1a dlui profesor
Silviu Dragomir, ideea unei comemorri la Duminica Ortodoxiei
a mucenicilor Ortodoxiei romneti din veacul al XVIII-lea,
nu credeam c sufletele pot fi att de pregtite pentru acest
lucru, nct s fiu depit n aa de puin vreme, n sensul
dorit de mine, de-o cerere general, nu de comemorare
numai, d de direct canonizare a slviilor notri de Dumnezeu
martiri. Cci, iat, de ctva timp ncoace, manifestrile n
aceast direcie se in lan, culminnd n hotrrea luat de
toate Adunrile Eparhiale ardelene, n actuala sesiune, de a
interveni la Sfntul Sinod pentru a purcede la cele de lips
pentru canonizarea preoilor i ranilor care au primit moar
tea pentru Hristos dup suferinele cele mai ngrozitoare.
Hotrrea Adunrilor Eparhiale ardelene e de cea mai
mare importan, pentru c aceste Adunri reprezint ori

*
Telegraful Romn, an LXXIX, nr. 40-41,23 mart. 1931, p. 1. Semnat:
Diorates.
1 Este vorba de cartea dlui Silviu D r a g o m i r , Istoria desrobirii reli
gioase a romnilor din Ardeal n sec. XVIII, Ed. Tiparul Tipografiei Arhi
diecezane, Sibiu, 1930; cf. Pr. Mircea P c u r a r i u , Dragomir Silviu", n:
Dicionarul Teologilor Romni, p. 160 (n. ed.).

171

zontal i vertical ntreaga Biseric din Ardeal, de la Bihor la


Trei-Scaune, de la plugar pn la vldic, aa nct de fapt
stm n faa unei manifestri generale a contiinei unei Bi
serici locale. O Biseric local mrturisete ca un singur om
convingerea ei, izvort din acele adncuri, unde se unete
omenescul cu dumnezeiescul, unde se deschid luminoase
perspectivele lumii din jurul tronului dumnezeiesc, c popa
Ioan din Gale aruncat pe veci n temnia din Kufstein, popa
Maniu din Poiana Sibiului, cruia i-au czut picioarele de
ger, trimindu-i-se un scump deget la vldica din Carlovi,
i toat ceata lor stau n jurul acelui tron dumnezeiesc i ve
gheaz i se roag Stpnului nostru Hristos pentru Biserica
ardelean, pentru preoii i pentru credincioii ei. n conti
ina Bisericii ardelene s-a cristalizat deja convingerea c noii
ei ctitori, temeliile de snge i de moate ale fiecrui loca
de rugciune ndeosebi, sunt sfini. Odat ndeplinit acest
lucru, ceea ce urmeaz s fac Sfntul Sinod e numai o con
firmare, o adeverire srbtoreasc a sfineniei lor, e numai
prima nchinciune adus oficial sfinilor notri mucenici.
Aceasta a fost calea canonizrii n Biserica veche: o Bi
seric local i mrturisea nti siei, apoi i celorlalte Bise
rici surori, convingerea despre sfinenia unuia din fiii ei,
care s-a nlat prin patimi sau prin virtui neasemnate de
asupra celorlali. Obiceiul de mai trziu, de a se canoniza
prin Sinodul de la Constantinopol, era n esen acelai
lucru, aproape toate Bisericile fiind supuse jurisdicional pa
triarhului din Constantinopol, formnd mpreun o unitate
bisericeasc.
In orice caz, i atunci impulsul venea tot de la vreo re
giune unde s-a remarcat persoana ce-avea s fie declarat
sfnt i mrturisirea ei neclintit forma ultimul argument

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 1

al canonizrii. St n spiritul Bisericii, nu numai al celei or


todoxe, dar chiar i al celei catolice, de a crede c exist le
gturi speciale, cu mult mai intime ntre anumii sfini i o
Biseric local, cea unde au vieuit. Este de altfel de nen
chipuit ca mucenicii ardeleni bunoar s nu fi dus i s nu
pstreze cu ei i dup moarte grija special de Biserica lor
din Ardeal, pe care au avut-o i n decursul vieii, s nu ur
mreasc i mai departe cu aceeai strngere de inim, sau
cu aceeai bucurie, momentele grele sau fericite prin care
trece Biserica pentru care au pornit pe drumurile Vienei, i
au primit moartea fr nicio crtire; s nu se roage la Dum
nezeu nti pentru Biserica din Ardeal, s nu asculte, s nu
aud i s nu neleag cu mult mai uor cererile noastre,
ale celor care vieuim pe locurile unde au trit i ei, care sun
tem poate din familiile lor.
Dar dac asistm la un curent general n Biserica arde
lean, care cere i care va obine canonizarea martirilor ei,
aceasta nu nseamn c nu rmne nc mult, foarte mult
de fcut pentru adncirea contiinei generale, despre ca
racterul de Sfini ai acestor martiri. Curentul de azi dateaz
de curnd; el e produsul unei revelaii proaspete. Dar orice
curent, orice revelaie trebuie pstrate, trebuie permanenti
zate i adncite att n sufletele celor care sunt cuprinse de
ele, ct i n generaiile urmtoare. Altfel, vom avea civa
sfini mai mult n calendar i n anul bisericesc, fr o prea
vie angajare a credincioilor n cultul lor. Adic ne trebuie
o literatur religioas popular avnd ca obiect faptele mu
cenicilor din veacul al XVIII-lea. O literatur care s pstreze
n forma de expunere, n expresiile, n concepia general
despre via, mult din literatura vieilor de Sfini vechi, o lite
ratur care, fidel fiind adevrului istoric, s descrie simplu

i plastic mprejurrile n care s-au sfrit n Domnul muce


nicii notri. Cele dou volume ale dlui profesor S. Dragomir
nu sunt potrivite dect ca izvor de inspiraie, povestirile de
care vorbim vor trebui s omit preciziile, legturile cauzale
cu istoria larg a timpului, ele vor trebui s ridice ntmpla
rea pe un plan n care contururile istorice se retrag, lsnd
loc elementelor de esen religioas. tiu c printele A.
Nanu de la Odorhei se ocup cu redarea n spiritul acesta a
ctorva motive din viaa de lupt i de martiraj a veacului
al XVIII-lea. Ne-am bucura s dea povestirilor pe care le
pregtete ct mai mult caracterul vechi al Actelor Marti
rilor. Ne-am bucura apoi dac ar relua tema vreun scriitor
familiarizat n literatura bisericeasc; domnii Sadoveanu i
Ptrcanu ar fi cei mai competeni ca s amestece ntr-o
nou ediie a Vieii Sfinilor, scrise de domniile lor, i cteva
povestiri cu duhul eshatologic, s le elibereze de elementele
naturaliste sau de caracterul miraculos prin artificiu; numai
ei triesc n mod firesc n lumea lui Dumnezeu i a sfinilor.

172

173

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 1

Conflictul ntre Italia i Vatican*

ntre Italia i Vatican a izbucnit un conflict acut din pri


cina Aciunii catolice. Lucrurile au ajuns att de departe,
nct pare foarte probabil ruperea concordatului ncheiat
ntre ambele pri n 1920, deodat cu tratatul care soluio
neaz chestiunea roman". Autoritile fasciste au arestat
preoi i conductori ai Aciunii catolice, au interzis adunri
i desfiinat societi n legtur cu aceast organizaie, iar
membri i grupuri din fasciile locale au trecut la violene
mpotriva unor reprezentani i a unor instituii ale catoli
cismului. Fa de toate acestea, papa a interzis procesiunile
religioase i probabil c va merge cu acest interdict i mai
departe.
Conflictul acesta pare foarte ciudat celor mai muli, dat
fiind faptul c regimul fascist e cel care a soluionat n 1929
chestiunea roman". De aceea sunt necesare unele lmuriri.
Guvernul fascist cednd jurisdiciei exclusive a suvera
nitii papale cele 44 de hectare ale cetii Vaticanului, a sa
tisfcut, e drept, dorina papei de a-i asigura astfel absoluta
libertate i independen fa de statul italian. Dar Mussolini

* Telegraful Romn, an LXXIX, nr. 45, 13 iun. 1931, p. 1. Semnat:


Diorates.

175

nu e omul care s fac politic sentimental. El n-a vrut prin


aceasta s elibereze, numai, din nchisoarea Italiei (adic a
Vaticanului) pe srmanul sfnt printe", ci s serveasc in
tereselor Italiei. Protestul lui Pius al IX-lea1, rennoit de fie
care pap mpotriva Italiei uzurpatoare, inea Italia pentru
contiinele bunilor catolici din celelalte state ntr-o lumin
prea puin favorabil, ceea ce influena uneori i asupra con
ducerii acelor state. E drept, de la 1870 pn la sfritul rz
boiului mondial erau puini buni catolici, dar dup rzboi
setea de via religioas i arta semnele i n catolicism,
nmulind numrul celor ce se interesau de soarta srma
nului sfnt printe". Veneau apoi i n Italia acele nenum
rate conflicte ntre Biseric i stat, permanente n toate rile
cu catolici mai muli. Dac Frana, Germania, Spania etc. i
justificau msurile luate mpotriva catolicismului cu moti
vul c ceea ce fac ine de domeniul intern al statului, orice
conflict ce izbucnea ntre catolicismul italian i Italia era ju
decat de opinia public internaional ca un conflict ntre
Italia i eful catolicismului de pretutindeni, ntruct papa
era un cetean, un catolic italian. Orice conflict ntre Italia
i Vatican era un conflict de domeniul internaional i orice
bun catolic, ba chiar orice stat se putea simi angajat i-i
putea gsi un drept de-a interveni.

1 Giovanni Maria Mastai Ferretti sau Pius al IX-lea a condus Biserica


Romano-Catolic ntre anii 1846-1878. Acest suveran pontif a fost consi
derat de ctre istorici ca fiind un reformator, drept dovad a acestui fapt
ne stau proclamarea dogmei Imaculatei Concepii, la 8 dec. 1854, i orga
nizarea Conciliului I Vatican (93 de edine desfurate ntre 8 dec. 1869
i 1 sept. 1870), moment n care Pius al IX-lea a definit primatul i infai
libilitatea papal (definirea primatului jurisdiciei papale asupra ntregii
Biserici a fost realizat abia la 18 iul. 1870) (n. ed.).

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 1

Cu starea aceasta de lucruri a vrut s sfreasc


Mussolini. i aceasta a fcut-o scond pe pap, pe acest cui
al lui Pepelea, din Italia. Cu catolicismul italian se va rfui
el de aici nainte ca i cu o instituie din ara sa, i nu ca i
cu toat lumea.
Diplomaii Vaticanului au simit ns unde vrea s bat
Mussolini i au condiionat acceptarea prevederilor din tra
tat de ncheierea unui concordat paralel, care s fixeze vii
toarea atitudine a statului italian fa de catolicismul din
Italia. i astfel s-a ncheiat un concordat plin de condiii ce
stnjenesc suveranitatea statului italian, un concordat de
care guvernul italian vrea s scape cu orice pre, dar pe care
papa l consider indisolubil legat de tratatul din Lateran,
aa nct suprimarea concordatului s aduc cu sine i su
primarea tratatului.
Acum, chiar i dup mpcarea din 1929, n Italia sunt
destule motive de conflicte ntre stat i Biseric. Mai ales pe
chestiunea nvmntului, papa ine ca acesta s fie domi
nat de principiile catolice, pe cnd fascismul, el nsui o dis
ciplin a spiritului, ine ca nvmntul s fie dominat de
ideile sale. Chiar cu puin nainte de ratificarea acordurilor
din Lateran, n mai 1929, a izbucnit ntre pap i Mussolini
o polemic pe aceast tem. Polemica aceasta ntre fascism
i catolicism a durat de atunci continuu. De ea ine punerea
la index a scrierii fasciste a lui Mario Missiroli, Date a Cesare,
i publicarea n 11 ian. 1930 a enciclicei papale despre edu
caia cretin, n care papa restrnge rolul statului la acela
de pstrtor al ordinii i-al integritii teritoriale. Amoldo
Mussolini, fratele ducelui, rspunde la acestea n ziarul
Popolo d'talia c statul are i o serie de funcii spirituale, ce
se refer la potenarea aptitudinilor i la binele neamului.

i n Italia, ca i n Frana, ca i n toate rile catolice se


d aadar aceeai lupt mpotriva amestecului Bisericii Ca
tolice n toate i mpotriva nenelegerii ei pentru ceea ce
este caracteristic unui popor.
Dar lupta mpotriva fascismului italian a preluat-o i n
Italia, aa cum a preluat n orice stat lupta politic pentru
principiile i interesele catolice, acea vast organizaie creat
de papa actual n toate rile: Aciunea catolic. Aceast orga
nizaie ar vrea, chipurile, s satisfac o dorin general azi
n catolicism: s acorde i laicilor un rol oarecare n condu
cerea Bisericii, s organizeze apostolatul laic". n realitate,
papa i ierarhia catolic i-a creat prin aceasta un instrument
orb de lupt n viaa politic. Toate societile catolice, de
orice natur, trebuie s intre n ea, iar la conducerea grupelor
ei locale cuvntul hotrtor l are parohul, precum preedin
tele ei din fiecare ar este un episcop. De-o activitate spiri
tual a acestei organizaii nu se aude nicieri; a intrat n
schimb pretutindeni n conflict cu guvernele statelor.
Papa a crezut c poate trece n Italia de la polemica teo
retic la realizarea principiilor sale politice prin Aciunea ca
tolic, ntruct membrii acesteia ca membri ai statului pot
combate fascismul. Mussolini ns e prea zelos pentru dis
ciplina fascist i vegheaz ca o organizaie religioas s nu
ias din preocuprile ei religioase n lupta politic. i aa a
izbucnit conflictul.
Mussolini va fi crezut bietul i el c ntruct papa era
scos din Italia, msurile lui mpotriva catolicismului italian
nu vor fi luate drept msuri mpotriva Vaticanului extra-italian. n realitate, dei astzi alte state nu le mai consider ca
atare, papa totui se socotete el nsui parte din conflict. A
vrut el s fie afar de Italia cnd are vreo obligaie fa de

176

177

178

CULTUR I DUHOVNICIE

ea, dar vrea s fie cetean catolic al Italiei cnd crede c e


bine pentru interesele lui. De aceea consider soarta concor
datului legat de soarta tratatului prin care se soluioneaz
chestiunea roman".
Cum se vor dezvolta lucrurile, e greu de spus. Mussolini poate s tind la disocierea concordatului de tratat; la
libertatea de aciune fa de catolicismul dinuntrul statului;
la separaia net ntre ceea ce se refer la Vatican, putere
extra-italian i Biserica Italian. E firesc ca Mussolini, sau
alt conductor al Italiei, s rup vreodat un concordat care
e potrivit pentru un anumit timp, dar e absurd pentru pap
s declare, deodat cu clcarea concordatului, i ncetarea
tratatului. Aceasta ar nsemna ca papa s renune de bun
voie la independena sa fa de Italia, s primeasc de bu
nvoie cetenia Italiei i, prin aceasta, s ia orice baz de
drept interveniei strine, atunci cnd i el ar fi tratat de Ita
lia ca un cetean al ei.
Se vor clarifica lucrurile ntr-un sens sau altul, acum
sau mai trziu? Iat ce nu se poate spune.

Preotul n familia sa*

Intr-un numr recent al acestei foi, printele protopop


dr. tefan Cioroianu ne aducea aminte de o categorie de in
telectuali, care ar trebui s fie, pe de o parte prin originea sa,
pe de alta prin poziia sa actual, un admirabil aliat al preo
imii n strduinele ei pentru trezirea i intensificarea spiri
tului cretin n societatea noastr cult. Vorbea, anume,
printele Cioroianu de fiii de preoi mprtiai prin toate ra
murile pturii noastre intelectuale. i, lucru semnificativ, dar
din nefericire prea adevrat, tot ce putea spune printele
Cioroianu i tot ce se poate spune referitor la chestiune nu e
un bilan frumos de reale servicii aduse de aceast categorie
de intelectuali misionarismului preoesc, ci doar, cu destul
de puine excepii, o vast serie de sperane pentru viitor.
Chestiunea a aprut i subsemnatului prea important
ca s-o lase s treac fr a-i aduga cteva consideraii, care
pot fi de oarecare utilitate.
E fapt c mare parte dintre fiii de preoi sunt tot att de
indifereni fa de cele bisericeti ca i cei mai indifereni
laici, c purtarea lor n mijlocul satului este mai degrab

* Telegraful Romn, an LXXIX, nr. 68,28 sept. 1931, pp. 1-2. Semnat:
Dr. D. Stniloae.

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 1

aceea a unor boierai ce privesc de la nlime, sau nu pri


vesc deloc, la lumea rneasc, dect a unor ajuttori ai
preotului n opera pastoral, i c sunt att de rari fiii de
preoi ce urmeaz teologia, deoarece muli preoi consider
cariera lor doar ca prim i cea mai inferioar etap pe ur
cuul de la plugrie la domnie mare, o etap pe care ei nu
au putut-o depi din lips de mijloace materiale sau de alt
natur, dar de care copiii lor trebuie s se descotoroseasc,
n felul acesta, fiii de preoi nu numai c nu uureaz mi
siunea prinilor lor, ci o ngreuneaz enorm, aruncnd,
peste toate cuvintele frumoase, peste toate ndemnurile
bune ale preoilor, o bnuial de nesinceritate.
Se cuvine deci ca misiunea pastoral a preotului s se
ndrepte i la fiii si. S nu se mulumeasc cu mplinirea
datoriilor sale de printe pur i simplu, ci s caute a fi i n
mijlocul familiei sale ceea ce e chemat s fie n mijlocul pa
rohiei: un formator de buni cretini. Nu e suficient s se n
grijeasc de buna hrnire i mbrcare, de aleasa i utila
cretere necesar vremii de azi, de cultivarea relaiilor de
dragoste ntre el i fiii si, ci preotul e dator, mai mult ca ori
care alt cretin, s se ridice pn la ordinea mai nalt a edu
caiei cretine.
Lucrul acesta e uor de ndeplinit, iar urmrile lui, nes
pus de binefctoare. Uor, pentru c n casa sa preotul cl
dete pe fundamentul solid al afectivitii, al recunotinei
i al respectului pe care l au copiii fa de printe. Princi
piile de via sdite n noi n casa printeasc, prin exemplul
i prin ndemnurile prinilor, persist n sufletul nostru cu
o tenacitate ce nu poate fi biruit durabil de nicio influen
ulterioar. i iari, nimeni i nimic nu-i poate crea ulterior
o armtur inexpugnabil de principii morale i de concep

ii de via. Ce este primit din casa printeasc rmne ns


n tine neclintit i scump. n cazul nostru, s se ia numai
aminte c dac predica preotului nu poate avea prea mare
ecou la parohieni din cauza nencrederii acelora n caracte
rul lui moral, la fiii si ea nu va ntlni acest obstacol, pentru
c tiut este c pentru cei mai muli copii viaa prinilor
este la culmea nlimilor morale.
Uor este lucrul pe care-1 cerem, pentru c nu se cere
pentru realizarea lui dect ca preotul s-i fac obiceiul de
a vorbi i n casa sa ct de des, cu toat seriozitatea i cl
dura, aa cum face n public sau ctre alte persoane, despre
cele religioase. E adevrat c pentru deprinderea unui obicei
bun, chiar dac cere el ct de puine eforturi, lipsete la n
ceput o anumit persisten, o anumit ncpnare n a-1
repeta, i adevrat este c muli preoi vor simi oarecare
jen n a se comporta i n familie cum se comport i n pu
blic i fa de alii. Cred c i din acest punct de vedere s-a
spus c e greu s fii profet ntre intimii ti, care s-au obinuit
pn acum cu tine ntr-un anumit fel i acum s ncepi a te
arta ntr-un chip deosebit. Greutatea va fi nvins ns cu
destul uurin dac vei introduce n familie treptat i fr
simire obiceiul de a vorbi de cele religioase.
Dup ctva timp, n care preotul s-ar fi obinuit s vor
beasc tot mai des, bunoar despre frumuseea Sfintei
Scripturi, va propune o dat s se citeasc dup cin, cnd
nimic nu tulbur linitea casnic, un pasaj din aceast sfnt
carte, silindu-se la sfrit s nchege o discuie vioaie i cl
duroas despre pasajul citit i lucrurile n legtur cu el, o
discuie n care desigur copiii i soia vor fi mai mult ntre
btori, iar el lmuritorul. Cu timpul poate deveni un obicei
al casei ca, n fiecare sear dup cin, s se citeasc un pasaj

180

181

182

CULTUR I DUHOVNICIE

din Sfnta Scriptur sau din alt carte sfnt i s se prelun


geasc o convorbire religioas de o jumtate de or. Eu cred
c peste casa aceea ndat va ncepe s sufle un nou duh, un
duh de pace, de iubire i de credin vie. Eu cred c n felul
acesta, fiecare preot poate deveni uor un apostol capabil s
insufle un puternic duh religios societii noastre culte,
avnd n vedere c fiii de preoi formeaz o parte destul de
nsemnat din aceast societate. Eu ndjduiesc c, n felul
acesta, peste zece ani nainte putem avea o nou generaie
de intelectuali, plin de interes i de nelegere pentru Bise
ric i pentru preoie. Unde mai pui c, lucrnd preotul aa
n familia sa, el nsui se nvioreaz i se fortific n duhul
religiozitii i se simte mai n largul su n familie, tiindu-i
pe toi ai si prtai de preocuprile i de idealurile sale.
Viaa lui nu se mai desfoar pe dou planuri ce se slbesc
unul pe altul, pe cel al misiunii n afar de familie i pe cel
cu totul deosebit de el, din familie, ci toat se desfoar pe
planul misiunii n familie i afar de ea. El nu mai pleac
din familie neneles la misiune, ci pleac nsoit dac nu de
asistena ei fizic, cel puin de dorinele i de rugciunile ei
de a reui. i aceasta e mult.

Semnele unei reacii binevenite


9

Pn la rzboi bisericile noastre erau pline de lume,


n orice sat te-ai fi dus. i ineau oamenii de o sfnt da
torie s lase pentru cteva ceasuri toate treburile i s se
nfieze acolo naintea lui Dumnezeu ca s le ajute n
viat,
' n multele necazuri. Nici bolnavul nu trebuia s
stea ntins pe pat n timpul Sfintei Liturghii, cnd Dum
nezeu e mai de fa pe tot pmntul dect n cealalt bun
vreme. Aerul, psrile, pmntul, cu tot ce-i pe el erau
socotite ca inundate n momentele acestea de un val de
sfinenie, de un suflu care le nnoiete, curindu-le de
toat pata i de toat umbra scderilor.
Dup rzboi am asistat la o apreciabil rcire a rvnei
de a lua parte la sfnta slujb a Liturghiei. i ceea ce-i mai
curios, lucrul acesta nu se observ numai la oamenii c
rora le-a sczut religiozitatea, ci chiar la cei care simt lipsa
hranei duhovniceti a religiei i dau destule dovezi de o
intensificare a sentimentului religios i de o ncordat
preocupare de cele religioase. i m gndesc aici la mul
imea celor trecui la secte, dar i la ali ortodoci foarte

* Telegraful Romn, an LXXIX, nr. 75-76,24 oct. 1931, pp. 1-2. Semnat:
Dr. D. Stniloae.

184

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 1

buni care i caut pe lng, sau alturi de cultul dumne


zeiesc alte forme de manifestare a vieii lor religioase:
adunri cu cntece, cu rugciuni improvizate, cu mult
predic i explicaie a Sfintei Scripturi etc.
Ar fi greit s vedem n aceste noi forme de manifes
tare religioas doar tendina de raionalizare a religiei, cel
puin ct privete pe cei care le practic cu toat convinge
rea i cldura; cci ei atribuie acestor forme aceeai putere
mistic pe care o atribuim noi slujbelor i Tainelor dumne
zeieti. Am putea s atribuim aceast tendin de raiona
lizare cel mult celor care au iniiat aceste forme i le-au
popularizat. i aici ar trebui s mergem pn la Luther.
Dar nodul st aiurea. Chiar presupunnd c intenia
cu care se dedau aceti cretini la noile lor forme de ma
nifestare religioas este identic celei cu care participau
la cultul divin, chiar presupunnd c nvluie cu aceleai
gnduri mistice gesturile lor, noi, care suntem paznici
unor adevruri obiective religioase, trebuie s veghem ca
aceste adevruri s nu fie alterate n cadrul Bisericii. i
Liturghia noastr dimpreun cu. celelalte sfinte slujbe ale
Bisericii noastre nu sunt numai manifestri religioase su
biective, ci n primul rnd expresii ale unor adevruri
obiective i aciuni pornite din snul unor realiti obiec
tive i ndreptate asupra noastr. Sfnta Liturghie nu
numai c exprim de-a lungul ei n definiii i n minu
nate imagini tot tezaurul credinei noastre, ci este i un
act dumnezeiesc: jertfirea pe altar a lui Iisus Hristos i m
prtirea darurilor jertfei Sale la toi credincioii de fa.
Asemenea sunt i celelalte slujbe bisericeti. i tocmai
prin faptul c ele sunt aciuni obiective, ale lui Dumne
zeu, rspund mai mult trebuinelor sufletului nostru, de

a avea pe Dumnezeu ct mai sigur i mai apropiat. De


pinde numai ca s tim a evidenia i utiliza aceste comori
ale Bisericii noastre, i atunci vor pli n faa lor toate for
mele de cult care sunt produse subiective omeneti.
Astfel stnd lucrurile, trebuie s privim cu nencre
dere i cu team orice orientare religioas care diminueaz
ntructva prestigiul incomparabil al Sfintei Liturghii, care
o neglijeaz n favoarea altor forme de manifestare reli
gioas. Dar, n acelai timp, avem datoria s pornim i s
ajutm reacia mpotriva tendinelor de nstrinare de la
cultul dumnezeiesc, explicnd credincioilor sublimitatea
slujbelor dumnezeieti prin graiul viu i prin scris, ca aceia
s poat participa activ la executarea lor.
Semnele unei astfel de micri se i arat de altfel.
Iat, profesorul de la Academia de Teologie din Sibiu,
prof. dr. Nicolae Terchil, a publicat de curnd o foarte
folositoare brour popularizatoare, Tlcuirea Liturghiei,
i are de gnd s continue cu tlcuirea i a altor pri ale
cultului ortodox. Tot Domnia Sa a nceput cu ajutorul stu
denilor teologi s instruiasc copiii de la unele coli pri
mare din Sibiu n cntarea bisericeasc, pregtind
generaiile ce vin s participe activ la slujba Sfintei Litur
ghii, dnd toi credincioii din biseric rspunsurile.
Ideea aceasta i ndem nul spre realizarea ei vin de la
naltpreasfinitul nostru Mitropolit, nc de acum civa
ani. Ne bucurm acum c se gsesc tot mai muli care s
i-o nsueasc i s lucreze pentru ea. Participarea activ
la cultul divin e un deziderat al omului modem. Catolicii,
al cror cult e astfel nsuit ntruct exclude cu totul pe
laic din el, fac azi eforturi pentru modificarea cultului n
vederea introducerii elementului laic la executarea lui.

185

186

CULTUR I DUHOVNICIE

Noi, care avem un cult care distribuie att de sublim ro


lurile ntre preot i laici, un cult care se cere executat de
toi, solidar, dup rolul ce-1 are fiecare, s ne astupm ure
chile la cerinele vremii?
La sfritul lunii acesteia se adun preoimea arde
lean n Congres.
Ar fi un excelent prilej s se aduc aceast chestiune
n discuie. Dac nu se va ajunge nc la schiarea unui
plan de aciune sistematic pentru valorificarea maxim
a cultului nostru, se va arunca cel puin n inimi smna
unor extrem de utile preocupri.

Aristocraie sufleteasc"*

n aceste dou cuvinte i rezuma acum cteva zile pro


fesorul Simion Mehedini impresiile cu care a rmas de la
Congresul clerului din Bucureti. Domnia Sa spunea c:
la congresul preoesc se simea stpnirea de sine a
unor oameni care tiu s vorbeasc de sus"; se simea o
not de nlare peste vnturile i valurile de toate zilele".

Haina bisericeasc are autoritate, mprumutat fiind chiar


i tinerilor. Iat un tnr diacon, venit din fundul unui sat i des
clecat la mitropolie, cum pete rar, cu cdelnia n mn, n
faa Regelui, i capetele tuturor se pleac sub fumul de tmie.
Cuvinte apropiate spunea vara trecut profesorul Ni
colae Iorga despre ntreg poporul romnesc din Ardeal,
crescut de preoii Bisericii strmoeti. Cci ce alta este dul
cea omenie, clasica majestate", pe care o descoper cel mai
nelegtor i mai plastic zugrvitor al sufletului romnesc,
dect aceeai aristocraie sufleteasc" pe care o vestete
acum, ca aparinnd preotului ortodox, cestlalt mare iubi
tor i cunosctor al tainelor spiritului romnesc?
* Telegraful Romn, an LXXIX, nr. 85-86, 28 nov. 1931, p. 1. Semnat:
Diacon Dr. D. Stniloae.

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 1

n ce const aceast aristocraie sufleteasc, ce eman


din Biserica Ortodox n preoii ei i de la acetia trece n
pstoriii lor? Ea nu const, firete, ntr-o dezinteresare fa
de vreo categorie de probleme mari sau mici, ntr-o apatie
fa de anumite necazuri i bucurii ce agit viaa lumii. Bi
serica noastr i preoii ei au mbriat n toate timpurile i
mbrieaz i azi cu toat cldura toate aspectele i toate
problemele pe care le aduce curgerea vremii, jertfind din
puterile sale pentru nzuinele de fiecare dat ale neamului,
fcndu-se tuturor toate", ca pe toi s-i in strni la
snul ei. Astzi, cnd marea criz economic la care asistm
coboar peste viaa tuturor vlul mohort al lipsurilor, al
suferinelor i al tristeii, slujitorii Bisericii palpit i ei, nu
att de soarta lor i a Bisericii, ct de soarta milioanelor de
lipsii, i stau alturi i contribuie cu toate puterile cu care-i
mprumut Biserica, la vindecarea bolii ce bntuie peste
toat omenirea. Preotul e aristocrat cu sufletul nu n sens
peiorativ, c nu se demite" s spele rnile fratelui czut
ntre tlhari, indiferent din care categorie social ar face
parte, c se crispeaz ntr-un nolli me tangere n faa mizeriei
i a suferinei omeneti. Aristocraia sufleteasc, sau mai
bine zis aristocraia duhovniceasc, pentru c e format cu
ajutorul Harului Duhului Sfnt, nu const aadar n nchi
derea sufletului fa de anumite impresii i griji, nu const
ntr-un suflet surd la anumite sunete ale vieii, ntr-un suflet
anchilozat, ciuntit. n aceast privin preotul e om ca toi
ceilali, i Biserica vdete nelegere prompt pentru toate
problemele i durerile timpului.
Dar ceea ce deosebete pe omul educat de Biseric, de
oricare altul este raportul care se stabilete ntre sufletul lui
i problemele vieii. Pe cnd la omul care s-a deprtat de

Biseric fiecare problem monopolizeaz ntreg sufletul cu


toate preocuprile lui, lundu-i stpnirea de sine i fcndu-1 inapt s judece prin comparaie cu alte valori impor
tana lucrului de care e vorba. La omul ce triete sub suflul
Harului din Biseric sufletul i pstreaz n toate mpreju
rrile supremaia. Sufletul unui adevrat fiu al Bisericii nu
uit cnd e impresionat de o nou problem social, de alte
multe lucruri i probleme, i din judecata aceasta compara
tiv i d seama de relativitatea problemei prezente. n felul
acesta el ncadreaz ntr-o ierarhie toate problemele i ideile
care vin s agite omenirea, ierarhie n vrful creia rmne
stpnitor sufletul cu funciile lui spirituale, urmnd cele
lalte probleme n ordinea n care sunt mai nrudite cu el. n
sufletul omului Bisericii s-a cristalizat peremptoriu un cadru
armonic, n care orice nou problem i ia locul ce i se cu
vine i primete o soluie ce decurge din integralitatea acelui
cadru, dominat i strbtut de tensiunea dup spiritualizare.
Omul bisericesc judec fiecare problem sub species eternitatis
i n raport cu universalitatea aspectelor vieii. De aceea,
Biserica, i omul care i-a performat personalitatea dup spi
ritul ei, nu-i pierde cumptul, nu exagereaz, nu se grbete
nervos i nu trece dintr-o extrem ntr-alta. La toate acestea
rmne supus numai acela care se las absorbit ntreg de fie
care problem care se ivete.
Iat de ce ranul nostru este un spirit echilibrat, innd
msura n toate i rezistnd ndemnurilor i himerelor ex
tremiste. Iat de ce astzi, cnd toate categoriile sociale i
strig asurzitor i violent durerile n congrese, preoimea n
congresul ei a dat o att de gritoare pild de inut demn
i stpnit. Iat de ce astzi, cnd apare firesc pentru orice
breasl s discute n ntrunirile ei numai lipsurile materiale

188

189

190

CULTUR I DUHOVNICIE

de care sufer, preoimea adunat la Bucureti, mai mult ca


oricnd, manifest grija principal pentru problema catehi
zrii i a misionarismului i abia n al treilea rnd se ocup,
ca de un mijloc, i de problema salarizrii. Pentru unii ar
putea aprea aceast nirare a problemelor pe ordinea de
zi un anacronism sau un fariseism. Pentru cei care cunosc
ns spiritul Bisericii, aceast nirare este singura normal.
i spiritul acesta al Bisericii trebuie neles astzi de toi
factorii cu rspundere. Mai ales astzi, cnd din toate prile
omul nu culege dect ndemnuri la neascultare, la nerb
dare. E timpul ca oricine s neleag c Biserica este singura
instituie de educaie puternic n spiritul msurii, al cum
ptrii i al nelegerii largi: n spiritul ordinii. Cernd
aceast recunoatere, ne unim glasul cu cel al Printelui Partenie, preedintele Asociaiei generale a clerului, care tocmai
acest lucru l-a cerut n cuvntarea de deschidere a congre
sului clerului.
Ne bucurm c aceast recunoatere a venit i de
aceast dat nentrziat de la eful guvernului, profesorul
Nicolae Iorga. O vrem ns i de la ceilali conductori ai
destinelor neamului. i nu numai cu vorba, ci i cu fapta. E
singura satisfacie pe care o doresc slujitorii altarului.

Sarasu!...*

Nume cu rezonane istorice, strnind senzaii de neno


rociri fatale, de-acum i-ai ctigat pe vecie o celebritate pro
prie, precis: o celebritate apocaliptic. In icoana ce ne-o
vom face despre tine, primul plan l va ocupa un drum de
ar cu bltoace de ap noroioas, iar n marginea lui, n
anul n care se scurg i se depun toate murdriile, vom
privi cu groaz trupul Domnului aruncat acolo de civa in
divizi care se intituleaz fii ai uneia din Bisericile lui Dum
nezeu i pretind c au fcut ceea ce au fcut spre mrirea
Lui. Indivizi care sunt, pe lng aceea, funcionari ai statului
romn, iar unul, chiar prefect de Maramure.
Dar ca s nu cread nimeni c tabloul de mai sus e un
produs al halucinaiei, s citm din raportul protopopului
Mihail Muntean publicat n Renaterea din 15 nov. 1931.
Dup ce amintete c ortodocii din Sarasu, trecui de la
uniai, aveau n coala primar din localitate instalat de 3
ani o capel pentru trebuinele lor religioase, protopopul
continu textual c n dimineaa de 6 nov. a.c. [1931],

* Telegraful Romn, an LXXIX, nr. 89-90,12 dec. 1931, p. 1. Semnat:


Diorates.

193

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 1

femei, brbai, btrni ortodoci i greco-catolici au


venit anunnd c n marginea drumului de ar n Sarasu sunt risipite cele sfinte. Plngnd cereau pedeapsa lui
Dumnezeu asupra celor care au ndrznit s-i bat joc de
casa lui Dumnezeu".

strumentul cu care argumenteaz mai convingtor supe


rioritatea" regimului su.
Cerem Bisericii Uniate s nceteze de-a mai sdi n fiii
si spiritul de ur confesional, care se ridic i mpotriva
lui Hristos cnd l ntlnete n bisericile ortodoxe. S ne
leag odat c au apus timpurile Inchiziiei i ale misiona
rismului" sistem Bukow. Se impune ca Biserica Uniat s-i
manifeste desolidarizarea de fapta de la Sarasu i dezapro
barea gestului prefectului de Maramure, aa cum se cu
vine: prin excomunicare. Altfel, declarm, cu tot dreptul,
fapta de la Sarasu, fapt a Bisericii Uniate.
Dar indiferent dac Biserica Uniat i va nelege sau
nu aceast datorie elementar, va trebui ca guvernul s ia
msuri mpotriva unui funcionar al su, care crede c de
aceea i-a fost dat puterea de prefect n Statul romn, ca s
o foloseasc pentru jignirea celor mai sfinte sentimente ale
majoritii locuitorilor acestui sat, pentru batjocorirea cea
mai din urm a Celui care este, pentru acest popor, nsui
Dumnezeu.
Cerem urgenta revocare a prefectului Flaviu Jurca i
pedepsirea lui aspr pentru aceast fapt incalificabil.
De decepiile acestea poate l va mngia maica lui, Bi
serica Uniat, care-i va pune, mai la urma urmelor, i cu
nuna de mrturisitor pe fruntea pe care i-a spat n
prealabil Antihrist stigmatele sale.

192

Iar mai departe:


Procurorul a constatat, din depunerile martorilor, c
primarul, notarul (evreu), preotul catolic din comun, din
ordinul prefectului de jude, Flaviu Jurca, au dat capela
afar, ncrcnd pe car toate cele sfinte, aruncndu-le pe
lng drumul de ar n curtea unui ran, i o parte din
vasele sfinte, potir, stea, antimis etc., pe jos, n casa unui
ran. Sfntul Pristol a fost aruncat din drum peste gard,
sfrmndu-se o parte din el; multe pri, precum i Sfnta
Cuminectur, au fost pierdute".

Din atmosfera nceoat a Maramureului, care vuiete


nbuit de lupta angajat ntre puterile satanice, ce voiesc
s-i menin i mai departe tirania confesional i social
asupra poporului, i dorinele de eliberare ale acestui popor,
se nal din timp n timp cte o limb de foc, denunnd ce
se petrece acolo n adncime i fixnd rezumativ n istorie
natura acestei lupte i mijloacele cu care se poart.
Una din aceste limbi de foc, luminnd i caracteriznd
pregnant persecuiile religioase contemporane din Mara
mure, e i Sarasul.
In lumina lui vedem cum catolicismul n-a schimbat,
unde a putut, nimic din mijloacele de lupt din veacul al
XVIII-lea, sau din veacurile mai vechi ale istoriei sale. Cru
zimea i sacrilegiul caracterizeaz i astzi misionarismul"
catolic. Puterea politic a forei brachiale este i astzi in
A.

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 1

195

scrie autorul articolului din Hochland. i adaug:

Cazul arhiepiscopului din Praga*

Mare indignare a produs n lumea catolic fapta nun


iului papal, [Pietro] Ciriaci, din Praga, care a silit ast-var
pe octogenarul i foarte veneratul arhiejpiscop din Praga,
[Frantisek] Kordac, s-i subscrie demisia. In numrul din oc
tombrie al revistei catolice germane Hochland, nuniul e con
damnat cu toat vehemena, deoarece a svrit fapta sa din
motive josnice, pecuniare. Nuniul nu era mulumit s lo
cuiasc n palatul arhiepiscopal mpreun cu arhiepiscopul
ospitalier, ci ceruse un palat pe seama lui exclusiv. i pentru
c nu erau bani, se stoarse de la popor prin tot felul de mij
loace, obinuite n Biserica Romei. Clericii care puteau
aduna mai mult aveau promisiunea c vor fi distini. Astfel
se cumpr pe seama nuniului un palat n Praga i o vil
la Karlsbad, cu 5 milioane de coroane. Ambele au fost m
podobite cu un lux care a scandalizat ntreg poporul. Aces
tea n criza de azi. Iar arhiepiscopul care nu a artat prea
mult zel n vinderea de indulgene", i-a primit pedeapsa.
Muli dintre diecezani i, nu printre ultimii, chiar cei
mai fideli membri ai Bisericii se ntrebar, cum e posibil
ca un nuniu s procedeze astfel cu un arhiepiscop",

* Telegraful Romn, an LXXIX, nr. 89-90,12 dec. 1931, p. 1. Semnat: D.

n felul acesta se diminueaz prestigiul funciei i au


toritii episcopilor i Bisericii, cu att mai mult cnd o ast
fel de fapt st n legtur cu pretenii lumeti de lux n
timpul celei mai mari crize

Iar un preot romano-catolic" semneaz n revista pro


testant Die christliche Welt nr. 22,1931, un articol care e de-a
dreptul un strigt disperat dup ajutorul dumnezeiesc i
dup rugciunea tuturor cretinilor de orice confesiune, ca
s mntuiasc Dumnezeu catolicismul de Curia Roman, ca
papa s devin liber de camarila intrigant care terfelete
tot ce-i sfnt i drept, care menine n teroare i spaim mul
imea de ierarhi i preoi ai Bisericii Romane. Ab omnibus
Nuntiis Apostolicis (a Curia Romana) libera nos, Domine! strig
dezndjduit autorul articolului. El se roag mpreun cu
muli romano-catolici, care sufer i cred" ca i el, ca Dum
nezeu s scape Biserica Apusean de ierarhia lumeasc
juris ecclesiastici" i s fie condus de episcopii pui de
Duhul Sfnt n comunitatea freasc cu cel mai nalt frate al
lor, cu papa"; ca s nu mai poat depune un nuniu apos
tolic niciun arhiepiscop, niciun episcop".
Aerul ne-a devenit, spune, nou, bunilor catolici, tot
mai nesuferit, aici, n cuprinsul Bisericii Romane. Prin cte
legi suntem mpiedicai noi preoii romano-catolici de la
o pastoraie vie. Nou ne este gura nchis, dac nu ne aco
m odm spiritului din Roma. De aceea ne putem striga
numai anonim durerea. [...] Eu, ca toi bunii catolici, cred
n papa, dar el trebuie eliberat de spiritul lumii; abia de
mai exist vreun alt Scaun Apostolic care s fi fost att de
nvluit i de stricat de ce-i lumesc, cum a fost i este i azi
Scaunul Apostolic din Roma."

196

CULTUR I DUHOVNICIE

Iat lucruri despre care Unirea nu scrie, pentru c e mai


catolic dect Hochland, i pentru c e prea atent la ce se
petrece la noi, ca s mai simt pecinginile ce ies pe trupul
catolicismului, ca manifestri ale unei boli, devenit cronic.
Cci dac le-ar simi, i-ar fi ruine s ne mai arate cu
degetul la cea mai mic greeal. i totui, ar fi vremea s
se dezmoreasc i sensibilitatea sa, ncurajat de pilda fra
ilor si din alt parte, i s vibreze puin la umilirile pe care
trebuie s le sufere ierarhii uniai de la nuniul papal, ierarhi
azi doar cu numele, cci n realitate nu sunt dect nite biete
slugi care tremur de ce-o fi gndind nuniul.

Anul
1932

An nou!*

Am ncheiat nc un ciclu de 365 de zile. n sufletul nos


tru, n viaa lumii, i-a filtrat substana de emoii, de idei i
de fapte un alt ciclu multimilenar de clipe.
Analiza noastr fugitiv nu gsete ntr-un an trecut
dect un numr de zile. Dar sub imperiul obinuinei i al
unui instinct metafizic, cu toii atribuim unui an i o alt
unitate dect aceea a unei sume, fie ea de zile sau de ano
timpuri, de evenimente economice sau de capitole bugetare.
Un an este pentru toi o fiin, nscnd succesiv din str
fundurile realitii, sortit s reveleze lumii noi aspecte ale
acelei realiti, s deschid noi drumuri pentru fiinele ce-i
succed, asemntoare lui. Un an nu este numai suma mo
mentelor trite de omenire n rstimpul unei rotaii a p
mntului n jurul soarelui, n compoziia lui nu intr numai
elemente sufleteti i fizice, ci el vine cu o anume conforma
ie, plin de anumite intenii de dincolo de lumea vzut i
simit; intenii care au un rol precumpnitor la extragerea
i formularea n evenimente, a materialului fizic i sufletesc
din lume. E ceva ntr-un an care depete empiricul: un an este
plmdit din metafizic i fizic, din eternitate i vremelnicie.

* Telegraful Romn, an LXXX, nr. 1-2,1 ian. 1932, p. 1. Semnat: Diorates.

200

CULTUR I DUHOVNICIE

De aici fiorul cu care ateptm anul nou. Oare cu ce in


tenii se apropie de noi noul sol al veniciei? Ce plenipoten
a primit de la Stpnul anilor? Ce micri va rscoli n snul
lumii empirice, cum le va coordona i n ce direcie va trasa
liniile anilor viitori? Anul trecut, continund pe cel anterior,
a rscolit i mai mult antitezele n viaa economic i spiri
tual, intensificnd dureros criza material i moral. Va
continua anul care vine pe aceeai linie? Toi dorim s nu
fie acesta cazul.
Dar, dac totui acesta va fi, noi, ncreztori n nelep
ciunea planurilor divine, vom cuta ca i din aceste mpre
jurri s scoatem maximum de folos duhovnicesc pentru
obtea cretineasc.

Dovezi mai noi - apostolia" iezuiilor


i franciscanilor ntre romni -

Conductorii greco-catolicilor romni pretind c Bise


rica lor continu a fi veritabil instituie naional rom
neasc i fac pe indignaii i supraii de cte ori cineva
ndrznete a se ndoi de acest caracter mereu dezminit
prin atitudinea fruntailor acestei Biserici.
Dovezi mai noi i lmuritoare, despre felul i chipul n
care Biserica Greco-Catolic promoveaz scopuri opuse in
tereselor naionale romneti, ni le servete tocmai foaia mi
tropoliei bljene, n numrul din urm (din 19 decembrie
1931), unde, ntr-un moment de sinceritate, mrturisete:
Mai nou, conductorii Bisericii Greco-Catolice [...] au
adoptat n Biserica lor i Congregaia Prinilor Asumpioniti,
[...] iar n ultimul timp, n cadrele Bisericii Rsritene unite
cu Roma, pe prinii iezuii i pe prinii Ordinului Franciscan".

Delicios de tot! Cnd state mari i puternice au fcut


att de dureroase experiene cu admiterea iezuiilor n mij
locul panicilor ceteni, nct la urm guvernele s-au simit
ndemnate s expulzeze primejdiosul ordin clugresc, iat

* Telegraful Romn, an LXXX, nr. 3-4, 9 ian. 1932, p. 3. Nesemnat.

202

CULTUR I DUHOVNICIE

c prinii iezuii", ru compromii chiar n ri catolice,


sunt primii i ocrotii n ara noastr ortodox prin interme
diul conductorilor Bisericii Greco-Catolice Romne!
Alta. Din coloanele aceluiai ziar, i n legtur cu p
rinii" celuilalt ordin clugresc, al franciscanilor, ali dez
mierdai pornii n cmp de apostolat", aflm c totul se
face pentru a li se asigura durata n mult rbdtorul pmnt
al Romniei ntregite. Mrturisirea confrailor de la Blaj este
adorabil n indiscreia sa i merit s-o reproducem:
S-a fcut (aa se spune n Unirea) cum s-a putut, nltu
rnd dificultile ce se opuneau, i n 4 octombrie 1930 [...] s-a
inaugurat un cuibuor pentru formarea viitorilor preoi fran
ciscani de rit oriental. Nu s-a fcut nici cel mai mic zgomot,
nici cel mai mic alai bttor la ochi, n-au tiut dect cei n
drept i un cerc restrns de binevoitori, atunci cnd s-a des
chis la Oradea Colegiul Serafic romn-unit; [...] casa unde e in
stalat Colegiul, se datoreaz munificenei marelui brbat al
vremurilor, dr. Valeriu Traian Freniu, Episcop de Oradea".

Noua misiune oriental a Romei papale se prezint


umil" ca nceput; dar influena mntuitoare" a prinilor
clugri iezuii i franciscani este pe drum de a se rspndi
cnd mari brbai ai vremurilor" vor contribui, desigur, cu
munificenele, discrete i mai pe fa, pentru a putea opera,
n ara schismaticilor", ct mai concret, cum ar zice patro
nul acelor prini", ziarul Unirea.
i astfel, problema se clarific (dac mai trebuie):
Biserica Greco-Catolic Romn, n complet dependen
de scopurile politice ale scaunului papal, formeaz un perma
nent pericol pentru nou alctuitul stat romnesc, ceea ce o
tiu toi nelegtorii purttori de rspundere pentru viitorul
acestui stat.

Cu i mai mult rvn!

E un fapt ce nu se mai poate constata, c pe ntinsul ogo


rului de suflete lucrtorii tocmii de Stpnul lui miun mai
vioi n anii din urm, deselenindu-1 cu rvn i ncredinndu-i smna tot mai din belug. Astzi mai sunt puini
preoi care s nu propovduiasc n fiecare duminic sau
srbtoare, iar numrul celor ce caut prilejuri ct mai dese
i forme ct mai potrivite de a trezi i nclzi viaa religioas
a pstoriilor crete cu fiecare zi. Cred c nu pctuiesc prin
exces de optimism afirmnd c vremea care vine ne apropie
tot mai mult de tipul ideal de preot, care este, n toate mo
mentele contiente ale vieii lui, preot, adic nvtor trimis
de Dumnezeu, slujitor al tainelor lui Dumnezeu i conductor
al vieii sufleteti, reprezentnd pe Dumnezeu. Am impresia,
continuu verificat de observaie, c n sufletul preotului de
azi, contiina de preot, contiina c el ine n mijlocul oame
nilor locul lui Hristos, mijlocitorul ntre Dumnezeu i lume,
tinde s devin o stare permanent, alungnd, e drept, cu
mult lupt i zbucium, contiina de om obinuit, fr obli
gaii speciale i cu toate libertile de sens peiorativ.

* Telegraful Romn, an LXXX, nr. 5-6,16 ian. 1932, pp. 1-2. Semnat:
Dr. D. Stniloae.

204

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 2

Procesul acesta e nteit cu multe din sugestiile vieii de


dup rzboi, iar cele mai importante sunt propaganda ne
obosit a agenilor sectari i o sete dup cuvntul dumne
zeiesc, cum nu a mai existat de mult vreme, pind alturi
cu nslbticirea relaiilor dintre oameni i cu nstrinarea
de Biseric i de bunele deprinderi de dinainte de rzboi;
ntr-un cuvnt, perspectiva sumbr pentru preot de a vedea
mrindu-se golul n jurul su, unii credincioi nefiind satis
fcui n setea lor religioas, alii neavnd nelegere pentru
valorile religioase. Iar ca un corolar al acestora, tot mai sc
zuta atenie din partea clasei intelectuale i a conductorilor
Statului, care socotesc c preoimea nu constituie o categorie
esenial", adic indispensabil n viaa naiunii.
Toate acestea, i mai ales subierea salariilor pn la de
rizoria sum de 1 500 de lei lunar, care nu mai e dect un
simbol de salarii, ar fi descurajat oricare alt categorie de
slujbai ntr-att, nct s-ar fi cufundat cu totul n somno
lena dezndejdii, cnd nu i-ar fi putut gsi alte ocupaii.
In preoime ns, aceste mprejurri mpovrtoare au n
viorat gustul de lupt, i-au nzecit puterile de rezisten,
aducndu-i aminte de Harul dumnezeiesc ce lucreaz prin
ea i de misiunea ei de a fi continuu jertf de curire a
lumii. Cci nimic altceva nu poate fortifica att de mult n
cpnarea de a ndjdui n Domnul i de a crede n ros
turile jertfei tale (i implicit de a birui n Domnul) dect
evidena c la oameni nu mai e nicio ndejde i c nu mai
poi afla la ei nicio nelegere.

Consideraiile acestea nu ne pot ns dispensa, desigur,


de noi i noi ndemnri reciproce. Cei care sunt mai avansai
n lucrarea lor fac bine dac mprtesc i celorlali nv
turile i sugestiile dobndite, naintnd ei nii mai departe
n noile orizonturi ce se deschid muncii lor. i mprtirea
aceasta se poate face n conferinele preoeti, dar i n foaia
aceasta, care poate deveni i mai mult o arhiv documentar
i un izvor de inspiraie pentru lucrarea pastoral. Iat de
pild comunicarea printelui protopop Stoicanea despre
eztorile biblice", organizate de sfinia sa, care sunt sigur
c va servi multor preoi drept ndemn de imitaie, dei ar
fi de dorit ca aceste eztori s nu fie nici ca titlu, nici ca pro
gram, numai biblice, ci n general religioase.
eztori din acestea se in de altfel n multe locuri cu
Ostaii Domnului. Activitatea ce se desfoar bunoar n
Sibiu la aceste eztori e deosebit de apreciabil. Cu toate
acestea, sunt recomandabile eztorile generale, pentru c
toi credincioii sunt chemai s asculte ct mai des cuvntul
dumnezeiesc i s cultive virtuile cretineti. Ostaii se de
osebesc doar prin aceea c iau asupra lor ndatorirea de a fi
mai intransigeni n mplinirea datoriilor fa de Biseric,
formnd prin aceasta o gard de onoare n jurul Bisericii i
un aluat bun n obtea credincioilor.
Dar asupra cultivrii ostailor n sensul acesta i asupra
raporturilor lor cu preotul pe de-o parte i cu ceilali credin
cioi pe de alta, ar fi de clarificat multe lucruri. i cu sigu
ran c aceste clarificri ar mprtia nenelegerile cu care
ntmpin muli aceast micare n Biserica romneasc.
O atenie cu mult mai serioas ar trebui dat Societii
Sfntul Gheorghe". n destule locuri ns, ea nu nseamn
dect o ncadrare n formalitile votului, comitetului i a

Ii este de ajuns harul Meu, cci puterea Mea se desvr


ete n slbiciune" (2 Corinteni 12, 9).

205

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 2

altor practici de societate, a petrecerilor i a jocului flcilor


i fetelor. E i aceasta ceva, pentru c n felul acesta se mai
civilizeaz raporturile dintre tineri, dei poate c ar trebui
s ne atenum bucuria cu regretul c aceste practici au omo
rt unele din tradiiile aa de frumoase ale acestor raporturi.
Dar Societatea nu a fost ntemeiat numai de dragul intro
ducerii acestor practici ale sufragiului universal. Preotul,
care e n fruntea ei, trebuie s caute s amestece n toate ma
nifestrile tineretului o not religioas, inspirndu-se n pri
vina aceasta din tradiiile satului nostru care, toate, de orice
natur ar fi, au n ele amestecat Biserica, pe Dumnezeu, pe
preot, pe sfini etc. Ateptm i n chestiunea aceasta comu
nicri i sugestii din experiena preoilor activi i buni ob
servatori. n orice caz, trebuie s ne ferim s absorbim toate
celelalte aspecte i preocupri ale vieii flcilor n aspectul
pur religios. O asemenea exagerare i un asemenea exclusi
vism (propriu sectelor), pe lng faptul c trdeaz o con
damnabil nenelegere pentru formele de via ale
neamului i atenteaz la spiritul lui, mai prezint i perico
lul c nate cealalt exagerare, mai curnd ori mai trziu.
Dar pe lng aceste forme publice de propovduire, nu
trebuie neglijate nici prilejurile particulare. Mai mult, poi
lucra asupra inimii omului n convorbiri particulare, cnd se
stabilesc legturi directe ntre suflete, cnd simi c ntre tine
i omul cu care vorbeti se stabilete o prietenie care-1 va face
s te neleag mai bine ca i cnd te ascult din public. Nu
e vorba ca tot momentul n care convii cu oameni s-l umpli
ntreg numai cu povestiri i explicaii religioase. Aceasta nici
nu se poate, avnd i tu alte trebuine, dar nici nu poate duce
la bune rezultate, ci n convorbirea liber s introduci n mod
neartificial i un episod religios. Sunt, desigur, momente

deosebit de potrivite pentru convorbirea i povestirea reli


gioas, de exemplu n casa bolnavilor, cnd nu sunt prea
greu bolnavi; acolo, de obicei, de cte ori merge preotul e
lume mai mult; de asemenea ori de cte ori se abate peste
o cas un eveniment deosebit de bucurie sau de durere.
Nu trebuie neglijai nici copiii. Se cuvine ca preotul s
restabileasc, acolo unde a disprut vechea prietenie ntre el
i copii, ca acetia de cte ori l vd s se apropie cu bucurie
de el i s-i srute mna. De cte ori nu poi aduna ntr-o
plimbare prin sat trei-patru copii pe care s-i duci acas cu
tine, s le ari vreun joc, s-i nvei vreo deprindere bun,
vreun cntec religios, s le povesteti ceva religios! Aici poate
fi de mare folos preoteasa, iar copiii preotului s nu triasc
n izolare fa de ceilali copii din sat.
n general, idealul spre care trebuie s tind fiecare
preot este: s fie n toate momentele vieii sale preot; ori de
slujete n biseric, ori de cltorete cu cineva, ori de lu
creaz la ceva mpreun cu alii. Niciodat s nu-1 pr
seasc aceast contiin. E singurul mijloc care i aduce i
stima i dragostea oamenilor, dar i rsplata dumnezeiasc.

206

207

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 2

Dou cri preioase*

I.
Sfntul Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti, tra
ducere din grecete de preotul Cicerone lordchescu, Chiinu, 1931. Puine cri s-au bucurat n trecutul
cretinismului de atta vaz i de atia cititori, ca aceast
carte, care prin munca profesorului de la Chiinu devine
astzi accesibil i cititorului romn. Ea, mpreun cu nc
dou-trei, stau la nceputul curentului mistic care s-a conti
nuat mai ales n lumea monahal, necurmat pn n zilele
noastre. Noiunile i imaginile din ea s-au ncetenit defi
nitiv n experiena, n cugetarea i n limbajul cercurilor care
s-au putut apropia mai mult de ceea ce constituie miezul
cretinismului rsritean. Nu este o carte de speculaie teo
logic asupra unor dogme privite n sine: nu se ocup nici
cu raportul celor trei Persoane din Sfnta Treime, nici cu
unirea ipostatic, nici cu natura Tainelor. i totui, ntreg sis
temul nvturilor cretine l vei ntlni n ea, ns actuali
zat n experiene sufleteti. Harul i lucrarea lui n om,
starea omului dinainte de cdere i dup ndreptare, viaa
lui dup nvierea cea de apoi, nu mai sunt n aceast carte

* Telegraful Romn, an LXXX, nr. 5-6,16 ian. 1932, pp. 4-5. Semnat:
Dr. D. Stniloae.

209

teze obiectiv-externe, de care lum cunotin intelectual i


din care mintea noastr se chinuie s nlture contrazicerile,
ci toate sunt un unic proces sufletesc surprins de lumina in
trospeciei n diferitele lui faze. Un proces sufletesc care
urc, dac tii s-l alimentezi, pn la treptele de sus ale st
rilor mistic-extatice, n care sufletul ctig desvrita li
nite, cufundat n lumina dumnezeiasc.
i toate acestea sunt descrise numai n imagini i com
paraii istorice sau din natur i ntr-un stil uor, popular
chiar. E adevrat c n originalul grecesc frazele sunt enorm
de lungi i foarte nerotunjite. Traductorul romn ns (i
aceasta e un merit) a tiut s le mpart, s le rotunjeasc, r
mnnd totui deplin ataat sensului frazelor greceti i
dndu-ne chiar o traducere cum nu se poate mai literal a
cuvintelor. Cartea aceasta, oferind ntr-o form att de acce
sibil experiene i cugetri att de adnci i de permanent
sufleteti, este o carte necesar n primul rnd pentru fiecare
preot. Este un ferment de bogat via religioas i un tezaur
de motive i chiar de pasaje pentru predici. O carte din care
trebuie s guti mereu cte puin, ca din Sfnta Scriptur.
II.
Contribuii la revizuirea Liturghierului romn. Proscomidia. Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur. Studiu i text de
preotul Petre Vintilescu, Bucureti, Tipografia Crilor Bise
riceti, 1931. E puin vreme de cnd apariia brourii Tlcuirea Sfintei Liturghii, a printelui dr. N. Terchil, a
provocat oarecare discuie n jurul unor acte rituale de la
Utrenie i Liturghie. Mi se pare c discuia s-a nfundat fr
niciun rezultat, rmnnd doar sperana c rezultatele vor
fi aduse de broura Desprmntului preoesc de la Braov.
Iat c ntre timp apare o carte care d rspunsuri la ntre-

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 2

brile printelui protopop Stoicanea i va face s ntrzie,


cred, apariia brourii de la Braov. Pentru c studiul p
rintelui profesor Vintilescu pune problema cu mult mai
larg i opereaz cu un material documentar cu mult mai
vast dect s-a obinuit pn acum la noi n asemenea che
stiuni. Printele Vintilescu pune problema revizuirii i uni
ficrii pas cu pas att a ndrumrilor tipiconale din
Liturghier, din punct de vedere al cuprinsului i al limbii
lor, ct i a limbii rugciunilor i ecteniilor liturgice. i
aceasta, folosind vreo 46 de Liturghiere greceti, slavone i
romneti. Propunerile sfiniei sale n privina instruciu
nilor tipiconale sunt aproape toate juste, avnd n vedere
cnd le face fie consimmntul majoritii Liturghierelor
greceti i romneti, fie praxa general liturgic, nenscris
pn acum n vreun Liturghier, fie, n sfrit, sensul respec
tivului moment liturgic. In privina aceasta sunt deosebit
de interesante consideraiile introductive asupra unor
chestiuni cum sunt: mirida pentru ngeri, mirida pentru ctitori,
Troparul Ceasului al 3-lea cu stihurile respective, intercalat
n cursul marii rugciuni euharistice, pomenirile din timpul
Axionului etc.1 Desigur c asupra multora din propunerile
printelui Vintilescu s-ar mai putea discuta. Dar n primul
rnd trebuie observat c sfinia sa nu se prezint n ipostaza
de inovator, ci n aceea de conservator, sau mai bine zis de

restaurator al ndrumrilor tipiconale; iar n al doilea rnd,


c cel care va vrea s discute n jurul acestor chestiuni tre
buie s-o fac pe baza unui tot att de bogat, sau i mai bogat
material documentar. In general, studiul acesta e important
pentru toi preoii i teologii, pentru c ndeamn la medi
taie asupra ritualului liturgic i deschide largi perspective
de studiu i de gndire. De aceea, aceast carte nu trebuie
s lipseasc din casa niciunui preot.
Nu tot att de conservator se arat printele Vintilescu
n propunerile de revizuire a limbii liturgice. Din motivul
acesta, dar i din acela c pentru ridicarea de obiecii pe
acest trm nu se mai cere colaionarea unui material vast,
ci numai puin greac i puin sim de-al limbii bisericeti,
aici poate s-i spun cuvntul lume mai mult. E drept c
multe dintre corecturile printelui Vintilescu sunt i aici
juste, pentru c, pe lng faptul c traduc mai fidel cuvintele
echivalente greceti, se ncorporeaz perfect n spiritul lim
bii bisericeti, fr a produce impresia de mpestriare cu
neologisme. Aa este de exemplu: har i dar" n loc de dar
i mil", harul i milostivirea" n loc de darul i ndurrile",
preoime i diaconime" n loc de preoie i diaconie" (pentru
ceata de persoane) etc. Multe din aceste corecturi nu sunt
propriu-zis inovaii, ci le ntlnim n unele Liturghiere ca in
troduse deja, mai ales n cel de la Bucureti, anul 1887 i cel
de la Sibiu, anul 1902 (dei pe acesta din urm autorul uit
aproape sistematic s-l aminteasc n note, ca avnd deja
expresiile pe care le propune sfinia sa). Aa sunt de exem
plu: datorita nchinciune" n loc de datornica nchin
ciune" (v.105 - s.79), cuvioie" n loc de cuviin" (v.105 s.79), rugciune struitoare" n loc de rugciune cu osrdie"
(v.110 - s.82) etc.

210

1 n treact fie zis, ntrebarea printelui protopop Stoicanea despre


timpul cditului la citirea Apostolului, va gsi rspunsul c niciun Liturghier
nu poruncete acest cdit nainte de citirea Apostolului sau n vreme ce
se cnt Aliluia, pp. 35-36. De acord este i Liturghierul nostru (Sibiu,
1902) care de altfel nu determin n care din aceste dou momente ultime
se va cdi, p. 80.

211

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 2

tiina sa propune ns i corecturi dintre care unele nu-mi


par tocmai potrivite, fie pentru c nu redau exact sensul cu
vntului grecesc, fie pentru c nu se ncadreaz perfect n
spiritul limbii bisericeti, fie pentru c sunt de prisos, expre
siile vechi fiind destul de bune. Astfel, nu e tocmai potrivit
cuvntul cuget" din rugciunea de dinainte de Evanghelie,
ca echivalent al cuvntului grec dianota"-, expresia ntreag
sun: ochii c u g e tu lu ieu propun ochii minii" ca fiind mai
potrivit n context i ca sens al cuvntului grecesc. Se tie
c n romnete termenul cuget" are mai mult nelesul de
contiin moral" (v.107 - s.80). Nu neleg, apoi, de ce
printele Vintilescu susine s nlocuim cuvntul Atotiitor"
cu Atotstpnitor" n toate locurile unde textul grecesc are
Pantocrator"? Doar cuvntul acesta grecesc nseamn
Atotiitor", i apoi e att de obinuit urechea noastr cu
termenul Atotiitor". n orice caz, corectura e cel puin de
prisos. Mai potrivit este, apoi, evlavie" (s.73) dect bun
cucernicie" cum propune v.98, pentru cuvntul grecesc
eulabeia". Cu totul neromnete sun expresia pentru bun
ntocmirea aerului" n loc de pentru bun linitea vzduhului",
chiar dac red mai fidel grecescul eucrasia". Noi nelegem
perfect ce vrea s zic bun linitea vzduhului" i uzul bi
sericesc al expresiei i-a dat o nuan care depete nelesul
pur astronomic al expresiei bun ntocmirea aerului". De prisos
este nlocuirea expresiei ca s ne izbvim noi de tot necazul"
cu ca s fim noi izbvii de tot necazul". Mai potrivit este
expresia a fcut fr prihan calea mea" (s.56) dect cea pe
care o adopt v.77 a pus neprihnit calea mea". Cred c ar fi
fost mai bine ca printele Vintilescu s evite pretutindeni
cuvntul contiin", care e un neologism, i s prefere cu
vntul cuget" (v.115,140). De prisos ne pare schimbarea lui:

cu pace" cu traducerea n pace"; de asemenea, schimbarea


lui apr, miluiete i ne pzete" cu apr-ne, miluiete-ne i
ne pzete". Just e nlocuirea expresiei plinirea bisericii Tale
pzete-o" cu biserica Ta pzete-o ntreag"; aici, ntr-adevr,
expresia veche nu se mai nelege.
M opresc aici cu observaiile mele. Ca s fiu complet,
ar trebui s m extind nc mult. Din cele de mai sus se
poate vedea ct de vast i ct de delicat, n acelai timp, e
problema revizuirii Liturghierului. Pentru familiarizarea cu
datele acestei probleme, cartea aceasta e de dorit s ajung
n mna tuturor.

212

213

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 2

Aprtorii Statusului catolic" ardelean*

S-a gsit (ce nu se gsete n binecuvntata noastr ar)


un deputat romn n Camer, pe deasupra fa bisericeasc,
profesor la o academie teologic greco-catolic, printele de
oarecare celebritate, Dumitru Mari, care s-a hotrt s ia ap
rarea Statusului catolic mpotriva intereselor obteti ale rii
i ale Statului Romn de astzi.
Preotul Man face declaraii n ziarul Keleti Ujsag, care,
alturi de alte gazete ungureti, n mare parte necatolice, des
foar nepedepsit cea mai nvederat agitaie ovinist,
afectnd c susine drepturi bisericeti", spre a putea cu att
mai ales nfia organele statului nostru ca mari dumani
ai liberttii minoritilor.
S ascultm declaraiile printelui Man:

Pe scurt, zice sfinia sa, averea Statusului este a Bisericii.


Punerea n discuie a acestei probleme, respectiv a dreptu
lui de proprietate, este egal cu o total rsturnare pe trei
sute de ani retroactiv a sistemului de drept de proprietate.
Cci dac lum ca baz faptul c averea Statusului a fost
cndva a statului, am putea s punem n discuie i proprie
tile Bisericilor Uniat i Ortodox, cci i-ale acestora provin

* Telegraful Romn, an LXXX, nr. 7-8, 23 ian. 1932, pp. 1-2. Nesemnat.

215

ndeosebi din donaii regale. (Donaii pentru eparhiile


greco-catolice, dar nicidecum pentru cele ortodoxe. Red.)
Starea juridic a chestiunii este, prin urmare, c statul
nu are niciun drept de amestec n afacerile Statusului, i
dac totui guvernul gsete o baz juridic, pe acest temei
ar trebui s confite nu numai averea Statusului (catolic),
ci i pe cea a Bisericii Ortodoxe. Cci ambele Biserici, cu
puine deosebiri de form, au aceeai organizare."

Cte afirmaii, tot attea mistificri!


Problema Statusului catolic din Ardeal este lmurit, din
perspectiv istoric i juridic, prin lucrrile publicate de
un distins i muncitor profesor universitar de la Cluj.
Astzi, pe temeiul acestor lucrri, se tie c:
Statusul catolic unguresc din Ardeal deine, fr
ndreptire legal, o avere format din diferite fundaii pu
blice, venitul crora este folosit i pentru ntreinerea aez
mintelor romano-catolice puse n serviciul idealului politic
unguresc;
nici fotii regi ai Ungariei, nici guvernele, nici parla
mentele lor n-au recunoscut Statusul catolic ardelean, ci l-au
tolerat, n mod provizoriu, statornicind c Statusul catolic
este numai uzufructuarul, nu proprietarul averilor asupra
crora s-a nstpnit;
patronul acestor averi nu era deloc Vaticanul, ci Regele;
Vaticanul de altfel n-a aprobat organizarea Statusului, cci
pretinsa lui autonomie" s-a metamorfozat astzi n altceva,
care e mult mai mult dect autonomie; dovad despre
aceasta ne slujete faptul c instituia se afl acum sub con
ducerea suprem a episcopului romano-catolic de la Alba-lulia;
Regele rii este nlturat de la patronatul avut; cu att mai

216

CULTUR I DUHOVNICIE

vrtos sunt dai la o parte ali reprezentani ai statului; dac-i


vorba despre statul n stat", el are s admire" fr contro
lul care ar putea fi i suprtor [...].
Iat ce fel de instituii, despre care se constat c ncalc
drepturile statului, sunt luate n aprare de oamenii Blajului
(alturi de presa ovinist maghiar) mpotriva tuturor in
tereselor romneti!
S vedem dac guvernul va avea energia de a lua n ap
rare interesele statului. Ori vor avea efect decoraiile papale.
De problema statului n stat" ne vom mai ocupa.

Catolicismul: masc i unealt


a iredenei maghiare*

Cartea profesorului Onisifor Ghibu: Statul romano-catolic


ardelean\ aprut la sfritul anului trecut, ca referat al unei
comisii instituite de Ministerul Instruciunii i al Cultelor
pentru cercetarea problemei n chestiune, a produs o vlv
general. Bazat pe un bogat material istoric, Domnia Sa
confirm din nou rezultatele la care ajunsese n studiile an
terioare privitor la aceeai chestiune: Statul romano-catolic
ardelean nu a avut niciodat o existen legal, nici n era
maghiar i cu att mai puin n cea romn. El a rmas (de
pe la 1848) mereu ntr-o faz de constituire, neajungnd s-i
dea un statut pe care s i-1 aprobe ministerul. Numai prin
subterfugii i fraude a pus mna (la 1873) pe averile care
nainte erau n grija unei comisii din snul guvernului ar
delean. Dintr-un motiv sau altul, statul ungar tolera acest
provizorat tulbure, dar i-a spus n diferite rnduri cuvn-

*
Telegraful Romn, an LXXX, nr. 9-10,30 ian. 1932, pp. 1-2. Semnat:
Dr. D. Stniloae.
1
Onisifor G h ib u , Un anahronism i o sfidare: Statul romano-catolic ar
delean. Studiu istoric-juridic, nsoit de concluziile Comisiunii istorico-juridice
privitoare la desfiinarea Statului catolic, C lu j, 1931, XXX + 466p; cf. Pr. Mircea
P c u r a r i u , G h ib u Onisifor", n: Dicionarul Teologilor Romni, p. 201 (n. ed.).

218

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 2

tul, c aceste averi sunt proprietate de stat i statul catolic


nici dup ce se va constitui nu va cpta alt drept dect s
aib oarecare cuvnt n administrarea de ctre guvern a
acelor averi.
Dar, dac subterfugiile i fraudele statului romano-catolic i-au avut n Monarhia Austro-Ungar o frn n vigi
lena organelor conductoare de stat, care aminteau n tot
momentul statului catolic c n-au uitat c aceasta e o stare
de provizorat i care, chiar i n aceast stare de provizorat,
aveau grij cu sfinenie s nu fie nesocotite drepturile de
control ale Regelui ca patronul i proprietarul averilor n
chestiune, n statul romn subterfugiile i falsurile nu i-au
mai avut nicio limit. Acum statul romano-catolic se declar
cu totul autonom, nemaiinnd seama de dreptul de apro
bare i de control al Regelui i declarndu-se stpn peste
averile i colile care sunt proprietatea statului succesor.
ovielile, dibuirile i lipsa de curaj a forurilor noastre
conductoare, pe de-o parte, ndrzneala neruinat, vicle
nia i batjocura cu care am fost tratai ca stat de ctre con
ductorii statului catolic, pe de alta, sunt dezvluite n
lumina documentelor, pas cu pas, de dl O. Ghibu. Propa
ganda antiromneasc la Vatican, la Geneva, n colile mi
noritare, n organizaiile tineretului, toat organizat de
acest stat catolic, duman de moarte al statului romn, cu
banii fundaiilor care sunt de drept ale statului romn, e
descris n toat proporia i grozvia ei. O vast organiza
ie, cu faad catolic i cu muli membri mbrcai n uni
forma clerical-catolic, lucreaz sistematic, tenace, cu ur
nepotolit, n toate chipurile, chiar sub ochii notri, mpo
triva noastr. i acum concluziile fireti ale crii: statul
acesta romano-catolic neexistnd legal, nu e nevoie de o

desfiinare a lui, ci pur i simplu de o interzicere de a se mai


manifesta. Statul romn s-i preia fr nicio formalitate
procesual averile i colile uzurpate de numita pseudo-organizaie. Bunurile acelea s fie afectate n parte, dup na
tura lor, de o comisie de specialiti ai Bisericii Catolice,
Universitii din Cluj i statului romn. n special Universi
tatea din Cluj trebuie s-i primeasc biserica ce i-a apari
nut, ocupat acum de Piariti i Fondul de studii.
Trebuie s remarcm, ca pe un fapt vrednic de laud,
c aceste concluzii au fost isclite i de cei doi membri
greco-catolici ai comisiei, instituit de Ministerul Instruciu
nii i Cultelor, de domnii profesori universitari Victor
Onior i Alexandru Borzea, care au intervenit n repetate
rnduri pentru soluionarea n acest sens a problemei sta
tului romano-catolic. Din cartea dlui Ghibu se vede c i ali
brbai de seam greco-catolici sunt alturi cu toat suflarea
romneasc n aceast chestiune; aa domnii Victor Bianu,
Eugen i Emil Haegan, Romul Boil etc. ntreaga studenime, greco-catolic chiar, cere alturi de toat studenimea
clujean ceea ce se cere n aceast carte.
ntrebarea este acum: oare va avea guvernul actual
energia necesar s sfreasc cu acest stat n stat? Tare ne
este team c puterile oculte care au silit guvernele trecute
la attea grave abdicri cnd cu Legea cultelor i a Concorda
tului, ba chiar n chestiunea statului catolic, au i intrat n
aciuni puse n micare de conductorii ungari catolici.
Dl Laureniu Oana, senatorul de Nsud, i dnsul grecocatolic, e n msur s denune ntr-un numr recent al zia
rului Universul presiunea nceput de Vatican asupra
guvernului, n sensul ca acesta s consimt a face din
aceast problem, de pur gestiune administrativ, o afa-

219

220

CULTUR I DUHOVNICIE

cere diplomatic. Domnia Sa se ntreab, ce alt rost pot avea


cele 3 decoraii trimise chiar acum de papa dlui D. Ghica,
dlui Argentoianu i dlui Pangal, cnd este tiut c cel puin
cei din urm au convingeri i credine pentru care nu pot fi
decorai chiar de pap. Cu siguran c dac Vaticanul,
adic ungurii din Ardeal prin Vatican, vor reui s mute
chestiunea pe planul tratativelor diplomatice, statul catolic
va ctiga un prestigiu pe care nu-1 are: acela de personali
tate legal, cu drepturi, din care statul nostru nu poate dect
cu mare oboseal s rup vreo frm. Vom face i din acest
prilej, de a ne valorifica drepturile noastre, un prilej de a le
pierde i de a ne umili.
Dar pe pap, care susine totdeauna pe dumanii
notri, care se interpune pentru fraudatori i falsificatori,
care se face aprtorul tuturor cauzelor nedrepte, cum l de
nun chiar greco-catolicii, l vor mai numi printe" aceti
srmani frai ai notri, ajuni copiii materi ai celui ce-i
strin de aspiraiile lor?
Nu ar fi momentul, lsndu-se purtai de cldura ce ne
nvluie mpreun pentru aceeai cauz, s-i trimit salutul
de adio scumpului printe", lsndu-1 s se mbrieze
netulburat cu ungurii?

Aciunea noastr*

n numrul trecut al acestei foi, s-a blamat aa cum se


cuvenea aciunea Francmasoneriei mpotriva Bisericii i, cu
deosebire, ndrzneaa ei manifestare recent din parlamen
tul romnesc. De altfel cuvntul de protest al Bisericii m
potriva aprrii Francmasoneriei s-a rostit rspicat n
Parlament prin rostul preoilor Partenie i Cosma. i desigur
c protestul acesta se va repeta cu o putere tot mai mare n
toate adunrile forurilor conductoare ale Bisericii.
Nu va trebui ns s ne mulumim numai cu att, ci s
purcedem la o aciune concentrat de reducere a pericolului
masonic. Va trebui s contribuim n cea mai important m
sur ca organismul statului, infectat de plaga masonic, s
fie purificat", cum spunea dl Nichifor Crainic n editorialul
de duminica trecut al Calendarului.
Pe ce ci am putea ntreprinde aciunea aceasta?
Rspunsul nu poate fi dect acesta: printr-o mai mare
apropiere a pturii noastre intelectuale de Biseric. Cnd
vom fi realizat acest deziderat, atunci cheagul aceleiai con
cepii de via i al aceluiai ideal o va face s reacioneze

* Telegraful Romn, an LXXX, nr. 15-16, 20 febr. 1932, p. 1. Semnat:


Diacon Dr. D. Stniloae.

222

CULTUR I DUHOVNICIE

solidar mpotriva celor ce vor cuta s se introduc la pos


turile de comand ale statului sprijinii de puteri oculte.
Cci desigur c muli dintre membrii lojilor au ajuns acolo
nu din convingerea c numai masoneria le ofer adevrul,
nici din vreo nflcrare pentru idealurile ei, ci numai silii
de faptul c fr ajutorul lojilor nu pot ajunge i nu se pot
menine n locuri de conducere ale vieii naionale. Dar cnd
ar exista solidaritatea de care vorbim ntre intelectualii
notri, pe tema marilor principii de via, atunci omul de
merit nu ar mai fi nevoit s apeleze la sprijinul lojilor pentru
a ajunge la locul ce i se cuvine, iar nechematul va ti c, ori
ct ar fi de sprijinit de asociaiile oculte, va fi ntmpinat din
partea contiinei solidare a pturii intelectuale cu un veto
categoric.
De altfel, chiar dac n-ar exista pericolul acesta masonic,
aceast tiranizare a unei ri ntregi de ctre o minoritate cu
aspiraii strine de cele ale neamului nostru, tot ar fi vremea
s ne gndim mai cu dinadinsul la valorificarea elitei noastre
spirituale n cadrul spiritualitii bisericeti. Cci numai prin
aceast valorificare vom putea actualiza n toat strlucirea
ei concepia de via a cretinismului ortodox i vom putea
face din statul nostru un stat cu adevrat ortodox. Trebuie,
n sfrit, s scoatem din amoreal acest preios mdular al
Bisericii care este ptura intelectual, cci ndjduim c n
felul acesta i aciunea de nviorare i de nlare a religiozi
tii satelor va primi un considerabil ajutor.
Lucrul acesta nu se va putea realiza integral att de cu
rnd; dar iari trebuie s semnalm, cu cea mai mare bu
curie, c el a nceput. i, ceea ce-i i mai mbucurtor, a
nceput spontan chiar din mijlocul unor categorii de inte
lectuali. S amintim aici cercul de scriitori din jurul dlui

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 2

223

Nichifor Crainic, care activeaz prin revista Gndirea i prin


ziarul Calendarul. S amintim apoi, dac nu dispoziia cre
tin a ntregii studenimi, cel puin Asociaiile cretine studen
eti, n care se cultiv strduinele dup o sintez ortodox
a intelectualului de azi. Cu siguran c muli din membrii
acestor asociaii vor forma mine ca intelectuali centre de
prefacere n sens religios a vieii noastre publice i nuclee
n jurul crora se va organiza acea solidaritate luntric i
extern a intelectualilor notri.
i trebuie s mai semnalm un lucru mult gritor i de
natur s stea mrturie pentru compatibilitatea ce exist
ntre Ortodoxia noastr i cultura progresat a omului de
azi: pe cnd n catolicism micarea religioas a tineretului a
luat n mod fatal o direcie strin de Biseric, aa nct
aceast micare a trebuit s fie sugrumat de forurile con
ductoare ale Bisericii, iar tinerimea cuprins n cercurile
nesuferite ale unor micri la comand, la noi, micarea re
ligioas a tineretului manifest liber o dorin nermurit
dup Ortodoxia integral.
Misiunea noastr este aadar aceea de a susine i de a
intensifica acest proces de ntoarcere la Biseric. O parte
dintre slujitorii Bisericii va avea s se pregteasc n chip
special pentru aciunea ntre intelectuali. Deocamdat avem
drept cadre n care se poate ntreprinde aceast aciune, n
afar de asociaiile tineretului studios, Reuniunile de
femei". n eztori de caracter religios, care vor trebui nde
site cu deosebire n serile postului de Crciun i de Pati, se
vor putea ine conferine care s fac cretinismul simpatic
mentalitii timpului nostru. Poate c vom avea n curnd
i asociaii ortodoxe brbteti. Cu deosebire aici vor trebui
organizate conferine i discuii, n care s se adnceasc

224

CULTUR I DUHOVNICIE

ideile cretine despre lume i via, despre cile pe care


s-ar putea face mai eficace influena cretin asupra socie
tii. Odat apucai pe calea aceasta, putem privi n viitor
cu cele mai optimiste ndejdi. Aciunile solidare n spirit
cretinesc nu vor ntrzia s se produc nici n conducerea
statului, nici n raporturile intelectualilor cu ptura r
neasc, nici n problemele economice.
Aciunii distructive a asociaiilor ntunericului i se va
opune cu succes aciunea constructiv a luminii, ncrez
toare n resursele ei infinite, ascunse n Dumnezeu.

