You are on page 1of 441

DUMITRU STANILOAE (n. 16 noiembrie 1903 n Vldeni, jud.

Braov; f 4 octombrie
1993, fiind nmormntat la mnstirea Cemica). A urmat Facultatea de Teologie
din Cernui (1922-1927), unde a obinut i doctoratul cu teza Viaa i opera
patriarhului Dosoftei al Ierusalimului i legturile lui cu rile Romneti, publicat
n 1929 la Cernui. A efectuat studii de specializare pentru Dogmatic i Istorie
bisericeasc la Facultile de Teologie din Atena (1927-1928), Miinchen i Berlin
(1928-1929), dup care efectueaz cltorii de studii i documentare la Paris i
Belgrad. A fost profesor suplinitor (1929), provizoriu (1932) i definitiv (1935) la
Academia Teologic Andreian" din Sibiu, unde a predat Dogmatica, Apologetica,
Teologia Pastoral i Limba Greac. A fost hirotonit diacon (1931), apoi preot
(1932). n perioada ian. 1934 - mai 1945, s-a ngrijit, n calitate de redactor
responsabil, de publicarea ziarului Telegraful Romn. Concomitent, a ndeplinit
funcia de rector al Academiei Teologice Andreiene" (1936-1946). La cererea
autoritilor comuniste a fost transferat la Facultatea de Teologie din Bucureti
(1 ian. 1947), urmndu-1 la catedra de Teologie ascetic i mistic pe Nichifor
Crainic, iar din anul 1949 a devenit profesor titular de Teologie dogmatic i simbolic.
A fost arestat n data de 4 septembrie 1958; nchis la Jilava i Aiud pn n ianuarie
1963, cnd este reintegrat la catedr pn la pensionare, n anul 1973, n anii
urmtori a fost profesor consultant pentru doctoranzi. A susinut importante
conferine teologice n Atena, Tesalonic, Paris, Strasbourg, Bonn, Heidelberg,
Tiibingen, Freiburg, Geneva, Oxford, SUA etc. Doctor Honoris Causa al Facultilor de
Teologie ortodox din Tesalonic (1976), Belgrad (1982), Atena (1991), al Institutului
Teologic Saint Serge" din Paris (1981), al Universitii din Bucureti (1992).
Membru corespondent (1990), apoi titular (1992) al Academiei Romne.
Viaa i nvtura Sfntului Grigorie Palama (1938); Ortodoxie i romnism
(1939); Poziia Domnului Lucian Blaga fa de cretinism i Ortodoxie (1942); Iisus
Hristos sau Restaurarea omului (1943); Uniatismul n Transilvania, ncercare de
dezmembrare a poporului romn (1973); Teologia dogmatic ortodox pentru Institutele
teologice, voi. 1-3 (1978); Fia Eva Opdo6o,o Oucovneviofio, E v x ap w zia, TILaxr),
EKKArjia (Despre un ecumenism ortodox. Euharistie, credin, Biseric -A tena, 1976);
Dieu est Amour (Geneva, 1980); Theology and the Church (New York, 1980);
TIpooEvxr\, E A evdepia, A iotiicx (Rugciune, libertate, sfinenie - Atena, 1980);
Priere de Jesus et experience de Saint Esprit (Paris, 1981); Teologia moral ortodox,
voi. 3: Spiritualitatea ortodox [Ascetica i mistica Bisericii Ortodoxe] (1981); Orthodoxe
Dogmatik, voi. 1-3 (trad.: german - Ziirich-Koln-Diisseldorf, 1985/1990/1995);
Le genie de l'Orthodoxie (Paris, 1985); Spiritualitate i comuniune n Liturghia ortodox
(1986); Chipul nemuritor al lui Dumnezeu (1987); Studii de Teologie dogmatic (1990);
Chipul evanghelic al lui Iisus Hristos (1991); Iisus Hristos, lumina lumii i ndumnezeitorul
omului (1993); Sfnta Treime sau La nceput a fost Iubirea (1993); numeroase studii
i articole n reviste romneti i strine.
S c r ie r i :

Preotul Profesor DUMITRU STNILOAE


OPERE COMPLETE
II

CULTUR I DUHOVNICIE
Articole publicate n Telegraful Romn
Voi. II
(1937-1941)

CARTE PUBLICAT CU BINECUVNTAREA


PREAFERICITULUI PRINTE

DANIEL
PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMNE

Ediie ngrijit de Ion-Dmgo Vldescu

T ra d u ceri : Hristu Andrutsos, Dogmatica Bisericii Ortodoxe rsritene (1930); FILOCALIA

sfintelor nevoine ale desvririi, sau culegere din scrierile Sfinilor Prini care arat cum
se poate omul curai, lumina i desvri (voi. 1-4, Sibiu, 1946-1948; voi. 5-12, Bucureti,
1976-1991, cu reeditri dup 1993); n colecia Prini i Scriitori Bisericeti:
Sf. Grigorie de Nyssa, Scrieri (1,1982); Sf. Maxim Mrturisitorul, Scrieri (2 voi, 1983
i 1990), Ambigua (reed. 2006); Sf. Atanasie cel Mare, Scrieri (2 voi., 1987 i 1991);
Sf. Chirii al Alexandriei, Scrieri (4 voi., 1991, 1992, 1994, 2000); Sf. Ioan Scrarul,
Scara (1992); Sf. Grigorie de Nazianz, Cele cinci cuvntri teologice (1993) .a.

