You are on page 1of 206

Dumitru Stniloae

CHIPUL NEMURITOR
AL LUI DUMNEZEU
Volumul I

BUM

OIKOUMENE

%V o , /

Dumitru Stniloae

CHIPUL NEMURITOR
AL LUI DUMNEZEU
Volumul I

Ediie ngrijit de
CAMIL MARIUS DDRLAT

CRI S i > L
Bucureti, 1995

CUVNT NAINTE

Lucrarea Printelui Stniloae, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu


respir duhul autenticei tradiii patristice fiind destinat unei circulaii
universal cretine i chiar mai mult dect att. n acest duh, autorul preia
nvtura patristic despre chipul lui Dumnezeu din om i o dezvolt n
mod creator, datorit unei gndiri teologice de excepie, scond la iveal
numeroase aspecte i implicaii inedite care confer lucrrii valoare
universal. Fiecare pagin este un tezaur de gndire i spiritualitate
profund, iar n totalitatea ei lucrarea dobndete caracterul unui
adevrat tratat de teologie dogmatic n cuprinsul cruia sunt abordate
marile probleme ale nvturii de credin cretine. Construcia
monumental a lucrrii este destinat s risipeasc anumite erori
doctrinare care confrunt Biserica n societatea contemporan i care
provoac atta dezorientare i confuzie n mintea omului contemporan.
Vom cuta s prezentm de aceea cteva jaloane menite s pun n relief
valoarea decisiv a acestei considerabile lucrri pentru viaa i trirea
cretin ntr-o lume care se vrea dominat de pluralism religios i
cultural.
Omul a fost zidit dup chipul lui Dumnezeu, din iubirea Tatlui,
manifestat n Fiul (Chipul Tatlui), prin lucrarea de via fctoare a
Sfntului Duh, pentru ca omul s devin partener contient de dialog cu
Dumnezeu. Sau cum spune autorul, a fi chip al lui Dumnezeu i a
rmne chip al Lui i a se dezvolta ca atare, nseamn a fi partener de
dialog al lui Dumnezeu. Iar omul, fiind fcut partener de dialog comunicat
cu Dumnezeu, e fcut spre existen etern. Paradoxul fiinei umane,
const n calitatea ei de fiin creat de Dumnezeu i n acelai timp
nemuritoare. Aceasta arat c omul nu este nemuritor prin sine ci prin
Dumnezeu, fiindc odat ce L-a creat, pe fiecare, ca persoan de
nenlocuit Dumnezeu nu mai ngduie s dispar cu totul din existen,
El nu e nemuritor pur i simplu ca Dumnezeu, ci pentru c e creat i
susinut n existen ca partener contient de dialog, recunoscut sau nu
de el, al lui Dumnezeu cel nemuritor .
Omul a fost creat de Dumnezeu n calitatea de chip al Su i menit
s se ridice la asemnarea cu Ziditorul su, prin dialogul iubirii
reciproce. Omul i face astfel drumul spre infinitate printr-o continu
transcendere spre Dumnezeu, dar i spre oameni i lume, dorind s
cuprind totul ca i Dumnezeu. n acest sens, fiecare persoan, chip al
lui Dumnezeu, e o complexitate unitar de extindere universal care tinde
s cuprind toate persoanele i toat realitatea fr s le confunde cu
sine. Astfel, menirea omului nu este aceea de a se topi n fiina

Pr. Prof. Dr. DUMITRU POPESCU

universului, ci s personalizeze universul ca s nainteze cu el spre o


tot mai deplin comuniune cu Dumnezeu n Treime.
Este adevrat c oamenii s-au abtut de la aceast cale prin socotine
egoiste, au rupt firea lor de firea dumnezeiasc risipindu-se n tot atia
indivizi ci exist. Dar Dumnezeu n-a ngduit ca s piar fptura zidit
dup chipul Su i a trimis pe Fiul Su ca s uneasc firea noastr cu
firea Sa divin n unitatea Persoanei Lui. Persoana dumnezeiasc i
arat i-i manifest astfel infinitatea dumnezeiasc n form nou, prin
mediul uman, iar firea omeneasc are n ea n mod statornic, de aceast
dat, tendina spre comuniunea desvrit cu Dumnezeu. Prin accentul
pus, cu atta struin, pe noiunea de persoan, Printele Stniloae ia
o poziie radical mpotriva concepiilor panteiste care bntuie cu atta
furie n lumea contemporan, sub forme diferite, ca unele ce scufund
omul n monotonia unei existene dominat de fore impersonale. Sau
cum spunea el nsui: dac filosofiile panteiste au nchis omului
transcendentul i au tiat legtura omului cu el, Hristos ca persoan
divin a ridicat creaia din monotonia vieii, care stpnete imanentul
n planul superior al transcendentului creator i mntuitor. Absolutul
transcendent cu iubirea lui interpersonal ridic acum fiina creat a
omului cu ambiana nemuririi adevrate i a infinitii de via a lui
Dumnezeu. Printele Stniloae vrea s ne aminteasc astfel c noiunea
de persoan a fost elaborat n focul disputelor trinitare i hristologice
de teologia patristic. Filosofia antic, tocmai pentru c era o filosofie
panteist, nu,tia dect de indivizi i substane.
n centrul lucrrii Printelui Stniloae se afl Persoana lui Iisus
Hristos, Fiul lui Dumnezeu i Chip al Tatlui, dar i Fiu al omului creat
dup chipul lui Dumnezeu, ntrupat pentru mntuirea tuturor. Cu o rar
insisten, autorul subliniaz de fiecare dat c actul ntruprii Fiului
lui Dumnezeu se ntemeiaz pe maxima unire dintre firea Sa divin cu
cea uman. Pe fgaul gndirii patristice, se arat c firea uman a lui
Hristos nu este nchis n ea nsi i enipostasiat, adic profund
ancorat n Persoana sau Ipostasul divin al lui Hristos. Iisus Hristos,
spunea Printele Stniloae, ne arat prin unirea firii omeneti cu cea
dumnezeiasc n ipostasul Su unic, c umanitatea nu este nchis, n
mod fatal, n ngustimea ipostasurilor unei specii supuse legilor im
anenei, dup cum nici dumnezeirea Sa nu rmne nchis n transcen
dena ei. Umanitatea devine un mediu al libertii i infinitii unui
ipostas absolut al Dumnezeirii treimice iubitoare, ca s adune oamenii
ca fii n comuniune direct cu Tatl. Firea uman devine fire asumat
n Ipostasul divin al Fiului lui Dumnezeu.
Pe aceast cale, autorul respinge dou erori doctrinare hristologice
care submineaz grav viaa i spiritualitatea cretin. Pe de o parte este
vorba despre monofizitism, adic de faptul c firea omeneasc a lui

CUVNT NAINTE

Hristos ar fi fost absorbit de firea lui divin rmnnd de fapt doar


firea necreat sau dumnezeiasc. mpotriva unei astfel de erori, autorul
spune c n contopirea firii omeneti cu cea divin e implicat ideea
c firea uman e de o esen cu cea divin, fiindc n calitatea ei de
fire creat este lipsit de orice valoare. Monofizitismul nu i recunoate
astfel lui Dumnezeu puterea s dea fiin i unei alte forme durabile
i consistente de existen i s o mpodobeasc cu cele mai bogate
daruri ale Sale i s se bucure de existena ei ca dar al Lui i de relaia
de partener al ei cu Sine n nelegerea existenei i de iubire reciproc
Pe de alt parte, lucrarea respinge cu aceeai hotrre i eroarea
nestorian, care introduce o separaie radical ntre cele dou firi ale
lui Hristos, ntre firea divin i firea uman, att de profund, nct
susinea c n Hristos nu exist doar dou firi, ci i dou persoane,
mpotriva unor astfel de aberaii, se subliniaz c nestorianismul, n
forma lui veche sau modern, nu vedea pe Dumnezeu capabil de atta
iubire fa de creaia Sa, nct s uneasc creaia cu firea Sa
dumnezeiasc necreat, la maximum, ntr-o unic Persoan i, prin
aceasta, s se fac Dumnezeu nsui unul dintre oameni, n comuniunea
cea mai intim cu oamenii. Nestorianismul nu vede deplina dragoste a
lui Dumnezeu n actul crerii unor fiine contiente din nimic, care s-l
fac s se coboare pn a se face El nsui Om i partener al iubirii
i al nelegerii comune a existenei i bucuriei de ea cu oamenii.
n contrast cu aceste erori, Iisus Hristos este mrturisit, n Evanghelii
i de nvtura Bisericii, ca Fiu al lui Dumnezeu, Care, fcndu-Se om,
dar rmnnd n acelai timp i Dumnezeu, e singurul n stare s arate
dragostea i atotputernicia lui Dumnezeu fa de noi i, ca atare, s ne
mntuiasc de moarte i s ne asigure o via venic n comuniune cu
Sfnta Treime, izvorul vieii n plenitudine. Lund trup omenesc, Fiul lui
Dumnezeu duce prin acesta la ndeplinire destinaia omului, penetrnd
prin trupul lui cosmosul material i ajutnd i trupurile noastre s fac
aceasta mpreun cu El, din puterea Lui. Astfel, Fiul ntrupat i nviat
cu trupul pentru vecie adun toat creaia n El i o transfigureaz. Dar,
prin aceasta, n Iisus Hristos e implicat i nvtura cretin despre
lume, creaie a lui Dumnezeu n Treime, transcendent i atotputernic,
personal i iubitor. Dumnezeu adevrat i om adevrat.
Lucrarea Printelui Stniloae este ndreptat mpotriva celor care
contest dumnezeirea lui Hristos, c Hristos este Dumnezeu, fr s se
realizeze c, pe lng respingerea naterii Lui din Fecioar, pe lng
respingerea Crucii i a Treimii, ei contest i caracterul creat al lumii
acesteia i a putinei de nvingere a morii persoanelor umane i a unei
viei viitoare venice a lor mpreun cu creaia ntr-o unitate desvrit
a iubirii dumnezeieti. Astfel de teorii nu contest existena lui Dumnezeu,
dar cu ce pot dovedi existena Lui dac n-a venit n lume printr-o

Pr. Prof. Dr. DUMITRU POPESCU

Persoan a Treimii n mod mai presus de natur i n-a nvins moartea?


Din aceast cauz, astfel de teorii eronate i ndreapt atenia lor mai
mult ctre Vechiul Testament, uitnd cu precdere Noul Testament n
care este vorba despre Sfnta Treime, despre Hristos ca Dumnezeu i
Unul din Treime, despre victoria Lui asupra morii, pe care le contest.
Astfel de teorii, care aeaz Legea Veche deasupra Legii Noi, vorbesc
de un Dumnezeu care nu mai cunoate viaa cea mai presus de fire a
comuniunii trinitare, sau vorbesc de Duhul Sfnt fr s vad legtura
Lui intern cu Hristos.
Dar ceea ce este extrem de grav este faptul c astfel de teorii sparg
unitatea Persoanei lui Hristos, vorbind de un Hristos care rmne izolat
n cer i de un Iisus ca om ce rmne legat de pmnt. mpotriva unor
astfel de erori grave care vin s submineze Adevrul revelat, Printele
Stniloae ne arat n cartea sa c Dumnezeu S-a cobort pe pmnt
ca s Se fac om i S-a nlat la ceruri pentru ca omul s se
ndumnezeiasc. Hristos n-a venit ca s Se divinizeze dup cele cereti
sau cele pmnteti, ci ca s uneasc cerul i pmntul n Persoana
Sa divin, rmnnd Dumnezeu i om att n cer ct i pe pmnt.
Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, dobndete caracterul unui
adevrat testament pe care ni l-a lsat Printele Stniloae i prin care
vrea s transmit nou i generaiilor viitoare, peste veacuri, c numai
n msura n care vom mrturisi pe Iisus Hristos ca Fiu al lui Dumnezeu
i Mntuitor al lumii, neamestecat i nedesprit, vom depi i primejdia
secularizrii care vrea s ne nchid n imanetismul unei lumi lipsite
de orizont spiritual, pentru a ne deschide transfigurrii care i va gsi
expresia ei ultim, la Parusia Domnului, n cerul nou i pmntul nou
al mpriei lui Dumnezeu.
Pr. Prof. Dr. DUMITRU POPESCU

Decanul Facultii de Teologie, Bucureti

INTRODUCERE

n cartea Jisu s Hristos sau restaurarea omului am urmrit n primul


rnd s prezentm efectul ntruprii Fiului lui Dumnezeu pentru eliberarea
omului i mplinirea lui prin larga utilizare a tuturor puterilor lui. In cartea
de fa .struim asupra faptului c Iisus Hristos fiind Fiul lui Dumnezeu
fcut om, a unificat n Sine toat creaia cu Dumnezeu, desvrind i
eterniznd aceast oper a Sa.
Pe de alt parte, numai unirea umanului cu Dumnezeu n persoana lui
Hristos d sens deplin existenei umanului i-l scap de lipsa de sens a unei
existene trectoare, supus morii. n hristologia patristic s-a insistat mult asupra
umanului unit cu divinul n Hristos, mpotriva monofizitismului, accentundu-se
prin aceasta valoarea umanului. Astzi, mntuirea omului pentru viaa etern e
negat de contestarea dumnezeirii lui Hristos, sau de desprirea omului de
Dumnezeu n Hristos, n sensul unui nestorianism reluat de denominaiunile
sectare. De aceea azi se impune struirea asupra nvturii c Hristos e cu
adevrat Fiul lui Dumnezeu cel ntrupat, pentru c numai aa El unific
umanitatea i creaia n Sine i prin aceasta e nvenicit.
Dac Hristos e numai blndul Iisus, sau Domnul Iisus, nu Fiul Unul
Nscut cel ntrupat al lui Dumnezeu, El n-a nvins moartea prin crucea Sa i nu
poate nvia n Sine, la o via desvrit i venic,- toat creaia.
Dar Hristos se dovedete Dumnezeu i prin faptul c Cel ce Se nate ca
om din Maica Lui exist ca Persoan venic de mai nainte, adic din veci,
deci c El i ia omenescul din Ea i nu vine la existen ntru totul din Ea.
Dac s-ar fi nscut ca orice om, El ar fi numai om, deci nu Dumnezeu din
venicie i deci capabil s nving moartea prin nviere. Vom pune deci n relief
n aceast lucrare, continuu, c Iisus Hristos ce Se nate ca om, vine de dincolo
de lumea temporal ca Fiul lui Dumnezeu Unul Nscut i El adun pe oameni
n Sine mpreun cu lumea lor pentru viaa venic. De aceea vom strui asupra
faptului c lumea aceasta nu e din veci, dar e creaia Lui, avnd putere asupra
ei, ca s o ridice din starea ei temporal. Cci, dac lumea aceasta temporal
ar fi singura form de existen i ar exista din veci prin ea nsi, toat existena
ar fi imprimat de o insuficien de nedepit i lipsit de sens.
Lumea cu insuficienele ei nu poate fi nici emanaia unui Dumnezeu
impersonal. n acest caz, nici izvorul din care ar emana n-ar fi perfect i
nici ea n-ar putea scpa de insuficienele care o fac lipsit de sens. Totul
ar fi imperfect i ntunecat din veci i pn n veci i nimic desvrit sau
n stare s ajung la desvrire. Lumea aceasta nu poate fi dect creat
din nimic n timp de o existen plenar, liber i venic, care avnd n
ea toat mulumirea, trebuie s fie o existen a iubirii i a unitii desvrite,
deci ntre Persoane desvrite. Aceasta o spune nvtura cretin despre
Sfnta Treime, care, printr-una din Persoanele Ei, nscut ca om, poate uni
cu Sine persoanele umane create, ducndu-le la fericita comuniune venic
cu Dumnezeu n Treime.

10

DUMITRU STNILOAE

Contestarea lui Hristos ca Dumnezeu, chiar de ctre unii care se declar


adereni ai Lui, implic, pe lng respingerea naterii Lui din Fecioar, a Crucii
i a Treimii, i contestarea caracterului creat al lumii acesteia i a putinei de
nvingere a morii persoanelor umane i a unei viei viitoare venice a lor
mpreun cu creaia ntr-o desvrit unitate a iubirii cu Dumnezeu.
Cei ce cuget aa nu contest existena lui Dumnezeu. Dar cu ce pot dovedi
existena Lui, dac n-a venit ca om n lume printr-o Persoan a Treimii n mod
mai presus de natur i n-a nvins moartea? Contestnd acestea, ei i
concentreaz atenia mai mult spre Vechiul Testament, dei pretind c de-abia
ei au descoperit Evanghelia. Dar Noul Testament e plin de mrturiile despre
Sfnta Treime, despre Hristos ca Unul din Treime, despre victoria Lui asupra
morii, pe care ei le contest, contrar Liturghiei Bisericii care provine din primele
secole cretine i le mrturisete pe toate. Nesocotirea Noului Testament o arat
acetia i n faptul c unii nlocuiesc Duminica nvierii cu Smbta creaiei
acesteia, ca una de nedepit, c i iau numele din Vechiul Testament n locul
celui de cretini (de la Hristos), atandu-se unui Dumnezeu necunoscut ca
Treime, vorbind de un Duh, dar uitnd de Hristos.
Fa de aceast slbire a credinei n Hristos ca Fiul lui Dumnezeu Cel
ntrupat vom accentua n rndurile ce urmeaz credina n Hristos mrturisit n
toate paginile Noului Testament i n toat Tradiia cretinismului real, n
Liturghia i rugciunile luiv Biserica i-a gsit i formule scurte n care i-a
mrturisit aceast credin. n primele secole cretine era uzitat pentru Hristos
simbolul petelui, provenit din cuvntul IXTHYS, format din iniialele cuvintelor
greceti: Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Mntuitorul. Avem aici concentrat
mrturisirea ntregii credine cretine: Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu care ne-a
mntuit prin cruce.
Din timpul vechi, monahii i muli cretini ortodoci au ca scurt
rugciune repetat ct mai des: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu,
miluiete-m pe mine, pctosul". E i ea o mrturisire concentrat a ntregii
credine cretine. Numai dac e Fiul lui Dumnezeu, Iisus Hristos ne poate
milui i mntui de moarte. Biserica a numit pe Iisus Hristos, Mntuitorul,
cum nu fac unele denpminaiuni.
Biserica Ortodox n-a desprit niciodat credina, ca act sufletesc, de
coninutul ei. De aceea, i rugciunile ei liturgice i particulare, sunt n acelai
timp acte de credin i mrturisiri ale coninutului credinei. Nu sunt numai
manifestri subiective, lipsite de coninutul credinei. Nu sunt expresii ale unui
sentiment vag. Aceast carte nu face dect s explice coninutul credinei cretine
mrturisit n Noul Testament, n rugciunile Bisericii i n nvtura ei, bazat
pe Noul Testament.
Iisus Hristos ne-a mntuit, unindu-ne cu Sine n veci, numai dac e Fiul
lui Dumnezeu. i numai de aceea ine s ne i uneasc pe toi cu Sine i s nu
ne voiasc frmiai n grupuri ce se ceart ntre ele. Numai dac e Fiul lui
Dumnezeu a nvins moartea pentru noi i voiete s fim toi cu El n viaa de
veci. Numai dac e Fiul lui Dumnezeu nsui, care S-a fcut om, a biruit moartea
n umanitatea Sa i ne poate da i nou viaa venic, pentru c numai aa
Izvorul i Subiectul suprem al Vieii S-a fcut i Subiectul umanitii n

INTRODUCERE

11

comunicare cu toate celelalte subiecte umane care-L primesc. Numai dac Hristos
este Fiul lui Dumnezeu Cel ntrupat, El este Mntuitorul oamenilor, adunai n
umanitatea iubirii izvortoare din El.
Dar a fi Fiul lui Dumnezeu nseamn a fi Fiul unui Tat i a fi mpreun
Dumnezeu cu Acela i cu Duhul Sfnt, n unirea cu care suntem i noi unii
deplin n dragoste; nseamn a fi Unul din Treime.
Sfnta Treime este purttoarea venic a vieii desvrite i, de aceea, i
a dragostei. Cci viaa deplin este totodat dragoste deplin. Viaa deplin
artat n dragostea deplin este una cu fiina suprem i desvrit. Dar
dragostea nu poate exista dect ntre Persoane. Sfnta Treime e posesoarea fiinei
depline att prin dumnezeirea acesteia, sau prin calitatea de fiin suprem, fr
lipsuri, ct i prin calitatea ntreit personal, deci iubitoare.
Numai Treimea, ca Viaa fr lipsuri n ea nsi i de aceea i ca
iubire interpersonal desvrit, poate fi izvor de via i pentru noi. Numai
Ea, prin Unul din ipostasurile Ei fcut om din iubire pentru noi, ne poate
scpa i pe noi de pieire i ne poate da viaa fr de moarte n comuniunea
cu Ea. i numai Acesta a putut comunica prin toate actele Lui dragostea
i viaa Treimii, ncepnd cu ntruparea Sa ca om pentru veci, continund
cu jertfa Sa, cu nvierea, cu trimiterea Duhului Su cel Sfnt n noi la
Botez, cu mprtirea trupului i sngelui Su nviat i cu petrecerea Lui
n noi, n cursul vieii pmnteti i n viaa viitoare, dac ne deschidem
Lui. Toate sunt fapte ale iubirii Lui, care au efect n noi, dac ne deschidem
i noi Lui cu iubirea care ia putere din iubirea Lui. Relaia ntre noi i
Dumnezeu cel n Treime e o relaie de iubire, nu determinat de vreo lege.
n aceast relaie de iubire cu Sfnta Treime prin Iisus Hristos, st mntuirea
noastr de moarte i de nedeplintatea vieii: C aa a iubit Dumnezeu
lumea, c i pe Fiul Su Unul Nscut L-a dat, ca tot cel ce crede ntru El
(deschizndu-se Lui) s nu piar, ci s aib viaa de veci (Joan III, 17).
Viaa deplin este una cu iubirea. Dumnezeu este izvorul vieii pentru c
n calitatea de Treime este izvorul iubirii. Cine are n El iubirea, ca relaie
normal cu altul, are viaa. Iar acestea i au izvorul n Dumnezeul treimic. ntru
aceasta s-a artat dragostea lui Dumnezeu ctre noi, c pe nsui Fiul su Unul
Nscut L-a trimis n lume, ca prin El via s aib (I Ioan I V, 9). i avem prin
El viaa, pentru c El este iubirea: Dumnezeu este iubire. i cel ce rmne n
iubire, rmne n Dumnezeu i Dumnezeu rmne n El (I Ioan IV, 10). Dar
Dumnezeu este n noi prin Fiul lui Dumnezeu. Dumnezeu rmne n el i el
n Dumnezeu" (/ Ioan IV, 15).
Numai din Dumnezeu Cel n Treime ne vine viaa, pentru c numai din El
ne vine iubirea. Dumnezeu cel n Treime este Cel ce este cu adevrat, sau
plintatea existenei. i din aceea numai din El ne poate veni i nou viaa. Iar
viaa aceasta nu ne-a putut veni dect prin Fiul Unul Nscut, adic prin Iisus
Hristos. El e viaa venic, pentru c e mpreun cu Tatl i cu Duhul Sfnt,
Viaa n plenitudine, sau Cel ce este cu adevrat. i aceasta nu poate fi dect
n iubire. Venicia nu poate fi de aceea dect desvrirea n iubire. Ca atare,
ea nu mai tinde spre altceva mai nalt i mai deplin, pentru c are n Sine totul.
Fiul lui Dumnezeu a venit n istorie i ntr-un mod nevzut rmne n legtur

12

DUMITRU STNILOAE

intim cu ea, ca izvor al plintii de via, n care se cuprinde iubirea nemrginit.


Din El iradiaz n noi aceast iubire ca buntate, chemndu-ne i pe noi s
naintm n ea spre desvrirea vieii viitoare. El e nceputul sfritului. El ne
duce spre acest sfrit al timpului, care e venicia ntru desvrire, sau plintatea
vieii, a iubirii, a buntii, a desvririi n comuniunea deplin cu Sfnta Treime,
desvrirea i iubirea prin Sine.
Numai Treimea ca iubire a putut aduce la fiin i o alt existen prin
creare, deci n libertate i din adevrat atotputernicie. Numai un Tat care are
din veci un Fiu iubit, a putut voi s aib i ali fii pe care s-i iubeasc i ca
ei s-L iubeasc. i numai un Fiu care iubete din veci pe Tatl, a putut voi s
aib i alte fiine care s iubeasc pe Tatl asemenea Lui. i numai un asemenea
Tat a voit s se fac Fiul Su om, ca s-i iubeasc pe oameni cum iubete pe
Fiul Su Unul Nscut fcut om. Iar Fiul a voit i El s Se fac om, ca s vad
i pe ali oameni bucurndu-se ca fii de iubirea Tatlui fa de El i pe ei
iubindu-L pe Tatl asemenea Siei. Numai un asemenea Tat i un asemenea
Fiu au putut voi s adune pe toi n unitatea lor cu Ei i ntre ei nii, fr s
fac din diferenierea lor personal motive de vrajb, ci de reciproc completare.

CAPITOLUL I

CARACTERISTICILE GENERALE ALE OMULUI


CA FIIN NEMURITOARE

1. Omul, chipul nemuritor al lui Dumnezeu,


restabilit i desvrit n Hristos

O definire a chipului lui Dumnezeu ntiprit n om i o implicare a nemuririi


omului n aceast calitate a lui a dat Sf. Atanasie cel Mare. El spune mai nti
c Dumnezeu a dat omului nu numai existena, ci i capacitatea de cunoatere.
De aceea le-a druit oamenilor ceva mai mult i adic nu i-a creat pur i simplu
ca pe nite animale neraionale (necuvnttoare), ci i-a fcut dup chipul Su,
mprtindu-le ceva i din puterea Cuvntului (Logosului) Su, pentru ca, fiind
ca un fel de umbre ale Cuvntului i fiind raionali (cuvnttori), s se poat
menine pururea n fericire, trind n rai viaa cea adevrat i anume cea a
sfinilor. Fiina lor s-a corupt ns cnd s-au fcut ri. Atunci au czut n afara
vieii din rai, n moarte i stricciune (De incarnatione Verbi, cap. III).
Cci clcarea poruncii, (ieirea din comuniunea cu Dumnezeu) i-a atras
la starea cea dup fire, c aa cum neexistnd au fost adui la existen, aa s
suporte, precum se cuvine, i stricciunea spre nefiin n cursul timpului. Cci
dac avnd odat drept fire nefiina, prin prezena i iubirea de oameni ai
Cuvntului, au fost chemai la existen, n mod firesc, golindu-se ei de gndul
la Dumnezeu, i ntorcndu-se spre cele ce nu sunt - cci cele rele sunt cele ce
nu sunt, iar cele bune sunt cele ce sunt - o dat ce s-au desprit de Dumnezeu,
Care este, s-au golit i de existen. De aceea, desfcndu-se, rmn n moarte
i n stricciune. Cci omul este dup fire muritor, ca unul ce a fost fcut din
cele ce nu sunt (din nimic). Dar pentru asemnarea lui cu Cel ce este, pe care
ar fi putut-o pstra prin gndirea la El, ar fi slbit stricciunea dup fire i ar
fi rmas nestriccios (Ibidem).
Sf. Atanasie nu leag, precum vedem, incoruptibilitatea i nemurirea
de o calitate incoruptibil a corpului material, ci de calitatea spiritului pe
care-1 are omul.
Omul rmne nemuritor pn cnd e nsetat mereu de cunoatere, pn cnd
triete n contiina c are ceva mereu nou de cunoscut, adic, pn cnd se afl
ntr-o contiin a legturii cu Dumnezeu cel infinit, nu n monotonia unei esene
supuse acelorai legi, ci n legtur cu Cel care i se face cunoscut n alte adncimi ale
Sale. Iar cunoaterea lui Dumnezeu ca realitate mereu nou, nesupus unor legi ale
repetiiei, este cunoaterea Lui ca realitate personal. Iar cunoaterea aceasta este
totodat o relaie iubitoare. Numai iubind pe Dumnezeu i numai n contiina c e

14

DUMITRU STNILOAE

iubit de Dumnezeu, omul nainteaz ntr-o via de care nu se satur niciodat. Chiar
cine iubete cu adevrat un om i e iubit de el, ar vrea s nu moar nici el, nici acela.
Dar iubirea ntre om i om are i momente de plictiseal, datorit unei uniri paradoxale
a mrginirii omului cu o anumit permanent noutate. De aceea, anevoie poate s nu
ajung aceast iubire ntr-o monotonie de plictiseal continu, cnd iubirea se rcete
i comunicarea slbete.
Numai Dumnezeu e infinit ca subiect de cunoscut, pentru c e un subiect
care se face cunoscut mereu nou prin iubirea Lui fa de cel ce gsete n aceasta
resurse mereu noi de a-L iubi pe El. i numai pentru c Dumnezeu este aa,
poate fi i omul ntr-o oarecare msur aa, ca i chip al Lui, simind trebuina
nesfritei relaii cu El, pentru a-L cunoate n infinitatea cognoscibil i
comunicabil a Lui. De aceea, nemurirea este dar al lui Dumnezeu. Omul e
nemuritor prin legtura cu Dumnezeu i a fost fcut astfel de Dumnezeu, ca s
poat fi fcut nemuritor prin aceast legtur.
Dar pcatul, care-1 rupe de Dumnezeu, l nchide n mod egoist n mndria
proprie, n pretenia c n-are altceva de cunoscut dect o natur fizic i biologic
supus unor legi ale repetiiei, care, ca atare, sunt i singurele posibile de
cunoatere ale omului, _far comunicarea cu Dumnezeu. Dar ntruct omul i n
acest caz tot cunoate ceva i contiina sa i n acest caz trebuie s se ocupe
cu ceva, el se preo.cup la infinit cu realitatea monoton pe care o cunoate.
Aceast preocupare ngust e una cu moartea lui, care nu e o dispariie total,
ci o venic lips de real noutate. El rmne un chip slbit al Logosului lui
Dumnezeu, pentru c rmne ntr-o legtur cu creaia imprimat de raionalitatea
lui, dar continu s existe imprimat de raionalitatea Logosului, chiar dac a
ngustat-o i strmbat-o. El nu poate muri de tot, pentru c nu poate iei din
legtura cu Logosul divin, prin constituia sa raional i prin creaia raional,
pstrnd prin aceasta i el i ea dac nu o infinitate n ele nsei, cel puin o
legtur cu Logosul infinit i o neputin de a iei din aceast legtur. Omul
poate fi deci cu adevrat nemuritor, d ac din mndrie nu-i alege egoismul
Dar se poate spune c omul este o fiin nemuritoare n sens
alternativ. El nu mai moare cu totul, chiar i n cazul ruperii de Dumnezeu,
pentru c Dumnezeu nu mai anuleaz nici una din imaginile Sale cunosctoare
preate i nu mai desfiineaz lumea. Dar omul i poate alege o nemurire a vieii
i o nemurire chinuit, cu o existen nchis, ntr-un fel, n mrginirea ei. Omul
e nemuritor pentru c tinde s cuprind infinitul, dar pe acesta nu-1 poate cuprinde
niciodat, pentru c mereu d de o margine peste care vrea s treac. Omul
triete paradoxul: mereu lng o margine, dar mereu avnd n sine puterea de
a continua s triasc i s se manifeste ca nou, oarecum trecnd mereu de
fiecare nou margine pentru a da de o alta. Dar marginea peste care trece cnd
s-a desprit de Dumnezeu e iluzorie. Trecerea lui pare via, dar ea e moarte
sufleteasc etern, ca trire nencetat lng margine. Despre depirea real a
oricrei margini vorbete Sf. Apostol Pavel i, dup el, Sf. Grigorie de Nyssa
care reia ideea Sf. Apostol Pavel (Filip. III, 14) despre tinderea continu spre
cgle din fa, sau despre epectaze. Omul este etern n mod potenial, pentru c
nainteazO i mfmtrn progres interminabil, cnd nu rmne fixat lng aceeai
margine. El este i prin aceasta chipul lui Dumnezeu n progres interminabil,

CARACTERISTICILE GENERALE ALE OMULUI CA FIIN NEMURITOARE

15

dac nu rmne fixat lng aceeai margine. El este i prin aceasta chipul lui
Dumnezeu care e etern, pentru c nu se satur niciodat de infinitatea pe care
o are Dumnezeu, prin fire, din veci. Cnd omul va ajunge la deplina unire cu
Dumnezeu prin Hristos, el se va bucura de o eternitate actualizat pentru c se
va bucura i n mod actual de infinitate, dar prin participare la infinitatea lui
Dumnezeu, sau prin har, nu prin fire.
Omul i face drumul spre infinitate printr-o continu transcendere vertical
i orizontal. Prin aceasta i face drumul spre Dumnezeu, spre oameni i spre
lume, dorind s cuprind totul ca i Dumnezeu. Transcenderea spre oameni
nseamn i o convergen cu ei, pentru c nu poate s cuprind cele ale semenilor
si, dac nu i le druiesc i ei. Toi se mbogesc prin Dumnezeu i unii prin
alii. Progresul acesta nu e dup trup, ci dup suflet. Numai fiindc e dup suflet
poate nainta la nesfrit. Omul nu se extinde numai lund, ci dnd. Cu ct d
mai mult, cu att se deschide mai mult pentru a primi i cu att i se deschid
mai mult ceilali pentru a-i da partea lor.
Infinitatea progresului sau progresul spre infinit se arat de aceea mai ales
n continua desvrire a omului. Niciodat el nu ajunge la captul buntii cu
fapta, a nelegerii, a delicateii n raport cu ceilali. Totdeauna vede c mai e
de naintat. Aceasta arat c omul nu nainteaz spre infinitate dect prin
comunicare cu alte persoane i, n ultim analiz, cu Dumnezeu. El trebuie s
le recunoasc pe acelea ca granie, dar i ca izvoare de via ale sale. Dac n-ar
fi granie, n-ar mai avea de naintat dincolo de sine i acelea n-ar mai fi izvoare
de via i orizonturi voluntare i transparente pentru el.
Sf. Atanasie implic nemurirea n legtur cu Cuvntul lui Dumnezeu care,
pe de o parte, ni se comunic, pe de alta, ne rmne de necuprins n transcendena
Lui fiinial i voluntar i n infinitatea Lui absolut. Prin comunicare i prin
transcendena Lui absolut, El stimuleaz n noi att voina de cunoatere ct i
cuvntul comunicativ care, n fond, sunt identice. Prin aceasta se nelege raiunea
ca una care nu poate epuiza niciodat ceea ce are de cunoscut i de comunicat,
deci rmne ea nsi mereu nedeplin satisfcut. Dar chiar prin raiunea-cuvnt,
omul ntreine comunicarea sa ctre altul i a altuia ctre sine, n ceea ce se
arat i mai mult neputina de a se epuiza i satisface deplin.
Omul este fiin raional i cuvnttoare, sau comunicativ, inepuizabil,
de aceea nsetat de nemurire i este capabil de nemurire.
Moartea i-a venit omului ca ceva contrar firii. O simte aceasta n faptul c
nu se poate mpca cu ea, c i este o problem principal i permanent. De
aceea, chiar firea i spune c nu poate fi rpus de o moarte total, pentru c n
el rmne mereu o sete de cunoatere i de comunicare chiar dac cunoaterea
lui se poate reduce la cunoaterea legilor naturii i la cunoaterea semenilor ca
entiti nesatisfctoare. Chiar n aceasta omul poate avea o anumit naintare
permanent dei neesenial. El rmne chiar n raporturile sale cu semenii n
dorina de a li se impune tot mai mult, de a se folosi de ei tot mai mult.
Omul nu se satur niciodat de o anumit comunicare cu alii, chiar dac
i-o pervertete pe aceasta ntr-o comunicare de laude proprii i n dorina de a
fi ludat nencetat de cineva, nelndu-se chiar prin aceasta cu o prut infinitate
a sa, chiar dac ia n sprijinul acestei comunicri cu alii un limbaj tot mai gol

16

DUMITRU STNILOAE

sau tot mai mincinos. El i poate arta nencetata sete de progres n nencetata
cutare a altor scderi la alii i a altor pretinse caliti la sine.
Pe cnd viaa spiritual a celui ce are pe Dumnezeu i pe semenii si ca parteneri
i coninuturi de cunoatere i de iubire, sporete mereu n plintate i bucurie, viaa
celui ce nu cunoate ca vrednice de preuire dect cele trectoare i eul su, devine
un chin al golului, al lipsei de sens, al absurdului ntregii existene.
Acela triete permanent sentimentul celui ce ar vrea s piar, dar de
existen, totui, nu poate scpa. Aa cum nu i-a dat-o el, nici nu i-o poate
lua el. Aceasta este moartea trit venic sau iadul. De aceea nici chipul lui
Dumnezeu nu se terge n el cu totul, ci se strmb din ce n ce mai mult,
devenind tot mai hidos, din frumos cum era. Chiar moartea lui cu trupul nu e
i o distrugere a sufletului, ci mai mult o corupere a lui, care corespunde coruperii
trupului. Poate ca un fel de trup corupt i n continu dar nesfrit corupie va
fi i trupul lui nviat.
Omul, putnd nainta, prin buntate n desvrirea chipului dumnezeiesc
din el, la o asemnare tot mai mare cu Dumnezeu, printr-o tot mai mare unire
n iubire cu Dumnezeu i cu semenii si, prin aceasta nainteaz i n viaa
nemuririi fericite. Dar la nemurirea cu trupul, potrivit credinei cretine, el nu
poate ajunge, dup ce trupul a czut prad stricciunii i morii prin pcatul
originar, dect prin nviere care ni s-a fcut posibil prin nvierea Fiului lui
Dumnezeu, Care lund trupul nostru a nvins moartea n El, prin nvierea Lui.
Din toate acestea se vede c omul poate fi chip al lui Dumnezeu i destinat
prin fire nemuririi, pentru c are un suflet deosebit de trupul alctuit din materie.
Trupul n-ar putea nseta de cunoaterea fr sfrit i mereu nou a lui Dumnezeu
Cel infinit i nici de relaia de iubire nematerial cu Dumnezeu Cel nematerial
i deci venic i de nelegere a semenilor si i de comunicarea cu ei. Omul
nseteaz dup acestea n baza faptului c vede n Dumnezeu, dar i n semenii
si, o adncime i o complexitate spiritual nesfrit i la semeni o sete de
cunoatere i de comunicare identic cu a sa, unit i la ei cu setea de venicie.
Dar i d seama c adevrata infinitate, i deci adevratul coninut al unei
cunoateri cu adevrat venic nou, nu poate fi dect o Persoan care nu e
supus insuficienelor persoanelor umane, ci se poate drui cu voia la infinit.
Chiar faptul c omul nu se poate mpca cu moartea i caut mereu drumuri
spre scparea de ea sau spre nvingerea ei, l arat ca fcut pentru nemurire.
Dar drumul de la moartea spiritual n care a ajuns omul, prin ntoarcerea
lui spre lume, ca realitate mrginit n multe feluri i socotit exclusiv, nu-1
poate face, dup credina cretin, dect n Hristos. Cci Hristos este att
Dumnezeu cel personal, ct i omul realizat la maximum n caracterul Lui de
persoan destinat veniciei n Dumnezeu. n Hristos umanitatea este ridicat n
Dumnezeu Cel personal nsui fr s se topeasc n El. i intrnd El ca om n
relaie cu oamenii, ca persoane de aceeai fiin, acetia toi pot s rmn n
venicie, dac pstreaz legtura cu El, care poate drui pe Dumnezeu la infinit.
Hristos e Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu fcut om. n El, umanitatea este
ncadrat n ipostasul dumnezeiesc, purttor pn n veci al firii dumnezeieti,
n El, raiunea uman are, ca n Persoana proprie, cunoaterea infinitii dumnezeirii i o poate comunica oamenilor n mod accesibil lor fr sfrit. Hristos

CARACTERISTICILE GENERALE ALE OMULUI CA FIIN NEMURITOARE

17

iubete i ca om pe Tatl cu iubirea de Fiu i Tatl l iubete pe El i ca om


cu iubirea de Tat. Umanul i-a cptat o vrednicie de iubire infinit, fiind
umanul Fiului lui Dumnezeu, i umanul devenit propriu al Fiului lui Dumnezeu
a cptat capacitatea'iubirii nesfrite a lui Dumnezeu. Hristos ine ntr-o legtur
de nedesfcut raiunea umanitii cu Raiunea divin, care e una cu ipostasul
divin, dar e i ipostas al raiunii umanitii asumate. Aceasta nu mai poate fi
nchis n lume, ca ntr-o realitate independent de Dumnezeu i exclusiv, ci
e venic scufundat n cunoaterea dumnezeirii din ipostasul divin, devenit ipostas
propriu i o dat cu El n iubirea Tatlui.
Cuvntul lui Dumnezeu a nvins astfel n umanitate moartea, a fcut-o
nemuritoare, nti pe plan spiritual, iar apoi aceasta s-a repercutat i asupra
trupului. Cuvntul, ca chip al Tatlui, a restabilit-o pe ea ca umanitate dup
chipul Su, iubind mpreun cu ea pe Tatl, ca origine suprem i inepuizabil
a vieii, iar ea vznd ca prtae la Fiul pe Dumnezeu Tatl.
Dar Hristos n-a nvins numai moartea n^spiritul umanitii asumate, ci i
moartea care s-a prelungit n trupul umanitii. ns n-a nvins-o ntruct a pstrat
trupul neatins de ea. Cci Fiul lui Dumnezeu, asumnd umanitatea, a luat i
responsabilitatea umanitii fa de Dumnezeu, n ultim analiz fa de Tatl
Izvorul suprem al vieii. El n-a rmas numai ca Cel ce ne-a ntrit, fiind Cuvntul
suprem, calitatea de persoane care raioneaz i vorbesc i ele, dar rspunzndu-i
Lui i Tatlui, ci i-a nsuit totodat i calitatea noastr de oameni rspunztori.
Calitatea aceasta trebuia s mearg, datorit pcatului, pn la predarea vieii
noastre n mod total Tatlui, dac am fi voit s depim pcatul. Noi ns n-am
putut s mplinim cerina acestei responsabiliti de bunvoie, pentru c aceasta
ar fi echivalat cu depirea prin noi nine a pcatului. ns cum de moarte nu
putem scpa, muream fr voie. De aceea, nici n-o puteam nvinge, odat intrat
n firea noastr, fr s devin o predare voluntar total a umanitii ctre Tatl,
deci o depire a pcatului.
Lucrul acesta l-a fcut Cuvntul lui Dumnezeu ca om. El s-a fcut respon
sabil n locul nostru, pn la capt, n faa Tatlui, suportnd moartea cu totul
de bunvoie, deci fr de pcat. De aceea a putut-o i nvinge prin nviere.
Cuvntul lui Dumnezeu fcndu-Se om, n-a realizat ca om numai relaia
de deplin iubire i responsabilitate cu Dumnezeu n numele nostru, primind i
nvingnd prin aceasta i moartea trupului, ci a intrat i n relaie de maxim
eficien n bine cu semenii Si ntru umanitate. Aceast urmare era implicat
chiar n faptul c El s-a fcut om, de o fiin cu noi dup umanitate, c deci a
primit moartea la care aceasta era supus, dar a biruit-o pentru noi cu puterea
Lui dumnezeiasc artat i n umanitatea Lui ridicat la nepctuire.
Ca om, relaia Lui cu noi, ca semeni ai Si, este relaia de eficien
mntuitoare a noastr de tot rul, de toat nstfinarea de Dumnezeu, pentru c
El este i Fiul lui Dumnezeu. El ne este tot att de firesc comunicabil ca om,
pe ct ne sunt semenii notri. Dar n comunicarea Lui cu noi avem totodat
comunicarea lui Dumnezeu cu noi. El ne comunic de aceea nemurirea umanitii
Lui n spirit, adic nemurirea ce o putem avea n cunoaterea i iubirea lui
Dumnezeu cel infinit, prin faptul c ni S-a fcut att de accesibil n relaia cu
noi ca om, ca oricare om, dar ne comunic i victoria Sa asupra morii trupului,

18

DUMITRU STNILOAE

spre o via de veci ntru fericire. La aceasta vom ajunge ns i noi dup ce
vom crete n alipirea de Dumnezeu Cel infinit prin cunoatere i iubire i prin
biruirea atarii la lume ca unica realitate. Creterea aceasta o realizm ns tot
n unire cu El. Mai precis, n viaa aceasta primim nu numai nvierea n spirit
prin comunicarea spiritual cu Hristos, ns nu fr o cretere n ea i prin efortul
nostru, ci i o anumit arvun a participrii la nvierea Lui cu trupul, prin
comunicarea spiritual, dar i prin cea de puterile trupului Su nviat, n Sfintele
Taine i cu deosebire n Sfnta mprtanie. Aceasta ns, fiind o mprtire
de trupul Lui, care a trit n curie i S-a adus jertf, ne d i puterea unui
efort n creterea spiritual n aceleai caliti spre nvierea viitoare cu trupul.
Despre nvierea n spirit, pe care o ctigm nc n cursul vieii pmnteti
n Hristos, sau n comunicarea cu El prin umanitatea Lui n via spiritual, ne
vorbete El nsui prin cuvintele: Adevrat, adevrat zic vou, c vine ceasul
i acum este, cnd morii vor auzi glasul Fiului Iui DumrieJpJ i cei care vor
auzi vor nvia. Cci precum Tatl are viaa n Sine, aa a dat i Fiului s aib
via n Sine (Ioan V, 25-26). Iar despre nvierea viitoare cu trupul, urmare a
celei din viaa aceasta, cu spiritul, tot El spune n continuare: Nu v mirai de
aceasta, c vine ceasul cnd toi cei din morminte vor auzi glasul Lui i vor iei
cei ce au fcut cele bune spre nvierea vieii, iar cei ce au fcut cele rele spre
nvierea osndirii" (Ioan V, 28-29).
Hristos, ca Fiul lui Dumnezeu fcut om, este pentru amndou nvierile i
cale i via pentru c este i adevrul" care nu poate fi dect infinitul
personal ca existen plenar i etern i ca susintor i creator al existenei
create, model al ei i ajutor pe drumul spre El (Ioan XIV, 6). El e calea" pentru
c S-a fcut semen al nostru, comunicndu-ne prin aceasta tot mai mult din
viaa Sa ca Dumnezeu. El e calea noastr spiritual ca fiine nemuritoare n
naintarea nencetat n El, ca adevr i via. El e calea" noastr spre nvierea
cu trupul, pentru c a luat un trup pe care l-a nviat dup o via de curie i
dup moartea ca predare ctre Tatl, ca s ni-1 dea i nou n Sfintele Taine cu
aceste puteri ale Lui, spre a ajunge la starea nvierii Lui, ca via".
El ni se face cunoscut n calitate de cale" de via" i de adevr"; cale" spre
nviere i nemurire chiar prin glasul" Su, care pe de o parte rsun din Evanghelia
Sa i din Biserica ce-L rspndete prin zeci de milioane de guri, pe de alta, rsun
n contiina noastr, trezind rspunderea noastr i fcndu-ne s-L primim i s-L
urmm n cunoaterea i iubirea Lui nesfrit, spre nvierea cu trupul.
n faptul c S-a fcut glas" omenesc se arat din nou c Cuvntul lui
Dumnezeu n-a mai rmas numai Cuvntul dumnezeiesc ce ne griete prin
lucrurile lumii i prin ali oameni, ci i-a nsuit i cuvntul nostru, deci c S-a
fcut i Unul dintre noi, Care ne vorbete ca un semen al nostru, dar cu puterea
dumnezeiasc a Celui ce nvie pe cel ce-L ascult.
Cuvntul lui Dumnezeu S-a fcut nu numai semen Care ne griete direct
cuvntul Su - fie i preluat de alii - ci i semen care are nevoie de noi, tot
spre folosul nostru, o dat ce a spus c cel ce d de mncare celui flmnd i
cerceteaz pe cel bolnav, Lui i va face acestea (Matei XXV, 33-40).

CARA CTERJSTICILE GENERALE ALE OMUL UI CA FIIN NEMURITOARE

19

El ne ajut i n mplinirea datoriilor noastre, pui n rolul celor de care


are nevoie, nsuindu-i situaia semenului nostru ce are nevoie de noi i ne
trezete umanul prin comptimire.
Astfel, relaia noastr cu Hristos, ca drum spre nemurirea noastr spiritual
i spre nvierea cu trupul pentru veci, nu e o relaie n afara relaiei cu semenii
notri i cu lucrurile vzute ca daruri date nou de El, spre a ni le face daruri
ntre noi i a spori astfel n unitatea iubitoare dintre noi. Hristos n calitate de
cale e strveziu i prin semenii notri i prin lucrurile revelate ca daruri ale
Lui i ca daruri ntre noi. Se nelege c e cale i prin trupul Su i prin
puterile imprimate n El prin faptele Sale mntuitoare, trup i puteri date nou
prin Tainele Bisericii. Astfel, la Hristos ca int a veniciei noastre nu putem
ajunge dect prin umanitatea Lui, ca atare e int i cale comunicat nou prin
Taine, dar i prin semenii notri i prin darurile ce ni le facem, ceea ce arat
c nu putem ajunge la El ca int dect mpreun cu alii.
Dar numai n Hristos ca om s-a biruit moartea noastr, moartea ngroprii
n egoism. De aceea S-a fcut Dumnezeu Cuvntul om. Drumul acesta cu Hristos
Cel strveziu prin oameni i comunicat prin umanitatea Sa vom ncerca s-l
descriem n cele urmtoare.
Aa se poate nelege sensul dat de Sf. Atanasie mntuirii n Hristos, ca
eliberare de moarte. Nu era cu putin altuia s zideasc n om existena dup
chipul lui Dumnezeu, dect chipului Tatlui. i nu era cu putin s fac prin
nviere pe muritor nemuritor dect Celui ce era nsi Viaa, adic Domnului
nostru Iisus Hristos... De aceea, Cuvntul, deoarece nu era cu putin s moar
- cci era nemuritor - i-a luat un trup care putea muri, ca s-l dea n locul
tuturor i, ptimind pentru toi, datorit slluirii Lui n el s surpe pe cel ce
are stpnirea morii, adic pe diavolul i s izbveasc pe cei pe care frica
morii i inea n robie toat viaa (Evrei II, 14-15). n mod sigur, o dat ce
Mntuitorul tuturor a murit pentru noi, cei credincioi nu mai murim ca odinioar,
din pricina legii care ne amenina cu moartea. Cci a ncetat aceast osnd.
Deci ncetnd stricciunea i fiind nimicit moartea prin harul nvierii, de aici
nainte trupul muritor se desface numai pentru o vreme, cnd rnduiete Dum
nezeu fiecruia, ca s putem dobndi o mai bun nviere" (Evrei IX, 25) (De
incarnatione Verbi, cap. XXI).
Dar moartea noastr este nvins de Hristos prin moartea Lui, pentru c n
ea a fost lucrtoare suprema iubire a Fiului lui Dumnezeu pentru noi: suprema
iubire a Lui ca Om fa de Tatl, suprema iubire a Lui ca Dumnezeu fcut om
pentru noi. Viaa nvierii, care ne vine din aceasta, e viaa desvritei noastre
comunicri cu Dumnezeu i deci a celei mai vii i nesfrite comunicri a Lui
cu noi i a comunicrii noastre ntre noi. Iar aceasta e i modul celei mai reale
cunoateri a lui Dumnezeu de ctre noi. Cci numai n dialog direct cu cineva,
l cunoti pe acela. Iar dialogul direct cel mai real este dialogul dragostei.
Pentru acest dialog al nostru cu Sine ne-a creat Dumnezeu, fcndu-ne
chipuri ale Lui. A fi chip al lui Dumnezeu i a rmne chip al Lui i a se
dezvolta ca atare, nseamn a fi partener de dialog al lui Dumnezeu. Iar omul
fiind fcut partener de dialog comunicant cu Dumnezeu, e fcut spre existena
etern. Iubirea lui Dumnezeu nu poate uita pe cel cu care a intrat odat n dialog,

20

DUMITRU STNILOAE

deci nu-1 poate lsa s nceteze definitiv de a exista. Dialogul l susine Dumnezeu
cu noi prin Cuvntul Su. De aceea prin El ne creeaz i cnd noi slbim legtura
direct cu El, ca parteneri de dialog, El Se face om, dar rmne i Dumnezeu,
pentru ca prin nemijlocirea legturii cu noi, ca om , s ne fac simit relaia
direct n care a revenit cu noi, ca partener de dialog.
Persistena netears a calitii omului de chip sau de partener de dialog
cu Dumnezeu, chiar n starea czut a lui, o arat faptul c chiar cei cu
mari ndoieli n credin, simt trebuina absolut s se adreseze, n momente
grele, lui Dumnezeu n modul cel mai intensiv n care nu se adreseaz
nicicnd omului. E. M. Cioran spune: Exist momente cnd, orict de
strini am fi de credin, ni-1 nchipuim pe Dumnezeu interlocutor. i pare
atunci o imposibilitate sau o nebunie s te adresezi altcuiva. Singurtatea,
n starea ei extrem, impune o form de convorbire, extrem ea nsi" {De
Vinconvenient d etre ne). Poi s te rupi de orice om, dar nu te poi rupe
total de Dumnezeu. Sau uneori chiar n aceast contiin a prsirii totale
din partea oamneilor, simi c totui e Cineva lng tine, c nu eti atrnat
n golul total, n singurtatea metafizic. Dar aceasta nseamn c numai
cnd gseti prin om pe Dumnezeu, gseti i n om un sprijin ferm, care
nu te las n golul totalei neputine. Atunci, ntlnidu-te cu altul n experiena
ultimului sprijin .comun n Dumnezeu, aceast experien i este mai ntrit.
Aceasta unete singurtatea mea cu singurtatea altuia - sau nevoia mea cu
nevoia lui de a ne sprijini, dar fr succes deplin, sau insuficiena comuniunii
ntre noi ca oameni - cu ntlnirea dialogic cu Dumnezeu. Simi pe
Dumnezeu venind n dialog cu tine, chiar cnd nu mai simi pe nici un om
n dialog real, sincer, adnc cu tine, sau mai ales atunci. Aceasta ne-o arat
i cazul lui Iov.
Dar n Hristos l ntlnim pe Dumnezeu direct, chiar n comunicare uman.
Dumnezeu a cobort la modul de comunicare'uman, iar umanul a fost ridicat
la treapta de_mediu aLcomunieru^reHe^TluiDumnezeu. n Hristos s-a unit
apropierea uman, nlimea i desvrirea divin a comunicrii. i din Hristos
poate ctiga aceast calitate i comunicarea ntre noi.

2. Cele dou sensuri ale nemuririi omului:


cea n Hristos i cea n afar de Hristos

Paradoxul fundamental, propriu fiinei umane, st n unirea ntre calitatea


ei de fiin creat de Dumnezeu i n acelai timp nemuritoare. Aceasta l arat
pe om ca neexistnd prin sine, ci n i prin Dumnezeu, dar tocmai de aceea
fiind nemuritor, ns nu prin sine ci prin Dumnezeu, care o dat ce l-a creat pe
fiecare ca persoan de nenlocuit, nu mai ngduie s dispar cu totul din

CARACTERISTICILE GENERALE ALE OMULUI CA FIIN NEMURITOARE

21

existen. El nu e nemuritor pur i simplu ca Dumnezeu, ci pentru c e creat i


susinut n existen ca partener contient de dialog, recunoscut sau nu de El, al lui
Dumnezeu Cel nemuritor.
Aceasta d n Cretinism un sens sau dou sensuri speciale morii cu trupul,
care totui e constatat ca fenomen real. Ca i viaa, tot aa i moartea omului
poart n ea caracterul paradoxal al fiinei lui. Fiindc ntr-un fel oarecare moare,
dar fiina lui e fcut pentru nemurire, moartea e pentru om un eveniment
nefiresc, de sminteal i durere. Moartea este evenimentul care proiecteaz asupra
ntregii omeniri o umbr tragic. Animalele mor i ele, dar neavnd contiin
nu sunt preocupate n mod chinuitor de ea. Moartea l preocup pe om n mod
chinuitor pentru c e o fiin contient, i n contiina lui e sdit voina de a
nu muri, de a dura venic. Iar contiina reflect ceea ce simte fiina lui. Astfel,
moartea i contiina sau fiina omului sunt ntr-o contradicie inadmisibil. Prin
contiin, deci prin fiina nsi, omul se opune morii, voind s se apere de
moarte. Prin voin, omul e contrar morii, alturi de contiin, ca nsuiri
inalienabile ale fiinei sale, dar moartea i sfideaz contiina, fiina i voina,
prnd s pun capt tuturor.
Dar contiina, urmnd fiinei, i voina ca alt expresie a fiinei, nu se dau
btute. Dei ele nu pot evita moartea, contiina inspirat de nsi fiina uman,
nu poate accepta gndul c moartea va avea ultimul cuvnt. Ea asociaz aceast
inacceptare cu constatarea valorii unice a persoanei proprii i a semenilor si,
dar i cu judecata deplin raional c persoana uman att de valoroas nu poate
fi produsul unei naturi incontiente, ci opera unei Fiine de calitatea ei, dar de
o via nemuritoare, Care poate da nemurirea i persoanelor create de Ea, dac
rmn sau se ntresc n comunicare cu Ea, dup moartea cu trupul, pe care o
constat ca inevitabil.
Dar unii oameni, socotind c moartea cu trupul e moartea ntregii lor fiine,
se mpac cu un surogat al nemuririi, adic cu trirea n memoria urmailor,
pentru admiraia contemporanilor ctigat ct triesc pe pmnt. Alii se
resemneaz cu ideea c ceea ce au devenit ei n viaa pmnteasc se va reine
n ansamblul esenei universale n care se vor topi. Numai o mic parte din
oameni se resemneaz s nu mai atepte nici un fel de nemurire, gsind chiar
n aceasta libertatea de a se bucura fr nici o frn de plcerile clipelor
trectoare. Toate aceste trei categorii de oameni caut s nbue preocuparea
cea mai mare a contiinei i prin aceasta slbesc contiina nsi. Cei din urm,
n special, reduc pn la o calitate pur teoretic, ineficient sub raportul moral,
contiina lor, producnd i o mare dezbinare i lupt ntre oameni, printr-o
lcomie ntreinut de perspectiva viitorului pmntesc, pe care nici o alt fiin
nu o are. La toi acetia mpcarea cu moartea personal e solidar cu dispreuirea
valorii omului ca persoan, considernd-o pe aceasta ca un produs trector al
unei esene impersonale.
Ct de esenial este ns n realitate problema morii pentru omul care i
vede valoarea lui ca persoan unic, o arat faptul c prea puini pot nbui
teama sau tristeea gndului la moarte; gndul acesta i arat importana i n
urmrile favorabile nnobilrii morale a omului, produs de acest gnd.

22

DUMITRU STNILOAE

Despre importana acestui gnd pentru om vorbete i Sfnta Scriptur. Ea


l prezint, pe de o parte, pe om creat de Dumnezeu Cel personal, ca o existen
personal, care primete un nume distinct de al altora, ct vreme animalele sunt
fcute de-a valma, pe de alta, l prezint pe Dumnezeu artndu-i omului c e
expus posibilitii de a muri, dac nu va rmne prin ascultare n legtur cu
El i pe calea ntririi spiritului su. Dar ndat dup aceast vestire a morii,
ca legat de mncarea din pomul frumos la vedere i gustos la mncare, Geneza
l prezint pe arpe - ntruparea vicleniei i a sinuozitii satanei - linitindu-i
pe oameni cu asigurarea c nu vor muri, ci vor fi ca nite dumnezei, cunoscnd
binele i rul" (II, 17; III, 4-5).
De fapt, dup mncarea din acest pom, oamenii au devenit victime ale
morii. Dar asocierea acestui tragic eveniment intrat n fiina uman cu o
anumit tocire a sensibilitii omului pentru grozvia lui i o dat cu aceasta,
pentru valoarea persoanei umane, se arat producndu-se curnd dup aceea,
n actul uciderii unui om de ctre alt om, a lui Abel de ctre Cain. Cine
nu vede moartea sa ca ceva ce nu trebuie s se ntmple, nu o mai vede
aa nici n uciderea altuia. Nesocotirea valorii semenului e legat cu
nesocotirea propriei valori. Iar valoarea omului, n general, e solidar cu
contiina crerii lui de Dumnezeu ca persoan de nenlocuit. Totui, la
nceput, acestei* nepsri i se opunea ns contiina originar a valorii
omului i a grozviei morii. Cain sufer toat viaa de omuciderea lui. Cu
timpul ns oamenii s-au obinuit tot mai mult cu moartea lor i cu uciderea
semenilor lor. Astzi un om e n stare s omoare milioane de oameni prin
mijloace tehnice perfecionate, justificnd fapta lui cu pretexte bune.
Astfel, linitirea dat de ctre satana primilor oameni, c prin ntoarcerea
de la Dumnezeu spre plcerile materiale i trectoare ale naturii nu vor muri, a
pus stpnire pe gndirea lor n cursul istoriei, n msur tot mai mare. Moartea
nu le mai aprea n toat grzvia ei, pentru c i valoarea omului se estompase,
socotindu-1 ca produs al unor legi ale naturii.
Cu renceperea unei legturi deosebite a poporului Israel cu Dumnezeu Cel
personal, s-a trezit n snul lui o anumit sensibilitate pentru valoarea omului
ca oper a unui Creator personal, atent la fiecare persoan i o dat cu aceasta
i caracterul morii, ca fenomen pe de o parte ngrozitor, pe de alta posibil de
nvins. Muli din cei cu o sensibilitate deosebit pentru Dumnezeu Cel personal
i exprimau, pe de o parte convingerea c Dumnezeu nu va lsa sufletul lor n
moarte (Ps. XXXII, 19; LV, 14; CXVIII, 17), pe de alta se profeea c va veni
Cel ce va nvinge i moartea cu trupul (Is. XXIX, 8; 1 Cor. XV, 54; Oseea
XIII, 13-14). De aceea, n Vechiul Testament se putea face i o deosebire ntre
moartea drepilor {Num. XXIII, 10; Prov. X, 2; Prov. XIV, 32) i moartea
pctoilor (Prov. II, 18; V; VIII, 36), ceea ce arat o anumit deosebire de
grad n existena de dup moartea cu trupul, sau ideea c chiar cei mori se
bucur ntr-un anumit fel de nemurire. Aceasta o spune i domnul Iisus Hristos,
referindu-Se la cei din Vechiul Testament. Cci El prezint pe sracul Lazr
bucurndu-se dup moarte de o fericire n snul lui Avraam, iar pe bogatul
nemilostiv chinuindu-se n muncile iadului (Luca XVI, 22-23).

CARACTERISTICILE GENERALE ALE OMULUI CA FIIN NEMURITOARE

23

Dar pentru celelalte filosofii i religii dinainte de Hristos, moartea era


considerat ca un fenomen natural i inevitabil, legat de esena lumii ca unic
realitate care se manifest n individuaiuni trectoare; deci, nu mai era trit ca
un fenomen anormal, tragic, care ar trebui i ar putea s fie biruit. Dar aceast
atitudine fa de moarte nu putea fi impus contiinei umane, fr ca aceasta
s nu protesteze, fr ca aceasta s nu vad nonsensul imprimat de ea ntregii
existene. Acest protest mpotriva morii, considerat ca o fatalitate oarb, i
gsea expresii impresionante n tragediile eline.
Preocuparea de moarte, dar nu ca o fatalitate inclus n legile unei esene
oarbe, nici numai unit cu sperana c ea va fi nvins prin puterea lui Dumnezeu,
ci unit cu siguran^ c se poate scpa de ea, a adus-o credina cretin, prin
nvierea lui Hristos. n Vechiul Testament, victoria asupra morii era o speran
ntemeiat pe credina ntr-un Dumnezeu superior lumii acesteia i pe valoarea
omului creat de un Dumnezeu personal, premise care vor face pe Dumnezeu s
trimit pe nsui Fiul Su cel prea iubit n lume, ca s ia trup i s biruiasc
moartea n Sine. n Hristos aceast speran i proorocire s-a mplinit, pentru c
El S-a adeverit fiind Fiul lui Dumnezeu ntr-o lume creat, biruind n umanitatea
Sa moartea pentru toi oamenii. n Hristos, Care, pe de o parte, e Fiul lui
Dumnezeu nscut din fiina Lui din veci, pe de alta, Se face om, se confirm
astfel caracterul cel mai nalt personal al lui Dumnezeu, ca Dumnezeu al iubirii
interioare, dar i valoarea cea mai nalt a omului n faa lui Dumnezeu, o dat
ce nu e numai creat de El, ci i trimite pe nsui Fiul Su s Se fac om asemenea
lui, ca s nving moartea omului n Sine nsui, prin suportarea ei.
La baza victoriei asupra morii st deci faptul c moartea nu ine de o lume,
care e singura i suprema realitate, sau emanaia unei esene mai presus de care
nu e nimic, ci c moartea a aprut ntr-o lume care are deasupra ei un Dumnezeu
personal i anume un Dumnezeu Care i arat atenia fa de un om nu numai
prin faptul c l-a creat, ci i prin faptul c i-a dat atta valoare nct atunci cnd,
folosind ru libertatea ce i s-a dat i cade sub puterea morii, trimite dup o
vreme pe nsui Fiul Su s Se fac om i s-l scape de ea. Dac omul n-ar fi
creat ca persoan de Dumnezeu Cel personal, moartea n-ar fi rodul libertii lui
i ea n-ar putea fi nvins, iar dac Dumnezeu ar fi o singur Persoan. El S-ar
face om dintr-o necesitate i nu din iubire fa de oameni, deci n-ar fi deplin
Persoan i ntruparea Lui n-ar fi un act de putere, dar i de iubire al unui
Dumnezeu care are n Sine nsui i iubirea i puterea de a ne scga de moarte
i de a ne asigura o via venic, pentru dialogul iubitor cu El. In acest caz,
moartea ar fi o venic fatalitate lipsit de sens.
Astfel, victoria asupra morii e solidar cu credina n Dumnezeu Cel
Treimic i deci iubitor i creator al lumii i cu valoarea acordat omului de un
astfel de Dumnezeu. Cci, numai un astfel de Dumnezeu a putut crea pe om
din iubire, ca persoan cu care vrea s fie ntr-un venic dialog al iubirii. Victoria
asupra morii, deci curajul omului de a se angaja pe drumul ce duce la ea, o
dat cu redescoperirea ntregului nonsens chinuitor al morii, e solidar cu
credina n Dumnezeul Treimic, Creator al lumii, deci i cu capacitatea i voina
Lui de a scpa pe om, ca fiin de valoare, de absurditatea morii.

24

DUMITRU STNILOAE

Dar nsi nvtura despre creaia lumii i a omului e solidar cu nvtura


despre Dumnezeu Cel n Treime i cu cea despre biruirea morii prin Hristos,
Fiul lui Dumnezeu Cel ntrupat.
Dac lumea nu e creat, ea exist din veci prin ea nsi, iar dac exist din veci
prin ea nsi, toate insuficienele ei fac parte din fiina ei, sau tot ce socotim c e ru,
ca lupta, dumnia, minciuna, uciderea, provin din aceeai esen a ei, ca i ceea ce
socotim c e bine, ca prietenia, adevrul, nelegerea reciproc etc. Deosebirea ntre
acestea e n acest caz cu totul relativ, sau numai de cuvinte.
Dac lumea exist prin ea nsi din veci, nu exist un Creator superior ei,
Care are n Sine o adevrat perfeciune, Care ne poate face i nou dup moarte
parte de o via venic, fr durerile i suspinele pe care viaa n lumea aceasta
le produce oamenilor, sau i le produc ei nii, pentru c au rupt comuniunea
cu Dumnezeu, Izvorul vieii desvrite i cu adevrat bune. n acest caz, fiinele
umane apar i dispar unele dup altele, definitiv, suportnd pentru o vreme viaa
supus unei agitaii fr sens. Totul e n acest caz o desfurare fr rost, fr
scop, fr explicaie, lipsit de orice lumin a sensului, o micare oarb.
Dar dac lumea a fost creat de o Fiin superioar contient i cu adevrat
desvrit i etern, Fiina aceea trebuie s fi avut un motiv ca s-o creeze.
Lumea n-a putut iei dintr-o esen oarb, involuntar, cci aceasta ar face lumea
necesar acelei esene i imperfeciunea lumii ar ine de imperfeciunea aceleia.
Nu s-ar afla nicieri o realitate perfect, cu o putere absolut n ea nsi, putere
din care nu poate lipsi contiina atotluminoas i libertatea deplin.
Deci, Fiina creatoare trebuie s fie o Fiin personal. Iar dac ea e
desvrit, motivul pentru care a creat lumea trebuie s corespund desvririi
ei, prin urmare trebuie s fie un motiv cu totul ireproabil, nu un capriciu, nu
o dorin de distracie ntr-o plictiseal de care vrea s scape, nu un moft trector,
care caut s ias dintr-o monotonie. Iar motivul cel mai ireproabil nu poate
fi dect iubirea. n Fiina creatoare trebuie s se afle o iubire anterioar, din
veci, cci, o bucurie contient cum e cea produs de iubire, n-a putut s-i vin
din afar de ea, schimbndu-i cu totul viaa i artnd-o i pe ea supus
schimbrii, deci imperfeciunii, sau setei de perfeciune, pe care nu o putem gsi
nici n lume. Dar iubirea nu exist acolo unde o persoan e singur. Cci dac
numai o persoan poate iubi, ea nu poate iubi dect o alt persoan.
Iat de ce credina cretin leag strns creaia de Sfnta Treime. Credina
cretin nva c Dumnezeu a creat lumea pentru c El este un Tat care are
un Fiu din veci. Cci fiind un Tat iubitor, vrea s-i ntind iubirea de Tat i
spre alte persoane contiente. Dar pe acestea nu le aduce la existen prin naterea
lor din Sine, cci aceasta ar relativiza valoarea unicului su Fiu, i iubirea fa
de El, din care s se hrneasc iubirea fa de creaturi. Iubirea Lui de Tat fa
de Fiul Su e absolut, pentru c e un Fiu unic. Numai din iubirea aceasta se
poate explica iubirea ndreptat spre alte fiine contiente, care nu in totui de
propria Lui fiin.
Dar pentru c aceste fiine create, nzestrate cu libertate, ca s poat
rspunde i ele n mod liber iubirii Creatorului, au ieit din comunicarea cu El
i prin aceasta au czut ntr-o existen mai mult moart dect vie, sau ntr-o
existen redus la extrem, Tatl a mers mai departe cu iubirea Lui i L-a fcut

CARACTERISTICILE GENERALE ALE OMULUI CA FIIN NEMURITOARE

25

pe Fiul Su Cel nemuritor i de o fiin cu Sine om, ca Acesta s biruiasc


moartea umanitii asumate n El nsui, iar prin legtura Lui cu oamenii prin
aceast umanitate, s-i scape i pe ei de moarte, ba chiar s-i ridice la calitatea
de fii egali n umanitate cu Sine.
Sfntul Atanasie a luptat ca nimeni altul pentru aprarea calitii lui Iisus
Hristos de Fiu venic al Tatlui i de o fiin cu El, contient c numai prin
aceasta El ne-a putut scpa de moartea venic i ridica la calitatea de fii ai
Tatlui, mpreun cu Sine, fcndu-ne prtai de venica fericire n comunicarea
iubitoare cu Tatl i cu Sine n Sfntul Duh.
Astfel, nvtura despre creaie, unit cu cea despre mntuire, asigur
valoarea i existena venic a persoanelor umane, spre deosebire de concepiile
panteiste, care nu permit oamenilor dect o topire n esena incontient, fcnd
din toat frmntarea oamenilor de pe pmnt un lucru fr sens i cobornd
pe oameni la gradul egal cu toate obiectele incontiente i trectoare.
Dar Sfntul Atanasie vede i o alt legtur ntre creaia omului i
ntre mntuirea sau scparea lui de moarte, cu Sfnta Treime. El identific
pe Fiul lui Dumnezeu cu Cuvntul Lui. Dac Dumnezeu n-ar avea din veci
nscut din El pe Cuvntul Su, ci ar fi lipsit de Cuvnt sau de Raiune,
lumea ar iei din El ca dintr-o esen incontient i neliber. Cuvntul sau
Raiunea cea venic nseamn nu numai prezena unei contiine n
Dumnezeu, ci i a unei posibiliti de mpreun sftuire i liber i iubitoare
hotrre n ceea ce privete actul crerii lumii.
Fiind opera unui Dumnezeu tripersonal, sau fiind creat prin Cuvntul sau
Raiunea personal a unui Dumnezeu personal, lumea poart n ea amprenta
raionalitii. Aceast amprent o poart i omul. Ba chiar mai mult. n vreme
ce lumea poart amprenta unei raionaliti ca obiect, omul poart, pe lng
amprenta raionalitii ca obiect de cunoscut, i amprenta raiunii subiective, sau
cunosctoare, artndu-se prin aceasta dup chipul Cuvntului sau al Fiului
Tatlui, deci ca o fiin pus prin fiina ei n dialog cu Tatl, mpreun cu Fiul.
Deci, omul e ridicat n dialogul interior al Sfintei Treimi, suprema existen
dialogic i iubitoare. Numai aceast calitate a omului confer i lui i lumii un
sens: lumea e un coninut al dialogului ntre om i Dumnezeu Cel n Treime,
sau prin ea omul crete n nelegerea i iubirea lui Dumnezeu, Cel ce i-o druiete
din iubire, ca s-l aib prin ea partener al unui dialog al nelegerii i iubirii.
Raionalitatea imprimat n creaiune de Cuvntul dumnezeiesc pe seama
cunoaterii omului, o face pe aceasta luminat de un sens, o face pe ea nsi
lumin", fapt exprimat de cuvntul romnesc lume (lumen).
Dar fiind creat ca partener de dialog cu Tatl, mpreun cu Fiul, omul e
creat ca fiin nemuritoare. Sfntul Atanasie vede, de aceea, nemurirea omului
n calitate de chip al Fiului, ce are s nainteze la nesfrit n asemnare cu El,
prin cunoaterea inepuizabil a Lui.
Lumea obiectelor are o raionalitate spre a fi cunoscut de oameni, fiine
cu o raiune contient, capabil s se mbogeasc de lumina lumii i prin ea
s cunoasc tot mai mult lumina infinit a Cuvntului, sau a Raiunii personale
dumnezeieti. Pecetea raiunii dumnezeieti e imprimat astfel n dublu sens, sau
n mod complet n oameni, ca chipuri ale ei, fcui s nainteze n asemnare i

26

DUMITRU STNILOAE

n legtur cu Ea n veci. A cunoate o persoan nseamn a o i iubi. Fiind


chipul Cuvntului dumnezeiesc personal i infinit, chemat s-L cunoasc i s-L
iubeasc pe El tot mai mult, fiind adic fiina raional i iubitoare n calitate
de persoan, care nainteaz n veci n cunoaterea i iubirea Raiunii personale
dumnezeieti, omul este creat ca fiin nemuritoare.
Oamenii au fost fcui pentru viaa nemuritoare, pentru c dialogul lor
cunosctor i iubitor, ca persoane raionale, cu Cuvntul sau Raiunea ipostatic
infinit, nu se poate sfri niciodat. Ei nu ajung niciodat la captul cunoaterii,
la captul setei de cunoatere i iubire. Dar n acelai timp, neavnd n ei
infinitatea coninutului pe care-1 doresc i fiind liberi de a rmne sau nu n
dialog cu Cuvntul cel infinit i n ceea ce poate fi cunoscut din el, oamenii au
putut s prseasc acest dialog. De fapt, cnd e vzut ca ncorporare de raiuni
ale Raiunii personale supreme, pot nainta i prin ele n cunoaterea i deci i
n iubirea acelei Raiuni de caracter personal. Astfel, raiunile ei sunt vzute ca
nite legi definibile i n repetiie monoton i n scurt vreme omul vede c nu
mai are de cunoscut ceva cu adevrat nou n ea, chiar dac poate nainta n
ramificaiile tot mai amnunite ale acestor legi. Numai raiunile ei, ce sunt
vzute ca iradiind din persoana Cuvntului (Logosului) dumnezeiesc, in deschis
drumul spre infinitul acelei Persoane. Iar Persoana aceea este izvorul vieii
iubitoare nesfrite. Chiar persoanele umane, cnd sunt vzute n ele nsei, cnd
i limiteaz raiunea la cunoaterea raiunilor lucrurilor i a lor ca legi definite
n ele nsei, nu rmn deschise infinitului i nu pot ntreine la nesfrit setea
de cunoatere a omului. Numai cnd ele se pun prin lucruri sau prin ele nsei
n legtur cu Persoana care e izvorul infinit de via, devin i ele transparente
i izvoare ale vieii, una pentru alta.
Oamenii, ieind din legtura cu Cuvntul ipostatic i n general cu Dum
nezeu Cel din Treime ca izvor al vieii, au murit. Au murit sufletete, dar aceasta
le-a adus i moartea trupului. Cci numai un suflet plin de via ce o primete
din comunicarea cu Dumnezeu cel personal, cu Dumnezeul comuniunii treimice,
poate da i materiei trupului puterea s se opun procesului de corupere; numai
o astfel de via poate da sufletului lucrtor n trup putere s in materia lui
ferit de acest proces.
Subliniem legtura strns ce o vede Sfntul Atanasie ntre nemurirea
sufleteasc (prin setea de cunoatere i de iubire nesfrit) n comuniune cu
Raiunea ipostatic divin i nemurirea trupeasc, precum i ntre moartea
sufleteasc i moartea trupeasc, ce i-a venit omului din ieirea lui din comu
niunea cu Dumnezeu Cuvntul ipostatic sau personal.
Aceasta ne face s nelegem i legtura pe care o vede Sfntul Atanasie
ntre eliberarea de moartea trupeasc i cea sufleteasc, pe care ne-a adus-o Fiul
i Cuvntul lui Dumnezeu prin ntrupare, rstignire i nviere.
Cnd omul a czut n cunoaterea obiectelor lumii, ca supuse unor legi fr sens,
i deci n moartea spiritual, ca unul ce socotea c a ajuns la captul cunoaterii sale
nchis n nimic, a venit Cuvntul dumnezeiesc ipostatic i a luat firea omeneasc,
deschiznd raiunii acesteia, i prin ea tuturor celor ce se alipesc de El, orizontul
nvecinat al infinitii Sale, scpndu-i de moartea cunoaterii finite. Aceasta se
prelungete ca efect i asupra trupului, nviindu-1 din moarte.

CARACTERISTICILE GENERALE ALE OMULUI CA FIIN NEMURITOARE

27

Prin aceasta, cade obiecia ce se aduce, de obicei de teologia occidental nv


turii Prinilor, c neleg mntuirea ca pe un act cu efect fizic. nvtura Prinilor,
punnd accentul de mntuire pe eliberarea de moarte, apare, dimpotriv, complet i
fundamental fa de doctrina occidental, care vede mntuirea deseori numai ntr-o
justificare juridic, sau ntr-o iertare a pcatelor de ctre Dumnezeu, fr nici o urmare
asupra fiinei umane, iar azi, mai mult ca un impuls dat spiritului omenesc spre dreapta
comportare n relaiile sociale, fr un ajutor al puterii lui Dumnezeu.
Credem c aceast insuficient nelegere a mntuirii, st i n legtur cu
un anumit nestorianism al hristologiei occidentale, dup care Hristos e mai mult
un om pentru oameni11, ca model al omului legat mai strns de Dumnezeu, un
model rmas destul de pasiv i de neputincios. Ortodoxia, pstrnd doctrina
Prinilor, accentuat cu deosebit putere de Sfntul Atanasie, vede mntuirea
n scparea noastr de moarte, de moartea spiritual n primul rnd, iar aceasta
nu o putea realiza dect Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu, fcndu-Se om.
Cci Cuvntul lui Dumnezeu ne elibereaz de moartea trupului, nu
nvingnd-o fizic, El nsui rmnnd n afara ei, sau chiar nsuindu-i-o, ci
nvingnd-o nti n sufletul omenesc, pe care l-a luat o dat cu trupul. Cuvntul
sau Raiunea ipostatic a lui Dumnezeu, asumnd n Sine umanitatea noastr,
i-a deschis acesteia din nou setea i posibilitatea de nepierdut de a. cunoate
coninutul infinit al Lui i de-a comunica cu El, ca Raiune ipostatic divin, n
dialog venic cu Tatl.
Aceasta a dat i sufletului omenesc al lui Hristos puterea de a nvinge coruperea
(sau stricciunea) trupului i prin aceasta moartea prin nviere dinuntru.
Astfel, Sfntul Atanasie spune: Dar cznd omul prin neascultare n corupere
i moarte, aceasta a fcut iubirea de oameni a Cuvntului s vin la noi i s Se arate
Domnul ntre oameni. Pentru c noi am fost cauza ntruprii Lui i pentru a noastr
mntuire S-a lsat micat de iubirea de oameni, ca s Se slluiasc n trup omenesc
i s Se arate n el (Despre ntruparea Cuvntului, cap. V).
Pentru a sublinia c omul e exclusiv de la Dumnezeu i nu din ceva exterior
lui, Sfntul Atanasie accentueaz c Dumnezeu l-a creat din nimic, exclusiv cu
puterea Sa i numai prin aceasta l susine. De aceea, dac Dumnezeu nu S-ar
ndura de om ca s-l scoat din moarte, prin Fiul i Cuvntul Su ntrupat, omul
s-ar ntoarce n nimicul din care a fost adus la existen. Sfntul Atanasie spune
aceasta astfel: Deci, clcarea poruncii i-a ntors pe ei la starea cea dup fire,
c aa cum neexistnd au fost adui la existen, aa s suporte, precum se
cuvine, i stricciunea spre nefiin n cursul timpului" (Op. cit., cap. V).
i numai Cel ce a adus pe cel creat la existen din nimic putea s-l readuc,
iari, din alunecarea spre nimic. De aceea, Fiul lui Dumnezeu, fcndu-Se om,
primete prin jertfa Sa ntlnirea cu nimicul n fiina omeneasc pentru ca s-l
biruie din nou, transformnd slbiciunea extern, adus omului de pcatul
despririi de Dumnezeu, ntr-un act de druire a Sa ca om lui Dumnezeu.
Credem c ideea aceasta a Sfntului Atanasie se poate nelege n sensul
c omul ieit din comuniunea cu Dumnezeu, se simte mereu la marginea
existenei, gata s dispar cu totul. Dar el nu pierde, totui, existena cu totul.
Cci Dumnezeu nu reneag o persoan unic, creat odat din nimic. Dac
celelalte individuaiuni lipsite de contiin se ntorc rnd pe rnd n masa

28

DUMITRU STNILOAE

general a naturii, creat de Dumnezeu, sau pot fi nlocuite cu alte individuaiuni


ale speciei lor, persoanele umane, avnd fiecare unicitatea ei, cu care le
mbogete pe celelalte, i contiina acestei uniciti i n ea setea i putina
de a se mbogi spiritual la infinit, sunt meninute de Dumnezeu ca persoane,
chiar dac ajung din necomunicare cu Dumnezeu i ntre ele la un minimum de
existen. Aceasta e moartea lor. Fiecare rmne venic n manifestarea unei
valori unice create de Dumnezeu chiar dac nu i-a actualizat valoarea ei. Iar
Hristos, Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu nsui, i readuce pe oameni de la aceast
margine a existenei fcnd din primirea acestei triri a marginii sale o
recunoatere a faptului c umanul exist exclusiv din puterea lui Dumnezeu, iar
prin aceasta druindu-se lui Dumnezeu printr-o druire a fiinei sale.
Numai pentru concepiile panteiste moartea oamenilor nseamn o dispariie
total ca persoane i o durat a lor ca natur n marea esen. Dar dac omul e
creat ca persoan, ca s dureze ca persoan, fie i numai n marginea existenei,
aceasta se datoreaz faptului c el e meninut prin puterea Cuvntului personal
Care l-a creat i i-a imprimat chipul su ipostatic. Adic, el pstreaz ntr-un
anumit grad i fel redus, chipul personal al Cuvntului. Cci altfel el n-ar mai
putea exista ca persoan. n baza acestui fapt i a legturii pe care o pstreaz
prin aceasta cu Cuvntul, Acesta scap pe om de moartea definitiv, care l
amenin, fcnd din slbiciunea extrem la care a ajuns un prilej de a se deschide
i drui deplin Tatlui i a primi din puterea Tatlui i a Sa ca i Cuvnt dup
al crui chip a fost creat omul, readucerea lui la plintatea vieii. Omul, dac ar
rmne n sine nsui, n-ar mai fi nimic. Dar el pstreaz chiar la marginea
existenei sale, n sine, chipul personal al Cuvntului i legtura cu EL De aceea,
Cuvntul nu-1 las s moar cu totul. Oamenii creai ca persoane unice de un
Dumnezeu personal, nu mai sunt lsai s dispar de Dumnezeu Cuvntul, dup
chipul Cruia au fost creai. O persoan nu poate fi uitat nici de persoanele
umane, care au comunicat cu ea. Cu att mai puin de Cuvntul creator al ei.
Ins, de chipul Cuvntului imprimat n om ine i voia lui. Cci chipul se
arat n dialogul omului cu Dumnezeu. De aceea, dac omul nu aduce i voia
sa de comuniune cu Hristos, Acesta l las n existena lui golit de coninut i
anume de coninutul comuniunii, care nu se poate drui fr voia lui. Aceasta
e moartea n care cade omul cnd nu primete pe Hristos. Omul e fcut ca un
vas elastic, dotat cu libertate i menit s se umple la nesfrit de coninutul vieii
dumnezeieti, dei n-a fost cu totul gol nici la nceput. Dar dac se nchide apei
vii, venite de la Dumnezeu, el devine un vas golit i ncreit n el nsui, chinuit
de vidul lui. El se usuc asemenea unei grdini neudate, scoas din comunicare
cu rul vieii. De aceea, n Hristos, vasul umanitii s-a umplut i cu voia ei de
apa vieii infinite a ipostasului ei dumnezeiesc. Iar ceilali oameni, cu care a
intrat n comunicare prin umplerea dup umanitate cu viaa Lui dumnezeiasc,
se umplu i ei de viaa nvierii i fericirii de veci, dac primesc i ei comunicarea
cu El. Altfel, rmn mori sufletete n cursul vieii pmnteti, dar i dup
moartea lor cu trupul, creia i sunt supui toi oamenii, n urma coruperii generale
n care a intrat materia, chiar cnd a devenit trup al unor suflete alipite la Hristos.
Dar ceilali vor continua s fie i mai vii dup moartea cu trupul, care sufer
fenomenele coruperii. Iar n ziua sfritului acestui chip al lumii coruptibile, vor

CARACTERISTICILE GENERALE ALE OMULUI CA FIIN NEMURITOARE

29

nvia i cei ce s-au dus de aici i au rmas mori sufletete, dar vor fi chiar n
trupurile nviate, mori sufletete mai departe i de aceast stare se vor resimi
ntr-un fel de nedescris i n trupurile lor.
De aceea, afirmaia Sfntului Atanasie c, dac nu s-ar fi fcut Fiul lui
Dumnezeu om, omul ar fi disprut total n neant, poate fi conciliat cu nvtura
Sfintei Scripturi i a Bisericii c cei mori n pcate nu mor de tot, ci rmn
ntr-o moarte spiritual venic, n sensul c tot ce mai au ei ca existen nu
mai e dintr-o putere dat lor, ci din slbit pecete a Cuvntului lui Dumnezeu,
lsat de Acesta n ei. Ei i triesc nimicnicia lor n gradul extrem i deci i suferina
i izolarea de nedescris, dar totui sunt inui i n atta contiin de Cuvntul, ca
chipuri ale Lui, ct s-i poat tri contient nimicnicia, chinul i izolarea.
De altfel, chiar n aceast existen chinuit se vdete valoarea persoanelor
umane, ca existene unice, de nenlocuit, i o dat cu aceasta bogia imaginaiei
creatoare a lui Dumnezeu. i ntr-un fel chiar aceast existen strmbat de
libertatea proprie i redus la extrem, e mai mult dect nefiina pur i simplu,
n acest sens, Sfntul Ioan Damaschin afirma c chiar i existena demonilor e
mai bun dect nimicul (Dialogus contra Manichaeos; PG 94, 1541). Dumnezeu
vrea s arate c poate tolera chiar i existena persoanelor care uzeaz de
libertatea lor ntr-un mod potrivnic Lui. Contrariul ar nsemna o renegare a
importanei libertii date de El creaturilor Sale contiente. Dumnezeu i arat
i n aceasta att generozitatea ct i atotputernicia Lui, care nu se teme de
lucrarea creaturilor potrivnice Lui i nu vrea o iubire de sil a lor, care n-ar fi
adevrat iubire. Pe lng aceea, El nu vrea s anuleze fr urm unicitile
create odat de El, ca unele din mrturiile imaginaiei Sale creatoare.
Deci, omul e prin sine mort, n sensul n care am vorbit. Dar n Hristos el
ncepe s fie viu nc de pe pmnt, cu sufletul, ca s continue s fie viu i
dup moartea cu trupul, iar n ziua cea de apoi s nvie i cu trupul, spre venica
via fericit i spre mrturia valorii sale i dup trup.
Dar aa cum n moartea sa altul a ajuns prin sine, ntruct s-a rupt de
comunicarea cu Dumnezeu, tot aa el poate rmne mort sufletete i dup
nvierea cu trupul, dac nu se deschid i cu voia sa comunicrii cu Fiul lui
Dumnezeu, Cel care a nviat ca om, pentru ca s ne comunice i nou nvierea,
nti nvierea n spirit, iar prin aceasta, ca pregtire, i viitoarea nviere cu trupul.
ns din faptul c Dumnezeu ne-a adus, dup cderea n moarte, viaa Sa,
n directa comunicare prin umanitatea asumat de Fiul Su, i noi o primim n
modul cel mai uor, acceptnd comuniunea cu El, ca i din faptul c Fiul i
Cuvntul su a pregtit aceast coborre n umanitate prin Revelaia dat
poporului evreu, n sfrit, din faptul c, n general, a rmas chiar n oamenii
mori sufletete o anumit legtur cu Dumnezeu cel personal i o anumit sete
de nemurire personal, n grad mai puin sau mai mult accentuat, rezult i o
alt concluzie: anume, c chiar prin natura sa, omul poate afla n sine i n
semenii si pe Dumnezeu Cuvntul, mai ales cnd el se silete s triasc la un
nivel mai nalt umanitatea sa. Iar aceasta nseamn ca Hristos, ca unire a Fiului
lui Dumnezeu cu umanitatea, ntr-un anumit moment al istoriei, e nscris ca
virtualitate chiar n firea noastr. Faptul c numai prin umanitatea asumat n
ipostasul Su ni se face Fiul lui Dumnezeu apropiat i comunicabil la maximum.

30

DUMITRU STNILOAE

nseamn c umanitatea este cel mai corespunztor mediu prin care ni Se


comunic Dumnezeu, sau c Dumnezeu a Scut umanitatea ca pe chipul i organul
cel mai comunicabil al Su cu oamenii, acetia avnd pe Hristos virtual n ei.
Aceasta nseamn c umanul ntreg se cere dup Hristos, sau n el este nscris
n mod prefigurat Hristos. Aceasta arat c nu numai Dumnezeu pregtete i
iniiaz ntruparea Fiului Su ca om ci i umanitatea se dorete dup aceast
ntrupare i, n Maica Domnului, vine n ntmpinarea acestei voine a lui
Dumnezeu. Dar aceasta mai arat i o anumit legtur a oamenilor dinainte de
artarea Fiului lui Dumnezeu, ce se va ntrupa ca Hristos, sau a celor de dup
ntrupare, dar rmai n afara credinei n El, cu El.
Dar aceasta se arat n ei numai dac nu rmn scufundai n lume, ca n
unica realitate, adic dac triesc o anumit transcendere spre Dumnezeu Cel
personal, prin toate. Atunci ei descoper moartea ca pe ceva anormal, nu ca pe
o topire fireasc n esena impersonal.
-ar putea spune, de aceea, c Dumnezeu S-a adresat oamenilor cu Cuvn
tul: n orice zi n care vei mnca din pomul cunoaterii binelui i rului, vei
muri, sau: Iat am pus naintea ta viaa i moartea" (Deut. XX, 11) de trei
ori: la nceputul existenei lor, cnd S-a fcut cunoscut firii lor nc nepervertite,
ca Dumnezeu personal, i le-a dat prima lege de neataare exclusiv la natur;
cnd S-a fcut din nou, prin poporul Israel, cunoscut ca Persoan, dndu-i legea
pe Sinai; i cnd a venit n maxim apropiere de oameni, n Hristos. n toate
cele trei rnduri li s-a pus n mod clar n contiin, att sensul vieii adevarate,
ct i al morii. i prima dat, oamenii alegnd natura n locul legturii cu
Dumnezeu Cel personal, au ales moartea, dar aceasta prin nepsare fa de ea;
a doua i a treia oar, unii primind legtura^ cu Dumnezeu, au ales viaa, iar
ceilali au ales moartea prin aceeai nepsare. n Genez, dup ce au ales natura,
adic moartea, s-au ascuns de Dumnezeu, Cel ce se arta ca persoan n
comunicare, prin Cuvntul Su cel personal i prin comunitatea Lui cu ei prin
acest Cuvnt. Prin aceasta au nbuit n ei contiina care le vorbea de
Dumnezeu. La fel fac, n mare parte, cei care nu accept revelaia dat n Vechiul
Testament, n care le vorbete Dumnezeu Cel personal, dar i cei ce nu primesc
nici pe Cuvntul, venit prin ntruparea n Hristos n maxim apropiere. Toi fac
aceasta, alegnd moartea, n orice zi, ca ataare la lume, n locul legturii cu
Dumnezeu, nbuindu-i contiina prin care le vorbete El, sau ascunzndu-se
de El. Dar n unii, glasul lui Dumnezeu cel personal nu e nbuit cu totul n
contiin.
n cea mai mare apropiere i eficien ne-a nfiat Cuvntul lui Dumnezeu
nemurirea ca plintate de via prin nvierea cu trupul. Cci dac omul a fost
creat prin Dumnezeu Cuvntul, nu ca raiune fr trup, ci ca raiune n trup i
n contextul lumii, n El e dat putina de a veni la oameni n trup, pentru a-i
nvia cu trupul, sau a-i aduce n mod real la nemurire n fiina lor integral,
alctuit din suflet i trup. Dac n-ar fi venit Cuvntul lui Dumnezeu n trup,
chiar drepii din Vechiul Testament ar fi rmas ntr-o nemurire nedeplin, pentru
c n-ar fi nviat cu trupul. Iar viaa omului nu e deplin fr trup.
Cu aceasta s-ar putea concilia i faptul c, pe de o parte, cei buni din
Vechiul Testament se duceau n snul lui Avraam, cu faptul c, pe de alta,

CARACTERISTICILE GENERALE ALE OMULUI CA FIIN NEMURITOARE

31

Hristos i-a scos din iad i i-a mutat la Rai prin coborrea Lui la iad, act care
e prezentat n iconografia ortodox ca nviere a lui Hristos. Aceasta ar putea
nsemna c cei din snul lui Avraam, deci aflai la un fel de via, sunt mutai
prin apropierea lui Hristos Care nvie, la i mai mult via, ca s triasc nu
numai prin ndejde, ci, cu oarecare anticipare, chiar viaa integral pe care au
avut-o n trup, desigur ntru totul purificat.
A simi comunicarea cu Cuvntul lui Dumnezeu Cel ntrupat, nseamn a
simi i viaa dumnezeiasc trit de El n trupul Lui; iar aceasta poate nsemna
o simire a ei prin rdcinile spirituale, dar totui sensibile, ale trupului propriu
rmase n suflet dup moarte. Poate n acest sens e de neles i spusa Sfntului
Evanghelist Matei c multe trupuri ale sfinilor adormii s-au sculat i ieind
din morminte, dup nvierea Lui, s-au artat multora" (Matei XXVII, 52-53). Ei
i triau probabil n mod anticipat, dar spiritual foarte puternic, trupurile lor, i
oarecum i simeau aa i pe alii, sau faceau i pe alii s i simt astfel, nct
li se prea i lor i altora c sunt chiar n trupuri.
S-ar putea ca aa s se simt i cei ce mor n Hristos prin credin, dup
nvierea Lui. Ei i simt intens viaa ce au avut-o n trup, n unire cu Hristos
Cel nviat cu trupul, dei nvierea propriu-zis cu trupurile o vor primi numai
la invierea de obte.
Vom ncerca, n capitolul urmtor, s surprindem mai nti modurile de
trire a setei de infinitate a firii omeneti n legtur cu Dumnezeu Cel infinit
i personal; a celor ce aleg viaa i nainteaz n nemurire, ca amprent a lui
Dumnezeu Cel nemuritor n ei. Dar cei ce nu nainteaz n aceste moduri ale
tririi setei lor de infinitate, se nfund n nemurirea morii. Iar n capitolul de
dup el, vom ncerca s prezentm structura ontologic a fiinei umane, n care
e implicat nemurirea omului.