Catolicism ori naionalism?*

Cu prilejul discutrii la Senat a statului catolic arde


lean, dl Nicolae Iorga a rostit o lung cuvntare n care, pe
lng alte multe chestiuni atinse ntr-un fel ce nu-1 vom ju
deca acum, a spus i cteva lucruri despre catolicism i Uniaie, direct contradictorii.
Despre Biserica Catolic a spus dl Iorga c este o Bi
seric universal"; c naionalism n ea nu se poate face;
este contra principiilor acestei Biserici". Bisericii Uniate i
cere ns dl Iorga s fie romneasc", nu greco-catolic".
Ceea ce a spus dl Iorga despre catolicism este prea ade
vrat. Internaionalismul lui, care tinde la reducerea speci
ficului naional ntr-o mas uniform universal i care face
dintr-un popor fie victim, fie asupritor al altuia, totdeauna
din motive de oportunitate, este ilustrat cu prisosin de in
terminabila serie de conflicte pe care le-a avut i le are Bise
rica Catolic pe aceast tem n toate rile. O grav alterare
a spiritului evanghelic, realizat sub imperiul anumitor m
prejurri istorice, a imprimat catolicismului o total nepu
tin de a aprecia valoarea individului i a naiunii, valoarea

* Telegraful Romn, an LXXX, nr. 27-28, 2 apr. 1932, p. 2. Semnat:


Diorates.

226

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 2

acestora nu prin posibilitatea de a le aduce la o formul co


mun, ci n sine catolicismul extermin specificul particular
att n planul spiritual, ct i n cel administrativ-bisericesc.
Unitatea i universalitatea n catolicism se realizeaz printr-o
smulgere sau dizolvare, pe ct se poate face, a dispoziiilor
i nsuirilor psihice particulare i prin plantarea unui fel de
a fi comun, furit odinioar la Roma dintr-un aliaj n care a
intrat prea puin cretinism. n vreme ce n Ortodoxie uni
tatea e conceput realist, ca una ce se realizeaz sobornicete, ca o armonie n care vin s se topeasc acordurile pe
care le strnete n inima fiecruia atingerile harului divin,
n catolicism nu exist o contiin a Bisericii, care s cola
boreze cu Duhul Sfnt n formularea i clarificarea adev
rurilor i atitudinilor, ci totul se primete, se impune de la
unul singur. Pe ct este de mult n catolicism o misiune
esenial religioas nbuirea naionalului pentru realiza
rea universalului, tot pe att este de mult n Ortodoxie o mi
siune esenial religioas cultivarea i dezvoltarea la
maximum, n sens moral i ontologic, a tuturor dispoziiilor
i nsuirilor naionale. Ortodoxia este convins c servete
mai mult lui Dumnezeu colabornd cu El la dezvoltarea de
plin a tuturor mugurilor pui de El n creaie.
Deosebirea ntre catolicism i Ortodoxie e considerabil.
Dar dac aa este catolicismul i dac dl Iorga i d
seama de aceasta, cum mai poate cere Bisericii Uniate s fie
romneasc"? Din dou una: fie avem aici o contradicie,
ceea ce nu e de crezut, fie dl Iorga cere Uniaiei s nceteze
de a mai fi catolic.
Dilema aceasta este de altfel caracteristic fenomenului
religios hibrid care este Uniaia. Cci n vreme ce vrea s fie
ct mai mult catolic, afirm c este naional. Or, este att

de greu s fii i una i alta, nct numai pe msur ce sacri


fici din una, poi fi i din alta. Cu ct vrei s fii mai catolic,
cu att eti mai puin fiu devotat al neamului tu i vice
versa. Dilema este de altfel proprie tuturor catolicilor. i este
ilustrat n tot catolicismul din trecut i de azi.
Aa nct numai prin compromis le poi mpca pe
amndou. ns, cine nu se preteaz la un astfel de compro
mis repudiaz fie pe una, fie pe alta.

227

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 2

229

n ce privete o facultate catolic, ea exist de fapt de


multe decenii n Blaj. Am socotit numai c ea poate fi mu
tat ntr-un centru ca Bucureti i prin nimic n-am artat c
voiesc s fie legat de Universitate".

Facultate de teologie catolic n Bucureti?*

Consecveni n metoda uzitat de-a intra pe furi, emi


sarii Vaticanului i-au strecurat, cnd lumea era mai puin
prezent i mai puin atent, la ora 1 noaptea, un amenda
ment la legea nvmntului universitar, pentru nfiinarea
unei faculti de teologie catolic n cadrul Universitii din
Bucureti. La protestele de a doua zi, cnd s-a aflat fapta,
dl Iorga a rspuns cu argumentul toleranei i cu pilda co
legului su german" i a printelui Coltor" care, nu numai
c nu acioneaz, ci au pe faa lor toat bucuria pentru fa
cultatea catolic! Ba, alunecat pe panta bagatelizrii sensi
bilitii ortodoxe a acestui neam, de care i se vorbise, dl
prim-ministru se arat chiar mndru c a mai nfptuit o
mare reform, pe care n-a mai putut-o nfptui nimeni n
aceast biat ar.
Aceasta la Camer.
Cci a doua zi, rspunznd rectorului universitii din
Capital, care protestase n numele Senatului universitar
mpotriva acestui amendament, dl prim-ministru nu mai
tie nimic c ar fi ncuviinat o astfel de facultate pe lng
Universitate:

* Telegraful Romn, an LXXX, nr. 31-32,16 apr. 1932, p. 1. Nesemnat.

Dar s lsm acestea i s-l ntrebm pe dl prim-ministru: ce motiv serios pledeaz pentru o facultate catolic pe
lng Universitatea din Bucureti? Universitatea are misiu
nea s dezvolte energiile creatoare ale unui neam n toate
diferitele ramuri ale vieii. Spre aceasta n ea trebuie s do
mine un spirit care se identific cu aspiraiile, cu fiina, cu
puterile specifice ale unui neam. ntr-o universitate trebuie
s domine i s se manifeste pe planul nalt al concepiei de
via nsi naiunea. Cu ce poate contribui acum o facultate
catolic la aceast misiune, cnd rostul ei precis este acela
de a ncerca o alterare a fiinei noastre etnice, o deviere din
drumul dictat de naltele noastre destine?
Sensibilitatea ortodox a acestui neam, de care vi s-a
vorbit la Camer i Domniei Voastre, ai bagatelizat-o,
exist, dle prim-ministru! i nu v dorim s-ajungei s-i sim
ii toat intensitatea, n asemenea chestiuni.

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 2

Literatura Religioas Poporal

Poate c nimic nu e att de determinant n formarea i


dezvoltarea spiritului unui popor ca literatura religioas pe
care o citete. E adevrat c coala primar vars n popor
multe cunotine, dar, dat fiind vrsta fraged a copiilor i
pozitivismul cunotinelor ce li se mprtete, acestea,
cnd nu sunt necate ulterior de noianul obiceiurilor satului,
nu pot fi izvorul unei concepii integrale despre via. Iar
poporul, ca i intelectualii, ba poate mai mult ca acetia, tr
iete printr-o filosofie a vieii care i fixeaz atitudinea, mai
mult sau mai puin aceeai, fa de toate mprejurrile n
care-1 duce soarta. E adevrat iari c astzi se mai adaug
la factorii care pot contribui la cultivarea spiritului popular
nc o sumedenie de ziare, de conferine culturale i de dis
cursuri demagogic-politice; dar, cu toate variatele cuno
tine i ndemnuri ce curg n lumea satului prin acestea,
totui, dac nu se mrginesc la domeniul pur practic, ele
mai mult stric dect folosesc. Efectul lor e dizolvant att
pe planul social, ct i pe cel individual, date fiind deosebi
rile de vedere asupra unora i acelorai lucruri, pasiunile,

* Telegraful Romn, an LXXX, nr. 33-34,23 apr. 1932, pp. 3-4. Semnat:
Diacon Dr. D. Stniloae.

231

nu totdeauna nobile, de care se leag toat aceast aciune


de a atrage satul pe o parte sau pe alta.
Numai Biserica este aceea care e n stare, precum a fost
i pn acum, s formeze i s ntrein o concepie de via
n popor, cu rost unificator, att n viaa individului ct i a
naiunii. Pentru c, n primul rnd, doar Biserica are ca tem
principal i exclusiv chiar, propovduirea ultimelor ade
vruri despre rostul lumii i al omului, iar n al doilea rnd,
fiindc e aceeai n tot cuprinsul rii i propag aceleai
adevruri, dup aceleai metode. Unitatea spiritual a ne
amului i ancorarea lui ntr-o concepie nalt despre via
sunt lucruri ce stau i cad deodat cu Biserica.
Iar un mijloc foarte important prin care cultiv Biserica
sufletul poporului e cartea pe care o pune n mna credin
ciosului. Predicile sunt importante i ele cnd s-ar nira
dup un plan mai dinainte stabilit, ca s poat fi explicate
toate nvturile cretine, ns dndu-i-se fiecruia extensia
ce-i revine n raport cu celelalte. Dar nu numai c aceasta
nu se face, dar chiar predicile singulare sunt de obicei im
provizaii fr un cuprins substanial i bine ordonat ca s
poat fi uor inute minte lucrurile ce se spun.
Mai putem aduga c oricum ar fi predica, prin faptul
c e cuvnt vorbit i nu scris, nvturile din ea nu se
aaz att de durabil i de clar n sufletul credinciosului.
Valoarea ei, apreciabil din punct de vedere emotiv, poate
fi tot att de apreciabil i pentru minte numai cnd ascul
ttorul e familiarizat cu tema general a ntregii nvturi
bisericeti.
Dar cartea rmne n cas. i omul o citete pe ndelete.
i cum are destul de puine cri, ine minte aproape pe de
rost pe fiecare. Ba, de multe ori, cnd nu are ce face i ne-

232

233

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 2

avnd prea multe, le recitete. Iar gndurile lui se ntr-aripeaz cldind printre rnduri lumi ntregi. Dac a citit-o o
dat tata, o citete alt dat copilul, a treia oar mama. i
fiecare nou citire prinde n plasa ideilor din carte ntreaga
cas. Citirea crii ntr-o cas din sat e o mpreun-citire, o
citire soborniceasc. Copilul ntreab pe mam de cutare
gnd ce-i vine cnd citete, iar mama i aduce aminte cu
aceast ocazie de tot cuprinsul crii i i se desfoar n
minte. Mai ales iarna, zile ntregi casa st sub zodia unei
cri. Dar nu numai casa e atras n plasa unei cri, ci ea
sufl ca vntul i pe afar. Copiii spun prietenilor de cartea
lor frumoas i de lucrurile din ea. Plugarii nu vorbesc
numai de ogoare, de vite i de trguri, ci, dac merg mai
mult pe un drum, vine vorba domol i la gnduri despre
lume, despre via. Unul spune altuia ce a auzit de la cutare
om nvat, ce a citit, i adaug: aa o fi, c i mie mi s-a
prut tot aa".
Ce cri vom pune ns n mna plugarului? Iat o n
trebare care trebuie privit cu toat seriozitatea de condu
cerea bisericeasc. Toate crile destinate poporului trebuie
supuse unei examinri din partea autoritii bisericeti.
Nimic mai primejdios dect insuficiena grijii de acest lucru.
De dou lucruri trebuie s ne cluzim la alegerea cr
ilor pentru popor: nti, prin ele s transpire duhul Biseri
cii noastre; al doilea, cuprinsul lor moral-religios s fie
concretizat dac nu ntreg n povestiri, apoi desigur cea mai
mare parte.
Duhul Bisericii noastre transpir prin toate acele cri,
prin care se perind ca ntr-un panoptic toat lumea ideilor
noastre cretine: Dumnezeu, Iisus Hristos, Maica Domnu
lui, Tainele, Apostolii, sfinii, icoanele, minunea, virtutea

smereniei, lupta cu pcatul, dragostea pentru toi oamenii,


fie ei ct de pctoi. Lumea aceasta este att de organic
una, nct nu e povestire religioas tradiional din care s
lipseasc o ct de mic parte din ea.
Sunt lipsite de duhul Bisericii noastre crile care tr
deaz nu dispre, dar mcar indiferen fa de vreunul din
elementele concepiei ortodoxe. Cu att mai mult trebuie s
ne ferim s facem sistem dintr-un astfel de uz. Din contiina
religioas a poporului se poate terge n felul acesta, treptat,
veneraia fa de ceea ce nu i se mai vorbete. i aceasta
aduce cu sine transformarea radical a mentalitii religioase
a poporului i apoi opoziia contient fa de aceste adev
ruri. Sunt lipsite de duhul Bisericii crile certree, care n
trt la sfad cu ceilali oameni, sau exalt mndria c eti
mai bun ca alii i dorina de a fi afiat. Cred c n toat lite
ratura religioas a noastr din trecut nimic nu s-a scos mai
mult la iveal ca mreia smereniei: toi sfinii, toi pustnicii
sunt zugrvii ca oameni ce tremurau n fiecare moment la
gndul c sunt pctoi, c sunt mai prejos chiar dect p
ctoii notorii, c ateapt cu fric i cu cutremur nfricotoarea judecat a lui Hristos; cnd fac un bine, l fac pe ascuns,
cnd i lauzi, te ocolesc. Smerenia e nota dominant a litera
turii care a format admirabilul caracter al poporului nostru;
n ea strlucesc concentrate i topite toate virtuile, care sunt
n realitate virtui, i nu numai n aparen. Nimic nu e mai
blamat n aceste cri ca arogana sau frnicia. Intr-adevr,
inspirai de Dumnezeu au fost scriitorii aceia care au reuit
s dea atta puritate i nlime moral crilor lor.
n al doilea rnd, nvturile religios-morale trebuie
concretizate n figuri personale i ncadrate n povestiri.
Doar toi tim c plugarul i exprim gndul, plastici-

234

CULTUR I DUHOVNICIE

zndu-1 ntr-o povestire i nva mai uor din povestire. O


descriere abstract a gndurilor el nu obinuiete i nici nu
i se pare cu tlc o astfel de descriere. Tot ce-i mai nalt ex
prim n povestire i gsete n povestire. Numai despre lu
crurile pozitive i numai cnd se ceart nu apeleaz la
povestire. De aceea, orice carte religioas dac nu e mcar
intercalat cu povestiri nu e att de potrivit, pentru moti
vul c nu se alege omul cu ceva clar i nu o ine minte uor.
Astzi se mprtie mai mult o literatur religioas de
comentarii, n care nu prea gsim din elementele lumii de
idei, care fac podoaba concepiei bisericeti. Tot orizontul e
prea exclusiv acoperit de Biblie, nct nu mai vezi nimic n
dosul ei; nu mai vezi lumea la care ea e doar una din c
luze; nu mai vezi Biblia spiritual, lumea de care vorbete,
ci Biblia carte, Biblia cuvnt.
De aceea, ne bucurm c putem saluta o nou carte de
nvtur bisericeasc pentru popor. E a doua carte a prof.
dr. N. Terchil, Tlcuirea Sfintelor Taine. mpreun cu Tlcuirea Sfintei Liturghii i, cum ar fi bine, cu o Tlcuire a credinei
ortodoxe, ar constitui o treime ce nu ar trebui s lipseasc din
casa niciunui credincios. Ne trebuie credincioi luminai,
care s cunoasc i s fie convini de frumuseea i de ade
vrul nvturii bisericeti. Numai aa pot rezista sectelor,
care sunt mult ajutate n propaganda lor de ignorana cre
dincioilor.

Pelerinaj la mnstirea brncoveneasc*

Favorizai de o strlucit zi de primvar, pelerinii de


la Smbta de Sus au trit o zi neuitat.
Soborul slujitorilor, n frunte cu naltpreasfinitul Mi
tropolit Nicolae i cu Preasfinitul Episcop-vicar Vasile, a fost
alctuit din 32 de preoi, printre care prinii protopopi: din
Avrig, Fgra, Braov, Bran i consilierii mitropolitani i
arhiepiscopali. Ali 25 de preoi pelerini s-au rugat m
preun cu publicul nchintor, deoarece la altarul improvi
zat naintea mnstirii nu mai era loc pentru toi preoii.
Numrul nchintorilor, sosii pn la momentul hirotoniei
ntru preot a profesorului I. Vinan, trecuse de patru mii, i
ali nchintori, peste o mie, au mai sosit pe jos i cu crue
pe la sfinirea apei i la slujirea Sfntului Maslu.
Pentru predic s-a pregtit o tribun ridicat, de unde
glasul arhipstorului domina miile de asculttori. Subiectul
predicii arhiereti a fost semnificaia nvierii Domnului, cu re
ferire la viata individului, a familiei, a societtii din zilele
de azi i cu mpletirea miastr a istoriei naionale.
Anunnd onoraii cititori c se pregtete o brour de
propagand despre acest prim pelerinaj arhidiecezan la
J

'

'

* Telegraful Romn, an LXXX, nr. 38-39,14 mai 1932, pp. 1-2. Semnat: TS.

237

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 2

Smbta de Sus, ne mrginim de aceast dat s artm sem


nificaia i valoarea acestui mre act religios.
Mai nti e de remarcat fericita dispoziie sufleteasc n
rndurile tuturor pelerinilor, de a primi i fructifica Duhul
Patilor, care transform iarna sufletelor ntr-o primvar
plin de bucurie duhovniceasc. Prezena tainic a Mntui
torului nviat aprinde luminile sufletelor i sdete n inimi
o bucurie spontan, capabil de cele mai nalte potenialiti
de regenerare religioas.
Aceast fericit dispoziie sufleteasc a nchintorilor s-a
produs pe urma ntlnirii: a nchintorilor de la ora cu n
chintorii de la ar n jurul venerabilului nostru arhipstor.
E profunda solidaritate sufleteasc ntre sat i ora n jurul
vetrei sufleteti a legii strmoeti, care e cea mai nobil
motenire a trecutului, secretul tuturor biruinelor noastre
din trecut i condiia principal a succeselor n lupta vieii
de azi i din viitor. Aceast solidaritate sufleteasc trebuie
cultivat i manifestat n vreme cu prilej, i e o mngiere
pentru toi c Sfnta Biseric strmoeasc creeaz aceste
prilejuri de manifestare a solidaritii sufleteti.
Dar i motive de ordin psihologic religios au contribuit
la statornicirea Duhului Patilor. Sufletul omenesc prin ru
gciune i redobndete elanul mistic creator.
Precum ochiul sntos se desfat de lumin, tot astfel ru
gciunea aprinde flacra, care plpie nluntrul nostru i-i
d trie, radiaz lumin i cldur n sufletul propriu, care se
transmite ca o und nevzut de la nchintor la nchintor.
i privind codrii seculari din jurul mnstirii, pare c-i
spun: cum se mbrieaz arborii codrilor cu milioanele de
brae ale ramurilor i se apr cnd vijeliile url i se zbu
cium, iar codrii se leagn, dar nu se prbuesc, tot astfel

valurile nevoilor strng laolalt sufletele n rugciune i n


frunt primejdiile i loviturile sorii.
Orice rugciune rostit din adncul sufletului este o r
dcin nou a pomului vieii omeneti. De aceea, nu n zadar
se spune n Scriptur c omul cel mai puternic e cel ce se
roag, pentru care rugciunea este elementul de respiraie i
de primenire sufleteasc. In actul rugciunii e dezvelirea su
fletului i exerciiul lui n prezena lui Dumnezeu. Cererile,
dorinele i nzuinele rsar n rugciune i nfloresc sufletul.
Cea mai statornic i suprem dorin a credinciosului
trebuie s fie mntuirea sufletului. Iar aceasta se obine la
picioarele Mntuitorului, n supunere de bun voie, ntorcndu-se n corabia de mntuire a Bisericii Lui i supunndu-ne disciplinei ei.
A fi cretin nu e lucru uor i, mai ales, nu e uor azi,
cnd attea ape ale corupiei inund viaa omeneasc.
Duhul Sfnt renate pe individ, dar aciunea lui e or
ganic, colectiv.
Semnificaia anual a pelerinajului ne va trezi contiina
c n marea familie a lui Hristos pe pmnt trebuie s ntrim
zidul de aprare n jurul sufletului obtesc i smna bunu
rilor eterne, ca s nu o copleeasc buruienile corupiei.
Pelerinajul eparhial e chemat s nale ochii sufletelor
ctre luminile venice din nlime, ca strlucirea lor s nu
se tearg din noi de-a lungul coborului i suiului vieii
de toate zilele.
Din acest pelerinaj ntrevedem posibiliti admirabile
de a dobndi un nou factor religios de educaie moral i
de regenerare.
Toi nchintorii s-au mprtit de la mnstire cu n
alt satisfacie i cu man sufleteasc regeneratoare.

236

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 2

Problema bisericeasc oriental*

Das kirliche Ostproblem der Genenwart, Ein Vortag von


dr. Hans Koch, Privatdocent fur Kirchen geschichte in Wien,
Wichern-Verlag, Berlin-Spandau (1931), p. 28.
Docent al Facultii Teologice Evanghelice a Universi
tii din Viena, dr. Hans Koch a inut conferina aceasta, des
pre problema bisericeasc oriental, n august 1930, ntr-o
edin a comitetului Uniunii internaionale pentru misiune
intern, n Uppsala (Suedia). n anul urmtor, 1931, confe
rina a aprut n prima ediie i n form amplificat ca a
treia brour a Centralei apologetice din Germania.
n trei capitole, autorul precizeaz problema oriental:
n primul capitol i n prima linie, ca o cauz aparintoare
Bisericii Ortodoxe; n al doilea capitol, ca o grij destul de
grav pentru Biserica Romei; i n sfrit, n al treilea capitol,
ca o tem mpovrtoare pentru protestantism.
Expunerile, scurte i cuprinztoare (ntemeiate pe un
vast material de izvoare germane, franceze, engleze), se pot
citi cu interes de toi doritorii de-a cunoate mai dinadins
problema oriental n raport cu: Biserica Ortodox, cu Bise

*
Redacia.

Telegraful Romn, an LXXX, nr. 38-39,14 mai 1932, pp. 3-4. Semnat:

239

rica Romano-Catolic i cu cea Protestant, toate acestea n


legtur cu strile actuale din Rusia.
Reinem, de ast-dat, n rezumat, pentru cititorii
notri, expunerile din al doilea capitol, problema oriental i
Biserica Romei:
Catolicismul roman poart n Rusia o lupt defensiv
i ofensiv, n nzuina fierbinte de a rectiga pierdutele
Biserici ale Orientului", n trecutul deprtat ca i astzi, n
scop de a pregti drumurile ce duc la uniune cu Vaticanul.
Pe ct de unitar este scopul urmrit de Curia Roman,
pe att de variate au fost pn acum drumurile alese ntru
atingerea lui. Abia n veacul trecut se arat o pregtire sis
tematic, nrurit apoi prin evenimentele marelui rzboi
din veacul nostru i prin dezmembrarea Bisericii slave r
sritene n timpul revoluiei. Problema oriental se ivete
astfel pentru Biserica Romei ca o posibilitate de-a redobndi
Bisericile slave din Rsrit i prin aceasta de-a realiza, par
ial cel puin, vechiul plan al uniunii.
1.
Msurile pregtitoare spre nfptuirea acestui plan
gigantic sunt nvederate, i le gsesc nti n crearea unui
corespunztor aparat al Romei papale. Aparin aparatului:
a.
Aa-numita Congregatio pro ecclesia orientali, nteme
iat de Benedict al XV-lea1 n 1 mai 1917 n locul aa-zisei
Sectio pro negotiis ritus orientalis de la 1862, care fcuse parte
din congregatio de propaganda fide. Preedinia congregaiei
noi a luat-o asupra sa nsui Benedict al XV-lea, n vreme ce

1
Ales la 3 sept. 1914, cardinalul Giacomo della Chiesa avea s pri
measc majoritatea voturilor n conclav devenind Papa Benedict al XVlea ntre 1914-1922 (n. ed.).

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 2

congregaiile celelalte, unsprezece la numr, sunt conduse,


n afar de dou, din partea cardinalilor.
b. Pontificium institutum orientalium studiorum, ntemeiat
n 15 oct. 1917 ca nalt coal, cu sediul n Roma, pentru
viitori misionari n mijlocul Bisericilor Orientale. Se nva,
ncepnd cu anul 1918, nainte de toate Dogmatic comparat
(cu dou catedre), Patrologia oriental, Liturghii, Drept biseri
cesc, Istorie bisericeasc, Arheologie, precum i Limbi i culturi
orientale. Institutul st, de la 1922, n administraia exclusiv
a Ordinului iezuiilor i public, de la Patile din 1923, o serie
de scrieri tiinifice, Orientalia christiana, n mai multe limbi,
cu lucrri remarcabile din domeniul Dogmaticii comparate,
Cunoaterea confesiunilor i Istoria bisericeasc. Enciclica lui
Pius al Xl-lea, Rerum orientalium, din 8 sept. 1928 cere episcopilor s trimit la Roma aspirani potrivii pentru misio
narism i s nfiineze la facultile teologice catedre de
teologie oriental, cum se i gsesc la Paris, Lille, Londra i
Louvain (Belgia).
c. Pregtirea viitoarei misiuni orientale prin ordinele clu
greti ale Romei. Aceste ordine au nfiinat, tocmai n anii
din urm, ramuri speciale cu ritul unit oriental", n 19241926 cte un convent oriental de benedictini n Belgia i
Olanda, o desclecare de benedictine n Anglia (adugm
c nici Ardealul nostru n-a fost scutit de asemenea atenie
din partea Vaticanului. Red.).
d. ntruniri pentru uniune. Se in cu ocazia congreselor euharistice, care au o secie pentru studiul credinei, al istoriei
i riturilor Bisericilor orientale cu deosebit considerare a
Euharistiei", sau se convoac din caz n caz congrese, ca n
1924 la Laibach, sau n 1926 la Viena, pentru examinarea
problemei reunirii Bisericilor Rsritene cu Biserica Catolic".

Metoda de procedare: chestiunile delicate dogmatice i


politice nu sunt rezolvate direct din partea Curiei Romane,
ci prin mijlocire binevoitoare.
Curia Roman declarase nc din 1669 c: deosebirea
de rituri este deplin compatibil cu unitatea credinei"; ns
declaraia fcut n-a fost pus n practic, ba n anul 1775
s-a vorbit despre strpirea nvturilor rtcite, n care au
putut s cad orientalii", ceea ce a contribuit firete la spo
rirea strvechii nencrederi a celor de la Rsrit.
Aceast nencredere avea s fie nlturat prin nnoite
declaraii:

240

241

Noi dorim reconcilierea i unirea cu Biserica",

scrie Leon al XlII-lea n 20 iunie 1894 n enciclica sa


ctre disidenii Orientului,
noi dorim o uniune deplin i complet; dar uniunea
aceasta nu nseamn dect concordan ntre dogme: nu
mai ncape ndoial, c nici noi, nici urmaii notri, nu
vom desfiina nici privilegiile patriarhilor votri, nici da
tinile religioase ale fiecrei biserici [...]".

Dintr-un anumit punct de vedere, Pius al Xl-lea merge


i mai departe, cnd recunoate:
[...] noi trebuie s ne lepdm de concepiile noastre
false dobndite n cursul veacurilor cu raport la credina
i instituiile Bisericilor Orientale [...]".

Dup teoreticele declaraii, n curnd au urmat fptuiri


practice: mai nti o ndulcire n terminologie, cnd orien
talii nu mai sunt numii schismatici", eretici" sau necre

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 2

dincioi", ci, ndeosebi de la Benedict al XV-lea ncoace, in


tenionat poart numirea de orientales separai, filii alieni, sau
simplu orthodoxi. Paralel nainteaz accentuarea nteit a
interesului Romei pentru liturghia oriental: Pius al X-lea2
a destinat n Roma dou biserici pentru ritul rsritean i a
nceput s mpart, n mod demonstrativ, binecuvntrile
sale papale i n limba greceasc. Punct culminant, n
aceast practic, l formeaz mprejurarea c, din prilejul
aniversrii de 16 veacuri a consiliului niceean, n 15 nov.
1925, la Roma, Pius al Xl-lea n mod oficial a participat activ
la Sfnta Cuminectur dup ritul oriental.

garea de ajutor a comunelor ameninate se rspunde cu pre


textul stranic c celibatul nu este cerut direct din partea
Curiei, ci din partea episcopilor localnici (crescui la Roma).
Strnicii asemntoare conine un alt mijloc, ce st la
dispoziia Romei pentru uniunea sa politic n Europa R
sritului: Concordatele. Ca trei bastioane, la porile Rusiei se
nal contractele ncheiate de Curie cu Letonia (1922), cu
Polonia (1925) i cu Lituania (1927) - (al patrulea bastion,
acesta nu la porile, ci nluntrul Romniei s-a ridicat tot n
1927. Red.); s-au creat dou arhiepiscopii noi (n Riga i
Kovao). Dar noile sperane rsritene ale amicilor uniunii
sunt supuse la grea prob prin felul deosebit n care sunt
tratate episcopatele romano-catolice i cele uniate n Polo
nia. Episcopii catolici de aici au nceput n 1929 o aciune de
revendicare" cu privire la nu mai puin de 724 de parohii
ortodoxe, biserici i capele, cernd pe cale judectoreasc
exproprierea lor spre a fi atribuite administraiei romanocatolice. Aceasta ar fi o msur care ne aduce aminte de
edictul restituiei n Germania de la anul 1629 i care dintro lovitur ar rpi a treia parte din posesiunile Bisericii
Ortodoxe autocefale a Poloniei.
In acest chip se ngrijete n parte nsi Biserica Romei
ca planurile sale de uniune s nu se nfptuiasc prea de
vreme. Situaia actual a lucrurilor n-a descris-o nimeni mai
nimerit dect cunoscutul filosof al religiei Serghei Bulgakov,
n rspunsul su de la Paris, n 25 iul. 1924, ctre al patrulea
convent de uniune la Velehrad, cnd spunea c n numele
actualilor teologi emigrani respinge orice gnd de uniune
indicnd ca piedici principale, n calea reunirii Bisericilor
desprite, dogma despre infailibilitatea papei, precum i
prozelitismul plin de rvn al Romei.

242

2.
Dup toate aceste scoateri la iveal, se nate firete
ntrebarea: ct face rezultatul acestor msuri?
Tocmai deosebit de mare nu pare s fie; nii apologeii
cei mai romantici ai uniunii cu Roma nu cunosc dect cel
mult convertiri izolate de-ale emigranilor rui, sau de-ale in
divizilor localnici. Cauzele acestei precauii ortodoxe se ex
plic nu numai prin nencrederea istoric i mpovrrile
multe ale trecutului, ci i prin unele noi greeli ale Romei, att
pe terenul Bisericilor unite" cu Roma, ct i pe terenul aprig
al politicii. Cci, pe lng toat printeasca" sa ocrotire pen
tru liturghie i rit, Curia Roman n-a putut evita o ciocnire
n teritoriile unde practica poporului este ndeosebi sensibil.
Aa, n teritoriul uniailor din Ucraina, n dieceza Lemberg, contrar textului precis al pactului de uniune de la
1596, cstoria preoilor este pe ncetul nlturat, iar la ru-

2
Papa Pius al X-lea, n persoana fostului patriarh al Veneiei, Giuseppe Sarto, a condus Biserica Catolic ntre anii 1903-1914, care l-a i
sanctificat puin mai trziu (n. ed.).

243

244

CULTUR I DUHOVNICIE

De asemenea, congresul uniunii din 1926, la Viena, s-a


mrginit la constatarea c uniunea bisericeasc este posi
bil, dar nu este probabil", iar teologul catolic de la Breslau,
F. Haase, a accentuat atunci, ntocmai ca Soloviov mai trziu:
Adevrata unire a Bisericilor nu se poate realiza cu
mijloace omeneti, ea se poate ndeplini numai prin pro
videna divin n forma unei minuni. Credem i tim c
aceast minunat unire adevrat a tuturor cretinilor,
ntr-o turm cu un pstor, va urm a cu adevrat la sfritul
vremurilor".

Natural, pentru planurile Curiei toate aceste conside


raii sceptice sunt numai apariii trectoare; Roma papal
lucreaz i va lucra mai departe.
n orice caz, drumul spre Vatican al ruilor nu este att
de bttorit pe ct vrea s-l prezinte astzi monitorul de pe
Tmave al uniailor" notri.

E momentul faptei*

Valul mizeriei urc nfricoat, nmulindu-i victimele


zi de zi chiar i printre clasele sociale care se socoteau mai
n afar de pericol. Salariai ai statului i profesioniti liberi,
muncitori i comerciani, cu frumoase venituri acum ctva
timp, se vd n tot mai mare primejdie de a nu mai avea
pine pentru ei i pentru copii.
Fr ndoial c ndejdea nu ne prsete niciun moment.
Dimpotriv, cu ct ne nfundm mai adnc n impasul economic-financiar de azi, cu att se contureaz mai mult soluiile de
ieire din el, i ne obinuim cu ideea de a lua hotrrile cele mai
radicale. Afar de aceasta, dac nu ar ncepe nc criza de azi,
d ar ncepe s se domoleasc, ea ar fi rmas fr efect n ordinea
moral a lumii. i ni se pare c e evident pentru cei mai muli
c actuala criz nu se las stins dect printr-o mai moral ae
zare a lucrurilor, a raporturilor dintre oameni, c e instrumentul
aspru al lui Dumnezeu de a nnoi viaa lumii, deschizndu-i i
mai largi i mai frumoase perspective de progres.
Iat conversia agricol! Ce este dac nu o frm, desigur
imperfect, din soluiile de viitor din ordinea viitoare, o so-

* Telegraful Romn, an LXXX, nr. 42-43,28 mai 1932, pp. 1-2. Semnat:
Dr. D. Stniloae.

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 2

luie care s-a nscut din convingerea tuturor c prbuirea


unei categorii sociale atrage prbuirea i a celorlalte, o so
luie care traduce prin necesitate n fapt ideea de dreptate
i de dragoste dintre oameni. Ce nseamn silina tuturor
rilor de a ngriji de omerii lor, dect aceeai convingere
c nenorocirea unuia atrage cu sine i nenorocirea celorlali
i c linitea i bunstarea nu se pot ntemeia n viitor dect
pe nivelarea prea marilor diferene ce exist n starea mate
rial de la om la om, pe graba de a nu lsa aproapele s
ajung la sap de lemn. Astzi se proclam falimentul libe
ralismului i se inaugureaz o tot mai radical economie di
rijat de societate. Nu e aici convingerea c a lsa pe unul
s adune aurul lumii, iar pe altul s crape de foame n
seamn a-1 aduce i pe cel cu aurul n situaia celui muritor
de foame? Niciodat nu s-a manifestat att de eclatant n
contiina lumii faptul c soarta tuturor ne este una, c bi
nele i rul nu e bine i ru individual, ci pentru toi.
S explice teoreticienii tiinelor economice i politice
cum vor criza actual. Pentru noi e mult gritor faptul c de
unde n trecut inegalitile sociale nu tulburau prea mult fe
ricirea bogailor i ordinea lumii, azi sunt mpini toi, fr
voia lor, de o for uria, n solidaritatea cu cei npstuii.
A apelat Dumnezeu destul la bunvoina noastr, s avem
grij de aproapele, s nu asurzim la banchetul pe care nu-1
ntrerupem niciun moment; azi ne silete. Mrire nelep
ciunii i hotrrii Lui!
Aceasta fiind ordinea spre care vrnd-nevrnd trebuie
s mearg lumea, noi nu avem dect s ne bucurm c m
pria lui Dumnezeu face un mare pas nainte printre oa
meni. Dar nu putem sta pasivi la acest proces. Mai ales c,
pn la ieirea din greutile de azi, amenin s cad prad

mizeriei multe victime. Cuvntul nostru s inteasc azi mai


mult ca oricnd trezirea faptei de ajutor. Predica noastr i
sfatul nostru, exemplul i sforrile noastre s fie conside
rate lucru nedeplin att timp ct nu am reuit s deschidem
o inim i o mn pentru a salva un om. Fiecare din slujitorii
altarului s-i pun la contribuie toat ingeniozitatea i tot
zelul pentru a gsi o cale de a face pe cel care are, s dea i
celui ce nu are. In parohii sunt oameni pioi care la apelul
insistent al preotului, pot aduce la altar darul lor, care s fie
mprit la alii. Preotul trebuie s devin azi mai mult ca
oricnd nu numai un transmitor al harului de sus, ci i un
transmitor de binefaceri de la enoria la enoria. n felul
acesta nclzim i sufletul celui ce d, i al celui ce primete,
n felul acesta Biserica poate juca rolul cel mai activ n uu
rarea durerilor de azi i n pregtirea sufletelor pentru tre
cerea n ordinea social viitoare, care e singura ieire din
criz. Azi nu mai poate fi nimeni chimval rsuntor".

246

247

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 2

La pogorrea Duhului Sfnt*

Srbtoarea Rusaliilor e legat de amintirea pogorrii


Duhului Sfnt peste lumea de pe pmnt. Ea e desvrirea
Crciunului i a Patilor, a Naterii i a nvierii Domnului
nostru Iisus Hristos. Dar mai mult dect Patile, Rusaliile
sunt srbtoarea unui eveniment continuu: a prezenei per
manente a Duhului Sfnt n lume i a revrsrii darurilor
Sale peste tot cel ce vrea s le primeasc. Rusaliile sunt mo
mentul n care contiina noastr trebuie s-i dea seama pe
deplin de realitatea continu a acestui fapt, s se umple n
treag de el.
De multe ori e adus omul n situaia s vad c singur
nu poate face nimic; c tot ce se realizeaz mre pe pmnt
se realizeaz cu puteri mari, adnci, neomeneti; c n mo
mentele cnd omul sau omenirea se simte lsat singur,
alearg nfrigurat i tot mai disperat dup soluii din ex
trem n extrem, i stoarce tot mai ncruntat creierul, i cu
toate acestea nu iese nimic mai bun; dimpotriv, priveti n
spimntat cum te ateapt la orizontul apropiat dezastrul.
E cazul timpului nostru acesta.

* Telegraful Romn, an LXXX, nr. 47-48,18 iun. 1932, p. 1. Nesemnat.

249

Dar Dumnezeu nu ne va lsa. Cci convini sunt acum


toi c numai El mai poate ajuta; c scparea e o minune, i
minuni numai Dumnezeu poate face.
Duhul Sfnt, Mngietorul, Cel care rmne cu noi n
veci, nu va ntrzia pn la sfrit s mngie omenirea cu
ajutorul i cu inspiraiile Sale. Dar oamenii trebuie s-i ciu
leasc urechea la oaptele Lui, care, la nceputul adevratei
viei a omului, sunt abia perceptibile. S continue s caute
soluii cu mintea, dar printre aceste cutri s se roage la
Dumnezeu cu putere, cu cldur, cu ndejde. i atunci cu
siguran soluiile vor fi gsite, iar febra disperrii i a ne
ncrederii se va vindeca.

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 2

Despre viitorul sinod ecumenic*

n Cuvntul din 23 mai se pledeaz pentru o ct mai


apropiat convocare a sinodului ecumenic, chiar dac nu va
putea participa la el i marea Biseric Rus. i se spune c
valabilitatea hotrrilor unui sinod pentru ntreaga Biseric,
ecumenicitatea lui, nu e n funcie de numrul participani
lor, ci de caracterul ortodox al nvturilor ce le va fixa; de
recunoaterea acelor nvturi de ctre ntreaga Biseric, ca
fiind ale sale, identice cu adevrul ce-1 propovduiete i l-a
propovduit ntotdeauna. De exemplu, la sinoadele din
Ancora, Neocezareea etc. n-au participat reprezentanii tu
turor Bisericilor, i totui hotrrile lor sunt obligatorii pen
tru ntreaga Biseric; de asemenea i hotrrile unor Sfini
Prini izolai sunt obligatorii pentru toi, deoarece Biserica le-a
recunoscut ulterior ca adevruri ce reprezint nvtura sa.
Argumentarea n generalitatea sa este adevrat. Dogmaticile ortodoxe nva c un sinod, care e convocat ca ecu
menic i la care pot fi prezeni n numr covritor episcopi
din ntreaga Biseric, poate s nu fie recunoscut dup aceea
de Biseric, ca atare. De exemplu sinoadele arienilor din
veacul IV i cel tlhresc din Efes. Cu alte cuvinte, nu prin

* Telegraful Romn, an LXXX, nr. 47-48,18 iun. 1932, pp. 1-2. Nesemnat.

251

sine se impune un sinod ecumenic ca atare, ci prin comu


niunea lui cu ntreaga Biseric, prin aceea c e exponentul
voinei Bisericii, i nu al unor voine individuale. Iar comu
niunea aceasta se manifest practic prin consimmntul n
tregii Biserici cu hotrrile ei.
Numai ct nu e exclus ca acest consimmnt al Biseri
cii s nceap nainte ca un anumit sinod s se fi adunat; s
nceap prin aceea c socotete sinodul ce e pe cale s se
adune apt s-o reprezinte i s vorbeasc n numele ei. Prac
tic, aa s-a ntmplat de cele mai multe ori. Regulat, cnd
un sinod de episcopi s-a ntrunit sub girul unui consim
mnt al ntregii Biserici, el a fost sinod ecumenic. i numai
rareori lipsind acest consimmnt la nceput s-a putut nate
ulterior. Cu alte cuvinte, e aproape o lege c atunci cnd un
sinod de episcopi se adun ntr-o atmosfer de unanim con
simmnt i aprobare a Bisericii, acel sinod va fi socotit ne
ntrerupt ca ecumenic; ar lipsind acest consimmnt n
momentul convocrii i adunrii episcopilor, este foarte
puin probabil ca s vin ulterior.
n raport cu sinodul ecumenic ce se plnuiete, noi sun
tem n alternativa din urm. O mare parte din Biserica Or
todox (Biserica Rus) nu consimte cu acest sinod, fiindc
n-are ocazia sau fiindc nu vrea, ceea ce este i mai grav.
Deci, e numai probabil c sinodul pe care unele Biserici Or
todoxe l convoac ca ecumenic, va fi recunoscut dup aceea
ca atare. Atunci, la ce s ne ncpnm n voina de-a avea
un sinod ecumenic, cnd nu mergem la sigur?
i apoi s cntrim i alte momente. Ce-ar nsemna un
sinod ortodox fr importantul aport de ptrundere a pro
blemelor bisericeti pe care l-ar aduce luminile unor att de
mari cugettori ortodoci, cum sunt astzi conductorii Bi-

252

CULTUR I DUHOVNICIE

sericii Ruseti? Noi n-am avut sinod ecumenic de douspre


zece veacuri. Ei bine! Cel viitor se cuvine s nu treac neob
servat, ci s aib o amploare i o strlucire care s nsemne
un eveniment epocal nu numai n viaa Bisericii Ortodoxe,
ci a ntregii culturi umane.
S nu ne grbim. Civa ani n sus sau n jos nu n
seamn mare lucru.
Dar ceea ce mai trebuie s ne dea de gndit e c pe
aceti civa ani pun mare pre Bisericile greceti. Aceasta
nu poate proveni dect din teama teologilor greci de a nu fi
ntunecai de rui. Noi ns n-avem acelai motiv s ne gr
bim. Dimpotriv, cea mai frumoas misiune a noastr e s
fim arbitrii antagonismelor dintre Bisericile Ortodoxe.

Ctre tinerii de la rscruce

Acum, cnd se apropie nceputul unui nou an acade


mic, un rnd ntreg de tineri se chinuie cu ntrebarea n ce
direcie s-i ndrume viaa. Muli rezolv aceast ntre
bare (dac se poate numi rezolvare sau numai o micare
extern ntr-o direcie, fr o suficient clarificare luntric), lund drept criteriu aprecierile utilitariste i opor
tuniste ale societii largi. Fr ndoial, vrsta i netiina
i fac aproape pe toi s conceap idealist chiar i carierele
cele mai strine de categoria idealismului. i e drept c
orice carier, orice meserie, fie ea ct de legat de cele ma
teriale, poate fi exercitat idealist, dezinteresat, ntr-un
nobil spirit de sacrificiu. Dar tinerii nu se gndesc numai
la acest fel de idealism cnd fantezia le mbrac viitoarea
carier n vemnt aa de strlucitor. Ei i nchipuie c
specialitatea lor nu va fi numai tehnic a materiei, nregis
trarea fenomenelor ce se petrec n materie i formularea
lor n legi generale, apoi modelarea materiei n cadrul le
gilor observate; ei i nchipuie vag c peste aceasta, spe
cialitatea lor se ridic la ceva cu mult mai nalt, cu mult

* Telegraful Romn, an LXXX, nr. 58, 27 aug. 1932, pp. 1-2. Semnat:
Dr. D. Stniloae.

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 2

mai esenial, la cunoaterea adevratei realiti. Cci


aceasta este marea sete i dorina lor dominant.
Acestor tineri trebuie s le spunem c adevratele infinituri ale realitii, infinituri nu numai ca extindere mut i
surd, ca monotonie plat, ci ca venic noutate i surpriz,
nu se gsesc n direcie fizic-longitudinal i vertical, nici
n complexitatea esuturilor, a culorilor i a micrilor, ci n
suportul metafizic al lucrurilor, n spirit i n viaa spiritual.
Setea de a ti, departe de a fi satisfcut de cunotinele des
pre compoziia chimic a corpurilor, despre viaa instinctiv
a insectelor, despre felul cum s faci drumuri, s modelezi
metalul etc., e adormit, nbuit de aceste preocupri.
Setea de cunoatere o satisface mereu i o ine mereu
treaz, mai mult dect oricare alt studiu, cel al teologiei. Filosofia, dei se ocup i ea cu aceleai ntrebri fundamen
tale ale existenei, totui, prin faptul c nu pretinde ca mijloc
de cunoatere i o puternic via luntric, rmne prea
mult abstract i intelectualist i acord prea puine satis
facii sufletului.
Se crede c teologia omoar n om toat libertatea spi
ritului de a se ndoi, de a cugeta personal, de a se depi, c
omoar orice curiozitate n nelegerea vieii.
Aceast perspectiv e profund eronat. Dimpotriv, niciuna din tiinele contingenelor nu las i nu promoveaz
n om libertatea spiritului de a nelege lumea, cum o face
teologia. Domeniul fiecrei tiine se limiteaz la o sum de
fenomene, pe care omul de tiin trebuie s le nregistreze
aa cum sunt, s le clasifice, s constate legile care le conduc.
Sunt i n teologie dogmele Bisericii care trebuie mrturisite,
dar ele sunt doar formulrile ultime, cele mai generale i,
multe din ele, pe planul abstract, ale unor adevruri care se

descoper i se triesc personal ntr-o serie ndelungat de


faze ale vieii. i nu exist doi oameni care s descopere i
s triasc la fel, dup aceeai metod, din aceleai impul
suri i cu aceeai coloratur, calea pn la vrfurile vagi, as
cunse n nori, care sunt dogmele. Ct libertate de spirit las
aici i chiar cere teologia! Cci numai acela e teolog adev
rat, care folosete ntreaga libertate a spiritului su la ne
legerea vieii, tinznd numai sincer la putina de a-i
formula experienele sale spirituale n formulele stabilite de
Biseric. Viaa bisericeasc nu folosete nimic de la ilustra
suficien de sine, care nu-i pune nicio ntrebare, de la in
diferena celui care nu citete, nu se zbucium, nu arunc
n opinia public bisericeasc, ntre teologi, o experien
nou, o vedere de-a lui, o ncercare personal de a nelege
un articol dintr-o dogm.
Ne trebuie la teologie tineri cu spiritul n cutare ve
nic. Acetia citesc, mediteaz, se transform, vegheaz. Ei
vor putea scutura i societatea larg din indiferena n care
se gsete, transpunnd-o n aceeai stare de cutare. Ne
trebuie elita tineretului, pe care nicio preocupare, nicio ti
in nu o merit i nu o satisface, ca teologia.

254

255

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 2

S fim exaltai?*

Una din caracteristicile fundamentale ale epocii de


dup rzboi este, dac mi este permis, un cuvnt derivat,
exaltaionismul". n toate domeniile de via, locul msu
rii, al echilibrului i al dreptei judeci l-a luat exagerarea,
exclusivismul, agresivitatea i fanatismul.
S lum viaa politic. Cine a vzut vreun orator po
litic care s nu se agite, s nu se bat n piept, s nu exa
gereze calitile partidului propriu i defectele celui
strin, s nu prezinte lucrurile n aa fel nct s lase im
presia la asculttori c nimic nu e mai sfnt, mai impor
tant, mai de folos n lume dect s mori ca martir pentru
partidul tu?
n domeniul colar, ca s nu vorbim de extremismul re
formelor ce s-au succedat la intervale foarte scurte, toat
lumea a fost cuprins de furia intelectualizrii, ca singura
cale spre fericire.
n privina economic, toat lumea a voit s se mbo
geasc accelerat, nemaivznd i nemaiavnd vreme pen
tru nimic altceva.

* Telegraful Romn, an LXXX, nr. 60-62,5 oct. 1932, pp. 1-2. Semnat:
Diorates.

257

n sfrit, oriunde te-ai uita, n pres, n literatur, nu


vezi dect atitudini radicale, de dreapta sau de stnga, lup
tnd s scoat lumea din nile ei prin mijloace ct mai ra
pide, ct mai violente. Toi sunt exaltai, toi sunt fanatici,
toi sunt agresivi cu celelalte puncte de vedere, nimeni nu
vede dect dreptatea lui i se sufoc de indignare c pot
exista oameni care nu vd cum vd ei.
Printre toate acestea ns, i face loc treptat i un exaltaionism religios. Mai mult la periferiile oraelor, dar sufi
cient de mult i la sate. Pri mai mici sau mai mari din
aproape fiecare sat sunt cuprinse de febra exaltrii reli
gioase, exercitnd o influen n direcia urcrii de tempe
ratur n ntreg satul. E bine sau e ru acest lucru? Eu cred
c nu e bine.
Fr ndoial, misiunea i convingerea noastr ne
cere s luptm mpotriva indiferentismului religios n fie
care moment. E chemarea noastr s descoperim oame
nilor, pe ct posibil, ntreaga nvtur a Sfintei Scripturi
i a Sfintei Tradiii i s insistm nentrerupt ca gndul
lor s fie aintit ct se poate mai des la Dumnezeu, orice
ar lucra.
Dar e greit a crede c un suflet pios, o gndire aintit
frecvent la voia lui Dumnezeu trebuie s fie numaidect
aprins de flcrile fanatismului i-ale unilateralitii, c
trebuie s-i dea o valoare exagerat i s priveasc de la
nlime pe ceilali; c trebuie s resping toate formele an
terioare ale vieii religioase i s creeze el altele mai bune.
Exaltaii se provoac mereu la o experien religioas, la
un contact nemijlocit al lui cu Dumnezeu, ceea ce le-ar da
dreptul s se raporteze la toate cele ce nu vin din luntrul
lor cu indiferen, ba chiar cu dumnie, i s caute s im-

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 2

pun n toate, n chip violent, ceea ce le dicteaz interiorul


lor. Dar nu nseamn aceasta cel mai deplin individualism
i nu duce la anarhie total? Chestiunea aceasta, a expe
rienei nemijlocite a lui Dumnezeu de ctre individ, va tre
bui s fie n curnd dezbtut nc o dat de Biseric n
toat amploarea ei, ca vechile hotrri fa de exagerrile
mistice din trecut s fie readuse n actualitate. Va trebui s
se stabileasc mai ndeaproape dac i n ce condiii poate
fi Dumnezeu trit, cci e revolttor s auzi pe toate cile,
pe unul i pe altul, c l are pe Dumnezeu, n vreme ce
poate nu e altceva n el dect o zvcnire mai rapid a sn
gelui i o tensiune mai mare a nervilor.
Va trebui s ni se reaminteasc cel puin c adevrata
simire a lui Dumnezeu i adevrata convingere despre
apropierea Lui se prezint mai degrab ca linite netulbu
rat de vnturile trectoare ale vieii i ale purtrii altora,
ca privire, ca privire adnc i durabil n tainele lucruri
lor din jur, ca purtare calm i blnd, n tot ce facem, ca
nelegere larg i ierttoare i a celor buni, i a celor ri.
Spiritul de toleran, care e o not a Bisericii Ortodoxe i
a poporului nostru, nu e ceva negativ, lipsa de putere
combativ i de afirmare, ci e tocmai expresia acelei con
vingeri adnci i linitite, acelei nelegeri largi i iert
toare, care nu condamn la repezeal, ci tie c Dumnezeu
n marea Lui buntate poate c va ierta i pe acela care
nou ni se pare de neiertat, c n oricare om sunt puteri
bune, pe care poate noi nu le vedem, cci nu orice putere
sufleteasc se manifest n afar, cci dac un om e ru
fa de noi, e din vina noastr, care nu-i artm destul
iubire, i alte multe cte mai tie omul bun pentru justifi
carea i ndreptarea celui ru.

S mai amintim n ncheiere un lucru: dac neamul nos


tru i-a pstrat echilibrul sufletesc n mijlocul attor neca
zuri care i-au fost hrzite de soart i dac i-l pstreaz i
azi, cnd l asmu atia demagogi nfierbntai la acte ne
socotite, aceasta se datoreaz numai acelui fond puternic de
calamitate, de judecat larg, de anumite convingeri cu
adncimi infinite. Dac nu vrem cu orice pre s-l scoatem
din ni, s nu-1 mai exaltm. Nici mcar ntr-o direcie
care ni se pare bun, cci omul exaltat nu st durabil n nicio
poziie.

258

259

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 2

Filosofia revine la Biseric!

Congresul Naional Bisericesc din toamna aceasta a nre


gistrat momente caracteristice pentru noul spirit de care
sunt tot mai strbtui mirenii din societatea cult fa de
Biseric: un spirit de prietenie i de just apreciere a adev
rului pe care-1 reprezint i a marii opere ce o realizeaz. Dl
ministru Guti i dl Octavian Goga, dou figuri mari ale cul
turii romneti, au recunoscut att de categoric necesarele
rosturi ale Bisericii pentru viaa de viitor a neamului nostru
i au precizat att de concret condiiile n care trebuie s se
dezvolte aciunea fa de noile mprejurri, nct rmi cu
o convingere c oamenii acetia au meditat serios i nde
lung asupra misiunii Bisericii, c vorbele i propunerile lor
sunt substan din substana cea mai preioas a lor, c nu
sunt cuvinte festive i goale, de care ne-am obinuit s
auzim att de des.
Iat o propunere a dlui O. Goga, surprinztoare prin
ampla viziune din care izvorte i pe care o vrea realizat
i obiectiv: prin viziunea unei culturi integrale ortodoxe.
Domnia Sa cere nfiinarea unei reviste sptmnale, redac

* Telegraful Romn, an LXXX, nr. 67, 29 oct. 1932, pp. 1-2. Semnat:
Diorates.

261

tat i de clerici, dar mai ales de laici, n care s se priveasc


problemele tuturor domeniilor de via prin prisma concep
iei cretin-ortodoxe. O revist care s taie brazd adnc n
mentalitatea societii noastre.
Cum tot spre inta aceasta privind, dar i mai intere
sante pentru mrturisirile cuprinse n ele au fost cuvintele
reprezentantului filosofiei romneti, ale dlui profesor I.
Petro viei:
Filosofia, spune Domnia Sa, a fost adeseori n lupt cu
Biserica; dar astzi ea cere sprijinul religiei i al Bisericii.
Filosofia nu a putut realiza o mpcare luntric a omului
i o armonie de la om la om. Criza moral de azi se dato
reaz i acestei neputine. n locul ei trebuie s ncerce Bi
serica a realiza o armonie a cunotinelor. Lumea ntreag
se clatin i cere ajutorul Bisericii. Trebuie redeteptat spi
ritul religios n ara aceasta, cci el e o necesitate impe
rioas, nu o podoab. Religia nu trebuie s fie o
specialitate alturi de celelalte, ci spiritul care le cuprinde
pe toate i de aceea trebuie o colaborare pentru a se ajunge
la o sintez a tuturor principiilor."

Firete c ne bucurm de aceste recunoateri venite din


partea unei discipline care se credea odat atotputernic i
creia i se datoreaz ntr-o aa mare msur nlturarea Bi
sericii din toate locurile unde era chemat s aib cuvntul
hotrtor. Ne bucurm i ne deschidem larg braele acestui
prea iubit fiu pierdut.
Dar nu ajunge att. Fiul acesta e foarte pretenios i n
curnd l-am putea pierde iari dac nu ar gsi n cminul
n care s-a rentors o atmosfer i o nelegere pe msura
multiplelor lui experiene. Curnd ne va ntoarce iar spatele

262

CULTUR I DUHOVNICIE

dac vom fi i mai srcui n puterea noastr de a sftui,


de a lumina, de a pune n eviden suprema filosofie cre
tin, ca atunci cnd a plecat prima dat. Dac ne vom mul
umi cu cliee vechi, al cror neles l-am uitat uneori i noi,
cu cliee potrivite pentru cei mai de jos i vom ncepe s cscm cnd acest fiu ne-ar vorbi de experienele, de chinurile
i de problemele lui, ba, mai mult, i vom interzice s mai
vorbeasc despre ele, sau s cread c n cminul nostru se
gsete ceva potrivit cu ele, atunci cu siguran el va pleca
iari decepionat, prefernd s sufere neajunsurile visco
lului de afar. De altfel el i-a formulat deodat cu intrarea
condiia n care va rmne: Religia nu trebuie s fie o spe
cialitate alturi de celelalte, ci spiritul care le cuprinde pe
toate i de aceea trebuie o colaborare pentru a ajunge la o
sintez a tuturor principiilor".
La lucru deci! n cminul n care e Biserica au fost ca
mere potrivite pentru oaspei mai nali. Ele exist i acum.
Dar trebuie aduse n ordine i mpodobite cu tot ce-i mai de
seam.

Importantul congres catehetic


al preoimii din Arhiepiscopie

Congresul de joia trecut, al preoimii din arhiepiscopia


noastr a fost o strlucit manifestare duhovniceasc i cultu
ral a Bisericii noastre. Animat i nlat de continua prezen
activ a naltpreasfiniei Sale Mitropolitului nostru Nicolae,
lucrrile lui s-au meninut de la nceput pn la sfrit pe cul
mile cele mai luminoase i n duhul dttor de via intens.
Problema catehizrii, devenit azi att de actual, a fost
dezbtut larg i n adncime, scnteind, pentru mulimea
de preoi prezeni, la tot pasul cte o concluzie, cte un n
vmnt, cte o sugestie de mare folos pentru educaia re
ligioas a copiilor.
Lucrrile i discuiile catehetice ale congresului s-au
bucurat de magistrala cuvntare a Mitropolitului Nicolae,
care le-a fost o prefa de admirabil sintez i un cadru ar
ticulat din pilatrii concepiei cretine despre via.
Peste toate rapoartele i discuiile ulterioare, chestiuni
mai mult de amnunt, a planat astfel de la nceput cuvn
tarea de principii a naltpreasfiniei Sale ca o bolt de azur,
care le atrgea nlndu-le i le cuprindea unindu-le.
* Telegraful Romn, an LXXX, nr. 76-77,3 dec. 1932, p. 1. Semnat: D.

264

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 2

Nu atept de la preot, a spus naltul ierarh, s se ncl


ceasc i el n programe i metode de nvmnt, ci odat
cu el s intre n coal un ideal de via. Cci religia nu este
un obiect de nvmnt n rnd cu celelalte, ci e duh de
via, duhul vieii ntru Hristos, pe care trebuie s-o promo
veze preotul n coal. Din idealul acesta de via deriv i
un ideal de educaie, care va trebui s fie nsuit de coala ro
mneasc, aa de nenorocit n privina aceasta. coala
noastr are un caracter prea intelectualist; e considerat prea
mult chemat s mprteasc cunotine i se intereseaz
prea puin de formarea caracterului. i aceasta tocmai pen
tru c nu tie n ce direcie s formeze pe om, n-are un ideal
de via. Se urmrete cel mult formarea de buni ceteni,
dar se uit c nu statul este ultima int i realitate a vieii,
nu sufletul e pentru stat, ci statul pentru suflet. Iar virtuile
ceteneti, dac nu se ntemeiaz pe o credin ntr-o reali
tate mai nalt dect statul, nu sunt durabile i trainice. De
felul cum va preda preotul Religia depinde i salvarea colii
i fericirea neamului nostru.
Lipsurile constatate de Inaltpreasfinia Sa n nv
mntul nostru au fost recunoscute pe loc de dl inspector
colar P. Petrescu, care, n cuvinte avntate, i-a exprimat
bucuria c vede biserica intrnd n coal i ndejdea c prin
aceasta, n scurt vreme, i coala va intra n biseric.
Multe ndrumri i sugestii s-au desprins apoi din re
feratele citite de printele profesor Gh. Maior, dl rector N.
Colan, printele dr. Nicolae Stinghe i printele protopop
Vasile Oana.
Printele profesor Gheorghe Maior, n referatul Preo
tul n coal", a descris personalitatea ideal a catehetului
i a rezumat pe scurt elementele concepiei de via a cre

tinismului ortodox, care trebuie numaidect s devin bun


personal, asimilat al fiecrui copil.
Dl rector al Academiei Teologice, n referatul despre
Manualele didactice pentru religie", a artat necesitatea
ca pn n toamna anului 1933 s avem manuale didactice
att pentru preoi, ct i pentru copii, manuale cuprinznd
materialul de predat n lecii fcute dup cerinele psiho
logice i pedagogice, tiprite frumos i trainic i ilustrate
cu chipuri.
Printele dr. Nicolae Stinghe a expus n amnunte ma
terialul de predat n diferitele clase, n referatul Programa
analitic a religiei n coala primar", iar printele protopop
Vasile Oana a dat preioase i detaliate ndrumri metodice
n referatul Cum s se predea nvmntul religios n
coala primar".
n discuiile urmate dup citirea tuturor referatelor,
discuii conduse ndeaproape de naltpreasfinia Sa, s-au
scos la iveal anumite momente din activitatea catehetic
i s-au fcut anumite corecturi felului tradiional de a
preda religia. S-a vorbit ndeosebi despre felul cum trebuie
s se prezinte prima dat preotul n faa copiilor la coal,
prima impresie pe care o las preotul copiilor fiind de cea
mai mare importan pentru raporturile ce se vor stabili
ntre el i copii. S-a czut de acord c prima ntlnire cu
copiii, ca de altfel i toate celelalte, s se fac n duhul bln
deii i-al prieteniei, ca inimile copiilor s se deschid iu
bitor i ncreztor fa de preot; s-a recunoscut n legtur
cu aceasta i adevrul c cel mai scurt drum la inimile p
rinilor trece prin inimile copiilor.
S-a discutat apoi dac e bine ca n clasa I s se cuprind
n cadrul religiei istorioarele morale inventate pentru a

265

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 2

scoate la iveal frumuseea anumitor virtui, cum e Capra


cu trei iezi" sau Fata brbat i fata lene". Rezultatul dis
cuiei a fost ca nvmntul religios s nceap direct cu
Sfnta Scriptur, care ofer destule povestiri morale adev
rate, i nu inventate, fireti, i nu artificiale, cu duh biblicreligios - innd mereu gndul ndreptat la Dumnezeu - , i
nu de caracter burghez.
naltpreasfinia Sa a dezvoltat temeinic care este ros
tul catehismului, artnd c e nevoie de o carte care s
sintetizeze nvturile cretine ce se dau mprtiat, ca
generalizri ale diferitelor povestiri biblice; c e potrivit
metoda catehismului, de a rscoli printr-o ntrebare cu
riozitatea sufletului i de a da imediat rspunsul scurt i
pe neles la acea ntrebare; c e o carte ndrumtoare
pentru ntreaga via, fiind recomandabil de-a o avea i
omul mare n cas, toat viaa.
Fiindc printele dr. Nicolae Stinghe lsase n referatul
sfiniei sale impresia c e aderentul cercurilor concentrice la
predarea religiei, adic a metodei de-a preda n toate cla
sele acelai material, numai c de fiecare dat tot mai dez
voltat, s-a luat n discuie i aceast tem i s-a stabilit c
principiul cercurilor concentrice e nvechit. S-a accentuat
ca nvmntul religios s fie hristocentric, adic tot mate
rialul intind vizibil spre Hristos sau derivnd din fapta lui
Hristos. Cercurile concentrice, repetnd mereu aceleai lu
cruri, omoar curiozitatea n copii, acele aripi ale interesu
lui i ale plcerii.
Congresul de joi n-a fost, precum se vede, un congres
de discursuri vagi; s-au discutat n el cu toat competena
probleme precise mari i mici. S-a discutat n amnunte n
ce condiii s-ar putea aduce n coal idealul de via i duhul

nou, postulat n cuvntarea naltpreasfiniei Sale, iar conclu


ziile la care s-a ajuns sunt dintre cele mai potrivite pentru
realizarea acelui ideal.
Discuiile purtate i problemele puse au depit n
multe rnduri, dar mai ales spre sfrit, activitatea strict catehetic a preoimii, viznd domeniul general al pastoraiei
n condiiile modeme ale vieii.
n total ns, congresul acesta a fost un congres catehetic, un mare congres catehetic.

266

267

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 2

Semn bun!

De-abia a trecut un an de la apariia n romnete a


Omiliilor duhovniceti ale Sfntului Macarie Egipteanul, da
torit osrdiei Printelui Cicerone Iordchescu de la Facul
tatea de Teologie din Chiinu, i iat c o a doua ediie vine
s demonstreze c cele 1500 de exemplare ale primei ediii
nu au fost suficiente s satisfac pe toi doritorii de carte re
ligioas bun. Trecerea att de rapid a acestei cri a fost
ajutat de fericita mpreunare a doi factori importani: va
loarea intrinsec a crii i a traducerii i interesul artat de
conducerea bisericeasc basarabean, care a plasat 600 de
exemplare la preoimea de acolo.
Despre valoarea crii am vorbit n aceast foaie cu pri
lejul primei ediii, cnd am recomandat-o clduros i preo
imii noastre. E o carte rar, socotit n tot trecutul bisericesc
ca atare, ntrunind o serie de nsuiri i de avantaje, care o
fac cutat i de firile mai intelectualiste, i de cele mistice
i de cele practice. O interpretare ndeosebi din punctul de
vedere al sufletului individual i o dezvoltare ampl a n
vturilor de credin, n care se succed mii de imagini din

* Telegraful Romn, an LXXX, nr. 78-79, 10 dec. 1932, p. 4. Semnat:


Dr. D. Stniloae.

269

viaa imediat, fac din aceast carte un Vade mecum de ne


preuit folos, att pentru cel care vrea s-i lmureasc o
dogm a Bisericii, ct i pentru cel ce vrea s-i explice o
micare a sufletului; e i o carte de studiu teologic, dar i
una de meditaie zilnic. Nu gseti carte n care s se fac
mai firesc trecerea de la teorie la practic, de la formul in
telectual la experien imediat, i viceversa. Nu gseti,
dup Evanghelie, alt carte s uneasc mai firesc, mai orga
nic adevrul i viaa.
Recomandm i acum aceast carte tuturor preoilor i
studenilor teologi ndeosebi. Nu trebuie s scape nimnui
prilejul de a avea o carte de cpti.

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 2

Congresul Asociaiei [generale a]


clerului ortodox romn

n zilele de 8 i 9 dec. s-a inut la Bucureti congresul


anual al preoimii din Vechiul Regat, constituit n Asociaia
general a clerului ortodox romn.
Problemele de pe ordinea de zi au fost dou: problema
social i chestiunea modificrii actualei legi de organizare
bisericeasc. Pe ct de mprite pot fi prerile cu privire la
urgena sau mcar la actualitatea chestiunii din urm, pe
att de unanim este convingerea despre actualitatea pro
blemei catehetice. Cu toate acestea, lucru de mirat, pro
blema catehetic n-a figurat pe ordinea de zi. E adevrat
c aceast chestiune a dezbtut-o larg i frumos congresul
de anul trecut al aceleiai asociaii, dar e necesar ca pentru
civa ani ea s nu mai lipseasc din preocuprile adun
rilor preoeti. Nu trebuia s lipseasc mai ales anul acesta,
primul an n care a intrat preotul n coala primar. Su
gestiile i sfaturile cu care s-ar fi ales preoii ar fi fost de
nepreuit folos.
Lipsa aceasta a fost recompensat n parte de fixarea
pe ordinea de zi a urgentei i importantei probleme sociale.

* Telegraful Romn, an LXXX, nr. 80-81,15 dec. 1932, p. 1. Semnat: D.

271

Pn acum Biserica noastr, cu ntreaga Biseric Ortodox,


a stat cam departe de aceast problem. Nici n ordinea
teoretic i nici n cea practic nu i-a acordat destul aten
ie, sau, mai bine zis, o sistematic i simit atenie. S-a
lucrat sporadic, au fost iniiative restrnse ale unor per
soane sau ale unor grupuri mai mici, dar nu s-a angajat n
treaga Biseric ntr-o aciune de clarificare a poziiilor
cretine n ordinea social i ntr-una de ajutorare, n mare,
acolo unde este nevoie.
i totui, nimic nu se cere mai grabnic i mai insistent
azi de la Biseric. Fore puternice vrjmae lucreaz la des
trmarea formelor sociale de pn acum, fie numai prin im
pulsuri anarhice i haotice, fie pentru a realiza alte forme,
cu totul incompatibile cu personalitatea omului i cu bunu
rile lui spirituale. Din extrema capitalist, care tiranizeaz
majoritatea oamenilor, se trece prin violen la extrema co
lectivist, tot aa de tiranic pentru om. Din materialismul
i din orizontul nchis burghez se tinde la materialismul i
la orizontul tot aa de opac socialist. Din sil se trece n sil,
fr a se opri n sfera libertii, a friei i a dragostei cre
tine. Concepia social i economic ce deriv din creti
nism, singura care poate crua lumii nesfritele dureri, nu
e observat de lume, pentru c nu se lucreaz ndeajuns
pentru cunoaterea ei.
Iat de ce salutm preludiul marii aciuni sociale la
care se pregtete Biserica. Primul semnal al acestei aciuni
s-a dat de Inaltpreasfinia Sa Mitropolitul Nicolae, care a
constituit Cercul de studii social-cretine. Credincios ndato
ririi sale de membru al acestui cerc, printele profesor
Valeriu Iordchescu a transmis chemarea din acest loc nalt
ntregii preoimi din Vechiul Regat, dezvoltndu-i n curs

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 2

de-o or marile linii ale concepiei economice care deriv


din cretinism. Neputnd ntr-un timp aa de scurt s
ating toat mulimea de probleme social-economice, p
rintele Valeriu Iordchescu a dovedit o admirabil i sinte
tic nelegere a fenomenelor sociale i a ceea ce e esenial
n ele, mrginindu-se s lmureasc punctul de vedere
cretin cu privire la cei trei factori fundamentali ai econo
miei: proprietatea, munca i capitalul. Cu privire la proprie
tate, a artat c nu e n spiritul cretin nici acumularea
nelimitat a avuiilor n paguba altora, dar nici lipsa total
a acestui suport important al familiei. Cu privire la capital
arat c este justificat ca un produs al muncii proprii i a
naintailor, dar iari nu nelimitat i nici monopoliznd
aproape tot ce se produce din colaborarea lui i a muncii.
Despre munc a spus c nu e numai marf pe care o plteti
cu o anumit sum, ci mpreun cu capitalul este creatoare
de alte avuii i, pe lng aceasta, munca este o virtute care
ridic valoarea omului i-l nnobileaz.
Pcat numai c aceast frumoas conferin, pe care dl
ministru Guti a promis s-o rspndeasc pe ct mai mult,
n-a fost plasat bine n cadrul dezbaterilor congresului, ci a
fost intercalat ntre saluturile ce s-au rostit la deschiderea
lui. Nu i s-a dat o atmosfer favorabil, proprie.
Al doilea punct din ordinea de zi a fost chestiunea
modificrii legii de organizare bisericeasc. Pe cnd n
jurul primei probleme, att de importante, nu s-a discutat
deloc i parc anume a fost nbuit n mulimea salutu
rilor, chestiunea a doua a fost discutat n toate celelalte
edine. A citit nti printele Marin Preoescu un referat
moderat, n care arat c e prematur a condamna legea de
organizare din 1925, deoarece nici n-a fost nc pus inte

grai n aplicare ntr-un timp att de scurt. Legea reprezint


unele inconveniene, cum e prea marele numr de mireni
n corporaiile bisericeti, i articolele care numesc dotaia
de la stat ntregire de salariu i nu salariu, dar principiile
de baz: autonomia i participarea mirenilor la treburile
bisericeti, sunt absolut necesare. Dar chiar dac ar trebui
aduse unele mbuntiri acestei legi, nu e timpul acum de
a ne tulbura cu o astfel de agitaie. Preoimea, ncheie ora
torul, chiar cu imperfeciunile legii, nu va putea fi mpie
dicat n apostolatul ei".
Al doilea referat, al printelui Alexandru Nicoreanu, a
fost cu mult mai radical, afirmnd c legea actual a produs
o stare haotic i ea trebuie modificat n fundamentele ei,
dac nu chiar abrogat.
n acelai sens, de modificare radical sau de abrogare
a legii, s-au exprimat i cei mai muli oratori. S-a mers pn
acolo nct s-a spus, mai ales de unii domni profesori ai Fa
cultii de Teologie din Bucureti, c legea din 1925 e anticanonic i antidogmatic.
C nu e nici anticanonic, nici antidogmatic s-a dove
dit suficient n literatura ce s-a scris n timpul discuiilor
pentru formarea acestei legi. Cine cunoate istoria Bisericii
din Constantinopol i a celei srbeti, acela nu poate afirma
acest lucru dect dac se las abtut de la obiectivitate de
cine tie ce alte motive.
Nu va fi ea legea aceasta desvrit n toate amnun
tele, aa cum niciun lucru nu e perfect. Dar principiile de la
baza ei sunt, mai ales pentru vremea de azi, imposibil de
nlturat. Aa cum foarte bine a recunoscut printele Preo
escu. O radical schimbare a legii, n sensul abolirii princi
piilor autonomiei i reprezentrii mirenilor prin alegere, n-o

272

273

274

CULTUR I DUHOVNICIE

va putea accepta n niciun caz Biserica Ardealului, ai crei


credincioi au crescut i s-au obinuit n acest spirit de co
laborare cu preoii pe terenul bisericesc.
Tot cu printele Preoescu spunem c, dei legea ar su
porta anumite mbuntiri de detaliu, ele nu pot fi aduse
acum, cnd viaa public este plin de attea i attea alte
probleme. Nu credem c legea actual poate s mpiedice
de fapt pe vreun preot de-a se dedica cu tot sufletul misiunii
sale apostolice.

O alt chemare!*

Congresul studenesc de la Braov a inserat n moiunea


sa i urmtoarele:
Studenimea romn cretin cere excluderea de la ca
tedr a profesorilor atei i nfiinarea unei capele studen
eti cu duhovnicul ei la fiecare universitate".

Aciunea misionar a Bisericii printre studeni este


aproape inexistent. n vreme ce la universitile din Apus,
att la Biserica Romano-Catolic, ct i confesiunile pro
testante, de mult s-au ngrijit de o aciune bine organizat
prin duhovnici, cercuri de studii i de meditaie cretin,
literatur i pres potrivit; la noi, viaa tineretului univer
sitar s-a scurs zbuciumat i laic, lipsit de o raz de lu
min mngietoare i de un sprijin care s-l fereasc de
multele ispite i primejdii. Din fericire, lipsa aceasta a fost
suplinit n parte de duhul naionalismului integral, care
a cuprins n suflarea lui idealizant viaa studenimii de
dup rzboi, dintre care numim ndeosebi pe domnii A.C.
Cuza i Nichifor Crainic.

* Telegraful Romn, an LXXX, nr. 80-81,15 dec. 1932, p. 2. Semnat:


Dr. D. Stniloae.

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 2

Dar ntrebarea este: se poate mulumi Biserica mereu


numai cu att? S nu ne facem prea mari iluzii: n afar de
un numr destul de redus, cretinismul nu este nc n su
fletul studenilor notri ceva plin i pozitiv. Ei sunt cretini
mai mult indirect, ntruct sunt naionaliti. Nu se observ
la ei o referire direct i pentru sine la cretinism i Bise
ric. E mai mult estetism n atitudinea lor favorabil fa
de Biseric. Noi vrem ca cretinismul s le umple minile
i inimile, s-i cucereasc pentru sensul i puterea lui spi
ritual, pentru harul lui mntuitor. S-l simt ca o tre
buin a sufletului i s se nrdcineze n sufletul lor. Un
naionalism care ar izvor din cretinism ar fi apoi i mai
nobil i mai durabil dect unul pentru care Biserica e
numai un auxiliar accidental.
i apoi vine nelinititorul semn de ntrebare cu privire
la viitor. ntr-adevr, azi, curentul naionalist e puternic i
entuziast. Dar dac mizeria n care triesc studenii romni
i lipsa de posturi n care s se plaseze dup ce termin va
continua, putem fi siguri c naionalismul le va fi un sprijin
destul de puternic nct s nu se lase ademenii de propa
gandele subterane?
n astfel de condiii, trebuie s ne bucurm nespus de
mult de chemarea ce-o adreseaz, dup filosofie, studeni
mea romneasc Bisericii. Inserarea ei n moiune se dato
reaz delegaiei studenilor teologi de la Sibiu, dar spiritul
general pentru acceptare le-a fost pregtit, cum am spus, de
conductorii vieii studeneti. Dar nu e de ajuns numai s
ne bucurm i s trecem mai departe. Ci s mplinim ime
diat aceast cerere, care nici nu ar fi trebuit s fie o cerere,
ci o mbiere. n Bucureti, Cernui, Iai se poate pune fr
nicio greutate cte o biseric la dispoziia studenimii i se

poate destina cte un duhovnic, sau i doi unde sunt muli


studeni. Ca duhovnici s fie destinai ce-avem mai distins
ca sfinenie i cultur n ntreg clerul. Odat fcut acest prim
lucru, duhovnicii respectivi vor cuta s inventeze i s
creeze toate mijloacele care pot atrage studenimea la bise
ric i la eztori cretine; vor chema n ajutor pe toi profe
sorii universitari de concepie cretin; vor iniia publicarea
de scrieri potrivite pentru studeni. Vor face, cu un cuvnt,
tot ce le va dicta rvna i priceperea lor.
Dar nceputul trebuie s se fac, chiar i imperfect, ns
trebuie fcut fr nicio ntrziere. Cci niciun nceput nu e
perfect. Sinodul permanent s ntocmeasc raportul cu pro
punerile necesare, pentru ca n viitoarea sesiune Sfntul
Sinod s poat lua hotrrile n chestiune.

276

277

Statutul organic calomniat*

S fereasc Dumnezeu pe om s nu ajung s fie stp


nit de ur i de dumnie, cci acestea i iau minile, srma
nul, de nu mai poate face o judecat dreapt, de afirm
lucruri care sunt n direct contradicie cu toate datele rea
litii, capul lui devenind atelier febril de nzbtii.
i e de ajuns s aud un cuvnt cu o anumit rezonan,
s vad un semn doveditor al vreunui fapt mrunt, ca urubria minii lui, mbibat de afectul unei idei fixe, s se
declaneze straniu, fcnd devieri i salturi mortale, ca s
nimereasc n cine tie ce gropi.
Un caz care ilustreaz la perfeciune cele spuse s-a pe
trecut de curnd.
Tnrul profesor de la Cluj, dl D. Braharu, a publicat nu
de mult o brour intitulat: Un colaborator al lui aguna, se
cretarul de stat Gheorghe loanovici, care cuprinde trei meniuni
despre Gheorghe loanovici n legtur cu Statutul organic i
o observaie a autorului, repetat cu o insisten ciudat i
plictisitoare. Cele trei fapte ale lui G. loanovici, dintre care
dou sunt luate din Protocolul Congresului Naional Biseri-

* Telegraful Romn, an LXXXI, nr. 11-12, 4 febr. 1933, p. 1. Semnat:


Dr. D. Stniloae.

282

283

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 3

cesc din 1868, iar a treia din Notie despre ntmplrile contem
porane, de Ioan cavaler de Pucariu, sunt: participarea lui la
Congresul Naional Bisericesc din 1868, care a formulat de
finitiv Statutul organic, o scurt cuvntare rostit de el la sfr
itul congresului, exprimnd omagii mitropolitului Andrei
aguna n numele tuturor membrilor, i participarea lui, n
calitate de secretar de stat pentru cultul ortodox, la comisia
ministerial nsrcinat s-i dea avizul i referatul pentru
sancionarea Statutului de ctre regele ungar.
Iar observaia, pe care din motive ce vor fi scumpe au
torului, sau poate dintr-o simpl obsesie, o repet pe cele
mai multe pagini, este aceea c apartenena la Francmaso
nerie a cuiva nu-1 nduplec de a lucra n folosul Bisericii,
cum nu l-a mpiedicat pe Gh. Ioanovici.
Dar pn aici, totui, nu ar fi nimic. Dac nu ar fi srit n
balt un erou cu fantezie halucinant, am fi notat pe marginea
brourii urmtorul rspuns la observaia autorului: cu toate
acestea, Gh. Ioanovici s-a deprtat tot mai mult de viaa su
fleteasc a romnilor", cum scria ara Noastr la moartea lui.
i e curios c deprtarea aceasta a luat un ritm tot mai accelerat
pe msur ce ajungea n Francmasonerie la roluri de cpetenie.
E infinit probabil c, de nu era francmason, cu pregtirea ce a
avut-o, ar fi jucat un rol cu mult mai important n viaa neamu
lui i nu s-ar fi scufundat cu totul n lumea ungureasc.
A srit ns avid un anume ins care subscrie Ernest
Armeanca i a trntit n Patria - trebuia s fie Patria? - crema
cugetrii sale, extraordinarul silogism cu trei roi: Gh. Ioanovici
a fost francmason; Gh. Ioanovici a participat la congresul la
care s-a dat ultima redactare Statutului organic; ergo:
Statutul organic e oper francmasonic". Nu a vrut s tie
omul c principiile Statutului organic se cuprindeau n

Proiectul lucrat i prezentat de mitropolitul aguna, c ace


leai principii, ntre care cel mai important este cel al parti
ciprii laicilor n proporie de dou treimi la corporaiile
bisericeti, se cereau i se preconizau nc de la 1849-1850;
nu-i pas dlui Emest c n protocolul congresului din 1868
Gh. Ioanovici e amintit foarte rar, i nu ca venind cu propu
neri i cu idei, i c ali membri au avut rolurile importante;
nu se ntreab colaboratorul Patriei c oare e de ajuns ca ntr-un
congres s poarte pecetea francmasonic?
Deteptul de la Patria o fi socotit c logica domniei sale i
are drumurile ei i istoria de asemenea; c de aceea e logic, s
se desfoare n absolut, chit c absolutul acela e al neantului.
i ca s nu apar srac n argumentaie, a mai lansat un
silogism, ntrecndu-se pe sine nsui: mirenii sunt francma
soni; Statutul agunian introduce pe mireni n corporaiile bise
riceti; ergo: Statutul agunian e fcut s sprijine pe francmasoni.
S-a ndrgostit omul de scolastic i pace bun. Aa vor
fi argumentat i pedanii scolastici cnd le-au luat n veacul
al XlII-lea laicilor dreptul la potir, aa va fi argumentat i pre
teniosul magisteriu catolic pstrarea Sfintei Scripturi i a
cultului bisericesc ntr-o limb ce nu o neleg dect preoii.
Pe cnd noi tim c mirean nu nseamn numaidect
francmason, sau vit de corvoad, sau colar neastmprat
i obtuz, la care trebuie s priveti ntotdeauna fr ncre
dere i s-l disciplinezi numai prin pedepse. Noi tim c,
dimpotriv, mireanul devine aa ceva mai ales atunci cnd
ne lipsete dragostea i fria fa de el.
Aa a tiut i mitropolitul aguna i nu a avut nevoie
s fie nvat de Gheorghe Ioanovici, care n-a avut alt rol
dect s aplaude mpreun cu ceilali membri ai congresului
din 1868 concepiile ortodoxe ale marelui mitropolit.