Editura BASILICA a Patriarhiei Romne


Bucureti - 2012

Colecia Dumitru Stniloae - OPERE COMPLETE"


Coordonator de colecie: Ion-Drago Vldescu
Redactor: Gabriela Sndulescu
Corector: Elena Tbu
Tehnoredactor: Florin Leonte
Copert: Arhitect prof. dr. Mihaela Palade

Reproducerea integral sau parial a textului, multiplicarea prin orice mijloace


i sub orice form (ex. scanare, xeroxare, transpunere n format electronic sau
audio), punerea la dispoziia public, inclusiv prin internet sau prin reele de cal
culatoare, stocarea permanent sau temporar pe dispozitive sau sisteme cu posi
bilitatea recuperrii informaiilor, cu scop comercial sau gratuit, precum i alte
fapte similare svrite fr acordul scris al Editurii BASILICA a Patriarhiei
Romne reprezint o nclcare a legislaiei cu privire la protecia proprietii
intelectuale i se pedepsesc penal i/sau civil n conformitate cu legile n vigoare.

Descrierea CIF a Bibliotecii Naionale a Romniei


STNILOAE, DUMITRU
Opere complete /preotul profesor Dumitru Stniloae; carte publicat cu
binecuvntarea Preafericitului Printe Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe
Romne; pref.: Preafericitul Printe Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe
Romne; ed. ngrijit, studiu introd. i note de Ion-Drago Vldescu. Bucureti: Basilica, 2012vol.
ISBN 978-606-8141-80-0
Voi. 2 .: Cultur i duhovnicie : articole publicate n Telegraful Romn:
(1937-1941). - 2012. - ISBN 978-606-8141-82-4
I. Daniel, patriarh al Bisericii Ortodoxe Romne (pref.)
II. Vldescu, Ion-Drago (ed. t.; pref.)
821.135.1-92

Editura BASILICA a Patriarhiei Romne - 2012


ISBN 978-606-8141-82-4
www.editurapatriarhiei.ro
*
editura@patriarhia.ro

Not asupra ediiei

Publicm al doilea volum din lucrarea intitulat Cultur


i duhovnicie, ediie ce cuprinde toate articolele scrise de
printele Dumitru Stniloae n Telegraful Romn, n perioada
1937-1941. ntruct pn n prezent nu s-a editat ntr-o ediie
complet publicistica printelui Stniloae din Telegraful
Romn, i fiind cunoscut faptul c ziarul se mai gsete n
serie complet doar n cteva biblioteci mari, ne-am propus
s editm opera publicistic a marelui teolog ortodox ntr-o
ediie princeps, cu texte ndreptate conform normelor orto
grafice, ortoepice i de punctuaie actuale.
Pentru identificarea textelor publicate att cu sem n
tura complet a autorului dar i a celor semnate cu iniiale
sau sub pseudonim (DS, Diorates, D, S, TS, Red.), ne-am
orientat n special dup lucrrile bibliografice semnate de
Virginia P opa (Printele Dumitru Stniloae. Bio-bibliografie,
Ed. Trinitas, Iai, 2004, 522p.) i de Gheorghe F. Anghelescu, Cristian Untea (Printele Dumitru Stniloae, un urma
vrednic al patristicii clasice - bio-bibliografie, Ed. M itropolia
Olteniei, Craiova, 2008, 158p.).
Pentru alctuirea lucrrii am consultat coleciile Telegrafului
Romn din urmtoarele biblioteci: Biblioteca Academiei Romne
din Bucureti, Biblioteca Central Universitar Carol I" din

NOT ASUPRA EDIIEI

NOT ASUPRA EDIIEI

Bucureti, Biblioteca Facultii de Teologie Ortodox Justinian


Patriarhul" din Bucureti, Biblioteca Sfntului Sinod i Biblioteca
Facultii de Teologie Ortodox Andrei aguna din Sibiu.