3. Nemurirea omului implicat n setea lui de experien nou,


de transcendere i convergen, sau comuniune fr sfrit

A scrie o carte exhaustiv despre om este un lucru imposibil.


Tristeea, durerea lui spiritual, bucuriile, grijile, ndejdile, sentimentele de
prietenie, de fric, de antipatie, de iubire, nu pot fi cunoscute dect de omul care le
triete prin experiena direct a vieii sale interioare. Iar altul i le cunoate primind
comunicarea lor de ctre primul, dar i prin faptul c nsui triete aceleai dureri,
bucurii, griji, ntr-un mod nrudit, dei nu ntru totul la fel. Aceasta arat c fiecare
aduce propria sa experien n cunoaterea experienei interioare a altuia, dar i
mbogirea propriei experiene prin a altuia. Aceast experien proprie st i la baza
tiinei" istorice, sau a nelegerii documentelor, care nu sunt cunoscute tiinific
dect n textul lor ca i comunicri aproximative ale experienei celor ce le-au scris.

32

DUMITRU STNLOAE

Experiena unora din coninuturile interioare amintite e provocat chiar de


procesele materiale ale naturii i ale trupului aflat n contact cu natura exterioar. Dar
ea, la rndul ei, mijlocete o alt cunoatere a naturii exterioare, ntruct omul tie
prin ea ce dureri i plceri sunt implicate pentru om n anumite obiecte i procese ale
naturii, fcndu-1 s ia atitudine fa de ele n consecin. n sensul acesta, omului i
e de folos i tiina, cci l ajut s organizeze procesele naturii, ntr-un mod care s-i
uureze viaa, punnd n valoare alte i alte energii ale ei, n alte i alte moduri.
n felul acesta, tiina i experiena se ajut una pe alta. Fr tiin, omul e lipsit
de o anumit experien i fr experien, tiina e lipsit de un ajutor indispensabil.
Medicul cunoate, prin tiina redus la ea nsi, numai o dereglare vizibil
a vreunui organ al trupului. Durerea interioar produs omului de ea sau de vreo
neptur a vreunui obiect exterior, nu o cunoate dect din comunicarea ei de
ctre omul nepat sau cu vreun organ dereglat. ns medicina, aflnd din
comunicarea oamenilor despre aceste dureri, poate ajunge prin ncercarea
anumitor remedii la acela prin care ei pot evita dereglrile sau le pot vindeca.
Chimia cunoate, prin tiina ei, componentele care alctuiesc tinereea i
armonia unei fee umane. Dar nu cunoate prin ea nsi sentimentul de atracie
provocat de ea asupra altei persoane i nu poate defini tiinific nici plcerea
fa de ea, manifestat n ochii altei persoane.
S-a spus c materia are n ea nsi puterea care produce asemenea experiene
spirituale, cci se constat i la animale. Dar la animale nu se constat trirea
contient a acestor experiene i aprecierea lor etic, pe baza creia omul poate lua,
prin voin, atitudine de aprobare sau de frnare a acestor experiene contrar pornirilor
automate trupeti. Aceasta arat prezena n om a unui factor superior materiei i
proceselor materiale. i mai mult, atest existena n om a unui factor superior
materiei, durerile de alt ordin, produse n el de absena persoanelor iubite sau chiar
durerile produse n el de dereglri i nepturi n organele lui trupeti. Alturi de ele
stau bucuriile ce le avem n legtura iubitoare cu alte persoane, bucurii deosebite de
plcerile pe care ni le procur satisfacerea poftelor trupului cu cele materiale.
n sfrit, ntr-un grad i mai nalt, atest existena n om a unui factor superior
proceselor materiei, faptul c omul nu se mulumete dect pentru scurte clipe cu
satisfaciile ce le ofer natura material trupului su. Iar satisfaciile trupeti cele mai
depline i permanente l las pe om ntr-o stare din ce n ce mai trist, dup fiecare
din ele, dac rmne numai la ele. De aci, necesitatea transcenderii lor. Omul nu
gsete bucurii adevrate dect n transcenderea satisfaciilor ce i le d natura. Coni
nutul vieii interioare a omului e alctuit i provocat nu numai de legtura pozitiv cu
natura prin trup, ci i transcenderea ei la legtura iubitoare cu alte persoane. Aceasta
d un coninut mai nalt vieii interioare a omului. Dar nici acest plan al vieii interioare
nu-1 mulumete deplin. Un coninut superior, care mulumete deplin, e adus n om
prin transcenderea legturii cu semenii, la legtura prin credin cu Dumnezeu,
Persoana absolut capabil s ne asigure tot ce dorete viaa noastr. Omul credincios
i-a gsit n aceasta o depftn i statornic linite i aezare a vieii sale.
Experiena nsi l face pe om mereu nou. Ea nu are numai o funcie de
cunoatere, ci i de zidire continu a omului. n experiena de acum aduc tot ce
am ajuns s fiu prin experienele trecute, dar prin ea aduc ceva nou n existena
mea. n fiecare clip sunt tot ce am experiat, plus experiena de acum. De aceea,

CARACTERISTICILE GENERALE ALE OMULUI CA FIIN NEMURITOARE

33

niciodat nu pot spune c am terminat n esen cu cunoaterea mea, dar nici


cu zidirea mea. Sunt mereu deschis unei formri n continuare, prin experienele
viitoare, care vor mbogi totodat cunoaterea mea. Iar n faptul c omul nu
se socotete niciodat ajuns la captul formrii i al cunoaterii sale, e implicat
contiina omului c e destinat eternitii sau nemuririi. Omul e fcut s alerge
mereu, mai departe, n eternitate. Sfntul Apostol Pavel a dat expresie acestei
nsuiri a omului, spunnd: Nu am luat rsplata, nici nu sunt desvrit, dar
urmresc c doar o voi prinde. Frailor, eu nc nu m socotesc s o fi cucerit.
Ci una fac: cele dinapoi uitndu-le i tinznd la cele dinainte, alerg la int, la
rsplata dumnezeietii chemri, ntru Hristos Iisus (Filip. III, 11-14). Prin
aceasta se arat c experiena cu adevrat nou e una cu transcenderea lumii.
Kierkegaard a vorbit de importana clipei, pentru a face ceea ce ni se cere, deci
de neamnare, de folosire a fiecrei clipe, pentru a nu ne obinui cu a lsa timpul ce
ni s-a dat s curg sterp. Dar n aceast adnc rspundere pentru fiecare clip e
implicat contiina c de fiecare clip depinde mplinirea mea pentru eternitate.
Aceasta pentru c de fiecare clip e legat rspunderea mea pentru mine i pentru
cineva care se poate ca i mine pierde n eternitate din negrija mea.
Omul e o fiin cu o acut contiin a valorii timpului, pentru c e o fiin
ce se pregtete n relaiile temporale cu alii pentru eternitate. El triete n
timp contiina eternitii i naintnd spre ea. Experienele lui sunt imprimate
de preocuparea de eternitate. Ele se mbogesc n relaiile temporale cu alii
pentru eternitate. Omul vrea s devin mereu nou, pentru c vrea s se
desvreasc, s devin atotcuprinztor, a toate nelegtor, s ajute pe ct mai
muli dai, de Dumnezeu, ntr-o anumit clip, n seama lui.
Omul este o fiin mereu contient de insuficienele sale i de nemplinirile
datoriilor sale. Dar nu se poate resemna s rmn n ele, ci tinde mereu spre
ndreptarea sa i prin mplinirea datoriilor sale. ns nu o poate face aceasta,
dect n relaie cu alii. Iar acesta e un drum nesfrit. El nu poate spune cndva
c s-a mplinit i apoi s nceteze s mai existe. E fcut pentru o mplinire
continu a sa, pentru c nu are niciodat infinitatea pe care o caut, ca dobndit.
Numai omul care se las biruit de egoism, sau se socotete alctuit numai
dintr-un trup supus legilor repetiiei, i slbete ntinderea spre o mplinire
superioar i spre experiene mereu noi. Numai acest om nceteaz tot mai mult
de a fi nou. Acesta e omul ptima care, satisfcnd spasmodic, pentru scurte
clipe, plcerile sale cu cele ce i le ofer lumea, se trezete mereu ntr-o tristee
creia nu-i gsete leacul n transcenderea din cadrul naturii, ci crede c poate
scpa de ea, revenind la aceeai satisfacere a patimii sale. i o dat cu constatarea
c satisfaciile ptimae ce i le ofer natura prin plcerile trupeti nu-i ofer
transcenderea real, el mai face constatarea c o anumit transcendere, care-1
scoate din tristee i-l duce spre o mulumire mai durabil, este comuniunea cu
altul. Astfel, el se poate dispensa rnd pe rnd de lucrurile materiale, mai bine
zis de ceea ce vede n ele ca mijloace care s-i satisfac vreo patim, reinnd
din folosirea lor tot mai mult ceea ce i lrgete i adncete cunoaterea i
experiena spiritual mai durabil i comunicarea cu alii. Fr ndoial, ea e
mai mult dect experiena plcerilor ce o dau lucrurile sau satisfacerea trupului
cu el. Chiar natura i devine acestuia un mijloc de transcendere s
p
r

34

DUMITRU STNILOAE

spiritual, mai ales cnd e vzut ca loc de ntlnire cu altul. Ct vreme e


vzut n ea nsi, natura apropiat i devine omului proprie mai des, n sens
egoist, iar cea deprtat i rmne strin. In amndou cazurile ea l las singur.
Numai cnd e n comunicare sufleteasc cu altul, omul nu e singur. El
transcende natura spre altul, sau spre alii, chiar cnd ei nu sunt de fa, dac
vede imprimat n ea prezena de odinioar a unor persoane cu care a comunicat.
Aceast transcendere e exprimat n cntecele populare ale oricrui popor.
O cas n care locuiesc nu este pentru mine numai un spaiu geografic, sau
geometric, de atia metri ptrai, cuprinznd anumite obiecte determinabile
tiinific", ci un loc de experiene unice pentru mine i greu de definit. Ea are
n sine amprenta vie a unor fiine dragi, cu care am locuit n ea. Un cmp n
care mergeam cu prinii, ca la un loc propriu al familiei, nconjurat de alte
locuri n care lucrau aceiai oameni, care mi-au devenit prin aceasta apropiai,
m leag cu un sat de oameni familiari. El a devenit pentru mine un spaiu
geografic general i abstract. Transcenderea se dovedete astfel una cu comu
nicarea familiar. Ea i face familiar i natura. Altfel i rmne strin. In acest
caz, pe de o parte, omul caut s o stpneasc fr nici o simire, pe de alta,
e nfricoat de ea, ca de o ambian oarb care-i poate aduce surprize primej
dioase. Dar ea-i devine familiar i cnd vede pe Dumnezeu prin ea.
Dar nici natura i nici persoana altuia nu-i d omului adevrata transcendere.
Ele i pot numai mijloci omului o transcendere adevrat, dup care se cere. Ele
nu-i dau ceea ce dorete. Nu-i dau plintatea mulumirii.
Aceasta arat cum omul se poate folosi de toate, n urcuul su spre
Dumnezeu, dar el trebuie s le depeasc pe toate.
Omul e o persoan, iar persoana tinde la o depire nentrerupt, ca fiin
care se autocreeaz"1 El vede ns c autocrearea sa e dependent de un Creator
superior, care i-a dat aceast existen i cu care trebuie s rmn n legtur.
Depirea aceasta e nesfrit n dou feluri: omul caut s-i lrgeasc mereu
contiina, ca s cuprind toat existena care i este accesibil, dar i s-i dea
seama c dincolo de ea este o realitate care nu-i este accesibil, dar care o
explic pe cea accesibil. Prin aceasta, contiina voiete s cunoasc toate cte
sunt, dar nu numai la suprafa, ci n sensurile i explicaiile ultime pe care le
au ntr-o existen mai presus de ele. Prin aceasta se formeaz omul tot mai
mult pe sine nsui, dar se i umple tot mai mult de via. Prin aceasta, omul
se tie n acelai timp pe sine ca o fiin care, dei se imprim de toate,, le
depete sau le transcende pe toate. El se tie capabil s cuprind n contiin
toate, dar i d seama prin ea i de ceea ce e mai presus dect toate i dup
care rmne nsetat. Le depete, cuprinznd alte i alte din cele ce pot fi
cuprinse i, depindu-le pe toate, tinde cu sete nesatisfcut spre ceea ce e de
necuprins, prin aceasta depindu-se totodat pe sine nsui.
In nici o privin el nu se socotete, ct timp triete^ ajuns vreodat
la captul micrii lui i deci al formrii i plintii sale. In general, omul
nu se mplinete numai prin contactul cu lucrurile, de care-i d seama c
nu-1 pot satisface dect superficial i trector. El se mplinete ntr-o mai
mare msur, prin comunicarea cu persoanele. Cunoaterea i experiena
persoanelor umane e n mod deosebit fr sfrit, cci din ce le cunoate
A

CARACTERISTICILE GENERALE ALE OMULUI CA FIIN NEMURITOARE

35

omul mai mult, mai intim, din aceea vrea s le cunoasc i mai mult.
Fiindc nu termin a-i mbogi viaa din aceast comunicare cu ele, cu
ajutorul creia sporete tot mai mult i n cunoaterea i n nelegerea
lucrurilor. Setea lui de eternitate i ndejdea n putina satisfacerii ei e
ntreinut astfel n om i de comunicarea cu semenii si.
Cci comunicarea cu semenii nu-i aduce numai coninuturi noi n
contiina sa, peste care poate trece, ci l ine n legtur cu alte subiecte,
ca i cu nite izvoare de via, cu care poate nainta n tria i cldura
vieii, n desvrirea cunoaterii de sine, a lor i a tot ce exist. Ele sufl
ca persoane n el viaa, cum a suflat Dumnezeu n Adam. Aceste subiecte
nu au i ele calitatea i contiina de a fi superioare lucrurilor, dar mai ales
de a fi focare inepuizabile n via. De aceea, omul, n setea lui de cunoatere
a tuturor, nu se poate ridica deasupra persoanelor, ca deasupra obiectelor.
Ele rmn n ele nsele focare de via, nmulindu-i viaa lui chiar prin
faptul c sunt libere n comunicarea lor. Dar ele nu-i nchid urcuul spre
un Subiect superior lor, ca suprem izvor de via, ci dimpotriv l fac
strveziu pe Acela, l ajut pe om s-L simt pe Acela, sau i sunt nsoitoare
spre comuniunea cu Acela, ca suprem focar de via n Sine.
De aceea, omul i d seama c i comunicarea cu semenii, dac sunt vzui
ca ultim realitate, chiar dac ar dura etern, are n ea i anumite insuficiene i
o anumit monotonie. El simte trebuina i poate s-o ntregeasc pe aceasta prin
comunicarea cu o contiin subiectiv desvrit. Simte trebuina unei alte i
supreme transcenderi. Chiar n nemplinirea setei de transcendere prin natur i
prin oameni, simte c e ceva infinit mai nalt dect ele.
Aceast simire, care susine pe om n aceast transcendere adevrat a sa,
i ntrete credina ntr-un Absolut de caracter personal. Prin credin i ndejde,
omul anticipeaz i realizeaz n parte depirea i transcenderea tuturor, sau
unirea cu Cel ce e mai presus de toate, dar nu separat i contrar lor, ci susintor
al lor i al fiinei sale proprii. Aceasta nseamn a te angaja, cu fiina ntreag,
sau a adera total... la lume i la Dumnezeu"2.
Cci omul, avnd n sine o sete de infinit, e chiar prin aceasta mrginit, dar n
comunicare cu nemrginitul n sensurile cele mai nalte, nu ti sens fizic i monoton,
i vrea s nainteze n comunicarea cu el, simindu-1 c e capabil de aceast comu
nicare. Aceeai mrginire i legtur contient cu Nemrginitul absolut i-o triete
omul i n relaia cu lumea obiectelor i a persoanelor vzute ca medii prin care i se
face transparent acel Absolut. Cci n relaiile cu ele nu-i triete numai mrginirea
sa, ci i mrginirea lor. Dar tocmai trind mrginirea lor, triete setea sa i nevoia
lor de Nemrginitul absolut sau l strvede pe El, ca dincolo de toate cele mrginite.
II vede pe Cel lipsit de orice insuficien, pe Cel ce le poate explica i satisface pe
toate n tot ceea ce doresc bun persoanale, n tot ceea ce le lipsete lucrurilor. Cci
nu poate avea loc o trecere fr sfrit, de la mrginit la mrginit. Aceasta nseamn
c ar fi ceva lipsit de rost. Iar persoanele celorlali i comunic i ele omului mrginirea
lor i legtura cu nemrginitul, prin setea lor de Nemrginitul absolut.
De aceea, omul voiete s le cunoasc pe toate, pentru c, cu ct
cunoate mai multe lucruri i cu ct comunic cu mai multe subiecte, cu

36

DUMITRU STNILOAE

att e ntmpinat n mai multe pri de nevoia i de setea lor de Absolut,


care o confirm pe a sa.
Astfel, omul voiete s cunoasc, sau s cuprind n contiina sa toate,
pentru c prin toate poate ajunge mai uor la Creatorul i Susintorul
tuturor. A fi persoan nseamn a participa la tot ce este3. Aceasta pentru
c fiecare om este un focar dornic s se proiecteze n el razele tuturor
lucrurilor, dar i lumina Celui mai presus de ele, dar i s se ntoarc spre
ele, luminat de ele. Omul trebuie s le adune ntr-un fel pe toate i s se
uneasc cu ct mai muli, nu numai pentru a le vedea n unitatea lor pe
toate i pe toi, ci i pentru a vedea prin toate i prin toi, pe Cel ce este
mai presus de toate i de toi. n depirea real a tuturor, omul se afl nu
numai pe sine ca subiect superior lor, dar ntins spre Subiectul absolut, ci
i pe semenii si. Transcenderea continu spre ei i este i ea o transcendere
real, care completeaz transcenderea spre lume i spre sine nsui, pentru
c n transcenderea spre ei constat c, pe de o parte, ajunge n interiorul
real al lor, dar pe de alta, i rmn necuprini, ca i sinea proprie, dar n
acelai timp i vede nsetai de Cel cu adevrat necuprins de el i de ei.
i iari, pe de alt parte, n unirea sa cu ei i n unirea tuturor n Cel
necuprins, se vede i pe sine neconfundat cu ei i cu Subiectul suprem. i
tocmai n aceasta st bucuria lui, c e n unirea cu alii i le cuprinde pe
toate n comuniune cu alii dar fr s se confunde cu ei. Iar n aceast
comuniune se simte liber i n ea poate nainta la nesfrit, cum se simte
liber i n comuniunea pe care o are, fr s se sature de ea, cu Dumnezeu,
cnd vede n ei pe Dumnezeu i comunic prin ei cu Dumnezeu, fa de
care, de asemenea, rmne neconfundat. Fiecare vrea s aib tot mai mult
ca al su modul celuilalt de a le nelege pe toate sau s aib unit cu sine,
n nelegerea lor, pe cellalt. Dar aceasta se ntmpl cnd unul dorete s
se druiasc deplin celuilalt. Cci prin aceasta primete darul de sine deplin
al celuilalt. Fiindc atunci fiecare vede pe cellalt prelungit cu fiina lui n
Dumnezeu Cel infinit. Dar ntruct nici unul nu nceteaz vreodat de a
nainta n druire, cnd l are pe Dumnezeu n sine, nici unul nu se poate
drui vreodat ntreg. E un prilej de bucurie, ce sporete n eternitate.
Dar dac omul ca persoan tinde s cuprind toate i s fie deasupra lor
i crede c poate ajunge s le cuprind pe toate, mai ales prin alte persoane, i
cuprinzndu-se prin reciproc druire una pe alta, dar nu reuete s ajung la
capt, aceasta trebuie s fie o stare realizat n Dumnezeu. EI le cuprinde ca
Persoan n mod real pe toate i e deasupra tuturor, dar le cuprinde prin alte
Persoane, cuprinzndu-se una pe alta, n mod deplin din veci, prin druire
reciproc total, i totui fr s se confunde. Spre o astfel de comuniune deplin,
tind s se transcend oamenii ntre ei, unul spre altul. De aceea, ea e totodat
o transcendere spre Sfnta Treime, atrai de Ea i de puterea Ei. Persoanele
umane pot nainta la infinit n comuniunea dintre ele i n comuniunea lor,
ntruct n atracia lor reciproc lucreaz Sfnta Treime, care i atrage prin aceasta
i spre Ea. Atracia concret cea mai deplin ntre noi i Sfnta Treime o exercit
Hristos. Comunicnd cu El prin umanitatea Lui, comunicm cu Unul din Treime,
iar mpreun cu El comunicm cu Tatl i-L avem n noi pe Duhul Sfnt. Prin

CARACTERISTICILE GENERALE ALE OMUL UI CA FIIN NEMURITOARE

37

Fiul lui Dumnezeu fcut pentru veci Unul dintre noi, Sfnta Treime ne adun
pe toi cei ce voim i, mpreun cu noi, toate legturile noastre cu lumea, n
relaiile Ei interpersonale. Toi i toate suntem adunai n Sfnta Treime, fr s
ne confundm ca persoane, cum n unitatea Sfintei Treimi nu se confund
Persoanele. Cci suntem adunai n Fiul, care comunic fr s se confunde cu
Tatl i cu Duhul Sfnt. i nici noi nu ne confundm cu Fiul, pentru c El
rmne Izvorul tot mai intensei filiaii personale a noastre fa de Tatl i a tot
mai intensei frii a noastre unul cu altul. Cci Persoana Fiului, devenit Persoan
central a umanitii, rmne ca cea mai intens atractiv Persoan ntre persoanele
umane i ntre ele i Sfnta Treime. i o persoan nu anuleaz alte persoane,
mai ales cnd e foarte dezvoltat n iubire. Cu att mai puin ne anuleaz pe
noi Persoana Fiului.
Dac Fiul lui Dumnezeu nu s-ar fi fcut om, transcenderea noastr din creaie
spre Dumnezeu, cel transcendent ar rmne o simpl aspiraie, o simpl tensiune n
veci nemplinit. Saltul nostru din creaie nu s-ar putea realiza. La fel, unirea ntre noi
ar rmne mereu insuficient, cci n-ar fi unirea ntre noi n acelai Frate unificator,
dar i valorificator al fiecruia dintre noi. Numai fiindc a venit Hristos, Dumnezeu
Se face n mod real totul n toate i noi putem fi adunai cu trupurile noastre n Sfnta
Treime i putem tri n deplintatea fiinei noastre, prezena iubitoare a Sfintei Treimi
i prezena noastr unii n alii, fr s ne confundm cu Persoanele Treimii i ntre
noi. O dat ce umanitatea a primit n ipostasul Cuvntului un ipostas etern, fiecare
persoan uman are n El o existen pentru eternitate, ca una ce se afl ntr-un dialog
real sau posibil etern cu Cuvntul fcut om i mpreun cu El cu Tatl, n Duhul Sfnt.
naintnd n Hristos, fiecare la nesfrit, n comunicarea cu ceilali i n
comuniunea nesfrit cu Sfnta Treime, omul nainteaz totodat n unitatea
sa, fr s anuleze componentele sale contrastante. Modelul suprem al acestei
uniti neamestecate i neconfundate l avem n Hristos, n Care umanitatea este
unit cu dumnezeirea ntr-o singur Persoan fr s se confunde. El e centrul
de atracie al unirii tot mai depline a componentelor umane, a oamenilor ntre
ei i cu Dumnezeu. Aceasta e direcia transcenderii continue a omului. Ea tinde
spre o unitate tot mai strns ntre toate componentele firii umane: suflet i trup,
fiin creat i unit cu Dumnezeu cel necreat, persoan n sine i comuniune,
persoan mrginit i indefinit, om i natur, fiin imprimat de temporalitatea
trectoare i destinat eternitii, avnd de pe acum n ea arvuna eternitii.
Unitatea deplin const n unitatea neconfundat a tuturor n Dumnezeu, avnd
la temelie credina ntr-un Dumnezeu n Treime, creator, susintor i cluzitor
al tuturor spre Sine prin Unul din Ea fcut om.
Vom intitula, de aceea, capitolul urmtor: Nemurirea omului implicat n
unitatea lui contrastant omnilateral, n micarea nesfrit spre desvrire.
Pentru Cretinism, toate cele neexistente prin ele sunt create de Dumnezeu
sau sunt aduse la existen din voia i puterea lui Dumnezeu Cel necreat i, ca
atare, nu sunt fcute s se afle ntr-o opoziie cu El sau ntre ele, ci sunt create
pentru a se uni prin libertate tot mai mult ntre ele i cu Dumnezeu. Dac apare
i lupta ntre ele i unele din ele se opun chiar Creatorului, acest lucru e contrar
binelui i adevrului. Binele i adevrul constau n unirea tuturor ntreolalt i
cu Creatorul lor. Toate sunt fcute s tind prin fire spre unirea ntreolalt i cu

38

DUMITRU STNILOAE
A.

Dumnezeu. In mod contient, trebuie s tind spre aceasta fiinele contiente,


recunoscndu-i o valoare etern, pentru c sunt fcute din iubirea aceluiai
Dumnezeu i chemate s se desvreasc n via, n iubirea fa de Dumnezeu
i ntreolalt, aducnd fiecare o contribuie la mbogirea reciproc i meninndu-se neconfundate ca fiine unice. Unirea lor cu Dumnezeu i ntreolalt e
o dubl unire n care nu se poate nainta dect simultan. Nu lupta st la originea
lucrurilor i a persoanelor i nu lupta e modul lor etern de existen, ci la originea
lor este iubirea unui Dumnezeu personal, fa de toate i aceasta e sdit n
fiina lor ca int pe care au s-o urmreasc i ele. O astfel de micare de continu
transcendere spre Dumnezeu a considerat-o Dionisie Areopagitul proprie i
cetelor ngereti. Dar el n-a vzut n urcuul lor continuu spre Dumnezeu i o
apropiere tot mai mare ntre ele, fr s se confunde.
Micarea la care sunt chemate fiinele create contiente ns nu e numai o
micare spre Dumnezeu, ci pentru ca El s le aib prin apropierea lor din ce n
ce mai mult pe toate unite cu El i asemenea Lui, ele trebuie s aib i o micare
convergent ntreolalt. i n msura n care se slluiesc toate mai mult n
Dumnezeu i unele n altele, i gsesc mai mult odihna sau aezmntul
statornic n Dumnezeu i unele n altele, scpnd de spaime, de neliniti, de
insuficiene, care jutific sau sunt produse de lupta ntre ele. Odihna aceea
nseamn c nimic nu mai atrage fiinele create contiente la o ieire din unirea
fericit cu Dumnezeu i ntre ele, pentru c nu i-ar gsi n El tot ce le poate
mulumi. Ea e o mulumire desvrit, fr sfrit, n aceast unire cu El i
ntreolalt, avnd n aceasta fiecare totul. n aceast unire, totul este identic i
totul mereu nou. i amndou procur o mulumire desvrit i fr sfrit
fiinelor contiente create.
Cretinismul recunoate necesitatea unei lupte, dar a unei lupte pentru
unitate, pentru convergen, pentru transcenderea comun spre izvorul i centrul
tuturor, o lupt mpotriva nchiderii n mndrie, n egoism, n unilateralitatea
trupeasc, sau n reducerea experienei la cele materiale i lumeti. Recunoatem
necesitatea luptei mpotriva tendinei de eliminare a unora din componentele
existenei, necesitatea unei lupte pentru mbriarea tuturor. E necesitatea unei
lupte, mai ales, mpotriva egoismului propriu. Prin aceasta se promoveaz binele
adevrat, adic binele care promoveaz existena tuturor n armonie.
Transcenderea adevrat nu poate fi de aceea fr convergen sau comu
niune. Numai prin amndou acestea, omul nainteaz de fapt spre Absolutul
personal Treimic, dup care nseteaz. Prin amndou acestea, se realizeaz
planul lui Dumnezeu Cel n Treime, Care a creat omenirea pluripersonal, nu
pentru a se lupta n ea nsi, ci pentru a se realiza unirea tot mai deplin a ei,
i a ei cu Dumnezeu, dar i cu voia ei, i prin aceasta pentru a o actualiza ca
o omenire pluripersonal ndumnezeit, dar nu prin ea nsi, ci prin har, ca s
fie Dumnezeu totul unificator n toate.
Dar omul poate ntoarce aceast sete de absolut i de ndumnezeire
spre sine nsui, printr-o mndrie fr sfrit. Aceasta e o transcendere
iluzorie, lipsit de convergen, sau de comuniune. Dar poate fi ca nesfrit,
fiind susinut de iluzia omului c este sau devine prin sine Dumnezeu. Ea

CARACTERISTICILE GENERALE ALE OMULUI CA FIIN NEMURITOARE

39

e mpreun cu contrariul comuniunii, cu lupta fiecruia cu ceilali, sau a


unor grupuri cu ceilali sau cu celelalte.
Numai prin convergen sporete n toi viaa cea cu adevrat n plintate,
sau sporete nencetat n sens. Prin aceasta sporete n Dumnezeu Cuvntul, Care
e Raiunea ipostatic a lui Dumnezeu. Sensul e una cu viaa i aceasta e una cu
comunicarea iubitoare ntre persoane, care are la vrful ei i ca izvor al ei
comunicarea ntre Persoanele Sfintei Treimi. Aceast comunicare o realizeaz
oamenii prin experien, transcendere i convergen fr sfrit. Ea e una cu
viaa n bucurie mereu crescnd. Numai Cuvntul sau Raiunea ipostatic divin,
izvorul supremei comunicabiliti, poate s ne aduc astfel mntuirea sau
scparea din nonsensul morii eterne, a nchiderii n srcia egoismului.
Unde slbete aceast comunicare prin experien, transcendere, conver
gen, viaa spiritual a omului slbete i, o dat cu aceasta, se instaleaz i
lipsa de sens i de bucurie. Acolo se instaleaz egoismul trist i neputincios de
a tri viaa adevrat. Aceasta e moartea trit sau trirea trist a lipsei de sens.
Aceasta se ntmpl pentru c omul nu mai comunic n mod real viaa sa
semenului, sau se nchide comunicrii ei din partea aceluia. Acela a tras, la
nceput cu voin, apoi din neputin, peste fiina proprie, oblonul mndriei, care
dispreuiete pe cellalt. El nu mai vede taina semenului i a lumii, ci att acela
ct i lumea sunt vzute n suprafaa lor, ca ultimele realiti, menite doar spre
o exploatare asemenea obiectelor. Acolo omul e singur. El nu mai vede nici n
sine dect trupul cu scurtele lui plceri trectoare.
n realitate, nici acela nu moare de tot, dar triete i va tri o existen
fr via, fr sens, fr o bucurie consistent, continu. Iar cnd va vedea c,
dup moartea trupului, el totui triete, dar n acest mod necomunicabil i lipsit
de sens, aceast existen va fi, prin eternitatea ei, cel mai mare chin pentru el.
Nu mai vorbim c acolo unde nu este transcendere i convergen, nu e
numai monotonie, ci i dumnie fi i ascuns. Iar aceasta nu accentueaz
numai nonsensul existenei, ci o face i dureroas. i dac, atta timp ct e trit
pe pmnt, caracterul ei dureros mai poate fi suportat, prin ndejdea c va nceta
o dat cu moartea trupeasc, n existena viitoare acest caracter e agravai la
nesfrit de contiina c nu va nceta niciodat.
Astfel, de nemurire nu pot scpa nici cei ce s-au fcut incapabili de
nemurirea fericit, refuznd experiena larg, transcenderea i convergena sau
comuniunea. Cci poart i ei pecetea contiinei, pus asupra lor de Cuvntul
creator. Dar nemurirea lor venic e totodat moarte venic. Ei voiesc n veci
s se mndreasc, s se dispreuiasc reciproc, s cunoasc alte i alte motive
justificatoare de desprire i dumnie ntre ei. Ei vor vedea c fiina omeneasc
nu poate fi redus la un rzboi limitat, ci are n ea o sete nelimitat, chiar dac
e ntoars spre ru. Dar pe cnd celor ce se comunic i se transcend, indefinitul
fiinei lor, sau legtura lor cu izvorul infinit al existenei, le este spre mbogire,
spre via, spre bucurie, celorlali le e spre sporire n monotonie, n scrb de
ei i de alii, n chin fr sfrit. E o sete venic spre ru.

40

DUMITRU STNILOAE

4. Nemurirea omului implicat n unitatea lui contrastant omnilateral,


n micarea nesfrit spre desvrire

Omul este o unitate omnilateral de componente contrastante n continu


ntrire, dar care poate deveni o unitate de contrarii, din care unele lupt s le
domine sau chiar s le exclud pe celelalte. n primul caz, omul se realizeaz
integral printr-o continu depire orizontal spre lume i spre semenii si i
vertical spre Absolutul personal, dup care nseteaz. n al doilea caz, i
restrnge fiina n mod contrar ei, la unele din componentele ei n lupt cu altele
i nbuindu-le pe acelea. Depinde de libertatea fiecruia spre care din aceste
dou stri voiete s nainteze.
Sf. Maxim Mrturisitorul, vorbind de unitatea tuturor componentelor
realitii, le vede pe acestea fcute pentru armonie, iar pe Hristos ca vrf al
unitii n care e chemat s se ntreasc omul. El zice: Nu tot ce e deosebit
e contrar. Cci opoziia e fapta voinei arbitrare ce se mic contrar raiunii; iar
deosebirea e proprie firii stpnite de raiune. Cea dinti sfie firea, cea de a
doua o ine, evident, unit. Deosebirea fiinial servete ntregirii i susinerii
componentelor firii, nu nseamn deci o contradicie spre descompunerea ei.
Cci firea nu are n sine ceea ce e contrar firii: nici nu are rzboiul vreo raiune44
(Despre cele dou firi n Hristos cel Unul i Dumnezeul nostru, PG 91, col.
193). Sfntul Maxim nu aprob deci spusa lui Heraclit: Rzboiul e tatl tuturor44,
Sf. Maxim face deosebire ntre contraste i opuse, spunnd: Nu tot ce
contrasteaz se i opune spre desfiinarea celuilalt44 (PG 91, 212). Contrastele
se pot i armoniza.
Armonia ntre componentele firii umane i ntre ele i toat creaia i
Dumnezeu, armonia dup care tnjete n adncul ei i care se desvrete n
eternitate, e simit ca proprie normalitii ei. Ea se datoreaz faptului c toate
sunt opera iubirii creatoare a lui Dumnezeu, omul fiind chemat prin nsi firea
sa s desvreasc armonia ntregitoare n sine i cu Dumnezeu, sau armonia
cu semenii i cu tot universul n Dumnezeu. Cu ct sporete n apropierea de
Dumnezeu Cel personal, cu att sporete n armonia sa i n armonia lui cu toi
i cu toate. n aceasta e implicat nemurirea lui ca venic naintare n Dumnezeu
i n unirea cu toi i cu toate. Dimpotriv, pornirea spre lupta cu toi i cu toate,
sau spre bellum omnium contra omnes e vzut de credina cretin ca o cdere
a firii umane din normalitatea ei, sau n pcatul de la nceput al omului, motenit
de toi urmaii, spre slbirea umanitii lor. Ea nu poate duce pe om la desvrire
i la pacea lui n sine i cu toate.
n aceast lupt se justific dumnia, ura, minciuna, uciderea, deci nu se
mai vede o deosebire ntre bine i ru. Ce e socotit bine de unii e socotit ru
de alii. Ea ntreine o tulburare i o tensiune continu a urii. O asemenea
justificare nu poate avea la baz, cum am spus, dect o concepie panteist, care
vede n nsi esena din care provine toat contradicia i lupta inexplicabil i
fr sens, manifestat ntre acestea. Pe cnd Cretinismul vede aceste contradicii
i lupte ca pcat, aceast concepie panteist le vede ca anormale.

CARACTERISTICILE GENERALE ALE OMULUI CA FIIN NEMURITOARE

41

Vom prezenta n acest capitol unele din aspectele unitii ntre componentele
contrastante ale fiinei umane, att n tendina lor fireasc spre armonie sporit ntre
ele, ct i n lupta nefireasc ntre aceste componente, vzute ca fiind contrarie unitii
slbite a acestei fiine i n pornirea de slbire a ei. ntruct omul se simte n adncul
su chemat s ntreasc unitatea sa armonic ntre toate componentele sale i, prin
aceasta, armonia ntre el i Dumnezeu i ntre el i semenii si, n capitolele ce vor
urma, vom prezenta cu deosebire modurile n care omul poate promova aceast
unitate i, prin aceasta, naintarea n Dumnezeu ca sn al vieii nemuritoare a tuturor.
Dar n fiecare capitol vom arta pe scurt i modul n care omul poate promova
contradicia ntre componentele fiinei sale destinate promovrii unitii sale n el
nsui i cu semenii si i cu ntreaga realitate.
a) Omul e n general o persoan unitar i n acelai timp nespus de
complex. Unitatea persoanei umane i, n acelai timp, complexitatea ei se arat
n faptul c un sine unitar se manifest ntr-o multiplicitate nesfrit de gnduri,
de simiri, de acte, prin care vrea s ajung la exprimarea sa integral, dar
niciodat nu ajunge la capt. El tinde prin aceasta spre o plenitudine, dar vede
c nu este n puterea lui s ajung prin sine la ea, c pentru ea are nevoie de
tot ce exist i de Absolutul de care depind toate. Omul e o fiin indefinit de
complex i destinat eternitii i pentru c el cuprinde virtual i tinde s
actualizeze i s uneasc tot mai mult toate formele contrastante ale realitii,
fr s ajung vreodat la captul acestei tendine.
b) Omul i apare, prin aceasta, ca unul ce nu poate fi cuprins. El i d
dat cu indefinitul, insuficiena, relativitatea, dar unite cu o aspiraie ctre absolut,
ctre infinit, de care se simte legat. Acest aspect contrastant se poate exprima
i astfel: omul e creatur a lui Dumnezeu i particip la viaa lui Dumnezeu,
dar nu la fiina Lui. El nu face parte din fiina lui Dumnezeu, dr nici nu e
separat de Dumnezeu. El e creat de Dumnezeu, dar nu e cu totul lipsit de
participarea la Dumnezeu i desprit de EL Nu e un aruncat ntr-o lume
desprit de Dumnezeu, cum spunea Heidegger. El e susinut obiectiv n
existen de Dumnezeu Cel infinit i nu poate s nu tind subiectiv spre Absolut.
Dar poate identifica Absolutul n mod greit, confundndu-1 cu esena lumii din
care face parte i el, pentru c se cunoate i pe sine i cunoate i lumea ca
indefinit. Absolutul cugetat astfel nu e nc Absolutul adevrat, cci nu-1 poate
mulumi cu adevrat. Pe lng aceasta, Absolutul adevrat nu-i poate lipsi
contiina i libertatea, deci caracterul personal. Omul nu tinde spre un absolut
insuficient n oarecare msur, spre un absolut care s nu-1 poat mngia cu
contiina lui despre sine, cu iubirea lui liber, avnd caracter de persoan. De
aceea, transcenderea omului spre un fel de absolut imanent nu-i o transcendere
adevrat, cci ea nu-1 duce la legtura^ cu ceea ce l mulumete n mod
desvrit. O astfel de fals transcendere l ngusteaz mai degrab pe om ntr-un
grad enorm i-l silete s se resemneze cu ideea c moartea lui ca fiin vizibil
e o moarte total.
Dar aceast ngustare i resemnare nu o poate primi omul cu bucurie
i ea nu poate fi realizat dect printr-o cugetare teoretic necorespunztoare
aspiraiei fiinei sale. De fapt, omul tinde spre nemurire i rmne nemuritor.

42

DUMITRU STNILOAE

Cci rmne atrnat obiectiv de un Absolut personal. Dar nu-i mai puin
adevrat c, la muli, legtura subiectiv cu Absolutul personal se slbete
din pricina voinei lor. Ei acoper prin aceasta legtura obiectiv cu acel
Absolut. Iar urmarea e o mare srcire spiritual a fiinei lor i o reducere
a complexitii unitii ei. Iar egoismul n care se nchid tot mai mult, prin
mndrie, pe msura ruperii de Absolutul personal, rmne i el ntr-o
preocupare dumnoas de alii. Prin aceasta, locul nelegerii adevrate a
acelora l iau inveniile a tot felul de gnduri dumnoase pe seama lor.
Numai ptrunderea lui Dumnezeu Cel personal n lumea noastr, n Persoana
lui Hristos, a deschis orizontul planului superior lumii monotone i l-a descoperit
omului n mod obiectiv i subiectiv. Absolutul adevrat i mbogirea cu
preocuprile infinite ce i le pune omul n legtura cu El i-au devenit astfel
omului accesibile n mod real din iniiativa lui Dumnezeu, Care a trimis pe Fiul
Su n lume ca om, n comunicare cu oamenii. Dac filosofiile panteiste au
nchis omului transcendentul i au tiat legtura omului cu el, Hristos a ridicat
creatul n planul superior al transcendentului creator i mntuitor, din monotonia
morii, care stpnete imanentul. Absolutul transcendent cu iubirea Lui interper
sonal ridic acum, n ambiana nemuririi adevrate i a infinitii Lui de via,
fiina creat a omului. Cretinismul opune negrii lipsite de sens a transcenden
tului, ridicarea n plintatea vieii lui a fiinelor create, din monotonia apstoare
a apariiei i dispariiei lor, adic la ndumnezeirea lor nu dup fiin, ci dup
har. Iar aceasta e una cu viaa lor venic i fericit, cu existena lor de nesfrit
complexitate i mbogire, dat ca aspiraie chiar n fiina lor. Aceasta e
nemurirea fericit, care se deschide ca posibilitate omului. Aceasta aduce adev
rata lui implinire. Contrar ei este nemurirea n monotonia unei false triri a ei.
O dat ce Dumnezeu i-a dat existen creaturii spre a dura etern, aceasta poate
adapta putina ei de nemurire, din opoziie fa de Creator, unei nemuriri ntr-o
extrem srcie i chin. n capacitatea omului de participare la Dumnezeu e dat
putina naintrii lui la nesfrit n aceast participare. Dar n ea e dat i putina
lui Dumnezeu de a-i manifesta puterile i viaa Lui prin uman. Iar suprema
manifestare a lui Dumnezeu prin uman se realizeaz n Hristos, Care ncadreaz
i actualizeaz deplin umanul n ipostasul Lui, ceea ce nseamn c nsui Fiul
lui Dumnezeu Se manifest prin gndirea, simirea i vorbirea uman, dar i
poate nsui i ptimirea omului.
c)
Prin aspectele contrastante enumerate, omul poate spori n cunoatere
c sinea sa este un mister n veci inepuizabil, dar un mister care nu st de sine,
ci e unit cu un mister suprem de sine existent i fr nici o insuficien n
existena lui. Din ce tie omul mai mult despre sine, se cunoate mai mult ca
mister, dar, n acelai timp, ca un abis n care poate aduna i din care poate
scoate mereu alte sensuri, cum spune poetul Pierre Emmanuel4. Dar nu numai
aceste sensuri i apar mereu nedepline, ci i sinea proprie i apare, n acelai
timp, insuficient n ea nsi. n experiena abisului inepuizabil al inei mele,
eu triesc totodat insuficiena mea, sau m triesc deschis spre un alt abis fr
insuficiene. Omul este astfel un mister inepuizabil, prin care iradiaz la nesfrit
razele de lumin ale misterului absolut, de care e dependent. Aceasta ns poate
fi i un prilej de amgire, pentru om, fcndu-1 s se socoteasc pe sine nsui

CARACTERISTICILE GENERALE ALE OMULUI CA FIIN NEMURITOARE

43

una cu Infinitul absolut, sau ca reprezentnd infinitatea suprem pe care ar avea-o


mpreun cu lumea, ca ultim realitate. Dar aceast infinitate a lui e imprimat
de o insuficien care l duce n mod sigur la moartea trit ca srcie extrem
fr sfrit. Omul care se las amgit de ea se face c nu observ aceasta.
Neobservnd paradoxul ntre caracterul inepuizabil al inei, dependent n acelai
timp prin setea ei de o infinitate de dincolo de sinea sa, acest om transform
setea dup infinitatea transcendent ntr-o sete de a se ntri i mbogi prin
sine nsui ntr-un egoism nesturat, manifestat n diferite forme: ncredere
nelimitat n sine, voina nesturat de dominare asupra altora, acapararea de
bunuri materiale ct mai multe etc. Sunt amgiri de care se Ias cucerit cu toat
contiina caracterului lor trector.
d)
Unitatea contrastant omnilateral a omului se arat i n calitatea sa d
ipostas, sau de persoan compus din spirit i trup. Prin spirit, omul poate tinde
spre tot mai mare participare la Dumnezeu, prin trup, el poate tinde s cunoasc
lumea ntreag. Dar numai pentru c are n trup spiritul, poate s mbrieze
n contiina sa lumea n tot mai mare ntindere i are putina de a-i ntinde
cunotina i lucrarea sa tot mai departe asupra ei. Prin ochi, el privete lucrurile
pn departe i prin instrumente i sporete mereu raza acestei priviri. In aceasta
se arat c omul este un ipostas n acelai timp unitar i compus: puterile
sufletului i ale trupului sunt concentrate ntr-o contiin unitar i pornesc din
ea. Trupul, avnd sufletul n el, e comensurabil n acest sens cu universul. i
cum omul nu se satur niciodat de a-i ntinde cunoaterea mereu mai departe,
universul, corespunznd acestei sete nesfrite a omului, are i el o extindere la
a crei margine omul nu poate ajunge niciodat, sau practic nu i-o poate nchipui.
Dar, n acelai timp, n aceast extindere a universului, a crei margine omul
nu i-o poate nchipui, vede o insuficien a lui, echivalent cu o mrginire din
toate punctele de vedere, nuntrul creia omul nu vrea s rmn, ci tinde spre
Absolutul cu adevrat infinit, care i ntreine setea venic de cunoatere.
n aceast unitate ipostatic a sufletului i trupului, n nesfrit micare
spre cuprinderea ntregii realiti create i necreate, e implicat putina unirii
ntr-un ipostas a firii dumnezeieti i omeneti, n ipostasul lui Dumnezeu
Cuvntul, despre care Maxeniu Scitul (daco-romanul), Leoniu de Bizan
i Maxim Mrturisitorul spun de asemenea c e compus i n mod actual
atotcuprinztor.
Hotrnd s creeze pe om ca pe o fiin, care, dei compus diajru]3 i
suflet, e capabil s cuprind n mod unitar att planul spiritual pn la
Dumnezeu, ct i cel vizibil-material al realitii, Dumnezeu l-a creat cu o fire,
pe care asumndu-i-o Fiul Su, poate s cuprind prin ea, n modul cel mai
intim, n Sine toat creaia Sa: l-a fcut pe om cu o fire prin care, asemenea
Fiului Su ntrupat ca om, s i se fac proprie ntreaga creaie. n unire cu
Hristos, omul nsui, care vede ntreaga creaie sensibil transfigurat i
ipostasiat n El, o poate transfigura i ipostasia el nsui. Dac omul poate pune
pe cele materiale o pecete spiritual prin cunoaterea lor de ctre spirit prin trup,
Dumnezeu Cuvntul pune nsi pecetea dumnezeiasc pe lumea vzut de El
prin trup. i aceast pecete o poate pune i omul unit cu Hristos.

44

DUMITRU STNILOAE
A

In faptul c omul cunoate universul i depete cunoaterea lui, n calitatea


lui de unitate ntre spirit i trup, pstrndu-1 n suflet i punnd pe el o pecete
spiritual prin trup, se arat c trupul particip la calitatea de subiect sau de
persoan a omului. Trupul i este astfel omului i obiect dat i participant la
calitatea lui de subiect. El i cunoate trupul i prin trup lumea, dar la aceast
cunoatere a trupului ca stare i ca mediu de cunoatere a lumii, particip i
trupul ca subiect. Ba chiar la cunoaterea lui Dumnezeu. Cci mintea care se
ridic, peste trup i peste lumea cunoscut, la Dumnezeu, e mintea afltoare n
trup i e ajutat n activitatea ei de ctre trup.
Aceasta arat c, dei trupul particip la subiectivitatea omului, el i este dat
omului, pe de alt parte, n grij, dar nu numai n grija de a-1 ntreine pentru a
manifesta prin el viaa spiritual, ci i de a-1 face o unealt tot mai apt pentru acest
scop. Omul trebuie s fac tot mai mult din trup o unealt a spiritului. Trebuie s-l
pregteasc prin aceasta spre a fi dup nviere deplin supus spiritului i transparent
spiritului, i prin spirit, lui Dumnezeu. Spiritul nu poate i nu trebuie s vrea s exclud
trupul din unitatea personal cu el, dar nici s fac din grija de existen biologic a
trupului unica preocupare. Trupul primete o comensurabilitate cu universul ntreg i
cu coninutul infinit al lui Dumnezeu, numai ntruct devine un instrument al
spiritului, stpnit de setea de a cuprinde universul i pe Dumnezeu, far a se confunda
cu ele. Pe msur ce ne ocupm mai mult de trup ca realitate exclusiv, el devine mai
opac, mai puin mijloc transparent i cuprinztor al tuturor, inclusiv al lui Dumnezeu,
devine mai puin trup omenesc i mai mult trup animalic.
Iar odat cu trupul, devine i lumea opac, n ea observndu-se numai
repetiia acelorai legi. Lumea devine transparent cnd e vzut ca oper creat
i susinut de un Subiect suprem iubitor, ca dar al iubirii Sale pentru noi. Ea
devine transparent, cnd, vznd-o ca dar al lui Dumnezeu pentru toi, folosim
cele ale ei ca daruri ntre noi. Prin aceasta, ea ni se arat, pe de o parte, ca
avnd o origine ntr-un Subiect superior nou, iubitor fa de noi, pe de alta, ca
destinat s ne fie supus nou; pe de o parte, ne vedem legai de ea, pe de
alta, detaai de ea; pe de o parte, inferioar nou, pe de alta, valoroas pentru
raporturile ntre noi i chiar pentru formarea noastr spiritual i ca nedepinznd
de noi n existena, n durata i n organizarea ei. Ea ne devine drum transparent,
prin iubire, spre semeni i spre Dumnezeu.
Numai cnd trupul e penetrat de spiritul nsetat de comunicarea cu altul i
cu Dumnezeu, eu triesc n contiin, o dat cu misterul inei mele, unit cu el,
i misterul n parte cognoscibil al trupului meu i al lumii. Cunosc c prin spirit
nu numai trupul e fcut participant la calitatea mea de subiect, ci i lumea e
unit cu trupul i transformat n trupul participant la calitatea mea de subiect.
Fr lume ca prta la subiectivitatea mea, n-a cunoate lumea. La cunoaterea
i simirea a orice cunosc i simt, particip i ceea ce cunosc i simt. La lucrarea
mea asupra lumii ca obiect, particip i lumea fcut de spiritul meu, participant
la subiectivitatea mea. Nu se ascunde aici putina prefacerii pinii n trupul
Domnului, prin spiritul Lui uman i prin dumnezeirea Lui, prezente n trupul
Lui, care o atinge? Nu se ascunde aici taina spiritualizrii trupului i a lumii?
Sf. Grigorie de Nyssa afirm c omul, unind n sine spiritualul i biologicul
(animalicul), are misiunea s-l spiritualizeze pe cel din urm5.

CARACTERISTICILE GENERALE ALE OMULUI CA FIIN NEMURITOARE

45

S-ar putea spune c dac raiunea divin, care st la temelia omului, nu e


numai puterea care-1 face pe om spirit, ci i puterea care prin spirit preface
raionalitatea cosmosului n raionalitate biologic a trupului (ncepnd din
pntecele mamei, care hrnete trupul nou cu sngele format din hrana ei i
continund cu hrnirea trupului omului dup natere), spiritul le unete pe acestea
dou fr s le confunde i prin aceasta spiritualizeaz tot mai mult trupul i
lumea. n sufletul omului sunt puterile care organizeaz materia n trup i lucreaz
prin el. Vede i animalul prin ochii lui, dar nu vede n mod contient, mnnc
i animalul, ca i omul, dar el nu pune nimic contient n actul mncrii vitale.
Raiunea structurat n animal nu are dect puterile vitale. Raiunea structurat
n om se realizeaz ntr-un suflet, care pe lng puterile vitale, sau biologice,
are i pe cele spirituale. De aceea, omul poate e i chemat s depeasc tot mai
mult prin contiin tririle i simirile biologice, n triri i simiri spiritualizate.
Brbatul i femeia au n smna lor unit, concentrate nu numai trupurile
lor specifice, ci n ea sunt prezente, ca ntr-un ntreg, trupul fiecruia din ei i
sufletele lor, iar sufletele lor unite prin unirea ntre trupurile lor, fac s rsar
nu numai un trup nou, ci i un suflet nou, desigur nu fr lucrarea lui Dumnezeu.
Cci ei depesc prin contiin unirea lor pur trupeasc. n acest sens, urmaii
prinilor sunt numii smna lor (Geneza XXI, 13; XXVIII, 14 etc.). De aceea,
n faptul c omul pune n actele lui trupeti - chiar n actul unirii dintre brbat
i femeie - contiina responsabilitii sale, trupul i arat marea importan i
cinste cu care e nvestit prin prezena lucrtoare a spiritului contient i liber n
actele svrite prin el.
Dar cnd actele trupeti voite sunt svrite de om fr aceast contiin
a responsabilitii proprii lui, pentru marile consecine ale lor, ele sunt socotite
acte de ruine, cum sunt socotii i oamenii care le svresc. Chiar n aceasta,
omul arat c i actele lui svrite prin trup sunt totodat acte ale spiritului i
nu le poate svri ca acte de animal, o dat ce el aduce n sistemul de legi al
fiinei sale elementul libertii n sprijinul contiinei. Actele animalului nu sunt
socotite acte de ruine, pentru c ele nu sunt acte de contiin i libertate. Deci,
spiritul face trupul i, prin el, lumea participant la subiectivitatea i misterul
lui. Cci ele prin ele n-ar avea aceast calitate, precum nici calitatea de mister.
Dar lumea o cunosc ca mister ce nu tie de sine, cum nu tie nici trupul. ns
omul, ca spirit, tie de sine i de amndou numai prin amndou, ceea ce arat
participarea lor la subiectivitatea spiritului i neputina de a le cunoate n deplina
lor obiectivitate. Dar, prin aceasta, misterul lumii mi apare, pe de alt parte, ca
i al trupului, i, mai mult, ca insuficient n sine, dei nu e dependent de mine
i, prin aceasta, e superior puterii mele. Lumea m leag astfel de semeni i de
Dumnezeu. mi devine transparent pentru viaa spiritual a semenilor i pentru
Dumnezeu. Din prad egoist ce hrnete i dezvolt egoismul, dumnia i
desprirea ntre oameni, devine punte iubitoare ntre toi i ntre toi i Dum
nezeu. Prin ea se strvede i se comunic lumina lor. Lucrurile ce se druiesc
se umplu de razele iubirii comunicante. Ele se elibereaz de pecetea pus pe
ele de lcomia, mndria, voluptatea egoist. Omul se sfinete prin lucrurile
druite, i ele nsele se sfinesc, mai ales cnd sunt druite sracilor care au

46

DUMITRU STNILOAE

real nevoie de ele, pentru c prin ele se prelungete iubirea curat i milostiv
a lui Dumnezeu i a oamenilor.
Paradoxul relaiei mele cu lumea const, pe de o parte, n nevoia mea de
ea, pe de alta, n nevoia de a-mi stpni lcomia de prea multe din ea, druindu-le
altora. Sau m folosesc de ea n ambele sensuri. Cu ct o folosesc mai mult
pentru altul, detandu-m de ea, o folosesc mai mult pentru mine. Cci mie
mi trebuie trupete prea puin, dei e bine s tind s o cunosc, s o posed
spiritual la nesfrit, n toat ntinderea ei indefinit. Numai prin detaarea
trupeasc de lume transfigurez lumea, introducnd n ea, prin cunoatere i
druire, dragostea fa de alii i prin aceasta vznd pe Dumnezeu.
Omul se uimete de puterea ce i s-a dat de a ajunge cu ajutorul lui
Dumnezeu i cu colaborarea celorlali la stpnirea lumii i la transfigurarea
cosmosului i de a se ridica la treapta de dumnezeu prin har, dar i d
seama i de limitele foarte nguste ale puterii sale sau de neputina sa, cnd
socotete c puterea ce o are este de la sine. Cci puterea aceasta i vine
din renunarea la sine. Omului i s-a lsat latitudinea de a folosi puterea ce
i s-a dat i numai prin sine i deci i nchipuirea c o are de la sine. Natura
dominat de el, cu iluzia c poate face din ea tot ce voiete, i arat curnd
limitele lui prin poluarea, sterilizarea ei produs de tehnica uman, prin
energiile ei folosite peste o anumit msur i prin nevrozele care-i slbesc
pe oameni, prin deprtarea lor de viaa linitit n snul naturii.
El poate nainta mult n stpnirea naturii, dar nu trebuie s rmn n
limitele ei. Sau poate folosi o alt cale prin care poate stpni natura, ridicndu-se
peste ceea ce este ea: puterea dobndit din creterea sa spiritual, din unirea
cu Dumnezeu, prin smerenia sa.
e)
Unii existenialiti francezi nlocuiesc considerarea existenei ca miste
cu considerarea ei ca absurd. Camus atribuie mai ales lumii caracterul absur
dului6. Mai precis, el vede absurdul n raportul dintre contiin i iraionalitatea
lumii. El atribuie contiinei o anumit raiune. Dar absurdul l vede n faptul
c raiunea contiinei nu vede n lume raiunea pe care o caut, cum nu o vede
nici n viaa noastr din lume, care sfrete cu moartea, ca tot ce e mai absurd.
Orice ncercare de a depi absurditatea raportului ntre contiina care caut
raionalul i lumea iraional, Camus o vede ca o simplificare iraional"
(sinuciderea, uciderea altui om, iluzia n valoarea organizrii raionale a vieii,
credina n Dumnezeu). Dar noi socotim c dac omul s-ar mpca pur i simplu
cu contiina c sinea proprie i lumea sunt absurde, nu i-ar mai pune nici o
ntrebare despre sensul lor. De fapt, Camus crede c trebuie s ne mpcm cu
contiina lipsei de sens a lumii i a vieii noastre. Dar omul nu poate s nu se
ntrebe despre sensul existenei sale i al lumii. Aceasta ar nsemna s nu mai
acceptm nici raiunea contiinei, sau s o socotim i pe aceasta o iluzie. Dar
prin ce poate ajunge cineva la contiina c lumea e absurd, dac nu prin faptul
c o privete de pe o poziie a raiunii, sau c o vede contrazicnd setea raional
a omului dup un sens? De unde contiina despre sens, dac totul ar fi absurd?
Credem c din acest impas, sau din aceast contradicie total, care ar trebui s
paralizeze orice gndire uman, ne scoate, fr s se coboare n animalitatea
trecerii peste problemele existenei, considerarea inei proprii i a lumii ca mister

CARACTERISTICILE GENERALE ALE OMULUI CA FIIN NEMURITOARE

47

care ne descoper, n acelai timp, nite sensuri ale existenei ascunse n ele.
Astfel, existena unete n ea ca alte dou contraste, misterul i sensul.
De altfel, chiar n renunarea celor ce consider existena ca absurd, la
orice ncercare de a afla n ea un sens, e implicat recunoaterea ei ca mister,
care nu ne d voie de a spune n mod sigur c este absurd.
Numai avnd un caracter de mister se pot scoate din ea anumite sensuri,
cum nu se pot afla n caracterul de realitate considerat absurd. Dar aceste
sensuri nu epuizeaz misterul existenei, ci ele menin misterul ei. Trim acest
mister ca un nucleu spiritual de nedescompus, nchis n pereii si, dar iradiind
prin porii lui lumina unor sensuri i puteri eficiente.
Existena ca mister ne permite, de exemplu, s constatm totui c n lume
exist persoane deosebite de obiecte. Iar persoanele sunt sensuri i n acelai
timp, mistere inepuizabile n cunoatere i trire. Trirea persoanei ca mister ne
permite s o recunoatem ca o mare valoare, ca un adnc inepuizabil de sensuri.
Mai vedem, de exemplu, jertfa persoanei pentru alt persoan. Dar, n acelai
timp, att persoana ct i jertfa ei ne apar ca mistere de mare valoare i nu ca
manifestri absurde. n general, nsui faptul de a fi al lumii, al omului dotat cu
contiin, ascunde nite sensuri, care sunt n acelai timp mistere inepuizabile,
nu nite simple absurditi opace, din care nu izvorsc sensuri. nsi contiina
capabil s cugete lumea ca absurd este o valoare, pentru c, dup opinia lui
Camus, ea descoper totui un adevr. Unirea misterului i a sensurilor n
existena lumii pune ntrebri continue. Dac ntrebrile nu caut sensuri, sau
sunt absurde, de ce le mai punem? De ce nu negm nsi contiina care afirm
absurditatea lumii? Dar trebuind s punem ntrebri despre sensul lumii, trebuie
s deducem c fiina noastr i existena lumii ascund n ele nite sensuri care
se cer descoperite. Faptul c fiina noastr ntreab despre sensurile existenei
arat c ea ascunde asemenea sensuri. Chiar moartea socotit ca absurd,
neputndu-se concilia uor cu viaa raional, trebuie socotit ca mister.
Aspectul de absurd al realitii ni se impune, la urma urmelor, cnd ne
oprim la ceea ce e superficial, opac i pur biologic n lume i n om; cnd nu
vedem dimensiunea spiritual a omului i un sens al lumii, care rspunde acestei
dimensiuni. Existena omului i a lumii apare absurd cnd omul i lumea nu
exist dect pentru ca omul s-i hrneasc i satisfac animalic trupul din ea,
pn la o moarte definitiv a sa. Absurdul din absena recunoaterii unui sens
i anume, al unui sens profund, inepuizabil i etern, care suscit mereu la noi
ntrebri ale lui. Absurdul e reducerea existenei umane la satisfacerea unor pofte
ale trupului trector. De prerea c existena omului i a lumii e absurd ne
scap numai contiina inevitabil c n ea este un sens, dar nu un sens limitat,
superficial, trector. Absurdul st n reducerea existenei la sensul limitat, opac,
superficial, trector, al unei existene pur biologice. De fapt, reducerea existenei
la un astfel de sens ne-o vdete ca absurd.
Dimpotriv, misterul vdete caracterul spiritual, profund, indefinibil, ine
puizabil al existenei. Chiar cutarea nesfrit a lui d existenei un sens. n
considerarea existenei ca realitate absurd, aceasta nu e vzut ca unitatea
contrastelor, ci e redus la o unitate simplist, de caracter inferior, n ceea ce
se arat o ngustare, o simplificare i o superficializare a gndirii nsi, pn

48

DUMITRU STNILOAE

la resemnarea cu actul simplist, unilateral al renunrii la orice nelegere a


existenei, prin declararea ei facil ca absurditate, n care nu se poate gsi vreun
sens. Avem aici ultima concluzie la care ajunge reducerea realitii la planul
accesibil simurilor, reducere care nu vede unitatea atotcuprinztoare a contras
telor, al crei vrf nu poate fi dect un Absolut personal.
Acest Absolut e misterul insondabil. A nu-L vedea pe El, ci a vedea
totul ca absurd e a renuna la efortul exercitrii demnitii umane de fiin
gnditoare, fcut s tind spre cunoaterea Absolutului, spre unirea cu El,
spre transfigurarea a tot ce exist, ca maxim trire prin ea a misterului
suprem, vzut ca izvor de sensuri nesfrite i de puteri capabile s asigure
omului o existen fericit fr sfrit i adncirea continu a bogiei sale,
ca unitate a contrastelor atotcuprinztoare.
Gndirea din ultimele secole a cutat s vad n existen numai raionalul,
care o reducea la componentele limitate i superficiale. Mai nou, s-a trecut la
cealalt extrem: se vede existena numai ca absurd, ceea ce reduce realitatea
la o opacitate superficial. Numai n faptul mereu adeverit c n tot ce cunoatem
e, pe de o parte, un sens raional, pe de alta, un mister, care niciodat nu poate
fi terminat de a fi cunoscut, se arat c existena e un mister insondabil, dar, n
acelai timp, un sn nesfrit de sensuri, de lumin.
f)
Dac n unitatea de contraste indicate s-a artat ndeosebi caracter
omului de creatur legat de Dumnezeu Cel necreat i caracterul lui de unitate
ntre spirit i trup, prin care e legat, pe de o parte, de Dumnezeu, pe de alta, de
lume, al treilea aspect al unitii contrastante a omului e distincia lui ca persoan
i unitatea lui deosebit de intim cu celelalte persoane, n care se manifest firea
uman comun. Omul unete n sine unicitatea ca persoan i comunitatea de
natur cu ceilali. Dar aa cum unicitatea contrastant ntre spirit i trup, legat
de lume, a omului, care e mai ngust dect cea de creatur legat de Dumnezeu
Creatorul i Proniatorul, e ncadrat n cea dinti, aa i unitatea persoanei umane
distincte, cu celelalte persoane umane, prin ceea ce se arat unitatea firii umane,
e ncadrat n legtura mai larg a firii umane cu lumea i a acesteia n legtura
sa ca i creatur, cu Dumnezeu Creatorul i Proniatorul.
Aceasta nu e numai o afirmaie bazat pe constatarea obiectiv c persoana
uman nu poate exista n afara legturii cu lumea i a lumii cu Dumnezeu, ci
i pe putina ntlnirii fiecrei persoane cu Dumnezeu, prin semenii si, aa cum
am vzut c aceast ntlnire e posibil i prin sinea proprie, ca suflet i trup i
prin lume.
ntlnirea aceasta se experiaz ntr-un fel negativ i pozitiv. Fiecare
persoan triete n comuniunea cu alt persoan, pe de o parte, o via pe
care nu o triete n singurtate, pe de alta, o neputin de a ajunge la
captul reciprocei comunicri, ct i sentimentul c toat aceast comunicare
rmne i va rmne insuficient. Experiez taina indefinit a celuilalt i el
experiaz taina mea tocmai n aceast comunicare. Dar tot n ea eu experiez
o limitare a tainei lui, ce mi se comunic la nesfrit, i el a aceluiai
caracter al tainei mele. Dar, n acelai timp, eu simt c m pot comunica
totui n mod cu att mai real, mai pricinuitor de via pentru el, cu ct
m hrnesc din izvorul unei Persoane supreme, care mi se comunic i

CARACTERISTICILE GENERALE ALE OMULUI CA FIIN NEMURITOARE

49

cellalt o poate face aceasta la fel. Ba chiar ne comunic cu att mai deplin
unul altuia, cu ct simim c ne comunicm prin cellalt lui Dumnezeu,
ntruct m comunic eu nsumi ca persoan uman, comunicarea mea e
mereu insuficient; dar ntruct comunicarea mea se hrnete din comunicarea
izvorului comunicant, deci personal, desvrit (infinit sub toate raporturile)
eu m pot comunica celuilalt mereu n mod pricinuitor de via. Astfel,
tocmai n comunicarea real sau cea mai real dintre noi, simim c ni se
comunic Dumnezeu. Dar nu ne confundm nici cu Dumnezeu, nici ntre
noi. Aceasta se arat i n insuficiena comunicrii noastre, sau prin ngustarea
comunicrii lui Dumnezeu ctre mine prin cellalt, sau a comunicrii mele
ctre Dumnezeu.
Treapta cea mai nalt a vederii" lui Dumnezeu prin om o realizm n
Hristos, precum treapta cea mai nalt a comunicrii umane cu noi, ca Dumnezeu
i cu Dumnezeu Tatl prin umanitate, e realizat n Hristos. El ne d i nou
tria cea mai nalt a comunicrii cu oamenii i prin oameni cu Dumnezeu. El
ne nelege pe toi ca nimeni altul i de aceea are cea mai mare mil de noi. El
ni se d tuturor, celor ce voim, ca o pine spre via, ajutndu-ne s naintm
i noi n aceast pornire de druire reciproc.
De fapt, ceea ce mi face bucurie n comunicarea cu cellalt nu e ceea ce
mi d deosebit de el nsui, ci el nsui prezent n tot ce-mi d. Persoana nsi
e via pentru alt persoan. Totui n aceast druire reciproc persoana nu se
confund cu cealalt persoan. n acest caz n-ar mai avea bucurie una de alta.
Dac n existena suprem n-ar fi aceast bucurie i nelegere a celorlalte
existene, atunci aceasta nu ar fi o existen a bucuriei, o existen desvrit.
Neconfundarea, dar i mbogirea reciproc a persoanelor umane, se
datoreaz deosebirii ntre persoane cu toat intimitatea realizat ntre ele. Ele
sunt deosebite n aa msur, c niciodat una nu ajunge s triasc bucuria,
durerea, nelegerea celeilalte, la fel cum le triete aceea. Dar tocmai n faptul
c altul triete durerile i bucuriile mele ntr-un mod deosebit de cum le triesc
eu, mi sporete bucuria i mi micoreaz durerea i, n general, mi sporete
viaa. Fiecare particip la viaa spiritual a celeilalte, dar o triete n modul
propriu. n aceasta se arat totodat angajarea reciproc. Sufr uneori pentru
altul poate mai mult dect sufer el pentru sine, tocmai pentru c prin faa lui
nate n mine simirea unei suferine mai mari dect poate o are el de fapt. i
aceasta l umple de o mai mare mngiere. l nelegem totui pe cellalt ca pe
un om asemenea nou cci, dei nu trim ca el nsui viaa lui, trim n comun
cu el viaa lui n mod dublu. Numai aa ne mbogim i ne ntrim spiritual n
relaia cu fiecare, dar nu ne confundm. Setea acestei mbogiri i ntriri
nesfrite ntreine dorina de a cunoate pe toi oamenii i de a ajunge la maxim
comunicare n Dumnezeu cu toi.
Aceasta arat c suntem fcui ca fiine nemuritoare, cci n viaa pmn
teasc nu putem ajunge la comunicarea cu toi, dar nici la captul comunicrii
cu vreuna dintre alte persoane. Comunicarea desvrit cu toi va fi una cu
mpria cerurilor. Toi vom fi transpareni tuturor; viaa fiecruia va fi plin
cu a tuturor. i Dumnezeu nsui ne va fi atunci deplin transparent i propriu
tuturor. Atunci vom avea fiecare toat viaa ce o putem primi ca oameni de la

50

DUMITRU STNILOAE

Dumnezeu prin toi. Fiecare va purta n sine, n felul su, viaa tuturor i, prin
ei, a lui Hristos.
Natura uman va actualiza atunci, prin persoanele umane, toate resursele
ei de iubire interioar din iubirea ce-i vine din Fiina dumnezeiasc, Care-i
triete iubirea n Persoanele Sfintei Treimi.
g)
Rmnnd n veci i eu i cellalt unic, cellalt are nevoie de mine
pentru a se mbogi i ntri, pentru a nu fi n tristeea singurtii, dar i
eu am nevoie de cellalt pentru aceleai motive.
De aceea, avem nevoie s ne i vorbim pentru a ne mrturisi atenia
unul fa de altul, pentru a ne mbogi i ntri fiecare prin atenia dttoare
de via a altuia. Convorbirea e mijlocul comunicrii vieii de la unul la
altul, mijlocul comunicrii unuia ctre altul, fr a se confunda. i vorbesc
altuia, dornic s tiu c m ascult cineva; am nevoie s-mi vorbeasc,
pentru ca s vd c are cineva nevoie de mine. Nu numai vorbindu-mi,
cellalt mi se druiete ca via, ci i ascultndu-m. n vorbire, fiecare om
se transcende spre altul i se transcend mpreun spre Cel care a sdit n
ei trebuina de a se transcende mpreun, vorbindu-i. Vorbesc pentru c
sunt fcui s gndeasc unul cu altul i s-i vorbeasc unul altuia i
mpreun s gndeasc la Absolutul personal i s-I rspund vorbirii Lui
ctre ei. Vorbesc pentru c sunt fcui s-i comunice viaa ce o au din
sursa comun a Creatorului.
Dar avnd nevoie de altul pentru a se cunoate pe sine, omul triete
totodat pe altul ca mister asemenea siei. tiu, pe de o parte, c misterul
altuia e ca al meu, dar, pe de alta, mi rmne un mister mai necunoscut
pentru c nu-1 triesc ca pe al meu i e ntr-un fel deosebit de al meu. Dar
fr trirea lui nu m triesc pe mine. Fr cunoaterea mea ca mister, nu-1
cunosc pe el ca mister i nici viceversa. Mereu tiu ceva n plus de el i
mereu l experiez ca mister. Mereu triesc n el o realitate deosebit de
mine, dar n comunicare cu mine. Ne comunicm unul altuia i rmnem
incomunicabili. E o nou unitate a contrastelor. n aceasta experiem mpreun
fondul nostru comun incomunicabil totui, sau unitatea de fiin i deosebirea
ca persoane. Pierre Emmanuel vede n unitatea acestui fond comun incomu
nicabil al nostru, pe Dumnezeu, supremul mister care iradiaz totui prin
noi, mai precis prin comunicarea dintre noi: Incomunicabilul este deci
existena nsi n experiena radical ce o face omul de sine. Cuvntul
incomunicabil este contrariul unui cuvnt privativ, cci nimic nu e mai
puin privativ ca aceast experien, chiar cnd e a neantului nostru. n ea,
la sursa existenei, ni se descoper nou dou stri fundamentale i
contradictorii: singurtatea noastr cu mizeria ei ireductibil i excesul nostru
sfietor de a fi, nit din noi pentru a ne deborda din toate prile... Pentru
c noi avem ca temelie incomunicabilul, noi putem comunica n el, garantul
nostru, unitatea noastr desvrit. Dar nu putem pune n comun noi nine
ceea ce depete tot darul omenesc, toat msura care n-ar fi dect de la
om; noi nu ne putem da pe Dumnezeu. Incomunicabilul este actul etern al
lui Dumnezeu care se d, Iubirea nedivizat, motorul neobosit a toat

CARACTERISTICILE GENERALE ALE OMULUI CA FIIN NEMURITOARE

51

comunicarea" (La face humaine, Editions du Seuil, Paris, 1965, p. 99). Dac
am fi perfect comunicabili, n-am mai avea, dup o vreme nevoie unul de altul.
Predndu-m altuia, rmn totui n mine nsumi inconfundabil; i
cellalt la fel. Cu ct mi se pred mai mult, cu att l simt mai prezent n
mine, ca deosebit de mine. Nu pot dispune de el i nici el de mine. Dar
ne putem preda prin jertf, cu voia, unul altuia. i nu pot fi ntreg fr o
comunicare cu el, fr s mi se dea el ntreg i eu lui ntreg. Cuvintele ne
arat ca doi (sau mai muli), cci sunt mijloc de comunicare ntre noi, dar
ne in n acelai timp distinci i necesari unul altuia n distincia noastr,
sau tocmai din pricina ei. Suntem neputincioi s ne comunicm coninutul
misterului propriu unul altuia prin cuvinte, dei ele ne sunt mijloacele de
comunicare a lui ca fapt. Ne susinem viaa prin comunicare reciproc i
totui rmnem coninuturi de mistere incomunicabile. Ne susinem viaa
continuu prin comunicarea continu ca mistere, prin faptul c nu ne epuizm
n ceea ce ne comunicm. Aceasta ne ine mereu vie dorina de a primi
tot mai mult din altul, prin comunicarea lui. Ne simim de o fiin, dar
persoane deosebite, inconfundabile. Trim n comun aceeai fiin, dar n
mod deosebit. i nu o putem epuiza n comunicare nici ca fiin comun,
nici ca fiin trit de fiecare n alt mod, ca persoan inconfundabil. Cellalt
mi rmne, chiar prin voina lui de a mi se comunica tot mai mult, un
zid peste care nu pot trece. Aceasta arat c nu eu am produs persoana
altuia i nici ea nu s-a produs pe sine, i deci, nici nu ne putem desfiina
n ceea ce avem fiecare deosebit de trup. Nici prinii nu produc persoana
copilului i nici nu o pot face, prin educaie, ntrutotul ca a lor. Fiecare
persoan ce vine pe lume e unic, fr voia ei i a altora. Aceasta arat
c fiecare persoan e adus la existen de un suprem Cauzator de persoane,
ca mistere, avnd n sine ca mister suprem virtualitile persoanelor unice.
Naterea" din prini se adaug la facerea" lui Dumnezeu. De aceea, nu
pot trece peste acest produs al facerii" Lui.
Heribert Miihlen a scos din faptul neputinei de a trece peste persoana
celuilalt argumentul personologic al existenei lui Dumnezeu i a vzut n
neputina de a ptrunde n acela, sfinenia" lui, cci a vzut n aceasta
transparena lui Dumnezeu prin ea. Facem experiena lui Dumnezeu n
ntlnirea cu alt persoan. Trim n altul att limita noastr i deci
neprovenirea persoanei lui de la noi, ct i deschiderea unui orizont dincolo
de persoana lui, limitat, i ea. Cu ct l trim mai intim pe altul a mister,
dar ca mister dependent, cu att l trim mai mult pe Dumnezeu i invers.
Trim n aceasta o nou trebuin de transcendere nesfrit.
Referirea concret la oricare alt persoan reveleaz i face posibil
referirea aprioric la ceea ce e mai nalt i, de aceea, pentru cretini, referirea
la orice alt persoan este referirea la ceva antepenultim; punctul final al
referirii lor este Dumnezeu nsui, prin Care avem harul i ndejdea, care
sunt deja prezente n dragoste". Posibilitatea trit a dezmrginirii coexperiat totdeauna n ntlnirea personal, depete infinit limitarea reci
proc experiat n fascinaia prin alt persoan" .

52

DUMITRU STNILOAE

Chiar n misterul inepuizabil i, n acelai timp, nedeplin satisfctor


pentru mine, al altuia, l triesc pe Dumnezeu Care, pe de o parte l susine
pe acela, pe de alta, l depete. Iar misterul altuia nu-1 pot face s se
evaporeze prin nici o apropiere a mea de el. Cu ct m apropii mai mult
de o persoan prin iubire, cu att sunt mai uimit i mai copleit de misterul
lui. De altfel, aceasta se ntmpl i cu misterul meu. Cu ct m aprofundez
mai mult n meditaia la mine, cu att mi devine mai de neneles. Cu ct
m triesc mai profund, cu att mi dau mai mult seama de neputina de
a m cuprinde, de a m nelege. i totui, nu m pot mulumi nici cu
mine, nici cu cellalt, cu ct ne apropiem mai mult, cu att ne cerem mai
mult dup depirea noastr, ca s gsim pe Dumnezeu i invers. Cu ct
ne ptrundem mai mult, ne ptrundem de neputina de a gndi i vorbi n
mod adecvat despre Dumnezeu, dei l simim mai mult n aceast apropiere
a noastr. Cu ct ne vedem mai mult ca limitai, cu att ne simim mai
mult ca destinai unirii cu Absolutul personal.
Cellalt mi este i grani, dar i sn care m primete i peste care
nu pot trece fr s m pgubesc i pe mine nsumi. Numai prin aceea m
transcend pe mine, ies din prut infinitate a mea, care e mai degrab o
nchisoare, c sunt primit ntr-o alt adevrat realitate, pe care nu mi-o
pot anexa n realitatea altuia. Realitatea adevrat a lui o triesc chiar n
faptul c am nevoie s fiu primit de el, ca s m transcend. Nu pot intra
n hotarul fiinei lui fr voia lui. Iar o dat ce mi se deschide, l descopr
ca pe o alt infinitate pe lng cea a mea. Sau abia prin ea mi se deschide
i infinitatea mea ca infinitate vie, sau mi-o triesc comunicnd-o altuia.
Dac nu e altcineva care mi se deschide, rmn n prut infinitate a srciei
mele. ns cnd e o deschidere reciproc adevrat, ne transcendem mpreun
spre Infinitul absolut, trindu-ne, pe de o parte, fiecare i n mod reciproc
insuficiena existenei, pe de alta, transparena spre Infinitul absolut. In acest
sens, cei ajuni n snul lui Avraam" triesc n el sau prin el n snul lui
Dumnezeu.
i dac omul ca persoan nu se poate realiza cu adevrat dect fiind
primit de o alt persoan, el nu se poate realiza n mod total satisfctor,
dect dac Absolutul spre care tinde e i El o Persoan care-1 primete,
fiindu-i totodat o suprem grani, care nu e o simpl, mrunt, extindere
proprie.
Pe de alt parte, chiar n sine nsui, Absolutul ca Persoan desvrit
realizat trebuie s fie nu numai o Persoan care se extinde, ci una care e
primit de alt Persoan. n felul acesta, nelegem cum Comuniunea
interpersonal, sau Sfnta Treime, e forma suprem a existenei. Numai n
Ea, sau prin Ea, se triete adevrata infinitate. Un dumnezeu care n-ar fi
o Persoan ce se druiete i e primit din veci de alt Persoan, ar fi
dumnezeul unei prute infiniti. Infinitatea e n persoan. Mai precis, e
trit de persoane n comun.
h)
Importana etern a fiecrei persoane n unicitatea, dar i
comunicarea specific adus de ea celorlalte i de celelalte ei, se arat prin
faptul c fiecare persoan cunoscut odat ne rmne de neuitat; i anume

CARACTERISTICILE GENERALE ALE OMULUI CA FIIN NEMURITOARE

53

n msura n care am realizat oarecare comunicare personal cu ea. Dac


ar fi toate la fel, n-ar putea rmne neuitate. Fiecare pune o pecete vie a
ei pe viaa spiritual a celei cu care a comunicat. n aceasta se arat valoarea
venic imprimat fiecreia de Dumnezeu. Nu o uitm noi, pentru c e o
existen vie, unic, i a ptruns n noi prin comunicarea unic, cum nu
sunt unice i nu ptrund n noi spiritual plantele i animalele, dect ca
specii incontiente, nu ca persoane unice.
Unicitatea i imprimarea de neuitat a oricrei persoane n mine se poate
arta i n neputina de a uita rul ce mi l-a fcut, cnd nu sunt n stare
s trec de la acest ru la taina pozitiv, plin de bogii nesfrite a ei,
care copleesc un act ru pe care mi l-a fcut vreodat. Dar aceasta mi
tulbur i vederea ndreptat spre mine i m ine ntr-o dumnie care este
una cu superficialitatea. L-am cobort i pe el i pe mine la treapta de
fiin nespiritual. Aceasta m izoleaz de toi, dar m ine n acelai timp
legat, prin reaua amintire i prin neiubirea continu, ntr-o legtur
chinuitoare cu ei. De aceea, e att de necesar s dm iertare celor ce ne-au
fcut ru, precum e necesar s primim iertare de la cei crora le-am fcut
vreun ru, sau nu le-am fcut binele datorat. Cci i aceasta mpiedic
comunicarea altora cu noi i a noastr cu ei. Acest lucru e necesar ca s
scpm de amintirea chinuitoare a altor persoane i s restabilim pe veci
comunicarea ntre noi i ele, ca unii ce ne-am mbuntit i deschis.
i)
O alt unire de contrast, care caraterizeaz persoana uman, est
caracterul trector i importana venic a momentelor trite i a faptelor
svrite. Prin aceasta chiar persoana uman se arat, pe de o parte,
temporal, pe de alta, destinat eternitii. Sau persoana ridic prin ea nsi
chiar timpul n planul neuitat al veniciei, nu ntruct rmne mereu
succesiune de clipe, ci ntruct tot ce s-a trit din clipele trectoare de o
persoan se imprim pentru veci n ea, ca ntr-un ecran unic, care se reflect
ca atare i n persoanele cu care se afl n legtur. Aceasta face ca Venicia
fiecreia s aib un coninut deosebit, ntruct fiecare s-a imprimat n timp,
pentru veci, de alte gnduri, simiri, fapte trectoare, relaii. Dar venicia
fiecreia se reflect n venicia celorlalte persoane cu care a fost n legtur,
putndu-le influena n bine sau n ru. O eternitate fr o contiin personal
distinct, imprimat altfel de timpul ei i purttoare a ei i n comuniune
cu alte contiine personale este de neneles. Eu m voi bucura etern i
voi bucura i pe alii de cele bune, fcute n timpul altora, pentru c mi
le-am fcut i mie, sau voi fi chinuit etern de cele rele fcute n timp
altora, pentru c s-au imprimat i n mine i n alii. Toate acestea reprezint
relaii prelungite cu alii n eternitate. Dar iertarea e ca o ap recreatoare,
din care se nasc la via nou cei ce i-au greit. Iar cele bune fcute altora
i iertarea acordat lor le-am datorat faptului c i-am vzut ptruni de
mine i artai deci mie n taina lor i n realitatea existenei lor de Dumnezeu.
M voi bucura deci, de cele bune fcute n timp, ca de cele prin care am
adncit relaia mea cu ei i cu Dumnezeu, care se prelungete ntr-o bucurie
venic.