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 3

Partidele politice i crucea

Persist n amintirea tuturor grava impietate svrit


fa de cruce de ctre organele poliieneti cu prilejul pioasei
procesiuni a studenimii din Capital la mormntul Eroului
Necunoscut Romn, n ziua de 24 ianuarie a acestui an, fa
de crucea care nu e numai simbol al cretinismului, n sen
sul c amintete de faptul mntuitor al rstignirii Domnului
pe ea, ci i vehicul al harului dumnezeiesc, sfinind oameni,
locuri i ntreprinderi prin nsui semnul sau prezena ei.
Sfnta Cruce, care-i ea nsi o ierurgie i parte esenial a
fiecrei taine, ca una ce cuprinde n semnul ei puteri tainice
dumnezeieti, a fost sfrmat i trntit, fr cutremur de
suflet, n noroiul strzii, iar preotul mbrcat n odjdii i-a
mprtit soarta.
Acesta e un sacrilegiu care, n alte timpuri, cu o mai
sensibil contiin religioas, ar fi provocat un rspuns
drastic din partea ntregii obti cretine, cu procesiuni de
renlare a crucii batjocorite, cu stoarcea celei mai neechi
voce reparaii din partea acelora care au sfidat nu pe oame
nii unei ri, ci pe Dumnezeul acelor oameni. Acum 1200 de

* Telegraful Romn, an LXXXI, nr. 13-14,11 febr. 1933, pp. 1-2. Sem
nat: Dr. D. Stniloae.

285

ani, o asemenea fapt a strnit n mpria bizantin acele


imense tulburri care au durat mai bine de un veac.
Nu s-ar putea spune, desigur, c nu a fost i la noi, de
data aceasta, un fior de indignare i o imediat pornire de
renlare a Sfintei Cruci. i ceea ce e mai mbucurtor i de
bun augur pentru viitor e c pornirea aceasta a cuprins cu
deosebire inimile studenimii noastre.
Dar ceea ce e trist i ne pune i mai direct n faa pro
blemei religioase actuale din ara noastr e absena oricrei
reacii din partea acelor organisme care se consider repre
zentantele naiunii i pe mna crora e dat ara, cu rndul,
s fie ndrumat, att n ordinea celor materiale, ct i a
celor morale i culturale.
Glasul de protest al reprezentanilor Ligii cretine i Grzii
de fier la redeschiderea Parlamentului a rmas fr ecou la
reprezentanii celorlalte partide. Ba chiar unii deputai au
avut expresii care i dezvluiau, gndind c protestul pentru
o asemenea chestiune este un lucru cu totul neserios, incom
patibil cu naltele preocupri ale Parlamentului.
Faptul acesta e foarte trist, pentru c, orice s-ar spune,
partidele cuprind o bun parte dintre intelectualii notri.
Atitudinea partidelor n aceast chestiune poate fi conside
rat drept atitudine a unei bune pri a pturii noastre inte
lectuale. Indiferena i bagatelizarea elementelor credinei
i cultului bisericesc caracterizeaz de mult vreme aproape
pe fiecare ins care se socotete, cu cele opt clase de liceu ale
sale, trecut peste periferia cunotinei relative i a necesitii
de a crede, n cmpul cunoaterii integrale i infailibile, dei
acest cmp se ntinde gol i dezolant n faa sa.
i n-ar fi un lucru att de grav dac indiferentismul
acesta al pturii intelectuale nu i-ar strica dect ei i n-ar

286

CULTUR I DUHOVNICIE

ine-o dect pe ea rupt de izvoarele vieii creatoare. Neno


rocirea e c exemplul ei se ntinde asupra lumii de mai jos.
Uneori, e drept, intelectualii nu fac propagand ateist vo
luntar, ci numai ntruct atunci cnd petrec n sat sunt v
zui departe de cele bisericeti i tradiionale. Alteori ns,
fac aceast propagand voluntar, din incontien sau sata
nism. E destul s citm attea pasaje din discursurile elec
torale. Iar n cazul nostru, s ne gndim la efectul
dezastruos pe care l-a avut asupra contiinei religioase a
soldailor care au reprimat procesiunea Sfintei Cruci, ordi
nul superiorilor de a sparge crucea i brutaliza pe preotul
n odjdii.
Autoritatea moral a superiorilor i frica de ei i-a scos
din sfiala ce le-o dicta veneraia fa de cruce; a fost mult
pn au trecut aceast prim prob, de tratare a lucrurilor
sfinte ca a lucrurilor de rnd. La ocazii ulterioare vor pur
cede la astfel de gesturi spontan.
Suntem n preajma constituirii Uniunii Romnilor Or
todoci. E momentul suprem ca ea s se realizeze. Misiunea
ei e mare. Va fi n stare s fac minuni? Cci pentru vremea
noastr seac minune e schimbarea la fa n sens religios a
intelectualilor notri. Noi ndjduim mult, cci unde e pu
in silin omeneasc, e i mult ajutor dumnezeiesc.

O rnime nou*

E o expresie sugestiv a Printelui Arhimandrit I. Scriban,


dedicat unei realiti ce se impune tot mai mult. Nu e
vorba de rnimea iniiat n practicile politicianiste de neodihna aa de puin dezinteresat a trepduilor electorali
i a unei prese fcute anume pentru stimularea celor mai fa
natice pasiuni de partid. Nu e vorba de rnimea de
teapt" i cultivat" de demagogia votului universal, la
ntrunirile sfrite cu rachiu, la care li se spune c nu e
Dumnezeu n cer, nici cinste pe pmnt, c tot ce e mare i
sfnt n lume e nvrteala" i ndrzneala, c popii" sunt
trntori, iar ndemnurile lor morale, palavre. E adevrat, fr
mntarea de dup rzboi a creat i rani de acetia, victime
lesne creztoare ale incontienei propagandei politice.
Dar n aceeai frmntare, plus cea a traneelor i a bu
buitului de tun, frmntare n suferin i n nesiguran,
care te nchide n singurtatea ta i te face s asiti la prbu
irea attor vechi coloane pe care-i sprijineai edificiul, de
bine de ru echilibrat, al sufletului tu, se contureaz i o
alt rnime, cea cu adevrat a timpului viitor, rnime

* Telegraful Romn, an LXXXI, nr. 15-17,18 febr. 1933, pp. 1-2. Sem
nat: Dr. Dumitru Stniloae.

288

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 3

nou, pentru c noi sunt bazele sufleteti pe care se sprijin


luntric. E rnimea Domnului Iisus Hristos", cci Dom
nul Iisus Hristos este fundamentul vieii lor, al faptelor i
gndurilor lor de fiecare moment, marea realitate care se
profileaz pe ntreg orizontul gndirii i vederii lor i le co
pleete ntreg sufletul. Este marele merit al aciunii Oastei
Domnului de a fi restabilit legtura vie ntre Hristos i sufle
tul attor rani de-ai notri, de a le fi fixat i subliniat n
contiina lor cu linii de lumin atotstrlucitoare pe Hristos
ca centru al vieii lor religioase, fcnd n acelai timp or
dine n reprezentrile lor religioase, care erau nainte sau
toate pe acelai plan, sau ineau locul central acelea care
nu-i capt lumina i puterea dect de la Mntuitorul Hristos.
Desigur c, n aceast restaurare a lui Hristos, unora li s-a
prut c se exagereaz nemaiamintindu-se nimic, sau foarte
puin, c Hristos este n legtur indisolubil i organic cu
mireasa, cu Sfnta Biseric, c El troneaz ntre Sfinii Si,
avnd la dreapta pe Preacurata Sa Maic, dar aceasta se da
toreaz elanului iniial al oricrei restaurri. Pe msur ce
se va canaliza curentul, va contempla pe Hristos n legtur
cu ale Sale, dar El va trebui s rmn pururi centrul, i nu
ceva din ale Sale.
ranul nostru purificat n tradiiile i ocupaiile sale,
n sufletul su aa de echilibrat i de treaz, n relaiile sale
sobre cu copiii i afabile cu lumea, de Hristos, pe Care tie
de acum mai sigur c-L poart cu sine, e tipul ranului vii
tor. Abuzul de butur nu va mai ntuneca srbtorirea, aa
de bogat n practici simbolice, a evenimentelor sale fami
liale; dezndejdea nu se va mai aterne peste seninul lui su
flet, ca s-l porneasc n insulte la adresa Fctorului su.
Sobrietatea lui fa de copii nu va degenera n asprime sl

batic i nici nu va face grea atmosfera din cas, cci n cas


vor rsuna mai des cntrile de laud ctre Dumnezeu i se
va vorbi zilnic despre iubirea de oameni a Fiului Su. Plecat
deasupra plugului n sudoarea feei, nu se va posomori i
nu va speria vitele i psrile cu sudalme, ci se va nsenina
mngindu-se cu Domnul. Domnul Iisus Hristos l va c
luzi i-i va pluti nainte n cas i pe ogoare; arile dom
nilor care vin s-i cear votul nu-1 vor ispiti, iar la sfad i
la bti nu va ajunge n convenirile sale cu ceilali consteni.
Cercetarea bisericii va fi cea mai mare bucurie a lui i a fa
miliei lui, iar cuvintele preotului le va sorbi cu nesa i le va
explica acas alor si. Nu va brfi pe alii i nu se va mndri,
ci va fi gata de ajutor la orice necaz al cuiva i plin de aceeai
dragoste i fa de omul cel mai nesocotit de alii. Rugciu
nea i citirea crilor religioase, n primul rnd a Sfintei
Scripturi, i va ocupa cea mai mare parte a zilelor de srb
toare, ba chiar cte puin din fiecare zi.
Aceasta e rnimea nou, a crei avangard s-a ivit vi
guroas i cuceritoare.

289

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 3

In Duminica Ortodoxiei s fim la Cluj!*

Credincioii Bisericii dreptmritoare, din eparhiile mi


tropoliei noastre, din Transilvania, Banat, Criana i Mara
mure, sunt chemai s se ntruneasc n adunare de
constituire n ziua de 5 mart. 1933, n Duminica Ortodoxiei,
la Cluj.
Mirenii, sute i mii de intelectuali, ntr-un singur glas,
au luat hotrrea de-a conlucra cu ierarhii notri, n conti
ina c aprnd i ntrind autoritatea Bisericii Ortodoxe,
aprm i ntrim cu toii ntreg neamul romnesc; i, dim
potriv: slbind autoritatea supremei i sfintei instituii a
neamului, slbim i statul, cu toate rosturile lui actuale i
viitoare.
La aceast lucrare de aprare i ntrire a sfintei noastre
Biserici se vor asocia nu numai fiii i fiicele eparhiilor mi
tropoliei din Ardeal, ci toi fiii i fiicele neamului romn
cretin ortodox. Cci, dup cum alctuim un singur stat, tot
aa alctuim toi dreptmritorii o singur Biseric Cretin
Ortodox n ara nou i ntregit.
Curente dumane i atacuri nentrerupte se ndreapt
mpotriva Bisericii stpnitoare din statul romn, ca, zgu-

* Telegraful Romn, an LXXXI, nr. 20-21,4 mart. 1933, p. 1. Nesemnat.

291

duindu-o din temeliile ei de veacuri, s zdruncine n acelai


timp reazemul cel mai neclintit al existenei statului nostru
cretin i naional de ieri i de astzi.
Clerul mult ncercat al acestei Biserici cu vechi expe
riene, susinut i sprijinit de toi cei ce cred c mntuirea su
fletului romnesc e slluit n Biserica lui Hristos, va avea
i priceperea, i puterea ca, n asemenea mprejurri, s scu
teasc ara i neamul de relele i primejdiile ce bat la u.
Adunarea de la Cluj nseamn nceputul unei vii ac
iuni de colaborare strns a mirenilor cu clerul: n faa ei
trebuie s se nchine cu avnt i ncredere deplin toi bunii
ortodoci.
Dumnezeu este cu noi, i El va binecuvnta cu darurile
Sale bogate aciunea mrea cretin, pornit n Duminica
Ortodoxiei la Cluj.

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 3

Pentru intensificarea
activitii pastorale a clerului*

n timpul din urm s-au trimis preoilor notri, la scurte


intervale, o serie de noi precizri i de noi ndemnuri refe
ritoare la activitatea lor pastoral.
Lupta ntre cele dou mprii, amndou viznd su
fletul, se nelege; din faza de mici hruieli, de la opoziia
placid i neglijarea reciproc, s-a trecut la ciocniri tot mai
violente, pe via i pe moarte. Avem sentimentul, oarecum
eshatologic, c stm la porile unui nou trm de istorie,
care va fi stpnit de mpria nvingtoare n lupta ce se
d, de acum ucigtoare i final, la hotarul noului ev.
naltpreasfinia Sa Mitropolitul nostru Nicolae, coman
dantul care scruteaz nentrerupt viitorul i surprinde
prompt primejdiile ce se arat, care cunoate perfect situaia
actual, trimite preoilor, concentrate ntr-un mnunchi,
toate instruciunile i ndemnurile de care au nevoie acum
i n viitorul apropiat n lupta n care sunt angajai. De la
formularea sintetic a obiectivului ce trebuie urmrit actual
mente de toat strdania pastoral i pn la detaliile pre
ioase referitoare la organizarea eztorilor diferitelor

* Telegraful Romn, an LXXXI, nr. 20-21,4 mart. 1933, p. 2. Semnat: D.

293

asociaii religioase din parohie, nimic nu e omis din circu


larele date de naltpreasfinia Sa n ultimele dou luni.
Obiectivul de azi al aciunii pastorale e fixat ntr-o for
mul pregnant, care ar trebui scris pe fiecare pagin din
calendarul de pe masa preotului:
viaa de astzi, frmntat de valuri care nu vor s se
liniteasc, trebuie prins din toate prile ei n legturi ct
mai strnse cu Biserica i cu spiritul ei, nu pentru a domina
noi, ci pentru a face ca Hristos-Mntuitorul s o nsufle
easc i stpneasc".

Iar idealul preotului cerut de trebuinele de azi s-a ro


tunjit, din ndelungate meditaii i atente observaii, astfel
n sufletul naltpreasfiniei Sale:
Am naintea ochilor mei preotul care ne trebuie astzi:
stpn pe elementele culturii timpului, orientat asupra cu
rentelor sociale, analiznd cu nelepciune realitile i ne
voile vieii, dar cu ochii sufletului pururi aintii spre
idealul Evangheliei, pe care cu iubire i devotament se
strduiete s-l coboare i s-l fac vzut n mijlocul turmei
pe care o pstorete."

Un tablou i un program mai complet, mai nealunecat


spre Scyla unilateralei aprecieri a culturii, sau spre Carybda
desconsiderrii ei i a restrngerii la coninutul strict evan
ghelic, chiar un mai armonios i un mai definitiv ideal de
preot, nici c s-ar putea concepe. Este concentrat n aceast
definiie justa int ce trebuie avut mereu n vedere, att
de educatorii viitorilor preoi, ct i de preoi n autoformarea lor mai departe.

294

CULTUR I DUHOVNICIE

n amnuntele organizrii i conducerii asociaiilor reli


gioase din parohie, aceste laboratoare ale formrii cretinilor
i oamenilor luminai, a caracterelor integre, amnunte prin
care naltpreasfinia Sa vine n ajutorul preoimii noastre, ne
orientat nc n chestiunile acestui fel de pastoraie modern,
nu intrm, ca s nu lungim peste msur acest articol.
Dar trebuie s remarcm epocala introducere a ziarului
pastoral. Activitatea pastoral a preoimii noastre, apreciabil
i pn acum i potrivit cu timpurile prin care am trecut, ar
suferi fa de timpul nou o mare lacun dac nu s-ar reculege
din felul mprtiat n care se face, dac nu s-ar sistematiza
astfel ca fiecare zi urmtoare s nsemne un progres, dac nu
ntotdeauna cantitativ, cel puin calitativ, fa de ziua antemergtoare, ale crei nvturi vor fi folosite. Prin aceste n
semnri cotidiene, preotul va fi adus n fiecare sear n
situaia s mediteze la ceea ce a fcut peste zi i la ceea ce ar
fi trebuit s fac; la ceea ce a fcut bine i se poate continua
sau repeta i la ceea ce a fcut ru i trebuie evitat pe viitor,
i va da mereu seama de lacunele pregtirii sale, cutnd s
le ndrepte; autocritica aceasta cotidian, fcut cu sinceritate
i cu frica rspunderii n faa lui Dumnezeu, l va duce tot
mai departe spre idealul moral, prin strduine mereu nedes
curajate. E adevrat, ziarul acesta nu are caracterul de notaii
autocritice, intime, ci se vor trece n el mai mult faptele pozi
tive realizate; dar n vreme ce se va gndi preotul la ele, cum
s le concentreze ca s le poat nota, va fi silit, vrnd-nevrnd, s-i fac i anumite reprouri cnd e cazul i s se
gndeasc i la schimbri n felul su de a activa a doua zi.
Ca un duh de nnoire vin aceste ndrumri pastorale
moderne la preoii notri cu nceputul noului an. S dea
Dumnezeu ca ele s aduc rod binecuvntat.

Proxima metod de lucru*

Acum, dup ce am vzut realizat cadrul n care va


avea s se desfoare aciunea religioas printre intelec
tuali, nu mai putem ntrzia cu reflexii asupra nsemn
tii acestui cadru i a momentului n care s-a constituit,
ci trebuie s purcedem de urgen la lucrul propriu-zis:
la umplerea acestui cadru cu viaa pentru care a fost des
tinat. Cci nainte de a fi mplinit acest mare, covritor
deziderat, nu putem atepta ca Fria Ortodox Romn
(FOR) s aib o prea mare influen n viaa social pri
vat i public.
Ceea ce s-a fcut la Cluj nu a fost dect chemarea la
apostolat a intelectualilor notri, care au nti nevoie de pre
gtire serios pn a putea fi trimii la propovduire. S-i
faci s susin n viaa politic i social anumite principii
numai pentru c li s-ar comanda dintr-un centru, de undeva
unde s-ar ti ce e cretinesc i ce nu, s-i faci s se solidari
zeze n attea cazuri n jurul vreunei chestiuni numai pentru
c aa se cade unor membri dintr-o societate ar nsemna s
riti a nu realiza nimic, pentru c omul nu poate fi micat

* Telegraful Romn, an LXXXI, nr. 28-29,1 apr. 1933, pp. 1-2. Semnat:
Dr. D. Stniloae.

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 3

ca un obiect din afar, ci se mic dinuntru cnd gsete


de bine s-o fac.
Ceea ce se cere acum este transformarea interioar a in
telectualilor ortodoci, pregtirea unei contiine religioase
i a unei mentaliti cretine, sensibilizarea unor resorturi
sufleteti care de prea mult nentrebuinare au intrat n ruginire. n aciunea ce ne st nainte, metoda cea mai bun
va fi deci aceea care poate strbate mai adnc n straturile
sufleteti, de e posibil chiar pn la punctul de suport, ne
determinabil, dar determinant al ntregii gndiri, simiri i
voiri a omului.
Se nelege c nu ajunge o simpl aciune de luminare
teoretic asupra nvturii cretine, fie ea fcut ct de sa
vant i n formele cele mai pretenioase ale gndirii filosofice
moderne. Precum nu ajunge nicio blcire sentimental n
cliee de fraze arhiuzate, n predici superficiale, strigate cu
mai mult sau mai puin patos fals.
Ceea ce se cere e o anumit luciditate, nfrigurat de
convingere, lmurind credina cretin nu dup tipare ex
terne, ci din evidenele luntrice ale propriului suflet.
Numai acest fel de lmurire vine din adnc i trece n adn
cul auditorilor ca un arc de flcri; numai acest fel de propovduire nu e simpl instrucie ineficace, d fluid duhovnicesc
ce curge arznd i nfiornd n adncurile sufletelor. Numai
acest fel de comunicare d auditorului nu tiu ce sentiment
sigur c i se vorbete serios de lucruri grave de via i de
moarte i c n vorbitor i triete procesul o ncordat ten
siune dup cea mai complet armonie a vieii cu gndul i
cuvntul.
S vorbim serios: nu cred c FOR ar putea s se umple
cu via religioas mbelugat dac nu vom avea adevrai

apostoli printre noi, n stare s trezeasc din somn greu, din


somn de moarte, sufletele intelectualilor notri; adevrai
apostoli care s se prezinte ca modele de consecven de la
ceea ce spun la ceea ce fac.
Altfel, vom fixa i prin FOR, pe ecranul curgtor al tim
pului, o seam de mici ntmplri birocratice, de festivaluri
mai mult sau mai puin strbtute de sinceritate, de nume
de-ale membrilor din diverse comitete i comisii; o seam
de lucruri exterioare. Iar n suflete ni se va brzda, adnc,
nc o dr de amrciune i de dezolare.
Deci, la lucru serios i de lung durat!

296

297

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 3

Moartea i nvierea Domnului*

Cea mai mare parte din cntrile bisericeti de la sr


btorile Patilor se rezum n ideea:
Cnd Te-ai pogort la moarte, Cela ce eti viaa cea
fr de moarte, atunci iadul l-ai omort cu strlucirea
Dumnezeirii" (Troparul nvierii, glas 2)

Ce poate fi mai paradoxal, ce poate fi mai contradicto


riu n sine pentru o minte ce nu vrea s-i depeasc pla
fonul omenesc, dect ca Cel ce este viaa cea fr de moarte
s Se cufunde n moarte, ca Cel ce e via pururea fr de
scdere i fr umbr de ntuneric s suporte suprema li
chidare de via i totala cufundare n ntunericul prpstios
al morii i al iadului?
i ce poate fi mai neneles dect actul mntuirii noas
tre, fapta prin care suntem introdui n adevrata via, s
fie moartea Celui ce ne d via?
Sunt aici mistere att de profunde, att de strine de
ceea ce poate produce mintea i fantezia omeneasc, att de
inepuizabile n interpretrile ce li se pot da, nct chiar i

* Telegraful Romn, an LXXXI, nr. 32-34,16 apr. 1933, pp. 6-7. Sem
nat: Dr. D. Stniloae.

299

numai acest caracter al lor e o dovad suficient despre ori


ginea lor dumnezeiasc.
Nu a fost de-ajuns s vin Soarele Vieii cu lumina, s o
pun n obscuritatea n care ne aflm noi, pn la aceste prime
trepte ale nefiinei care sunt suferinele i slbiciunile noastre,
d a trebuit s Se coboare i mai jos, pn n fundul prpastiei
ntunecoase, unde moartea stpnete deplin, unde cei stpnii
de ea nu mai pot face nicio micare pentru a scpa de robia ei,
unde nu mai vd nicio raz de lumin. A trebuit s Se coboare
nceptorul vieii, izvorul ei, pn acolo unde sfrete cu totul
viaa, pn n care i-a ntins zbranicul ntreg peste fpturile
Ziditorului. A trebuit s moar ca om i s lase aa s se ntind
i peste El unda nefiinei, ca fiind n snul ei, s-o mprtie cu
dumnezeirea Sa dinuntru n afar, s-o zdrobeasc n casa ei.
A trebuit s Se lase nghiit n iad, pentru a ni n mijlocul lui
cu strlucitoarele raze ale nemrginitei Sale viei, sprgnd por
ile iadului, dizolvnd plafonul lui apstor i antrennd spre
nlimi pe toi cei ce s-au dorit n viaa lor pmnteasc dup
lumin. A fost necesar fluxul vieii n nimic, ca n refluxul ei s
duc cu sine pe toi cei ce au oarecare compatibilitate cu viaa.
S-a dus i i-a cutat pe cei credincioi ai Si pn n tem
niele cele mai de jos, dezlegndu-i i scondu-i la lumin.
Mormnturi sunt i inimile noastre. Unda ntunericului
i a nefiinei, duhurile rele, fac din noi iaduri n care ardem
i ne zvrcolim dureros. De S-ar fi cobort i n noi Domnul
murind, ca s germineze n inimile noastre viaa cea prime
nit, luminoas, curat i bun! De-ar fi spart i ntunecimile
din noi, de-ar fi m prtiat cugetele rele ce ne chinuie,
de-ar fi spart plafonul ce ascunde privirii sufletului nostru
cerul cu frumuseea lui! De-am nflori i noi cu nvierea
Domnului, n lumina soarelui dumnezeiesc, la o via nou!

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 3

Unui preot tnr*

Iart-m, iubite frate, c i rspund de aceast dat pe


calea aceasta public. Problema pe care ai ridicat-o n scri
soarea din urm - nu de dragul de a scorni cu mintea pro
bleme, ci fiindc te zbai n ea mpreun cu toi fraii ntru
preoie - depete cadrul personal, pentru a se integra n
lipsurile i neajunsurile noastre de caracter general.
Te plngi, iubite frate, c
preoii notri ieind din academie i intrnd n parohie
se depersonalizeaz, identificndu-se pe de-a-ntregul cu
glasul pmntului, de care nu-i despart dect cei doispre
zece ani de coal oreneasc".

Fria ta nu ai ajuns nc n acest stadiu, cci eti doar aa


de tnr i lupi din rsputeri mpotriva adormitorului abur
ce se ridic din monotonia simplei i materialei viei steti,
dar simi pericolul i te alarmezi. tii c altul este destinul
preotului dect acela de a se cufunda n noianul preocuprilor
unei viei de suprafa, n grijile, fr larg orizont spiritual, de
a aduga n toat ziua nc ceva la patrimoniul material al

* Telegraful Romn, an LXXXI, nr. 38-39,6 mai 1933, pp. 2-3. Semnat:
Dr. D. Stniloae.

301

familiei, n ritmul fr respiraie al alergturii ntregii lumi din


sat. Ii dai seama c nu poi fi sare pmntului pururi aplecat
spre stricciune i lumin lumii ntunecate de ngustimea ori
zontului n care triete, dect neidentificndu-te n masa p
mntului i nenirndu-te ntre umbrele ce orbecie prin
ntuneric. Trebuie s-i pstrezi o contiin sensibil la reali
tile vieii spirituale, trind n ele, lrgindu-i privirea asupra
lor, ca prin ele s ptrunzi n sufletele celorlali i s le atragi
privirile, mprtiate n extern, spre ele.
i tocmai pentru c i dai seama c aceasta trebuie s
fie calea preotului prin lume, ai vzut bine i obstacolul ce
nchide de cele mai multe ori aceast cale, silind pe preot s
se ncurce pe crri ce nu-1 avanseaz cu niciun pas, ba chiar
l regreseaz. Acest obstacol este, cum spui, lipsa de cri.
Cartea este cel mai nsemnat sprijin al activitii preotului".
Fr ea, preotul cade n acea moleeal a impersonalitii
caracteristic attora dintre ei".
Aceast depersonalizare, aceast destrmare a duhului
de preot, crezi apoi c este cauza faptului, ntr-adevr ciudat,
c n afar de foarte rare excepii, contactul fotilor studeni
cu profesorii lor se termin brusc la poarta academiei".
Fria ta ai simit foarte just c, pe lng lipsa crii, un
alt mare neajuns n viaa preotului este lipsa de contact cu
fotii lui profesori i n general cu oameni care i-ar putea
ajuta s-i in privirea spre cer.
Pentru a lua n discuie ambele laturi ale problemei, la
lipsa crii a spune: chestiunea s-ar simplifica mult dac ar
fi numai o lips material a crii. Ceea ce-i cu mult mai
grav e lipsa dragostei de carte la foarte muli. mpotriva
acesteia trebuie s luptm cu toate puterile i nlturarea
acestui neajuns nu se face de azi pe mine. mpotriva lipsei

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 3

materiale a crii, cnd e dragoste pentru ea, ne putem ajuta


relativ uor. Fria ta nsui propui o soluie care nu tiu n
truct ar putea fi realizabil, chiar n forma n care o propui,
dar ntr-o form apropiat ne poate ajuta mult. Propui s se
nfiineze o bibliotec central bine nzestrat cu tot ce a
creat spiritul omenesc mai frumos i mai sublim. Te gn
deti probabil la o mare bibliotec la Sibiu, creat i alimen
tat din cotizaii de-ale preoilor i din alte contribuii. Poate
c e greu s se realizeze aceast idee, din foarte multe mo
tive. S nu amintesc dect greutatea cu care ar circula crile,
toi care le mprumut fiind mprtiai n toate prile; i
cartea e bine s-o ai ct mai aproape de tine, atunci cnd vrei.
Eu cred c cea mai mare uurare ce se poate aduce n
aceast privin este ca, pe lng crile capitale pe care tre
buie s le aib fiecare preot pe mas, iar din acestea ies
dou-trei pe an, preoii fiecrui cerc pastoral trebuie s sta
bileasc anual o list de 20 de cri pe care s le mpart obli
gatoriu ntre ei spre cumprare. Cum ntlnirile ntre preoii
vecini sunt dese, ei i vor schimba reciproc crile spre ci
tire. n felul acesta se va crea ntre ei i o atmosfer de mai
nalt intelectualitate i de mai strns comunitate sufle
teasc, hrnindu-se din aceleai cri i discutndu-le m
preun. Foarte important este ca aceste liste anuale s
cuprind crile cele mai alese i mai necesare. Desigur c
aceste 20 de cri trebuie s fie de la 100 de pagini n sus.
Brouri de 20-30 de pagini pot fi socotite cinci-ase pentru
o carte. Comanda, pentru siguran, s-o fac preedintele
cercului din edin, chiar pentru fiecare preot.
Notez, ceea ce ar putea mpiedica realizarea acestui
lucru este s mi se concead puina dragoste de carte.
Aceasta complic problema.

Orice preot va fi altfel n situaia s citeasc 20-30 de cri


pe an, ceea ce e suficient, cel puin pentru timpul nostru.
Ct privete lipsa de contact a fotilor studeni cu profe
sorii lor, eu cred c nu e numai efectul rustificrii. Doar nsui
fria ta spui c acest contact se rupe brusc la poarta acade
miei", deci nainte de a fi avut tnrul cnd s-i toceasc re
liefurile personalitii spirituale. Oricare ar fi cauza acestui
fapt, el poate nceta i ar fi bine s nceteze. Nici noi, care avem
de la Dumnezeu marea misiune de a fi patru ani ndrumtori
viitorilor preoi, nu ne bucurm cnd vedem c cei cu care am
legat legturi de suflet, cei care ne-au devenit pri integrante,
necesare fiinei noastre, dispar dup examen, fr un rmas
bun mcar, pentru toat viaa din intimitatea sufletului nos
tru. Pentru noi, aceasta chiar este o durere. Noi am dori ca
mcar n momentele grele ale vieii lor s ne socoteasc i pe
noi ntre ceilali sftuitori ai lor. S ne adreseze i nou cte o
scrisoare i s fie siguri c dac nu vom nimeri totdeauna un
sfat potrivit, va gsi ntotdeauna la noi o mngiere, o ncu
rajare, un ndemn, o inim nelegtoare. i eu tiu c aceasta
face foarte mult pentru orice om care de attea ori e ntristat
de sentimentul singurtii, al prsirii. Noi am dori ca fotii
notri studeni s ne viziteze cnd vin pe la Sibiu. S fie siguri
c nu vor gsi ui nchise, nici aere preocupate i grbite.
Fria ta socoteti c noi profesorii putem prilejui nnodarea acestui fir rupt i sesiza printr-o formul nou re
luarea acestei legturi organice". Ceea ce propun eu e
formula etern a friei i a dragostei, singura care trebuie
s stea la baza oricrei legturi ntre noi. Numai aa se pot
ncadra lupttorii nsingurai n grosul unitar al armatei lui
Hristos, numai aa sub legturile externe dintre ei pulseaz
o inim, un gnd, un avnt.

302

303

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 3

Morala eroic"*

ntr-o revist scoas de o falang de tineri, am avut bu


curia s citesc, sub acest titlu sugestiv, rnduri grave, sfnt
de grave, despre cum i nelege tineretul de azi datoriile
sale fa de neam, fa de societate.
n vuietul de tarab al universalei venaliti, n mijlocul
unui trg josnic, n care deodat cu contiina de mult ador
mit fiecare se ntrece s vnd ct mai multe din bunurile
ce nu-i aparin, pentru c sunt ale obtii romneti, n mij
locul unei societi a crei deviz e nvrteala" i care ta
xeaz de prost pe omul cinstit, altruist i contiincios - am
avut, n sfrit, fericirea de necrezut s aud formulat curajos,
n numele generaiei tinere, crezul unei morale fr Eu, cre
zul unei morale n care totul graviteaz spre neam, spre
aproapele, crezul unei morale de sacrificiu.
E o minune resurecia aceasta a spiritului. E o minune,
pentru c nu-i are nicio cauz n cele ce se vd. Ardoarea ti
neretului acesta de a se sacrifica n-a avut de unde s o nvee
din jur. ntre mentalitatea aceasta i a celor din jur e o pr
pastie, e un hiatus. Spiritul a renscut din sine. S-au deschis
zgazurile adncului, inundnd din ele via primenit.

* Telegraful Romn, an LXXXI, nr. 41-42,20 mai 1933, p. 1. Semnat: DS.

305

Morala eroic", iat condiia etern a viabilitii ori


crei societi, iat cheagul care face posibil convieuirea
armonioas a oamenilor, iat piatra de temelie a statelor. Ea
e tot una cu atracia centripetal a prilor unui ntreg; cnd
aceast moral eroic" nceteaz, cnd atracia centripetal
face loc celei centrifugale, cnd fiecare se gndete s aca
pareze ct mai mult din cele comune, cnd fiecare nu mai
are dragoste spre cei din afar de sine i se gndete numai
la sine, atunci acea societate se destram.
Numim aceast moral eroic", sau de sacrificiu",
sau altfel, pentru c patimile omeneti care i-au cutat o
justificare onorabil au compromis cuvntul simplu moral.
n realitate nu exist altfel de moral dect eroic. Nu e mo
ral cntrirea grijulie a tot ce dai i faci pentru altul pentru
a nu da vreun gram din ceea ce i-ar fi n paguba ndestulrii
tale. Nu e moral mprirea hapsn a sfertului de leu,
cnd dac l-ai dat tot, ai aduce o mic perturbare n situaia
ta. Nu e moral savantul i complicatul sistem cu infinite
distincii i cazuri, izvort mai mult din grija de comoditate
a eului propriu dect de ajutorarea aproapelui. Morala"
aceasta o lsm iezuismului, fie catolic sau de alt natur.
Morala n sensul curat al cuvntului este binele i dra
gostea n aciune. Or, acestea nu se las drmuite, vmuite,
cuminite. Ele nu se balanseaz ntre eu i tu, ci merg ntregi,
fr grij de mine, spre tine, spre aproapele meu. Ar fi o ne
bunie aici, un lucru care pare absurd nelepciunii lumii
acesteia, dar s mi se arate vreo mare personalitate reli
gioas, vreun sfnt care i-a mprit grija ntre el i alii.
Toi au fost aplecai ntregi spre alii. Cuvintele: cine va voi
s-i scape sufletul l va pierde; iar cine i va pierde sufletul
pentru Mine l va afla" (Matei 16,25), acest neles l au.

306

CULTUR I DUHOVNICIE

Omul bun i afl bucuria sa n bucuria altora; trebuie


s ias din sine, trebuie s se druiasc altora, s-i fac feri
cii pe alii, pentru a-i gsi mulumirea i fericirea. Dar nici
mcar aceast intenie nu o are omul bun: pentru a-i gsi
fericirea n fericirea altora. El nu are alt scop, nu urmrete
cu iubirea sa altceva dect fericirea altuia. Iubirea nu e mij
loc spre altceva, ci e n sine scopul suprem. Numai aa r
mne ntreag, curat i naiv.
Desigur c morala aceasta nu se poate impune; nu poi
impune, se va zice, tuturor oamenilor s se sacrifice. E drept,
dar tocmai de aceea e moral n sensul plin al cuvntului,
c nu se poate impune, ci rmne act spontan, iubire. Cci
ceea ce se poate impune, i se impune, nu mai e moral, ci
drept, obiectul legii. Iar moral e cu totul altceva dect drept
i lege, face parte dintr-un domeniu nemsurat mai nalt,
din domeniul sfnt peste care se poart Duhul lui Dumne
zeu. Moral n sensul nefalsificat al cuvntului nu poate fi,
i nu e, de aceea, dect omul religios, profund religios. S
nceteze a se mai numi morali burghezul ateu i egoist i
formalistul cu atitudini solemne, toi cei care in s apar n
faa lumii c sunt milostivi dac dau o sfrmtur de la
masa lor i altora. Morala este eroismul uitrii integrale a
eului tu, sacrificarea lui pe altarul dragostei de aproapele.
Cinste tineretului care vrea s restaureze morala n sen
sul sincer al cuvntului, care ia pe umerii lui crucea ei.
Numai tineretul trist i ndurerat de ceea ce vede i sufer,
al zilelor de azi, numai acest tineret, care e la vrsta lui fra
ged mai grav dect attea generaii care zburd nc la o
vrst cu mult mai naintat, e n stare s realizeze aceast
mare revoluie.

nlarea*

Solemnele liturghii ale cretinismului antic pun nvierea


Domnului n centrul cultului public. nlarea Domnului nu
este ns de mai redus importan pentru religia cretin
i pentru viaa noastr religioas.
Cheia de nelegere a doctrinei nlrii este exprimat
prin cuvntul mrire", dar cugetarea religioas de azi a
lsat n umbr ideea mririi.
Lumea de azi s-a obinuit s aeze mai bucuros n lumina
contiinei pe Hristosul suferinei dect pe Hristosul mririi.
S-a obinuit s cread c e mai aproape de noi Mntuitorul
Cel dup istorie" dect Hristosul teologiei dogmatice.
Pentru noi, Hristos este Cel ce a biruit moartea i a nviat.
Dar prin nviere nu nelegem numai redobndirea mririi, pe
care o avea n umilina naterii i a vieii vremelnice pmnteti,
care-o acoperea pe pmnt, cum acoper norul soarele pe cer.
nvierea I-a redat mrirea dumnezeiasc. Prin nlare a tre
cut de-a dreapta Tatlui", de unde stpnete ca Rege, pn ce
va supune pe toi vrjmaii Si sub aternutul picioarelor Sale.
Aceast doctrin e de o suprem influen pentru apre
cierea naturii omeneti.

* Telegraful Romn, an LXXXI, nr. 43-44,27 mai 1933, p. 2. Semnat: TS.

308

CULTUR I DUHOVNICIE

Hristos e Dumnezeu adevrat i Om adevrat. n uni


tatea persoanei Lui, amndou naturile sunt mbinate. Uni
rea cu Dumnezeu e n acelai timp o unire cu omenirea. Iar
cnd mrturisim c Hristos S-a nlat la cer ca s ne preg
teasc loc, noi credem c vom fi prtai ntru mrirea Lui.
Prin meritele Lui ne nvrednicim de mrire cereasc.
ntrebarea cea mai arztoare a zilelor noastre nu este
dac lumea poate crede n Dumnezeu, ci dac mai poate
avea credin n om. Pentru c, n mod imperceptibil, tiina
veacului a detronat pe om de pe culmile creaiei i l-a cobo
rt n rndul vietilor lumeti. Ipoteza evoluionist a creat
o antropologie nou, prin care toat gloria cereasc a omu
lui i toat demnitatea omeneasc e cobort n pulbere.
O astfel de fiin, precum i-o imagineaz tiina natu
ral cu anevoie, mai poate invoca azi c e croit dup chipul
i asemnarea lui Dumnezeu, c Dumnezeu a luat trup
omenesc, c Dumnezeu a murit pe cruce pentru neamul
omenesc, c omul ar mai putea ndjdui s-i redobn
deasc mrirea sa primordial. Iat de ce nlarea Domnu
lui, cu semnificaia ei, se nal deasupra antropologiei
tiinei, i religia cretin e o for divin de inspiraie, prin
care omul se ridic pn la treptele Tronului ceresc.
Praznicul nlrii Domnului este praznicul refacerii
omului. nlndu-Se Hristos la cer, a trimis pe Duhul Sfnt,
Duhul Creator al Dumnezeirii s ne refac ntru asemnarea
Lui. Omul cel vechi s-a nlturat i cel nou s-a trezit n noi."
Acesta este sensul dogmatic al nlrii. Misticii din
toate vremile mrturisesc c mntuirea este nlturarea ve
chiturii, iar cnd omul ajunge la mntuire, nu mai vieuiete
el, ci Hristos care triete n el, ori, cu alte cuvinte, c identi
ficarea mistic cu Hristos este rostul final al cretinismului.

Se dezvelete iari slava Ortodoxiei*

Spuneau mai nainte anumii teologi din Occident c


Ortodoxia e pietrificat i incapabil s mai produc din sine
o mare micare spiritual. Judecnd din afar i deci fatal, i
nnd cont n judecata lor numai de elementele spaiale, can
titative, netrind n Ortodoxie, i prin urmare, nesimindu-i
puterea condensat n forme strmte i umile, dar reala i nes
frit de adnca putere, era uor s fac astfel de afirmaii.
La eroare mai contribuia i faptul c se aprecia numai
ceea ce li se prea lor c e valoare, pentru c o aveau i ei n
confesiunea lor, pe cnd valorile specifice, adevrate, ale
Ortodoxiei nu le vedeau. Pn azi protestanii de duzin i
sectarii i nchipuie c atunci cnd omul ascult rugciunea,
i nu o spune el, cnd ascult citindu-i-se Evanghelia, i nu o
citete el, nu poate avea trire religioas, nu poate avea mi
care de credin n sufletul su. Ei nu-i pot nchipui c i
credina, i experiena religioas sunt cel puin tot aa de pu
ternice (dac nu cu mult mai mult) la ortodox cnd i se ci
tete o molitv de ctre preot, pe ct sunt la sectar cnd se
roag singur sau n grup. tie i ortodoxul s se roage singur
i o face n casa sa, dar el tie c rugciunea aceasta pstreaz

* Telegraful Romn, an LXXXI, nr. 51-52,24 iun. 1933, p. 1. Semnat: DS.

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 3

nc ceva din lumea aceasta, ceva omenesc, ceva de la el, pe


cnd rugciunea fcut de preot e cu totul din alt lume (das
ganz Andere); ortodoxul vede la auzul ei direct realitatea
dumnezeiasc. E absurd ce se spune de sectar c ortodoxul
triete n ntuneric i necunotin de Dumnezeu, c abia
cnd se face sectar devine religios. Sunt aici dou feluri de
religioziti: una orientat subiectiv, numai la rugciunile lui,
numai la cntrile lui. Cealalt, care este orientat mai mult
obiectiv: vede pe Dumnezeu prezent mai ales n rugciunea
Bisericii, n Cuminectura de pe altar, n icoane, n cruce etc.
De aici provin i mari deosebiri psihologice ntre reprezen
tanii unei religioziti i ai celeilalte. Unii vor mereu s simt
n ei pe Dumnezeu i n nerbdarea lor se pare c-1 simt de
cte ori li se mic puin sngele mai nefiresc; ceilali mai
mult vd, contempl pe Dumnezeu i nu fac nicio sforare
pentru a avea n mod firesc aceast experien de cte ori
sunt n legtur cu cele ale Bisericii. Protestantul, sectarul,
catolicul chiar - pentru c i el e nclinat s in liturghia i
cultul bisericesc drept rit - vede n slujbele bisericeti forme
omortoare de duh; ortodoxul vede n ele ns realiti dum
nezeieti mai reale ca propria sa persoan.
ntr-un cuvnt, credina, experien religioas, contiina
prezenei lui Dumnezeu a fost n Ortodoxie, chiar i n timpu
rile grele prin care a trecut Biserica Ortodox, puternic, vie, a
fost o stnc de care s-au zdrobit toate tentativele adversare, a
fost o putere nltoare i ndumnezeitoare de suflete. Dar
Dumnezeu a vrut n adnca Sa nelepciune, care nu e neleas
dect trziu, ca Ortodoxia s poarte un timp ndelungat ve
mntul umilinei, a vrut ca slava ei s se ascund, s se deerte,
asemenea celei a dumnezeiescului ei ntemeietor, poate pentru
a face nebun nelepciunea nvailor care judec cu criterii

din lumea aceasta extern, care atribuie realitate numai la ceea


ce se vede mare - catolici, protestani, sectari.
Dar iat c puterea dumnezeiasc a Ortodoxiei, comoara
duhovniceasc ce a lucrat ascuns n cele mai mari adncimi
ale sufletului ortodox ncepe s-i arunce razele unei strlu
ciri mult promitoare i nebnuite de strini peste o lume
dezorientat i prins n vrtejul agitat al tuturor crizelor.
Ortodoxia pete pe aren pentru c i-a sosit ceasul ei.
Glasul ei ncep toi s-l simt c e glasul veridic al lui Dum
nezeu; luminile ce ncep s iradieze din ea simt toi c nu
sunt lumini false venite din izvoare de dincoace de limita
lumii acesteia. In glasul acesta, n manifestrile ortodoxe din
ultimul timp, se simte putere nesfrit, se simte c griete
un duh care a meditat n sine mult vreme i care are de
spus multe i de rostit judeci inapelabile. Micarea Orto
doxiei are n ea accentul desfurrii unei vitaliti de ten
siune maxim. Coloratura ei spiritual cuprinde delicatele
frumusei i gingii ale florilor care germineaz sub zpe
zile sfritului de iarn.
Spiritele de elit ale lumii i ntorc privirile spre Orto
doxie. Scrierile teologilor rui din mprtiere sunt cutate
cu aviditate i au produs o adevrat panic n ptura con
ductoare a catolicilor i a protestanilor. La lumina ce se re
veleaz din aceste scrieri, plesc toate mruntele arguii i
ifosele filosofice ale neotomismului, iar disperata filosofie
religioas protestant se retrage la col.
Una dintre aceste scrieri, o succint sintez a forelor spi
rituale ale Ortodoxiei, un concis rezumat al cuvntului ce are
s-l spun Ortodoxia mai tuturor tragicelor ntrebri de azi, al
cuvntului nsenintor i plin de vraja rezonanei divine, a ieit
i n romnete din tipografia mitropolitului Andrei aguna.

310

311

312

CULTUR I DUHOVNICIE

Este Ortodoxia arhiprezbiterului Serghei Bulgakov, carte care


trezete ndejdile i optimismul oricrui ortodox ce o citete.
Ce s spunem apoi de acea viguroas raz de lumin
ce a nit din adncurile sufletului ortodox sub forma Friei
Ortodoxe Romne? Contiinele cretin-ortodoxe ale intelec
tualilor notri, contiine ce preau iremediabil amorite, sau scuturat dintr-odat de toat cenua aternut peste jarul
dumnezeiesc din ele de fanfaronada unei tiine care limita
privirile la ceea ce se vede, dndu-ne acest curent pe care-1
vedem cum crete i se anim continuu.
Cuvntarea dlui prof. Sextil Pucariu, inut la consti
tuirea FOR-ului, secia Sibiu, un imn serafic, fermecat, ca i
Ortodoxia pe care a cntat-o, a fost ea nsi duh din duhul
Ortodoxiei, duh de frumusee duhovniceasc, de dreapt
chibzuial, de dulce omenie, de adnc privire n tainele
vieii romneti.
Coloratura sufletului romnesc, vraja divin a Ortodo
xiei romneti nc nu e, nici ea, precipitat n concepte i
nchegat n sistem. Dar o intuim cei ce o trim i am trit-o
la vatra prinilor din sat, i cei mai buni dintre noi o cnt
n imaginile poeziei. A sosit ns vremea s o elaborm ideologicete pentru a o vedea i cei ce nu o triesc direct.
S o vad att ct se poate vedea de unul care nu o tr
iete. Aceasta a spus-o i dl Sextil Pucariu:
Noi n-avem nc o ideologie ortodox. Unul din punc
tele principale ale FOR-ului e s-o creeze".

Procesul puternic de revelare a slavei Ortodoxiei ce s-a


nceput va da realitate i acestei dorine.
Ortodoxia a intrat n faza preanlrii".

Reorganizarea facultilor de teologie*

Odat cu sfritul anului colar i probabil nu fr


legtur cu anumite indicaii din bilanul n cauz, Cu
cernicia Sa printele V. Radu revine n ziarul Cuvntul din
28 iun. asupra acestei probleme atinse n alt ordine de
idei de dl profesor I.G. Savin deunzi ntr-un articol din
Calendarul.
Printele V. Radu, profesor de Vechiul Testament i de
Limba ebraic la Facultatea de Teologie din Chiinu i cu
nosctor remarcabil al limbilor semite, constat c facult
ile de teologie n situaia de acum nu-i pot ndeplini
ndeajuns de satisfctor menirea. i aceasta, crede Preacucernicia Sa, nu din alte motive, ci din acela c programul
sau numrul catedrelor este insuficient. Preacucernicia Sa
ar avea dou proiecte pentru nlturarea acestui neajuns:
unul, prin care preconizeaz mbogirea programului tu
turor celor trei faculti teologice existente, i al doilea,
prin care cere contopirea facultii din Chiinu cu cea din
Bucureti pentru ca astfel s se poat nmuli catedrele la
Bucureti fr noi alocaii bugetare. Proiectul al doilea, n

* Telegraful Romn, an LXXXI, nr. 53,1 iul. 1933, pp. 1-2. Semnat: Dr.
D. Stniloae.

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 3

care Facultatea de Teologie din Cernui e lsat la starea


veche, deci inferioar fa de cea la care se tinde pentru Fa
cultatea din Bucureti, ar fi cel mai uor realizabil n con
diiile bugetare actuale i de aceea autorul l accentueaz
n mod deosebit.
Din lista catedrelor pe care autorul proiectelor o pre
zint constatm c din 25,10 sunt istorice, 3 filologice, vreo
cteva biblice i numai cte una pentru Dogmatic, Apologe
tic, Moral, iar Filosofia cretin aproape c lipsete, consti
tuind la un loc cu Pedagogia o catedr. Pastorala, iari,
numai cu Omiletica formeaz o catedr, iar Sectologia, Socio
logia, Ascetica i Catehetica lipsesc cu desvrire. Cel mai im
portant reprezentat e Orientalismul". Printele V. Radu i
dedic, afar de Limba ebraic, nici mai mult nici mai puin
dect 3 catedre: 1. Limbile semite orientale, 2. Arheologia i arta
oriental i 3. Istoria popoarelor vechi: asirieni, babilonieni i egip
teni. S nu uitm c Arheologia biblic e reprezentat aparte,
plus nc vreo cteva arheologii. Dar i din restul articolului
printelui V. Radu se vede c centrul reformei preconizate
de Preacucernicia Sa e o mai mare extensiune a studiilor
orientale: de istorie oriental, asirian, babilonian i egip
tean" i un studiu mai larg al limbilor semitice corespun
ztoare: ebraic, asirian, aramaic, siriac i arab".
Numai cu un astfel de program, spune printele Radu,
vom avea preoi pregtii anume pentru poporul care cere
i altceva de la preot dect slujb religioas".
Este firesc ca printele Radu, profesor ndrgostit de
specialitatea sfiniei sale, s exagereze peste limitele cuve
nite filologia oriental i s nu mai vad dect mici de tot
celelalte studii. Dar tocmai de aceea proiectele sfiniei sale,
ntr-o facultate de teologie unde trebuie s troneze teolo

gia? Iar teologia nu e nici filologie, fie ea chiar aramaic


sau arab, nici istorie, nici arheologie, ci reflexie asupra vieii
religioase cretine, cu scopul de a intensifica i de a planta
aceast via i unde nu e. E concepie trit, e expresia unei
experiene religioase i tinde s produc o experien reli
gioas. Acesta e centrul spre care trebuie s graviteze toate
studiile i preocuprile dintr-o facultate de teologie: clari
ficarea i intensificarea vieii religioase cretine. Cred c
nu e necesar s fac eclatant absurditatea tezei c teologia
e tiin ce n-are nici n clin nici n mnec cu viaa reli
gioas, c poi fi cel mai mare teolog i totodat cu desvr
ire ateu i imoral. Cine n-are experien religioas, nu e
nici teolog, pentru c nu nelege cuprinsul formulelor pe
care le mnuiete.
Dac-i aa, programul printelui V. Radu departe de a
ridica nivelul facultilor noastre de teologie i de-a le face
n stare s dea teologi i preoi (ceea ce, s mi se ierte, nu-i
un lucru chiar aa de deosebit), nbu aproape cu totul ac
cesul spre teologie, deviind pe tnr spre cojile teologiei,
spre filologism i istorism. Dac-i vorba de-o reform i a
programului facultilor de teologie (mie mi se pare c n
alte privine trebuie reformate facultile de teologie),
aceast reform trebuie s fie orientat ntr-o direcie tocmai
contrar: descongestionarea facultilor de teologie de ma
teriile parazitare care rpesc timpul i atenia i irosesc inutil
energiile tinerilor.
S se dea dezvoltare studiilor de concepie, de mistic
i de practic cretin. S se lrgeasc studiul dogmatic,
s se creeze catedre de Filosofia cretin, de Apologetic, de
M istic cretin, catedre pentru studiul problemelor ac
tuale n lumina cretinismului ortodox. S se studieze

314

315

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 3

doctrina i spiritul curentelor spirituale necretine, spiri


tul celorlalte confesiuni i secte cretine n opoziie cu spi
ritul Ortodoxiei, s se lrgeasc n adevrate institute
studiul pastoral i catehetic. Azi nu se cere lumea aramaic, ci atitudine n problemele vieii i caractere ce pot
transforma societatea.
S nu mi se spun c trebuie s dezvoltm studiile
orientale pentru a-i atrage pe ortodocii din Orient. Cci, fie
e vorba de nite limbi moarte, i atunci orientalii au tot att
de puin lips de ele ca i noi, fie, dac e printre ele vreuna
i mai vie, aceea o nva orientalii respectivi i acas la ei.
Dac vom atrage pe orientali prin ceva, aceasta nu vor fi
limbile orientale, cci dac va vrea cineva s le studieze
anume, tot n Apus se va duce, ci prin scrierile i profesorii
ilutri n domeniul concepiei de via ortodox. Cci aces
tea nu se gsesc n Apus.
n aceast privin nu mai putem fi maimuele Pari
sului sau ale Berlinului, ci trebuie s ncepem a sta pe pi
cioarele proprii. Ct privete limbile semite, ele sunt tot
una la Paris sau la Bucureti i nu te atrag n mod deosebit
la Bucureti.
Nici lupta cu viitoarea facultate catolic nu se va da pe
terenul studiilor orientale. Las-i pe catolici s tot fac studii
orientale; cnd studentul va trece de la o or n care i-a
frnt limba ntr-un verb aramaic la una de fermectoare con
cepie ortodox, n facultatea ortodox, putem fi siguri c
va fi cu desvrire al nostru.
Studiile orientale care pot fi cel mult o introducere, nu
absolut necesar n teologie, s luptm s-i capete o catedr
la Facultatea de Litere. Dac printele Radu se provoac la
practica din Frana, m provoc i eu la cea din Germania,

dar chiar i la cea din Frana, aa e mai rezonabil. Dac


vreun student teolog simte deosebit atracie spre filologie
oriental (acetia sunt rare excepii i pentru teologie sunt
ca i pierdui), n-are dect s-i dezvolte ndrumrile intro
ductive ce i se dau ntr-o or sptmnal la Teologie, la
Institutul de orientalistic de la Litere.
Ct privete desfiinarea Facultii de Teologie din
Chiinu pentru a se contopi cu cea din Bucureti (fie
vorba ntre noi, dar precum se strvede, mai mult dintr-o
nostalgie dup Bucureti), apoi s-mi dea voie printele
V. Radu s-i spun c cererea aceasta e nedelicat, iar pen
tru interesele romneti, de-a dreptul periculoas. S ceri
mai nti cu toat puterea o facultate de teologie pentru o
provincie alipit, iar dup ce ajungi profesor la acea fa
cultate i trieti oarecum ca un oaspete onorat i iubit
ntre acei oameni, s ceri ca acea facultate s se desfiineze
pentru a putea merge dumneata la Bucureti, e cam nu
tiu cum. i la urma urmelor, de ce s centralizm tot stu
diul teologiei la Bucureti? Unde ai vzut sfinia ta acest
lucru? Germania are n oraele mici universiti ce rivali
zeaz cu cea din Berlin; i fiecare cu caracteristicile ei. De
ce n-ar fi reprezentat i la noi spiritul fiecrei provincii n
facultatea ei?
Iar epitetele cu care gratific printele V. Radu acade
miile din Ardeal i pe profesorii lor sunt aa de ru alese,
nct nu credeam s se simt onorat c le-a spus. Academiile
teologice din Ardeal sunt rezultanta unei evoluii istorice
ndelungate, nu numai a nvmntului teologic, ci a ntre
gii viei ardelene. Ele se integreaz perfect n spiritul Ardea
lului i un alt sistem de coal teologic n Ardeal ar
produce perturbri incalculabile. S nu se mai mpiedice

316

317

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 3

oricine n ele, aa tam-nesam, cci nici noi din Ardeal nu ne


mpiedicm n colile teologice din Vechiul Regat. Nu
aceasta este metoda mprietenirii i unificrii sufleteti. i
dac-i vorba s ripostm i noi cu un cuvnt dispreului cu
care se trezete oricine vorbind de academiile teologice din
Ardeal, iat-1: Academiile teologice din Ardeal primesc con
curena cu facultile teologice. S vedem cine va face mai
mult, dumneavoastr care v oprii la tot pasul i aruncai
cu noroiul insultelor la adresa lor, sau ele, care i fac datoria
n munc ncordat?
Iar ca s revenim din nou la chestiunea reformei facul
tilor de teologie, n spe a celei din Bucureti, mai adu
gm urmtoarele. E vorba s se purcead n curnd la
construirea cetii universitare la marginea Bucuretilor, n
direcia Vcretilor. E momentul cel mai potrivit ca Facul
tatea de Teologie din Bucureti s reclame vechea mnstire
Vcreti (profanat acum printr-o destinaie josnic) i vreo
100 de hectare de pmnt n jurul ei pentru a aeza acolo fa
cultatea. Biserica mnstirii va deservi trebuinele duhov
niceti ale studenilor, iar n jur vor trebui ridicate internate.
Cci internatul de 60 de persoane de la Radu Vod e nen
destultor. Viitorii preoi (i teologi) nu se pot forma n ma
halalele Bucuretilor, care numai mediu potrivit pentru
formarea de preoi nu sunt. Aceste internate care vor trebui
conduse de Biseric i vor cuprinde pe toi studenii teologi.
Nu se poate concepe preot care s nu fi primit instrucia din
facultate i o ndrumare bisericeasc, duhovniceasc, pas de
pas, ntr-un internat care s-i permit s se adune din mprtierea la care l ndeamn un ora ca Bucureti.
naltpreasfinite Patriarh, Te rugm scoate Facultatea
de Teologie din Bucureti din situaia actual! D-i internate

care s permit o bun manifestare i cultivare a vieii reli


gioase a viitorilor preoi i ia mpreun cu Sf. Sinod hotr
rea de a nu mai admite la hirotonie pe unul care n-a trit ca
student teolog ntr-un internat n care s se fi rugat mult, s
se fi obinuit s mediteze, s-i fi examinat zilnic contiina
i faptele, ca s poat veni vas pregtit pentru primirea ha
rului dumnezeiesc. Cci nu verbul aramaic i hieroglifa
egiptean fac pe om vas ales al harului. Nu prin acestea se
va ridica Biserica". Aceasta e o credin greit a printelui
filolog semit V. Radu, dei n aceast privin altfel trebuie
s-l fi nvat Institutul catolic din Paris.

318

319

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 3

Probleme, fapte, comentarii*

Dumnezeu, Patrie i Rege\ de protopopul Lt. Colonel


Ioan Dncil, Sibiu, 1933.
Preacucernicia Sa printele protopop militar Ioan
Dncil s-a impus dup rzboi ca un vrednic i nzestrat
ostenitor al Domnului ntr-o parte de vie pentru care n-am
avut i nu avem nici astzi toat grija cuvenit. E vorba de
armata rii, acel vast stadion prin care trece ntregul tine
ret al Romniei i a crui influen e dttoare de ton pen
tru toat viaa de dup aceea a ranului i a
intelectualului romn. E tiut ci feciori de-ai satelor noas
tre nu vin de la cazarm cu credina prsit pentru cine
tie ce sect i ci alii nu se ntorc cu moralitatea ireme
diabil destrmat de relele pilde i urtele vorbe sub in
fluena crora a stat n timpul n care caracterul lui abia se
formeaz. De cte ori nu ne-a fost dat s vedem cum i
descarc cte un plutonier tot ligheanul de sudalme asu

*
Telegraful Romn, an LXXXI, nr. 58, 5 aug. 1933, p. 3. Semnat: Dr.
D. Stniloae.
1 Ioan D n c i l , Dumnezeu, patrie, rege. ndrumri morale i naionale
pentru elevii colilor militare, Sibiu, 1933, 175p; cf. pr. Mircea P c u r a r iu ,
Dncil Ioan", n: Dicionarul Teologilor Romni, p. 152 (n. ed.).

321

pra cte unui soldat, uneori iaca aa, ca s-i arate autori
tatea. Cte lucruri urte nu va fi nvnd apoi bietul fecior
curat al satului, dac are nenorocul s fie ordonan la un
ofier (poate fi chiar cstorit ofierul) la care nu se ntre
rup zaiafeturile i nu aude o vorb care s semene a rug
ciune. De cte nu suntem silii s ne punem ntrebarea: este
cazarma romneasc o coal bun pentru tineretul rii?
Pleac tinerii notri din ea oameni serioi, iubitori de or
dine i de buncuviin? i rspunsul pe care ni-1 dm este:
cum sunt ofierii, aa va fi ntreaga atmosfer din cazarm.
Nicieri, ca la armat, nu e att de mare influena superio
rului. O ofierime care s dea o pild bun n puterea ei
moral, care s se fereasc de a folosi cuvinte greoase, care
s arate cel mai mare respect pentru principiile morale i
religioase ale poporului ne va da o tinerime serioas. Edu
caia moral-religioas a ofierilor e o parte capital din pro
blema formrii tineretului.
Aici intete activitatea Preacucerniciei Sale printelui
Dncil. Profesor la colile de aplicaie Infanterie i Cavalerie
i la coala pregtitoare de ofieri Infanterie, Preacucernicia
Sa a btucit, cum spune n prefa, crri necunoscute n
domeniul duhovniciei militare". Volumul acesta e al 7-lea
ntre publicaiile Preacucerniciei Sale i cuprinde un
numr de 27 exortaii n care e mbinat foarte potrivit
partea religioas cu preocuprile i cu caracterul unui
tnr ofier romn. Caracteristic scrisului i predicii p
rintelui Dncil este o vnjoenie romneasc i tinereasc
(foarte atrgtoare pentru tineri), mpletit cu o mireasm
de cea mai pur i intensiv religiozitate. Fr a cdea n
grandilocvena goal a frazelor patriotice sau n laicismul

322

CULTUR I DUHOVNICIE

fad al mediului cruia i se adreseaz, dar nici n clieele


uzate ale predicii pentru btrni, Preacucernicia Sa tie s
fie de-un naionalism palpitant, de-o actualitate ce ine t
nrului interesul mereu treaz, vrsnd peste ele balsamul
unei religioziti ce atinge uneori dulceaa misticii. Sunt
pagini ce pot sta cu cinste ntr-o antologie literar, repre
zentnd clasic genul cruia i s-a dedicat Preacucernicia Sa
printele Dncil.

Desfiinarea Centrului catolic*

Intre marile evenimente care s-au petrecut n ultimul


timp n Germania, ca urmare a instaurrii regimului naional-socialist, autodizolvarea partidului catolic al Centrului
deine un loc de frunte. Cci nimic nu poate indica att de
bine marile prefaceri ce-au intervenit n mentalitatea pu
blic german dect aceast dizolvare, iar urmrile ei sunt
din cele mai importante, att pentru viaa politic german,
ct i pentru catolicism.
Centrul era mai mult dect un partid ntre celelalte. Pe
cnd celelalte partide stau deplin n luntrul statului i m
brieaz n concepia lor despre organizarea statului toat
naiunea cu diversele ei straturi i categorii, Centrul i pri
mea din afar impulsurile i inspiraiile pentru aciune i ur
mrea avantaje pentru catolicism, neinteresndu-1
organizarea integral, armonic a tuturor categoriilor care
constituie naiunea. Pe cnd celelalte partide sunt pentru na
iune i au o concepie politic, social-economic, pe care vor
s-o realizeze pentru fericirea naiunii, Centrul era pentru ca
tolicism (nu totdeauna pentru catolicii din Germania) i spri-

* Telegraful Romn, an LXXXI, nr. 59,12 aug. 1933, p. 1. Semnat: Dr.


D. Stniloae.

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 3

jinea concepiile politice i economice cele mai contradictorii,


dup cum era la putere un partid sau altul cu care Centrul
se alia pentru salvarea intereselor catolicismului.
Ce nseamn catolicismul n activitatea lui politic am
cam simit i noi prin propria experien: cea mai cinic ex
ploatare a puterii n favoarea proprie i n paguba armonicei
convieuiri i organizri a ntregii naiuni. Catolicismul, ac
tivnd politicete, e de-a dreptul un ferment dizolvant pen
tru stat, cci nu caut s armonizeze i s echilibreze
categoriile din stat, dnd fiecruia ce i se cuvine, ci rpete
totul pentru sine.
n politic se actualizeaz ntreg internaionalismul ca
tolic, care exploateaz i ngenuncheaz (cnd poate) un
neam i un stat pentru mai marea glorie a catolicismului de
pretutindeni. O practic istoric de veacuri a nrdcinat n
spiritul catolic mentalitatea c drumul spre ctigarea de
prozelii duce peste faza robirii lor materiale, peste momen
tul ngenuncherii lor forate. Credincios acestei mentaliti
catolicismul suge vlaga oricrui organism pe care se aaz
cu scopul de a-1 putea stpni. Iar mijlocul cel mai potrivit
pentru aceasta e politica. Nu exist n cretinism confesiune
care s se ocupe nici mcar a zecea parte aa de mult de po
litic, cum se ocup catolicismul. Numai la religiile necre
tine (cum e mahomedanismul cu misionarismul iataganului)
mai gsim atta consideraie pentru fora material ca organ
de misiune.
Catolicismul nu poate tri fr politic, n sensul acesta
peiorativ al cuvntului. Chiar unde nu e organizat vizibil n
partid, catolicismul desfoar o febril aciune politic sub
teran, uneori cu mult mai primejdioas unui stat dect cea
vizibil. E o politic de intrig i antaj, de ameninri i pro

misiuni, o practic pe care greu o egaleaz cea a francma


sonilor, care au nvat doar de la coala iezuiilor, contra
crora s-au i ivit.
Ideea naional se vede c s-a trezit att de puternic
n masele germane, sub cuvntul de foc al propagandei
hitleriste, nct nu mai poate ncpea n viaa public a
Germaniei un partid care nu se integreaz n idealurile na
iunii, ci folosete aparatul statului mpotriva naiunii res
pective. Un partid care a fost n tot rstimpul celor 83 de ani
de existen necltinat n simpatia catolicilor germani, re
coltnd ntotdeauna acelai numr de voturi indiferent cu
ce alt partid s-ar fi aliat, se vede silit acum s se dizolve sin
gur, pentru ca membrii si s se poat integra n Frontul
Naional al Germaniei celei noi.
C nu se repudiaz prin aceasta numai un simplu par
tid ca oricare altul, ci ntreg politicianismul catolic, aceast
ntreag latur esenial a activitii catolicismului, ne-o
spune faptul c deputaii prelai ai Centrului au fost silii s
demisioneze din Parlament, iar ierarhii catolici au dat or
dine preoilor s exclud cu desvrire din preocuprile
lor activitatea politic. Ne-o spune nc faptul c n noul
concordat ncheiat de Germania naionalist cu Vaticanul,
interzicerea activitii politice a clerului catolic este punctul
cel mai important.
Un stat naionalist, n sensul de independent fa de
orice hegemonie extern i de organ, stnd cu totul n slujba
naiunii care l-a produs, nu mai poate admite n cadrele lui
o politic a crei tendin este aservirea lui unor interese din
afar, sau unei anumite pri din populaie.
Biserica e liber s-i ndeplineasc misiunea religioas
printre credincioii si, nobilitndu-i cu ajutorul harului

324

325

326

CULTUR I DUHOVNICIE

dumnezeiesc, dar n-are voie s se foloseasc de ei ca de


cuiul lui Pepelea, pentru a slbi restul naiunii, pentru a ex
ploata statul, produs i susinut de ea, mpotriva ei.
Este, desigur, mare acest eveniment n viaa Germaniei
i a catolicismului. Vizibil, catolicismul politic e suprimat.
Nu tim dac prin aceasta se va suprima din viaa Germa
niei i politica ocult a catolicismului. Aceasta ar fi ntr-adevr un fapt epocal.
Un catolicism fr preocupri politice (sun cam con
tradictoriu), redat exclusiv activitii religioase, ar fi un ca
tolicism infinit mai simpatic dect cel actual.

Anul bisericesc*

La 1 septembrie ncepe un nou an bisericesc. Cele 365


de zile n ir sunt pentru credincioi o solemn defilare pe
dinaintea norului de mrturii", care ne-au dat exemplul
slujirii lui Hristos aici pe pmnt i ale cror rugciuni n
cer ne ajut s urmm lui Hristos. Zi de zi, sptmn de
sptmn i n fiecare anotimp, viaa cretinului este m
preunat prin infinite m bieri nevzute de persoana
Mntuitorului. Soarta omeneasc st sub crugul venicelor
schimbri. Succese i nfrngeri, sntate ori boal, via i
moarte se ncresteaz la rbojul vremii; dar peste toate
aceste schimbri se desfoar naintea credincioilor istoria
vieii Celui ce S-a nscut n Vifleem i S-a nlat la cer pe
Muntele Mslinilor.
Centrul cretinismului e Hristos, viaa Lui, jertfa Lui.
ntreaga via omeneasc e reprezentat prin viaa Lui, Care
n infinite sensuri a trit pentru noi toi, n ale Crui expe
riene, toate experienele omeneti i gsesc cheia i dezle
garea, Care desvrit a fost ceea ce nine suntem, ca s
putem deveni asemenea Lui.

* Telegraful Romn, an LXXXI, nr. 62,2 sept. 1933, p. 1. Semnat: TS.

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 3

Columnele pe care st anul bisericesc sunt: Naterea,


nvierea i Pogorrea Duhului Sfnt. Ele corespund iubirii, cre
dinei i speranei cretine.
Toamna i iarna pn la Crciun este sezonul cel mai
potrivit pentru a pregti pe credincioi prin leciile profeilor
i ale Vechiului Testament pentru primirea Mntuitorului.
Perioada misionar acum ncepe. Cursurile biblice"
ntocmite cu pricepere pot demonstra c nu numai azi a
bntuit criza pe pmnt, dezmul i lipsa de ideal.
Sfnta Scriptur este cluza care trezete sensul prezen
ei lui Dumnezeu n contiina oamenilor i a popoarelor.
Naterea Domnului cu Familia Sfnt deschide o nou pe
rioad a activitii pastorale pentru consacrarea vieii fami
liale, a raporturilor dintre copii i prini.
Anotimpul de primvar coincide cu Sfintele Presimi.
Biserica a consacrat acest anotimp pentru instrucie indivi
dual, pentru examinarea contiinei, prin pocin, milos
tenie i rugciune. Mrturisirea pcatelor, nfrnarea
patimilor i intrarea prin uile umilinei sunt treptele pe
care ne urcm n grdina Ghetsimani i ne apropiem de
Crucea Domnului.
Praznicul nvierii Domnului ne strmut ntr-un nou do
meniu de experiene sufleteti.
Muli preoi socotesc c dup Pati pot intra n repaus,
ns Duminica lui Toma necredinciosul este un avertisment
pentru toi c Mntuitorul nviat nu Se arat dect acelora
care au obinut convingere religioas personal i biruie
toate ndoielile.
Praznicul Pogorrii Duhului Sfnt coincide cu vremea se
ceriului n Palestina. Este recolta duhovniceasc a tinere
tului instruit spre a intra n irul credincioilor Bisericii.

Este ncheierea anului colar, n care Biserica ateapt s


nu plece nimeni de la coal fr deplin orientare religioas.
Timpul de var din punct de vedere religios i pastoral
e cel mai potrivit pentru a pune n eviden splendoarea lui
Dumnezeu n natur, reflectat prin mreia cerului i prin
minuniile naturii.
Sunt multe suflete care mai lesne pot fi atinse de sensul
prezenei lui Dumnezeu cnd aud cntecul psrilor, ori
cnd se delecteaz privind florile cmpului, sau asist n
fiorat la desfurarea unei precipitaii atmosferice.
Tainele creterii, ale ntocmirii naturii i ale universului
strnesc o profund admiraie pentru Dumnezeu i nu e
conductor spiritual acela care nu le simte i nu tie a le uti
liza pentru trezirea sufletelor.
Ideea c anul evanghelic ncepe n mijlocul tuturor fr
mntrilor sociale, economice i naionale din ziua de azi s
ne aduc aminte c avem o singur int suprem, spre care
avem s tindem: Hristos i mpria Lui!
Cu ochii sufletului aintii la Hristos i la mpria Lui,
s continum cu ncredere munca noastr la pristolul sacru
al vieii de toate zilele!

328

329

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 3

n aprarea parohiilor*

De obicei, cnd vorbim de atitudinea neprietenoas


a cercurilor conductoare din stat fa de Biserica Orto
dox, ne gndim aproape numai la efectul pe care-1 are
aceast atitudine n ceea ce privete salariile preoimii sau
puina stim fa de vechile instituii bisericeti de la
orae; ne mai gndim la preferina ce se d la ocuparea
posturilor de rspundere elementelor de alt confesiune
sau contrare cretinismului. Nu ne gndim ns aproape
deloc c se duce o aciune pozitiv pentru destrmarea
credinei ortodoxe, pentru destrblarea moral a credin
cioilor, pentru nvrjbirea lor cu preotul, chiar n paro
hiile satelor, pentru a zdrobi acest reazem ultim i
puternic al Bisericii.
Nu e vorba de neintenionatele lovituri ce se dau bu
nelor i cretinetilor moravuri ale satelor de propaganda
electoral a partidelor, de ridicarea prin partide a unor ele
mente lenee i btue la rangul de potene n stare s in
sub teroare, prin creditul ce-1 au la eful de organizaie din
capitala judeului, pe nvtori i pe preot. Ne gndim la
acele aliane negre ce se ncheie ntre toate puterile vrjmae

* Telegraful Romn, an LXXXI, nr. 63, 9 sept. 1933, p. 1. Semnat: D.

331

Bisericii Ortodoxe, pentru a zdrobi rnd pe rnd cte o pa


rohie pe care i pun ochii.
Lucrurile se petrec uneori cam astfel: prefectul unui
jude, care poate fi ntreg ortodox, se ntmpl s fie uniat
(i of! ce ntmplare sigur sub anumite guverne), iar eful
de organizaie judeean francmason; sau viceversa. Tot ca
din ntmplare ntr-o parohie din jude descalec ntr-o
bun zi o moa sectar. La un loc fac o aa de armonioas
tovrie, cnd e vorba de a lovi n Biserica Ortodox. Pri
marul nc (aici nu mai e ntmplare) trebuie s semene cu
prefectul sau cu eful de organizaie; dac nu poate fi uniat
sau francmason, s fie mcar un element din acela care s fi
fost ntr-o continu opoziie cu preotul i cu Biserica. Ce face
preotul? Se zbate ca ntr-o plas. Pe de-o parte, se pornete
n sat o aciune de ponegrire oribil, i se atribuie cuvinte i
fapte care ntotdeauna gsesc naivi sau ruvoitori s le
cread, se face o demagogie incontient mai ales pe che
stiunea bietelor taxe stolare pe care le pltesc preotului. Pe
de alt parte, moaa propag intensiv credina sa, ndeamn
pe femeile ce le ngrijete s nu-i boteze copiii; iar dac ac
iunea de ponegrire a preotului a gsit crezare la unii, e n
dat prezent ntre ei, chemndu-i la o religie n care nu vor
mai trebui s plteasc taxe preotului.
Dac se adreseaz preotul autoritilor de stat s-o duc
din sat pe moaa sectar, nu gsete dect urechi surde. Cu
autoritatea din sat nu poate ncepe nimic. Este singur-singurel n mijlocul acestei infernale dezlnuiri. Autoritatea
bisericeasc, pn s poat da un ajutor eficace, trebuie s
mplineasc o serie de inevitabile formaliti, cu ocoliuri
ndelungate pe la forurile civile, aa nct dac mai poate
da vreun ajutor, el vine dup ce se nregistreaz grave pier-

332

CULTUR I DUHOVNICIE

deri ireparabile. Cu drept cuvnt bietul preot se simte izolat,


avizat numai la ajutorul lui Dumnezeu i la dibcia i noro
cul su, strin ca un misionar pe-o insul a Pacificului.
i nu sunt puine astfel de cazuri. Aici auzim de cutare
parohie, aici de cutare, c n toiul unei vrajbe ntre anumii
parohieni i preot, vrajb care nu e lipsit de substrat politic,
i-au fcut apariia cu supralicitaii de ordin material lupii
mbrcai n piele de oaie. Se simte c subteran e o legtur
ntre toate acestea.
Cum s aprm parohiile de alianele acestor sumbri
cavaleri apocaliptici? Credem c aici poate ajuta enorm t
nrul nostru FOR. Seciunile protopopeti i din capitalele
judeelor, cuprinznd n ele o pleiad de buni ortodoci din
toate partidele i din afara partidelor, vor putea avea un cu
vnt hotrtor n aprarea parohiilor din jude de loviturile
ce un eventual prefect ar inteniona s li le dea prin instru
mentele sale din sat. Credem c membrii acestor seciuni
vor putea fi unii mcar pe aceast chestiune: pstrarea
prestigiului preoesc i respectarea Bisericii Ortodoxe n co
munele judeului respectiv. S tie i preotul c are un spri
jin n capitala judeului, o asociaie care vegheaz i abate
pericolele care pot veni de sus peste capul lui, un for la care
s apeleze pentru intervenie la autoritile civile atunci
cnd are nevoie. Numai att de-ar face seciunile judeene
ale FOR-ului, i ar ajuta Biserica.

Protestantismul la o mare rspntie*

Noul spirit care anim Germania i exercit puterile


de prefacere i n snul protestantismului german.
Pn la instaurarea noului regim, protestantismul ger
man era mprit n nu mai puin de 28 de Biserici, pentru
fiecare stat din Germania, una sau dou, sau trei. Iar ntre
ele, absolut nicio legtur sistematic n ce privete organi
zarea i viaa bisericeasc n genere. Starea aceasta era mo
tenit de dinainte de rzboi, de cnd principele sau regele
fiecrui stat era summus episcopus al Bisericii din acel stat.
Schimbarea organizrii, imediat dup rzboi, nu s-a putut
referi la alt punct principal dect la acela al autonomizrii
de stat, dndu-se puterea unor corporaii alese de jos n sus.
Cu toate c s-a ncercat i realizarea marii i doritei uniri bi
sericeti a tuturor acestor Biserici, ceasul ei nu sosise. De
osebirile de tot felul ridicau n contiinele att de
individualiste ale protestanilor piedici insurmontabile.
Ceasul unei fapte aa de mari n-a sosit i poate nu va
sosi niciodat, spunea melancolic profesorul de la Breslau,
dr. Hans Georg H aack."1

*
Telegraful Romn, an LXXXI, nr. 64,16 sept. 1933, p. I. Semnat: Dr.
D. Stniloae.
1Dr. Hans Georg Haack, Die Evangelische Kirche Deutschlands in der
Gegenwart, Breslau, 1929, p. 47.