n cazurile n care acestea aveau o valoare stilistic; s-au


transcris cu majuscul iniial numele unor instituii (Acade
m ia A ndreian", Biserica O rtodox, Biserica Catolic,
Facultatea de Teologie din Belgrad .a.), numele unor epoci
(Evul M ediu, A ntichitate etc.); derivatele din cuvntul
Uniatism, devenit astfel fenomen de referin pentru aa-numita Unire cu Biserica Romei, au fost uniformizate astfel:
uniat//ai, Biserica Uniat, Uniaia etc. n locul celor vechi
unit, Biserica Unit, Unirea etc. De asemenea, a fost comple
tat punctuaia, ori de cte ori a fost nevoie, a fost refcut
pe alocuri topica unor propoziii sau fraze, actualizndu-se
formele lexicale nvechite, au fost eliminate pleonasmele,
cacofoniile i alte imperfeciuni stilistice
Acest demers tiinific este adus ca omagiu sincer me
moriei printelui Dumitru Stniloae, aducnd n atenia tu
turor celor interesai textele publicate n perioada de
form are a acestu ia ca p ro feso r la A cadem ia Teologic
Ortodox din Sibiu. n acest sens, considerm c cel mai
profund act de recunotin pe care l putem aduce celui
mai mare teolog ortodox romn, nu poate fi altul mai potri
vit dect un act de cultur, o aprofundare continu a operei
sale i totodat o mprtire tainic din rodul rugciunii i
a meditaiei sale teologice.

Ornduirea textelor a fost fcut dup criteriul crono


logic. Reproducerile din alte publicaii integrate de printele
Stniloae n analizele sale au fost trecute cu un corp de liter
mai mic, pentru a face demarcaie ntre textul original i
eventualele reproduceri, citri. Notele bibliografice au fost
editate n subsolul paginii, insernd la nceputul fiecrui ar
ticol datele de identificare ale fiecrui text n parte, notate
prin asterisc.
Pentru ndreptarea textelor am aplicat normele ortogra
fice i de punctuaie n vigoare, folosindu-ne n special de
Dicionarul Ortografic, Ortoepic i Morfologic al Limbii Romne
(Academia Romn, Institutul de Lingvistic Iorgu Iordan
- Al. Rosetti", Ed. Univers Enciclopedic, Bucureti, 22005).
S-au modificat astfel urmtoarele grafii care nu mai cores
pund normelor n vigoare: s intervocalic i s tare, precedat
sau urmat de vocal precum caracteriseaz, desvoltare, deslega
etc. a fost nlocuit cu z; -e la nceput de silab, ce urmeaz
unei vocale ca dumnezeeti, tresc .a. a fost nlocuit cu -ie dumnezeieti, triesc .a.; formele pronumelor i adjectivelor
demonstrative feminine sg. precum ceia, aceia, ceia ce, de aceia
au fost nlocuite cu ceea, aceea, ceea ce, de aceea-, cuvintele
Romn, Romnia au fost nlocuite cu romn, Romnia-, s-au
transcris cu minuscul iniial, n conformitate cu normele
ortografice actuale etnonimele (romn, englez, francez .a.),
numele zilelor sptmnii i ale lunilor calendaristice (luni,
mari respectiv ianuarie, februarie), numele punctelor cardi
nale (est, vest, nord, sud), numele unor ranguri ierarhice (epis
cop, mitropolit, rege, prim-ministru), nu s-au nlocuit ns

Ion-Drago Vldescu

Cronologie

1903. S-a nscut la 16 noiembrie 1903 n Vldeni, judeul


Braov, Dumitru, ultimul din cei cinci copii ai lui Irimie i
Reveca; mama era nepoat de preot.
1917. La 10 februarie, pleac la Braov s urmeze cursurile
Liceului confesional umanist Andrei aguna".
1918.1 se ofer o burs pentru clasa a IV-a de ctre Fundaia
Emanuil Gojdu".
1922. Primete o burs n cadrul Universitii din Cernui.
1923-1924. Dup un an prsete Universitatea pentru a se
nscrie i urm a cursurile Facultii de Litere din cadrul
Universitii din Bucureti.
1924. n Postul Mare se ntlnete cu mitropolitul Nicolae
Blan, care-i ofer o burs la Centrul Mitropolitan din Sibiu.
1927. Termin anul IV la Cernui i susine licena n Teologie
sub conducerea prof. Vasile Loichi, cu lucrarea Botezul copiilor-,
primete o burs pentru studii de specializare la Atena.
1928. Toamna, susine la Cernui teza de doctorat cu titlul
Viaa i opera patriarhului Dosoftei al Ierusalimului i legturile

10

CRONOLOGIE

CRONOLOGIE

lui cu rile Romneti, sub ndrum area prof. V. Loichi.

1934. La 1 ianuarie este numit redactor responsabil al zia


rului Telegraful Romn, funcie ndeplinit, vreme de 12 ani,
pn n 13 mai 1945. l cunoate i leag o strns prietenie
cu Nichifor Crainic.