54

DUMITRU STNILOAE

j) n general, omul este o unitate a contrastelor prin faptul c e creatur,


dar totodat chip dinamic al Creatorului. Prin aceasta, tinde spre tot mai
mare transparen i lucrare a lui prin sine. El se tie n extrem dependen
de El ca i creatur dar, n acelai timp, capabil s cugete i s lucreze
liber ca un subiect i s tind spre o legtur tot mai strns cu Subiectul
suprem, ca s se uneasc tot mai. mult cu El i s-l vad n toate tot mai
transparent, fr s se confunde cu El, ci rmnnd ceea ce este. Micarea
spre Absolut l menine, pe de o parte, prin ea nsi, ca mister n calitatea
de chip al Absolutului, pe de alta, prin penetrarea lui tot mai mare de El.
Acestui caracter dinamic al chipului, Prinii i-au spus asemnare. Cci prin
ea se umple, pe de alt parte, tot mai mult de buntatea generoas a Lui.
Aceast nelegere a chipului, ca unitatea cea mai cuprinztoare a
contrastelor, Sfntul Grigorie de Nyssa o exprim prin prezentarea chipului,
ca totalitatea buntilor ntr-un grad mrginit i ntr-o existen creat, dar
ca atare, i cu posibilitatea de schimbare, spre deosebire de Dumnezeu Care,
le are pe toate ca Cel necreat i n msur infinit i fr schimbare: Deci
chipul purtnd n toate pecetea frumuseii prototipice, dac n-ar avea vreo
deosebire n ceva, n-ar mai fi chip, ci ar arta n toate acelai cu Acela,
adic avnd n toate identitatea. Ce deosebire vedem, deci, ntre el i
Dumnezeu i ce referire are chipul la Dumnezeu? Aceea c unul este necreat,
iar cellalt creat. Iar deosebirea acestor nsuiri are ca urmare alte nsuiri
deosebite. Astfel se recunoate c firea necreat e numaidect i neschimbat
i pururea la fel, iar cea creat e cu neputin s fie fr schimbare/6
Dar binele, tot dup Sf. Grigorie de Nyssa, nu se poate opri la nici o
limit. Omul tinde mereu spre vrful divin, dar nu poate ajunge niciodat
acolo. Dar n aceasta este i un pericol. Cci omul se poate lsa ispitit s
se considere dumnezeu sau s cread c poate ajunge la treapta de dumnezeu
prin sine nsui.
x l) Jns, n calitatea de chip dinamic al lui Dumnezeu i deci n nzuina
de a se ridica tot mai sus, spre modelul necreat i neschimbat, e dat, ca
o alt form a unitii contrastelor, libertatea i responsabilitatea lui. Omul
e dat lui nsui prin creaie, dar e dat nu ca s rmn unde este, ci ca s
se ridice, pe de o parte, prin efortul lui, pe de alta, prin ajutorul lui
Dumnezeu ntr-un urcu continuu spre Prototip. Iar aceasta o poate face
numai prin unirea libertii cu responsabilitatea. Numai prin unirea ambelor,
poate nainta tot mai mult spre Dumnezeu, al Crui chip este; spre Dumnezeu
Care este binele desvrit, dar Care este i El liber. Pe de o parte, Dumnezeu
e binele neschimbat pentru c e nelimitat, pe de alt parte, binele nu poate
fi impus cu sila i cucerit prin efort. De aceea, ntr-un anumit sens, n
Dumnezeu, binele coincide cu libertatea desvrit. Dar fa de cine e bun
Dumnezeu? Cretinismul are la aceast ntrebare un rspuns: e bun Tatl
fa de Fiul i invers. i Se bucur fiecare de buntatea celuilalt i o arat
celuilalt mpreun cu Duhul Sfnt. n Dumnezeu totul e buntate. El e
buntatea desvrit din veci. i un bine desvrit nu poate slbi, deci
nu e supus schimbrii. Dar n El e i libertatea deplin. Omul nefiind n
binele desvrit, neschimbat, ci fiind chemat s urce continuu n el, are o

CARACTERISTICILE GENERALE ALE OMULUI CA FIIN NEMURITOARE

55

libertate care se poate hotr i mpotriva binelui. Dar aceasta nu e o libertate


superioar, ci una care este n cretere, prin exercitarea ei n bine. Omul
e creat liber, dar i este dat i puterea de a se face prin el nsui tot mai
liber, sau tot mai neliber, dar pstrnd prerea c e liber, adic de a se
folosi n mod schimbtor sau de a nu se folosi de libertatea lui. Libertatea
e pentru el o putere pe care o poate pstra i dezvolta, dar o poate i lsa
s slbeasc, lsndu-se stpnit de poftele unilaterale ale componentelor
sale inferioare. Omul e liber, dar i promoveaz adevrata libertate numai
ntrind fiina sa ca unitate omnilateral a componentelor sale contrastante
n Dumnezeu, de la Care provin toate. Nepromovnd-o pe aceasta, d drumul
rului.
Libertatea ine de persoan, iar persoana uman e unitatea compus a
tuturor contrastelor, care leag pe Dumnezeu cu toat creaia Lui. Dnd
drumul rului, slbete persoana.
Prin libertate, omul e chemat s nale tot mai mult fiina sa integral
n Dumnezeu. Astfel, libertatea ine de nsi natura uman, creat, sustinut
i atras de natura divin, cum au artat Sf. Maxim Mrturisitorul i hotrrile
Sinodului VI ecumenic.
In libertate st demnitatea omului, creat dup chipul lui Dumnezeu.
Libertatea l face pe om o fiin prta n mod deosebit la ^Dumnezeu ca
Absolut. Omul vrea s fie prin sine nsui ca i Dumnezeu. ns Absolutul
ontologic e numai unul: Dumnezeu. Omul e fcut s tind i s se uneasc
cu acest Absolut. Numai aa poate fi tot mai prta la Absolut i libertate.
Dar n pornirea lui spre Absolut, spre existena prin sine, omul, poate vedea
Absolutul i n sine sau n lume. Dar aceasta e un fals absolut, pe care
nu-1 hrnete cu via.
n general, toate intercondiionrile componentelor amintite l arat pe
om ca o unitate ipostatic sau personal a componentelor difereniate pn
la cea mai mare extremitate ntre ele. Nici unirea nu e mpiedicat de ele,
nici deosebirea ntre ele nu e desfiinat de unitate (Despre cele dou voine
ale lui Hristos Cel Unul, Dumnezeul nostru , PG, 91, 201).
Dac omul dezvolt calitatea de unitate contrastant omnilateral a sa,
ca persoan cu apartenena sa la natura uman comun, el poate progresa
ntr-o tot mai mare unire cu toi, fr s se confunde cu ei, ctignd de
la fiecare ceea ce le este propriu. Dac, dimpotriv, d atenie numai la
ceea ce l deosebete de alii, nainteaz ntr-un individualism separatist care
merge pn la lupt cu ceilali i-l srcete la extrem. Dar i dac d
atenie numai fiinei comune, poate ajunge la un dispre al persoanelor ca
atare, ncurajndu-se s omoare milioane de oameni, cu mngierea c
rmne specia, socotit greit c e ntrit n aceast calitate de o gndire
comun, abstract, impersonal i schematic.
Dar oamenii nu se simt bine nici cnd se reprim caracterul lor de
persoane distincte, care se pot mbogi unele prin altele, n favoarea speciei,
nici cnd se lupt unii mpotriva altora n mod individualist.
n calitatea omului de unitate a tuturor componentelor contrastante este
dat, pe de o parte, necesitatea de a le menine pe toate ntr-un anumit

56

DUMITRU STNILOAE

echilibru, pe de alta, trebuina de a ridica acest echilibru la trepte tot mai


nalte, prin transfigurarea tuturor n unirea cu Dumnezeu. Prin unitatea ntre
toate laturile acestei sinteze, omul are n el setea apropierii de Absolut i
destinaia de a le mpca pe toate n Dumnezeu. Iar dac nu satisface aceast
sete, laturile care l leag pe om de lume prin trup, ajung s se impun n
mod ^exclusiv, srcindu-1 i chinuindu-L
n cazul dinti, componentele omului se integreaz tot mai mult n
unitatea lor, prin strbaterea aspectelor nrudite cu Dumnezeu de ctre El;
n cazul al doilea, componentele nrudite cu lumea tind s se afirme singure,
slbind sinteza uman i fcndu-1 pe om trup opac, legat de o lume opac
i o fiin srcit spiritual. Ele iau, n acest caz, un caracter de contrarii
sau de antiteze contradictorii, n loc de a fi recunoscute ca laturile ntregitoare
ale universului creat de Dumnezeu, concentrate n om i menite s fie tot
mai penetrate prin om de Dumnezeu.
Toate dramele omului i ale istoriei vin din neluarea n seam de ctre
oameni a calitii lor de uniti ale tuturor componentelor i din faptul c,
n aceast unitate, nu se pot menine dect printr-o ntrire continu a unitii
lor, n calitatea de componente ale sintezei fiinei lor. Unitatea n om i
unitatea freasc ntre oameni nu se poate menine i ntri, dect prin
nlarea continu a calitii lor de componente ale ntregului uman, legat
de Dumnezeu, spre Dumnezeu.
n loc de a se vedea progresul n aceast nlare continu a echilibrului
ntre componentele contrastante, el s-a vzut de cele mai multe ori depinznd
de lupta dintre ele. S-a tins, astfel, cnd spre o extrem, cnd spre alta i
lupta dintre ele a nsemnat de fapt o lupt ntre oameni, care ineau la una
sau la alta i voiau s impun exclusiv punctul lor de vedere tuturor.
Omenirea nu se poate nla la calitatea ei dect printr-o transcendere
continu spre Absolutul personal, de la care vin i n care sunt chemate s
se adune toate contrastele care constituie fiina uman i creaia.
Transcenderea spre Absolutul personal l duce pe om la o tot mai mare
nlime spiritual i, mpreun cu aceasta, la o tot mai deplin pace i
unitate a sa i la o tot mai freasc pace i unitate ntre el i semenii si.
Cci pe msur ce se practic, ea l face pe Dumnezeu tot mai transparent
i mai eficient n creaie i, prin aceasta, l unific pe om i pe om cu
semenii lui n El, ca Izvor creator al tuturor.
Transcenderea de sine a fiecruia e singura care poate duce la oprirea
luptei ntre oameni. Dar ea e mpreun cu crucea nfrnrii.
Numai prin aceast transcendere, omul se nal tot mai mult n calitatea
de om adevrat, penetrnd contrastele inferioare prin cele superioare, fcnd
s strluceasc i n cele dinti lumina unificatoare a Absolutului.
Transcenderea fr sfrit e inta spre care e chemat omul, e cerina interioar
esenial a lui. Ea l face tot mai unitar, dar l menine n acelai timp,
multiplu i l face tot mai bogat. Prin har i efort, el se nal tot mai sus,
spre omul adevrat, i tot mai frumos. Cci acestea fac n om, ca ntr-un
chip i ca ntr-o oglind tot mai clar, tot mai transparent, frumuseea
Prototipului. Creatul uman se face prin spirit tot mai mult transparent al

CARACTERISTICILE GENERALE ALE OMULUI CA FIIN NEMURITOARE

57

Necreatului, iar trupul tot mai mult transparent al spiritului, n loc s se


fac acopermnt ntunecat i opac al spiritului i al lui Dumnezeu, ca i
contrar spiritului i lui Dumnezeu. Contrastele inferioare se fac tot mai mult
medii i organe ale celor superioare, nu antiteze ale lor.
Efortul acesta de transcendere l descrie un poet, opunnd transcenderea
satisfaciilor uoare i sterpe aflate la ndemn:
Sgeile voastre s-au oprit pe aproape ,
A mea zbrnind peste muni i hrtoape
s-a ridicat prin noroaie i mrcini,
Iar voi nunteai printre vecini.
Prin smrcuri, prin sterpeciuni am umblat
balauri s tai, cu zmei s m bat,
s m apropiu de neumblatul trm
din drum s ntorc ape i stnci s sfrm 8.
Fiind adevratul om, Ft-Frumosul basmelor romneti, care se trans
cende continuu, era o frumusee fermectoare, plin de armonia tuturor
darurilor, fiind mai tare i mai frumos ca zmeii uriai, hzi i unilaterali.
Ca o astfel de transcendere continu trebuie neleas micarea nencetat
a omului creat spre Dumnezeu de care vorbete Sf. Maxim Mrturisitorul
n opera sa Am bigua (cap. VII).
Dar pentru a aprecia i mai mult importana efortului cerut omului,
pentru naintarea sa n unitatea componentelor sale i n unitatea cu Absolutul
personal, care e totodat Absolutul comuniunii, i cu toi i cu toate n
snul Lui, e necesar s nvingem falsa unitate a contrariilor, care trebuie
depit, ca una care promoveaz mai mult lupta dect unitatea.
Aceast unitate arat n ea nite contrarii ireconciliabile prin fire: via
i moarte, bine i ru, adevr i minciun. Acestea i pun pecetea lor
contradictorie i pe componentele menite s se armonizeze n om, producnd
lupta trupului mpotriva sufletului, lupta eului propriu mpotriva celorlali,
afirmarea existenei legate de lume, mpotriva lui Dumnezeu.
Dar cum poate fi nvins lupta dintre acestea, cum pot fi aduse la
armonie, eliminndu-se moartea contrar vieii, minciuna ca mascare prin
cuvnt a rului, lupta componentelor inferioare mpotriva adevrului unitii
tuturor, eliminndu-se prin aceasta n general rul?
Ridicarea umanului din aceast stare de lupt ntre componentele lui
devenite contrarii s-a realizat de Dumnezeu Cuvntul nsui, Care a i creat
pe om ca unitate armonioas, nu ca unitate n continu tendin de sfiere.
Moartea a fost nvins n el de viaa adevrat, ntruct a fost demascat
pretenia mincinoas a ceea ce duce spre ea, ca ducnd spre via. Cci
moartea i-a luat puterea din slbirea spiritului, omul nchizndu-se n
plcerile trupeti trectoare, cu iluzia c acestea reprezint viaa. Lupta ntre
egoisme a fost nvins, demascndu-se ca un ru, prin jertfa lui Hristos,
din dragoste pentru oameni. mpotrivirea fa de Dumnezeu a fost nvins,
demascndu-se i ea ca alipire a omului la ceea ce e trector i ca nchidere

58

DUMITRU STNILOAE

fa de izvorul vieii, fa de izvorul dragostei infinite, care e Dumnezeul


iubirii sau al Treimii. Timpul a fost conciliat n Hristos cu eternitatea, setea
omului dup eternitate aflndu-i mplinirea n nvierea lui Hristos, n temeiul
ntririi spiritului prin iubirea de Dumnezeu i de oameni dus pn la
moarte, sau pn la nesocotirea total a plcerilor trupeti egoiste i
trectoare.
Astfel, toate s-au mpcat, n Hristos i prin Hristos, nlturndu-se
lupta dintre ele, demascndu-se i biruindu-se rul ca ru, minciuna ca
minciun, nlturndu-se falsa justificare a morii (sau a plcerilor trectoare
egoiste ce duc la moarte), ca via.
Trupul i recapt viaa prin puterea spiritului, armonia cu semenii i
cu natura din puterea dragostei de Dumnezeu i de oameni, din nenbuirea
setei dup dragostea infinit, dup bucuria etern de comuniunea cu
Dumnezeu i cu semenii.
n general, lupta, rul, minciuna se nvinge prin depirea concepiei
c tot ce exist e bun, pentru c vine din unica esen, contradictorie n
ea nsi, n baza unor legi de nenvins. Unde nu e dect aceast esen
nu e posibil nici libertatea adevrat, nici transcenderea adevrat. Acolo,
setei omului de continu depire a strictei legiti, care nchide totul n
ceea ce ne nconjoar, nu i se acord atenia cuvenit.

CAPITOLUL II

NEMURIREA OMULUI IMPLICAT N MICAREA


NESFRIT SPRE SINE I N RELAIILE SALE

1. Omul, contiin de sine n micarea de transcendere nesfrit


spre misterul su i spre Cel absolut de Care depinde

Omul este existena care i pune ntrebarea fundamental: ce sunt? Dar ca


s-i pun aceast ntrebare, trebuie s tie de sine. Astfel, omul este un eu care
tie mereu de sine, dar care-i pune mereu ntrebarea: ce sunt? El e nsoit mereu
de o lumin care iese din sine, dar de o lumin care e proiectat n acelai timp
spre sine i caut s tie din ce n ce mai bine ce este inele propriu. El i
spune, siei eu, iar celui cu care vorbete i spune tu i celui despre care vorbete
sau gndete i spune el, adic se folosete de pro-nume, n neputina de a se
preciza, pe sine sau pe altul, printr-un nume adecvat, ce este. Numele ce se
d fiecrui om nu e nici el un nume care-1 caracterizeaz cu adevrat, ci unul
care-1 distinge pe fiecare om de alii. Totui, spunnd eu, omul exprim realitatea
cea mai pasionant pentru sine. Spunnd eu, exprim inele su contient i
activ, ca realitatea cea mai imediat. Nu tie ce este acest eu, dar l triete
continuu la maximum. Prin eu, m triesc n mod contient pe mine i triesc
toate n legtur cu mine. A doua realitate pasionant i legat de cea imediat
a eului eti tu. Tu m verifici, m ntreti n existen. Prin tine verific ceea ce
cunosc i triesc i eti un al doilea coninut de trire imediat. Tu m i faci
s sufr i m rneti, dup eul propriu, cel mai mult. Dar m i vindeci. Iar el
este cel ce a fost sau va fi n rolul de tu, lucrnd n mine sau pregtindu-mi
trirea ce mi-o produci tu. Ca eu sunt subiect i primul obiect al cunoaterii, i
toate le cunosc prin mine, legate de mine. Iar pe tine te cunosc ca pe cel ce te
tii pe tine i toate n legtur cu mine sau prin tine. Dar numai prin eul meu
te cunosc. M cunosc i pe mine ea centru i tiu c te cunoti pe tine ca centru.
Numai n depirea proprie ne completm cunoaterea.
tirea continu de sine ca eu a omului e, n acelai timp, o preocupare
practic continu de sine; se apreciaz, se privete cu nemulumire, se judec,
se bucur, regret anumite lucruri i stri ale sale, se ndeamn la anumite
cuvinte, fapte, atitudini, planuri i se oprete, de la altele, ca centrul tuturor
acestora. Pe toate le refer la sine. Dar prin toate acestea e legat de alte persoane
i de lucrurile din afar. Omul, mai ales, vrea s se fac pe sine cum dorete,
sau cum crede c trebuie s fie. El tie de sine i se vrea pe sine, dar nu se
cunoate n ntregime; i se vede c este ntr-un fel, dar vrea s dezvolte acest
i

60

DUMITRU STNILOAE

fel al lui de a fi, sau s se schimbe. Eul se mic i se schimb continuu,


rmnnd totui identic.
Dar n toate aceste preocupri de sine are ca temelie tirea de sine i ca
motiv ntrebarea despre ce este i ce trebuie s devin. Aceasta nseamn c
tirea de sine nu este i o cunoatere satisfctoare a sa i constatarea, n parte,
a ceea ce este, nu nseamni o mulumire cu ceea ce este. Mai ales, n persoanele
mai reflexive, nemulumirea cu ceea ce tiu de ele i cu ceea ce vd c sunt, e
produs de o insuficien pe care i-o cunosc, dar aceasta impune i o ntrebare
continu cu scopul de a se cunoate mai bine i de a se apropia de ceea ce
cunosc din ele; dar aceasta impune i o ntrebare continu, n scopul de a se
cunoate mai bine i de a se apropia de ceea ce cred c trebuie s fie. Astfel,
omul se ntreab continuu, teoretic i practic, despre sine, dar nu poate rspunde
niciodat deplin satisfctor. Dar tocmai prin ntrebarea continu despre sine i
prin rspunsurile nesatisfctoare, se transcende mereu pe sine. Se transcende
n sensul c el caut o mplinire i un rspuns dincolo de sine, neaflnd de sine
rspunsul deplin. n ntrebarea despre sine se include i ntrebarea despre o
suprem existen, de care-i d seama c depinde.
n ceea ce am spus se arat o caracteristic special a persoanei umane.
Numai omul se ntreab i numai el nu poate rspunde niciodat exhaustiv. ns
a ti de sine, dar a i ntreba de sine, e un lucru extrem de important. Animalul
nu-i poate pune ntrebri despre sine, pentru c nu tie, n general, de sine.
Apoi, chiar n a nu putea rspunde niciodat satisfctor la ntrebarea ce este,
se arat c omul e mai mult dect tot ce se poate defini, c niciodat nu se
poate cuprinde, oricte rspunsuri noi i caracterizri i-ar da despre sine. i
manifest n aceasta contiina incomprehensibilitii sale. Dar el se tie c
depinde de ceva care depete cuprinderea sa. Prin aceasta i adaug contiina
c are fiina sa n dependena de un infinit deosebit de sine, mai presus de
cuprinderea sa, care mprim i existenei umane o incomprehensibilitate.
S-a spus de aceea c persoana uman este un mister; este apofatic sau
inexprimabil n sens propriu.
Dar e un mister care tie de existena sa ca mister i care e capabil s
ntrebe despre sine. Ba chiar trebuie s ntrebe despre sine. Fiind contient c
e un mister, omul e n acelai timp contient c poate progresa i trebuie s
progreseze n cunoaterea misterului su. Dar, totodat, are contiina c niciodat
nu va ajunge la captul misterului su, dndu-i seama c rdcinile fiinei sale
sunt susinute de un Infinit, cu care e legat i de care depinde. El e o lumin
care lumineaz din ntuneric. Socrate a formulat sentina: tiu c nu tiu nimic.
E o sentin care se refer n primul rnd la om, sau i-o spune omul despre
sine nsui. Dar chiar negaia lui Socrate are i ceva pozitiv n ea: omul tie c
nu tie nimic. Animalul nu tie de aceasta. La aceasta se mai poate aduga:
omul este un sine sau un eu care se ntreab mereu despre sine, care e nemulumit
c nu tie destul despre sine, sau c nu se poate defini. El nu poate rspunde
niciodat deplin satisfctor ntrebrilor sale, dar trebuie totui s i le pun
mereu. Faptul c nu nceteaz de a se ntreba mereu despre sine arat c el tie
c este un sine propriu-zis, care se ntreab mereu despre sine i care prinde
totui cte ceva despre sine i sper s prind mereu altceva i altceva, dar

NEMURIREA OMULUI IMPLICAT N MICAREA NESFRIT SPRE SINE

61

niciodat nu se va mulumi cu ceea ce va rspunde sau totdeauna va spune,


dup rspunsurile sale, c rmne mai departe nemulumit i c va continua s
ntrebe. Prin aceasta tie totdeauna c e mai mult dect tie i vede din sine.
tie c este i acest este e un mister care depete orice reuete s tie despre
sine. E un mister trit n mod contient. tie c e un subiect care tie ceva, c
e deci persoan.
Chiar n contiina omului de a ti c nu se poate defini, se arat c el
triete ca o existen mai adnc dect se poate cuprinde. ntr-un fel, omul tie
despre sine mai mult dect poate cuprinde. Chiar trirea sa contient ca mister
i lrgete contiina sa despre sine. El se cunoate i n acelai timp nu se
cunoate. Despre el se poate spune ceea ce spune Dionisie Areopagitul despre
Dumnezeu, c negaia e tot aa de adevrat ca i afirmaia. Eu mi sunt cunoscut
mie nsumi i prin faptul c m tiu mai presus de cunoatere, pentru c port
n mine pecetea lui Dumnezeu, Care mi e i cunoscut i necunoscut. Chiar
ntunericul sau misterul propriu mi este totodat o lumin; i lumina e ntuneric
sau l lumineaz ca mister. Nereuita continu de a epuiza prin cunoatere
misterul propriu l mn pe om la o transcendere etern, care e totodat o
mbogire etern a vieii i a cunoaterii sale. Chiar aceasta i d perspectiva
nemuririi sale.
Astfel, omul e, pe de o parte, un mister, pe de alta, are n contiina i
experiena de sine o lumin proiectat nentrerupt din sine, spre sine i spre
misterul suprem de care tie c depinde. Contiina de sine l nsoete nencetat,
ca o contiin ce vrea s tie tot mai mult despre sine. Numai n somn, ea nu
funcioneaz. n acelai timp, prin contiina de sine, omul nu tie nimic de sine,
sau nu tie numai c este, ci prin ea se tie c este deosebit de toi i de toate.
Cci vede n jurul su i alte persoane i o lume de lucruri cu care e n legtur
necesar. El poate face deci deosebiri ntre mistere, fiind i legat de ele. El le
sesizeaz i ca alte mistere, prin cunoatere insuficient definitorie.
Prin contiina de sine, omul se examineaz adeseori pe sine, n trsturile
sale distinctive, care-1 deosebesc de alii, dar niciodat nu ajunge s neleag
ce este el, dei triete ca deosebit de alii. tie c este i c este distinct de
toate, dar nu tie exhaustiv ce este i tot ceea ce l deosebete de alii. Dac ar
fi numai trup material ar termina repede cu contiina de sine. Contiina i
contiina de sine i sporete prin mbogirea continu cu cunotina lumii
obiectelor i a celorlali oameni, dar niciodat nu ajunge la o nelegere deplin
a sa i a tuturor lucrurilor i persoanelor. Sinea proprie rmne mereu o tain
insondabil, ca i sinea ,altora i lumea ntreag, dei prin trire i observare i
este i el i i sunt i toi i toate ntr-un anumit grad i fel cunoscute. Cel mai
necunoscut rmne misterul de care depind toate, mpreun cu sine, dei, pe de
alt parte, tie de existena Lui prin judecat i printr-o anumit trire a Lui, ca
de Cel de care depind toate. Omul se mbogete nu numai prin ceea ce i
comunic alii, ci i prin lumea obiectelor, datorit faptului c prin contiina de
sine i prin contiina despre ele se vede mai nalt dect ele, dar i prin faptul
c gsete chiar n materialitatea lor sensuri, care depesc aceast materialitate
i puterea sa i care i pun ntrebri: de unde sunt, cum se in mpreun, spre
ce scop sunt? i cum omul nu poate s nu se ntrebe despre aceasta, lucrurile

6.2

DUMITRU STNILOAE

nmii in oarecum la el, sporind taina lui; el exist n legtur cu ele, el trebuie
s-i exercite funcia de lumin a lor, pentru a se lumina pe sine. Dar nu o poate
face n mod suficient. El e lumina lor, nu are nevoie de ele ca s-i mplineasc
aceast funcie, precum i ele sunt fcute s contribuie la a-1 face pe om, prin
lumina proiectat de el asupra lor, dar i prin cea descoperit de el n ele, mai
contient de sine. Lumea e dependent de el, dar nu n existena i n structurile
ei; i el e dependent de ea, dar nu n existena lui, ci n necesitatea valorificrii
ei i a valorificrii mai depline a sa. Deci amndou sunt dependente una de
alta n existena lor i n lumina ce i-o dau reciproc, dar i de un subiect superior
i el lumii, dar i omului, creat de El n legtur cu lumea: n dependen ntre
ele n scopul luminrii i valorificrii reciproce. ntruct omul vede neputina
lumii de a se valorifica prin ea deplin i neputina lui de a trece i el peste
anumite limite n valorificarea ei, i d seama c lumea nu e ultima realitate i
nici el ultimul stpn al ei, ci amndou se transcend reciproc spre un subiect
superior. Cuvntul suprem, care a creat lumea raional ca obiect i pe om i
pe semenii si ca fiine raionale subiective, continu s formeze la nesfrit pe
fiecare, prin cuvintele ce i le spune prin lume i prin semenii si.
Dar, dei n dependen reciproc n rostul valorificrii lor, ntre om i lume este
o ierarhie valoric. Omul deine poziia superioar fa de lume prin contiina prin
care descoper sensurile ei i prin libertatea lui de a o organiza n diferite moduri,
deseori alternative. Lumea are ca scop pe om, dar nu prin ea, ci printr-un subiect care
pune pe om ca subiect, care o folosete, deasupra ei.
Omul e o lumin prin care se lumineaz n primul rnd pe sine, din sine,
dar dndu-i seama c nu din sine, n ultim analiz. Se lumineaz pe sine, dar
n legtur cu alte persoane i cu lumea; i ajutat de ele. i am spus c se
lumineaz pe sine i lumineaz n parte lumea, ca o lumin ce rsare din
ntunericul su luminos. Dar nu numai din ntunericul luminos al lui, ci i din
cel de care depinde i din toate cuvintele ce i le spune acela prin lume i prin
semeni, sau din toat existena lor. Toate se lumineaz i toate rmn taine.
Absolutul de care depind toate este lumina suprem i n acelai timp ntunericul
sau misterul suprem. Cel mai aproape de om e misterul inei proprii. El o
caracterizeaz i e esena ei. Dar omul dei tie de ea, nu ajunge la esena i
temelia sa. Omul e identic cu sine i, n acelai timp, prin contiina inei sale
de ea nsi, e susinut n el o anume dualitate, mai ales c prin sinea sa vede
i o temelie a sa deosebit de ea. De aci i numele de contiin, care exprim
natura unei cunoateri n care omul nu e singur, el nu poate ajunge niciodat la
sentimentul unei totale singurti. Sau n singurtatea sa e chinuit de sinea sa
ca de un altul; ea se cere dup ntlnirea cu altul, sau tie c chiar dac e
desprit de toi i de toate, undeva e Cineva deosebit de sine. n aceast contiin
a sa se reflect faptul c n sinea sa este prezent Subiectul cel mai presus de
ea. Sinea sa susine contiina omului despre ea, dar ea se sustrage unei cunoateri
depline a ei. Omul e o existen singular-dual, care, pe de o parte, e lumin
artat, pe de alta, izvor de lumin de necuprins. Prin aceast dualitate se
depete pe sine. Cci i d seama c sinea sa e izvor de lumin prin ceea ce
este n ea, dincolo de ea. Sinea omului susine mereu interesul contiinei lui
fa de ea. Ea se afl ntr-un dialog, care nu e numai ntre ea i ea, ci un dialog

NEMURIREA OMULUI IMPLICAT N MICAREA NESFRIT SPRE SINE

63

care se alimenteaz mereu din cineva mai presus de ea. Sinea sa nu se pred
niciodat total contiinei sale despre ea, ca dovad c nu poate iei din legtura
cu taina celui mai presus de ea. Sinea cunosctoare nainteaz mereu n
cunoaterea sa, dar nu ajunge niciodat s-i cuprind temelia sa.
Dar sinea, ca realitate niciodat epuizabil n cunoatere, e un izvor de
mbogire pentru o cunoatere fr sfrit. Iar aceasta arat pe om ca unit n sinea sa
cu izvorul infinit al realitii i al luminii, cu Dumnezeu, viaa fr de sfrit, izvor
inepuizabil de mbogire spiritual i cunoatere. n aceast legtur cu Dumnezeu
Cel infinit n via i n lumin st misterul persoanei umane. Omul soarbe mereu din
viaa i lumina nesfrit a lui Dumnezeu, chiar prin sinea sa, dar rmne mereu
departe de captul deplinei viei i lumini. El rmne persoan distinct, dar
nedezlegat de Dumnezeu, izvorul vieii i al luminii. El nu e Dumnezeu, dar e n
comunicare cu Dumnezeu, i de aceea, nu e niciodat cunoscut deplin, cci prin
aceasta ar trebui s cunoasc pe Dumnezeu deplin. E un abis la al crui fund nu se
poate ajunge, pentru c acest abis nchis n sine nu e abisul lui, ci e deschis abisului
lui Dumnezeu ca loc n care omul e afundat. Eului i apare, prin misterul eului
cunosctor i cunoscut, un al Treilea suprem. Omul e i prin aceasta un chip al Treimii.
Sunt tot una eu, cel ce cunosc i cel cunoscut i totui n aciunea cunoaterii
se ivete o anumit dualitate ntre eul cunosctor i eul cunoscut. Dac a fi
numai un eu cunosctor, n-a fi preocupat dect de lucrurile i de persoanele
deosebite de mine. Omul n-ar avea o contiin de sine. Deci n-ar fi nici
cunosctor. Deci omul nu poate avea o via spiritual dect prin aceast
dedublare n eul cunosctor i eul cunoscut, din care ultimul e afundat n infinitul
dumnezeiesc. Dac n-ar fi aceast dedublare, omul nu s-ar deosebi de animale.
Animalul e micat i el de trebuinele sale trupeti. Dar aceast micare nu e
susinut de o contiin de sine. E ceva analog proceselor din trupul omenesc,
nesesizate de om prin contiin.
n om are loc o ndoire" a sa spre sine. Ca eu cunosctor, omul se ntoarce
spre sine ca eu cunoscut. Se ntoarce spre sine prin contiina de sine. Se privete
pe sine cu lumina contiinei de sine. Primind lumina din aceast contiin, o
ntoarcere spre sine. i n cunotina de sine e atta lumin ct primete din
contiina de sine. Dar totui o vede rsrind dintr-un fond de mister, n care
tinde s ptrund. i chiar dac nu-1 poate ptrunde, are altfel contiina i
cunotina lui: prin trirea lui. Sinea i alimenteaz lumina cunoaterii ei, dar
lumina aceasta l face sinea numai n parte cunoscut. n msura n care e mai
cunoscut, i reveleaz mai mult calitatea de mister.
Aceasta pentru c eul meu cunosctor nu se tie numai pe sine ca eu de
cunoscut, ci i un adnc n care e afundat sau de care e strbtut. Cci eul de
cunoscut se prezint eului cunosctor nu numai ca eu de sine, ci mai mult dect
att. n aceast calitate se prezint ca avnd n sine rezerve inepuizabile care-1
depesc. Prin aceasta, chiar eul cunosctor se tie pe sine primind lumin nu
numai de la eul de cunoscut, ci i de la ceea ce e mai presus de el, ca licrind
n el etern rezerve necunoscute, sau fiind ntr-o legtur intim cu Dumnezeu.
Astfel, n trebuina de a se ntreba mereu i de a-i da mereu alte rspunsuri,
se arat c omul e nsetat i de o infinitate de alt ordin. n nsetarea de infinit
n cunotina de sine, omul tie o infinitate real care nu e a sa. Chiar

64

DUMITRU STNILOAE

rspunzndu-i la ntrebri nedeplin satisfctor, el sporete nu numai n


cunoaterea de sine, ci i n cunoaterea despre Dumnezeu i, astfel, se i
depete pe sine. De aceea, niciodat nu ajunge la sfritul ntrebrilor i
rspunsurilor sale i al cunoaterii sale, sau al setei sale de mai mult via, care
implic i o cunoatere sau sete de Dumnezeu. Dar aceasta implic trebuina de
a-i prelungi existena n veci. Cci nimic nu pasioneaz i nu bucur mai mult
pe om dect cunoaterea a toate i unirea cu toate, care nu se poate realiza dect
n cunoaterea i unirea cu Dumnezeu. Dac niciodat nu-i satisfcae deplin
setea cunoaterii i a unirii cu toate, niciodat nu va ajunge la captul nelegerii
depline a existenei sale. Sf. Grigorie de Nyssa a vorbit de epectazele omului.
Omul se ntinde mereu de la ceea ce tie, de la buntatea i bucuria atins la o
cunotin, la o buntate i la o bucurie i mai nalte. Niciodat nu isprvete a
se cunoate pe sine. n setea sa nesfrit de a se cunoate, de a se face mai
bun i mai unit cu toate, e implicat setea dup existena fr sfrit i viaa
fr margini. A se opri undeva, la o margine, nseamn a suferi pe urm de o
plictiseal de moarte.
Iar din faptul c omul niciodat nu ajunge s se cunoasc i s se realizeze
deplin, n comuniune cu toate, urmeaz concluzia fireasc a modestiei pe care
trebuie s i-o mrturiseasc continuu. El e o fiin minunat n bogia ei, dar
mai ales n contiina bogiei la care poate ajunge. ns, n faptul c niciodat
nu ajunge la deplina mulumire cu ceea ce cunoate i cu realizarea sa ca om
din comuniunea cu ceilali, se arat c bogia aceasta nu e prin ei, ci e legat
de un izvor deosebit i are nevoie de o existen etern i de o comunicare cu
Absolutul personal pentru a fi dobndit.
Omul e dotat cu facultile sufleteti, prin care poate avea setea de a cunoate
i de a rspunde acestei dorine de a se cunoate i de a cunoate tot mai mult
i de a realiza prin buntate o tot mai adnc i mai larg comuniune, care-1
duce la comuniunea cu Absolutul personal. Adic e dotat cu o raiune, sau, n
general, cu puterea nelegerii i cu pornirea de a fi bun i tot mai bun.
Chiar i numai n setea de a cunoate se arat c e dotat cu raiune i cu
voin, spre a nainta n acest sens. Dac n-ar fi dotat cu nelegere, n-ar avea
setea de a nelege i voina de a cunoate, de a se nelege cu alii i de a se
bucura de darurile ce i le pot comunica ei. Dac n-ar fi dotat cu raiune i cu
voina de a cunoate i de a se uni cu toi la nesfrit, nu s-ar ntreba la nesfrit
despre sine i despre misterul su. n nsi ntrebarea continu despre sine i
despre misterul su, se arat dorina i voina de a cunoate i de a se uni prin
cunoatere i buntate cu toi, simind c numai aa va ajunge s fie fericit.
Legat de aceast sete i de putina de a se cunoate i de a cunoate tot mai muli
semeni i de a nainta la tot mai mult comuniune cu ei, este i faptul c persoana
uman e, pe de o parte, mereu aceeai, pe de alta, mereu nou. Dac n-ar fi mereu
aceeai, n-ar fi n ea setea i putina naintrii la nesfrit, voina de a fi mereu mai
fericit n comuniune cu alii. Dei devine mereu nou, ea se bucur de aceast noutate
sau de o bogie i nelegere mereu nou, pentru c rmne mereu aceeai. Omul
poate spune despre sine i despre legtura sa cu toi i cu toate alte i alte lucruri i
vrea s se vad ajuns la alte trepte ale binelui sau ale comuniunii iubitoare i
cunosctoare cu ei, pentru c rmne mereu acelai. De aceea, niciodat nu se satur

66

DUMITRU STNILOAE

2
Raportul ntre eu, tu i el
i transparena Sfintei Treimi prin el

n mod direct i permanent, eu nu m triesc dect pe mine. Eu adun n


mine toat cunotina de la tine, de la el i de la lume (care n-are o iniiativ
n a mi-o comunica) i o comunic ie i lui. Totul trece prin mine. Ce nu vine
n mine, nu tiu. Ce nu aflu eu c se comunic, iari nu tiu. Chiar dac vin
cunotinele de la tine i de la el, dac nu vin i de la mine, nu tiu de ele.
Chiar dac le comunic semenii mei ntre ei, dac nu tiu eu de aceasta, e ca
i cnd nu i le-ar comunica.
n acest sens, eu sunt centrul aduntor i rspnditor de lumin. Iar dac
nu eti tu i el, nu pot aduna lumina, n-am cui s-o comunic i nu tiu de adunarea
i de rspunderea ei de ctre tine i de ctre el, adic de ceilali. Dar tot eu tiu
c i tu i el, sau i alii sunt centre aduntoare i rspnditoare de lumin. Tot
eu tiu c i tu i el suntei fiecare un eu, sau un centru aduntor i rspnditor
de lumin, ca i mine.
Dac n-a ti eu de tine i de el, n-a avea de unde aduna lumina i cui o
drui. Dar tu i el sunt centre pentru mine, mai ales pentru fora comunicant
i solicitant ce-o au fa de mine.
Cum se mpac aceast prut contradicie a centralitii mele i a dependenei
mele de centralitatea celorlali? Cum se mpac faptul c numai prin mine tiu totul,
dar fr tine i el n-a ti nimic sigur? Din faptul c eu, tu i el nu ne suntem simplu
exteriori, ci ntr-un anumit sens tu i el sunt legai de inferioritatea mea i o
condiioneaz, formnd mpreun un multiplu triunghi. Eu dein poziia unui unghi
fix, dar al unui unghi care nu e n afara legturii cu celelalte dou unghiuri. n modul
cel mai direct, tiu numai de mine, dar nu tiu de mine fr ca, chiar prin tiina mea,
s tiu i de tine i de el. Eu tiu c nu m realizez dect rspunznd solicitrilor
contiente ale lor i nevoii mele de a m comunica lor.
Eu sunt peretele transparent i izvortor de lumin, avndu-te n fa pe
tine i lateral pe el, cu ali perei transpareni i izvortori de lumin i de
solicitri. Fr tine i fr el, eu n-a fi o curte vie i luminat. Eu tiu de mine
direct c trimit lumin spre tine i spre el i tot eu tiu c tu trimii lumina ta
comunicant i solicitant spre mine i c amndoi trimitem lumina spre el i
el spre noi. De tine tiu numai prin mine, dar nu fr s aflu de la tine c te
deschizi prin ascultare mie, c tu mi te comunici i c tu m deschizi prin
solicitare ie, i c eu am nevoie de tine i tu de mine. De peretele din fa tiu
direct, pe cnd despre cel lateral tiu prin faptul c mi comunici tu, sau c mi
s-a comunicat i mi se va putea comunica, ca i tu. Uneori locul peretelui din
fa rmne ocupat, dar tiu c el e locul ce poate fi ocupat de un perete lateral,
n rolul acestui perete poate intra cnd unul cnd altul din pereii multipli laterali
n calitate de el, n care caz tu ca perete din fa, treci n rol de perete lateral.
Dac n-a fi dect eu i n-a ti dect de mine, a fi nchis n singurtatea
mea. Sau n-a ti nimic de mine, nici de datoriile mele fa de tine i de alii.
Fiecare triete cu adevrat ca eu numai tiind de tu i de el, numai tiind c

NEMURIREA OMULUI IMPLICAT N MICAREA NESFRIT SPRE SINE

67

se tiu i ei ca eu cu atenia asculttoare, solicitant i comunicant ndreptat


spre sine, care e vzut de ei ca tu i el, sau cu aceast atenie ndreptat spre
alii, n calitate de ali perei sau ca celulele legate ntre ele, ale unui fagure de
miere. Dac n-ar fi cineva care s-mi spun: te iubesc, sau care s spun de
mine prin altul: l iubesc, sau i cer, sau i cer i i comunic i i comunic
cutare lucru, nu m-a mai simi un centru de via pentru alii, ci n afara oricrei
atenii. Eu m tiu ca centru pentru ei, dar i tiu i pe ei ca centru pentru mine.
Dar eu trebuie s tiu aceasta. Eu sunt centrul pentru ei, dar am nevoie de tine
i de el, ca centre pentru mine, sau ca s constat c sunt recunoscut ca centru
al lor, cum i ei, pe de alt parte, sunt centre ale ateniei mele. Valoarea deplin
a fiecruia se susine prin recunoaterea fiecruia de ctre ceilali.
n raportul dintre eu, tu i el, se reflect raportul Persoanelor Sfintei Treimi.
Omul l simte pe cellalt ca centru de putere i de autoritate solicitant
pentru sine dar, primul lucru, numai dac acela e un focar iradiant de atenie i
de iubire pentru sine. Nu n mine e puterea pentru mine, ci n altul. Dar n mine
e puterea pentru altul. Vom vedea c aceast putere a altuia pentru mine st n
druirea lui pentru mine i puterea mea pentru altul n druirea mea pentru acela.
Cel ce voiete s fie ntre voi mai mare, s fie slujitorul vostru" (Matei XX,
27). Dar trebuie s fie un izvor personal din care s iradieze cu adevrat o iubire
i o druire atotgeneroas i nermurit. Altfel, oamenii n-ar avea de unde lua
puterea pentru aceast reciproc iubire i druire. Ei simt c nu-i pot da unii
altora toat puterea. Ei i pun unul n altul ndejdea, dar constat curnd c
nu-i poate veni unuia de la altul tot ceea ce i trebuie. Aceasta arat doar c
exist un Altul de la care le vine tot ce ndjduiesc, c au n faa lor un centru
comunicant i solicitant suprem, pentru trebuina lor i a altora, nu a Lui.
Deci faptul de a fi tu i el pentru alii nu m pune ntr-o situaie inferioar
fa de cei ce se socotesc n relaie cu mine eu, ci abia aceasta arat c eu sunt
important pentru ei. M simt dependent de cellalt, dar l simt n acelai timp
avnd trebuin de relaia cu mine. Dar eu nu-i pot da lui toat puterea, dac
atept eu nsumi putere de la el. i nici el nu-mi poate da toat puterea ce-o
atept. Fiecruia i se face transparent prin altul un Tu suprem de la Care poate
ndjdui cu adevrat toat puterea pentru sine i cellalt i Cruia trebuie s-i
rspund pentru sine i pentru alii cu toat fiina.
Omul se descurajeaz pn la moarte n sfera relaiei cu alii. Sufer de o
singurtate ucigtoare n a nu fi un tu i un el pentru alii, n a nu fi solicitat
de ei. Dar se i dezamgete neprimind de la aceia toat puterea pe care o
ateapt. Aceasta arat c n principiu numai fiind un tu pentru un Eu nelimitat
n via, n putere i n atenie pentru mine pot s am viaa fr sfrit, dup
care sunt nsetat. Dac triesc cu bucurie atenia altuia, care e tu sau el pentru
mine, simt valoarea ce mi-o acoper ei valoarea lor pentru mine. Dar aceasta e
o valoare pe care n-o pot defini, cci nu pot defini ce e acest tu sau el pentru
mine i ce sunt eu pentru ei. Dei nu ne cunoatem unul pe altul pn la capt,
totui avem unul n altul un sprijin. E un sprijin cu att mai mare cu ct suntem
fiecare de necuprins. Dar ne simim n acelai timp insuficiena reciproc. i
aceasta ne face s cugetm i s simim c exist un Eu cu adevrat infinit, n
care avem toat ndejdea vieii. Numai de la o existen suprem, care are forma

DUMITRU STNILOAE

de Eu plin de atenie pentru mine, mi poate veni tot ajutorul. Noi suntem
obinuii s cutm cunoaterea a ceva, desprindu-1 de altceva. Dar n
cunoaterea i n mbogirea real de sine omul nu poate nainta dect n relaia
cu alii. Cel ce nu iubete pe alii nu are putina s spun ceva mereu nou nici
despre sine, pentru c nu i se reveleaz sinea proprie stimulat i ntrit de
puteri i nelegeri ale altor persoane, de importana acelora pentru sinea proprie.
De aceea, setea nesfrit a omului de a se cunoate i a se umple de via
deplin n misterul su indefinit, nu poate fi susinut dect de relaia cu un Tu
cu adevrat infinit. Fr ndoial, aceasta nu nseamn o contopire a persoanei
sale cu Acela, precum nu se ntmpl aceasta nici n relaia mea cu alte persoane
umane. Dar dac numai n unire cu altele se actualizeaz n parte virtualitile
mele ascunse, numai n unire cu Absolutul personal mi se pot actualiza la
maximum aceste virtualiti, sau pot nainta venic n aceast actualizare.
Dar precum eu simt n relaie cu alii dorina de a exista venic, pentru a m
realiza ct mai mult prin ei, aa simt i alii, n voina lor de a m avea fr sfrit ca
tu i ca el preuit de* ei, dorina lor ca eu s fiu venic. Simt c ei vor cdea ntr-o
durere iremediabil dac m vor pierde vreodat pentru totdeauna. i simt c eu voi
cdea ntr-o tristee iremediabil i ntr-o reducere de nevindecat a fiinei mele dac
nu-i voi avea n veci. Triesc o rezerv de iubire venic i netrectoare n ei pentru
mine, precum ei simt n. mine o rezerv de iubire venic i mereu nou n trirea mea
ca tu i ca el de ctre ei. Totui aceast simire a iubirii lor fa de mine i a iubirii
mele fa ei, nsetat de venicie, este unit i cu sentimentul unei neputine de a fi
venic unii cu alii, aa cum voim i de a ne putea da unii altora venicie, dup care
nsetm. Dar aceasta arat trebuina trit de noi a unui Eu care nu ne poate da venicia
pe care o vrea iubirea Lui pentru noi i care ne poate da i asigurarea mngietoare
de a fi cu El i unii cu alii n veci. Aceast valoare a ta i a oricrui el apropiat pentru
mine i valoarea mea pentru tine i pentru oricare el apropiat, arat i unicitatea
fiecrei persoane, chiar dac fiecare are, n acelai timp, rolul de eu i de tu i de el.
Nici unul nu poate fi nlocuit de altul. i nici unul nu se poate bucura de fiecare din
alii, dac nu este unic i dac el nsui nu e deosebit de fiecare.
Unicitatea fiecrei persoane, dar i valoarea ei pentru celelalte, se arat i
n faptul c fiecare poart un nume distinct i rspunde ea nsi cnd e chemat
pe nume. Numele trezete att contiina de sine a persoanei, ct i contiina
ei i a celor ce o cunosc despre unicitatea ei de nenlocuit i dorina celorlali
de a o avea venic i neputina de a o uita. Prin nume, avem venic o persoan
cunoscut odat de noi, n contiina noastr. n amintirea numelui fiecrei
persoane se arat capacitatea i necesitatea omului de a-i aminti de fiecare
persoan pe care a cunoscut-o, ca pe o persoan de nenlocuit. Ba chiar toate
amintirile pe care le are omul prin trecutul su despre sine sunt legate de persoane
distincte de care nu poate s nu-i aminteasc, aa cum nu poate s le confunde,
o dat ce au un nume distinct. Nimeni nu se poate gndi la sine i nu se poate
bucura, fr s se gndeasc la cei pe care i-a cunoscut ca persoane distincte.
De aceea este imposibil ca o persoan s uite definitiv persoanele pe care le-a
cunoscut i pe care le distinge prin numele lor. Prin numele lor, prin care ni le
amintim, prin care le aducem chipul distinct n contiina noastr, nu mai putem
cugeta c ele intr ntr-o total nefiin, ci rmnem ntr-un fel legai cu ele

NEMURIREA OMULUI IMPLICAT N MICAREA NESFRIT SPRE SINE

69

pentru veci. Fr ele am fi goi de bucurii, de doruri, de gnduri. Suntem i vom


fi mereu cu ele. Fr ele n-am mai fi nici noi nine. Suntem cu ele chiar dac
ntlnirea cu ele s-a fcut n trecut, sau dac se afl mereu la distan de noi.
Nu m pot cunoate dect ca imprimat de alii.
Numele ce-1 port nu e pentru mine, ca fiin singular, ci indic relaia sau
legtura mea cu alii, iar numele altora relaia lor cu mine, n distincia lor.
Numele meu e bucurie sau dor pentru alii, al altora e bucurie sau dor pentru
mine. Eu sunt i rmn ntiprit n mine, ct exist eu i ei pe pmnt, ca semn
c eu nu dispar definitiv din existen pentru ei i ei pentru mine, n veci. Suntem
legai pentru veci unii de alii i fiecare e imprimat n fiina spiritual a altora.
Prin nume, se menine n amintire valoarea i unicitatea proprie a fiecruia,
care-1 face s nsemne ceva unic pentru toi care l-au cunoscut i indic trebuina
de a pstra netears n ei amintirea celor pe care i-au cunoscut, ca unii ce ocup
o parte de nenlocuit din viaa spiritual a tuturor.
Prin nume, ne pstrm unii pe alii ntr-o legtur tainic, afectiv, de nedesfacut.
Cci numele e o proiecie a persoanei distincte a celui ce-1 poart n cel ce-1 rostete.
i n neuitarea persoanei i a numelui ei se manifest trebuina i putina de a rmne
la nesfrit n legtur susintoare de via unii cu alii, sau se arat sentimentul, sdit
n firea noastr, c vom fi venic i nu ca fiine singulare, ci mpreun cu toate
persoanele cunoscute, fr a se pierde nici una ntr-o esen general.
Dac prin cuvntul eu mai pot cugeta n cte o clip c sunt singur pentru
mine, numele nu-1 port ctui de puin pentru mine n izolare, ci m arat ca
fiind pentru alii, ca persoan n comuniune. Prin nume, nici nu m pierd ca
persoan distinct, nici nu sunt indicat ca o entitate singuratic. Numele indic
relaia unuia cu altul ca persoane unice, dar nu o simpl relaie memorial,
formal, statistic, ci afectiv, ontologic. Prin nume, pot fi sau ludat sau detestat
i batjocorit. Prin pomenirea numelui cuiva, i trimit aceluia iubirea mea i deci
o putere, dar i pot trimite i batjocura mea i deci o slbire. Prin pomenirea
numelui, art ns, n amndou cazurile, c sunt legat de acela. Prin pomenirea
numelor celor rposai, Biserica le trimite putere de via, ajutndu-le s scape
de chinul singurtii.
Sfntul Maxim menioneaz n toate definiiile ce le d ipostasului sau
persoanei faptul c e un cineva deosebit, o alt persoan, c n fiecare se arat
existnd concret esena (firea) n mod unic, de nenlocuit. Persoanele umane nu
sunt repetiii identice, care pot fi nlocuite. El arat c nu e valoroas numai
specia. Sau c specia exist i e valoroas prin persoanele unice n care exist
concret. De aceea, ele nu-i sunt numai ajutoare i ntregiri biologice, ci i
ntregiri spirituale. Fiecare persoan e de nenlocuit n ceea ce este, deci i n
ceea ce poate da altora, cum nu sunt animalele. Dar i aceast unicitate este
greu de definit, dei o trim i ne mbogim real din ea, cu ceea ce nu ne putem
mbogi din altele. Fiecare persoan poate nainta la nesfrit n cunoaterea de
sine i a altora i are nevoie i de alii, ca unici, n aceast cunoatere a sa.
Fiecare persoan poate da ceva propriu, la nesfrit, celorlalte. De fiecare
depinde, n parte, mbogirea fr sfrit i bucuria altora. Aceasta nseamn
c unicitatea eului propriu i are importana numai n comuniunea cu alte euri
distincte, de nenlocuit ntre ele. Cci, dac ar fi singur sau n relaie cu persoane

70

DUMITRU STNILOAE

identice, n-ar fi nici el un eu deosebit, care s aib nevoie de altele spre


mbogirea sa. Aici avem o alt unire a contrastelor: oamenii au o fiin comun,
dar se disting ca persoane. Amndou sunt necesare i fac posibil comunicarea.
Nu se poate afirma nici una n defavoarea celeilalte i nu trebuie s fac aceasta.
Dar n aceasta se arat marea bogie i imaginaie creatoare a Celui ce a
adus persoanele umane, att de variate i de reciproc ntregitoare, la existen,
dar i voina Lui ca ele s se fac tot mai unite, n temeiul unitii de natur.
Acela trebuie s fie i El nsui un eu de nenlocuit n comuniune cu alte Euri
venice de nenlocuit n baza unitii de fiin, pentru a fi putut s imagineze i
s creeze astfel de Euri de ireductibil originalitate n comuniune. Cine nu tie
n sine de unicitatea Sa n comuniune cu alte subiecte, n-a putut s-i imagineze
i s creeze aceast mulime de Euri de ireductibil unicitate n comuniune. Iar
cum unicitatea aceasta n comuniune nu poate fi dect un fapt trit n contiin,
cci n individuaiunile incontiente totul se repet uniform sau nu se pot mbogi
unele pe altele fr s se altereze, Creatorul trebuie s fie i El o comuniune de
euri contiente.
Pe de alt parte, eurile umane unice, putndu-se mbogi pe ele nsele i unele
pe altele la nesfrit, prin noutatea specific i afectuoas ce i-o comunic, arat nu
numai valoarea lor prin ele nsele, ci i valoarea unora pentru altele. De aceea,
Dumnezeu nu poate fi gndit c anuleaz pe vreunul prin moarte definitiv, cci nu
poate anula nici o dovad vie a imaginaiei Sale creatoare i a voinei de ntindere
ntre ele, a unei iubiri ce le mbogete i le bucur fr sfrit.
Dar cu aceasta se pune problema morii. Faptul ei suscit cu deosebit
putere ntrebarea omului despre sine. Numai pentru om, faptul morii e o surs
a celor mai grave i nencetate ntrebri. Aceasta pentru c el tie, pe de o parte,
c va muri, iar pe de alta, are i experiena c fiecare din semenii si e o existen
de nenlocuit pentru ceilali; n sfrit, pentru c nu termin niciodat ntrebrile
despre sine i nu nceteaz nici setea de mbogire nesfrit n comuniunea cu
ceilali, sete pe care o ntreine constatarea naintrii continue n cursul vieii
pmnteti, prin comuniunea de nenlocuit cu fiecare. Toate acestea l fac pe
om s nu se poat mpca cu moartea, s considere c, dac ea ar fi definitiv,
ar fi o absurditate care neac toat existena ntr-un non-sens, c toate persoanele
ar fi nite nceputuri fr continuare, contiine ce rsar cu sete de mbogire
nesfrit, ca s fie anulate curnd dup apariie, fr s aib nici un folos din
calitatea lor de asemenea cunotine.
Omul se sperie i se teme de moartea neleas n dou feluri:
a) Ca eventual stingere definitiv a contiinei personale;
b) Ca eventual trecere la chinuri venice, pentru o via pmnteasc n
care nu i-a fcut datoria fa de Dumnezeu i de semeni i, deci nu s-a format
ca om adevrat, care s poat fi deschis unei viei fericite la nesfrit sau capabil
de ea^ i s fie n veci o bucurie pentru alii.
In teama de a se stinge, ca contiin personal, se arat c omul ine, chiar
dac nu din partea lui, la aceast contiin sau la existena sa ca atare. Deci,
aceast contiin despre nevoia existenei sale fr sfrit nu i-a dat-o singur.
i e drept de cugetat c puterea care i-a dat-o nu i-a dat-o ca s-i bat joc de
el. Omul vede n durata sa fr sfrit tot sensul existenei. i dac el nu mai

NEMURIREA OMULUI IMPLICAT N MICAREA NESFRIT SPRE SINE

71

vede un sens al existenei, aceasta nu mai are rost pentru el. Aceasta arat c
moartea este un eveniment care nu se poate mpca cu sensul existenei. Ea face
din toat existena o realitate inexplicabil, o repetiie oarb, fr nici un scop,
o realitate bolnav. Existena apare ea nsi neputincioas. Ea prezint existena
n lupt cu non-existena, fr ca s poat nvinge nici una. Moartea stinge
persoana, care singur tie de un sens, adic d un sens existenei, sau n ea
existena ajunge la un sens. Moartea atinge lumina existenei, supunnd-o unui
ntuneric atotstpnitor. Dar persoana, ca lumin a existenei, care vede sensul
n toate cele ce exist, nu se poate obinui cu lipsa de sens a existenei, cu
aceast neputin a ei. Persoana e, prin fire i prin nsi realitatea ei, contrar
morii, o dovad c existena i are o deplintate. Omul nu se poate obinui cu
gndul c persoana sa, ca contiin a sensului tuturor, ca dovad a deplintii
existenei, nu dureaz venic. El nu poate cugeta c una i aceeai persoan nu
dureaz venic sau c nu aceeai persoan dureaz venic, ca subiect care
nainteaz fr sfrit n cunoaterea sensului fr sfrit al existenei, al puterii
venice a existenei. Cci un sens cunoscut impune necesitatea aprofundrii lui
continue, la nesfrit. Venicia, ca condiie a naintrii fr sfrit n sensul
existenei, a biruinei venice a existenei asupra non-sensului sau a nedeplintii,
e nscris n setea persoanei dup cunoaterea tot mai adnc a sensului mereu
mai luminos revelat i fr sfrit. Cutarea acestui sens e nscris n persoana
omului ca logos creat prin Logosul divin. n aceasta i st misterul inepuizabil
al fiinei umane, n calitatea ei de persoan, n garantarea sensului existenei, al
puterii ei asupra a ceea ce e neputincios n existen. Desigur, aceasta nu nseamn
c venicia nu ine de firea omului, ci de persoan. Dar firea omului exist real
sau concret n persoan. Persoana e singura form n care exist firea uman.
i numai persoana vede sensul ei sau al naturii umane, care se manifest n ea,
n nemurirea ei. Numai ea vede, preuiete i realizeaz tot mai multe valori
umane. n persoan se activeaz contiina firii umane despre nemurirea ei, ca
dar sdit n existena ei de ctre Creator, o dat cu crearea ei pentru sporirea la
nesfrit a valorilor umane. Moartea apare, astfel, ca ceva nefiresc, ca piedic
n calea actualizrii adevrate i depline a existenei create i a firii umane n
persoana nemuritoare. i prin aceasta apare ca opus voii Creatorului. Dar opus
nu printr-o putere a creaiei, mai tare dect Creatorul, ci prin voia liber dat
creaturii de ctre Creator. Moartea trebuie s fi intrat n firea omului,
actualizndu-se n persoana lui, printr-un act personal sau voit al persoanei,
contrar firii lui, mai bine zis, contrar destinaiei ei spre nemurire, sdit n ea
de Dumnnezeu. Moartea a adus ceva nefiresc n fire.
Dar, n acelai timp, teama de moarte pe care o triete omul arat c firea
lui nu s-a alterat cu totul, c, deci, e posibil o revenire la starea ei fireasc,
adic la nemurire, dar nu prin puterile ei, ci tot prin puterea lui Dumnezeu, care
i-a dat i la nceput nemurirea.
Teama de moarte, ca trecere la chinuri eterne pentru o via pmnteasc
neconform firii, presimte c moartea ce va fi trit astfel, va fi o diminuare, o
slbire a firii, dar nu o distrugere total a ei ca existen personal. i nefiind
ceva propriu firii, ea poate fi evitat sau nlturat.

72

DUMITRU STNILOAE

Astfel, ideea unei mori totale, i se pare omului nentemeiat. Iar de moartea
ca chin venic crede c poate scpa prin revenirea la trirea conform propriei
firi. Lui i se impune gndul c nu poate muri de tot, pentru c e persoan i,
ca atare, rmne ntr-un fel de existen i poate reveni ct triete la asigurarea
vieii adevrate, depline, printr-o vieuire nou, n comuniune cu Dumnezeu i
cu semenii si, prin iertarea din partea lor; ba poate reveni la acea via chiar
dup moarte, prin pomenirea lui de ctre cei ce triesc.
Cci moartea e o slbire a vieii la maximum, prin ieirea din comuniunea
cu Dumnezeu i' cu semenii. Relaia cu oamenii i poate fi omului att prilej de
comunicare a vieii din partea lor i a lui Dumnezeu, n schimbul druirii sau
a deschiderii sale, ct i un prilej de continu nchidere a lui fa de Dumnezeu
i de semeni i, prin aceasta, de slbire a vieii sale. Omul poate proiecta asupra
lui Dumnezeu i a semenilor i o und de repulsie. El poate fi preocupat de
oameni i n scopul de a-i dispreui pe ei i chiar pe Dumnezeu, n care ei cred,
sau de a-i invidia pe semeni i de a-i mpiedica n realizarea lor. Iar aceasta are
ca urmare o nsingurare, o scdere i o strmbare a vieii sale. El caut, prin
aceasta, s contribuie la moartea lor, dar, prin aceasta, contribuie la moartea sa
proprie. Cellalt mi poate fi i ajutor, dar l pot face i prilej de sporire a mea
n invidie, n ur, n dumnie. Aceasta se ntmpl cnd omul nu mai tie de
existena lui Dumnezeu, nu mai vede pe semenii si ca taine cufundate n taina
infinit a lui Dumnezeu. Prin aceasta, persoanele n care se concretizeaz natura
uman, n loc de a actualiza iubirea de sine a firii, ntrirea i dezvoltarea ei n
via, devin factori de superficializare, de dezbinare i de slbire a firii. Iar prin
aceasta rup firea uman din ei de Dumnezeu, Care a sdit n ea pornirea iubirii
ce trebuie s se activeze n persoanele n care trebuie s se realizeze ea, ca i
din iubirea din firea dumnezeiasc activat prin Persoanele Sfintei Treimi, dup
chipul Creia a fost creat i n legtur cu care trebuie s se activeze n persoane
firea uman.
Viaa este, astfel, o ntrire a firii umane n unitatea ei i n legtur cu
Dumnezeu. Iar moartea o slbire a unitii firii umane n ea nsi i n legtura
cu Dumnezeu. Oamenii i-au procurat astfel, prin pcat, nu numai desprirea
de Dumnezeu, ci i desprirea ntre ei. Slbind firea n unul i slbind prin
aceasta i legtura cu Dumnezeu n el, a slbit-o i n ceilali. De aceea, cu ct
e mai slbit unitatea ntre persoane, cu att i provoac ei nii mai mult
moartea unii altora i ajung pn la a se bucura reciproc de moartea lor. Dar
unii dintre ei pot nvinge aceast solidaritate n moarte, prin harul lui Dumnezeu
sau prin iubirea Lui, cnd o primesc, i o fac i iubire ntre ei. i pot ajuta i
altora prin buntate, iertare i comuniune s ias din moarte, fie ct sunt pe
pmnt, fie dup aceea.
In orice caz, moartea cu trupul e ateptat ca un eveniment care va aduce
mai mult lumin n misterul persoanei umane, ca existen legat de Dumnezeu,
Izvorul sensului pentru care e fcut persoana noastr.
Omul e un mister, pentru c e un abis cufundat n abisul luminos al existenei
lui Dumnezeu. Pcatul a adus o srcire a misterului personal, pentru c nu mai
are contiina tririi depline n abisul existenei lui Dumnezeu i a slbit nsi
aceast trire. Iar moartea slbete la maximum nrdcinarea celui cu fiina

NEMURIREA OMULUI IMPLICAT N MICAREA NESFRIT SPRE SINE

73

slbit de pcatul egoismului i al mndriei n abisul sensurilor fiinei divine i


comunicarea lor de ctre Dumnezeu, ctre acela. Iar chinurile din iad sunt produse
de srcia sau superficialitatea vieii lui. Negsind n sine dect sila de sine i
fiind ntr-o singurtate pe care singur i-a pregtit-o, acela d proporii
halucinante singurtii sale i neputinei de comunicare real cu care s-a obinuit
n cursul vieii pmnteti. Aceasta l ine ntr-un fel de stare schizofrenic
nencetat.
De aceea, moartea, pentru cei care au trit o astfel de via fr s se
pociasc, fr s-i nmoaie fiina n relaia cu Dumnezeu i cu semenii, aduce
o uria agravare a strii lui. Dimpotriv, pentru cei care au lucrat bine, ns nu
au putut ajunge la nelegerea deplin a sensului vieii i al valorii faptelor lor
bune i a puterii lor creatoare de comuniune, va aduce o mare lumin prin
nlturarea multor nesigurane i nceori ale nelesului existenei, prin vederea
tuturor ntr-o lumin cu mult mai clar i mai adnc care iradiaz din Dumnezeu,
de Care s-au apropiat i din pomenirea lor recunosctoare de ctre cei crora
le-au fcut bine.
Faptul c suntem fcui pentru eternitatea vieii plenare n Dumnezeu i
pentru comuniune cu ceilali i c mplinirea setei dup ea, nscris n firea
noastr, depinde i de noi, se arat n responsabilitatea noastr necondiionat
fa de noi nine i de semenii notri, responsabilitate prin care simim nc de
aici c ne pregtim pentru acea via.

3. Responsabilitatea uman n faa forului


contient suprem i alternativa ei
4

Din cele spuse pn acum despre micarea continu a omului, dar n formele
pe care le alege el, s-a vzut c a doua trstur principal care-1 caracterizeaz
este aceea de a fi o existen n faa unei continue alternative. i nu e micat
fr voie ntr-o direcie sau alta, ci se afl n situaia de a trebui i a putea alege
continuu felul micrii i direcia ei. E al doilea lucru pe care-1 tie omul despre
existena sa. E a doua caracteristic ce-1 deosebete de animal, pe lng contiina
mereu ntrebtoare despre sine.
Dar ceea ce-1 face s aleag ntre dou posibiliti este de foarte multe ori
nu deosebirea ntre ceea ce i aduce o plcere mai mare sau mai mic, sau ntre
ceea ce i d perspectiva unei plceri i a unei neplceri, ci ntre ceea ce e bine,
n sens superior pentru sine i pentru alii i ceea ce-1 dezvolt cu adevrat, i
ntre ceea ce l srcete, l ngusteaz i i strmb fiina. Prima e ajutat de
responsabilitatea ce ine n mod firesc de contiina lui i o adncete, a doua
vine o dat cu slbirea responsabilitii.

74

DUMITRU STNILOAE

Caracterul de fiin alternativ a omului se arat aci n aceea c el poate


alege i fapte i, n general, un drum contrar responsabilitii sau justificat de o
fals responsabilitate, care-1 antreneaz ntr-o minciun continu prin care i
adoarme contiina. E o via mincinoas prin care acoper sau altereaz, o dat
cu realitatea din afar, nsi realitatea sa.
n aceasta se arat c omul e dat siei de o putere personal suprem, dar i e
dat nu pentru a se lsa cum i-a fost dat, ci pentru a dezvolta ceea ce i s-a dat s fie,
adic fiina comunitar, dar i cu putina de a face i el mai departe, cu ajutorul altora
i ajutnd pe alii, dar, n primul rnd, cu ajutorul Creatorului, Care vrea ca el s
creasc n comunitate. A fost dat ca chip al existenei trinitare supreme, pentru a se
face dup asemnarea Ei; a fost fcut dup chipul lui Dumnezeu cel n Treime pentru
a se dezvolta n asemnarea cu El, din puterea Lui. Iar aceasta nseamn a-i exercita
responsabilitatea n ajutorul dat altora, de a se face i ei la fel. A fost adus la existen
ca o fiin creat, dar i creatoare, nu n sensul de a se crea din nimic, ci de a se duce
pe sine i pe alii mai departe n dezvoltarea posibilitii date sau de a se dezorganiza
pe sine i pe alii ca oper a lui Dumnezeu, producnd dezbinare ntre sine i alii.
Dar el nu se poate dezvolta dect prin exerciiul responsabilitii. Iar aceasta nu
se activeaz cu adevrat dect ca responsabilitate n faa lui Dumnezeu. nsi respon
sabilitatea l face pe Dumnezeu transparent omului. Prin ea, omul se simte legat de
Dumnezeu ca for suprem. n msura n care omul se actualizeaz mai mult ca fiin
responsabil sau ca om adevrat pentru oameni, Dumnezeu i devine mai transparent,
mai impuntor prin autoritatea Lui asupra sa i viceversa. n msura n care omul i
exercit mai mult responsabilitatea, l arat pe Dumnezeu devenit mai transparent ca
autoritate ce-1 face rspunztor i i accentueaz responsabilitatea i viceversa. Dar
exerciiul responsabilitii ni-L face pe Dumnezeu transparent ca autoritate ce ne face
responsabili sau viceversa, nu numai pentru timpul vieii pmnteti, ci i ca pe Cel
ce ne va cere la nceputul veniciei socoteal de mplinirea responsabilitii noastre
n cursul vieii pmnteti. Sau aceast transparen a lui Dumnezeu, ca Cel ce-i va
cere odat omului aceast socoteal, i ajut anticipat acestuia s-i exercite respon
sabilitatea lui. Cci omul e contient c va avea s dea odat rspunsul final despre
mplinirea general a responsabilitii lui. i el se roag nc n timpul vieii pmnteti
lui Dumnezeu s-l ajute s dea atunci rspuns bun despre mplinirea responsa
bilitii lui, adic s-l ajute s-i mplineasc responsabilitatea pe pmnt, pentru ca
s poat da rspuns bun sau pozitiv despre aceasta la judecata din urm.
n contiina responsabilitii sale, omul are un nou element al contiinei de sine.
El l ajut la accentuarea contiinei sale de sine. Ea cere fiinei sale s se mplineasc
tot mai mult ca om. Mai mult, el are n tria cu care i se impune aceast respon
sabilitate contiina sporit c nu va sfri o dat cu moartea trupului, cci va avea s
dea socoteal pentru mplinirea responsabilitii sale la nceputul vieii sale venice,
pentru toat viaa pmnteasc n trup, el tie c acea via va depinde, n calitatea ei
bun sau rea, de mplinirea sau nemplinirea responsabilitii sale pe pmnt. O
nbuire a contiinei responsabilitii sale pe pmnt are ca efect sau drept cauz
slbirea contiinei duratei i slbete n contiina responsabilitii sale i viceversa.
In contiina responsabilitii sale, se accentueaz tiina sa c nu e singur, ci c st
n faa lui Dumnezeu; n contiina ei licrete lumina prezenei lui Dumnezeu. i c
va sta venic n faa Lui.

NEMURIREA OMULUI IMPLICAT N MICAREA NESFRIT SPRE SINE

75

Forul personal suprem, cnd l-a creat pe om, ca fiin responsabil, sau ca fiin
care are s rspund pentru sine i semenii si, i-a acordat o valoare etern, valoarea
unei fiine care-i poate ctiga calitatea de partener iubitor etern n dialogul cu
semenii si i cu Dumnezeu nsui; i-a acordat calitatea unei fiine capabile de
comuniune cu Dumnezeu i cu semenii n eternitate. Omul este prin responasbilitatea
sa, care i cere s se ia n serios i prin care e luat n serios, o fiin ndreptat spre
eshatologicul venic i n ea are puterea de a se pregti pentru desvrirea i fericirea
etern. Numai din importana etern a mea n ochii lui Dumnezeu pentru alii i a
altora pentru mine rezult i rspunderea fiecrei persoane pentru cealalt, dar i
rspunderea fiecrei persoane pentru ea nsi, adic pentru dezvoltarea ei prin ea
nsi, deci prin propria responsabilitate.
Chiar n ntoarcerea eului meu spre mine e dat rspunderea mea de sinea mea,
trit n contiin. De rspunderea omului pentru altul se vorbete mult. Dar el are
nu numai o rspundere pentru alii, ci i pentru sine. Cine i impune aceast
rspundere? I-o impune sinea sa? n acest caz nu s-ar simi att de obligat s rspund
la ea. Omul rspunde deci altui for superior siei, dar iubitor de el pentru sine nsui.
Nu rspunde inei sale de grija de ea. Nu poate rspunde lui nsui de grija de sine.
Nu poate fi el nsui superior lui. Nu poate fi supus lui nsui ca inferior siei.
Dar forul cruia i rspunde omul de sine nsui e att de intim legat de
sine, nct nu poate cugeta o via contient fr acest for i fr rspunderea
de sine n faa lui. Fr un astfel de for suprem nu poate exista, pur i simplu,
n om o rspundere, deci o seriozitate n raport cu sine nsi, aceast nalt
calitate a sa. Sinea de care rspunde omul i e dat n grij de acel for superior,
n rspunderea de sine e dat prezena lui Dumnezeu. i Dumnezeu e prezent
continuu ca Cel ce a dat i d omului sinea lui n grija proprie, ca Cel n faa
Cruia trebuie s rspund de sine n veci. Dumnezeu i arat El nsui grija
de om, chiar prin om, cruia i-a dat grija de sine ca rspundere fa de El. n
aceasta se arat i autoritatea lui Dumnezeu, dar i importana acordat de El
omului n mod ndoit: prin grija dat chiar omului de sine i prin valoarea ce
se acord astfel existenei lui, ca s nu mai vorbim de faptul c Dumnezeu nsui
arat prin aceasta grija de om, ca de o existen important. Dac Dumnezeu
nu i-ar fi dat i omului grija de sine, l-ar trata pe om ca pe un obiect, cel mult
ca pe un giuvaer preios, dar lipsit de libertate, deci de o proprie demnitate.
Astfel, eu fiind ndoit spre mine, sunt ndoit n faa i din porunca unui for
suprem. Acest for m face s stau ntors spre mine, prin care-L vd ns i pe El.
Acest for mi face posibil contiina serioas despre mine, ca implicnd n existena
mea pe Dumnezeu, sau mi face posibil viaa contient ncrcat de rspunderea
fa de Dumnezeu. Con-tiina e nu numai tiina mea ca subiect cunosctor izolat,
despre mine ca eu cunoscut, ci i o tiin a mea despre mine n faa forului superior
Care m-a ncredinat pe mine mie nsumi, artnd c vrea s poarte grij de mine prin
mine nsumi n care e prezent. Aceasta e o dualitate mai real dect dualitatea rezultat
din ndoirea mea spre mine. Dumnezeu mi d, prin aceasta, totodat o mai mare
putere de a m ngriji de mine. Dar mi d i cinstea de a se bucura de preuirea pe
care o acord legturii mele cu El i adevratei mele dezvoltri.
Omul nu se poate sustrage de sub autoritatea acestui for. Valoarea sa se
mpac cu puterea ce i-o d autoritatea acestui for. Dac s-ar putea sustrage de

ys

DUMITRU STNILOAE

acea autoritate, ar fi golit de rspundere i, deci, i de puterea care susine


seriozitatea lui n contiina de sine. Iar un om lipsit de sentimentul rspunderii
de sine nu mai e om, ci sau animal sau criminal fr scrupule. Astfel, omul se
menine ca om i se dezvolt ca om att prin Dumnezeu ct i prin sine nsui.
Uneori, omul vrea s se considere rspunztor nu n faa forului contient
suprem autoritate de care depinde totul n mod absolut, ci n faa unui for
din lume, de autoritate relativ: societate, neam, patrie, familie, natur. Dar omul
poate s se scuze n contiina sa de nemplinirea rspunderii n faa oricreia
din acestea, contestndu-i pe drept cuvnt autoritatea absolut. O dovad despre
aceasta este faptul c poate alege pe una sau pe alta din ele, ca for n faa cruia
s rspund, sau i poate scuza nemplinirea rspunderii n faa uneia cu
mplinirea rspunderii n faa alteia. De fapt, omul rspunde i n faa acestora.
Dar aceasta e mai mult o rspundere pentru ele dect o rspundere n faa lor .
Cci, pe de alt parte, rspunde pentru ele i de ele n faa unui for superior
tuturor, deci suprem. Fiindc e dator s fac i el ceva pentru ele. i aceasta
nseamn c poate face ceva pentru ele, sau c ele au nevoie de o anumit
lucrare a lui. Deci, ntr-un fel depind i ele de om, nu au un caracter absolut,
nu au toat puterea n ele. De aceea trebuie s i rspund unui for superior
pentru mplinirea datoriilor lui fa de ele. i numai El i d puterea s rspund
cu adevrat pentru ele sau pentru dreapta lor propire. Desigur, propirea lui
depinde de ele, dar nu numai de ele, ci i de el i mai ales de Dumnezeu,
Deci, orice rspundere a omului fa de alt realitate din lume e n acelai
timp o rspundere pentru ea n faa unui for suprem, care n-are nevoie pentru
existena i desvrirea lui de mplinirile omului. Omul nu are o rspundere i
pentru acel for, ci numai fa de el.
Accentum c n mplinirea rspunderii pentru acele corpuri i instituii
sociale este implicat mplinirea rspunderii omului pentru sine, cum e implicat
rspunderea pentru sine n mplinirea rspunderii pentru alii. Cci de ea depinde
viaa dreapt a altor semeni ai si, dar i a sa, pe lng faptul c el nsui
nainteaz n desvrire, rspunznd pentru acele instituii i implicit pentru
oamenii care vieuiesc n cadrul lor. Dar de nici una din ele nu depinde existena
sa etern, cum depinde de forul absolut.
In Apocalips, se vorbete cu insisten despre fericirea ce o vor primi
neamurile, ca atare, n mpria lui Dumnezeu (XX, 24-25; XXII, 22). Aceasta
nseamn c, n mod deosebit, cel aparintor unui neam are rspunderea pentru
neamul su n faa lui Dumnezeu, ca s ajung el nsui la acea fericire druit
de El, dar i c el se va bucura de ea n cadrul neamului su. El trebuie s aib
grij s se pregteasc pentru mpria cerurilor, pentru c prin aceasta are grij
de atia oameni apropiai lui, care constituie mpreun cu el neamul su; i
pentru c de ambiana ce s-a creat n neamul su, la a crei formare are i el
un rol, depinde mntuirea sau pierderea attor semeni ai si i a sa nsui. Eu
nu m pot deci dezinteresa^ de neamul meu. Dar venicia membrilor lui nu o
asigur dect Dumnezeu. nsi responsabilitatea n faa lui Dumnezeu mi
impune grija de el. Dac omul n-ar aparine unui neam, n-ar avea o limb n
care aude de mic solia lui Dumnezeu i n care o comunic i el altora, din grija

NEMURIREA OMULUI IMPLICAT N MICAREA NESFRIT SPRE SINE

77

sa pentru ei. Iar dac nu are rspunderea pentru neam n faa lui Dumnezeu, nu
crede n eternitatea membrilor lui i nu are toat grija de el.
Dar din cele de mai sus rezult c omul nu e rspunztor numai pentru
alii, ci i pentru sine; nici numai pentru sine, ci i pentru alii. El trebuie s
aib grij nu numai de alii, ci i de sine, cci dac n-ar avea grij de viaa sa
n vederea mntuirii sale, nu s-ar simi ndemnat s lucreze nici pentru mntuirea
semenilor si. Aceast grij de sine nu e o grij egoist. n aceast grij de sine
e implicat grija de alii. El trebuie s aib grij de sine pentru a se desvri
prin grija de alii. Trebuie s se fac pe sine un model-focar al grijii de alii.
El trebuie s fie rspunztor i de sine n faa lui Dumnezeu, pentru c e fptura
Lui i pentru c ceea ce face cu sine iradiaz asupra altora. De aceea, grija de
sine i-o mplinete avnd grij de alii. Mai e de observat c n rspunderea
pentru corpuri i instituii sociale se arat c omul nu e rspunztor numai pentru
omul cu care e n relaie direct de eu - tu, ci i mpreun cu tu al su pentru
oricare el de care tiu sau vor ti amndoi. Mai mult chiar, n relaia mea direct
cu tine, fiecare din noi doi trezete responsabilitatea celuilalt pentru un al treilea,
care e departe de criticarea i batjocorirea aceluia. De aceea, n general, doi ini
sau mai muli vorbesc de altul care nu e de fa, sau de alii. Aceasta arat c
din fiecare tu cu care stau de vorb sau din mine care vorbesc cu tine mi
vorbete forul personal suprem pentru ei. Se manifest aci rspunderea noastr
comun pentru ei. Omul e o fiin permanent i profund rspunztoare, pentru
c e permanent i profund solicitat. i numai un alt eu m poate solicita. Iar
prin el n mod necondiionat Dumnezeu, ca subiect suprem. Trebuie s existe
de fapt n faa eului propriu un Tu sau El suprem care mi trimite printr-un tu
sau prin muli ei concrei solicitarea Lui pentru acetia. Numai o persoan poate
solicita pe alta i poate rspunde solicitrilor ei.
Rspunderea aceasta pentru el o triesc ns i cnd sunt singur. Aceasta
arat c i din el mi vorbete forul suprem, solicitndu-m. Aceast rspundere
pentru al treilea n faa forului suprem o triesc ns, mai ales, cnd l tiu avnd
nevoie de ajutorul meu. Dar o triesc i n datoria de a nu ispiti la rele prin
pilda vieii mele pe toi cei ce sunt n jurul meu sau care pot cunoate viaa
mea. Rspunderea fa de el multiplicat mi este intensificat cnd unul sau altul
din ei mi-a fost cndva un tu i cnd l tiu ntr-o situaie grea. Dar aceasta m
oblig s nu atept numai ca aceia s-mi devin ntmpltor un tu, ci trebuie s
caut prilejul s mi-1 fac un tu, ca s-i aud i s-i simt direct nevoile i solicitrile.
Deci, s-l vizitez, s alerg la el, cnd l tiu ntr-o situaie n care are nevoie de
mine, sau s-i transmit printr-un tu actual iubirea mea. Iisus ne-a spus c mai
ales prin cel aflat ntr-o greutate ne vorbete El sau ne solicit, trezindu-ne
rspunderea, i ne-a cerut ca pe acela s ni-1 facem un tu, sau s ne fi fcut un
tu din ct mai muli oameni ce triesc n apropiere de noi, ca s trim mai viu
i mai intens rspunderea fa de El prin el, cnd ajunge n greuti.
Accentum c semenul nostru ni-1 face transparent pe Iisus, Dumnezeu cel
ntrupat, ca solicitant, mai ales n neputinele, n greutile lui. Orice om ni-1
face transparent pe Dumnezeu, pe de o parte, prin grania ce ne-o pune,
artndu-ne c nu putem trece peste el, deci i c nu suntem singuri, dar, pe de
alta, prin insuficienele lui, care ne arat c nu e prin el, ci prin Dumnezeu i

78

DUMITRU STNILOAE

ne e dat n aceast situaie n mod deosebit n grija noastr, manifestndu-se


chiar n aceasta grija Lui de a-i remedia insuficienele, dar i voina de a nmuia
nvrtoarea noastr prin punerea n faa noastr a greutilor aceluia.
De aceea Dumnezeu nsui S-a fcut nu numai seamn al nostru, n general,
ci un seamn srman. Ni s-a artat ns i puternic, dar puternic prin Duh, nu
prin cele materiale i sociale, dar i srman purttor al neputinelor noastre, ca
s ne trezeasc prin amndou acestea simirea, impunndu-ne, ca Dumnezeu,
rspunderea pentru omul dat i n grija noastr nu numai pentru ajutorarea lui,
ci i pentru mntuirea noastr.
Faptul c Fiul lui Dumnezeu S-a fcut srman ca s ne trezeasc rspunderea
fa de alii, ne arat c i atunci cnd ne ntlnim ca unii ce nu avem nevoie
s ne ajutm material sau social, suntem datori s simim solicitarea Lui prin
nevoia spiritual, poate incontient, a celorlali ca s ne trezim rspunderea fa
de El. Numai aa ne exercitm rspunderea pentru mntuirea altora i ne putem
face i n aceast situaie transparent pe Dumnezeu Cel ntrupat unul altuia,
artndu-ne adevrata limit a noastr, o dat cu nevoia unuia de altul, i prezena
ntritoare i poruncitoare a lui Dumnezeu, Care S-a fcut om spre mntuirea
noastr. Dumnezeu lucreaz, cel mai des, asupra omului prin alt om.
Astfel, fiecare om trebuie s rspund de sine n faa forului suprem, ntruct
rspunde i pentru alii. Omul triete prin aceasta ntr-un cadru ntreit, n care
fiecare membru are existen deplin real: eu-tu, el. Iar deasupra acestui cadru
i transparent prin el l triete pe Dumnezeu.
Aceasta nseamn c forul suprem m-a dat nu numai pe mine n grija mea, ci i
pe ceilali, urmnd s m solicite fie ei nii, fie El prin ei. Eu sunt legat de semenii
mei prin forul suprem, sau prin semenii mei sunt legat de forul suprem.
n contiina de mine i n rspunderea mea pentru mine e implicat astfel
rspunderea mea pentru seamnul meu n faa forului suprem. Acest for m
unete cu acela prin autoritatea exercitat asupra mea n favoarea aceluia, prin
solicitarea mea de ctre El prin acela, prin grija Lui fa de noi n comun. El
ntinde i adncete prin aceasta lumina Lui n noi i ntre noi, prin solicitarea
ce mi-o adreseaz prin altul i prin rspunderea fa de acela, ce mi-o trezete
prin aceast solicitare. Dac omul n-ar tri rspunderea fa de sine, n-ar tri
nici rspunderea pentru alii. Dar i invers. Sunt rspunztor de calitatea mea
de fiin rspunztoare pentru alii. Dar cellalt nu poate fi forul care s ntrein
n mine rspunderea absolut pentru el, o dat ce are nevoie de mine. Nici eu
nsumi nu-mi pot impune rspunderea pentru mine i pentru altul, nici altul
nu-mi poate impune ca ultimul for rspunderea pentru el sau pentru mine. Chiar
n rspunderea pentru mine, n dedublarea rspunztoare ce o triesc, se arat
c eu nu pot tri aceast dedublare rspunztoare, dect pentru c stau prin
contiin n faa lui Dumnezeu. i chiar faptul c sunt rspunztor de sinea mea
arat c sinea mea nu mi-am dat-o eu. Vd prin ea pe Dumnezeu. Iar faptul c
sunt rspunztor pentru alii arat c nu numai eu mi sunt dat de Dumnezeu,
ci i ceilali mi sunt dai de El i El mi cere i mie s am grij de ei. Forul
suprem l-a dat pe fiecare, prin creaie, n grija sa i pe unii n grija altora n
mod reciproc. Dar faptul c aceast rspundere e o rspundere n faa Lui arat

NEMURIREA OMULUI IMPLICAT lN MICAREA NESFRIT SPRE SINE

79

c nu prin grija sa exclusiv omul poate procura mntuirea sa i a altora. El


trebuie s-i manifeste chiar i n mplinirea rspunderii sale toat smerenia sa.
n dedublarea omului e implicat realitatea legturii lui cu alii, dar mai presus
de toate cu Dumnezeu. Omul poate zice tu altuia, pentru c i poate zice tu siei, fr
ca acest tu al su s aib realitatea lui tu al altuia. Numai pentru c exista un altul i
poate zice tu siei: sau legtura strns cu tu al altuia i are baza n dedublarea ntre
eul cunosctor i eul cunoscut sau n rspunderea omului de sine nsui. Dar fr forul
suprem n-ar f posibil nici dedublarea interioar, nici doimea interpersonal. Peste
tot omul e n atmare de al Treilea, ca Absolut personal.
Nici o voin nu m poate scoate din contiina rspunderii, dect raderea
total din umanitate printr-o accentuat superficialitate. Aceasta nseamn c
nimic nu m poate rupe total, ct vreme sunt cu adevrat om, de cel de care
rspund i de Cel n faa cruia rspund. Omul poate ajunge singur, dar ntr-o
singurtate chinuit de neputina de a uita de cei de care face totul s uite, sau
s-i deprteze ct mai mult de sine prin dispre prin amintirea rului ce i l-au
fcut, prin egoismul exagerat. Omul poate ncerca s-l considere ca pe al Treilea
suprem pe un semen, sau o instituie, sau colectivitatea uman. Dar nimic din
planul pmntesc nu-1 poate despovra de rspunderea cu adevrat necondiionat
n faa forului suprem, sau a lui Dumnezeu. n singurtatea sa real sau voit,
el nu poate scpa, cel puin n anumite clipe, de simirea prezenei lui Dumnezeu
i de un anumit rspuns pe care trebuie s-l dea Lui.
Dar din faptul c forul suprem ne-a creat mpreun cu alii sau Dumnezeu
ne-a legat prin aceasta pe unii cu alii prin mijlocirea solicitrii i rspunderii,
i c de respectarea acestei legturi depinde rmnerea fiecrei persoane n
umanitate, rezult c fiecare are o valoare etern pentru alte persoane. Dar aceasta
nseamn c o persoan are rspunderea pentru alte persoane cunoscute i dup
trecerea lor din viaa pmnteasc. De aceea nu le poate uita nici atunci. Eu
trebuie s m rog deci pentru ele. Numai aa rmn eu nsumi n mod real n
umanitate. Numai aa pstrez ndejdea de a rmne etern i fericit n umanitate.
O dat cu aceasta trebuie s regret nencetat lipsa de grij artat persoanelor
cu care am fost n legtur i au trecut din viaa aceasta. Sf. Varsanufie afirm
c nu se poate nfia nimeni n faa lui Dumnezeu, fr cei care i-au cerut
rugciunile i sfaturile folositoare mntuirii, ct au fost n via. Dumnezeu m
va ntreba pentru fiecare din cei cunoscui, dac mi-am mplinit sau nu rspun
derea pentru ei.
Faptul c omul se simte responsabil n faa unui for suprem, avnd s
rspund o dat dac i-a mplinit datoriile sau nu, i, n funcie de aceasta, s
aib parte de nite urmri venice, iar acest rspuns nu-1 d n mod definitiv n
viaa aceasta, arat c va avea de dat acest rspuns dup sfritul acestei viei
i dup cum va fi aflat c i-a mplinit datoriie lui sau nu, va primi atunci o
via etern fericit sau chinuit. Aceasta e judecata din urm. Atunci se va
constata dac a fcut pentru ceilali i deci i pentru sine ceea ce trebuia i putea
face pentru venica fericire a lor i a sa. Responsabilitatea lui e aa de mare
pentru c de ea depinde nu felul vieii pmnteti trectoare, ci felul vieii eterne
a altora i a sa. Rspunsul pozitiv sau negativ al fiecruia va avea s fie verificat
cu urmarea strii vrednice de fericire sau de osnd a sa i a altora, stare la

80

DUMITRU STNILOAE

care a contribuit el prin mplinirea sau nemplinirea datoriilor sale. De aceea,


fiecare se va nfia la judecata din urm mpreun cu toi cei asupra crora a
putut exercita o influen bun sau rea. mplinirea sau nemplinirea rspunderii
noastre se va arta i n faptul c ne-am silit sau nu s trezim i n cei cu care
am avut ntlniri pe pmnt, propria lor rspundere pentru ei i pentru alii n
faa lui Dumnezeu.
Din cele spuse despre responsabilitatea care e sdit de Creatorul n firea
omului rezult dou concluzii:
a) Cu ct sporete omul n credina n forul contient suprem, i n contiina
valorii eterne a sa i a semenilor si, cu att sporete n depirea egoismului
dornic de satisfacii trectoare i cu att devine mai contient de responsabilitatea
sa pentru alii i face eforturi mai mari pentru a mplini ndatoririle ce i se impun
de ea n fiecare mprejurare.
b) Nici un om nu poate socoti c a ajuns sau c va putea ajunge prin el
nsui la desvrita mplinire a ndatoririlor rspunderii sale, dar umanitatea e
chemat spre acest capt. Ea trebuie s fi ajuns la acest capt ntr-o realizare
concret a ei, prin Dumnezeu. De aceea S-a fcut ipostasul Fiului lui Dumnezeu
om, pentru ca n El umanitatea s-i mplineasc desvrit rspunderea ei i s
ne arate tuturor aceasta prin pilda vieii i prin jertfa total i prea curat pentru
noi n faa lui Dumnezeu. Numai n unire cu El pot oamenii s urce la treapta
unei ct mai nalte mpliniri a rspunderii lor. Fr aceast mplinire, de ctre
Fiul lui Dumnezeu fcut om, a deplinei rspunderi umane i cu ajutorul ei i n
unire cu ea a rspunderii umanitii n general, contiina acestei responsabiliti
necondiionate i a cerinei ei dup mplinirea desvrit ar fi contrar firii
omeneti i n-ar fi o greeal de a nu o lua n serios.
Dar nu se poate vorbi despre responsabilitate fr s se vorbeasc despre
libertate. Dac omul n-ar fi liber, n-ar fi responsabil. Iar dac n-ar fi o fiin
responsabil, n-ar fi dotat cu libertate. Exist o strns legtur ntre respon
sabilitate i libertate. Adeseori se vorbete de libertatea omului ca de o nsuire
nelegat de nici o condiie ca scop i de nici o precondiie cu caracter de cauz.
Jakob Bohme consider pe om ca pe cel ce-i scoate libertatea lui din nimic sau
o consider pe ea nsi ca ieind din nimic. Poate prin aceasta nelege c ea
e un produs al voinei omului.
De fapt, omul e adus la existen dotat cu libertate. Deci nu i-o d el. Dar
libertatea cu care e adus la existen nu e ca un bun pe care-1 constat fiinnd
sau funcionnd de la sine, cum fiineaz i funcioneaz trupul sau sufletul.
Libertatea e dat omului ca o nsuire pe care trebuie s o primeasc i s o
foloseasc el nsui cu voia lui. El e liber nu numai ntruct l-a fcut Dumnezeu
liber, ci ntruct vrea i el s fie liber. Cci depinde de el modul folosirii libertii
i ntrirea n libertate. Iar aceast capacitate e att de important, nct fr ea
omul n-ar fi liber. Astfel, libertatea e, pe de o parte, dat omului, pe de alta, e
actualizat i ntrit de el. Iar libertatea se arat n toat lucrarea i fiina lui.
Omul e liber ntruct nu lucreaz i nu-i pstreaz existena pmnteasc dect
dac voiete el i cum voiete el. El poate aproba, prin aceasta, sau refuza tot
ce i-a dat Dumnezeu sau ceea ce i propune Dumnezeu ca s fac din sine. n

NEMURIREA OMULUI IMPLICAT N MICAREA NESFRIT SPRE SINE

81

faptul c omul e liber se arat nu numai c libertatea e darul lui Dumnezeu, ci


i c e actualizat de voina lui.
Fr ndoial, Dumnezeu i-a dat omului darul libertii, ca s fie folosit cu
voina lui n conformitate cu responsabilitatea ce i s-a dat i ea pentru sine i
pentru alii n faa lui Dumnezeu. Dar precum mplinirea rspunderii aa i
ntrirea libertii o ctigm n faa lui Dumnezeu. Dar acest dar, deci i
capacitatea de a face uz de el, nu i se ia omului nici cnd nu face uz de el spre
mplinirea responsabilitii lui. ns, n acest caz, libertatea ce i s-a dat n-ar fi
o adevrat libertate i mplinirea responsabilitii nu s-ar realiza, fiindc omul
n-ar fi, propriu-zis, responsabil i liber.
Omul e lsat cu darul libertii i cu putina de a face uz de el cum voiete,
deci i contrar responsabilitii lui, ns are n sine oricnd potena mplinirii
responsabilitii i a ntririi libertii lui.
S-a remarcat de unii, cum am spus, c omul refuz uneori s-i lege
libertatea de condiia mplinirii responsabilitii lui, pentru c aceasta i se pare
o restrngere sau o diminuare a libertii. i el prefer uneori, din acest motiv,
afirmarea libertii pentru ea nsi,^ nelegat de nici un scop, de nici o respon
sabilitate n faa unui for superior. n libertatea lui socotete c are mijlocul de
a nu recunoate pe nimeni superior lui, de a fi absolut independent. Vrea s fie
el nsui forul suprem al vieii lui, s fie ca Dumnezeu. Poate i n acest sens
spune Jakob Bohme c omul i scoate libertatea din nimic sau nu vrea s i-o
ntemeieze pe nimic.
i Dumnezeu l las pe om n libertatea lui, deci i n existen, chiar cnd
se socotete ca aboslut independent i-i manifest libertatea, artnd aceasta.
Dumnezeu nu vrea s priveze pe om de libertate nici n acest caz. Cci
privndu-1 de libertate, n acest caz, sau de existena care folosete libertatea n
acest mod, l-ar priva de calitatea de om sau ar considera existena omului
depinznd de un unic mod de folosire a libertii lui.
Dumnezeu i las existena chiar n folosirea libertii ntr-un mod contrar
responsabilitii fa de El, ca s-l arate pe om, n aceasta, ca un chip real al Su.
Dar n acest caz, chipul dumnezeiesc al omului se strmb. Omul i triete
caracterul absolut ca chip al lui Dumnezeu, dar ntr-un mod strmbat. El triete ca
cel ce se socotete c are existena prin sine i i-o ine prin sine. Dar i atunci e lsat
s existe n veci, deci s triasc ntr-un anumit fel eternitatea i nemrginirea, dar o
eternitate i o nemrginire golit la extrem, ca o venicie srcit i monoton, pn
a simi n acelai timp marginea cea mai ngust a lui.
Pentru a nelege aceasta, trebuie s vedem mai nti cum i poate tri
omul libertatea unit cu responsabilitatea, fr ca libertatea lui s se ngusteze,
ci procurndu-i n acelai timp o bogie i o adncime mereu sporit de via,
pe care nu i-o poate procura libertatea fr responsabilitate9.
Dumnezeu l las pe om s-i triasc libertatea i n cazul c nu o
folosete unit cu responsabilitatea, dar tot aa l las s-i triasc libertatea
n unire cu responsabilitatea, cci aceasta sporete i adncete viaa omului
din Dumnezeu. Dumnezeu nu-i impune silnic omului mplinirea rspunderii.
Ci l cucerete pentru mplinirea acesteia, coborndu-se la nivelul celui ce-i
mplinete el mai nti rspunderea pentru om fa de Dumnezeu n mod

DUMITRU STNILOAE

absolut benevol, ca s-l umple pe om de iubire fa de El i s-l ndemne


din recunotin la aceeai mplinire a rspunderii sale n mod liber. Aceasta
a fcut-o Dumnezeu primind s Se fac om i chiar s sufere moartea
pentru om. El Se face slujitorul oamenilor ca ei s se fac, la rndul lor,
n mod liber, slujitori ai Lui i ntre ei, recunoscndu-L ca mai mare prin
mplinirea unei mai mari rspunderi i n mod anticipat. i aa le recomand
s fac i ntre ei (Matei XX, 26-28). Sau dac nu pot s vad pe Fiul lui
Dumnezeu fcut om mplinindu-i El mai nti rspunderea pentru ei,
experiena relaiilor ntre oameni, aa cum le-a lsat Dumnezeu, i face s-i
dea seama c, de cele mai multe ori, premergnd vreunul cu mplinirea
responsabilitii sale pentru altul, acela i urmeaz pilda, cucerit de el.
n tot cazul, nici Dumnezeu i nici omul fcut de Dumnezeu dup
chipul Lui nu cere cuiva s-i mplineasc responsabilitatea fa de el
silindu-1 s renune la libertatea lui, ci fcndu-1 s se simt i mai liber
n mplinirea acestei responsabiliti.
Libertatea n mplinirea responsabilitii pentru om fa de Dumnezeu,
din partea lui Dumnezeu fcut om (Hristos) sau a altor oameni, l provoac
pe om s-i mplineasc i el rspunderea sa n deplin libertate. Nici
Dumnezeu, nici seamnul meu nu m pune ntr-o situaie inferioar, cerndu-mi
mplinirea responsabilitii, cnd i-o mplinesc ntre ei, ci Dumnezeu mi
d pilda acestei mpliniri anticipat, iar seamnul, dac nu anticipat, n mod
aproape sigur consecutiv, m va face s simt ct de mult respect libertatea
mea n mplinirea rspunderii pentru mine. La baza mplinirii responsabilitii
i a bucuriei de aceast mplinire st de fapt iubirea. i prin ea se ntrete
iubirea. Dumnezeu, fcndu-ne rspunztori i liberi, ne-a fcut astfel ca s
ne iubim, ca s ne putem arta i ntri iubirea. Iar n iubire e libertate.
Manifestarea libertii, legat de mplinirea responsabilitii, creeaz astfel co
muniunea ntre Dumnezeu i om, sau ntre om i om, care, pe de o parte, l bucur
pe fiecare, pe de alta, i face pe cei ce nainteaz spre ea sau au realizat-o prin
mplinirea responsabilitii reciproce, s se simt la fel de liberi sau s-i arate reciproc
respectul libertii. Manifestarea libertii, legat de mplinirea rspunderii reciproce,
creeaz n Cel fa de care i n cel pentru care e mplinit o rspundere o cu att mai
ngust iubire n libertate, fcndu-1 s fac i el la fel.
Bucuria aceasta nu o are ns cel ce-i afirm libertatea nesocotind
rspunderea fa de alii. El se dovedete, pn la urm, rob egoismului
su i nchis n el nsui. El e liber, dar nchis undelor de via ce-i vin
din mulumirea celorlali i din pornirea lor de a-i arta aceast mulumire
prin acte deplin libere ale rspunsurilor lor. E o nchisoare liber aleas, dar
e totui o nchisoare. E libertatea steril, uscat, dispreuitoare, care se mic
liber n cuca egoismului propriu, n cuca nepsrii proprii de alii i a
dispreului de cei de afar, dar care e o cuc chinuitoare prin ngustimea
i prin existena monoton n care l face s triasc pe cel ce s-a nchis
n ea.