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 3

Dar ceea ce aproape nu se credea realizabil s-a mplinit


acum cu o repeziciune uimitoare. Abia la cteva luni dup
ajungerea lui Hitler la crm, Bisericile Protestante ale Ger
maniei se constituie n Biserica cea una a Reichului, desvrindu-se i sub acest raport unitatea Germaniei. In
constituia ce se d acestei Biserici se prevede c ea va da
tuturor Bisericilor care stau sub ea (die Landeskirchen) legi
unitare n limita permis de mrturisirile lor de credin.
Corporaiile care conduc Biserica nu mai sunt acum att
de multe, nu mai au un rol att de important i nu mai provin
att de exclusiv de jos. Nu mai au un rol att de mare, pentru
c episcopul primete atribuii mult mai largi. i aici este al
doilea i pentru noi, ca ortodoci, cel mai important punct
nou de orientare n protestantismul german. Pn acum, titlul
de episcop nu-1 aveau dect cteva, i anume cele mai mici
dintre Bisericile Protestante Germane. Multe, ntre care i cea
mai mare, cea a Prusiei, aveau titlul de superintendent.
Dup rzboi s-au purtat discuii pasionate n corpora
iile i congresele protestante germane pentru nlocuirea tit
lului de superintendent cu cel de episcop. Sinodul general al
Bisericii din Prusia l-a respins ultima dat n 1926, cu toate
argumentele puternice pe care le aduceau mai ales partiza
nii curentului ecumenic i nalt-bisericesc. Totui se simea
c chestiunea nu e definitiv clasat.
Vedem acum ce uor s-a impus titlul de episcop.
Toat Biserica Reichului e condus de un episcop al Rei
chului, alturi de un ministeriu spiritual i de Sinodul Na
ional, care e convocat de episcop o dat pe an.
Dar titlul de episcop nu s-a adoptat numai pentru Bi
serica unitar, ci i pentru Bisericile pariale (die Landeskir
chen). Acum de curnd, Biserica Prusiei i-a dat o nou lege

de organizare, prin care superintendentul general e nlocuit


cu episcopul rii i se mai nfiineaz nc zece episcopate.
Concepia de via att de entuziast propagat i accep
tat azi de toat Germania, concepie care restabilete cu
motivri noi cultul autoritii, depind dizolvanta eroare
a individualismului, a fcut s se primeasc att de repede
un titlu care nainte era respins pe motiv c iari se intro
duce n protestantism elementul clerical. Germania, care a
sfiat prin Luther cea dinti mistic a principiului ierarhic,
se ntoarce din adncurile veritabile ale fiinei omeneti spre
pilatri care susin etern societile omeneti. Ce este noua
dogm totalitar, n virtutea creia individul conteaz numai
ca parte deplin ataat naiunii, trind pentru ea, dac nu
cea mai radical (desigur poate cea mai just) repudiere a
dizolvantului individualism egoist? Dac-i aa, ce e mai fi
resc dect s vedem Germania actual ndreptndu-se i pe
teren bisericesc spre o ct mai deplin ataare a individului
totalitii Bisericii i persoanelor care o reprezint, organelor
ei? De aceea, titlul de episcop nu s-a adoptat numai ca un
nou nume, echivalent cu al superintendentului, ci ca o in
stituie ce cuprinde i garanteaz mai mult autoritate. De
fapt, episcopului, spre deosebire de superintendent, i se pre
vd n constituia cea nou atribuii largi care merg uneori
nu numai pn la a mpri puterea bisericeasc cu corpo
raii, dar i se acord un rol de Fuhrer".
Dar ne ntrebm noi: se va satisface oare puternica do
rin german dup autoritate numai cu o instituie care
n-are n realitate o temelie mai adnc dect pmntul, orict
ar vrea titlul s sugereze o astfel de temelie? O instituie fr
ungere divin, aezat numai de voia omeneasc (fie aceast
voie a unuia sau a tuturora, pentru c n fond nu-i o prea

334

335

336

CULTUR I DUHOVNICIE

mare deosebire) va inspira ea cu adevrat autoritate? Nu vor


ncepe n curnd iari dezbinrile i rtcirile singulare?
Reformatorii au fost consecveni cu ei nii. Afirmnd
dogma individualismului au frnt nsi coloana vertebral
a ierarhiei: i-au luat suportul divin, au negat taina hiroto
niei. Cine vrea s se ntoarc la autoritate, dac vrea s fie
consecvent, dac nu vrea s se frmnte ntre doi poli, s
mearg pn la capt: s-o fixeze pe temelia care se prelun
gete pn n Dumnezeirea nemrginit, pe temelia tainei
hirotoniei. Altfel, toat strdania e un joc de copil care nal
castele plpnde, drmate la cea mai uoar atingere; un
joc n care dai ppuilor nume de lucruri reale.
E acelai caz ca i cu ncercrile pasionate ale unor cer
curi protestante (Die hochkirchlinche Bewegung) de-a intro
duce ceremonii liturgice la adunrile lor. Atta timp ct ele
nu se ntemeiaz pe prezena trupului lui Hristos, ct nu
sunt iradierile ei, vehiculul puterilor care se mprtesc cre
dincioilor din ea, n-au valoare mai mare ca orice lucru
omenesc fcut cu intenie bun, dar putnd fi nlocuit cu
altul de-o intenie eventual i mai bun.
Protestantismul a fcut o mic micare nainte spre cobo
rrea puterilor dumnezeieti n comunitile lor; sau, mai bine
zis, se tot frmnt pentru a se mica, dar le e team. S fac
un pas hotrt, unul singur: s recunoasc hirotonia ca tain,
i-au ieit din nelinite i din cadrul dorinelor nerealizate. E
momentul care le pompeaz mai mult putere pentru acest
pas. Nu se cere altceva dect s traduc n instituia concret
a Tainei Hirotoniei concepia despre originea divin a autori
tii din mentalitatea care a pus stpnire pe Germania.
Fcnd acest pas, unirea Bisericilor Cretine intr n sta
diul lucrurilor realizabile.

ntmplri n snul catolicismului*

Cu riscul de-a ne vedea trimii mereu la ocn de con


fraii de la Unirea, mai servim cititorilor notri din cnd n
cnd cte o ntmplare actual din Germania, pentru a se
vedea consecvena" catolicismului de la o zi la alta i trans
formrile radicale care sunt n curs de realizare n snul ca
tolicismului german, transformri care credem c vor afecta
tot catolicismul, iar la urm de tot, ca pe cel mai intransi
gent, pentru c cel mai ntrziat i mai anchilozat, i crn
cenul pion de lng valea Trnavei.
De curnd un preot catolic, dr. Iosef Klein, a fcut la o
adunare din Wurzburg cea mai teribil apologie a naionalsocialismului, spunnd c Hitler are o misiune dumneze
iasc. Pe Hitler l-a asemnat cu Fecioara din Orleans, care mai
nti a fost condamnat de episcopii catolici, pe urm a fost
declarat sfnt. Bravos catolicism! Azi-mine auzim de
sfntul Hitler.
In prezent episcopii germani ntrunii n conferin
anual la Fulda hotrsc introducerea salutului hitlerist n
colile confesionale catolice, dnd ordin n consecin cateheilor. Ce hitleriti fanatici au devenit intransigentele emi-

* Telegraful Romn, an LXXXI, nr. 64,16 sept. 1933, p. 4. Semnat: DS.

338

CULTUR I DUHOVNICIE

nene, care excomunicau anul trecut pe hitleriti fr ndu


rare! Dar vom vedea c sunt n stare s mearg mult mai
departe, spre cumplita dezndejde a confrailor de la Unirea,
care se pare c au rmas cei mai mari catolici ai vremii.
Cci iat: Guvernul iugoslav i scaunul papal reiau tra
tativele pentru concordat. Guvernul iugoslav, brav n toate
pentru c e iugoslav i are n ar o jumtate din populaie
catolic, nu ca al nostru, care are numai o cincime, a pus
condiia preliminar: reintroducerea limbii paleoslave la toi
catolicii iugoslavi. Ce credei? Cine rspunde mai nti?
Papa? Aa! Noua i adevrata Rom" de pe Trnave. i
cum rspunde? Conciliant, recunoscnd valoarea limbii na
ionale n Biseric, noroc de care se bucur i ei, fie i fr
voia lor? Dar de unde? Non possumus, acesta e rspunsul.
Te pomeneti c, dac va rspunde papa afirmativ iu
goslavilor, Blajul l declar schismatic, introduce limba la
tin la Unirea i se declar singura Biseric Catolic
adevrat.

O micare actual
n snul catolicismului german*

Ideea naional, renscut azi cu fore nebnuit de pu


ternice n cteva ri i pe cale de a se impune n toat lumea
ca idee central, n jurul creia s se organizeze viaa de stat
n toate domeniile ei, e menit s tulbure grav linitea cato
licismului. n general, catolicismul n-a dus niciodat cas
bun cu ideea naional. Mediul lui favorabil este un inter
naionalism n care sentimentul naional (ideea de distincie
etnic) e adormit. Evul Mediu a fost epoca de aur a catoli
cismului. Pe msur ce-a nceput ns s se trezeasc senti
mentul naional n popoare, conflictele au devenit tot mai
acute, n unele ri ducnd la rupturi iremediabile.
Rzboaiele continue ale italienilor cu papa pn la 1870
cnd i-a fost luat papei Roma, galicanismul francez, re
forma din rile germanice au i un aspect naionalist. Iar
conflictele din timpul mai nou ntre diferitele state i Vatican
sunt mai toate ivite din motive de ordin naionalist. Vasta
izbucnire a naionalismelor n veacul al XlX-lea a gsit n
Vatican o piedic tenace.

* Telegraful Romn, an LXXXI, nr. 65,23 sept. 1933, pp. 1-2. Semnat:
Dr. D. Stniloae.

340

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 3

CULTUR I DUHOVNICIE

Catolicismul n-a neles niciodat ideea naional. n


aceast privin, logica lui e tot aa de greit ca a oricrui
sistem internaionalist; lui i se pare c naionalismul e o pie
dic n calea iubirii tuturor; c e ceva, dac nu barbar, n
orice caz inferior, treapta superioar fiind aceea n care
omul nu mai face deosebire ntre neam i neam, ci toi i
sunt egali. Catolicismul uit aici de acele paradigmata, de
acele idei divine dup care sunt fcute toate cte exist: lu
cruri i vieti. El se aseamn aici cu unul care ar umbla s
desfiineze deosebirea ntre mr i pr, sau ntre porumb i
rndunic, cu scopul de a crea ntre ele o mai mare afinitate.
El vrea s simplifice bogia infinit i minunat a creaiei
lui Dumnezeu, sau n orice caz se opune (de ajutat nici po
menire) deplinei ei dezvoltri.
n ordinea religioas, trei lucruri promoveaz mai
mult calitile unui neam: limba naional, conducerea de
sine i contribuia proprie la formularea doctrinei reli
gioase. Dac nu i se permite uzul limbii naionale, nu se n
cordeaz n a-i clarifica prin cugetare proprie ideile
religioase; i nu-i perfecioneaz acest instrument de ex
presie. Dac nu se conduce de sine, prin reprezentanii si,
nu se poate exercita n a-i gsi singur cele mai potrivite
norme de via public i rmne mereu un minor care pri
vete de-a gata aceste norme. Iar dac nu poate contribui
la formularea doctrinei sale, nu se va ndemna s scruteze,
s-i pun imaginaia creatoare la lucru, s comunice i al
tora prerile sale i s le discute. Va rmne i n aceast
privin un minor, ateptnd cu pliscul cscat s-i toarne
altul gruntele spiritual. Lipsind un popor de aceste trei
drepturi, i reduci la inactivitate cele mai vitale faculti spi
rituale ale sale.

341

i aa face catolicismul. n chestiunea limbii naionale,


e drept, a mai trebuit s cedeze cte ceva. n Evul Mediu,
orice carte teologic trebuia s se scrie latinete; azi, numai
n cult o mai impune. Dar i att e prea mult.
n ordinea organizrii i administrrii, totul se face prin
porunci de afar, de la Vatican. Trimiii Vaticanului i stabi
lesc unui popor normele juridice de via religioas prin
concordate ce le ncheie cu guvernele; nunii papali se ames
tec aproape n fiecare chestiune mai important din diece
zele unei tri.
Iar n privina doctrinei, papa este infailibil i toi cei
lali sunt nite incapabili care trebuie s asculte formulele
papei ca pe ale lui Dumnezeu.
E firesc ca atunci cnd se trezete puternic ideea na
ional la un popor catolic, el s tind la o autonomizare n
aceste trei domenii. E firesc ca n catolicismul german de as
tzi, dat fiind amploarea n care e vzut acolo ideea spe
cificului naional, s asistm la un curent nsemnat pentru
crearea unei Biserici Catolice naionale, sub un patriarh au
tocefal de Trier, care s nu ntrein cu Vaticanul alte legturi
n afar de cele de credin i care s nlocuiasc limba latin
din cult cu cea german. Acest patriarh ar urma s fie cu
totul independent de papa, care va fi redus la rolul mrginit
de patriarh al Italiei, chiar dac ar pstra titlul istoric de
pap i i s-ar recunoate o ntietate pur onorific ntre cei
lali patriarhi ai rilor catolice apusene.
Un cleric catolic schia deunzi ntr-un ziar toate per
spectivele frumoase care se deschid pentru spiritul german
printr-o astfel de desctuare a lui din robia roman. Printr-o
privire napoi, n istorie, el arta ce realizri importante ar
nregistra azi spiritul german dac mprejurrile ar fi permis

342

CULTUR I DUHOVNICIE

ca germanii s aib catolicismul mai la ei acas, ntr-o limb


naional, sub o conducere naional; dac n-ar fi fost n
buit catolicismul propovduit de Columban care, venind
din Irlanda, i ddea o culoare mai naional, ncurajnduse apostolatul lui Bonifaciu, cel att de aservit scaunului
papal.
Curentul acesta din catolicismul german nu vrea al
tceva dect ntoarcerea la vechea form de organizare a Bi
sericii, care a fost i n Apus cum e acum n Rsrit. tim c
pn spre veacul al VUI-lea existau n Apus o serie de Bise
rici independente, meninnd n aceasta vechea tradiie
apostolic. Abia de la Carol cel Mare ncoace, care i-a ntins
domnia peste tot Apusul i cu care papa era aliat, aceste Bi
serici sunt ngenunchiate cu desvrire de Roma, ajungnd
n situaia n care sunt i azi, de a atrna n cele mai nen
semnate amnunte de instruciile de la centru.
Curentul acesta din Germania lui Febronius, Dollinger,
Hefele i a attor teologi mari, care au tins la o autonomi
zare a Bisericii Catolice Germane, din Germania unde cato
licismul a ncetat de mult s mai fie att de bigot aservit
centralismului papal, nu e de altfel singurul. Guvernul iu
goslav cere actualmente n tratativele pentru concordat cu
scaunul papal, introducerea limbii naionale, n Biserica Ca
tolic Iugoslav i, desigur, face aceasta cu asentimentul ho
trt al catolicilor iugoslavi. n alte pri se agit aceleai
tendine.
Dac micarea din snul catolicismului german ajunge
la roadele dorite - i noi credem puternic n aceasta -, vom
asista la nceputul unei noi epoci n istoria catolicismului:
epoc n care se va face i revenirea la matca veche, n care
s-a inut fr devieri Biserica Ortodox.

De rectificat*

Cu ocazia Congresului ssesc, inut la Sibiu la 1 oct. 1933,


vicarul episcopal i pastorul orenesc sibian, dl Frid Muller, a rostit dup serviciul divin o predic n care a adus
vorba i despre Biserica Ortodox, fcnd unele afirmaii
nedrepte despre ea. Insistnd asupra nsemntii Bisericii
naionale, arat c i n Rsrit ncepe azi, spre deosebire de
trecut, s se apropie Biserica de naiune. Citm:
Privii n ntinsele spaii ale Rsritului, unde odi
nioar era o Biseric mare, care a combtut sau a nimicit
Bisericile naionale. n Asia Mic i n Africa de Nord, Bi
serica Bizantin a fcut aceasta. n Europa Rsritean i
n Asia Nordic a fcut-o Biserica Rus, imitnd fidel pe
cea bizantin. Pot aduce naintea teologilor germani do
vada c aceast lacun a fcut din Biserica Bizantin jertfa
mahomedanismului, iar azi, din Biserica Rus, prada bol
evismului. Dar din amndou primejdiile, att din cea a
mahomedanismului, ct i din cea a bolevismului, s-a sal
vat o parte a marii Biserici Ortodoxe: Biserica Ortodox a
Romnilor, a Srbilor, a Bulgarilor i a Neogrecilor. Aces
tea sunt ns tocmai acelea care au aflat calea spre Biserica

* Telegraful Romn, an LXXXI, nr. 68,14 oct. 1933, p. 3. Semnat: Dr.


D. Stniloae.

344

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1933

naional. i cine cunoate cum s-a ajuns aici, descoper


cu mulumire ctre Dumnezeu c ceea ce a ajutat esenial
aici a fost pilda i ajutorul Bisericii noastre naionale."

i s fie ntr-adevr drept c numai fiindc n-a fost Bi


serica Rus naional a czut prad bolevismului? N-o fi
fost naional pentru popoarele neruse din Rusia, dar nu
pentru rui. Dar atunci, dup logica dlui Miiller, ar fi trebuit
s cad prad bolevicilor numai la popoarele neruse din
Rusia, nu i la rui.
Iar c Biserica Bizantin a ajuns jertfa mahomedanis
mului numai pentru c nu era naional, e o afirmaie pe
care am mai auzit-o, dar i ea e nscut dintr-o tendin de
a simplifica i de a generaliza cauzele unui eveniment isto
ric. Au fost multe cauze care au uurat succesul rapid ma
homedan. Au fost ntre ele i dezbinrile religioase, i
varietatea naiunilor cretine, i decderea n straturile con
ductoare ale Imperiului Bizantin. De ce n-au biruit maho
medanii n Frana lui Pipin cel Scurt unde, cu att mai mult
se poate spune c exist o Biseric care nu era naional?
n general, la concluziile domnului pastor Miiller noi
rspundem, bazai pe trecutul Bisericii Ortodoxe: Biserica
Ortodox n-a devenit naional la diferite popoare, ci este na
ional de la nceput, prin firea ei. Din timpurile vechi, bi
zantine, s-au tradus scrierile cretine n siriac, armean,
persan, copt, georgian, mai trziu slav i celelalte. Chiar
singura limb naional apusean care are un document
cretin vechi, limba gotic, n Rsrit a primit acest docu
ment, n Scriptura lui Ulfila. Dac rmneau goii n Rsrit,
Biserica naional german ar fi existat cu mult mai demult
i n-ar fi fost nevoie s-o creeze Luther, cu reforma lui ex
trem. Cu att mai mult e adevrat n anumite cazuri c n
Imperiul Bizantin, ct i n cel rus, s-au ncercat s se grecizeze sau rusifice n privina bisericeasc celelalte popoare
din acele state. ns judecnd corect, de aici nu se poate

Cte idei, aproape tot attea erori. Unele erori vor fi ve


nind din necunoaterea strilor de lucruri din Biserica Or
todox, altele din graba dup generalizri (ca orice german,
tinde i Domnia Sa spre filosofare).
S ncepem de la sfrit. Bisericile ortodoxe actuale au
devenit naionale prin pilda i cu ajutorul celei sseti? S
fim serioi! ntre saii i romnii ardeleni n-a existat nicio
apropiere, nicio interinfluen pe alt teren dect cel econo
mic. Saii s-au inut prea nchii, prea separai i prea des
potici fa de romnii ardeleni pentru a fi putut avea loc un
astfel de proces. Nici saii n-au ncercat, n dispreul lor fa
de romni, s le comunice bunurile lor spirituale i nici ro
mnii n-au avut nicio atracie pentru ele. n aceast privin
a existat o total ignorare i nstrinare. De ajutor, ce s mai
vorbim! Poate s amintim de ajutorul ce-1 ddeau preoii
sai romnilor, lundu-le zeciuielile.
Cu att mai puin au ajutat i au influenat saii Biserica
Ortodox din Vechiul Regat s devin naional. Ea a fost
naional de la organizarea ei n Principatele nou nfiinate.
Dar srbii, bulgarii, n-au avut Biserici naionale de pe tim
pul lui Sava Nemanja i a arului Boris din veacul al IX-lea?
i ce este cu afirmaia stranie c Bisericile Romniei,
Serbiei, Bulgariei, Greciei au scpat de mahomedanism i
de bolevism numai fcndu-se Biserici naionale? Adic ele
totui au fost naionale nc nainte de pericolul mahome
dan? Dar atunci, cum au devenit naionale abia cu ajutorul
sailor luterani?

345

346

CULTUR I DUHOVNICIE

trage concluzia c Biserica Ortodox nu tinde n spiritul ei


s se prezinte fiecrui popor n haina lui, n graiul lui. Att
n Bizan, ct i n Rusia, tendinele de deznaionalizare erau
mai mult ale statului, i nu ale Bisericii. Dovad e c nicio
dat nu s-a creat n Rsrit doctrina c numai ntr-o anumit
limb te poi ruga. Clericii care se fceau unelte ale unor ast
fel de tendine vorbeau n numele sentimentului lor naio
nal, dar nu-i justificau puterea lor cu voina Bisericii.
Abateri incidentale, nentemeiate dogmatic n spiritul
Bisericii i fcute mai mult din partea conducerii de stat au
fost posibile, i vor mai fi poate, ct timp lumea nu e per
fect, dar n spiritul ei i n practica ei general, Biserica
Ortodox s-a grbit ntotdeauna s fie a fiecrui popor, aa
cum apa tinde s ia forma fiecrui vas n care e turnat.

Alte ntmplri n snul catolicismului*

Unirea bljan se necjete foc c nsemnm aici unele

ntmplri din snul catolicismului, ntmplri pe care clarisimii1de pe maluri tmvene, ar vrea s le tie ct mai ne
clarificate.
Cu multe divagaii i dictoane de spirit" ar vrea s de
prteze atenia cititorilor si de la momentele ce i le ncrestm; iar concluziile fireti ce le facem sunt ntmpinate de
confrai cu obscure consideraii generale i cu apeluri la sen
timentele noastre de cretini milostivi.
Sentimentele noastre cretineti nu ne pot mpiedica,
iubii confrai, s privim la ntmplrile vieii, mai ales cnd
ele sunt att de caracteristice pentru pregtirea unor vre
muri noi. Avem credina c, tocmai urmnd s remarcm
aceste ntmplri, ne facem datoria de cretini buni, care se
ngrijesc de soarta unor biei frai rtcii, cu gndul c doardoar vor vrea odat s neleag i alii porunca friei de
neam i a dreptei credine.
Continum:

*
1

Telegraful Romn, an LXXXI, nr. 68,14 oct. 1933, p. 4. Semnat: DS.


Titlu de reveren dat preoilor catolici sau greco-catolici. Lat. clarissimus, -a, -um (n. ed.).

348

CULTUR I DUHOVNICIE

1. Ptura intelectual rutean2prsete in corpore Uniaia:


La catedrala episcopal ortodox din Muncaci s-a pe
trecut un mare eveniment: Peste 7 000 de ortodoci s-au
adunat n ziua de Sfnta Maria (Praznicul Adormirii Maicii
Domnului - 15 august - n. ed.), din toate laturile Carpailor,
la catedrala episcopal, pentru a participa la srbtoarea tre
cerii la Ortodoxie a 82 de intelectuali, ntre care se cuprind
studeni, profesori i alt fel de funcionari.
Interesul pe care l-a artat acestui eveniment atta po
pulaie rutean ortodox se explic uor, cnd lum n con
siderare faptul c pn acum Ortodoxia rutean sub
carpatic aproape c nu avea intelectuali. Cei vreo 150 000
de ortodoci, trecui i ei de la Uniaie de vreo trei decenii
ncoace, erau mai toi rani. Ei i-au creat episcopia cu 120
de parohii, i-au creat cele 8 mnstiri (una de femei, cu 86
de clugrie, una de brbai i o tipografie), dar i alte in
stituii. i toate acestea luptnd cu cele mai mari greuti.
Acum i se altur i intelectualii. Cei mai distini membri
ai Societii studeneti Renaterea" s-au fcut ortodoci.
Grupa aceasta de noi ortodoci are n frunte pe Pukin-ul
subcarpatic", pe talentatul poet i profesor Karabeljev.
Un asistent, corespondent la revista patriarhiei din Carlovi, Glasnik, spune c nu se poate descrie nsufleirea ce a
domnit n mulime cnd s-a svrit n faa bisericii ntoar
cerea tinerilor la Biserica Ortodox i cnd grupa noilor or
todoci nconjurai de tot poporul i n cntri religioase a
ieit din biseric n parcul eparhial, unde n aer liber s-a s

2 Nume dat ucrainenilor din Austro-Ungaria (n. ed.).

TELEGRAFUL ROMN -1933

349

vrit slujba religioas i s-au mprtit noii credincioi. n


ainte de acea zi, studenimea rutean a publicat urmtorul
manifest:
Noi, studenii, ducem n ultima vreme o lupt drz
pentru dreptul limbii i culturii ruseti n inutul plaiurilor
carpatine. Vei ajuta i voi, prini ai notri, pe aceia crora
le e strin cultura slav, care au ajuns pn acolo nct
nici nu vor s tie de limba rus i de numele rus? Ei do
resc s ne nece n marea ucrainismului german. Alegei,
prini ai notri, ce vrei n ceea ce v privete pe voi. Noi
ns, fiii votri, credincioi cuvntului nostru, au tau t, tertium non d atu r", nezdruncinai am hotrt s ducem lupta
pn la capt i s rupem o dat pentru totdeauna orice
legtur cu cei care, nvluindu-se n mantaua pietii, ne
trdeaz prin srutarea lor ca Iuda pe Hristos. Noi am ho
trt s ntindem minile noastre ctre acea platform
unde nu exist asuprire pentru naiunea rus, unde slugile
altarului sunt ndatorate s fie ele pentru popor, i nu po
porul pentru ele.
i pentru a vedea c poporul triete n tineretul su,
care-i iubete naiunea mai mult dect linguirile minci
noase i slujbele falsificate, venii n ziua de Sfnta Fe
cioar Maria Mare la vechea biseric ortodox din
Muncaci, unde se svrete ceremonia primirii studeni
lor ruso-carpatini n credina prinilor, n credina Sfini
lor Apostoli Metodiu i Chirii, n credina ruso-ortodox."
(Glasnik, 7 sept. 1933)

Iat o confirmare la ceea ce spuneam ntr-un articol an


terior despre catolicism, c e internaional n sensul de an
tinaional.
2. Aceasta o mai confirm de curnd i alt lume:
La Berna s-a inut de curnd adunarea membrilor noii
micri Renaterea naional, la care au ajuns n conflict re-

350

CULTUR I DUHOVNICIE

prezentanii catolicismului cu ai celorlalte confesiuni cre


tine. Un student catolic a nceput s vorbeasc mpotriva in
fluenelor asociaiilor secrete, artnd c loja masonic
constituie o putere secret internaional.
Un membru al guvernului din Berna a adugat la
aceasta c n cantonul Berna mai exist o organizaie inter
naional, care trebuie reprimat; aceasta e catolicismul
roman (cuvinte primite cu mari aplauze). In urma acestei de
claraii, catolicii elveieni au nceput a se retrage din orga
nizaia Renaterea naional.
Aa e i firesc.
Alt ntmplare: Episcopul din Alger, Diran, a declarat
ntr-o predic: persoana papei e dumnezeiasc; ea e ntru toate
asemenea cu Sfnta Euharistie i cu Trupul lui Hristos".
Drept rsplat pentru aceast stranic declaraie, Pius
al Xl-lea a numit pe Diran arhiepiscop. Iat un prelat care
aproape c ntrece pe confraii de la monitorul trnvean.

Energiile preoeti n plin desfurare*

Cuvintele bune pe care le ncrestm aici pe seama acti


vitii preoeti nu sunt expresia unui optimism de co
mand. Ele sunt rodul contemplrii pe teren a multora din
struinele i faptele acestor prea mult desconsiderai mar
tiri ai idealismului.
S nsemnez cteva din cele mai recente. ntr-un sat ps
torit de un venerabil btrn, al crui trup poart toate urmele
luptelor i suferinelor din trecutele vremuri grele, se poate
auzi duminica dup biseric cum un credincios care a fost la
biseric e ntrebat de unul care nu s-a putut duce: ce evan
ghelie s-a citit astzi? Btrnul preot tlmcete Evanghelia
despre fiul vduvei din Nain, cu lacrimi n ochi i n glas sc
zut, credincioilor care plng n rnd cu el. Cine poate s
simt durerea att de adnc omeneasc a vduvei din Nain
mai mult dect un btrn care el nsui i-a pierdut un prea
iubit fiu? O dat pe sptmn, vineri seara pn la ora 1011 (p.m.), venerabilul patriarh, care ar avea atta nevoie de
bine-meritata odihn, i adun credincioii i tinuiete cu
ei despre cele sfinte, despre cele netrectoare, despre cele care
simt temelia neltoarelor ceasuri din viaa pmnteasc.
* Telegraful Romn, an LXXXI, nr. 71, 4 nov. 1933, p. 2. Semnat: D.

352

CULTUR I DUHOVNICIE

n acelai inut, i-am auzit pe ali doi pstori mult mai


tineri predicnd improvizat cu ocazia unei sfinte taine biseri
ceti, cu cldura unei convingeri de adncimi mistice, cu ac
centul inimii care vede realitatea dumnezeiasc mai lu
minoas dect lucrurile vzute cu ochii sensibili. Predica lor,
care nu se mai las ateptat numai la Pati i la Crciun, ci se
aude la cea mai nensemnat ocazie, nu mai e o predic numai
despre silinele omeneti, ci mai ales despre harul dumneze
iesc. Aceasta e realitatea central n predica nou, aceasta e
fntna din care-i pompeaz inspiraia preoii astzi. n pre
dic i n discuii i simi la curent cu problemele vremii dis
cutate n crile, revistele i gazetele bisericeti cele mai noi, i
simi n contact cu cartea, ageri la spirit, bine informai, preo
cupai de ntrebrile actuale. Pare c n-au prsit niciun mo
ment bncile colii, ci au continuat nentrerupt studiul.
Vor mai fi desigur i preoi a cror activitate biseri
ceasc se restrnge aproape exclusiv la svrirea sfintelor
Taine. Dar oricine a umblat ctui de puin printre ei e con
vins c acestea sunt excepii. Majoritatea s-a nrolat cu toat
hotrrea n irezistibila campanie de recucerire a sufletelor
pentru cele dumnezeieti. Obinuitele acuze aduse preoi
mii, c nu lucreaz nimic pe terenul pastoral, au devenit azi
anacronice i nedrepte. O tagm nu se judec dup exem
plarele excepionale, ci dup majoritatea lor.
Ar trebui s nceteze aciunea de ponegrire a preoimii
pe aceast cale.
Mai ales, nu e permis s se fac aceasta chiar n ziarele
bisericeti i religioase. Acest fapt denot arogan sau in
vidie i nu se ntlnete n foile niciuneia din celelalte tagme.
Urmrile lui pentru prestigiul preoimii n mijlocul credin
cioilor sunt dezastruos de rele.

TELEGRAFUL ROMN -1933

353

Se cuvine, dimpotriv, o aprare a prestigiului preoesc


n scris i oral. S nmulim iubirea ntre slujitorii altarului,
ca fiecare s sufere i s reacioneze cnd e batjocorit unul
sau altul dintre ei. Aceasta nu nseamn c trebuie s ne n
chidem ochii la defecte i s ne nchipuim c totul e desvr
it n activitatea actual a preoilor, ceea ce nu e cazul nici
mcar la cei mai buni i mai vrednici. Treptele de perfecio
nare sunt infinite, poate mai infinite ca cele de decdere. ndumnezeirea nu e o noiune care i are o limita la care,
odat ajuni, ne putem declara satisfcui. Dar defectele s
ni le remarcm ntre noi n spiritul blndeii i al discreiei,
iar ndemnurile spre un mai bine care rmne pururi posibil
s le facem mai mult n form pozitiv dect negativ, mai
mult zugrvind chipul spre care tindem dect indicnd, cu
rictusul scepticismului sau cu veninul invidiei, ceea ce nu
s-a realizat nc.
Mulumind lui Dumnezeu pentru ct ne-a ajutat s rea
lizm, s ne ndemnm fr ncetare a face mereu i mai mult!
Azi, Dumnezeu ne-a deschis gura s-L propovduim
ct mai mult fr de ncetare. S-L rugm i s ne ndemnm
acum a ne conforma viaa ntocmai cuvntului pe care-1 pro
povduim!

TELEGRAFUL ROMN -1933

Congresul misionar de la Chiinu

Cum s-a mai remarcat, congresul misionar din anul


acesta, inut la Chiinu n zilele de 29 oct.-l nov., s-a ridicat
la un nivel neatins de cele anterioare datorit referatelor te
meinice prezentate cele mai multe de profesori universitari
de la Bucureti i Chiinu, ca domnii Nichifor Crainic, Ioan
Gh. Savin, Preacuviosul Arhim. Scriban, Printele Bulacu .a.
Problemele discutate au fost multe i bine alese, iar mo
iunea ntocmit la sfrit cuprinde o serie de 48 de puncte,
care mai de care mai importante, constituind la un loc un
fel de magna charta a dezideratelor i ndatoririlor actuale
ale Bisericii Ortodoxe Romne. Fiecare din aceste puncte a
fost discutat la congres i se mai poate discuta n adunrile
i n presa noastr bisericeasc, pentru a le sublinia nsem
ntatea, a le dezvolta aspectele i a le zori realizarea printr-o
mobilizare a ntregii opinii publice bisericeti.
Remarcm punctul 1:
S se creeze un corp de misionari bine pregtii".

* Telegraful Romn, an LXXXI, nr. 72,11 nov. 1933, pp. 1-2. Semnat:
Dr. D. Stniloae.

355

Desigur, e vorba de misionarii cerui de necesitile in


terne, cci de cei pentru Rusia sovietic vorbete punctul 2.
Iar necesitile interne sunt: stvilirea propagandei sectare
i buna direcionare a micrilor religioase din snul Bise
ricii Ortodoxe. Fr ndoial c toi preoii trebuie s aib,
prin firea oficiului lor, i pregtirea i ndatorirea de misio
nari n cadrul parohiei lor. Misionarii speciali ar avea numai
s-i ndrume mai de-aproape, s le indice metode mai po
trivite cu timpul i cu locul, s le dea un ajutor i o pild
concret vizitnd mereu parohiile la rnd i rmnnd
dou-trei zile n fiecare pentru lucrarea misionar.
Ceea ce nu precizeaz congresul de la Chiinu este dac
aceti misionari vor avea s se pregteasc ntr-un institut
special sau se vor specializa autodidact dup terminarea stu
diilor generale teologice. Credem c ar fi bine s se nteme
ieze un astfel de institut, n care s intre absolveni anume
alei ai colilor superioare teologice, ascultnd cursuri i f
cnd mai ales prax de teren cel puin un an de zile. Zic
anume alei, pentru c tinerii trimii acolo trebuie s aib duh
de apostoli, talent deosebit de predicatori i organizatori, spi
rit ingenios i un fel plcut de a se purta cu oamenii. Venirea
unui predicator ntr-un sat s nsemne un real ctig i pentru
preot, i pentru popor. E necesar un astfel de institut pentru
ca n felul acesta micrile de nviorare religioas vor putea
fi organizate n acelai spirit, cci toi misionarii vor avea idei
unitare, dobndite de la aceeai coal. Institutul nsui va fi
centrul diriguitor al ntregii micri misionare din ar, for
mulnd mereu n pas cu vremea, n baza observaiilor i lu
crrilor pe teren, noile formule de propagand religioas.
Institutul acesta ar trebui s aib la nceput cel puin un
profesor de sectologie aplicat, de pastoral aplicat, de

356

CULTUR I DUHOVNICIE

mistic ortodox. Studiul din urm este lucrul cel mai in


dispensabil astzi, pentru c valul micrilor religioase ac
tuale are un caracter mistic, iar misticismului sectar de la
toate rspntiile trebuie s-i opui tot un misticism, dar or
todox; cu raionalismul teologic sau cu moralismul burghez
nu te poi prezenta n faa acestor oameni. Sunt acuzate con
tinuu chiar micrile pornite n snul Bisericii de un fel de
fug de taine, de preoi, de tradiie. Acuza ce li se aduce e
totodat i o autonvinuire. Micrile n cauz, nsetnd
dup o trire a lui Dumnezeu, mprumut teoria i forma
acestei triri, de unde o vd aplicat. A cui e vina dac noi
nu ne silim s scoatem la lumin i la via vechea mistic
ortodox care tie n calea ei de purificare, de pcat (mistica
predestinaianist protestanto-sectar nu tie, i de aici aro
gana individualist a sectarilor), care mut centrul ateniei
de la examinarea exterioar la cea interioar, care cunoate
n calea spre purificare trebuina lacrimilor de smerenie, a
tainelor, a ajutorului Maicii Domnului i a sfinilor?
Toate acestea pledeaz masiv pentru crearea ct mai
grabnic a unui institut misionar pentru canalizarea i uni
ficarea misionarismului religios.
S mai amintesc c n acest institut ar fi bine poate s
intre ca studeni preoi cu civa ani de activitate pastoral.
Un alt punct pe care l subliniem n moiunea congre
sului de la Chiinu este punctul 6:
Sfntul Sinod este rugat s urgenteze nfiinarea unei
asociaii a intelectualilor ortodoci din toat ara, fixndu-se
o zi ct mai apropiat n care se vor pune n Bucureti ba
zele acestei asociaii".

TELEGRAFUL ROMN -1933

357

Prin acest punct, soborul misionarilor din toat ara


aprob ideea i realitatea ardelean a Friei Ortodoxe Romne.
De cnd tot strigm noi din Ardeal frailor din toat ara
s-i organizeze seciunile FOR. S sperm c n sfrit se
va pomi la fapt. Observm numai c greit se concepe mo
dalitatea crerii. Nu Sfntul Sinod are s creeze, silnic,
aceast asociaie ci nii mirenii din proprie iniiativ. Dar
ne ntrebm cum se vor putea ndemna aceti mireni s-o
creeze, cnd ziarele i revistele bisericeti i atia din expo
nenii clerului din Vechiul Regat saboteaz legea biseri
ceasc din 1925, tocmai pentru c nu le convine colaborarea
mirenilor la conducerea treburilor bisericeti. E foarte firesc
ca mirenii din Vechiul Regat fie s se lase ndoctrinai de
clericii care se presupune c tiu spiritul Bisericii Ortodoxe,
fie s se dezguste de a da un ajutor Bisericii printr-o astfel
de asociaie, cnd vd tendina de-a-i ine la distan de che
stiunile bisericeti. Atitudinea presei bisericeti din Vechiul
Regat contra legii bisericeti face aproape imposibil con
stituirea acestei asociaii. S interpretm inserarea articolu
lui 6 n moiunea de la Chiinu ca o temperare a opoziiei
contra legii? Se va vedea n viitor.
Mai remarcm articolul 19:
S se dea drept ct mai extins Bisericii de-a exercita con
trolul asupra colilor teologice de toate gradele, pentru a se
atinge i pe aceast cale scopul misionar. Numirea profeso
rilor se va face cu consimmntul ierarhului respectiv".

De cnd strigm noi acest deziderat? Pn acum fraii


din Vechiul Regat nici n-au voit s tie do aa ceva. Iat c
acum cer nii acelai lucru. Slav ie, Doamne, c ne-ai
unit i pe aceast chestiune!

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1933

Dar dezideratul acesta trebuie formulat mai precis n


sensul ca Biserica s aib integral sub conducerea sa colile
teologice.
Ce poate fi mai firesc i m ai necesar ca leg tura ntre
Biseric i coala care-i d slujitorii? De unde ai altfel garan
ia c coala aceea va urma, n preocuprile ei, preocuprile
din fiecare moment ale Bisericii? Doar se i afirm c coala
teologic (n spe facultatea, i numai faculti se zice c
trebuie s existe) are misiunea s fac tiin pentru tiin,
i nu s se lase influenat de preocupri netiinifice. S se
studieze cu pasiunea pur a curiozitii tiinifice nrudirea
dintre verbele semite i influena stilului armean asupra
celui bizantin. S ne punem numai ntrebarea: exist vreun
fiu devotat al Bisericii care s se poat dezinteresa de pro
blemele i grijile care frmnt viaa Bisericii din fiecare mo
ment, de luptele mereu altele care trebuie date mpotriva
attor dumani ai ei, i s se nchid n turnul su fcnd
tiin din pur curiozitate? Nu va vibra sufletul fiecrui
profesor de durerile i bucuriile Bisericii i nu se va strdui,
pe lng toat temeinicia tiinific a cursurilor sale, s
stoarc pentru studenii si din tot ce le propune maximum
de ndemn i de sfat pentru slujba lor n folosul Bisericii?
Nu e, n ultima analiz, Biserica binele ei, centrul preocu
prii ntregii activiti colare? Dar chiar dac un profesor
n-ar simi ndatorirea luntric s fac aplicabil la timpul
nostru tiina sa, l silete oare Biserica s-o fac? Aa c liber
e s fie numai tiinific. Ce libertate mai vrea? Poate se gn
dete c n tiinificitatea sa va ajunge la rezultate contrare
Bisericii Ortodoxe i neatmnd coala de Biseric le poate
propovdui n voie? La aa ceva nu se poate gndi niciun
profesor de teologie ortodox. Prin urmare, ortodox tre-

buie s-i rmn nvtura lui ntotdeauna. tiinificitatea


lui, atta vreme ct nu se va poticni de Ortodoxia Bisericii,
e liber s se manifeste ntreag. Iar dac ar ajunge s se
conving c Ortodoxia nu mai poate fi aprat tiinific, c
nu mai corespunde adevrului, n-ar putea s mai rmn
profesor de teologie ortodox nici la o coal care nu e atrntoare de Biseric, dar i pregtete preoi. O tiinificitate
care s fie eventual i o neacceptare a Ortodoxiei, s lsm
s-o exercite un neortodox. La ortodox, n ultim analiz, tot
de convingere e vorba.
Aa c, din partea tiinificitii, nu e niciun obstacol ca
Biserica s aib toat conducerea colii. Iar motive pozitive,
din alte puncte de vedere, sunt o sumedenie.
Despre ele am scris cu alt ocazie. i, desigur, le apre
ciaz toat preoimea misionar, mpreun cu ierarhii i
profesorii de teologie care au luat parte la Chiinu.

358

359

TELEGRAFUL ROMN -1933

Momentul de la Cluj*

Zilele de 5 i 6 nov. vor trebui nsemnate cu roul ma


rilor srbtori n calendarul romnismului i al Ortodoxiei
ardelene. Biruina romneasc n capitala Ardealului n
acele zile s-a pecetluit. Atunci s-a cobort n cortul mntui
rii, alctuit i fixat de poporul romnesc pe pmntul vechi
lor sale dureri, Dumnezeul prinilor notri, pentru a ne fi
n veci ocrotitor de dumanii de odinioar i ajuttor n si
linele noastre de-a ne mplini menirea pe aceste plaiuri.
Catedrala de la Cluj e nu numai monumentul magnific
i durabil ce exprim naltele aspiraii i aptitudini rom
neti, ci i centrul viu din care se vor rspndi peste nordul
Ardealului puterile dumnezeieti, creatoare de contiin
naional i de alese virtui.
Catedrala de la Cluj este semnul crucii strmoeti pus
pe moia eliberat de puterile vrjmae, pentru sfinirea i
aprarea ei, pentru deprtarea duhurilor ru-voitoare care
ar mai vrea s dea trcoale n jurul acelor locuri. Vederea i
prezena ei luminoas, puterile ce eman din ea nfricoeaz
spiritele ntunericului i le topesc ndrzneala, de nu se mai
pot ine drepte.
* Telegraful Romn, an LXXXI, nr. 73,18 nov. 1933, pp. 1-2. Nesemnat.

361

Ca la aducerea Chivotului Legii n templul lui Solomon, tot poporul, n frunte cu regele i cu arhiereii lui, a sl
tat i a cntat de bucurie. Poporul drept-credincios, cu toi
fruntaii i cu preoii si, a simit n acele zile c mna Dom
nului l sprijin puternic. Dreapta credin, pstrat cu pre
ul multor suferine i umilit pn de curnd de atia
irozi, a izbucnit strlucitoare de putere i de via. Comoara
cea de mare pre ascuns oarecnd n arin s-a artat ca un
alt Hristos ce nvie trntind la pmnt pe dispreuitorii Si.
Preoimea i Fria Ortodox Romn, Aaron i Moise,
au ntmpinat cu stlpri i cu imnuri de laud pe Domnul
cnd S-a cobort n locaul Su. Flacra de pe altarul sufle
telor lor a primit i mai mult putere. Fria i-a ntrit nc
o dat legmntul de fidelitate ctre Dumnezeul prinilor
notri, cinstind amintirea unuia dintre cei care a suferit i a
luptat mai mult: Sava Brancovici. Iar imnul de laud Ceru
rile spun" al profesorului de medicin, pn mai ieri nstri
nat de Dumnezeu, V. Papilian, arat culmile spre care sunt
atrase puterile de creaie ale sufletului intelectualului
romn, de ctre Duhul Sfnt, lumintorul adncimilor spi
rituale fr de sfrit i inspiratorul celor mai veritabile ex
presii de art.
Credina ortodox are n snul ei cu adevrat pe Duhul
Sfnt, Care mbogete sufletul, l mngie, l mbuneaz,
i d fericiri negrite, i lumineaz ntunericul existenei i-i
ndreapt privirea spre realitatea dumnezeiasc.
Manifestarea de la Cluj, cu amploarea ei fireasc, cu
strlucirea ei sincer, cu entuziasmul ei de mare i, desigur,
durabil tensiune, e un moment unic pn acum n istoria
Ortodoxiei romneti de dup rzboi. Nota mare i mult
promitoare a dat-o n toate acestea surprinztoarea i

362

CULTUR I DUHOVNICIE

desvrita aderen i participare a elementului mirenesc


constituit n FOR. Dac FOR-ul merge pe calea aceasta,
Ortodoxia romneasc va tri n curnd o epoc de glorie
cum nici nu ne-o puteam nchipui. Cugetarea, arta, politica,
viaa social, toate ramurile vieii romneti se vor im
pregna de pecetea spiritului ortodox cretin; va fi nceputul
adevratei culturi mari romneti.
Era fatal ns ca, n aceast zi n care am chemat harul
Celui Atotputernic pentru a sfini definitiv stpnirea ro
mneasc pe acest pmnt" (cuvntarea Maiestii Sale Re
gelui), s se aud i o not de flanet fr nicio aderen cu
grava i nltoarea melodie a momentului. O not de fla
net fr consisten i fr sens, aa cum se aude din senin,
ca o suprem absurditate, prelingndu-se pe la ferestre,
cnd inimile auditorului bat nuntru n ritm de mar vije
lios sau zboar n cercuri de simfonii. Sunetul ce se prelinge
pe la fereastr i rscolete un sentiment de sincer comp
timire pentru bietul cntre care nvrte manivela zmbitor
i netiutor. Zmbitor, ca s stoarc bunvoina drumeilor;
netiutor, pentru c nu-i d seama ce moment mare tulbur
cu unealta sa, ce inoportun se arat cu distracia sa.
Sentimentul a fost cu att mai penibil cu ct cel care a
produs aceast disonan era chiar prim-ministrul rii, dl
Alexandru Vaida-Voievod. Ciudenia se potena la maxi
mum, cci Domnia Sa voia s reprezinte statul nostru ro
mnesc. Or, se poate nchipui statul nostru romnesc, creat
de Biserica strmoeasc a acestui neam i fiind i-acum ex
presia veridic a acestui popor ortodox, s fie att de de
parte de bucuria care a fost n acea zi a ntregului popor
romnesc? Nu, dl Vaida n-a vorbit atunci n numele statului
nostru. Nu s-a putut ridica pn acolo. Anume puteri oculte

TELEGRAFUL ROMN -1933

363

l-au mpiedicat s se identifice cu sufletul poporului romn.


i am avut impresia penibil c cel care e chemat s repre
zinte statul la acest moment a fost un izolat, un ins fr r
dcini n realitile romneti, unul care sttea de fa ca un
obiect nensufleit, peste care trece valul simirii neamului
neangajndu-1.
La o srbtoare de talia celei de la Cluj, care nseamn
o ntrire a statului romnesc n acele plaiuri, s n-ai niciun
cuvnt de pomenire pentru credina care ridic acest zid ro
mnesc, ci, dimpotriv, s spui c nu credina, ci tolerana
este stnca de granit" a statului - aceasta nseamn nu
numai lips de logic, ci i o mare jignire adus acestui
neam. Nu tolerana este cea dinti, dle Vaida, ci credina.
Credina creeaz, ntemeiaz i susine, cum bine a spus
Maiestatea Sa Regele. Tolerana fr credin e flecial
total neputincioas.
i de unde vii dumneata s dai lecii de toleran Bise
ricii Ortodoxe, care a avut numai s sufere pn acum i
care prin nimic nu i-a artat inteniile unei persecuii ca
acelea ndurate de ea, fie de la toate confesiunile de pe acest
pmnt al Ardealului, fie de la concepiile umanitariste",
n numele crora propovduieti mbrcat n purpura dem
nitii de conductor al statului romnesc? Predic altora
tolerana, nu celui care abia s-a ridicat pe picioare de sub bi
ciul clilor.
Acum dl Vaida s-a dus. S sperm c gestul su nu va
mai fi repetat de niciun alt prim-ministru.

TELEGRAFUL ROMN -1933

Misiunea studenilor teologi*

Studenii teologi de la toate facultile i academiile din


ar se pregtesc s-i in n luna decembrie la Chiinu,
odat cu congresul studenesc, primul lor congres general.
Va fi, ca orice congres prim, cu preponderen o silin de a
fixa cteva principii cluzitoare pentru activitatea Asociaiei
generale a studenilor teologi, de a preciza cteva formule din
ceea ce pn acum plutete vag i inform peste capetele tu
turor cu numele: misiunea, rostul sau datoriile studenilor
teologi n afar de coal. Cu vremea, apoi, aceast asociaie
i va lumina i concretiza tot mai bine i tot mai larg rostu
rile ei, oferindu-i fiecare timp problemele lui noi.
Era i vremea s se fac aceast strngere de rnduri.
Studenii teologi vor fi n curnd preoii cei mai tineri. Iar
nnoirea spiritual a unui corp de vastitatea celui preoesc
nu se poate face cu real succes dect prin infuzia de ele
mente care reprezint cu mult vigoare inta spre care voim
s mnm toat preoimea. n zadar trimite autoritatea bi
sericeasc ordine i ndemnuri continue corpului preoesc.
Oamenii care au apucat s se nvecheasc n anumite obi

* Telegraful Romn, an LXXXI, nr. 74,25 nov. 1933, p. 1. Semnat: Dr.


D. Stniloae.

365

ceiuri, greu se mai elibereaz de ele prin puterea unui ordin.


Cnd ns vd cum lucreaz unii dintre ei potrivit noilor
idei i vd micarea ce-o trezesc aceia n jurul lor, ncep i
ei s fac la fel, la nceput mai timid, pe urm tot mai n
drzne, folosind i experiena vrstei lor. Timpul nostru
cred c ilustreaz cum nu se poate mai bine faptul acesta.
S ne silim ca n persoana fiecrui preot tnr s trimi
tem n mijlocul preoimii un model de preot pentru zilele
noastre, capabil s modeleze dup chipul su pe cei ce vin
n contact cu el.
Dar n-ajunge coala pentru aceasta? La ce mai e tre
buin i de ntlniri ntre studenii teologi ai diferitelor
pri de ar? Cred c importana acestor ntlniri e evident
aproape fr argumente. Cu o condiie: ca aceste congrese
s se menin n linia preocuprii dominante a colii teolo
gice, care e aceea de a forma preoi ct mai buni i ct mai
corespunztori pentru zilele noastre. S-i comunice cu
aceast ocazie tinerii studeni ideile i concluziile cu care
voiau s plece narmai spre cucerirea de suflete. Cei cu duh
mai arztor s nclzeasc pentru idealul preoesc i pe cei
mai puin ndrgostii de el.
ndemnul pentru nlarea inimilor nu stric s fie dat
ct mai des; cu att mai eficace e cnd i-l dau tinerii ntre
ei cu toat seriozitatea i cldura tinereii, cnd unul sau
altul dintre ei tie s descopere sugestii noi i s trag un
plus de concluzii din nvmintele primite n coal i din
meditaia la cele citite i auzite n legtur cu problemele
vremii.
E tiut c ceea ce mpiedic mai mult ca ndemnurile i
ideile profesorilor, uneori de mare putere transfiguratoare,
s prind rdcini i s modeleze sufletul studenilor este

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1933

banalizarea i profanarea lor n discuiile neserioase ce se


pornesc dup aceea. Dac congresele studenilor teologi se
vor sili s fie prilejuri de adevrat nlare sufleteasc, ele
vor mplini un mare rost. Altfel, poate mai mult vor strica.
De aceea, s se ia toate msurile ca, nu numai n edin
ele publice, ci i n tot cursul congresului, s domneasc o
atmosfer de curenie i seriozitate moral i religioas. S
aib aceste congrese caracterul unor retrageri spirituale, inndu-se la cte o mnstire sau pe lng o coal teologic
i alternnd edinele publice cu ore de rugciuni, de medi
taii, de excursii-pelerinaje.
La aceste congrese se vor cunoate viitorii preoi din di
ferite pri de ar: cei din Ardeal cu cei din Vechiul Regat,
cu cei din Bucovina i Basarabia. Se vor cunoate i se vor
nelege. Azi se cunosc puin. Legturi de prietenie nu prea
exist, pentru c i dac s-au mai ntlnit, aceasta a fost
numai n treact. Cunoscndu-se i mprietenindu-se, vor
ti s aprecieze cu toii ce e bun i la unii i la alii i ce lip
sete i la unii i la alii. Preoimea din Vechiul Regat va
putea aprecia marea coeziune ce exist n Ardeal ntre preoi
i mireni i puterea Bisericii de-acolo de a strbate toate re
laiile vieii sociale. Vor aprecia i vor cuta s fac aseme
nea. Cei din Ardeal vor putea aprecia profundul ataament
la mistica cultului al frailor din Vechiul Regat i se vor sili
i ei s valorifice toat puterea de transfigurare a cultului.
Se vor nva s nu priveasc la ceea ce lipsete la cei
lali, ci la ceea ce e bun i vor nelege mai presus de toate
c obinuinele istorice nu se pot suprima dintr-odat, ci tre
buie s ne tratm cu indulgen i dragoste reciproc. Tim
pul va retua cte ceva i dintr-o parte, i dintr-alta. De
aceea, n congresele lor, studenii teologi se vor feri s-i irite

spiritele pe teme de care nici cei mari n-ar trebui s se m


piedice att.
Prietenia i unificarea sufleteasc nu se fac scond
mereu la iveal deosebirile, ci privindu-se reciproc bunele
caliti, demne de imitat.
Pentru o ct mai bun cunoatere i nelegere se vor
organiza, n afar de congrese, ntlniri, pe var, de grupuri
mici pe la mnstiri. In aceste grupuri vor intra studeni teo
logi din toate provinciile i se va avea grij ca acelai student
teolog s ajung s petreac n fiecare var n alt provincie.
Va cunoate i de la faa locului aspectele bisericeti ale di
feritelor provincii.
Ce ne lipsete mai mult azi n Biseric e solidaritatea.
Orizontal, ntre preoii diferitelor provincii, i vertical, ntre
ierarhi i cler (n anumite provincii). Dac Biserica nu p
ete solidar n diferitele probleme, mai ales n cele n leg
tur cu statul, loviturile se vor succede una dup alta. S
facem din Biseric un bloc, nesfrmat de puteri interesate
din afar i de ambiii mrunte sau incontiente dinuntrul
ei, i biruina va fi totdeauna a noastr. Mcar viitorii preoi
s-i pun aceasta la inim.
Deocamdat, cu aceste gnduri ntmpin i salut Primul

366

Congres al studenilor teologi.

367

TELEGRAFUL ROMN -1933

369

S tatu tu l organic, nici n form, nici n prile lui cele mai


eseniale, nu este opera lui aguna, ci este al congresului
din 1868",

n zadar: Statutul organic e agunian*

Cititorii notri i amintesc c n iama trecut se lansase


din surse tulburate de cele mai inavuabile sentimente fa
de ce-i Ortodoxie romneasc, un zvon murdar, menit s
pteze nimbul venerabil care nconjoar marea oper agunian: Statutul organic.
S recapitulm puin faptele. Dl profesor D. Braharu
publicase o monografie intitulat: Un colaborator al lui aguna,
secretarul de stat Gh. loanovici, Cluj 1932, n care, pe de-o
parte, meniona trei-patru fapte ale lui Gh. loanovici n ser
viciul Bisericii, iar pe de alta, insista asupra faptului c, dei
a fost francmason, personajul acesta a ajutat totui Biserica
i neamul romnesc. n legtur direct cu redactarea
Statutului organic nu se meniona altceva dect c la congre
sul din 1868, Gh. loanovici a fost preedintele comisiei de
27, care a studiat proiectul de statut al lui aguna i l-a pre
zentat plenului congresual.
Din acest unic element i lund de bun, fr confrun
tarea critic cu documentele capitale, declaraia exagerat a
lui Partenie Cosma, membru al congresului din 1868:

* Telegraful Romn, an LXXXI, nr. 75, 2 dec. 1933, pp. 1-3. Semnat:
Dr. D. Stniloae.

dl Ernest Armeanca, teolog uniat, se grbete ntr-un


articol intitulat: Statutul organic, oper francmasonic?",
publicat n Patria din 21 ian. 1933, s deduc fantastic:
S tatu tu l organic, zis agunian, nu este opera marelui mi
tropolit, ci fost redactat (dup cum am vzut) ntr-un spi
rit mult mai liberal dect vederile lui aguna, de ctre o
comisie din care a fcut parte, desigur ca membru influent,
i Gh. loanovici".

Iar de aici, fcnd imediat nc un salt, cu adevrat


moral, alt afirmaie:
Gh. loanovici, n calitate de francmason, a avut s ela
boreze, ori, n cazul cel mai bun, s colaboreze la un statut
bisericesc".

E drept c puin mai jos, speriat nsui de ndrzneal,


s-a retras un pas napoi, punnd afirmaiei Domniei Sale un
semn de ntrebare:
N u cumva, caracterul laic mult prea accentuat al con
stituiei Bisericii Ortodoxe din Ardeal trebuie atribuit lui
Gh. loanovici, francmasonului notoriu?".

Retragerea e ns numai grafic. Sub masca ntrebrii se


ghicesc licririle jucue ale vicleniei satisfcute de isprav.
Afirmaiilor acestora le-a rspuns dl dr. I. Mateiu n
Renaterea din 29 ian. 1933 i subsemnatul n Telegraful Romn

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1933

din 4 febr. 1933. Subsemnatul arta c numai o fantezie ru


posedat e n stare s deduc de la existena unui francma
son n congresul de la 1868, c Statutul organic e opera acelui
francmason. M refeream, ca la dovada peremptorie a pa
ternitii aguniene a Statutului organic, la faptul c forma
n care a ieit acest statut din snul comisiei nu prezint
aproape nicio modificare esenial a proiectului lucrat i
predat comisiei de mitropolitul aguna.
Neinnd cont de aceste obieciuni, dl Emest Armeanca
a revenit asupra afirmaiilor Domniei Sale n articolul:
Gheorghe Ioanovici i Statutul organic, zis agunian", din
Patria din 23 febr. 1933. n loc s fac singurul lucru care era
necesar n aceast discuie: confruntarea proiectului agu
nian cu forma n care a ieit din comisia al crei preedinte
a fost Gh. Ioanovici, Domnia Sa a btut toate drumurile n
sus i n jos, e drept cu oarecare talent de alergtor inutil,
vorbind de tot felul de merite ale lui Gh. Ioanovici, dar des
pre influena lui, pretins covritoare asupra Statutului
organic, neputnd aduce altceva dect iari preedinia lui
n comisia de TI (i declaraia lui Partenie Cosma, care nu
se refer de altfel la Gh. Ioanovici).
Lucrurile nu s-au oprit ns aici. Dup o tcere de c
teva luni, a nceput iar agitaia. E drept, acum mai prudent
i mai rezervat n afirmaii.
Actul al Il-lea l ncepe tot dl Braharu. ntr-o a doua bro
ur, intitulat Secretarul de stat Gheorghe Ioanovici i Statutul

Mateiu i pe subsemnatul ne acuz c micorm meritele


lui Gh. Ioanovici, iar pe dl Emest Armeanca, fiindc i recu
noate meritele lui Gh. Ioanovici numai pentru a scoate
Statutul organic, francmason. Dup dl Braharu adevrul e c
Gh. Ioanovici a avut un mare rol la compunerea statutului
i la sancionarea lui de mprat, dar totui nu se poate do
vedi c ideile francmasonice au stat la baza legii de organi
zare a Bisericii Ortodoxe Ardelene".
Atitudinea dlui Braharu este mai moderat, dei puin
cam neprecis, ca s nu zic echivoc. Iar imprecizia vine din
faptul c Domnia Sa, pe de-o parte, pare c socotete forma
Statutului organic ieit din comisia prezidat de Gh. Ioanovici
esenial deosebit de proiectul lui aguna, i influena lui
Gh. Ioanovici n acea comisie foarte important, iar, pe de
alt parte, c vrea s se fereasc de-a recunoate vreo urm
francmasonic n acest statut.
C insistena dlui Braharu asupra rolului comisiei de
27 i asupra rolului lui Gh. Ioanovici n ea e de natur s
prelungeasc o nedumerire st dovad faptul c dl G.
Racoveanu n ziarul Cuvntul din 25 nov. 1933, n articolul
intitulat Statutul organic agunian i atelierele simbolice",
gsete n ea un element n stare s furnizeze arme noi cu
noscutei Domniei Sale ranchiune fa de legea de organi
zare bisericeasc. E drept, dl Racoveanu face o mrturisire
foarte preioas pentru noi:

organic al Bisericii Ortodoxe Romne din Ardeal. Cteva puneri


la punct cu prilejul unei polemici, Cluj, 1933, Domnia Sa spune

N u vom crede c Statu tu l organic e oper francmaso


nic, de vreme ce preedintele comisiei care l-a alctuit a
fost preedintele marii loji a francmasoneriei din Ungaria.
Dar e bine s se tie i asta despre Statutul ce st la baza
legii de organizare bisericeasc din 1925".

370

c vrea s restabileasc adevrul care ar fi fost nesocotit att


de dl Ernest Armeanca, ct i de dl dr. I. Mateiu i de sub
semnatul, i o parte i alta antrenate de patim. Pe dl dr. Ion

371

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1933

Ce nseamn aceast mrturisire contradictorie? C


dei nu e dreapt, totui cine vrea s calomnieze poate utiliza
n lupta contra legii de organizare bisericeasc chestia cu
originea ei francmasonic.
Urmeaz de aici c celor de rea credin dl Braharu le
d un element de hul contra Statutului organic.
De aceea, trebuie s mergem mai departe i s precizm
chestiunea aceasta. Att dl Braharu (mai ales n a doua bro
ur), ct i domnii Ernest Armeanca i G. Racoveanu recu
nosc c unicul argument pentru influena lui Gh. Ioanovici
asupra Statutului organic e faptul c a prezidat comisia de
27. Lucrul care se impune este s colaionm Proiectul de Sta
tut predat de aguna comisiei (), cu forma n care a ieit din
snul comisiei (C) i chiar cu cea pe care i-a dat-o plenul
congresului (P).
Ne vom ine de ordinea chestiunilor din Statut. nti
inem s recunoatem c n privina lexicului i a formei n
general, proiectul lui aguna a suferit multe modificri, att
n comisie, ct i n plen. Cuvinte mai vechi i termeni mai
imprecii au fost nlocuii cu termeni mai juridici, expresiile
mai prolixe, cu altele mai concise, cteodat dou articole
au fost nchegate ntr-unul, sau viceversa. Chiar capitolul
Dispoziii generale" a fost aranjat cu totul altfel. Chestiu
nea alegerii episcopului i mitropolitului inclus de aguna
ntre alte chestiuni a fost scoas i integrat n capitole spe
ciale. Mai neprecis era proiectul cu privire la forurile con
ductoare ale mitropoliei, care pare c se confundau cu cele
arhidiecezane. Aici a delimitat comisia cu precizie. Peste tot
se observ n comisie i n congres un spirit ordonat, juridic,
arhitectural. Desigur, cnd ai un material de-a gata e uor
s contribui la mai buna lui ordonare. Mrturisesc ns c

modificrile eseniale sunt minime. Le voi scoate la locul lor


n eviden fr nicio acoperire.

372

373

Dispoziii generale
Toate cele 10 dispoziii generale din C i P corespund
esenial cu determinrile generale din . Aranjamentul e ns
mult schimbat i ideile mai concis, mai clar i mai juridic ex
primate. La articolul 9 din dispoziii, P are vin adaos care ne
dovedete c congresul era chiar mai scrupulos n evitarea
a ceea ce ar putea constitui un pericol pentru alterarea fiinei
Bisericii. De unde prevedea pstrarea unei legturi dog
matice permanente" ntre autocefalia romn i cea srb
din Ungaria, iar C, preciznd i accentund, folosea n locul
cuvintelor din expresia susinerea unitii dogmatice", P
adaug i canonice". De la legtura dogmatic perma
nent" din , s-a ajuns astfel la susinerea unitii dogma
tice i canonice" cu Biserica Ortodox Srb. Un congres care
cerea n mod mai explicit dect aguna neschimbarea canoa
nelor era un congres indiferent la fiina Bisericii Ortodoxe?
Parohia
La parohie, n general C i P corespund cu aproape lite
ral. Caracteristic e c pentru a putea deveni filia, mater, cere
ca filia s-i fac cerere la sinodul parohiei de care ine, iar
acesta o va trimite i Consistoriului Eparhial, C prevede ns
ca cererea s nu mai treac pe la Sinodul Parohial, ci s mearg
de-a dreptul la Scaunul Protopopesc, compus numai din
preoi. Este aceasta o msur care laicizeaz proiectul , i deci
nu una care restrnge largile drepturi acordate laicilor?
Proiectul prevede n parohie trei foruri: Sinodul
Parohial, Comitetul i Epitropia Parohial. C i P, de asemenea.

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1933

n toate se prevede c preedintele de drept e parohul. Cu


privire la dreptul Sinodului Parohial de a-i alege pe mem
brii Sinodului Eparhial i ai Congresului Naional, prev
zuse numai general acest drept, dar nu precizase dac e
vorba de alegerea direct a respectivilor membri sau
numai de alegerea unor reprezentani care, la rndul lor,
s aleag pe membrii acelor adunri. C a propus n capito
lul 7, punctul 6 numai o alegere indirect. Dar plenul a
schimbat, dnd Sinodului Parohial dreptul de alegere di
rect. Aceasta, la propunerea deputatului dr. Alexandru
Mocioni1. Principiul acesta se adopt apoi i pentru alege
rea de ctre Sinodul Parohial a membrilor Sinodului Protopopesc2, dei i C prevzuser aici alegere indirect, prin
reprezentani. Aceasta este cea dinti modificare mai impor
tant a proiectului . Cum vedem ns, nu e produsul comi
siei prezidate de loanovici. De fapt, o schimbare principal
nu e nici aceasta, dei practic are alte efecte. Principiul
dreptului tuturor credincioilor de a-i trimite reprezen
tani n toate corporaiile bisericeti a rmas neschimbat.
Celelalte deosebiri ntre C i sunt nensemnate. Prea
puin conteaz c C, spre deosebire de , stabilete ca pro
cesul verbal al edinei Sinodului Parohial s fie trimis di
rect Consistoriului, i nu prin protopop, sau c ajunge
majoritate de voturi pentru o hotrre, pe cnd cerea 2/3
(deosebirea din urm persist la toate corporaiile).
Privitor la Comitetul Parohial, iari coinciden
aproape literal ntre , C i P. C i P se deosebesc de

numai prin aceea c stabilesc ca membrii comitetului s fie


alei pe 3 ani, nu pe 6 ca , nmulesc la parohiile mari nu
mrul membrilor cu 5 i reduc gradele de rudenie care m
piedic pe 2 persoane s fie deodat membrii ai Comitetului
Parohial. Lucruri care nu cred s le considere cineva eseniale. In schimb, C i P precizeaz un lucru important, ne
precizat (dei subneles n capitolul 41) de : acela c parohul
este membru de drept al comitetului. Se observ iari grija
pentru a nu tirbi caracterul bisericesc al Statutului.
Nici privitor la Epitropia Parohial C i P nu fac schim
bri importante. De notat c prevedea ca epitropii s privegheze ca personalul bisericesc i colar s-i duc acurat
oficiul su". C i P, desigur, pentru c n personalul biseri
cesc i colar nsui nglobeaz uneori i pe preot i nv
tori i, deci, s-ar fi putut nelege acest paragraf ca ridicnd
pe laici sau pe nite oameni simpli mai presus de preot i
nvtori, l-au omis.

374

1Vezi Protocolul congresului naional bisericesc din 1868, Sibiu, 1868, p. 70.
2 Protocolul congresului naional..., p. 79.

375

Protoprezbiteriatul
prevede ca foruri protopopeti: Scaunul Protopopesc i
Sinodul Protopopesc. C i P adaug i un Comitet Protopopesc,
ca organ executiv al Sinodului Protopopesc.
Cu privire la Scaunul Protopopesc, C i P urmeaz lui
n privina atribuiilor i a celorlalte chestiuni. C a adoptat
dispoziia lui , ca membrii lui s fie numai preoi. n plen,
deputatul Simion Mangiuca a fcut propunerea ca din Scau
nul Protopopesc s fac parte i mireni, cu condiia ca pro
blemele spirituale i bisericeti s le judece numai preoii,
iar cele matrimoniale, preoii la un loc cu mirenii. aguna
ns a intervenit pentru prima dat, spunnd:

376

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1933

c sunt canoane pozitive n aceast privin i praxa


bisericeasc ne arat, de asemenea, c n treburile reinute
Scaunului Protoprezbiterial, respectiv Consistoriului (Se
natul Bisericesc n. pr.), mirenii nu pot lua parte ca membri
cu vot"3.

nut voturi mai multe. Cu siguran c aceasta nu e o schim


bare serioas!
O alt deosebire a lui C de este c introduce Comitetul
Protoprezbiterial. nu l-a socotit necesar pentru c Sinodul
Protopopesc i aa e o adunare restrns, care ea nsi e un
fel de comitet. De obicei, Comitetul i mplinete rolul lui
care const n a executa hotrrile unei adunri mai mari,
prin preedinte. Or, preedinte i-al Sinodului i-al Comite
tului Protopopesc este tot protopopul, deci tot el mplinete
hotrrile Sinodului, fie c mai exist i un Comitet, fie c
nu. Comisia de 27 ns s-a condus din motive de simetrie.
Exist n parohie sinod i comitet, trebuie s existe i n pro
topopiat. Dovad c acesta a fost motivul principal e c, fixndu-i atribuiile, spune numai scurt:

Ca urmare a acestui fapt, deputatul Mangiuca i-a re


tras propunerea, relundu-o ns deputatul Ilie Mcelar,
aceasta a czut.
C a adus ns i ea o schimbare referitor la acest punct:
prevedea c cei 6 membri ai Scaunului Protopopesc s
fie numii de Consistoriul Eparhial, pe baza candidrii lor,
de ctre Sinodul Protopopesc. C stabilete ca aceti
membri s fie alei de Sinodul Protopopesc. Aceasta e deci
prima schimbare mai serioas operat de C asupra proiectului
. S-o reinem.
La Sinodul Protopopesc C nu schimb dect ce-a
schimbat i la Sinodul Parohial: stabilete un numr puin
mai mare de membri, prevede c mandatul lor dureaz
numai 3 ani, i nu 6, i se mulumete la luarea hotrrilor
cu majoritatea voturilor, n loc de 2/3 ca . Lucruri fr im
portan. Cu privire la modalitatea alegerii protopopului
prin Sinodul Protopopesc, C e puin mai metodic. O schim
bare, care nu modific lucrul n fond, a intervenit n urm
toarea chestiune: prevedea c Consistoriul Diecezan
candideaz pe trei ini pentru protopop, iar sinodul alege
pe unul din ei. Nu se poate ti sigur dac C sau P a schim
bat dispoziia aceasta, n sensul c Consistoriul are drept
s ntreasc pe unul dintre cei trei candidai care au obi3 Protocolul congresului naional..., p. 78.

377

Agendele lui sunt acelea n treburile comune ale Protoprezbiteriatului care, n treburile ce se in de parohie,
sunt ale Comitetului Parohial".

C n-a urmrit C prin crearea Comitetului Protoprez


biterial micorarea cercului de competen al Scaunului Pro
toprezbiterial ne dovedete faptul c i C fixeaz aceleai
atribuii acelui scaun, ca .
Epitropia Protopopeasc o prevd i i C, dar C mai
explicit.
Peste mnstiri trecem repede, fiindc la acest capitol
C corespunde cu aproape ntru totul.

Eparhia
prevedea ca afacerile eparhiei s fie ndeplinite de Si
nodul Eparhial, de un Prezbiteriu care are rol de sftuitor

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1933

pe lng ierarh, de un senat colar i de unul epitropesc. C


i P stabilesc ca foruri un Sinod Eparhial, iar pe cele trei din
urm le ntrunesc sub titlul general de Consistoriu, nume pe
care aguna prefera s-l dea numai Prezbiteriului.
Referitor la Sinodul Eparhial, C adun ntr-un capitol
cu paragrafe precise lucruri pe care le-a tratat amestecat
cu alegerea episcopului. Deosebiri serioase nu sunt. Stabi
lete mai bine modalitatea convocrii, ordinea edinelor i
reduce mandatul la 3 ani. n dou puncte C restrnge prea
marile drepturi ce le acorda acestui sinod. Din capitolul
137, punctul 1, referitor la agendele Sinodului Eparhial, care
prevedea c n competena acestui sinod cade

n ceea ce privete alegerea episcopului prin Sinodul


Eparhial, C i P nu se deosebesc aproape deloc de . Doar
att c C i P nu rein condiia lui ca episcopul s fie ales
dintre monahi. Dar aceasta nu-i o noutate.
i acum am ajuns la schimbarea cea mai important pe
care o prezint C i P fa de . Am vzut c aguna preco
niza n afar de Sinodul Eparhial un Sinedriu de Prezbiteri,
un Senat colar i unul epitropesc. n ceea ce privete pe
membrii celor dou senate, preconiza s fie alei la nce
put de Sinodul Eparhial, iar dup aceea ele se vor rentregi
de sine n urma candidrii de ctre episcop. C i P au schim
bat aceast dispoziie, n sensul ca membrii acestor dou se
nate s fie alei ntotdeauna de ctre Sinodul Eparhial.
Schimbarea aceasta era fireasc i necesar. Dac admii
pentru nceput alegerea, de ce s nu o admii i dup aceea?
i apoi, altfel s-ar fi creat o aristocraie mireneasc n Bise
ric, sau chiar o clic, dominnd aceleai dou-trei familii
veacuri de-a rndul. Puterea n-ar fi fost propriu-zis a epis
copului, ci a membrilor acelor senate. Ei ar fi fost atotputer
nici. Schimbarea aceasta nu este, n afar de aceea, o
schimbare de principiu. Tot mirenii ar fi ales i n cazul cnd
nu s-ar fi schimbat aceast dispoziie; numai c n loc de 60,
ar fi ales 6, ceea ce mi se pare c e mai periculos.

378

ngrijirea pentru susinerea libertii religioase i a au


tonomiei Bisericii n nelesul legilor civile; precum i ngri
jirea pentru susinerea n curenie a nvturilor bisericeti, a
religiozitii i a m oralei",

C nu reine (96,1) dect prima parte. Membrii comisiei


i ai congresului din 1868 au cutat cu mare grij s scoat
din sfera competenei corporaiilor mixte chestiunile spiri
tuale i dogmatice, tiind c, n baza canoanelor, acestea
aparin ierarhiei.
Tot n capitolul 137, punctul 14, fixa ntre atribuiile Si
nodului Eparhial:

379

consultarea asupra greutilor ce s-ar arta n efectua


rea unor canoane sau unor instituii bisericeti".

Schimbarea care taie ntr-un principiu al lui aguna e cea pri


vitoare la Sinedriul Prezbiterial. aguna prevedea ca aceti membri
s fie numii de episcop, C i P stabilesc s fie i ei alei de Sinodul
Eparhial. Modificarea aceasta ns a fost contrabalansat prin

n capitolul 96,12, C elimin unor canoane sau", iari


ca neputnd aparine n sfera de competen a Sinodului
Eparhial.

dou ngrdiri att de importante, nct aproape nu poi zice


c episcopul a pierdut ceva. Mai nti, aguna se cltina cu
privire la rolul acestui Sinedriu. n unele paragrafe i lsa
numai un rol de sftuitor, dar n alt paragraf (capitolul 119)

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1933

se observ c preconiza oarecare dependen a episcopului


de votul Sinedriului. n capitolul 119, aguna spune c numai
n cazuri cnd votul Sinedriului ar prejudicia grav Biserica,
episcopul poate s nu in cont de el, dar i atunci Sinedriul
poate apela contra lui la Sinodul Episcopilor. Apoi, tot
aguna spune c problemele n care se va sftui episcopul
cu acest Sinedriu sunt cele bisericeti, spirituale, rituale i
disciplinare. Ce fac C i P? nti i dau cauzele dogmatice i
pur spirituale cu totul episcopului.

judeca despre sacramente; dac ns dumneavoastr nu


includei n acest capitol nicio chestiune sacramental,
atunci se nelege de la sine c amintitul capitol se poate
tracta i decide din partea congresului".

380

Cauzele dogmatice i pur spirituale se decid final


mente prin episcop" (p. 141).

Deci aproape toate chestiunile pe care, dup aguna, nu


le putea hotr episcopul dect cu sfatul" foarte autoritar al
Sinedriului, sunt lsate mai categoric n seama episcopului.
Aproape toate atribuiile Senatului Bisericesc din Statutul
organic sunt deci chestiuni n care episcopul poate decide
cum vrea. Am putea spune c prin aceast dispoziie intenia
lui nu numai c n-a fost meninut, ci a fost ntrecut.
Aceast precizare a inut s-o aib aguna i n alt
form cnd a venit n dezbaterea plenului capitolul 96, punct
5, prin care comisia propunea ca i membrii Senatului Bise
ricesc s fie alei de Adunarea Eparhial. aguna a interve
nit atunci, a doua i ultima oar n tot timpul dezbaterilor
acestui Statut, spunnd:
am de-a reflecta n privina punctului 5 din capitolul 95
ce a venit ieri sub discuie cum c eu aflu ntr-nsul o che
stiune sacramental, iar aceast mprejurare m-a ndemnat
pe mine de a zice ieri c nu pot lsa spre dezbatere acest
capitol, cci ntr-adevr nu este chemarea congresului a

381

La aceasta,
raportorul comisiei de 27 d acea asigurare cum c nici
congresul nu dorete a aduce n discuie vreo chestiune
sacramental i c alegerea asesorilor consistoriali o pri
vete de cauz adm inistrativ, prin urm are iitoare de compe
tena congresului" .

O
a doua ngrdire a acestei modificri este adaosul
special c cel ales de Sinodul Eparhial ca membru al Sena
tului Bisericesc e prezentat episcopului spre ntrire"
(capitolul 116). La celelalte dou senate, alegerea se face n
acelai mod,
ns cu acea deosebire c brbaii care au ntrunit ma
joritatea absolut a voturilor se privesc i se proclam nu
maidect alei finalmente".

Aadar, alesul Sinodului Eparhial nu e nc asesor n


Senatul Bisericesc i poate nici s nu fie vreodat dac nu
vrea ierarhul. Aceste dou ngrdiri fac aproape iluzorie modifi
carea cea mai important adus de C i P proiectului agunian.
Atribuiile celor trei senate le determin C i P dup .
Organizarea mitropolitan nu o mai supunem unui stu
diu aparte, pentru c aceasta s-a fcut cu totul dup modelul
celei eparhiale. nu delimita tocmai precis ntre senatele arhidiecezane i cele mitropolitane. C i P fac aceast delimitare.

382

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1933

drept canonic al lui aguna s fie introdus ca studiu i ca ma

i acum s recapitulm. Congresul de la 1868 a adus trei


modificri mai serioase proiectului agunian:
1. Alegerea direct de ctre toi credincioii a membri
lor din Sinodul Protopopesc, Eparhial i Congresul Naional
Bisericesc, n loc de alegerea prin delegai, cum se pare c
voiete ;
2. Alegerea prin Sinodul Protopopesc a membrilor
Scaunului Protopopesc, n loc de numirea lor prin Consis
toriul Eparhial, cum prevedea ;
3. Alegerea prin Sinodul Eparhial a asesorilor din
Senatul Bisericesc, n loc de numirea de ctre episcop, cum
voia .
Prima dintre aceste modificri n-a adus-o comisia de
27, ci plenul. Iar dintre celelalte dou modificri aduse de
comisie, cea din urm, care ar fi fost n general cea mai im
portant modificare a proiectului agunian, a fost fcut
aproape iluzorie prin cele dou ngrdiri amintite.
Acum s judecm obiectiv: cele dou modificri din
urm schimb n mod esenial caracterul general al proiec
tului agunian? N-a rmas acela aproape netirbit n toate
principiile lui? S-a ntunecat remarcabil pecetea agunian
a Statutului organic prin acele modificri? Nimeni nu poate
s afirme n mod serios acest fapt. Congresul nsui a fost
contient de aceasta atunci cnd a recunoscut c Statutul
votat de el a fost pus n practic n arhidiecez nc de la
18644 i cnd a hotrt cu unanimitate ca: Compendiul de
4 Protocolul congresului naional..., p. 99.

383

nual obligatoriu n toate colile teologice din mitropolie i


ca toate oficiile bisericeti s-l ia de ndreptar n privina
dreptului canonic5.
Dar dac-i aa, n-am avut dreptate s afirm n articolul
precedent, referitor la aceast chestiune, c
Gheorghe Ioanovici n-a avut alt rol dect s aplaude m
preun cu ceilali membri ai congresului de la 1868 con
cepiile ortodoxe ale marelui mitropolit"?

Recunosc c acest cuvnt, aplaude", nu e tocmai po


trivit, dar numai cnd se ia literal, ca btaie din palme. Dar
cnd se ia n sensul de mbriare, acceptare cu bucurie,
aprobare cu totul, atunci nu e absolut just propoziia mea?
A schimbat vreuna din concepiile ortodoxe canonice ale
marelui mitropolit, congresul sau, mai bine zis, comisia de
27? A schimbat detalii de form i de procedur i s-a atins
de vreo dou ori foarte timid i de lucruri mai importante.
Dar att. Blocul ideilor proiectului agunian a rmas n as
pectul lui general acelai. Cele cteva zgrieturi ale congre
sului din 1868 nu-1 altereaz.
i atunci, cine are dreptate? Dl Braharu care, ce-i drept,
fiind mai puin categoric ca dl Emest Armeanca, dar totui
destul de vizibil, face din Statutul organic prea mult o oper
a comisiei de 27 i n special a lui Gh. Ioanovici? Iat cuvin
tele Domniei Sale:
i acum ca ncheiere a acestui capitol putem afirma o
dat pentru totdeauna c secretarul de stat Gheorghe

5Protocolul congresului naional..., p. 104.

384

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1933

Ioanovici a prezidat ntre 1-15 oct. 1868 com isia care a alc
tuit S tatu tu l organic, dup care s-a condus Biserica Orto
dox Romn din Ardeal etc."

inut numai s art c la compunerea Statutului organic


n-are meritul ce i-1 atribui dumneata, n-are aproape niciun
merit. Nu eu am exagerat, ci dumneata.
Dar nedreptatea extrem ne-o face dl Braharu cnd,
att pe dl dr. I. Mateiu, ct i pe mine, ne pune n aceeai
cumpn cu dl Emest Armeanca; i noi, i dl Emest Armeanca
am fost la fel de ptimai i de cu tendin. Ba, ceea ce-i curios,
fa de dl Armeanca are o atitudine mai dulce pentru c dlui
are aprecieri juste" despre Gh. Ioanovici. Cum adic? Cel
ce afirm o enormitate ca aceea c Statutul organic e oper
francmasonic, fr nicio dovad serioas, ci mpotriva tu
turor evidenelor, i cel ce o respinge, e drept, n cuvinte
cam tari (nu ns vulgare ca ale dlui Ernest Armeanca), dar
justificate de-o astfel de ndrzneal, e tot aa de ptima i
de cu tendin, ba chiar mai mult?
E a doua rectificare pe care o cer dlui Braharu.
Aa c, n definitiv, dl Braharu n-a intervenit pentru a
pune lucrurile la punct i pentru a susine adevrul fa de
ambele pri, ci pentru a nclina cumpna, contient sau nu,
spre un neadevr.
Dar n zadar v frmntai! Statutul organic e agunian!