C entrul M itropolitan din Sibiu i ofer o bu rs pentru


Bizantinologie i Dogmatic. Pleac la Miinchen, pentru se
mestrul de iarn, urmnd seminarul de Istorie i filologie
bizantin al profesorului August Heisenberg, tatl celebrului
fizician.
1929. n ianuarie pleac la Berlin, pentru semestrul de var,
avnd profesori pe Hans Lietzmann i Reinhold Seeberg, apoi
la Paris i la Belgrad, pentru studii de Bizantinologie i
Dogmatic i documentare asupra operei originale a Sfntului
Grigorie Palama; la ntoarcerea n ar este ncadrat profe
sor suplinitor la catedra de Teologiefundamental a Academiei
Teologice Andreiene"; aici, n decursul celor 17 ani de ac
tivitate didactic, a predat Teologie Dogmatic (1929-1946),
Apologetic (1929-1932 i 1936-1937), Pastoral (1932-1936)
i Limba Greac (1929-1934). La Cernui i se public teza
de doctorat.
1930. Pleac la Constantinopol pentru a cerceta i copia
opera teologic a Sfntului Grigorie Palama; la 5 octombrie
se cstorete cu Maria (nscut Mihu).
1931. La 10 mai, i se nasc primii doi copii gemeni, Dumitru
(care moare n septembrie 1931) i Maria; la 16 octombrie,
este hirotonit diacon. Apare la Sibiu Catolicismul de dup
rzboiu.

11

1936. In iunie este numit rector al Academiei Teologice din


Sibiu, funcie ndeplinit pn n 1946.
1938. Apare la Sibiu lucrarea fundamental Viaa i nvtura
Sfntului Grigorie Palama.
1939. Public la Sibiu Ortodoxie i romnism.
1940. Vara, Romnia intr n cel de-al Doilea Rzboi Mondial.
Se constituie, la iniiativa poetului Sandu Tudor, grupul
Rugul aprins, din care fceau parte Ierom. Ivan Kulighin, du
hovnicul mitropolitului rus de Rostov (refugiat la Cernica),
Ierom. Benedict Ghiu, Ierom. Sofian Boghiu, Prof. Alexandru
Mironescu, poetul Vasile Voiculescu, Arh. Constantin Joja,
Pr. Andrei Scrima, Ion Marin Sadoveanu. ntlnirile perio
dice la mnstirile Antim i Cernica au constituit o nviorare
duhovniceasc a vieii cretine n Bucureti.
1942. Apare la Sibiu Poziia domnului Lucian Blaga fa de
cretinism i Ortodoxie, coninnd i articole publicate iniial
n Telegraful Romn.
1943. Apare la Sibiu Iisus Hristos sau Restaurarea omului.

1932. La 25 septembrie este hirotonit preot.

1945. La sfritul lunii aprilie, moare fiica Maria (Mioara).

1933. La 8 octombrie se nate Lidia, avndu-1 ca na de botez


pe istoricul transilvnean Ioan Lupa.

1946. Sub presiunea autoritilor comuniste, reprezentate


de Petru Groza, m itropolitul N icolae Blan este silit, m

CRONOLOGIE

CRONOLOGIE

potriva propriei voine, s-i cear demisia din funcia de


rector al Academ iei; rmne profesor n continuare pn
n 1947. A pare la Sibiu, prim ul volum din trad u cerea
FILOCALIEI sfintelor nevoine ale desvririi, sau culegere
din scrierile Sfinilor Prini care arat cum se poate omul
curi, lumina i desvri. Este transferat prin chem are"
la Facultatea de Teologie a U niversitii din Bucureti,
urm ndu-1 la cated ra de Teologie ascetic i mistic pe
Nichifor Crainic.

La 4 septembrie este arestat, se face percheziie la domiciliul


din Bucureti. n 5 septembrie, ora 4.00 dimineaa, este dus
la nchisoarea din strada Uranus, pentru o lun, apoi n
strada Plevnei, pentru nc o lun. n 4 noiembrie, ncepe
procesul nscenat, caracteristic regimului comunist. Apare
la Bucureti Teologia dogmatic i simbolic: manual pentru
Institutele Teologice, n colaborare cu Nicolae Chiescu, Isidor
Todoran, Ioan Petreu - printele Stniloae nu a fost con
semnat ca autor, ntruct, nainte de publicarea lucrrii, a
fost arestat.

12

1947. Locuiete cu soia i fiica Lidia n casa parohial a bi


sericii Sfntul Gheorghe Vechi". Apare la Sibiu volumul 2
al Filocaliei.
1948. Apar la Sibiu volumele 3 i 4 ale Filocaliei.
1949. Catedra de Teologie ascetic i mistic fiind desfiinat,
rmne profesor de Teologie dogmatic i simbolic pentru
doctoranzi.
1950. Particip la ntlnirile organizate de grupul Rugul aprins,
din care nu face parte, dar unde confereniaz de cteva ori.

13

1959. Este dus la Aiud, avnd printre ali colegi de celul pe


preotul Lazarov, paroh n Dobrogea sau pe avocatul i publi
cistul Petre Pandrea, care-1 evoc n scrierile sale. Vreme de
cteva luni este inut n regim de izolare total. Lidia, fiica p
rintelui, cstorit ntre timp, nate pe unicul nepot Dumitru
Horia; fiind asistent la catedra de Fizic a Universitii din
Bucureti - prof. H ulubei - este obligat s prseasc
Universitatea.
1961. Toamna, este adus la Bucureti pentru noi cercetri
penale.