NEMURIREA OMULUI IMPLICAT N MICAREA NESFRIT SPRE SINE

83

4.
Omul, unitatea contrastelor suflet i trup,
capabil s nainteze la nesfrit n cuprinderea
i transfigurarea tuturor prin unirea cu Dumnezeu

Natura sau fiina omului este una, dei e alctuit din suflet i trup. Iar
aceast alctuire a ei i d omului putina s uneasc n sine toat ntinderea
realitii, de la Dumnezeu pn la cele vzute.
a)
Sufletul nu e nici o clip fr trup i nici trupul fr suflet. Ele n
sunt contrarii prin fiin, ci ntregitoare, dei i pot deveni i contrarii. n
suflet sunt puterile formatoare ale trupului din materie i lucrtoare prin el.
El nu ncepe s existe dect mpreun cu trupul. Prin puterile acestea sufletul
nal materia, o ridic la treapta de mijloc a vieii spirituale. Sufletul ncepe
s prefac materia n trup chiar de la conceperea omului. Chiar din acel
moment omul e suflet i trup.
Sf. Grigorie de Nyssa afirm aceast unitate n felul urmtor: Precum n
bobul de gru sau n alta dintre semine, spunem c se cuprinde n poten toat
specia spicului... i nici una din componentele ei nu spunem c se face mai
nainte de firea seminei, ci printr-o rnduial natural oarecare se arat aflndu-se
potena lor n smn neintroducndu-se n ea alt fire, la fel socotim c i
smna omeneasc are de la prima ivire a compoziiei (existena ei) puterea
firii, dar se extinde i se arat printr-o dezvoltare natural, naintnd spre
deplintate i neadugndu-i i ceva din afar n micarea spre deplintate.
Astfel, nu e drept a zice c sufletul e naintea trupului, nici c trupul e fr
suflet, ci amndou au un unic nceput, ntemeiat dup raiunea mai nalt, n
voia prim a lui Dumnezeu, iar dup a doua aflndu-se n nceputul facerii"10.
Sf. Maxim Mrturisitorul afirm i el n mod categoric prezena sufletului
n embrionul copilului, din prima clip a formrii lui, ca putere formatoare a
lui. Copilul e, i ca suflet, copil al unui tat i al unei mame. Adresndu-se celor
ce afirmau, urmnd lui Origen, c sufletul vine ulterior ntr-un embrion conceput,
Sf. Maxim spune: Orice fel de via ai admite c are smna la zmislire, ar
trebui s o socotii ca proprietate a unui suflet care formeaz deosebirea
constitutiv a fiinei respective de cele care nu sunt ca ea. Iar dac mpini de
fora adevrului, trebuie s recunoatei c embrionul are i el suflet, se cuvine
i suntei datori s spunei voi niv ce i cum este acesta i cum poate fi neles
i numit. Dac afirmai c e numai suflet nutritiv i cauzator de cretere, adic
numai ca al unei plante i nu ca al omului, n baza acestui cuvnt, trupul va fi
dup voi ceea ce e hrnit i fcut s creasc. Dar orict de mult a cugeta, nu
neleg cum poate fi omul tat al plantei, care nu are dup fire ctui de puin
existena de la om. Iar dac atribuii omului numai sufletul nzestrat cu puterea
senzaiei, embrionul va fi recunoscut la zmislire, desigur, ca avnd suflet de
cal sau de bou sau de alte animale de uscat sau de aer i, dup voi, omul n-ar
mai fi, dup fire, tat al omului la nceputul formrii lui, ci, precum am zis, al
oarecrei plante sau al vreunui animal din cele de pe pmnt. i ce va fi mai
absurd i mai nebunesc dect aceasta?"11

84

DUMITRU STNILOAE

C embrionul are de la nceput i sufletul raional n el se vede i din faptul


c conceperea copilului e i temeiul unei transcenderi continue a ambilor prini
n grija contient, serioas pentru copil, ntrit cu deosebire din clipa n care
tiu c el s-a conceput. Ei i triesc astfel continuu rspunderea reciproc pentru
copil, ca fa de un om ntreg.
Afirmnd att conceperea simultan a copilului ca om ntreg, deci rolul
prinilor n aceasta, ct i cauza chipului noului om n actul pretiinei i lucrrii
lui Dumnezeu, Sf. Maxim spune: Cci a susine c nu coexist de la prima
constituire a celor existente determinantele proprii ale subzistenei lor conform
diferenei naturale neschimbate, nseamn a amesteca ntre toate cele i a afirma
c nici una dintre existene nu este n chip propriu ceea ce este i se numete.
Iar rul i mai mare e c aceast afirmare implic n chip vdit cea mai mare
calomnie la adresa nelepciunii i a puterii dumnezeieti. Cci, dac toate cele
ce sunt n orice fel au deplintatea n raiunea proprie dinainte de facerea lor,
dup pretiina lui Dumnezeu, e vdit c nc din clipa n care ncep s existe
sau sunt aduse la existen, conform raiunilor lor, vor avea n chip netirbit
deplintatea n act. Cci, dac fpturile au, dup pretiin, deplintatea de mai
nainte, iar cnd sunt aduse la existen i sunt fcute, nedeplintatea, sau cele
fcute nu sunt pretiute, ci sunt altele n loc de acestea, sau ele ar fi semnul
unei slbiciuni vdite i clare a Fctorului, care nu poate nfia n chip deplin
prin facere, n act, ceea ce este dup fiin existena pretiut.
Contribuia prinilor la aducerea unui om nou la existen poate fi vzut
ntemeiat n cuvntul Mntuitorului, Care zice despre omul ntreg c e trup
(purtat de suflet) nscut din trup (din trupurile purttoare de suflet ale prinilor):
Tot ce se nate din trup, trup este (Ioan III, 5). La fel se zice n Psalmul L,
6 despre omul ntreg. In pcate m-a nscut maica mea. Pentru lucrarea lui
Dumnezeu se pot invoca locurile: Cel ce a sdit n deosebi sufletele lor (Ps.
XII, 15) i Cel ce zidete duhul omului n el (Zah. XII, 1).
Potrivit acestor locuri, sufletul e considerat att nscut din prini ct i
creat de Dumnezeu. El ar fi rezultatul unei conlucrri a lui Dumnezeu cu prinii.
De fapt, chiar cnd spune c trupul e nscut din prini, trupul fiind nsufleit
de puterile vitale i senzoriale i organizat ca organ al funciilor contiente ale
sufletului care vine de la Dumnezeu, se poate socoti c aceast coloraborare
ntre prini i Dumnezeu se extinde nu numai asupra sufletului ci i asupra
trupului. Cci trupul fr funciile vitale, senzoriale i raionale ale sufletului,
ce vin de la Dumnezeu nu e trup viu. Deci, chiar la conceperea trupului lucreaz
i sufletul creat, precum pentru apariia sufletului cu funciile lui vitale, senzoriale
i raionale e necesar conceperea trupului prin unirea prinilor. Omul ntreg e
adus pe lume i de prini i de Dumnezeu, dar puterea fundamental lucrtoare
e a lui Dumnezeu.
Trupurile prinilor ce se unesc transmit, pe de alt parte, raionalitatea lor
unit, susinut de funciile vitale, senzoriale i raionale ale sufletului lor, sau
chiar de sufletele lor ntregi, trupului ce se concepe. Dar la formarea lui sunt
active n mod copleitor funciile vitale, senzoriale i spirituale ale noului suflet
creat de Dumnezeu i nsui acest suflet n ntregimea lui.

NEMURIREA OMULUI IMPLICAT N MICAREA NESFRIT SPRE SINE

85

Lucrarea lui Dumnezeu se vede n pecetea unicitii ce se imprim chiar


de la conceperea fiecrui om adus pe lume. Iar unicitatea care distinge pe orice
om de prini sau de sinteza lor trupeasc i sufleteasc, ca i de orice alt om,
e una cu relaia unic n care se afl fiecare om cu Dumnezeu. Prin ea fiecare
om e realizat ca partener distinct al dialogului cu Dumnezeu.
H.
Andrutsos n ,JDogmatica sa (trad. rom. p. 146-8) artnd dificultil
legate de fiecare din cele dou teorii, nu s-a decis pentru una din ele luat
separat: transplantarea sufletului din prini, pornind eventual de la Adam i
Eva, n care ar fi fost date virtual toate sufletele, i creaionismul.
n ceea ce privete pcatul strmoesc, el socotete c amndou fac dificil,
fie luate separat, fie mpreun, motenirea acestui pcat din prinii cretini,
curii de acest pcat la Botez. El nu admite explicarea locului de la Romani
V, 12 prin ntru care toi au pctuit". O oarecare explicaie ar putea fi
urmtoarea: pcatul primilor oameni s-a prelungit n firea omeneasc, asupra
urmailor. Din el trebuie s ias fiecare om n mod personal prin alipirea la
Hristos. Prinii cretini au ieit personal din acest pcat prin botezul lor. Dar
ntruct ei poart nu o fire nchis n ei nii, rupt de firea uman general,
n existena lor personal au ieit din acest pcat, dar n firea general a tuturor,
cu care sunt n legtur, pcatul acesta a rmas i din el trebuie s ias orice
om venit la existen personal, prin hotrrea lui proprie. S-ar putea spune c,
n ceea ce se unete din prini, pcatul acesta intr ca printr-o u din firea
omeneasc general, pentru c ceea ce se unete din ei nu-i reprezint att pe
ei, ci natura general, deci i a oamenilor viitori. Cnd persoanele cuprinse ca
virtualiti n aceast fire sunt aduse la existen actual ca persoane, ele trebuie
s se hotrasc pentru ieirea din pcatul firii generale. Ele trebuie s intre n
mod personal n relaie cu Dumnezeu, oferit de El prin suflarea Duhului la
Botez, aa cum au intrat n aceast relaie prinii lor la Botez, primind din nou
suflarea Duhului Sfnt, asemenea lui Adam la crearea lui.
Deci, dac n naterea omului nscut din prini e activ i lucrarea lui
Dumnezeu, aceast lucrare nu e una cu suflarea Duhului Sfnt, ci atunci
Dumnezeu face numai s vin la existen o persoan original din potenele
nc nepersonalizate ale firii omeneti. Aceasta, dup ce se va actualiza ca
persoan, va trebui s intre i prin voia acestei persoane n relaie cu Dumnezeu
prin Botez, primind suflarea Duhului Sfnt. Dac n-ar fi fost, n prealabil, adus
din ea la existen de Dumnezeu o alt persoan n-ar putea s ia aceast hotrre,
ca persoan, dup aceea. Astfel se unesc aceste dou momente n personalizarea
omului: crearea lui ca persoan prin Dumnezeu, la natere, i mplinirea acestei
caliti a lui prin acceptarea dialogului cu Dumnezeu de ctre el nsui, prin
aderarea la Hristos n Botez. Lucrarea lui Dumnezeu n aducerea unui nou om
la existen se arat n ntemeierea lui ca persoan sau ca partener al dialogului
cu Sine. Dar omul nscut trebuie s se decid i el pentru aceast calitate. Prin
aceasta se unete cu Hristos, Care a unit pe noul om cu Sine, n calitatea de
partener neezitant al dialogului cu Dumnezeu, avnd ca ipostas al umanitii
chiar pe Dumnezeu Cuvntul. Prin aceasta, Hristos extinde asupra noului nscut
i pe Duhul Lui cel Sfnt prin suflare, ca pe un Duh de Fiu. Aceasta se ntmpl

86

DUMITRU STNILOAE

cu omul la Botez. El intr prin aceasta ca partener chiar n dialogul Treimii i


o dat cu aceasta reface dialogul cu semenii si, membri ai Bisericii, n Hristos.
n general vorbind, omul ce se concepe nu e numai o sintez a trupurilor
i sufletelor prinilor sau a unora din puterile aflate n ele. Trupul nou ce
se formeaz, potrivit sufletului existent de la nceput n el, are i el o
unicitate, datorit sufletului nou al lui. n aceasta se arat puterea creatoare
a lui Dumnezeu, a Crui imaginaie e att de bogat, nct nu e silit s
se repete n crearea de noi oameni. Cci n fiecare, Dumnezeu a pus pecetea
unei valori eterne unice. Fiecare persoana d ceva nou celorlalte n eternitate,
pentru c niciodat nu se poate comunica n ntregime taina ei de origine
divin i nu se poate contopi cu alt persoan. Toate persoanele umane se
mbogesc n eternitate prin toate persoanele. Unicitatea fiecrei persoane,
dar i nevoia fiecreia de celelalte, condamn att separatismul individualist,
cat i ncercarea de uniformizare sau de contopire a lor n mas. In unicitatea
fiecrei persoane i n necesitatea etern a comuniunii ntre ele se manifest
n alt fel bogia spiritual infinit a lui Dumnezeu.
Fiecare suflet vine de la Dumnezeu, dar e i ntr-o legtur cu prinii
din care se nate omul al crui suflet este, iar trupul lui este influenat de
sufletul care-1 organizeaz, precum i viceversa. Dumnezeu n-a voit s aduc
un om nou la existen fr colaborarea prinilor, fr ca omul nou s nu
fie n legturi cu ali oameni de la nceputul formrii lui, legturi care sunt
simite de prini ca legturi de iubire de la nceput, iar de noul om din
primul moment al apariiei contiinei sale. Dar legturile acestea contribuie
i ele la unicitatea lui. Fiecare om se determin ca persoan unic i prin
relaii deosebite n care se afl de la nceput cu ali prini, cu ali oameni
din jurul lor, n alte mprejurri ale vieii lui.
Fiecrei persoane i se transmite aceast unicitate i prin unicitatea trupului,
dar i a sufletului deosebit de ctre o alt mam, n alte mprejurri ale vieii
ei, apoi prin toat cldura din timpul creterii ei. Cldura unei legturi deosebite
i se transmite n mod deosebit pruncului i prin tatl su prin comunitatea
deosebit a prinilor, unii n iubirea fa de el.
Persoana nu e adus pe lume de Dumnezeu n mod izolat, ca o realizare
uniform, abstract, separat a naturii umane. Ea e adus pe lume n contextul
complex al legturilor de iubire i de grij ale altor persoane fa de ea, ale unor
persoane deosebite de altele.
n general, n faptul c sufletul i trupul alctuiesc o unic fiin, se arat
c omul nu e numai material. Trupul lui e materie organizat i nlat spiritual,
strbtut i fcut organism complex al spiritului, iar n spirit sunt toate puterile
care organizeaz i care se manifest prin trup. Dac omul ar fi numai materie,
cum s-ar reine n contiina sau n memoria omului, ca depozit statornic actualizat
sau potenial, toate cele ntmplate cu el? Spiritul unit cu trupul l face pe om
un adnc inepuizabil i unic n manifestrile lui multiple i un mister insondabil
pentru cunoatere. Aceasta l face pe fiecare om o persoan unic, neredus la
unele legi uniforme i la fel repetate. Prin spirit, micrile trupului i multe din
trup devin micri voite, simite i alese contient.

NEMURIREA OMULUI IMPLICAT IN MICAREA NESFRIT SPRE SINE

87

Aceasta l arat pe om nu ca pe o main automat, absurd i fr sens,


ci ca pe un mister unitar i unic, plin de sensuri i simiri nesfrite, cu o pecete
proprie lui i, prin aceasta, prin spirit chiar trupul e legat n mod unic de Spiritul
absolut. Omul, ca trup, poate fi considerat ca un obiect i supus unui tratament
asemenea obiectelor, dar faptul c cele ce se petrec cu el sunt simite contient,
i c la actele lui particip i el, arat c nu e numai materie, ci trupul e unit
n mod negrit cu sufletul liber, contient i cugettor i penetrat de el, rmnnd
ca atare totodat mai presus de starea de obiect, pn e trup viu sau trup organizat
propriu-zis. Cci prin desprirea de suflet, destrmndu-se organizarea lui, nu
mai e trup.
Se vorbete de materia tnr i de materia btrn a trupului. Dar nu
materia n sine e tnr i btrn. Nu materia n sine merge spre moarte. Ci
sufletul i slbete funciile vitale i senzoriale n trupul omului, care n animal
sunt concentrate ntr-un principiu propriu, fapt valabil n plante numai pentru
funcii care produc planta i o fac s creasc.
Moartea e un fenomen pregtit de slbirea spiritului omenesc i extins de
la om la natura animal i vegetal. Mai bine zis, e un fenomen produs de
slbirea funciilor vitale i senzoriale ale sufletului, cu ultima origine n sufletul
care s-a rupt prin pcat, n mod contient i liber de Dumnezeu, Izvorul spiritual
al vieii. Aceast slbire a funciilor vitale i senzoriale ale sufletului e cauza
procesului de corupere a materiei trupului, a stricciunii sau mbtrnirii ei.
Sufletul i-a slbit, prin ieirea din comunicarea cu Dumnezeu, funciile de
nchegare i susinere a materiei n trup, iar oprirea total a activitii acestor
funcii este una cu moartea trupului.
Dac coruperea materiei trupului i moartea rmn i n cei ce au reintrat
prin Botez n legtur cu Dumnezeu, aceasta se datorete mai multor cauze:
1.
Spiritul a rmas ntr-o slbiciune care nu-i mai permite s revin l
stpnirea dintru nceput asupra materiei trupului, dei unii ascei ajung departe
n stpnirea ei;
2. Materia a cptat o rigiditate care nu mai poate fi biruit de spirit, ca
s-o fac elastic fa de aciunea lui i uor de adus, prin nviere, la transparena
deplin. Aceste dou cauze au fost nvinse de Hristos, cci n El trupul a fost
luat n ipostasul dumnezeiesc;
3. Coruperea i moartea au rmas ca lege general a trupurilor omeneti
pentru a se permite omului botezat s nainteze i prin eforturile sale ntr-o
cretere spiritual, care s-l fac apt pentru nvierea ntru fericire la sfritul
chipului actual al creaiei. De aceea nu las nici Hristos s se reverse puterea
trupului Su nviat peste toat materia lumii i a trupurilor oamenilor din timpul
vieii pmnteti, ca s-o ridice din rigiditatea i opacitatea pe care o au n urma
cderii. Materia lumii viitoare i a trupurilor nviate va fi cu adevrat o materie
venic tnr, pentru c spiritul va fi venic puternic n unirea deplin cu
Dumnezeu, copleind materia fr s o desfiineze. Ea va arta aa cum este n
esen: energie luminoas (n iad ntunecoas) uor i clar imprimabil de spirit,
ridicat n trup la o sensibilitate spiritualizat.
Dar e greu de fcut o descriere exact a acestei tainice uniti a contrastelor,
pe care o reprezint omul ca suflet i trup, chiar n viaa dinainte de nviere.

88

DUMITRU STNILOAE

Eul cunosctor este n temelia lui spiritual. Dar el nu cunoate i nu se


cunoate dect pentru motivul c are sau a avut n sine trupul, penetrndu-1.
Trupul e att de unit cu sufletul, nct face parte din eul omului, sau particip
la calitatea lui de subiect sau de eu cunosctor. ns, n acelai timp, trupul este
i obiect cunoscut, tot aa precum este, n parte, i sufletul. Trupul ns e ca
obiect cunoscut n mod vizibil, organizat i sesizat prin simuri, cum nu e sufletul
ca realitate cunoscut. Dar e organizat prin suflet i are sufletul n el i, de
aceea, nu poate fi cunoscut separat de suflet, cum de altfel nu e cunoscut i nu
se cunoate nici sufletul n mod separat de trup.
n amndou calitile sale, trupul se resimte de lucrarea sufletului. Att n
calitatea de obiect, ct i de participant la subiectivitatea persoanei, trupul e
penetrat de calitile sufletului, sau acestea se prelungesc n trup. De aceea i
sufletul cunoate i e cunoscut prin trup. Sufletul nu vede fr ochi, mintea nu
cuget fr creier. Ochii materiali particip la vederea sufletului, orice micare
a trupului particip la micarea sufletului. n organizarea i funcionarea trupului
meu e ceva care transcende ceea ce nu s-ar putea numi materialitatea lui i
micrile ei automate, supuse unor legi ale repetiiei oarbe; e ceva care nu se
poate reduce la proprietile lui materiale12.
Exist o non-obiectivitate a trupului, unit cu obiectivitatea lui, avnd un
caracter deosebit de obiectivitatea lucrurilor pur materiale. Trupul este n ambele
caliti interior sufletului. Rdcinile lui de obiect cunoscut i de participant la
calitatea de subiect cunosctor, simitor i activ, sunt n suflet. De aceea, el e
un transparent al sufletului i al simurilor lui, care sunt provocate de trup. Omul,
ca fiin sufletesc-trupeasc, are chiar aceast misiune de a face materia
organizat n trup tot mai transparent pentru suflet, tot mai nlat peste
automatismul materiei, tot mai participant la viaa contient uman.
Raiunile spiritului, ca suflet omenesc, se prelungesc n cele dou caliti
ale trupului, sau au n ele puterea de a organiza materia ca trup complex n cele
dou caliti ale lui, de obiect cunoscut i de prta la subiectul cunosctor,
corespunztoare calitilor sufletului. Ele se pot arta ca atare n trupul omului.
Dar aceste raiuni se unesc cu materia i produc simirea contiinei. Sufletul se
actualizeaz, organiznd materia n trupul de extraordinar complexitate, cores
punztor aceleiai complexiti a sufletului, ca acesta s lucreze prin organele
trupului. Se actualizeaz prin bogia de simiri produse de sensibilitatea trupului,
att de complex organizat de suflet. Prin aceasta, materia se organizeaz ca trup
participant la suflet, ca eu cunosctor i ca un cunoscut tot mai mbogit.
Trupul viu, sensibil i organizat, arat n el raiunea cunosctoare i
raionalitatea organizatoare a sufletului, lucrtoare n materia lui, fcut sensibil
i n relaiile lui cu materia exterioar. Acestea ns nu se epuizeaz n lucrarea
lor n trup, ci persist n spiritul omenesc unit cu trupul, ca ntr-un izvor din
care curg continuu puterile i luminile lor, ca ntr-un izvor care el nsui are
raiunea i raionalitatea fcute s dea forma vzut a trupului, fiind oarecum
prin fire, din momentul venirii la existen, formator de trup (somatoform). Dar
sufletul i prelungete puterea raional organizatoare i lucrtoare n trup,
folosindu-se de materie ca raionalitate plasticizat, dat prin creaie la o treapt
inferioar. Cnd trupul moare, raiunea i raionalitatea care s-au manifestat n

NEMURIREA OMULUI IMPLICAT N MICAREA NESFRIT SPRE SINE

89

trup, organizndu-1, meninndu-1 i svrind prin el fapte cugetate, voite i


simite, nu se pierd, ci rmn n sufletul mbogit cu efectele gndurilor,
simirilor i faptelor practicate i trite prin trup.
Din cele spuse, rezult c raiunea cunosctoare i raionalitatea cognoscibil
ce lucreaz, din spiritul uman (din suflet) la formarea trupului i n faptele
svrite prin trup nu au numai un caracter teoretic, ci i o virtualitate capabil
s devin simire ce nsoete lucrarea lor n trupul alctuit din materia fcut
sensibil. Aa se face c sufletul triete durerile i plcerile trupului, cum nu
le poate tri materia prin sine. Trupul ca simpl materie nu le-ar putea simi i
nici spiritul ca realitate separat. Animalul suport i el durerile i plcerile din
trupul su, dar nu lejriete n mod contient, nu reine amintirea lor i nu
dorete revenirea lor. n el nu e o raiune ca subiect cunosctor, ntins contient
spre trecut i viitor, ci numai o raionalitate plasticizat, ca obiect cunoscut de
ctre om i ca sensibilitate incontient. La om exist o simire spiritual4'.
Ceea ce se petrece n om, ca existen purttoare a chipului lui Dumnezeu,
ne face s credem c chiar Dumnezeu Cuvntul prin care toate s-au fcut44 are,
n raiunile ale cror chipuri formeaz sufletele omeneti i care se prelungesc
n trupurile lor, o anumit sensibilitate virtual, care le d o capacitate de a
ctiga o simire lucrnd n materia sensibil. Cci simirea contribuie i ea la
cunoatere. Deci, se poate presupune c chiar n Dumnezeu exist o anumit
form superioar i infinit de bogat de simire. E o simire prin care se iubesc
Persoanele dumnezeieti care le face capabile de nelegere i de mil fa de
oamenii care sufer i se bucur. Aceast simire l-a fcut pe Dumnezeu Cuvntul
s-i formeze prin suflet (prin minte - nous, cum zic Prinii) un trup n care a
putut ptimi durerile de pe cruce, care nu erau numai ale trupului, ci le simea
n oarecare fel prin suflet i prin trup i Dumnezeu Cuvntul nsui, fcut ipostas
al lor. Aa putem nelege i afirmaiile Sf. Maxim Mrturisitorul cum c Iisus
Hristos svrea minunile prin porunc sau prin putere i prin atingere tru
peasc. Acestea dou se puteau uni ntr-o singur lucrare, fr s se contopeasc
n ea lucrarea dumnezeiasc i cea omeneasc, dei cel ce experia atingerea Lui
simea nu numai lucrarea omeneasc, ci i puterea dumnezeiasc prin ea.
Prin aceasta, s-ar putea veni i n ntmpinarea tendinei teologiei occiden
tale contemporane, care ar vrea s neleag pe Dumnezeu nu cu totul neprtinitor,
ci ca participnd n oarecare mod la durerile trupului de pe cruce, i prin mil,
la durerile oamenilor, n general.
Desigur, ns, c aceast capacitate de simire a lui Dumnezeu nu trebuie
neleas ca privnd pe Dumnezeu de puterea de a-i stpni simirea. El particip
prin mila Lui la suferina omenilor, dar nu particip fr voie. El particip la
suferin i e puternic n acelai timp.
nelegerea aceasta a raionalitii i sensibilitii trupului cu originea i cu
ecou n spirit, dar activndu-se n mod deosebit n materia organizat de spirit
n trup, depete att derivarea monist sau panteist a spiritualitii raionale
i sensibile exclusiv de materie sau exclusiv din spirit (ca pretins esen
fundamental unic a realitii), ct i dualismul care desparte prea mult sufletul
de trupul omului, atribuind sufletului numai cugetarea teoretic, iar trupului
numai sensibilitatea. Toat spiritualitatea omului i are izvorulnjspiritul lui,

90

DUMITRU STNILGAE

dar neles ca izvor al cugetrii i sensibilitii ce se actualizeaz n mod deosebit


n materia trupului i din ntlnirea cu ea. Aceasta e explicarea cea mai
corespunztoare a realitii omului, nu explicarea monist sau separatist. Numai
ea ine seama de taina unirii ntre componentele contrastante ale omului. Aceasta
explic mai cuprinztor att viaa omului ct i legtura experiat ntre lumea
vzut i cea nevzut sau unirea ntre Dumnezeu i lumea creat, care s-a
realizat culminant n Iisus Hristos.
Trupul meu, imprimat de spiritul meu, n care se afl sau de care e strbtut,
organizat i susinut, formeaz ecranul subiectiv i sensibil al tuturor obiectelor cu
care ajunge n legtur sau al imaginilor lor vzute; n el se ntipresc, n acelai timp,
toate simurile contiente, produse de obiectele i persoanele altora. Dar trupul im
primat de spirit e totodat participant subiectiv la sesizarea lor, la definirea
nelesurilor lor i la exprimarea lor prin cuvinte adresate altora. Dar pentru aceasta
trebuie s fie, n acelai timp, ntr-o legtur prin simuri cu lucrurile, cu persoanele
i cu imaginile lor. Trupul ia parte la actele mele de simire, de gndire a tuturor
lucrurilor, de simire i cunoatere a simirilor i gndurilor comunicate de alii, dar
e i obiect al cunoaterii, al gndirii imprimate de ele. Are loc i cu el, ca penetrat de
spirit, o ntoarcere a lui asupra sa. l vd, l cuget i l simt ca obiect, dar l vd, l
cuget i l simt prin el, sau ia totodat parte la vederea, la cugetarea i la simirea lui
i a realitilor lumii imprimate n el. El mi uureaz, ca participant la calitatea mea
de subiect, gndirea, vederea, simirea tuturor, dar l i sesizez ca obiect n care se
mprim acestea. Dac ar fi numai participant la calitatea de subiect gnditor i
simitor al sufletului, nu s-ar aduna n el ca ntr-un obiect central imaginile i simirile
tuturor lucrurilor, persoanelor i nsuirilor lor i, deci, nu ar fi o punte ntre mine ca
subiect i lume. Dac ar fi numai obiect cunoscut, n care se imprim lumea obiectelor,
ar lipsi iari o legtur ntre spiritul meu i cunoaterea i simirea lumii prin trup.
Trupul e adaptat continuu spiritului, n calitatea de participant la actele lui
de cunoatere i de simire ca subiect, dar i n calitatea lui de ecran obiectiv
n care se adun imaginile, nsuirile i simirile lucrurilor i persoanelor, ecran
care nu e lipsit totodat de calitatea de subiect. Cnd spun eu m spl, exprim
att calitatea de subiect a trupului meu, mai precis a minilor mele, prin faptul
c sunt strbtute de spiritul meu, ct i calitatea trupului meu de obiect. El
vibreaz, n acelai timp, n mod diferit n aceste dou caliti ale sale. Trupul
este ca punte a spiritului, penetrat de spirit, o rezerv de nenumrate posibiliti
liber alese i activate, aflate la dispoziia posibilitilor liber activate de spirit,
accentund, n actualizarea lor, vibraia trit de spirit. Fr trup, posibilitile
ce pornesc din spirit nu s-ar putea actualiza, dar nici posibilitile corespunztoare
ale trupului, fr spiritul care le prelungete pe ale sale prin trup.
Omul d, pornind din spirit, o form liber aleas micrilor minii i prin
aceasta imprim o mare complexitate n mna prin care lucreaz: el d nuane
nenumrate, liber alese, micrii ochilor, tonaliti de mare bogie i finee,
liber alese, glasului. Fiecare om e unic n bogia acestor nuane manifestate
prin micrile organelor sale cognitive, comunicative i receptive. Ele vin din
spirit prin circumvoluiunile creierului i se imprim prin ele organelor simurilor,
minilor i altor organe ale trupului.

NEMURIREA OMULUI IMPLICAT N MICAREA NESFRIT SPRE SINE

91

S-a spus c trupul este imaginea i senzaia prim, general i fundamental


a tuturor imaginilor i senzaiilor subiectului uman. Dar trupul nu e numai
imaginea sau senzaia-obiect n care se adun i se imprim ca pe un ecran
multiplele imagini senzitive ale lucrurilor, fcnd din trup o imagine i o senzaie
de negrit complexitate concentrat, ci i senzaia-subiect, care se sesizeaz pe
sine ca imagine i senzaie unitar sau ca obiect-ecran pe care se imprim
imaginile i senzaiile primite i apoi comunicate. Trupul penetrat de spirit are
acest dublu rol de subiect care primete, simte, gndete imaginile i senzaiile
pline de nelesuri, ca i de obiect pe care se imprim i se cunosc. Ba chiar se
poate vorbi de o concomiten repetat a acestor dou caliti la alte i alte
niveluri. Vd i simt un lucru prin vederea subiectiv, dar m vd i m simt
imprimat n ochii mei, n trupul meu, de vederea lucrului respectiv. Iar aceast
vedere a ceea ce se imprim din nou la un alt nivel n trupul meu, n calitatea
lui de obiect, l arat i ca subiect care triete ceea ce se imprim n el mereu
n alt mod, cu alte nelegeri i simiri.
Nu am senzaia unui lucru sau a unei nsuiri a lui prin trup, fr s
aflu n ea un neles nou. Funcia senzitiv a trupului e nedesprit de
funcia nelegtoare, contient, legat de ea, ceea ce arat i mai mult
participarea lui la calitatea de subiect a spiritului. Dar e un lucru greu de
neles cum eu triesc contient, deci spiritual, senzaia durerii sau a plcerii
trupului. Cci ea nu e numai a trupului, dar nici numai a spiritului. Animalele
au senzaii pur vitale, care pun trupul n micare fr voie i n mod
incontient. Omul nu are senzaii mai puternice fr s fie sesizate i trite
contient. Aceasta nu se poate explica dect prin faptul c plcerile i
durerile sunt trite de trupul penetrat de spirit sau de spiritul n care i
are trupul rdcinile sau raionalitatea lui plin de virtualitile senzitive.
Nu pot vedea ceva frumos cu ochii trupului fr s m bucur spiritual. Nu
pot tri o bucurie netrupeasc sau cu o participare trupeasc mai subiat, fr
s m bucur i cu trupul. Nu pot ajunge la o nelegere spiritual - sau cu o
participare trupeasc mai subiat - fr s am o senzaie plcut n trup.
n faptul c trupul meu nu poate fi vzut numai ca obiect, ci el nsui
particip la vederea lui, se arat c el depete calitatea pur material. Omul
triete spiritual atingerile, nepturile, sunetele produse material, n trup sau n
contactul trupului cu lumea obiectelor; sau trupul le triete pe acestea spiritual.
Privirea omului, auzul, faa lui arat n ele spiritul lui personal i tot ce se
ntmpl cu trupul mbogete viaa spiritual a persoanei. Faa copilului, ochii
lui, nc nu sunt complet definite spiritual. La btrnee, spiritul se vede n mod
definit" pe fa, n gesturi i chiar n forma lui personal specific. Puterile
spiritului se prelungesc astfel n organizarea complex i n micrile trupului,
dnd trupului ntiprirea lor, dar primind i el n forme nuanate viaa trit prin
trup. Sf. Grigorie de Nyssa afirm c minile dau omului putina spiritual s
vorbeasc. Animalele nu vorbesc pentru c gura lor e prea ocupat cu prelucrarea
hranei ce o mnnc, pe cnd n cazul omului acestea sunt pregtite de mini,
n general, tot trupul e organizat n vederea vorbirii13. Dar cine organizeaz
trupul n vederea vorbirii, dac nu sufletul nelegtor i raional? Prin aceasta,

92

DUMITRU STNILOAE

trupul particip la actele spirituale ale omului. Minile nu rmn nici ele organe
pur materiale, ci se imprim de o mare complexitate spiritual.
S-a produs astfel o anumit spiritualizare n sens bun sau ru a trupului n
cursul vieii, dar s-a imprimat i o pecete vie a trupului n suflet, pecete luat
de trup printr-un anumit mod de folosire a lui de ctre suflet. Sufletul, rmas
la moarte cu ntiprirea actelor i simirilor lui n trup, se cere dup artarea lor
exterioar i aceast cerin i se va mplini la nviere. Atunci, dac pecetea pus
de el pe trup a fost pecetea unui trup dominat de spirit, trupul ce i-l va da
sufletul va face la maximum spiritualizat forma cea bun ce i s-a dat, precum
va face foarte vizibil i forma cea rea ctigat de suflet n v ia a de aici, prin trup.
Sf. Grigorie Palama spune c aa cum n viaa de aici sufletul se vede prin
trup, aa se va vedea n viaa viitoare, dup nviere, trapul prin suflet. Trupul
se va menine, dar va fi imprimat n mod copleitor de spiritualitate sau de
puterile spiritului, care se vor vedea n trup aa cum au fost activate. Astfel,
sufletul omului se va vedea n mod accentuat n trsturile trupului, nct,
ntlnindu-te cu cineva, aproape c nu vei observa c cel cu care vorbeti mai
are un trup. Dar aceasta va nsemna i o negrit iradiere luminoas de sensuri
i de simiri spiritualizate prin trupul lui. Trupul nu va mai fi un zid despritor
al omului n faa altora, ci un transparent luminos i un mijloc de comunicare
nempiedicat. Trupul, care constituie pereii sufletului, va fi ca iotul strveziu,
fiind copleit de lumina sufletului din el. Sufletul fiecruia se va comunica deplin
altora, fr s se confunde cu al lor, i va iradia departe. Va fi cu toi cei la
care se gndete cu iubire, aprndu-le tuturor prin trupul strvezia, prin care
lumineaz departe. Sufletul nu se va mai ascunde cu nesiscsois&e, pentru c nu
va mai avea nimic ru pe care s-l ascund. El nu va avea m s i x dect iubirea
pe care voiete s o comunice.
Se va petrece ceva asemntor cu trupul nviat al DcmialnL Deosebirea e
c trupul nviat al lui Hristos, rmnnd o vreme mire amsemi a i trupuri
pmnteti, s-a putut lsa i acoperit, pentru c aceia nu aveau o deschidere
sufleteasc spre EL Dar precum celor nviai la viaa venica Hrisios le va
prezent tuturor prin trupul strveziu, aa vor fi prezeni in Hrissas ioi tuturor,
o dat ce trupurile lor se vor bucura de o maxim trsspsresL O anumit
transparen vor avea ntre ei i cei din iad. Dar u m sm rm ^ sccasa va fi o
transparen a urii dintre ei, care, pe de o parte, i va nchide sprirnal unii altora,
pe de alta, va susine ntre ei o necomunicare prin comunicare, o cocsisiicare a
repulsiei unora fa de alii, o comunicare de care nu pot s d o a i c a s e totodat
o mare nsingurare. Precum trupurile le-au fost prilej oe aez bimiz. n viaa de
aici, aa le vor fi acolo sufletele, prilej de i mai mare dezbinare, insrDcst se va
arta deschis toat neiubirea lor, toate gndurile neprieteneti
Numai cnd e prsit de suflet, trupul poate fi vzui c i sinpfc
Dar
n calitatea aceasta nu e vzut de posesorul lui i nu mai e pm m s-zis
mai ia la cunotin, nu mai simte nimic i nu se mai imnom l iz el sgisc care
s se imprime i sufletului. Ct triete omul pe pmnt, M posac vedea ca
obiect organele lui externe prin care lucreaz, iar radiosccpie i crgssee imerae.
Dar cel ce le vede ca obiect i le vede, ntruct ele stint i 3tr~se Li
f

NEMURIREA OMULUI IMPLICAT N MICAREA NESFRIT SPRE SINE

93

lui de subiect. Dar n aceast calitate nu se poate vedea. Deci trupul nu se poate
vedea nicicnd numai ca obiect.
Omul nu poate face ceva cu trupul su ca obiect, dect folosindu-se de
trupul su ca prta la calitatea sa de subiect. Cnd nu se mai poate folosi de
trupul su ca prta la calitatea sa de subiect, nu mai poate face cu el nimic.
La eul care lucreaz asupra trupului su ca obiect particip trupul su ca subiect.
Iar aceasta nseamn c chiar n calitate de obiect, trupul nu e numai obiect,
precum n calitate de subiect, nu e numai subiect.
Chiar vzndu-mi trupul din exterior, n oglind, nu-1 vd n ntregime
numai ca obiect, pentru c dac n-ar fi n acelai timp i prta la calitatea mea
de subiect care-1 vede, nu l-a vedea. Cci ca subiect nu m pot vedea. Nu vd
actul subiectiv al vederii mele sau, vzndu-m ca subiect, rmn n aceast
calitate nevzut, transcendent calitii de obiect. mi vd ochii ca organe obiective,
dar nu-i vd pe ei n calitatea lor de participani la calitatea mea de subiect. i
vd printr-un act pe care nu-1 vd, la care ei particip.
Dar nu numai trupul meu mi rmne nedeplin obiect, deci nedeplin
cunoscut, ci i trupul altuia. Eu nu triesc calitatea lui de subiect nici mcar
cum o triete el, dei o simt prin faptul c-1 vd privindu-m pe mine ca obiect
al calitii lui de subiect, care m privete i m cunoate, sau i cunosc aceast
calitate printr-o tainic comunicare ntre mine ca subiect i el ca subiect. l simt
ca subiect cnd l am n faa mea, cnd i aud cuvintele, cnd i simt faptele
ndreptate spre mine. Dar prin aceasta el mi este totodat obiect. Pe lng aceea,
chiar simindu-1 ca subiect, eu nu-1 pot tri ca subiect cum se triete el nsui.
Deci mi rmne i mai puin cunoscut ca subiect, dect sunt cunoscut eu de
ctre mine n aceast calitate. Ideea teologului grec Yannaras despre metafizica
trupului" se poate nelege n acest sens.
Aceasta arat ct suntem de reductibili unul la altul n calitatea de subiect,
dei ne putem deveni interiori unul altuia ntr-un anumit fel ca obiecte i n
altfel ca subiecte. Mai ales ca subiecte, trim ireductibilitatea unuia la altul. Ins
tocmai aceasta ne arat c nu suntem nici unul singur. Pentru c, dei nu pot
tri pe altul ca subiect cum m triesc pe mine ca subiect, totui m simt sub
atenia lui chiar prin trupul lui. i n aceasta simt c lui nu-i sunt indiferent.
Pot face trupul altuia rob al meu ca obiect. Dar nu-mi pot nsui trirea
acestei stri de ctre el. El mi rmne egal i opus n mod mai mult sau mai
puin simit n calitatea mea de subiect. Trirea lui ca subiect rmne n sanctuarul
lui. E demnitatea de care nu poate fi dezbrcat nici de alii, nici de el nsui. In
aceasta const prin excelen chipul lui Dumnezeu n om, chipul Subiectului
suprem. El poate fi n aceast calitate n comunicare cu mine ntr-un fel sau
altul, dar nu anulat.
b)
In unele remarci de pn acum, dar mai ales n cele referitoare la rela
ce o are omul prin trup cu semenul su, s-a vzut implicat rolul trupului de
punte a omului spre lumea obiectelor i a persoanelor.
Prin simurile trupului, omul percepe lumea obiectelor i a celorlalte
persoane, iar prin nelegerea asociat cu ele sesizeaz nelesurile lor i intr n
comunicare cu acele persoane. Prin simurile trupului, omul prinde n simirea
lui nu numai cele ce se petrec n trupul lui, ci i cele ce cad sub simurile lui.
'

94

DUMITRU STNILOAE

El simte durerile produse n trupul lui de loviturile lucrurilor din afar, plcerile
produse de dulceaa unora dintre ele, gustul srat sau amar al altora. Dar prin
cugetarea lui lucrtoare, prin creier, cunoate organizarea lucrurilor ntr-un mod
corespunztor ntre ele i putina de nelegere i folosire a lor. Prin trup, sesizeaz
o raionalitate plasticizat de mare varietate i armonie ntre lucruri i ntre ea
i raionalitatea plasticizat a trupului. ntre lucruri sunt unele srate satisfcnd
o necesitate a trupului, iar altele dulci, care satisfac o alt necesitate i prin ele
producnd o simire plcut sufletului.
Omul cuprinde prin ochi n mod contient un cadru larg al naturii, iar prin
capacitatea de micare a trupului n spaiu i prin memoria sufletului, poate lrgi
i reine n contiin un cadru din ce n ce mai larg. Prin instrumentele ce i
le construiete ca prelungiri ale vzului, sau ale posibilitii de micare, omul
poate lrgi n dimensiuni uriae cadrul, sesizat prin privire i chiar prin ntlnire
direct, al lucrurilor vzute. Lumea devine pe ntinderi tot mai mari simit prin
trup sau un fel de trup de al doilea grad al sufletului.
Tot prin trup, omul intr n legtur de percepere, de nelegere, de
comunicare, cu semenii si, datorit faptului c ei au trupuri prin care sunt
percepui, se fac nelei i comunic. Datorit trupului de natur identic,
strbtut de suflet, oamenii i pot vorbi, lrgindu-i orizontul spiritual i
comuniunea care nu-i confund, ci i mbogete spiritual. Ei se constat astfel
ca raiuni i simiri identice, sesiznd n comun o raionalitate sensibilizat,
variat i armonioas a lumii vzute. Lumea li se descoper i actualizeaz astfel,
ca un trup comun de al doilea grad, fr s-i confunde, ci ntrind comuniunea
ntre ei i mbogindu-se prin ea spiritul n mod reciproc, cci fiecare vede,
nelege i comunic altfel, conform deosebirii spirituale ntre ei.
Prin trup, omul e capabil s cuprind din ce n ce mai mult universul i s
ntreasc legtura cu tot mai muli semeni ai si. Dar cum aceast sete nu e
deplin satisfcut n viaa pmnteasc a oamenilor, e de cugetat c ei vor ajunge
la aceasta continund pe alt plan viaa lor, cuprinznd tot universul i intrnd
n comuniune desvrit cu toi semenii.
Dar cum omul tinde la o depire prin cunoatere i la o mbogire a ceea
ce-i poate da chiar universul ntreg i toi oamenii, e de cugetat c el e destinat
s ajung la o cunoatere i la o comunicare cu Absolutul personal infinit, de
care se simte atras nc n existena pmnteasc.
Dar la aceast cunoatere i unire deplin cu Dumnezeu i cu oamenii nu
poate ajunge omul prin trup, dect printr-o mai profund spiritualizare a trupului,
fr desfiinarea lui. Astfel, omul e fcut s cuprind prin trup totul de la
Dumnezeu, pn la tot ce are lumea n rdcinile ei afundate n Dumnezeu.
c)
Dar calitatea trupului de prta la caracterul omului de subiect, destin
s cunoasc i s simt cu bucurie, n bogia lor nesfrit, toate, i n calitatea
lui de obiect, destinat imprimrii de toate, rezult rspunderea omului fa de
trupul su. Omul e rspunztor nu numai de sufletul su, ci i de trupul su. E
rspunztor de trupul su, chiar prin trupul su. Dac trupul lui n-ar fi i obiect
i prta la calitatea de subiect, omul n-ar putea fi rspunztor de sine. Dar omul
triete i participarea trupului la rspunderea fa de sufletul su, n calitatea
trupului de participant la nsuirea lui de subiect. Cci un trup fr aceast

NEMURIREA OMULUI IMPLICAT N MICAREA NESFRIT SPRE SINE

calitate n-ar putea accepta de bun voie trirea unei responsabiliti pentru
i rspunderea aceasta a omului de amndou componentele sale, prin amndoci
e unit cu rspunderea pentru alii n faa lui Dumnezeu. Toate formele rspun
derii sunt susinute de rspunderea omului n faa lui Dumnezeu, care i-a dat
omului i sufletul i trupul n grij ca obiecte, dar i n calitatea lor ntregitoare
a demnitii lui de subiect rspunztor pentru sine i pentru toi i toate.
Rspunderea omului fa de trup arat c nici pe el nu i-l d omul, ci i este
dat ca dar i n grij de Subiectul suprem. Prinii Bisericii vor spune c trupul
este dat omului ca un rob, pe care trebuie s-l conduc legat. Aceasta arat
c este inferior sufletului i, ca atare, depinde n mai mare msur de sufletul
omului, dect sufletul de trupul lui.
Totui, trupul trebuie s se mpace i el cu starea de rob, de legat, de
condus. Grija omului pentru trup nu e numai una negativ, de nfrnare a lui,
ci i una pozitiv. Ba nsi grija pozitiv nu const numai n a-1 ntreine, fiindc
n sensul acesta are i trupul o mai mare grij de el, ci i n a-1 nfrna n
preteniile de preocupare exagerat i exclusiv de el, n a-i stpni micrile
pentru a le face cuviincioase, frumoase. Deci chiar n grija negativ e un element
pozitiv. Aceeai grij pozitiv i negativ const n folosirea trupului ca mijloc
de ajutorare a altora, fcndu-1 harnic i deprinzndu-1 n dexteritile unei
ocupaii, care cere i ea o nfrnare a trupului de la o via fr rnduial. Orice
osteneal sau munc are n ea ceva negativ i ceva pozitiv. Chiar i munca
intelectual i rugciunea cer att o lucrare pozitiv, ct i o nfrnare. Omul
trebuie s aib grij s ntrein puterile trupului ca punte real i tot mai strvezie
ntre suflet i lume, pentru cunoaterea lumii i pentru lucrarea n ea n folosul
comun. Pe de alt parte, omul mai trebuie s-i nfrneze trupul i s-l fac tot
mai mult mediu de manifestare a puterilor spiritului asupra lumii, spre a-L face
pe Dumnezeu transparent n lume i lumea mijloc de nfrire cu oamenii, prin
ajutorarea adus lor n folosirea lumii, necesar tuturor. Trupul este dat omului
spre folos, dar poate s nu-i mai fie spre folos, ci spre pieire, cnd omul nu-1
mai ine n fru i nu-1 mai educ pozitiv. El poate aduce, n acest caz o slbire
a sufletului, ba chiar o prere despre inexistena sufletului i deci o nesocotire
total a lui. Iar prin aceasta, poate promova i necredina n Dumnezeu. Deci,
prin nfrnarea trupului, acesta poate sluji i el omului ca un mijloc de ntrire
a spiritului, de nlare a lui la legtura cu Dumnezeu. Prin aceasta, chiar trupul
e ridicat la treapta unui mijloc de comunicare uoar i de artare strvezie a
ceea ce e bun n cei ce comunic. Aceasta nseamn c trupul mpreun cu
lumea i pot face vdite raiunile lor corespunztoare susinute lui Dumnezeu.
Chiar prin nfrnarea trupului, se face i sufletul nu numai tare n buntate, n
iubirea de oameni, ci i vztor al raiunilor adnci ale trupului i ale lumii
scldate n lumina Creatorului. Chiar prin nfrnare, e descoperit frumuseea
spiritual a trupului n calitatea de organ i loca al spiritului.
Patimile sunt forme ale egoismului, ale nchiderii omului n sine, ale
reducerii sale mai mult sau mai puin la trup. Cutarea plcerilor trupului mrete
egoismul n suflet, slbind sufletul n ceea ce este propriu lui: ntinderea spre
Dumnezeu i spre alii prin trup, deschiderea spre lumina spiritual. Ele inten
sific sensibilitatea exclusiv i oarb a trupului i acoper realitatea luminoas

DUMITRU STNILOAE

s spiritului i mpiedic vederea lui adevrat n om. Patimile ascund dimensiunea


spiritului adncit n lumina lui Dumnezeu i taina adnc i virtual atotcu
prinztoare, mpreun cu Dumnezeu a omului. Infrnarea de la patimi micoreaz
egoismul ngust i ntunecat i redescoper realitatea tot mai adnc i mai
luminoas a spiritului i, prin aceasta, nelegerea de ctre spirit a tainei sale, a
lumii i a lui Dumnezeu Care st la temelia lui i a tuturor i din Care se hrnete
viaa n continu cretere a spiritului omului. Teama de dureri trupeti duce la
acte de laitate spiritual i exagerarea prin nchipuire a unor situaii neplcute
poate duce pn la stri delirante, vecine cu nebunia. Frica ngusteaz vederea
spiritual i slbete raiunea, mrind panica i dezordinea n cugetarea i faptele
omului. Att prin cutarea exagerat a plcerilor, fie ele chiar plceri ale
mndriei, ct i prin frica exagerat a durerii, omul d dovad c a ngduit
trupului orbit s ocupe locul principal n preocuparea lui. Prin aceasta, omul i
pierde controlul asupra sa datorit slbiciunii adus de ele spiritului, adic voinei
lui, i datorit ntunecrii vederii lui spirituale i dreptei lui judeci.
Omul, slbindu-i rspunderea pentru trup, i slbete i rspunderea
pentru sinea sa spiritual. Deci i rspunderea n faa lui Dumnezeu pentru
trup, pentru sine i pentru alii. i pierde calitatea de fiin reflexiv, devine
aproape exclusiv obiect purtat de patimi, sau de porniri inferioare, att n
trup ct i n suflet. Trupul nu mai e robul omului, ci al celor din afar.
Sau devine aproape numai trup. Aceasta aduce o nsingurare, o dat cu
ntunecarea contiinei de sine, nsoit de dispariia oricrui sens al existenei.
E o stare nsoit sau urmat de o tristee i de o disperare greu de vindecat
sau cel puin de o nepsare animalic; deci i de o ieire din normalitatea
uman i de o prbuire nervoas, sau n cruzime incontient i oarb,
justificat uneori de o raionalitate fr orizont.
Scparea de ispita plcerilor i de frica durerilor nu e uoar, dect dac
omul se obinuiete s nu dea o valoare major plcerilor, satisfacerilor or
golioase i durerilor trupeti produse de lume, dect dac se obinuiete s vad
caracterul trector al lor, depind, n viaa trupului i n relaia cu lumea, ceea
ce le poate procura pe acestea, sau frnnd simirea ngust a contactului cu ele.
Atunci nu va mai fugi cu orice pre dup plceri i dup cele ce le pot prilejui
i va rbda cu trie necazurile ce vin asupra lui, considerndu-le legate de viaa
trectoare din lume. Atunci va vedea viaa de aici nu ca o cetate stttoare" ci
ca un drum spre viaa etern de dincolo de ea. Aceasta nu nseamn o dispreuire
a lumii, ci o nelegere a ei, ca transparent i prilej al comunicrii cu planul
superior ei, ca un trg n care i cumpr cu faptele sale trectoare viaa venic.
Aa cum cei din trg tiu c ziua trgului va ajunge repede la sfrit i se
gndesc mereu la folosul ce-1 pot avea dup aceea, acas, de cele ce le cumpr,
dac sunt consistente, aa vor fi i cei ce triesc viaa n lume, ca prilej trector
de ctigare a vieii venice i poart ostenelile din cursul acestei viei cu brbie.
Numai aceast relativizare a lumii vzut ca drum, ca mijloc, ca transparent,
dar nu ca realitate ultim, poate scpa pe oameni de disperarea att de frecvent
azi, disperare ce-i duce la grave tulburri nervoase; numai aceasta i poate scpa
de urile nempcate din ei, susinute de attea false valori.

NEMURIREA OMULUI IMPLICAT N MICAREA NESFRIT SPRE SINE

97

Grija lor n trg nu va fi s-i cumpere cele de trebuin numai n ziua


trgului, ci cele care le vor face bucurie dup aceea. Heidegger a scos n relief
ct de mult sunt necai oamenii n grija pentru cele din lume i ct de mult i
pierd n ea existena lor autentic. Dar el n-a vzut opus acestei griji dect o
team de ceva misterios. ns aceasta nu poate elibera pe om de grijile egoiste
de sine i nici nu poate instaura relaii de frietate i de reciproc i superioar
rspundere, pricinuitoare de bucurie, ntre oameni. Omul se poate elibera
ntructva de povara grijilor opace i poate iei din sentimentul de aruncat n
lume numai prin dorina de a se tri pe el nsui prin sperana c nu exist
spre moarte definitiv, ci spre nviere pentru eternitate.
Aceasta poate uura pe om de griji, nu numai printr-o mbtare trectoare,
ci i prin elanul statornic spre nfrirea cu ceilali i prin ndejdea c, rbdnd
crucea necazurilor i a morii, va trece la nvierea n viaa de veci, la plenitudinea
vieii n Dumnezeu, care l-a dat siei n lume pentru a rspunde de sine i de
ceilali, nu pentru o via trectoare fr sens, ci pentru pregtirea sa i a celorlali
spre viaa de veci. Cci cine i-a sdit omului rspunderea de sine i de alii, a
fcut-o cu siguran pentru c ine la valoarea lui i a tuturor semenilor si,
trit de toi n comuniunea lor, i a fcut din mplinirea acestei rspunderi un
mijloc de a ajunge toi la viaa netrectoare i fr necazuri.
Dac omului i s-a dat n grij trupul, dar nu pentru a-i procura numai cele
ce-i asigur dect viaa pmnteasc, ci pentru a-1 crete ca punte pentru
Dumnezeu i ca mijloc transparent i comunicant al prieteniei i iubirii fa de
alii, nseamn c trupului i s-a dat o importan venic. De aceea, omul nu se
teme nici de moarte, chiar dac tie c va muri cu trupul. Cci el tie, de
asemenea, c ea va putea s fie nvins, fiindc dac omul exist pentru eternitate,
n ntregimea sa unic, el se va bucura de nvierea cu trupul.
Avem deci, n atitudinea omului fa de trupul su, posibilitatea unei noi
alternative: omul poate face din trupul su fie un mijloc de ajutorare a altora,
de comunicare freasc cu ei, de transparent al iubirii sale curate i de
manifestare prin fapte a iubirii lui Dumnezeu, de care se poate umple i el, fie
un pretext de ceart, de dezbinare, de egoism, un zid de ntuneric i de repulsie,
un mijloc de ispite, un mijloc de iradiere a dumniei, de lovituri i asupriri
reciproce ntre oameni. Aceasta e o grij fals de trup, o grij susinut de
convingerea amgitoare c el e cea mai de pre realitate sau o realitate dincolo
de care nu exist alta. Aceasta se ntmpl atunci cnd omul uit c trupul i
este dat de un for superior, ca mijloc de comunicare freasc cu alii, de ajutorare
reciproc ntre oameni, spre pregtirea sa pentru o existen superioar celeia
din trupul actual, n lumina care iradiaz din Creatorul i Susintorul tuturor.
Iar cnd omul are grij s fac din trup un astfel de mijloc de comunicare
cu ceilali, aceasta se vede chiar prin trupul lui. Atunci nsui trupul lui
devine un transparent al contiinei omului de a fi responsabil n faa lui
Dumnezeu, pentru a se depi n ntregime ca subiect ce tinde spre o via
superioar i netrectoare. El poate deveni atunci ajuttor al omului ca
existen destinat eternitii sau comunicrii cu ceilali n eternitate. Dar
puterea acestei depiri de sine a omului ca subiect, spre cine s-ar putea
ndrepta sau cine i-ar putea-o uura, dac nu Subiectul superior lui. i cine

98

DUMITRU STNILOAE

ar putea-o susine, dac nu subiectul su, care se poate depi n mod liber,
n contiina c va rmne i se va ntri n unirea cu Subiectul suprem i
el ca subiect? Ea e o depire spre Subiectul suprem, n comunicarea sa
liber ca subiect cu Acela i din puterea Lui. Numai n faa acelui Subiect
i din puterea Lui, omul poate fi responsabil ca subiect, adic se poate
depi pe sine, ntrindu-se ca subiect. Omul primete tria ca subiect
responsabil de la un Subiect superior lui, dar care-1 consider i-l va considera
n veci ca subiect, acordndu-i chiar prin responsabilitatea ce i-o d cinstirea
cuvenit unui subiect. Omul n-ar tri responsabilitatea dac n-ar fi subiect,
dar n-ar tri-o nici dac n-ar fi subiect n faa i din puterea unui Subiect
suprem. Omul nu poate avea responsabilitatea i nici caracterul ei necon
diionat de la sine i n faa sa nsui; dar nici de la un alt om sau de la
vreo instituie sau formaie uman, care n-are nimic deasupra ei. Tria
mplinirii responsabilitii nu i-o .poate da dect Cel care are autoritatea
incontestabil de a-1 face pe om responsabil n mod necondiionat i de a-1
ine mereu n aceast relaie cu Sine.
Cci tria aceasta e o adevrat trie numai cnd l face pe om capabil s
mearg n mplinirea rspunderii sale pn la jertfa de sine prin trup, ntrit de
sigurana c Cel care l-a fcut responsabil i n faa Cruia este responsabil are
o putere de exigen nemrginit i-i poate asigura pentru jertfa de sine cu trupul,
ca mplinire desvrit a responsabilitii n faa Lui, existena n continuare
venic i pe un plan desvrit. i omul e n stare s mearg n mplinirea
rspunderii sale pn la jertfa vieii n trup, pentru c primete tria de la Cel
care i-a sdit, o dat cu responsabilitatea, i tria mplinirii ei, chiar cu riscul
vieii lui n trup. n aceasta se arat o alt mare valoare ce s-a dat trupului: aceea
de a asigura eternitatea omului, primind s se jertfeasc cu trupul. Iar omul
dovedete n aceasta cea mai mare ncredere n Dumnezeu.
Alternativa la mplinirea acestei responsabiliti i la tria ei este grija
egoist, fricoas de viaa pmnteasc trectoare, pe care omul o va pierde n
mod sigur, fr s primeasc nimic n schimb, dac grija de trup l ntunec aa
de mult nct pierde din vedere eternitatea pentru care e fcut. Acesta crede c
se salveaz prin grija sa de trup, nu prin ncrederea nelimitat n Dumnezeu.
Omul n-a putut, nici n acest caz, s triasc sub o rspundere. Dar el i-a
ales o fals rspundere pentru trup, o rspundere comod, plcut, mincinoas,
care l dezbrac de orice trie i-l desparte de oameni, i-l nvrjmete cu ei,
reducnd rspunderea sa multipl la unica rspundere de viaa pmnteasc a
trupului su. Ea e urmat de moartea venic. Aceasta nu mai e o rspundere
n faa forului suprem, singurul n faa cruia omul e dator s rspund cu
adevrat i care i poate asigura, n schimb, viaa etern. A fi rspunztor cu
adevrat nseamn a fi rspunztor n faa forului suprem, mai bine zis, n faa
forului att de tare, care-1 poate face i pe om tare sau om adevrat. E o
rspundere cu att mai mare, cu ct tie c preul pentru ea e mai mare: viaa
sa etern.
ntruct Dumnezeu i-a fcut pe oameni capabili s rspund unul pentru
altul, le-a dat i cuvntul prin care i pot manifesta rspunderea unul pentru
altul, dar pot s-i i trezeasc rspunderea reciproc. Acesta e unul din impor
A

NEMURIREA OMULUI IMPLICAT N MICAREA NESFRIT SPRE SINE

99

tantele rosturi ale cuvntului. Avndu-i originea n Cuvntul personal al lui


Dumnezeu, cuvntul folosit de oameni le arat c nu sunt produse fr rost ale
naturii, avnd s se piard iari n ea, ci sunt adui la existen de un for
contient superior, care-i preuiete, care face dependent viaa fericit etern a
lor de mplinirea rspunderii unora pentru alii, adic de faptele lor libere de
ajutorare. In aceasta se arat sensul de mare pre al existenei lor. Ei sunt fcui
pentru viaa fericit etern, dar aceasta depinde nu numai de Dumnezeu, ci i
de ei nii i de ajutorul reciproc ce i-l dau. Valoarea lor e artat nu numai
n faptul c au fost creai pentru eternitate, ci i n faptul c eternitatea lor fericit
depinde i de valoarea reciproc ce i-o dau ei nii. Prin cuvntul prin care i
manifest respectul i rspunderea unul fa de altul i i trezesc reciproc
rspunderea, se arat c aceast valoare reciproc i proprie li s-a dat ca s i-o
cunoasc i s i-o apere i ei, fiecare pentru sine, dar i pentru altul.
Vom vedea cum cuvntul poate fi folosit i pentru ntunecarea acestui sens
major al persoanei umane i al ei nsi, prin folosirea lui spre meninerea
semenilor, spre dezbinarea lor, spre mpiedicarea exercitrii responsabilitii
unuia pentru altul, prin folosirea lui pentru naintarea lor spre o nefericire venic.
Menionm aici, cu anticipaie, c cuvntul i pierde rostul i cnd e folosit cu
mndrie de unii, pentru a arta ct pot complica legturile clare ntre cuvinte,
rostul lor de a pregti pe oameni pentru eternitatea fericit, ct de abstract i
pot face unii, din mndrie, vorbirea, nct s nu mai poat vedea aproape nimeni
un neles periculos n ea, ci s-o laude pentru rafinata ei mpletire formal. Astfel
de oameni fac din cuvnt un chimval rsuntor", un sunet pompos fr coninut.
Nici n aceast form cuvntul nu mai e conventus", venire la un loc, comunicare
real, spre ntrirea reciproc n viaa adevrat.
Sf. Maxim afirm c n sfini contrastele suflet i trup au ajuns la o maxim
unitate, fr s se anuleze unul pe altul. i, prin aceasta, au ajuns i la unitatea
cu Dumnezeu. Cci trupul s-a umplut ntreg de suflet, care e plin de Dumnezeu.
Sfinii s-au ridicat mai presus de doimea material, pentru unirea cugetat n
Treime... Depind-o, ei s-au unit cu Dumnezeu i s-au nvrednicit s se uneasc
cu lumina preacurat. Aceasta nseamn c au lepdat afeciunea sufletului fa
de trup i, prin trup, fa de materie... i-au mbriat sincer numai dorul de
Dumnezeu". Trupul e copleit ntru totul de sufletul umplut de Duhul Sfnt. Mai
bine zis, Dumnezeu copleete cu viaa Lui luminoas att sufletul ct i trupul,
ntreg sufletul i Dumnezeu nsui se vede prin trup. Omul e unit i transformat
ntreg de nsuirile lui Dumnezeu ntreg14. Trupul a devenit mediu total
transparent al sufletului i al lui Dumnezeu. Iar un trup transfigurat este un
mediu pentru transfigurarea ntregii naturi vzute. Prin el iradiaz lumina lui
Dumnezeu peste cosmos, cu care sufletul e n legtur prin trup. Sensurile depline
descoperite ntr-un astfel de trup sunt n legtur intim cu sensurile descoperite
ale cosmosului. Aceast mplinire deplin a rostului trupului se va realiza n
viaa viitoare. De aceea e fcut omul ca fiin integral din suflet i trup, pentru
eternitate. Dumnezeu nsui Se ntinde peste cosmos sau n cosmos cu lumina
Lui deplin, prin asumarea trupului i prin nvierea cu trupul.
La desvrirea penetrrii trupului de ctre suflet i prin suflet de ctre
Dumnezeire i la mplinirea deplin a rostului trupului de mediu de rspndire

100

DUMITRU STNILOAE

a luminii Dumnezeirii n lumea vzut, sau de transfigurare a cosmosului, a


ajuns trupul omenesc n Hristos. n Hristos s-a artat suprema cinste la care a
fost ridicat trupul omenesc, fiind fcut de Fiul lui Dumnezeu organ al Su de
transfigurare a cosmosului, prta la calitatea de Subiect sau de Ipostas al Fiului
lui Dumnezeu. Hristos a artat i prin aceasta la ce rol suprem e chemat firea
omeneasc i purttorii ei, n unire cu Fiul lui Dumnezeu, fcut Ipostas al firii
omeneti.
Prin trup se face transparent Dumnezeirea, prin trup se realizeaz i se
vede sfinenia oamenilor, care se alipesc de Hristos. Sfinenia i delicateea ei
nu s-ar putea manifesta i cunoate fr trup.

5. Nevoia omului, ca persoan, de alte persoane omeneti


i, prin ele, de Dumnezeu ca Persoan

S-a vorbit ntr-un capitol anterior despre rspunderea mea fa de


ceilali. Dar n rspunderea aceasta e implicat necesitatea lor pentru mine,
e implicat nevoia mea de a solicita pe alii. E ceea ce pune n eviden
valoarea fiecruia pentru cellalt, dar i puterea ce o are fiecare de la acela.
S-a vzut c, fr rspunsul la solicitarea altora, nu poate fi cineva om cu
adevrat. Dar eu i triesc pe alii nu numai ca pe cei pentru care sunt
rspunztor, ci i ca pe cei ce m susin n existen, nu numai prin rspunsul
lor la solicitrile mele, ci chiar prin importana ce mi-o acord prin solicitrile
lor. Iar ei, la rndul lor, m triesc pe mine la fel de necesar lor n ambele
roluri. Sunt adus la existen prin alii, alii m ngrijesc n anii copilriei,
alii m ajut dup aceea. Iar n ajutorarea lor de ctre mine gsesc un rost
i o bucurie a existenei mele i m dezvolt eu nsumi spiritual. Eu i ajut
i ei m ajut; m ajut chiar fcndu-m s-i ajut i i ajut chiar ajutndu-m
ei. i ne ajutm unii pe alii nu numai cu fapte, ci i prin cuvnt. Ei mi
dau coninutul spiritual al vieii, m ncurajeaz n greuti, m mngie n
ntristri, mi arat mil mpreun suferitoare n durerile mele, mi produc
bucurii, mi sporesc bucuria pe care o am din oarecare pricin, participnd
la ea. Dar i ei gsesc o bucurie n aceasta. Altul e tria mea, sprijinitorul
meu. Dar acesta sunt i eu pentru alii. Exist o legtur misterioas ntre
om i om. Cum se explic aceast trie ce o simt venindu-mi mie de la
el, fie el ct de slab n putere, i o simte el venindu-i de la mine, chiar
de a^ fi la fel de slab n putere?
In Facerea, Dumnezeu motiveaz dup aducerea la existen a lui Adam,
aducerea la existen a celui de al doilea, a Evei, cu temeiul c nu este bine
s fie omul singur.

NEMURIREA OMULUI IMPLICAT N MICAREA NESFRIT SPRE SINE

101

Prin acest cuvnt, s-a indicat n primul rnd necesitatea brbatului de femeie
i viceversa. Aceasta a artat-o i Hristos cu prilejul participrii la nunta de la
Cana Galileei. Legtura ntre ei este important pentru c din unirea lor rezult
aducerea altor oameni la existen. Iar unirea prin care se aduce la existen alt
om nu este numai trupeasc, cci trupul nu e desprit de suflet. Deci exist o
legtur deosebit ntre un brbat i o femeie, pentru a dezvolta ntre ei o unitate
de cuget i simiri, care s dea nu numai natere unui altui om, ci s dea copilului
i o cretere unitar. Dar, n afar de aceasta, ei se ajut unul pe altul, aducnd
fiecare ceea ce i este propriu. Fiecare se depete n ceea ce e trupesc n unirea
cu cellalt, dar ei se depesc nu numai avnd n vedere copilul adus prin ei la
existen, ci i mplinind o rspundere accentuat a unuia fa de cellalt. Legtura
permanent ntre un brbat i o femeie scoate n relief o responsabilitate special
ntre ei, dar i o responsabilitate unit a lor fa de copii i fa de Dumnezeu.
Prin aceasta, familia devine o coal de deprindere a omului n responsabilitatea
lui fa de alii i fa de Dumnezeu. Cci n rspunderea pentru copii, prinii
simt rspunderea, recunotina i ndemnul la rugciune n faa lui Dumnezeu.
Fiindc El i face prini ai copiilor lor, pentru c n naterea copiilor se afl n
lucrare i puterea lui Dumnezeu. Copiii sunt ai prinilor, dar le sunt dai i de
Dumnezeu, cu o legtur ntre ei, prin care s se depeasc ca fiine singulare,
pentru a se crea n ei o unitate de cuget, de simiri i de cerere comun ctre
Dumnezeu. Omul n-ar reui s aib pe un altul ca un tu unit permanent cu eul
su, dac nu ar avea pe un al treilea ntr-o rspundere comun. Ar schimba
mereu pe un tu cu altul i el ar deveni mereu un tu al altuia, niciodat unit
permanent n aceast calitate cu acelai.
O schimbare deas a brbatului sau a femeii nu realizeaz depirea de
sine a nici unuia din ei, pentru c nu actualizeaz rspunderea lor comun fa
de un al treilea. Unitatea creat ntre ei, prin aceast permanent legtur, d
fiecruia o nelegere mai mare pentru cellalt. Fiecare l ajut i l ncurajeaz
din aceast nelegere, dar i i corecteaz fr mndrie. Ei sunt una i tatui
doi. Aceast unitate dual le d puterea s se neleag, s se ajute i s se
corecteze fr s se umileasc. Fiecare l ajut, l ncurajeaz, l corecteaz pe
cellalt ca pe sine, prin pilda responsabil pe care o d, silindu-se n acest scop
i din aceast rspundere s fie mereu mai bun. Fiecare triete reuitele celuilalt
ca pe ale sale i se simte responsabil fa de cellalt ca de sine, pentru c l
triete pe cellalt ca dat lui de Dumnezeu. Nu numai cele materiale le sunt
comune, ci i darurile i bucuriile sufleteti. Eu am nevoie de cineva s m
descopere, s m neleag, s m ntregeasc i ntreasc ct mai deplin; nu-mi
ajunge s m descopr numai eu; sau nu m pot descoperi deplin fr s-mi fiu
descoperit cu dragoste i de altul n cele bune, dar i n cele n care trebuie s
devin i mai bun. E o descoperire a unuia de ctre cellalt, care e, n acelai
timp, un ajutor reciproc pentru naintarea n bine. i numai soii permaneni,
care se bucur mpreun i se tolereaz n mod deosebit, pot mplini aceast
funcie. E un alt sens n care brbatul are nevoie de femeie i femeia de brbat.
Astfel, n cuvntul lui Dumnezeu: Nu e bine s fie omul singur, e
implicat o astfel de iubire ntre brbat i femeie, care trebuie s se spiritualizeze
mereu prin ajutorul ce i-l dau, de a se transcende n ceea ce sunt i a transcende

102

DUMITRU STNILOAE

unul pe cellalt n rspunderea comun pentru copii i n faa lui Dumnezeu.


Cei doi nu s-ar iubi n mod spiritual mai nalt, dac s-ar mica n mod exclusiv
i nchis unul spre altul. Spiritualitatea acestei iubiri e fcut posibil prin artarea
ei comun fa de un al treilea, fa de copil. Bucuria fiecruia fa de copil
devine astfel mai mare i, n acelai timp, se spiritualizeaz. n aceast deschidere
spre copil e dat i necesitatea deschiderii spre ceilali oameni. Aceasta le ajut,
de asemenea, celor doi s-i spiritualizeze iubirea.
Vd n cellalt so noi dimensiuni, cnd l vd iubit i de copil i
iubind i pe copil. Iubesc mai mult pe soia mea, cnd, vd iubindu-i
copiii, care sunt i ai mei. Pe de alt parte, mama rmne mam numai
pentru copii, dar mi se lumineaz mai deplin n buntatea ei, cnd o vd
ndreptat i spre alii, dar altfel dect ca iubire de mam. i nici alii nu
trebuie s pretind iubirea ei, ca iubirea pe care o are n calitate de mam
fa de copiii ei sau ca soie fa de soul ei. Iubirea are multiple dimensiuni
i n fiecare din ea se poate progresa la nesfrit.
Dar nu numai cel pe care-1 iubesc capt pentru mine noi nlri, cnd
iubete i pe altul i e iubit i de alii, ci i eu capt multiple noi dimensiuni
spirituale cnd i iubesc pe alii, potrivit cu multiplele situaii i relaii n care
ajung oamenii. n general,, legtura cu fiecare persoan mi pune noi probleme
i rspunsuri, actualizeaz noi posibiliti i simiri n mine. Iar n iubirea ntre
mine i altul nu m transcend numai eu spre el, ci i el spre mine, chiar dac
eu l vd numai pe el i nu i pe mine. Se mic i el n multiple transcenderi
de sine, dei se transcende ntr-un fel unic spre mine n iubirea fa de mine.
i eu, la fel, m transcend n alte feluri spre alii, chiar dac m transcend ntr-un
fel unic spre el. Iar aceste transcenderi au toate n ele o sete de infinit. Un tat
i iubete n mod unic i absolut fiecare copil, dar se transcende altfel spre
fiecare. De asemenea, l am ntreg pe cel ce m iubete i totui l simt cu
bucurie mai bogat spiritual, cnd se transcende tot mai mult i spre alii.
Dar cine poate face ca s-l am total pe cel ce-1 iubesc i m iubete cu
toate transcenderile lui spre alii, dac nu Dumnezeu pe care-L gsesc unit n
chip total i totui unic cu fiecare?
De unde vine aceast trie ce mi-o d altul, chiar i numai prin simplul
fapt c st cu sufletul lng mine sau c mi spune un cuvnt de ncurajare, de
reducere a importanei greutilor ce le am de suportat? i de unde vine tria
ce aflu c o dau eu altuia? Vd n prezena altuia lng mine, n primul rnd,
o alt judecat care relativizeaz greutatea creia eu i dau proporii covritoare,
sau importana plcerii ce mi se pare c o voi afla ntr-o fapt care m atrage
cu prea mult uurin. E un fel de aducere a mea la realitate, la realitatea
adevrat, dincolo de cea de suprafa. Vd c nu trebuie s absolutizez
importana greutilor i a plcerilor prezente. Am mai mult n persoana altuia,
ce st lng mine, dect n orice greutate sau plcere egoist. i mi ajut s
m descopr n ceea ce e mai adnc i mai netrector n mine i mi d puterea
s covresc greutile i ispita plcerilor prezente. Prin aceasta, mi se deschide
vederea spre un alt plan al vieii, superior celei trectoare. Cellalt m duce la
o cuminenie mai mare, cnd sunt pe cale s m arunc cu nesocotin n plceri
prezente, periculoase, uitnd de semenii mei, gndindu-m numai la mine sau,

NEMURIREA OMULUI IMPLICAT N MICAREA NESFRIT SPRE SINE

113

n Dumnezeu nsui trebuie sa fie un dialog interpersonal atotcuprinztor;


o comunicare a tuturor sensurilor i a ntregii viei de ctre o Persoan altei
Persoane. Iar sensurile sunt desvrit mulumitoare, cnd sunt sensuri care
exprim iubirea. Cci numai n iubirea dintre persoane se afl sensurile deplin
mulumitoare ale existenei. i numai pentru c exist o convorbire ntre persoane
n Dumnezeu, El ne vorbete i nou crend persoane crora s le vorbeasc n
mod direct. n cursul vieii pmnteti, oamenii i comunic din sensurile pe
care le primesc de la Dumnezeu ntr-un mod mai puin luminos. n viaa viitoare
le vor primi ns de la Dumnezeu i le vor comunica n toat bogia i lumina
lor. Aceasta va nsemna o unire deosebit de intim cu Dumnezeu Cuvntul i
ntre oameni, fr s se confunde cu El i ntre ei. Cci numai persoana poate
comunica sensuri. i le comunic numai persoanelor i atepat numai de la ele
s i se comunice. Cci nu sensul n sine intereseaz, ci persoana. Ea e sensul
viu atotcuprinztor. Sau nu e sens adevrat unde nu e persoan. i fiecare
persoan ine la alt persoan, ca aceea s nu se confunde cu ea, pentru c altfel
ar fi lipsit de o parte a sensului existenei. Sensul deplin e numai n comunicarea
de sine a unei persoane altei persoane. i numai n comunicarea ambelor, ele
se lumineaz ca sensuri vii.
Din sensurile comunicate de Tatl Cuvntul, comunic i Cuvntul oame
nilor, sau nsui Tatl le comunic prin Fiul i Cuvntul Su. Cci i face i pe
ei fii prin aceasta, artndu-le dragostea Sa. i sensurile ce ei le comunic
oamenilor la nivelul nelegerii lor constau tocmai n preuirea ce le-o acord
Dumnezeu prin aceasta, fcndu-i fii i cerndu-le s-I rspund. Propriu-zis,
nsui Fiul i Tatl Se comunic oamenilor ca sensuri ale lor, iar oamenii le
sesizeaz cu nelegerea i sensibilitatea lor deosebit, sesiznd n ele dragostea
Tatlui i a Fiului fa de ei. Cci le afl pe acestea, ntruct afl c sunt fii ai
aceluiai Tat i frai ntre ei i frai dup har cu Fiul. Iar aceasta le d cea mai
mare ntrire n existen. De aceea, sensurile ce ni le comunic Dumnezeu sunt,
pe de o parte, pe msura nelegerii noastre, pe de alta, au n ele o adncime ce
depete orice nelegere omeneasc, chemndu-ne la o naintare venic n
nelegerea lor i n simirea iubirii Persoanelor divine i a triei de existen a
lor comunicat prin ele. n viaa viitoare le vom primi ns ntr-o negrit
mbelugare i ntr-un grad cu mult mai inteligibil, dei vor avea i atunci n
ele adncimi rezervate unei nelegeri i simiri mereu sporite. Nivelul i gradul
cu mult mai nalt la care vor primi, va nsemna o ptrundere cu mult mai intim
n legtur cu Persoana Cuvntului ntrupat, fr s ne confundm cu El, dat
fiind rezerva de sensuri nc nenelese primite n aceast intimitate i faptul c
numai Persoana Lui deosebit de noi ne comunic sensuri i ni le comunic
numai ca unor persoane deosebite; dat fiind faptul c numai o persoan neconfun
dat comunic cu persoana mea neconfundat. El e sensul suprem pentru mine.
Cuvintele sau sensurile comunicate aduc una n alta persoanele sau arat
unitatea de fiin cnd se comunic, fie ntre Persoanele dumnezeieti, fie ntre
persoanele omeneti. Dar n nici un caz, ele nu se confund. Iar cnd se comunic
de Persoanele dumnezeieti persoanelor omeneti i invers, se arat c oamenii
sunt creai de Dumnezeu dup chipul Lui, deci El e sensul lor i c El se poate
afla n dialog comunicant i susintor cu oamenii i acetia cu El, c Dumnezeu

114

DUMITRU STNILOAE

poate cobor la nelegerea omenilor n sensurile ce li se comunic i la bucuria


de sensurile comunicate Lui de ei, n cuvintele ce le sunt proprii i a nelegerii
de ctre ei a sensurilor primite de El i rodite n ei.
Cci oamenii nu sunt numai primitori ai cuvintelor comunicate lor de
Tatl prin Cuvntul Su, sau al darului prezenei Lui, ci i rspunztori la
acele cuvinte prin druirea lor spre bucuria Lui. Cci crendu-ne ca chipuri
ale Fiului Su, Tatl ne-a creat prin aceasta ca chipuri vii ale Cuvntului,
sau ca nite cuvinte cuvnttoare. De aceea, prin noi poate vorbi altora i
se poate drui la nivelul nostru nsui Cuvntul. i cel mai clar ne vorbete
dup ce S-a fcut om. Dar Se druiete totodat la nivelul Lui, ns n
forma uman, Tatlui, n numele nostru.
Cuvintele lui Dumnezeu adresate nou sunt totodat apeluri i ajutoare
de a adnci chipul Lui n noi, de a ne face asemenea Lui, iar acestea sunt
apeluri la iubirea noastr, la rspunsul nostru la iubirea Lui. Numai astfel
sporim n unirea cu Dumnezeu. Cel ce vorbete i cel care rspunde afirmativ
Aceluia realizeaz, chiar prin aceasta, o unire ntre ei. Cel ce vorbete ajut,
chiar prin aceasta, unirii cu El a celui cruia i vorbete. Dac n cuvintele
Sale, Dumnezeu ni se comunic pe Sine nsui n puterea Sa creatoare i
dttoare de via, noi trebuie s artm i s rodim aceast via primit
de El prin rspunsul iubirii noastre, deci prin cuvintele noastre rspunztoare,
care sunt o form de druire a noastr. Numai aa ne nsuim viaa pe care
ne-o d Dumnezeu. i numai aceasta i face bucurie Lui. Cuvintele Lui,
prin care ni se d ca Adevr i Via, ne fac s rspundem prin mulumirea
i druirea noastr, prin lauda ce I-o aducem prin mrturia bucuriei noastre
pentru viaa primit, prin cererea de mai mult via. Cci Dumnezeu nu
ne-ar putea adresa cuvintele Sale dac am fi numai nite obiecte. Nici nu
ne-ar putea adresa cuvinte un dumnezeu" care n-ar fi persoan, ci o esen
incontient. El ne creeaz ca subiecte, nu numai capabile s primim cuvintele
Lui, ci i doritoare s ni le dea i capabile s le rspundem. El ne creeaz
pentru a Se bucura de primirea de ctre noi a cuvintelor Lui i de rspunsul
nostru la ele. Dac n-am fi fcui capabili s rspundem cuvintelor Lui, cu
bucuria contient c-i facem Lui nsui bucurie, n-am fi fcui ca parteneri
ai Lui, n-am fi fcui ca vrednici s asculte i El cuvntul nostru de rspuns
sau s primeasc cu bucurie druirea noastr. Dumnezeu ne poate face
perteneri ai dialogului cu El ca persoane, pentru c El nsui este Persoan.
Ambii parteneri sunt persoane ce se bucur una de alta. El S-a cobort,
crendu-ne ca fiine cuvnttoare, la starea celui ce are bucuria s asculte
rspunsul nostru sau s primeasc cu bucurie druirea noastr, ca rspuns
dat cuvintelor Lui prin cuvintele noastre. i El nu a ntemeiat acest dialog
cu noi i nu-1 susine pentru c ar avea nevoie de bucuria pe care I-o
producem noi prin aceasta, ci din iubirea de Tat i de Frate mai mare,
Care se bucur de dragostea copilului sau fratelui mai mic, orict ar fi el
de mic i de neajutorat. El vrea s ne creasc prin aceasta spre tot mai
mult nelegere a iubirii Lui i spre voina de a-I rspunde cu iubirea
noastr. Prin aceasta ne-a dat cinstea s ne fac rspunztori n faa Lui
pentru creterea noastr i a altora la tot mai nalte nivele ale acestei stri.