Forma categoric i general n care afirm despre co


misia de 27 c a alctuit Statutul este o exagerare care trebuie
numaidect rectificat (din inuta general a studiului dlui
Braharu se vede c exagerarea nu e numai grafic, ci de fapt
consider c Statutul ieit din comisie se deosebete profund
de proiectul agunian).
Dar cele dou modificri aduse de comisie se datoreaz
oare ambele lui Gh. Ioanovici? Lucrul nu se poate dovedi.
Dimpotriv, faptul c n discuiile congresului n general i
ale Statutului n special Gh. Ioanovici nu intervine niciodat
cu propuneri, ceea ce fac destul ali membri, ne d o destul
de puternic probabilitate c Gh. Ioanovici n-a fost prea
activ n aceast chestiune (de altfel, preedinii nu prea obi
nuiesc s fac propuneri). In orice caz, nu cred ca ambele
modificri s se datoreze lui. Dar chiar dac s-ar datora lui,
totui nimeni nu poate s spun, necalomniind, despre
Statutul organic n general c e oper francmasonic, pentru
c e fcut de Gh. Ioanovici. Cine spune n general c Statutul
organic e oper francmasonic, e un calomniator ordinar.

Ceea ce trebuie s mai pun la punct este afirmaia dlui


Braharu c att dl dr. I. Mateiu, ct i subsemnatul am scris
prima dat n chestiunea aceasta cu scop de-a diminua pe
Gheorghe Ioanovici" (p. 7). Ca i cnd toat lumea n-ar avea
alt scop n via dect s mreasc sau s diminueze pe Gh.
Ioanovici! Fie Gh. Ioanovici ct de mare, dle Braharu, i
Dumnezeu s-l ierte. Nu aceasta e problema n jurul creia
s-a iscat discuia. Fie ct de mare pe alte terenuri. Eu am

385

TELEGRAFUL ROMN -1933

Cine are dreptate?*

Ziarul Cuvntul, din 5 dec. a.c. [1933] critic n articolul


intitulat nlocuirea directorilor seminariilor teologice"
actul Guvernului de a schimba, mpreun cu prefecii, pri
marii i conductorii de coli, i pe directorii seminariilor
teologice. Se numesc i n aceste funcii partizani politici.
Educaia pe care o pot face acetia tinerilor seminariti i
gospodrirea colii? Vi le putei nchipui...", zice Cuvntul.
i, ca pild, ne prezint persoana unui astfel de director
numit de noul guvern, persoan compromis n panii
urte, spune tot Cuvntul.
Curios i ziarul acesta Cuvntul] Duce sistematic cea
mai atroce campanie contra autonomiei bisericeti i de
odat se pomenete regretnd dreptul Guvernului asupra
seminariilor teologice, singurul domeniu bisericesc neauto
nomizat. E drept, ziarul Cuvntul, ca s arunce i de aceast
dat vina principal tot pe episcop, afirm c la numirea
unui astfel de director, cuvntul hotrtor l are, precum e i
firesc, episcopul locului". Nenorocirea e c nu are cuvntul
hotrtor episcopul locului, orict de firesc ar fi [lucrul]
acesta, dup nsi mrturisirea ziarului Cuvntul. Dup ct
* Telegraful Romn, an LXXXI, nr. 76,9 dec. 1933, p. 1. Nesemnat.

387

tim noi, episcopul nu are niciun cuvnt la numirea direc


torului i a profesorilor de la seminariile din Vechiul Regat.
Biserica Ortodox din Vechiul Regat este n acest punct
ntr-o situaie nefireasc. Iar Cuvntul i o serie ntreag de
profesori de teologie i de preoi voiesc s ntind aceast
situaie nefireasc la toate domeniile vieii bisericeti.
Situaia de azi e nefireasc i pgubitoare. Atta vreme
ct colile teologice nu sunt ale Bisericii, nu poate exista nici
unitate n Biseric, nici independen, pentru a folosi alt cu
vnt n loc de autonomie". Profesorii seminariilor i facul
tilor de teologie, n loc s fie n situaia subordonrii fireti
fa de ierarhi, depind i n cele netemporale de guverne.
Aceast dependen de guvernele ce se succed, pe de-o
parte suscit n ei toate pornirile de critic la adresa ierar
hiei, crescnd i pe viitorii preoi n acest spirit de frond,
iar, pe de alta, i silete s se ngrijeasc de-a plcea partide
lor de la care ateapt totul. Dependena colilor teologice
de stat produce pe de-o parte o adnc dezbinare ntre ie
rarhie, care rmne aproape izolat, i ntre fruntaii cleru
lui, care reuesc de cele mai multe ori s-i aib preoimea
de partea lor, iar pe de alta, face posibile imixtiunile cele mai
pgubitoare ale politicii n viaa Bisericii.
Dl Nichifor Crainic fcea n Calendarul din 11 nov. 1933,
pe marginea serbrilor ortodoxe de la Cluj, urmtoarea just
observaie:
Ceea ce m-a impresionat ndeosebi e iubirea filial a
universitarilor clujeni pentru episcopul lor i n genere a
intelectualilor ardeleni pentru ierarhii lor. Dincoace, n Ve
chiul Regat, e un sentiment de mult vreme necunoscut.
In Ardeal Statutul lui aguna a creat o ambian cald ntre
cler i popor".

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1933

Putem dezvolta observaia dlui Nichifor Crainic, adu


gnd c ierarhii din Vechiul Regat sunt izolai i de clerul
lor. Unde se pomenete n Ardeal batjocorirea i atacarea
continu a ierarhilor, nu numai n foile nebisericeti ntre
care se gsete ndeosebi Cuvntul, dar i n cele conduse de
preoi sau profesori de teologie? Dar n care parte a lumii
cretine se mai ntmpl un dezm ca acesta?!
i n trecut i azi preotul Popescu din mahalaua din
deal, nscris n cutare partid, care nu agreeaz pe cutare epis
cop, scoate ntr-o bun zi o fiuic n care terfelete sistematic
pe ierarhul su, fr ca acesta s-i poat face ceva. Peste ctva
vreme, face acest lucru preotul Ionescu din mahalaua din
vale, nscris n alt partid. Prestigiul ierarhului, fie persoana
lui curat ca a unui sfnt, e terfelit n noroiul celor mai jos
nice insinuri i batjocuri, iar opinia public larg poart pe
strad portretele astfel caricaturizate ale tuturor ierarhilor,
fr a mai putea avea vreo veneraie fa de ei.
Cine mai apr atunci Biserica fa de loviturile guver
nelor, de cele mai multe ori dumnoase ei? Cum mai pot
avea intelectualii o consideraie, o sfial, o veneraie fa de
ierarhii astfel terfelii; cine mai poate avea respect fa de
ierarhii care n-au n spatele lor blocul masiv i indestructibil
al ntregului cler? i, evident, nu pierde numai ierarhul, ci
pierde mai ales onoarea i bunstarea Bisericii. Pierde n pri
mul rnd preoimea, cci vai de armat cnd n-are general!
Dar ce biruin va putea ctiga acea armat care se rzvr
tete mpotriva generalului su? Preoimea rmne astfel
fr conductor, cum vedem c e cazul n Vechiul Regat. Bi
serica, la fel. Iar ierarhul, fr turm. Guvernele nu mai pri
vesc pe nimeni ca reprezentnd Biserica; trateaz numai cu
persoane singulare.

Situaia actual din Vechiul Regat nu mai poate i nu


mai trebuie s continue aa. Preasfiniii episcopi n-au reali
zat acolo autonomia bisericeasc dect n cele materiale:
i-au revendicat doar fondurile i averile bisericeti pentru
a le administra autonom. N-au realizat cea mai esenial parte
din autonomie, fr de care autonomia e numai o vorb
goal, i anume: readucerea ntregii viei bisericeti sub con
ducerea Bisericii i, n primul rnd, a colilor teologice.
Autonomia nseamn n primul rnd rspundere, nu
drepturi. Rspunderea ierarhului pentru tot ce se ntmpl
n Biseric i datoria lui ca viaa religioas s nu ptimeasc
de lipsuri mari, ci s fie ct mai nfloritoare. Or, cum mai
poate fi ierarhul responsabil de viaa religioas cnd preoii
i se impun formai dup alte vederi, care se ntmpl s fie
strine de cele ale Bisericii? Nu! ntr-o Biseric n care nu e
realizat autonomia n toate laturile, rspunderea ntregului
sistem bisericesc n-o are nimeni. Cel mult fiecare are rs
punderea pentru latura peste care-i aezat. Dar cum fiecare
i va nelege misiunea altfel, totalul acestor lucrri nu va
da un ntreg armonios. Nu e nimeni care s se intereseze de
binele ntregului.
Nu spunem c nu se lucreaz mult pe terenul duhov
nicesc n Vechiul Regat. Sunt preoi la nlimea misiunii lor,
care fac din biserica lor focarul unor puternice radiaii de
via spiritual. Dar lipsete un centru spre care s con
vearg toate aceste sforri, un centru care s anime i pr
ile mai slabe, un centru care s emane n afar, n relaiile
cu statul i n lumea intelectualilor mireni, toat fora i tot
prestigiul uriaei puteri dinuntrul Bisericii. n marile pro
bleme la ordinea zilei, Biserica nu poate veni cu greutatea
unui cuvnt i a unei atitudini care s hotrasc soluia.

388

389

390

CULTUR I DUHOVNICIE

Pentru unitatea i suveranitatea Bisericii, care aduc cu


ele i prestigiul ierarhilor n mijlocul clerului i al mirenilor,
e necesar necondiionat aducerea colilor teologice sub au
toritatea bisericeasc i, cu aceasta, realizarea de fapt a au
tonomiei bisericeti. Preasfiniii ierarhi sunt datori s
ndeplineasc acest lucru. Situaia de azi e o adevrat
anarhie.

... i Cuvntul trup S-a fcut*

Evenimentul din Noaptea Sfnt a ncheiat o deve


nire atotmisterioas. Apariia lui Dumnezeu ca om a fost
punctul final al unui proces nceput de mai nainte. i
dac a fost mare momentul acela n care al doilea Ipostas
dumnezeiesc S-a artat pentru prima dat ntre oameni
cu chip de om, nu mai puin mare i cu mult mai plin de
nestrbtut mister a fost momentul n care S-a micat
Dumnezeu din transcendena Sa, n care a fcut primul
pas peste prpastia care desparte planul transcendent de
cel al lumii create.
Cci acest hiatus ntre Creator i creatur n-a mai fost
trecut de nimeni. Indumnezeirea omului prin har nu e o
acoperire a abisului ntre Creator i creatur. Ambele rmn
ca dou realiti distincte, orict de mult i-ar simi reciproc
apropierea i manifestrile. Chiar prpastia dintre eurile
create nu poate fi biruit, orict de mult i-ar comunica ntre
ele lucrrile, influenele, gndurile. Eurile rmn, sub per
deaua groas a acestor manifestri, inaccesibile unul altuia,
nevzute i ascunse.

* Telegraful Romn, an LXXXI, nr. 78-79, 25 dec. 1933, p. 2. Semnat:


Dr. D. Stniloae.

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1933

Dar Eul Cuvntului a devenit eu omenesc. Ar fi cu mult


mai uor de neles o apropiere ntre Eul dumnezeiesc i cel
omenesc, rmnnd totui nenvins prpastia dintre ele.
Nestorianismul e o teorie care dilueaz mult misterul ntru
prii cu falsa lui lumin raional. Biserica ns l-a respins
ca pe unul ce renuna de dragul lmpii fumegnde a raiunii
la bunul cel mai scump al cretinismului, la piatra unghiu
lar a lui: depirea total a prpastiei dintre cer i pmnt,
dintre Dumnezeu i om, n persoana Mntuitorului i
ndumnezeitorului lumii.
Ar fi mai uor chiar s privim ntruparea ca o simpl
mbrcare de ctre Eul dumnezeiesc a naturii omeneti. Am
considera atunci natura omeneasc a lui Iisus Hristos ca pe
un fel de tren purtat de mpratul cerului. O tren de ma
terial srccios, dar nlat de purttorul ei, nfrumuse
at de majestatea ce-o rspndete asupra ei mpratul cel
prea nalt.
Dar nu cred c s-au oprit la acest sens prinii de la Calcedon cnd au formulat dogma unei Persoane cu dou na
turi. Interpretarea acestei dogme cred c trebuie s treac
peste accepiunea aceasta, care nc las nenvins prpastia
ntre Eul dumnezeiesc i eul omenesc. Orict s-ar prea c
prin nsui faptul c Eul dumnezeiesc a nceput s mnu
iasc, s dirijeze, s poarte natura omeneasc i s regizeze
micrile ei, a devenit i eu omenesc, totui parc aceasta e
prea puin pentru a satisface nclinaia fundamental a cre
tinismului, care e aceea de-a ti c mcar n Iisus Hristos Eul
dumnezeiesc s-a identificat deplin cu eul omenesc, c mcar
n El cerul i pmntul au devenit una. Simt c monoprosopismul hristologic nu va fi neles, aa c persoana din Iisus
Hristos este n ultim analiz tot numai o Persoan dumne

zeiasc, fa de care natura omeneasc formeaz o realitate


oarecum distinct, orict ar purta-o ca pe a Sa proprie.
Cred c nsui Eul dumnezeiesc, fr s nceteze a fi Eu
dumnezeiesc, a devenit ntr-un neles mai hotrt Eu ome
nesc, fr ca unitatea Lui s nceteze n sens nestorian. Sigur
c cele dou restricii: fr s nceteze a fi Eu dumnezeiesc i
fr ca unitatea s nceteze n sens nestorian, fac de neneles
modul acesta mai hotrt al devenirii Eului dumnezeiesc i
Eu omenesc. E aici cea mai ascuit antinomie i, prin ur
mare, cel mai chinuitor mister pentru mintea noastr. A fi
n acelai timp i Eu dumnezeiesc, i Eu omenesc tot att de
deplin, fr nicio tirbire a unitii Eului, e o judecat care
pare c neap mintea noastr cu spinii ce nepau fruntea
Mntuitorului mprat.
Nu putem strbate mai departe, orict am vrea s
gsim unele elemente sau exemple pentru a determina
puin acest fel de mai hotrt devenire a Eului dumneze
iesc Eu omenesc. E ntunericul prea dens i fiorul de team
prea mare. Rmnem la aceast formulare general, care co
respunde setei mari a sufletului dup o ct mai deplin i
deci, inevitabil, ct mai misterioas nghiire a abisului de
netrecut ntre Creator i creatur.
Primul pas pe care l-a fcut Cuvntul pentru a trece n
sfera mrginitului i a creatului n-a fost un pas care s oco
leasc prpastia cea mare, n oarecare fel. Chipul de rob"
pe care l-a luat Stpnul a strbtut adnc n Ipostasul al
doilea al Sfintei Treimi; pn n Eul Lui prea sfnt.
Cu fric i cu cutremur ne cufundm cu gndul n mis
ter acum cnd l serbm.

392

393

In preajma Anului Nou*

Nu e om care s nu simt n preajma anului nou n


pdind n viaa sa periferic, de toate zilele, apele ntune
cate care clatin venic, dar pentru cei mai muli i
aproape totdeauna imperceptibil, temelia ubredei noas
tre viei omeneti. Fiecare om e stpnit struitor de sen
zaia c se trezete dintr-un somn orb i constat cu un
sentiment din care nu lipsete nici spaima, dar nici oare
care satisfacie, ce slab i putred e coaja n care ncap
toate iluziile sale i ce grozav, n nemrginirea lui ntune
coas i spumegnd, e oceanul care va sfri totui odat
i odat s ne ncalece vasul nostru cu unul din valurile
sale. Iar simirea nemrginit i a misterului te face filosof.
De aceea, nu e om care s nu simt n aceste zile, nu din
snobism i nu la suprafa, ci ca o necesitate irezistibil,
gustul filosofrii.
Simirea aceasta nu i-o d att nceputul de an nou, ct
sfritul de an vechi. i aceasta pentru c niciodat nu ai
mai puternic sentimentul lipsei de importan i de durat
a lucrurilor i strduinelor exterioare. S-au dus toate! Nici

* Telegraful Romn, an LXXXII, nr. 1,1 ian. 1934, p. 1. Semnat: Dr. D.


Stniloae.

398

CULTUR I DUHOVNICIE

mcar cenua n-a rmas din attea acte care au fost pentru
mine prilej de chinuitoare griji i de pasionate lupte!
i tragi repede concluzia just: aa va trece ntreaga
via. Ce va rmne din ea n momentul final?
Implic, aceast judecat, resemnare? Este ea un n
demn s lsm minile n jos i s destindem arcul ntins al
minii i al voinei noastre?
Nu, n niciun caz nu. Concluzia aceasta o trage numai
cel care rmne la constatarea pur exterioar c strduinele
anului trecut sunt pierdute fr urm. Cel care strbate mai
adnc i constat la baz, i n opoziie cu caracterul trector
al attor lucruri omeneti, o realitate neschimbabil, cu o
valoare nemrginit, acela va ti i se va sili n aciunea lui
viitoare s se abin i s dispreuiasc ceea ce-i fr dura
bilitate i fr valoare, dar se va ncorda s se prind ct mai
cu ndejde de baza netrectoare a vieii.
Cu toate aciunile i preocuprile sale va inti apropie
rea de planul etern, de revers neschimbabil al vieii. tie c,
ncorporndu-se n acel mediu, rmne i el n veci cu o
via care nu se pierde, ci doar crete n acelai sens i n tot
mai mult fericire.
Nu cred c-i poate ura omul ceva mai nobil n momen
tul n care, ngropnd un an, simte mai intens efemerul ace
lor periferice, dect aceasta: s se mprteasc tot mai
mult din eternitate i neschimbabilitate.

Problema pstoririi sufleteti*

Pstorirea sufletelor n-a prea fost la noi o problem


pn acum. Simplitatea vieii sociale, lipsa de complicaii n
viaa sufleteasc, comuniunea ntre preot i popor n cadrul
unei viei patriarhale i nchis influenelor strine n-au ri
dicat n faa pstorului de suflete pretenii deosebite. Do
rinele sufletului, chinurile lui, puine i primitive cte erau,
toate se dizolvau fr greutate n agheasma mngietoare a
cntrii liturgice i sub patrafirul cu fonet de sfnt alinare
al printelui care suferea n rnd cu toi, ncurajndu-i i sftuindu-i cu experiena sa mai larg i mai ndelungat.
Aa se explic faptul c timpul de dup rzboi, cu noua
i complicata lui configuraie sufleteasc, cu preteniile mul
tilaterale ale sufletelor, cu nelinitile, nemulumirile, nevro
zele lor, ne-au gsit pe noi, cei pui de Dumnezeu s le
pstorim, inapi, poate nu att n a le nelege, ct n a le n
druma pas de pas pe cile unei bune dezvoltri.
Aceasta nu e literatur bun de utilizat cu grandilocven
la diverse ocazii festive i goale, ci o dureroas stare de fapt,
ale crei urmri grave nu s-au manifestat nc dect ntr-o des-

* Telegraful Romn, an LXXXII, nr. 3,13 ian. 1934, pp. 1-2. Semnat:
Dr. D. Stniloae.

400

CULTUR I DUHOVNICIE

tul de mic msur, dar dac nu ne vom sesiza de ea, aproape


sigur c se vor manifesta n proporii cu mult mai mari.
Fr ndoial c nregistrm n preoimea noastr o oa
recare micare spre suflete. Mai bine zis, n preoimea de azi
se pot distinge n mare dou grupe: una cufundat nc n
economic, n preocupri politice, administrative, ndepli
nind din misiunea ei doar partea sacramental, iar ncolo
fiind cu totul laicizat, i o alta care predic o dat, de dou
ori, de trei ori pe sptmn, la sfintele slujbe i la edinele
asociaiilor religioase. Trebuie s recunoatem i aceea c,
pe zi ce trece, grupa a doua crete; curentul e de-o putere
att de mare, nct puini i mai pot sesiza i nu tiu dac
peste un an doi se va mai gsi preot care s nu propovdu
iasc o dat sau de dou ori pe sptmn.
Dar nu aceasta este etapa ultim i cea cu adevrat nor
mal n activitatea unei preoimi. i n aceast etap preotul
este dominat nc de un spirit laic, toat vremea n care nu
predic. Preotul care predic la dou, trei ocazii pe spt
mn, concepe aceste ocazii exact la fel cum concepe preotul
pur liturghisitor timpurile de slujb: timpuri n care, spre
deosebire de cealalt vreme, i aduci aminte c eti preot,
prseti preocuprile laice, de om ca toi ceilali, i-i m
plineti ndatoririle misiunii. La activitatea sacramental
i-a mai adus pe cea nvtoreasc, adeseori cu o umbr de
uoar desconsiderare pentru cea sacramental.
Lipsete nc activitatea pastoral care ncoroneaz pe
celelalte dou, care face puntea de legtur ntre momentele
sacramentale sau ntre cele de propovduire.
Nu e suficient s predici de dou-trei ori pe spt
mn unei comuniti, i dup aceea s-i lai pe toi n
plata Domnului i s te ocupi de distraciile sau de neca

TELEGRAFUL ROMN -1934

401

zurile tale. Un astfel de preot, chiar i cnd predicile lui


s-ar urma sistematic nvndu-i pe rnd tot ce trebuie s
tie un cretin, e asemntor unuia care tot seamn, dar
nu are grij s vad cum crete semntura, s-o pliveasc,
s-o sape, s-o ndrume continuu.
Cine n-a observat c predicile noastre n etapa actual
sunt mai cu seam viforelnice, tind s zguduie pe ascult
tori, s-i converteasc ntr-un moment? Ceea ce nu e ru.
Dar ceea ce-i curios e c, dup cea mai viforelnic predic,
devenim aceiai burghezi comozi, foarte puin transfigurai
de legmintele din predica de mai nainte. Aceasta ct pri
vete pe predicator.
Ct privete pe asculttori, predicile acestea vor reui
ntr-adevr s zguduie pe unii durabil, dar numai firile cu
o constituie mai sensibil, pe celelalte chiar dac le mic
pentru moment, dup aceea revin la starea de mai nainte.
Lipsind cealalt aciune a preotului, de zidire crmid cu
crmid, firile zguduite durabil, convertite la o alt via,
vor ajunge la multe devieri, cci aici dicteaz afectul. Mai
ales acestea vor crede c unica dovad despre existena unei
alte viei n ele este acelai fel de a se manifesta cu patos, cu
condamnri nendurate la adresa celor care li se par pc
toi, cu aceeai ardere n priviri. i se vor obinui s fie aa
n toate momentele. Cnd ns preotul ar fi cu sfatul i cu
ndrumarea n tot timpul pe lng suflete, atunci firile mai
sensibile i-ar putea gsi o albie mai fireasc n religiozitatea
lor, iar cele mai greu de micat i mai surde nu s-ar nstrina
tot mai mult de Biseric, ci ar fi ctigate treptat. ntre cre
dincioi nu s-ar face prpstii de nenelegere i de dispre
uire reciproc, pentru c acelai duh i aceeai mentalitate
a preotului, cobornd n toi, i-ar apropia pe ct se poate.

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1934

Sigur c latura pstoririi este cea mai grea dintre toate trei.
Mai nti, ea cere o permanentizare a contiinei de
preot. Pentru c aceast chemare se exercit n fiecare mo
ment. Oricnd eti cu un om, i ca preot nu poi s fugi de
ei, trebuie s foloseti momentul pentru a-1 ndrepta de este
ntr-o stare rea, sau a-1 ntri i avansa ntr-o stare duhovni
ceasc bun. Datoria aceasta trebuie s te domine pururea.
Nici o convertire, nici o ntlnire a preotului cu oamenii nu
trebuie s fie pur laic.
Apoi, latura sacramental se execut citind rugciuni
din cri, iar cea nvtoreasc, spunnd ceea ce-i place ie*
Asculttorii au ntotdeauna un mare interes, de a renuna
la chinurile i ntrebrile lor pentru a te asculta pe tine. n
activitatea pastoral trebuie s caui de ce are trebuin fie
care suflet. E necesar o apropiere de fiecare ins. n mare
parte, pastoraia e individual. Bogat, srac, tnr, btrn,
om onorat de societate, sau proscris de toat lumea, de toi
trebuie s te apropii. i s tii i s poi s te apropii aa, ca
s le ctigi ncrederea i s-i spun ce-i frmnt acum i
ce i-a frmntat alte di. Iar la urm s cunoti medicamen
tele i tonicele pentru fiecare boal, pentru fiecare ovire,
pentru toate strile de suflet. S cunoti i drumul pe care
poi duce un suflet tot mai sus, cci nu numai de bolnavi te
interesezi, ci i de cei sntoi, care doresc s nainteze tot
mai mult n viaa cea dup Dumnezeu. S poi face diag
noza fr s greeti i s dai reeta cea potrivit. Ce s re
comanzi unuia care nu poate crede, dar se frmnt s
ajung la credin i s nu devin cu totul indiferent; dar
unuia care nu poate da via credinei sale mai mult teore
tice? Cum s ndrumi pe unul care a cptat darul lacrimilor
pentru pcatele sale, pentru a trece la o treapt mai nalt?

i aa mai departe. Un preot trebuie s cunoasc bine itine


rarul vieii duhovniceti.
Dar pentru aceasta se cere o privire atent n tine, cci
sufletele se aseamn. Din felul cum ai ieit tu dintr-o criz
sufleteasc, sau din soluia greit pe care ai adoptat-o tu
odat, vei putea da un sfat celorlali. Atent privire asupra
ta i atent i iubitoare privire i ascultare a fiecruia din
credincioii ti. Un preot mai btrn care a avut s vindece
i siei i altora attea dureri sufleteti, care a nregistrat at
tea succese sau a nvat din attea insuccese, trebuie s fie
i pentru cei tineri plin de mierea attor sfaturi nelepte.
Experiena proprie trebuie luminat, mbogit, ndru
mat i de mult lectur. Mai mult ca activitatea propov
duitoare, pastoraia cere lectur continu. Iar lectura cea
mai potrivit aici sunt studiile de analiz a sufletului, fie n
form tiinific, fie n form literar. Studii de pastoral, i
memorii de-ale preoilor cu experien.
Ct de absent a fost problema pastoral la noi se vede
din aceea c n presa noastr bisericeasc nu s-a ntlnit i
nu se ntlnesc dezbateri asupra problemelor pastorale.
Trebuie s ncepem a ne preocupa de aceste probleme.
Ct bine n-ar face preoilor mai tineri i celor din viitor
s gseasc, rsfoind numerele mai vechi ale ziarelor bise
riceti, comunicri de la preoi despre diferite situaii i n
tmplri pastorale grele pe care le-au rezolvat aa sau altfel,
cu succes sau insucces! Ce bine ne-ar cdea o arhiv cu astfel
de chestiuni!
Dac nu o avem, trebuie s o facem de acum nainte.
Eu i rog struitor pe cucernicii preoi s se dedea i la
aceast lucrare: a ne trimite spre publicare observaii, ntm
plri, sugestii, ntrebri de ordin pastoral pentru a putea fi

402

403

404

CULTUR I DUHOVNICIE

cunoscute i cnd e nevoie dezbtute. Nu se cere literatur,


ci expunere simpl i clar a faptelor, a prerilor i a nedu
meririlor.
E necesar apoi s se pun i la ordinea de zi a conferin
elor protopopeti astfel de probleme, chiar n forma
aceasta: fiecare preot va avea s comunice asupra unei pro
bleme actuale de pastoral din parohia sa, pentru a fi dez
btut. Sigur, ridicat ntmplarea din individualitatea ei
concret n sfera unei probleme generale, abstracte. Oricine
are nevoie, s-i mbogeasc existena sa cu a altora.
A sosit timpul s pim n faza etapei pastorale a acti
vitii preoeti. Chiar dac nu suntem att de bine echipai,
trebuie s trecem pe acest trm. Perfecionarea se face,
fatal, prin experien.

tiri din Bisericile Ortodoxe*

Biserica Srb
Sfntul Sinod arhieresc a ntocmit o lege pentru cs
toria bisericeasc, prin care se normeaz detaliat tot ce se
raporteaz la condiiile pentru ncheierea cstoriei, la im
pedimentele i motivele de divor, la cstoriile mixte i ci
vile etc. Aceasta a pricinuit o mare polemic. Profesorul de
drept canonic de la Facultatea de Teologie din Belgrad, dr.
Cedomir Mitrovici, canonistul dr. Radovan Cazimirovici i
doi protoprezbiteri au atacat dreptul Bisericii de a norma
chestiunile matrimoniale, afirmnd c din cstorie Biserica
n-are dect partea ritualic, restul intrnd n competena
statului.
Numrul de pe decembrie al revistei patriarhale, Glasnik,
e plin de rspunsurile foarte temeinice ale teologilor care
susin legea Sfntului Sinod. ntre aceste rspunsuri se g
sesc i dou ale teologului rus Serghie Toiki, care a scris de
curnd i o mare oper asupra cstoriei cretine, intitulat:
Filosofia cretin a cstoriei (Paris, YMCA, 1933).
Aprtorilor acestei legi nu le e greu s arate c Biserica,
n baza autonomiei de care se bucur, i poate norma inde* Telegraful Romn, an LXXXII, nr. 3,13 ian. 1934, p. 2. Semnat: DS.

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1934

pendent, ca i celelalte confesiuni, chestiunile privitoare la


cstoria bisericeasc, care e cu totul altceva dect cstoria
civil. Cstoria bisericeasc e o tain care aparine n ntre
gime Bisericii, nu numai n partea ei ritualic. Biserica poate
socoti valid o cstorie care dup legile statului e nevalid
i se ntmpl c ine de existen o cstorie care dup le
gile statului a fost desfcut prin divor.
Statul nu poate da norme n cstoria bisericeasc, ci
numai n cea civil. Statul poate cel mult recunoate ca
avnd sau nu efecte civile cstoria bisericeasc i sunt
semne c n curnd va adopta prima alternativ, dar n ni
ciun caz nu se poate substitui Bisericii legifernd n chestiu
nea cstoriei bisericeti.
Deocamdat, Sfntul Sinod a amnat punerea n vi
goare a acestei legi.

Biserica Greac
Mitropolitul de Mitilene, Iacob, i-a ctigat numele
unui mare binefctor. A ntemeiat n mitropolia sa un spi
tal, un sanatoriu, un orfelinat, un azil de copii i alte insti
tuii caritative.

406

Biserica Bulgar
Congresul friilor ortodoxe. Exist i n Bulgaria o confe
deraie de societi care se numesc Frii ortodoxe. Pn acum,
numrul lor e de 167. De curnd i-au inut congresul la
Gabrova, participnd vreo 3 000 de oameni. Confederaia in
tenioneaz s organizeze o societate studeneasc cretin
i colonii de var pentru copii, tineri, fetie i muncitori.
Pregtirea viitorilor preoi. n Bulgaria viitorii preoi se
pregtesc n seminariile spirituale i n facultatea teologic.
Acum se intenioneaz s se trimit din fiecare eparhie cte
un preot n strintate, s nvee cte o limb strin i s
vad la faa locului cum se lucreaz i de ce mijloace se fo
losesc alte Biserici pentru a ajunge la rezultate bune pe te
renul instruciei, pastoraiei i operei culturale n societate.

407

Sinodul arhieresc a hotrt s deschid o academie teologic


n care se vor pregti candidaii pentru clerul nalt. Se vede c

Sfntul Sinod grec nu prea e satisfcut cu facultatea care n


treine aa de laxe legturi cu autoritatea bisericeasc.

Ortodoxia n Mandjuko
n Charbin s-a ntemeiat Universitatea Sfntul Vladimir", sub patronajul arhiepiscopului Meletie, avnd trei fa
culti: teologic, orientalistic i politehnic, ultima cu
seciunile: minier, arhitectur i electromecanic. coala va
fi condus de Biserica Ortodox i va fi primul centru de n
vmnt n care raiunea va fi luminat de dreapta cre
din, iar credina, slvit de nelepciunea adevratei
tiine. Universitatea Sfntul Vladimir" e prima coal su
perioar ridicat de emigraia ruseasc pe cheltuiala ei i
susinut cu puterile ei didactice.
Catolicismul
Daily Telegraph a anunat nu de mult c Vaticanul
poart negocieri secrete cu guvernul sovietic prin ministrul

potelor din Statele Unite ale Americii, dl Serley, care s-a


aflat pn de curnd n Roma. Se cere guvernului sovietic
s recunoasc pe seama catolicilor din Rusia aceleai drep
turi care au fost recunoscute cetenilor americani. n leg
tur cu aceast misiune a dlui Serley st i audiena lui la
cardinalul Pacelli i la papa nsui. Dl Serley a plecat din

408

CULTUR I DUHOVNICIE

America la Roma deodat cu Litvinov. Dac guvernul rus


va satisface cererea aceasta, papa va recunoate Sovietele.
Osservatore Romano, natural, a dezminit acest lucru.
Dar de unde nu e foc, nu iese fum.
Glasnik, revista din Carlovi, care nu e strin de cercu
rile ruseti, afirm c Roma urmrete s-i deschid un
cmp larg pentru propaganda ei religioas, i adaug:
Credem c apetitul e mare. ntrebarea e numai dac
partea principal a trupului slav poate trece aa de uor
n lotul Curiei Romane, chiar dac bolevicii ar face con
cesii [...]. Dup bolevici totul ar fi posibil. Numai dai-le
bani i pentru o bun afacere sunt gata s dea tot (aluzie
la vinderea codicelui sinaitic).
Un astfel de partener s-i fi tot dorit Vaticanul!"

Disciplina tineretului*

Guvernul e pe cale s aduc o lege pentru ncadrarea


tineretului din universitate n formele unei viei quasi-militarizate, dndu-i-se o instrucie preregimentar. Nu tim
dac stagiul acestui fel de via e prevzut s se extind asu
pra ntregului timp de studiu universitar, sau, cum e mai
probabil, numai la tinerii de la 19 la 21 de ani.
Scopul acestei msuri se tie c nu e doar o mai bun
pregtire a viitorilor ofieri, ci mai ales disciplinarea tinere
tului. Iar prin aceasta vom nelege negativ tierea posibili
tii de a mai activa politic, iar pozitiv, dedarea lui la asidua
i exclusiva cercetare a crii i formarea n el a unui spirit
de ordine, care s-i nfrneze tinereasca nclinaie de-a duce
la extrem o atitudine sau alta.
Msura aceasta e de-o importan covritoare, ca de
altfel tot ce se refer la formarea celor ce vor conduce
Romnia de mine. De aceea, credem c presa i Parlamen
tul trebuie s o discute pe larg i cu toat seriozitatea, lund
n considerare toate aspectele problemei.

* Telegraful Romn, an LXXXII, nr. 4, 20 ian. 1934, pp. 1-2. Semnat:


Dr. D. Stniloae.

410

CULTUR I DUHOVNICIE

Biserica are s-i arate i ea punctul de vedere, cci for


marea tineretului o intereseaz mai mult dect orice.
Va putea fi tineretul disciplinat numai printr-o regle
mentare militreasc a vieii lui? Aceasta este ntrebarea
esenial. Iar rspunsul cred c nu poate fi afirmativ.
Fr ndoial, un anumit fel de-a se mica al trupului
influeneaz i spiritul. Un regim ordonat i ritmic impus
trupului nu rmne cu totul fr efect nici asupra sufletului.
Chiar sunt elemente n regimul militresc care acioneaz i
direct asupra spiritului; prin estetica ei, nfrnarea indivi
dualismului n favoarea acestei ordini i d putere de a-i
stpni totdeauna micrile i dorinele care nu se pot inte
gra n planul general. Idealismul care e implicat n aceast
jertfire a ta pentru ceilali i eroismul militresc sunt de ase
menea factori de adevrat nfrumuseare a spiritului.
Dar, este un dar, pentru c spiritul e o realitate foarte
complex i ciudat. E n el o mndrie i o ncpnare ira
ional, capricioas, dac vrei, care refuz orice binefacere
cnd i se pare c i este dat cu sila.
Prin aceasta i susine cu disperare bunul cel mai drag,
pe care nu-1 schimb nici cu raiul: suveranitatea sau libertatea
lui. Nici de Dumnezeu nu se las silit; nu exist putere care
s-l sileasc la ceva. Vrea s-i menin dreptul ultimului cu
vnt n toate cele ce-1 privesc. Aici e asemenea cu Dumnezeu;
e chipul lui Dumnezeu n sensul cel mai categoric.
Dar acelai spirit, foarte reticent cnd e n pericol suve
ranitatea lui, devine de-o docilitate i de-o blndee ferme
ctoare cnd adopt de bunvoie anumite concepii i
purcede liber la fapte.
Acolo trebuie s inteasc orice educator luminat. i
mai ales guvernul rii, care vrea s fie educatorul tineretu

TELEGRAFUL ROMN -1934

411

lui. Trebuie s tind a influena direct spiritul lui, i nu in


direct, prin trup. Calea din urm s fie una auxiliar, de
mna a doua, dar nu cea principal. Pregtete spiritul ti
neretului n sensul anumitor credine i concepii, i atunci
i va da de la sine disciplina extern corespunztoare, sau
o va adopta uor cnd i se va da.
Iar direct asupra spiritului, n sensul de a adopta liber
anumite atitudini i concepii, se poate aciona n dou fe
luri: prin pild vie i prin sdirea n suflete a unei credine nalte,
care s fie fora ce mic i organizeaz dinuntru toat
viaa omului.
Pilda vie a unei viei sublime e un chip cu atracie mag
netic pentru oameni. Pune n faa tineretului imagini de
viei eroice care se jertfesc pentru binele obtesc, de viei ne
ptate de poftele egoiste ale lcomiei, senzualitii i hedo
nismului, i fii sigur c acestea nu vor lsa n odihn i n
linite multe suflete de tineri pn nu se vor forma dup
chipul lor, nesilite de oameni. Ce putere disciplinatoare, ce
factor polarizator nu este pilda vie pentru un tnr? Oferii
tinerilor imaginea unor oameni politici care, asemenea lui
R. Poincare, sunt muritori de foame dup ce au dat rii at
tea victorii, nct trebuie s vin Parlamentul s le voteze o
modest pensie.
Dar aa, s-l strngi pe tnr n lanurile unei discipline
externe i s-i porunceti s se disciplineze i n spirit, cnd
mediul n care triete i care-1 crete e n plin indisciplin,
cred c nu duce la rezultatul dorit. Ce folos c-1 vei sili s
nu fac politic, iar n jurul lui toat lumea e contaminat
de politicianism? Abia va apuca tnrul s scape de strnsoarea n care-1 ii, pentru a se npusti cu patim n politic.
Ce folos c-i spui s pun mai presus de orice munca cin

413

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1934

stit i binele obtesc, cnd toi din jurul lui, n frunte cu


profesorii care-1 cresc, caut s scape cu o munc ct mai
puin i s parvin, n paguba rii, la situaii de huzur? Ce
folos c-1 ndemni s-i msoare cuvintele i gesturile, cnd
viaa noastr politic i obteasc stau dovad c numai
prin strigte i prin clcare de legi poi s te sali dintr-o
via de mizerie? Intr-o societate infectat de imoralitate, de
chiul" i materialism cras, cum s-ar putea atepta s pro
duci un tineret disciplinat printr-un regim de doi-trei ani de
cazarm?
Orice guvern, i acum cel actual, are datoria s pur
cead, dac nu nainte, cel puin deodat cu opera de disci
plinare a tineretului, la opera larg de purificare a mediului
social. i n primul rnd, i cu deosebit struin, a nra
vurilor partidelor politice, pentru c de aici pornete toat
putreziciunea. Pn cnd mai asistm ns la tot spectacolul
dezgusttor c fiecare partid politic se repede asupra puterii
ca un trib nvlitor, dnd la o parte tot ce e merit i compe
ten i plasnd pe toi neisprviii care au rguit strignd
triasc partidul cutare", nu vedem cum s-ar putea pur
cede la opera de purificare.
Iar al doilea lucru care e necesar pentru disciplinarea
tineretului este s se pun toat greutatea pe credina reli
gioas. Disciplina nseamn doar nfrnarea egoismului cu
poftele lui dezordonate i nelimitate. Or, ce argument din
lumea aceasta poate face pe om s-i nfrneze libertinismul
i slbticia egoismului? Estetica ordinii? Binele statului?
Frumuseea caracterului moral? Toate acestea nu rezist n
trebrii la ce?". Numai o credin ancorat n metafizic
poate dinamiza spiritul omenesc, i poate da puterile eroice
ale nfrnrilor, ale jertfelor de tot felul, numai o credin n

spiritul netrector i a toate depitor poate ntoarce privi


rile de la hedonismul trupesc la bucuriile, inevitabil ascetice
i nezgomotoase, ale omului ce triete dintr-un principiu
luntric.
nlai credina religioas pe soclul cel mai nalt, dai-i
cinstea cea dinti n toate ramurile vieii, i vei vedea ap
rnd un tineret disciplinat de fora valorilor spirituale.
Dar att timp ct prestigiul profesorului de religie, i
prin acesta al credinei religioase, e spat de zmbetele cel
mult ngduitoare" ale celorlali profesori, iar intelectualii
ntre care ajunge tnrul consider cercetarea Bisericii ca
ceva bun doar pentru rani, att timp ct un ministru dintr-un
guvern declar c preoimea, adic Biserica, e o funcie ne
esenial n stat", iar alii, din alt guvern, profeesc c peste
doi-trei ani vor scoate Biserica din buget, n sfrit, att timp
ct vitrina literar e deinut de romane ce se ntrec n a
scormoni toat murdria senzualist n care a necat freu
dismul" lumea contemporan, cum putem atepta o disci
plinare a tnrului, care nu e nici orb, nici surd, nici piatr
ca s nu vad i s nu imite ceea ce fac cei care l educ?
Instrucia preregimentar i viaa militarizat pe seama
tineretului, dac vrea s fie mai mult dect o pregtire teh
nic a viitorilor ofieri, singur nu e eficace. Deodat cu ea
trebuie s purcedem la crearea acelui climat" nou, de care
vorbea dl Prim-Ministru G. Ttrescu; un climat de aspr
moralitate, ozonizat de credina religioas.

412

TELEGRAFUL ROMN -1934

Iari problema tineretului


idealul lor -*

I
Cnd am nceput n arhiepiscopia noastr s organi
zm tinerimea adult n Societatea Sfntul Gheorghe", ne-am
dat seama c aceast aciune nu va rmne izolat, ci se va
ntinde n ntreaga Biseric romneasc.
Problema tineretului nu este de actualitate numai la
noi. Nu este o problem naional, ci internaional, care
trebuie rezolvat prin eforturile colective ale tuturor.
La Institutul social cretin din Geneva, al Societii inter
naionale pentru cretinismul practic, e o comisie de specialiti
care se ocup de problema tineretului de azi.
Rezultatele la care au ajuns cercetrile Institutului social
cretin din Elveia sunt urmtoarele:
1.
Problema tineretului contemporan se deosebete n
mod esenial de problema tineretului de altdat, din cauz
c mprejurrile de trai de acum sunt specifice.
n Rzboiul Mondial au murit opt milioane de oameni
n floarea vrstei. Printre acetia sunt prinii i fraii mai
* Telegraful Romn, an LXXXII, nr. 5, 27 ian. 1934, p. 5. Semnat: TS.

415

mari ai tineretului de azi. Acesta a fost lipsit n anii cei mai


maleabili de ndrumare brbteasc, de tovrie, de control
i de orice ndemn serios. Mamele i surorile, cu care au trit
la vatr tinerii de azi, le-au oferit zilnic zbuciumri cum
plite, disperate i chinuri istovitoare pe urma celor ce au pie
rit n rzboi. Sufletul plpnd al tineretului n-a putut primi
nimic de seam din ceea ce familia e chemat s dea vlsta
relor tinere.
2. Rzboiul i revoluiile care l-au succedat au zguduit
din temelii state puternice, multe din ele prbuindu-se i
pe ruinele lor formndu-se alte state, iar pn la consolida
rea lor intern, tineretul a crescut n condiii haotice i prin
tre continue rebeliuni i n absena oricrei autoriti
eficiente.
3. Confuzia general de dup rzboi a fost argumentat
de nvala nscocirilor civilizaiei noastre de azi, ca: aero
plane, automobile, cinematografe, radio, presa senzaional
etc., ceea ce nseamn c tiina cu tot felul de fore imper
sonale s-a substituit pe nesimite n locul ideii de Dumnezeu
n mintea celor lipsii de autocritic.
4. Atmosfera general a democraiei a ncurajat lumea
s cread i mai ales s fac ceea ce-i place, s nesocoteasc
normele tradiionale ale oricrei autoriti religioase i mo
rale, necrund nici cele mai elementare postulate ale bunu
lui sim.
Pentru tineret, aceast maxim a societii este o conti
nu aare de rzvrtire contra oricrei autoriti externe.
Toate aceste circumstane specifice epocii noastre au
avut un efect catastrofal asupra sufletului tineretului con
temporan.

CULTUR l DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1934

II

III

Membrul Basil Mathews de la Institutul social cretin din


Berna face constatarea c religia, care e factorul de cpetenie
la formarea sufletului omenesc, nu este, n majoritatea ca
zurilor, nici punctul de plecare, nici inta suprem a vieii
tineretului de azi.
In locul valorilor morale consacrate, tineretul alearg
dup alte bunuri, care substituie religia i crora le consacr
entuziasmul vrstei lor.
Printre acestea nir:
Sportul. Plcerea ce o simte tineretul pentru jocul n aer
liber, a nu se confunda cu un cult al naturii;

Printre emblemele sugestive ale cercetailor cretini


este una profund caracteristic i instructiv. Pe un pisc de
munte st un tnr, privind devale, peste coline, un es
imens, care se ntinde la poalele muntelui. La spatele tn
rului e Hristos n aureol. Cu braul ntins arat tnrului
n zarea imens izvoarele care izvorsc din coapsele muni
lor i alearg la es. Acolo, departe n zare, erpuiesc ci de
comunicaie, mpreunnd sate i orae. La es zoresc munca
i vuietul vieii.
Mntuitorul Hristos arat tnrului cile mpleticite ale
vieii i-i d ndrumri cum s-i construiasc viaa.
Muntele pe care stau reprezint principiile fundamen
tale, pe care se reazem viaa cretineasc. Izvoarele care
alearg murmurnd de vale sunt ocupaiile zilnice ale vieii.
ntre principiile mari i motivele mrunte ale aciunilor
zilnice trebuie s fie o strns legtur.
Solemnele consacrri ale vieii trebuie s stpneasc
toate dorinele, toate ndejdile, toate impulsurile tinereii.
Frumuseea i gloria vieii tinereti, a celei mai frumoase i
a celei mai sntoase construcii a vieii tinere, const n cu
noaterea i n adparea din izvorul nesecat i etern al va
lorilor morale. Tinereea are darul de a combina n modul
cel mai desvrit puterea realismului i a idealismului.
Acest simbol trebuie s-l prefacem n realitate.

416

Atletismul;
Senzualismul,
Ateismul;
ovinismul naional.

ns cea mai detestabil plag de azi, care a aruncat n


crncen agonie moral un imperiu imens, este fr ndoial
propaganda antidivin a tineretului comunist din Rusia.
Peste dou milioane de tineri i fete, pn la vrsta de 20 de
ani, fac parte din organizaia sacrileg Komsomol.
Placarde atoare, afiate pe zidurile Moscovei i ale
cluburilor societii, conin enunuri ca acestea:
Nimeni nu tie de cnd s-a fcut lumea, dar fiecare tie
c o lume nou s-a nscut n oct. 1918!"
Cobori din cer pe Dumnezeu. Mturai capitalismul
de pe pmnt. Deschidei ci noi tineretului comunist!"
La Lazaret cu piloii cerului, ai superstiiei i mizeriei
din lume. Intrai n cluburile vesele ale junilor comuniti!"

417

TELEGRAFUL ROMN -1934

419

doneni s-i manifeste aprig i pe fa credina ortodox,


alturi de contiina naional. Emanoil Gojdu, urmnd
acestui mod de a fi,

Un mare ctitor romn: Emanoil Gojdu*

la mese, unde erau i strini, nainte i dup mncare


i fcea ostentativ cruce, iar n srbtorile Patilor tot
deauna cnd se punea la mas, cnta un H ristos a n v ia t!"1.

Astzi, 3 febr. [1934], se mplinesc 64 de ani de la moar


tea lui Emanoil Gojdu, ctitorul celei mai mari fundaii a ro
mnilor din fosta Ungarie: Fundaia Emanoil Gojdu".
Biserica noastr ortodox, strns ataat destinelor ne
amului, pomenete mine mpreun cu toat Fria Ortodox
Romn, adic cu asociaia care cuprinde pe atia din inte
lectualii care s-au bucurat n timpurile studiilor de bursele
de la aceast fundaie, pe acela care i-a ctigat prin fapta
sa mrea un titlu nepieritor la recunotina romnilor or
todoci din Ardeal.
Emanoil Gojdu, nscut n 1802 n Oradea, dintr-o fami
lie macedo-romn de negustori, ajuns dup terminarea
studiilor unul dintre cei mai distini avocai n Pesta, iar
ntr-o vreme prefect al Lugojului, unde a ntreprins o mare
aciune de romnizare a funciilor publice, a fost tot timpul
vieii un zelos ortodox i un mare romn. Casa lui din Pesta
era cminul ospitalier al tinerimii romneti universitare, n
care se cnta romnete i se plnuiau aciunile de mntuire
a neamului. A fost una din caracteristicile romnilor mace

Tot un romn macedonean, cu astfel de mentalitate ne


contrafcut de influenele abil exercitate ale unui mediu cu
tendine precise, a organizat romnimea ortodox din Ar
deal n cadrele Bisericii Ortodoxe, despre care ntreaga is
torie agitat a strmoilor i garanta c e, mai mult ca statul
i n ciuda tuturor rmielor care rvesc totul, cetatea
inexpugnabil i izvorul nesecat de energii intelectuale i
morale.
Romnii ortodoci din Ardeal au avut, la cotitura cea
mai hotrtoare a destinului lor, norocul providenial ca
pasul lor slbit de mizeria unui ndelungat regim de tortur
i mintea lor nepregtit pentru pararea savantelor lovituri
ce li se anunau, s-i regseasc vigoarea i sprinteneala sub
conducerea i influena tonifiant a romnilor macedoneni.
n chipurile de seniori ale lui Gojdu i aguna (amndoi
buni prieteni) scprau ngemnate sclipirile iataganelor cu
care strmoii i aprau pe crestele Pindului turma i fami
lia i lucirile inteligenei care s-a rafinat n coala Apusului
n slujba aprrii neamului.
Ambele chipuri i dezvluie aceeai vigoare brb
teasc strluminat de aceeai ascuit inteligen, dnd ca

* Telegraful Romn, an LXXXII, nr. 6, 4 febr. 1934, pp. 1-2. Semnat:


Dr. D. Stniloae.

1Partenie C o s m a , Enciclopedia Romn, v o i. II, 1900, p p . 588-591.

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1934

efect general acelai aer de suveranitate ncreztoare n sine,


acelai masiv luminat de zmbetul uor al satisfaciei c
toate merg dup planul lor, dinainte stabilit.
Andrei aguna ne-a ridicat la o via n pas cu vremea,
unindu-ne puterile prin corporaiile bisericeti-naionale,
luminndu-le prin colile populare i secundare; Emanoil
Gojdu ne-a ridicat la viaa mai nalt, dndu-ne mijloacele
materiale s ne formm o ptur intelectual la nlimea
celorlalte popoare. Amndoi au contribuit cel mai mult la
trezirea noastr din somnul cel de moarte i la pregtirea

Dar, cum am spus, motenirea lui Emanoil Gojdu nu e


numai una material, ci i una moral: e lecia pe care ne-a
dat-o - s mbinm naionalismul cu Ortodoxia, ca singura
cale de salvare i de prosperare naional i social. S le
mbinm cu fapta, nu numai cu vorba!
Fie-i pilda urmat, iar memoria n veci proslvit de
Dumnezeu i de oameni!

420

Unirii de la 1918.
Averea Fundaiei Gojdu se ridic actualmente la vreo 50

de milioane de lei, sub forma mai ales a trei corpuri de case


n Budapesta. Din nefericire ns pentru tinerimea noastr
srac i studioas, guvernul ungar o ine de la 1918 seches
trat, iar Reprezentana Fundaiei Gojdu nu mai poate intra n
exercitarea funciilor sale, astfel nemaimprind burse ti
nerilor elevi i studeni. n mai 1932 s-a ajuns la unele ne
gocieri ntre guvernul nostru i guvernul ungar pentru
extrdarea averii fundaiei, dar ungurii au ntrerupt curnd
acele negocieri din diferite pretexte i le tot amn pn azi.
Guvernul romn e dator s ia msuri mai hotrte ca popo
rul ortodox din Ardeal s ajung s se bucure de aceast
fundaie. E i chestiune de prestigiu pentru Statul Romn.
De 16 ani, ungurii in fr niciun motiv legal o fundaie ro
mneasc ntemeiat de generozitatea unui particular, iar
Statul Romn a cedat att de repede averile sale unui Status
catolic cu activitate ovinist nuntrul Statului Romn.
Cel dinti act de pietate, care ni se cere azi fa de me
moria marelui ctitor, este s-i repunem ct mai urgent fun
daia n situaia de-a mplini destinaia pe care i-a dat-o.

421

tiri bisericeti cretine externe*

Religia i filosofia n coala secundar*

Ortodoxia n Japonia
Ministrul armatei, Araki, a trecut la Ortodoxie. Botezul
a fost svrit de arhiepiscopul Nicolae, apostolul Japoniei,
care i-a dat numele de Sava - Sava Araki.

Zilele trecute s-a inut la Bucureti Congresul profesorilor


de filosofie, n care s-au formulat mai multe revendicri pe
seama filosofiei n coala secundar. S-a cerut cu deosebire
s se nmuleasc orele de filosofie pn la a forma o catedr
deinut de un profesor specialist, iar orele de educaie mo
ral s fie ncredinate profesorului de filosofie.
Ca reprezentani ai religiei nu putem nregistra impa
sibil, sau chiar ignora momentul acesta. Religia i filosofia
sunt prea apropiate i prea se ntlnesc n unele din proble
mele lor, ca s nu in seama una de alta, nu numai n ordi
nea ideal a lucrurilor, ci i cnd e vorba despre preocupri
mai concrete.

Biserica din Cipru


Alegerea arhiepiscopului Bisericii din Cipru ntmpin
mari greuti, mai ales n urma refuzului guvernului englez,
sub care st insula, de a permite ntoarcerea n Cipru a doi
mitropolii exilai nainte cu un an.
Biserica din Grecia
Mitropolitul Atenei, Hrisostom Papadopoulos, a con
vocat dup srbtorile Crciunului la o conferin pe toi
predicatorii din ar (n Grecia, pe lng preoi, exist o
tagm special de predicatori), pentru ca, mpreun cu pro
fesorii facultii de teologie, s ntocmeasc un nou program
de lucru, corespunztor cu trebuinele societii de azi.
Un comitet sub preedinia mitropolitului Atenei a n
treprins paii necesari pentru ridicarea unui magnific mo
nument preoilor greci mori n rzboaie pentru credin i
patrie. Spre acest scop s-au strns sume considerabile.
* Telegraful Romn, an LXXXII, nr. 6,4 febr. 1934, pp. 3-4. Semnat: DS.

Pentru ce e bun filosofia?


Fa de revendicarea unei catedre de filosofie nu pu
team avea nimic contra. Dimpotriv, o accentuare a preo
cuprilor filosofice n lumea tinerilor, iar mine a btrnilor,
ne poate numai bucura. Cum n-am vrea i noi, propovdui
tori ai unor valori care nu se pipie, s ntlnim n ptura
noastr cult mai puin opacitate, s vedem mai des n* Telegraful Romn, an LXXXII, nr. 7,11 febr. 1934, pp. 1-2. Semnat:
Dr. D. Stniloae.

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1934

tnga i oarba afirmare a celor ce se vd frnt sau iluminat


de ntrebri chinuitoare i de convingeri vizionare? Intelec
tualii rilor apusene (n afar poate de Frana i Spania) n
conjoar religia cu toat veneraia, tocmai fiindc spiritul
lor e mai dominat de problema unei gndiri orientate me
tafizic. Azi suntem silii s rmnem n cadrul predicii sim
pliste chiar cnd ne adresm intelectualilor, pentru c tim
c, n afar de minime excepii, nu au baza prealabil, i deci
nici gust, pentru a dezbate cu ei pe plan de gndire abs
tract poziiile religiei i consecinele lor pentru ntreaga
via concret.
Filosofia este venic nedumerire, venic gndire, ce
pune la ndoial evidenele fireti sau stabilite deja, pentru
a ridica altele care, la rndul lor, s fie surpate de critica unei
gndiri ulterioare. E n firea ei s pun sub semnul ntrebrii
datele imediate ale simurilor materiale, ca i oricare altele.
Astfel, se apropie n dou chipuri de religie: nti c d o
not de relativitate lucrurilor vizibile i le sfie nimbul de
valori absolute i exclusive i al doilea, c l obinuiete pe
om s gndeasc abstract, la realiti de alt natur dect
cele materiale. Religia nc vrea s deprind pe om cu aceste
nclinaii i se nelege c filosofia o ajut mult n direcia
aceasta. De aceea, aproape totdeauna religia i filosofia
s-au cutat una pe alta i s-au neles destul de bine. Mai
mult, religia, n teologia ei, lucreaz cu aparat filosofic i
cere de la cei ce-o studiaz o temeinic familiarizare cu fi
losofia. Dei poi fi om cu profund via religioas fr a fi
studiat filosofia, totui pentru a fi i teolog, adic a comu
nica i altor intelectuali credina ta, ai nevoie de filosofie.
Dar religia nu rmne numai la o consideraie relativist
a universului vzut i la o gndire n venic nedumerire, ci

mai cuprinde ceva care o deosebete esenial de filosofie. Ea


st neclintit pe anumite certitudini, pe anumite evidene de
ordin spiritual, pe care nu le pune n niciun chip la ndoial.
Ea e sigur (prin revelaii, prin vederi tainice certe) c exist
un susintor i un crmuitor personal al lumii. Existena Lui
nu o pune, nu o poate pune la ndoial. ncolo, e un cmp
nesfrit de nedumeriri i de gndire i pentru omul religios:
cum e acest Susintor, cum putem intra n legtur cu El,
cum poate fi descifrat din universul vzut, ce-mi spun toate
manifestrile sufleteti i exterioare etc.
Ce rezult din aceast determinare paralel a filosofiei
i a religiei?
Rezult c filosofia e bine s se predea n coala secun
dar, chiar ntr-un numr de ore echivalent unei catedre. E
bine chiar pentru religie, cci ea interiorizeaz viaa, dezvolt
i disciplineaz gndirea i atenueaz superficialitatea, sco
puri pe care le are n vedere i religia. Noi nu suntem att de
exclusiviti nct s nu recunoatem evidenta utilitate a filo
sofiei, cum au inut s se arate (att de puin filosofic) domnii
profesori de filosofie nefcnd nicio pomenire de religie i de
rolul ei educator, la congres; i aceasta azi, cnd filosofia de
pretutindeni acord o atenie att de mare religiei.

424

425

Filosofia nu poate da o concepie armonic despre


via
Dar tot din aceast determinare rezult c filosofia nu
trebuie s-i atribuie n liceu roluri pe care nu le poate n
deplini, cutnd s strmtoreze religia. n congresul de la
Bucureti s-a cerut catedr complet pentru filosofie, pe
motiv c ea formeaz o concepie unitar i armonic despre lume
i via. Filosofia nu poate forma o astfel de concepie, nti

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1934

pentru c fiecare filosof se deosebete de altul i apoi niciun


filosof nu-i poate ntemeia statornic i durabil un sistem,
nici n faa contiinei sale, nici n a altora. In gndirea filo
sofului nu se fondeaz nimic durabil, ci poziiile lui sunt fu
gare ca norii cerului: licresc o clip cu evident suficien,
ca n momentul urmtor s le vad labilitatea. Filosofia nu
poate da o concepie unitar nici n sensul de uniform pen
tru tot tineretul Romniei, nici n cel de statornic i de solid
ntemeiat la fiecare tnr n parte. Cum s dea filosofii o
concepie unitar, integral i armonic, dac ei nii nu o
au dect prin afirmare ambiioas n ciuda lipsei de certitu
dine intern? nsui dl RR Negulescu mrturisea mai alal
tieri c n domeniul acesta suntem nc numai la alfabet i
c i se pare lucru neserios s construiasc i el un sistem ar
bitrar i fantezist alturi de cele multe. Este alfabetul o con
cepie unitar i armonic? Desigur ns c aceasta a fost o
izbucnire sincer a contiinei, provocat de emoia momen
tului. n orele obinuite, dl RP. Negulescu i va cldi siste
mul n faa auditorului, n absena aproape total a
scrupulelor. Auditorul ns va simi c nu e convingere, c
nu e suficient temelie la baz. l va nregistra ca o nou
pies n muzeul cunotinelor, i-l va uita, sau uneori l va
etala. Dar concepie de via nu-i va fi.
Sau s punem cazul c fiecare profesor de filosofie, n
pofida nclinaiei filosofice care scotocete la captul fiecrei
afirmaii semnul imanent de ntrebare, se va nepeni cu su
prem cerbicie nefilosofic ntr-o poziie, nemaivoind s-o
prseasc orice ar fi. Se va mpca Statul ca n fiecare coal
secundar s li se administreze bieilor alt concepie"?
Un profesor va propovdui concepia materialismului isto
ric, altul va propovdui o concepie spiritual. Va putea ad

mite Statul, nepstor, perspectiva viitoarelor dezbinri i


lupte intense ntre cetenii si? i, n general, va putea ad
mite s fie crescut tineretul ntr-o concepie din care se
deduc cele mai grave negaii ale virtuilor pe care se nte
meiaz un stat i prosper un popor? Datoria cea mai nalt
a statului este s duc la dezvoltare maxim puterile spiri
tuale ale unei naiuni. El nu e pentru sine, ci pentru un
popor. El nu poate privi impasibil cum se strecoar n cor
pul naiunii otrava unor concepii dizolvante, care au ca
efect dezastrul lui i al naiunii pe care o ngrijete. La toate
materiile de studiu, Statul examineaz i aprob coninutul
programelor. Aceasta e cu att mai necesar la filosofie, care
urmrete direct formarea unei concepii despre via. Sta
tul va trebui s examineze i s aprobe o anumit concepie
filosofic, i anume pe una care poate sta la baza coeziunii
sociale i a activitii creatoare a naiunii; o concepie, desigur,
spiritual. Nu poate lsa s domneasc n aceast privin
bunul plac subiectivist i haosul general.
Mai mult, concepia de via propovduit de filosofie
nu trebuie s fie unitar numai ntre intelectuali, ci trebuie
s asigure unitatea i ntre popor i intelectuali. Poporul
romn are dreptul s pretind ca n colile pe care le susine
i care i formeaz tineretul s se amplifice i lumineze con
cepia sa de via, i nu unele de mprumut, care au ca efect
faptul c ptura cult devine nstrinat de popor, cum e
cazul astzi. Fiecare popor are un ideal de via, care const
n dezvoltarea i sublimarea maxim a specificului su.
Ptura intelectual trebuie s fie oglinda n care se rs
frnge purificat i nnobilat acest specific etnic, nu o pasti
a unor pturi intelectuale strine. Ce ndrumare va da po
porului romnesc o ptur intelectual care nu are nicio n

426

427

428

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1934

elegere pentru specificul spiritualitii romneti? Va fi tot


deauna o lupt ntre dou mentaliti, cu efecte deza
struoase, fr niciun progres sntos. Guvernul rii are
datoria s instituie la fiecare facultate de filosofie din ar
cel puin cte un profesor care s reprezinte concepia de
via a poporului romn, pe cea cretin-ortodox. Lucrul
acesta s-a fcut i la universitile din Bavaria, n urma con
cordatului ntre Curia Roman i guvernul bavarez. Biserica
Ortodox, reprezentanta spiritualitii romneti, are dato
ria s conlucreze ca acest deziderat just s devin realitate.
O filosofie cu orientarea bine fixat spre spiritualismul
romnesc e singura care poate ajuta (nu forma singur) la
nchegarea i limpezimea unei concepii unitare de via la
intelectualii notri, n toate sensurile. Dar se nelege c o
astfel de filosofie nu va fi ostil religiei, ci va merge mn
n mn cu aceast aliat.

Chiar dac filosofia va fi obligat de stat s reprezinte


n coal o concepie apropiat de cea religioas, ea tot nu
poate pretinde s fundamenteze singur caracterul moral.
Argumentaia ei rmne cu debiliti, punctul ei de vedere
e supus ndoielii; mintea nu poate justifica cu puteri proprii,
peremptoriu, o ordine moral. Misiunea educaiei morale
rmne n principal religiei. Filosofia poate aduce o contri
buie secundar, scrutnd puterile omeneti i justificnd i
pentru raiune temeiurile unei viei morale, pe care ns nu
ea le poate zidi.
Lucrurile pe care le spunem aici au fost susinute n
congres chiar de unul din profesorii universitari de Filoso
fie, de dl C. Narly, de la Cernui, care a spus c: profesorul
de filosofie nu impune elevului o anumit concepie filoso
fic, ci l orienteaz numai n problematica filosofiei".
Lipsa de permeabilitate ce-au dovedit-o i pasiunea cu
care s-au npustit ns ceilali filosofi asupra dlui erban
Ionescu, profesor de teologie, cnd acesta a susinut c filo
sofia nu poate face educaie moral, arunc o lumin nu
prea frumoas asupra domniilor lor. Dl Rdulescu Motru a
ripostat c nu se poate moraliza prin predic, iar dl Al. Bogdan,
c morala nu se mai poate face dup criterii medievale, mo
rala nu trebuie predicat, ci ntemeiat. Ct de puin ne
legere pentru profundul i ireductibilul fenomen religios!
Domniile lor confund pe cateheii slabi cu nsi cauza re
ligiei. N-au auzit, n-au simit, n-au gustat ce-i aceea convin
gere i trire religioas, singura care creeaz (n zbuciumul
dup expresie) forme noi, filosofice, poetice, organizatorice.
N-au trit niciun moment de pasionat trebuin de a-i
mrturisi experiena religioas. Origen, Augustin, Dionisie
Areopagitul, Francisc D'Assisi au predicat" n sensul sim-

Educaia moral nu poate fi fcut de profesori de


filosofie
Ceea ce cer ns acum n congres profesorii de filosofie,
lsarea pe seama lor a educaiei morale, este o manifestare de
nenelegere i de ostilitate contrar religiei, precum i o
exagerare a rolului pe care l poate avea filosofia. Morala pe
care o va susine profesorul de filosofie poate fi de mai
multe feluri, de la cea mai nobil pn la cea mai egoist;
poate fi o moral foarte imoral. Poate ajuta i aici filosofia
numai cnd va fi silit s reprezinte o concepie de via
foarte apropiat de cea religioas. Altfel, mai mult surp pu
terile morale dect le cldete, relativiznd principiile mo
rale prin spiritul ei de ndoial i prin mulimea punctelor
de vedere care exist n ea.

429

430

CULTUR I DUHOVNICIE

plist ce-1 d predicii dl Rdulescu Motru? C nu se pot ri


dica toi profesorii de religie la acele nlimi, e drept; dar
cei de filosofie pot?
Iar butada dlui Rdulescu Motru c precum nu profe
sorul sntos pred igiena, ci medicul, la fel cu cel credin
cios i moral trebuie s predea morala, ci specialistul",
adic filosoful, putea rmne numai gndit. n medicin e
vorba de trup i trupul se vindec mecanic, prin buturi de
medicin i prin amputri de pri bolnave. Sufletul ns nu
se poate urni la fapt dect prin contagiere de la alt suflet.
Un filosof care pred morala, dar nu crede n ea i n-o prac
tic, nu va moraliza ct pilda frumoas izvort din adnca
convingere a unui om mai puin abil n speculaii. Chiar n
medicin, dac i recomand un medic un regim n care ob
servi c el nu crede, cci altfel nu s-ar lsa bolnav chiar de
boala ta, cu greu l vei aplica. Dac ns un medic sntos
i recomand regimul cu care tii c el s-a nsntoit, l vei
aplica cu deplin ncredere.
n chestiunea formrii omului, dttoare de ton sunt
convingerile pe care tii s i le sdeti. Iar convingerile se
transmit, nu se creeaz artificial.
Cu rectificrile acestea, aprobm tot ce s-a dezbtut i
votat la Congresul profesorilor de filosofie.

tiri bisericeti externe*

Biserica Srb
n 30 ian. a.c. [1934] s-a inut n Belgrad adunarea de
constituire a Asociaiei preoimii din Arhiepiscopia Belgrad-Carlovi. Cu aceast ocazie, s-a discutat i votat un proiect de
statut i s-a ales primul comitet. Preoimea celorlalte eparhii
nc se va constitui n asociaii eparhiale, iar toate la un loc
vor forma Asociaia general a clerului iugoslav. Fiecare aso
ciaie eparhial se compune din Friile preoeti, care con
stau din preoii unui protopopiat.
n statut se prevede c fiecare asociaie eparhial st
sub supravegherea nemijlocit a episcopului, care e i pre
edintele onorific, iar asociaia general, sub cea a Sfntului
Sinod srbesc.
Scopurile sunt pastorale, sociale i materiale, sau de
ajutorare reciproc.
Printre mijloace se prevd: ntemeierea de biblioteci preo
eti i populare i de sli de lectur n protopopiate; supraveghe
rea strict a conduitei membrilor, care trebuie s fie
corespunztoare cu chemarea preoeasc; publicarea i rs
pndirea de foi de cuprins teologic-religios; inerea de con* Telegraful Romn, an LXXXII, nr. 9,25 febr. 1934, pp. 2-3. Semnat: DS.

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1934

ferine i cursuri moral-religioase pentru educaia tineretu


lui i ncretinarea societii pe teren social; ntemeierea de
fonduri eparhiale, case preoeti de economii i a altor in
stituii pentru ajutorarea material i moral a preoimii.
Interesant e c acest comitet ales de Belgrad are i o sec
ie pentru bibliografie, n frunte cu un preedinte i cinci
membri.

Biserica Rus
Bolevicii au hotrt s ntocmeasc renumita biseric
Alexandru Newschi pentru a servi de crematoriu. n acest
scop, se vor cheltui dou milioane de ruble. N-au bani s
ajute pe cei ce mor de foame, i au pentru a-i nmormnta
pgnete.

432

Biserica Alexandrin
Biserici ruseti n Maroc. Sub jurisdicia Patriarhiei din
Alexandria se afl dou biserici n Maroc, cu un numr de
vreo 8 000 de rui. n afar de rui, n Maroc mai sunt i
greci, srbi i alt fel de ortodoci. Una dintre aceste biserici
e n Rabatu, unde s-a ridicat de curnd prin struinele ie
romonahului rus Varsanufie, iar alta, n Kurigu.
Vizit canonic. Patriarhul Alexandriei a fcut n dul
cele Crciunului o vizit canonic n Sudan, justificnd titlul
pe care i l-a luat nainte cu trei ani: patriarh al ntregii
Africi".
Biserica Greac
De curnd s-a nfiinat o societate misionar intern, cu
numele Serviciul apostolic. Ea depinde nemijlocit de Sfntul
Sinod. Primul pas e editarea unei reviste lunare: Amvonul,
n care se public ntre altele predici-model pentru toate du
minicile din acea lun.
Dreptul matrimonial. S-a publicat proiectul noii legi
matrimoniale, prin care se introduce cstoria civil pentru
neortodoci. Pentru ortodoci rmne obligatorie cstoria
bisericeasc, n paralel cu ea se poate ncheia i cea civil.

433

Ortodoxia n Estonia
n oraul Pecera s-a deschis o academie teologic orto
dox. Rector este stareul mnstirii din acel ora, episcopul
Nicolae.
Cretinii asirieni
Patriarhul asirienilor Mar-amum s-a dus la Geneva s
roage Societatea Naiunilor s i apere pe cretinii asirieni de
cruzimile musulmanilor. nainte de rzboi, ei erau sub pro
tectoratul Angliei, dar azi sunt lsai la discreia mahome
danilor. Societatea Naiunilor a hotrt s colonizeze 20 000
dintre ei ntr-un inut al Braziliei. Astfel se va ntemeia n
America o Nou Asirie".
Ortodoxia n Australia
In Sydney s-a ntemeiat o parohie rus, cu o frumoas
biseric.
A

Ortodoxia n Polonia
Guvernul mpotriva ortodocilor. Catolicii au intentat
ortodocilor vreo 650 de procese la judectorii, cernd s li
se napoieze bisericile i mnstirile pe care le dein orto
docii ilegal . Chestiunea a ajuns la forul judectoresc su
prem, care i-a declinat competena. Astfel, datorit

434

CULTUR I DUHOVNICIE

simului de dreptate al justiiei polone, Biserica Ortodox a


respins nvala dumanilor ei. Guvernul, drept rspuns, l-a
expulzat pe C.N. Nicolaev, jurisconsultul Sfntului Sinod,
care a aprat la forurile judectoreti interesele ortodoxe.
L-a expulzat ca strin periculos statului". Nicolaev a trecut
n Serbia. Guvernul intenioneaz s mpart Biserica Orto
dox n trei Biserici: ruseasc, ucrainean i a ruilor albi,
spernd ca astfel s-o slbeasc i s-o mprtie. n latura or
todox acest proiect a provocat cea mai mare indignare.
coala monahal. In mnstirea Pociaevschi s-a deschis
o coal monahal cu un curs de 6 ani. Predau ieromonahi,
absolveni ai facultii de teologie.

Uniaii n America de Nord


n Statele Unite ale Americii exist 139 de parohii rusocarpatine, conduse de episcopul Vasile Tcaci. Deoarece
acesta a nceput latinizarea cultului i cere celibatul clerului,
n 117 parohii s-a constituit cte un Comitet pentru apra
rea ritului rsritean", care a convocat n Pitsburg o adunare
a tuturor reprezentanilor si. Aceast adunare a hotrt s
cear s se pstreze Uniaia n limitele contractului de tre
cere de la 1646, s se menin ritul rsritean n toat cur
enia lui, s se hirotoneasc numai candidai cstorii .a.
n caz c Roma le va respinge aceste dorine, adunarea a ho
trt s prseasc unirea.

Pactul balcanic i perspectiva ortodox*

Baza spiritual a pactului balcanic


Pactul balcanic, ncheiat de curnd, a strns statele din
sud-estul Europei ntr-o unitate care se va desvri conti
nuu, ntinzndu-se asupra a tot mai multe din ramurile de
via ale celor patru popoare. Nu e necesar s insistm asu
pra adevrului c baza spiritual care a fcut posibil nche
ierea acestui pact i care va permite legturi tot mai strnse
ntre statele semnatare este o remarcabil comunitate n
idei, simiri i tradiii, comunitate format, n ceea ce le pri
vete pe trei din cele patru popoare, n primul rnd de
aceeai credin, de acelai cult, iar ct privete pe toate la
un loc, de istoria comun, de familiarizarea ndelungat
ntre ele care a creat, dincolo de formulele precise ale cre
dinei, mari apropieri n spirit, n gusturi, n atitudini. Sasul
st lng romn de veacuri, dar apropiere nu se face, cu att
mai puin asimilare. Deosebirile sunt prea mari; ele sap
ntre ei adevrate prpstii. Dei n mai mic msur, dar
acelai lucru se poate spune i despre ungur. Sigur c tot
aa ar fi cazul cu englezul, cu francezul sau cu alte popoare
* Telegraful Romn, an LXXXII, nr. 10,4 mart. 1934, p. 1. Semnat: Dr.
D. Stniloae.

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1934

de lege diferit. ntre romni, greci i slavi apropierea se


face ns uimitor de repede i asimilarea la fel. Ci slavi i
ci greci n-am nghiit noi i ci romni n-au nghiit slavii
i grecii n Balcani? Nu tiu cum, dar ca romn te simi ntre
greci i slavi cu mult mai acas (ntr-o anumit privin
chiar acas) dect ntre unguri, germani, englezi sau alte na
iuni. Cnd constai c se roag ca tine, c vorbesc despre
Dumnezeu cu aceleai cuvinte, doar traduse, cnt ca tine,
ndat te simi mai n largul tu.

starea de azi, o raliere a ei la blocul acesta ar ncheia n mod


firesc grupul neamurilor ortodoxe, ajunse n sfrit la con
tiina specificului lor spiritual.
Inevitabil deci, aceste state voind s consolideze unirea
lor, trebuie s foloseasc factorul religios. Pe lng celelalte
consilii sau birouri comune, va fi necesar s se instituie i
un consiliu sau birou comun pentru cunoaterea i apropie
rea tot mai mare pe teren spiritual-religios. Iar cnd mini
trii acestor state i vor ine conferinele anuale sau bianuale,
va fi ocazia s se adune, pe lng reprezentanii presei bu
noar, i reprezentanii Bisericii n conferin. Eventual se
va forma un institut comun pentru apropierea cultural-spiritual. Acest institut ar fi ntreg i ar rspunde pe deplin
misiunii sale numai avnd ca o seciune proprie pe cea bi
sericeasc, n care s intre cte un reprezentant al Bisericii
din fiecare stat. Acestea sunt ndatoririle statelor care con
stituie pactul balcanic.
Dar indiferent c guvernele vor nelege sau nu impor
tana cultivrii fondului comun religios, pactul balcanic tot
trebuie s fie un cadru i un stimulent pentru apropierea bi
sericeasc, chiar din iniiativa Bisericilor din aceste state.
Dac statele acestea simt trebuina apropierii ntre ele, cu
att mai mult trebuie s o simt Bisericile, care au ca nv
tur i misiune de la Dumnezeu s fie una. i dac statele
reuesc s nving toate asperitile care le stau n cale i s
se apropie, cu att mai mult trebuie s reueasc aceasta Bi
sericilor, care nu urmresc hegemonii n lumea aceasta. Tot
ce lipsete este unirea la fapt i puin finee n tratative.
Sfntul nostru Sinod are chemarea s purcead la realizarea
acestui urgent deziderat, dnd chestiunea n mna unui re
prezentant capabil s duc la bun succes aceste tratative.

436

Pentru consolidarea pactului se impune cultivarea fac


torului religios-comun
Pactul balcanic are ca temelii trainice acest fond comun
de spiritualitate. Tocmai de aceea, innd seama de el, fcndu-1 s se dezvolte i scondu-1 pe primul plan, se vor
umbri, i vor pierde din importan i din relief deosebirile
dintre aceste popoare. O neglijare a lui ns, eventual chiar
o reprimare a lui, echivaleaz cu o adevrat subminare a
pactului balcanic.
Pactul acesta nu voiete s rmn numai la relaiile
cele mai externe ale vieii, la schimbul economic i la o ga
rantare n caz de nevoie a frontierelor. Ci voiete s fie punc
tul de plecare al unei apropieri spirituale tot mai accentuate,
pentru ca, din toate punctele de vedere, aceste ri s se pre
zinte n faa Europei ca un tot unitar i indisolubil. Se ur
mrete o foarte activ circulaie de idei i formularea unor
idealuri spirituale comune, specifice Rsritului european.
Avem n apropierea acestor state, fie deocamdat mai puin
contient, o afirmare a solidaritii popoarelor ortodoxe n
faa Apusului, care a tiut pn acum s le divid i s le
domine spiritual i material. Cnd Rusia i va reveni din

437

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1934

Metoda pentru realizarea frontului comun ortodox


Ast-var se pornise dl I.G. Savin s militeze pentru
aceast idee n Calendarul. Domnia Sa ns n-a reuit dect
se ne ndeprteze i mai mult simpatiile reprezentanilor Bi
sericii greceti, care astzi nu mai contenesc s ne acuze de
tendine de hegemonie n Biserica Ortodox. Graie artico
lelor dlui I.G. Savin, grecii privesc azi cu bnuial orice idee
de apropiere ortodox. Cu metoda dlui Savin de-a mproca
n toi i de-a te bate cu pumnul n piept ca romn, nu ajun
gem la niciun rezultat. Aceast metod trebuie prsit, cu
att mai mult cu ct, de fapt, nu poate fi vorba de scopuri
de hegemonie ale Bisericii romneti asupra celorlalte. Ceea
ce vrem cu toii este binele Ortodoxiei, puterea i solidari
tatea ei. Dac exist vreo ambiie n aceast privin, apoi
este aceea de a ne ntrece fiecare Biseric naional ntru a
ajuta Ortodoxia ntreag: prin munca spiritual i prin aju
tor material. Dac ajutorul nostru va covri pe al celorlalte
naiuni, o va judeca istoria.
S nu cerem modificri prea radicale n statul de funcii
i de onoruri al Bisericii Ortodoxe. S cerem acum numai att
ct e necesar pentru nceputul unei activiti de strns apro
piere a Bisericilor ortodoxe. Patriarhul de Constantinopol tre
buie s rmn grec; o cere tradiia, locul i populaia
ortodox din acele inuturi, care e greac. Nici centrul geo
grafic al Ortodoxiei nu trebuie mutat. Constantinopolul, ce
tatea vechii glorii a cretinismului, are attea urme din
timpurile mari, care pot inspira continuu drumul ce trebuie
urmat n viitor. El este aezat la mijlocul Peninsulei Balcanice,
pe cnd Bucuretiul, Atena, sau Belgradul sunt la margini.
Poziia geografic n care e situat i asigur i pe viitor o mare
nsemntate comercial i spiritual. Prin el, popoarele bal

canice menin legturi mai strnse i cu poporul turc care,


cine tie, poate s nu fie prea deprtat timpul cnd, prsind
islamul, se va ncorpora i mai bine n organismul popoarelor
nfrite prin aceeai istorie i prin fondul comun al vechii
culturi bizantine. Pn la acel fericit eveniment, legturile tot
mai prietenoase ntre aceste popoare n cadrul pactului bal
canic pot avea ca rezultat retrocedarea bisericii Sfnta Sofia"
ortodocilor, chiar dac ar fi s dea acetia altceva n schimb:
eventual o mare sum de bani pltit de toi. Pentru turci, bi
serica Sfnta Sofia" nu reprezint mare lucru, pentru orto
doci ns, da. n Constantinopol fiecare ortodox s-ar simi
mai acas dect s-ar simi n alt capital balcanic.
Ceea ce e necesar deocamdat e foarte puin: un birou
n Constantinopol, compus din cte un cleric cult al fiecrei
Biserici Ortodoxe. La acest birou s-ar trimite toate informa
iile din Biserica Ortodox, ca el s le rspndeasc la foile
religioase din fiecare stat ortodox. Tot acest birou ar putea
s adune material i s studieze anumite planuri de lucru
comun pentru toat Biserica Ortodox, lui i s-ar trimite su
gestiile pe care unul sau altul din ortodoci le-ar putea da
pentru o chestiune sau alta interesnd toat Ortodoxia. O
conferin bisericeasc, care s-ar aduna din an n an, ar lua
apoi hotrri pe baza referatelor lucrate de acest birou.
Probabil c mai trziu s-ar putea constitui i un Sinod
permanent, compus din cte un ierarh fr eparhie din fie
care Biseric, n frunte cu patriarhul din Constantinopol,
avnd ca atribuie chestiunile interortodoxe (nu i cele din
interiorul fiecrei Biserici), dar att de necesar nu e.
In afar de acel birou, tot n Constantinopol mai este
necesar o coal teologic, n care materiile teologice s se
predea n limbile greac, romn i una slav. Fiecare neam

438

439

440

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1934

ortodox i-ar trimite un numr de 10-15 studeni anual. Toi


studenii, viitori clerici fruntai, ar ajunge s cunoasc toate
trei limbile ortodoxe, putnd s stea n legtur toat viaa
cu ce se petrece pretutindeni n Biserica Ortodox, i s-ar
forma ntr-o ambian de solidaritate practic ortodox,
simindu-se mai apropiai de ortodocii de alte neamuri.
Cte idei de aciune soborniceasc, cte planuri de activitate
unitar, cte inte comune nu s-ar formula ntre profesorii
i studenii unei astfel de coli, n care trebuie s domneasc
un duh de absolut frie ortodox! coala ar scoate desigur
i o revist n cele trei limbi, rspndit n toate rile orto
doxe, la fiecare preot i la muli credincioi, o revist, iari,
n cel mai ecumenic duh. Operele teologice pe care le-ar pro
duce coala ar purta i ele aceeai pecete de preocupare so
lidar. ntreinerea unei astfel de coli ar fi i n interesul
guvernelor s-o suporte.
S ne gndim c suntem n veacul n care popoarele au
ieit din izolare. Astzi toate caut s se cunoasc, s for
meze legturi de aciune solidar. Cu att mai mult trebuie
s evite Biserica de aceeai credin izolarea.
Aceast cunoatere ortodox reciproc a existat pn
trziu, n veacul al XlX-lea.
Legturile trebuie strnse i mai mult dect sunt ele as
tzi, cci cu toii facem parte din marea Biseric Ortodox a
Domnului. Ar disprea astfel micile deosebiri de msuri i
de atitudini n chestiuni bisericeti.
Nu preconizm o tirbire a principiului autocefaliei,
ceea ce ar desconsidera caracterul naional aa de scump Bi
sericii Ortodoxe. Ecumenicitatea const n identitatea de
duh i de via spiritual n toate prile Bisericii, i nu n
organizarea extern. Ceea ce cerem este o reciproc cunoa

tere, nu a fiinei celei una a Ortodoxiei, pe care o cunoatem


deplin de la noi, ci a rezonanei ei n specificul etnic al ce
lorlalte popoare; precum i o colaborare practic acolo unde
se simte nevoie.
Rugm Sfntul Sinod s nu mai amne realizarea aces
tei idei. S prind momentul pactului balcanic. Nu trebuie
s ne nchipuim c ortodocii se pot ntlni numai n sinodul
ecumenic. S realizm n alte forme mai modeste colabora
rea. Sinodul ecumenic e un moment mare, rar, festiv, un mo
ment de hotrri dogmatice. Cooperarea de fiecare zi se face
pe ci precum cele enumerate mai sus.