1955. La Sibiu, are loc un mare congres al preoilor orto


doci; Petru Groza, membru al prezidiului refuz s vor
beasc cu Printele Stniloae, fapt ce va avea consecine
negative mai trziu. Are loc canonizarea Sfntului Calinic
de la Cemica.

1963. In ianuarie este eliberat din nchisoare i lucreaz ca


funcionar la Biblioteca Sfntului Sinod. n octombrie este
reintegrat la catedr.

1958. ncepe un nou i mare val de arestri n Romnia, ca


o condiie a retragerii trupelor sovietice. Sunt arestai
membri ai grupului Rugul aprins. Este urmrit de Securitate.

1965. Este solicitat s scrie articole i studii, de ctre cei care-1


cenzuraser nainte (Departamentul Cultelor se pregtea s
prezinte Occidentului imaginea unei liberti religioase).

1962. n martie, este readus la penitenciarul din Aiud.


A

14

CRONOLOGIE

CRONOLOGIE

1968. Este invitat la Freiburg i Heidelberg, de ctre profe


sorii Paul Miron i respectiv Heyer, pentru conferine; pri
mete acordul Departamentului Cultelor, ce urma politica
schimbrii imaginii Romniei.
1969. C onfereniaz la O xford unde leag p rietenie cu
p ro feso ru l de Teologie i scriito ru l ang lican D onald
A llchin.
1971. M erge la Vatican ca m embru al delegaiei Bisericii
Ortodoxe Romne.
1973. Apare la Bucureti Uniatismul n Transilvania, ncercare
de dezmembrare a poporului romn. Devine pensionar cu titlu
de profesor onorar, rmnnd profesor consultant pentru
cursul de doctorat.
1976. Apare la Bucureti Filocalia, volumul 5, iar la Atena vo
lumul Tia'Eva OpOodoo OiK.ov\ievio[io, EvxocpLoxia, Yl'iax],
E k k A]c;'kx (Despre un ecumenism ortodox. Euharistie, credin,
Biseric), cu o prefa semnat de Panayotis Nellas. Este de
clarat Doctor Honoris Causa al Facultii de Teologie Ortodox
a Universitii din Tesalonic; n perioada 19-29 august parti
cip la Al Doilea Congres al Facultilor de Teologie Ortodox
organizat la mnstirea Penteli - Atena, alturi de preoii
profesori Ene Branite, Ion Bria, Ioan G. Coman, Dumitru
Popescu i Dumitru Radu.

15

1979. Apare la Bucureti Filocalia, volumul 8.


1980. Apare la Bucureti Filocalia, volum ul 9; la Geneva,
Dieu est Am our, traducere de D. N esser; la New York,
Theology and the Church, traducere de R. Berringer, cu o
prefa de John Meyendorff; la Atena, Ilpooevxrj, Eevdepia,
AyLOTrjTa (Rugciune, libertate, sfinenie). I se acord pre
m iul Dr. Leopold Lucas" al Universitii din Tiibingen.
1981. Este numit Doctor Honoris Causa al Institutului ortodox
Saint Serge" din Paris. Este premiat la Londra cu distincia
onorific Crucea Sfntului Augustin din Canterbury", pen
tru merite teologice i cretineti. Apare la Paris Priere de
Jesus et experience de Saint Esprit, cu o prefa scris de
Olivier Clement; la Bucureti Teologia moral ortodox, voi. 3:
Spiritualitatea ortodox (Ascetica i mistica Bisericii Ortodoxe)
i Filocalia, volumul 10.
1 9 8 2 .1 se acord titlul Doctor Honoris Causa al Facultii de
Teologie a Universitii din Belgrad; n noiembrie confereniaz
la New York, Boston, Detroit, Chicago, Washington. Apare la
Bucureti traducerea din Sfntul Grigorie de Nyssa, Scrieri, voi. 1.

1977. Apar la Bucureti volumele 6 i 7 ale Filocaliei.

1985. Apare la Benzinger Verlag, Giitersloher Verlagshaus,


Orthodoxe Dogmatik, voi. I, n traducerea profesorului H. Pitters,
cu o introducere scris de Jiirgen Moltmann; la Paris apare
Le genie de l'Orthodoxie, traducere de Dan Ilie Ciobotea (azi
Preafericitul Printe Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe
Romne), cu o prefa scris de Olivier Clement.

1978. Apare la Bucureti Teologia dogmatic ortodox pentru


Institutele teologice, volumele 1-3.

ortodox.