NEMURIREA OMULUI IMPLICAT N MICAREA NESFRIT SPRE SINE

115

Dumnezeu Cuvntul e n stare s aib El nsui grij de toae creaturile


Sale. Dar dac nu ne-ar chema i pe noi^ la aceast rspundere de noi i
unii de alii, ne-ar trata ca pe nite obiecte. ns dndu-ne i nou rspunderea
pentru noi i pentru alii, ne-a fcut capabili s rspundem grijii ce o cere
de la noi, pentru noi i pentru alii. Prin aceasta ne ridic la treapta de
mpreun-rspunztori cu El pentru noi i pentru alii, sau de desvritori
ai notri prin puterea Lui. Fr rspunsul nostru la apelul Lui de a avea
grij de noi, nu ne putem mntui, nu ne putem asigura viaa de veci; iar
fr rpsunsul ce ni-1 cere de a avea grij de alii se poate primejdui uneori
mntuirea altora, dar n mod sigur mntuirea noastr. Nu depinde ntru totul
de noi mntuirea altora, pentru c aceasta le-ar lua calitatea de subiecte
rspunztoare, pe care o au i ei, dar depinde de colaborarea noastr cu El
n grija de noi i de alii, mntuirea noastr artndu-se n aceasta c suntem
i noi subiecte libere i de sine druitoare i c trebuie s ne manifestm
ca atare, nu ca obiecte pasive. Cci misterul persoanei umane st nu numai
n bogia inepuizabil de sensuri sdite n ea i primit de ea prin Cuvntul
de suprem comuniune, prin faptul c e Unul din Persoanele Treimii, ci i
n setea i datoria persoanei umane de-a le primi i de a i le comunica.
Iar n aceasta se implic trebuina de a rspunde fiecare de sine, dar i de
alii, n mod liber n faa unui Subiect suprem. Rspunderea de sine a
omului include att caracterul su de ultim for decizional cu privire la sine,
ct i dependena mntuirii lui de Subiectul suprem.
Fr acest Subiect suprem i fr relaia cu El, eu sunt inexplicabil ca
subiect, sunt inexplicabil n demnitatea mea de ultim for decizional pentru mine.
Numai un Subiect suprem m-a putut aduce la existen i m susine ca subiect,
m susine ca liber chiar n El nsui, ca o astfel de form deplin i deplin
demn a existenei. Cci subiectul domnete asupra obiectelor prin contiin,
nu invers. Dar e stpn i asupra lui nsui n ce privete mntuirea sau fericirea
sa venic. Dar numai n faa unui Subiect suprem m pot simi responsabil i
pot accepta i exercita liber aceast calitate. i numai n comuniune liber cu
El m pot mntui. i numai fcndu-m El pe mine responsabil, deci factor liber
al actelor mele, mi-a dat demnitatea de a fi subiect, i nu obiect, care trebuie
s contribuie, i el, la mntuirea sa proprie. M-a fcut s depind de mine n
eternitatea mea. Numai un subiect suprem, de suprem valoare, m-a putut aduce
i pe mine la existen ca pe un subiect de valoare netrectoare i de o demnitate,
care m face forul deciziilor mele cu privire la mine. Numai El m-a putut face
subiect responsabil pentru mine n faa Lui, investindu-m chiar prin aceasta,
cu cea mai mare demnitate i valoare, cu att mai mult cu ct a fcut s depind
de aceast responsabilitate a mea nsi existena mea etern.
Ca subiect, nu m pot face exclusiv obiect nici mcar pentru mine. Cnd
m privesc pe mine ca pe un subiect, eu m ridic n calitatea aceasta peste forma
de obiect ce mi-am putut-o da prin faptul c sunt subiect. Numai subiectul poate
aeza n stare de obiecte cele ce le vede, le face i le cunoate. Dar pe mine nu
m pot face n nici un fel numai obiect. i nici altul nu m poate face numai
obiect. Iar prin calitatea mea de subiect scap cu totul de sub puterea lui. Eu urc
mereu ca subiect deasupra mea; cnd m vd ca obiect m urc deasupra mea

116

DUMITRU STNILOAE

n calitatea de ultim for decizional asupra destinului meu venic, simindu-m


ptruns de rspunderea fa de Forul decizional suprem, care mai mult m ajut
prin aceasta dect m anuleaz ca subiect. O simt tiind c pot refuza mplinirea
rspunderii naintea acestui for, dei tiu c pot face aceasta numai cu riscul
nemplinirii sale ca om adevrat. Propriu-zis, numai trindu-L pe Dumnezeu ca
Persoan, pot simi rspunderea fa de El, deci m simt i pe mine ca persoan.
Iar n refuzul nemplinirii rspunderii mele nu-i att o afirmare a libertii mele
de subiect, ci mai mult o acceptare a domniei unor patimi inferioare asupra mea,
care m diminueaz ca subiect.
Misterul persoanei st n demnitatea ei de a fi un for decizional ultim n
tot ce face, dei nu exist n aceast calitate prin ea nsi i nu poate manifesta
aceast demnitate dect pentru sau contra unui for decizional suprem i referindu-se la persoanele i cosmosul ce le are n faa ei, pe care tie c nu le are de
la sine, cum nu este nici ea de la sine.
Existena persoanei ca subiect presupune existena unui Subiect creator al
ei i al tuturor celor pentru care se simte fcut i ea rspunztoare, avnd n
aceasta nu numai trebuina de a ine seama de acel Subiect i de ele, ci i o
anumit putere fa de cele din urm. Aci apare un alt caracter paradoxal al
persoanei umane, o alt unitate a contrastelor prin care se caracterizeaz; pe de
o parte, e subiect ce nu poate fi redus la starea de obiect nici de sine, nici de
celelalte subiecte umane, nici chiar de Dumnezeu; pe de alta, nu poate dispune
de ele i nu exist prin sine i nici singur fr ele. Ea se mic ca subiect de
sine, dar se menine ca atare recunoscnd n mod liber dependena de un Subiect
suprem, cruia Ii este rspunztoare pentru sine nsi, pentru ali oameni i
pentru dreapta folosire a puterilor ce i s-au dat.
Eu nu pot iei niciodat deplin din calitatea de subiect, nu numai pentru
c, trebuind s m depesc mereu pentru a m cunoate, m regsesc mereu
ca subiect care cunoate, ci i pentru c stau n faa altuia pe care, orict a
vrea, nu-1 pot reduce la starea de obiect sau numai la starea de obiect, ci l simt
mereu i pe el ca subiect, ca un eu propriu care rspunde iubirii mele, sau o
refuz i tiu c e rspunztor i el pentru mine. Iar aceasta se ntmpl i cnd
simim mpreun pe un al treilea rspunznd dragostei noastre comune, cu
dragostea lui, sau refuznd s ne rspund.
Dar nu putem cugeta c Subiectul suprem Se face i El obiect al Su, ca noi.
Aceasta pentru c e ndreptat ntreg spre Altul ntr-o iubire care, mpreun cu iubirea
cu care rspunde Acela, l face i pe Acela numai Subiect. Acel Altul nu poate fi nici
El obiect, pentru c e trit numai ca Subiect iubitor n relaie cu Sine.
Dumnezeu e Subiect pentru c nu e singur i e numai Subiect pentru c
nu e n nici un fel desprit de alte Subiecte. i numai pentru c e Subiect pur
i ntreit, El poate fi creator nesupus unei necesiti interne, sau vreunei condiii
deosebite de El. i mai e Subiect pur, pentru c se poate manifesta ca Subiect
crend subiecte din nimic, din pura Sa iubire, meninndu-ne n via ca subiecte
libere prin iubirea Sa curat i plin de toat puterea, vrnd s fie trit de alte
subiecte ca ntreit i pur Subiect iubitor, sau ca s rspund iubirii Lui prin
iubirea lor ca subiecte. De aceea ne d putina s fim subiecte i vrea s fim

NEMURIREA OMULUI IMPLICAT N MICAREA NESFRIT SPRE SINE

117

subiecte. Dar pentru c ne vrea s iubim liber, ne d i putina de a rmne


subiecte chiar n refuzul nostru de a iubi i de a face pe alii obiecte.
La baza ntregii realiti trebuie s fie o existen care e numai Subiect
nesupus ca obiect vreunor legi; un Subiect care, chiar prin aceast calitate, e
iubitor, deci n comuniune desvrit.
Dar trebuie precizat c nevoia omului de om i de Dumnezeu e att
de important prin faptul c ea e o nevoie de om i de Dumnezeu ca
persoane, deci ca subiecte, i c omul numai n relaie cu cellalt om i
cu Dumnezeu ca persoane se definete ca existen distinct, contient de
sine i liber, sau ca persoan. Eu nu pot cugeta la mine ca persoan
distinct dect n relaie cu altul ca persoan distinct. Numai experiind
libertatea altuia, experiez i libertatea mea, sau viceversa. Nu m pot experia
pe mine ca persoan dect n legtur cu alt persoan. Toate amintirile
despre mine sunt unite cu amintirile despre alii ca persoane. Chiar sihastrul
care a reuit s uite de toi, sau s gndeasc la ei cu totul liber, prin faptul
c struie numai n rugciune ctre Dumnezeu, triete n relaie cu
Dumnezeu ca persoan.
Eu sunt eu , pentru contiina mea, pentru c sunt eu n relaie cu alte
persoane. Prin numele meu de care sunt contient, m disting de alii ca
cineva, sau constat c m disting ceilali de ei nii i de alii ca pe cineva,
nu ca pe ceva. Numai persoanele primesc i dau nume i numai persoanelor,
pentru c numai ele triesc reciproc i contient ca persoane distincte la
care se apeleaz i nu sunt manipulate.
Pe de o parte, m tiu unic i liber n relaiile cu ceilali, pe de alta, nu
m tiu n aceast unicitate i libertate dect n relaie cu alii.
M disting ca persoan unic n relaiile cu alte persoane, pentru c
nu m pot comunica liber dect altor persoane distincte i libere i numai
prin comunicarea ctre ele sau cu ele ies liber din indefinitul meu,
definindu-m ca o persoan deosebit i liber, unic fa de ele, ca persoane
unice i libere. Faptul c nu m pot comunica n ntregime altora mi
descoper calitatea de mister inepuizabil, dar nici ca mister nu m tiu dect
prin faptul c m comunic altora. Sau misterul meu nu contrazice faptul
c m tiu ca persoan ce se comunic altor persoane, care mi se vdesc
ca mistere.
Dac nu m-a comunica altor persoane, n-a ti de mine nici ca persoan
distinct i liber, nici ca mister. Ba nici c sunt peste tot. Dar pot zice c sunt,
nainte de comunicare, ca o natur indistinct, devenit persoan distinct prin
comunicare. ndat ce exist, eu comunic, cci ncep s exist ca persoan. S-ar
putea spune c copilul nu comunic liber ndat dup natere, deci n-ar fi
persoan de la nceput. Dar e persoan pentru cei din jurul lui. i ceilali i se
adreseaz ca unei persoane. El este vzut ca o persoan care poate primi
comunicri. De aceea i se d un nume, ca s se tie de la nceput ca adresat i
s-l tie i ceilali ca pe un adresat deosebit de toi i s-i promoveze libertatea.
Iar faptul c e fcut ca persoan pentru persoane se arat n pornirea lui de a
vedea persoane chiar n lucruri. Nu se poate, deci, spune c la nceput copilul
e natur general i apoi persoan. Omul e de la nceput persoan. Natura uman

118

DUMITRU STNILOAE

nu e dect n persoan. De aceea, fiind de la nceput persoan, nu e nscut dect


de ctre alte persoane cu care de la nceput e n relaie. Nu e produs de natur.
La nceput, cnd n-a fost nici o persoan uman, prima persoan a fost adus
la existen de Persoana lui Dumnezeu, Care i-a vorbit ndat i Creia i-a
rspuns prima persoan uman. A doua persoan uman a fost adus la existen
tot de ctre Persoana lui Dumnezeu, dar din prima persoan uman. Faptul c
la nceput a trebuit s fie o persoan, dar ea n-a putut veni la existen dect
dintr-o alt persoan, iar alt persoan omeneasc nu exista, arat c ea a trebuit
s fie adus la existen de Persoana divin. Iar Persoana divin nsi, neputnd
fi singur, a trebuit s fie din veci n relaie cu o alt Persoan, mai bine zis,
cu alte dou Persoane. Necesitatea Persoanei divine pentru om ca persoan se
arat n faptul c omul se cere dup Dumnezeu Cel personal, pentru cea mai
deplin comunicare.
Primul om n-a putut fi dect persoan i n-a putut fi persoan dect
fiind adus la existen de persoana dumnezeiasc i vorbindu-i-se ndat de
ctre Dumnezeu, iar ca persoan fiind partenerul potenial al comunicrii
cu alt persoan, care e adus ndat la existen din prima.
Persoana nu e niciodat dect cu o alt persoan. E o persoan n
relaie cu alta, dei are n aceast relaie o valoare unic.
Rostul persoanelor existente i definirea lor mutual ca persoane, sunt
accentuate de chemarea lor de a contribui la aducerea pe lume a altor persoane,
prin iubirea dintre ele, ridicat la calitatea de iubire comun fa de acelea la a
cror aducere la existen contribuie. Dar ele pot cdea i n privina aceasta din
responsabilitatea lor, evitnd nu numai dezvoltarea persoanelor existente prin
iubirea lor, ci i contribuia la aducerea altor persoane la existen. Iubirea dintre
brbat i femeie cade, prin aceasta, la micarea unei volupti egoiste, pur trupeti.
Din toate cele spuse despre nevoia omului de om, se poate vedea c la
temelia acestei nevoi i, de aceea, i inta ei este iubirea. Omul triete, ca
micare esenial, nevoia de a iubi i de a fi iubit pus n aciune, indiferent n
cte forme se poate manifesta ea. Nevoia de a iubi i de a fi iubit este, pe de
alt parte, nevoia unei persoane de alt persoan, pentru c numai o persoan
poate iubi i numai de la ea se poate atepta iubirea. Iar nevoia aceasta nu e
trit ca sturat niciodat. Ea e fr sfrit.
In Dumnezeu aceast nevoie e satisfcut din veci n mod desvrit i ntr-o
reciproc druire desvrit. Pe oameni El nu-i iubete dintr-o nevoie de a gsi n
afara Lui o completare a iubirii, ci ca o revrsare liber a iubirii i druirii Sale
luntrice desvrite spre alte persoane create n acest scop, deci nefcnd parte din
existena Sa venic. Oamenii, iubind, simt trebuina s creasc n iubire nesfrit
fa de alii i a altora fa de sine. De aceea, iubirea lor este n continu micare de
sporire la nesfrit. Iubirea deplin o vor avea numai de la Dumnezeu, cnd vor
crescut ei nii ct s-a putut n iubire, n condiiile vieii lor pmnteti. Atunci iubirea
artat de ei i iubirea lui Dumnezeu simit de ei va fi ajuns la desvrire sau la
odihn, ceea ce nu nseamn ncetarea ei, ci o gustare continu a plintii ei.
f i

NEMURIREA OMULUI IMPLICAT N MICAREA NESFRIT SPRE SINE

119

6. Omul i lumea exterioar i transparena


n veci sporit a lui Dumnezeu prin ea

Omul e nedesprit de lumea mineral, vegetal i animal prin trupul lui.


El i ntreine trupul prin ea, sau preface materia ei n trupul su. Dar se i
minuneaz de ordinea ei i transcende prin ea spre Creatorul ei transcendent,
dndu-i seama din insuficienele ei c nu este prin ea nsi, iar n mreia ei
deducnd acelai lucru. El o triete contient n suflet prin atingerile cu ea prin
simiri. Ea se face prin aceasta coninut al vieii lui sufleteti.
Sufletul lui cuprinde universul. Chiar dac o persoan sau alta nu cunoate
dect o parte a universului, n ceea ce cunoate e dat virtual universul ntreg.
i progresnd treptat n cunoaterea i trirea lui, omul nu-i schimb statutul
su de subiect care adun universul n contiina sa. Pe de alt parte, dac n-ar fi
universul obiectelor, omul nu i-ar putea tri calitatea de subiect cunosctor al
lui i lucrtor n el. Spre deosebire de Dumnezeu, Care are n Treimea Sa toat
puterea de a Se tri ca Subiect, crearea lumii nefiindu-I necesar n acest scop,
omul are, prin faptul c e nu numai suflet ci i trup, nevoie n trirea sa ca
subiect, nu obiecte ale sale, legate indisolubil de sine. Lumea nu-i rmne omului
numai exterioar. Ea este ntr-un anumit sens i grad interioar. O parte din
materia ei se preface n trupul lui, iar imaginile ei intr n sufletul lui cu sensurile
lor. Mai mult, el nu poate fi subiect fr a o avea participnd prin ceea ce d
ea ochilor, glasului, auzului su, fcndu-1, prin aceasta, capabil s funcioneze
n calitatea lui de subiect. Universul ntreg i este omului sau sufletului su, trup,
ntruct puterile lui sufleteti se prelungesc n el sau el constituie un organ i
un coninut tot mai bogat i mai larg al sufletului sli. Dar spre deosebire de
trupul n sens strict, universul este un trup comun tuturor oamenilor. ns fiecare
l folosete conform specificului su personal. n aceasta se arat faptul c omul
nu pierde unicitatea lui personal, confundndu-se cu alii, dar nici nu se separ
complet de alii n folosirea lumii.
Omul trebuie s menin n raport cu lumea un echilibru ntre folosirea ei
pentru trupul su, att ct i trebuie, i ntre comuniunea cu alii n aceast
folosire a ei. Comuniunea aceasta nu implic nici o dificultate cnd e vorba de
folosirea ei comun pentru mbogirea spiritului oamenilor.
Ascetica ortodox e de un mare folos n meninerea amintitului echilibru.
Ea afirm n mod paradoxal, pe de o parte, trebuina de lume, pe de alta,
necesitatea lepdrii de lume sau a unei anumite dezlipiri de ea, ca mijloc de
satisfacere a trebuinelor trupului. Amndou sunt necesare omului pentru ntre
inerea trupului, dar i pentru a crete spiritual i pentru a dezvolta comuniunea
sa cu altul. El are nevoie de ochii n care intr i lumea, att ca factor de
ntreinere a trupului, ct i ca element constitutiv al sufletului su, pentru a
crete spiritual, dar nu trebuie s ocupe sufletul su numai cu imaginile lumii,
ci i cu sensurile care o arat a fi creaie minunat a lui Dumnezeu, Care o
transcende. Creterea spiritual a omului nu se realizeaz printr-o desprire
total de lume, printr-o slbire extrem a trupului, ci printr-o folosire a ei i a

120

DUMITRU STNILOAE

lui n msura strictei trebuine a trupului, o dat cu depirea ei spre Cel ce e


mai presus de ea. Trupul trebuie spiritualizat prin aceast reducere a trebuinelor
de ea la ceea ce este necesar pentru ntreinerea lui, nu dispreuit. Aceasta
nseamn o relativizare a sclipirii biologice la lume, o nfrngere n folosirea ei.
Lumea trebuie folosit, dar cu msur; ea trebuie privit ca o minune pentru
ordinea i frumuseile aflate n ea, dar nu socotit ca ultima realitate: Toate
mi sunt ngduite, dar nu m voi lsa biruit de ceva (/. Cor. VII, 12). Sau:
i cei ce plng s fie ca i cum n-ar plnge, i cei ce se bucur ca i cum nu
s-ar bucura; i cei ce cumpr, ca i cum n-ar dobndi; i cei ce se folosesc de
lumea aceasta, ca i cum nu s-ar folosi deplin de ea. Cci chipul acestei lumi
trece (/. Cor. VII, 30-31). Oamenii trebuie s caute n folosirea lor de lume i
o armonie i o bun nelegere ntre ei, fr s fie pasionai de posedarea i
folosirea exagerat a lucrurilor; dar nici rupndu-se cu totul de ea, cci aceasta
ar face imposibil viaa lor n trup i legtura dintre ei. Fiind avizai la legtura
cu lumea, ei trebuie s nu-i dea importan absolut, ajungnd la lupta pentru
mprirea ei. Alimentele trebuincioase omului nu sunt prea multe i se altereaz
repede, dac sunt adunate pentru mult timp, precum se nvechesc i obiectele
de care se folosete. Omul singur merge mai departe, n veci.
n general, oamenii trebuie s se ntlneasc n folosirea lumii n mod
amical. Ei trebuie s se ajute n folosirea ei, nu s se dezbine. Ei trebuie s
mbine folosirea personal a ei cu ntrajutorarea ntre ei. n loc s fac din
folosirea ei un prilej de lupt ntre ei, s fac din aceasta un prilej de manifestare
i sporire a iubirii. Oamenii trebuie s triasc toi i n privina aceasta ca
subiecte, dar ca subiecte nu pot tri dect ntr-un respect reciproc, n colaborare,
n preuire iubitoare i n reciproca druire a lucrurilor lumii. Spre a se tri
fiecare pe sine, dar i pe altul ca subiect, e necesar de a tri ca o comunitate
de subiecte, recunoscnd c fiecare are nevoie de ceilali n folosirea lumii
obiectelor. Cci lumea nu poate fi stpnit dect de mai muli mpreun. nsui
Dumnezeu a spus la plural: Cretei i v nmulii i umplei pmntul i l
stpnii" (Gen. I, 28).
Deci lumea e dat tuturor ca bun comun, spre a fi umplut i stpnit n
sens fizic i spiritual n comun. Toi simt c ea nu vine de la ei, dar c prin ea
sunt obligai de creatorul ei s fie mpreun i s se ajute, cci numai aa o pot
stpni. Numai aa poate avea fiecare mai mult de la ea i poate nelege mai
bine sensurile ei, care vin de la Dumnezeu. Numai aa sporesc n iubirea ntre
ei. Lumea cere fiecruia s se depeasc pe sine spre ceilali i spre Dumnezeu.
Prin aceasta le cere tuturor s-i recunoasc dependena de El i unii de alii.
Lumea dureaz n sine, dar ceea ce trebuie omului din ea e trector. El i semenii
si rmn, pentru c nu sunt obiecte pentru alii, asemenea lucrurilor din lume.
E necesar o anumit depire a lumii, fr a cuta o total desprindere de
ea ca ntreg. Lumea ca realitate obiectiv e inferioar omului, dar i necesar
lui ca astfel de realitate. Dar i ca participant la sesizarea ei subiectiv de ctre
el. Ca atare, ea ndeamn pe om s o depeasc, dar totodat ea leag pe oameni
de ea. Dar dac i leag prea tare, i poate i dezbina, fapt pentru care, pe de
alt parte, ea se cere s nu fie absolutizat, pentru ca oamenii s se lege cu
adevrat prin ea ntre ei.

NEMURIREA OMULUI IMPLICAT N MICAREA NESFRIT SPRE SINE

121

nsui faptul c omul simte nevoia s o depeasc prin trebuinele lui


superioare i de alt ordin, sau nsui faptul c omul se vdete prin aceasta
superior ei, arat c chiar moartea lui, ca desprire de ea^ nu poate fi un sfrit
al lui, ci mai degrab cea mai deplin transcendere a ei. nsui faptul c ea i se
vdete omului trectoare, iar prin aceasta el poate i trebuie s adopte o poziie
superioar fa de ea, arat c omul nu e trector; nsui acest fapt face lumea
transparent pentru un alt plan de via. Ea se face omului netransparent, cnd
acesta, scufundat cu totul n ceea ce-i poate da ea, o socotete ca ultima realitate,
cnd nu se vede pe sine avnd s treac, prin ea, dincolo de ea. Omul e trector
fa de lume, pentru c n-are nevoie venic de ea, ci trece dincolo de ea; iar
ea e trectoare pentru om, pentru c nu satisface dect trebuinele lui trectoare.
Lumea nsi, cu insuficiena satisfaciilor ce ni le poate da i prin durerile
ce ni le pricinuiete, dar i prin evidena caracterului trector al vieii noastre
n ea, ne ndeamn la o transcendere a ei, dar nu s ne rupem total de ea, ct
trim n ea. Dar aceast transcendere e, pe de alt parte, o condiie a ntririi
spirituale a omului. Aceasta nseamn c el trebuie s treac mai sus de ea, dup
ce a folosit ceea ce-i poate da ea bun, dar a trecut i peste ispitele prin care ea
l ine legat de ea i l coboar. Omul trebuie s cunoasc importana ei ca drum
prin care urc dincolo de ea. Dar trebuie s aib i tria de a o socoti numai
drum. Socotit ca tot ce poi avea, e periculoas. E altceva s renuni la lumea
pe care ai cunoscut-o, dect la o lume pe care nu ai cunoscut-o.
ntruct lumea e, prin insuficienele ei de a satisface trebuinele superioare
ale omului, dar i prin taina existenei i a mreiei ei, un transparent al unui
alt plan de via, adic al lui Dumnezeu, sau un mediu care se cere depit sau
invit la transcenderea ei, ea e, ntr-un anumit fel, un mijloc de mbogire
spiritual printr-o cunoatere spiritual.
Lumea este i o realitate n stare s satisfac trebuinele trupeti ale
oamenilor i, ca atare, ndeamn la cercetarea resurselor ei prin care aceste
trebuine pot fi satisfcute, pentru a afla n ea mereu alte resurse ascunse capabile
s satisfac noi i noi trebuine. Dar chiar prin aceasta, lumea se poate face un
mediu transparent tot mai minunat al lui Dumnezeu Cel negrit de bogat, Care
i-a artat puterea i imaginaia Lui n minunata potrivire a ei cu multiplele
trebuine umane. Cercetarea ei n scopul aflrii noilor resurse corespunztoare
unor noi trebuine i adaptrii lor la ele, face s se nasc i s se dezvolte tiina
i tehnica, dar acestea ajut i ele s se vad mai amnunit marea nelepciune
a lui Dumnezeu, Care a pus n creaia Sa attea energii i mijloace
coresponztoare trebuinelor omului. Aceast conformitate a lumii cu trebuinele
vieii trupeti ale omului, i, deci, nelepciunea Creatorului se arat n ea i
pana nu se cunosc in concret i in amnunt resursele naturii, corespunztoare
cu tot mai marile trebuine umane. Omul vede i nainte de aceea, n lume,
nelepciunea lui Dumnezeu n faptul c soarele lumineaz viaa n cursul zilei,
luna i stelele n cursul nopii, c aerul l ajut s respire, apa i attea materii
i ntrein existena trupului. Psalmistul a putut spune pe temeiul acestei experiene
i observaii generale a bunei ornduiri a lumii: Ct s-au mrit lucrurile Tale,
Doamne! Toate ntru nelepciune le-ai fcut (Ps. CUI, 25).

DUMITRU STNILOAE

Dar vederea minunatelor corespondene ale puterilor din lume cu trebuinele


mai mari ale oamenilor pot fi motivate de a o considera ca realitate ultim
sau opac. Dar n nici unul din aceste dou cazuri nu se pot trece cu vederea
insuficienele lumii. ns, n primul caz, insatisfaciile, bolile, i moartea se
consider ca dovezi ale faptului c ea nu^ e realitatea suprem, dar i c nu a
rmas n strns comunicare cu Creatorul. n al doilea caz, se consider c lumea
are n ea resursele pentru tot ce dorim, dar nc nu sunt cunoscute toate. Dar
toate progresele n descoperirea lor nu nltur insuficienele lumii. De aceea, e
mai ndreptit socotina c ordinea minunat a lucrurilor, potrivit pentru viaa
n trupul actual al oamenilor, ndeamn mintea omului la o transcendere spre
un Fctor i Proniator nelept i atotputernic al ei; iar insuficiena lumii n a
satisface n toate privinele aspiraiile omului, ndeamn la fel, la o astfel de
transcendere spre Dumnezeu, ca int spre care oamenii au s nainteze,
pregtindu-se pentru comuniunea cu El Care le va da totul. Lumea are importana
dar i insuficiena unui drum care nu-i ofer n el nsui odihna, ci te ine n
osteneala naintrii spre odihn, osteneal care arat c trebuie s ne pregtim
i noi pentru ea. Ca atare, lumea se prezint ca un drum care trebuie parcurs i
peste care trebuie trecut prin sfritul lui, care e moartea, la odihna fr sfrit.
i e bine cnd omul vede lumea nu numai ca folositoare trupului, pe care pn
la urm l duce la moarte, ci i ca drum spre ceea ce e dincolo de ea.
Judecnd bine, omul vede c tiina i meteugurile nu-i pot produce noi
resurse de hran, ci doar descoper pe unele din cele date prin creaie i le pot
face mai adaptate i mai uor accesibile oamenilor. n special tiina i tehnica
contemporan au descoperit noi resurse de lumin (electricitatea), energii motrice
pentru vehicule (petrol), n scopul micrii mai rapide a omenilor, a construirii
de maini, de case, n scopul uurrii muncii fizice, a gsit noi utilizri energetice
cldurii. Tot universul se descoper astfel din ce n ce mai mult constnd din
tot felul de energii folositoare. Ba n aceste energii tiina i tehnica modern
au aflat i puterea de a duce glasul i chipul omului i al lucrurilor la mari
distane. Prin aceasta, nsi puterea omului poate ajunge la mari distane, lucrnd
asupra lucrurilor i oamenilor de departe, conform gndului su. Prin descoperirea
unor noi utiliti ascunse n energiile naturii, omul va putea fi prezent tot mai
uor la mari distane, artndu-se c aspiraiei lui de depire a spaiului i
timpului de ctre el cu fiina, cu simurile, i corespund fore care-1 ajut s fie
prezent oarecum cu nsi puterea lui, nc de pe acum, la distane mari i s
fac s dureze n venicie imaginea sa.
Omul se poate verifica astfel ca un stpn al ntregului univers n sens
foarte real, fiecare putnd fi n tot spaiul i n tot timpul de dup ei i avnd
tot universul ca un trup al lui. n putina de actualizare prin energiile cosmosului
a unor puteri mai mari ale omului dect a satisfacerii unor sporite forme ale
necesitii de hran, se arat c universul e chemat i spre sporirea puterilor
spirituale ale lui sau, mai ales, pentru aceasta. Poate c n aceast putere dat
omului de a fi prezent ntr-un oarecare grad n tot spaiul, se anticipeaz o
prezen deplin spiritual a omului n tot universul, n viaa viitoare.
Cci cel ce judec bine vede c victoria asupra spaiului prin spirit e totui
de alt natur dect cea uurat de energiile fizice ale universului. E altceva s

NEMURIREA OMULUI IMPLICAT N MICAREA NESFRIT SPRE SINE

123

vezi, prin tria spiritului, cu ochii departe sau s auzi glasul cuiva de departe,
fr mijloace tehnice, dect prin ele. Poi s cunoti i prin telefon durerea cuiva
i l poi mngia. Dar e altceva s-i fi devenit trupul, prin puterea spiritului
din el, iradiant de la distan sau receptiv celor ce se petrec la distan, dect
a-1 uura s aud glasul cuiva de la distan prin mijloace tehnice i s-i
comunice participarea prin astfel de mijloace. E altceva s devii n universul
ntreg o prezen interioar, cum eti n trup o astfel de prezen, ca ntr-o
realitate n care se prelungesc puterile spiritului omenesc, dect a-1 influena prin
mijloace tehnice. E altceva s comunici puterile tale altora n mod direct, dect
prin mijloace tehnice. Dar tehnica face cunoscute spaiile deprtate cu persoanele
ce locuiesc n ele, asupra crora poi s-i extinzi cnd voieti ajutorul i
mngierea prin puterea spiritului. Iisus a fcut s se cutremure pmnt cnd
trupul Lui suferea pe cruce i a vindecat boli prin simpla porunc. Prezena prin
spirit la distan e semnul unei transcenderi a universului material de ctre fiina
vie a omului, cu toat ntregimea puterilor ei, cum nu e trimiterea unui cuvnt
de la distan prin mijloace tehnice. n aceast putere a spiritului lucrtor la
distan se arat n mod vdit depirea granielor universului prin omul viu
ntreg. Dar aceasta o poate face omul numai umplndu-se de Duhul dumnezeiesc.
Dar lumea material se vdete ca un mediu al transcenderii i prin faptul c
este un mediu de comunicri, fie prin puterea direct a spiritului, fie prin mijloace
materiale simple sau tehnice. Chiar prin mijloace materiale sau tehnice, oamenii i
comunic gndurile, simirile, voile, planurile lor dei ei nii rmn distanai,
neputndu-i da unul altuia toat puterea lor vie. Dar n amndou formele, chiar
universul material e un mediu care leag pe oameni spiritual. Precum comunic
oamenii spiritual prin trupuri, aa, sau de aceea, comunic spiritual prin universul
material. Spiritul prezent n trup extinde puterea sa i asupra universului. Dar alt
putere exercit omul la distan prin Duhul dumnezeiesc.
Dar comunicarea nu const numai n a se face cunoscui i prezeni unii altora,
ci i n a se drui mai mult sau mai puin unii altora. Ei se druiesc spiritual i prin
mijloacele materiale ale universului; druindu-i unele din lucrurile materiale, i
druiesc un gnd, o simire spiritual, cum e cnd i dau un pahar cu ap, o bucat
de pine. De cele mai multe ori, ei imprim n lucrurile ce le druiesc munca lor;
pinea pe care o druiesc poart n ea o munc a lor, fcut din atenie fa de alii;
strugurii pe care i druiesc, la fel. De aceea, darurile ce i le fac unii altora, ca lucruri
prelucrate de ei, sunt lucruri prin care i comunic spiritual gndurile imprimate n
acele lucruri i simirile de atenie, de iubire. Universul i leag deci pe oameni i prin
fapte bune: fapte de iubire, de mil, de preuire. E un nou mod al oamenilor de a se
transcende unii spre alii prin universul material.
Dar fiecare caut pe semenul su prin universul material, pentru c se simte
mnat de o pornire din sinea sa pe care nu i-a dat-o el, nici semenul su. El
transcende astfel universul material pentru Dumnezeu, pentru c Dumnezeu l-a
dat s treac prin el spre Dumnezeu, s fac voia lui Dumnezeu. Uneori se
comunic mai mult prin unele lucruri de folos, prin unele fapte de ajutor, adic
prin fapte care reprezint un sacrificiu al lor, alteori mai mult prin anumite
semne, simboluri (o floare). Ele sunt prin ele lucruri de importan minor sau
cuvinte, ca expresii ale lucrurilor. Poetul francez Pierre Emmanuel a putut spune

124

DUMITRU STNILOAE

de aceea: ,JDire c est a im e f\ Cuvintele sunt i ele, n nelesurile lor, limitate.


Dar pot sugera nelimitatul. Cuvintele, n general, sunt mijloace finite prin care
se exprim sau sugereaz indefinitul, sau chiar infinitul. De aceea i prin cuvintele
limitate ca neles ce i le comunic oamenii, ei triesc o transcendere spre
indefinit, sau spre Dumnezeu Cel infinit, artnd prin aceasta c ei l simt prezent
n mod activ n spiritul lor, fie c le rostesc, fie c le ascult cu bucurie. Chiar
n tot mai mare mulime de cuvinte, determinate social, folosite de omul de azi,
el se simte, pe de o parte, exprimnd un ineles limitat al su dar, n acelai
timp, ocazia folosirii acestor cuvinte l face s-i triasc indefinitul su, chiar
n detaliile vieii cotidiene... Aceast dialectic... constituie dialogul ntre finit i
infinit. M bucur uneori de a fi indefinibil, care e cel mai bun dar ce mi l-a
fcut Cel ce este, darul de a fi deschis la ceea ce este neexhaustibil; dar m
bucur, de asemenea, de limit, de aceea ce e mijlociu, de locul comun n srcia
sa inepuizabil4415. Pentru c i n ceea ce e limitat vd dincolo de limit,
inifinitatea. Sau n cuvintele cu neles limitat, ncpute n sunete i purtate de
undele aerului, introduc indefinitul mai presus de el. Aceasta o poate face omul
cu orice parte a universului, fie ea ct de mic, atunci cnd o druiete. Cci n
lucrul i cuvntul limitat omul pune o simire de iubire nelimitat a sa.
Omul e o fiin nesfrit mai bogat, mai adnc, mai complex, ca s poat fi
nchis n lume; are o aspiraie nesfrit mai nalt, ca s poat fi satisfcut de lume.
E un alt sens, n care se spune c nu omul e fcut pentru lume, ci lumea e fcut
pentru om. Ea nu are rostul s-l ngusteze n limitele ei, ci el are capacitatea, prin
unirea spiritual cu Dumnezeu, prin cugetare i dorin, s lrgeasc lumea i s-o fac,
n cursul istoriei mai puin, iar la sfritul istoriei mediu deplin transparent al lui
Dumnezeu, Izvorul vieii venice i nelimitate.
Cnd omul nelege lumea ca rspunznd unor trebuine strict materiale, nu
numai c ea devine o limit opac i se acoper de cea pentru vederea spiritual,
ci se face un mijloc de dezbinare ntre oameni, fiecare cutnd s acapareze tot
mai mult din ea, tratnd-o ca pe o prad, din care toi se lupt s rup o ct
mai mare parte. Cci prin trupul vzut ca organizare pur material, nu se
comunic nimic altceva, ci numai se caut s se absoarb ct mai mult din lumea
vzut i ea ca materie netransparent. Oamenii nu se mai ntlnesc n acest caz
n aceeai nelegere a ceea ce se arat prin ea, ca plan de existen individualizabil, capabil s nutreasc o mbogire comun, mai bine zis comunitar,
a persoanelor umane din ea.
Lumea nu mai e, n acest caz, drum i mediu transparent care trage pe toi
n comun, ci prad ultim i opac din care fiecare ins sau grup lupt s rup
o ct mai mare parte.
Cderea umanitii n aceast stare s-a fcut ndat dup nceputul existenei
ei, prin alipirea exclusiv la ceea ce e bun la gustare i plcut ochilor la vedere,
socotindu-se c n aceasta const ea, precum i toat cunoaterea binelui i rului.
Iar omul ieit astfel n mare parte din legtur cu izvorul coninutului su
spiritual, care inea trupul lui incoruptibil i nemuritor, a fcut ca i lumea care
nu-i mai comunic coninutul ei spiritual, transparent prin ea, s acopere acest
coninut i s se supun procesului de corupere ( Rom. VIII, 20-22). Faptele
omului ndreptate spre alii nu mai sunt fapte bune, de nfrire, ci rele,

NEMURIREA OMUL UI IMPLICA T N MICAREA NESFRIT SPRE SINE

125

dumnoase sau aparent bune. Legtura exclusiv a omului prin trup cu lumea
face ca deertul spiritual din el s se ntind i n lume, sau s nu se mai vad
lumea ca transparent al unui coninut spiritual (Rom. VIII, 20).
Totui, coninutul spiritual din om nu s-a pierdut cu totul ci, n parte, s-a pervertit,
iar n parte a rmas o nostalgie lipsit de putere. Faptul acesta face ca omul s nu se
simt satisfcut n ea dect n parte, n trupul su devenit muritor, iar pentru sufletul
lui s atepte satisfacerea adevrat dup moarte, cnd nu i-a pierdut de tot simirea
existenei acestui coninut, iar pentru sine, ca om ntreg, s atepte deplina satisfacere
ntr- un chip al lumii de dup sfritul chipului acesta.
n orice caz, numai o transcendere prin ndejde a vieii n chipul actual al
lumii i a nsui chipului acesta al ei poate da un sens existenei umane i n
forma actual a lumii.
Astfel, omul, fcut s adune lumea n el, trebuie s o adune nu ca pe o lume
opac, care e nchis ni ea nsi i l nchide i pe el n ea, ci ca pe o lume pe care o
depete, descoperind n transparena ei pe Creatorul ei i capacitatea de a-1 pune pe
om n legtur cu El. n orice sens, omul e i avizat ui lume, dar trebuie s o i
depeasc. Ea trebuie s-i fie numai un drum de care are nevoie, care-1 duce la mai
mult lumin. Omul nu e un aruncat n lume, ca un condamnat, cum zice Heidegger,
ci pus n ea ca pe un drum pe care are s nainteze spre Dumnezeu, ca int a drumului,
avnd s ajung la El cu tot ce a nvat bun din ea, dar i prin deprinderea de a nu
o vedea ca realitate ultim.
La transcenderea omului spre semenul su i spre Dumnezeu prin el, sau
mpreun cu el, i servesc i cuvintele ce i le comunic unul altuia despre
lucruri, dar n care pune fiecare ceea ce are n sine superior lucrurilor, precum
mpiedicarea transcenderii are drept cauz folosirea lor mincinoas, dat fiind c
minciuna vine din omul nchis n sine i n lume. Omul vorbete fiindc e o
persoan legat de alt persoan. De aceea, vorbete i n cazul al doilea.
Dar persoana omeneasc nu s-ar putea comunica alteia prin cuvinte, dac
n-ar avea lumea ntr-un anumit fel comun, iar n alt fel vzut de fiecare din
punctul su de vedere, ca persoan distinct nu s-ar comunica sincer, dac n-ar
avea lumea ca un loc comun n care lucreaz fiecare n mod diferit, ca persoan
diferit, dar nu n opoziie cu lucrarea celorlali, ci n armonie cu a lor, i nu
n folosul su egoist, ci i al celorlali.
Lmurirea sensului vieii omului n lume, ca un drum n transparena tot mai
luminoas a ei, a dat-o Sf. Maxim Mrturisitorul. Omul este n lume un pelerin ce
nainteaz n lumina tot mai clar care iradiaz din Sfnta Cetate, nu un condamnat
s se piard n ea. Omul vieuiete n lume i n timp, dar e i mai presus de lume i
de timp, ridicndu-se n acest sens tot mai sus i ridcnd-o i pe ea. La moarte, se
desparte de ea, ducnd ns mai tot ce a ctigat bun din ea, sau un chip transparent
al ei. Fcnd aa, se pregtete ca s-o aib la nviere din nou cu sine, dar transfigurat.
El e o fiin meteoric. El duce lumea ntreag spre hotarul ntre corporalitate i
Dumnezeu. innd cineva surplusul de pine pentru sine, acesta se stric. Dndu-1
celui lipsit, l ctig i pe acela pentru Dumnezeu, dar se spiritualizeaz i el i umple
materia pinii de lumina spiritului, sau umple corporalitatea ei de Dumnezeu. De
aceea, credincioii ortodoci, aducnd cele ce le vor drui altora la biseric, spre
sfinire, arat legtura dintre sfinire i druire. Ei cred, pe drept cuvnt, c haina

126

DUMITRU STNILOAE

druit unui srac i ateapt transfigurat la nviere. Se afirm aci perspectiva


transfigurrii cosmosului ntreg, ca s nu mai vorbim de imprimarea credinciosului
de fapte bune pe care le-a fcut, dndu-i un chip luminos sau de slav. mpria lui
Dumnezeu sau a desvritei comuniuni va nsemna comunicarea ntreolalt a tot ce
au, stare spre care se pregtesc de aici. Dar dac n-ar avea lumea, pe de o parte,
rspunznd unor trebuine identice, pe de alta, ca pe un dar pe care s i-l poat face
unii altora, cum ar servi ea spre mplinirea acestei perspective? Prin aceasta, oamenii
i formeaz i un vocabular comun, ca s-i comunice gndurile despre lumea
comun, sau s i-o descopere unii altora ca pe un coninut comun al vieii. Cel ce
le-a dat lumea ca un dar comun, le-a dat i vocabularul comun, sau capacitatea de a
i-l alctui pentru a-i vorbi despre ea. i n msura n care lumea le este mai comun
prin druire iubitoare, se contrazic sau se nal tot mai puin prin cuvinte.
Propriu-zis, cuvintele, ca raiuni exprimate, reflect raiunile pe care oamenii
le descoper mpreun n lucruri, din corespondena raiunii lor cu ele. Fiecare
om, dar mpreun cu ceilali, are n cuvinte cosmosul ntreg n sensurile lui
sesizate n colaborare. Fiecare l are explicitat n aceste sensuri mpreun cu alii
ca s i-l poat comunica i prin cuvinte comune. Fiecare e purttorul spiritual
al cosmosului i l comunic din perspectiva lui proprie, ca s se mbogeasc
mpreun, dovedind c el ascunde n sine attea moduri de a fi neles ci
oameni sunt, dar toate modurile se cer unite n nelegerea fiecruia, pentru ca
s devin toi mai bogai spiritual i unii la un nivel tot mai nalt, n descoperirea
tot mai adncilor sensuri ale lumii i ale nelegerii lor.
Raiunile lucrurilor le descoper oamenii prin raiunea lor comun, cunosc
toare. Ele sunt fcute ca s fie sesizate de raiunea lor, care are capacitatea s
sesizeze raiunile lucrurilor. Aceasta arat c raiunile lucrurilor sunt fcute pentru
raiunea omului i pentru ca oamenii s se poat uni n cunoaterea lor,
mbogindu-se att prin aceasta, ct i prin ceea ce aduce fiecare n nelegerea
lor. Omul nu ar putea descoperi i exprima raiunile lucrurilor n tot mai marea
lor varietate, dac nu ar folosi lucrurile tot mai complex i e problematic dac
le-ar putea folosi astfel, fr conlucrarea cu ceilali, fr s-i comunice, pe de
alt parte, prin cuvinte, mereu mai mbogite, unul altuia nelegerea lor i fr
s aib aceasta la baza conlucrrii lor i a unirii tot mai strnse ntre ei.
Pe msur ce omul cunoate mai mult esturile posibile dintre componentele
lumii, se fac mai complexe i esturile dintre cuvintele spuse de ctre unul celorlali.
In felul acesta, raiunea omului i actualizeaz tot mai mult potenele negrite de
nuanare n nelegere i exprimare. Omul se dezvolt spiritual n legtur cu lumea
prin trup, dar mpreun cu ceilali. Dar n aceasta, el triete totodat superioritatea
lui fa de lume i devine tot mai contient de aceast superioritate, care i se descoper
tot mai mult. Lumea rmne mereu obiect al omului i omul trebuie s-i dea seama
de aceasta, adic de situarea lui pe alt plan i de destinarea lui spre alt plan mai nalt,
spre care are s nale i lumea n baza virtualitilor ei i ale lui. Uneori poate nelege
mai bine lumea prin intuiii simple, unitare, dect ramificndu-se n multe idei i multe
cuvinte. Cci nu poate epuiza niciodat nelesurile lumii prin cuvinte, pentru c nu
poate epuiza capacitatea de nelegere a minii sale, creia i e ncredinat lumea spre
nelegere. El o triete de aceea pe aceasta adeseori mai bine prin intuiia simpl a

128

DUMITRU STNILOAE

ns omul poate s foloseasc i altfel aceste raiuni. i poate socoti i n


acest caz c le folosete conform lor i conform raiunii sale, aa cum i-au fost
date de Dumnezeu. Sau, n silina sa de a descoperi raiunile adevrate ale
lucrurilor prin raiunea sa, le poate folosi la diferite trepte, iar n buna lor folosire
poate afla diferite moduri. n aceasta se arat capacitatea de contribuie proprie
a omului. Dumnezeu, crend lucrurile conform raiunilor Sale i pe om cu
raiunea de a le cunoate i folosi i de a-L descoperi prin ele pe El nsui, l-a
nzestrat pe acesta i cu libertatea de a le folosi n moduri diferite. Dar n aceasta
se poate manifesta i o discrepan ntre raiunile lui Dumnezeu referitoare la
lucruri i ntre formele ce le iau chipurile acestor raiuni ncorporate n lucruri,
n folosirea lor de ctre om, sau n raiunea omului aa cum e gndit de
Dumnezeu i forma pe care o ia chipul ei n om.
Dumnezeu nsui i-a dat omului aceast libertate, sau latitudine n folosirea
chipurilor raiunilor Sale. Sf. Maxim Mrturisitorul spune c raiunile" sunt
gndite din veci de Dumnezeu, dar modurile" n care sunt ele folosite depind
de oameni. ns aceste moduri, chiar cnd sunt deosebite de modurile conforme
raiunilor lor, nu ies totui din cadrul raiunilor lor. Omul nu poate iei, prin
nici un fel de moduri de folosire a raiunilor, din legtura cu ele. Omul rmne
om, chiar cnd nu se dezvolt ca omul voit de Dumnezeu prin raiunea dat lui.
n ultimul caz, omul nu se mai transcende n mod real i pozitiv spre a se
dezvolta conform virtualitii pozitive a raiunii lui i a raiunilor lucrurilor, aa
cum l-a voit Dumnezeu din veci s se actualizeze. Dar el rmne totui ntr-o
dependen de transcenden divin. El nainteaz i aa ntr-o actualizare a sa
i a creaiei, susinut n veci de Dumnezeu. Dar aceasta e o actualizare strmbat
a sa prin care nu dezvolt nici raiunile lucrurilor, conform virtualitilor pozitive
incluse n ele.
A prevzut Dumnezeu i modurile strmbate ale chipurilor raiunilor Sale?
E o chestiune la care e greu s se rspund. Se poate rspunde c le-a prevzut,
deci le-a i admis, pentru c n-a voit s creeze oameni fr libertate, pentru c
ei vor actualiza moduri strmbate ale chipurilor raiunilor Sale gndite din veci.
El n-a voit s se comporte fa de om ca o autoritate rigid, silindu-1 s actualizeze
chipurile raiunilor Sale, aa cum le-a gndit El. Dumnezeu, crend pe om ca
persoan, a voit s Se manifeste n relaie cu el ca i cu o persoan ntr-un
anumit fel egal prin capacitatea de dispunere de libertatea lui; ca i cu o persoan
liber n relaia cu El ca Persoan liber. Un om, lucrnd ca un automat, n-ar
mai fi om. Dumnezeu a voit, ntr-un mod neneles de noi, ca omul s fie o
fiin capabil s-I fac i surprize prin libertatea cu care l-a nzestrat. Cci
persoanele i pot face surprize. De aceea, unele se silesc s fie ct mai atente
cu celelalte pentru a nu le face surprize neplcute. Dar Dumnezeu nu e periclitat
prin surprizele ce le las posibile din partea omului. Prin aceste surprize, omul
nu ajunge s-L strmtoreze pe Dumnezeu, Creator i Izvor al vieii, ntruct,
nermnnd n comuniune cu El, sau strmbndu-se mai degrab el nsui prin
voina de strmbare a lucrurilor, sfrete n chinurile pricinuite fie de srcia
vieii sale, fie de deformarea ei. Cci natura cosmic anuleaz efectele rele ale
omului n lucruri i natura uman l chinuie pe cel ce o strmb, dei omul i
poate da siei o form hidoas, neanulabil de Dumnezeu. i Dumnezeu a

NEMURIREA OMULUI IMPLICAT N MICAREA NESFRIT SPRE SINE

129

prevzut aceasta n general i a i spus n Sfnta Scriptur: Cei ce nu vor lucra


cele bune, vor avea parte de cele rele (Deut. XXXI, 29).
Sf. Maxim declar c omul trebuie s nainteze n a vedea lucrurile n
sensurile ce ni le-a dat Dumnezeu crendu-le, purificate de patimile ce le-a
adugat el acestor sensuri: Altceva este lucrul, altceva nelesul lui i altceva
patima. Lucrul este, de pild, brbat, femeie, aur .a.m.d. nelesul este amintirea
simpl a vreunuia din cele de mai susx Iar patima este iubirea neraional, sau
ura fr judecat a vreuneia din ele. neles ptima este gndul compus din
patim i neles. S desprim patima de neles i va rmne gndul simplu"16.
n starea dinainte de cdere, oamenii vedeau lumea din afar ca sfnt, prin
absena patimilor egoiste i trupeti n ei. De aceea, pentru sfinirea naturii i a
lucrurilor, trebuie s tindem spre dezlipirea ptima de lucruri, prin druirea lor fr
greutate altora. Lucrurile druite nu mai sunt vzute n chip ptima. n modul cel
mai radical se sfinete acum omul pe sine i lumea, prin jertfa de sine. Astfel, lumea
ne e de folos spre mntuire nu att prin dispreuirea ei, ct prin folosirea lucrurilor
din ea ca daruri pentru alii sau ca mijloace prin care ne comunicm iubirea fa de
ei. i ne sfinim la maximum viaa nu prin renunarea la ea din scrb de ea, ci n
folosirea ei spre sporirea iubirii ntre oameni.
Prin aceasta, lumea ctig din nou transparena pentru Dumnezeu, pe care
o avea n starea dinainte de cdere. Dac lumea ne-a fost dat de Dumnezeu ca
un dar pentru toi, noi o folosim cel mai mult n aceast calitate a ei, fcnd cu
uurin din lucruri daruri ale noastre ctre alii, artnd prin aceasta c de fapt
ele au fost date de Dumnezeu tuturor. Atunci vedem dincolo de ele pe Dumnezeu,
Druitorul lor pe seama tuturor. Atunci le transcendem fr s socotim inutil
existena lor. Dumnezeu, Care ni le-a dat n dar tuturor, ne nva prin aceasta
s le folosim i noi ca daruri ntre noi, s nu le acoperim acest rol mijlocitor
de iubire ntreolalt imprimat n ele de Dumnezeu, ca n lucrurile menite s
treac din iubire de la persoan la persoan. Aa cum Dumnezeu ne-a artat
iubirea Sa fa de noi i voina iubirii ntre noi, dndu-ni-le ca daruri pentru
toi, aa trebuie s artm i noi iubirea noastr ntreolalt voit de El, folosindu-le
ca daruri ntre noi. Lucrurile, n loc de a fi ziduri opace i pricini de dezbinare
i ur ntre noi, pierzndu-i caracterul de punte a iubirii lui Dumnezeu fa de
noi i ntre noi, i mplinesc n acest caz rostul cu care ne-au fost date, devenind
mijloace de nfrire ntre noi. Prin aceasta, noi ne facem totodat stpni peste
ele, nu mai suntem robii lor. Cci ele ne stpnesc prin aparenta dominare egoist
a noastr asupra lor. Druindu-le, ne unim prin ele cu semenii notri, depindu-ne
pe noi nine; i ne unim prin ele cu Dumnezeu, prin aceeai depire. n acest
caz, prin ele ne devine transparent Dumnezeu, ca Druitor iubitor al lor i ne
facem transpareni prin ele unii altora. Cnd privesc la un lucru druit mie de
altul, l vd pe acela. Cnd vd lucrurile ca druite de Dumnezeu, l vd pe El.
Trebuina de druire a lucrurilor o exprim cretinii fcnd peste ele semnul
crucii. Cci crucea nseamn renunare, nfrnare, desptimire, eliberare de ele.
nlare la Dumnezeu. Iar n asumarea crucii, ni s-a fcut model Fiul lui
Dumnezeu. Crucea nseamn transcendere peste ele i peste noi la Dumnezeu,
transcendere de la persoana proprie la cellalt, vzut n lumina lui DumnezeuNumai crucea, ca nfrnare i jertfa reciproc din iubire, ne pot uni n Dumnezeu.

130

DUMITRU STNILOAE

Prin cruce, ne-a artat Hristos toat iubirea Sa: nsuindu-ne crucea Lui, ne-o
artm i noi fa de El i ntreolalt. O lume fr cruce devine o lume
netransparent, realitatea ultim de care ne alipim cu aviditate egoist, ca neavnd
ceva mai sus de ea. Prin cruce ne dm pe noi i lumea unii altora i lui
Dumnezeu. De aceea, crucea ne face i face lumea transparent ntre noi i
pentru Dumnezeu. Crucea o face transparent i uor de depit ntre om i om,
devenii i ei transpareni pentru Dumnezeu. Crucea sfinete lumea, ne sfinete
pe noi, ntruct nimic ptima nu mai ntineaz raporturile noastre cu lumea;
materiale i ultime.
Lumea ne face transparent pe Dumnezeu i prin insuficienele resurselor
ei de a satisface n mod nelimitat, aa cum se credea, trebuinele mereu
crescnde ale tuturor. Ea se arat prin aceasta c este creat din nimic i
arat pe om ca reprezentnd i o grani pentru om, oprindu-se unul pe
altul de a-i extinde lcomia la nesfrit. Comunicarea spiritual i limitarea
lcomiei merg mn n mn. Aceasta impune omului un nou motiv de
ascez. Pe de alt parte, neputina omului singur de a-i procura energiile
necesare noilor sale trebuine impune i mai mult ca n trecut o munc
comun, ca un alt ndemn la comuniune, mpreunat cu nfrnare i osteneal.
Voina de a-i satisface trebuinele materiale crescute n cursul timpului
prin folosirea unor noi energii necesare face, pe de alt parte, inutilizabile
unele din mijloacele de existen care stteau cu uurin mai nainte la
dispoziia ct mai multora. Acesta e un nou avertisment ce se d oamenilor
spre nfrnarea prea marilor trebuine pe care s-au obinuit s le satisfac.
Voina de lrgire a granielor care limiteaz pe oameni n general i pe
unii fa de alii pune n eviden alte ngustri ale posibilitilor creaiei.
Prin toate acestea, se arat c creaia permite o dezvoltare continu a
oamenilor pe plan spiritual, prin comuniunea ntre ei i prin sporirea n
unirea lor cu Dumnezeu, dar aceast dezvoltare trebuie s se concilieze cu
o nfrnare a trebuinelor trupeti, care promoveaz i ea dezvoltarea
spiritual. Sunt noi sensuri ale crucii puse pe creaie.

7. Omul, fiin care transcende timpul spre venicie,


prin ndejde i pocin

Omul nu poate tri nchis n nici o clip n prezent. El nu e satisfcut niciodat


de ceea ce i d prezentul. El sper la ceva mai mult de la viitor. El sper c poate
scpa de greutile prezente, n viitorul mai apropiat sau mai deprtat; sau c va avea
mai mult dect i d prezentul; sau c va rmne n fericirea prezent. El se transcende
mereu spre viitor. Niciodat nu socotete c a ajuns la captul drumului, c are totul

NEMURIREA OMULUI IMPLICAT N MICAREA NESFRIT SPRE SINE

131

i pentru totdeauna n prezent. Chiar despre moarte, nu crede c va ncheia existena


lui. El aspir spre absolut, care nu-i poate fi dat n viaa pmnteasc. Aceasta l face
s vad n moarte nu un final, ci mai degrab o trecere, deci s vad n ea i ceva
pozitiv. Omul crede c va ajunge la absolut, trecnd prin moarte din viaa aceasta, n
care nu afl absolutul. Astfel, nu mai ateapt moartea numai cu fric, ci i cu ndejde.
Ndejdea sdit n fiina lui nu-1 las s admit c fiina lui e destinat unui sfrit
total prin moarte. Heidegger, care a analizat o seam de trsturi existeniale ale fiinei
omului, n-a vzut i trstura existenial a ndejdii. De aceea, a conchis c omul este
o existen spre moarte". Se poate spune c omul este o existen spre moarte, dac
se are n vedere existena lui pur pmnteasc. Dar ndejdea nu poate admite c
existena pmnteasc e singura pe care o are omul.
Omul nu e numai ct se vede. Ndejdea nu se limiteaz la cele ce se vd
i se pot avea n viaa aceasta. Aceasta arat c transcenderea trit de om nu
e o simpl transcendere spre un viitor al vieii sale pmnteti, ci o transcendere
adevrat spre existena sa de dup moarte, n unire cu Absolutul. Iar Absolutul,
de la care sper c-1 poate satisface deplin, nu poate fi gsit n lumea aceasta.
De aceea, omul este stpnit de aspiraia spre o adevrat transcendere, care nu
merit acest nume cnd se limiteaz la trecerea de la o clip la alta n viaa
pmnteasc. Omul e stpnit de aspiraia spre Absolut; el vrea transcenderea
spre Absolut.
Camus socotete ndejdea ca o amgire nerealist. Lumea ni se reveleaz
ca o absurditate neraional i prin faptul c nu ne ndreptete la nici o ndejde.
Trebuie s acceptm lipsa de ndejde ca cea mai realist atitudine. Dar mplinirea
ndejdii nu trebuie s ateptm s ne vin din lumea exterioar. Mai este i o
alt existen superioar lumii. Ndejdea ine de fiina omului, cci aceasta nu
poate fi gndit i trit fr o astfel de ndejde. Aceasta ar paraliza orice voin
de activitate a omului. Ar face pe om mort spiritual n fiecare clip. Viitorul
n-ar fi considerat ca fcut i de noi sau ca interesndu-ne prea mult. Cugetndu-1
astfel, am rmne ntr-o atitudine de resemnare fatalist. Dac am ndjdui numai
ntr-un viitor pmntesc, am accepta c va fi produsul exclusiv al unor fore, al
unor legi ce nu depind i de noi. n zadar socotete Camus c renun de a
vedea o anumit lege n lume. El vede o lege asupra creia omul nu are nici o
putere. El admite o oarecare ndejde n mplinirea unor dorine pmnteti, legate
de trup. Dar nu admite o ndejde a unei viei viitoare, ridicat la alt plan dect
al satisfaciilor pur materiale i trectoare. Moartea are ultimul cuvnt. De aceea,
lumea e absurd.
Dar de aici se vede iari c absurdul nu stpnete asupra lumii dect
pentru cei ce nu vd n ea altceva dect ceea ce intereseaz trupul. Absolutul e
implicat n reducerea lumii la materie i la legile ei. Aceasta elimin orice sens
din existen. Dar pe ce se ntemeiaz contestarea ndreptirii unei trsturi att
de eseniale a naturii omului, ca ndejdea i credina ntr-un sens al existenei?
Pe ncrederea exclusiv n ceea ce se ntmpl cu trupul. Pe negarea ntregii
complexiti a vieii spirituale, care deosebete pe om de animal. Pe ncrederea
exclusiv n simuri uitndu-se c n simuri nu e prezent numai o
biologic, ci c lucrarea lor e plin de o contiin i o gndire.

132

DUMITRU STNILOAE

Existena spiritului fiind pentru om o eviden de care nu se poate face


abstracie, el e ndreptit s recunoasc i sperana unei viei viitoare dup
moartea trupului. Identitatea i unicitatea omului nu se reduc la trup. Sau are
foarte puin izvorul de trup. E mai raional pentru om s cread c spiritul de
care e legat identitatea sa, la care ine, nu dispare o dat cu trupul. Dac omul
nu e numai obiect al unor legi oarbe, chiar i n calitate de trup, ca participant
la subiectivitate, e superior lor. i atunci are drept s spere c existena sa nu
este supus n ntregime unor astfel de legi. i e ndreptit s cread c exist
Subiect avnd total putere asupra acestor legi.
Mai e de observat c ndejdea e dorina unei persoane de a vedea mplinite
anumite bucurii ale ei de alte persoane. Iar cum aceste mpliniri nu se realizeaz
deplin n lumea aceasta, ndejdea se ndreapt spre o via viitoare i, o dat
cu aceasta, i spre o Persoan suprem etern, Care asigur aceast via viitoare
i mplinirea omului.
Heidegger a asimilat n mod total ndejdea cu grija. Fr ndoial, este
ntre ele o legtur, sau ceva comun. Dar la ce ar fi att de stpnitoare asupra
noastr grija, dac n-am avea nici o siguran c viaa noastr se ntinde i dup
moarte? De ce ne-am ngriji att de mult de viaa noastr, dac e att de
trectoare? De fapt, grija nu se poate explica fr ndejde. Dar ndejdea, care
st la temelia grijii, nu se poate ntinde numai spre un timp att de scurt, ct e
dat vieii noastre pmnteti. Numai pentru c omul e o existen care sper,
caut s ajung la cele ndjduite prin grij. Dar exist grij i grij, pentru c
exist ndejde i ndejde. Totui ele sunt legate n rdcina lor. E o grij pentru
cele ale vieii pmnteti, pentru c e i o ndejde ndreptat spre scparea de
greutile pmnteti i spre asigurarea unei viei mai bune pe pmnt.
a Dar omul nu se restrnge la aceast ndejde, deci nici la grija pus n slujba
ei. n acest caz, el n-ar fi stpnit att de mult de grij. El nsui nu poate
distinge hotrt ntre ele. Faptul c nu-1 mulumesc nicicnd deplin cele pmn
teti l face, mai ales spre btrnee, dup experiena repetat a golului ce i las
n suflet cele pmnteti, s-i ndrepte tot mai mult ndejdea, sau s-ar putea
spune grija, spre viaa de dincolo de cele de aici, adic grija de a se pregti
pentru ea. Astfel, de cele mai multe ori, cele dou ndejdi i cele dou griji sunt
mpletite.
i, n orice caz, n amndou, se arat c omul e o fiin deschis mereu
spre viitor, neputnd cugeta niciodat c a ajuns la sfritul existenei sale. El
e o fiin n micare nencetat spre viitor, spre o via de fericire fr sfrit.
Nu se oprete niciodat din aceast micare n spiritul su, nici chiar pe patul
de moarte. Micarea lui e spre o venicie fericit. Aceasta e inta lui. Fr
micarea spre aceast int, existena omului nu se poate concepe. Omul ar fi,
fr aceast micare, nu numai inert sau mort spiritual, ci i neraional. De aceea
spune Sf. Maxim Mrturisitorul c voina e micarea raional a fiinei omeneti,
sau micarea fiinei raionale umane, chiar dac omul d o direcie strmb
raiunii de care e imprimat voina lui sau voina de care e imprimat raiunea
lui. Animalul nu are grij i ndejde, pentru c nu e deschis spre viitor, spre
viitor fr sfrit, pentru c nu e raional. n cazul n care omul folosete drept
raiunea ce se manifest n voina lui, el pune ndejdea n grija celor pmnteti

NEMURIREA OMULUI IMPLICAT N MICAREA NESFRIT SPRE SINE

135

n slujba ndejdii vieii venice; grija lui devine grija de pregtire pentru
dobndirea ei.
nrudit cu grija e i frica de un viitor nefericit. Deci i prin aceasta, omul
e deschis viitorului. i aceasta l ajut s-i pregteasc un viitor fericit.
n fond, omul urmrete fericirea etern. Dar fericirea nu se gsete n gustarea
singuratic a unor bunuri materiale sau spirituale (n sntate, belug de hran, orizont
larg de cunoatere etc.), ci n comunitate cu alii sau cu alte persoane. Nu poi avea
bucurie de nimic n mod separat, total i definitiv, de ali oameni. Nu te bucur
belugul de hran, cnd eti singur. Nu-i trebuie nici viitor ii singurtate. Cnd eti
singur n mod total i definitiv, nu-i mai trebuie nimic. Bucuria prezent i viitoare
st n mod principal n comuniunea cu alii: Iat acum ce este bun i ce este frumos
fr numai a fi frai mpreun" ( Ps. CLXII, 2). Persoana altuia e izvorul vieii mele,
ea e nsi viaa mea, cnd mi se comunic cu iubire total; bucuria de a m putea
comunica ei, de a primi ca s i m comunic este i ea viaa mea. Poate c aceasta e
cea mai proprie definiie a persoanei: izvor de via pentru altul i bucurie de via
primit de la altul. Aceasta o indic totodat ca mister cu neputin de neles vreodat
complet i de a se epuiza. Dar numai Dumnezeu, comuniune desvrit de Persoane,
poate s mi se druiasc n mod desvrit, ca s m druiesc i eu, i poate hrni i
persoana seamnului meu cu o iubire care s-o fac s mi se comunice total. Dumnezeu
e n sensul acesta supremul Mister, Misterul iradiant de via nesfrit i de lumin
inepuizabil. Nicieri n Sf. Scriptur nu se spune c fericirea omului const n altceva
dect n vederea lui Dumnezeu, Care caut cu iubire la om. Numai persoana poate
iradia via i deci poate da altuia fericirea. Numai persoana poate primi pe alt
persoan ca via inepuizabil i neconfundat cu sine. Nu din lucruri i din valori
spirituale abstracte trite n izolare se hrnete viaa plenar sau fericirea omului, ci
din alt persoan. Dar numai dintr-o suprem Persoan poate iradia toat viaa sau
fericirea fiinelor umane, care au fost create ca persoane pentru a putea fi n comu
niune cu Dumnezeu Cel personal i ntre ele.
Cuvntul fericire" pare oarecum pretenios, dar deasa lui folosire arat c
el trebuie s aib o acoperire, c ea este experiat mcar n frnturi de ctre om
i c e experiat fie mcar n frnturi n comuniune cu alt persoan. Fiecare
i d seama c fericirea sa nu depinde numai de el. De aceea, trebuie s existe
o realitate personal capabil de atta iubire, de atta druire, nct s poat da
fericirea deplin i venic tuturor. Fr Dumnezeu Cel personal, omul nu poate
gsi fericirea deplin dup care nseteaz. Viaa lui fr El e mai mult moarte
dect via. Comuniunea exclusiv ntre oameni produce o fericire foarte
ambigu. De aceea spune psalmistul: S nu ntorci faa Ta de la mine, cci m
voi asemna celor ce se pogoar n groap" (Ps. CXLII, 7). Iubirea lui Dumnezeu
manifestat n comuniunea treimic desvrit de Persoane e fericirea Lui, dar
ea explic i iubirea Lui fa de mine i a mea fa de El. Dar iubirea aceasta
e i izvorul iubirii mele fa de oameni. Ba atunci cnd ctig iubirea lor prin
iubirea mea, simt n ea chiar iubirea lui Dumnezeu i fericirea mea. Sf. Apostol
Ioan spune: Cel ce nu iubete n-a cunoscut pe Dumnezeu. Cci Dumnezeu este
iubire" (/. Ioan IV, 8). El poate s speculeze despre Dumnezeu, dar nu-i simte
prezena iubitoare. Poate s spun chiar c-L iubete, dar dac nu iubete pe
oameni, nu iubete real nici pe Dumnezeu i nu simte nici iubirea lui Dumnezeu

134

DUMITRU STNILOAE

n el (/. Ioan IV, 20). De aceea, chiar n iubirea neezitant de oameni, triete
cineva iubirea fa de Dumnezeu i deci iubirea lui Dumnezeu fa de sine.
Astfel, chiar n iubirea neezitant de oameni triete ntlnirea cu Dumnezeu. n
iubire nu poi despri pe Dumnezeu de oameni, nici viceversa. Dar e necesar
ca omul s se ridice la contiina acestui fapt.
Sf. Apostol Petru vede la Schimbarea la fa a lui Iisus fericirea lui Petre,
Iacov i Ioan de a fi n mod statornic, mpreun nu numai cu Iisus, ci i cu
Moise i cu Ilie, care stteau de vorb cu Iisus, a Crui fa strlucete ca soarele:
Doamne, bine este nou s fim aici; dac voieti voi face aci trei colibe: ie
una, lui Moise una i lui Ilie una. (Matei XVII, 4). E cea mai mare fericire a
fi n comuniune desvrit cu oamenii. Dar aceasta e nedesprit de comuniunea
cu Dumnezeu. Pe de alt parte, fiecare i are coliba lui, adic rmne necon
fundat cu ceilali. Cci cum ar simi altfel fericirea c e cu altul i cu Dumnezeu?
Prin oamenii iubitori i iubii, sau prin oamenii sfini, se transcende cel mai
uor la Dumnezeu, sau Dumnezeu e transparent n gradul cel mai accentuat.
Numai ctignd inima oamenilor, ceea ce nu se poate face fr a le face
transparent i simit prin noi buntatea lui Dumnezeu, ei ne devin transpareni
pentru Dumnezeu i medii active ale iubirii Lui. Chiar n actul prin care ne
artm responsabili pentru ei lui Dumnezeu, ne facem i pe noi nou i lor, i-i
facem i pe ei lor i nou transpareni lui Dumnezeu.
Mntuitorul a indicat nu numai fericirea ca int final a omului, iar pe
aceasta ca fiind una cu comunicarea cu Dumnezeu i cu semenii, ci i cteva
moduri concrete prin care omul poate ajunge la aceast fericire. Toate sunt
moduri de deschidere iubitoare a inimii spre seamnul nostru. Prin aceasta vede
omul pe Dumnezeu i se deschide Lui. Cci chiar dac unele din aceste moduri
par s indice un raport direct cu Dumnezeu, totui nici n ele ntlnirea omului
cu Dumnezeu n iubire nu e desprit de intlnirea cu oamenii n iubire. i
chiar dac unele par s indice c iubitorul de oameni i gsete fericirea n
ntlnirea cu omul iubit, neamintindu-se de Dumnezeu, ntlnirea iubitoare cu
omul iubit nu e n afara ntlnirii cu Dumnezeu.
Cnd Iisus spune c fericii vor fi cei sraci cu duhul, c a lor este mpria
cerurilor, nelegem c mpria aceasta va fi ntlnirea celui smerit nu numai
cu Dumnezeu, ci i cu oamenii fa de care s-a smerit, deschizndu-le acelora
inima i prin aceasta i prin unirea lor cu aceia, simind ntlnirea cu Dumnezeu.
Iar mngierea ce o vor avea cei ce plng va fi de la Dumnezeu prin cei pentru
care au plns, precum mpria cerurilor ce o vor avea cei prigonii pentru
dreptate, o vor avea pentru c au fost prigonii din cauza interveniei pentru
dreptatea celor nedreptii, deschizndu-le prin aceasta inima acelora i prin
inima lor artndu-li-Se Dumnezeu. Din solidaritatea cu cei nedreptii vom
vedea setea lor de dreptate satisfcut deplin nu de oameni, ci de Dumnezeu
artat prin aceia. Mila de care se vor bucura cei ce au avut mil de oameni, nu
va fi nici ea propriu-zis mila de la oameni sau numai de la ei, ci prin ei n mod
deplin de la Dumnezeu. Iar cei blnzi vor moteni pmntul adevrat sau
mpria cerurilor, care i va hrni pe ei cu bunurile spirituale, nu numai de la
oameni, ci de la Dumnezeu prin ei, pentru c au fost blnzi cu oamenii.

NEMURIREA OMULUI IMPLICAT N MICAREA NESFRIT SPRE SINE

135

Cu Dumnezeu Cel aductor de fericire se ntlnete omul n sufletul su


nc de aici, pentru c sufletul su s-a ntlnit nc de aici cu Dumnezeu prin
oamenii crora le-a artat iubirea. i fericirea din suflet se revars pe faa lui,
deci n trupul lui, copleind greutile i durerile crora le este supus.
Sf. Grigorie de Nazianz numete mpria cerurilor chiar Sfnta Treime,
deci suprema comuniune personal. Nu fiina divin o vor contempla drepii n
viaa viitoare, ci se vor hrni din iubirea desvrit a comuniunii Persoanelor
Sfintei Treimi. Din iubirea Aceleia se va revrsa unda iubirii peste oameni, care
va realiza comuniunea ntre ei, fericindu-i: i atunci, pe aceia i va primi lumina
negrit i contemplarea Sfintei i mprtetii Treimi, Care-i va lumina mai
limpede i maicurat i se va uni ntreag, cu mintea ntreag. Pe aceasta singur
o i numesc eu mpria cerurilor"17. Iar Sfntul Maxim Mrturisitorul precizeaz
c lumina iubitoare a Sfintei Treimi va umple de dulcea i va veseli pe cei ce
se vor ntlni cu Ea, i ntre e i.,Aceast dulcea m va ndulci i m va veseli,
ca s ndrznesc s unesc ale mele cu ale Ei, nelegnd prin mine toat creaia
raional a ngerilor i a omenilor... Pe acetia i va strbate cu totul Dumnezeu
ntreg, asemenea sufletului... Cci El i va umple de slava i de fericirea proprie,
dndu-le viaa cea pururea fericit"18. Comuniunea treimeic, i face simit
prezena n ngeri i n oameni, unindu-i prin aceasta pe toi: aceasta e fericirea
venic. Limba romneasc are un cuvnt special prin care exprim atrnarea
fericirii nu de posesiunea vreunor lucruri materiale sau a unor bogii spirituale
trite n izolare, ci de comuniunea cu persoanele iubite, fericire care se hrnete
din comuniunea ntre Persoanele Sfintei Treimi. Este cuvntul dor. Limba
greac nu are dect cuvntul dorin", care se refer att la bunurile impersonale
ct i la persoane, sau poft, care se refer la lucruri. Nici alte limbi nu tiu
s aib un cuvnt care exprim n mod deosebit ateptarea persoanei iubite.
Numai dorul l arat pe om ateptndu-i fericirea de la rentlnirea cu persoana
iubit, nu din posesia individual a unor bunuri materiale sau spirituale. Cnd
se zice uneori dor de ar, sau de satul natal, acestea sunt nelese ca pline de
persoanele iubite, sau de urmele spirituale lsate de acelea n ele. Pot s am ct
de multe bunuri materiale sau spirituale. Dac nu le am mpreun cu persoanele
iubite, nu m fac fericit. Numai n dor arat omul setea de transcendere real
a sa spre alt persoan iubit absent.
Dar persoana uman, orict e de dorit, dup ce vine, nu d toat fericirea
ateptat celui ce a dorit-o. Tinznd spre fericirea nemrginit, omul arat c
tinde spre Persoana absolut, Care are n Sine comuniunea desvrit din veci
cu alte dou Persoane i poate s-i fac parte i omului de ea. Rmne n noi,
dup ntlnirea cu oricare persoan dorit, mereu un dor dup o fericire deplin,
pe care n-ar putea-o aduce dect ntlnirea netrectoare cu Persoana care ne
poate arta o iubire etern atotsatisfctoare, avnd-o aceasta n Ea. nsi prin
comuniunea din veci cu alte dou Persoane. De aceea, se vorbete n limba
romneasc despre un dor nestins", expresie care arat c omul tinde prin fire
spre Persoana desvrit iubitoare, Care poate satisface cu adevrat setea
nesatisfcut de fericire a omului. Sf. Maxim Mrturisitorul zice: Cel ce a adus
la existen toat firea cu nelepciune i a sdit n chip ascuns n fiecare dintre
fiinele raionale, ca prim putere, cunoaterea Sa, ne-a dat i nou. umiliilor

136

DUMITRU STNILOAE

oameni, ca un stpn preadamic, prin fire, dorul de El, mpletind cu aceasta n


chip natural puterea raiunii, ca s putem cunoate cu uurin modurile mplinirii
dorului, ca nu cumva, greind, s nu nimerim la ceea ce ne strduim s ajungem.
Deci, micndu-ne potrivit acestui dor n jurul Adevrului nsui, i al nelep
ciunii i al Crmuirii ce se arat tuturor n chip bine ornduit, suntem ajutai de
aceasta s ne silim s ajungem la Acela spre care am primit dorul".
Iar, n continuare, tot Sf. Maxim repet c Acela la care se silesc oamenii
s ajung, mnai de dorul ntiprit n firea lor, este una cu Adevrul. Cei ce
i-au pregtit sufletul n acest scop, se vor muta, fr osteneal, dup viaa
aceasta, la Adevrul viitor, care li s-a conturat lor bine nc din viaa de aici,
prin nelesuri tot mai dumnezeieti". Cci dup ce au luat aici chipurile
Adevrului, li se va aduga atunci Adevrul descoperit"19.
Adevrul este Persoana, sau Comuniunea personal suprem. Cci ea este
existena plenar, existena de sine i fr sfrit, existena vie i druitoare de
iubire. Adevrul nu e un principiu cugetat, o lege, o formul general, pe care
o putem face posesiunea raiunii noastre. Adevrul este existena suprem
independent de noi, care ne d via i ne ine n via, care e una cu viaa de
Sine i n Sine i care singur are puterea s creeze i s susin toate, dndu-le
tuturor via cu voia Sa, nu silit de o lege sau de o putere care ar fi superioar
ei, ci numai prin iubirea Sa liber (Ioan XIV, 6). El e apa vie, dup care fiina
omeneasc va nseta n veci, sau de care nu va socoti niciodat c s-a sturat
(Ioan IV, 15). Numai ntruct omul este i el persoan dup chipul Persoanei
supreme, care Se comunic din veci altor Persoane, este i el adevr, putndu-se
drui ca adevrat via i ap vie i el altora. Dar calitatea sa de chip al
Adevrului, atrntor de El i-o vede omul mai ales n dorul nestins, sau n setea
nestins dup comuniunea cu Persoana suprem aflat din veci n comuniune
cu alte dou Persoane supreme, ca i n faptul c, n calitate de chip al acelei
Persoane n comuniune cu alte dou Persoane supreme, nu are viaa dect n
comuniune cu alte persoane.
Dumnezeu, fiind n comuniune ntreit de Persoane, este Adevrul i
Misterul viu atotcuprinztor, sau ntregul Mister al vieii, care nu se poate
cunoate prin speculaii, ci prin sorbirea de ctre om a vieii lui din El, iar
persoana uman este i ea un mister viu, care nu se poate cunoate de alte
persoane dect n primirea ei de ctre acelea.
Preocuparea de viitor prin ndejde umple clipa prezent a omului, n aa
fel c aproape nu o mai triete ca o clip prezent. Aceasta e tensiunea spre
viitor. Fiecare clip prezent e n sine, dar i prin ateptare, trecere spre viitor,
prima clip a viitorului, prag al unei alte ncperi. Prezentul e deja viitor; viitor
care ni se pune la dispoziie i de care dispunem n parte imediat. Dar e i trecut,
atunci cnd ne ndreptm atenia spre aceast clip actual. Prin ea, se pregtete
i se deschide omul pentru un viitor mai bun, despre care sper s i se druiasc
i care-1 umple de ndejde. Dar se pregtete i se deschide lui nu numai prin
fapte mai bune ca cele trecute, ci i prin iertarea celor ce l-au suprat i prin
cererea iertrii de la Dumnezeu pentru greelile fcute de el. Omul ine aceast
clip prezent deschis i spre trecut, aducnd trecutul n clipa de fa i, din
el, un ajutor pentru un viitor mai bun, ateptat cu ndejde. Trecutul e numai

NEMURIREA OMULUI IMPLICAT N MICAREA NESFRIT SPRE SINE

13'

trecut i viitorul se deschide mai bun ndejdii prin curirea fiinei noastre de
greelile trecutului aduse n fa, prin regretarea lor. Trecutul nu stpnete ca
o fatalitate fiina noastr. Animalul nu are trecutul i viitorul n contiin, deci
nu are putere asupra lor. El nu are contiina timpului, nici putere asupra lui.
Omul i pregtete n prezent viitorul, prin repararea urmelor rele ale trecutului
sau prin eliberarea de un trecut ru. i poate schimba trecutul n clipele prezente,
regretnd ceea ce e ru n el i i poate pregti, prin aceasta, viitorul pe care-1
voiete i-l ndjduiete mai bun. Timpul trecut nu Ias urme ireparabile. Omul
e stpn, n parte, n clipa prezent, pe toate cele trei dimensiuni ale timpului.
Mai drept privete n urm spre cele ce-or s vie"20, se spune ntr-o poezie. Le
are ns cu att mai adunate n clipa prezent, cu ct are prin ele prezent
venicia.
Pe msur ce omul a adugat la trecutul lui, e tot mai preocupat de repararea
a ceea ce n-a fcut cum trebuie n acest trecut. Regret neateniile voite fa de
cei ce i-au fost aproape, spre a le repara n viitor. Retriete n alt mod acele
clipe, regretndu-i reparnd ceea ce a fcut greit n ele. Regretele, ca remucri
i modificri ale fiinei, sunt mai persistente fa de cel ce n-a fost atent n mod
contient, dect fa de cel ce n-a fost atent, fr s-i fi dat seama. Dar regret
i n acest caz faptul c nu s-a silit s-i dea seama. Prin aceasta, omul devine
mai atent n trirea sa. El devine mai sensibil fa de amintirile sale, iar aceast
sensibilitate l face mai atent cu cei pe care i-a nesocotit, spre a ctiga iertarea
lor i a lui Dumnezeu.
Dac viitorul umple clipele noastre prezente prin ateptarea unei fericiri n
comuniune cu semenii i n mod deplin n comuniune cu Dumnezeu, trecutul, cu
greelile sale, e prezent ca cel ce ne poate lipsi de aceast fericire viitoare n comu
niunea cu Dumnezeu i cu semenii, dar ne i poate ajuta, prin cin i reparare, n
naintarea spre ea. n prezena aceasta apstoare a trecutului ni se fac transpareni,
ca prezeni cu faa mustrtoare, cei crora le-am greit, chiar dac au murit. Ei ne
apar ca unii ce n-au disprut cu totul din legtura cu noi, ci continu s ne apese chiar
cu o prezen mai persistent, ca putnd s influeneze existena noastr eventual
pentru veci, fie n ru, fie n bine, dac ne cim pentru rul fcut lor. Ne apas mai
ales faptul de a nu fi fost recunosctori fa de cei ce ne-au ajutat (prini, binefctori)
i de a nu ne fi mplinit datoria recunotinei fa de ei. n amintirea involuntar i
voluntar a lor licrete venicia noastr viitoare, fie rea, fie bun, dac regretm i
reparm nerecunotina noastr.
Astfel, tot timpul nostru, trecut i viitor, e trit n fiecare clip prezent ca
unitate existenial ocupat de prezena altor persoane i deschis veniciei.
Aceasta ne face transparent att Absolutul personal, cu perspectiva comuniunii
eterne cu El, sau a ntoarcerii Lui de la noi, ct i pe semenii notri crora le-am
greit, putndu-ne mustra n veci pentru greelile fa de ei sau bucura cu iertarea
lor. n fiecare clip prezent putem tri teama de o venicie chinuit, dar i
ndejdea c vom putea ctiga venicia fericit dac ne vom ci de greelile
fcute i ne vom pregti pentru ea. Trecutul i viitorul sunt trite n prezent
ntr-o unitate existenial nu numai ntre ele, ci i cu cei pe care i-am cunoscu
i cu Dumnezeu i, prin aceasta, cu venicia. Cu ct e mai prezent trecutul, cu
cina pentru greelile din cursul lui, cu att suntem mai preocupai de viitorul

138

DUMITRU STNILOAE

venic. i cu ct e preocupat cineva mai puin de viitorul eshatologic, cu att


se gndete la trecut cu mai puin cin. Acela se nchide n prezentul trit n
mare msur n mod incontient i fr orizont, asemenea animalului. Acela nu
adun tot timpul n prezent i nu e deschis veniciei.
Dar nu ajunge s regretm trecutul fr a face din acest regret o for pentru
fapte de reparaie n viitor i pentru viitor, sau mcar fr a trezi n noi, prin
pomenirea celor crora le-am greit i prin fapte svrite n numele lor,
sensibilitatea noastr reparatoare fa de ei. Prin aceasta, cina pentru trecut ne
ajut i mai mult la schimbarea ntregului nostru trecut nscris n fiina noastr
a viitorului bun. Mai trebuie amintit c trecutul trebuie s ne ndemne i la
iertarea greelilor fcute fa de noi de cei ce nu ne mai pot fi de fa, poate
pentru niciodat, n viaa de aici, ca s-i ajutm la despovrarea lor n viaa
venic. Cci inerea lor sub povara neiertrii noastre ne poate ine pe noi nine,
i aici i n veci, sub aceast povar, datorit nvrtorii noastre fa de ei.
Prezena trecutului i a viitorului n contiina noastr prezent e o prezen a
altora n noi pentru venicie, fie spre rul, fie spre binele nostru. Aceasta depinde
de noi. Aceasta ne poate scpa i pe noi i pe ei de fatalitatea timpului i ne
poate deschide venicia fericit. Dar ne poate i ine robii ei. De aceea, nu putem
uita persoanele cu care am avut vreodat legtur, dar putem schimba faa lor
i a noastr. Persoanele lor ne pot deveni favorabile i noi lor, ca s ne ajute
n micarea noastr spre un viitor fr de greeli i spre o reparare a trecutului,
prin facerea de bine de aici nainte iar, prin aceasta, spre venicie fericit. Aceasta
este semnificaia timpului concentrat n prezent, prin persoane, pentru persoane.
El nu e o linie cronologic singular i indiferent, ci un prilej de cretere
spiritual, de transcendere continu spre comuniunea cu ceilali i cu Sfnta
Treime. Prin cin, noi transformm trecutul din for determinant spre relele
identice, n for spre binele reparator.
Trecutul poate fi viu pentru noi n clipa de fa, ca putere prin care ncepem
un viitor mai bun, sau un viitor n care se va repara ceea ce ne mpiedic
naintarea spre venicia fericit. Astfel, nu numai trecutul determin viitorul, ci
i viitorul schimb trecutul, pentru cei convini c nainteaz spre venicie, n
care cei din trecut i cei ce vor tri n viitor se vor ntlni. Trecutul se face
astfel viu i posibil de ndreptat pentru noi n fiecare clip, ca mijloc prin care
ne transcendem spre comuniunea desvrit ntre noi, n unire cu Sfnta Treime,
i spre eternitatea noastr fericit, n care ne vom ntlni cu cei din trecut. n
acest mod putem repara trecutul. Dac nu-i mai avem n trup pe cei fa de care
ne-am fcut vinovai, i avem pe alii crora le putem face bine. i prin aceasta
facem bucurie lui Dumnezeu i celor crora le-am fcut ru n trecut, cci ei
vd din regretul pentru relele ce le-am fcut lor faptul c ne simim ndemnai
s facem bine acum altora, ndreptndu-ne pe noi nine din cauza lor, deci i
fa de ei. Astfel, dac generaiile de la nceputul istoriei determin numai viitorul,
iar cele de la sfritul ei pot repara urmele trecutului, cele din cursul istoriei pot
repara i urmele trecutului, dar pot influena prin aceasta n bine i viitorul. i
astfel, generaiile din toate timpurile se pot ajuta unele pe altele s nainteze
spre venicie i spre comuniunea ntre ele.

NEMURIREA OMULUI IMPLICAT N MICAREA NESFRIT SPRE SINE

139

Cci trecutul triete n noi ca prezen presant n clipele de fa, numai


dac ateptm de la repararea lui un viitor etern. Altfel, nu mai trim cu interes
vibrant n clipa prezent nici trecutul, nici viitorul, ci nchidem n plcerea
trectoare a prezentului att trecutul ct i viitorul, apropiindu-ne de animal.
Numai simindu-ne naintnd spre eternitate retrim n clipa de fa trecutul ca
temei pentru un viitor mai bun, modificnd urmrile lui n noi. Numai aa omul
triete n sine timpul deschis eternitii. Numai aa, omul vrea s duc cu sine
n eternitate fiina sa mai curit n relaie cu semenii i cu cosmosul. Nu putem
nainta spre mpria cerurilor, care este o via de comuniune deplin, ca
persoane izolate, nepstoare de alii, ci numai pregtindu-ne spre acea mprie
a comuniunii, prin efortul spre o comuniune ct mai accentuat n cursul timpului,
sau spre o reparare a tot ce a slbit n noi putina de comunicare.
Dar aceasta o putem face nu numai regretnd trecutul greit, ci hotrndu-ne
pentru un viitor mai bun. Astfel, ar nsemna s nu valorificm, ncepnd n
prezent, prin reparare, trecutul pentru viitor. Cci, pentru valorificarea aceasta,
e necesar s trecem la fapta bun imediat. Prin aceasta, noi trim n mod real
i clipa prezent din puterea trecutului regretat i a ndjduirii viitorului bun i
a eternitii fericite. Altfel, ne nchidem n clipa prezent fa de trecutul nereparat
prin cina nsoit de fapte, i fa de viitorul sterp prin obinuina de a amna
mereu pentru viitor schimbarea trecutului greit i mbuntirea viitorului prin
repararea trecutului. Prin aceasta, nu facem din timpul nostru o unitate i o for
de naintare spre venicie, ci l frmim n clipe prezente fr legtur ntre
ele, care prin aceasta nu duc nicieri, sau care sunt legate doar prin impulsurile
inferioare, pe care nu le stpnim, ci care ne in fr voia noastr ntr-o existen
lipsit de orizont. nchizndu-ne n prezent, nu reparm trecutul i nu pregtim
viitorul cel bun i venicia fericit, ci rmnem mereu la micri spre plcerile
clipei care ne stpnesc, micri pe care nu le conducem n mod liber spre o
int bun. Prezentul e rodnic prin regretele trecutului, nsoite de fapte bune
imediate, care dau putere hotrrii de a continua aceste fapte n viitor. Att
trecutul ct i viitorul sunt eficiente n prezent prin regretul a ceea ce a fost ru
n trecut i prin hotrrea spre cele bune pentru viitor, ntrit prin fapta bun
imediat. Acest regret i aceast hotrre reprezint nsi prezena eficieint a
trecutului i a viitorului din clipa prezent, dar i puterea acesteia asupra lor.
Avem astfel tot timpul rodind n clipa prezent. Dac nu se ntmpl aceasta,
clipele prezente nu ne mai ajut s naintm, reparnd trecutul, spre un viitor
mai bun. Timpul trece ca o niruire de clipe goale i sterpe, nestpnite de noi,
lipsite de unitate, de tensiune, de o int.
Deci, numai prin fapta imediat, prezentul e trit real i eficient i, o dat
cu aceasta, noi stpnim i trecutul i viitorul. Altfel, gndirea la trecut i la
viitor rmne mereu o teorie, care nu schimb timpul i fiina noastr. O zical
romneasc cere s srim n ajutorul celui ce are nevoie de el. Prin aceasta,
poporul nostru i-a dat seama de valoarea faptei imediate. Astfel, se tot amn
svrirea faptelor pentru ndreptarea trecutului spre un viitor mai bun. i prin
aceast amnare, clipele prezente rmn mereu sterpe. Deci, tot timpul care ni
s-a dat. Fiina noastr nu nainteaz n timp cu putere spre inta cea bun a
eternitii fericite.

DUMITRU STNILOAE

140
s

Poate c iadul nu e dect neputina de a mai face pentru alii, n prezent


i n viitor, ceea ce n-am fcut pentru ei n trecut, fiindc ne-am obinuit cu un
prezent i un viitor steril. Vom fi ntr-un chin pentru trecut, pe care nu-1 mai
putem repara, sau pe care nu mai vrem s-l reparm, pentru c ne-am obinuit
s nu-1 mai reparm, dar care, totui i tocmai prin aceasta, ne chinuiete. Pe
pmnt avem pe alii pe care i putem ajuta, fcndu-le n prezent binele ce nu
l-am fcut celor din trecut. n iad nu mai avem pe nimeni. Acolo nu mai e o
istorie n care s putem ndrepta n prezent ceea ce am fcut ru n trecut i
spre un viitor bun al ei i spre o venicie fericit. Nenaintndu-se n iad spre
o int oarecare, nu se nainteaz prin ndreptare spre o venicie. Este un prezent
identic cu o venicie chinuitoare, steril, imposibil de schimbat. Putina naintrii
n timp implic n ea putina naintrii spre o int desvrit, care e una cu
venicia. nsi micarea n timp implic faptul c timpul e fcut pentru naintarea
spre venicie.
Chinul iadului const i ntr-o neputin a oricrei transcenderi din situaia
n care ne aflm, ntr-o eternitate dureroas a nemicrii, pentru faptul c ne-am
obinuit cu ea pe pmnt.
Nu mai e n iad o ndejde a viitorului, nici credina c putem repara ceva
din trecut. Nu ne mai putem transcende spre alii, nu mai putem s ne transcendem
spre misterul lor real, deci nici spre misterul nostru i al lui Dumnezeu Cel n
Treime. Am uitat de Dumnezeu i Dumnezeu nu ne mai poate ajuta. Nu-i mai
putem iubi pe alii i alii nu ne mai pot iubi pe noi. Nu mai gsim nimic vrednic
de iubit unii pe alii. i aceasta va dura venic. Suntem singuri pentru veci. i
tim c vom fi singuri pentru veci. Suntem ntr-o superficialitate, ntr-o tocire
etern neschimbat, ntr-o opacitate sau ntr-un ntuneric chiar n raport cu fiina
noastr. Existena noastr e redus la monotonia etern a nchiderii n super
ficialitate i singurtate. Nu ne putem comunica nimnui i nimeni nu ni se poate
comunica, pentru c nu mai avem ncredere n nimeni. Nu avem ceva mai bun
de comunicat. Ne comunicm numai mustrarea, ne comunicm numai nencre
derea. Nu vedem dect rul n jurul nostru i de fapt nu e dect rul. Iar ntruct
n iad vom fi cu trupul, chinul singurtii, al nemngierii, al nencrederii
dureroase va fi intensificat la maximum i n trupul nostru, prin rceala, nepsarea
i nencrederea vzut a tuturor.