441

TELEGRAFUL ROMN -1934

443

poporului nostru, trebuie s depeasc zidurile bisericilor


cldite de om, s ptrund n cele mai trufae palate ca i
n cele mai umile colibe, i acolo s se cuibreasc puternic,
n acea biseric cldit de Dumnezeu: inima oamenilor".

M[aiestatea] Sa Regele
despre misiunea Bisericii*

Cuvntarea rostit de Maiestatea Sa Regele cu ocazia


nvestirii celor doi episcopi n-a fost o fugar mpletire de
cuvinte pentru o cinstire expeditiv a momentului, ci fructul
unei adnci i temeinice meditaii asupra misiunii Bisericii
n vremea i n statul nostru, dovada unei griji de cpti la
Suveranul nostru n ceea ce privete aceast instituie n
viaa neamului romnesc.
E prima dat cnd Maiestatea Sa are ocazia s dedice o
cuvntare ntreag exclusiv nsemntii Bisericii n statul
nostru, dar putem spune ca mngiere a celor care i-au
vzut toate ndejdile intrate n stadiul realizrii, c aceast
cuvntare e exact ceea ce se cuvenea: un program regal pentru
Biseric.

S subliniem nti postulatul rvnit totdeauna de spi


ritele cele mai profunde, de bogat via interioar, postulat
exprimat de Maietatea Sa Regele n limpedele i sfinitul
grai evanghelic i strmoesc deopotriv:
credina strmoeasc, pentru a deveni din nou adev
rat mntuitoare, pentru a deveni sprijinul de toate zilele al

* Telegraful Romn, an LXXXII, nr. 12,18 mart. 1934, p. 1. Semnat: DS.

Este tema care revine continuu, insistent, aproape ca un


laitmotiv, n toat cuvntarea Maiestii Sale Regelui. Se vede
din aceasta c Suveranul este impresionat de o via reli
gioas personal i-i cunoate bucuriile i nepreuita valoare.
Numai atunci cnd religia va intra adnc n suflete, Biserica
devine factorul viu, transformator n bine al ntregii viei sociale:
Vreau s simt c Biserica, prin slujitorii ei, vibreaz, c
este vie. S fie ptrunztoare de suflete, ndrumtoare pe
calea sfnt a ordinii, a credinei, a romnismului. Ea nu
trebuie s rmn nchis n ea nsi, ea trebuie s p
trund n via, unde are de jucat marele rol de fru moral,
de ndrumtor al credinei."

Spre deosebire de attea mini confuze care dein pre


tenios locuri importante n ndrumarea politic, sau chiar
cultural (vezi congresul filosofilor) a statului, Maiestatea
Sa Regele nu declam cuvinte vagi despre rolul Bisericii n
trecutul neamului, ci stabilete n linii precise actualitatea
i permanena valorii religioase, necesitatea ei pentru orice
progres, chiar tiinific:
Credina i Biserica nu sunt noiuni din trecut, nu sunt
incompatibile cu progresul i tiina, ele sunt necesiti ale
vieii n orice timpuri i n orice or, sunt sprijinitori ai pro
gresului sntos, sunt auxiliari ai tiinei. Nu exist nicio
deosebire ntre cele ce citim n Biblie i cele ce ne nva
tiina. Totul este s pricepi ce citeti n acea nentrecut
carte a vieii".

444

CULTUR I DUHOVNICIE

Bucuria ne inund sufletele, cu totul, i dragostea fa


de Suveranul nostru nu mai cunoate margini cnd l auzim
ntr-un suprem ndemn, rostind noilor episcopi i, implicit,
tuturor credincioilor Bisericii:
Plecai cu convingerea c aici, pe Tronul rii i, deci,
n capul Bisericii, avei un credincios al Bisericii, un con
vins al nvturii Mntuitorului".

Expresia n capul Bisericii", care ar putea provoca


unora nedumeriri, desigur c a neles-o Maiestatea Sa nu
n vreun sens cezaro-papist, ci n sensul c se consider, ca
i vechii mprai bizantini, un protector i un ajuttor din
afar al Bisericii, un preot al celor din afar", spre deose
bire de preoii i episcopii celor dinuntru, ai tainelor, ai n
vturii dumnezeieti, ai pstoririi sufletelor.1
Cuvntarea Maiestii Sale Regelui, un monument de
claritate teologic i de ptrundere n problema bisericeasc,
suntem siguri c va fi inaugurarea aciunii regale de spriji
nire, de ndemn, de nlare a Bisericii strmoeti la cuve
nitul rol preponderent n viaa statului nostru.

1Nicodim M ila, Dreptul bisericesc [oriental], trad. I. Mihlcescu, Ti


pografia Gutenberg", Bucureti, 1915, p. 581.

Un atlet al naionalismului cretin*

n epoca noastr, att de lipsit de oameni cu convin


geri tari, cu atitudini consecvente, capabili s mbrieze n
preocuparea lor grija pentru obtea n faa creia declam
mincinos, Nichifor Crainic e un exemplar de rar i ideal
umanitate. Toat aciunea lui postbelic e de-o impresio
nant unitate de ton. n poezia lui, care ne-aduce ecouri din
ara de peste veacul agitaiei periferice, din substraturile de
limit ale fiinei noastre, de unde se privete dincolo, n dezmrginire, rsun sublimat, n muzicalitatea cristalin i
etern, acelai cntec romnesc, care nfioar de tain du
hovniceasc eseurile sale i nflorete cu imagini de cmp
scrisul su. Gndirea, cuvioas, feciorelnic, ginga, plin
de tain i de frumusee spiritual, este fiina romneasc
ndumnezeit, aa cum s-a artat n viziunea poetului i, n
acelai timp, cea mai statornic i mai nchegat atitudine
i concepie literar la noi, dup rzboi.
Curentul animat de Nichifor Crainic nu e o spe de semntorism. Acela era un romantism facil, adeseori afectat,
foarte puin realist i exagernd nota optimist i de mndrie

* Telegraful Romn, an LXXXII, nr. 14,1 apr. 1934, p. 1. Semnat: Dr.


D. Stniloae.

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1934

naional. Gndirismul" se distinge prin nota de intimitate


i adncime spiritual, prin preocuparea nu de anecdoticul
vieii rneti, ci de coloritul fin, abia sesizabil al problema
ticii sufleteti, de elementele religioase i metafizice ale etni
cului romnesc. El nu e, direct, nici optimist, nici pesimist, ci
realist. Nu e nici exaltat n ton, nici protestatar, ci problematic
i investigator. Meritul lui Nichifor Crainic e cu att mai mare,
cu ct a tiut s atrag interesul literar i filosofic asupra unui
cmp de observaie care prea compromis prin semntorism.
Dar Nichifor Crainic n-a rmas numai la exprimarea li
terar a crezului su organic. Ci a purces s-i cristalizeze
i n form de doctrin politic firetile consecine ale con
cepiei sale, cu care l simi concrescut ntr-o bucat. Calen
darul este a doua mare etap n aciunea lui; e reversul
politic al Gndirii.
Doctrina politic a lui Nichifor Crainic, n slujba creia
a pus tot talentul su de scriitor, e n ritmul concepiei care
i ntinde uimitor de repede stpnirea asupra ntregii Eu
rope n urma falimentului democraiei cu derivatul ei, mar
xismul, i cu sprijinitorul ei ocult, francmasoneria.
Caracteristic democraiei" i suitei ei sunt individualismul,
internaionalismul i ateismul, sau materialismul teoretic i
practic. Individualismul, care a dezlnuit lcomia i capa
citatea insului, a dus la situaia de azi, cnd cteva sute sau
mii de guralivi i mecheri ncaseaz milioane de la consi
liile de administraie ale bncilor i ntreprinderilor indus
triale, din funcii acumulate, din bugetul public, pe ci mai
mult sau mai puin cinstite, iar restul de oameni tnjesc n
mizerie crunt, ducnd-o de pe o zi pe alta. Individualismul
nu tie de nicio legtur a insului cu obtea, de nicio datorie
sau jertf a lui fa de-o comunitate. Individualismul demo

craiei este egoism feroce, care destram naiunea, destram


familia, destram breasla.
Internaionalismul e un pretext cu ajutorul cruia insul
scap de datoriile ctre comunitatea imediat, ca s serveasc,
se zice, comunitii mai largi. E ca i cu aceia care nu se cs
toresc pe motiv c familia i mpiedic de a-i ntinde dragos
tea i ajutorul la un cerc mai larg de oameni. E o masc la
adpostul creia neamurile mai abile, n urma unei mai feri
cite dezvoltri istorice, exploateaz pn la exterminare pe al
tele, cum e cazul nostru. E o nesocotire a voii dumnezeieti,
care vrea ca creaia Lui s fie variat i, prin aceasta, cu att
mai minunat; dar e i o utopie care nesocotete realitatea att
de palpabil a naiunilor. Ateismul l rupe pe om de izvoarele
metafizice, ndreptndu-i tot apetitul de fericire spre cele ex
terne, spre cele materiale, spre plceri, cci viaa e scurt.
In faa acestor fermeni cu adevrat dizolvani, Nichifor
Crainic opune un solidarism naional cu temeliile morale n cre
dina religioas. E cel mai realist i cel mai generos sistem po
litic, generos ca sufletul poetului rii de peste veac i a lui
Iisus n ara mea.
Statul, prin organizarea lui, i credina religioas, prin
fora ei luntric, vor tempera egoismul individului demo
crat", fcndu-1 s suporte solidar cu neamul lui bucuriile i
greutile lui. Disproporiile actuale, strigtoare la cer, nu sunt
conforme cu spiritul de dreptate i de iubire ntre frai, cum l
cere chiar bunul sim. poporul trebuie s capete o educaie n
sensul unei morale eroice, jertfelnice, nu egoiste. Naionalis
mul cel nou nu e declamaie de fraze nesincere, la adpostul
crora s exploateze bancherii naionali pe conaionalii sraci.
Pn la internaionalism e naionalismul. Iubete nti
pe cei din jurul tu, i atunci vei fi n stare s iubeti sincer

446

447

448

CULTUR I DUHOVNICIE

i alte popoare cu specificul lor etnic, tot att de mult voite


de Dumnezeu. Naionalistul adevrat nu predic ura fa
de alte naiuni, dar i ndeplinete o datorie fa de Dum
nezeu cultivndu-i firea ce i-a dat-o, dezvoltnd-o prin pu
terile proprii i cu ajutorul lui Dumnezeu n toat
amploarea i frumuseea cuprins n germene.
Solidarismul naional cretin, ncoronat de monarhie, ,
nu este o ncercare de-a nesocoti nevoile sociale ale timpului
nostru, ci el este o doctrin social, cea mai echitabil doc
trin social. Nu numai c ofer soluiile cele mai bune pen
tru toate problemele sociale, ci ceea ce este caracteristic e c
insufl un entuziasm, un patos pe care nu-1 pot inspira niciuna din celelalte doctrine politice. Cum, n mod corect 1
spunea Nichifor Crainic n Veacul naionalismului" (Calen
darul, 1 ian. 1934), internaionalismul i comunismul n-au
putut nflcra tineretul, care e din fire generos.
Doctrina neonaionalismului, sintetizat de Nichifor
Crainic n articole magistrale, cum e mai ales cel citat, din ulti
mul numr din Calendarul, l aaz pe autor n rndul puinilor
cugettori politici de marc pe care i-am avut. Chiar dac doc
trina aceasta ar rmne numai ca o pies n arhiv, ar aduga
la cununa poetului o frunz nevetejit. Dar doctrina aceasta
nu e fcut s rmn n arhiv. E prea vie, prea ispititoare i
prea a cucerit entuziasmul tinerei generaii, nct s poat fi
mult vreme oprimat. Cu att mai mult cu ct nu se poate
constata nimic subversiv, nimic dizolvant n ea i, de aceea,
oprimarea ar prea cu att mai monstruoas, dac s-ar ncerca.
Peste doctrina aceasta, ilustrat i sintetizat la noi
lucid de Nichifor Crainic, nu se mai poate trece ca peste
ceva pur i simplu neexistent.
i nici n-ar fi bine s se poat.

Scurt interpretare teologic a naiunii*

1.
Toate cte sunt pe lume sunt opera lui Dumnezeu.
Cretinul cu dreapt nelegere nu dispreuiete niciuna din
componentele cosmosului, ci din toate vede strlucind slava
i nelepciunea dumnezeiasc. Izolarea de lume i dispreul
ei, retragerea n eu i nchiderea ferestrelor dinspre lume nu
in de experiena autentic religioas. Retragerea asceilor or
todoci are numai o nsemntate metodic: ea urmrete
doar refacerea personalitii, regsirea punctului central
spiritual, din care apoi s priveasc lumea i s-i ndrepte
aciunile pline de dragoste asupra ei. Ascetica ortodox de
riv din ideea c omul e centrul i stpnul lumii create, dar
c prin pcat a czut n robia lumii, alunecnd din punctul
arhimedic din care e capabil s suprapriveasc lumea i s-o
stpneasc, n angrenajul fr orizont i fr libertate al
marii maini care e necesitatea natural. Readucerea coman
dantului n postul de comand, dar nu izolarea lui de lume,
este scopul asceticii cretine. Toi sfinii, adic aceia care au
depit stadiul retragerii metodice, au activat n lume cu
dragoste nemrginit i s-au bucurat de toate cte vedeau,
cu nevinovie de copil. E suficient s ne gndim la unii din
* Telegraful Romn, an LXXXII, nr. 15, 8 apr. 1934, pp. 2-3. Semnat:
Dr. D. Stniloae.

450

CULTUR I DUHOVNICIE

psalmi (de exemplu Psalmul 103), sau la anumite cuvinte


ale Domnului Iisus Hristos, pentru a ne da seama cu ce ochi
plini de dragoste i cu ct admiraie priveau lumea.
2.
Cu adevrat minunat i sublim este lumea cu toate
cte o constituie. E drept, Dumnezeu n-a creat-o pentru a
Se mplini pe Sine, pentru a-i desvri viaa Sa intern
care n-ar fi fost deplin fr lume, creaia n-a fost o necesi
tate natural pentru fiina dumnezeiasc, dar libertatea
aceasta a lui Dumnezeu fa de necesitatea natural, nu n
seamn c lumea a fost creat ntmpltor sau arbitrar, ca o
jucrie inventat ad-hoc de Dumnezeu care se plictisea,
dintr-un capriciu momentan al atotputerniciei. Lumea nu e
un accident netrebnic, produs al unei fantezii sau al unui
capriciu de-un moment, ci are o temelie adnc n Dumne
zeu i realizeaz o idee etern a Lui.
Lumea aceasta ntreag e, dup coninutul, ei etern.
Toate lucrurile din ea sunt cugetate etern de Dumnezeu,
ideile lucrurilor din lume constituie materialul cugetrii fiiniale a lui Dumnezeu, sunt nedesprite de fiina Lui. Teolo
gul rus Serghei Bulgakov numete organismul ideilor
dumnezeieti, viaa aceasta intern dumnezeiasc, autodescoperirea fiinei dumnezeieti n Sine nsi, Sofia necreat. Iar
de lume spune c este exact aceeai Sofie, dar n form creat.
Cosmosul este tot lumea dumnezeiasc, dar pus n
stare de devenire n afar de Dumnezeu.
Crearea lumii const metafizic n aceea c Dumnezeu a
pus lumea Sa dumnezeiasc proprie n forma de devenire."1

1 S. B u l g a k o v , Mielul lui Dumnezeu, Paris, Ymca Press, 1933, Ed.


Rus, p. 149.

TELEGRAFUL ROMN -1934

451

3.
ntre lumea creat i cea necreat nu e numai apro
pierea dintre copie i model, ci una i mai strns. Lumea
dumnezeiasc nu e un model static, ci e un complex de
fore dinamice. Ele activeaz de la grania metafizic a lu
crurilor, mnnd dezvoltarea acestora din urm spre forma
care se afl n ele din eternitate realizat. Dac o persoan
sau o plant se dezvolt ntr-un anume fel i pn la un
anume grad, aceasta nu se datoreaz numai ntmplrii
oarbe i influenelor externe, ci modelului-for care, de
dincolo de grania metafizic a acelei persoane sau plante,
a strbtut n ea i-i orienteaz organizarea i asimilarea in
fluenelor externe ntr-un sens mai dinainte determinat.
Mai mult chiar, orice persoan sau lucru cuprinde forma
sa ntreag n fiecare moment al dezvoltrii, numai ct n
diverse stadii ale desfurrii. Copilul implic n sine forma
sa deplin de la adnci btrnei, iar n pntecele maicii
sale, de asemenea. Se poate merge aa pn la punctul ini
ial, de limit: n embrionul minuscul se include forma
desvrit a exemplarului. Iar dincolo de embrionul din
stadiul iniial, dincolo, nu n sens spaial, ci metafizic, e alt
model, modelul spiritual, modelul-for din care i ia pu
terea embrionul creat.
Aadar, modelul spiritual, modelul-for, orict de
treptat conduce dezvoltarea unui exemplar de vietate, totui
n momentul iniial, n momentul creaiei, a fcut un pas
uria, a fcut n fond totul: a scos la eviden creat i ipostatic un lucru, care e chipul su.
Misterul acesta apare n toat adncimea lui cnd me
ditm la creaia propriu-zis a lumii. Prin aciunea modelelor-for apar deodat germenii creai ai copiilor lor; apar
deodat chipurile lor, dar nedezvoltate. Chipurile acestea

452

CULTUR I DUHOVNICIE

nu sunt o radiere, dar nici radierea nu lipsete din chipuri,


cci o comunicare de la modele la chipuri trebuie s aib
loc. S-a fcut aici un transcensus misterios, o trecere de la un
plan la alt plan cu totul eterogen.
Dar n embrionul unui exemplar nu se cuprinde numai
forma deplin a acelui exemplar, ci, ca potente, i ale exem
plarelor ce vor descinde din el. Astfel, creaia propriu-zis
n-a constat ntr-o artare a lumii n forma ei deplin dezvol
tat, cu toate speciile i varietile lucrurilor din ea. Dum
nezeu a creat numai seminele lucrurilor, dar n aceste
semine se cuprind potenial toate formele ulterioare ale lor.
Dezvoltarea aceasta se face printr-o colaborare a lui Dum
nezeu, ca Proniator, cu lumea. Ceea ce este de la nceput n
Dumnezeu deplin descoperit i dezvoltat, n lume se arat
pe rnd, n timp. Dezvoltarea lumii e o descoperire n timp
a formelor care exist etern.
4.
n ceea ce-1 privete pe om, Dumnezeu i-a creat la n
ceput pe Adam i pe Eva. Dar n ei se cuprindeau potenial
toate naiunile. Acestea sunt descoperiri n timp ale chipurilor
care exist etern n Dumnezeu. La baza fiecrui tip naional ac
ioneaz un model dumnezeiesc etern, pe care acea naiune
l va realiza i n sine ct mai deplin. Nu tiu ct de departe
au ajuns cercetrile de laborator referitoare la deosebirea
sngelui la diferite rase sau chiar popoare. Dar chiar dac
deosebirile ar fi materialmente prea infime pentru a putea fi
sesizate cu instrumentele de pn acum, e de la sine neles
c, precum exist alte deosebiri anatomice destul de remar
cabile ntre diferitele rase, vor fi existnd i deosebiri de
snge (fr a se ntinde pn la spargerea unitii neamului
omenesc), care stau la baza organizrii sistemului osos, pre
cum de la sine neles c deosebirile fizice corespund unor

TELEGRAFUL ROMN -1934

453

deosebiri n puterile psihice i spirituale, care sunt ultimele


fore imanente ce conduc organizarea corpului.
5.
ntr-un singur caz n-ar fi naiunile de la Dumnezeu i
ar trebui s luptm mpotriva lor: cnd diversificarea ome
nirii n naiuni ar fi o urmare a cderii n pcat, ar fi o deviere
de la calea pe care vrea Dumnezeu s se dezvolte omenirea.
n cazul acesta, datoria tuturor cretinilor ar fi s scoat
omenirea din aceast stare pctoas, s contopeasc naiu
nile ntr-una singur.
Este diversificarea omenirii n naiuni un pcat sau o
urmare a pcatului? Ar fi de ajuns s respingem aceast pre
supunere cu simpla provocare la legea universal a treptatei
diversificri a faunei i a florei. Legea aceasta nu e plauzibil
s fie contrar voii lui Dumnezeu, mai ales c diversificrile
acestea manifest adeseori o nnobilare a trunchiului de
baz, nu o decdere a lui.
Dar rspunsul se poate da i altfel: pcatul sau rul e
de alt ordine dect unitatea sau diversitatea. El nseamn
stlcire, desfigurare a lucrului dat, a existenei produse de
alte puteri. Este specificul naional o stlcire a umanului, o
decdere din fiina omeneasc? Ar fi, cnd acest specific na
ional s-ar prezenta ca ceva vicios, meschin, fr nlimi i
puriti de simire i de gnd. Cine nu tie ns c nu se afl
nimic josnic n felul specific cum percepe i reacioneaz n
lume membrul unei anumite naiuni? n simirea doinei ro
mneti i n hora noastr nu cred c e ceva pctos. Dac
ar fi ceva pctos nsui specificul naional, atunci nu s-ar
mai putea face deosebirea ntre buni i ri n cadrul unei na
iuni, cci toi ar fi ri.
Chestiunea mi pare att de evident, nct socotesc de
prisos s mai insist.

454

CULTUR I DUHOVNICIE

6.
Se pune problema greu de descurcat a raportului
ntre naional i uman. Naionalul nu ntunec umanul, nu-1
extermin? Iar dac umanul rmne, nu cumva naionalul
e o simpl iluzie, ceva de suprafa, pe care s-l poi lepda
n oricare moment cnd voieti?
E de remarcat nti c nu exist om anaional. Nici
Adam, mcar, n-a fost anaional, ci a vorbit o limb, a avut
o anumit mentalitate, o anumit construcie psihic i tru
peasc. Un om pur, necolorat din punct de vedere naional,
fr determinante naionale este o abstracie; aa cum nu
poate exista un mr fr determinantele unui anumit soi,
tot aa nu poate exista un om fr determinante individuale.
Umanul exist numai n form naional, colorat naio
nal, determinat naional, aa cum exist numai determinat
individual. Nu se pot extrage la un individ sau la o naiune
determinatele individuale sau naionale pentru a lsa uma
nul pur. Ar nsemna s distrugi nsui umanul. Naionalul
sau individualul este nsui umanul care are, n mod nece
sar, o anumit calitate. Un uman fr calitate nu exist. In
dividul sau membrul unei naiuni e uman, e nelegtor al
celorlali oameni, ai altor naiuni, nu printr-o depire a ca
litii sale individuale sau naionale, printr-o coborre un
deva n substratul pur uman al personalitii sale, ci n
starea n care este. Un romn cnd simte mil fa de un
ungur, n mila lui e tot romn; sentimentul de frie care
simte c-1 leag de un ungur e un sentiment colorat rom
nete, nu e anaional.
Ceea ce nelegerii noastre i pare antinomic, n lupt
una cu alta, umanul i naionalul, sau, cu alte cuvinte, iden
titatea dintre oameni i deosebirea dintre naiuni, n reali
tate sunt unite inseparabil, n chipul cel mai intim i mai

TELEGRAFUL ROMN -1934

455

misterios, cu meninerea deplin a amndurora; numai o


minte simplist nesocotete unul sau altul din termenii an
tinomiei.
De aici urmeaz c armonia ntre naiuni nu e exclus,
ci foarte posibil: ele sunt aceeai umanitate stnd n diferite
forme, determinant, n mod necesar, aici ntr-un fel, din
colo n altul.
Naiunile sunt, dup cuprinsul lor, eterne n Dumne
zeu. Dumnezeu pe toate le vrea. n fiecare arat o nuan
din spiritualitatea Sa nesfrit. Le vom suprima noi, vrnd
s rectificm opera i cugetarea etern a lui Dumnezeu? S
nu fie! Mai degrab vom ine la existena fiecrei naiuni,
protestnd cnd una vrea s oprime sau s suprime pe alta
i propovduind armonia lor, cci armonie deplin este i
n lumea ideilor dumnezeieti. Acesta e naionalismul cre
tinesc", ca s folosesc fericitul termen al autorului Biserica
i Naiunea" din Viaa Ilustrat, nr. 1.

TELEGRAFUL ROMN -1934

Cretinism i naiune
raportul lor n catolicism -*

In numrul de Pati al ziarului nostru am schiat o inter


pretare teologic a naiunii. Concluzia la care ne-am oprit i
n sprijinul creia s-ar mai putea aduce multe argumente este
c naiunile sunt realiti voite etern de Dumnezeu. De aceea,
nu se cuvine s le respingem dreptul la existen, ci trebuie
s le considerm ca fapte date, de nenlturat, chiar n planul
de via mai nalt a religiei, n spe a cretinismului.
ntrebarea este cum se poate realiza acea sintez care
s nu fie pgubitoare nici naiunii, nici cretinismului, care,
pstrnd specificul diferitelor naiuni, s salveze n acelai
timp unitatea cretinismului, ecumenicitatea lui, care, l
snd popoarele distincte ntre ele, s le uneasc totui n ace
lai duh?
S vedem ce rspunsuri ne dau n aceast chestiune
cele trei ramuri mari de cretinism: catolicismul, protestantis
mul i Ortodoxia.
Dm prioritate catolicismului i protestantismului n
truct, putem spune cu anticipaie, c acestea reprezint cele

* Telegraful Romn, an LXXXII, nr. 16,15 apr. 1934, pp. 1-2. Semnat:
Dr. D. Stniloae.

457

dou extreme la fel de nesatisfctoare, numai Ortodoxia


oferind sinteza i n aceast privin ca n toate marile pro
bleme ale vieii.
Concepia catolic despre raportul ntre cretinism i
naiune a fost formulat deschis, pn la ultimele ei conse
cine, ntr-un eseu publicat de curnd n revista Hochland
(caietul III 1932/33) de Wilhelm Moock, Christentum und
Nation" (Cretinism i naiune). Eseul a fost folosit i de au
torul magistralelor articole despre Ortodoxie i romnism"
din Viaa ilustrat nr. 1 i 2. Dar face s-i acordm o atenie
mai larg pentru c el tlmcete de fapt sensul ntregii ac
iuni a catolicismului din trecut i de azi, chiar dac de altfel
catolicismul evit s mrturiseasc i n cuvinte tendinele
sale antinaionale.
Pornind de la cuvintele prin care Dumnezeu ndeamn
pe Avraam s prseasc inutul i casa printeasc pentru a
se aeza n Canaan, precum i de la expresiile Mntuitorului
de la Matei 19,29; 1,21-22, Matei 10,35-37, W. Moock deduce:
i

conform acestora, natural, nu se poate spune c ine de


misiunea cretinismului s apere naionalitile; aceasta nu
poate fi nici mcar o misiune secundar, sau indirect, sau
oricum s-ar mai numi diversele ncercri de compromis".

Naiunile sunt pomii pdurei; viaa cretin e altoiul


nobil. n fructele pomului altoit nu se manifest trunchiul
pdure, ci altoiul nobil.
Deoarece cretinismul se intereseaz de acest fruct al
veniciei, nu poate fi misiunea lui s mai ntrein pe lng
aceasta i o cultur pitoreasc de pomi. Ba chiar din con
tr: misiunea cretinismului e s acioneze n direcie

458

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1934

opus, s opreasc de-a-i mai produce fructele lui origi


nale, silindu-1 s produc fructe superioare."

modeleaz ntru totul dup spirit, c din puterea mai nalt


a spiritului i a sufletului se eman puteri care strbat pn n
ultimele celule", transformndu-le n bine sau ru, ntr-o di
recie sau alta. Decderea spiritual aduce cu sine o degene
rare trupeasc i viceversa. E drept c sngele e purttorul
nemijlocit al rasei, dar el nu e un factor autonom, ci e depen
dent de indicaiile din sfera spiritual-sufleteasc". Dac se
ivesc deosebiri biologice ntre indivizi i rase, aceasta se dato
reaz n ultima analiz spiritului. De aceea, o cultur spiri
tual comun poate suprima deosebirile biologice ntre
naiuni, contopindu-le ntr-una singur. O astfel de cultur
este catolicismul, care reine tot ce e bun de la fiecare naiona
litate, formnd un tot pe care apoi l impune ntregii omeniri.

Obiecia c harul nu suprim natura este numit de


autor una din acele false invocri ale Scripturii,
cu care a voit i diavolul s nele pe Domnul, cci cre
tinul presupune natura, precum presupune grdinarul
mrul pdure sau trandafirul slbatic, dar fructele sunt
determinate de altoi, nu de rdcin".
Misiunea cretinismului e s transporte omenirea din
starea de slbticie a naionalitii naturale n starea nobil
a seminiei celei una, ntemeiat de Dumnezeu; aceasta nu
trebuie s se neleag numai n sens simbolic, alegoric sau
metaforic." Sub scutul cretinismului trebuie s se for
meze o naiune unitar, care n urma concepiei comune
despre via s devin n cursul veacurilor i o unitate bio
logic." Comunitatea cretin, dac s-ar fi realizat n
form pur, cum a ncredinat-o ntemeietorul nvceilor
si, ar fi fost n stare s formeze n cursul veacurilor o nou
naiune, n care s circule un alt snge, mai nobil dect cel
pe care ni l-au lsat grecii i romanii, sau chiar germanii i
rasele nordice." Hristos a voit s fac din ceata Sa mic o
naiune cretin unitar, care s cuprind toat omenirea
i n care s nceteze legturile provenite din trup, ce sunt
pentru unitatea omenirii deosebiri".

Pentru a dovedi posibilitatea acestei contopiri biologice,


nu numai morale, a tuturor naionalitilor ntr-una singur
sub influena cretinismului, W. Moock mprumut de la alt
teolog catolic, Iosef Leo Seifert1, teoria c legile biologice se
1

Iosef Leo

Lenin, Viena, 1931.

S eifert , Die Weltrivolutionre, Von Bogumil iiber Hus zu

459

*
Argumentarea lui W. Moock este interesant i ispiti
toare, pentru c are o parte de adevr n ea. Ce e drept, nu
vom contesta c spiritul exercit o foarte mare influen asu
pra structurii biologice. n articolul din numrul trecut vor
beam chiar de-o preexisten a chipului ntregului om ntr-un
germene din care nu lipsete spiritul ca for ultim. Pe lng
toat prezena legilor naturale n dezvoltarea trupului, nu se
poate contesta totui c forma lui o determin, ntr-o msur
covritoare, fora interioar nematerial care folosete legile
naturale n serviciul ei. Numai materialitii ar putea spune
c sngele e ultima realitate material, vizibil, a trupului i,
de aceea, nti asupra lui se exercit influena spiritului. De
osebirile de snge sunt nti deosebiri de spirit.
Concluziile eronate ale lui W. Moock vin ns dintr-o
confuzie de noiuni. El ia drept spirit sistemul de idei, doc
trina, concepia despre lume. Rspndeti acelai sistem de

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1934

idei, gata, ai sdit acelai spirit n toi oamenii. Urmarea va


fi c i trupul lor se va schimba, ca i cnd oamenii sunt nite
vase goale de spirit, n care torni sistemul, sau spiritul tu,
sau ca i cnd spiritul pe care-1 au de mai nainte poate fi
fugrit de-acolo (fie i numai treptat) de cel pe care-1 aduci
de la un moment dat.
Numai ntr-un sens derivat se numete un anumit sis
tem de idei, o anumit nvtur, spirit. n sens propriu,
spiritul e o realitate cu mult mai consistent, e partea care
poart toat viaa psihic i trupeasc a omului, e acea baz
de limit a fiinei noastre, pe care nici n-o mai poi deter
mina ce este, pentru c tot ce se poate determina e numai
emanaie a ei, numai manifestare a ei. Spiritul e ipostasul,
ceea ce st dedesubt, este eul incolor i indeterminabil, din
care izvorsc la nesfrit cugetrile, hotrrile, sentimentele,
micrile, fr ca el s se confunde, s se epuizeze n acestea,
n propoziia eu am cutare cugetare, cutare sentiment,
acest trup etc.", eul este ipostasul, spiritul, principiul personal,
iar tot ce am e fiina. Ideile fac parte din fiin, sunt lucru,
obiect, nu sunt subiectul, eul ca micare i contiin din
sine; aceasta cu att mai mult cu ct sunt din afar.
Eul acesta de la baza fiinei omeneti e aprioric oricror
idei primite, oricrei viei intelectuale i trupeti. Teologia
ruseasc de azi ine aceast parte a omului de necreat, de
etern, de emanat chiar din Dumnezeu, pe cnd partea sufletesc-trupeasc n care e cufundat eul este creat. Aa n
va Berdiaev, Bulgakov, Veslavev etc.2

In orice caz, spiritul unui om e preexistent nu numai n


tregii viei a omului respectiv, ci din veci, mcar ntruct mo
delul, fora care-1 aduce la existen i-l ntreine din adncul
lui ultim, e etern. In acest sens e i necreat. De aceea, el nu se
formeaz n cursul vieii omului, prin nsumarea tuturor idei
lor, sentimentelor, experienelor acelui om. Acestea au oare
care influen asupra spiritului, dar mai mult ele depind de
el. n orice caz, nu-1 pot schimba radical. Aa se explic faptul
c frai nscui din aceiai prini, primind aceeai educaie,
trind (la sat) aceeai via, se deosebesc totui enorm ntreolalt, pe lng toat apropierea dintre ei. Se invoc pentru fap
tul acesta misterioasele capricii ale legii ereditii, care face ca
un copil s semene cu cine tie ce strmo, iar pe altul, cu cine
tie ce colateral. Dar tocmai capriciul acesta misterios al legii
e o dovad c ea st sub imperiul unor fore mai presus de ea,
cci legea natural se caracterizeaz doar prin constan ne
clintit, prin repetare monoton. i apoi, orict ar semna un
copil cu cutare strmo, deosebirea e totui enorm. n gene
ral, nu s-au ivit pe lume doi oameni identici; cu toate apropie
rile, la o mai atent privire, i se descoper deosebiri
prpstioase. Aici se vede c spiritele omeneti vin de la Dum
nezeu, nu din natura uniform, iar Dumnezeu l-a conceput
pe fiecare altfel, ca pe o minune, ca pe o nou surpriz.

460

2
n lucrarea Mielul lui Dumnezeu (ediie n limba rus), S. B u lg a k o v
spunea c: Omul const din spiritul dumnezeiesc necreat, adic din eul

461

care se ipostaziaz n creatur, i din sufletul i trupul creat, adic natura


sufletesc-trupeasc" (p. 209), n om se deosebesc dou pri: natura sufletesc-trupeasc i spiritul ipostatic de provenien dumnezeiasc, care
e fcut de Dumnezeu nu din nimic, ci i-a primit viaa din viaa proprie
a lui Dumnezeu" (p. 211). n opinia printelui Bulgakov, ipostasul dum
nezeiesc al lui Iisus Hristos n-a nsemnat o catastrof pentru natura Lui
omeneasc tocmai pentru faptul c la toi oamenii natura omeneasc e
purtat de un fel de ipostas dumnezeiesc (p. 211).

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1934

Ideile dobndite din mediu, evenimentele trite pot fi


exact aceleai. Dar ele sunt recepionate, frmntate, asimi
late i proiectate din nou afar, n alt chip. Eu, chiar dac a
fi trit n alt loc, n alt timp, a fi primit alte idei i a vorbi
alt limb, m-a manifesta n fond tot aa cum m manifest
acum; tonalitatea, cptueala, rezonana mentalitii i a ac
iunii mele ar fi aceleai. Fiecare spirit vine de la Dumnezeu
cu un anumit desen; omul l poate umple (ns i aici cola
boreaz Dumnezeu) cu un material sau altul, schema e mai
dinainte dat. Omul nu-i formeaz totul de la nceput, nu
se creeaz din rdcini, ci e pus n faa unei scheme date, n
cadrul creia i va manifesta libertatea creatoare, umplndu-se ntr-un fel sau altul. Cretinismul n-a fcut doi oa
meni identici, ca dou piese de fabric. Chiar sfinii, care au
realizat cretinismul pn la ultimele limite posibile omului,
nu sunt identici. Altfel a fost Apostolul Ioan, altfel Petru, alt
fel Pavel, altfel Sfntul Antonie, altfel Sfntul Nicolae etc.
Dac-i aa cu indivizii, nu neleg de ce n-ar fi aa i cu
naiunile. Cercetarea e ngreunat aici de multe elemente,
dar totui se observ, dac nu nchizi ochii voluntar, deose
biri foarte mari ntre un popor i altul. Exist un eu naio
nal, chiar dac n-ar fi altceva dect totalitatea eurilor
individuale care compun acel popor, euri de o anumit na
tur. Vor fi contribuind la formarea unui popor clima, eve
nimentele istorice, un anumit amestec de alte popoare,
ideile de care s-a mprtit, dar n toate acestea trebuie s
fie mna dumnezeiasc. Realizarea noului tip naional e ur
mrit pe dedesubtul evenimentelor de un model-for,
care tinde s se realizeze, chiar de-ar fi vorba numai de-o
sum de oameni, care ns i au n Dumnezeu, etern, icoa
nele precise.

Spiritul" lui W. Moock, adic ideile comune, chiar


harul comun al cretinismului, poate nla i purifica spiri
tul popoarelor, eul lor specific i le poate i nfri, ntruct
ajung de se preocup de aceleai probleme, tind spre acelai
Dumnezeu. Dar nu le poate suprima, nu le poate lua locul.
Influena ideilor i a harului asupra spiritului etnic (ca i in
dividual) i are anumite limite care, la rndul lor, sunt va
labile i n influena asupra sngelui. S mai adugm c
trecutul nu poate fi omort nici din viaa individului, nici a
naiilor; el continu s direcioneze i s triasc n viaa in
sului i a naiunii.
Nu mai vorbim de amnuntele practice ale realizrii
acelei naiuni unice. Ce limb va avea? Una format cu ele
mente din toate, ar rspunde W. Moock. Deci un fel de es
peranto. Cultura aceea comun ar fi, iari, ceva foarte
superficial. O autoritate central ar controla pretutindeni s
nu se iveasc vreun obicei, vreo mentalitate local, ceva din
solul local: oamenii de pretutindeni ar trebui s triasc
numai din marfa adunat din toate prile, cercetat mult
vreme, bine selecionat i apoi importat n fiecare inut. E
o via hibrid, fals, convenional, de marionete.
W. Moock spune: cretinismul nu poate admite s mai
existe, alturi de idealurile sale, altele pmnteti. Creti
nismul vrea s absoarb toate strduinele omului, nemailsndu-i altele pentru naiune.
Are dreptate s spun c totul trebuie s se subordo
neze unui singur ideal suprem, dar de-aici nu urmeaz c
trebuie s lupi contra naiunii. Idealul naiunii se poate in
tegra deplin n idealul cretin, i aceasta e cea mai frumoas
int pentru o naiune: dezvoltarea spiritual, cretin, a pu
terilor sale. Chiar numai acest ideal i poate da puterea de

462

463

464

CULTUR I DUHOVNICIE

a-i desfura deplin darurile naionale, de a-i realiza idea


lul naional. Dar aceasta nu duce ctui de puin la o uni
formizare a naiunilor.
Spiritul catolic, care vrea s realizeze o unitate mono
ton, abstract, a naiunilor i indivizilor, nu gsete sinteza
ntre cretinism i naiune. I se pare c una nu se poate ma
nifesta nestingherit i deplin, pn ce exist a doua. De
aceea, una trebuie suprimat.
Bunii catolici se silesc s suprime ceea ce le st mai
puin la inim: naiunea.

Romni, Sai i Nemi*

I
La sfritul lui decembrie 1930 eram, n Romnia,
18 052 896 locuitori. Dintre ei Muntenia avea 22,3%; Transil
vania 17,8%; Basarabia 15,9%; Moldova 13,5%; Oltenia 8,4%;
Criana-Maramure 7,7%) Banatul 5,2%; Bucovina 4,7% i Dobrogea 4,5%. Teritoriul care acum ne intereseaz mai ndea
proape, cel de dincolo de Carpaii sudici, alimenteaz 30,7%
din toat populaia rii, cu Bucovina, 35,4%.
Cum n-ar rvni dup ele revizionitii?!

II
Dar dup ele nu rvnesc numai ungurii, ci (n alt sens)
i nemii.
Sensul nemesc l-a descris de curnd ziarul (oficial)
Reichspost, din Viena, din izvor ce nu admite nicio ndo
ial". Ziarul Prager Presse din 30 mart., pagina 3, l-a repro
dus; i noi l dm mai departe:
* Telegraful Romn, an LXXXII, nr. 17, 22 apr. 1934, p. 1. Semnat: D.

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1934

Pentru naional-socialiti (hitleriti), Austria cu ale ei 6


milioane i jumtate nu-i de-att interes pe ct se crede. De
mai mult interes este ieirea spre Est. Naional-socialismul
trebuie s i-o asigure cu orice pre; la nevoie i cu brutalitate.
Cci scopurile germane se afl n Orient: Germania trebuie s
pun mna pe tot teritoriul strbtut de Dunre; dac altfel nu
se poate, i cu rzboi. Momentul atacului l va fixa condu
ctorul, der Fuhrer, adic Hitler.
Sporirea poporului german cere teritorii i nvingeri; n
Orient, pe lucrtorii nemi i ateapt ri.
nti Austria !
Apoi Cehoslovacia!
Ungaria i va ctiga graniele vechi i astfel va deveni
amica Germaniei.
Romnia nu va putea s opun o rezisten serioas. Te
ritoriile romneti i, nainte de toate, Basarabia, sunt menite
s devin colonii germane. Pentru a asigura teritoriul romngermanizat, va fi poate de nevoie ca nemii s se ntind
pn la Constantinopol.
Bulgaria se va uni cu Macedonia i va cpta o ieire la
Marea Egee, devenind aliata Germaniei.

III

466

Numai concepia aceasta explic total politica hitlerist.

Dup ce Orientul european va fi constituit n acest chip,


va veni rndul Franei i naintarea german spre Oceanul
Atlantic.
Cu alte vorbe, Hitler a motenit toate tendinele pangermaniste ale lui... Wilhelm al II-lea!

467

Idei ca cele citate s-au cuibrit de mult i la sai. Cine


dorete s le cunoasc s citeasc, de pild, cartea dr. Cari
Wolff (fost ef politic ssesc), Das deutsche Volk in Europa
(aprut n anul 1924 i tiprit la Ios. Drotleff - Sibiu).
S-a vorbit mai sus despre Dunre; i C. Wolff o m
preun n planurile sale cu navigaia pe Olt, care a fost bine
studiat; C. Wolff zugrvea i legturile cu Orientul mai n
deprtat. De pild, el zicea:
de cea mai mare nsemntate pentru Romnia ar fi le
gtura N istrului cu Vistula, care ar da drumul cel mai scurt
ntre Marea Neagr i Marea Baltic, un drum cu 1740 de ki
lometri mai scurt dect drumul Rotterdam - Sulina." Cu
importana Dunrii crete i importana O ltului"1.

Mai departe: cum s se aduc mult capital nemesc n


Ardeal, C. Wolff nu a discutat numai cu capitalitii, ci i cu
prinul Ludovic de Bavaria (mai apoi regele Ludovic al III-lea)
n anul 1899; prinul i citise memoriul despre ntreprinde
rile industriale i comerciale n Ardeal. Prinul acela regret
c romnii ptrund n satele sseti i c saii pstreaz sis
temul de doi copii. C. Wolff a vorbit prinului i despre na
vigaia pe Olt, explicnd-o amnunit.
Opresc aici exemplele i ntreb: ci romni dintre sai,
ci sibieni au citit scrierile lui C. Wolff, prin care s-a lsat
motenire poporului su?

1Dr. Cari W olff, Das deutsche Volk in Europa, tiprit la Ios. Drotleff,
Sibiu, 1924, pp. 79, 85.

468

CULTUR I DUHOVNICIE

IV. Aadar, pe la anul 1900, saii conductori se mbi


baser de tot pangermanismul fanatic i primejdios, pe care
Reichspost l-a destinuit ca existent i tot att de primejdios
n concepia hitlerist.
V. Pentru a dovedi i mai lmurit legturile cu panger
manismul din patria mam", eu a recomanda o carte mic
(de 71 de pagini), dar suficient. Este cartea din 1908 a lui
Emst Hasse, Weltpolitik, Imperialismus und Kolonialpolitik
(Miinchen, Lehmann Verlag). Dup o descriere a tuturor imperialismelor, Hasse l descrie i pe cel german i stabilete i
legturile lui cu Romnia, ca, de exemplu, la pagina 49 se dis
cut de un Zollverein (o uniune vamal) ctre Dunre, Elba,
Odera i Rin; la pagina 65 se arat cum nemii vor stpni
Dunrea de Jos; la pagina 66 se afirm c de la Hamburg
pn la Constantinopol ei singuri i n mod exclusiv vor trebui
s stpneasc i, n sfrit, la pagina 67 cu rezumatul:
noi avem nevoie de teritorii, i anume nu numai de co
lonii, ci i de teritorii locuite de strini, al cror viitor s-l for
mm dup trebuinele noastre (nemeti)".

VI. Reichspost ne-a fcut un bun serviciu aducndu-ne


nc o dat o veste despre primejdia ce-o vrea i o repar
imperiul lui Hitler.
Concluziile romneti le-a tras Statul Romn; le-a spus de
curnd ministrul Titulescu n a sa mare cuvntare; ele sunt
ns, trebuie s fie, i practice; astfel orice romn este dator s
se gndeasc la acestea i s le realizeze. A le nira aici mi se
pare de prisos; toate privesc creterea tuturor energiilor naionale,
de tot soiul, economice, politice, culturale etc. Ele nseamn
consolidri i iari consolidri, pentru a nfige adnc, n pmn
tul de azi, rdcinile care hrnesc viaa poporului nostru.

Dl I.G. Savin i... Occidentul*

In nr. 7 al revistei bisericeti Viitorul, dl Ioan G. Savin


rspunde cam nervos articolului meu Pactul balcanic i
perspectiva ortodox", publicat mai nainte, n nr. 10 din
Telegraful Romn. Articolul Domniei Sale e intitulat: Dl dr.
Stniloae, Telegraful i Orientul". Vina mea e c socoteam
ineficace metoda practicat de Domnia Sa n vederea con
solidrii frontului ortodox, metod de afiare insistent a
neajunsurilor celorlalte Biserici Ortodoxe pentru a le arta
starea de napoiere fa de Biserica Romn.
Cine nu tie c nici ntre oameni, nici ntre state n-ar
mai fi posibil nicio pace i nicio prietenie cnd fiecare, sub
pretextul c ine s stabileasc adevrul, ar scormoni toate
defectele celui cruia i solicit prietenia i i-ar etala meri
tele i virtuile proprii. Ce tratat de amiciie sau de alian
s-ar mai putea ncheia ntre dou popoare, dup ce amba
sadorii lor s-ar gratifica n prealabil cu o enumerare minu
ioas a tot ce se poate spune defavorabil despre partea
opus? ine nu numai de diplomaie, ci i de o cretineasc
indulgen s nu te mpiedici cu orice pre de partea ntu
necoas a oamenilor cu care voiai s nchei legturi mai trai* Telegraful Romn, an LXXXII, nr. 17,22 apr. 1934, p. 3. Semnat: DS.

470

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1934

nice, atunci cnd calitile lor bune sunt totui att de apre
ciabile, c te-ai hotrt s le oferi prietenia.
Dl Ioan G. Savin rspunde:

naliti, s se amestece pe o scar ntins n fiecare Biseric


Ortodox. Eu socotesc c, deodat cu autonomizarea politic
a diferitelor naiuni n statele actuale naionale, nu mai poate
fi vorba ca Biserica Ortodox a unei naiuni s aib vreo pre
tenie de-a conduce Bisericile Ortodoxe ale celorlalte naiuni.
Singura hegemonie care mai poate avea loc e cea spiritual,
singura compatibil cu fiina Bisericii. Dar aceasta nu se re
vendic cu pledoarii de sistemul celor ale dlui Ioan G. Savin,
ci cu creaii superioare n ordinea spiritual.
ncolo, ce mai spune dl I.G. Savin? C pactul balcanic
n-are nici n clin, nici n mnec cu Ortodoxia", ci e de abs
tracie pur masonic. Dl I.G. Savin cultiv i aici confuzie
voit. Se prea poate ca diplomaii care au ncheiat pactul
balcanic s fie masoni, dar fapt e c realizarea lui a fost
enorm uurat, iar trinicia lui, puternic asigurat de acel
fond comun pe care, pentru trei din patru popoare l con
stituie Ortodoxia i viaa istoric comun. Eu am spus c
baza spiritual a Pactului balcanic e Ortodoxia", nu c a
fost ncheiat de ambasadori care urmresc contient gloria
Ortodoxiei. Dac n-ar fi aceast baz spiritual, pactul bal
canic nu s-ar fi ncheiat att de uor i nu i-ar gsi rdcini
att de adnci. Pactele solide sunt posibile numai unde
exist puternice determinante interioare pentru ele.
Mica nelegere se bazeaz de exemplu pe interese vi
tale comune. Dac ambasadorii, sau guvernele care au ini
iat-o i o menin sunt masoni, aceasta nu nseamn c ei au
creat acea baz moral din care i extrage seva vital.
E ndeobte admis c brbaii de seam ai tratatului de
pace de la Versailles i Trianon au fost masoni. nseamn
aceasta c tratatul de pace e oper pur masonic? Dezmem
brarea Austro-Ungariei e un merit al masonilor, nu o nece

Dup ct tiu, aprecierile ce le-am fcut au fost bazate


pe cifre i date statistice luate din izvoare oficiale ortodoxe".

S-mi dea voie dl I.G. Savin s-i spun c ntmpinarea


aceasta nu atinge observaia ce o fcusem eu. Nu adevrul
datelor l-am contestat eu, ci rostul lor n nite articole de ziar
care urmreau scopuri ironice; rostul lor ca argument adus
tocmai celor pe care voiai s i-i apropii. Ele ar putea sta
foarte bine ntr-un studiu cu intenii pur informative, dar nu
ntr-o pledare pentru apropierea Bisericilor Ortodoxe. M
mir c dl I.G. Savin n-a sesizat deosebirea aceasta de nuane.
Dl I.G. Savin spune c adversitatea grecilor fa de noi
nu dateaz de-acum. Aa o fi. Dar, iari, nu se poate nega
c metoda Domniei Sale e de natur s mreasc aceast ad
versitate. i cum tindem sincer la o apropiere ntre Bisericile
Ortodoxe, evident c trebuie s cutm o alt metod, una
inspirat de finee i de reciproc menajare.
Afirmaia dlui I.G. Savin c: Dl dr. Stniloae acord Or
todoxiei greceti pe veci i n veci conducerea n Ortodoxie",
o resping ca pe o invenie a preopinentului meu. Ortodoxia
greac a ncetat de mult de-a mai avea rolul de conducere n
Ortodoxie, i eu, n articolul trecut, n-am pledat pentru n
toarcerea la trecut. S reciteasc dl I.G. Savin articolul meu
i s dovedeasc cu citate afirmaia Domniei Sale. Dimpo
triv, Domnia Sa este acela care preconizeaz o tirbire a
principiului autocefaliei n Ortodoxie, propunnd un fel de
organ central care, compus din ortodoci de diferite naio

471

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1934

sitate impus de fore interioare de care masonii au tiut


doar s in cont?
Dl I.G. Savin repudiaz pactul balcanic pe motiv c a
fost ncheiat de dl N. Titulescu, care ar fi mason. Cu logica
dlui I.G. Savin, ar trebui s respingem toate realizrile de
politic extern ale dlui N. Titulescu.
Se poate ca pactul balcanic s fi fost realizat de masoni
cu anumite scopuri ale lor, dar el corespunde n primul rnd
unei comuniti ortodoxe interioare i poate fi folosit pentru
ntrirea ei, aa cum tratatele de pace corespund dreptii is
torice i pot fi folosite pentru libera dezvoltare a naiunilor.
De altfel, nsui dl I.G. Savin dorete o solidarizare a
statelor balcanice. Numai ct o vrea n spirit ortodox. Sin
gura solidarizare fireasc i deci posibil e cea pe baza i n
spiritul Ortodoxiei." S dea Dumnezeu s avem ct mai cu
rnd un pact balcanic motivat numai de fondul ortodox i
intind ntrirea lui, dar pn atunci (dac va fi vreodat,
cci statul nu se identific niciodat cu Biserica), ce e mai fi
resc dect s plasm ct mai mult spirit ortodox cu cel pe
care l avem?
Cadrele lui ne permit i ne stimuleaz la o aciune mai
vie pentru apropierea Bisericilor Ortodoxe. Liga Naiunilor
nc e acuzat de francmasonerie. Cu toate acestea, catoli
cismul i protestantismul i au la Geneva birouri care, aju
tate de centralismul Ligii, ndeplinesc o oper destul de
important n vederea apropierii religioase dintre popoare.
n sfrit, s dea dl I.G. Savin o alt soluie practic, mai
practic dect a mea, i m declar satisfcut. Dar s fie i ur
gent. Cci e condamnabil s mai rmnem i azi fr o mai
intim comunicare ntre prile care constituie marea Bise
ric Ortodox.

Ce mai rmne din ntmpinarea dlui I.G. Savin? O


inutil ironie, care nu pledeaz deloc pentru genialitatea
Domniei Sale. Domnia Sa m ia de sus de tot, dar n-are
senintatea umorului de esen superioar. Expresii ca
Dl dr. D. Stniloae profesor pare-mi-se la Academia Teo
logic", Dl doctor de Sibiu i Atena", sunt artificii de
foarte democratic efect. Nu m simt deloc ispitit s-l
urmez pe aceast cale.

472

473

TELEGRAFUL ROMN -1934

Gospodria preotului*

Pastoraia este ajutat sau ngreunat n parte i de to


talitatea de motive, de preocupri, de relaii care umplu
viaa preotului n afar de momentele n care i exercit
chemarea preoeasc. Dac complexul preocuprilor i ac
telor nepastorale e prea strin sau chiar incompatibil cu
funciile preoeti, trecerea de la un plan sufletesc la altul se
va face anevoios i nedeplin, sau cu totul exterior. Iar pa
guba o vor suferi funciile preoeti care cer imperios, infinit
mai mult dect orice alt fel de acte, s fie realizate cu sufletul
ntreg; ele cer de fiecare dat preotului s se aduc jertf a
arderii de tot, holocaust nedivizat n gnduri i dorine, ne
umbrit de aripa altui stpn.
E de datoria fiecrui preot s-i selecioneze i s-i li
miteze preocuprile nepastorale n aa chip, nct s poat
stabili raportri armonioase, treceri uoare ntre funciile lui
preoeti i cele de alt natur. Chemarea preoeasc trebuie
s pun o pecete unitar pe toat viaa preotului.
Sunt preoi la care lipsete aceast armonie ntre mi
siunea lor i cellalt fel de preocupri, de multe ori pentru

* Telegraful Romn, an LXXXII, nr. 36,2 sept. 1934, pp. 1-2. Semnat:
Dr. D. Stniloae.

475

c grijile gospodreti covresc activitatea pastoral, nct


aceasta e redus la rolul unei anexe mplinite exterior i
grbit, n pauzele muncii celeilalte. La aceti preoi ntl
neti o curte i o cas plin de toate vredniciile lor econo
mice, dar cri nu se afl, doar Molitvelnicul, aruncat
undeva n tind sau coridor, amestecat n vreun col cu
toate obiectele pe cale de-a fi scoase din uz, n societatea
pianjenilor i a necuriei. Un astfel de preot e laicizat cu
desvrire. Nu mai e n el nimic din puterea transforma
toare de suflete, cuvntul lui e rudimentar, fr nuane care
s fie scoase din suflet i s mearg la suflet, reminiscenele
din cri i din Scriptur s-au evaporat. Stai lng el ca
lng o ap sttut, ca lng un pom fr fructe. Stngaci
n a amesteca n vorbirea lui cuvinte duhovniceti, el vor
bete uneori cu mult pricepere despre vite i holde, despre
stupi i vii, dar se oprete ncurcat de vine vorba despre
cele dumnezeieti i sufleteti. Dac gospodria lui mai e
i dezordonat i lipsit de curenie i de frumusee,
atunci el nu se mai distinge prin nimic de plugarii de rnd.
i las impresia unei sri care a putrezit ntre alimentele
pe care trebuia s le conserve.
Desigur, vremurile sunt grele i preotul se vede silit s
valorifice pmntul pe care-1 are, al lui sau ca eclejie. Dar se
cere de la el s aduc i n activitatea gospodreasc o not
care s-l disting ca preot. I se cere s aib totdeauna senti
mentul oarecrei detari de bunurile materiale, oarecrei
independene, sentimentul c ar putea n tot momentul s
se dispenseze de ele fr a se altera n fondul personalitii
sale. Iar acest sentiment s se manifeste sincer (nu farnic)
att n cuvinte, ct i n acte. Adic s fie strine de el lco
mia, nedreptatea, panica n caz de pierdere, bucuria nest-

477

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1934

pnit n caz de ctig, concurena brutal cu credincioii


lui. Pe el l prind bine senintatea, calmul n tot ceea ce pri
vete chestiunile materiale.
Nu e de preferat preotul care, trind n mijlocul satu
lui, nu ntreine niciun pic de gospodrie. Aceasta e o alt
extrem, pe care o ntlneti cu deosebire la unii preoi ti
neri. Curtea lor e pustie de orice vestigiu economic. Nu in
niciun fel de animal domestic i nu ntlneti la ei nicio
unealt pentru lucrul cmpului. Strini de tot ce umple
viaa plugarului, ei nu gsesc mijloace de apropiere cu su
fletul lui i sunt n imposibilitate de-a utiliza, n activitatea
lor nvtoreasc, comparaii i evenimente din viaa cm
pului, din viaa intim a ranului. Ei rmn nencadrai n
atmosfera vieii de la ar, ca nite piese stridente, ineste
tice; plugarii i simt ca atare i se apropie mai greu de ei. Ei
nu vd nimic comun ntre viaa lor i a preotului, nimic de
care s se prind pentru a ncepe o conversaie cu el, pentru
a ajunge la confesiuni extrapeniteniale. Cuvintele unui ast
fel de preot, ca i viaa lui, rmn pentru rani elemente
abstracte, deprtate, strine, neputincioase s ptrund
pn la el.
Mai potrivit e ca preotul s ntrein o gospodrie a
cmpului, dar nu att de mare nct s-l copleeasc, ci att
ct i poate servi ca punte de ptrundere n intimitatea su
fletelor pstorite i ca mijloc de educaie. O gospodrie mai
mic, ns perfect ordonat i curat, s se simt c stpnul
e un om superior. O grdin cu flori i legume cum nu se
gsete n tot satul, ca s vin gospodinele s nvee de la
maica preoteas; cteva vite bine ntreinute, cteva buci
de pmnt lucrate model i servind ca loturi de experien
pentru tot ceea ce ar vrea preotul s introduc n preocupa

rea stenilor. S pun art n toat gospodria lui i s-i fie


lucrul n ea mai mult un prilej de destindere dup munca
intelectual, un prilej de odihn a sufletului i de nnobilare
a lui, punnd n lucrare imaginaia creatoare de frumos.
E pcat c n colile teologice actuale nu se afl i o or
de economie. n mare parte, aceasta e cauza c unii preoi
tineri dispreuiesc ocupaiile agricole, izolndu-se de miezul
vieii steti, sau le practic fr art i fr silina de-a le
pune n slujba pastoraiei.

476

TELEGRAFUL ROMN -1934

Bibliografie

Anuarul liceului Principele Nicolae" din Sighioara, pe


anii 1929/30-1932/33, de H. Teculescu (director), Sighioara,
1933,431p.
Mrturisesc c n-am mai vzut un Anuar de liceu att
de impuntor ca cel despre care scriem. Dac uii s citeti
titlul n ntregime i consuli de-a dreptul materialul din el,
rmi cu convingerea c ai n fa rezultatul muncii tiini
fice dintr-o instituie universitar n cursul unuia sau mai
multor ani. Se cuprind la el urmtoarele studii: Educaia
estetic" (H. Teculescu), Probleme economice" (Al. Botta),
Aurel Vlaicu" (P.P. Amrteanu), Din istoricul educaiei
fizice" (Gh. Babe), Sicriul lui Despot Vod" (H. Teculescu),
Romnii n opera lui M. Jokai" (E. Adorjan), Procesul Me
morandului" (FI. Prodan), Coralii. Cercetri geologice n
judeul Trnava-Mare" (Z. Torok).
Dac se mai adaug la acestea cte-o scrisoare n facsi
mil, de la domnii N. Iorga, Oct. Goga, M. Sadoveanu, I. Bianu,
I.A. Basarabescu, Cincinat Pavelescu, contribuia unui elev

* Telegraful Romn, an LXXXII, nr. 36,2 sept. 1934, pp. 2-3. Semnat:
Dr. D. Stniloae.

479

i cronica colar, se poate avea o icoan despre bogia ma


terialului din acest Anuar.
Aproape fiecare profesor i-a adus o contribuie din
specialitatea lui. Toate studiile, ntemeiate pe o bogat in
formaie bibliografic, se nfieaz ca cercetri serioase n
diferitele domenii tiinifice.
Trebuie remarcate studiile dlui director, H. Teculescu:
Educaia estetic" i Oameni i locuri din Trnava-Mare".
Mai ales ultimul, de proporii impresionante (pp. 225-380),
se impune prin soliditatea, erudiia i frumuseea lui lite
rar. Aproape fiecare comun e prezentat cu antecedenele
ei istorice, nfipte pn n epoca dacic, i cu vrednicia ei de
astzi. Fotografii cu ruine de ceti vechi, cu ui de biserici,
cu coli i brbai ilutri din Tmava-Mare, ilustreaz durata
din vechime i vitalitatea neamului nostru pe aceste plaiuri.
Dl director H. Teculescu anun o monografie complet a
judeului Trnava-Mare. Credem c studiul de fa for
meaz baza solid a monografiei anunate.
Studiul dlui Z. Torok despre corali ne nchipuim (ca
nespecialiti) c este, iari, o contribuie nsemnat la ex
plicarea formrii configuraiei actuale a solului trnvean.
Remarcm la liceul din Sighioara o preocupare persis
tent pentru inutul n mijlocul cruia se afl i din care
crete populaia lui de elevi. E n aceasta nu numai o imitare
a institutiilor universitare care se creeaz n anumite locuri
pentru a le studia, ci i tendina de-a crete pe viitorul inte
lectual cu mai mult dragoste de locurile lui, de-a evita frec
venta dezrdcinare i pustiire individualist a attora
dintre intelectualii notri, care nva perfect istoria Franei,
sau luptele papilor cu mpraii apuseni, dar nu cunosc i
nu apreciaz viaa trecut i actual de pe locurile n care
i

480

CULTUR I DUHOVNICIE

triesc. Corpul profesoral al liceului din Sighioara nelege


s realizeze acea mult dorit reform a nvmntului ro
mnesc, care const n ntoarcerea lui la realitile noastre
locale, mprumutnd din alte pri doar tehnica mai perfec
ionat a cercetrii,
Nivelul intelectual al ntregului liceu din Sighioara tre
buie s fie foarte ridicat, cci eruditelor studii i preocupri
ale corpului profesoral trebuie s le corespund capacitatea
elevilor de a-i putea urmri profesorii. Munca ce se desf
oar acolo ar fi ideal s o vedem molipsind toate colile
noastre. Harnicului director de la liceul din Sighioara i se
cuvin toate felicitrile pentru opera pe care o realizeaz
ntru-un ritm tineresc i n duhul celor mai optimiste n
dejdi n viitorul neamului romnesc.
Preoii notri, ndeosebi cei de pe Tmave, dar i cei din
alte pri, care doresc s aib un model de cercetare a tre
cutului comunelor lor, se vor sili s ajung n posesia unei
att de preioase cri.
j

Organizarea caritii publice*

Trecutul
Biserica Ortodox, nu numai cea din Romnia, ci n
treag, se afl n faa unui imperativ pe care vremea noastr
i-1 impune cu mult for i urgen.
Trebuie s recunoatem c ndelungata asuprire a Or
todoxiei din partea statelor ostile ei, sub care a fost silit s
triasc, a silit-o la o via mai puin plin, i-a comprimat
puterile de ofensiv ptrunztoare n largul i afundul so
cietii. Reprezentanii Bisericii s-au vzut nevoii s reduc
strduinele lor la un minimum: la conservarea nealterat a
adevrului dogmatic. i au fcut aceasta cu o cerbicie, cu o
tenacitate pentru care merit toat recunotina noastr. Aa
se explic de ce unii - nu numai strini, ci i ortodoci - au
ajuns s cread c e n firea Ortodoxiei s se intereseze cu
exclusivitate de doctrin, de gnoz, ca singura mntuitoare,
dispreuind aciunea practic, organizarea cretin a vieii
sociale. V. Soloviov, n pornirea lui de-a gsi cu orice pre
argumente pentru supunerea sub papa, a crezut c gsete
aceast not nc la bizantini, formulnd:
* Telegraful Romn, an LXXXII, nr. 37, 9 sept. 1934, pp. 1-2. Semnat:
Dr. D. Stniloae.

482

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1934

bizantinii au crezut c ajunge, pentru a fi cretin, s


pzeti dogmele i riturile sfinte ale Ortodoxiei, fr a te
ngriji de viaa social i politic, ei au crezut c e permis
i ludabil s nchizi cretinismul n templu i s abando
nezi piaa public principiilor pgne".

fapte, nu prin doctrin. Contemplaia pustnicului a fost


numai un stadiu de pregtire pentru realizarea ulterioar
de fapte caritative memorabile. Coroana Sfntului Nicolae,
unul din cei mai populari sfini ai Rsritului, e mpletit
numai din fapte de ajutor, i nu din formulri dogmatice.
Cretinismul rsritean nu e numai un cretinism al credinei
drepte i al contemplaiei; el este, n natura i n istoria lui
din timpurile de libertate, n egal msur un cretinism al
faptei. Taina faptei este preuit n mod egal cu taina credinei.
E o profanare a cretinismului s-l socoteti i s-l limi
tezi numai la mrturisirea dogmelor i la executarea ritului.
Dac e puterea lui Dumnezeu, prin care El vrea s schimbe
destinul lumii, atunci trebuie s ptrund n toate ramurile
vieii publice, nnobilndu-le. E o blasfemie s consideri Bi
serica un simplu compartiment social, alturi de altele, o
ograd peste ale crei ziduri nu au ce cuta lucrtorii ei. Bi
serica e centru de radiaii morale n toate direciile, e focarul
din care au s porneasc puterile transfiguratoare ale ntre
gii viei omeneti, publice i private. Un centru izolat de me
diul asupra cruia lucreaz nu mai e centru; e un punct
mort, sau cel mult o secie paralel cu altele.
Nu s-a actualizat, desigur, nici n epoca bizantin, nici
mai trziu, toat fora transfiguratoare de lume a cretinis
mului. Puterile lui sunt infinite, pentru c acestea curg din
nsui Dumnezeu i fiecare timp suport din ele atta ct i
permit mprejurrile, mentalitatea, nelegerea. Cretinis
mul nu e un fapt mplinit odat pentru totdeauna, ci o pu
tere care se actualizeaz pe msura timpurilor. La o parte
cu cei care cred c n-avem s realizm nici noi mai mult din
Ortodoxie, dect au realizat veacurile anterioare!

Soloviov crede c ntre Biseric i statul bizantin a in


tervenit o convenie tacit, n baza creia mpraii mbri
eaz Ortodoxia ca dogm abstract, iar Biserica a
binecuvntat pgnismul n viaa public:
Cele dou puteri s-au neles reciproc: ele erau legate
printr-o idee comun: negarea cretinismului ca for so
cial, ca principiu motor al progresului istoric. mpraii
mbrieaz pentru totdeauna (se nelege dup 842) Or
todoxia ca dogm abstract, iar ierarhii ortodoci au bine
cuvntat in secula seculorum pgnismul vieii publice."

Prerea c ar fi n natura Ortodoxiei nepsarea fa de


viaa practic e lipsit de fundament, iar Soloviov exage
reaz cnd afirm c statul bizantin a fost pgn, pe cnd
Imperiul Romano-German a fost cretin. n toate timpurile
n care Biserica Ortodox n-a fost sub robia unor state str
ine, ea a nfptuit mari opere de caritate social. Tradiia
Sfntului Vasile cel Mare, ntemeietorul de spitale, n-a murit
n Rsrit. Ea s-a continuat n rile romneti, unde cele
mai de seam instituii spitaliceti sunt de origine biseri
ceasc. Iar statul bizantin, dei n-a realizat tipul statului
cretin ideal, a fost, n orice caz, cu mult mai strbtut n
viaa i legile lui de principiile cretine dect statul apusean
medieval, unde barbaria s-a meninut slbatic mult
vreme, alturi de actele de mare evlavie. Sfinenia, cea mai
nalt valoare cretin, a fost determinat n Rsrit prin

483

484

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1934

Prezentul
Cretinismul ortodox, eliberat azi de forele apstoare,
are contiina c trebuie s peasc la organizarea institu
iilor de ajutor social, la ptrunderea prin caritatea organi
zat, n pturile largi ale societii. Stimularea milosteniei
individuale nu poate satisface un suflet cu adevrat cretin.
Aceasta rmne cu totul accidental. Se prea poate ca un
anume orfan s gseasc un suflet milos care s-l ocroteasc,
dar un adevrat cretin vrea s aib sigurana c oricare copil
s-ar ntmpla s ajung orfan i va gsi un adpost i o grij
de educaia lui. Nu m linitete probabilitatea c bolnavul
cutare (care nu are pe nimeni) va gsi o inim miloas gata
s-l ajute. Vreau s am sigurana c orice bolnav, singur pe
lume, gsete un spital gratuit.
Chiar n doctrina social se observ azi o deprtare ge
neral de la individualismul liberalist, care formula n chip
pgn c raporturile dintre indivizi i situaia fiecruia n
parte erau dictate exclusiv de concuren. Doctrina aceasta
nu-i ddea seama c indivizii sunt neegali, c e monstruos
s pui n lupt de concuren pe un orfan cu un motenitor
bogat, pe un btrn bolnav cu un tnr sntos. Azi e admis,
teoretic, pretutindeni, iar n unele state (cum e Italia) i prac
tic, c statul trebuie s intervin n concurena dintre indi
vizi corectnd disproporiile de for i asistnd pe nevoiai.
Cu att mai mult trebuie s se fereasc Biserica de-a lsa fi
inele mai slab dotate de natur sau mprejurri s devin
victime ale concurenei pgne, cci pentru Biseric fiecare
om i are o valoare netrectoare. S nu ne adormim cu spe
rana c statele, inspirate de doctrina aceasta nou, se vor
ngriji de toi cei ce au nevoie de ajutor. Statele totdeauna
vor avea lacunele i imperfeciunile lor.

S purcedem la organizarea instituiilor de asisten


public. Biserica s nu mai fie numai rspnditoare a cu
vntului, ci i ajuttoare cu fapta. Fiecare centru eparhial ar
putea nfiina i conduce mcar un aezmnt caritativ pen
tru toat ara, ntr-un centru eparhial poate fiina un spital,
n altul un orfelinat, n altul un azil de btrni .a.m.d. Con
duse de clerici, sau de clugrie, buni misionari, aceste ae
zminte pot deveni centre de puternic rspndire a
credinei i moralei. tim c naltpreasfinitul nostru mitro
polit Nicolae se strduiete pentru nfiinarea unui astfel de
aezmnt n Sibiu. Dar nu trebuie s se atepte totdeauna
iniiativa i fapta centrului. Un pcat al timpului nostru e c
ateptm totul de la centru. Marile aezminte au fost create
totdeauna de cte un preot sau de cte un credincios; uneori
foarte sraci, dar i foarte rvnitori. S nfloreasc iari sfin
enia faptei. S nu ndemnm pe credincioi numai la evla
vie i corectitudine pastoral, nici numai la milostenie
individual i accidental, ci la unirea puterilor pentru ri
dicarea sau ajutorarea unor instituii de mare utilitate so
cial.
Ct n-ar putea face n direcia aceasta sufletele aprinse
de credin ale membrilor Oastei Domnului?
E de ajuns numai s se formuleze idealul i s se susin
continuu n vzul privirilor sufleteti.
Ajut, Doamne, Bisericii Tale s toarne n suflete neas
tmprul neistovit al realizrilor continue, al mereu altor i
altor nfptuiri!

485

TELEGRAFUL ROMN -1934

Bibliografie*

I.
Lupa: A existat n Transilvania episcopie ortodox
nainte de ntemeierea regatului ungar?", n: Biserica Orto
dox Romn, nr. 3-4/1934, pp. 149-153.
Studiul este o comunicare fcut de dl profesor Ioan
Lupa Academiei Romne, la 30 mart. 1934. Se tie c pre
rea tradiional, conform creia n Ardeal a existat o orga
nizaie bisericeasc nc din vechime, dinainte de penetraia
maghiar, a cutat, fr succes, s-o rstoarne canonicul Augustin Bunea.
Dl profesor Ioan Lupa refereaz acum despre studiul
recent al dlui profesor de la Debrein, Richard Huss, publicat
n Siebenburgische Vierteljanhrsschrift (ian.-mart. 1934), n
care, pe baza unei noi examinri a textelor greceti i sla
vone, autorul ajunge la concluzia c n Alba-Iulia a fost epis
copie ortodox nc de pe la anul 950, de pe timpul prinului
Gyla, botezat la Constantinopol.
*
Tit Simedrea: Tetraevanghelul vistiernicului Matia",
n: Biserica Ortodox Romn, nr. 3-4/1934, pp. 154-179.
* Telegraful Romn, an LXXXII, nr. 37,9 sept. 1934, p. 3. Semnat: DS.

487

Preasfinitul arhiereu-vicar al Arhiepiscopiei Bucure


tilor descrie amnunit un Tetraevanghel slavonesc, druit
Mnstirii Dobrob, la 1535, de ctre Matia, marele vistier
nic al lui Petru Rare. Ca introducere, Preasfinia Sa nltur
confuzia ce se face la noi ntre Tetraevanghel, Evanghelie i
Evanghelistar, artnd c primul este o nirare a celor 4
evanghelii n ordinea canonic (Matei, Marcu, Luca, Ioan),
n text continuu, fr mprire n capitole i fr conside
raie la succesiunea pericopelor liturgice, dei textul e m
prit n pericope sau zaceale1 marcate pe margine.
Tetraevanghelul a fost n biserica noastr romneasc n uz
fr rival pn la 1682, data apariiei primei Evanghelii tip
rit n limba romn", iar n bisericile slave, pn azi.
Evanghelia este un tip mai nou de carte liturgic, coninnd
pericopele evanghelice n ordinea n care trebuie citite n bise
ric. Ea s-a ntocmit pentru uurarea preoilor, nti la greci, de
unde de la 1682 s-a introdus i n Biserica romneasc.
Evanghelistarul este tipiconul sistematic al Evangheliei,
care cuprinde, n 35 de tabele aezate la urm, succesiunea
evangheliilor la liturghia din toate zilele, cu voscresnele i
glasurile din fiecare duminic. El a fost compus la 1588 de
Emanoil Glizonie n Veneia.
Cartea se ncheie cu o scurt privire asupra personali
tii i vieii vistiernicului Matia.
Cteva facsimile din text, variate reproduceri de notie
n text slavon ne materializeaz i mai mult icoana acestui
Tetraevanghel.
1Cuvnt mprumutat din slavon, folosit cu precdere n limba ro
mn veche, desemnnd fiecare dintre prile n care sunt divizate ca
pitolele din Evanghelie, care se citesc n biseric (n. ed.).

TELEGRAFUL ROMN -1934

O propunere pentru FOR*

Cei care credeau c ziua de 5 mart. 1933, n care s-a


ntemeiat Fria Ortodox Romn (FOR), va rmne o
dat fr consecine istorice, un moment sterp n protoco
lul trecutului, s-au nelat. Continuu citim n cotidienele
noastre, la pagina Ardealului, despre aciunea FOR-ului,
cnd ntr-un col de ar, cnd ntr-altul. Membrii devotai
ai lui strbat satele, ndemnnd pe credincioi la o via
mai moral, la un ataament mai strns fa de Biserica
strmoeasc. Desprminte ca al Hunedoarei, Reghinu
lui, Dumbrvenilor, Ludoului i altele se ntrec n activi
tatea lor nobil de regenerare moral i religioas a satelor.
Cine a citit darea de seam despre activitatea FOR-ului,
publicat n Viaa ilustrat (An. I, nr. 7), de harnicul pree
dinte al acelui desprmnt, dr. Eugen Nicoar, i poate
vedea confirmate i asigurate cele mai optimiste ndejdi
referitor la aceast asociaie religioas. S pomenim la
locul acesta i de vioaia revist de familie pe care abia
dup un an a reuit s i-o dea una din seciile eparhiale
ale FOR-ului. E vorba de Viaa ilustrat, care nainteaz tot

* Telegraful Romn, an LXXXII, nr. 38,16 sept. 1934, p. 2. Semnat:


Dr. D. Stniloae.

489

mai ferm n existena ei, ctignd tot mai multe inimi i


tot mai durabil.
Voim, totui, s atragem atenia onorailor membri ai
FOR-ului i Cucernicilor prini, membrii sftuitori n co
mitetele desprmintelor, asupra unei direcii de activitate
care mi pare cea mai necesar, dac nu pentru totdeauna,
cel puin acum, la nceput.
M gndesc la o aciune care s se rsfrng n mod
personal asupra membrilor FOR-ului. E drept c intelectua
lii notri ardeleni au cea mai respectuoas atitudine fa de
Biseric i-i apreciaz just importana unic i indispensa
bil n viaa poporului. O dovedete chiar entuziasmul cu
care au rspuns chemrii de-a intra n FOR. Dar nu e mai
puin drept c respectul lor fa de Biseric e prea mult un
act de judecat i prea puin unul de simire. Constat ei,
att prin observaie, ct i n urma unor raionamente logice,
c Biserica e prghia moral necesar n viaa poporului,
dar nu simt ndeajuns i pentru sufletul lor trebuina de a
comunica cu toate darurile dumnezeieti din ea.
Cei mai muli sunt gata s in poporului conferine pline
de ndemnuri de-a cinsti Biserica i de-a tri la snul ei, dar
nu simt pornirea irezistibil de-a se spovedi i cumineca, bu
curia spontan la contactul cu Biserica rugtoare, poruncile
subterane de-a se apropia de Dumnezeu n biseric. Vorbesc
de necesitatea sentimentului religios, dar ei nu-1 ncearc.
Peste acest organ al sufletului s-a aternut stratul gros al unei
culturi ndreptate aproape numai asupra naturii n sine, v
zut prin prisma utilului. Intelectualul timpului nou a suferit
o deplasare spre suprafa; i s-au astupat izvoarele unor rea
liti sufleteti mai adnci, s-a pus ceaa peste regiunile cele
mai reale, cele mai nobile, cele mai bogate ale vieii.

490

CULTUR I DUHOVNICIE

De aici, lipsa de credin adnc, persistent i eroic


n tot ce facem. De aici, neputina de depire a interesului
propriu, lipsa de orizont larg al faptei i restrngerea la bu
curiile trupeti i de-o clip. Maiestatea Sa Regele a spus n
august la Vlenii de Munte un adevr profund, cnd a in
sistat asupra credinei i iubirii, ca singurele puteri crea
toare. Un gazetar, comentnd cuvintele regale, le socotea ca
o indirect mustrare la adresa superficialitii care ne carac
terizeaz n tot ceea ce facem. Cred c a avut dreptate. Nu
punem pasiune titanic i nobil n actele noastre, pentru
c ne lipsete contactul cu interiorul, n-avem viziunea ma
rilor realiti dinuntru, care s ne obsedeze, care s ne dic
teze, fr putere de-a ne opune, formele i actele vieii
exterioare, care s ne rpeasc n slujba lor, ca idealuri ne
trectoare i neegoiste.
Iar lipsa aceasta de inferioritate, de seriozitate, de pa
siune metafizic, se observ orict am cuta s o mascm.
i atunci, degeaba inem poporului conferine cu ndemnuri
nobile. Nu dau rod, pentru c nu mustesc n ele sinceritatea
profetic, duhul de via fctor. In zadar cerem intelectua
lilor notri s vin la biseric, s se cuminece, s ajute Bise
ricii n sfatul rii i n funciile administrative ce le ocup.
Fie vor face toate acestea forat, fr convingere, fie nu le
vor face deloc, pentru c voina de a face nu le alimenteaz
focul interior.
Nu de la suprafa se schimb oamenii, ci dinuntru n
afar. E greit s cerem manifestaii (exteriorizri) religioase
de la intelectuali, pn nu desfundm izvorul interior al
acestor manifestri. Ne trebuie un program religios pentru
membrii FOR-ului.