1986. Apare la Craiova Spiritualitate i comuniune n Liturghia

16

CRONOLOGIE

1987. Apare la Craiova Chipul nemuritor al lui Dumnezeu i


la Bucureti traducerea Scrieri, partea I, de Sfntul Atanasie
cel Mare.
1988. Apare la Bucureti traducerea Scrieri, partea a II-a, de
Sfntul Atanasie cel Mare.
1990. Devine membru corespondent al Academiei Romne.
Apare n aceeai editur ca i prim ul volum Orthodoxe
Dogmatik, voi. 2, traducere de H. Pitters, cu o prefa scris
de Jiirgen Moltmann; la Roman apare Filocalia, volumul 11,
iar la Craiova volumul Studii de Teologie dogmatic ortodox
care cuprinde Hristologia Sfntului Maxim Mrturisitorul,
Omul i Dumnezeu i traducerea Imnele iubirii dumnezeieti
ale Sfntului Simeon Noul Teolog.
1991. Devine membru titular al Academiei Romne. Este
num it Doctor Honoris Causa al Facu ltii de Teologie a
Universitii din Atena. Apare la Sibiu Chipul evanghelic al
lui Iisus Hristos-, la Bucureti apare traducerea Scrieri, voi. 1,
de Sfntul Chirii al Alexandriei i Filocalia, volumul 12.
1992. Este numit Doctor Honoris Causa al Facultii de Teologie
Ortodox a Universitii din Bucureti. Apare la Craiova
volumul Reflexii despre spiritualitatea poporului romn.
1993. Apar la Bucureti lucrrile Iisus Hristos, lumina lumii
i ndumnezeitorul omului i Sfnta Treime sau La nceput a fost
iubirea. La 4 octombrie din acelai an, Printele Dumitru
Stniloae a trecut la cele venice.

Anul
1937

Pentru o mai strns unitate spiritual*

Numrul trecut al foii noastre s-a trimis tuturor preo


ilor din mitropolia ardelean, cu ndem nul s se aboneze
nu pentru nensem nate motive de ordin financiar, ci pen
tru restabilirea unei mai vii circulaii de idei i de simiri
n cuprinsul organism ului spiritual care este m itropolia
noastr.
Exista nainte o m ai deplin i folositoare circulaie
i unitate sufleteasc n cadrul Bisericii O rtodoxe arde
lene. Preoii din nordul A rdealului erau foti colegi de
teologie cu cei de la Braov i rm neau n legturi du
ioase att ntreolalt, ct i cu un acelai centru spiritual,
de la care se alim entau i se determ inau gndirea i ac
iunea lor n m ijlocul poporului, prin aceleai publicaii
periodice sau cri. Preoim ea era un aluat unitar, rspn
dit n ntreg cuprinsul frm ntturii rom neti din Ar
deal, creia-i inocula acelai spirit, aceleai aspiraii. Prin
preoim e se legau prile risipite ale poporului ardelean
ntr-o unitate, fiecare tiind de celelalte i dezvoltndu-se
astfel contiina naional. Poporul ardelean evolua astfel

* Telegraful Romn, an LXXXV, nr. 2,10 ian. 1937, p. 1. Semnat: Dr.


D. Stniloae.

20

CULTUR I DUHOVNICIE

prin preoim ea lui de la starea natural de popor la cea


de naiune.
Astzi, sub acest raport situaia se prezint schimbat
i e n mers spre schimbare tot mai mare. Astzi un preot
dintr-o eparhie se simte puin strin fa de unul din alt
eparhie. Nu se mai neleg att de uor. Preocuprile, ideile,
aspiraiile, amintirile, simpatiile le sunt deosebite, dup
cum sunt deosebii oamenii i preocuprile centrului pro
priu eparhial, de care astzi un preot atrn sufletete cu
exclusivitate i prea unilateral.
Nu e vorba, se nelege, de deosebiri care ar contrazice
dogma unitii Bisericii. In credin, n cult, n organizaia
canonic, Biserica Ortodox e de-o impresionant unitate n
toat lumea. E vorba de micile, dar nenumratele chestiuni
de pastoraie, de atitudine n faa problemelor pe care le
aduce fiecare zi pe scena actualitii, este vorba de ansam
blul multilateral i n continu transformare, al vieii preo
eti i al vieii poporului i al raporturilor mereu schimbate
ntre ele.
n aceast frmntare nentrerupt, n care preotul e
un factor de extrem im portan n m bogirea i preci
zarea sufletului romnesc, preotul se conduce dup ndru
mrile i inspiraiile ce le primete de la centrul eparhial
fie pe cale administrativ, fie prin cri i publicaii perio
dice. i ce mare valoare n-ar avea ca n aceast lucrare de
fiecare zi s vedem preoimea gndind i manifestndu-se
ct mai unitar!
S-ar putea obiecta c aciunea de infiltrare a spiritului
unitar n preoime este astzi de competena organelor cen
trale ale Bisericii Ortodoxe Romne. Pentru a-i da un temei
i mai serios, aceast obiecie ar putea s ne fac reprouri