CAPITOLUL IU
*

MPLINIREA OMULUI N IISUS HRISTOS

1. Aspiraia persoanelor speciei umane dup unirea


deplin cu Dumnezeu i dup nemurirea cu trupul,
mplinit n Hristos, Dumnezeu-Omul

Umanitatea este una n fiina sau n specia ei, dar aceast fiin sau
specie nu exist dect n persoane diferite ntre ele. Faptul acesta a fost
clarificat de Prinii Bisericii din Rsrit. Trebuina explicrii lui Dumnezeu
Unul n Treime i-a ajutat s fac deosebirea ntre firea comun i persoanele
diferite, att cu referire la Dumnezeu, ct i la oameni. Ei au remarcat trei
elemente ale persoanei care o deosebesc de fire: a) starea concret de sine
a firii sau a fiinei; b) anumite trsturi distincte ale fiecrei persoane, deci
care nu sunt comune ntregii naturi, dei ea nu exist concret fr aceste
trsturi care disting persoanele; c) Dar firea comun i trsturile distincte
imprim persoanelor, ca al treilea element, nevoia unora de altele. Iar faptul
c toate persoanele au nevoie i de natura universal i triesc dependena
de un Absolut i aspiraia dup El implic o anumit legtur a naturii
umane cu natura universal i cu acel Absolut, fa de care trebuie s aib
o responsabilitate, ceea ce nseamn c El are caracter personal.
Referindu-se la Sfnta Treime, Sf. Grigorie de Nazianz spunea: Trebuie s
mrturisim i pe Dumnezeu Cel Unul i s mrturisim i cele trei Persoane i pe
fiecare cu proprietile Ei... Iar cele trei ipostasuri s le mrturisim fr s cugetm
pe nici una contopit, sau desprit sau amestecat, ca s nu se desfiineze totul. Cci
prin ele se laud Dumnezeu i mai mult sau se arat ca bun. Prin aceasta s se neleag
c Dumnezeu cel Unul i Acelai, ca s-L numesc aa, are micare i via, dar i
identitatea de fiin" (Cuvntarea 29: Despre dogme).
Dup acest Sfnt Printe, dac s-ar afirma numai ipostasurile divine, s-ar
cdea n politeism; iar dac s-ar afirma numai fiina, s-ar tgdui Dumnezeul
Cel viu i personal, Dumnezeul iubirii supus unor legi ale esenei. In natura
divin cea una este o micare, o via, o voin, o buntate. Dar aceast via
i buntate nu se afl ntr-o natur divin preexistent celor trei Persoane, ci
chiar n relaiile dintre ele, relaii care le in i unite dar i distincte.
Sf. Maxim Mrturisitorul a vzut aceast deosebire ntre unitatea fiinei i
varietatea persoanelor i la oameni. Iar dac fiina i firea sunt acelai lucru,
precum acelai lucru sunt persoana i ipostasul, e vdit c cele de aceeai fire
i fiin sunt diferite ntre ele ca ipostasuri. Cci n nici una dintre fpturi, cele
dou, adic firea i ipostasul, nu le vedem identice... Cele unite n una i aceeai

142

DUMITRU STNILOAE

fiin sau fire sunt numaidect de o fiin ntre ele, dar de ipostasuri diferite.
Sunt de o fiin prin raiunea comunitii de fiin vzut neschimbat n ele, n
identitatea firii, raiune dup care nu este unul mai mult ca altul, ceea ce este
i se numete (cci toate primesc una i aceeai definiie i raiune a fiinei).
Dar de ipostasuri diferite, prin raiunea alteritii personale care-1 deosebete,
raiunea dup care unul se deosebete de altul, neconfundndu-se ntre ele prin
proprietile caracteristice ipostatic, ci fiecare, prin convergena unor proprieti
deosebite, poart raiunea cu totul particular a ipostasului propriu, dup care
nu are comunitatea cu cele de o fire i de o fiin. Iar cele unite n unul i
acelai ipostas, sau persoan, adic cele ce se completeaz prin unire n unul i
acelai ipostas prin raiunea unitii personale nemprite, completat prin unirea
ntre cele proprii lui, raiune dup care cele ce sunt prtae de aceleai nsuiri
ale fiinei comune, primesc, prin ntlnirea ntre ele n existen, trsturile
caracteristice ale unui ipostas completat de ele, n care se vede identitatea lor
ntreolalt, neprimind nici o deosebire. Aa e cazul cu sufletul i cu trupul
omenesc. Cci cele ce despart trupul cuiva de celelalte trupuri i sufletul cuiva
de celelalte suflete, concurgnd prin unire, caracterizeaz i totodat despart de
ceilali oameni ipostasul completat de ele, dar nu sufletul lui Petru i al lui Pavel
de trupul propriu al unuia sau altuia. Cci sufletul i trupul au o identitate prin
raiunea ipostasului cel unul completat de ele prin unire, pentru c nici unul din
acestea n-a stat de sine, desprit de cellalt, nainte de compunerea lor, n
aducerea la existen a (ipostasului) speciei...
Iar dac cineva se alctuiete ca om, concurgnd deodat sufletul i trupul
la formarea (ipostasului) speciei, prin raiunea a ceea ce au comun prile proprii
salvnd deofiinimea cu ali oameni, iar prin raiunea particularitilor lor pstrnd
alteritatea fa de ali oameni, el e unit prin comunitatea dup firi a prilor sale
cu ali oameni i poart cu ei aceeai fire dup specie, dar e desprit prin
particularitile prilor de ceilali oameni, fa de care este o alt i diferit
persoan dup ipostas. Cci, prin raiunea de persoan, se distinge de ali oameni,
dar pstreaz unitatea monadei nemprite a persoanei sale cu desvrirea nedeose
bit n ea. ns tot prin aceeai raiune e unit cu ali oameni, salvnd deosebirea
alteritii fiiniale a prilor sale neamestecat (P.G. 91, col. 549, 552, 553).
Cele spuse de Sf. Maxim au n ele un coninut care se cere clarificat mai pe larg.
Pentru realizarea unei comuniuni ntre oameni e necesar att unitatea lor
de natur, ct i deosebirea lor ca persoan. Cci fr unitatea de natur,
persoanele n-ar avea ntre ele nimic n comun, iar fr deosebirea lor ca persoane,
n-ar avea ce s-i spun i s-i dea una alteia. Sf. Maxim descrie comunitatea
de fiin mai mult ca fapt ontologic. Dar astzi noi vedem mai mult i comuniunea
ca fapt spiritual. Iar comuniunea ca fapt spiritual are ca baz nu numai fiina
comun, ci i necesitatea de ntregire a persoanelor nzestrate cu alte i alte
particulariti. Natura uman nerealizat n persoane diferite ar fi o mas fr
via i mereu aceeai, cum am vzut c spune Sf. Grigorie de Nazianz c ar
fi i natura divin, dac n-ar fi realizat n persoane. Iar persoanele deosebite
fr o fiin comun ar fi nite entiti total rupte ntre ele. Numai actualizat
n persoane diferite, natura uman se arat c e animat de iubire i e vie,
putndu-se mbogi, fie prin actualizarea a ceea ce are n ea, fie prin creterea

MPLINIREA OMULUI N IISUS HRISTOS

143

ei. De aceea, nu se poate cugeta natura uman nerealizat n persoane i nici


persoanele fr o natur comun. Sau natura uman apare realizat n mod
necesar n varietatea de persoane. Natura comun nu se vede dect n persoane
variate. Numai prin abstracie se poate gndi la o natur nerealizat n persoane
variate. n concret nu exist dect natura realizat n persoane, nzestrat deci
cu note personale distincte. Prin aceasta se deosebesc de la persoan la persoan,
totui natura nu poate exista n concret i nu poate avea via fr ele. Relaiile
interumane nu se pot realiza fr deosebirea persoanelor prin aceste note. De
aceea spune Sf. Maxim c tot prin raiunea de persoane, omul e i distinct dar
i unit cu ceilali.
Precum am spus, numai existnd n persoane variate, umanitatea poate fi
explorat i revelat, ba chiar mbogit la nesfrit fie prin actualizarea a ceea
ce are n ea, fie i prin creterea ei spiritual real. i prin aceasta, chiar
persoanele se mbogesc. Cci fiina e comun persoanelor, dar persoanele n
care se realizeaz sunt variate. Nici desprirea individualist, nici uniformizarea
n mas nu reveleaz bogia naturii comune i, deci, nici nu mbogesc
persoanele. Iar modelul acestei viei umane adevrate e dat n Sfnta Treime.
De aceea, mbogirea spiritual e cu att mai mare, cu ct persoanele n
care se realizeaz natura uman n concret sunt mai multe i mereu altefe. Dar
ea se datorete i faptului c chiar acejeai persoane ntr-o relaie continu sunt
inepuizabile, prin indefinitul naturii comune pe care fiecare o triete altfel i
i-o comunic conform cu modul deosebit al tririi ei de fiecare. Fiecare persoan
este indefinit n coninutul pe care-1 poate comunica, pentru c actualizeaz n
alt mod firea uman integral i relaiile ei cu lumea, ns nu ca unitate
independent. Astfel, n persoane se multiplic umanitatea n alte i alte moduri,
prin modurile particulare imprimate n persoanele n care se concretizeaz i
prin faptul c aceste moduri i sunt necesare unele altora, sau se ntregesc unele
pe altele, realiznd, pe de alt parte, o singur umanitate tot mai mbogit.
Aceasta pune n eviden valoarea etern a fiecrei persoane, ntruct nici una
nu termin vreodat de a comunica n modul ei tot coninutul naturii umane
concretizate n ea. Nici o persoan nu poate fi nlocuit n modul propriu n
care triete i comunic celorlalte persoane umanitatea i nu termin de a o
comunica vreodat pe aceasta n modul ei.
ns indefinitul naturii umane, realizat n persoane mereu deosebite, se
datorete i faptului c ea e destinat prin raiunea i prin aspiraia ei spre tot
mai mult cuprindere. Omul nu se socotete niciodat ajuns la captul cunotinei
prin raiunea sa, cum am vzut c spune Sf. Atanasie cel Mare. El vede n orice
prticic a fiinei sale i n orice lucru o raiune plasticizat, dar vede i o legtur
raional ntre toate pe care nu o poate epuiza nicicnd prin raiunea sa. Omul
e, n fiina sa, o logic ntrupat, dar vede o logic extins i de neepuizat prin
analizele sale i n legturile sale cu tot universul. E
logic care poate fi
totodat modelat n diferite feluri de libertatea lui. Dar vede o logic i n
relaiile sale cu celelalte persoane, iar logica aceasta o vede schimbndu-se,
mbogindu-se prin relaiile cu acelea. Lumea obiectelor i a semenilor le poate
descoperi oamenilor alte i alte posibiliti, alte i alte forme de armonie sau de
dezarmonie ce-i au cauza n libertatea lor, n relaiile lor de iubire sau n cele

144

DUMITRU STNILOAE

animate de egoism i de dumnie. Ins omul triete n mod normal o sete de


iubire nesfrit, care deschide i logicii legturilor ntre oameni i dintre ei i
natur perspective nesfrite. Dac aceast posibilitate de modelare a trupurilor,
a vieii economice a lumii i a relaiilor sociale ntre oameni de ctre ei nii,
sau de relaiile interpersonale ale umanitii, ar vedea-o medicina i alte tiine,
ar da mai mult atenie ridicrii nivelului etic al spiritului i aceasta le-ar feri
de nedeplin eficien, care le vine din socotina c bolile i conflictele sociale
se datoresc unei naturi care nu poate fi dect aa cum este. Ar vedea c lumea
e n mare msur aa cum o fac oamenii i c ei ar putea ridica la niveluri de tot
mai nalt calitate relaiile ntre ei i ntre ei i realitatea lumii i, deci, i cunotina
lor s-ar putea nla i lrgi cu mult mai mult i ar pierde din rigiditatea lor.
Dar aceast posibilitate de schimbare i de nlare a relaiilor dintre oameni
i a vieii lumii depinde nu numai de libertatea lor, ci i de aspiraia spiritului
lor spre unirea tot mai intim cu Absolutul, de Care se tie omul dependent i
fa de Care, cnd e luminat n contiin, se simte responsabil i de la Care
tie c i vine o tot mai nalt i bogat via spiritual. Omul se vrea mplinit,
dar experiaz faptul c nu se poate mplini numai cu ceea ce i ofer semenii
si i lumea exterioar. Totodat tie c, n mplinirea aceasta, trebuie s nainteze
etern i poate nainta. Aceasta implic din nou calitatea fiecrei persoane ca
entitate destinat eternitii.
Omul poate cobor n adncimea persoanei sale i a celorlali n relaia cu
ei, pentru c e legat, prin aspiraia sa, n spiritul su, cu Absolutul personal. Pe
msur ce se adncete mai mult n sine, se simte mai unit cu Absolutul, mai
penetrat de El, fr s se confunde cu El i invers, aa cum, pe msur ce se
simte mai unit cu altul n comunicare, i triete tot mai intens sinea proprie.
Cci numai n bucuria comuniunii i triete orice persoan, n grad intens i
n pornirea de expansiune comunicativ, sinea proprie; sau numai mpreun cu
sinea altuia i triete cineva mai deplin i mai bogat sinea sa.
Dar spiritul uman e legat att de intim de trupul su, nct n sinea sa i
triete i trupul su. Omul triete penetrat deci de Absolut, ca persoan
compus, spiritual-trupeasc. Dar prin trupul su prin simurile i faptele sale
condiionate de trup, spiritul i triete unirea cu Absolutul, extins i asupra
universului exterior.
Iar n naintarea fr sfrit a acestei triri e implicat din nou faptul c
omul e fcut pentru eternitate. Omul e fiina care devine tot mai contient de
prezena lui Dumnezeu n lume, care constat i face tot mai real i mai vizibil
prezena infinitii puterii i iubirii Lui n lume, pornind de la vederea i
intensificarea lor n sine nsui.
Omul e chemat, prin aceasta, la opera de transfigurare prin Dumnezeu, nu
numai a trupului su, ci i a ntregii materii a universului, oper pe care o
mplinete cu att mai mult cu ct e ntr-o mai strns colaborare cu alii prin
comuniune. Prin spiritul su, el mijlocete o mai eficient prezen a lui
Dumnezeu i n lumea exterioar, pe baza faptului c aceast prezen a lui
Dumnezeu exist obiectiv" (real) n om i n lume i leag pe om cu lumea n
mod obiectiv, nainte de activitatea omului care o intensific i o face mai
evident.

MPLINIREA OMULUI N IISUS HRISTOS

145

Din acestea se deduce c natura uman nu e o realitate nchis n sine. Ea


e n legtur cu fiina divin. Iar n faptul c fiina uman exist n persoane
variate i i activeaz umanitatea ca iubire prin ele, se arat c i n aceast
privin se ntmpl cu ea ceea ce se svrete n Dumnezeu.
De aceea, se poate spune c lucrarea prin care persoanele umane transfi
gureaz prin spiritul uman, prezent ca suflet personal n fiecare om, ntregul
univers, umplndu-1 mai deplin de Dumnezeu, e o lucrare susinut de lucrarea
lui Dumnezeu i, precum omul mplinete aceast lucrare a sa n comuniunea
iubitoare cu ceilali, aa o mplinete i Dumnezeu n calitatea Sa de Treime a
Persoanelor pline de iubirea ntre Ele i fa de toat creaia. Din unirea cu
Dumnezeul Treimii iubitoare iau oamenii puterea de a vedea, prin comuniune
pe Dumnezeu, n natura material i de a o transfigura, iar o dat cu aceasta
puterea de a birui moartea cu trupul.
Dar la acest capt nu poate duce omul aspiraia lui, pentru c prin pcat a
slbit legtura lui cu Dumnezeu i puterea spiritului su de a covri pornirile
spre plcere ale trupului i, prin aceasta, de a-1 face nemuritor i de a transforma
o dat cu el i materia universal prin colaborarea unei comuniuni desvrite
cu semenii.
De aceea, Fiul lui Dumnezeu S-a fcut om, manifestndu-Se n El iubirea
desvrit a persoanelor Sfintei Treimi fa de creaia Ei. In scopul acesta ia
Hristos sufletul omenesc unit cu trupul, ca s le uneasc pe acestea amndou
n mod deplin cu Sine i, prin aceasta, s biruie moartea trupului i prin trupul
Su nviat, s transfigureze la sfrit ntreaga materie i s nvie pe toi oamenii,
mplinind aspiraia lor dup nemurirea cu trupul.
n aceasta se activeaz n mod deplin, prin har, legtura, ntr- un sens chiar
ontologic, ce exist ntre natura uman actualizat n persoane i natura divin
actualizat de asemenea n Persoane, dar legtur slbit prin pcat. Transcen
dena naturii divine nu a fcut imposibil adunarea Ei cu natura uman ntr-o
Persoan, o dat ce natura uman e dup chipul lui Dumnezeu, fapt care se arat
n mod deosebit n setea de cunoatere i de iubire infinit a acesteia, adic
ntr-o deschidere a ei spre infinit.
Dac n om sufletul se poate aduna cu materia constituit de el n trup,
ntr-o persoan, cu baza n suflet, cu att mai uor se poate aduna firea
dumnezeiasc cu cea omeneasc ntr-o Persoan, mai precis n ipostasul Cuvn
tului dumnezeiesc.
Lis, dat fiind c aci una din firi e a lui Dumnezeu Creatorul, iar alta e creat,
deci una e a lui Dumnezeu Care i arat n puterea creatoare libertatea Lui absolut
fa de creaie, iar cea creat se arat prin aceasta cu totul dependent de venirea ei
la existen de Dumnezeu, aceast libertate a lui Dumnezeu, care Se face om, i
dependena de El a venirii la existen a firii Lui umane, se arat i n modul cum i
aduce Dumnezeu Cuvntul firea omeneasc, pe care o unete cu firea Sa
dumnezeiasc, la existen. Fiind preexistent din veci ca ipostas al firii Sale dum
nezeieti, El i asum" firea Sa omeneasc, fcnd uz ntr-un anumit grad de puterea
Sa creatoare prin care-i formeaz firea Sa omeneasc fr de smn brbteasc,
dar din Fecioara Maria, pentru a ine totui n solidaritate firea omeneasc asumat
de El cu umanitatea noastr, a tuturor. El nu Se face om Drin outerea unei leei eenerale.
n

146

DUMITRU STNILOAE

stabilite desigur tot de El, n virtutea creia se nate orice om fr voia lui, ca un
exemplar al speciei generale, prin aducerea deodat la existen a unui suflet nou, unit
cu un trup nou, ntr-o persoan de sine, deosebit de persoanele dumnezeieti sau de
oricare din cele omeneti.
Dar Fiul lui Dumnezeu Se face om din Fecioar i pentru a nvinge de la
nceput sensibilitatea excesiv a trupului, devenit uor nclinat spre plcere
dup cderea speciei umane din legtura strns cu Dumnezeu, fapt care a
micorat puterea spiritului uman de a opri procesul coruperii trupului, ce duce
la moartea lui.
Numai prin zmislirea i naterea Sa ca om din Fecioar, Fiul lui Dumnezeu
a dat putere spiritului Su uman de a birui moartea cu trupul, iar prin aceasta
i oamenilor ce se vor alipi de El prin credin. ntre zmislirea din Fecioar i
nviere este aadar o strns legtur. Fiul lui Dumnezeu i formeaz firea Sa
uman din Fecioar nu numai pentru a-i arta libertatea Lui fa de legea
general a formrii oamenilor conform rnduielii speciei, ci i pentru a pune o
stpnire deplin asupra trupului nsufleit al celorlali oameni cu suflet slbit,
El avnd sufletul ntrit chiar de la nceput. Sfntul Maxim indic libertatea
Cuvntului n actul nomenirii Sale, subliniind faptul c El a luat (a ,,asumat)
firea noastr, preexistnd din veci ca ipostas dumnezeiesc. Cel ce spune - zice
Sf. Maxim - c ntruparea s-a fcut prin asumarea trupului, salveaz i existena
dinainte de veci a lui Dumnezeu Cuvntul, dar mrturisete n chip binecredincios
i ntruparea Lui voit i liber hotrt n timp (P.G. 91, col. 531). Aceasta a
fcut-o ,pu spre mplinirea unui ntreg supus unei specii (Ibid. 532).
El i pstreaz necontenit aceast libertate i n umanitatea asumat de El
ca ipostas al ei, deci o ntrete i pe ea n libertate. El suport efectele ei
ireproabile (foamea, setea, oboseala, durerea), patimile i chiar moartea, nu de
sil, ci cu voia. De aceea le poate i birui. Dar le suport n mod real, pentru
ca s le biruiasc n mod real i, prin aceasta, s ne dea i nou, prin comunicare
cu Sine, ca Cel ce a devenit om ntre oameni, puterea de a le suporta cu o
anumit stpnire de noi nine.
Cci stpnirea ce o are asupra firii omeneti asumate n actul aducerii ei
la existen, prin i n ipostasul Lui, ca i n suportarea efectelor ei ireproabile,
nu nseamn o robire a ei, ci o ridicare a ei la starea de fire a ipostasului Su
liber, infuznd i sufletului ei libertatea. Cci a luat firea noastr fr pasivitate",
cum spune Sf. Maxim Mrturisitorul (P.G. 91, 532). i prin aceasta, Hristos
aduce o mplinire a aspiraiei firii noastre dup stpnirea asupra afectelor i
dup o libertate fa de ele i chiar fa de legile naturii, stare de care ne
nvrednicim noi prin alipirea la El i prin comunicarea cu El, putnd fie modela,
fie chiar birui uneori aceste legi prin minuni, biruin de care ne vom mprti
deplin la nvierea noastr.
Chiar n aceast concepere nepasional, Hristos arat, dar i depete o
prezen mai simit a lui Dumnezeu n naterea omului, cum s-ar fi ntmplat
dac omul n-ar fi czut. Cci Dumnezeu lucreaz i dup cdere n perechea de
oameni, la conceperea unui om nou, dar aceast lucrare a Lui e acoperit de
senzaia violent a unirii prin trupuri n urma sensibilizrii exagerate a trupurilor
lor dup cderea n pcat. Dac brbatul i femeia nu s-ar fi tocit spiritual, prin

MPLINIREA OMULUI N IISUS HRISTOS

147

cdere, fa de simirea lucrrii lui Dumnezeu n unirea lor trupeasc, aceasta


ar fi echivalat cu o copleire de ctre ea a simirii violente a plcerii trupeti
care i stpnete. Ei ar simi ns prin iubirea lor spiritual, nelipsit de libertate,
mai intens lucrarea i libertatea lui Dumnezeu, iar aceasta ar fi imprimat i
pruncului conceput o mai accentuat putere virtual a libertii. Totui, ceea ce
s-ar fi conceput din prini ar fi fost tot un ipostas simplu omenesc, de sine. n
cazul lui Hristos, ns, firea uman asumat de ipostasul Lui nu st ntr-un
ipostas de sine. Deci, fiind ea efectul lucrrii Lui exclusive, trit i nlesnit
de curirea Fecioarei, libertatea Lui se exprim i n voina firii Lui omeneti.
Poate de aceea spun Prinii c Fiul lui Dumnezeu a lucrat la zmislirea firii
Lui prin sufletul Lui nelegtor. i nu se poate contesta puterea spiritului de a
declana procese n trup.
Astfel, dup cderea n pcat, de spiritualizarea mai deplin a trupului i, prin
aceasta, a materiei, nu ne putem mprti dect prin comuniunea cu Hristos, dar nu
fr a pune n lucrare i libertatea noastr, care tot prin El se ntrete n noi. De aceea,
Sf. Maxim a luptat cu atta hotrre pentru voia omeneasc a lui Hristos, din care se
ntrete i voia noastr. Hristos a pus n lucrare voia omeneasc n El nsui, att n
suportarea efectelor i a morii, ct i n biruirea lor.
El a nvins moartea, suportnd-o cu tria deplin refcut a spiritului
omenesc, evident n nvierea din ea. Dar aceast trie a putut-o da spiritului
Su omenesc, pentru c El nsui, ca Dumnezeu, era ipostasul Lui i al trupului
Lui. Sau El nsui ca ipostas dumnezeiesc era subiectul voii Sale omeneti.
El nu era ca omul obinuit, care e un subiect de sine, lipsit de puterea sau
atotputernicia divin. Ipostasul firii sale omeneti nu era altul dect ipostasul
dumnezeiesc. ntre El, ca ipostas al firii dumnezeieti, i firea omeneasc nu se
intercala un subiect omenesc al acesteia. ntre ipostasul purttor al firii dum
nezeieti i cel al firii omeneti nu era neidentifcarea ce exist ntre orice ipostas
uman i cel dumnezeiesc.
Totui firea omeneasc asumat de El era firea noastr real. El purta n
ipostasul Lui i trsturile firii noastre i anume cu particularitile proprii unui
ipostas deosebit n umanitatea Lui, de toate celelalte ipostasuri umane, cum a
evideniat Sfntul Teodor Studitul.
Faptul acesta l-a pus n relief mai pe larg Felix Heinzer (Gottes Sohn als
Mensch, Freiburg, Schweitz, 1980) folosindu-se de comentariul Sf. Ioan Damaschin la textele lui Leoniu de Bizan i Sf. Maxim. Acest Sfnt a artat c
umanitatea lui Hristos nu se identific nici cu specia fr atributele ipostatice
(cci aceasta nu exist), nici cu proprietile unui ipostas, ca cele ce aprain
speciei, ci cu cele ale ipostasului divin imprimate ei de Fiul lui Dumnezeu ca
ipostas al ei, sau c Fiul lui Dumnezeu cel nscut din Tatl, lund firea noastr
din Fecioar i fcnd-o prta la ipostasul Lui, a dat i firii Sale omeneti
trstura filiaiei divine (Expositio 55: III, 11) (Heinzer, op. cit. p. 78, 200).
Hristos prelungete n umanitatea Sa caracterul Su ipostatic de Fiu, dar acum
e trit nu numai cu simire divin, ci i cu simire uman. El Se simte i ca om
Fiu al Tatlui.
Dac firea omeneasc n-ar fi fost ncadrat n ipostasul Fiului nu s-ar fi extins
la ea calitatea filiaiei divine i nici Fiul n-ar fi devenit Fiu al Tatlui i ca om.

DUMITRU STNILOAE

Dar, lund firea noastr, El a putut intra prin ea i n comuniunea cu


ipostasurile umane obinuite, ns le-a adus nu numai ntregirea spiritual ce
i-o aduc ele, ci le-a actualizat deplin relaia filial cu Dumnezeu, iar prin aceasta,
i potena nvierii cu trupul. Cci, prin faptul c firea omeneasc e, n cazul Lui,
firea ipostasului divin al Fiului, El a putut nvinge n ea moartea. i pe toi
purttorii acestei firi, readui la treapta de fii, Tatl vrea s-i nvie la o via
etern mpreun cu Fiul Lui. Astfel, toate aspiraiile persoanelor umane obinuite
se mplinesc n Hristos, n ipostasul divin filial purttor al firii omeneti: ntrirea
spiritual prin filiaie divin n cretere nencetat, puterea de suportare i deci
de biruire a afectelor, sau libertatea mereu sporit fa de ele, biruirea, la sfritul
lumii, a morii cu trupul, eternitatea, comuniunea noastr cea mai intim cu
comuniunea desvrit a Sfintei Treimi, ca fii ai Tatlui i frai ai Fiului dup har.
Dei s-ar prea c ntre ipostasul divin purttor al firii umane i ipostasurile
umane obinuite este un an despritor, de fapt nu este aa, cci ipostasul divin
filial, fcndu-Se ca unul dintre noi, S-aAfcut frate al nostru, primind s aib
comun cu noi firea noastr omeneasc. n acelai timp, ns, El singur a putut
nvinge moartea prin Sine, aflndu-se n comuniune^ i cu Dumnezeu Tatl i cu
Duhul Sfnt, prin firea Sa dumnezeiasc. Aceasta l deosebete de noi. Dar El
e n acelai timp tot aa de unit cu noi, cum e cu Tatl i cu Duhul Sfnt i e
totodat tot aa de unit cu noi, cum suntem noi ntre noi, dar aducndu-ne ceva
ce nu putem aduce nici unul dintre noi celorlali, aducndu-ne adic nvierea i
viaa n Dumnezeu ca fii refcui ai Lui. Ne aduce nvierea pentru c e n
comuniune cu Tatl i cu Duhul Sfnt i ne ridic i pe noi n aceast comuniune.
Prin aceasta ne aduce, n comuniunea Lui cu noi, o putere cum nu ne putem
aduce noi nine unii altora. Cci, lund firea noastr, se face i Fratele nostru,
fcndu-ne mpreun fii cu El i Tatlui.
Dar ntrebarea principal e: cum se poate face ipostasul divin ipostas al
firii omeneti? Sau cum se pot uni, ntr-un unic ipostas, firea dumnezeiasc i
cea omeneasc?
Am menionat c temeiul cel mai adnc al acestei posibiliti st n faptul
c firea omeneasc este creat de Dumnezeu dup chipul Lui. Adic n firea
omeneasc asumat se actualizeaz, prin Fiul ntrupat al lui Dumnezeu, deplin
virtualitatea Lui de model al omului, capabil de a se manifesta ca i creatur n
mod nrudit cu Dumnezeu, precum n Dumnezeu e dat posibilitatea de a se
face om i de a se manifesta ntr-un mod nrudit cu omul i, prin aceasta, de a
se face i ca om Fiul Tatlui, frate cu omul. Creatura uman jed n mod
dependent de Dumnezeu i n grad infinit de redus pe Dumnezeu nsui. Dar n
aspiraia dup infinitatea lui Dumnezeu se arat totodat capacitatea ei de a se
mbogi la nesfrit din El. Iar ipostasul divin filial, devenind subiect al chipului
Su uman, triete aceast filiaie divin a lui n mod deplin actualizat.
Ce L-ar mpiedica deci pe Dumnezeu s uneasc cu Sine, ca model al
umanului i ca origine a lui, umanul ca chip al Su creat? Iar acest chip uman
existent virtual n Cuvntul poate s-l actualizeze deplin pe acesta, cnd l asum
fcndu-i-se ipostas, pentru c i fiina lui Dumnezeu exist numai n ipostasuri
i pentru c aa exist i chipul Lui omenesc creat. S-ar prea c Fiul lui
Dumnezeu, neasumnd firea omeneasc cu ipostasul ei, nu o asum ca un chip

149

MPLINIREA OMULUI N IISUS HRISTOS

deplin al Lui. ns nu se poate spune c firea omeneasc nu primete i n Fiul


lui Dumnezeu Cel ntrupat starea existenei concrete, aa cum o primete n
celelalte ipostasuri. Dar ea i primete aceast stare n asumarea chipului su
n Fiul lui Dumnezeu, ntruct El devine, prin aceasta, i ca om, att Fiu al
Tatlui ct i Frate cu oamenii. Deci ipostasul Cuvntului nsui trebuie s fie
posibilitatea ca pe lng crearea omului dup chipul Lui s-i asume acest chip
chiar n starea Lui de sine, sau n ipostasul Lui, adic s se fac cu voia Lui
starea de sine a chipului i temei al firii umane asumate. El are adic puterea
de a fi n El nsui Cel n care s poat exista firea omeneasc, innd locul sau
nlocuind starea ei de sine. Astfel, Hristos are tot ce e propiu omului i n
calitatea acestuia de persoan, dar nu ca persoan deosebit de cea divin, ci
chiar n Persoana Lui divin poate primi firea uman, imprimnd n ea trsturile
Sale personale, ca trsturi personale ale omului. El este, cum au spus clugrii
daco-romani din Scytia Minor, la 519-520, apoi Leoniu de Bizan i Sfntul
Maxim Mrturisitorul o Persoan compus". Dar e o Persoan compus nu
n sensul de persoan dubl. Nici cum e omul o persoan compus din trup i
suflet n baza legilor speciei sale, ci El e o Persoan compus n baza virtualitii
proprii ca i Creator al omului dup chipul Su de a se face i om, virtualitate
uman actualizat n mod deplin, prin voia Sa, dar pe de alt parte, prin natere
din om cum se nate omul.
n sensul acesta, Dumnezeu Cuvntul mplinete El nsui rolul de smn"
spiritual a firii Sale ce Se zmislete i Se formeaz n Fecioara Maria. El
nsui e ipostasul virtual al firii Sale umane i, ca atare, poate pune n micare
formarea firii Sale omeneti, devenindu-i ipostas actual.
n aceast expresie a Sfntului Maxim Mrturisitorul socotim c e implicat
posibilitatea virtual a ipostasului dumnezeiesc al Cuvntului de a Se face ipostas
al firii omeneti, sau Fiu al Tatlui i ca om i, prin aceasta, Frate al oamenilor.
Firea Lui omeneasc nu e format printr-un proces exterior Lui i nu-i rmne
asociat fr o legtur mai profund ntre El i ea.
n felul acesta, umanul i gsete n Hristos mplinirea aspiraiei sale spre
desvrita unire cu Dumnezeu i, prin El, cu toat creatura, sau poate uni pe
Dumnezeu cu toat zidirea la maximum fr s se desfiineze deosebirea ntre
El i uman. Hristos este astfel, ca Dumnezeu fcut de om, adevratul Mijlocitor
ntre Dumnezeu i ntreaga creaiune, actualiznd n aceasta rolul necondiionat
necesar al omului n aceast lucrare, ntruct numai prin umanitatea fcut proprie
Lui poate mplini Dumnezeu aceast oper.
Numai omul se poate uni prin spiritul su creat cu materia creat i, n
acelai timp, numai el se deschide contient lui Dumnezeu i infinitii Lui. Dar
mijlocirea omului luat n sine nu e desvrit, pentru c el nu are spiritul uman
ca ipostas dumnezeiesc, cum l are Iisus Hristos. n Hristos, pe de alt parte,
fiecare om ntlnete nu numai un seamn al su, ci i pe Dumnezeu, pentru c
El este, dup alt fire a Lui, Dumnezeu. Deci, toi oamenii se ntlnesc n Hristos
cu Dumnezeu, spre care tind toi, i n trupurile lor aduc i natura material n
ntlnirea cu Dumnezeu pe care o are i Ej prin trupul Lui. Dar trupul lui Hristos
e nu numai trupul unui om obinuit, ci nsui trupul Cuvntului.^krrtrezete5e>\

150

DUMITRU STNILOAE

De aceea, toi pot vedea chiar prin trupul lui Hristos pe Dumnezeu i pot primi
prin el pe Dumnezeu nsui, Care a adunat n Sine i universul material.
Astfel, n Hristos se mplinete cu adevrat aspiraia oamenilor de a se
ntlni toi cu toate n mod deplin n Dumnezeu i ntre ei, ca fii ai Tatlui i
frai ntre ei. Pn cnd rmn numai ntre ei, nainteaz ntr-o anumit cunoatere
i unire cu Dumnezeu i cu universul prin spiritul lor, dar, pe de alt parte, ei
rmn nchii n legea creatural a speciei lor. n umanitatea lui Hristos, comun
cu a noastr, l ntlnim pe Dumnezeu nsui ca ipostas al ei, cci ea nu mai
rmne, n realizarea ei ca ipostas uman concret, nchis n specia uman. n
Hristos a strbtut ntre oameni, ca ipostas al umanitii comune cu a lor, nsui
Cuvntul dumnezeiesc. Dar El nu mplinete aceast oper prin umanitate fr
a uni i varietatea ipostasurilor n comuniune cu Sine i ntreolalt, desvrind
o comunitate care exist ntre ipostasurile umane prin ea nsi.
Dar umanul rmne uman i creaiunea creaiune n aceast unire a lor cu
Dumnezeu i n ndumnezeirea omului, o dat cu transfigurarea creaiei, dei
Dumnezeu Cuvntul nu le adun pe acestea n Sine n mod exterior, ci le face
ale Sale. n acelai timp, face umanitatea s se simt i ea unit prin iubire cu
Dumnezeu, iar creaiunea s devin transparent pentru Dumnezeu n penetrarea
ei de spiritul uman vztor deplin de Dumnezeu mpreun cu trupul.
Fiul lui Dumnezeu, ntrupndu-Se, nu adopt ca om numai sentimentul de
Fiu al lui Dumnezeu, fcndu-i i pe oameni s se simt astfel cu toat calitatea
lor de oameni, ci Se face Fiu real al omului sau Frate cu el, dar se triete i
ca om n mod real Fiu al lui Dumnezeu. i toi oamenii primesc prin aceasta,
n calitatea Jor de oameni, demnitatea de fii ai lui Dumnezeu. Iar pe Fiul lui
Dumnezeu l triesc n mod obiectiv ca Fratele" lor n umanitate. i Dumnezeu
Tatl i are n mod obiectiv ca fii, n calitatea lor de oameni, ntruct au fost
fcui n mod obiectiv frai ai Fiului Su Unul Nscut, fcut om. Iar Fiul i are
i obiectiv i i triete i subiectiv ca frai ai Si ntru umanitate. De aceea, pe
ct se ndumnezeiesc oamenii, pe att se nomenete Dumnezeu, sau viceversa.
Ceea ce se imprim n umanitatea lui Hristos, sau ceea ce se duce la
mplinire n ea, este calitatea filiaiei fa de Tatl i a friei fa de oameni.
Prin aceasta, se desvrete n ea calitatea de chip dup modelul Fiului Unuia
Nscut din Tatl. Iar aceasta e ceea ce imprim umanitii asumate de El
caracterul Lui personal, ntrind prin aceasta n toi cei ce se alipesc la El acest
caracter. Sf. Maxim subliniaz ca trstur particular a ipostasului unitar al lui
Hristos meninerea i n calitatea Lui de om a trsturii Lui ipostatice dum
nezeieti. Dar aceasta este nsuirea Lui de Fiu. Trstura de Fiu e cea care face
pe Hristos un ipostas unitar, dar totui compus. El triete ca Fiu al Tatlui nu
numai nainte de ntrupare ci i dup ce se ntrupeaz i devine Fiu al omului,
adic nu numai pn ce e de o fiin cu Tatl, ci i dup ce se face de o fiin
cu oamenii: deci, S-a fcut Fiu al Tatlui i n calitate de om. Dar aceasta este
trstura principal a omenilor, ca oameni n raport cu Dumnezeu, calitatea de
fii. i aceasta le-a dat-o Fiul chiar prin crearea lor. i tot El o restabilete i o
desvrete n oameni prin ntrupare, n calitatea lor de oameni, ntruct i-o
nsuete i El fcndu-Se om. El iubete pe Tatl i e iubit de Tatl nu numai
ca Fiul Unul Nscut, ci i ca om, mpreun cu oamenii.

MPLINIREA OMULUI N IISUS HRISTOS

151

S-ar putea spune c Cuvntul unete n firea Sa omeneasc, calitatea Sa de


Fiu al Tatlui i de Frate al oamenilor, acceptnd i El calitatea deplin de Frate
al oamenilor i fcnd-o astfel izvor de ntrire a filiaiei noastre divine i a
frietii dintre noi.
Noi ns suntem chiar ca oameni fii ai Tatlui i frai ntre noi, ntruct
suntem creai de Tatl prin Fiul. Noi nu suntem aceasta prin noi nine i, de
aceea, nici nu avem puterea de a desvri aceasta de la noi. Hristos ns e i
ca om Fiu desvrit al Tatlui i Frate al nostru prin El nsui. Cci El se
creeaz El nsui i ca om. El triete cu intensitate nesfrit aceste dou caliti
de Fiu al Tatlui i de Frate al nostru. i fiind cu aceste caliti ntre noi, ca
om, le poate ntri i desvri i ntre noi prin relaie sau comuniune nemijlocit.
Vom da, ca ncheiere, unele texte din Sf. Maxim Mrturisitorul pentru
aceste reflexiuni, referitoare la consecinele unirii celor dou firi n ipostasul
Fiului lui Dumnezeu.
El afirm n aceeai propoziie att rolul de smn" al Fiului lui
Dumnezeu n formarea firii sale din Fecioar, ct i c aceasta i-a primit n el
nu numai existena", ci i subsistena", sau participarea la calitatea Lui de
ipostas; ba nc i faptul c ipostasul Lui s-a fcut compus prin aceasta i c
firea omeneasc a fost asumat" de El:
Cuvntul lui Dumnezeu... ntrupndu-Se din Duhul Sfnt i din Sfnta
Nsctoare de Dumnezeu i pururea Fecioara Maria S-a nomenit desvrit,
adic S-a fcut om desvrit, prin asumarea trupului nzestrat cu suflet
nelegtor i raional, care a primit n el firea i ipostasul, adic existena i
subsistena prin nsi zmislirea Cuvntului. Fiindc nsui Cuvntul S-a fcut
cu voia n loc de smn, sau mai bine zis smna ntruprii, i S-a fcut
compus dup ipostas, Cel prin fire simplu i necompus, Unul i Acelai rmnnd
n persistena prilor din care S-a constituit neschimbat, nemprit i neames
tecat, ca s fie dup ipostas Mijlocitorul ntre prile din care S-a compus,
depind n Sine desprirea extremelor" (P.G. 91, 553, 556).
Iar dup aceasta afirm iari att neconfundarea prilor (firilor) din care
S-a constituit, ct i unitatea ipostatic realizat de El, ntre ele: Cci unit dup
fire cu Tatl i cu Maica Sa prin raiunea comunitii de fiin a prilor din
care s-a compus, s-a artat salvnd deosebirea prilor din care s-a compus. Iar
distingndu-se de extreme, adic de Tatl i de Maica Sa prin raiunea
particularitii dup ipostas a prilor Sale, s-a artat pstrnd unitatea ipostasului
Su cu totul nedifereniat, unind prile Sale ntre ele n identitatea personal
extrem" (P.G. 91, col. 556).
i iari: Iar proprietatea particular dup ipostas a ambelor pri ale lui
Hristos unite ntr-o compoziie a ntregului Hristos, neleas mpreun cu
comunitatea lor dup fiin (cu Tatl i cu Maica Sa, n.n.) a constituit trstura
comun a prilor ce caracterizeaz ipostasul cel unul completat din le. Cci
spunem c S-a fcut comun ipostasul cel unul completat al lui Hristos, din trup
i dumnezeire prin unirea negrit, nfptuit prin faptul c au concurat ntr-o
unire natural, sau adevarat i real a firilor. Ii spunem comun, pentru c S-a
artat ca Unul i Acelai ipostas cu totul particular al prilor din unirea Ion
mai bine zis, ca fiind ipostasul cel Unul i Acelai al Cuvntului acum i nainte.

152

DUMITRU STNILOAE

dar nainte fr cauz, simplu i necompus, iar pe urm datorit cauzei, prin
asumarea trupului nsufleit mintal, devenind n mod neschimbat compus cu
adevrat" (P.G. 91, col. 546 D).
Iisus Hristos arat, prin unirea firii omeneti cu cea dumnezeiasc n
ipostasul Su unic, c umanitatea nu e nchis n mod fatal n ngustimea
ipostasurilor unei specii supuse legilor imanenei, dar nici dumnezeirea nu rmne
nchis n transcendena ei. Ne arat c umanitatea poate fi fcut mediul libertii
i infinitii unui ipostas absolut al Dumnezeirii treimice iubitoare, fiind fcut
fire a Fiului nsui, sau El fcndu-Se Fratele oamenilor n care se adun toi
ca fii, n comuniune direct cu Tatl.
Fria dintre oameni are deci o baz adnc i un izvor direct inepuizabil
de ntrire n Hristos, sau n ipostasul divin fcut om i devenit Fratele nostru
central sau nemrginit de puternic prin dumnezeirea Lui, n atracia exercitat
asupra noastr prin iubirea i fora Sa de model i izvor dumnezeiesc al filiaiei
noastre divine i al frietii care decurge din ea. Noi naintm astfel nu numai
revelnd i dezvoltnd mpreun potenele naturii noastre umane, sporite prin
legtura ei cu cea dumnezeiasc n baza creaiei, ci i primind prin ipostasul ei
central, prin Hristos, n baza comunicrii directe a noastr cu el ca Fiu al Tatlui
puterile fr sfrit ale dumnezeirii, n care ne adncim prin comunicarea cu
ipostasul ei divin. i fiecare din noi, dac ne alipim Lui prin credin, primind
prin comuniunea cu El aceste puteri, le comunicm altora, precum alii ni le
comunic nou. Prin toi se revars n noi puterile dumnezeieti ale lui Hristos
i numai aa ne satisfacem, la nesfrit, nevoia noastr de comuniune i de
completare. Numai n Hristos se poate realiza deplina unitate ntre oameni, strin
att de anularea persoanelor, ct i de desprirea lor individual.
Dar Hristos, fcndu-Se om format din suflet i trup, ne-a artat i valoarea
ce o d Dumnezeu trupului omenesc, chemat prin nviere i el la eternitate. ns
trupul nu are valoare numai ca entitate nchis n ea nsi, ci prin penetrarea
prin el a ntregului cosmos de spiritul uman. Fiul lui Dumnezeu, lund i El
trupul omenesc, duce i prin aceasta la ndeplinire destinaia omului, penetrnd
prin trupul Lui cosmosul material i ajutnd i trupurilor noastre s fac aceasta
mpreun cu El, din puterea Lui. Astfel, Fiul ntrupat i nviat cu trupul pentru
veci aduce toat creaia n El i o spiritualizeaz.
In trupul omenesc asumat de Fiul lui Dumnezeu e temeiul i izvorul sfinirii
ntregului cosmos material i din El lum putere s colaborm i noi, prin trupul
nostru, la sfinirea cosmosului, pentru ca, privind n chip curat la cosmos i
lucrnd n el, s se ntoarc prin trup la noi starea de sfinenie pe care am
introdus-o n el ntr-un i mai mare grad.
Toate aceste trei: calitatea de fii ai Tatlui i de frai ntre noi n Fiul Cel
ntrupat, nvierea cu trupul pentru eternitate, sfinirea i transfigurarea cos
mosului, provin din faptul c Hristos e Fiul lui Dumnezeu, nscut El nsui din
Fecioara Nsctoare de Dumnezeu, acestea dou fiind legate organic mpreun.
Dac nu credem n acestea dou, cad i primele trei. Cci, n acest caz, Iisus
nu e dect un om, care are lng El pe Dumnezeu, ca proorocii Vechiului
Testament: e un Iisus ca cel conceput de denominaiunile neoprotestante.

MPLINIREA OMULUI N IISUS HRISTOS

155

n Cretinism, nu omul e nghiit de cosmos, ci cosmosul e transfigurat de


om, pentru c e creat de Dumnezeul treimic din care o Persoan Se face om
pentru veci. n Cretinism, se afirm valorile umane i deci persoana uman nu
e o esen incontient supus unor legi fa de care persoanele nu sunt dect
nite apariii trectoare i fr un sens propriu.

2. Dialogul cu Dumnezeu prin Revelaia Vechiului Testament


i prin rugciune, n general, ctre Dumnezeu Cel nentrupat

S-a insistat pn acum asupra descrierii transcenderii omului ctre Dum


nezeu prin sinea sa, prin semenii si i prin natura exterioar. Dar omul aspir
la o ntlnire real cu Dumnezeu ca partener de dialog. ns la acest dialog nu
se poate ridica fr s vin i Dumnezeu, din iniiativa Lui, n ntmpinarea
omului. Numai prin aceasta omul e ridicat la un dialog direct cu Dumnezeu, n
care Dumnezeu e experiat de om n mod clar i intens ca Persoan, aa cum
dorete el. E experiat ca Persoan Care se adreseaz i El omului, ntr-un dialog
nceput i susinut de El, sau Care rspunde dorinei omului dup ntlnirea cu
El n mod direct. Cci dac nu triete ca om fr a fi n dialog cu seamnul
su, aceasta nseamn c el se dorete prin fire dup dialogul cu Persoana
suprem, ca spre cea mai deplin comunicare, ca spre cea mai real ntlnire cu
Dumnezeu.
De fapt, omul a fost pus n dialogul cu Dumnezeu de la creaia sa. Dar
aplecarea spre o via nutrit mai mult din cunoaterea proprie dect din dialogul
cu Dumnezeu a slbit acest dialog. Cci dialogul cere i ascultare, deci smerenie.
Cnd Dumnezeu l agriete dup cderea din relaia direct cu El, omul se
ascunde n tufiul naturii. Dac mai aude glasul lui Dumnezeu, l aude ca glas
mustrtor, fr s-L vad pe Dumnezeu.
Totui, aa slbit, dialogul s-a mai pstrat cu unii din oameni o vreme (pn
la Noe), dar nici acesta ca un fapt permanent. Dar cei mai muli din oameni au
ieit total din acest dialog prin voina lor, nc din primele timpuri ale umanitii,
ca dup o vreme s ias toi din el. Dar ei n-au putut iei cu totul din necesitatea
transcenderii spre Absolut. Necesitatea aceasta era ntiprit n firea lor. Persoana
creat, contient de relativitatea sa, aspir dup Absolut. Dar cutnd s fac
transcenderea prin sinea sa, prin semeni i prin natur, acestea nu-i permiteau
o adevarat transcendere i, de aceea, nu-i descopereau n mod clar pe Dumnezeu
ca Persoan i, deci, ca susinnd prin voina Lui i prin interesul Lui dialogul
cu oamenii. Rmnnd mai mult la cunoaterea lui Dumnezeu prin puterile
proprii din natur, aceasta mai mult l acoperea pe Dumnezeu ca Persoan,
coborndu-L la treapta inferioar a unei esene-obiect, sau nu lsa dect o vag
bnuial a caracterului de Persoan a Lui. i bazndu-se, n voina lor de

154

DUMITRU STNILOAE

transcendere spre Absolut, mai mult pe iniiativa lor, oamenii i-au format
concepiile proprii despre Absolut, amestecnd n el diverse trsturi ale relati
vului. Aa i-au format religiile lor naturale, cu zei prea puin deosebii de natur,
religii meninute pn azi de o bun parte din omenire. Oamenii L-au fcut pe
Dumnezeu esen, asemenea naturii, reducndu-L din mndrie la structura
raional a unui obiect, pe care-L pot cuprinde prin raiunea lor dornic de a-L
limita i de a-L cuprinde n ntregime, ferindu-se s-L admit ca Persoan, a
crei tain i iniiativ nu stau la dispoziia lor, nici a vreunor legi cognoscibile
prin oameni.
Dar dac Dumnezeu este Absolutul real, El este i Dumnezeu Creatorul,
deci nesupus legilor naturii, ca esenele din ea, ci superior lor. El este i un
Dumnezeu al iubirii i deci al iniiativei i voinei libere. Cci nu face nimic
silit, ci din proprie voin i iubire. Ca atare, El n-a creat nici pe oameni dintr-o
necesitate intern, ci din dorina de a aduce la existen i alte fiine care s se
bucure de tot ce pot primi din ceea ce vrea s ne dea El din iubirea Sa liber,
proprie Persoanei. Acesta fiind motivul crerii oamenilor, era firesc ca Dumnezeu
s nu-i lase pe oameni n necunoaterea iubirii Lui, care se arat cel mai direct
n dialogul personal, dar care n acelai timp l menine ca persoan, neepuizabil
prin cunoatere n taina Lui, asemenea unei esene. De aceea, El reintr din
proprie iniiativ n dialog cu ei. Dar reintr n dialog direct numai cu cei ce
sunt dispui s-L admit, cu smerenie, ca Persoan i deci pregtii pentru acest
dialog. i numai prin mijlocirea acestora se descoper i celorlali ca Persoan.
Cci, ca Persoan, El poate cunoate i alege pe cei pregtii ca s primeasc
dialogul cu El. Chiar faptul c nu se descoper tuturor n acest dialog l arat
ca Persoan.
Prin aceasta, e satisfcut setea fireasc a omenilor dup ntlnirea real i
comunicant cu Absolutul adevrat n dialogul cu El, voit i din partea Lui, este
satisfcut voina lor de nencetat transcendere. Dar Dumnezeu i i pregtete
prin aceasta pe cei mai muli dintre oameni, prin unii mai n stare s intre n
acest dialog. Dumnezeu restabilete astfel dialogul cu Avraam i cu ceilali
patriarhi din Vechiul Testament. Prin aceasta, se revine prin el la credina n
Dumnezeu cel adevrat, prsindu-se de ctre urmaii patriarhilor religiile pro
duse de raiunea omeneasc. Cci acum se descoper Dumnezeu nsui ca
Persoan, cum este de fapt, superior naturii i deosebit de ea. Dialogul renceput
de Dumnezeu prin patriarhi ajunge astfel s fie folositor urmailor lor. Dei
Dumnezeu nu vorbete direct cu toi urmaii lor, dialogul cu patriarhii i proorocii
e crezut ca un dialog real de tot poporul Israel, datorit credibilitii de care se
bucur patriarhii ca prini ai lor i prooroci alei dintre ei, prin convingerea cu
care le vorbesc. n acest dialog, Dumnezeu nsui Se descoper ca ceea ce este
n realitate, sau ca Persoan i nu e cunoscut prin efortul omenesc. Descoperirea
Lui sporete prin dialogul continuat cu proorocii. Acesta e, de asemenea, un
dialog n care Dumnezeu voiete s duc i mai departe i s in n legtura
cu Sine poporul Israel. Astfel, poporul Israel fiind ajutat ca s struie n aceast
legtur cu Dumnezeu, va putea s ajute omenirea ntreag la acceptarea
dialogului n forma direct i desvrit cu Dumnezeu. Un Dumnezeu personal
poate da i o putere spre mplinirea voii Lui, comunicat prin dialog.

MPLINIREA OMULUI N IISUS HRISTOS

155

Dar, precum am vzut, nici descoperirea lui Dumnezeu n dialogul restabilit cu


poporul Israel, nici dialogul nsui n-a luat o form deplin direct i desvrit cu
toi oamenii, prin patriarhi i prooroci. Aceasta se arat n faptul c Dumnezeu rmne
nc distant fa de marea mulime de oameni n grirea Lui prin patriarhi i prooroci,
ba ntr-un anumit fel El rmnea distant chiar patriarhilor i proorocilor. Cci El
rmnea n alt plan cnd comunica, prin dialogul cu ei, voia Sa. Iar aceasta cerea,
cnd era transmis celorlali oameni, o exprimare a ei de ctre prooroci prin cuvintele
lor. Dar setea oamenilor de Absolut i iubirea Lui de oameni cerea ca dialogul acesta
al iubirii s fie dus la o treapt i mai nalt, sau la treapta cea mai din vrf pentru
posibilitile oamenilor, cu toi oamenii care voiesc. i Dumnezeu a dus la deplintate
descoperirea Sa prin dialogul direct cu oamenii, n faptul c nsui Fiul Su Se face
om i descoper pe Dumnezeu n Sine, ntr-un dialog n care le-a devenit partener la
nivelul lor, dar fr s nceteze de a rmne totodat Dumnezeu. Aceasta s-a petrecut
n Hristos. Acum Fiul lui Dumnezeu Cel de o fiin cu Tatl Su, a cobort pn la
nivelul omului, nemairmnnd nici o distan ntre El ca Dumnezeu i oameni. n
felul acesta intr El ntr-un dialog direct cu toi oamenii, grind El nsui n limba lor
i pe nelesul lor, dei prin ceea ce le griete le deschide poarta spre prezena Sa i
spre viaa Sa niciodat posibil de neles i de exprimat n infinitatea ei.
Dar despre aceast coborre a lui Dumnezeu i despre ridicarea oamenilor
la primirea deplinei Lui descoperiri n modul accesibil lor, n dialogul cu totul
direct cu El, se va vorbi n capitolele urmtoare.
Aici mai artm numai cteva din nsuirile prin care Revelaia prin patriarhi
i prooroci e superioar transcenderii naturale a omului spre Dumnezeu.
Dumnezeu nu se mai descoper acum numai prin ceea ce a pus n natur
i n om la creaie, cci acest fel de descoperire a Lui i de transcendere a
oamenilor putea lsa de multe ori, cum am vzut, pe oameni cu impresia c
ceea ce li se descoper nu e dect natura i firea lor uman. Proorocilor, El li
se descoper direct, ca s nu mai poat fi confundat de ei cu natura. Se vede
n aceasta o iniiativ a Lui deosebit de lucrarea Lui n natur, prin ceea ce s-a
pus n ea prin creaie. Apar deodat cu aceasta cunoaterea lumii ca fiind creat
de Dumnezeu Creatorul, Cel transcendent ei. Proorocii au experiena clar c
lor le vorbete Dumnezeu, ca Unul ce e deosebit de firea lor i a semenilor i
de natura cosmic. Ei aud cuvntul Lui direct, ca un cuvnt al voinei i al
iubirii unei Persoane; ei nu interpreteaz voia Lui din natur i din ei nii i
din alii. Ei se vd ajutai n acest dialog i de fapte ale lui Dumnezeu n natur,
dar mai presus de natur, prin fapte svrite uneori de Dumnezeu prin ei. Iar
proorocii transmit i celorlali oameni aceast auzire a lui Dumnezeu ca
Persoan i le dau spre vedere faptele lui Dumnezeu, deosebite de ale naturii,
svrite de El direct n natur sau prin ei.
Deci, s-ar putea spune c aceast descoperire a lui Dumnezeu e nu numai
o transcendere a omului la Dumnezeu, n baza potenelor firii, ci i o coborre
deosebit a lui Dumnezeu la relaia direct cu omul, dei, pe de alt parte,
aceast descoperire e o ridicare a omului de ctre Dumnezeu la legtura cu El
nsui ntr-un mod mai clar, mai sigur, mai direct dect prin firea lor i prin
natur. i oamenii au nevoie de aceast intrare sigur n legtur cu Dumnezeu

156

DUMITRU STNILOAE

Cel personal, cci le-o cere nsi firea lor prin trebuina de a ajunge prin continua
transcendere la captul ei, unde e ntlnirea sigur cu Dumnezeu Cel personal.
Dar s-ar mai putea pune ntrebarea: de ce nu vorbete atunci Dumnezeu
tuturor oamenilor? La aceast ntrebare s-a rspuns nainte. La acest rspuns se
mai poate aduga c, dei Dumnezeu vorbete unora, El i arat n aceast
vorbire intenia de a Se adresa tuturor prin faptul c, vorbindu-le acelora, i
trimite s comunice cele ce li le-a comunicat i celorlali. Le vorbete unora
pentru ca s spun celorlali. Prin aceasta, triesc i ceilali, pe de o parte, faptul
c Dumnezeu le vorbete i lor, deci e o Persoan care Se intereseaz de ei, iar,
pe de alta, se unesc n credina n jurul spuselor proorocilor i cunosc c ceea
ce aud de la Dumnezeu prin ei nu e un proces care se petrece n ei prin firea
lor. Cel ce simte porunca de a comunica i altora ceea ce i se spune lui, simte
prin aceasta c porunca i vine de la o Persoan; i cei ce vd convingerea celor
ce le vorbesc, c le vorbesc din necesitatea de a mplini o porunc, fiind n stare
s mearg pn la moarte n mplinirea acestei porunci, simt i ei n aceasta c
cei ce le vorbesc le griesc de fapt din porunca unei Persoane.
S-a scris ntr-un capitol anterior despre calitatea cuvntului de a fi apel sau
solicitare a unei persoane adresat altei persoane, de la care se ateapt rspunsul,
n cazul vorbirii lui Dumnezeu ctre prooroci i prin ei celorlali oameni, cererea
lui Dumnezeu adresat proorocilor e chemarea la auzirea i mplinirea datoriei
lor de a spune celorlali ceea ce le-a spus El. Chemarea lor e legat de trimiterea
lor. i chiar n aceasta proorocii l simt pe Dumnezeu ca Persoan. Dar prin
aceasta, Dumnezeu le adreseaz i celorlali, ca Persoan, chemarea de a crede
i mplini ceea ce se cuvine s mplineasc ei din cele ce li se spun despre
prooroci. E chemarea de a veni prin aceasta mai aproape de El.
Dar aceast chemare e totodat o chemare la un grad mai nalt de existen,
la o transcendere mai nalt a lor spre Dumnezeu. Oamenii cresc nu numai prin
ceea ce le d Dumnezeu ca via prin vorbirea Lui, ci i prin ascultarea i
mplinirea din puterea chemrii ce le-o adreseaz Dumnezeu, care coboar la
ei, a ceea ce le cere El ca s-i atrag mai aproape de El. O esen nu poate
chema i cobor din ea nsi i nu poate atrage pe oameni spre stri mai nalte
dect cele permise de legile naturii. Numai Dumnezeu personal poate face
aceasta. i numai El i poate ajuta pe oameni s se ridice mai presus de ceea
ce le impun legile naturii.
Orice om l ajut pe altul s creasc, cerndu-i prin cuvntul lui s se ridice
la o treapt mai nalt. l i ajut s se apropie de starea mai nalt cerut, cci
se afl el nsui n ea. Dar acest ajutor l d prin excelen chemarea lui Dumnezeu
prin prooroci.
Astfel, Dumnezeu Se arat prin revelaia Sa nu numai ca Persoan, care
se descoper luminnd pe oameni n privina Sa, ci i ca factor care-i ajut s
creasc, s duc mai sus existena dat lor prin creaie. E o cretere care
echivaleaz cu naintarea lor n apropierea de El, n unirea cu El, ca Persoan
mai presus de natur. Dac panteismul i las pe oameni nchii n ceea ce au
prin fire, n ceea ce se poate dezvolta prin potenele ei, Dumnezeu Cel personal
i ajut prin Revelaia Lui s sporeasc n unirea lor cu El i, prin aceasta, s
depeasc cadrul fatal al legilor naturii. Chemarea lui Dumnezeu pornete de

MPLINIREA OMULUI N IISUS HRISTOS

157

la o Persoan superioar naturii, la alt persoan, ca ultima s rspund, depind


nchiderea n simplele posibiliti ale naturii.
Dar n revelaia Vechiului Testament, Dumnezeu le comunic oamenilor,
prin dialogul cu ei, numai anumite puteri superioare naturii i, n plus, fgduina
viitoarei lor mntuiri, ca fiine ntregi, prin asigurarea nvierii cu trupul i a vieii
venice. Fiul Su ns, lund firea noastr n ipostasul Su, nu-i d acesteia
numai nite puteri superioare limitate i fgduina mntuirii viitoare, ci o face
prta la viaa Lui venic, biruind cu totul desprirea ei de Dumnezeu. Iar
prin unitatea ei fiinial cu firea noastr, i comunic i ei nvierea cu trupul i
viaa venic plenar pe care o are El ca om. Drepii din Vechiul Testament se
duc dup moarte la o via mai apropiat de Dumnezeu, dar petrecerea n Raiul
comuniunii cu Fiul lui Dumnezeu fcut om i nvierea n trup le rmne numai
ca o fgduin.
Dar oamenii arat c triesc ntlnirea cu Dumnezeu Cel personal n dialog,
n baza descoperirii Lui ca Persoan, rspunznd nu numai cu mplinirea celor
cerute de Ei, ci i prin rugciune. Cci prin rugciune, nu se vorbete numai
despre Dumnezeu, ci omul se adreseaz direct lui Dumnezeu. Dac Dumnezeu,
revelndu-Se prin cuvnt, se adreseaz ca Persoana nti omului ca persoana a
doua, prin rugciune rolurile se inverseaz; omul vorbete ca persoana nti, lui
Dumnezeu ca Persoana a doua. Amndou pun n lumin valoarea omului,
calitatea lui de partener ridicat la nlimea dialogului cu Dumnezeu; amndou
l arat pe Dumnezeu ca Persoan, atent la persoana omului, att prin ceea ce
i cere s mplineasc, artndu-i bucuria pentru ascultarea acestuia, ct i prin
ascultarea la cererea omului.
Rugciunea nu se poate adresa dect unui Dumnezeu personal, nu unei
naturi supus legilor ei. S-a spus c rugciunea l-ar umili pe om. De fapt,
Dumnezeu i acord o mare cinste omului, artndu-Se asculttor la ceea ce i
cere el i dndu-i prin aceasta puterea s ias de sub robia legilor naturii, cum
nu poate face aceasta omul n panteism. n religiile panteiste nu e rugciune,
pentru c omul nu poate nfrnge legile naturii i nu le poate depi, pentru c
nu e un Dumnezeu Persoan Absolut, stpn asupra legilor naturii i dnd i
omului puterea s le stpneasc, dac omul o cere. Numai un Dumnezeu Care
S-a revelat prin vorbire e Persoan i numai El d temei rugciunii, ca adresare
direct a omenilor ctre El. Numai un astfel de Dumnezeu poate da oamenilor
cinstea de a avea i ei iniiativa de a realiza un dialog cu El, Dumnezeu
artndu-Se totdeauna dispus s asculte pe om. De aceea, rugciunea e cel mai
nalt mod de transcendere real a omului ctre Dumnezeu Cel personal, cu totul
superior naturii i omului. Dumnezeu Care S-a descoperit prin Revelaie ca
Persoan, S-a cobort la oameni din atenia fa de ei i face aceasta i n
ascultarea de rugciunea omului. Dac prin creaie omul e negrit mai prejos
de Dumnezeu, prin rugciune, Dumnezeu l ridic la treapta partenerului de
dialog egal cu Sine. Numai Persoana Se poate cobor din iniiativa Ei i numai
Ea poate face i persoana la care Se coboar s urce la nlimea Ei. De aceea,
numai ajutat de Revelaie i prin rugciune, omul se transcende cu adevrat pe
sine i natura, fiind ridicat pn la nlimea de partener al lui Dumnezeu. O
rugciune se practica i n Vechiul Testament i se practic i n mahomedanism,

15S

DUMITRU STNILOAE

pentru c i n ele Dumnezeu e crezut ca Persoan. Dar de o nlime desvrit


a omului la nivelul lui Dumnezeu nu se poate vorbi dect n Cretinism, unde
Fiul lui Dumnezeu Se face Om, dar rmne i Dumnezeu.
Am vzut c fiina comunitar a omului, sau calitatea lui de membru al
comunitii umane, se ntemeiaz pe dependena lui de Treimea de Persoane a
Fiinei dumnezeieti, izvor a toat viaa i lucrarea n comuniune. Oamenii nu
s-ar simi n unire reciproc ntre ei, dac n-ar fi n fiina lor dependeni de
suprema comuniune personal a lui Dumnezeu. Omul n-ar simi datoria necon
diionat s rspund solicitrii semenilor si prin fapte i cuvinte, nici nevoia
de a-i solicita pe alii s-i rspund, dac n-ar avea n fiina lui pecetea relaiei
dintre Persoanele Sfintei Treimi. Nu ar simi trebuina s cear sfatul i ajutorul
semenilor si i s le dea pe ale sale celorlali, dac nu s-ar simi n unitate cu
ei, dup asemnarea Persoanelor comuniunii supreme. Insuficiena existenei n
izolare, dar i o anumit insuficien a comuniunii dintre om i om, l ndeamn
s cear mplinirea ei de la comuniunea desvrit a Sfintei Treimi.
Iar Dumnezeu gsete modul de a da omului aceast mplinire i prin
oamenii mai sensibili la comunicarea Lui.
Aa se pune omul ntr-o relaie mai clar cu Dumnezeu, prin Revelaia Lui
i prin rugciunea sa, datorit caracterului tripersonal al lui Dumnezeu. Cu acest
Dumnezeu se ntlnete omul n Revelaie i n rugciune i acest Dumnezeu l
mplinete pe om. Dar acestea nu-1 scot pe om din relaia cu semenii si, ci-1
ntresc n ea. Aa cum descifreaz cuvintele lui Dumnezeu din natura creat,
n colaboare cu semenii si, aa aude cuvntul lui Dumnezeu pe care-L solicit,
mai clar prin ali oameni, ndeosebi prin prooroci, iar deplin prin Fiul lui
Dumnezeu fcut om. i aa cum cere ajutor i nvtur de la oameni,
simindu-se mnat la aceasta de insuficiena sa i de legtura n care i-a pus pe
unii cu alii comuniunea creatoare de mai presus de ei, aa cere ajutorul lui
Dumnezeu i nvtura Lui prin alii, ndemnat de alii, n comuniune cu alii,
n nvtura i ajutorul ce i-1 dau oamenii n viaa natural, dei apar pe primul
plan oamenii, e simit de el adeseori i Dumnezeu vorbind i lucrnd de dincolo
de ei, prin ei; n nvtura revelat i n rugciune i apare omului ns pe primul
plan Dumnezeu, dar nu scondu-L din legtura cu oamenii, ci printr-o
transparen mai mare, cerndu-I s ntreasc comuniunea cu ei n El, ca o
condiie necesar pentru a spori n vederea i simirea Lui.
Aceasta arat c umanul nsui a fost fcut capabil de a fi i de a se face
tot mai transparent omului pentru Absolutul personal. Omul a fost fcut capabil
s asculte cuvntul lui Dumnezeu, s-l neleag i s rspund, ba chiar cu
necesitatea de a-i cere cuvntul, i de a mplini ceea ce i spune Dumnezeu Cel
n Treime, prin om. Dar, prin aceasta, este i organ prin care Dumnezeu i
comunic cuvntul Su altora. Aceasta pentru c fiecare om e nu numai una cu
cellalt prin fiin, ci i deosebit de el ca persoan, creia i poate comunica i
de la care poate primi cuvntul i care, prin aceasta, mplinete condiia de a
putea fi mijlocitor al lui Dumnezeu care-i vorbete. Omul ns nu se mulumete
cu ceea ce i d lumea sau semenii si de la ei nii. El se cere dup comuniunea
personal absolut. El nu se poate opri pe nici o treapt a cunoaterii i a
comuniunii cu semenii si. Cci simte trebuina s urce la o nou treapt. El

MPLINIREA OMULUI N IISUS HRISTOS

159

simte existena Absolutului i n forma neputinei de a se opri la vreo treapt


oarecare n comunicarea sa cu alii. Cci fiecare i trezete o sete dup o treapt
mai nalt, neputndu-se opri dect la comunicarea cu Dumnezeu Cel n Treime.
El st n forma aceasta n permanent legtur potenial cu Absolutul. Acesta
nsui i se arat n forma aceasta, ca Unul n Treime ce-1 atrage nencetat i la
niveluri tot mai nalte. Cci omul simte trebuina s urce tot mai sus ca persoan
comunitar, neieind din calitatea de persoan dornic de o tot mai deplin
comuniune. El nu poate urca spre o deplintate tot mai nalt, spre deplintatea
primit din Absolut, dect ca o persoan n comuniune spre alt persoan de tot
mai adnc comuniune. Treptele perfeciunii, atinse prin chemare i efort, sunt
ale persoanei i spre persoane, afltoare amndou n comuniune, nu ale esenei
i nu spre esen. i vrful ei nu poate fi dect Persoana, afltoare n suprema
comuniune personal, cu o esen n care trebuie s se topeasc. Perfeciunea
vieii nu e una care poate fi vzut la vrful unui urcu, care e una cu o esen.
Cci de viaa adevrat ine contiina, proprie persoanei n comuniune cu alt
persoan distinct de ea, care triete comuniunea din veci.
Numai un astfel de vrf Personal, absolut, al desvririi n comuniune
poate ajuta i da sens urcuului spre El al altor persoane, prin chemarea i
ndrumarea comunicat de El n forma cuvntului, creia i rspunde omul prin
rugciune i fapte de mbuntire continu, ajutat de puterea lui Dumnezeu Cel
Atotbun, deci ca Dumnezeu al comuniunii desvrite.
n rugciune, ca i n cuvntul spus de om sau spus omului, se manifest
caracterul de persoan al omului. Dar pe cnd n cuvnt, fie el cuvnt de
nvtur i de ncurajare spus omului, fie cuvnt de cerere a nvturii i
ajutorului, se manifest pe lng relaia omului cu Dumnezeu i relaia omului
cu semenii si, n rugciune se manifest n mod direct relaia omului cu
Absolutul personal. Numai persoana creat se poate ruga i numai Persoanei
absolute i se poate adresa rugciunea, chiar dac omul poate cere ceva i altor
fiine contiente create. Nu se poate ruga esena i nu se poate adresa rugciunea
esenei. n aceasta totul se mic conform unor legi. Puterea unor pri ale esenei
poate fi ntrecut de puterea din alte pri ale esenei. Dar aci nu e vorba de
raporturi personale: de mil, de iubire, de libertate propriu-zis, care pot fi mai
tari ca puterile manifestate n legile esenei. Rugciunea i mplinirea ei aparin
altui mod de existen; aparin modului superior al relaiei ntre persoane. n
ascultarea rugciunii de ctre Persoana absolut se arat din nou valoarea ce a
dat-o aceasta persoanei create, dar i libertatea i puterea ce o are Persoana
absolut prin ea nsi asupra naturii, mai bine zis comuniunea personal absolut.
Dispreuirea rugciunii de unii filosofi, ca manifestare de umilin uman, vine
dintr-o concepie panteist, n care, de fapt, omul nu are nici o libertate i nici
o valoare, ci e o pies ntr-un automat complicat.
Puterea rugciunii e mai mare dect legile naturale, dect legile esenei. E
mai mare pentru c se adreseaz lui Dumnezeu Cel personal, mai presus de
legile unei esene socotit de unii ca unicul fundament a tot ce exist. De aceea,
puterea rugciunii nu st n puterea mai mare a unei pri a esenei asupra puterii
altei pri, cum st puterea descntecului. Puterea rugciunii st n ascultarea cu
care e trit i mplinit de Dumnezeu Cel personal, superior esenei lumii, cum

160

DUMITRU STNILOAE

e Subiectul atotputernic superior obiectului. Cel ce se roag se ncrede n aceast


putere a lui Dumnezeu Cel personal. Puterea rugciunii vine din credina omului
n Dumnezeu, nu din nite puteri ascunse n esena general aflat i n om.
Rugciunea se adreseaz lui Dumnezeu ca lui Tu suprem, sau lui El suprem,
ea nu e un meteug al omului de a declana o putere oarecare n firea sa sau
n natur, peste tot. In rugciune, nu se pune n micare^ o for impersonal spre
unirea cu o alt for impersonal sau mpotriva ei. In rugciune, omul nu e
singur, mai bine-zis nu se manifest o micare ce pare a fi a unei persoane, dar
care numai aparent i trector e a persoanei. n rugciune nu e resemnarea ntr-un
fatalism, care numai trector las impresia c poate fi ncovoiat.
Rugciunea e o relaie a persoanei umane cu Absolutul personal i iubitor al
Treimii. Ea certific despre atenia ce o acord Absolutul, ca comuniune personal,
existenei create ca persoan. n rugciune persoana uman se tie ncuraj at de
Absolutul iubitor personal al Treimii, mai presus de toate legile, s-I atrag atenia
Lui asupra ei ca s-o ajute s le biruiasc. E o cinste deosebit pe care comuniunea
absolut a Treimii o acord persoanei create, nelsnd-o roaba naturii generale, ci
ncurajnd-o s I se adreseze Ei prin rugciune, cultivnd relaia personal cu Ea. Prin
rugciune se arat c omul e fcut s fie cineva n faa Treimii personale absolute.
Dumnezeu poate lucra, prin persoana uman care se roag, minunile proprii Lui, sau
fapte mai presus de toate legile naturii.
Cci Dumnezeu l-a fcut pe om ca pe o fiin pe care nu numai c o ascult, ci
prin care i poate svri faptele Sale minunate, mai presus de puterile naturii.
Dumnezeu i-a dat omului o valoare i o structur spiritual-corporal aa de
minunate, nct l ridic la nivelul Su, sau alturi de Sine, n svrirea faptelor
Sale mai presus de legile naturii; l face dumnezeu Lui, sau Dumnezeu dup har.
Aa cum Dumnezeu l-a fcut pe om capabil s neleag prin minte cuvntul
Su direct sau revelat, tot aa l-a fcut capabil s se fac, prin rugciune, mpreun
- subiect al faptelor Sale mai presus de fire: mintea i organele trupului omenesc
sunt capabile s primeasc i s slujeasc, ca organe de mplinire i de comu
nicare, puterilor mai presus de sine ale lui Dumnezeu. Mintea omului se nal
i se lrgete pentru a prinde nelesurile comunicate de Dumnezeu, organele
trupului su se imprim de spiritualitatea puterilor dumnezeieti superioare legilor
naturii. Omul se face ncptor i mpreun - subiect al lucrrilor lui Dumnezeu
i al vieii dumnezeieti.
Prin rugciune, omul ptrunde n interiorul lui Dumnezeu ca subiect i
Dumnezeu ptrunde n interiorul omului ca Subiect. Rugciunea e mijlocul
experienei umane prin excelen a lui Dumnezeu. Ea l ridic pe om mai presus
de sine, fr ca s nceteze de a rmne om. Omul ntreg devine prin rugciune
un organ de percepere al lui Dumnezeu i de folosire a puterilor Lui, al lui
Dumnezeu ca asculttor binevoitor i milostiv al lui, nu al unui dumnezeu"
supus omului de puterea acestuia.
Omul n rugciune se adreseaz lui Dumnezeu ca Celui ce e mai presus
de orice determinare, ca liber stpn peste toate i nestpnit de nimic; l triete
ca pe Absolutul personal iubitor, adic aa cum este de fapt Dumnezeu, dar
ascultnd cu bunvoin, din mil i preuire, rugciunea omului. Iar pe sine,
omul se triete n rugciune ca existen desvrit smerit, dependent de

MPLINIREA OMULUI N IISUS HRISTOS

161

Dumnezeu i numai de El, dar i iubit de El i eliberat de toate i stpn cu


El peste toate. n rugciune particip i omul la calitatea Absolutului, fiind
eliberat de toate legile naturii. S-a eliberat de toat grija, cci a aruncat-o asupra
Celui ce-1 poate elibera de ea. Triete cu Dumnezeu deasupra grijilor. Triete
cu Dumnezeu cu sentimentul c este deasupra tuturor, c se mprtete de
treapta Lui personal absolut, dar nu din puterea proprie, ci din bunvoina lui
Dumnezeu i din iubirea Lui. E mai tare ca toate, dar, n acelai timp, se afl
ntr-o smerenie total pentru c tria ce o simte n el e tria minii celei tari a
lui Dumnezeu. Deci, smerii-v sub mna cea tare a lui Dumnezeu, ca s v
nale la timpul cuvenit. Lsai-I Lui toat grija voastr, cci El are grij de voi
(I Petru V, 6-7). Cel ce se roag simte pe Dumnezeu ascultndu-1 cu atenia
Lui personal, ca izvor de nemrginit putere. Triete cea mai intim ntlnire
personal i reciproc interiorizare cu Dumnezeu, cu ncrederea c El l va scpa
de toate grijile sale.
Dar aceasta nu exclude pomenirea altora n rugciune. ns nu se simte nici
n privina acestora mpovrat de griji, ci asigurat de Dumnezeu c va lua de la
ei, i deci i de la sine, grija lor, fr s-l lase nepstor.
n rugciune, uii de presiunea tuturor grijilor ce i le face lumea, nu mai
vezi dect pe Dumnezeu copleindu-le pe toate, aprndu-te pe tine i pe cei
pentru care te rogi de toate i dndu-vi-le pe toate cele cerute. Eti deasupra
tuturor cu Dumnezeu, sau nici^ pe tine nu te mai vezi, socotindu-te c eti ceva
sau c faci ceva prin tine, ci l vezi numai pe Dumnezeu, revrsnd supra ta
i a celorlali puterea Lui atotmilostiv. Eti concentrat ntr-o stare de maxim
percepere i experiere a lui Dumnezeu i a revrsrii luminii i milei Lui iubitoare
peste tine i n tine i peste cei pentru care te rogi. n rugciune Dumnezeu e
pus n lumin n gradul cel mai nalt i mai covritor, dar fr s te anuleze,
ci mbrindu-te cu iubirea i mila Lui.
Poetul Pierre Emmanuel a fcut remarci interesante despre cuvntul rug
ciunii, ca mijloc de transcendere a omului spre Diumnezeu i despre cuvntul
poetului, care e preocupat de exprimarea ct mai nuanat a tririlor inei proprii.
Reproducem unele din ele aici, reamintind c tot el a artat cum oamenii triesc,
i n cuvintele nepretenioase de comunicare ntre ei, adeseori sentimentul c,
dincolo de imperfeciunea cuvintelor, se afl indefinitul propriu i infinitul divin.
Remarcm aci o nou deosebire - cea mai frapant - ntre poet i omul de
rugciunii. Poetul se simte exilat n banalitate cnd privete spre altceva, sau
spre altcineva, privat de perfecta imanen al crei vis l urmrete nluntrul
su, printr-o interiorizare care l desparte tot mai mult de exterior. Omul
rugciunii este fericit n banalitatea sa i a lumii; el ofer aceast banalitate, aa
cum este, Singurului care are puterea s o transfigureze. Pentru un astfel de om,
viaa interioar i viaa exterioar coexist, esute mpreun pentru a forma un
unic desen. Rugciunea, din partea omului, este ofranda materialelor din care
se mplinete planul lui Dumnezeu; eu nu m simt dect ceea ce faci Tu din
mine. Singur tu eti. Prin rugciune, cerem s dispar zidurile ce le-am ridicat
ntre noi. Rugciunea ne d puterea s ne unim n Dumnezeu, s ne privim n
El reciproc, nu unul contra altuia, ci n Dumnezeu. Orice rugciune este o
credin ntr-o modificare, o speran n ea, o mulumire pentru nsui strigtul

DUMITRU STNILOAE

care implor aceast modificare. Cci acest strigt este o energie care lucreaz"21.
Dar n ea e prezent totodat lucrarea lui Dumnezeu.
Transfigurarea cuvintelor nu e numai o umplere a lor de un neles mai
nalt, ci i de o putere care ne nal, prin care ne transcendem. Dumnezeu nsui
ne ridic prin aceast putere deasupra noastr, din lumea creat, supus legilor.
Cuvintele, n general, sunt transfigurate cnd sunt adresate unei persoane respec
tate, iubite. Cu att mai mult cnd sunt adresate lui Dumnezeu. Ele prind ca un
paratrsnet puterea de sus a lui Dumnezeu. Relaia iubitoare ntre persoane
transfigureaz cuvintele, le umple de o putere i de nelesuri mai presus de
nelesurile lor naturale. Persoanele dau puteri i nelesuri mereu noi cuvintelor.
Cnd m ntlnesc cu tine ntr-o comunicare de cerere i de dar, nu pot stabili
o grani ntre ceea ce dau eu i ceea ce dai tu ca putere, ca nelegere; ntre
ceea ce dau eu chiar cernd i ntre ceea ce primeti tu, mplinindu-mi cererea.
Aa nu se poate stabili o grani ntre lucrarea celui ce se roag i a lui Dumnezeu
n rugciune. Chiar cldura cererii care nduioeaz pe Dumnezeu e de la
Dumnezeu. Dumnezeu m-a fcut partener al lucrrii comune cu Sine. Dar ceea
ce dau eu vine n fond tot de la El. Eu nu sunt fcut partener al Lui, cnd m
simt slab n faa Lui. Cnd sunt slab atunci sunt tare". (II Cor. XII, 10). Toate
stau aici sub puterea lui Dumnezeu, devenit puterea mea, pentru c este o putere
a iubirii noastre unite sau o putere a iubirii Lui, care a fcut s nasc iubirea
mea.

3. ntruparea Fiului lui Dumnezeu ca ntemeiere a dialogului


deplin iubitor i comunicant ca ntre Frate i frate
i ca ntre Tat i fiu, ntre Dumnezeu i om

Am vzut c omul e nsetat s se ridice la cea mai deplin ntlnire cu


Absolutul personal, fr s se confunde cu El. Dar la aceasta nu poate ajunge
omul din iniiativa i puterea lui, tocmai pentru c Absolutul adevrat e personal
i, de aceea, se cere i voina Lui i, mai precis, iniiativa Lui ca s realizeze
ntre El i om, un dialog real, ca ntre persoane. Intr-un astfel de dialog a intrat
Dumnezeu cu omul prin patriarhi i prooroci sau prin Revelaia Vechiului
Testament. Dar am vzut c dialogul acela nu era cel mai deplin dialog dup
care nseta omul i, deci, nici cea mai nalt treapt a Revelaiei lui Dumnezeu,
Care nu se descoper n mod deschis dect n dialog.
Pentru aceast suprem treapt a dialogului, care e i dialogul supremei
iubiri, dar i al descoperirii celei mai depline pentru msurile posibile omului,
se cerea ca nsui Dumnezeu s coboare n dialog la treapta de partener uman
al omului, dar s rmn i Dumnezeu. Dar, pentru realizarea acestui dialog
suprem, nu se cerea ca omul s fie fcut Dumnezeu dup fire, pentru c aceasta

MPLINIREA OMULUI N IISUS HRISTOS

163

l-ar fi anulat pe om i ar fi fost contrar dragostei lui Dumnezeu fa de el i


l-ar fi artat ca putnd fi rodul unui act de voin al lui Dumnezeu. Numai un
Dumnezeu fcut El nsui om, cobort la treapta de om, fr s nceteze a fi i
Dumnezeu, putea ridica la deplintate dialogul Lui cu omul i duce la capt
descoperirea Sa, fr s dea altora, de pe o treapt superioar, ncredinarea s
vorbeasc oamenilor despre Sine i despre iubirea Sa, cu gura lor, cuvintele lor,
ci vorbind El nsui despre Sine cu gur de om i artndu-i chiar prin aceasta
iubirea Sa fr echivoc fa de om. Aceast coborre la treapta de partener al
omului, la nivelul lui, n dialogul cu el, era cerut att de iubirea lui Dumnezeu
fa de om ct i de setea omului dup iubirea total a Persoanei absolute fa
de sine.
Dar realizarea acestui dialog cu adevrat intim i a acestei descoperiri
depline n modul accesibil omului, nu se putea face dect din iniiativa lui
Dumnezeu. El l descoperea pe Dumnezeu n modul cel mai sigur ca ceea ce
este, ca Persoan iubitoare de oameni, pn la coborrea Lui la nivelul lor.
Dar o astfel de coborre a lui Dumnezeu 1^-m-vd-ul orfrahtir ~iw-~e putea
realiza deci.p rin-asuSi^re^cte^ctre ETamnanului. Prin aceasta avea s se arate
totodat marea cinste ce o acord Dumnezeu umanului. Era o cinste care nu se
putea arta numai n faptul c Dumnezeu se adreseaz omului de departe,
rmnnd totui exclusiv Dumnezeu, ci n faptul c Se face El nsui om, fr
s nceteze de a rmne i Dumnezeu. Cci dac n-ar fi rmas Dumnezeu, S-ar
fi artat ca un Dumnezeu avnd nevoie s Se fac om, deci nefiind n esen
mai presus de om. i, n acest caz, nu i-ar fi venit omului o cinste de la Cineva
mai presus de el i nici o nlare real prin ridicarea n dialogul cu El i prin
puterile comunicate lui de Dumnezeu. Astfel, nsui ipostasul dumnezeiesc Se
face i ipostas al umanului. Eul su nu va rmne numai Eul divin, ci Se face
i Eu uman pentru orice tu dintre oameni. El coboar pn a Se face experiat
de noi ca Tu nemijlocit, ca orice tu omenesc, dar rmnndu-ne i Tu divin, i
pn a m face prin aceasta pe mine, El care e Dumnezeu, un tu la nivelul Su.
i nimic nu e mai apropiat omului prin cunoatere i afeciune ca semenul su
n poziia lui de tu sau de eu, care-1 face tu.
S-ar putea obiecta c, n Vechiul Testament, Dumnezeu, apropiindu-Se de
om numai ca Dumnezeu, i fcea simit dumnezeirea ntr-un mod mult mai
copleitor. El i fcea acolo simit prezena prin tunete i fulgere sau eznd
pe un tron nalt, cntat de serafimi. Dar, prin aceasta, rmnea totodat n negur,
sau Se arta o clip pe un tron, distant, ntr-o cas care se umplea repede de
fum. n Hristos, Dumnezeu vine ns cu viaa i cu faa noastr, apropiat i
blnd, ba chiar ca un slujitor al nostru, Care spal picioarele ucenicilor Si i
merge din iubirea fa de noi pn la jertfa de Sine. Ii slujesc i Lui ngerii, dar
ca Celui ce sufer pentru noi (Mt. IV, 11; XI, 22, 43); i El se arat n lumin,
dar cu fa de om i vorbind dup aceea de patima Sa pentru noi. Ne arat c
faa complex i contient a omului, luminat de nelegere i de iubire, trite
omenete, poate fi un mediu mai adecvat al mreiei lui Dumnezeu. n undele
de blndee ce iradiaz din ea ni se descoper mai adecvat infinitatea superioritii
lui Dumnezeu, dect n cutremurul i focul ce ne nspimnt, cum ne spune
proorocul Ilie (III Imp. XI, 11-12). Pentru scurt vreme, Dumnezeu era mai mult
*

164

DUMITRU STNILOAE

o prevestire a ntruprii Sale viitoare, nu o asumare real a umanului pentru


veci. Omul nu era nc maturizat pentru nelegerea unei aa de mari cinstiri ce
i-o d Dumnezeu, lund viaa i faa omeneasc, asemenea Lui. Putea fi ispitit
la o idolatrizare a umanului. Trebuia ca omul s ajung s-i dea seama c
Dumnezeu poate lua fa de om pentru veci, dar nu se confund cu umanul;
trebuia s ajung s-i dea seama de adncimea spiritual de dincolo de om, ce
se poate arta prin faa omeneasc nu mndr, ci nduhovnicit.
"ntruparea lui Dumnezeu ca o m arat pe om c.a fiina rea mai rapahii Hp
a deveni mediu al artrii luFDunmezeu. Arat c se pot ntrezri, prin om,
adxicimiie-mfnfFetui Dumnezeu7Cuvmtele omeneti nsuite de Dumnezeu,
deci nelese de mine, mi deschid orizonturi infinite i mi comunic revendicri
absolute. Omul e fiina cea mai accesibil nou i totui cea mai revelatoare a
Misterului absolut, mai presus de noi. Dar nu orice fa i nu orice cuvinte, ci
ridicate la cel mai nalt nivel duhovnicesc.
Dar Fiul lui Dumnezeu fcndu-Se Tu la nivelul meu pentru mine, i eul
care m face pe mine un tu la nivelul Su, rmne pentru mine, spre deosebire
de orice tu pur uman, mereu un Tu care, dei nu e numai uman, mi este mereu
n poziia imediat de Tu. Depinde numai de mine s-L triesc ca atare, mereu
n relaie direct, chiar dac nu-mi este vizibil. Cci fiind i Dumnezeu, este ca
ipostas al umanului mereu n faa mea i a oricrui om.
Astfel, iubirea maxim a lui Dumnezeu fa de om se arat n dialogul n
care intr i rmne n veci cu orice om care voiete, prin asumarea umanitii
de ctre Fiul Su Cel Unul-Nscut. Cci Acesta lund n ipostasul Su umanitatea
noastr, se face, i ca purttor al ei, Fiul Tatlui. i, aflndu-se n legtur cu
noi prin firea omeneasc comun, ne face i pe noi mpreun fii cu Sine ai
Tatlui, innd numai de noi s actualizm aceast calitate dat nou, sau iubirea
lui Dumnezeu ca Tat fa de noi i a noastr fa de Dumnezeu ca Tat. Astfel,
a mpcat Iisus pe Dumnezeu cu oamenii la un nivel suprem, la nivelul relaiei
ntre Tat i fii, sau de Frate i frai.
Prin aceasta, dialogul Lui cu noi nu rmne numai un dialog n scopul
nvrii noastre i al comunicrii unor porunci, unor legi, pe care ne cere s le
mplinim cu puterile noastre i al asigurrii unei ajutorri n situaiile dificile n
relaiile cu natura i cu oamenii. Ci devine un dialog al comunicrii continue
de putere transformatoare, de maxim i venic ridicare spiritual a noastr n
comuniunea cu Dumnezeu. Cci Fiul, avnd n umanitatea Sa pe Duhul Sfnt,
prin aceasta trece Duhul i la noi, dac voim s-L primim prin credin. Acesta
e harul care ni s-a dat prin Hristos. Iar punerea noastr n relaie de fii cu Tatl,
prin Duhul i Fiul, ne descoper Treimea ca o comuniune a iubirii i izvortoare
de iubire fa de noi. Iar prin aceasta ne descoper adevrul suprem, care d
sens existenei. Astfel, din plintatea Lui am luat har peste har. Cci legea prin
Moise ni s-a dat, iar harul i adevrul prin Iisus Hristos" (Ioan I, 16-17). n
Hristos, umanul a fost ridicat astfel la cea mai nalt treapt a vieii, prin unirea
cu Dumnezeu, treapt dup care nseteaz n pornirea lui de continu
transcendere.
Cci- arvun Tnsiisi Cuvntul creator. Care are n Sine si puterea recreatoare. Se
face om i intr n dialogulcomumcaru directe, recreatoare i ndumnezeitoarecu

MPLINIREA OMULUI N IISUS HRISTOS


4

oamenii, care e prin


comunicare i cnd nu e vzut, fiind pentru veci om de o fiin cu noi dup iiroanime
dar i Dumnezeu pretutindeni prezent. Lund n ipostasul Su umanitatea noastr
pentru veci, se leag intim cu oamenii, ca orice om cu semenii si. Prin aceasta.
Dumnezeu unete toat creaiunea cu Sine n ipostasul Su.
Dar Cuvntul, care i-a fcut proprie umanitatea i Se comunic prin ea
oricrui om, lucreaz n chip deosebit n omul care se reactualizeaz ca un cuvnt
rspunztor fa de el. Prin aceasta l arde cu Duhul iubirii Sale, trezindu-1 din
nepsarea lui, dei face aceasta n mod nevzut. De aceea, e cu neputin de a
separa ntre lucrarea Cuvntului transformator i ntre lucrarea omului trezit ca
i cuvnt rspunztor.
Oamenii fiind czui ntr-o slbiciune care era susinut i de voia lor cci e greu de distins ntre slbiciunea firii i acordul voinei cu ea - a trebuit
ca asupra lor s lucreze din focarul Cuvntului creator i recreator duhul Lui.
Aceasta pentru ca s-i scoat din slbiciunea firii czute, care are i o slbiciune
a voinei, sau un acord al voii ca pcatul despririi de Dumnezeu, i s-i ridice
ntr-o comuniune deplin cu Fiul lui Dumnezeu devenit om sau chip deplin
restabilit al lui Dumnezeu.
ns pentru a putea tmdui neputina oamenilor de a primi pe Fiul lui
Dumnezeu prin firea omeneasc asumat de Acela, mai trebuia ca Acela s ia
umanitatea ntr-o stare aprins ea nsi de Duhul iubirii curate.
Astfel, dat fiind greutatea pentru om de a restabili comunicarea cu Absolutul
personal, o dat ce nu poate restabili o comuniune desvrit cu seamnul su,
Absolutul personal nu se mai oprete la nvtura ce i-o d prin creaie i prin
cuvntul proorocilor, sau numai la o astfel de descoperire a Sa de la distan
prin ali oameni, ei intr ntr-o relaie cu totul direct cu El, prin aceea c Se
face El nsui om desvrit, ca s intre prin aceasta n comunicare direct i
de maxim intensitate i total iubire cu oamenii, sau s-i atrag la o astfel de
comunicare direct cu Sine, prin puterea de comunicare uman deplin a Lui.
De aceea, a venit n maxim apropiere de ei, ca Unul din ei, vorbind El nsui
cu ei i comunicndu-le puterea n forma n care i-o comunic oamenii, dar
artndu-le totui c El nu a ncetat s fie Dumnezeu, sau c, n calitatea de om
desvrit pe care a adoptat-o, le comunic de la Sine n mod direct o invtur
i o pild despre viaa deplin a omului n Dumnezeu i o dragoste pe care
numai Dumnezeu le-o poate comunica prin om, adic n forma uman, imediat,
accesibil lor.
Totodat, Iisus, dei om, a dat prin desvrirea cuvintelor i faptelor Sale
toate dovezile c e n acelai timp Dumnezeu. Oamenii se mai puteau ndoi de
afirmaia unui prooroc sau altul c lui i-a vorbit Dumnezeu. Cci, prin prooroc,
Dumnezeu vorbea n interiorul unui singur om. De aceea, se mai putea socoti
c proorocul s-a scufundat n esena ultim a existenei proprii oricrui om, cu
iluzia c a gsit pe Dumnezeu ca Persoan i a vorbit cu El. Acum vine de
vorbete i lucreaz Fiul lui Dumnezeu nsui n moduri ce depesc puterile
omului, multora aflai mpreun n mod vizibil. Se adeverete ca atare multora,
prin desvrirea unei umaniti pe care nu a putut-o realiza nimeni, dar pe care
o arat realizat n El, a unei umaniti care, prin comunicarea real i deplin

166

DUMITRU STNILOAE

n care intr cu oamenii, dar i prin puterea ce vine de dincolo de ea, prin ea,
ca superioar ei i superioar legilor naturii, nu poate s nu fie, dup mrturisirea
comun a multora aflai n apropierea Lui, purtat de Dumnezeu.
Face aceasta ca s-i conving pe oameni c prin umanitatea Lui vorbete
i lucreaz Dumnezeu nsui. O face ca s-i ajute pe oameni s ntlneasc n
umanitatea Lui desvrit, asumat de El, prezena Lui ca Dumnezeu i s le
comunice prin ea puterea dumnezeiasc spre nlarea lor, care va sfri n
nvierea lor i n fericirea etern. De aceea, Fiul lui Dumnezeu ia umanitatea
noastr, motenit de noi de la primii oameni, pe de o parte, ca s poat intra
prin ea n legtur natural" cu umanitatea noastr ca Cel de o fiin cu ea
iar, pe de alt parte, ca s realizeze prin Sine, ca om, i apoi i n noi, suprema
transcendere spre Absolut din partea omeneasc i maxima coborre a Lui c
Dumnezeu la oameni. Trupul omenesc nsui e fcut prin aceasta organ strveziu
al tainei infinite a lui Dumnezeu.
El S-a cobort, dar nu ca s-i piard calitatea de Absolut nesupus legilor
firii, mai ales celor de dup cdere, ncepnd cu cea datorit creia omul se
concepe prin unirea dintre brbat i femeie, asociat cu o voluptate ptima.
Numai aa a putut tmdui neputina oamenilor de a vedea prin faa seamnului
pe Dumnezeu nsui i neputina acestei fee de a arta prin ea pe Dumnezeu.
Dar pentru aceasta trebuie s-i ia umanitatea dintr-o persoan uman, care a
fcut i ea eforturile de a se ridica peste aceast lege ce domina prin plcere,
cu violen firea noastr, aducnd din partea omeneasc contribuia ce se cerea
i de la ea pentru reluarea i desvrirea legturii depline ntre om i Dumnezeu.
Numai aa putea comunica El i celorlali oameni prin firea asumat puterea
unei renateri n curia i transparena deplin pentru Dumnezeu prin Duhul
Sfnt. n scopul de mai sus, Fiul lui Dumnezeu S-a cobort la noi, lund firea
noastr, dar nlnd-o, de la nceputul formrii ei, de la curia deplin i n
pornirea de druire desvrit, prin faptul c i-a luat-o dintr-o Fecioar curat,
desvrit, druit lui Dumnezeu i a ncadrat-o n nsui ipostasul dumnezeiesc.
Prin aceasta, n-a scos-o din unitatea contrastelor, dar le-a lrgit pe acestea,
cuprinznd ntre ele i divinul, i le-a unit la maximum. Umanitatea noastr,
devenit umanitatea lui Dumnezeu, a rmas umanitate, pe de o parte, ca s
participe Dumnezeu prin ea la mrginirile i modurile noastre de a vieui, a
vorbi i a ptimi, pe de alta, ca s-o ridice n acestea i n toate celelalte la
mririle Sale dumnezeieti. Cuvintele Lui, dei cuvinte omeneti, au putut reda
pe seama noastr, prin adevrul de necontestat, prin neclintirea convingerii i
prin infinitatea exprimat a Celui ce le gria, experiena infinitii Lui dum
nezeieti, iar faptele Lui, dei svrite prin trupul omenesc, au depit, n curie
i unele din ele prin puterea lor mai presus de legile firii, nivelul faptelor omului.
Sf. Maxim vede aceast nlare a firii asumate de Cuvntul din Fecioara
constnd mai precis n urmtoarele trsturi imprimate ei, trsturi care au fost
de mare importan pentru mntuirea oamenilor n general: Cel ce din cauza
facerii primului Adam a primit s Se fac om nu a refuzat s Se nasc din
pricina cderii aceluia, acceptnd facerea ca o coborre la cel czut, iar naterea
ca golire de bun voie (kenoz) n favoarea celui osndit. Facerea l-a adus la
identitatea cu omul de la nceput prin suflare de via dttoare, din care lund