TELEGRAFUL ROMN -1934

491

In sensul acesta, avem urmtoarea propunere: intelec


tualii notri i aa ies n fiecare sear la cafenea, la casin1
sau la club, ca s mai afle ce-i n lume, ce-i n ora. Cred c
nu le-ar fi deloc greu s dedice o sear pe sptmn, un
ceas, ideilor i discuiilor religioase. Se fixeaz un loc potri
vit pentru astfel de ntlniri (eventual chiar o camer mai
retras la casin). Cine simte trebuina, vine. Nu trebuie se
ne descurajm, chiar dac nu vin mai mult de 3-4 persoane.
Important e s se formeze n fiecare ora un nucleu ct de
1Potrivit argumentrilor lingvistului Sextil Pucariu, din volumul
Braovul de alt dat (Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1977, p. 216), cuvntul

casin" nu are acelai neles cu modemul casino", loc unde se practic


jocurile de noroc. Casina ardelean reprezenta o imitaie dup vienezul
Kasino (loc desemnnd un anume club, deschis n mod exclusiv mem
brilor si). Astfel Casina Romn a fost iniial o adunare a celor mai im
portani negustori braoveni, fiind nfiinat n 1835. Iniial, negustorii
braoveni (romni, greci, balcanici, armeni) se adunau n Casin pentru
a discuta afaceri, a bea cafea i a asculta buci" din Gazeta de Transilva
nia, Kronstdter Zeitung sau Curierul, citite de ctre unul dintre ei, care
tia mai mult carte. Caracterul exclusivist al adunrii a fost ulterior p
rsit, negustorii iubitori de cultur (ca Gheorghe Nica sau Ni Iuga) in
troducnd n casin ca membri pe George Bariiu, Iacob i Andrei
Mureianu, iar mai apoi, pe fii lor, ntori de Ia studii din Viena sau alte
orae europene. n timp, organizaii similare, purtnd acelai nume,
s-au deschis i n alte orae din Transilvania i Banat. Astfel, n mod trep
tat, o dat cu scderea numrului negustorilor, aceste adunri au evoluat
n adevrate instituii de cultur, la care luau parte protopopi, avocai,
judectori, funcionari de banc i ali reprezentani ai intelectualitii
vremii respective. Astzi, fostul sediu al Casinei are pe frontispiciu o
plac memorial pe care scrie: n aceast cldire a luat fiin n anul 1835
societatea cultural-politic a romnilor braoveni C asin a Rom n, care de-a
lungul fiinrii sale a adus o important contribuie la lupta pentru unitate na
ional. Aici s-au ntrunit [n 1848] personaliti de frunte ale vieii culturale
din ara Romneasc i Moldova: Vasile Alecsandri, Alecu Russo, Ion Eliade
Rdulescu, Christian Tell, Gheorghe Magheru." (n. ed.)

492

CULTUR I DUHOVNICIE

restrns, mai insistent preocupat de idei religioase. Condiia


principal, care trebuie accentuat cu toat puterea, este ca
s nu se vorbeasc n cursul acestui ceas dect de chestiuni
intim religioase. Pe urm, sau i nainte, se poate discuta i
despre alte lucruri. n cursul acelui ceas va fi o convorbire
ct se poate de natural, de liber i de intim, dar micndu-se n jurul unei probleme religioase. Fiecare i va
mrturisi gnduri i experiene, ndoieli i certitudini de na
tur religios-sufleteasc. Discursurile n-au ce cuta. Ele ar
nsemna o decdere din atmosfera de intimitate i de con
centrat scrutare a sufletului. Nici aa-numitele exerciii spi
rituale nu sunt potrivite, cu forma lor rigid, de cele mai
multe ori teatral, cnd citete unul cu gravitate circumstan
ial, iar ceilali trebuie s-i ncreeasc fruntea n pumni,
nu mai puin circumstanial.
Cnd convorbirea nu se antreneaz de la sine, pe nesim
ite, n jurul unei probleme, se va lua ca punct de plecare un
capitol din Scriptur, sau un aliniat dintr-o carte de cugetare
religioas (Ortodoxia lui Bulgakov), i n jurul ideii din acel
capitol se va dezvolta o convorbire, care poate lrgi aceast
idee, o poate aduce n legtur cu altele, o poate pune n lu
mini diferite. Uneori se va gsi un participant care din gn
durile i lectura lui de peste sptmn va aduce, oral sau n
scris, un incipit care ar putea stimula interesante mrturisiri
de-ale altora. Protopopul sau preotul din comitetul local al
FOR-ului va avea, n cele mai multe cazuri, sarcina iniiativei
n alegerea problemei de discutat i la ndrumarea nesilit a
convorbirii pe o linie ct de ct dreapt.
S fie acestea nite edine descoperitoare de suflet pen
tru fiecare participant. Le consider ca un program minimal
pentru membrii FOR-ului, cel puin pentru un an.

nvmntul teologic n alte ri*

Acum, la nceputul anului colar n colile noastre teo


logice, cred c e necesar s meditm puin la metodele pe
care le ntrebuinm i, eventual, la acelea pe care ar trebui
s le ntrebuinm pentru a scoate din tinerii, care intr n
colile teologice, preoi ct mai corespunztori acestei che
mri att de serioase.
Trebuie s ne gndim la aceast aciune educativ cu
att mai mult astzi, cnd societatea nu ne trimite dect ara
reori elemente mai distinse, fie pentru c-i lipsete nelege
rea pentru valorile spirituale reprezentate de Biseric, fie
pentru c, ea nsi fiind ntr-o stare de necesitate moral,
nu ne poate oferi persoane care s se deosebeasc de ea n
sens favorabil.
Pe de alt parte, s nu uitm niciun moment c regsi
rea echilibrului sufletesc i a sntii morale a societii tre
buie s fie, dac nu n ntregime, mcar n parte, opera celor
ce se afirm, titular, slujitori ai lui Dumnezeu. Dac nu ar
contribui cu nimic la renaterea moral a societii, i-ar
pierde orice drept la stima ei; s-ar dovedi c nu sunt de ni
ciun folos, c se poate tri i fr ei.
* Telegraful Romn, an LXXXII, nr. 40, 30 sept. 1934, p. 2. Semnat:
Dr. D. Stniloae.

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1934

i astzi, cu durere, trebuie s constatm c nu ne prea


ridicm deasupra celorlali oameni; c suntem purtai cu
toi ceilali de curentul general; c nu opunem stavil drz,
prin cuvnt i prin via, la tot ce nu e puritate moral, la
tot ce e sfidare a moralei eterne.
E nevoie urgent s apar preoii eroi, slujitorii efectivi
ai lui Dumnezeu i-ai societii, aceia care nu se mai ascund
de rspunderi dup paravanul pctos al vicrelilor i al
crtirii celor cu o treapt mai sus. S apar preoii care, orict
ar fi de strmtorai materialmente, s poat face abstracie
mcar o parte din zi de necazurile lumii acesteia, s nu ri
coeze orice invitaie, extern sau intern, la elevaie spiri
tual, n carapacea uneori nejustificat a grijilor de existena
trupeasc, nici s nu se nece n larma infernal a ripostelor
c cei de sus sunt vinovai de toate.
Dar eroismul preoesc persistent nu poate fi dect ema
naia unei depline iluminri interioare, care se proiecteaz
asupra realitilor de dincolo, pe care le vezi continuu ca pe
ens realissimum, fa de care cele materiale i par biete
umbre trectoare, nevrednice s te absoarb ntr-o prea
mare msur. Eroismul duhovnicesc nu poate proveni dect
din viziunea aceasta, devenit stare habitual, i dintr-o
voin pus definitiv n acord cu consecinele ce rezult din
ea, printr-un exerciiu sistematic, fie el ct de neplcut la n
ceput. Aceasta e inta la care trebuie s ajung tinerii dori
tori de-a se face preoi, pe care noi avem datoria de a-i ajuta.
Ce fac alii n direcia aceasta? Un respectat om al Bise
ricii Anglicane din America, Bernard Iddings Bell, a fcut o
anchet asupra nvmntului teologic din Biserica Angli
can a Angliei, notnd cu obiectivitate (n The Church Times,
London, din 7 sept. 1934) prile bune i cele rele ale lui.

El semnaleaz, nti de toate, pericolul academic al aces


tui nvmnt, pe care l exemplific cu modul n care se
face studiul biblic.

494

495

M gndesc, zice el, la pericolul de-a crede c toi can


didaii la preoie trebuie s fie, sau s se sileasc s fie, sa
vani n cunoaterea tehnic a Bibliei. Nu la pericolul de-a
cunoate prea mult Biblia; este cunoatere i cunoatere.
Nu se crede prea des, la voi ca i la noi, c suprema virtute
pentru toi tinerii st n munca minuioas i tiinific n
domeniul criticismului biblic? Este aceasta ntr-adevr un
element preparativ pentru pastoraia efectiv? n amn
dou rile tot timpul studiilor e dedicat unei forfecri de
subiecte pentru care numai minile excepionale, de o ad
mirabil putere de judecat, sunt capabile. Timpul cheltuit
astfel poate fi, n multe cazuri, dedicat mai bine pentru
pregtirea tinerilor, cu aplicaie n teologia moral, n pe
dagogie, n sociologie cretin, i n alte materii de felul
acesta. Se poate ntmpla c unii dintre candidai au o vo
caie special pentru sfinenie; aceasta trebuie cultivat."
Un cunoscut profesor de la Cambridge a spus de cu
rnd: Omul care trebuie n coala teologic este unul care
are mai puin din domnie i mai mult din preotul practic;
acela care aduce teologia ntr-o sintez, astfel ca tinerii stu
deni s vad credina mai curnd ca un proces de via
dect ca o serie de probleme colreti."
N u mai puin studiu biblic e de trebuin, ci o alt me
tod, inspirat din postulatul c aceia care vor predica pe
Hristos trebuie s-L cunoasc pe Stpnul lor tot aa de
bine ca Biblia Lui, i lumea lor, tot aa de bine ca pe nv
torul lor."

n colile noastre teologice Biblia nu se pred n msura


n care se pred n Anglia. i, dac acolo nu se simte c e
prea mult, cu att mai puin se simte aceasta la noi. Ba

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1934

chiar consider c ar trebui s se predea mai mult i la noi,


cci preoii notri nu cunosc nici pe departe coninutul Bi
bliei de cum l cunosc sectarii, cu care au s lupte, sau ostaii
Domnului, care i pot face de ruine.
Dar mi se pare c am putea nva i noi ceva din ob
servaiile juste de mai sus. Mai puin din jurul Bibliei, i mai
mult din Biblie.
i nc o observaie, care nu se mrginete numai la stu
diul biblic, ci la toate celelalte, i care cred c exprim just
gndul lui B.I. Bell: s interiorizm studiul teologic. S m ex
plic: se poate studia chiar Biblia ntr-o manier exterioar.
Citeti o bucat din ea, iei cunotin de ntmplarea istori
sit sau de faptul descris sau enunat, mai nvei i explicarea
profesorului referitoare la acel fapt, i rspunzi la examen
perfect. De toate iei cunotin exterior; nu te interpui cu
viaa ta intim, cu durerile i bucuriile tale, cu gndurile tale
proprii, n circuitul acesta care ncepe cu nvarea leciei i
sfrete cu rspunsul la examen. Trecnd prin tine curentul,
te va reorganiza potrivit cu el. Este datoria profesorului s
pun n acest circuit pe student. Mijloacele? S le caute, n
cercnd la nceput unul sau altul. Cred c cel mai potrivit
este s se prezinte pe sine nsui ca pild.

ntreag este o tiin a educaiei. i aa trebuie s rmn.


Oare nu cu ce se nva n coala teologic edific preo
ii pe pstoriii lor?
ntr-un alt capitol B.I. Bell vorbete admirativ despre
cucernicia disciplinar" din colile teologice anglicane:

496

Teologia este o tiin a reexperienei spirituale a adevrurilor


Bisericii. Deci experien, adic aruncarea seminei, care e

un text biblic, o propoziie dogmatic, n interiorul tu de


profesor, nclzit i ngrijit s apar, n rodul ei, mai vie,
mai dezvoltat n toate amnuntele ei, i apoi fcut cunos
cut nvceilor, ndemnndu-i s-i semene i ei acel
grunte i nvndu-i cum s se ngrijeasc de creterea lui.
n domeniul teologiei nu se poate face scindarea obi
nuit ntre elemente de instrucie i elemente de educaie. Ea

497

Disciplina n colegii este admirabil. Ea nu e o disci


plin artificial, impus coercitiv de sus, ci mai degrab
una acceptat bucuros de studeni. Aproape n fiecare
coal afli o frecvent, regulat participare la Euharistie i
sfintele slujbe, o observare plin de credin a datoriei me
ditaiei zilnice, o retragere de lume i de plcerile ei, de obi
cei legitimate, o politee cretin fa de alii, un respect
pentru oamenii btrni i nvai, o bunvoin n urma
ndemnurilor bune.
Sigur, un preot, pentru a fi efectiv preot, trebuie s fie
un om de cucernicie disciplinar i sistematic i unul care
a nvat ce nseamn linitea i blndeea, unul care cu
noate c n mediul lor se afl Dumnezeu."

Disciplina voluntar! Ce mult vorbim de ea, i ce greu


de realizat e n mulime, cnd unul se ispitete de la altul n
a prsi atitudinea de bun-cuviin, de ordine i de recu
legere. Ii trebuie un puternic dictator interior, trebuie s
simi acolo prezena lui Dumnezeu, sau trebuie s te fi n
trit printr-un ndelungat exerciiu, ca s te poi reine de-a
rspunde invitaiei la dezordine.
Aceasta este la noi nc o problem nedeplin rezolvat,
creia trebuie s-i dedicm mult atenie.
Anul nou colar ncepe. S pim la lucru cu gndul de-a
contribui la formarea de preoi ntregi, strbtui pn n
adncurile lor de rspunderea i de focul sfnt al misiunii.

TELEGRAFUL ROMN -1934

Sensul colii Normale Andrei aguna"*

Importana colii Normale Andrei aguna" n viaa


Ardealului n-o poate cunoate intuitiv dect acela care a cer
cetat sau a trit n satul nostru romnesc pn la 1918, sau
care merge astzi n vreunul din acele sate unde se gsesc,
ca nvtori, absolveni de-ai acestei coli. nvtorul ab
solvent al colii Normale aguniene i se nfieaz aproape
ca un al doilea preot. i vorbete cu un emoionant respect
de chestiunile de credin, manifest ataament neovielnic
fa de Biseric i un mare interes pentru toate problemele
ei, iar cu preotul satului triete i lucreaz n armonie,
dup un plan comun. ine strana n biseric, ntovrete
pe preot la eztorile organizate pentru popor, silindu-se
amndoi s imprime tuturor sfaturilor date oamenilor, tu
turor ntreprinderilor puse la cale n comun, spiritul cre
tin, principiile religioase i morale ale Evangheliei.
Cnd marele mitropolit Andrei aguna a ncorporat
prin Statutul organic coala Bisericii, mai bine zis a sistema
tizat un raport ntre ele, care exista de mai nainte, i prin
aceasta a dat colii Normale din Sibiu un rol att de important,

* Telegraful Romn, an LXXXII, nr. 41, 6 oct. 1934, p. 2. Semnat: Dr.


D. Stniloae.

499

n-a fost inspirat numai de intenia unei unificri formale a


ntregii suflri romneti, nici numai de ambiia goal a unei
dominaii eclesiastice, ci el a exprimat atunci o concepie
care rezult n mod necesar din spiritul cretinismului, n
special al Bisericii Ortodoxe: principiile Evangheliei dumneze
ieti sunt aduse de Dumnezeu pe lume nu pentru a fi propov
duite numai n luntrul bisericii, la sfintele slujbe, ci pentru a fi
aplicabile n tot largul vieii, pentru a leface s strbat i s pre
zideze n orice ndeletnicire omeneasc. coala, care se ndelet

nicete de cultivarea omului, care are cea mai important


ndeletnicire, e cea dinti care trebuie s fie strbtut de
principiile cretine, ea trebuie s-i nsueasc ca pe cel mai
ales mijloc de formare a omului principiile evanghelice. Cci
de coal depinde tot felul de-a cugeta, de-a lucra, de-a
simi, toat viaa omeneasc.
Mitropolitul Andrei aguna, instituind colile confesio
nale n satele Ardealului, i ngrijindu-se ca ele s aib nv
tori crescui de Biseric, n-a nfptuit numai o oper naional,
prin emanciparea colii romneti de sub conducerea unor
guverne cu intenii de deznaionalizare, ci i un postulat cre
tin, punnd aciunea educativ sub inspiraia ideilor cretine,
dnd colii, ca scop principal, formarea moral i cretin a
omului. Aceasta este i inta spre care tinde Biserica n toat
lucrarea ei, i ea se bucur cnd poate avea la dispoziie mij
locul cel mai efectiv pentru realizarea acestei inte: coala.
Prin coala Normal Andrei aguna" s-a cristalizat n
acest sens n Ardeal i o pedagogie cretin, un metod de-a
infuza omului virtuile cretine.
Pedagogii Ion Popescu, Daniil P. Barcianu, Petru pan
au mers pe-o linie continu i linia aceasta a devenit co
mun ntregului nvmnt ardelean.

500

CULTUR I DUHOVNICIE

Biserica Ortodox, care crede c nvtura i harul


dumnezeiesc din ea pot schimba pe om pn la ndumnezeire, nu poate s renune de-a sftui i ajuta din toate pu
terile la organizarea vieii omeneti pe bazele evanghelice.
Biserica trebuie s trag concluzia practic necesar din n
vtura cretin i s afirme c numai n ea, sau n legtur
cu ea, se pot organiza instituiile omeneti pe baze trainice,
aducnd real folos spiritual omenirii.
Acesta e sensul aciunii aguniene, i el e ncorporat i
n coala Normal Andrei aguna". Biserica Ortodox ar
delean e recunosctoare ierarhului vizionar, care i l-a des
coperit i i l-a imprimat de neters n toate fibrele. i credem
c nu e numai n interesul Bisericii s duc principiile cre
tine n viaa omeneasc, ci i n interesul omenirii organizate
n state.

Urarea M[aiestii] Sale Regelui*

n momentul culminant al mreelor serbri de la Sibiu,


Maiestatea Sa Regele a fcut, pe seama viitorului loca al
colii Normale Andrei aguna", o urare care cuprinde,
pentru trecut, o recunoatere a marilor ei merite, iar pentru
viitor, un ntreg program:
fie ca n noua cldire s domine tot timpul aceleai n
zuine, acelai spirit de sacrificiu i aceeai rvn de care
au dat pild cei dinainte, iar pe deasupra tuturor s plu
teasc sufletul i gndul acelui mare ntemeietor al Biseri
cii ardelene: Mitropolitul Andrei aguna".

Nzuinele colii Normale Andrei aguna", aprobate


total de Regele nostru, sunt bine precizate. Ele converg spre
nvtorul cretin, devotat fiu al Bisericii strmoeti, ca factor
de prim ordin n opera de educaie a poporului nostru n sen
sul cretin. Nzuinele manifestate n aceast coal pornesc
din convingerea ntemeietorilor i susintorilor ei, precum i
din aceea a profesorilor ei din trecut i de azi, c idealul cretin
despre om e cel mai nalt, cel mai util societii i siei, c prin
urmare spre acest ideal trebuie s tind i sforrile educative.
Virtuile cretine sunt cea mai frumoas podoab de care
* Telegraful Romn, an LXXXII, nr. 42-43,14 oct. 1934, p. 2. Semnat: DS.

502

CULTUR I DUHOVNICIE

poate avea parte omul, iar o societate format din persoane


mpodobite cu aceste virtui duce o via armonioas i lini
tit i este mediul cel mai prielnic pentru creaiile spiritului.
Virtuile cretine ale hrniciei, cumptrii, generozitii i mo
destiei nu pot fi ntunecate, n strlucirea lor etern, de niciuna
din acele virtui" pe care moda i o dialectic pus n servi
ciul ei le poate promova temporar. Dar aceste virtui nu pot fi
nici propovduite efectiv de-o pedagogie pentru care omul e
limitat la o via pur imanent. Ele sunt cretine, n sensul c
pot fi fundamentate numai pe credina omului ntru o contir
nuare a vieii dincolo de limitele timpului, n sensul c sunt
emanaia aproape necesar a viziunii de alte regiuni ale exisr
tenei dect cele nchise n orizonturile materiale. O pedagogie
care vrea s mpodobeasc pe om durabil cu aceste virtui,
trebuie s propovduiasc credina n Dumnezeu i n viaa
de dup moarte ca ultime perspective pentru om.
i profesorii din coala Normal Andrei aguna", i
nvtorii, foti ucenici ai lor, propovduiesc aceast cre
din, fcndu-se astfel cele mai bune ajutoare Bisericii.
Iar sufletul i gndul acelui mare organizator al Biseri
cii ardelene, Mitropolitul Andrei aguna, ce altceva n
seamn dect ideile lui, planurile lui despre felul cum
trebuie organizat ntreaga via romneasc sub influena
principiilor cretine i n strns legtur cu Biserica.
Nu se putea formula mai curajos, mai cuprinztor i mai
esenial programul viitor al colii Normale din Sibiu, de cum l-a
formulat Maiestatea Sa Regele. Azi, cnd muli sunt dispui s
cread c coala Normal Andrei aguna", i toate colile se
cundare ale Bisericii ar fi ndreptite de vechiul lor spirit i de
idealul de pn acum al educaiei lor, vine Maiestatea Sa Regele,
i afirm necesitatea ca aceste coli s se menin pe linia lor
proprie, de-a face din elevii lor buni cretini i buni romni.

Probleme, fapte, comentarii*

A aprut Viaa Ilustrat, revist publicat sub auspiciile


FOR-ului, secia Sibiu, pe luna lui octombrie curent [1934],
cu articole, cronici i versuri exprimate, ca i pn acum, n
forme ngrijite din punct de vedere al frumosului i mora
lului. nvemntat n hain elegant care i face mult cin
ste, rmne totui i la ndemna celor cu bugetul mai
modest care au trebuin de citire sntoas i nviortoare.
Numrul de fa, cu figura adnc regretatului Gh. Bogdan
Duic i cu numeroase alte ilustraii, avnd contribuiile
unor condeie cu nume bun n lumea tinerei generaii de
scriitori, i urmeaz rolul de a da familiei romneti o lec
tur interesant i instructiv.
Revista sibian este apreciat n urmtorii termeni din
partea revistei de curnd reaprute, Gndirea, de sub redac
ia dlui Nichifor Crainic:
Viaa Ilustrat se numete o revist lunar ce ne vine din
Sibiul ortodox al mitropolitului Nicolae Blan. E fructul
publicist al FOR-ului, adic al Friei Ortodoxe Romne,

* Telegraful Romn, an LXXXII, nr. 42-43,14 oct. 1934, pp. 5-6. Sem
nat: DS.

504

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1934

noua asociaie de cretinism social-cultural, ntemeiat din


ndemnul acestui ierarh care, i prin vasta-i cultur teolo
gic, filosofic i literar, i prin profunzimea unei puter
nice gndiri, e o podoab a Ortodoxiei naionale.
n categoria respectiv, mitropolitul Nicolae Blan e un
mare avansat n sensul convingerii c Ortodoxia de azi are
nevoie i de o nalt faim de via intelectual.
Animat de idee, Sibiul devine, prin comparaie cu ceea
ce nu se face n alt parte, centrul intelectual al vieii reli
gioase naionale. El singur d patru publicaii periodice:
Revista Teologic, Telegraful Romn, Lumina Satelor i Viaa
Ilustrat. n afar de acestea, noua micare intelectual e
hrnit de o serie de cri impuntoare ce ies regulat din
teascurile sibiene, Ortodoxia lui S. Bulgakov, carte funda
mental de iniiere n doctrina i spiritul credinei noastre,
pe care o recomandm insistent intelectualilor interesai
de expunerea filosofic a credinei, fiind tiprit n aceast
serie, alturi de alte cri cu caracter mai special teologic.
Viaa Ilustrat e o revist de familie, redactat n spirit
tradiional ardelenesc de eminentul profesor N. Colan.
Alturi de materialul potrivit scopului, revista ne-a dat
pn acum cteva articole foarte documentate i strns
gndite pe tema: Ortodoxie i naionalism, semnate cu ini
iala N.", n care nu e greu s recunoatem ideile din epo
calul discurs al mitropolitului Nicolae, inut la
inaugurarea FOR-ului.
De asemenea, n continuare ea public poemul drama
tic al dlui Victor Papilian, Cerurile spun...", de o remar
cabil inspiraie ortodox a acestui intelectual i scriitor
de seam, convertit de la ateismul tiinific la Biserica
noastr. Prin tot ce scrie, acest autor se reveleaz tot mai
mult ca o figur literar cu totul aparte, asupra creia cri
tica trebuie s struie neaprat."

Reapare Gndirea.
Dup o ntrerupere de un an i patru luni, reapare ad
mirabila revist Gndirea, creia personalitatea literar a
dlui Nichifor Crainic i-a imprimat o concepie literar i ar
tistic ce deriv din nsui cretinismul reflectat n inima
neamului nostru, din cretinismul naional.
Primul numr reaprut (oct. 1934) manifest n mod
deosebit de festiv i de insistent aceast concepie. Articolul
dlui Nichifor Crainic, Mrturisire de credin", schieaz,
n sensul acesta, o adevrat filosofie a frumosului n art
i literatur, o artare a ultimelor lui izvoare. Orice oper
de art este sltarea inimii spre raiul deliciilor spirituale din
care a fost odinioar scoas i a crui amintire i nostalgie o
obsedeaz continuu.

505

Toat fapta, toat creaia uman, ce umple timpul i


spaiul acestui pmnt, nu e altceva, n ultim semnifica
ie, dect stimularea frumuseii inaccesibile a acestui Rai
ce dogorete de departe memoria ancestral a omenirii i
nroete oelul voinei de nlare ctre el." Iar arta e cea
mai nobil creaie a geniului omenesc", prin care omul
tinde s se apropie de acel Ierusalim ceresc. Opera de art
e cu att mai nobil, cu att mai generoas n semnificaie,
cu ct din fiina ei misterioas fulger mai tare fii din lu
mina Paradisului pierdut."

Ea e revelaie dumnezeiasc n inima neamului, sau


a insului, ntruct particip la fiina unui neam. Nu reve
laie n inima sau raiunea individului abstract, neutru,
sau dus de ambiia de-a crea adevruri proprii, contradic
torii neamului din care face parte. Artitii scot frumosul
din Dumnezeu i din Revelaia Lui, n acea oglind a Lui

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1934

care este inima neamului. Frumosul este cretinesc i ro


mnesc pentru noi, i el nu poate fi n niciun caz interna
ional sau individual, pentru c nu poate fi raional, ci
numai experimental. Frumosul este una cu adevrul cel
mai adnc.
n alt loc (Argument", p. 245), dl Nichifor Crainic dez
volt aceast idee i cu aplicare la problema raportului ntre
art i moral, ntre frumos i etic, problem att de acut
astzi i creia am dori ca dl Nichifor Crainic s-i dedice un
studiu mai amplu. Ar fi necesar ca scriitorii notri care au
adevrata nelegere a artei s porneasc o ofensiv mpo
triva valului de imoralism i pornografie tarifat, a tuturor
factorilor dizolvani i a celor cu pretenii de dascli ai ne
amului romnesc.
Dl Nichifor Crainic scrie:

dtor sui, printr-o fptuire nencetat i printr-o cercetare


necontenit a propriei tale personaliti.
Cretinismul autohton ca izvor de inspiraie artistic se
arat n numrul acesta al Gndirii i n cellalt material al
ei. Astfel, n articolul Fragment despre Aghia Sophia", dl
Lucian Blaga deduce att de juste i interesante concluzii
despre spiritul celor trei confesiuni cretine, din stilul n care
i zidesc bisericile.
Recomandm clduros aceast revist preoimii noas
tre. Astzi este una dintre puinele publicaii literare ce se
poate citi i de aduli, dar mai ales de tineri. n plus, este
singura revist de cretinism militant n domeniul nalt al
artei i al concepiei de via.

506

N oi nu concepem estetica i morala ca forme auto


nome n sine, ce n-ar avea ntru nimic a face una cu alta.
Idealul frumosului nu era numai pentru filosofii eleni ace
lai ca idealul moral, dar i pentru concepia de via cre
tin, i mai ales pentru ea".

Dac frumosul adevrat, care d strlucire etern ope


relor de art, e una cu ceea ce e mai adnc n inima omului,
cu obiectul celor mai durabile i mai eseniale aspiraii ale
sufletului omenesc, dac el nu este dect reflexul transcen
dentului revelat n om i n natur i exprimat de artist,
desigur c atunci nu e nicio contradicie ntre el i etic. Iar
deosebirea ntre art i moral n-ar fi dect o deosebire n
procedura de-a ajunge la ele: n art prin iluminri fulger
toare, prin contemplaie n care e activ doar privirea, doar
puterea de recepie, iar n moral printr-un sistematic i rb

507

TELEGRAFUL ROMN -1934

Mdularele Bisericii*

Biserica nu are numai mdulare individuale, ci i co


lective. Aa cum celulele din trup, pentru ca s poat nde
plini funcii specializate, nu sunt juxtapuse uniform i
indistinct, ci organizate pe grupuri n aa-zisele organe. La
fel i organele singulare din Biseric fac parte, mai mult sau
mai puin voit, din grupuri care exprim voina i viaa uni
tar a Bisericii n feluri diferite, toate necesare. Unitatea n
planul de via spiritual, ca i n natur, nu se realizeaz
printr-o transformare n mas neuniform a celor ce se
unesc. Unitatea nseamn frie, armonie ntre prile dife
rite, care se menin n varietatea lor ontologic. Ea se reali
zeaz atunci cnd n cei ce trebuie s se uneasc, s se
nfreasc, se nstpnete contiina c sunt numai pri,
c i pot ndeplini chemarea numai integrndu-se cu toate
celelalte pri ntr-un ntreg cu viaa unitar, determinat
de un principiu unitar, pe lng toat distincia lor ca pri.
Omenirea, ca un mare organism natural, cuprinde n
toate vremurile intelectuali cu rosturi de lumintori ai cr
rilor pe care va nainta poporul, care nu se poate ndeletnici

* Telegraful Romn, an LXXXII, nr. 44-45,23 oct. 1934, pp. 1-2. Sem
nat: Dr. D. Stniloae.

509

ntreg cu cercetarea adevrului, fiind absorbit de munca


productoare a mijloacelor de existen material. Ea cu
prinde totdeauna un tineret, cu o psihologie deosebit de a
celorlalte vrste i cam aceeai pentru toate timpurile. Cu
prinde brbai i femei, cu rosturi diferite n viaa social.
Biserica nu suprim aceste pri naturale ale omenirii colec
tive, aceast varietate organic, dar le reamintete i le spi
ritualizeaz legea naturii lor: de a fi pri ce se completeaz
reciproc, de a fi una spre ajutorul celeilalte i de a urmri
un singur scop, binele general.
Biserica noastr a strns diferitele categorii naturale ale
poporului credincios n organizaiile actuale nu pentru a
izola pe unii de alii, nu pentru a ridica ntre o parte i alta
ziduri care s mpiedice vederea i comunicarea. Aceasta ar
nsemna s neglijeze o lege a naturii, i, ntr-o msur i mai
mare, o lege a vieii spirituale care pretinde cea mai deplin
comuniune ntre oameni i ntre categoriile omenirii. I-a or
ganizat pentru ca fiecare membru din aceste organizaii s
devin i mai contient de datoriile lui speciale, ca celul
dintr-o anumit categorie omeneasc, i pentru ca bunvoin
ele individuale s creasc n direcia aceasta n puterea de
realizare, cu un cuvnt, pentru ca opera de reciproc ajuto
rare ntre prile unui popor s se mplineasc mai efectiv.
Biserica propovduiete unul i acelai adevr tuturor.
Toi au nevoie de mntuire i tuturor le ofer ca Mntuitor
pe Hristos. Biserica cere tuturor o via inspirat de aceleai
principii morale. Harul dumnezeiesc pe care-1 mijlocete e
acelai. Dar vasul care primete unul i acelai adevr i har
variaz nu numai de la om la om, ci de la o grup natural
la alta. In adevrul cretin, intelectualul vede cute i nuane,
pe care nu le vede omul cu alte ndeletniciri. Vrsta i m-

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1934

prejurrile de via impun ndatoriri i direcii speciale de


activitate, care, pentru a fi ndrumate n concordan cu
principiile cretine, impun o scrutare aparte. Intelectualii,
conductorii naiunii, cu attea ndatoriri complicate, ajung
n attea mprejurri greu de descurcat, nct pentru a gsi
modalitatea cretin de-a iei din ele, modalitatea cretin
de-a rezolva i de-a ataca attea mari probleme sociale, tre
buie s se pregteasc, s scruteze consecinele ce decurg
din cretinism n cutare sau cutare direcie.
Tineretul trebuie s fie atent la ispite proprii lui i poate
realiza virtui i acte, iari proprii vrstei i mprejurrilor
lui de via. Acestea trebuie cercetate aparte cu tinerii, iar
btrnii n-au niciun interes s participe totdeauna acolo,
atunci cnd tinerii, sub conducerea preotului, se silesc s n
eleag i s practice virtuile necesare vrstei lor.
Harul dumnezeiesc este acelai, dar el se aplic altor
mprejurri de via, altui material uman. Adevrul n mare
i n fond este acelai, i scopul general al vieii iari acelai,
dar viaa e format din momente mici, foarte variate, din
probleme deosebite de la moment la moment, iar adevrul
cel mare se frmieaz, se ramific, n attea adevruri
mici, care trebuie cutate, n attea adevruri mici, dintre
care unele intereseaz, sau ajung s intereseze pe unii, altele
pe alii.
Dup acelai adevr mare triesc toate mdularele Bi
sericii, spre acelai scop general tind toate, dar crrile lor,
ndatoririle lor de fiecare moment sunt altele. Biserica tr
iete prin toate o via unic, nchinat unui scop i adevr
unic, strbtut de un principiu unic: Hristos, dar potrivit
cu conformaia i cu rostul lor social. Aceast via unic
se manifest prin alte gesturi i micri n fiecare mdular;

iar gesturile i micrile tuturor mdularelor se prezint ca


o simfonie, care n totalitatea ei manifest viaa ntreag a
Bisericii.
Biserica i cerceteaz azi toate mdularele sale. Sunt
ele destul de viguroase, de elastice, de sntoase ca s poat
manifesta corespunztor viaa Bisericii? i este ntre ele acea
perfect armonie i reciproc ajutorare, care e un semn de
vitalitate i de ordine pentru ntreaga fiin a Bisericii?
La aceste dou lucruri este azi atent Biserica. i n
aceast direcie se mic silinele ei de perfecionare.

510

511

TELEGRAFUL ROMN -1934

Semntorii de vrajb*

n ultima vreme Uniaia ardelean face uz nencetat i


persistent pn la obsesie de-un mijloc tactic din cele mai
perfide cte se gsesc n arsenalul de ipocrizie al catolicis
mului. Nu e numr din otrvitele lor tiprituri periodice, n
care Biserica Ortodox naional s nu fie acuzat i persi
flat, n modul cel mai ireverenios, ca semntoarea de
vrajb n viaa neamului romnesc, ca singura vinovat de
dezbinarea ntre frai i de nverunarea confesional a
unora mpotriva altora, de febra aceasta nesntoas pentru
un organism naional, care poate avea urmri din cele mai
dureroase.
Ipocrizia acestei campanii trebuie demascat. Vlul
subire de cuvioas mironosi trebuie smuls de pe faa al
terat de cinism i schimonosit de satisfacia inavuabil a
celor care pregtesc i dau lovituri ascunse.
Cine a produs i produce ntr-adevr tulburarea conti
nu n viaa comunitii romneti? Care este cauza febrei
de care e chinuit de peste dou sute de ani trupul naiunii
romneti din Ardeal? Care e microbul ce s-a introdus n or

* Telegraful Romn, an LXXXII, nr. 44-45, 23 oct. 1934, pp. 2-3. Ne


semnat.

513

ganismul nostru naional, tulburndu-i dezvoltarea linitit


i armonioas, rupnd raportul de integrare a fiecrei celule
n totalitate, sfiindu-i viaa intern? Punem aceast ntre
bare oricrui om a crui judecat funcioneaz normal i ne
prtinitor.
Biserica Ortodox, la altarul creia s-a nchinat ntreg
poporul romnesc de la nceputul existenei sale, este de
peste dou sute de ani, aici n Ardeal, n funcie de aprare
a unitii naionale i a sa proprie. Ea n-a fcut i nu face al
tceva dect s opun rezisten ncercrilor din afar de di
slocare a neamului i s-i apere patrimoniul motenit. Pe
cnd uniatismul este un ic, introdus tot mai adnc n comu
nitatea naional de cei care au avut i au interesul s ne sl
beasc i rpun prin dezmembrare. Este o sgeat lansat
din arcul dumanilor notri milenari, un microb produs n
cultura microbian a Vaticanului i dat nemilor i ungurilor
s ni-1 inoculeze ca mijloc sigur de descompunere. Splen
dida unitate i solidaritate a acestui neam de pn la 1700,
care l-a pstrat ntreg n pofida tuturor ncercrilor de asi
milare, a fost atunci sfiat, i sfierea ptrunde pe fiecare
zi tot mai adnc n contiine. Microbul alimentat cu o ne
neleas rvn chiar de o parte a fiilor acestui neam i con
tinu aciunea funest.
Iar Biserica Ortodox n-a fcut altceva dect s-a aprat,
angajat prin atacurile venite de la strini, n aceast lupt
de aprare. Pentru orice minte limpede aceasta este situaia!
Biserica noastr Ortodox n-a srit pe forturile strine,
n-a trimis gloane i n-a lansat proiectile i miasme ucig
toare n cetile strine, dar a vrut i vrea s rmn drz pe
poziiile proprii, asaltate i lovite pe cile cele mai nesincere
i mai inumane.

514

CULTUR I DUHOVNICIE

i atunci, cine produce vrajba: cel care se apr fiind


continuu atacat? Numai un aparat mintal grav afectat poate
spune aceasta. E un adevr clar ca lumina soarelui, ce nu
poate fi mistificat de nicio minte nepervertit, un adevr
care trebuie s stea sus, n vzul tuturor, c nu Biserica Or
todox, care a fost i este n continu poziie de aprare, este
cauza vrajbei crescnde ntre fiii neamului, ci uniatismul,
care n-a crescut din solul naional, care nu e de origine au
tohton, ci a fost introdus i e susinut n mijlocul neamului
romnesc de puteri exterioare.
Cine a produs tulburrile profunde n poporul rom
nesc din Ardeal n veacul al XVIII-lea? Nu uniatismul impus
cu fora de mpratul Leopold, de Kolonits, Baranyi, Pataky,
Maria Tereza, Bukow i ceilali apostoli ai greco-catolicismului? Ce-au fcut romnii ortodoci, preoi i rani? Au
putrezit n temnie, au fost btui cu biciul, au fost ucii n
toate chipurile, i-au aprat credina, ei, cu minile goale,
putnd doar s moar, iar misionarii uniatismului, cu toat
puterea lumeasc i cu toate armele n mna lor. A pornit
vrajba de la aceti oameni, care n-au deranjat pe nimeni n
credinele lui, ci i-au aprat credina lor pe singura cale po
sibil: murind i suferind chinuri?
Cine produce vrajba n zilele noastre? Biserica Orto
dox, care se apr mpotriva avalanei catolice, servit de
uniatism? Cci e un adevr nu numai logic, ci dovedit i cu
faptele i inteniile mrturisite de uniai i de catolici, c uni
atismul romnesc, n proporia n care se afl azi, nu e dect
o redut pentru lupta de continuare a catolicizrii n sens
extensiv i calitativ. El nu e un punct final, o poziie care s
aib o valoare pentru sine n catolicism. Uniatismul este
arcul ncordat al catolicismului agresiv, un punct care tre

TELEGRAFUL ROMN -1934

515

buie mpins continuu mai departe n inima neamului nos


tru. Uniatismul este prin definiie catolicismul n mar de
expansiune, de revrsare peste popoarele ortodoxe. Enciclici papale des repetate pentru convertirea" ortodocilor,
jurmntul prin care episcopii supui stpnirii papale se
oblig s persecute pe schismatici", nunii apostolici", i
emisari trimii printre noi, clugri i misionari crescui n
institutul de propaganda fide i n alte pepiniere ale aceluiai
spirit agresiv, asalturile date pentru a ctiga poziii impor
tante n stat, cu acelai scop de subminare a noastr, intrigi
esute cu rafinament, batjocuri i calomnii aruncate fr
scrupul mpotriva Bisericii noastre i a instituiilor ei, m
potriva ierarhilor i a preoilor ei, acestea i altele asemenea
sunt armele de care se servete cu o nemaipomenit ndrz
neal propaganda papist printre noi, ortodocii.
Tendina prozelitist e mrturisit n tot momentul. S
pomenim nti pe faimosul Pr. I. Georgescu" (aa se is
clete), dat afar de la secretariatul Astrei, din care-i f
cuse platform de propagand catolic. In Unirea din 29
sept. c. [1934], ntr-un articol paralel cu altul, n care Orto
doxia e acuzat c produce vrajb ntre romni, scrie:
Bunii cretini din Orient nu trebuie s uite c Ierusalimul
ceresc de pe pmnt e Roma". Iar n continuare scrie: S-i
dea seama, mai ales la noi, unde unii habotnici vor s z
drniceasc nobila iniiativ a printelui protoiereu de la
Chiinul Basarabiei pentru unirea bisericilor" etc. E clar:
ortodocii cnd i apr credina sunt habotnici (i sem
ntori de vrajb), iar cine ndeamn la unirea cu Roma e
nobil. Care ar fi epitetul pentru un ortodox cnd ar n
demna pe catolici s revin la credina adevrat? Greu
s-ar gsi unul att de drastic, ca s poat satisface pe argaii

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1934

papei. Fanatismul violent al Printelui Ioan Georgescu"


merge pn acolo, nct chiar i atunci cnd comenteaz
apariia unei ediii a Orologhionului, fruct al maicii Biserici
Ortodoxe rsritene, din care se nutresc aceti fii renegai
ai ei (cci papismul ludat nu le poate da o hran potrivit
necesitilor lor sufleteti), nu se poate nfrna s nu n
demne pe romni la unirea cu Roma (Unirea din 15 sept. c.
[1934]). S ndemni la unirea cu Roma, cu Orologhionul
Bisericii Ortodoxe n mn! Iat o necuviin, o inconsis
ten de suflet, care nu poate fi explicat dect fcnd apel
la luminile psihopatologiei.
n direcia catolicizrii depline a greco-catolicilor i a
atragerii ortodocilor la catolicism lucreaz pe fa francis
canii romni, specie cultivat cu dragoste de episcopul Freniu
al Oradei, hotrt, precum se pare, s nlocuiasc cu ncetul
tot cultul ortodox cu cel catolic, pentru a ridica un perete
net despritor ntre credincioii si i ceilali romni. Fran
ciscanii de-acolo au ntemeiat pentru mirenii uniai o Asociaie
a Teriarilor franciscani pentru ritul greco-catolic romn, creia
i s-a fixat ca scop principal propaganda catolicismului ntre
romnii ortodoci.

Cum s lucreze teriarii pentru ctigarea ortodocilor?


Iat ce spune Manualul puin mai departe, desigur eufemis
tic, cum se cuvine, ntr-o carte pe care o pot citi i alii:

516

Ordinul al III-lea franciscan, printre romnii greco-catolici, dorim s aib un rol i mai fericit, anume acela dea apropia inimile i sufletele tuturor romnilor din
ntreaga ar, strngndu-i laolalt prin aceeai credin
strmoeasc, care e credina Romei."1

1Introducere" n: Manualul Teriarilor franciscani pentru ritul grecocatolic romn, Ed. Colegiului Serafic Romn Unit, Oradea, 1934.

517

Cnd li se va da prilejul, s ntrebuineze toat rvna,


condus de prudena cretineasc, ca s ctige vreun su
flet pentru un ideal att de sublim, i cerut cu atta ur
gen de interesele noastre vremelnice i venice".

Am subliniat cuvintele: interesele noastre vremel


nice". Orict de mult s-ar reine omul s nu fixeze n scris
lucruri care se pot comunica numai verbal, cnd e stpnit
prea mult de-un gnd, el i joac fest i-i scap neobservat.
n Manualul acesta, ntocmit de directorul teriarilor
uniai, franciscanul P. dr. Dominic Neculae, autorul ames
tec, pentru uzul teriarilor, ntr-un mod penibil, cultul or
todox cu cel catolic, mai bine zis reduce rolul i extensiunea
cultului ortodox pn aproape la zero, nlocuindu-1 cu cel
catolic. De fapt, el nici nu-i mai zice ritul grec" sau rs
ritean", ci oriental catolic". Adic un mixtum compositum,
o creaie hibrid, ntrebuinat numai ca un stadiu mai
avansat de trecere total la ritul latin. n i printre ecteniile
ortodoxe se intercaleaz pomenirea unor sfini exotici pen
tru noi, ca: Francisc, Ludovic, Marii Papi lociitorii lui Dum
nezeu, ectenii lungi, invocri, ctre inima lui Iisus, rozaritul
franciscan, rugciuni de-ale Sf. Bemard, rugciuni ctre
Anton de Padova, pomenirea deas a imaculatei concepii
a Fecioarei Maria; se introduc o serie de srbtori noi, cato
lice, i se omit multe ortodoxe (se introduce srbtoarea
Neprihnitei Zmisliri a Sfintei Fecioare", a Patriarhului
Sfntul Francisc", amndou cu ajunuri n care se va posti),

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1934

i toat fptuirea teriarilor e stimulat cu fgduina indul


genelor, crora li se dedic un ntreg tratat scolastic de n
curcate definiii, mpriri, distincii i reguli pentru
obinerea lor. Bizareriile acestui Manual ar merita, pentru
distracia cititorilor, s fie prezentate i analizate ntr-un ar
ticol special. Mai amintim din el numai paragraful cu con
diiile de primire n ordinul teriarilor, ntre care se cuprinde
i ascultarea de Biserica Roman i de Scaunul Apostolic",
interpretat astfel:

a preedintelui Agrului, dl Vaier Pop. Cum se face c un om


care a trecut prin toate partidele, trdndu-le pe toate, i care
nu tim s se fi remarcat prin vreo oper sau aciune mare,
care s nu se rezeme de vreo for electoral, a devenit att
de indispensabil oricrei guvernri de cnd e preedinte al
Agrului? i ar mai trebui s amintim i aceea c n statele cu
guverne puternice, dei n ntregime catolice, papa a fost silit
s fixeze ca principiu c toi conductorii Aciunii catolice,
fiind fatal unilaterali n judecata lor, nu pot avea roluri de
conducere n stat. Aa e cazul n Italia, de pild.
Ascuiul antiortodox al Agrului s-a manifestat i la
Lugoj cu suficient violen. O mare parte din dezideratele
formulate acolo sunt ndreptate mpotriva Bisericii Orto
doxe. Agrul naional se simte jignit c oficialitile statului
particip la serviciul ortodox n srbtorile naionale i cere
ca ele s participe la serviciul uniat, unde clericul uniat e
mai mare n rang ca cel ortodox. Pretenia aceasta e primul
atac dintr-un plan ntreg de lupt pentru coborrea Bisericii
Ortodoxe din drepturile de ntietate n Stat, ca Biseric a
marii majoriti a poporului romnesc, ca Biserica neamului
prin excelen. Biserica naional are dreptul la aceast
onoare, n ntregime, drept recunotin a statului pentru
instituia aceasta sfnt, care a pregtit poporul romn pen
tru unitatea naional ntr-un singur stat i care se identific
i astzi pe deplin cu aspiraiile poporului i statului romn,
nemanifestndu-se n ea niciun element centrifugal, nicio
autoritate exterioar hotarelor rii. Indiferent c ntr-un
ora sunt ortodoci mai puini, sau un cleric ortodox mai
mic n grad, cinstea se aduce i acolo Bisericii Ortodoxe, ca
noiune total, ca putere susintoare a neamului, i nu po
pulaiei ortodoxe din acel ora. Dac ar fi s se aplice

518

asculttori, adic supui i respectuoi fa de Preas


fntul Printe Papa, fa de episcopul propriu i fa de
ceilali preoi, chiar n cele ce nu sunt numai dect de credin
i poruncite".

Aadar, i n chestiunile politice, naionale .a.m.d. E


de prisos s mai ntrebm: Oare ce trebuin o fi avnd papa
i de ascultarea n alte chestiuni dect cele religioase?
Dar scopurile prozelitiste i de dezbinare religioas sunt
urmrite i de cele mai nalte foruri ale Bisericii Uniate. Agrul i
uniat este Aciunea catolic internaional, care s-a ntins pn
n Romnia. A mrturisit-o nsui preedintele lui, dl Vaier
Pop, n congresul recent de la Lugoj. Prin el fruntaii mireni
uniai s-au nglobat ntr-o asociaie internaional, ce st di
rect sub ordinele papei, cu alte cuvinte s-au dezbtut de so
lidaritatea cu intelectualii, ceilali romni fcndu-se
instrumente la noi ale unei fore strine. S-au dezbinat de co
munitatea romneasc. Aciunea lor public ntre romni e
dirijat de afar. Ei nu se mai sprijin pe fore interne i mo
tivele i scopurile aciunii nu i le mai iau dinuntrul rii.
S ne gndim, n aceast legtur, la miraculoasa ascensiune

519

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1934

consecvent principiul ascuns n cererea Agrului, ar trebui ca


unde sunt romano-catolici sau reformai mai muli, autori
tile statului s participe la slujba religioas a lor. n afar
de asta, oficialii unui stat n majoritate ortodox vor fi i ei,
n mod fatal, n majoritate ortodoci. i-atunci, cum vin uni
aii s pretind autoritilor ortodoxe ale unui stat ortodox
s mearg la srbtorile naionale la serviciul divin uniat?
Numai din invidie fa de Biserica Ortodox a izvort
i plngerea Agrului c n armat sunt 14 confesori ortodoci
i numai unul uniat. Nu aceasta este proporia ntre poporul
ortodox i cel uniat? Dac ar fi 2 confesori uniai pe lng
14 ortodoci, proporia ar fi nesocotit.
n mod foarte violent a ridicat pretenia ca oficialitile
statului s participe la serviciul divin uniat, preedintele
Agrului din eparhia Clujului, dl prof. dr. Al. Borza. Domnia
Sa se servete de argumentul c i Biserica Uniat e naio
nal, ba e cea mai de pre cetate a sufletului romnesc". E
att de romneasc, nct cei ce nu fac parte din ea nu sunt
romni (iat aprnd ideea deosebirilor naionale), cci,
continu dl Borza:

de la Baia-Mare. Printele Ioan Georgescu" spune c Bise


rica Uniat ca tot catolicismul e supranaional", adic in
diferent la realitatea naional ( Unirea, 15 sept. 1934), la fel
fruntaul mirean uniat Gavriil Todica ( Unirea, 14 apr. 1934).
Noi am analizat n aceast foaie, nu demult, i mrturisiri
catolice categorice, c ntr-adevr catolicismul e antinaional
i lupt pentru contopirea naionalitilor, lucru care se rea
lizeaz n practic prin nghiirea naiunilor mici de ctre
cele mari. Desigur, asemenea mrturisiri se fac mai puine,
din motive de pruden. Dar tendina antinaional din
Biserica Uniat se manifest prin fapte. Cine nu tie c toi
preoii i foarte muli intelectuali uniai i ndeamn copiii
s mearg mai bine la Biserica Romano-Catolic dect la cea
ortodox, acolo unde nu se afl Biseric Uniat? Copiii sunt
nvai c n Biserica Ortodox se spurc".
Apoi, au devenit foarte frecvente slujbele svrite n
comun de preoii i ierarhia uniat, cu preoii i ierarhia ma
ghiar romano-catolic. La Lugoj au ndrznit s-o fac aceasta
chiar n faa Maiestii Sale Regelui. Fiedler, episcopul catolic
al Oradei, cel care a dat concediu unui preot de-al su pn
la revenirea Ungariei pe teritoriul episcopiei Oradei, a fost
vzut de regele rii n freasc comuniune cu episcopii uni
ai. Iar serviciul divin svrit acolo de ierarhia uniat i cea
maghiar n-a mai fost cel pur rsritean, ci amestecat cu cel
catolic. Cci acea procesiune cu Iisus Euharisticul, executat
la Lugoj, e necunoscut n cultul rsritean.
Un vnt de nebunie bate n lagrul oficial al Uniaiei.
Cu o total nepsare fa de gravele consecine ce nu vor n
trzia, ierarhia uniat a pornit s creeze i vizibil tot mai
mare deosebire ntre poporul uniat i marea majoritate a
neamului nostru. Ei sap de zor la o prpastie care va fi fatal.

520

ea st aici n mijlocul attor noroade strine de Roma,


care ne-a pus aici de straj a limbii i spiritului su"
( Unirea, 29 sept. 1934).

Noroadele acestea strine de Roma i fa de care se


simt strini i uniaii, nu sunt ungurii, cci aceia sunt mare
parte catolici. Aceste noroade suntem noi.
Dar protestul mpotriva afirmaiei c i Biserica Uniat
ar fi naional l ridic chiar reprezentanii ei. tim cu ce
furie a respins acest atribut Preasfinia Sa Episcopul Al. Rusu

521

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1934

Deosebirile religioase, fiind deosebiri profunde de spirit,


sfarm unitatea naional. Pn acum ele au fost inute as
cunse de ochii poporului. Acum sunt etalate, se cere popo
rului s se nchine altfel dect fraii lor ortodoci. Deosebirile
de spirit, deosebirile de nchinare lui Dumnezeu, se reper
cuteaz ncet, n oarecare msur i asupra fiziologiei. i
chiar dac ar rmne numai deosebiri de spirit, ele sunt su
ficiente ca membrii aceluiai popor s nu se mai simt un
neam unitar, s-i fac loc contiina c sunt o nuan, un
popor deosebit. Exemplul croailor este edificator. i acolo,
tot mna funest a catolicismului susinut de nemi i unguri
a lucrat. La noi nc nu s-a ajuns att de departe, cci n-au
trecut dect 200 de ani de la separaie. Dar s ne gndim c
ea ar data de la anul 1000. S-ar mai fi putut face unirea de la
1918? Sau s ne gndim ce va fi peste cteva sute de ani, dac
procesul de nstrinare, iniiat de forurile uniate, va decurge
n acelai ritm accelerat ca n zilele noastre.
Maiestatea Sa Regele s-a vzut la Lugoj n faa unor ma
nifestaii i simptome care i-au dat de gndit. ngrijorat de
direcia acestei dezvoltri centrifugale a Bisericii Uniate, a
rostit acel cuvnt, strigt de alarm, ca s trezeasc ierarhia
uniat: nu uitai c n rvna voastr mai presus de toate tre
buie s fie sufletul unic al acestui neam, i acest suflet trebuie
s fie romnesc. Fa de spectacolul ngrijortor pe care-1
ofer Biserica Uniat, care sacrific unitatea i caracterul na
ional al sufletului acestui popor, regele s-a vzut silit s ac
centueze acest imperativ. E semnificativ insistena regelui
asupra acestui gnd. Dup introducere, n care afirm mn
dru, pentru retezarea zvonurilor lansate din oficiile catolice
c a devenit n timpul exilului catolic (Erdelyi Lapok din 26
febr. 1932): Eu sunt nscut i crescut ortodox", n toat cu

vntarea sa regele revine continuu, obsedant, exclusiv, asu


pra acestei chemri la realitate. Dei era oaspetele lor, regele
se ridic peste cuvintele de politee circumstanial. Suve
ranul nu uit c este reprezentantul unui stat i al unui
popor ortodox, cu care se afirm identificat, i c se afl n
faa unor fragmente minoritare i confesionale, care prea
adesea uit de postulatele supreme ale statului nostru.

522

523

In aceast nltoare srbtoare sufleteasc, permiteimi, pe deasupra credinelor, pe deasupra confesiunilor, s


ridic paharul meu pentru sufletul unic al poporului
romn".

E leit motivul cuvntrii regale, cu care i ncheie Ma


iestatea Sa.
In aceast direcie se mic uniaia romn a zilelor
noastre. Profund ngrijorat, Biserica Ortodox i ia msu
rile de aprare. Ocrotitoare de la nceput a unitii sufletului
romnesc, ea nu poate fugi de la aceast datorie nici azi. Fu
rioas c-i mpiedic aciunea catastrofal pentru neamul
nostru, Uniaia i-a nsuit metoda perfid de-a o prezenta
continuu ca pe autoarea vrajbei. n chipul acesta crede c
poate nela lumea i poate abate privirile de la aciunea ei
profund primejdioas. Dar nu va nela pe nimeni. Dincolo
de zarva plngrea, se vede limpede drumul fatal pe care
a apucat. Convini de ameninarea tot mai mare ce-o pre
zint Uniaia pentru unitatea neamului i a statului, atra
gem atenia tuturor factorilor cu rspundere din aceast ar
asupra necesitii de a se lichida cea mai grav primejdie ce
se ridic naintea existenei noastre ca neam i stat: primejdia
Uniaiei.
9

TELEGRAFUL ROMN -1934

525

Cum au decurs serbrile*

Metropola religioas a Ardealului, Sibiul de veche glo


rie, care s-a nfiorat de multe ori de marile i istoricele n
flcrri ale neamului romnesc de dincoace de muni, a
adugat la zilele sale de slav nc dou zile pline de-atta
vibraie sufleteasc, de-atta nlime n aspiraii, de-atta
sfnt entuziasm religios i romnesc, nct rar le-ai mai gsi
pereche. Numai figurile de stil de cea mai mare for i bo
gie literar i adjectivele hiperbolice, indicnd infinitul, ar
putea sugera, pentru cei ce n-au avut fericirea s fie pre
zeni, ceva din valul de simiri fierbini i curate, care a uni
ficat sufletele tuturor, dndu-le o singur direcie, un singur
obiectiv, o singur hotrre. Cuvntul strmt, definit, fcut
mai mult pentru indicarea lucrurilor materiale, se zbate ne
putincios i dezolat n faa viziunilor i tririlor magnifice,
care au copleit sufletul n zilele de 28-29 oct. [1934].
Niciodat n-am simit mai mult ca de astdat tre
buina s invoc la nceputul unei descrieri, asemenea poei
lor vechi, ajutorul dumnezeiesc ca s nu trdez cu
desvrire mreia zilelor pe care vreau s le nfiez.

* Telegraful Romn, an LXXXII, nr. 46-47,4 nov. 1934, pp. 2-6. Sem
nat: DS.

Sosirea oaspeilor
nc de vineri, 26 oct., au nceput s soseasc partici
panii la copiosul osp spiritual ce se anunase. Smbt
toate trenurile aduc intelectuali i popor, n haine de sr
btoare, cu steaguri i cntece. Cu trenul de 2 sosesc mem
brii consiliului general al FOR-ului, de la Cluj: domnii
Sextil Pucariu, Ioan Lupa, Silviu Dragomir, Onisifor
Ghibu, Victor Papilian, Gh. Stnescu. Deodat cu dnii
sosesc delegaii Preasfiniei Sale episcopului Nicolae al
Clujului: Preacucerniciile Lor consilierii Stanca, Sava,
Curea, prof. Muntean. n ntmpinarea tuturor au ieit la
gar coala Normal de Biei i Fete, cu orchestra, profe
sorii i studenii Academiei Teologice. Dl dr. Gh. Preda, n
numele FOR-ului, secia Sibiu, le spune cuvinte inimoase
de bun sosit.
Cu trenul de 5 sosesc Preasfiniile Lor episcopii Grigorie
al Aradului i Vasile al Caransebeului, cu consilierii Pcianu,
dr. Gh. Ciuhandu, dl dr. C. Comeanu etc. Sunt ntmpinai
cu aceeai dragoste.
Cu trenul de 6 sosete Excelena Sa Principesa Alexan
drina Cantacuzino, preedinta Societii ortodoxe naionale a
femeilor romne.

i toate trenurile aduc de pretutindeni sute de intelec


tuali, preoi i mii de steni.
La ora 6 se svrete n catedrala mitropolitan slujba
Privegherii de ctre Preasfinitul Arhiereu-vicar Vasile
Stan, cu sobor de preoi. La sfrit membrii FOR-ului se
mrturisesc.

526

CULTUR I DUHOVNICIE

Sfnta Liturghie

A doua zi, duminic 28 oct., catedrala mitropolitan se


umple de diminea de mulimea ce freamt ca la serbrile
epocale. Strzile mpodobite cu steaguri naionale, cu co
voare i flori, aduc mereu la porile catedralei o lume rom
neasc din toat ara. La ora 9 naltpreasfinia Sa Mitropolitul
Nicolae, adus de la reedin de soborul de ierarhi, preoi n
odjdii i de corul studenilor teologi, ncepe svrirea Sfintei
Liturghii, nconjurat de Preasfiniile Lor episcopii dr. Grigorie
Coma al Aradului, dr. Vasile Lzrescu al Caransebeului, dr. An
drei Mager Arhiereul-vicar al Oradei, dr. Vasile Stan Arhiereulvicar al Sibiului, Preacuvioia Sa Arhimandritul Policarp

Moruca i muli preoi i patru diaconi. Catedrala e ncr


cat de lume ca un ciorchine rodnic. Sunt mii de credincioi ;
care umplu tot spaiul pn la uile altarului. Stau nghesuii
pe balustradele balcoanelor, se revars n curte pe toate uile
laterale i la intrare, ca un stup n ajunul roirii.
Dup intrarea cu sfintele daruri se svrete hirotonia
ntru prezbiter a Cuvioiei Sale Printelui rector al Acade
miei Teologice, Nicolae Colan.
La sfritul Sfintei Liturghii, naltpreasfinia Sa Mitro
politul Nicolae rostete o predic cu profund rsunet n ini
mile asculttorilor despre nnoirea forelor morale ale naiunii.
Este un dar al naltpreasfiniei Sale, puin comun, acela de-a
nla prin cuvntul su ce vine puternic, viu i adevrat,
din adncimile unei convingeri ce covrete pe toi, nivelul
sufletesc al oricrei adunri la care particip, n sferele su
blime ale celei mai pure spiritualiti. O ntrunire care se n
vrednicete de cuvntul naltpreasfiniei Sale s-a salvat din
monotonie, formalitate i proz. mpletirile de cuvinte se
rotunjesc maiestuos, n formulri definitive, energice, de

TELEGRAFUL ROMN -1934

527

adevruri care nu mai pot fi contestate, care sunt tot attea


izvoare de idei bogate i dttoare de via de mare nlime
spiritual. Iat cteva din cuvintele naltpreasfiniei Sale,
care exprim adevrata diagnoz i terapeutic a crizei de
care suferim:
Eu m plec cu smerenie n faa minunilor prin care
Domnul, cu puterea Sa divin, a deschis ochii orbilor i
urechile surzilor, a ndreptat picioarele paraliticilor i a
sculat din nou la via oameni mori, dar m prostern cel
puin tot pe att de mult n faa minunii acestei renateri
spirituale pe care a operat-o n mpria fr hotare a su
fletului omenesc. Hristos a creat adevratul climat spiri
tual, oameni noi, i evanghelia Lui, pretutindeni pe unde
s-a rspndit n scurgerea veacurilor, a fost nsoit de
aceast putere de sus, n stare s renasc sufletele i s n
noiasc viaa lor.
De aceast putere de sus avem cea mai mare i mai ur
gent nevoie, noi i ntregul nostru popor, astzi, n mijlo
cul frmntrilor i a crizelor de tot felul prin care trecem.
Nu m ndoiesc c brbaii cu rspundere n viaa noastr
public pun toate silinele i toat buna-credin a lor pen
tru ndreptarea lucrurilor. Se croiesc legi peste legi, se fac
reforme dese n toate domeniile: n coal, n administra
ie, n justiie, n finane, n agricultur, n comer, se ncu
rajeaz artele, tiinele, tehnica... Toate acestea sunt
progrese necesare i vrednice de aprecierea i de respectul
nostru. Mie mi se pare ns c toate acestea se petrec mai
mult la suprafaa vieii, dar viaa nsi, n adncimile ei
sufleteti, rmne neschimbat. Nu-i destul s curei
numai cele dinafar ale blidului i paharului, dup cum
zice Sfnta Scriptur, ci trebuie s te ngrijeti ca cele din
luntru ale lor s fie curate. Baza progresului real i sta
tornic al unui popor, care nu atinge numai referinele
externe ci ptrunde n resorturile interioare i-n adncurile

528

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1934

vieii, este puterea moral a sufletelor. Fr de aceasta,


toate binefacerile civilizaiei i toate darurile culturii
atrn n vnt. Puterea sufleteasc a fiilor unui neam este
comoara lui cea mai scump, este adevratul capital na
ional ce-1 reprezint n civilizaia lumii. De aceea, singura
ieire posibil din strmtoarea crizelor epocii noastre, sin
gura garanie neneltoare a viitorului nostru, singura
problem mare care se ridic deasupra tuturor celorlalte
i e vrednic s nlnuiasc toate silinele noastre astzi,
este: nnoirea forelor morale ale naiunii. Prin acestea, chiar
i atunci cnd ne-am afla n mijlocul oricror nfrngeri
momentane, vom merge totui cu siguran la biruin!"

romneasc. O cultur adevrat romneasc nu e dect


aceea care eman din adncimile sufletului nostru mbibat
de la naterea lui de Ortodoxie.

Dup predica naltpreasfiniei Sale, o mulime de inte


lectuali n frunte cu profesorii universitari din Cluj s-au m
prtit, impresionnd puternic pe toi credincioii.
edina de deschidere a congresului FOR-ului

Mulimea nenumrat a poporului a trecut apoi, la ora


11, n sala Thalia care, orict e de vast, de aceast dat era
nencptoare. Mult lume a trebuit s rmn pe afar
s-asculte cuvntrile la naute parleur. S-au evaluat la vreo
12 000 de persoane. Pe scen iau loc Preasfiniii Arhierei n
frunte cu Inaltpreasfinia Sa Mitropolitul Nicolae, dl Sextil
Pucariu (preedintele FOR-ului), dl ministru Al. Lapedatu,
dl Octavian Goga, domnii I. Lupa i Silviu Dragomir,
Onisifor Ghibu, Excelena Sa Alexandrina Cantacuzino, dl
Popescu-Neceti, dl C. Comeanu, dl G. Lungulescu etc.
Preedintele, dl Sextil Pucariu, deschide congresul
printr-o cuvntare tot att de memorabil ca i aceea de la
constituirea seciei Sibiu a FOR-ului. Distinsul savant lr
gete anumite adevruri pe care le-a formulat atunci cu pri
vire la legtura strns dintre Ortodoxie i cultura

529

Cultura nu e o marf de import i ea nu poate deveni


o for creatoare dect atunci cnd se dezvolt pe solul din
care a rsrit." De acest lucru nu in seama cei ce rspn
desc amgitoarea parol a strnselor legturi culturale cu
romanitatea apusean, prin catolicism." Ceea ce ne tre
buie acum cnd ntregul popor romnesc a ajuns n sfrit
s se dezvolte n plin libertate, este mai degrab o eman
cipare spiritual creia prea mult timp i-a fost tributar
gndirea noastr i al crei prestigiu exagerat amenin s
ne nbue originalitatea noastr." Numai grefat pe cul
tura care izvorte din structura etnic a unui popor, din
concepiile lui filosofice, dictate de religia n care se n
chin de dou mii de ani, i ctigate printr-o lung expe
rien, cu ecouri din cele mai ndeprtate timpuri,
civilizaia (apusean) poate fi o binefacere. Altminteri, ea
distruge bunuri de cea mai mare valoare."

n sensul acestui adevr, care a devenit astzi celor mai


muli o eviden inevitabil, dl Sextil Pucariu cere ca toi
fiii ei s ajute Bisericii Ortodoxe n aciunea ei de legitim
aprare fa de asalturile celor strini cu firea sau cu voia
de aspiraiile neamului nostru:
Gndiri imperialiste sunt strine Ortodoxiei. Aceasta
nu nseamn ns c ea poate rmne indiferent fa de
tendinele tot mai accentuate ale eterodocilor de-a face
prozelitism i de-a-i ntinde puterea pe socoteala noastr.
Nu numai un drept indiscutabil de legitim aprare ne si
lete s stabilim aceste ncercri, ci i convingerea noastr
nestrmutat c aprnd Biserica noastr dreptmritoare,

530

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1934

aprm nsui statul romn i slujim ideea naional ce tre


buie s rmn cel mai puternic suport al lui. Naional
cu adevrat nu poate fi dect Biserica ce s-a nscut deodat
cu poporul nostru i s-a identificat totdeauna cu aspiraiile
lui, care nu ateapt s-i vin cuvntul de ordine de din
colo de hotarele rii."

naltpreasfinia Sa a terminat acordnd binecuvntarea


arhiereasc primului congres al FOR-ului.
A vorbit apoi dl ministru al cultelor, Al. Lapedatu, mr
turisind hotrrea de-a face ca statul romnesc s dea Bise
ricii sale naionale toat atenia ce i se cuvine,

Ce deosebit este limbajul preedintelui FOR-ului de cel


al preedintelui Agrului. Acela fcea apologia organizaiei i
internaionale a aciunii catolice, i se anunau inteniile de
prozelitism n slujba catolicismului. De neamul romnesc i
de cultura lui original, nicio vorb, nicio grij. Preedintele
FOR-ului mpletete n fiecare propoziie grija de Ortodoxie
cu grija de neam i proclam neimperialismul Ortodoxiei,
care nu vrea dect s se apere i s apere sufletul neamului
mpotriva atacurilor. Tot ce s-a spus la Sibiu, ca tot ce se j
spune de cte ori se vorbete de Ortodoxie, a fost n acelai
timp mrturisirea religioas i naional.
Terminndu-i cuvntarea, preedintele a citit telegra- j
mele expediate Maiestii Sale Regelui, Preafericirii Sale
Patriarhului Miron Cristea, dlui G. Ttrescu Prim-Ministru,
dlui Stelian Popescu, preedintele Ligii antirevizioniste.
Dup Domnia Sa a luat cuvntul naltpreasfinia Sa Mi
tropolitul Nicolae al Ardealului exprimndu-i bucuria c
vede pe fruntaii mireni ai Bisericii strngndu-se n jurul
Bisericii.
Fria Ortodox Romn este astzi mai mult un organ
prin care Biserica noastr i ndeplinete divina ei misiune
n viaa neamului, iar n opinia public reprezint fr n
doial o contiin de care trebuie s se in neaprat
seama."

531

reparnd nedreptile i umilirile ce i s-au adus i asigurndu-i un regim de dreptate i echitate potrivit legii
sale organice, n raport cu numrul credincioilor, cu si
tuaia material i cu trebuinele ei reale"; cci soarta
acestei Biserici, precum n trecut, aa i n viitor, este le
gat de aceea a statului i a neamului, cu care s-a confun
dat n toate vremurile i de care nelege s nu se despart
niciodat".

Rnd pe rnd au salutat apoi Fria Ortodox Romn:


Preasfinia Sa Episcopul Grigorie al Aradului, postulnd ne
cesitatea de-a lupta omenirea de aici nainte pentru dreptu
rile lui Dumnezeu, cci pentru ale omului a luptat destul,
spre nefericirea ei, de la Revoluia Francez ncoace;
Preasfinia Sa episcopul Vasile al Caransebeului cernd mi
renilor notri intelectuali s-i dea o doctrin social i po
litic, inspirat din principiile ortodoxe; pr. prof. Mihail
Bulacu aducnd salutul Preafericirii Sale Patriarhului Miron
Cristea i exprimndu-i dorina ca FOR-ul s se ntind
peste toat ara; Excelena Sa Alexandrina Cantacuzino n nu
mele Societii ortodoxe naionale a femeilor romne, care lupt
de 25 de ani pentru aceleai idealuri; domnii dr. G. Preda n
numele Astrei, printele dr. G. Ciuhandu n numele Asociaiei
clerului A. aguna", printele Partenie n numele Asociaiei
generale a clerului, prof. I. Popa n numele corpului didactic,
prefectul N. Regman n numele judeului Sibiu, studentul

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1934

1. Faur n numele studenimii i G. Lungulescu n numele dlui


Stelian Popescu, preedintele Ligii antirevizioniste.
Emoionant vorbete la sfrit dl prof. Ioan Lupa, f
cnd propunerea ca FOR-ul, mpreun cu Societatea orto
dox naional a femeilor romne s se ngrijeasc pentru ca

Programul l-a nceput corul tineretului rinrean, cu


o cntare religioas i cu doina: Codrule ce te mndreti".
Freamtul melancolic de codru, opotul de izvoare, chiotul
prelungit n soare se amestecau i se alternau, rzbind prin
tre ele duios glasul unei tinere fete soliste, care prea c ren
vie glasul mamelor noastre n cmp sau n livad.
Feele tuturor strluceau de ncntare. O vraj se aternea magic peste toi. Nu mai eram n sala Thalia. Eram pe
dealurile nsorite i n vile umbroase ale rii noastre
scumpe, legnai de simfonia naturii i a versului de ro
mnc tnr.
Cu aceeai perfeciune a executat corul Mngierea psal
mul 85.
A urmat apoi conferina: Renvierea naional a Romniei,
a dlui Octavian Goga. Cu puterea-i poetic de evocare i de
plasticizare, cntreul specificului nostru naional a zugr
vit acest specific ca pe ceva din care nu se poate separa con
cepia de via i felul de manifestare cotidian i artistic
al Ortodoxiei. Ortodoxia este substanial convertit n fire
romneasc. Fondul nostru etnic e un aluat n care s-au fr
mntat indisolubil nsuiri i coninuturi antice cu elemen
tele culturii bizantine ortodoxe. A zice Ortodoxie, nseamn
a zice romnism, i viceversa.

532

pn peste doi ani, cnd se mplinesc 100 de ani de la


moartea Anastasiei aguna, moatele ei sfinte s fie aduse
din Budapesta i aezate la Rinari, lng cele ale sfntu
lui ei fiu, Andrei. Propunerea e primit cu mare entuziasm
i edina se nchide. Dup aceea a avut loc o mas comun
la restaurantul Bulevard", participnd cteva sute de
membri.
Concertul de la ora 5 dup am iaz i conferina dlui
O ctavian Goga

Aceeai mulime a ticsit nc de pe la ora 4 marea sal


Thalia, dornic s asculte pe finul intelectual i vajnicul stegar
al naionalismului n vremurile trecute i actuale, pe dl
Octavian Goga.
Flcii i fetele din corurile Societatea Sf. Gheorghe"
din Rinari, Sadu, Tumior au aliniat pe scen, n faa pu
blicului, culorile clare, tinere i att de distinse ale portului
romnesc din inutul Sibiului. Un tablou viu, cu mult alb
strbtut de ruri negre, de-o splendoare unic, desfat
privirea asistenilor: neamul romnesc n tinereea, puri
tatea i gustul lui artistic, format din limpezimi i sinceri
ti, acelai ntotdeauna, freamt n faa privitorilor,
animnd ndejdile lor de bine, mndria lor romneasc.
La un col al scenei s-a pitit, modest, corul dulcilor melodii
religios-populare, al pr. prof. Sterie Stinghe din Braov,
Mngierea.

Tiparul milenar al sufletului romnesc s-a fixat n cur


sul vremii alturi de Ortodoxie. Aa de mult s-a mbibat
sufletul nostru de cretinismul primit prin prisma Orto
doxiei, nct nu se mai poate despri unul de altul." n
treaga amploare, ntreaga adncime i, cum se spune
ntreaga spiritualitate a poporului nostru romnesc este
legat de civilizaia pe care ne-a dat-o Ortodoxia."

533

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1934

Unul care militeaz n favorul neamului trebuie s mi


liteze ipso-facto n favorul Ortodoxiei:

Corul catedralei condus de pr. profesor Timotei Popovici a executat magistral o serie de cntri religioase. S-a re
marcat basul profund i melodios al solistului Gherman.
ntre cntri naltpreasfinia Sa Mitropolitul Nicolae a
rostit conferina despre Autonomia Bisericii. Am mai spus i
repetm, cci este o realitate: naltpreasfinia Sa este teolo
gul problemelor Ardealului, att a acelora de totdeauna,
ct i a celor actuale. Nevoile trecutului i instinctul de ap
rare al strmoilor au adaptat ntr-un fel corespunztor lo
cului i mprejurrilor, tezaurul religios al cretinismului,
ntr-un fel care astzi, minune, apare ca cel mai corespun
ztor cretinismului n ntregime. Aici s-au afirmat i s-au
aplicat totdeauna principiile att de potrivite cu spiritul
cretinismului: al autonomiei Bisericii, al colaborrii strnse
ntre toi fiii Bisericii, clerici i mireni, al strnselor legturi,
fr a-i nesocoti legile fireti. i aceste principii au fost apli
cate att de just, fr cdere n extreme, nct nu e de mirare
c azi modalitatea ardelean a raporturilor dintre Biseric
i stat, Biseric i via apare ca ideal i n toate rile se
tinde a o realiza.
Dar formele acestea de via, pe care strmoii notri
le-au realizat prin instinct se susineau pn acum fr ar
gumente puternice scoase din spiritul cretinismului, fr
a fi aprofundate n sensul lor intim. naltpreasfinia Sa le
lumineaz cu o cugetare ntr-adevr teologic. Noiunea
colaborrii clericilor cu mirenii i aceea a raportului Bise
ricii cu viaa noastr romneasc a fost amplu dezvoltat,
lrgit, clarificat la adunarea de constituire a FOR-ului
la Cluj. Noiunea autonomiei, care pentru noi era o no
iune strmt juridic, a devenit graie scrutrilor
naltpreasfiniei Sale o noiune ampl, adnc i evident

534

cineva care lupt pentru ideea naional i pentru con


solidarea n sens naional al acestui stat trebuie s fie de
fa la orice afirmare ortodox, fiindc ea este piatra de te
melie a consolidrii noastre".

O politic naional nu poate fi dect o politic orto


dox. Ortodoxia trebuie s fie rezervorul de inspiraie al
omului politic. Cntreul ptimirii noastre trecute a artat
apoi c acea ptimire n-a trecut cu totul; ea se prelungete
pn azi. Suntem dominai i exploatai i azi, de aceiai
strini ca i ieri. Ba ntr-o msur oarecare situaia s-a agra
vat, cci demagogia atenteaz continuu la sufletul neamului
stricndu-1. Domnia Sa ncheie cu un tablou descris de un
scriitor ungur: soldaii romni cnd au intrat n Budapesta
duceau n mijlocul lor, ntr-o cru cu coviltir, un preot
romn n odjdii, care-i binecuvnta. Oamenii politici ro
mni trebuie s fie conductorii destoinici ai cruei statului
romn, n care s aeze Ortodoxia; singura care poate aduce
rii binecuvntare.
Corurile din Sadu i Tumior au ncheiat programul cu
alte cntri religioase i naionale, uimitor de bine executate.

Concertul religios i conferina naltpreasfiniei Sale


Mitropolitului Nicolae de la ora 9
La ora 7 s-a terminat programul din sala Thalia. De-abia
au avut oamenii vreme s mnnce ceva, i-au trebuit s se
grbeasc la catedral, unde la ora 8 i jumtate nu mai n
cpea nimeni.

535

536

CULTUR I DUHOVNICIE
/N

pentru orice cretin adevrat. In toamna trecuta, la con


gresul naional-bisericesc, naltpreasfinia Sa a lrgit no
iunea autonomiei cu ideea rspunderii. Numai o Biseric
autonom poate lucra pe rspunderea ei moral i se
simte n tot momentul responsabil de tot ce se face i nu
se face n ea. O Biseric robit statului ateapt orice ini
iativ i lucrare de la Guvern i arunc rspunderea pen
tru orice chestiune de natur misionar, duhovniceasc,
asupra Guvernului, ceea ce e o absurditate. n conferina
aceasta, naltpreasfinia Sa lrgete noiunea autonomiei
din latura adncimii ei religioase, cu: ideea autonomiei cre
dinei i a lui Dumnezeu. Biserica e autonom, ca instituie,
pentru c sufletul e autonom n adncimile sale religioase.
Cu suprafaa lui, cu trupul, omul e supus statului, care
ns nu dispune de mijloace de-a ptrunde mai adnc n
suflet, de a-1 supune i ferici. Aici ptrunde i fericete
numai Dumnezeu prin Biserica Sa. Omul, n adncurile
sale, se supune numai lui Dumnezeu, n Biseric. Biserica
este trupul mistic al lui Hristos, Eul ei este Hristos. Fcnd
parte din Biseric, facem parte din Hristos. Cum se va lsa
trupul lui Hristos s fie condus de altcineva dect de
capul ei, care este Hristos?
Dar autonomia nu nseamn separaie. Lucrnd n stat
i asupra acelorai subiecte ca i statul, e firesc ca Biserica i
statul s se ntlneasc n tot momentul. Biserica strbate
statul ca sufletul trupul.
Paralel cu fiina Bisericii, cu natura credinei,
naltpreasfinia Sa cerceteaz i fiina statului, idealurile lui,
pentru a putea arta c Biserica nu poate fi socotit numai
un mdular al lui.

TELEGRAFUL ROMN -1934

537

edina de luni nainte de amiaz


Luni la ora 8 dimineaa ncepe Sfnta Liturghie, svr
it de Preasfinia Sa Episcopul Grigorie cu Preasfiniile Lor
Arhiereii-vicari Andrei i Vasile. E hirotonit n timpul ei ntru
prezbiter diaconul prof. Octavian Drago. La sfritul Sfin
tei Liturghii, Preasfinia Sa Episcopul Grigorie rostete o
predic impresionant. Dup un Te Deum pentru sntatea
Maiestii Sale Reginei Maria, a crei zi de natere este, are
loc n aula Academiei Teologice Andreiene" a doua edin
a FOR-ului, la care particip aceiai membrii fruntai ca i
n prima zi i cteva sute de intelectuali i preoi.
Dup citirea de ctre secretarul dl profesor G. Stnescu
a raportului general al activitii din cursul anului trecut,
preedintele d cuvntul dlui Cornel Corneanu, preedintele
comisiei de propuneri. Domnia Sa propune s se ntre
prind o aciune i mai energic pentru recuperarea Funda
iei Gojdu de la unguri pe seama tineretului studios ortodox.
Propune s se blameze cu toat energia provocrile i sfi
drile Agrului din congresul de la Lugoj, provocri aruncate
Ortodoxiei sub preedinia unui ministru activ. Biserica Or
todox nu se va lsa niciodat scoas din situaia de domi
nant n statul romn. Pretenia Agrului, ca Fondus regius al
fostului stat unguresc s fie predat n ntregime uniailor, e
o ndrzneal care trebuie respins de la nceput. Cere ca s
se blameze i inteniile de prozelitism proclamate de epis
copul Nicolescu n cuvntarea inut cu ocazia sfinirii pic
turii bisericii din Lugoj.
Dl profesor Victor Papilian vorbete n chestiunea con
cordatului cu Vaticanul i al acordului ncheiat de dl Vaier
Pop, prin care statul romn este vduvit n favorul catoli
cismului maghiar revizionist de bunuri de miliarde.