TELEGRAFUL ROMN -1937

21

de regionalism; ni s-ar putea spune c unitatea spiritual


trebuie s se fac azi pe ar, nu pe mitropolie.
Prentmpinm aceast obiecie mai nti cu constata
rea c bucuretenii nu fac actual nimic n aceast direcie.
La Bucureti nu apare o foaie bisericeasc util pentru viaa
i atitudinea de fiecare zi a preotului.
In al doilea rnd, aici nu e vorba de o izolare a mitro
poliei fa de orice bun inspiraie ce vine dinafara ei i fa
de aciunile care trebuie duse n comun. Dar nu e mai puin
adevrat c n cadrul unitilor mai extinse sunt fireti i ne
cesare uniti mai restrnse, mai locale. n cadrul Patriarhiei
Romne fiineaz m itropoliile ca nite uniti structurale
mai intime, cu tradiii de via spiritual specifice, datorit
n mare parte specificului provinciei sau poporului pe
seama cruia fiineaz.
Nu s-ar putea spune c mitropolia Ardealului este
numai o realitate formal, istoric, fr o baz a existenei
sale n specificul Ardealului, care aduce n comunitatea ro
mneasc o not sufleteasc proprie, determinat de geogra
fia i de istoria lui. i ar fi o greeal s se cread c specificul
provinciilor se poate terge. Sunt neamuri de veacuri unifi
cate politic, fr ca prile lor s fie complet identice.
n Ardeal sunt probleme deosebite, sunt o tradiie bi
sericeasc i o rezonan sufleteasc a poporului deosebite.
Ardealul romnesc este o unitate spiritual n cadrul unitii
romneti. Preoimea, cheagul vieii romneti din Ardeal,
trebuie s se simt mai mult dect n anii din urm una n
idei i n faptele ce le are de ndeplinit.
Unitatea poporului nu o pot salva i ntri nici prefecii,
nici inginerii, nici chiar nvtorii, ci numai preoimea, aa
cum e cazul n orice comun, sau n orice suburbie.

22

CULTUR I DUHOVNICIE

Iat pentru ce am dori ca preoimea ntreag s ci


teasc foaia care apare n centrul m itropoliei ardelene i
iat pentru ce sperm c ierarhia ardelean va gsi i alte
mijloace pentru intensificarea circulaiei spirituale n cadrul
mitropoliei.

Odiseea unei Pastorale*

Semnalnd Pastorala pe care a adresat-o episcopatul


romn din cealalt stran clerului i poporului uniat, nu
putem s nu ne exprimm bucuria c la aciunea pornit de
ctre episcopatul ortodox mpotriva comunismului s-a al
turat i Biserica frailor uniai. Lupta mpotriva acestui du
man comun al credinei i al neamului trebuie dus solidar,
n primul rnd de marile i veneratele instituii de temelie
ale vieii romneti, cu tot aparatul lor de propagand, cu
toat fora lor spiritual i divin, cu nemuritoarea i echi
librata lor nvtur despre viaa social.
Nu vom avea ideea ciudat de-a supune unei analize
minuioase aceast Pastoral, cu scopul de a-i scoate n relief
scderile, aa cum a fcut cu Pastorala de la Sibiu acel
Morus de la Farul Nou, luat n aprare de romnii uniai.
Suntem condui de ideea c orice se face n aceast che
stiune sincer i cu suflet e o contribuie de nedispreuit pen
tru scparea sufletelor de otrava ce vrea s se rspndeasc.
Am vrea numai s-i artm dlui Morus, de la Frollo ci
tire, c Pastorala de la Blaj cuprinde i ea anumite pri pe
care le-a criticat Dom nia sa n Pastorala de la Sibiu i nu

* Telegraful Romn, an LXXXV, nr. 2,10 ian. 1937, p. 2. Nesemnat.

24

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1937

cuprinde unele din acelea a cror pretins lips n Pastorala


de la Sibiu nu a putut-o tolera Domnia Sa.
Dl Morus reproa Pastoralei de la Sibiu ndemnul dat
cretinismului, s divulge pe comuniti organelor publice
(s-i ari paznicilor ordinei din statul nostru"), ca pe-o
msur:

Deci, exact ca n Pastorala ortodox. Nu o critici, dle


Morus? Nu o va critica dl Morus. Va ti i dnsul - doar nu
va fi chiar din Utopia - c datoria cretinului, conform i
poruncii, este s ajute la meninerea rnduielii n Stat, di
vulgnd pe cei ce seamn dezordine. Dac a criticat acest
lucru n Pastorala de la Sibiu, a fcut-o ca s spun un contra
atunci cnd vorbete cineva de care nu-i place.
Dl Morus mai reproa Pastoralei de la Sibiu c

nicidecum potrivit n gura i la ndemna clerului (nu


era vorba numai de cler, viclene Morus! ci mai ales de
popor), pentru c n cele din urm ea nseamn dezertare
i o trdare a Sfintei Cruci, lsat n baza jandarmului cu
baionet".