MPLINIREA OMULUI N IISUS HRISTOS

dup chipul ca om, a pstrat libertatea nepierdut i nepctuirea neptat;


prin natere a mbrcat, la ntrupare, asemnarea cu omul stricciunii
(coruperii), ntruct a luat chipul de rob i a suferit ca un vinovat Cel ce era
fr de pcat, supunndu-Se cu voia acelorai afecte (ptimiri, trebuine) naturale
ca i noi, afar de pcat. Astfel, a luat aceste laturi din amndoi. Cci acceptnd
prin coborre facerea Iui Adam dinainte de cdere i deci lund la zmislire prin
insuflare n chip natural nepctuirea, nu a luat i nestricciunea (incorup
tibilitatea). Iar prin naterea sub osnd de dup cdere, lund, prin umilirea Sa
de bun voie (kenoz), n chip natural caracterul ptimitor (afectele), nu a luat
i pctoenia"22.
Fiul lui Dumnezeu Se face i Se nate ca om cu amndou laturile pentru
c Se concepe dintr-o Fecioar, dar ia umanitatea adevrat dintr-o fptur
omeneasc adevrat. Fiind fcut, e fr pcat ca Adam dinainte de cdere; fiind
i nscut are totui i stricciunea din Adam de dup cdere. Le unete pe
amndou pentru c Se nate din Fecioar. Numai aa poate mntui pe om,
murind pentru el, dar i nviind.
Fiul lui Dumnezeu i asum umanitatea noastr din Fecioar, deci i din
puterea lui Dumnezeu, i deci fr de pcat; dar asumnd-o dintr-o femeie, care
aparinea neamului omenesc de dup cdere, i care deci a motenit afectele de
dup pcat i moartea, a primit de la ea aceste afecte i moartea.' De aceea a
putut folosi ptimirea i moartea pentru a le birui n umanitatea Sa primit prin
natere, datorit nepctoeniei primite prin facere. Aa poate transmite frailor
Si ntru umanitatea primit prin natere obinuit puterea Lui curitoare ce-o
are prin facere, prin a doua natere a lor din Duh. El Se face deci i ca om liber
de puterile nrobitoare ale pcatului i, prin aceasta, se elibereaz de puterile
nrobitoare ale ptimirii i morii, motenite prin natere. El e deschis prin
umanitatea Sa asumat prin naterea din Fecioar, tririi dumnezeirii. Aceasta
pentru c umanitatea Sa este unit cu dumnezeirea, de la zmislire, n aceeai
Persoan, dar i pentru nepctoenia primit prin facere, adic prin curia care
nu o mai poate despri de Dumnezeu, datorit faptului c umanitatea Sa este
unit de la conceperea din Fecioar cu Dumnezeirea n acelai Ipostas. Dar acest
fapt sau aceast unire a fost posibil datorit conceperii ei din Fecioar, sau
aceast concepere a fost urmarea ncadrrii ei n ipostasul divin. Prin aceasta El
a asumat afectele dar, neprimind pcatul, le-a biruit. A primit s suporte afectele
de durere i moartea pentru a le birui n umanitatea Sa i a rezistat celor de
plcere, fiind, datorit conceperii din Fecioar i ncadrrii n ipostasul divin,
lipsit de pcatul care-L ispitea spre ele. A suportat pe primele i a rezistat
ultimelor cu trie biruitoare, nelsndu-Se dus de ele la pcat. El primete odihna
i hrana necesare trupului, dar rmne necucerit luntric de plcerea pctoas
a lor. El Se elibereaz astfel ca om de afecte. Triete cu putere biruitoare,
avnd umanitatea unit cu Dumnezeirea n ipostasul Su dumnezeiesc i nscut
fr de pcat din Fecioar. El biruie ca om orice fric i plcere ce L-ar putea
face s Se ngrijeasc de Sine, fiind i rmnnd fr egoismul pcatului. El Se
druia ntreg oamenilor, cu iubirea ce o rspndea i pe care i-o nsuea n
umanitatea Lui din dumnezeirea Lui i care nu era slbit de vreun egoism
pctos al acesteia. Umanitatea Lui era ridicat la starea la care aspir firea

DUMITRU STNILOAE

noastr autentic. Nu S-ar fi putut concepe din Fecioar, dac nu era umanitatea
Cuvntului i n-ar fi fost fr de pcat, dac nu S-ar fi conceput din Fecioar.
Iar fiind fr de pcat i asumat de Cuvntul, ea a putut fi mediu al ntregii
comunicabiliti a Cuvntului.
Umanitatea noastr a ajuns la culmea ei n Hristos. Cci era participant
la comunicabilitatea iubitoare i la caracterul absolut al ipostasului Su dum
nezeiesc i, prin aceasta, participa la libertatea Lui absolut fa de tot ce-o putea
robi n mod egoist. Prin aceasta, ne d i nou mna s urcm spre culmea la
care se afl ea. Ne face i pe noi, cei de o fiin cu El dup umanitate, persoane
capabile de o desvrit comuniune, libere de orice egoism.
El Se pune, ca om, n ntregime n slujba oamenilor n mod benevol, datorit
faptului c e cu totul stpn pe Sine, sau faptul c El e nsui Fiul lui Dumnezeu Care,
smerindu-Se, S-a pus n slujba lor prin ntrupare, iar umanitatea Lui nscut din
Fecioar nu se nate cu egoismul pctos al plcerii celor nscui pe calea obinuit.
Umanitatea Lui este ridicat la treapta de suprem transcendere pentru Sine
n Dumnezeu, peste grija de sine n ascultare deplin de Dumnezeu, fiind asumat
ca umanitate a ipostasului dumnezeiesc, dar fr a fi confundat cu El. El e
Subiectul ei, iar ea particip la calitatea Lui de Subiect, fr s se piard ca
umanitate. Prinii vorbesc, de aceea, de ipostasul Lui compus. Triete cu
umanitatea adncimea misterului uman n adncimea misterului suprem al
dumnezeirii Sale. De aceea, Misterul dumnezeiesc i dezvluie, prin umanitatea
asumat, adncul Lui izvortor de lumin i o desvrete i pe ea, ca mister
deplin mijlocitor i revelator al Misterului divin.
El S-a putut pune i ca om ntreg n slujba mntuirii oamenilor din robia
pcatului, a afectelor i morii, adic i-a nlat umanitatea n aceast treapt
suprem pentru noi, nu folosind-o ca pe un obiect, ci dndu-i i ei cinstea s
voiasc aceasta. Aceasta pentru c o ia fr de piedic i umbra pcatului i
gata de colaborare prin voina ei n acest scop, ntruct din primul moment S-a
conceput dintr-o Fecioar care s-a hotrt s rmn pentru totdeauna Fecioar
i s-a pstrat aa, ba mai mult, s-a opus prin voia ei oricrui pcat personal, sau
oricrei obinuine motenite care impingea la orice fel de pctuire sau de
ntrerupere a comunicrii cu Dumnezeu. Cu aceast stare de transcendere a
Fecioarei S-a ntlnit desvrind-o nsui Absolutul personal, sau Fiul lui
Dumnezeu care S-a slluit n Ea, ntrindu-i pregtirea i dndu-i puterea
pentru a-I da umanitatea. Prin aceasta, El i-a luat din Ea nu numai umanitatea
Sa curat, ci a realizat i cu primul om deosebit de Sine dialogul deplin al iubirii,
fapt care a echivalat cu curirea Fecioarei de pcatul strmoesc.
n Fecioar, umanitatea noastr a realizat cea mai nalt transcendere peste
legea intrat n firea noastr prin pcat, spre Absolutul personal, cu mpreuna
Lui, lucrare. Iar prin coborrea Lui n Ea, El a efectuat cea mai deplin coborre
la om, lundu-i nsi umanitatea Lui din Ea, cu colaborarea Ei. Astfel,
umanitatea asumat din Ea, cu consimmntul Ei, este rodul acestei coborri
depline a Fiului lui Dumnezeu la un om i a transcenderii maxime a acestui om
spre El, cu ajutorul Lui.
n Hristos, Dumnezeu Se coboar n gradul maxim la oameni, fcndu-i
n umanitatea noastr propria umanitate sau devenind Subiectul ei. Iar umanitatea

MPLINIREA OMULUI N IISUS HRISTOS

169

e ridicat n El la maximum n Dumnezeu, nvrednicind-o Dumnezeu s fie


umanitatea Lui. Dac ipostasul e starea de sine a firii n Hristos, aceast stare
de sine a firii e primit de starea de Sine a lui Dumnezeu Cuvntul. Eul ei
ipostatic este Eul de adncime infinit a Cuvntului dumnezeiesc. Dar acest Eu
ia i trsturi umane, suport ca ale Sale mrginirile umane, ptrunzndu-le cu
razele pornite din infinitatea dumnezeirii Sale i deschizndu-le Aceleia. Prin
aceasta, El S-a fcut cel mai adnc fundament al nostru, sau centru ipostatic al
nostru al tuturor, purttorul celei mai simite responsabiliti sau griji pentru toi,
iar, prin aceasta, comunicndu-ne i nou, att ct putem primi, din simirea Lui
pentru semenii notri.
Mai mult nu Se poate cobor Dumnezeu la om, mai mult nu putea fi ridicat
umanitatea la Dumnezeu. Dac Dumnezeu este Dumnezeul iubirii - i numai
aa poate fi Dumnezeu Cel adevrat -, Care a creat din iubire pe oameni, nu
era nimic mai firesc dect ca El s fi mers pn la aceast desvrit coborre
la ei, pentru unirea Sa cu ei i pentru fericirea lor venic n aceast unire a lor
cu El. Dar n aceasta se arat c umanitatea a fost creat capabil s se fac
umanitatea Subiectului divin, marcat ea nsi de Subiectul divin, ca s poat
El nsui gndi prin mintea ei, voi prin voina ei, simi prin simirea ei i exprima
prin cuvintele ei. n aceasta se valorific la maximum calitatea fpturii umane
de chip al lui Dumnezeu cu toate facultile ei. Chipul e ca un fel de proiecie
n care se vede i e prezent originalul, cu att mai curat cu ct proiecia e mai
curat, spune Sf. Grigorie de Nyssa. Sau mai amnunit: Dat fiind c Dumnezeu
e Binele cel mai mare i mai nalt, spre care tind toate cte au dorina binelui,
de aceea spunem c mintea, ca una ce a fost fcut dup chipul Celui prea bun,
pn ce particip la asemnarea arhetipului pe ct e cu putin, rmne i ea n
bine23. In mod firesc, omul, ca chip al lui Dumnezeu particip la Dumnezeu
ca la supremul bine. Iar de bine nu se satur cineva niciodat i nu se oprete
niciodat n naintarea mai departe n el. Dar cnd, prin voin, a slbit legtura
omului cu el, Fiul lui Dumnezeu nsui se face ca supremul Bine i izvorul lui,
Subiectul umanitii care aspir i particip de bun voie la o tot mai deplin
unire cu Binele, pentru ca aceasta s nu mai poat cdea niciodat din bine,
odat ajuns la cea mai mare unire i asemnare cu originalul. Iar n noi, ca
persoane deosebite de Cuvntul ntrupat, participarea maxim la Bine i unirea
maxim cu el are forma dialogului iubitor cu El i ntre noi n El. Cci cei
nsufleii de bine tind chiar prin aceasta spre unirea neconfundat ntre ei.
Dar n bine nu se poate menine umanitatea i nu poate progresa fr voina
proprie. Un bine fcut de sil nu e bine. Hristos S-a fcut om i pentru a face
umanitatea bun din voina ei. De aceea, umanitatea asumat de Hristos i ridicat
la cea mai nalt treapt a mprtirii voite de bine, nu e ridicat i nu se afl
n aceast stare ca obiect, ci cu colaborarea ei. i de aceea, Hristos n-a luat din
Fecioar o umanitate care s nu aib i n ea dorina binelui. Dar aceasta nseamn
c nsi Fecioara, care i comunic Fiului lui Dumnezeu umanitatea voitoare
de bine din sine, avea voina binelui, voina de a se uni ct mai mult cu Binele
n Persoana, prin dialogul cu El. De aceea, nu este uor de spus ce are umanitatea
lui Hristos de la Fecioar i ce are din partea lui Dumnezeu, n voina ei spre
bine. Nu se poate descrie deplin i adecvat ceea ce n experiena noastr este

170

DUMITRU STNILOAE

n mod real numai experiena noastr, a ceea ce putem noi i a puterilor care
sunt n mod harnic n noi . Aceast mbinare are loc chiar n cei ce sunt
contieni de ea. Dar cu ct mai mult a trebuit s fie aa n umanitatea ce se
forma n Fecioara, ba i n umanitatea Fecioarei.
Avem n acestea i mai ales n ceea ce am citit din Sf. Grigorie de Nyssa
o alt form a hristologiei transcedentale de care vorbete Karl Rahner25. Avem
o implicare a posibilitii ntruprii Fiului lui Dumnezeu i a voinei Lui pentru
aceasta, pus de El chiar n aspiraia naturii umane spre unirea ei maxim cu
El, ca Bine suprem.
n conceperea i formarea umanitii Sale din Fecioar, Fiul lui Dumnezeu
a fost ntr-o lucrare de negrit eficien. Dar ea nu a exclus lucrarea umanitii
Sale i a Fecioarei. Dimpotriv, a ridicat la maxim colaborarea acestora. Cci,
cu ct mai eficient era lucrarea iubitoare de umanitate a Dumnezeirii, cu att
era mai simit de umanitatea Lui i a Fecioarei, deci cu att mai ntrit n
propria lor lucrare de colaborare iubitoare. Sufletul omenesc al lui Hristos lucra
i el la formarea umanitii Sale, precum lucra i trupul i sufletul Fecioarei.
Dar pentru ca Fiul lui Dumnezeu s-i ia umanitate curat sau deplin iubitoare
a Lui, era necesar ca aceasta s nu fie opera unei iniiative omeneti, susinut
i dus la ndeplinire numai de o pereche de oameni concentrai prea mult i
prea orb unul spre altul, n plcerea unuia de altul. Ci are nevoie de facereadumnezeiasc, dar cu consimirea Fecioarei, care era concentrat numai
spre Dumnezeu. De aceea, nsi conceperea i naterea umanitii se produce
aci, din iniiativa i cu lucrarea principal a Celui ce s-a fcut om (facere). El
nsui i formeaz umanitatea, dar nu exclude nici naterea ei din umanitatea
existent, reprezentat printr-o femeie i consimit de ea, dar dintr-o femeie
Fecioar, deci implicnd i facerea" Celui ce se ntea din Ea. Aici facerea
dumnezeiasc are rolul covritor i de aceea i naterea este din iniiativa i
lucrarea lui Dumnezeu.
Facerea" s-a svrit i n cazul lui Adam. Dar pe cnd, n Adam, Dumnezeu
face" un om ca persoan de sine, fr colaborarea unei Fecioare, aici Fiul lui
Dumnezeu i formeaz umanitatea ca a Sa, articulat n ipostasul Su dum
nezeiesc existent de mai nainte. i totui, i formeaz aceast umanitate dintr-o
femeie, ca persoan uman existent, deci cu o colaborare omeneasc. Facerea
umanitii Sale e mai asemntoare facerii" Evei din Adam. Dar acolo, Adam
dormea, n timp ce era scoas Eva din trupul lui. Fecioara ns nu doarme, ci
colaboreaz. Dar nu din puterea Ei. Aici, umanitatea aduce de la nceput o
colaborare a voinei concentrat n ntregime spre Dumnezeu, imprimnd i firii
omeneti a Celui ce se nate din Ea o colaborare. Umanitatea conceput nu e
nici ea obiect, ci e chemat la o existen nzestrat cu voin. Ipostasul
dumnezeiesc al umanitii asumate, avnd o contiin, nu se poate s nu pstreze
i contiina umanitii, mpreun cu contiina Fecioarei. Dar umanitatea lui
Hristos nu e o umanitate animat de voina unei existene de sine. Sf. Ioan
Boteztorul are i el o contiin de sine n pntecele mamei, dei nu particip
la conceperea sa, cum nu particip nici ceilali oameni i nici Adam i Eva.
O
facere" a umanitii de ctre Dumnezeu nu absenteaz cu totul nici
aducerea oricrui om la existen dup cdere, dar pe de alt parte, naterea

MPLINIREA OMULUI N IISUS HRISTOS

Fiului lui Dumnezeu ca om are i o colaborare omeneasc. De altfel, naterea


oricrui om e un eveniment de tain, produs de lucrarea lui Dumnezeu i de
colaborarea umanului care nate, nc din primul moment al conceperii, i de
lucrare a celui ce se nate. De aceea, Fiul lui Dumnezeu Se poate face El nsui
om numai din femeie, dar El Se face om din Fecioar, deci facerea" n cazul
Lui are un rol negrit mai mare ca la ceilali oameni. Prin aceasta, se arat
totodat c El are n Sine nu numai capacitatea de a fi prototipul creator al unor
persoane de sine stttoare, ci i capacitatea de a Se face El nsui chipul Su
uman (Filip II, 7) i prin aceasta ridic umanitatea la suprema nlime. Faptul
c ea nu are n el un ipostas aparte (n sens nestorian), nu o micoreaz, pentru
c nsui Ipostasul divin Se face i ipostas al umanitii i capacitatea acesteia
de a se face fire a Ipostasului divin. Ipostasul divin purttor al Fiinei divine
poate uni cu ea i firea uman sau se poate face i ipostasul acesteia. Aa cum,
n umanitatea comun a omului obinuit, e prezent i unitatea lui de persoan
distinct, aa e att n Dumnezeirea comun ct i n umanitatea comun a lui
Hristos prezent n acelai unic ipostas, aceeai unic persoan distinct. Se
realizeaz n Hristos o unitate a contrastelor, dar a tuturor contrastelor n unitatea
cea mai strns a laturilor celor mai extreme ale realitii ntr-un ipostas unic.
Acest Ipostas divin d umanitii lui Hristos putina de a actualiza n modul cel
mai nalt toate resursele firii omeneti, cum nu sunt realizate ele n nici un
ipostas simplu uman, rmnnd etern n micare spre aceast realizare. Dar
aceste resurse sunt pstrate n mod integral i nealterat umane. Ipostasul divin,
devenind ipostas al firii omeneti, umanitatea Lui devine i ea participant la
calitatea Lui de Subiect, la svrirea de ctre El a tuturor faptelor Lui, la trirea
vieii Lui integrale divino-umane.
Fecioara triete tot timpul anterior n ascultarea i rspunsul la cuvintele
lui Dumnezeu, cuvinte n care-L simte ca lucrtor pe Cuvntul ca ipostas. Dar
cnd aude cuvntul Arhanghelului, aude prin el i Cuvntul ipostatic dum
nezeiesc, spunndu-i c voiete s-i formeze umanitatea din Ea i, n acelai
moment, Ea i simte ncepnd n Ea formarea umanitii Lui, sau pe Cuvntul
n aceast lucrare a Lui. Deodat cu glasul, Te-a vzut pe tine, Doamne,
ntrupat", se spune n ,Acatistul Bunei Vestiri (Icos I). Cuvntul lui Dumnezeu
are n sine puterea de a face cnd Se rostete, din Sine, cele ce le spune. Cci
are n Sine modelele tuturor crora le d o existen concret. Cum n-ar avea
atunci puterea s-i produc chipul Su uman propriu din trupul Fecioarei? Cum
n-ar avea puterea s fac pe Fecioara s rspund la cuvntul Lui, nu numai
prin cuvnt, ci cu toat fiina Ei, cu micarea fiinei Ei de formare a umanitii
Lui din Ea?
Fecioara e numit n cntrile Bisericii nu numai Maica lui Dumnezeu, ci
i Mireasa Lui. El produce, prin puterea Lui creatoare n trupul Fecioarei,
micarea de formare a umanitii Sale ca chip uman concret al ipostasului Su,
ca chip uman concret al Su, aflat virtual n Sine.
Fecioara, cu sensibilitatea ei duhovniceasc, aude oarecum spiritual vestirea
adus prin Arhanghel, dar aude i-i d seama spiritual c fiina pe care o simte
c s-a apropiat de Ea i-i vorbete nu e Fiina suprem, cci o simte vorbindu-i
cu fric n numele supremului Stpn. Dar ea l simte totodat pe nsui Acela

172

DUMITRU STNILOAE

vorbindu-i. i cuvntul Lui, sau pe El nsui, Cuvntul-Persoan suprem l simte


ptrunznd prin spiritul Ei n fiina Ei trupeasc i ncepnd formarea umanitii
Lui n Ea.
Sf. Grigorie de Nyssa struie asupra faptului c trupul omului e organizat
prin spirit i prin raiunea lui, ca aceastea s se poat manifesta prin el26.
f. Maxim Mrturisitorul, continund ideea, spune c i Cuvntul lui Dumnezeu
i formeaz sau i organizeaz trupul din Fecioara prin mijlocirea sufletului
raional i nu a primit prin mijlocirea trupului nensufleit un suflet raional venit
dup aceea .,
Dar aceasta nseamn c n sufletul raional sau n spirit sunt puterile de
organizare a trupului, ca un fel de rdcini spirituale ale lui.
Cuvntul lui Dumnezeu Se slluiete nti n sufletul nelegtor al Fecioarei,
formndu-i cu consimmntul ei, sufletul Su nelegtor plin de puterile sau
rdcinile spirituale ale trupului Su i, prin aceasta, i formeaz din trupul Fecioarei
trupul Su. Slluindu-Se Cuvntul n spiritul omenesc al Fecioarei, i formeaz
nti spiritul Su omenesc plin de rdcinile spirituale ale trupului Su. Cuvntul
dumnezeiesc Se slluiete ipostatic, n cea mai intim comuniune cu ea, Cruia Ea
I se druiete deplin. Din ntlnirea aceasta, care e n acelai timp o interiorizare a
Lui n ea, rezult formarea trupului Lui n trupul ei. Fecioara triete n sine viaa
dumnezeiasc a Cuvntului, ce ncepe s-i formeze n ea firea omeneasc a Lui, care
continu s creasc ca via a Stpnului absolut. Ea ncepe s triasc ca Maic i
Mireas a Stpnului absolut ce se face om, sau Fiul Ei omenesc. Aceasta o triete
ca o slvire a ei, dar cu negrit smerenie. Ea mrete pe Dumnezeu Cel ce Se
formeaz din ea ca om. Ea mrete pe Dumnezeu care a mrit-o, cutnd spre
smerenia roabei Sale. Ea tie c o vor ferici toate neamurile pentru aceast slvire ce
s-a adus smereniei ei.
Dar, n ntruparea Fiului lui Dumnezeu ca om din Fecioara, se poate descifra i
un alt sens al lucrrii Lui n ea, un sens important pentru naterea noastr din nou.
Adam este adus la existen numai de Dumnezeu prin facere", cum spune
Sf. Maxim Mrturisitorul. i nu e adus numai prin cuvntul: fie-se (Fiat) ca
toate celelalte creaturi. Ci Dumnezeu intervine cu o lucrare deosebit n formarea
trupului Lui din pmnt. Aceasta arat c n mod nevzut trupul lui Adam era
organizat prin lucrarea lui Dumnezeu ca trup personal, deosebit de felul cum se
constituiau, cu grmada, prin voia lui Dumnezeu, trupurile vii ale celorlalte specii
diferite de animale. Dar acest trup personal al omului nu putea s nu aib n el
ceea ce e propriu omului, adic sufletul raional formator al lui. Iar Prinii spun,
n general, c prin suflarea de via dat de Dumnezeu acestui trup specific
omenesc se nelege harul dumnezeiesc, unit intim cu sufletul raional de calitate
personal. Vladimir Lossky, urmnd Sfntului Grigorie Palama spune: Suflarea
divin indic un mod de creaie, n virtutea creia spiritul uman e intim legat
de har28. Dac totui ,fa cerea vorbete de suflarea sufletului viu n Adam,
n mod deosebit de formarea trupului lui, e pentru a arta c sufletul raional
nu e din pmnt sau din materie, ca trupul, iar harul e necreat.
Dar harul l arat i mai mult pe Adam ca persoan. Cci harul cere primirea
lui (mcar virtul) de ctre persoan i colaborarea omului cu el sau relaia
voluntar cu Dumnezeu i aspiraia spre tot mai deplina unire cu Dumnezeu.

MPLINIREA OMULUI N IISUS HRISTOS

173

De aceea, s-ar putea ca Adam s fi fost format dintr-o dat ca trup imprimat
de suflet, n poziia de primitor (actual sau virtual) al Duhului Sfnt.
Pe Eva n-o mai creeaz Dumnezeu^ din pmnt, ci din Adam. Deci tot
printr-un act de facere", nu de natere. n aducerea la existen a femeii din
brbat se mai arat c n brbat se cuprinde virtual femeia i n femeie brbatul
i c n Cuvntul lui Dumnezeu, prin care toate s-au fcut", se cuprind
concentrat, ca n modelul lor, chipul ambelor feluri ale persoanelor umane. De
aceea, nu se cere n actul facerii femeii o colaborare contient a lui Adam i
deci e exclus i o simire de plcere ptima n actul aducerii ei la existen.
Aceasta o arat faptul c ea e adus din Adam la existen n starea lui de somn.
Prin aceasta se arat totui calitatea ei de partener al actualizrii naturii umane.
Fiind adus la existen i ea fr unirea ptima ntre brbat i femeie, e de
presupus c i ea s-a mprtit de suflarea Duhului Sfnt, pe care-1 avea Adam
unit cu sufletul lui raional.
Sf. Grigorie de Nyssa declar c, dac nu s-ar fi produs cderea n pcat,
nici ceilali oameni nu s-ar fi nscut" din unirea ptima ntre brbat i femeie,
ci s-ar fi creat ca ngerii. Dar e probabil c el nu exclude c Dumnezeu nu S-ar
fi folosit n acest caz, n aducerea celorlali oameni la existen, de brbaii i
de femeile existente n colaborare iubitoare, cum s-a folosit la facerea Evei din
Adam, pentru a-i ncadra n solidaritatea uman, dar ntr-un mod neptima, cum
nu ne este dat nou s tim; n orice caz, ntr-un mod n care puterea spiritului
plin de har comunicat ntre ei, nu ar fi ngduit apariia n trupuri a senzitivitii
ptimae. Ar fi fost un mod de aducere a lor la existen dup o alt lege",
cum spune Sf. Maxim Mrturisitorul, dup o lege a iubirii spirituale care
copleete senzitivitatea ptima.
Dup cderea n pcat, oamenii au venit la existen prin natere" din
unirea ptima ntre brbat i femeie, i nu se poate exclude i o anumit lucrare
de facere" din partea lui Dumnezeu, precum nu se poate exclude o anumit
legtur a oamenilor cu Dumnezeu i dup cdere. E un fapt care-i menine ca
chipuri ale lui Dumnezeu i explic o persisten a raiunii i a libertii, care
sunt legate de calitatea de chip, chiar dac raiunea i libertatea i, deci i legtura
cu Dumnezeu, au o form slbit. Aceasta se vede i n necesitatea unei
transcenderi de sine a omului spre Absolut, chiar dac acesta e gndit n mod
umbrit i strmbat. Facerea" din partea lui Dumnezeu se refer mai ales la
suflet: Deci facerea sufletului... nu se nfptuiete dintr-o materie ce subzist
ca trupurile, ci din voia lui Dumnezeu, prin insuflarea de via fctoare n mod
negrit i necunoscut, cum singur Fctorul tie. Sufletul, primind existena la
zmislire o dat cu trupul, e adus la existen spre ntregirea unui om, iar trupul
se face din materia subzistent, adic a altui trup, primind la zmislire deodat
cu aceasta, compunerea cu sufletul spre a fi o specie cu acela"29.
Sufletul e adus la existen prin voia lui Dumnezeu nu numai concomitent
cu trupul provenit din trupul prinilor, ci i ntr-o unitate negrit cu trupul
celui ce se nate din prini: mai bine zis, e un suflet ce are n sine puterile
corespunztoare trupului personal, care ncepe s se formeze nu fr lucrarea
sufletului la zmislirea lui de prini. De aceea se poate numi cel ce se nate i
dup suflet fiu al prinilor si. E imposibil de distins n concret ntre suflet i

DUMITRU STNILOAE

trap, Unitatea lor negrit e att de mare, nct se poate spune c cel ce se nate
motenete pcatul strmoesc n ntregul fiinei iui. Dumnezeu aduce la existen
un suflet conform firii omeneti czute, dar conform i persoanei care o
actualizeaz. i n acest suflet sunt puse puterile care lucreaz la formarea
trupului corespunztor lui chiar de la conceperea omului. Prinii nu sunt singura
cauz a aducerii la existen a pruncilor, dei ei sunt folosii ca factori ce
prilejuiesc conceperea i formarea lor i dau din trupurile lor materia pentru
trupurile pruncilor, care se organizeaz influenate de sufletele lor, dar i de
sufletul fiecrui prunc corespunztor trupului lui.
n cazul ntruprii Fiului lui Dumnezeu, asupra umanitii Lui se produce
suflarea Duhului Sfnt chiar de la nceput, ca i n cazul facerii lui Adam, dar
ntr-o msur negrit mai mare. Cci cel ce se concepe acum ca om nu mai e
numai om, ci e nsui Fiul lui Dumnezeu, care are n Sine pe Duhul Sfnt din
veci. Cci ngerul ^spune Fecioarei: Duhul Sfnt se va cobor peste Tine i
puterea Celui Prea nalt (Fiul lui Dumnezeu) te va umbri (Luca I, 35). El poate
primi de la concepere pe Duhul Sfnt, ca om, cci Cel care se concepe ca om
exist ca Ipostas dumnezeiesc n mod contient de mai nainte i pornete la
formarea firii Sale ca atare, deci poate primi i n calitatea de om de la nceput
pe Duhul Sfnt, dndu-i-L El nsui ca Dumnezeu Siei ca om, dar dndu-L i
Maicii Lui spre a se putea concepe n Ea ca om, dei e Fecioar. Duhul Sfnt
o face totodat s-i dea consimmntul contient i hotrt la acest act i
credina nendoielnic n el, tiind c e mai presus de fire, deci din puterea
dumnezeiasc.
Acest nou Adam, Care are pe Duhul nu ca om de sine, care se poate despri
de El, ci ca om care fiind totodat i Dumnezeu nu mai poate pierde pe Duhul
a apei. De aceea Se va boteza n apa Iordanului, avnd unit cu Sine pe Tatl i
pe Duhul Sfnt, ca s poat primi i el pe Duhul Sfnt prin Botez, cnd Se
afund n apa Botezului n numele Sfintei Treimi. Mai menionm c Duhul
Sfnt, pe care-L comunic Dumnezeu Cuvntul umanitii Sale chiar de la
conceperea ei din Fecioar, fcnd ca aceast umanitate s fie fr de pcat,
cum a fost i primul Adam la facerea lui, comunicndu-se n acelai timp i
Fecioarei, o scoate i pe Ea din pcatul strmoesc att ca s poat da din trupul
i sngele Ei, trupul omenesc al Fiului ei dumnezeiesc lipsit de pcatul str
moesc, ct i ca s-L poat nate ca Fecioar.
Ea n-a primit chiar de la conceperea din prinii Ei pe Duhul Sfnt i deci curia
de pcatul strmoesc, cci n-a fost scoas din solidaritatea cu oamenii de dup cdere,
ci a fost ridicat la aceast stare n mod deosebit de ei, prin i pentru conceperea Fiului
lui Dumnezeu din Ea ca om, prin prima intrare a Lui n unire cu umanitatea, care a
nsemnat i o decizie a ei pentru deplina unire cu El.
Am vzut nainte c fiecare om trebuie s ias prin decizie personal din
pcatul strmoesc al firii omeneti, chiar dac prinii sunt cretini.
Dar capacitatea de decizie i-o d fiecruia, pe de alt parte, Duhul Sfnt
nainte de Botez. El d puterea deplinei personalizri prin dezrobirea de
slbiciunile depersonalizante ale naturii czute i. prin intrarea n dialogul cu
Dumnezeu. Propriu-zis, e greu s se disting ntre puterea de decizie ce o d

m p l in ir e a

o m u l u i n ii s u s h r is t o s

Duhul i ntre decizia ce o aduce omul pentru a primi n Botez pe Duhul Sfnt,
cu puterea ce i-o d El omului de a se decide pentru o via dezrobit de pcat,
sau pentru oferta de dialog cu Dumnezeu ce i se face prin Duhul Sfnt. Existena
cea nou vine omului n legtur cu Cosmosul, reprezentat de ap, prin Duhul
Sfnt lucrtor prin acelai Cosmos, reprezentat de ap, simbol al comunicabilitii
Duhului Sfnt, care d i omului puterea de comunicare contrar egoismului.
Din starea de simpl existen la care sunt adui prin naterea din prini,
pruncii trebuie s intre n existena deplin liber renscut n Hristos, sau n
dialogul cu Dumnezeu, printr-o natere pentru care se decid n mod activ,
personal, stpni pe ei nii i slujitori liberi ai lui Hristos. Aceasta nu nseamn
c cei nscui din prini cretini nu pot fi botezai la vrsta prunciei, cci strnsa
unire sufleteasc dintre ei i cretinii maturi lng care triesc d garania c ei
i vor nsui prin proprie hotrre naterea din Duhul Sfnt al libertii prin
Botez, sau vor actualiza dialogul cu Dumnezeu, n care au intrat virtual prin
Botez. Din contiina plin de Hristos celor care sunt n jurul lor, vor actualiza
i n ei contiina prezenei lui Hristos i libertatea lor n El, care a venit n ei
prin Botez. n general, toi cei ce primesc pe Hristos n Botez pot s se i
mprteasc de trupul i sngele Lui eliberate de orice robie a egoismului,
apropiindu-se prin aceasta spiritual de Fecioara, dei nu ca unii ce-L nasc pe El
dup trup. Ei constituie prin aceasta trupul tainic al lui Hristos, sau Biserica.
Dac cuvntul omenesc ine pe oamenii slbii de pcat ntr-o legtur slab,
sau chiar ntr-o legtur a luptei ntre ei, pentru c fiecare exprim prin cuvnt
prerea c vd unul n altul pe acelai Cuvnt al lui Dumnezeu, din al crui
cuvnt vin i revin toate la existena deplin n unitate.
Prin Botez, omul intr n mod personal pe calea unei viei umane adevrate,
prin unirea cu Hristos n Duhul Sfnt. Aceasta e o personalizare adevrat i
deplin comunicant a lui, prin acceptarea n comun cu ceilali a calitii de fiu
al Tatlui dup har, mpreun cu Fiul Cel de o fiin cu Tatl, putnd spune
dup aceea ctre Tatl: Avva, Printe", ntrit de Duhul Sfnt, Duh al Fiului.
El se nate la nivelul superior de fiu al Tatlui, depind cu totul starea de rob
al naturii, mai precis al naturii czute sub puterea unor impulsuri inferioare i
lipsite de puterea de a rezista unor influene rele. n om, la Botez, ia existen
i putere contiina de fiu liber al lui Dumnezeu, cu totul superior legilor naturii
czute. Aceasta i-o aduce Duhul Sfnt. Unde este Duhul Domnului, acolo este
libertatea" (I Cor. III, 17). Stai deci tari n libertatea n care Hristos ne-a fcut
liberi i nu v prindei iari n jugul robiei" (Gal. V, 1). Dar n tria acestei
liberti, omul este ajutat i de cei din jurul lui, dac s-au unit i ei prin Botez
cu Duhul lui Hristos.
O oarecare putin de a distinge ntre decizia omului pentru Botez i puterea
de decizie ce i-o d Duhul nainte de Botez, ne ofer faptul c Duhul l cheam
pe om nainte de Botez, la decizia pentru Botez, adic i d contiina de chemat.
sau tensiunea spre unirea deplin cu Duhul n Botez. Distincia ntre chemarea
simit de om ca atracie exercitat asupra sa de ctre Duhul Sfnt, manifestat
n pornirea lui de a se mica spre unirea deplin cu Dumnezeu n Botez i ntre
decizia pentru Botez, o arat Biserica primelor secole n faptul c cei chemai
nu puteau sta la Sfnta Liturghie pn la sfritul ei. Dac cretinii botezai se

176

DUMITRU STNILOAE

mprteau toi, cei chemai trebuiau mai nti s se boteze. Omul era chemat
spre Botez. Cel chemat simte c e atras de Dumnezeu, dar c merge i el spre
Dumnezeu. Dumnezeu i vine n ntmpinare ca Printele n ntmpinarea fiului
pierdut din Evanghelie. Trebuie observat c dac nu poate fi chemat dect o
persoan, ea nu poate fi chemat dect de o alt persoan i unirea dintre ele
le las neconfundate. De aceea, la Botez, cel ce se boteaz primete un nume
ca persoan pentru veci n mpria cerurilor. Pe baza pregtirii prin chemare,
cel ce se boteaz poate spune cu hotrre, la ntrebarea preotului, c se leapd
de satana i se unete cu Hristos.
Botezul este pus n legtur i cu moartea lui Hristos, cum vom vedea mai
pe larg n capitolul urmtor. Cci primele botezuri s-au svrit dup moartea
i nvierea lui Hristos. Fiindc numai dup aceea a iradiat deplin Duhul Sfnt
din trupul lui Hristos, putnd face i pe cei ce se vor boteza s se uneasc cu
Hristos n Duh. Dar prin faptul c Botezul ni se d ct suntem pe pmnt pentru
o via personalizat n Hristos, el ne d n primul rnd puterea s-o trim pe
pmnt, ca o jertf adus Tatlui mpreun cu Hristos i puterea Duhului lui
Hristos, aa cum a trit-o Hristos dup naterea ca om. Prin aceasta, chipul
dumnezeiesc n om este restabilit n deplintatea lui prin sufletul raional unit
cu Duhul Sfnt, dup ce a murit omul cel vechi nstrinat de Dumnezeu, dup
ce s-a nscut omul curit de pcatul strmoesc, asemenea lui Hristos. Hristos
n-a trebuit s moar spiritual la Botez ca s triasc o via curat, cci El e de
la naterea cu trupul om nou. Omul trebuie s moar spiritual la Botez, ca s
nceap cu i din Hristos o via nou. Dar ia puterea s moar din moartea pe
cruce a lui Hristos, care are alt sens. Astfel, omul unete n sine n Botez moartea
pe cruce a lui Hristos i naterea Lui, ca s triasc cu Hristos viaa Lui de
dup natere. Botezul e un nou act de creare a omului de ctre Cuvntul. Hristos
Se boteaz nainte de moartea Sa pe cruce, pentru a introduce n ape pe Duhul
Sfnt, prin Care va crea din nou pe oameni. Dar d Botezului i puterea morii
Sale de pe cruce, a morii omului vechi spre viaa omului nou. Despre naterea
noastr cu Hristos n Botez vorbete, n sec. XIV, Teofan al Niceei, implicnd
n aceast natere renunarea la viaa moart de mai nainte, cum a renunat
oarecum Hristos prin moartea pe cruce, la viaa purttoare a afectelor de dup
pcatul strmoesc. Omul nu e omort, ci moare de bunvoie, cum nu e nscut
ca om nou, fr s voiasc i el.
Aflnd (Dumnezeu Cuvntul) chipul Su zdrobit de pcat i asemnarea
dumnezeiasc cu totul lepdat, a socotit c trebuie mai nti s-l retopeasc i
s-l remodeleze pe acesta i aa s-l readuc la frumuseea de la nceput, mai
bine zis la una i mai mare. O face deci aceasta prin dumnezeiescul Botez. Cci
introduce n ap puterea Sa creatoare prin care a zidit pe om dup chipul i
asemnarea dumnezeiasc, vrnd Creatorul s-l refac prin ea din nou... De
aceea, intr El nsui n ap i Se boteaz, n primul rnd ca s druiasc apei
harul remodelator, cci nu avea nevoie de curire Cel ce ridic pcatul lumii;
n al doilea rnd, ca s ridice la fria cu Sine pe cei renscui prin botez...
datorit aceluiai mod de renatere mai presus de fire dup trup. i de fapt face
cristelnia dumnezeiescului Botez un chip al pntecelui feciorelnic i neprihnit,
n care i-a format firea noastr i S-a nscut. Cci, precum ptrunznd n acel

MPLINIREA OMULUI N IISUS HRISTOS

177

fericit i de Dumnezeu ncptor pntece cu dumnezeirea dezvelit, a rezidit i


remodelat prga frmntrii noastre, dndu-i existen n sine i fcnd-o Fiu al
lui Dumnezeu, n acelai ipostas cu Sine, prin venirea Sfntului Duh, fr
mpreunare brbteasc, aa intrnd pe urm n ap, dar nu cu dumnezeirea
goal, ci cu prga frmntrii noastre rezidit n colimvitra (cristelnia) originar
(n pntecele Fecioarei) a fcut-o, prin prezena Sa i a Sfntului Duh, oarecum
alt Pntece remodelator al ntregii noastre firi. Cci a artat-o i pe aceasta izvor
al mntuirii n stare s renasc din nou n chip supranatural fr mpreunare
trupeasc... pe cei ce vin la Hristos cu credin i s-i fac fii ai lui Dumnezeu
i frai ai Si dup har...
Negreit este i o mare deosebire ntre primul pntece i al doilea. Cu att
mai mare, cu ct e mai mare Domnul nscut din pntecele Fecioarei, fa de
cei nscui din nou din pntecele Botezului... cei nscui din nou din al doilea
pntece sunt frai dup har ai Fiului lui Dumnezeu nscut din primul... Totui
deosebirea ntre al doilea i primul e att de mare, pe ct de mare e prin fire
deosebirea ntre simbolul exterior i adevr. Cci noi din ap nu primim nimic
spre aducerea la fiin a omului nou zidit dup Dumnezeu. Fiindc tot ce ne d
aceast natere din nou i rezidire dumnezeiasc e din prezena Sfntului Duh30.
Fecioara a fost Nsctoare contient din puterea Sfntului Duh a Fiului lui
Dumnezeu nsui ca om. Ea a trit acest fapt cu totul supranatural i cutremurtor.
Duhul Sfnt i-a dat Ei suprema contiin a acestui eveniment ce se petrecea n Ea i
i-a acordat calitatea de Nsctoare de Dumnezeu, dndu-i puterea s nasc fr de
pcat pe Fiul lui Dumnezeu. Prin aceasta, se nate din nou ea nsi cu o consimire
i cu o contiin de o intensitate care ntrece orice intensitate a contiinei noastre
despre prezena i lucrarea Duhului Sfnt la naterea noastr din nou la Botez. Cci
El i d trirea unei lucrri extraordinare ce se petrece n nsui trupul ei. Ea intr n
via nou, ca s dea via nou umanitii luate de Fiul lui Dumnezeu. Triete faptul
c n ea se petrece nu numai venirea Absolutului personal, ci i conlucrarea ei la
asumarea unei umaniti noi de ctre El din ea. Triete o vie comunicare ntre trupul
ei nnoit i trupul nou al Cuvntului ce se formeaz n ea i aceasta nseamn c este
o astfel de comunicare i ntre contiina ei i Cuvntul nsui.
La oamenii care primesc Botezul, acest rol n unirea i n contientizarea
faptului unirii cu Cuvntul, ca oameni noi cu Omul nou, l are de asemenea
Duhul Sfnt. Duhul Sfnt e factorul contientizrii omului despre ridicarea lui
prin El din viaa automat sau robit a naturii czute, la nnoire prin unirea
nelegtoare (cuvnttoare) cu Dumnezeu Cuvntul nscut ca om nou.
Fiul lui Dumnezeu, dei Se nate ca om fr de pcatul strmoesc din
Fecioar, dei primete pe Duhul Sfnt Cel curitor i sfinitor nc de la
nceputul conceperii Sale ca om o dat cu ea, totui Se boteaz i din ap, nu
pentru curirea Sa de pcatul strmoesc i nnoirea Sa ca om, ci pentru ca EL
Cel curat i nou, s sfineasc apele din Duhul Sfnt, ca cel ce se boteaz din
ele s ia din Duhul Lui de om nou puterea unei viei noi, comunicante, asemenea
Lui. Pe lng aceea, El vrea s arate c S-a fcut cu adevrat om ca noi i vrea
s scape i umanitatea noastr de pcat, aa cum a scpat-o pe a Sa. Deci, in
Botezul Su, El ia atitudine pentru noi mpotriva pcatului strmoesc al nostru,
ale crui urmri nc le poart, ca s ne ndemne i pe noi s ne botezm lund

DUMITRU STNILOAE

atitudine mpotriva acestui pcat. Aceast atitudine a Lui va ajunge la captul


curitor al urmrilor pcatului n firea omeneasc, n primirea morii pe cruce.
Duhul Sfnt revine prin Botezul lui Hristos n micarea Sa de la nceput de
deasupra apelor, ca s dea putere oamenilor s se nasc din nou ca persoane n
legtur cu Dumnezeu Cuvntul, aa cum la nceputul creaiei ddea putere
acesteia s genereze din ea existenele specificate umane, dar i pmntului, ca
din el, prin lucrarea special a lui Dumnezeu, s vin la existen trupul primului
om fr de pcat. Ba se poate spune c, dac atunci Duhul S-a micat nti
asupra apelor, apoi a fost suflat i asupra lui Adam n particular, acum El se
red nti umanitii lui Hristos, apoi Se mic din umanitatea lui Hristos, rednd
apelor calitatea de mijloc pentru naterea din nou a oamenilor n starea fr de
pcat, vie i uor comunicabil, neegoist de la nceput, asemenea lui Hristos
ca om. Cci cuvntul din care Se mic atunci Duhul Sfnt asupra apelor e
acum Cuvntul ntrupat. Prin Duhul Sfnt, El recreeaz nti umanitatea Sa, unit
cu Sine n ipostas. Trebuia s aib loc acum aceast inversare a ordinii coborrii
Duhului. Cci mntuirea ncepe acum de la umanitatea Cuvntului fcut om. La
Botez, El e declarat de Tatl Fiu, ca reprezentant al umanitii, artndu-se c
toi sunt chemai s vin la aceast calitate i anume prin Duhul Sfnt revenit,
de ast dat nu din Cuvntul nentrupat, ci din Cuvntul fcut El nsui om nou,
asupra apelor; prin aceasta, toi sunt ridicai la starea mai nalt de fii printr-o
a doua natere, care de ast dat e i voluntar, cum a fost i naterea ca om a
Fiului lui Dumnezeu. Cci El Se boteaz n numele lor, ca reprezentant al lor,
nu pentru Sine. El le arat ce se face i ce trebuie s fac ei nii premergndu-le
cu pilda Lui. El Se boteaz ca Cel fcut Fiu, ca om pentru a-i face pe toi
oamenii fii, dndu-le virtual la Botezul Su, prin ape, Duhul Su deplin, mplinind
lucrarea pe care o binevoiete Tatl: Acesta este Fiul Meu Cel iubit, ntru Care
am binevoit" (Matei III, 17). Se boteaz ca Mntuitor al lor, ca primul nscut
dintre muli frai ai Si. O face aceasta la vrsta de treizeci de ani, de om nou
matur, cnd i ncepe lucrarea mntuitoare.
Iar lucrarea aceasta o pornete, ncepnd s biruiasc n Sine afectele de
pe urma pcatului strmoesc, care se manifest n noi toi i pe care le-a luat
i El asupra Sa. De aceea Se duce s le biruiasc nti n pustie, n dezlipirea
de ispitele lumii. Cci a luat i El foamea noastr, a luat i El osteneala i
umilirea simit de cei asuprii i dispreuii, dar le-a biruit, artnd aceasta n
cursul ntregii Lui viei. De abia la sfrit, dup nvtura dat despre El i
dup artarea prin pild a vieii ce trebuie s o duc i oamenii, au biruit ei i
moartea, cea mai grea urmare a pcatului, asumat i de El, din solidaritate cu
noi. Aceasta ne arat c i noi trebuie s luptm, dup Botezul nostru, mpotriva
urmrilor pcatului strmoesc, ca s le biruim i s biruim chiar moartea,
primind-o cu credina c nu vom rmne definitiv n ea.
De aceea, noi ne unim la Botez nu numai cu Hristos, Care S-a nscut ca om
nou, fr de pcat din Fecioara i vrea s Se uneasc n aceast stare cu noi, ci i cu
Hristos, Care a biruit urmrile pcatului strmoesc i chiar moartea, dndu-ne i nou
putere pentru aceast biruin total asupra morii, pe care a repurtat-o Hristos pentru
noi prin nvierea Sa, cum a artat prin scoaterea de sub stpnirea morii definitive,

MPLINIREA OMULUI N IISUS HRISTOS

179

adic din iad, a drepilor din Vechiul Testament i chiar a lui Adam i a Evei, ca
nceptori i reprezentani ai ntregului neam omenesc.
Noi ne botezm n acest Hristos, ca prin unirea cu El i tria de oameni
noi s biruim i noi urmrile pcatului strmoesc, dup curirea de pcatul
nsui n Botez, dar nu fr lupta noastr n acest scop.
Aceast putere de eliberare de sub toate robiile, inclusiv a morii, ne-o d
Duhul lui Hristos prin Botez; ne-o d Duhul Care e nu numai al lui HristosDumnezeu, ci i al lui Hristos-Omul Cel nou.
Astfel, n Botez ne i natem ca oameni noi cu Hristos Cel Ce S-a nscut
ca om nou din Fecioar, fr de pcatul strmoesc, dar i murim cu Hristos
Cel Ce a murit, ca urmare a naterii sale ca om nou, tuturor urmrilor pcatului
strmoesc, inclusiv morii. Botezul e i simbolul pntecului feciorelnic, dar i
al mormntului lui Hristos, din care S-a nscut viaa biruitoare a morii, la viaa
venic ca om, Mntuitorul nostru.
Dar ntre naterea Fiului lui Dumnezeu din Fecioara i naterea noastr din
nou din Duhul Sfnt este i o mare deosebire. El Se nate ca om real din
Fecioar, rmnnd i Dumnezeu. El i face din firea omeneasc firea ipostasului
Su dumnezeiesc. Omul obinuit care se nate din Botez nu e Dumnezeu dup
fire, Care i-a luat firea omeneasc.
Omul obinuit se nate din nou din Duhul Sfnt, rmnnd numai n firea
omeneasc. El se nate din nou primind harul nnoirii sale ca om, sau Duhul
lui Hristos. Duhul Sfnt, Care din Fiul ca Dumnezeu a ptruns i n firea lui
omeneasc, Se extinde i n fiecare om care se boteaz, nnoind i firea
omeneasc cu care se nate fiecare. Cei ce se boteaz devin numai fii dup har
ai Tatlui ceresc, nu fii prin ncadrarea firii omeneti n ipostasul Fiului Unul
Nscut. Toi devin fii, rmnnd oameni, dar unii cu Fiul Unul-Nscut, prin
Duhul extins de firea omeneasc a Lui i n firea lor, pe care o au comun cu
El. Fiul lui Dumnezeu S-a cobort mai mult la starea noastr de oameni, dect
ne-am nlat noi la El ca Dumnezeu. El Se face Subiectul real al firii noastre
omeneti: noi nu ne facem subiecte ale firii dumnezeieti. Dumnezeu Se face
om, ca noi s ne facem dumnezei, dar nu dumnezei dup fire, cum S-a fcut
El om dup fire, ci dup har. El Se face cu mult mai mult om, dect ne facem
noi dumnezeu. Dar numai prin aceasta ne mprtim de calitatea Lui de Fiu al
lui Dumnezeu, dup umanitatea pe care i-a nsuit-o.
El triete umanitatea asumat ca a Sa i ea se afl n comunicare deplin
n ipostasul Lui, cu dumnezeirea Lui. El triete ca om dumnezeirea Sa n alt
unire cu umanitatea Sa, dect cea n care trim noi umanitatea noastr, ptruns
de Duhul Su cel Sfnt, cu dumnezeirea Lui.
Chiar Fecioara a trit altfel dumnezeirea Celui ce S-a fcut Fiul ei, dect o trim
noi. Ea o tria ca dumnezeirea Fiului Ei, care Se ntea ca om din ea i a rmas cu
ea ca Dumnezeu n relaia afectuoas de Fiul cu Maica Lui. Noi o trim numai ca
dumnezeirea Fratelui nostru, dar a Fratelui numai dup umanitate.
Dar cum se poate tri contient Absolutul personal n umanitatea Lui? Sau
cum i poate face Dumnezeu din umanitatea asumat o umanitate a ipostasului
sau a Persoanei Sale?

ISO

DUMITRU STNILOAE

Am spus nainte, n mod general, c aceast unitate a Absolutului personal

cu umanitatea asumat i simirea Lui de ctre noi prin ea, e fcut posibil de
calitatea omului de chip al lui Dumnezeu. Dac chipul are aspiraia nesfrit
spre Binele absolut, adic spre Subiectul Lui, spre dialogul deplin al iubirii cu
El, omul e ntr-un fel oarecum deschis Lui.
Dac Sf. Grigorie de Nyssa ar fi spus c diferena ntre prototip i chip
const numai n binele mai mare reprezentat de Dumnezeu fa de binele mai
mic reprezentat de om, s-ar fi putut trage concluzia c umanitatea n Hristos nu
se deosebete de dumnezeire n mod esenial i c poate ajunge ca i dumnezeirea,
prin progres.
Dar spunnd Sf. Grigorie c Dumnezeu e Binele necreat i neschimbabil,
pe cnd omul e un bine creat i schimbtor, a indicat i ceva care distinge n
esen pe Dumnezeu de om i faptul c omul niciodat nu poate ajunge la treapta
lui Dumnezeu: deci, c ntre Dumnezeu i umanitate este nu numai ceva comun,
deosebit doar dup grad, ci i o deosebire de netrecut: sau c n Binele
dumnezeiesc este ceva venic apofatic i din alt plan pentru umanitate, dei ea
poate nainta venic n unirea cu El i dei El poate fi tot mai mult n ea.
Totui, ntre om ca chip i Dumnezeu ca prototip este i ceva asemntor.
Avem aici aceeai unitate a contrastelor, pe care am vzut-o caracteriznd pe
om n multe privine. Aceast unitate d putin omului s se apropie mereu de
Dumnezeu i lui Dumnezeu s fie tot mai prezent n om, dar aceasta nu-i va
confunda niciodat.
Se poate spune, deci, c, n aspiraia omului spre Binele absolut, Care e comu
niune interpersonal de suprem desvrire n iubire, omul poate ajunge pe trepte
tot mai nalte, dar cu toate acestea, omul nu se poate identifica niciodat cu Dumnezeu
i Dumnezeu rmne n veci un mister pentru om, dar un Mister din care iradiaz tot
mai mult lumin, tot mai mult iubire i via trit de ctre om, tot mai mult sens.
Dumnezeu nsui, n calitate de Buntate suprem trit n comuniune personal,
coboar spre cei ce se nal spre El din dorina de a ajunge la ct mai mult bine,
fcndu-i s-I simt buntatea tot mai mult, iar, prin acestea, tot mai mult caracterul
personal sau de comuniune interpersonal. Cci buntatea e proprie persoanei sau
comuniunii ntre persoane i, ca atare, e trit i de noi n dialog cu Ea i ne atrage
tot mai mult. Dar totui rmne n fiina ei deosebit de om.
Pe treapta cea mai nalt s-a nlat spre Dumnezeu, dintre oameni, Fecioara
Maria, iar cea mai mare coborre a lui Dumnezeu Cel bun spre oameni a fost
cea a ntruprii Fiului lui Dumnezeu svrit n Maica Fecioar i apoi cea prin
jertfa Lui de pe cruce pentru noi, jertf pe care o poart n El ca fapt a iubirii
trit n veci. Iar dac buntatea poate ncovoia i coplei legile rigide ale
materiei, n ntruparea Fiului lui Dumnezeu ca om, aceast copleire a putut
atinge un grad maxim asumnd umanitatea noastr.
Iar n unirea prin credin, din iubire, cu Hristos, Subiectul absolut, simim
i noi aceast nlare continu n comuniunea cu Cel Atotbun, cobort i El n
ntmpinarea noastr. i aceast trire a noastr cu El, bazat pe coborrea Lui
la noi, ncepe n noi la Botez. Aceast trire e i o trire a transcenderii noastre,
care include i o transcendere a trupului de ctre suflet dincolo de trup, dar i
o transcendere a trupului nsui, strbtut de suflet, dincolo de sine. i, prin

MPLINIREA OMULUI N IISUS HRISTOS

181

aceasta, a omului ntreg spre Dumnezeu, Subiectul absolut. Aceast transcendere


o poate realiza orice om ca chip al lui Dumnezeu, pe care-1 pstreaz i dup
cdere, sdit n firea lui ca aspiraie spre Absolut. Dar la cea mai intens trire
a lui Dumnezeu, Subiectul absolut, a ajuns Fecioara pentru c El nsui S-a
cobort prin sufletul ei n trupul ei, fcndu-i chiar un trup propriu din trupul
ei. De aceea, ea a ajuns pn la trirea lui Dumnezeu^cel transcendent n ea, ca
Persoan deosebit de ea, dar unit la maximum cu ea. n Hristos ns, umanitatea
a ajuns i mai sus, cci s-a trit i se triete venic nu ca Persoan deosebit,
ci ca umanitate a Subiectului absolut nsui. Ipostasul dumnezeiesc nu-i mai
este ei strin, ci propriu, iar n aceasta triete o maxim unire, pe care nu o
poate nelege omul, pentru c nu o poate experia. Ca s revenim la deosebirea
ntre trirea buntii lui Dumnezeu de ctre om i de ctre El nsui, omul
triete aceast buntate sporit de mila Lui, Care a binevoit s vin ca om la
noi, o triete n mod accentuat prin smerenia fiinei Sale, simind i prin aceasta
ct de mult ne depete Dumnezeu prin buntatea Lui, i deci simind chiar n
aceast coborre ^superioritatea Lui absolut ca Dumnezeu.
Numai Cel nalt Se poate cobor i, n simirea coborrii cuiva, e prezent
simirea nlimii Celui ce S-a cobort.
Sf. Grigorie Nyssa arat i prin alte consideraii c Dumnezeu nu e, pe de
o parte, bun ntr-un sens nrudit cu noi, fcui dup chipul Lui, iar pe de alta,
ntr-un sens care depete tot ce intr sub puterea nelegerii noastre. Primul
lucru l spune prin cuvintele: Dac Dumnezeu este plintatea buntilor, chipul
Lui propriu nou, st n a avea toate felurile binelui, adic toat virtutea,
nelepciunea i tot ce se cuget ca bun, iar unul dintre toate e i a fi liber i a
nu fi supus vreunei stpniri a naturii, i a fi de sine stpnitor n ceea ce vrem
s alegem; cci virtutea este ceva nesupus firii i de bun voie, fiindc virtutea
nu poate fi ceva silit i forat. Al doilea lucru l spune Sf. Grigorie de Nyssa,
zicnd: Dumnezeu e prin firea Lui tot ce se poate cugeta c e bine; mai bine-zis,
e dincolo de tot binele ce se poate cugeta .
Expresia Dumnezeu e dincolo de tot binele ce se poate cugeta nu nseamn
c e altceva dect binele, ci c e dincolo de binele aa cum l putem cugeta noi.
El are n Dumnezeu nite trsturi i simiri nenelese, necuprinse de noi. Este
caracterul Lui necreat i neschimbat. E n aceasta poate cea mai deplin
spontaneitate din veci, cci binele nu se face din necesitatea unei legi.
De fapt, n ce ar putea consta binele necreat i binele mai presus de tot
ce nelegem noi ca bine? Binele, n general, st n primul rnd n a fi n mod
plenar. Dac e aa, Binele suprem e binele necreat, care e n veci prin sine ca
o deplin i venic spontaneitate i nu se epuizeaz niciodat n existena i n
aceast calitate a lui. n al doilea rnd, binele const n a se bucura n mod
contient de existen. Dar bucuria vine din a avea n sine o putere de iradiere
etern, de druire nemrginit, de cea mai nalt calitate i simire. Acesta e
binele pe care noi nu-1 putem nelege: existena identic cu puterea de iradiere
etern, inepuizabil i contient sau bucuroas de aceast iradiere. Aceast
adncime de existen druitoare neajuns e un mister, care e neneles de noi.
Cci e inexplicabil prin vreo cauz. Din veci, trebuie s fie n Dumnezeu c
pornire spre druire i iubire, fr margini. De aceea, trebuie s fie n El cineva

182

DUMITRU STNILOAE

care druiete totul din aceast iubire nemrginit i cineva care primete
existena plenar din veci, dintr-o astfel de druire i iubire. Numai aceasta d
bucuria adevrat i celui ce druiete i celui ce primete. Dar e mai presus de
nelegere cum poate iubi Cineva pe altul din veci i totui s-i dea El nsui
existena, s-i dea totul, s Se dea pe Sine nsui. Iar bucuria Celui ce d i a
Celui ce primete e deplin cnd are fiecare pe un al Doilea, sau amndoi pe
un al Treilea, Care Se bucur mpreun cu Cel ce druiete i cu Cel ce primete.
Deci, n binele dumnezeiesc e implicat Treimea Persoanelor. Doi ini nu se pot
bucura deplin unul de altul, dac nu au pe un al treilea care s se bucure mpreun
cu fiecare de cellalt.
Infinitatea de existen, nelegerea de sine a acestei existene, drnicia
iubitoare ntre Persoane eterne sunt trsturi ale Binelui dumnezeiesc mai presus
de nelegerea noastr, dar dnd sens adevrat, pe de alt parte ntregii existene.
Dar noi trim n noi legtura cu aceste Persoane i o oarecare reflectare a legturii
iubitoare ntre ele n noi. Cci cum s-ar explica altfel binele din noi? Iar ca chip,
are i umanitatea n binele ei implicate contiina bucuroas i drnicia iubitoare.
Dar nu le are acestea de la sine i n grad nesfrit. Ci simte c binele din ea
e de la un Bine plenar, existent etern prin el nsui. Simte c ea e ajutat ca s
fie bun, ca s fac binele. E o tain i existena omului, dar cu att mai mare
n existena nesfrit a lui Dumnezeu care e prin Sine, i fr de Care nu se
poate explica cea a omului. Omul are nevoie continu s recurg la altceva
pentru a se explica i simte mereu trebuina unui ajutor superior pentru a fi bun
i pentru a face binele. E o contiin de sine i n om, o contiin c e bun,
dar nu ca n Dumnezeu, Care e contient de Sine ca fiind de la Sine i ca fiind
bun prin El nsui. E o drnicie i o comuniune i ntre oameni, dar nu ca n
Dumnezeu. Cci oamenii au nevoie de o continu transcendere n comuniunea
lor spre o treapt mai nalt, pe cnd Dumnezeu e ntr-o comuniune pe care nu
simte nevoia s o depeasc, spre o comuniune mai nalt. Toate acestea sunt
mai presus de nelegere, dar sunt mai presus de nelegere mai ales n Dumnezeu,
ns nu le putem cugeta fr Dumnezeu. n om, binele se poate ntri, dar poate
i slbi. Se poate ntri ns msura n care oamenii transcend mai mult spre
Dumnezeu, Izvorul binelui din ei. Prin aceasta, el poate spori. Din Dumnezeu
se poate ctiga o existen mereu sporit i se poate ajunge la o tot mai mare
nelegere a ei, dar prin aceasta se poate ajunge i la trirea unui tot mai mare
mister al Lui i la un sentiment de tot mai mare dependen de El. Existena lui
Dumnezeu e att de deosebit de a noastr ca oameni, dar se poate zice, n
acelai timp, c e cea mai plin de sens existen, sau existena prin excelen,
nemaitrebuind s ntrebi de nimic altceva pentru a o explica. Dar tocmai de
aceea e i existena mai presus de orice explicare. De aceea, se poate spune c
acolo unde nu se crede n Sfnta Treime, toat realitatea devine fr sens, se
relativizeaz, devine inexplicabil, insuficientul e confundat cu infinitul, binele
cu rul, totul e vzut ca de aceeai valoare i fr valoare, totul e justificabil i
contestabil printr-o dialectic inexplicabil i nesatisfctoare. Toate se explic
numai prin Misterul dttor de sens dar, n acelai timp, mai presus de nelegere
al Sfintei Treimi. Dac Tatl nu mai e Tat etern, nici eu nu mai sunt eu nsumi
pentru veci, ci devin mereu altul, sau nimic. Dar pe Tatl etern nu-L pot explica

m p l in ir e a

o m u l u i n iis u s h r is t o s

183

din nimic altceva. Totul se afirm i totul se neag unde nu e acest Tat. Dac
toate apar dintr-o esen unic, ea e i izvorul rzboiului ntre ele. i n acest
caz, nimic n existen nu mai are vreun sens. Inexplicabilul Sfintei Treimi are
un sens, inexplicabilul rzboiului ntreinut de aceeai esen n-are nici un sens.
Cele spuse despre bine pot fi aplicate i Ia raportul umanitii lui Hristos cu
dumnezeirea Lui. Hristos triete n umanitatea Sa o existen druit de dumnezeirea
Sa i capabil s primeasc druirea ei, avnd n aceasta o oarecare nrudire cu
dumnezeirea, dar fiind i deosebit de ea. Umanitatea Lui are toat tria la care poate
ajunge umanitatea omeneasc, dar o are din plintatea neclintit i venic a Lui.
Inexplicabilul Sfintei Treimi d un sens tuturor; al esenei din care ar iei rzboiul lor
nu le d nici un sens. Inexplicabilul Sfintei Treimi e mai presus de nelegere; al esenei
nsctoare a rzboiului e contrar nelegerii i raiunii. Inexplicabilul Sfintei Treimi e
un apofatic luminos, izvortor al binelui, care ne bucur; cel al esenei productoare
de rzboi e un apofatic ntunecat, izvortor al rului, care nu e acceptat dect de sil.
Dumnezeirea pe care Fiul ntrupat o are din Tatl Se triete ca cel mai nalt bine
care-1 poate bucura pe om, deci binele trit de om i are izvorul n dumnezeirea Lui.
Iar Iisus i triete cu umanitatea Sa dumnezeirea Sa pline amndou de bucurie
filial pentru Tatl.
Aceste adncimi inexplicabile ale existenei, fiind adncimi ale binelui, nu opun
pe Dumnezeu omului, nu-L mpiedic pe Dumnezeu Cuvntul s-i fac umanitatea
proprie ipostasului Su, nici s-i triasc dulceaa buntii Lui ca Dumnezeu prin
umanitatea asumat de El, fcut i ea pentru bine i capabil de a se bucura de bine.
Chiar faptul de a Se ti druit n asemenea msur umanitii, face dumnezeirea Lui
s-i triasc aceast dulcea de care e nsetat i s-o manifeste n druirea i ctre
dumnezeire. Dar noi nu putem experia toat dulceaa buntii dumnezeieti, trit
omenete de Hristos, ns o experiem n parte. Iar buntatea aceasta e plin de sensuri,
pe care de asemenea nu le putem nelege deplin. De aceea, noi nu putem cunoate
nici toat bogia de sensuri ale buntii Dumnezeirii cunoscute de umanitatea lui
Hristos, fiind departe de cunoaterea i nelegerea pe care o are El ca om despre sine,
ca Dumnezeu.
Dar poate cunoate El dumnezeirea Lui i toat plintatea ei prin umanitatea
Lui? ntruct este acelai Subiect al dumnezeirii i al umanitii, nu se poate spune
c, cu o parte a Eului Su cunoate dumnezeirea Sa i toate ale Ei, iar cu alta nu le
cunoate. Dar cu umanitatea Lui i cunoate adncimea dumnezeiasc i toate ale ei
n modul propriu umanitii, lrgit i adncit la maximum, dar nu desfiinat. El are
n umanitatea Sa cunotina c e unit n aceeai Persoan cu dumnezeirea i triete
dumnezeirea ca izvorul a toat cunotina, puterea, bucuria i adncimea umanitii
Sale. El nu-i vede umanitatea confundat cu dumnezeirea, dar nici neprta a unora
din bunurile dumnezeirii n modul ei propriu. El triete umanitatea Lui i o vede pe
aceasta deschis fr ngustarea buntii, iubirii i nelegerii dumnezeirii, dar
contient c acestea nu sunt ale ei prin fire, ci se revars n ea din dumnezeire. El
triete cu umanitatea sa n orizontul infinit care e propriu dumnezeirii Lui, dar nu
propriu, ci prin fire.
i simea umanitatea ridicat la treapta de umanitate a Persoanei Sale
dumnezeieti, dar tria nainte de moarte i slbiciunile ei aprute de pe unns
pcatului, dar pe care totui le biruia necontenit. De aceea, simea umanitatea

184

DUMITRU STNILOAE

Sa fcnd nc eforturi n aceast direcie, cci ea i pstra voia i lucrarea ei


omeneasc. Nu tria confundarea ei cu dumnezeirea Sa. Tria n Sine
transcenderea umanitii Sale pn la treapta de umanitate a Sa ca unitate a lui
Dumnezeu, dar tria i voina i setea ei ajutate de ipostasul ei divin de a urca
i mai mult n aceast transcendere, spre transfigurarea ei deplin i trirea cu
ea a dumnezeirii Sale. Aceasta se fcea prin voia ei prin care se depea mereu.
Dar deplin se va realiza aceast transcendere a ei prin primirea morii pe cruce
i, n mod culminant, biruirea morii prin nviere. Dar nici prin nviere nu se va
confunda umanitatea cu dumnezeirea, de care se va simi desvrit strbtut
i transfigurat n starea de nviere. Umanitatea Lui nu Se pierde n dumnezeirea
n sens panteist, n veci, dei ea se ndumnezeiete la culme. Ea triete fericirea
suprem a omenescului n unire maxim cu dumnezeirea n aceeai Persoan i
triete El nsui, ca ipostas dumnezeiesc, aceast fericire a umanitii Sale. El
triete o dat cu infinitatea fericirii dumnezeieti i participarea omeneasc i
n form omeneasc la aceast fericire.
Hristos triete cu umanitatea Sa iubirea infinit fa de om a dumnezeirii
Lui, deci nu ca iubire ce o are de la aceast umanitate, ci ca revrsat n ea din
dumnezeirea Lui. Dar triete aceast iubire i fa de fraii Si, cunoscnd n
acelai timp toat nevoia lor de iubire. Concomitent, cunoate i iubirea umanitii
Sale fa de Dumnezeu, o dat ce ea s-a umplut de puterea iubitoare adus ei
de dumnezeirea Lui. i aceast iubire fa de Dumnezeu din partea umanitii
Sale o comunic i celorlali oameni, frai ai Si, i prin aceeai umanitate a Sa
o nelege, rmnnd ca acetia s i-o nsueasc i prin efortul lor, n gradul
n care fiecare face acest efort pe care El de asemenea l nelege. Sf. Grigorie
de Nyssa spune c prin toate privirile omului se vede mintea lui: La fel se
poate minuna cineva i de lucrarea privirilor. Cci i prin ele mintea lucreaz
asupra celor din afar ale trupului i atrage spre sine chipurile celor vzute,
imprimnd n sine pecetea celor vzute32. Dar n Hristos, mintea care aduna
prin ochii trupului imaginile celor din afar, a fost fcut mintea Ipostasului
dumnezeiesc. Se poate deci spune c prin ochii lui Hristos privete Cel ce e
totodat Dumnezeu, deci El i privete pe oameni ca pe fraii Si, cu nelegere
de Frate ntru umanitate. Umanitatea este ridicat n El la calitatea de organ i
mediu suprem al dumnezeirii, al nelegerii simitoare i iubitoare a oamenilor
de ctre Dumnezeu ntrupat ca om.
i cine poate privi cu mai mult nelegere la oameni dect Omul care e
n acelai timp Dumnezeu? Ce ochi se puteau umple de atta mil fa de oameni,
ca ochii Omului care era totodat i Dumnezeu? i cine le putea arta att de
mult nelegere i le putea comunica aceasta prin modulaiile glasului Su, dect
omul care era totodat i Dumnezeu? S-a spus c Dumnezeu S-a fcut Om, ca
s ndumnezeiasc pe Om. Dar nu trebuie s trecem aa de uor peste partea
nti a afirmaiei. Dumnezeu S-a fcut Om att de mult ct l-a ndumnezeit pe
Om. Adic pe ct de mult s-a ndumnezeit omenescul lui Hristos, pe att de
mult S-a nomenit dumnezeirea Lui. Dar nici dumnezeirea Lui nu ieea din firea
ei, nici umanitatea Lui, ci fiecare se arta cu att mai mult ca ea nsi, cu ct
o fcea mai mult pe cealalt mai asemenea ei. Omul e cu att mai mult
ndumnezeit, cu ct e mai om i Dumnezeu Se arat cu att mai Dumnezeu cu

MPLINIREA OMULUI N IISUS HRISTOS

ct Se apropie mai mult de umanitate. Cu ct mai mult Se face Dumnezeu Om.


cu att mai mult Se arat ca model al omului, plin de iubirea pe care vrea s-o
aib i omul; de asemenea, cu ct mai mult se face omul dumnezeu prin unirea
cu Dumnezeu, cu att mai mult se arat ca om, aa cum l vrea Dumnezeu. Cu
ct e Dumnezeu mai aproape de om prin iubire, cu att e mai luminoas artarea
dumnezeirii Lui.
tim c sufletul simte nepturile trupului, cci trupul singur n-ar putea
simi durerea lor. Dar pe linia sufletului lui Hristos se ntinde dincolo de El
dumnezeirea Lui, strns unit cu sufletul i, prin el, cu trupul. Oare nu simte
durerile trupului ipostasul dumnezeiesc prin i mpreun cu sufletul omenesc al
Lui? N-a simit pe cruce aceste dureri ipostasul lui Hristos, care nu era numai
al dumnezeirii ci i al trupului? Dac prin ochii trupului nostru arat mintea
nsi durerile ei pentru alii, oare nu se vedeau durerile ipostasului dumnezeiesc
al lui Hristos purttor al umanitii prin ochii trupului, dureri trite pentru noi
de mintea omeneasc a Lui? Dar durerile vzute prin ochii lui Hristos nu erau
durerile Subiectului Su, care era totodat Subiect dumnezeiesc? Putem spune
c nimeni n-a comptimit i nu comptimete mai mult ca Fiul lui Dumnezeu,
Care S-a fcut om din iubire pentru noi. De aceea, nimeni n-a ptimit mai mult
pentru noi n trupul su, ca Fiul lui Dumnezeu Cel fcut om pentru noi. Acesta
e sensul expresiei Unul din Treime a ptimit cu trupul, pentru care au luptat
cu mare energie clugrii daco-romani din Dobrogea, la nceputul sec. V, i
care, pn la urm, s-a impus ca hristologie a Bisericii. n toate acestea se vede
sensul viu, concret, al coborrii" lui Dumnezeu la noi.
El i arat autoritatea suprem, dndu-ne porunci ce ni se impun, dar
acestea sunt poruncile iubirii, pe care o manifest nti El nsui ca nimeni altul.
Ne poruncete s ne iubim unii pe alii, cum ne iubete El pe noi. Iar prin
aceasta ne cere s ne nelegem unii pe alii i s ne acordm unii altora cea
mai mare preuire, cum ne nelege i precum ne acord aceast preuire El
nsui. Dar iubirea ne face, n acelai timp, liberi fa de noi nine i de toate
i ne cere condiie pentru ea libertatea.
Ne cere s ne smerim i s fim blnzi, dar ne d i puterea necesar spre
aceasta prin pilda Lui. Ne cere s lum jugul Lui, dar acesta e jugul smereniei
i blndeii Lui susinute de libertatea ce ne-o ntrete El. i pentru o contiin
accentuat nu e jug mai izvortor de responsabilitate dect jugul smereniei i al
blndeii libere. Nu ne cere s fim i s facem dect ceea ce este i ce face El.
Dar nu e porunc mai puternic dect aceea pe care o mplinete Cel ce o d.
Ne cere s ne eliberm de patimile noastre, prin care suntem robii notri i
robim pe alii, dar o face aceasta prin pilda i prin puterea libertii Lui, afirmat
prin rbdarea i prin nfrnarea Lui. i prin aceasta ne d puterea s ne eliberm
i noi i ni se ia orice drept de sustragere de la acestea, prin scuza c prin
aceast porunc voiete s ne fac robii Lui. Manifest astfel autoritatea Celui
ce vrea s participm i noi la puterea i libertatea Lui prin iubire i smerenie,
n El se realizeaz ntreptrunderea contrastelor celor mai extreme: a dumnezeirii
cu creaia, sau cu omul constnd din suflet i trup, att de slab n putere. El i
ia un chip supus n faa actelor dumanilor din afar, ca s poat simi durerile
frailor Si i s poat fi rstignit pentru ei. Dar unete cu aceast stare de obiec:

186

DUMITRU STNILOAE

voluntar al lor simirea de Subiect liber absolut, care primete El nsui s se


aduc jertf i s suporte durerile i moartea, ca s le biruiasc, dndu-ne i
nou aceast putere.
n toate ni se arat ca Absolutul personal al iubirii, Care suport toate
de bunvoie, ca s le biruiasc pe toate, vrnd s ne uneasc cu El n
aceast calitate a Lui.
Toate acestea ni-L fac accesibil, dar simit ca Subiect plin de o putere mai presus
de noi. l trim ca Absolutul personal, dar simim n umanitatea asumat de El trirea
de ctre El a slbiciunii noastre n mod benevol i, prin aceasta, comptimirea Lui
real i nelegtoare, Care Se supune voluntar tuturor durerilor pentru noi. Dtim ca
pe Cel ce e mai presus de orice l poate stpni, dar primind benevol pentru noi
ptimiri mai mari dect cele pe care le purtm noi. Tocmai n aceast apropiere
benevol a Lui, de^noi, mai mult dect a oricrui om, tocmai n nelegerea extrem
a Lui pentru noi. l simim ca Absolutul personal al iubirii, Care st ca ipostas la
temelia umanitii Lui i a noastr. Simim realizat n El cea mai nalt culme a
umanitii pentru c e susinut de ipostasul Lui dumnezeiesc. l simim ca vrf spre
care trebuie s tindem ca oameni n veci, fr s ne putem identifica niciodat cu El.
El este viitorul nostru etern, perspectiva nesfritei noastre umanizri, echivalent cu
ndumnezeirea.
Acest Absolut, lund faa noastr omeneasc, a fcut-o supraomenesc de
omeneasc, prin faptul c e faa omeneasc a Absolutului nesfrit n iubirea
Lui. Dar a fcut faa noastr att de supraomenesc de omeneasc n Sine, pentru
a ne atrage i pe noi spre aceast stare a ei. Dar tocmai prin aceasta a fcut-o
iubit Tatlui ceresc. A fcut-o iubit ca fa a Fiului Unul-Nscut al Lui. S-a
fcut i prin faa omeneasc tot aa de iubit de Tatl ceresc, ca i n calitatea
de Fiu de o fiin cu El.
Aceasta nu numai pentru c n umanitatea Lui e ntiprit o iubire
dumnezeiasc accesibil nou, fa de noi, ci i pentru c, rmnnd Fiul Tatlui
n aceast calitate de om, a rmas i n aceast calitate n iubirea din veci fa
de Tatl, pe care imprimnd-o i umanitii Sale, a fcut ca iubirea din veci a
Tatlui fa de El, ca fa de Fiul Unul-Nscut, s fie i o iubire fa de El n
calitatea Lui de om. Aceasta, pentru ca s iubeasc pe toi cei iubii de Fiul Su
ntrupat, ca pe Cel ce S-a fcut frate al lor i ca toi s-L iubeasc pe Tatl Lui
ca pe Tatl lor.33 Cci Fiul ntrupat, ctigndu-ne iubirea fa de El, prin iubirea
ce ne-o arat, ne ctig i iubirea fa de Tatl Su, hrnit din iubirea ce o
are El fa de Tatl Su.
n Fiul ntrupat Care ne iubete, vedem pe Tatl Lui Care l iubete din
veci i ne iubete i pe noi i Care, din voina de a ne ctiga i iubirea noastr
fireasc, L-a trimis pe Fiul Su s ne ctige prin iubirea Lui ca om fa de
Tatl i iubirea noastr fa de Tatl Lui, dar i iubirea fa de El ca Unul ce
S-a fcut Frate al nostru.
Iar iubirea aceasta fa de Fiul Tatlui i fa de Tatl nsui i pune pe
toi n comunicare cu Absolutul personal al Sfintei Treimi. Dar numai n iubirea
noastr, care nu cade niciodat, trim iubirea absolut a Persoanelor Sfintei
Treimi, druit i nou. Numai avnd-o pe ea, avem fericirea i sigurana valorii
noastre eterne, valoarea nerelativ a persoanei proprii i a celorlali. Fiul, iubind

MPLINIREA OMULUI N IISUS HRISTOS

187

pe Tatl i ca om n modul absolut, cum l iubete din veci ca Dumnezeu, ne


ajut s-L iubim i noi pe Tatl cu aceast iubire, iar Tatl iubind pe Fiul ca
om cu iubire absolut din veci, ne iubete i pe noi cu aceast iubire, dnd o
valoare absolut persoanelor omeneti i fcndu-le s-i acorde i ele aceast
valoare, iubindu-se cu iubirea cu care le iubete Tatl ceresc, cu iubirea cu care
i iubete El pe Fiul Su Unul Nscut i cu care ne iubete Acesta, ca Cel fcut
frate al nostru.
Dar aceasta nu anuleaz modul specific omenesc al iubirii Fiului ntrupat
fa de Tatl i modul omenesc n care trim noi n fiul pe Tatl i potrivit cu
care ne iubete Tatl pe noi. Cci Fiul i Tatl voiesc ca noi s fim oameni n
veci i ne iubete n aceast calitate. Fiul nsui S-a cobort pentru veci la aceast
calitate a noastr, dar prin ea ne-a ridicat pe noi la calitatea Lui de Fiu iubit din
veci de Tatl i iubitor al Tatlui. Iubirea Fiului i Tatlui fa de noi ne confirm
n umanitatea noastr. Ei arat c au bucurie s ne iubeasc pe noi, ca pe oameni,
dar n gradul absolut, i voiesc ca noi s-I iubim pe Ei n calitatea noastr de
oameni, dar ca pe Absolut. Noi pstrm modul omenesc al iubirii i Fiul i
nsuete acest mod omenesc al iubirii fa de Tatl, iar Tatl se bucur de
iubirea noastr omeneasc fa de El, nsuit i de Fiul Lui, iubindu-ne i El,
ca pe Acela.

4. Moartea jertfelnic a lui Hristos, cea mai mare coborre a Lui


la noi n timp i cea mai mare apropiere a Lui
ca om de Tatl; i jertfa noastr n Hristos,
cea mai mare unire ntre noi i Dumnezeu, n timp

Moartea, n care se sfrete fiecare via omeneasc de pe pmnt, nu a


putut fi imprimat umanitii de ctre Creatorul ei. Dumnezeu nu a putut crea
pe oameni ca fiine cunoasctoare i cu puteri transformatoare n lume, ca fiine
capabile de o nesfrit naintare n bine, spre a muri. Moartea s-a introdus prin
desprirea lor voluntar de Dumnezeu, Izvorul vieii. Iar odat introdus, nu
mai putea fi deprtat din lume de ctre ei nii, orict de mult voiau. ns nici
Dumnezeu nu putea ^s accepte moartea ca sfrit definitiv al oamenilor. De
aceea ntreprinde El nsui nvingerea ei. n acest scop Se face om nsui Fiul
lui Dumnezeu, ca s nving n umanitatea Sa moartea pentru oameni. Dar nu
o nvinge neprimind-o, victoria asupra ei nu putea fi complet dect producnduse chiar de ctre Cel asupra cruia s-a exercitat puterea ei pn la capt. Numai
aa s-a putut imprima n firea uman a tuturor puterea biruitoare a morii.
Astfel, Fiul lui Dumnezeu, ntrupndu-Se, folosete chiar moartea pentru a
nvinge moartea. El ntoarce rostul morii. n loc de mijloc de trecere la cel mai
redus grad de via, ea e folosit de El ca mijloc de biruire a ei i de intrare ca

DUMITRU STNILOAE

om n viaa venic. Dumnezeu d astfel n Fiul Su Cel ntrupat un rost pozitiv


chiar morii.
n acest scop, i d nti rostul pozitiv de a evidenia i susine prin suportarea
perspectivei ei i a ei nsi de ctre om, adevrul unei viei mai nalte. Acest adevr
l afirm mai nti Fiul prin viaa i cuvntul Su. Prin aceasta El i atrage moartea
violent din partea unei fore publice, care pzete la nivelul existent ordinea vieii
omeneti. El i atrage moartea pentru c nu Se conformeaz interdiciilor acestei fore
de a chema pe oameni spre o via mai nalt, de mai sincer mplinire a datoriilor
lor fa de Dumnezeu i de aproapele. Fora pedepsete uneori cu moartea pe cei ce
nu se supun legilor ei. Dar i pedepsete i pe cei ce cheam pe oameni la o via mai
nalt dect cea a compromisurilor reciproc tolerate ale unei ornduiri exterioare de
nivel nu prea nalt. Hristos face astfel din jertfa vieii Sale un mijloc de atragere a
oamenilor spre o via de relaii mai freti ntre ei, prin iubire artat de El lui
Dumnezeu i semenilor lor.
Dar adevrul pe care-1 propovduiete i pentru care sufer Hristos moartea nu
const numai din atta. El sufer moartea pentru c Se prezint ca Fiul lui Dumnezeu
Cel ntrupat, venit s scape pe oameni de moarte prin moartea Sa. O spune aceasta
de mai multe ori: C aa a iubit Dumnezeu lumea, c i pe Fiul Su Unul-Nscut
L-a dat, ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic" (Ioan III, 17). Sau:
Fiul omului n-a venit ca s I se slujeasc, ci ca s slujeasc i s-i dea sufletul su
ca rscumprare pentru muli (Matei XX, 28; Marcu X, 45). Acelai lucru l d de
neles de cte ori spune c va fi dat la moarte, dar a treia zi va nvia (Matei XVI,
21; Matei XX, 18-19). Dar dac va fi dat la moarte pentru neamul omenesc (Ioan XI,
31), fiind nu numai om, ci i Dumnezeu, desigur c tot pentru el va nvinge moartea.
Tot despre nvingerea morii, prin moartea Sa pentru toi, vorbete Iisus, dup Sfntul
Evanghelist Ioan, i cnd spune: Iar Eu cnd m voi nla de pe pmnt i voi atrage
pe toi la Mine. Iar aceasta o spunea artnd cu ce moarte va muri (Ioan XII, 32-33).
Despre biruirea morii prin moarte griete Iisus i cnd zice: Drmai templul
acesta i n trei zile l voi ridica". Cci Sfntul Evanghelist Ioan adaug: Iar El vorbea
despre templul trupului Su. Dup ce S-a sculat din mori, ucenicii Lui i-au adus
aminte c aceasta o spusese El i au crezut Scripturii i cuvintelor pe care le spusese
Iisus" (Ioan II, 19, 21).
C va suporta moartea pentru muli, pentru ca i viaa cea nou la care se
va ridica dup moarte prin biruirea ei s fie n folosul oamenilor, o spune
Mntuitorul i la Cina cea de Tain, declarnd: Bei dintru acesta toi, c acesta
este sngele Meu, al legii celei noi, care pentru voi i pentru muli se vars,
spre iertarea pcatelor".
Iisus a fost deci dat la moarte mai ales pentru c susinea c e Fiul lui Dumnezeu,
Care a venit s scape lumea de moarte, prin moartea Lui. Voina forei publice de a-L
supune morii s-a ntlnit cu voina Lui de a primi moartea, pentru a o birui.
Era inevitabil pentru o societate n care religia era ntemeiat pe ideea unui
Dumnezeu Care nu Se poate face om ca s moar pentru oameni, pentru o
societate care nu putea nelege aceasta i nu putea admite s i se zdruncine
ordinea ei ntemeiat pe credina ntr-un astfel de Dumnezeu, s dea la moarte
pe Cel ce contrazicea fundamentul ordinii ei, precum era inevitabil ca Dumnezeu
Cel ntrupat s nving moartea acceptnd-o, s nu se fereasc de moartea care

190

DUMITRU STNILOAE

place Iui Dumnezeu, satisfcndu-L n acest sens. Chiar prin moartea suportat
cu umanitatea Sa, Hristos S-a artat pe Sine c ine ca om mai mult la Dumnezeu,
dect la lucrurile lumii i chiar la viaa Sa n lume. Iar prin unirea noastr tainic
cu Hristos Cel mort cu trupul acestor lucruri, ne nsuim i noi moartea Lui fa
de cele ale lumii, prin care pctuim, alipindu-ne i noi de Dumnezeu i, prin
aceasta, sfinindu-ne. E o mutaie radical care se produce astfel n uman prin
reintrarea n legtur cu Dumnezeu. Dar pe voi care oarecnd erai nstrinai
i vrjmai cu cugetarea voastr, artat n faptele viclene, acum v-a mpcat n
trapul crnii Lui prin moarte, ca s v pun naintea Sa sfini fr de prihan
i nevinovai" (Col. I, 21-22).
n acest mod, Hristos a transformat moartea, din pedeaps pentru pcat, n
mijloc de nlare a umanului la Dumnezeu i de ntrire a lui. Ea devine jertfa
prin care omul rentrit spiritual se reunete cu Dumnezeu i cu semenii si n
iubire. Iar prin aceasta se sfinete.
Moartea suportat de Hristos creeaz n noi, dac ne unim cu El, o stare nou,
de ncetare a alipirii egoiste i ptimae la cele ale lumii i de druire Tatlui i voinei
Lui de a ne iubi unii pe alii. Iar aceasta ne d tria biruirii morii.
Acest lucru l spune Sf. Apostol Pavel n Filip. III, 10-11, declarnd c,
prin credin, eu vreau s-L cunosc (s experiez) pe El i puterea nvierii Lui
(putere ce vine din starea Lui nviat) i s fiu primit prta la patimile Lui,
fcndu-m asemenea cu El i moartea Lui (imprimnd n mine starea spiritual
a morii Lui), ca, doar, s pot ajunge la nvierea cea din mori". Cine voiete
s ajung la nvierea real cu Hristos, trebuie s triasc cu putere i moartea
lui cu El. E vorba mai nti nu de o moarte ca desprire a trupului de suflet,
ci de^o stare n care trupul e mort fa de toate faptele care nstrineaz.
n acest sens, n Epistola ctre Evrei X, 12-14, se spune: Acesta dimpotriv,
aducnd o singur jertf pentru pcate, S-a aezat pentru veci de-a dreapta lui
Dumnezeu i ateapt pn ce vrjmaii Lui vor fi pui aternut picioarelor Lui.
Cci printr-o singur jertf adus, a adus la desvrire pentru veci pe cei ci
n Hristos au fost sfinii". Aceasta o spune Sf. Apostol Pavel, dup ce a vorbit
de jertfa repetat n fiecare an a arhiereului din Vechiul Testament.
Moartea este, astfel, ea nsi, pe de o parte, poart de intrare a umanitii
lui Hristos i, dup ea, i a celor ce se unesc cu El la o stare de suprem ntlnire
cu Dumnezeu, de desvrit intimitate cu El, o stare care rmne ca atare n
Hristos i n care i ridic tot mai mult i pe cei ce i nsuesc prin unirea cu
El moartea Lui. E o stare de deplin transcendere a umanului la Dumnezeu cel
absolut n viaa Lui, sau independent de toate.
Moartea lui Hristos este desfiinarea afectelor, ca urmri ale pcatelor lor
n umanitatea Lui. Iar alipirea la El ne d putere i nou, nc n cursul vieii
acesteia, s ne eliberm, n parte, de puterea acestor afecte, sau puterea de a ne
nfrna de la pcatul prilejuit adeseori de ele. Moartea e pentru Hristos ca om
o biruire a morii, ca ultima urmare a pcatului i de o deschidere a cii spre
nviere, iar pentru noi, prin alipirea la El, n Botez, nceputul cii de biruire a
afectelor i de pregtire pentru a trece prin moartea trupeasc, atunci cnd va
veni, la fericirea unei mai mari apropieri de Dumnezeu cu sufletul i, la sfritul
chipului acesta al lumii, la nvierea cu trupul.