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1934

Concordatul este mpotriva aspiraiilor i idealurilor sta


tului romn i umilitor pentru noi. In statul ungar, unde
catolicii erau n numr att de mare, Biserica Catolic nu
era scoas de sub autoritatea statului i pus sub o auto
ritate din afar. Regele era patronul ei i al bunurilor ei.
Azi Vaticanul e stpnul unor imense bunuri din statul
romnesc. O putere strin e stpn n statul nostru. Prin
concordat e lezat demnitatea noastr de ortodoci, cci
Biserica noastr e socotit, fa de religia apostolic" in
ternaional a catolicismului, ca o Biseric de mn a
doua. Aceast situaie noi n-o putem primi", declar dl
V. Papilian. Domnia Sa formuleaz necesitatea absolut
ca s se reuneasc bisericile romneti. S formm un sin
gur trup, un singur suflet.
Rspicat, cu autoritate de principes, vorbete n che
stiunea concordatului Excelena Sa Alexandrina Cantacuzino.
Frmntri i primejdii mari se arat la orizont. Niciodat
nu s-a impus mai mult, n toat lumea, necesitatea unirii na
ionale. Ideea aceasta domnete n Germania, n Italia. Uni
aii trebuie s lepede jugul unei autoriti externe i s se
ncorporeze n trupul i sufletul unic al neamului. Cci ara
nu se poate apra numai cu tunul. Mai presus de toate se
cere un suflet unic i independent. Societatea ortodox naio
nal a femeilor romne se pune cu totul n slujba acestui ideal.
n acelai sens vorbete printele Partenie, aducnd
adeziunea preoimii din ara mam n lupta pentru elibera
rea statului de dominaia strin a Vaticanului.
Este invitat apoi s vorbeasc dl Onisifor Ghibu. Printr-o
serie de documente Domnia Sa vorbete despre catolicism,
c este pus n slujba revizionismului unguresc. Concordatul
trii
noastre cu Vaticanul e cel mai umilitor dintre toate

concordatele, e o unealt a acestui revizionism. Actul origi


nal al concordatului a cuprins la urm o declaraie scris cu
mna proprie de secretarul de stat al Vaticanului, n care se
admitea c numai prin legi, nu prin acorduri ntre Guvern
i Vatican, se pot soluiona eventuale noi chestiuni ce se
ivesc ntre cele dou pri. Acest act original a fost furat de
la Ministerul de Externe. Desigur c nu autoritile statului
nostru au avut interesul ca el s dispar. n baza acestei de
claraii, acordul cu Vaticanul n chestiunea statusului catolic
nu s-ar fi putut ncheia.
Lipsind actul original al concordatului, Curtea de Ca
saie i Consiliul Legislativ, sesizate, au dat de doi ani un
aviz c poate fi denunat concordatul. Avizul acesta st de
doi ani la Ministerul de Justiie, fr a i se da curs. Acordul
ncheiat pe o temelie ilegal, nc e de drept neavenit.
Dl Ghibu citeaz apoi dintr-un articol al dlui Gyarfas,
senator maghiar i credincios catolic, n care scria, la pleca
rea nuniului Doici, c a fost pentru maghiari un stlp pu
ternic" i i-a ajutat enorm s dobndeasc statusul catolic.
n arhivele a dou mnstiri catolice, n care n-a putut
intra dect cu autorizaia Ministerului Instruciunii Publice,
a gsit lucruri grave pentru existena statului nostru: ordine
de la Budapesta i Roma s reziste i s lupte contra statului
romn, contra hidrei", cci n curnd va fi rpus. Aceste
documente le va publica ntr-o carte ct de curnd.
Ordinele Piaritilor i al Minoriilor sunt conduse n n
tregime de unguri, care au impus acestor ordine mondiale
politica revizionismului. Crticica privind statutele Ordinu
lui Piaritilor din Ardeal, tiprit n 1932, are pe coperta cr
ii ca emblem coroana Ungariei. Aceast crticic a oferit-o
Ministerului Romn de Justiie cnd a cerut aprobarea nfi

538

539

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1934

inrii lui n Romnia. Respingndu-se broura cu aceast


emblem, au prezentat statutele n alt brour care, n locul
emblemei, are simplu crucea Sfntului tefan i iniialele
M.A. (Magyar Alam). Dintr-un ematism mondial al ordi
nului (aprut la Roma n 1931) dl Onisifor Ghibu a constatat
c eful ordinului, la Roma este un ungur. In el se spune c
prile din provincia ungar a ordinului smulse" Ungariei
prin tratatul de la Trianon, au format o provincie roman.
Numirile localitilor din Ardeal, dei broura e tiprit n
latinete, sunt date n ungurete.
Suntem guvernai de la Roma, de unguri. Acordul n
chestiunea statusului catolic nu favorizeaz pe uniai deloc,
ci numai pe unguri. Prin el se perpetu Ungaria n grani
ele Romniei". Dl profesor Onisifor Ghibu spune c a acu
zat pe autorul acordului, dl Vaier Pop, c e vndut
ungurilor, la ceea ce dl Vaier Pop n-a avut curajul s rs
pund prin sesizarea justiiei. Dl O. Ghibu mai citeaz titlul
unei cereri fcute ctre minister de preotul catolic renegat
I. Badia n numele Institutului de orfani regesc ungar Therezianum", din Sibiu, ca i cnd am fi n Ungaria.
Toat asistena i manifest viu dorina s mai asculte
gravele dezvluiri ale dlui Onisifor Ghibu. Dar timpul fiind
naintat, Domnia Sa promite c va ine seara n aula Aca
demiei" o conferin despre aceste lucruri.
ntr-o atmosfer ncrcat de indignare mpotriva
manoperelor catolicismului pus n slujb ungureasc, ia
cuvntul naltpreasfinia Sa Nicolae, Mitropolitul Ardea
lului. Cuvintele pstorului Bisericii naionale din Ardeal
au o maiestuoas rezonan istoric. naltpreasfinia Sa
afirma urmtoarele:

Dumnezeu ne-a ajutat s rzbim printre attea greuti


i lovituri, dintre care cea mai puternic a fost aceea de la
1700. Azi este cu dreptate s se pun problema reparaii
lor. Eu sunt urmaul vechilor ierarhi romni de la AlbaIulia i sunt n drept s cer reparaiile loviturilor primite.
Mcar azi s vedem greelile ce s-au fcut de la 1918 i
pn acum. Cnd a fost s se ratifice concordatul cu Vati
canul, eu am spus c statul i neamul romnesc nu au ne
voie de concordat. Dac state cu un procent cu mult mai
mare de populaie catolic au refuzat s ncheie concor
date cu Vaticanul, de ce l-am ncheia noi? Acest concordat
nu conine dect concesii pe seama strinilor. Sub masca
aspiraiilor bisericeti se protejeaz aspiraiile dumanilor
statului i neamului nostru. Am protestat n Parlament
spunnd c aspiraiile unui popor sunt mai tari ca legile
nedrepte cu acel popor, i noi, pstorii lui, vom lupta ca
acest concordat s fie denunat. Ce s-a ntmplat dup
aceea ne-a dat dreptate. Protejai de concordat, dumanii
neamului nostru dau asalturi autoritii i soliditii sta
tului. Azi cerem n numele intereselor statului romn s
fie denunat concordatul.
Printele Partenie m-a ntrebat: n ce situaie se afl epis
copatul uniat care e supus prin concordat Vaticanului? Eu
ntreb: n ce situaie se afl ntreaga Biseric Uniat? M
refer la dou legi: la constituie i la concordat. Cnd s-a
votat constituia, era cu faa spre ar i a primit s fie na
ional, iar cnd s-a votat concordatul, ca s capete ceva i
de la Vatican, a primit cu aceeai bucurie s nu fie naio
nal, s se nglobeze n catolicism, care nu admite (Syllabus) s aib caracterul naional pentru vreo parte din
Biserica sa. Comportarea i situaia ei mi aduc aminte de-o
povestire a dlui Octavian Goga despre un vab din munii
Apuseni n timpul revoluiei lui Avram Iancu. vabul i-a
suit nevasta pe acoperiul casei. Cnd i spunea soia c
romnii sunt mai tari, vabul mbrca iari, cnd i spunea
c ungurii sunt mai tari, el mbrca ndragi. Aa i Biserica

540

542

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1934

Uniat: la constituie mbrac iari, iar la concordat n


dragi. Intre astfel de mprejurri eu nu tiu care e situaia
episcopilor uniai.
Episcopul uniat de la Lugoj a spus: Noi suntem avan
postul Romei eterne pentru a-i ctiga credincioi . De
unde? ntreb eu. Noi nu suntem o colonie african, teren
de misiune pentru orice nti venit. Noi avem Ortodoxia
drept credin a sufletului nostru. Biserica romneasc e
Biserica lui Hristos, cobort cu toate darurile sale n mij
locul poporului nostru. Noi suntem vatra veche a poporu
lui romn. Noi avem dreptul s reclamm acas pe fiii
rtcii ai neamului. Unitatea credinei i a sufletelor nu
poate rmne pentru totdeauna rupt. Cum ne-a ajutat
Dumnezeu s se fac unirea naional, ne va ajuta i la uni
rea sufletelor n credin. Viaa unui neam e lung. S avem
rbdare. Mai curnd sau mai trziu vom lichida i acest ne
plcut incident trector din viaa neamului nostru.
Ct despre acordul n chestiunea Statusului catolic, noi
spunem c s-a fcut o greeal c s-a ncheiat. i el trebuie
s se desfac. Guvernul rii trebuie s aib acest curaj."

MOIUNE
votat la primul Congres al FOR-ului,
inut la Sibiu n zilele de 27-29 oct. 1934

Cuvintele naltului ierarh au fost des ntrerupte de


aplauze puternice.
Primul congres al FOR-ului a luat cu acestea sfrit ntr-un
entuziasm tot att de mare ca i la nceputul edinelor, cu
cntarea religioas Cu noi este Dumnezeu". Preasfinia Sa
Episcopul Grigorie al Aradului a invitat FOR-ul s-i in
congresul din anul viitor la Arad. Ceea ce se i primete. La
ora 3 dup amiaz membrii FOR-ului, mpreun cu nalii
ierarhi s-au dus la Rinari, unde s-a slujit un parastas pen
tru pomenirea Mitropolitului Andrei aguna.

543

FOR-ul, convins de necesitatea tot mai mare ca n viaa


religioas i moral s fie intensificat contiina c Biserica
Ortodox este i rmne temelia statului romn i cea mai
puternic garanie a consolidrii lui, cere:
1. ca solidaritatea ortodox s fie susinut printr-o or
ganizare din ce n ce mai struitoare;
2. ca nvmntului religios n coli s i se dea atenie mai
mare i ca el s fie ncredinat unor catehei, care dispun de tot
timpul necesar spre a face un apostolat din catedrele lor;
3. ca cel puin la una din academiile teologice din mi
tropolia noastr s se poat da examen de licen, drept re
cunoscut celei din Blaj;
4. s fie ct mai curnd renfiinat vechea episcopie a
Maramureului, leagnul istoric al desclectorilor orto
doci din Moldova, i nfiinarea deocamdat a Episcopiei
Timioarei, satisfcndu-se astfel o veche hotrre a Con
gresului Naional Bisericesc i o necesitate religios-moral
a bnenilor;
5. ca att conductorii Bisericii, ct i Guvernul rii s
aib toat solicitudinea, aducnd i jertfele materiale nece
sare, pentru ca n secuime s fie readui la matca Bisericii
Ortodoxe i rectigai naiunii romnii secuizai sub stp
nirea trecut;
6. hotrte ca fiecare secie eparhial a FOR-ului s
verse jumtate din veniturile anului viitor, 1935, sfintei pa
triarhii, pentru ridicarea catedralei ortodoxe din capitala rii;

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1934

7. mulumete conducerii FOR-ului pentru strduinele


depuse ntru recuperarea Fundaiei Emanoil Gojdu" i o
roag s persevereze n aceast aciune, pentru ca soluia
definitiv s fie dat ct mai urgent;
8. constat cu ngrijorare c n Romnia catolicismul de
ambele rituri, cum i place s se numeasc, devine din ce n
ce mai agresiv; FOR-ul respinge cu indignare atacurile sis
tematice mpotriva Ortodoxiei, atacuri care nu cru nici
prestigiul arhiereilor. Acestei aciuni a catolicismului, pe
care o considerm primejdioas nu numai Ortodoxiei, ci i
nsui statului romn, FOR-ul i opune hotrrea sa nestr
mutat de a pstra neatinse drepturile Bisericii dominante.
9. n special ne umple de revolt romneasc faptul c
la ultimul congres inut la Lugoj, sub preedinia unui minis
tru activ, s-au putut aduce hotrri care sunt n flagrant con
tradicie cu Constituia i cu dispoziiile pozitive din legile
rii. Astfel, respingem tentativa de a reduce rolul i nsem
ntatea Bisericii noastre dominante cu prilejul manifestrilor
cu caracter naional i al festivitilor oficiale i ncercarea de
a acapara pe seama catolicismului romnesc i unguresc de
opotriv fonduri aparintoare n mod legal exclusiv statului
romn, ca succesor de drept al fostului stat ungar;
10. cerem ca aa-zisul acord ncheiat la Roma n 30 mai
1932 cu Vaticanul, acord prin care s-a ncercat n mod sub
versiv s se legifereze o instituie maghiar anticanonic,
ilegal i primejdioas statului romn, s fie declarat nul i
neavenit, fie printr-un act de guvernmnt, fie prin votul
Parlamentului, fie prin justiie, pentru ca astfel statul romn
i universitatea din Cluj s intre n posesia averilor deinute
n mod ilegal de statusul romano-catolic ardelean, averi n
mare parte de origine ortodox;

11. comitetul de direcie al FOR-ului va lua toate m


surile pentru ca aceast hotrre s fie adus la ndeplinire
cu toate mijloacele, n timpul cel mai scurt;
12. congresul aduce omagii de devotament ctre Rege
i Dinastia ortodox i mrturisete deplin solidaritate a
mirenilor cu aciunea Preasfiniilor Lor ierarhi i cu clerul
ntregii noastre Biserici Ortodoxe.

544

545

Congresul Asociaiei clerului A. aguna"


Luni la ora 4 dup amiaz, dup ncheierea congresului
FOR-ului, s-a deschis congresul Asociaiei clerului Andrei
aguna", fiind prezeni nalii ierarhi, dna Alexandrina Cantacuzino cu doamnele din comitetul sibian al Societii orto
doxe naionale a femeilor romne, dl Onisifor Ghibu, preot
Partenie, prot. Marin Preoescu de la Piteti, prot. Oprieanu
din Gorj, dr. G. Preda i cteva sute de preoi.
Preedintele, prot. G. Ciuhandu, a deschis edina n cu
vinte frumoase, semnalnd simbioza fericit ce s-a format
ntre FOR i Asociaia clerului. Din colaborarea cu mirenii se
pot ndjdui cele mai bune rezultate.
Ia apoi cuvntul naltpreasfinia Sa, spunnd cam ur
mtoarele:
Iubit preoime,
Ieri i azi am fost martorii unor frumoase serbri reli
gioase. Am vzut de ce entuziasm cald sunt strbtui mi
renii pentru Sfnta noastr Biseric. Aceasta ne oblig pe
toi preoii i mai mult. S-a fixat i un larg program de in
troducere a spiritualitii cretine n pturile poporului.
Iat de ce congresul de azi al preoimii vine s ncheie
att de potrivit festivitile FOR-ului. Cea mai potrivit n

546

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1934

cheiere este s se oblige fiecare preot s duc la ndeplinire


aspiraiile Bisericii vii.
Trim vremuri grele. Azi credina trebuie s fie steaua
luminoas pentru suflete. Numai cu ea nainte poate s n
ving poporul greutile de tot felul. De aceea, trebuie s
ne perfecionm metodele de lucru, s ne nclzim iubirea
pentru poporul nostru. Noi avem ncredere n Acela care
ne protejeaz, ne nclzete i povuiete n tot momentul.
Noi tim cui slujim. Aceasta trebuie s ne dea curajul de-a
pomi cu toat energia la lupt misionar. Un popor spri
jinit pe piatra credinei nu poate fi nvins de greuti.
Rog pe Bunul Dumnezeu s coboare harul Su asupra
lucrrilor congresului, iar eu i mprtesc arhieretile
mele binecuvntri."

mari datorii. n virtuile Ortodoxiei trebuie s gsim posi


bilitile de-a ne birui pe noi nine i de-a birui pe alii.
n clasa I, n aceast or, se dezvolt sentimentele inte
rioare i se clarific prin antitezele: adevr - minciun, drep
tate - injustiie, recunotin - ingratitudine, iubire de alii
- egoism, toate prin povestiri, exemple apropiate, potrivite
vrstei. Ora decurge n convorbiri, n comunicri de la suflet
la suflet, ntre duhovnic i eleve.
n clasa a Il-a se cultiv sentimentele de mil pentru
toate vietile.
In clasa a IlI-a se explic i se trezete iubirea pentru
toate manifestrile credinei n cultul Bisericii noastre.
n clasa a IV-a se cultiv dragostea pentru faptele mari
i pentru eroii de tot felul din trecutul cretinismului.
n clasa a V-a se contempl, contra scepticismului, viei
eroice, de savani, de scriitori, de oamenii politici, care au
fost n acelai timp buni cretini.
In clasa a Vl-a se scruteaz cauzele care mpiedic dez
voltarea contiinei morale.
Roadele acestor ore de reculegere sunt foarte bune. A
fost introdus i sfatul prinilor, care se adun tot la 15 zile,
pentru a discuta i a face propuneri referitor la educaia
cretin a copiilor.
Printele Partenie aduce salutul Asociaiei generale a cle
rului din Vechiul Regat, mulumete pentru clipele de nl
are ce i s-au prilejuit la Sibiu i i exprim sperana c
preoimea se va uni ntr-o singur mare asociaie.
Dup dr. G. Preda, care aduce salutul Astrei, vorbete n
sufleit i cu freasc dragoste Prot. Marin Preoescu n nu
mele Societii preoeti Fria" din Eparhia Argeului. Sfinia
Sa, cunoscut pentru atitudinea favorabil legii de organizare

Excelena Sa Alexandrina Cantacuzino, aducnd salutul


Societii ortodoxe naionale a femeilor romne, ine o foarte sub
stanial cuvntare. Cine a avut ocazia s o asculte pe aceast
admirabil reprezentant a aristocraiei de spirit nu se poate
s nu fi rmas cucerit de energia verbului ei sacadat i lu
minos i de soliditatea cugetrii ei, de serioasa ei cultur re
ligioas, care se ridic pn la nlimea unui profund
cugettor religios. Temeinicia cu care a vorbit despre edu
caia religioas a fetelor, despre realizrile Domniei Sale n
aceast direcie, nu sunt simple exerciii de retoric festiv,
linie pe care principesa Cantacuzino o depete infinit.
Domnia Sa a adus la cunotina congresului c a introdus
nc de anul trecut, printr-un acord cu Ministerul Instruc
iunii Publice, n toate colile secundare de fete ale societii
femeilor ortodoxe o or zilnic de reculegere religioas, pe
lng orele obinuite de religie. In acest or copila e obi
nuit s cugete la datoriile sale. Cci omul nu are numai
drepturi, cum l-a obinuit mentalitatea mai nou, ci mai ales

547

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1934

bisericeasc, pe care a i susinut-o n congresul de acum doi


ani al clerului din Vechiul Regat, folosete acest prilej pentru
a spune c reprezint, n chestiunea unirii forelor preoeti
ntr-un mnunchi, ideea federalizrii, susinut i de preoi
mea ardelean. Cci numai prin federalizarea diferitelor so
cieti preoeti regionale sau eparhiale se respect i
diferitele tradiii i se ine legtura strns cu ierarhii care
nu sunt n afar de preoime, ci conductorii ei fireti.
Printele Opriteanu aduce un salut brbtesc de la
Preasfinia Sa Episcopul Vartolomeu i de la energica preo
ime oltean, organizat n Societatea preoeasc Renaterea",
care susine i ea ideea federalizrii.
Citete apoi printele II. Felea frumosul referat despre:
Cum activeaz n parohia mea: Oastea Domnului", Socie
tatea Sf. Gheorghe" i Reuniunea de femei", atrgndu-i din
partea naltpreasfiniei Sale Mitropolitul Nicolae alese apre
cieri.
La discuia referatului, un membru al adunrii exprimndu-i oarecare nedumeriri cu privire la Oastea Domnului,
iau cuvntul Preacucerniciile Lor prinii protopopi: dr.
Iosif Blaga, Em. Stoica i dr. V. Oana, artnd roadele minu
nate ale acestei micri. n aceast privin, printele Gh.
Seca vorbete transfigurat despre necesitatea renaterii preoeti.
La urm ia cuvntul naltpreasfinia Sa Mitropolitul
Nicolae, rostind o cuvntare inspirat n favorul Otii Domnului.
Este un lucru pe care l-am remarcat demult, dar cred
c numai acum mi s-a limpezit ntr-o explicare suficient:
captivanta frumusee a cuvntrilor libere ale naltprea
sfiniei Sale, care cuceresc i nal dintr-odat atmosfera
pe culmile gndurilor pure i a pornirilor la jertf. Cred c
ea se explic prin aceea c n aceste momente vorbete n

mod direct simirea intens a naltpreasfiniei Sale. Sunt


puini oamenii aceia, nu numai ntr-o tagm cum e cea
preoeasc, ci chiar ntr-o ar, la care s vorbeasc, n ace
lai timp, ca la naltpreasfinia Sa, n mod direct simirea,
dar cu luminozitile i cu claritile proprii intelectului.
Enorma majoritate suntem robii idolului de intelect. Nu
lsm simirea s vorbeasc de-a dreptul, ci i trecem inspi
raiile prin critica ornduitoare, distilatoare a intelectului,
chiar dac nu suntem raionaliti. Prin aceasta omorm sim
irea n momentul cnd cugetm la ea i vrem s o expri
mm. Vorbirea noastr apare rece, fr via. Sau, dac
vrem s lsm simirea s vorbeasc direct, ne trezim n ne
buloziti, contradicii, prsii de msur n tonul i gestu
rile noastre. De aceea trebuie s servim mai mult intelectul,
dei dumnim teroarea lui. E aici, pentru cei contieni, o
dram, o criz, pe care nu o pot lichida dect puini.
naltpreasfinia Sa are acest excepional dar: n cuvn
trile Sale libere nu e nicio disjuncie ntre intelect i simire;
intelectul e n mijlocul simirii fr s fie deraiat de simire.
Cei mai muli pot exprima fie viaa din ei, o via confuz,
fie adevrul, un adevr rece. n cuvntul naltpreasfiniei
Sale pulseaz adevrul i viaa, viaa plin, dar clar. i mi
se >are c acesta este idealul n art, n vorbire i n toate.
La naltpreasfinia Sa adevrul e via, i viaa e adevr.
Cine ar putea s redea cele spuse de naltpreasfinia Sa
n legtur cu renaterea preoeasc, fr de care Biserica
e ca o hold de gru cu spice goale", cu necesitatea ca tot
cuvntul dumnezeiesc s circule n lumea credincioilor ca
seva n organismul viu", cu metodele de ctigare a sufle
telor. Sufletul scriitorului acestor lucruri a fost nvluit, co
pleit, la un loc cu ale tuturor celorlali preoi, nct nu i-a

548

549

550

CULTUR I DUHOVNICIE

mai fost posibil s fixeze pe hrtie nici mcar momente din


torentul de lav duhovniceasc ce se revrsa peste ei. La
sfritul cuvntrii preoii au rmas mult vreme cufundai
n contemplarea viziunilor mree, de peste care cuvntul
naltpreasfiniei Sale a dat la o parte cortina grea, cotidian.
Ce-a mai urmat, citirea raportului de activitate din cur
sul anului trecut, cuvintele de mulumire ale preedintelui,
au trecut topite n aceast vraj. Congresul s-a ncheiat n
acordurile cntrii de laud a lui Dumnezeu Bine eti cu
vntat, Doamne...".
*
i aa trecut-au cele dou zile mari, cu vntul lor rs
colitor, peste sufletele noastre.

Uniaia naional"*

Unirea, foaia mitropoliei bljene, dedic nr. 44 aproape


n ntregime Ortodoxiei. Un articol se ocup cu FOR-ul ntr-un
limbaj care nu iese deloc din spiritul titularilor: Ura do
minant. Autorii rzboiului confesional. Un congres de asmuare bizantin. Negativismul Ortodoxiei ardelene."
Aflm din el c acest congres al FOR-ului a decurs ntr-o lo
gic de balamuc", pe o linie intelectual dureros de sc
zut", a proclamat idioii ptimae", inspirat de ura
ancestral bizantin"; c Ortodoxia lucreaz cu mijloace i
metode infame", c acuzm Uniaia din motive uchiate",
c a vorbi ceva ru de Uniaie e o nerozie preioas". n
afar de vorbria aceasta iritat, n care se succed toate nju
rturile pe care o minte incendiat de patim le poate in
venta, nu gsim nimic, absolut nimic din rspunsul la
gravele dezvluiri care s-au fcut ntr-o edin a FOR-ului
cu privire la activitatea funest a catolicismului din Romnia.
Ba da - s nu nedreptim pe nimeni -, se sesizeaz de o pre
tins afirmaie a dlui prof. O. Ghibu, care nu tim cum s-a
strecurat n pres n forma aceasta eronat, c dl Vaier Pop a

* Telegraful Romn, an LXXXII, nr. 48-49,18 nov. 1934, pp. 2-3. Ne


semnat.

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1934

prezentat Parlamentului spre ratificare un text incomplet al


concordatului. n realitate dl O. Ghibu a spus, la impersonal,
c a fost prezentat Parlamentului un text al concordatului
fr clauza de mare importan scris i subscris de cardi
nalul Pietro Gaspari, prin care se afirm c pe viitor statul
romn va soluiona orice alte chestiuni ale catolicismului din
Romnia numai prin Parlament, nu prin acorduri cu scaunul
papal. A fost vorba de dl Vaier Pop, dar n legtur cu alte
acte de trdare a intereselor statului romn.
Reinem deci nainte de-a trece mai departe faptul sem
nificativ c Unirea n-a rspuns la nimic din ce s-a spus la
congresul FOR-ului, oprindu-se doar la o eroare a ziarelor.
Aceasta-i dovada c ar fi vrut s rspund la toate, dar n-a
putut, i c toat argumentaia uniat contra ortodocilor
nu se alimenteaz dect din rstlmciri i neadevruri de
bitate pe seama acestora.
i mai gsim n articolul acesta nc o minciun pa
tent. Se afirm n el c episcopului Nicolaescu i s-au atri
buit (la congresul FOR-ului) lucruri pe care niciodat nu le-a
spus". Ce i s-a atribuit la congresul FOR-ului? S-au citat din
discursul pe care l-a rostit la congresul Agrului din Lugoj,
cuvintele:

constituie un fragment din citatul amintit: Roma, aceasta


este calea noastr de propagand i de cucerire a credincio
ilor" (nr. din 1 nov. 1934).
Minciuna Unirii e evident. Ea e relevant pentru tot
felul de-a scrie al Unirii i de-a aciona al uniailor. Spun i
fac lucruri pe care apoi le neag fr s roeasc. Aa au
fcut mai anii trecui, cu ocazia vizitei nuniului Marmagi
la Blaj.
In ceea ce ne privete, accentum nc o dat fanatismul
prozelitist al episcopului Nicolaescu. Ca de attea ori, i de
aceast dat, orice manifestare a Uniaiei el o interpreteaz
numaidect ca o ntrire mai mult pentru lupta prozelitist.
Manifestarea Agrului la Lugoj i disciplina ce a vzut-o n
el cu aceast ocazie nu l-au bucurat ca fapte n sine sau fo
lositoare pentru mntuirea sufletelor uniate, ci ca instru
mente de propagand a catolicismului. Iat mrturisirea
limpede, din partea unui episcop, care a ntrebuinat topo
rul de care vorbete Unirea n nr. 45 i care, cunoscnd desigur
ce este Agrul, mrturisete c aceast organizaie n-are alt
scop dect propaganda catolicismului. Disciplina i puterile
pe care le-a dovedit la Lugoj au rostul exclusiv al propagan
dei catolice. i atunci, ce mai rmne din comunicatul dat
de comitetul Agrului n zilele trecute, plin de afirmaia c
Agrul e o organizaie de pace confesional? i atunci, cine a
atacat: FOR-ul, care n-a inut dect s blameze aceste pro
clamaii de lupt contra Ortodoxiei, sau Agrul, care le-a
fcut? Ce rost mai are deci toat rgueala protestant a
Unirii contra congresului FOR-ului de la Sibiu?
Autorul articolului Ura dominant" gsete prilejul s
fac i unele reprouri FOR-ului i Bisericii Ortodoxe, c nu
se ocup cu alte probleme religioase mai nalte, ci numai cu

552

noi suntem un avanpost al Romei eterne. Azi ne-am


msurat puterile dnd dovad de mult disciplin.
Aceasta este calea noastr de propagand i de a cuceri
credincioi". (Vestitorul, nr. 20 din 15 oct. 1934)

n Telegraful Romn, cuvintele s-au redat puin compri


mate, dup cum s-au putut nota: Noi suntem avanpostul
Romei eterne pentru a-i cuceri credincioi". n Curentul, cu
vintele s-au redat cu alte prescurtri, dar se observ c ele

553

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1934

Uniaia. Congresul FOR-ului nu s-a desfurat n acord de


rug i de senin evanghelic"; Ortodoxia n-are nicio pro
blem mai important i mai ardent dect concordatul cu
Roma i ruperea sigiliilor de la 1700"; n loc de zidire cre
tineasc, negarea stearp".
Cine se trezete mptimit de probleme nalte, de acord
de rug, de zidire cretineasc! Unul care e n stare s acu
muleze pe o jumtate de pagin de foi mic attea njur
turi, nct cred c ar putea lua premiu n materie. Unul care
etaleaz n telefonul fiecrui numr din Unirea o colecie de
perle lingvistice i morale", n care ntlneti tot ce se re
fuleaz cu mare ruine n convorbirea i scrisul oamenilor
care au ieit din stadiul de nomazi.
Ortodoxia are probleme i le discut la un nivel de
mare elevaie spiritual. S urmreasc autorul prozei tele
foniste publicaiile periodice i crile ce ies la Sibiu, mic
rile de mare profunzime religioas din snul Bisericii
Ortodoxe, problemele care se pun n diferite congrese ale
organizaiilor noastre bisericeti. S citeasc toate dezbate
rile ce-au avut loc la Sibiu cu ocazia congresului FOR-ului.
Dac a trebuit s se sesizeze i de problema Uniaiei, aceasta
a fost o necesitate de aprare.
Al doilea articol din acelai numr, semnat de Ion Cepariu,
vizeaz articolul Semntorii de vrajb" dintr-un numr
trecut al foii noastre. Ne-am fi ateptat ca mcar n acesta s
gsim oarecare rspunsuri mai temeinice la dovezile ce
s-au adus n articolul nostru despre tot mai marea nstri
nare a Uniaiei de comunitatea romneasc. In realitate, nu
gsim n el dect puin teoretizare de suprafa asupra ra
portului ntre catolicism i romnism, cu provocare la Iosif
Frollo i cardinalul Michael Faulhaber, naiva afirmaie c

Uniaia a fost o micare religioas determinat de converti


rea sufleteasc a maselor romneti, mirarea c ne legm de
srcuii Sf. Francisc de Assisi, aezai la ctva timp n me
tropola Crianei, la Oradea" care au multe de spus i mai
ales de fcut" i deci s nu ne amestecm n treaba lor", i
aceeai mirare c ne silim s scrutm cauzele misterioasei
accederi a dlui Vaier Pop, ministru pe via al rii Romneti,
cnd aceste cauze le cunoate toat lumea c sunt Maiestatea
Sa Regele i corpul alegtorilor politici".
Pentru c Unirea ncearc s ocoleasc acuzele ce s-au
adus Uniaiei i s nece totul ntr-o frazeologie fr coni
nut, dar lung i injurioas, pentru a face impresie, revenim
asupra unora din nvinuirile aduse, cu noi dovezi, doardoar vom cpta un rspuns ad-rem.
Mai nti ceva despre Acordul Vaier Pop", de care
Unirea nu amintete dect n treact, vrnd s lase impresia
c-1 apr, dar neavnd curajul s-o fac. Se va vedea c
membrii congresului FOR-ului au avut motive serioase s
fie indignai. De cteva zile a aprut o carte de peste 1000
de pagini a dlui Onisifor Ghibu referitor la aceast chestiune
i altele nrudite, plin toat, afar de vreo 100 de pagini, de
documente. E intitulat: Aciunea catolicismului unguresc i a

554

555

Sfntului Scaun n Romnia ntregit.

In aceast carte se dovedete, cu documentele de fun


daie i cu alte acte din trecutul averilor deinute de statul
catolic, c aceste averi au fost ale statului ungar i deci de
drept sunt acum ale statului romn. Statul catolic i le-a n
suit prin uzurpare.
Intre ele sunt cele 7 licee ungureti din Ardeal i o serie
de bunuri care revin de drept Universitii din Cluj, cum e
Biserica Universalitii, Convieui i Seminarul Bathory, Biblioteca

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1934

nfiinat de Maria Tereza, Fondul de burse, din care se nfrupt

Ce rezult de aici? Dac e sincer dl Vaier Pop n ce


spune, rezult c Vaticanul a lucrat cu mult perfidie, numai
i numai ca s ajute pe unguri n paguba statului romn.
Sau, dac Domnia Sa atepta de la Roma mari concesii n
chestiunea statului catolic, de ce i-a tiat craca de sub pi
cioare cednd ungurilor tot ce-au vrut, n ar? N-ar fi fost
mai rezonabil ca s preseze asupra ungurilor nainte de n
cheierea acordului de la Bucureti cu ei?
Cu dreptate explic dl O. Ghibu slabele ncercri ale
dlui Vaier Pop de-a ndulci puin, la Roma, condiiile aspre
ale acordului admise la Bucureti, prin dorina de-a simula
oarecare grij pentru interesele statului romn n faa rom
nilor de la ambasada de pe lng Vatican.
ntmplrile petrecute la Vatican, cu acea ocazie, pro
fund umilitoare pentru statul romn, le-a descris E. Gyarfas
n raportul ctre Statul catolic. Acesta spune c silina trimi
ilor guvernului de-a obine ceva pentru statul romn

556

azi tineretul maghiar n spirit revizionist (pp. 718-829).


Cnd chestiunea statului catolic era aproape de-a fi re
zolvat n interesul statului romn, dup ce Vaticanul i
manifestase voina de-a nu se amesteca, iar conductorul
lui, dl E. Gyrfas, declarase n Parlament c va ceda toate
acele bunuri statului romn, numai s se asigure existena
a dou-trei licee ungureti (pp. XXXII-XXXIII), s-a ivit dl V.
Pop ca ministru de justiie (Deus ex machina?). n scurt
vreme, dup tratative secrete cu reprezentanii statului ca
tolic, Domnia Sa ncheie cu ei un acord prin care le cedeaz
tot: adic d o form legal statului catolic, aducndu-1 n
legtur cu Dieceza maghiar de Alba-Iulia, i-i recunoate
toate bunurile, pe care acela n era maghiar numai le ad
ministra n numele statului maghiar (XL-XLI). Aceasta s-a
ntmplat n 7 mai 1932. i acordul a fost definitiv (XLIII).
Dl O. Ghibu i pune cteva ntrebri grave dlui Vaier Pop n
legtur cu ncheierea acestui acord cu o organizaie nele
gal i frauduloas, fr tirea primului ministru (XLI-XLII).
Ungurii voind s dea o baz i mai trainic acestui
acord au forat lucrurile ca el s fie sancionat i de Vatican,
i astfel dl V. Pop, mpreun cu Mailath - Gyarfas - nuniul
Doici, pleac la Roma n 18 mai 1932. Dl Vaier Pop, ntr-o
brour a Domniei Sale de justificare, intitulat Acordul de
la Roma, spune c plecnd la Roma era de convingerea c
Acordul ncheiat cu ungurii nu e definitiv i c va stoarce
de la Vatican multe concesii, i nuniul Doici pe drum l n
curaja. Acelai nuniu ns ducea n valiz o adres a minis
trului de externe, prin care se declar acordul cu ungurii
definitiv i care nu i s-a comunicat Domniei Sale dect la
Roma, spre cea mai mare stupefacie.

557

a fcut cea mai rea impresie asupra cardinalului secre


tar de stat, care n cursul amiezii a anunat pe delegaii gu
vernului c nu dorete a mai continua tratativele penibile,
care i rpesc timpul. Fie s se in strict de cele stabilite la
7 mai, fie, dac vor s modifice orice n aceste puncte, s
trateze mai nti cu noi, i numai n acel caz s se mai pre
zinte la dnsul, dac vor fi reuit s cad de acord cu noi
asupra tuturor punctelor, pentru c Sfntul Scaun nu e dis
pus s fac nicio modificare Acordului din 7 mai fr n
voirea noastr".

Sracii de noi! Cum am ajuns s ne trateze Vaticanul


delegaii statului nostru! Abia a doua zi dup nceperea tra
tativelor, secretarul de stat i concediaz plictisit: s roage
pe unguri dac vor s obin ceva. i n loc ca dl V. Pop s fi

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1934

trntit ua i s fi venit n ar, pentru c nu noi aveam de


pierdut ceva n acest caz, se milogete la unguri zile ntregi
pentru a obine de la ei locuina paracliserului, compus din
2-3 camere, de pe lng biserica din curtea Universitii. Cu
mari greuti a mai obinut de la unguri s se fac n biserica
Universitii i cte o liturghie i cte o predic pentru stu
denii uniai, de un preot ce-l vor angaja ungurii.

public, cum dovedete dl O. Ghibu. Prin acord universita


tea clujean n-a obinut dect locuina paracliserului bise
ricii. Dar iat ce-a comunicat presei - Telegram din Roma:

558

Am fixat c suntem dispui a face s se in n fiecare


duminic la orele 12 de ctre preoii notri cte o predic,
n limba romn, pentru tinerimea universitar. La aceast
concesie ne-a determinat i faptul c la 26 mai, pn seara
trziu, ne-a rugat ministrul Vaier Pop s fim concesivi n
aceast chestiune, declarnd c altfel nu-i e cu putin s
subscrie Acordul."

La 28 mai ministrul, bazndu-se pe promisiunea


c noi nine, ca proprietarii bisericii, vrem s ne ngri
jim de necesitile sufleteti ale tinerimii catolice de limba
romn, ne-a fcut propunerea c, primind el punctul
principal de drept, s facem concesia ca s permitem a se
face nu numai o predic romneasc, ci i o liturghie de
rit grec, printr-un preot ce-l vom angaja noi". n 29 mai
dup consftuiri ndelungate cu ministrul, ne-am neles
cu privire la modalitile inerii liturghiei greco-catolice pe
baza dispoziiilor ce le vom lua noi." (pp. 409-413)

Iat unde am ajuns. S fac educaia tinerimii romne


uniate, statul catolic, prin preoi angajai de el. Aceasta n
statul romn. Pentru atta lucru i pentru o locuin de pa
racliser s se roage o sptmn ntreag de unguri? Ce-a
fcut dl Vaier Pop dup aceea? A ncercat s mistifice opinia

559

V. Pop a fcut presei declaraii cu privire la acordul cu


Vaticanul. Conform acestor declaraii cldirile anexate
Universitii din Cluj trec fr nicio sarcin n proprietatea
Universitii".

Ziarul Curentul, comentnd aceast telegram, scrie:


cu alte cuvinte asistm la o romnizare a bunurilor sta
tului catolic. Rmne de vzut ct de efectiv i de garan
tat va fi aceast romnizare." (2 iun. 1932)

i ntr-adevr, dl V. Pop a reuit s mistifice lumea ne


tiutoare. Toi credeam pn acum c tot s-au obinut lu
cruri importante prin acel acord.
Ziarul Patria din Cluj a numit toat afacerea aceasta:
isprava unui farsor politic" (6 iunie), pe care dl O. Ghibu
o dovedete, dimpreun cu alte calificative, ca aceea de
avocat al statului catolic", mai pctos dect cel mai odios
renegat" (LIII-LX).
Specialitatea aceasta de mistificator, n care bate recor
dul iezuitismului", cum scrie dl O. Ghibu, a cutat s-o uti
lizeze i n broura Domniei Sale despre Acordul de la
Roma". n ea spune c Acordul n-a stabilit ale cui sunt bu
nurile statului catolic, ci a hotrt numai n alb c ele vor fi
ale acelora care vor dovedi cu acte c sunt posesorii lor:
Acordul d putina legal, consacrat de capul Bisericii
Catolice, de-a examina din nou actele i decretele [...], deci

560

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1934

de-a face s beneficieze i alii de aceste fonduri, dect Bi


serica Catolic de rit latin [...]. Nimic nu se mai mpotri
vete la afectarea fondurilor pentru [...] Universitate sau
pentru alte instituii i trebuine publice."

mai poate fi ministru n ara romneasc un om care a adus att


de grave prejudicii statului romn i asupra cruia apas att de
grozave nvinuiri? S se noteze c o mulime de instane ju

Cu drept cuvnt l ntreab dl O. Ghibu:


Dar atunci, de ce-a mai fost de lips acordul de la
Roma? Un act n-are putere doveditoare n sine, ci trebuie
s i-o aprobe Vaticanul?"

Afirmaiile acestea sunt respinse de reprezentantul sta


tului catolic, E. Gyarfas, care zice:
acordul a fcut cu putin nu numai s pstrm ne
atins dreptul de proprietate al fondurilor i fundaiilor
noastre, pe care nimeni nu le mai poate ataca, dar ne-am asi
gurat i administrarea i susinerea acestora n mod cores
punztor cu autonomia noastr".

Sunt respinse cu totul i de textul acordului. Art. II:


Toate drepturile patrimoniale ce se gseau pn n pre
zent sub administraia zisului: Status rom. cath. Transylvanensis vor fi pe viitor administrate de Ordinul catolic
de rit latin de Alba-Iulia" (LXIX, LXXI, LXXII).

n felul acesta s-a aprat dl V. Pop i a doua zi, dup


congresul FOR-ului, prin ziarul Curentul. Adic la docu
mentele zdrobitoare ale dlui O. Ghibu a rspuns pur i sim
plu c nu-i adevrat i c a clarificat chestiunea prin
broura Acordul de la Roma. Nu aa se apr un om asupra
cruia planeaz att de grave acuzaii. Noi ntrebm: cum

561

dectoreti au blamat actul dlui Vaier Pop, prin aceea c au


continuat s cerceteze originile averilor statusului catolic
i s dea sentine de intabulare asupra statului romn. L-a
blamat Universitatea din Cluj, care continu s cear s fie
pus n posesia drepturilor sale uzurpate de statul catolic.
L-a blamat studenimea din dou congrese i attea alte ca
tegorii sociale.
i atunci, nu e drept s ntrebm: cine l susine cu orice
pre n guvern? Corpul alegtorilor?" Haida-de! Nu tim
ca alegtorii s-i fi manifestat voina ca dl Vaier Pop s fie
numaidect ministru. Maiestatea Sa Regele? Aceasta-i o ne
cuviin a dlui Ion Cepariu.
Dar din acordul acesta decurg i alte concluzii. Ultimul
proprietar al averilor pretinse ale statusului catolic a deve
nit prin acest acord Vaticanul. Cci n dosarul diecezei de
Alba-Iulia st Vaticanul. Prin concordat Vaticanul a devenit
proprietarul altor imense bogii din statul romn: fostele
bunuri patronale. Iat deci un stat strin, cci Vaticanul se
consider c este i stat mai ales de la acordul din Lateran,
stpnind averi considerabile din statul nostru, uzurpnd
suveranitatea acestuia. Iar bunurile acestea le folosete, sau
s zicem numai le garanteaz, dup ce le-a rpit statului
romn, pentru scopuri strine i chiar pgubitoare statului
nostru, cci tim la ce aciune subversiv se ded clerul ca
tolic n Romnia. Iar pentru toate aceste umiliri i pgubiri
ale statului romn, Vaticanul ntrebuineaz ca unealt la
grul oficial al Uniaiei. Dac n-ar da sprijinul lor conduc
torii Uniaiei, dac ntreg poporul romnesc ar fi ortodox,

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1934

catolicismul unguresc ar fi circumscris i neputincios. El nu


ar avea arma puternic pe care le-o d societatea, aprobarea
i ajutorul unei pri a poporului romn.
Am vrea s mai facem i puin analiz teoretic a ra
porturilor dintre catolicism i romnism, singura chestiune
mai nsemnat pe care a ridicat-o superficial dl Ion Cepariu
n articolul Domniei Sale. Dar preferm s crum o parte
din spaiul ziarului i pentru alte chestiuni. i promitem
ns acest lucru pentru primul numr n care vom avea spa
iu disponibil. Deocamdat l invitm s contemple practic,
n lumina Acordului de la Roma, cel mai recent act naio
nal" uniat, natura acestor raporturi. i l ndemnm s ci
teasc la o problem cum e aceea despre religie i
romnism nu numai pe Iosif Frollo i cardinalul Faulhaber,
care nu sunt nici romni, nici mari filosofi sau scriitori. S
vad ce spune i un Nichifor Crainic (bunoar n articolele
din ultimele dou numere din Gndirea), sau Nae Ionescu,
care nu tim s fi fost nvins n acea discuie pe care a avut-o
cu Iosif Frollo.
Ct despre afirmaia c unirea de la 1700 a fost o mi
care de contiin a maselor, ea e bun de mostr la un
muzeu de recorduri n naiviti sau oarbe habotnicii. Ci
tete, dragul meu, istoria, sau n orice caz taci cnd vine
vorba de chestiunea asta, dac nu vrei s-i schimbi pseu
donimul de cepariu n renume. Micare de contiin a po
porului romnesc, cnd el nu tie nici azi, dup dou sute
i mai bine de ani de uniaie, prin ce se deosebete de fraii
lui ortodoci. Doar, ca s nu-i mai plac o religie i s simi
trebuina de-o alta, trebuie cel puin s-o cunoti n prealabil,
n ce se deosebete de cea veche. Srac logic de... ceap!
Ia s ne indice dl Cepariu un ran (sau un preot mcar),

care a suferit chinuri i moarte pentru Uniaie. Ce micare


religioas e aceea fr martiri, fr eroism, fr convertiri?
Ia s ne comunice dl Cepariu biografia minunat a unui
ran care la un moment dat s-a rupt cu viaa sa de ntuneric
i de pcat i s-a convertit la o via nou, a vzut lumina cea
adevrat prin catolicism.
Dl Cepariu ncearc cu temeritate i un fel de biat
filosofie" pe chestiunea firii romneti, ajungnd la teribila
concluzie c prinii notri ortodoci au fost orbi, chiopi,
surzi, mui i aa mai departe i c, dac nu vrem s rm
nem i noi, fiii lor, tot aa de estropiai, trebuie s intrm n
clinica miraculoas a catolicismului, care ne d toate orga
nele. Bravo, dle Cepariu! Arat-te mai bine pe toate prile,
permite-ne s-i pipim cu de-amnuntul toate ncheieturile
spirituale, ca s ne convingem, nainte de-a intra i noi n
faimoasa clinic a catolicismului, c ntr-adevr eti perfect.
Dar una s-o tii: c de nu ne-om convinge de catolicism c
te-a vindecat de toate metehnele, degeaba i-e sperana c
neamul romnesc va primi ca mine, n ntregimea lui, i
unirea cu Biserica Romei, fiindc se va convinge c numai
fcnd acest pas va intra n el, pe toate terenurile, n ritmul
progresului universal". nregistrm ns c recunoti i ma
tale c Uniaia trebuie s fac propagand n favorul catoli
cismului.
Ct despre srcuii Sfntului Francisc", toat comp
timirea noastr. Mai ales cnd un dr. Nicole nuaneaz
att de hilar aceast srcie. Dar rugmintea s nu ne
amestecm n treaba lor", cci au multe de spus i mai ales
de fcut", n-o putem accepta cnd prin fptuirea lor vor s
strice unitatea sufletului romnesc, lucru despre care n-am
gsit niciun cuvinel n toat vasta poliloghie a Unirii.

562

563

564

CULTUR I DUHOVNICIE

Remarcm, de ncheiere, ura grozav ce eman din ar


ticolele ce le scrie Unirea de vreo lun ncoace. Este ura su
focant, plin de veninul cel mai ngrozitor, pe care a
nutrit-o n tot trecutul catolicismul fa de neamul romnesc
prin regii unguri, prin ordinele religioase, pe toate cile. Ura
aceasta mpotriva credinei sufletului romnesc a reuit s-o
strecoare azi catolicismul n cteva cozi de topor, care, con
tient sau incontient, o revars peste tot ce constituie fiina
intim a neamului romnesc.
Dar poporul inut printr-o vast escrocherie n controa
lele agenilor catolicismului, nu mprtete aceast ur.
Lui i repugn orice manifestare de ur mpotriva legii sale
strmoeti i a frailor si, cu care se consider una n cre
din, via i destin. Poporul e al nostru, e mdular nedes
prit din comunitatea romneasc i spiritual a ntregului
nostru neam. Ura agenilor papali orict e de mare, rmne
neputincioas.

Zaharie Boiu i Nicolae Cristea


- doi lupttori din vremuri grele -*

Arhiepiscopia noastr i ndeplinete o sacr datorie,


prznuind, duminic, n 25 nov. [1934], amintirea celor doi
mari lupttori n slujba Bisericii i a neamului, de la a cror
natere se mplinesc 100 de ani: Zaharie Boiu i Nicolae Cristea.
Amndoi discipoli i colaboratori ai mitropolitului
Andrei aguna, care i-a trimis la studii la Lipsea i le-a n
drumat apoi activitatea, ei prelungesc strlucirea intelectual
i moral a epocii aguniene, ei sunt flcrile prin care con
tinu s lumineze i s nclzeasc postum duhul lui aguna.
Personaliti cu nsuiri multiple, izvoare de munc
spornic i neostenit, ei i-au ramificat aciunea de ndru
mtori i deschiztori de orizonturi n domenii variate.
Zaharie Boiu a fost un ndrumtor al colii i al preoimii. A compus diverse manuale pentru coala primar, n
frunte cu Abecedarul su, toate epocale pentru vremea sa.
Abecedarul su este cea dinti carte pentru nceptori n care
tradiia religioas veche i simpl" e nlocuit, orientndu-se
de-a dreptul dup progresele realizate pe terenul pedago* Telegraful Romn, an LXXXII, nr. 50,25 nov. 1934, p. 1. Semnat: Dr.
D. Stniloae.

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1934

gic i al literaturii didactice de poporul german", cum se ex


prim un bun cunosctor al istoriei noastre pedagogice1.
In domeniul bisericesc a fost un predicator al crui
nume a rzbit strlucitor n toate colurile locuite de ro
mni. Predicile sale aprute n: 1. Cuvntri funerale i me
moriale i 2. Semine din ogorul lui Hristos (trei tomuri), au
constituit rezervorul de inspiraie i norma aproape unic
pentru toat activitatea predicatorial a preoimii noastre
pn n ziua de azi. Lucrarea din urm a i fost premiat
de Academia Romn.
Intr-o vreme in care predica nu era prea mult cultivat
de preoime, Zaharie Boiu, cu marea atenie ce-o acord
acestei ndeletniciri eseniale a pstorului de suflete, apare
ca o adevrat for ce lupt pentru nviorarea apostolatului
preoesc; ca un luminat premergtor al vremurilor noastre.
Predicile sale, trebuie s recunoatem, rezist nc i azi din
telui vremii, n-am putea spune c au fost sensibil depite.
Elementul duhovnicesc, preocuparea de Dumnezeu i de
ceea ce-i specific religios abund n ele, constituind baza ne
lipsit pentru sfaturile practice pe care le deducem din ea.
O limb vioaie nc i pentru noi, i destul de actual i azi,
le face preferate i acum preoimii noastre. Desigur, preoii
se silesc s traduc n cuvinte populare unii termeni cam
abstraci i nenelei pentru popor, ai unor predici care au
fost inute la ora. Predicile lui Zaharie Boiu sunt lucrate te
meinic i vdesc o cultur teologic de admirat pentru vre-

mea lui. A se citi predica la Duminica Tomii2, un adevrat


tratat despre credin i despre calea cunoaterii lui Dum
nezeu. Trebuie s admirm erudiia lui teologic i puterea
lui de cugetare, chiar dac am descoperi n ea influena scolasticismului, astzi depit n teologia ortodox, dar atunci
dominant.
Zaharie Boiu a fost profesor la Seminarul Teologic-Pedagogic, redactor al Telegrafului Romn, al Transilvaniei, al
revistei Astra, membru de vaz n comitetul Astrei i n alte
societi, membru corespondent al Academiei Romne, asesor
consistorial, calitate n care a participat cu un rol nsemnat
la ndrumarea i animarea zi de zi a vieii noastre bisericeti.
Nicolae Cristea, cruia dl profesor I. Matei i-a nchinat o
scurt dar nsufleit biografie n Foioara" ziarului nostru,
n lima august, i, dup cum suntem informai, i va nchina
una mai ampl n curnd, apare din luptele i frmntrile
politice ale veacului al XlX-lea ca una dintre cele mai sim
patice i mai venerabile figuri ale acelui timp. Redactor timp
de 18 ani (1865-1883) al Telegrafului Romn, i n aceast ca
litate, inspirat zi de zi vreme de 8 ani de mitropolitul aguna,
mare i ca brbat politic, a ajuns inevitabil n situaia s n
eleag estura complicat a vieii politice i s cunoasc
firul pe care trebuiau s-l urmreasc fruntaii romni din
Ardeal. In deosebirea de vederi de atunci, Nicolae Cristea a
fost acela care a susinut prin Telegraful Romn politica acti
vist a lui aguna, n pofida atacurilor violente i concen
trice ale pasivitilor crora Nicolae Cristea trebuia s le

566

1
Onisifor G h ibu , [Din] istoria literaturii didactice romne[ti]: [I. Bu
coavnele. II. Abecedarele. III. Crile de cetire din Transilvania], Bucureti,
1916, 359p.

567

2
Zaharie Boiu, Semine n agrul lui Christos... Cuvntri la dumenicile
de peste an, tom I, Sibiu, 1898, pp. 5-10.

568

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1934

rspund. Dar, mai presus de aceasta, inuta lui romneasc


drz la crma Telegrafului Romn, trebuind pentru aceasta
s sufere mult de la Guvernul unguresc i s prseasc re
dacia organului agunian, ntemeind Tribuna, un alt cruci
tor al luptei romneti, apoi frumuseea moral pe care a
iradiat-o n timpul procesului Memorandului, cnd i-a luat
linitit rspunderea, cu fruntea btrn aureolat de mp
carea pn i cu jertfa cea mai suprem, i, n general, toat
viaa lui rectilinie, dar fr arogan, via de martir, care a
renunat la btrnee la bruma lui de salariu din vistieria
statului unguresc, iar ct timp l-a avut, l-a cheltuit, de multe
ori pltind chiria pentru casa meseriailor romni, toat
aceast lupt pentru neam n mijlocul suferinelor de tot
felul, nerevendicnd pentru el i pentru numeroasa lui fa
milie nicio rsplat, nicio atenie, nicio glorie, l ridic azi
pe Nicolae Cristea la nlimea acelor figuri clasice la amin
tirea crora te descoperi nfiorat de cucernicie. Totul pentru
neam, i nimic pentru el, nici mcar o vorb prin care s
atrag atenia la ceea ce a fcut.
Nicolae Cristea a fost primul om la noi care i-a dat
seama c, n afar de intelectuali i rani, neamul nostru
mai are nevoie i de-o ptur de meseriai, care trebuie
creat i ncadrat n disciplina naional. De aceea el a pur
ces la adunarea puinilor meseriai pe care i aveam atunci,
ntr-o reuniune (1867), cu scopul de a le cultiva sentimentele
romneti, de a-i nsuflei pentru idealurile naionale i spi
rituale ale neamului nostru. El i ddea seama c aceti fii
ai neamului trind n legturi strnse cu patroni i confrai
strini, strbtui de alte aspiraii, se pot rci cu sufletul pen
tru idealurile noastre. Nicolae Cristea, preot al Bisericii, punndu-se n fruntea meseriailor, a realizat i n latura

aceasta concepia agunian, singura sntoas, c Biserica


trebuie s fie sftuitoarea i susintoarea tuturor mdula
relor neamului. Munca industrial trebuie s fie i ea sfinit
i uurat de rugciune i pus pe fundamentul Duhului
dumnezeiesc.
Zaharie Boiu i Nicolae Cristea! Fiii spirituali ai lui
aguna i frai de munc entuziast, nscui i mori la rs
timpuri apropiate. Vou v datoreaz neamul romnesc din
Ardeal atta recunotin! Lupttori viteji i destoinici n
slujba trezirii neamului nostru la o via de lumin i de
creaie, fii cu noi i de aici nainte! Pilda voastr s spo
reasc n sufletele noastre puterile de munc i de idealism!

569

TELEGRAFUL ROMN -1934

571

mpreun cu Ortodoxia voastr cu tot, n vreme ce Uniaia


este Hristos n persoan! (Doamne, iart-ne, c trebuie s-i
repetm blasfemiile).

Sentine care nu rezist*

La tribuna Unirii i dau rndul toate somitile Uniaiei, care au de spus ceva contra FOR-ului sau Bisericii Or
todoxe. A strigat nti, pn i s-a epuizat vocabularul
telefonist, cineva din redacia monitorului; s-a fcut loc apoi
cu mari ndejdi dlui Cepariu; n sfrit, se d cuvntul, ntr-o
tcere respectuoas, dlui Gavril Todica. Domnia Sa, con
tient de seriozitatea momentului, privind feele care a
teapt ncordat s-i deschid gura, ncepe latinete, aa
cum se cade unui oracol care aduce sentinele inapelabile
ntr-o chestiune hruit: Dixisti ingratum..."
Lecia se adreseaz FOR-itilor, care au artat Uniaiei
o ingratitudine mai neagr dect a leproilor din evan
ghelie, cci acetia erau ingrai din netiin, n timp ce ei
sunt ingrai din rutate".

Ascultai, dlor Sextil Pucariu, Ioan Lupa, Victor Papilian,


O. Goga, O. Ghibu! Ascultai i v smerii n faa sentinei
acestui Zarathustra, de care nu v sinchiseai pn acum i
poate nici nu tiai. Nu suntei dect nite leproi ingrai,

* Telegraful Romn, an LXXXII, nr. 50,25 nov. 1934, pp. 1-3. Semnat: DS.

X-

Pentru c vrea s apar att de doct, s pipim puin


sentinele dlui G. Todica, s vedem ct rezist.
Prima sentin: La congresul FOR-ului s-a discutat mai
mult despre Uniaie dect s-a discutat la congresul Agrului
despre Ortodoxie. O arat i faptul c n moiunea FOR-ului
sunt mai multe puncte privitoare la Uniaie dect n cea a
Agrului privitoare la Ortodoxie.
Rspuns: n moiunea FOR-ului, din 10 puncte, numai
dou se refer la confesiuni strine, punctul 8 i 9. Dintre
acestea, punctul 9 nu vorbete de Uniaie, nici mcar de ca
tolicism, ci numai de Acordul de la Roma". De ce l consi
der dl Todica cu orice pre ndreptat contra Uniaiei? De
ce atribuie Uniaiei o vin pe care congresul FOR-ului nu i-a
atribuit-o? Aa-i cnd se simte omul cu musca pe cciul.
Aadar mai rmne un punct, care se refer ns nu ex
clusiv la Uniaie, ci la Uniaie i catolicism. i ce se spune n
acest punct? Se resping n general atacurile pe care catolicis
mul le-a adus la Lugoj Ortodoxiei i se specific dou dintre
aceste atacuri: acela prin care se ncearc de-a se scdea im
portana Bisericii Ortodoxe la festivitile naionale i acela
prin care se pretinde exclusiv pe seama catolicismului romn
i unguresc fondul de studii aparintor n mod legal statului
romn. Iat deci o moiune moderat. Nu numai c nu ridic
niciun atac mpotriva catolicismului, cum a fcut Agrul la
Lugoj, dar nici mcar nu le enumer pe toate cte i s-au adus
n acel congres. Balana ar fi dreapt cnd FOR-ul ar fi res-

572

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1934

pins toate atacurile care i s-au adus la Lugoj, i apoi ar fi dat


i el attea palme catolicismului cte i s-au dat Ortodoxiei la
Lugoj; cnd ar fi avut i el iniiativa unui numr egal de ata
curi. Sau, innd seama de legea fireasc a sufletului ome
nesc, care riposteaz mai violent dect cum a fost atacat, ar
fi trebuit ca FOR-ul s aduc i mai multe atacuri Uniaiei,
care s-a legat la Lugoj, tam-nesam, de Ortodoxie.
Ct privete discuiile din congresul FOR-ului, de ce
ine dl Todica, deopotriv cu toi care se rnduiesc la cuvnt
n coloanele Unirii, c se refer la Uniaie discuiile despre
Acordul de la Roma" i despre concordat? Toat discuia
de la FOR, referitoare la catolicism, s-a nvrtit aproape ex
clusiv n jurul acestor dou chestiuni, inclusiv aciunea sub
versiv a ordinelor ungureti din Romnia, ce se sprijin pe
concordat. De ce se declar Uniaia att de insistent solidar
cu statul catolic i cu ordinele catolice ungureti? Nu i se
pare c, aprndu-se n felul acesta, mai mult se acuz?
ncolo, ce s-a mai discutat? S-a blamat n treact propo
ziia prozelitist a episcopului Nicolescu i cele dou atacuri
pomenite n punctul 8 al moiunii. Chiar scurta alocuie a
naltpreasfiniei Sale Mitropolitul Nicolae nu este dect un
rspuns la fraza prozelitist a episcopului Nicolescu. N-avea
drept s-o fac?
S citeasc dl Todica nc o dat Telegraful Romn, s
vedem gsete altceva? Gsete vreun atac iniiat de FOR
contra Uniaiei, aa cum a fcut Uniaia la Lugoj?

Rspuns: E, dimpotriv, foarte necesar ca cel ce se m


prtete s-i apere credina de atacuri. Va gsi dl Todica
destule locuri n Sfnta Scriptur care s dovedeasc
aceasta. Sigur, nu cu ur, ci cu sfnt indignare, aa cum
au fcut membrii FOR-ului. n orice caz, dac e permis s
ataci alte convingeri religioase dup ce te-ai mprtit,
ceea ce s-a ntmplat la Lugoj, cu att mai mult e permis

Sentina a doua: Nu e moral s te mprteti i apoi s

ataci cu ur alte convingeri religioase, cum au fcut membrii


FOR-ului.

573

s respingi atacurile.
*

Sentina a treia: Religia se refer la suflet, prin urmare

e supranaional".
Rspuns: Chestiunea aceasta trebuie analizat mai pe
larg. Mai nti, concluzia nu rezult din premis. Ar rezulta
numai n cazul cnd sufletul, spre deosebire de trup, n-ar
avea calitate naional. Dar naiunea nu-i o noiune pur bio
logic, ci mai ales una spiritual. Naiunile sunt entiti de
osebite i dup suflet. Adncimile sufleteti constituie baza
deosebirilor ntre naiuni.
Dl Todica se provoac la ce-a scris n aprilie c. [1934]
n Unirea privitor la aceast chestiune: cretinismul e fie
supranaional, fie se altereaz n pgnism naional, atunci
cnd ia caracter naional. Dl Todica, asemenea tuturor ca
tolicilor, se afl ntr-o confuzie care produce sus-numita
dilem, din care nu se poate iei dect n direcie supra
naional. Domniei Sale i s-a predat, la religie, doctrina
catolic, dup care omul primordial consta din dou sec
iuni suprapuse: natura i donum superadditum, sau supranatura. Natura avea n fiina ei germenele morii i pofta
pctoas (concupiscentia carnis). Nemurirea i curenia
nu stteau n natura omului, nu erau n legtur ontolo

574

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1934

gic cu firea omeneasc, ci erau ceva adugat, neapari


nnd constituiei intrinsece a naturii omeneti. Ortodoxia
nu tie de acest dualism ontologic n om, ci nva c ne
murirea i curenia erau potene naturale ale omului, pe
care acela avea s le dezvolte mpreun cu ntreag natura
sa. Doar chipul dumnezeiesc a fost impregnat n constitu
ia nsi a naturii omeneti, nu a fost ceva adugat ca un
supra, ca ceva neesenial ei. Altfel am face pe Dumnezeu
creator al morii i al pcatului, dac natura omeneasc
pe care a creat-o ar fi, prin firea ei, n mod normal pc
toas i muritoare. Cderea n pcat ar aprea n acest caz
neneleas, dac pe Adam l-ar fi reinut de la pcat nu
voia lui, ci donum superadditum. Cum se face c acest dar
dumnezeiesc a cedat la un moment dat poftei spre pcat
a omului sau asalturilor arpelui?
ntruct e chip al lui Dumnezeu, natura omeneasc e
bun, are ca ceva firesc, normal, viaa spiritual superioar,
legtura cu Dumnezeu. Dar ntruct e creat, aceast natur
poate s se schimbe, poate s cad, s se tirbeasc, s cad
din viaa ei divino-omeneasc normal.
Iat ce spune teologul rus S. Bulgakov:

aceast convorbire nu era donum superadditum n raport cu


natura lui necrescut nc, ci dimpotriv, aceast comuni
care cu Dumnezeu i era dat i destinat lui, n baza na
turii sale"1.

Omul nedezvoltat i tnr avea n sine i puterea vieii


(posse non mori), i puterea puritii (posse non peccare), nu
ca un dar extraordinar (donum superadditum), ci ca norm
intern, ca fire autentic a naturii sale. Att moartea ct i
pcatul, dei posibile n om n virtutea caracterului su
creat, totui au fost pentru el nenormale i contrare firii sale".
Omul era cu totul deschis aciunii dumnezeieti, fiind
destinat la deplina realizare a ndumnezeirii sale, numai
n baza neprihnirii i nemuririi sale: Dumnezeu venea n
fapt de sear s vorbeasc omului, ca unui prieten, dar

575

Astfel prin pcat nu s-a retras simplu donum superadditum,


aa nct natura s rmn n ntregimea ei. Starea omului
dup cderea n pcat nu e o stare natural, el nu-i mai are
natura lui n plenitudinea i sensul ei firesc; el are o natur
tirbit, n care s-a introdus defectuozitatea. Pentru catolici
omul a rmas cu natura lui deplin.
Fr ndoial, refacerea naturii omeneti se face printr-un
ajutor de sus. Fa de natura deteriorat se distinge limpede
coborrea puterii de sus, de deasupra. Observm c, pe
lng ceva de jos, n om vine ceva de sus. Dar primului om
nu i s-au dat tot astfel, n dou reprize, o baz, ca natur cu
nclinaii spre pcat, i un adaos extraordinar, ca fru contra
pcatului. Aceluia i s-a dat totul la un loc, ca un ntreg.
Acest infra i supra l observm la omul de azi nu numai
n momentul cnd peste ce are el deteriorat vin puterile de
sus, ci observm aceasta i dup aceea, atta timp ct ntre
acele puteri i starea pctoas, pe care a avut-o omul di
nainte, nu s-a fcut o sudare perfect.
La un cretin imperfect, pstrnd nc impulsuri tari
spre pcat, se poate nc vorbi nu de natur i supranatur
(pentru c natura n sensul ei adevrat nu-i ceva pctos),
dar n orice caz de ceva infra i de ceva supra. Observm
aceasta intuitiv n sufletul nostru, fiecare. Putem vedea cum
n anumite momente suntem dui de porniri pizmae,
1S. B u lg a k o v , Rugul nears, ed. rus, pp. 24-25.

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1934

pofticioase, inferioare, i putem simi cum n alte momente


vine peste ele, slbindu-le, ceva de sus, de dincolo de sfera
noastr strmoeasc.
Dar distincia aceasta nu se mai poate face la un cretin
perfect. Desigur, un cretin absolut perfect n-a existat, dar
au fost personaliti cretine care s-au nlat la mari nl
imi. S zicem Apostolul Ioan. Se mai pot distinge n sufletul
lui dou zone: una infra, a lui, pctoas, i una supra ? Mai
poi spune: acestea sunt porniri i gnduri de jos, celelalte
de sus? Nu este el n ntregime cretin?
Aceasta este dar inta spre care tindem: la o sudare de
plin a puterilor de sus cu starea deteriorat a omului, astfel
ca s nu mai fie n el dou zone, ci s dea o sintez, care nu
e altceva dect natura omului restabilit, natura lui cum a
fost cugetat i creat de Dumnezeu. Ct timp rmne pu
terea de sus redus n om ntr-un anumit sector, spunem c
acel om nu e cretin deplin, n-a ptruns n toate fibrele lui
puterea nnoitoare.
S lum o asemnare: un bolnav i medicina. Bolnavul
este natura omeneasc dup cderea n pcat. Medicina e
harul ce-l vindec. Omul la nceput n-a fost fcut n dou re
prize i seciuni distincte: dup natur bolnav, dar prin leacul
ce i se picura, inut n stare de sntate. A fost creat ca un n
treg sntos. Dup ce-a devenit bolnav, se observ cum res
tabilirea lui se face printr-un leac din afar de el. i distincia
ntre omul bolnav i leac se observ nc pn ce leacul a str
btut esuturile lui, s-a absorbit n ele i, prin aceasta, ele au
cptat fora lor fireasc, iar omul a devenit sntos.
Sigur, asemnarea aceasta are defectul c nchipuie pe
om ca primind harul dumnezeiesc numai ntr-un anumit
rstimp i, dup aceea nu-1 mai primete, l are n sine. In

realitate omul st continuu sub efluviile harului, i starea


lui se nal, se ndumnezeiete continuu. Dar aceasta este
viaa fireasc a naturii lui. Cum toate cresc n trup, aa i
omul e fcut s creasc n Duh, n Dumnezeu. Natura nu
are o limit de dezvoltare, nu e ceva static. ine de natura
omului ca s-l plou continuu harul dumnezeiesc, dar s
absoarb continuu aceast ploaie, producnd roade tot mai
frumoase. Dac la nceput, pn nu a fost n stare s ab
soarb deplin n esuturile sufletului su harul, se observ
i observ i el discontinuitate ntre el i har, un vacuum, un
oarecare hiatus, dup ce sufletul i-a ctigat aceast func
iune, dup ce s-a fcut sinteza cu harul dumnezeiesc, nu
mai observ discontinuitate fa de harul care continu s
vin. Omul este ridicat n lumina dumnezeiasc i nu mai
distinge surplusurile care i vin mereu, ci se simte scldat
ntr-o lumin continu, articulat cu ea, se simte n elementul
su. ndumnezeit i plin de har este sufletul su, ndumnezeire i har i vin continuu. Nu se mai distinge o natur (n
sens pctos) i o supranatur. Natura n sensul pctos a
disprut pur i simplu. La o camer ntunecoas i fr aer,
n primul moment cnd ia contact cu soarele i aerul, se ob
serv o discontinuitate ntre ntunericul i mirosul din ea i
lumina i aerul de afar. i aceast discontinuitate dureaz
ctva timp. Dar ea merge scznd pn se face o deplin
continuitate ntre atmosfera din camer i cea de afar, care
vine continuu nuntru.
Dar dac nu se mai poate vorbi de-o natur i de-o su
pranatur, ci pur i simplu de-o natur n normal dezvol
tare, nu urmeaz oare de aici pentru cretinism frngere n
buci, o variaie dup fiecare individ i naiune? Nu se pe
ricliteaz ecumenicitatea lui?

576

577

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1934

Rspundem hotrt: nu. E drept c din sinteza ntre


cretinism i starea pe care o aduce fiecare om sau naiune,
rezult mereu i mereu alte tipuri de cretin. Altfel de cre
tin a fost Apostolul Ioan i altfel Apostolul Pavel. Harul face
s nfloreasc germenii ce se cuprind n fiecare om. La fel,
cu naiunile. Harul se manifest nnobilnd i nfrumuse
nd aptitudinile i coninuturile spirituale ale fiecrei na
iuni. La o naiune nflorete sub influena puterii
dumnezeieti o liric superioar, pentru c acea naiune a
adus nclinaii sentimentale. La alta o filosofie, la alta o or
ganizaie, la alta o art superioar. Cretin devine tot coni
nutul de tradiii, de creaii, de manifestri ale unui popor.
i atunci, evident c fiecare popor reprezint cretinismul
altfel realizat.
Dar atunci, cum rmne cu ecumenicitatea cretinismu
lui? Exist dou feluri de ecumeniciti. Exist o ecumenicitate egal cu uniformitatea. n sensul acesta ecumenic e
tezaurul credinei, izvorul harului, ecumenic n sensul
acesta e cretinismul privit ca un sistem de idei i puteri de
sine stttor, distinct de roadele pe care le produce n fiecare
persoan sau naiune, conceput n sine. i exist o ecumenicitate neleas ca o simfonie, ca un cmp de flori stropit
de aceeai ploaie, nclzit de acelai soare, ngrijit de acelai
grdinar. Aceast ecumenicitate e cu mult mai larg i mai
vie, mai iubitoare. Ea nu mai cuprinde numai sistemul uni
form de idei i puteri care st gata s lucreze n oameni, ci
toat spiritualitatea acelor popoare n care lucreaz credina
i harul. Tot coninutul spiritual al acelor popoare se acord,
ntre acele coninuturi e o simire de frietate, simt c sunt
strbtute de acelai snge duhovnicesc. n sensul acesta
exist o relaie de ecumenicitate ntre poezia rus i cea ro

mn (sigur, se cere cel puin ca autorii s nu fie direct an


ticretini), ntre tradiiile greceti i srbeti (cci sensul lor
e acelai, chiar dac au coninuturi diferite) etc. i evident,
aceast ecumenicitate crete continuu, pe msur ce coni
nuturile sufleteti cu care au intrat n cretinism dou na
iuni sunt frmntate tot mai mult timp de acelai har
dumnezeiesc. Niciodat ns nu se ajunge la uniformitate.
Iat n ce sens cretinismul este i supranaional, dar i na
ional. Ecumenicitatea nu e dizolvat prin nota lui naional.
Cu totul alta este situaia catolicismului. Pentru el na
tura e o realitate limitat la ceea ce este omul nainte de-a
veni harul ca un supra. Natura nu poate iei din aceast
stare, care este eminamente pctoas. La ei harul rmne
pururea un pedagog care ine n fru un elev ce nu poate
deveni, intern, altfel. Elevul se zbate continuu, dar nu poate
iei din fru. Dac pedagogul s-ar deprta un moment de
lng el, chiar dac l-ar fi colit ani ndelungai, el ndat se
ded la blestemii. Catolicismul nu tie de-o schimbare in
trinsec, continuu progresiv, a firii elevului.
Dac-i aa, evident c un individ, ca i o naiune, ps
treaz sub acel supra de la Dumnezeu totdeauna o natur
care e prin fire potenial pctoas. Nu se face o deplin
transfuzie ntre aceste dou principii. Natura (n sensul ca
tolic: starea pctoas) nu se poate propriu-zis cretina. De
aceea cretinismul rmne totdeauna ceva deasupra, nepe
netrat n natur, neabsorbit de ea. Rmn dou planuri dis
tincte: unul variabil, al indivizilor i naiunilor n starea lor
natural potenial pctoas, i altul uniform, ce planeaz
deasupra tuturor. A vorbi de-o naionalizare a cretinismu
lui, de un cretinism naional, pentru catolici e o blasfemie.
Ar nsemna s nlturm hiatusul dintre cele dou sfere.

578

579

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1934

n catolicism, ecumenicitatea nu e neleas dect ca


uniformitate. n ea n-au ce cuta spiritualitile specifice,
dar cretine, ale diferitelor popoare. Pentru ei cretinism n
seamn propriu-zis numai sistemul de idei i puteri ce pla
neaz deasupra. Cretinismul nu are i nelesul de totalitate
a diferiilor cretini n ntregimea persoanei lor. Cnd spun
catolicii despre catolicism c e supranaional, aceasta o n
eleg ei n sens exclusiv i literal. Nicio natur naional nu
se poate ridica n acel supra, i nici acel supra nu schimb
n interior o natur naional. ntre ele este o prpastie ce
nu se poate trece. n realitate supranaional nseamn un loc
ontologic undeva n afar de toate naiunile, iremediabil n
afar: internaional.
La unii catolici antipatia aceasta de natur necesar p
ctoas se transform n tendina de-a o distruge, de-a o n
locui cu acel supra, cu sistemul de dogme catolice. i atunci
vorbesc de un antinaionalism, de necesitatea transformrii
naiunilor ntr-o naiune uniform catolic. Aa susine
W. Moock, pe care l-am comentat ntr-un numr din aprilie
al ziarului nostru.
Iat cum pentru catolicism exist de fapt dilema: supra
naional (n sens de inter- sau antinaional) i pgnism na
ional, din care nu pot iei dect n prima direcie. Pentru
Ortodoxie dilema aceasta nu exist: ea e naional, fr a n
ceta s fie supranaional i ecumenic.
Rog pe preopinenii mei s nu se lege de vreun cuvnt
nedeplin adecvat, folosit i din necesitatea de-a accentua
puin conturul unor deosebiri de nuan. S contemple sen
sul general al Ortodoxiei i catolicismului n aceast che
stiune, aa cum rezult el din nvtura dogmatic a celor
dou confesiuni.

580

581

Celelalte judeci ale dlui Todica sunt:


Ortodoxia, n loc s conlucreze la combaterea forelor
anticretine, se fardeaz". Noi tim c el, catolicismul, este
acela care nu ia parte la micarea ecumenic a cretinismu
lui, ci dimpotriv, tulbur i celelalte ramuri ale cretinis
mului cu prozelitismul lui, nelsndu-le s-i ntrebuineze
toate forele n combaterea anticretinismului. Cine se far
deaz aici?
E nedrept s acuzm Uniaia c vrea s amestece n cul
tul rsritean i anumite rituri frumoase catolice. La aceast
judecat i la aceea c nu e bine s ne legm de sracii un
guri vrnd s le lum averile statului catolic, ceea ce n
seamn de fapt o secularizare, nu mai rspundem, att
pentru c nu ne mai permite spaiul, ct i pentru c la aces
tea poate rspunde i un copil. Lum not c statul catolic
mai are un avocat ntre uniai, un avocat care nu gsete un
cuvnt de nelegere pentru strmtorarea material n care
a trit n statul ungar i triete i azi Biserica Ortodox Ro
mneasc, dar apr prelungirea unor privilegii nedrepte ale
erei ungare, pe seama ungurilor.
Dac dl Todica vrea s rspundem mai pe larg i la
acestea, s fac un semn, i ne executm cu plcere.

TELEGRAFUL ROMN -1934

Tovria uni[a]to-iezuito-maghiar*

n sfrit, dup repetate negri, Unirea recunoate tot


ce s-a atribuit Uniaiei n numerele anterioare ale ziarului
nostru i la congresul FOR-ului. Recunoate c misiunea ei
este s fac prozelitism ntre romni n favoarea Romei. Ad
noteaz ns c prozelitismul Romei e panic i se face prin
convingere, luminare etc., nu ca al Ortodoxiei, care ar fi un
prozelitism al forei, al banului etc.
Of! Ct de panic i de duhovnicesc e prozelitismul
Romei. E destul s mergem pe locul ruinelor vechilor m
nstiri ortodoxe, s deschidem cartea martirilor romni din
veacurile anterioare, sau s mergem mai departe n trecut
i s citim documentele despre cruciadele contra sectelor i
schismaticilor din Evul Mediu, despre activitatea Inchiziiei,
despre attea arderi pe rug. De vreo lun de zile, oficialii
uniai proclam melodramatic prin toate oficinele catolice
c i ateapt cu inima hotrt torturile i moartea n per
secuia ortodox care se anun. S lase aerele comice de
candidai la mucenicie! Ortodoxia n-a ars pe rug credina
nimnui." Uniaia se va destrma de la sine, ca toate ofen
sivele catolice ntre romni. Nu este n firea Ortodoxiei cu
>

* Telegraful Romn, an LXXXII, nr. 51,2 dec. 1934, pp. 1-2. Nesemnat.

583

cerirea sufletelor prin omorrea trupurilor. Atributul acesta


rmne exclusiv n apanajul catolicismului. Marele Inchi
zitor", fie c utilizeaz intimidarea prin fric, fie c supune
spiritul prin bani, rmne o instituie care definete ca un
stigmat catolicismul. Noi tim cum lucreaz Uniaia pe la
Bala, Tu, Arpaul de Sus etc.
Unirea recunoate, de asemenea, c statul catolic trebuie
s rmn stpn pe averile uzurpate de la statul romn. m
potriva dovezilor zdrobitoare ale dlui O. Ghibu, repet mis
tificrile dlui V. Pop, respinse odat de dl O. Ghibu.
Iat naionalismul Uniaiei! n probleme att de impor
tante pentru statul nostru, ea se rupe din solidaritatea rom
neasc, aliindu-se cu ungurii. Foile catolice strig de-o lun
c Uniaia i catolicismul nu fac neromni pe mrturisitorii
lui. Noi constatm un fapt, cu evoluie fireasc: tot mai frec
vent Uniaia rupe frontul romnesc pentru a trece n tabra
advers. Religia e o parte esenial n sufletul romnesc. E
firesc deci ca ea s creeze ataamente i simpatii mai degrab
cu cei cu care ai aceeai credin dect cu cei cu care ai
aceeai naionalitate. Mai ales c, dup catolici, religia e su
pranaturalul, iar naionalitatea, un biet natural, de-o valoare
infinit inferioar i influenat de supranaturalul religios.
Cci, e superficial ce spune dl Iosif Frollo, c religia se
formeaz din elemente care n-au nicio influen asupra et
nicului, prima rmnnd n sectorul supranatural, iar ulti
mul n sectorul natural (Farul Nou, 25 nov., 1934). A se vedea
ce s-a scris n numrul anterior al ziarului nostru n legtur
cu puternica influen pe care o are elementul religios asu
pra naturii". Nu spunem c uniaii ar putea deveni unguri,
sau n general s-ar putea confunda ntr-o naiune existent
actualmente. Dar, e cert c tinznd s se deosebeasc reli-

584

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1934

gios tot mai mult de ceilali romni, aceasta le formeaz n


clinaii, nsuiri i simpatii sufleteti, care i vor face un frag
ment etni