MPLINIREA OMULUI N IISUS HRISTOS

191

Hristos nltur afectele n umanitatea Sa, suferindu-le pn la capt cu trie pe


cele de durere i refuznd cu aceeai trie pe cele de plcere; El le biruie cu contribuia
umanitii Sale, ntruct aceasta are, n nepctuirea ei i n faptul c e a ipostasului
divin, puterea de a le suporta pe unele i refuza pe altele pn la capt, istovindu-le
puterea, prin puterea lui de rbdare sau de refuz.
Moartea lui Hristos este n realitate o omorre a morii neleas ca nchidere
n ngustimea opac a vieii n trup i lume, a vieii care, dup scurte plceri,
duce la moartea definitiv. Moartea lui Hristos i a noastr din unirea cu El,
Care a murit i a inviat, e transcenderea total spre unirea cu Dumnezeu, pentru
Hristos ca om spre unirea desvrit, pentru noi spre o unire tot mai mare,
pn la unirea deplin cu Hristos i cu Tatl prin nviere. Pe Hristos moartea
ca jertf L-a aezat ca nviat de-a dreapta Tatlui, lucrnd de acolo cu iubirea
maxim fa de noi artat pe cruce, la venica desvrire a celor ce cred i la
supunerea definitiv sau la privarea total de putere a vrjmailor Lui, adic a
demonilor i a celor ce nu vor crede n El. Ultimilor le poate da n cursul acestei
viei i putina s se schimbe, iar demonilor le ia puterea n sensul c cei ispitii
pot s lupte n aceast via mpotriva lor i s se fac tari spiritual.
Omorrea morii noastre, neleas ca nchidere n ngustimea i n
ntunericul vieii opace n lume i n trup, i ca moarte final cu trupul, a luat
puterea din omorrea morii n Hristos, prin nvierea Lui. Aceasta se spune n
Epistolele Sfinilor Apostoli. Ele descriu starea de dreptate ca echivalent cu
aceast omorre a morii de ctre cei ce se unesc cu Hristos. Celor scpai de
moarte, neleas ca o astfel de opacitate, li se face transparent Fiul lui Dumnezeu
Cel nemuritor, ntrupat ca om i nviat, Care le comunic viaa Lui o dat cu
puterea de a se comunica i ei altora. Cci o dat nviat Hristos cu trupul, ei II
au n total transparen i comunicare, spre o desvrit comunicare altora.
Sf. Apostol Pavel spune: Iar acum harul iubirii lui Dumnezeu s-a dat pe
fa prin artarea Mntuitorului nostru Iisus Hristos, Cel ce a nimicit moartea
i a adus la lumin viaa i nemurirea prin Evanghelie (II Tim. 1, 10). Nimicind
El moartea, a luat i puterea ntunericului duman care-i ducea spre moarte pe
cei ce triau, potrivit ispitei lui, o via opac, robit, desprit de Dumnezeu.
Deci de vreme ce copiii (dai lui Hristos de Dumnezeu) s-au fcut prtai
sngelui i trupului, n acelai fel i El s-a mprtit acestora, ca s surpe prin
moartea Sa pe cel ce are stpnirea morii, adic pe diavol" (Evr. II, 14). El a
putut nvinge moartea i pe susintorul ei chiar prin umanitatea Sa, pentru c
chiar n starea Sa de muritor prin umanitate avea, ca lipsit n aceast umanitate
de pcatul despritor de Dumnezeu Tatl i ca purttor dumnezeiesc al ei, sau
ca Fiul lui Dumnezeu ntrupat, transparena pentru a fi comunicarea iubitoare
cu Dumnezeu Tatl. De aceea, El n-a fost nvins definitiv de moarte, ca de o
putere nimicitoare mai tare ca El, ci a gustat-o numai, i aceasta pentru fraii
Si. Sfntul Chirii al Alexandriei o socotete ca un somn. Iar biruind-o prin
umanitatea Sa, nu fr colaborarea acesteia, aceast biruin I-a adus slav
umanitii Lui i, prin ea, tuturor celor ce, n unire cu El, se vor ridica prin
moarte la lumina vieii eliberat de non-sens, sau de ntunericul definitivei morp:
Pe Cel ce, scurt vreme, a fost pus mai prejos de ngeri, pe Iisus, l vedem
ncununat cu slav i cu cinste, din pricina morii pe care a suferit-o. astfei cL

T .iJ"

DUMITRU STNILOAE

harul lui Dumnezeu, El a gustat moartea pentru fiecare om. Cci ducnd
pe muli oameni la mrire, I se cdea Aceluia, pentru care sunt toate i prin
care sunt toate (Tatlui) ca s desvreasc prin ptimire pe nceptorul mntuirii
lo r (Evr. II, 10).
Moartea i-a adus lui Hristos preanlarea umanitii (Filip II, 9), nu ca o
plat dat exterior ci prin nsi suportarea ei, sau prin faptul c puterea acestei
suportri n aciune a fost trecerea spre viaa biruitoare a morii (pasca).
Chiar prin ptimire i moarte, Hristos nvinge ptimirea i moartea, dovedindu-Se mai tare ca ele. Aceasta nu numai pentru c umanitatea Lui era n
comunicare contient nempiedicat cu Dumnezeu, fiindc era nepctoas, ci
i pentru c El a primit ptimirea i moartea umanitii Sale nu pentru Sine, ci
din mil atotgeneroas, i deci plin de putere ea nsi, pentru fraii sau pentru
copiii Si. Ele n-au avut n ele pentru El puterea s-L imping la pcat, pentru
c n-au avut nici originea n pcatul adoptat personal, care arat o slbiciune a
firii, ci au fost simple prilejuri de suferire altruist pentru ceilali, dar i de
biruire a lor prin rbdarea lor cu toat tria. Ele n-au fost ocazii de a-L face i
mai netransparent pe Dumnezeu umanitii. Prin suportarea lor S-a artat i mai
nelegtor i mai milos pentru fraii Si n umanitate i le-a dat pilda i puterea
de a lupta i ei pentru eliberarea de sub robia slbiciunii trupului, prin alipirea
la Dumnezeu, Izvorul triei spirituale i al libertii. Cci din mil pentru alii
a luat putere i a dat putere de rbdare i de biruire a durerilor i morii. Fiindc
cel milos se depete pe sine din dragoste, pn la a ptimi i suporta moartea
pentru alii cu trie. Mila i dragostea sporesc puterile de rbdare a ptimirii i
a morii. Iar n Hristos, Care e i Dumnezeu, rbdarea din mil a avut atta
putere, c a copleit patima i L-a ridicat din moarte.
n ptimirea i n jertfa vieii pentru alii, ajung chiar eu dincolo de mine.
i chiar cnd nu o fac cu contiina c m ndrept spre Dumnezeu, tot m ndrept
spre El prin tria spiritului. Cu att mai mult cnd o fac cu contiina c o fac
adresndu-m lui Dumnezeu pentru fraii mei. Hristos S-a scufundat cu uma
nitatea Sa plin de iubire pentru fraii Si n dumnezeirea Tatlui, deci i a Sa,
micnd ca rspuns dragostea i puterea Tatlui pentru umanitatea Sa, dar i
pentru toi pentru care se aducea jertf. Numai uitnd practic deplin de tine, n
druirea ta altuia, te scufunzi deplin n el, provocnd ca rspuns unda dragostei
lui. Iar cnd o faci pentru alii druindu-te lui Dumnezeu, unda dragostei Lui e
micat ca rspuns la dragostea ta i pentru cei pe care i iubeti, pn la a uita
de tine pentru ei. Dar prin aceasta, cel ce se uit pe sine se nal totodat pe
sine, n unirea cu Acela, cruia se aduce pe sine pentru ei i pe aceia nii prin
pilda i puterea Lui. Iar dac moartea ca jertf ridic la via mai nalt pe cel
ce se jertfete i pe cel pentru care se jertfete, moartea ca jertf nu poate fi
dect a persoanei ctre persoan i pentru persoan.
Hristos ca om, druindu-Se Tatlui pentru fraii Si, S-a urcat ca nimeni
altul la nlimea totalei uniri cu Tatl i n umanitatea Sa, cum era n dumnezeirea
Sa. i n aceast nlime pot urca i fraii Si oamenii, dac-L primesc ca jertf
adus pentru ei, adic ptruni sufletete de ea. Cel ce se jertfete de bun voie,
triete ca un eliberat de tot ce-1 robete, chiar i de sine: triete prta la
Absolutul personal, mai ales cnd se druiete Lui. Hristos, n special, nvinge

MPLINIREA OMULUI N IISUS HRISTOS

195

ca nimeni altul moartea prin moartea Lui, pentru c n acceptarea morii de ctre
El, ca total druire Tatlui pentru cei fcui de El frai ai Si, din iubire, se
manifest o suprem trie iubitoare a persoanei Sale fa de Tatl pentru oameni.
Iar tria cu care intr n starea de moarte, sau de renunare la un mod inferior
de via, care e totodat puterea intrrii la un mod superior, i venea umanitii
lui Hristos din dumnezeirea Lui. Ea era primit de El cu umanitatea Lui
nepctoas, prin toat puterea aflat potenial n ea i care se poteneaz la
maximum prin unirea cu dumnezeirea. O umanitate eliberat de slbiciunea
pcatului i devenit i prin aceasta total transparent pentru Dumnezeirea cu
care era unit ntr-un ipostas, n comunicare cu Ea i ptruns de Ea, actualizeaz
n sine nsi resurse negrite, sporite de tria ce-i vine de la Dumnezeu pentru
victoria asupra celei mai mari slbiciuni umane. Cci n Hristos fiind moarte
toate pornirile ce o despart de Dumnezeu, umanitatea Lui Se deschide n mod
deplin puterilor lui Dumnezeu.
Starea de moarte a lui Hristos ca stare de trecere spre viaa nou, acceptat pentru
Dumnezeu i n Dumnezeu, noi o primim prin Botez, o dat cu mrturisirea credinei
n puterea ce ne-o d primirea Lui n starea morii ca trecere spre nviere i Sfnta
Treime, din iubirea i deci i din puterea creia va tri cel ce se boteaz, slbind
afectele care sunt urmri ale pcatului omenesc n umanitatea lui, sau slbiciunile de
pe urma pcatului i biruind atracia mult mai slab a lor. De aceea, ne botezm n
moartea lui Hristos, n numele Sfintei Treimi. Ne botezm n iubirea lui Hristos, Care
a murit pentru noi, ca s ridice umanitatea la o via mai presus de moarte; dar i n
numele Sfintei Treimi, a Crei iubire ne-a adus-o Fiul lui Dumnezeu fcndu-Se om
i murind pentru noi.
Sf. Apostol Pavel leag strns botezarea, sau scufundarea n Hristos care
a murit, de viaa nou a Lui primit de noi, via plin de putere mpotriva
pcatului, via n care am intrat. Noi care am murit pcatului, cum vom mai
tri n pcat? Au nu tii c toi ci n Hristos Iisus ne-am botezat, ntru moartea
Lui ne-am botezat? Deci, ne-am ngropat cu El n moarte prin botez, pentru c,
precum Hristos a inviat din mori, prin slava Tatlui, aa s umblm i noi ntru
nnoirea vieii... Cci cunoatem c omul cel vechi a fost rstignit mpreun cu
El ca s se nimiceasc trupul pcatului, pentru a nu mai fi rob pcatului. Cci
cel care a murit este eliberat de pcate. Iar dac am murit mpreun cu Hristos,
credem c vom i vieui mpreun cu El... Cci cel ce a murit, a murit pcatului
o dat pentru totdeauna, iar cel ce triete, triete pentru Dumnezeu. Aa i
voi, socotii-v c suntei mori pcatului, dar vii pentru Dumnezeu, n Hristos
Iisus, Domnul nostru" (Rom. VI, 3-13).
Moartea lui Hristos, pe care o purtm n noi e echivalent cu viaa Lui fr
de afecte la care a trecut. De aceea putem birui i noi orice ispit sau greutate,
rmnnd n El. Numai voia noastr ne poate despri de viaa n El. Moartea
n Hristos ca via superioar a omort moartea vieii n pcat, care e o slbiciune
ce ne duce spre moartea definitiv, deci care e tare numai la aparen: Dobori
fiind, dar nu nimicii; purtnd totdeauna n trup moartea lui Iisus, ca i viata lui
Iisus, s se arate n trupul nostru" (I Cor. IV, 10). Moartea lui Iisus fa de
viaa n pcate trebuie s fie definitiv n noi, definitiv pentru a rezista prin

DUMITRU STNILOAE

194

tria ei, ori de cte ori ncearc moartea din pcat sau din ispitele din afar s
puna stapamre pe noi.
Ea trebuie s fie o stare continu de jertf, echivalent cu fora cea
mai adevrat, cum e i n Hristos, n sensul c poate totdeauna s ne
insufle puterea Lui de jertf, dar chiar prin aceasta, puterea vieii adevrate
fiind o total druire a umanitii Sale lui Dumnezeu. Iar condiia pentru
aceast continu capacitate de jertf ne e dat n acelai timp de trupul
nostru muritor. Cum poi arta tria dac n-ai o slbiciune pe care s o
invingi? Pe de alt parte, aceasta fiind echivalent cu moartea fa de pcat,
e una cu viaa de continu comuniune cu Dumnezeu, de continu transcendere
spre El. Aceasta e ns proprie strii de jertf. Dar n gradul cel mai nalt
al acestei jertfe se afl Hristos cu umanitatea Lui. i numai unii cu El
putem fi i noi n ea. Avem deci paradoxul: pe de o parte, ne dm total
sau renunm Ia noi, pe de alta, ne umplem total de Dumnezeu i de puterea
Lui. Numai n starea de jertf total se poate intra la Tatl. Dar noi nu
putem face aceasta dect unii cu Hristos, spune Sfntul Chirii al Alexandriei,
n scrierea sa ,jnchinare n Duh i Adevr. Numai renunnd total la mine,
m umplu total de cellalt i de adevrata putere din el. Deci nu renun
dintr-un sentiment c totul e nimic, ci din dorina de a m drui i deci
de-a m deschide celuilalt Absolut personal. Nu te poi drui din iubire n
mod contient esenei impersonale, n care nu gseti o iubire contient.
Nu exist jertf n concepiile panteiste. Acolo sunt legi de apariii i
dispariii ale individuaiunilor crora li te supui cu resemnare, vrnd-nevrnd.
Sunt apariii i dispariii inexplicabile, fr sens.
Numai druindu-te total, ca jertf, altuia, din libertate, intri n sanctuarul
intimitii sau al inimii lui. Numai aa i rspunde acela cu darul vieii lui
plin de iubire. Numai druindu-i Hristos n mod total umanitatea Tatlui
a intrat cu ea n Sfnta Sfintelor dumnezeirii Lui. Dar i ajut s intre cu
El i pe cei care, unindu-se cu El n stare de jertf, i nsuesc i ei aceast
stare. Cci n acest scop S-a adus El jertf. Aceasta nseamn c S-a adus
pentru noi. Datorit acestei iubiri, Hristos nu ateapt pasiv s ne unim cu
El n starea de jertf, ci rspndete din aceast stare a Lui, stare de iubire,
care L-a adus pn la jertfa pentru noi, puterea atractiv de a ne uni cu
El n starea Lui de jertf. O mam care sufer pentru fiul ei, l atrage ea
nsi pe el ca s ia parte la suferina ei plin de iubire pentru el, i prin
aceasta, s ias din egoismul lui nepstor.
Aa cum Hristos ca om, jertfindu-Se Tatlui, nu mai triete dect
Tatlui dar triete Tatlui pentru noi, fiind la maximum unit cu Tatl i
cu noi, aa i noi, murind tuturor lucrurilor i nou nine de dragul Lui,
trim numai Lui i Tatlui, Cruia i-a murit El, dar trim cum voiete El,
i altora. Cci dragostea lui Hristos ne ine mpreun pe noi, care socotim
c dac Unul a murit pentru toi, toi au murit. i a murit pentru toi ca
toi cei ce viaz s nu mai vieze lorui, ci Aceluia care a murit i a inviat
pentru ei (II Cor. V, 14-15).
Sfntul Chirii al Alexandriei a pus n eviden faptul c prin moartea
ca jertf (fie ea i numai o moarte spiritual) noi intrm mpreun cu Hristos
w

MPLINIREA OMULUI N IISUS HRISTOS

195

la Tatl. El repet struitor afirmaia c la Tatl nu se poate intra dect n


stare de jertf curat. Iar la starea de jertf curat, nu ne putem ridica dect
n Hristos. Prin jertfa curat, care a prsit orice egoism, intr omul cu
Hristos la inima Tatlui, cum intr de altfel i la inima frailor si, aa
cum voiete Tatl.
Astfel, Fiul lui Dumnezeu Se face om pentru ca s ridice umanul
nstrinat de Dumnezeu iari la Dumnezeu, nu numai n Sine, ci n toi
cei ce se alipesc Lui prin credin.
Dac Fiul lui Dumnezeu a fcut umanul iubit de Tatl prin faptul c
S-a fcut El nsui om, prin jertfa cu care S-a druit El Tatlui ca om, a
fcut ca iubirea Tatlui fa de om s urce la o treapt suprem. Dar prin
jertfa ca om pentru oameni, Fiul lui Dumnezeu a comunicat i frailor Si
pentru umanitate puterea iubirii Sale pn la jertfa fa de Tatl.
n jertfa lui Hristos ca om i n jertfa noastr din puterea jertfei Lui, umanul
triete cea mai nalt transcendere la Absolutul personal, cea mai nalt unire cu El.
Din puterea jertfei lui Hristos ne unim i noi cu Tatl i ntre noi n
Botez. Cci fr pornirea spre jertf, trezit n noi de Duhul lui Hristos,
nu ne-am putea renate ca oameni noi i unii cu Hristos n comunicare
ntre noi n Biseric. De aceea ne botezm nu numai n Hristos, ca s ne
renatem ca oameni fr de pcat, strini de egoism, ci i n Tatl i n
Duhul Sfnt, n comunicarea izvortoare de iubire a Tatlui, intrnd prin
Botez la Tatl prin Duhul mpreun cu Fiul. Ne facem i noi fii ai Tatlui
mpreun cu Fiul, Care s-a jertfit din dragoste pentru noi, jertfindu-ne i
noi mpreun cu El Tatlui din dragoste fa de Tatl, comunicat nou de
Fiul. Dar aceast nlare la Tatl face s ni se deschid izvoarele vieii
nemuritoare din Tatl. Iar n aceasta trim i mai mult unii i cu Hristos
Care S-a rstignit i a inviat pentru noi. Dar la aceast unire ne ridic n
mod culminant Hristos, prin mprtirea noastr de trupul i sngele Lui.
Acesta mplinete unirea noastr cu Hristos i deci intrarea noastr ca jertfe
cu El, ca jertf la Tatl.
Lucrurile acestea ni se spun n Epistola ctre Evrei: El a intrat o
singur dat n Sfnta Sfintelor, nu cu snge de api i de viei, ci cu nsui
sngele Su i a dobndit o venic rscumprare... Drept aceea, frailor
avnd ndrzneal, s intrm n Sfnta Sfintelor prin sngele lui Iisus, pe
calea cea nou i vie pe care pentru noi a nnoit-o prin catapeteasm, adic
prin trupul Su (Evr. IX, 12; X, 19-20). nsui sngele nostru se cur
prin sngele Lui jertfit de pornirile spre plceri egoiste.
Moartea lui Hristos purtat n noi este o transcendere a noastr spre
Absolutul personal, este eliberarea noastr de orice robie. Cea mai nalt
transcendere a realizat-o umanitatea lui Hristos. Aceasta o spune cuvntul:
i a ezut de-a dreapta tronului slavei (Evr. VIII, 1) n Sfnta Sfintelor.
i numai n unirea prin credina cu El, unire pe care o face posibil unirea
noastr dup fire cu umanitatea Lui i, deci, i iubirea Lui de frate comunicat
nou, avem i noi putina unei depline transcenderi.

196

DUMITRU STNILOAE

5. nvierea lui Hristos i nvierea noastr viitoare n El,


sfritul transcenderii umane spre Absolutul personal
i cea mai deplin coborre eternizat a Lui la om,
o dat cu cea mai mare nlare eternizat a noastr la El

Hristos nu rmne n starea morii dect atta ct s se vad c El a murit cu


adevrat, adic pn a treia zi. Unirea deplin ca om cu Tatl prin jertf i aduce fr
ntrziere starea de nviere. Aceasta arat c nu se ajunge la nviere fr s se treac
prin moartea ca jertf, dar nu numai ca s se arate c trebuie s se treac de la trupul
acesta muritor la cel nemuritor, ci i pentru c starea la care se ajunge prin moartea
ca jertfi e o stare de unire deplin cu Dumnezeu, deci cu totul superioar celei trite
n trupul muritor. E o stare la care trece prin moarte cel ce va nvia. Hristos ajunge
la nviere ndat dup starea n care intr prin moartea primit ca jertf, dar noi
ajungem la ea la sfritul acestui chip al lumii, cnd materia ntreag se va transfigura,
dup ce va servi, n forma actual, tuturor oamenilor de dup noi spre creterea
spiritual i spre primirea n trupul acesta muritor a morii lui Hristos. Aceasta i ca
ne rugm aici cu nelegere, pentru cei ce au fost pe pmnt naintea noastr,
nvierea fr ntrziere a lui Hristos e prenlarea Lui (Filip II, 9) pentru c El a primit
Cel dinti moartea ca jertf de bunvoie i pentru ca El s ne fie ndejdea nvierii
tuturor i ca focar de atracie spre ea. nvierea lui Hristos prevestete deplina trecere"
de la viaa robit legilor naturii n starea actual, la viaa din Dumnezeu Cel absolut,
n care materia va f ridicat n Duhul Sfnt peste legile care o robesc i prin care
robete pe om.
Starea morii noastre fa de pcatele plcerilor egoiste e o treapt mai
nalt la care urc omul n transcenderea sa. Prin moartea cu trupul, acceptat
din credin, va trece la o treapt i mai nalt. Iar nvierea cu trupul va fi
trecerea la cea mai nalt treapt. Starea morii fa de pcat e o biruire a prea
marilor dependene ale omului de lume i de trupul ajuns ntr-o robie fa de
ea prin pcat, sau prin slbirea legturilor cu Absolutul personal. Starea morii
cu trupul va fi o eliberare complet a trupului de aceste dependene. Dar starea
de nviere va fi ridicarea trupului de ctre sufletul nlat la treapta atins printr-o
mai mare penetrare a lui de Dumnezeu, o dat cu moartea trupeasc, la starea
de transparen desvrit a lui Dumnezeu prin omul ntreg. Sufletul reunific
prin aceasta trupul cu sine i, prin aceasta, cu Dumnezeu la nivelul cel mai nalt,
dup asemnarea lui Hristos. Se restabilete omul ntreg, dar la treapta de suprem
transcendere i de deplina transparen a lui Dumnezeu prin el, asemenea lui
Hristos i n unire maxim cu El.
La nvierea cu trupurile vor fi dui, la sfritul chipului actual al lumii i
cei ce nu au lucrat deloc la pregtirea lor, pentru un trup deplin transparent i
care, deci, n-au trecut cu sufletul prin moarte la o treapt mai luminoas. Cci
i aceia vor ajunge la o eternitate a lor cu trupul, fiindc Hristos, nviind, a
eternizat identitatea tuturor oamenilor creai de Dumnezeu n ntregimea lor
sufletesc-trupeasc. Dar trupurile acelora vor avea o opacitate dus la extrem i
chinurile de patimi imposibil de satisfcut, n aa fel c nu va mai fi n ei nici

MPLINIREA OMULUI N IISUS HRISTOS

o micare de spiritualizare a lor, datorit extremei slbiciuni la care a ajuns


spiritul lor. Opacitatea n care vor fi ncremenii va fi o rigiditate chinuitoare n
ru, echivalent cu extrema neputin spiritual a comunicrii. Aceasta, nelsnd
s se vad din sufletul lor nici o micare spre bine, spre lumin, nici pentru ei,
nici pentru alii, nu le va permite nici o deschidere. Deosebii de ei vor fi cei
ce s-au pregtit insuficient pentru transparena nvierii. Dei sufletele lor trec
dup moarte ntr-o stare oarecum ntunecoas, vor putea fi ajutai pentru o nviere
fericit de rugciunile altora.
Omul nu e om cu adevrat fr trup. Dumnezeu a voit s se fac transparent pe
Sine i spiritul omului i prin materie. De aceea a creat pe om cu trup. Numai prin
trup spiritul lui se comunic n ntregime. nelegerea de ctre om a nesfritelor
nuane ale existenei nesfrit de variate, bucuria Lui deosebit de fiecare om, bun
tatea de toate felurile manifestat n tot felul de acte, toate potenate de puterile
corespunztoare ale lui Dumnezeu, lucrtoare n om, iau aspecte de frumusei negr
ite, artndu-se prin ochii trupului, prin dulceaa glasului, prin toat delicateea i
curia feei. Dar aceasta nseamn o transparen a trupului dus pn la un grad care
face imposibil contestarea realitii spiritului.
Dar desprirea omului de Dumnezeu, Izvorul infinitei vieii spirituale, a
slbit, pe de o parte, fora de iradiere a spiritului omenesc prin trup, pe de alta,
a fcut trupul n mare parte opac i faa hidoas, nesimpatic, prin faptul c
omul s-a ocupat n cea mai mare msur, dac nu exclusiv, de plcerile sale
egoiste. Micrile ptimae din el au fost i cauza descompunerii treptate a
trupului, descompunere terminat prin moarte. Omul aproape c i-a pierdut
contiina c are un spirit stpn pe micrile ptimae i nsetat dup mbogirea
din Absolutul personal. Spiritul i-a pierdut puterea asupra trupului, care, agitat
de lcomie, de volupti i de eforturile consumului, capt o fa urt, nesincer
i se descompune treptat. Dar el totui va nvia cu urenia ce i-a devenit proprie,
nc din cele mai vechi timpuri, oamenii au devenit, pentru contiina i
preocuparea lor, numai trupuri (Gen. VI, 3) netransparente spiritual.
Pentru refacerea trupului ca mediu transparent al spiritului i al Absolutului
personal, S-a ntrupat Fiul lui Dumnezeu, suprema Existen spiritual S-a adus
jertf i a nviat ca om, pentru a face pe toi oamenii care se unesc cu El prin
credin s rectige prin puterea spiritului rentrit n ei de prezena lui Hristos,
trupurile n starea de suprem i venic transparen. Dar cei ce nu fac i din
partea lor eforturi n aceast direcie vor nvia cu trupurile stpnite i cu feele
urite de patimi.
nvierea lui Hristos n-a fost deci o readucere a trupului Su la starea dinainte
de moarte, cci aceasta L-ar fi inut iari supus stricciunii (coruperii) i morii.
Dar n-a putut fi nici formarea unui trup cu totul strin de cel dinainte de moarte.
Ci a fost o readucere la via a trupului Su dinainte de moarte, dar spiritualizat
la maximum, ptruns desvrit de armonia i comunicativitatea spiritului unit
cu Dumnezeu. Trupul lui Hristos pstra urmele cuielor. Prin el aprea viaa
sufletului Su propriu, imprimat de gndurile i faptele Lui generoase i
mntuitoare, purtat de extrem de luminosul su ipostas divin. Apostolii au
cunoscut n trupul lui Hristos cel nviat, trupul Lui dinainte de moarte, dar ridicat
la cea mai luminoas slav, transparen i frumusee duhovniceasc.

198

DUMITRU STNILOAE

Datorit strii lui n duhovnicite, era un trup total transparent pentru sufletul i
dumnezeirea Sa i deci cei ce-1 vedeau i ddeau seama de prezena dumnezeirii n
el. Era un trup eliberat de orice dependen de condiiile vieii n lume. Participa deplin
la viaa Absolutului personal. Era prin aceasta un trup luminat de slava Absolutului.
Era un trup al libertii desvrite i un transparent neumbrit al raiunii, al nelegerii
i al simirilor curate. Prin el nu se vede dect lumina. Deci, un trup care nu mai era
supus necesitilor comune cu cele ale animalelor. n acest fel de trup se va mbrca
fiecare om iubitor de Hristos la nviere, dar pstrnd notele lui personale i tot ce s-a
imprimat n el prin faptele i gndurile lui cele bune din timpul vieii pmnteti.
Aceasta e slava pe care o vede Sfntul Apostol Pavel cnd spune: ,Ateptm ca
Mntuitor pe Iisus Hristos, care va preface chipul trupului nostru, dup chipul trupului
slavei Lui (Filip IE, 20). E aceeai slav n care s-a mbrcat trupul nviat al
Domnului, care e att de copleit de Duhul, nct se poate spune c Domnul cel nviat
e Duhul. Iar aceasta nseamn c trupul Lui are desvrita libertate. Sfntul Apostol
Pavel spune aceasta prin cuvintele: Domnul este Duh. i unde este Duhul Domnului
acolo este libertatea. Iar noi toi privind ca n oglind, cu faa descoperit, slava
Domnului, ne prefacem n acelai chip din slav n slav ca la Duhul Domnului" (II
Cor. III, 18).
Trupul nviat va fi n starea spre care a fost creat trupul, prin ridicarea la
participarea deplin la Absolut, prin trecerea1* lui la viaa total liber a Ab
solutului, trecere numit n evreiete Pate". nvierea lui Hristos e Patele
Lui i temelia Patelui" nostru al tuturor.
Despre caracterul duhovnicesc i, de aceea, plin de slav sau de lumin
al trupului nviat al lui Hristos vorbete Sfntul Apostol Pavel i cnd
declar c nvierea va face i trupurile noastre trupuri duhovniceti,
nestriccioase i pline de slav: Fcutu-s-a omul cel dinti, Adam, cu suflet
viu, iar Adam cel de pe urm (Hristos) cu Duh de via dttor". De aceea
i trupul nostru se seamn ntru stricciune, nvie ntru nestricciune; se
seamn ntru necinste, nvie ntru slav... Se seamn trup natural, nvie
trup duhovnicesc" (I Cor. XV, 45).
Sfntul Grigorie de Nyssa consider aspiraia i chiar micarea spre nviere
sdite n fiina noastr de Dumnezeu. De aceea, tot Dumnezeu o i susine, dar
nu mpiedic pe om s o svreasc i el. Rul nu e mai tare ca puterea cea
bun... Nici nu poate fi schimbarea i alterarea mai tare i mai persistent dect
Cel ce e pururea, la fel i fixat n bine. Dar voia dumnezeiasc e neschimbabil,
iar caracterul schimbtor al firii noastre nu rmne fr nici un ru. Dar ceea
ce se mic pururea, dac nainteaz spre bine, nu va sfri niciodat micarea
nainte, dat fiind drumul de parcurs. Cci nu va afla vreodat vreun capt a ceea
ce caut, ca s se opreasc din micarea spre aceea"34. Fa de cei ce aduc ca
obiecie mpotriva micrii spre nviere faptul c trupurile se descompun prin
moarte i judec dumnezeirea dup msuri omeneti, declarnd c nici Dumnezeu
nu poate nvia trupul, Sfntul Grigorie spune: Este n suflet o afeciune i iubire
natural fa de trupul cu care a convieuit, o afeciune i o cunotin de pe
urma puterii sdite n fire, n baza unirii sufletului cu El. Iar prin aceasta rmne
ntr-o comuniune neconfundat cu trupul propriu, care distinge pe unii de alii.
Deci, sufletul atrgnd iari la sine ceea ce-i este nrudit i propriu, ce greutate

MPLINIREA OMULUI N IISUS HRISTOS

199

ar sili puterea dumnezeiasc s opreasc cele ce sunt familiare ca s se mite


fiecare spre ceea ce i este propriu, printr-o atracie negrit a firii?"35
Dumnezeu a pus deci firea omeneasc ntr-o micare venic, care, dup
desprirea sufletului de trup, le face s tind a se readuna. Contribuia Lui la
nvierea celor mori e n primul rnd aceea de a nu se opune pornirii sufletului
de a se readuna cu trupul.
Concepia Sfntului Grigorie despre tendina sufletului dup trupul ce l-a avut,
corespunde nvturii despre unitatea de fiin a omului, constnd din trup i suflet.
De asemenea, i ideii lui despre aspiraia spre existen fr sfrit a omului ca ntreg.
n nvtura cretin oamenii, odat czui n pcatul strmoesc, nu se
mai pot elibera ei nii de moartea trupului. Rolul lui Hristos, Fiul lui Dumnezeu
cel ntrupat, este indispensabil n scopul acesta, pentru c omul nu poate reintra
prin sine n cea mai deplin legtur cu Dumnezeu neleas ca i comunicare,
fr s nceap aceast comunicare de la Dumnezeu. Iar nvierea depinde de
aceasta. Dac cei plecai de aici ncremenii n ru nu mai pot s se ntoarc
spre bine nici cu ajutorul lui Hristos, chiar dac nvie i ei, ceilali ajung la
invierea definitiv ntru fericire. n amndou cazurile, oamenii ajung la o oprire
a micrii. Cei dinti se opresc n odihna fericit. Aceasta pentru c umanitatea
ncadrat n ipostasul Fiului lui Dumnezeu e ntr-o comunicare desvrit cu
dumnezeirea, n veci neschimbat, din care li se comunic i lor aceast stabilitate
de nviere, dac din partea lor s-au unit cu Hristos prin credin. Dulceaa unirii
desvrite cu Hristos e aa de mare n starea lor de nviere, c micarea lor se
oprete ntr-o venic odihn comunicativ n Hristos i cu Hristos Cel nviat.
E o idee pe care a clarificat-o Sf. Maxim Mrturisitorul. Numai asumarea firii
omeneti n ipostasul Cuvntului, prin ncadrarea n acest sn suprem de
desvrit iubire al existenei, asigur pe cei ce voiesc mpotriva morii definitive
sau a unor rencarnri nesfrite, provocate de etern nedepline mulumiri.
Oamenii se pot uni uor cu Fiul lui Dumnezeu, Care a intrat n putina comunicrii
venice cu ei prin umanitatea asumat i prin iubirea nemrginit pe care le-o
comunic prin ea. Iar prin aceasta i ine statornici n fericirea maxim a odihnei
n Ei, nct nu mai doresc o micare mai departe, care se poate schimba din
bun n rea, din iluzia c e mai bun. n aceast odihn venic comunicant i
n continu sporire n El, i ine Hristos nu numai prin faptul c e ca Dumnezeu
infinit n puterea de via dttoare a nvierii, ci i prin faptul c e Persoan i
nu o esen, ca n platonism i origenism, incapabil de o iubire contient. E
o Persoan dumnezeiasc inepuizabil n dragostea nesfrit ce ne-o arat. La
aceasta se adaug faptul c aceast Persoan e totodat om, artndu-ne, n
dragostea Ei nermurit capabil de alte i alte manifestri, o intimitate i o
nelegere uman, dincolo de care nu mai simim trebuina s trecem la una mai
nalt. n felul acesta, Omul Hristos nsui e i culmea^existenei fericite la care
ajunge omul. Cci n El Omul nsui e i Dumnezeu. n Omul nsui afl omul
odihna fericirii eterne i infinite. Dar tocmai de aceea cel ce refuz comuniunea
cu Hristos refuz totul.
De altfel, nsui Sf. Grigorie de Nyssa afirm, de pe de alt parte,
neschimbarea micrii din bine, cnd vorbete de micarea stabil sau de
stabilitatea mobil a celor naintai n desvrire. Iar dac exist o stabilitate

200

DUMITRU STNILOAE

etern n bine a celor desvrii, de ce n-ar exista i o nemicare din


agitaia n ru a celor nvrtoai n el? E o nemicare care totui nu e o
odihn. Aceasta ne arat nvierea n fericire, ca o culme a ntregului uman,
ca o ridicare a lui din relativitatea unei continue insatisfacii i ca o mplinire
a aspiraiei fundamentale care-1 stpnete pe om. Iar nvierea n nefericire,
ca o insatisfacie fr ndejdea scprii din ea. Dar odihna n culmea real
a fericirii nu-i o ncremenire, ci o stabilitate mobil, ct i o bucurie continu
n gustarea aceleiai iubiri infinite, sau n iubirea fericit a aceluiai Subiect
infinit de iubitor. Iubirea desvrit e i etern stabil i etern mobil pentru
c e vie i d via, pentru c cel ce iubete e mereu viu n manifestarea
iubirii lui ctre cel iubit, e mereu viu n comunicarea plenar cu cel iubit
i cel iubit mereu viu n iubirea nesfrit ce i se arat.
Aceast fericire culminant, n comuniune cu Fiul lui Dumnezeu, Cel
ntrupat i nviat ca om pentru veci, i cu toi cei unii n aceast comuniune,
nu poate avea loc fr transparena spiritual maxim i prea curat a trupurilor,
deci fr nduhovnicirea desvrit a lor, sau o are ca efect pe aceasta. Iubirea,
transparena spiritual prin trupuri, care asigur n acelai timp integritatea
complex a fiinei i a vieii umane, i nduhovnicirea egal cu o negrit
mbogire i adncire spiritual, in la un loc.
Dar la aceast culme a fericirii prin nviere nu poate ajunge omul de unul
singur dup moartea sa, ci toi mpreun la sfritul lumii. Cci ea e o comuniune
universal, o bucurie a fiecruia de fiecare. Dar ea e druit unora i refuzat
altora, pe temeiul unei judeci de obte. La judecata aceasta se va osndi, sau
se va pune n eviden pentru veci, ceea ce au fcut cei mai dinainte din istorie
pentru nlarea sau degradarea urmailor i n ce msur urmaii s-au rugat
pentru pcatele naintailor i au topit prin faptele lor bune faptele rele ale acelora
i urmrile lor n ei, i n aceia, n baza comunicrii din iubire ntre ei i aceia.
Antecesorii se vor mntui prin bunele influene lsate asupra urmailor, iar
urmaii se vor mntui pe ei i pe cei dinaintea lor prin rugciunile i faptele lor
bune pentru naintai, dar i prin influenele lsate asupra urmailor, iar urmaii
se vor mntui pe ei i pe cei dinaintea lor, prin rugciunile i faptele lor bune
pentru naintai, dar i prin influenele bune lsate asupra urmailor, care mai
vin dup ei la existen, sau prin rugciunile i faptele sale n numele acelora.
Aceasta va descoperi rostul succesiunii generaiilor n istorie, sau va lumina
nsui rostul istoriei, ca umanitate succesiv chemat s nainteze, dar nu n mod
silit, spre inta de suprem desvrire a ei n Dumnezeu, n mare msur, n
mod solidar. Istoria se va arta solidar prin reciprocul bine sau ru ce i l-au
fcut generaiile anterioare i cele posterioare. Ea e chemat la o purificare
continu pn la judecata din urm pentru mpria de veci. Dar faptele pentru
naintai i urmai nu pot s nu fie i fapte pentru contemporani. Aa ne preparm
pentru mpria venicei iubiri ntre noi.
Cei buni se vor face atunci deplin transpareni prin trupuri, iar cei ri i
vor arta chiar n opacitatea lor nu att material, ct ntunecoas spiritual, egal
cu nsingurarea lor, egoismul i dumnia pe care le-au ntreinut n istorie,
indiferent n care timp au trit. Cei de la sfrit vor fi condamnai nu pentru
influena rea asupra urmailor, ci pentru lipsa rugciunilor i a faptelor bune

MPLINIREA OMULUI N IISUS HRISTOS

201

altruiste ctre contemporani, pentru predecesori. Toi trebuie s cretem spiritual


prin iubirea fa de toi. Toi avem datorii fa de toi. Vom fi mntuii i dui
n mpria iubirii, sau osndii la o nsingurare schizofrenic pentru ceea ce
am fcut sau nu am fcut tuturor. Aceasta pune n lumin importana fiecruia
ca far de lumin sau ca izvor de ntuneric, de ur i de amgire n istoria omenirii,
orict de modest ar fi, ntruct s-a fcut prin influena avut n ea, o pricin de
osnd sau de mntuire i mai mare pentru sine i pentru alii.
Dar de transparena spiritual oamenilor prin trupuri, care se va arta atunci,
ine i transparena lor prin lumea obiectelor, prin cosmos. Cei buni vor lumina
atunci deplin, comunicndu-se mai mult i prin lumea material. Cei ri o vor
acoperi de ntuneric i o vor face o piedic n comunicare. Aceasta i va
descoperi prin cei buni, pe de alt parte, sau n modul acesta, sensurile ei adnci
i frumuseea armoniilor din ea, cci oamenii nu vor mai fi oprii la uzul
lucrurilor, ca mijloace de ntreinere a trupurilor. Micrile de suprafa a forelor
din ea, corespunztoare trebuinelor trupeti, vor fi copleite de artarea adncimii
lor spirituale, de revelarea tot mai mare a minunatelor lor armonii, ca i de
contemplarea linitit a acelor sensuri de ctre oameni, care vor vedea n ele pe
Dumnezeu, concomitent cu adncirea lor n ei nii i n ceilali, prin comuniunea
dintre ei.
Nu se poate s nu tind i lumea spre o int a desvririi ei, care
nu poate fi dect o deplin revelare a frumuseilor ei n Duhul Sfnt. Numai
micarea spre o astfel de int a deplinei ei transparene i iluminri pentru
Dumnezeu i spre starea de mediu de comunicare desvrit ntre oameni,
i poate revela sensul de oper creat prin Cuvntul n Duhul Sfnt, pentru
a se umple tot mai mult de Ei.
Acesta va fi cerul nou i pmntul n care locuiete dreptatea" (II
Petru III, 13; Apoc. XXI, 1), sau viaa comuniunii n iubire. Acestea vor
fi aduse nu printr-o transformare evolutiv, ci dup multe zguduiri sociale,
dependente de voia oamenilor i de o influen demonic asupra ei i
printr-un foc care va desface stihiile arzndu-le i va face s piar cerurile
de acum (II Petru III, 10). Dar i ele vor contribui la creterea spiritual
a unora, ca s ajung i ei la nvierea ntru fericire. Nu numai omul, ci i
universul trebuie s treac prin moarte pentru a transcende starea actual
supus unor legi rigide, pentru a deveni mediu transparent al Absolutului
personal, care va coplei legile ce robesc acum pe oameni prin iubirea
comunicant a acelui Absolut, care va umple i persoanele umane.
nvierea lui Hristos ne-a revelat chipul actual al lumii ca destinat sfritului,
sau transfigurrii. Pn la nvierea lui Hristos nu se tia de aceasta. Se cugeta
c chipul acesta al lumii, n care persoanele apar i par c mor definitiv, va dura
venic n non-sensul lui, ca un Cronos care nate mereu prunci noi, pe care-i
mnnc. nvierea lui Hristos ni s-a artat ca nceputul prii finale ale acestui
chip al lumii, cci Hristos lucreaz la nvierea Lui, prin trupul eliberat de
rigiditatea lui, asupra lumii ca s o ridice la starea de mediu potrivit vieii
oamenilor nviai cu trupul pentru venicie. De aceea, Apostolii prezint timpul
de dup nvierea lui Hristos, ca timpul de pe urm.

202

DUMITRU STNILOAE

Prin ea s-a proiectat asupra lumii i a timpului lumina sensului. Lumea


aceasta nu poate fi din veci i nu poate dura n veci, ca o lume care nate oameni
ca s-i omoare. Aceasta ar arta-o ca o existen prin sine, dar profund imperfect,
profund imprimat de ru, ceea ce implic o total contradicie; sau ca o existen
care n aceast mbinare de bine i ru, sau mai degrab dominat de ru, nu
are nimic mai puternic deasupra ei, n non-sensul ei. nvierea lui Hristos a
umplut toate de lumin". nvierea lui Hristos i nvierea noastr n El arat
victoria final a binelui n ea, ca adevrat relaie ntre oameni. Ea d un sens
i o int pornirii de transcendere spre comuniune, trit de oameni n lume i
arat pe Dumnezeu lucrnd pentru transparena Sa tot mai luminoas, chiar prin
trupurile oamenilor i prin cosmosul legat de ele, ducndu-le spre eternitatea
fericit a deplinei transparene i comunicri ale Sale i a oamenilor ntrp ei.

6. Tainele Bisericii ca trepte ale transcenderii noastre


spre Dumnezeu Cel n Treime slvit,
prin Hristos, n cursul vieii noastre pmnteti

n Hristos umanitatea a realizat i realizeaz aspiraia sa de a se transcende


pn a~uTiirea cea mai deplin cu Dumnezeu, Absolutul personal. Pentru aceasta
a trebuit ca unirea cu El s se fac n trei moduri:
a) Trebuia ca umanul s se uneasc cu dumnezeirea ntr-un unic ipostas,
Cel al Fiului lui Dumnezeu, pentru oameni, ca acetia unindu-se cu El ca i cu
un om, s se uneasc n El cu Fiul lui Dumnezeu nsui, devenind pentru veci
fii ai Tatlui ceresc.
b) Pentru aceasta, Fiul lui Dumnezeu trebuia s Se uneasc n mod deosebit
cu o Fecioar, lundu-i din Ea umanitatea curat de pcat, deschis spiritual
total lui Dumnezeu.
-trebuiau s se uneasc, .cuJiuL lui.Dumnezeu_fcut-xmy-ia
persoane distincte, aa cum au fost creai de Dumnezeu, neconfundai nici cu
Dumnezeu, nici mtre eV
Acestea sunTcele trei moduri de transcendere a umanului pn la unirea
cu Dumnezeu, primele dou fiind necesare celui de al treilea.
Modul din urm se realizeaz n trepte, care.se numesc Taine. Prin ele
oamenii urc n transcenderea lor pn la capt, att spre Dumnezeu ct i
ntreolalt, omul aspirnd spre amndou. Prin ele realizeaz de fapt att unirea
cu Dumnezeu pn la capt, ct i unirea ntreolalt. Dar~captul transcenderii
nu nseamn i oprirea nemicat n ea. Niciodat omulnu rmne nemicat n
transcenderea spre Dumnezeu i spre semenul su. n veci, Dumnezeu i
seamnul su i chiar sinea proprie i rmn mistere n a cror comunicare
nesfrit se poate ptrunde tot mai mult, dar de la un anumit loc fr s se mai
.................

r a

________

inn _ . i i |

_________ .

----------

^ 11 1 1

i i '

11

~ r

1 ...................... = ----------------------------------------------------------------------------- *

ir w c a .1 i i n

MPLINIREA OMULUI N IISUS HRISTOS

203

poat iei din ele, ci odihnindu-se venic n ele. Captul transcenderii nseamn
numai o form a transcenderii peste care nu mai poate fi alta.
Mai repetm c Tainele nu sunt transcenderi n planul creat, de la o treapt
la alta, ci de la creat a~~AbsolutuTperiQnlLl. O oarecare transcendere spre Aceasta
se realiza i nainte de Hristos, prin gndirea omului la sine i prin relaiile cu
semenii, cu natura i cu Dumnezeu, care Se fcea oarecum simit i necesar de
cugetat prin toate.
Dar cea mai deplin i clar transcendere spre Absolutul necreat nu s-a
putut face dect atunci cnd a venit El nsui ca om, n ntmpinarea oamenilor
n Hristos, intrnd pentru veci n dialogul cu el.
Credina cretin afirm c aceast unire n trepte nu e o oper a omului
i nici o confundare cu Dumnezeu (lucru care e artat i de faptul c Fiul lui
Dumnezeu Se face un om distinct de noi, sau ia umanitatea noastr n ipostasul
Su venic distinct, n mod neconfundat, prin nvtura c transcenderea aceasta
are loc prin harul venit prin Hristos, n comunicare cu El.
Iar faptul c relaia intim cu Dumnezeu, n care intr prin Taine, accen
tueaz caUtala omului d ^erso an unfcrde valblre efeni^rscpat de sub fora
naturii depersonalizate prin patimi, se arat _nu numai n.aceea c Dumnezeu
nsui e o Treim e^e' PeTSCTane, cr i n aceea c n fiecare Tain, omul care o
primete este indicat cu numele. El e primit n fiecare Tain ca persoan unic
n comuniunea pentru veci prin Hristos, Persoana dumnezeiasc devenit i om
pentru veci, n comuniune cu Treimea Persoanelor dumnezeieti, indicate i Ele
cu numele, asigurndu-i-se prin aceasta fericirea venic.
Dac la natere omul primete un nume din partea persoanelor existente,
pentru c n relaia cu ele se definete ca persoan nou, unic, de nenlocuit,
prin Taine i se asigur existena etern ca persoan unic, prin faptul c e primit
de Dumnezeu n comuniunea cu Sine, comuniune suprem de Persoane necon
fundate ntre Ele i de aceea purttoare i Ele de nume distincte. Numai
persoanele pot da fericire i nume altor persoane.
nti se asigur persoanei umane existena jDrin naterea din nou, dup
asem nar^luiJBfist^ca _onrprTn^Duul Sfnt, care-1 face peipimtl deventtTtgiaTfi
egoismul su, comunicant cu Persoanele Sfintei Treimi i cu semenii. E un fapt artat
prin scufundarea lui n ap, simbol i organ al Duhului Sfnt, care ncorporeaz numita
persoan n mod neconfundat n comunitatea de persoane neconfundate ale Bisericii,
toate n comuniune cu Sfnta Treime, prin Hristos.
Astfel, n Botez se nate omul nou n Hristos, deplin personalizat i deschis
comunicrii cu Sfnta Treime i cu semenii. De aceea, atunci se svrete i
prima treapt a transcenderii adevrate a omului spre semenii si, sau unirea cu
ei prin comunicarea freasc n Biseric, ca trup tainic i viu, multipersonal, al
Domnului, ncredinndu-se totodat i rspunderii celorlali, reprezentai prin
nai, care l in n unitate cu ei prin credin. Am mai vzut c ea este o natere
a omului cu concursul voinei proprii prin Duhul Sfnt, Care face s rsar n
om n mod clar contiina lui de om nou, ca fiu al Tatlui, unit cu Hristos, ca
frate al Lui, comunicant cu Hristos i prin El cu Tatl i cu semenii si, ceilali
fii ai Tatlui i frai ai lui Hristos i ai si. Botezul s-ar putea numi de aceea i

DUMITRU STNILOAE

204

Taina deplinei nfriri a omenilor nfiai de Tatl, n Hristos prin Duhul Sfnt
i, deci, vii n comunicarea lor iubitoare cu Dumnezeu i cu ceilali.
De o nou transcendere, n calitate de persoan ce a ieit de sub robia
naturii, se mprtete omul pnn Taina Mirunserii, care este o ntrire
a lui n starea de .nfiere de ctre Dumnzeu, sau de om nou; o ntrire n viaa
cea nou n Hristos i n contiina de brbat i de mprat peste aceste fore,
ce i-o trezete aceast tain n viaa de toate zilele; o ntrire n lupta brbteasc
cu patimile nrobitoare. Acum Duhul Se imprim mai ferm n om i se mbib
i mai mult n toate mdularele, ca un untdelemn greu de distins de ele,
nmuindu-i rigiditatea egoist, imprimndu-se ca o pecete n toate organele
trupeti prin care lucreaz sufletul lui, n care s-a slluit Duhul Sfnt, dndu-i
chipul luminos al dragostei fa de Tatl, mpreun cu Hristos i cu ceilali frai
n Hristos i curajul s spun din puterea Duhului afltor n el mpreun cu
Hristos: ,Avva Printe.
Dar cel ce a devenit om nou n Hristos sau n unirea cu EI i a fost
imprimat n toate puterile sufletului i n organele simurilor i ale trupului
de Duhul Sfnt, poate nainta mai departe n unirea cu Hristos, poate realiza
o nou treapt a transcenderii. Aceasta are loc n dumnezeiasca Euharistie.
Acum nu mai ptrunde n om Hristos numai prin harul , sau prin energia
Lui, asemenea apei. sau. untdelemnului, ci cu. nsui trupul i sngele Lui,
primite de om de bun voie n sine. Unirea cu Hrisios_a ajuns acum la
treapta cea mai nalt,. Omul are acum n fiina sa trupul i sngele lui
Hristos pline de dumnezeirea Lui, druindu-i i el trupul i sngele lui
Hristos, pentru- a le avea comune pe ale sale cu ale Lui, att el Ct i
Hristos. Omul nu simte ns acest fapt cum simte Hristos umanitatea Sa
unit cu El ca ipostas dumnezeiesc. Omul are doar o contiin a mplinirii
acestui fapt i aceasta i pune n micare mai mult sau mai puin simirea
sa. El e ridicat de Hristos, ca Cel ce poart simirea de jertf imprimat
n El, la treapta cea mai nalt de persoan, adic la treapta de persoan
gata de druire jertfitoare Tatlui, pentru semenii si, mpreun cu Hristos.
Cu ct te druieti mai mult, cu att eti mai nlat ca persoan i ntr-o
comuniune mai accentuat cu cel cruia te druieti. Pentru adncirea
continu a acestei simiri 1 se d omului putina unei mereu repetate
mprtiri cu trupul i cu sngele lui Hristos, pentru o intensificare nencetat
a acestei contientizri i personalizri dezvoltate pe msura druirii de
Sine. Responsabilitatea lui e trezit ct mai mult prin rostirea numelui lui.
Valoarea cu care e mbrcat prin primirea lui Hristos Cel nviat prin jertfa
ca om, la viaa de veci se afirm prin asigurarea vieii de veci pe seama
lui. El va fi n veci unit cu Hristos, dar neconfundat cu El.
X

j m r n rr_____ ___________________

Trezirea arestai responsabilitincape-- i -ga-,.printe-n.. rhe.marp. spre.

mprtire. Aceasta este anticipat i ea de o chemare a celor ce o vor primi:


Cu fric de Dumnezeu, cu credin i cu dragoste s v apropiai". Iar unirea
tot mai adnc cu Hristos, sau transcenderea nencetat spre Absolutul cobort
la om, cu care omul nu se poate totui identifica n veci, dei l-a ridicat la o
comunicare etern cu El, se exprim din partea credincioilor prin rugciune:

MPLINIREA OMULUI N IISUS HRISTOS

205

..D-ne nou s ne mprtim cu Tine_mai-ade.vrat-.. In. ziua cea nenserat


(pururea luminoasa) a mpriei Tale.
C Cel cu care ne unim sau spre care ne transcendem continuu pe pmnt
este o Persoan deosebit de noi, pe de o parte, mai presus de noi ca Dumnezeu,
pe de alt parte, cobort la noi ca om, se arat n faptul c omul nu-i d singur
Tainele i nu printr-un semn ntru totul ca sine, ci prin preot, care e, pe de o
parte, om ca noi, pe de alta, investit cu un har deosebit din partea lui Hristos.
In viaa viitoare, Hristos nsui ni se va face sesizat ca prezent n mprtirea
de El, pe de o parte, ca om, pe de alta, deplin luminat de dumnezeirea Sa i
inepuizabil n comunicarea de Sine.
Mai menionm c omul, realiznd mereu transcenderea de sine i deci i
naintarea spre adevrata sine a sa, prin primirea deas a trupului i sngelui lui
Hristos, e tot mai contient, ct triete pe pmnt de greelile ce le-a svrit
i le svrete, mpiedincndu-1 n aceast naintare. De aceea, el trebuie s-i
ntreasc trirea transcenderii i practicarea comunicabilitii n Sfnta Euharis
tie, prin cererea i obinerea iertrii greelilor sale i prin mpcarea cu ceilali.
Iar acesta e primul lucru pe care trebuie s-l fac, adresndu-se lui Hristos tot
prin preot, din contiina c nu i-a greit siei i nu-i cere de la sine i nu-i
d singur iertare, sau cine tie ce esen impersonal aflat n adncul su. Cci
nu poi cere iertare dect de la o Persoan contient i care te ajut s trieti
n legtur cu ea: Persoana lui Dumnezeu. Numai aceasta i poate da iertare de
greelile svrite fa de persoane i, n ultim analiz, fa de Ea, Care iubete
toate persoanele create de Ea. Numai printr-o mrturisire deas devii tot mai
mult persoan contient de responsabilitatea proprie. Ea e un exerciiu n
comunicarea sincer i n nlarea prin smerenie.
Cci greelile sunt svrite nu numai fa de oameni i iertarea nu se
ohine~numai de la ei. Nici un om nu te poate elibera depiin de contiina vinei.
De aceea, iertarea se cere i se obine prin preotul investit de Hristos cu un har
deosebit, de trimis al Lui. Spovedania este astfel i ea un act de transcendere,
o trecere peste cl piedic a legturii netulburate cu Dumnezeu, o trecerel care nu
se poate face fr ajutorul lui Dumnezeu nsui. Ea este nlturafe'unei piedici
ce se ridic din tine, de aceea i din partea lui Hristos, n calea unirii mntuitoare
cu El n Sfnta mprtanie.
Dar prin Sfnta mprtanie ne unim ntr-o comunicare tot mai nempiedicat
i mai mult nu numai cu Hristos, ci i cu toi cei ce se mprtesc cu acelai trup i
snge al Lui, prin care ne comunic dragostea Lui tuturor, vrnd s ne uneasc n
modul cel mai strns cu Sine i ntre noi. Ne depim astfel n acelai mod continuu
pe noi nine, nu numai spre Dumnezeu fcut om, ci i spre ceilali, devenind tot mai
mult mpreun cu ei, prin comunicare, un trup al lui Hristos. Cci nu ajungem
niciodat la viaa deplin proprie trupului comun, fr comunicare cu ceilali, ci
rmnem celule uscate, bolnave. Pe de alt parte, trim totdeauna mai deplin misterul
propriu n ntlnirea noastr comun cu misterul celuilalt, n misterul lui Hristos ca
Dumnezeu fcut om. Aceast comunicare cu ei n Hristos provoac n noi triri de
fericire, pe care nu le-am putut avea altfel, pregtindu-ne pentru fericirea venic.
Fr smerenia mrturisirii nu depim rigiditatea mndriei noastre, nu ne pregtim i
noi nine pentru comunicarea a crei putere o primim din mprtirea cu Hristos,

206

DUMITRU STNILOAE

nu facem i din partea noastr transcenderea necesar nlrii i umanizrii noastre


continue.
Iar aceast comunicare o trim i n cererea i obinerea iertrii greelilor
noastre tot mai abil mascate fa de Dumnezeu i de semenii notri, greeli care,
mai ales cnd ocolim mrturisirea lor din mndrie, slbesc comunicabilitatea i
unirea noastr cu Dumnezeu i cu ei.
Dar e de menionat c n Sfintele Taine ne transcendem spre o unire
comunicativ tot mai adnc cu Hristos i mpreun cu El, ca fii, spre Tatl n
DuhurSfnt. fn contiina c nsi transcenderea aceasta, care ne pare c o
facem din puterea noastr, e din puterea lui
lFDumnezeu e A bsoluturi!befenu6inM ^ine% s^i, pentru c e Treimea
de Persoane i, ca atare, nu are nimic n el strin de El. El are n Sine totul,
pentru c e existena nemrginit de la Sine i iubirea interpersonal n Sine.
Treimea Cea de o fiin Se arat n iubirea fiecrei Persoane fa de fiecare
Persoan, iubire desvrit i prin iubirea comun dintre eu i tine, fa de al
treilea i prin bucuria celui de al treilea de iubirea fiecrei persoane fa de alta.
Aceast iubire ne-o aduce Fiul ntrupat al lui Dumnezeu, druindu-ni-Se prin
trupul i sngele Su, care a fcut prin jertfa adus Tatlui pentru noi, iubirea
Sfintei Treimi accesibil nou i lucrtoare n noi n forma cea mai impresionant
i mai eficient.
Spre acest Absolut al iubirii Sfintei Treimi ne transcendem n Sfintele Taine,
din puterea iubirii Ei ce ni se comunic n Sfintele Taine, ca umplndu-ne de
ea s ne iubim i mai mult unul pe altul i mpreun s iubim pe al treilea, sau
s avem bucuria unuia fa de altul, sporit de bucuria Celui de al treilea.
Dar ne ridicm n iubirea Sfintei Treimi, n care se arat unitatea ei de
fiin, ajutai de Unul din Treime, cobort la noi ca om. Acesta S-a umplut i
ca om de iubirea proprie Persoanelor Sfintei Treimi ntreolalt, comunicnd-o
i nou treptat, n msura n care o putem primi ca s ajungem la suprema
treapt a ei n viaa viitoare. El ne-a adus aceast iubire i nou, ca s le putem
iubi i noi pe Ele i s ne iubim tot mai mult unul pe altul i pe Ele, cu iubirea
cu care iubesc i ne iubesc persoanele Sfintei Treimi.
De aceea, n Sfintele Taine ne unim cu Hristos. dar prin Duhul Lui, care ne d
iubirea i simirea de fii afTatlui i. prin aceasta, de membri ai mpriei iubitoare
a Sfintei Treimi. Deci ne unim prin Fiul lui Dumnezeu fcut om cu Sfnta Treime.
se arat i prin nceperea Sfintelor Taine cu binecuvntarea mpriei Sfintei
treimi, cu excepia Spovedaniei i a Maslului, care-1 arat pe om slbit n calitatea
de membru al mpriei Sfintei Treimi. Astfel, ne ridicm n alt sens la mprtirea
de putere iubitoare i de libertatea absolut a Sfintei Treimi, scpai de sub robia
oricrei patimi egoiste.
Sunt trei motive pentru care ne botezm n numele Sfintei Treimi i afirmm
lucrarea ei in toate Tainele ce ie primim:
a) Pentru persistena celor trei Persoane din veci i pn n veci, ceea ce
constituie temelia pentru durata fiecrei Persoane create n veci;
b) Precum n Sfnta Treime, fiecare Persoan dureaz n veci n unicitatea
sau identitatea ei, aa dureaz dup creaie i vieuiete prin participarea venic
la fericirea Sfintei Treimi fiecare persoan uman care st n legtur cu Ea,

MPLINIREA OMULUI N IISUS HRISTOS

207

prin credin n Aceea i n venica unicitate a Persoanelor Ei. Precum Tatl


rmne venic Tatl i Fiul venic Fiul i Duhul Sfnt venic Duhul Sfnt, aa
rmne n veci fiecare persoan uman ea nsi, netopindu-se n sens panteist
n marea i tulburtoarea esen, nici schimbndu-se prin rencarnri n acelai
sens panteist;
c)
Fericirea persoanelor umane ce dureaz venic n legtur cu Sfn
Treime, const n iubirea ntre ele i Sfnta Treime i n iubirea ntreolalt.
Aceast unire cu Sfnta Treime i ntre noi n iubire ne-o aduce Unul din Treime,
Fiul cel Unul Nscut prin ntruparea Lui. Dac n-ar fi Unul din Treime, Hristos
n-aravea nici o putere s ne druiasc viaa'venic, ntru fericirea de-a fi iubii

drTatl infinit de bun, de Fiul devenit Prate irnostfOn Duhul Sfnt.


Dar_11nirea cu IJnui din Sfnta Treime ntrupat ca om se svrete
< Sfintele Tirfe prin elementele/creatiei cosmice7n care lucreaz puterea Sfintei
eimi creatoare^i susintoare, Tcm::o ae folos nou icu care, dup slbire
ei prin cderea omului mpcat,revme n plintate legturii prin Fiul fcut om
i prin Duhul Sfnt, ca s ne-o fac din nou mijloc spre spiritualizare i spre <
viaa venic. Hristos nsui, cobort n ap i primind i ca om pe Duhul n
aceast coborre, a-icut din nou apa bun, comunicant a puterirSfintei Treimi
i a puterilor refcute ale firii umane, jrtnd c la temelia ei de element curitor
i de via susintor n sens fizic i biologic, revine din nou n mod plenar ca
via spiritual nemrginit, Duhul Sfnt din Fiul fcut om, aa cum la nceput,
iradiind din Cuvntul, se purta deasupra apelor, exercitndu-siputerealTe curire
i puterea comunicativ de via spiritual i venic; deci c Sfnta Treime
ntreag face iari prin Hristos natura mediu comunicant al iubirii ale fa de
oameni si intre oameni,....
Iar pinea i vinul, ca susintoare ale vieii noastre trupeti, sunt fcute de
Hristos ca Cina cea de Tain din nou, tot prin Duhul Su Cel Sfnt, semne
vzute ale trupului i sngelui Su, umplute de viaa dumnezeiasc i venic,
deci comunicante ale Fiului lui Dumnezeu fcut om, jertfit Tatlui, nviat pentru
s
noi i iubit de Tatl, cu care suntem unii i noi. Dac cosmosul e fcnL2us
ne transcendem prin el unii spre alii i spre Dumnezeu^ dar sa vin i Dumnezeu C
la
fnpaffasanie are loc prin Duhul Sfnt cea mai deplin
transcendere a IujJfetosxa_cjn.,smJI)jJlixneze.U-sLj^Q]Ml,Le^-Lui.ca..D.uinflzeu-./.
ce. ar.e.ast transcendere i coborre a nceput la Botez i continu
prin toate ierurgiile. Dac n Hristos, la Botez i la Cina cea de Tain, aceast
transcendere i "coborre s-a fcut n Unul pentru toi, n Sfintele Taine se face
n fiecare persoan.
x-v
Cosmosul ntreg e artat astfel legat cu noi nu numai pentru existena
/ noastra pmnteasc, ci i pentru cea spiritual i venic. Noi transcende^
^ starea Iui de acum, dar nu-1 anulm, ci-1 folosim transfigurat de energia
iubitoare a Sfintei Treimi lucrtoare n noi i n el spre mntuirea i
spiritualizarea noastr. Urcm prin el spre Hristos sau l gsim prin el pe
Hristos i prin Hristos pe Sfnta Treime, fr s ne dispensm de el. Prin
aceasta se sfinete el nsui i e fcut mijloc de sfinire a noastr, sau de
unire a noastr, cu Sfnta Treime i ntre noi, cum nu se ntmpl n starea
noastr de pcat, sau de egoism trupesc. Aceasta ne arat c n toat viaa
*

..*>

- i

TTm

A
) n

f l

l l

* *

111

___J L------------------------------ -

- -

ii

- I ..

.... ....

.... ..... .......

'"Sar*'*

208

DUMITRU STNILOAE

noastr, n care trebuie s ne folosim de el, trebuie s transcendem, pe de


alt parte, starea lui obinuit ca s ne devin tot mai transparent pentru
Dumnezeu, tot mai umplut de lumina i puterea Lui, tot mai comunicant
al puterii Lui, care-1 ridic peste starea n care ne ngreuneaz n realizarea
acestei uniri n iubire.
Dar n transcenderea spre Sfnta Treime i n coborrea Ei la noi, ne
folosim nu numai de elementele vzute ale creaiei, ci i de cuvintele i
gesturile simbolice ale preotului, care, rostite i svrite fn numele lui
Hnstos i al Sfintei Treimi, se fac comunicante ale puterii lucrtoare a lui
Hristos i al lui Dumnezeu Cel n Treime, fiind ele nsele cuvinte i gesturi
transcendere spre Dumnezeu i de coborre a Lui la noi. Cci ele,
repetnd cuvintele i amintind faptele mntuitoare ale lui Hristos, Acesta i
le recunoate i le retriete ca ale Sale proprii, retrind n Sine starea
Celui jertfit i avnd starea Celui nviat pentru fraii cei muli i a Celui
aezat ca om de-a dreapta Tatlui, ca s ne ridice i pe noi lng Sine sau
n Sine, fr s ne confundm n aceast maxim unire cu El i ntre noi.
De altfel, toate binecuvntrile lui Dumnezeu n Treime vin la noi prin
cuvinte nsoite de semnul crucii.
Prin aceasta, Sfnta Treime ne pregtete ca la sfritul chipului actual
al lumii, iubirea din snul Ei s se reverse ntreag peste toate fiinele
contiente, dar i peste tot cosmosul, ca s fie toate n comunicare cu Ea
i ntre ele, ca s Afie toate unite n Ea, cum sunt unite Persoanele Sfintei
Treimi. Aceasta e mpria venic a Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh,
n care toi ce au crezut vor fi fii ai Tatlui i frai ai Fiului, plini mpreun
de Duhul Sfnt.
Iubirea existent n lume i preuit cu cea mai necontestat valoare,
arat c la originea ei st iubirea unei comuniuni desvrite de Persoane
supreme i c lumea e rnduit s fie dus cu colaborarea ei spre iubirea
desvrit din care i-a luat originea.

7. Unirea final i etern a tuturor n Hristos


i, mpreun cu El, n Sfnta Treime

O ntrebare de mare importan este cum vor fi mpreun persoanele


umane ntreolalt i cu Dumnezeu cel n Treime, n mpria dragostei
desvrite?
O ncercare de a rspunde la aceast ntrebare trebuie s in seama
de diferitele moduri n care persoanele pot fi mpreun.
Mai nti, suntem mpreun ntre noi i cu Dumnezeu prin credina n
vremea existenei noastre n trupuri. Suntem mpreun sufletete cnd ne

MPLINIREA OMULUI N IISUS HRISTOS

209

iubim ntr-un fel de interioritate reciproc"36. Dar interioritatea reciproc"


poate avea loc chiar dac suntem desprii prin trupuri. Cci interioritatea
reciproc" se conciliaz cu existena de sine a fiecrei persoane. Continum
s fim mpreun cu toi cei cu care am fost vreodat mpreun, comunicnd
sufletete, chiar fiind desprii trupete. i avem pe cei iubii lng noi i
n noi, n msura n care ne-am apropiat de ei sufletete. M duc prin
gndurile mele n mod real la cel pe care l iubesc i el vine la mine prin
gndurile lui, chiar dac nici eu, nici el nu vedem aceast apropiere real.
Dac e aa, eu pot fi i cu cei decedai prin gndurile ce li le trimit
i ei vin la mine prin gndurile lor, unii pentru c au nevoie de rugciunile
mele pentru ei, alii ca s m ntreasc cu rugciunile lor. Aceasta chiar
dac eu nu simt prezena mea lng cei ce au nevoie de rugciunile mele
pentru ei i poate nici ei nu simt prezena lor lng mine.
Cu att mai mult e prezent Dumnezeu cu noi, nu numai ca Cel ce e
pretutindeni prezent, ci i prin atenia Lui ndreptat spre noi, pe care de
asemenea, o simim ntr-un anumit fel pe msura gradului nostru de simire
spiritual" de care vorbesc Prinii Bisericii. Sfinii simt cel mai mult
prezena lui Dumnezeu, chiar n viaa lor pmnteasc.
Sufletele celor decedai i simt i ele prezena reciproc n msura n
care au fost ntr-o comunicare n viaa pmnteasc. Se afl ntr-o stare de
interioritate reciproc, chiar mai accentuat dect cea din viaa pmnteasc,
n care au fost desprite prin trupuri. Cei ce s-au bucurat de binele fcut
lor de alii, i simt pe aceia, gndindu-se cu recunotin la binele ce li
l-au fcut aceia n via. Numai cei din iad sunt cu totul singuri, fiindc
nu au fcut nici un bine n viaa de aici i n-au preuit binele fcut lor
aici. Gndurile lor la cei crora le-au fcut ru sau care le-au fcut lor ru
i pe care nu i-au iertat, sau al cror bine fcut lor nu-1 socotesc ca atare,
nu-i apropie de aceia; sau se gndesc cu neplcere unii la alii.
Dar sufletele care se gndesc aa de mult unele la altele cu sentimente de
recunotin, de iertare i cu voin de comunicare, se pregtesc pentru a-i fi
interioare i prin viitoarele lor trupuri nviate. Cci aceste trupuri, fiind cu totul
transparente i fr necesiti de hran i tendine spre alte plceri, nu vor mai
fi o piedic n calea acestei interiorizri reciproce i ea nu va mai fi slbit de
o distan spaial ntre trupuri i de o anumit opacitate, care pune distan
spaial i un ntuneric peste suflete i le ine desprite.
ntr-o deplin interioritate reciproc vor fi toi acetia, fr o piedic
din partea trupurilor, i cu Hristos, prezent tuturor i n toi cu trupul Lui,
mediu central iradiant al dumnezeirii i al afeciunii de Frate i, prin aceasta,
izvorul strii de nviere i de nemurire al tuturor. Lumina buntii Lui,
transparent prin trupul Lui, l face aproape de toi i l arat ntr-o maxim
comunicare cu toi, ceea ce le uureaz i comunicarea ntre ei, umplndu-i
pe toi de bucurie.
Rolul hotrtor n unirea final i etern a tuturor l are de aceea
Hristos, cci lumina buntii Lui, umplndu-i la fel pe ei, i face i pe ei
apropiai i unii prin comunicare (Ioan XVII, 21). De aceea, El este cu
adevrat Izvorul mntuirii sau al fericirii eterne, sau Mntuitorul tuturor.

210

DUMITRU STNILOAE

Cci e Ipostasul dumnezeiesc, Care ca atare ne-a creat pe toi, ne susine


pe toi i ne d tuturor prin trupul Lui asumat, puterea mntuitoare aezat
n firea Lui dumnezeiasc. El e nu numai un ipostas mai puternic prin
faptele Sale omeneti pentru toi, ci i ipostasul care ne cuprinde fr s
ne confunde cu Sine. Fiind Dumnezeu, S-a fcut Unul dintre noi, a intrat
pentru veci n relaie cu noi ca Unul din noi, dar rmnnd Dumnezeu,
deci totodat cuprinzndu-ne pe toi. Unit cu mine prin firea Lui omeneasc
comun cu a mea, El m i ncadreaz ntr-un anumit fel n Sine, mai bine
zis ne ncadreaz pe toi. Dar ne d i puterea s I ne comunicm ca
persoane unite cu El, cum nu ne d nici o alt pesoan, ns s ne comunicm
i noi ntreolalt, desvrindu-ne totodat ca persoane proprii. i astfel,
fiecare i afl n Hristos pe toi, sau se unete n El ntr-un mod superior
cu toi cei ce, prin credin, primesc de la El puterea comunicrii cu El i
ntre ei. Toi vor ajunge s se cunoasc i s triasc n Hristos n plintatea
lor, toi pot ajunge s-L simt pe El ca pe un ipostas comun i propriu,
care ns nu-i confund cu El, ci l descoper pe fiecare siei i celorlali
la maximum, vrednic de iubirea maxim. Aceasta pentru c toi sunt ncadrai
ontologic n ipostasul Lui, iradiant de iubire atotcuprinztoare. Toi pot
ajunge prin aceasta s se simt n El ca n snul lor, ca acas la ei, dei
e Fiul lui Dumnezeu, comunicnd fiecare cu El i cu toi n modul cel mai
familiar. Fiind ca Fiul lui Dumnezeu ipostasul central al ipostasurilor lor,
El mic, ca ipostas superior, ipostasurile lor spre comunicarea cu El i
ntre ele. Acestea le spune Sf. Simeon Noul Teolog:

Noi ne facem mdularele lui Hristos-i Hristos se face mdularele noastre


Hristos devine mna mea, Hristos piciorul meu, al ticlosului de mine
i mna lui Hristos, piciorul lui Hristos, sunt eu, ticlosul!
Eu mic mna mea i mna mea este Hristos ntreg
Cci nu uita c dumnezeirea e nemprit,
Eu mic piciorul i iat c el strlucete ca Hristos!
Nu m-acuza de blasfemie, ci primete acest adevr
i nchin-te lui Hristos care te face aa
Fiindc dac voieti, te vei face mdularul lui Hristos
i aa toate mdularele fiecruia dintre noi
Se vor face mdulare ale lui Hristos i Hristos mdularele noastre

3 7

Dac Hristos e ipostasul superior al fiecruia dintre noi, mdularele


mele sunt ale Lui, dar i gndurile mele sunt ale Lui. i cum ipostasul e
prezent n mdulare, El e prezent n mod activ n fiecare mdular i n
fiecare gnd al fiecruia dintre noi i fiecare mdular al meu e al lui Hristos,
fr a nceta s fie al meu. Prin fiecare credincios sunt unit cu Hristos,
sau, cu ct sunt mai unit cu Hristos, cu att sunt mai unit cu fiecare. n
fiecare vd frumuseea lui Hristos.

MPLINIREA OMULUI N IISUS HRISTOS

211

n trupurile noastre nviate i deplin transparente, aceast unire a


fiecruia cu Hristos prin fiecare, va fi un fapt simit cu negrit intensitate
i bucurie.
Iar unit cu Hristos prin fiecare, fiecare din noi i toi mpreun ne
vom simi unii cu Tatl i plini de Duhul Sfnt, rmnnd totui neconfundai
unii cu alii n trupurile i sufletele noastre, dei, pe de alt parte, ne vom
fi ntr-o maxim interioritate de comunicare reciproc. Vzndu-se fiecare
n fiecare, vede totodat n fiecare pe Hristos. Vom fi toi ntr-o relaie
foarte apropiat aceleia n care se afl Persoanele Sfintei Treimi, pentru c
va fi prezent la maximum Ea nsi prin Hristos n noi.
Dar dup Sfinii Prini, persoana sau ipostasul nu-i o simpl stare de
sine a unei naturi comune, neaducnd nimic deosebit acestei naturi. Persoana
aduce modul" ei propriu i unic n activarea naturii comune sau a nsuirilor
ei. De aceea, dup Sfntul Maxim Mrturisitorul, n Hristos ipostasul divin
poate face uz propriu de voina firii umane asumate (P.G. 91, col. 137).
Voina aceasta rmne n libertatea ei, cci ipostasul divin nu ridic
umanitatea la desvrire fr voia ei. Putina de a ine n armonie voina
uman cu cea divin st n faptul c cea dinti i gsete n ipostasul divin
adevrata libertate, dar i tria de a persista n bine, cci nimic nu cucerete
att de mult o voin adevrat ca binele, neles drept comuniune n iubire
cu alii. i ipostasul Cuvntului, ca ipostas creator, susintor i cluzitor
al voinei tuturor spre bine, asumnd n ipostasul Su voina uman, a
ridicat-o la acest uz firesc suprem, ctigndu-i libertatea pentru bine, deci
pentru iubirea fa de El cu Dumnezeu i fa de noi n chip desvrit.
Astfel, umanitatea ridicat n ipostasul divin la cea mai deplin i mai
fireasc libertate, se mprtete de caracterul Lui absolut, sau de voina
superioar prin iubire peste toate i pentru toi, nemaiputnd fi robit de
nimic. In aceasta se arat c a ajuns voina Ipostasului divin. Totui, ea nu
e anulat. Cci Hristos voiete i ca om n chipul cel mai firesc i mai
desvrit, ceea ce face bucurie omului i semenilor. El nu triete numai
bucuria dumnezeiasc pentru binele ce-1 triete i-l face, ci i bucuria
uman pentru unirea cu acest bine. El vrea binele pentru toi nu numai ca
Dumnezeu, ci i ca om. El vrea i ca om unirea i comunicarea cu toi. O
vrea aceasta ca Dumnezeu n mod dumnezeiesc i ca om cu afeciunea
omeneasc, susinut de familiaritatea Lui cu noi.
n general, ipostasul sau persoana poate actualiza n mod mai deplin
i mai drept, sau mai puin deplin i drept, sau deloc drept, potenele firii
umane comune, folosindu-le, n primul caz, spre ntrirea unitii ei prin
iubirea ntre persoane, ca purttoare ale aceleiai firi, iar, n al doilea caz.
spre sfrirea ei prin dezbinare egoist i prin folosirea mai redus i mai
strmb a acelor potene. Cu ct vrea o persoan s le foloseasc mai mult
pentru sine, cu att le pune n valoare mai puin, sau n mod pgubitor
pentru ea. In acest sens, se poate spune c n Hristos resursele firii umane
s-au actualizat deplin, folosindu-se spre bine i spre ntrirea unitii tuturor
n Hristos, ca ipostas dumnezeiesc comun al lor. Dar resursele firii s<c
actualizeaz mai deplin printr-o comunicare reciproc ntre ipostasuri- De

212

DUMITRU STNILOAE

aceea, pcatul ca patim egoist, ine nchise potenele multiple ale firii.
Cea mai desvrit actualizare a firii umane a realizat-o ipostasul divin n
Hristos, pentru c El, ca ipostas creator i susintor i mntuitor al tuturor,
are cea mai cuprinztoare generozitate. Avnd n Sine unul, infinit, atotluminos, mai presus de fiin al Dumnezeirii, ca Izvor al resurselor infinite
de via n unitate i fcnd firea noastr asumat de El deschis la maximum
resurselor divine, Hristos pune n valoarea lor maxim potenele firii noastre,
prin actualizarea lor de ctre potenele divine creatoare ale lor i prin
ndreptarea lor generoas spre Dumnezeu i spre semeni. El duce astfel la
o mplinire deplin aspiraia firii umane create prin El, dup modelul celei
divine, ca surs de bunti negrit de bogate, deschis mbogirii la nesfrit
cu buntile dorite, care se voiesc nelimitat druite.
Prin aceasta, Hristos devine centrul care satisface aspiraia ipostasurilor
umane spre mbogirea cu bunti la nesfrit i spre unitatea iubitoare
desvrit ntre ele. Fiul lui Dumnezeu nu trebuie s Se fac n scopul
acesta ipostas divin n fiecare om. Prin aceasta, toat umanitatea ar fi purtat
de un unic ipostas i deci ar nceta posibilitatea iubirii ntre ipostasuri umane
neconfundate, deci setea firii umane dup iubire i posibilitatea de satisfacere
a ei prin relaie ntre persoane deosebite.
Dar revrsarea de iubire din centrul i vrful umanitii care este
Hristos, este att de puternic nct atrage cu suprem trie n comuniune
cu El i deci i ntre ei pe oameni, dar neanulndu-le libertatea. Prin aceasta,
Hristos conduce firea uman purtat de multiple ipostasuri spre o unitate
iubitoare pluriipostatic tot mai mare, asemenea celei din Sfnta Treime,
nlturnd dezbinrile produse n ea de ipostasurile czute n egoism. Fiecare
persoan uman, trind n alt mod bogia nesfrit a buntilor divine
primite prin Hristos i pornirea de a le comunica tuturor, ca i dorina de
a primi infinitatea bogiei divine n toate formele personale, triete cea
mai vie comunicare cu toate. Dar bogia de bunti trite i comunicate
lui Hristos n mod variat de toi, e bogia de bunti a Sfintei Treimi
comunicate tuturor prin umanitatea Lui.
Unind pe oameni cu Sine prin umanitatea Sa, ridicat la generozitatea
nemrginit, Hristos unete cu Sine pe toi i ca Fiul Tatlui i, prin aceasta,
i face pe toi unii i cu Tatl n Duhul Sfnt. Astfel, Dumnezeu Cel n
Treime Se face totul n toate, fr s le desfiineze, pentru c le iubete
pe toate. Spre acest scop a creat Dumnezeu umanitatea pluripersonal: pentru
a uni pe oajneni ntre ei i cu Dumnezeu n toate buntile dumnezeirii.
Dumnezeu nsui i reveleaz astfel un nou mod al iubirii din interiorul
Su. El nu are nevoie de umanitate pentru a realiza acest nou mod al iubirii
Sale, pentru c bucuria de iubire din interiorul Lui copleete infinit bucuria
ce o poate avea din manifestarea ei ca iubire ntre Sine i oameni, artat
i ntre oamenii nii. O face aceasta n mod liber. De altfel, o iubire care
n-ar fi deplin liber, n-ar fi propriu-zis iubire.
Cretinismul l arat astfel pe Dumnezeu n stare de o preocupare
afectuas de oameni i de trirea unei bucurii din iubirea ce I~o arat ei i
i-o arat ei, ca pe un alt mod al ei, n calitatea lor de persoane umane

MPLINIREA OMULUI N IISUS HRISTOS

213

unice. Dumnezeu nu-i ine nici separat de Sine, ca n religiile unui Dumnezeu
monopersonal, nici nu-i duce la contopirea cu Sine, ca n religiile panteiste
(buddhism, hinduism etc.). Aceasta nu I-ar mai da putina unui nou mod
de manifestare i a unui nou mod al bucuriei Lui din ea. Nu L-ar mai arta
pe Dumnezeu liber pentru acest mod de iubire i de bucurie. n scopul
acesta, una din Persoanele divine Se face i om, ca s-i uneasc n Sine
pe oameni n iubire n gradul maxim, n care-L poate primi umanitatea,
realizndu-se prin el unitatea Lui ca om cu oamenii i a lor cu Sfnta
Treime, modelul unitii noastre de fiin n persoane iubitoare deosebite,
neconfundate ntre ele i cu Creatorul ei.
n mod deosebit de accentuat se arat preocuparea lui Dumnezeu pentru
fiecare om i n interesul pe care El l manifest pentru relaia n istorie
cu fiecare om, dar i n concluzia ce o trage, la Judecata din urm, din
seriozitatea sau din neseriozitatea cu care i-a jucat fiecare prin lucrarea lui
rolul n viaa familiei, a cunoscuilor, a neamului, a omenirii.
Iubirea lui Dumnezeu fa de oameni nu nesocotete valoarea acordat
aciunii fiecruia dintre ei n cursul vieii pmnteti. Aceasta ar nsemna
c Dumnezeu nu ia n serios felul bun sau ru, cum s-a comportat fiecare
i nici pe ei ca persoane, sau pe cei asupra crora a avut unul sau altul
un efect bun sau ru. Dumnezeu nu uit felul cum au folosit oamenii puterea
de iubire dat lor nici la acea judecat, care va da pe fa tot ce s-a fcut
de ei bun i ru. Dar iubirea Lui se va arta ca iertare pentru cei ce vor
recunoate cu cin rul fcut i nu se vor mndri i atunci cu acest ru,
ludndu-se cu el, ca un pretins bine, innd la o judecat proprie. Aceasta
va face ca cei crora li se va face parte de fericire, dei au fcut i rele,
s nu cread c primesc aceast fericire prin meritul lor.
Prin aceasta, toate ambiguitile care au acoperit viaa istoric cu
ipocrizie neruinat vor fi nlturate i supuse unei ultime ruinri. Firea
autentic a omului se cere dup ultima descoperire a adevrului n toate.
Trebuie s se arate odat n strlucirea lui real sensul istoriei i msura
n care i-a slujit fiecare om, sau a cutat s-l perverteasc. Trebuie s se
condamne odat toat minciuna ce s-a dat drept adevr i s se pun n
lumin adevrul. i anume, atunci cnd nu se va mai putea continua
ncercarea de a relativiza din nou adevrul, fiind pus astfel n mod definitiv
n lumin. Trebuia s fie artat odat pentru veci strlucirea celor ce au
slujit adevrului, dar au fost dispreuii de cei ce au stpnit cu ajutorul
minciunii. Fiecare se va arta atunci n faa tuturor pentru veci aa cum
este; cei ce au fcut cele bune, acoperii de modestie, mbrcai n cinstea
i slava venic care nu li s-a recunoscut, dar pe care au meritat-o, cei ce
au fcut cele rele, cu chipul lor dezbrcat de falsa slav, dar putnd s
primeasc i ei o fericire prin iertare, dac s-au smerit i cit, recunoscnd
falsitatea slavei pe care au cutat-o. Vor fi vzui n mod descoperit cei ce
au fcut ru, n mod mai mult sau mai puin acoperit i care s-au cit i
au recunoscut importana rugciunilor care s-au fcut pentru ei nainte de
acea judecat. Numai mndriile ncpnate vor rmne n rigiditatea lor,
dar, n acelai timp, dezbrcate de falsa slav care au pretins i pretind mai

214

DUMITRU STNILOAE

departe c le este o podoab. Vor fi vzui unii n buntatea real pe care


au avut-o, dar au acoperit-o cu modestie i aceasta le va aduce slav, dar
i n gndurile i faptele rele pe care au cutat s le acopere i care le vor
aduce ruine i aceasta i va smeri. Vom vedea nemplinirile datoriei noastre
din neputin real, sau scuzate cu o pretins neputin i dac ne vom fi
cit de ele, vom primi iertarea, iar dac nu ne-am cit i ne-am obinuit
s le afirmm mai departe, bazndu-ne mai mult pe propria judecat, vom
rmne n chinurile venice produse de necomuniune.
Din marea i universala unitate i comunicare a tuturor n Hristos, Care
va mbogi pe fiecare cu tot ce are deosebit fiecare, vor lipsi numai cei
ce s-au ncremenit att de mult n mndria lor izolatoare, nct nu vor mai
putea voi s se elibereze de ea.
Norma vie, dup care vor fi judecai toi, va fi Hristos, i aceasta
nseamn c El ne va judeca i toi cei ce ne vom aduna n comuniunea
fericit, ne vom aduna deplin n Hristos, iar toi cei rmai n izolare i n
chinurile ei, vor fi cei care nu au voit s se apropie de Hristos.

NOTE
1 Gh. Vlduescu dup Mounier
Emmanuel, Le Personnalisme, P.U.F. Paris, 1950, n : Personalismul francez,
Editura tiinific Bucureti 1971, p. 25.
2 J. Lacroix, Marxisme, existentialisme, personnalisme, p. 103, la Gh.
Vlduescu, op. cit. p. 38.
3 J. Lacroix, Le Personnalisme n A. Weber et D. Huisman, Tableau de la
philosophie contemporaine, Fischbacher, Paris, 1937, p. 489. Dup Gh.
Vlduescu, op. cit., p. cit.
4 La face humaine, Editions du Seuil, Paris, 1966, p. 98.
5 De hominis opificio, P.G. 44, col. 185.
6 Albert Camus, Mitul lui Sisif (traducere romneasc de Irina Mavrodin),
Bucureti, 1969.
7

Entsakraliesierung Schoningh, Padebom, 1970 p. 117, 118.

8 n volumul: Munii, Cartea Romneasc, Bucureti, 1978, p. 91.


9 Un rspuns satisfctor la aceast ntrebare a dat B. Vieseslavev n Etica
preoprajennogo Erosa, Paris, YMCA- PRESS, 1928.
Op. cit., col. 256.

11 Ambigua, cap. 113, traducere romneasc, Bucureti, 1983, p. 288.


12 Gabriel Marcel, Journal mitaphysique, Paris, Gallimard, 1927. n afar de
Gabriel Marcel, a mai pus n relief caracterul de subiect al trupului Robert
Blanchard, n: La notion dufaitpsychique. Essai sur le rapport du psychique
et du mental, Paris, Alean, 1935.
13 Op. cit., col. 149.
14 Ambigua, traducere romneasc, cap. 64, p. 182.
15 Pierre Emmanuel, op. cit., 161.
16 Capete despre dragoste IV, 42-43, traducere n Filocalia romneasc, voi.
II, p. 85.
17 Cuvnt despre grindin, P.G. 35, 945 C.
18 Ambigua, traducere romneasc cap. 71, p. 89-90.
19 Ambigua, traducere romneasc, cap. 124, p. 306-307.

216

DUMITRU STNILOAE

20 Poezia Copacul pinii" n voi. ,Locul unde atepi, Bucureti, Cartea


Romneasc, 1983, p. 21.
21 Op. cit., p. 155-156.
22 Ambigua, traducere romneasc, p. 270-271.
23 De hom. ofip., cap. 12, P.G. 41, col. 161.
24 H. Muhlen, op. cit., p. 76.
25 Grundlinien einer systematischen christologie, n voi. Karl Rahner, Wilhelm
Thiissing, Christologie systematisch und exegetisch dargestellt, Herder, 1972,
p. 62-63.
26 De hom. opifi, cap. 9, P.G. cit., col. 149.
27 Ambigua, traducere romneasc, cap. 113, p. 290.
2 TMologie Dogmatique, n rev. Messager du Exarchat de Patriarchie russe
en Europe occidentale, 1964, p. 225-226.
29 Ambigua, traducere romneasc, cap. III, pag. 277.
30 Despre preoie, P.G. 150.
31 De hom. opifi, P.G. col. 184.
32 D e hom. opifi., P.G. cit., col. 142.
33 Olivier Clement, Questions sur l Homme, Paris, Stock, 1973, vorbete chiar
de sacramentul fratelui", cci prin omul iubit n curie, transpare i uneori
se comunic Fiul lui Dumnezeu.
34 De hom. opifi, P.G. cit., col. 201.
35 Op. cit., cap 26, P.G. cit., col. 255.
36 Termenul interioritate reciproc", folosit adeseori n aceast parte a lucrrii,
aparine lui Gabriel Madinier, Conscience et amour, Paris, 1954.
37 Hymnes XV, n Symeon le Nouveau Theologien, Hymnes I, Sources
chretiennes, nr. 156, Paris, 1969, p. 286.

CUPRINS
Cuvnt nainte............... ..................................................................................................... ..

In trod u cere............ ........................................................................................................ ...

Capitolul I
CARACTERISTICILE GENERALE ALE OMULUI
CA FIIN NEMURITOARE
1. Omul, chipul nemuritor al lui Dumnezeu, restabilit i desvrit n H r is to s ..................... 13
2. Cele dou sensuri ale nemuririi omului: cea n Hristos i cea n afar de H risto s............ 20
3. Nemurirea omului implicat n setea lui de experien nou, de transcendere
i convergen, sau comuniune fr s f r i t ............................................................. ...............31
4. Nemurirea omului implic n unitatea lui contrastant omnilateral, n micarea
nesfrsit spre d e s v rire ....................................................................................................... 40

Capitolul II
NEMURIREA OMULUI IMPLICAT N MICAREA NESFRIT
SPRE SINE I N RELAIILE SALE
1. Omul, contiin de sine n micarea de transcendere nesfrit spre misterul su
i spre Cel absolut de care d e p in d e ................................................................... .................... 59
2. Raportul ntre eu, tu i el i transparena Sfintei Treimi prin e l ...........................................66
3. Responsabilitatea uman n faa forului contient suprem i alternativa e i .........................73
4. Omul, unitatea contrastelor suflet i trup, capabil s nainteze la nesfrit n
cuprinderea i transfigurarea tuturor prin unirea cu D u m n e z e u ............... ...

83

5. Nevoia omului, ca persoan, de alte persoane omeneti i prin ele de Dumnezeu ca


Persoan................................................................................................................................... 100
6. Omul i lumea exterioar i transparena n veci sporit a lui Dumnezeu prin ea . . . .

119

7. Omul, fiin care transcende timpul spre venicie, prin ndejde i p o c in .................. 130

Capitolul III
MPLINIREA OMULUI N IISUS HRISTOS
1. Aspiraia persoanelor speciei umane dup unirea deplin cu Dumnezeu i dup
nemurirea cu trupul, mplinit n Hristos, Dumnezeu-Omul............... .. ........................... 141
2. Dialogul cu Dumnezeu prin Revelaia Vechiului Testament i prin rugciune,
n general, ctre Dumnezeu Cel n e n tru p a t......................................................................... 153

CUPRINS

218

3. ntruparea Fiului lui Dumnezeu ca ntemeiere a dialogului deplin iubitor i comunicant


ca ntre Frate i frate i ca ntre Tat i fiu, ntre Dumnezeu i o m ..............................

162

4. Moartea jertfelnic a lui Hristos, cea mai mare coborre a Lui la noi n timp i
cea mai mare apropiere a Lui ca om de Tatl; i jertfa noastr n Hristos,
cea mai mare unire ntre noi i Dumnezeu, n t i m p .................. , .....................................

187

5. nvierea lui Hristos i nvierea noastr viitoare n El, sfritul transcenderii


umane spre Absolutul personal i cea mai deplin coborre eternizat a Lui
la om, o dat cu cea. mai mare nlare eternizat a noastr la 1 ................................ . 196
i

6. Tainele Bisericii ca trepte ale transcenderii noastre spre Dumnezeu cel n Treime
slvit, prin Hristos, n cursul vieii noastre pmnteti....................................................... 202
7. Unirea final i etern a tuturor n Hristos i, mpreun cu El, n Sfnta Treime . . . . 208

Note . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....................... .. . ..................................... .. . . . 215