Or, iat c dezertarea i trdarea aceasta a Sfintei Cruci o


cere i episcopatul uniat prin cuvintele:
S dm mn de ajutor statului i guvernelor noastre
s se descopere focarele de revolt, de insurecie incen
diar, pzind astfel patrimoniul cel mai scump ce-1 avem:
civilizaia cretin. n felul acesta vom binemerita de la pa
trie i de la Domnul nostru Iisus Hristos etc".

ndemnul acesta e drept c e dat n versiunea original


a Pastoralei de la Blaj n acelai limbaj greoi i impropriu n
care e inut textul ntreg. Cum s ajute un credincios din cu
tare ctun guvernului n form direct? Preasfinitul Rusu
de la Baia Mare sesiznd i n aceast faz greutatea cu care
se poate nelege, a dat-o pe romnete, spunnd n versiu
nea Preasfiniei
Sale:

S fim deci cu toii de veghe, s ajutm cu drag inim


autoritile civile, care caut s descopere cuiburile de bol
evici, contribuind astfel la pstrarea netirbit a moteni
rii sfinte [...]".

25

nu precizeaz nici pe departe punctul de vedere al Bi


sericii cretine n materie de naionalism, familie i pro
prietate".
A

II rugm pe dl Morus s ne arate acest punct de vedere


precis n Pastorala de la Blaj. Ei bine, nu se amintete n
aceast Pastoral niciodat cuvntul sau ideea de neam. Nu
ne ndoim c aceasta este doctrina precis a catolicismului
despre naionalism i suntem siguri c ea l satisface perfect
pe dl Morus, care, la fel, nu vorbete n critica sa de neamul
romnesc, ci de poporul cretin. ntr-adevr se vorbete n
Pastorala de la Blaj de aprarea civilizaiei cretine i, o dat
sau de dou ori, de patrie (de patrie vorbesc i evreii!), dar
de neam, deloc. Se vede c aceast omisiune sistematic l-a
jenat chiar i pe episcopul Rusu i de aceea a introdus n
versiunea Preasfiniei Sale ntr-un loc cuvntul neam, iar
ntr-altul pe cel de romni.
Pastorala de la Sibiu s-a adresat sentimentului naional
al poporului, att pentru c o inspira doctrina ortodox, ct
i pentru c nu vrea s nege faptul c astzi o puternic for
care lupt cu succes mpotriva comunismului internaional
este sentimentul naional. Catolicismul ns, fiind tot aa de

26

CULTUR I DUHOVNICIE

internaional ca i Francmasoneria - de aici aliana recent


i oficioas cu ea ca i comunismul, nu putea s opun n
acest punct nimic comunismului.
Dl Morus ddea ca exemplu n critica sa enciclicele so
ciale ale papilor Leon XIII i Pius XI, spunnd c e inutil s
se adreseze poporului o Pastoral care nu-1 nva aa de te
meinic i pe larg ca acelea n chestiunile sociale. Judecnd
astfel, dl Morus ar putea declara inutil i Pastorala de la
Blaj. Poate c temndu-se de dl Morus, episcopatul uniat,
n Pastorala ce-a dat-o, n-a spus aproape niciun rnd pro
priu, ci, vrnd s fie doct, cu orice pre i n orice mprejurri,
a nndit-o toat din citate lungi, traduse greoi, nclcit, n
fraze kilometrice, de-o topic confuz i n cuvinte din ma
nualele scolastice, fcnd ceva absolut neinteligibil nu
numai pentru popor, dar chiar i pentru intelectuali, dei
lucrurile ce se spun nu sunt cine tie ce filosofii.
I
se vorbete poporului, ca unor studeni de la un se
minar de sociologie, despre ziarul Arbeiter Zeitung (cu care
ncepe Pastorala), despre Marx, Leibknecht, Vollmar i des
pre operele lor cu titlu nemesc, de parc ar fi nite vecini
cu care stau stenii notri toat ziua de vorb la prleaz.
Iat cum sunt introdui acetia la cuvnt: S fie ade
vrat ceea ce spune Vollmar1?", deriv doar de la Bebel, cu
noscuta fraz [...]", este arhicunoscut i fraza lui Cari
Marx2 [...]", i e cunoscut i fraza lui Liebknecht (Volkstaat
1875)" etc.

1Albert Maria Weiss, Lazare Collin, Apologie du christianisme, ParisLyon, voi. VII, pp. 100-104.
2 Anton K l o t z , Soziale und kulturelle Probleme der Zeit. Dokumente
un Materialsammlung, Neue Folge. Ibk., Tyrolia, 1932, p. 119.

TELEGRAFUL ROMN -1937

27

i mai nefericit este Pastorala aceasta ntruct, dnd


excesiv de multe expresii scurte, tioase, ce se imprim uor
minii, din cele ce spun comunitii contra cretinismului,
combaterea lor e fcut cu fraze obscure, lungi, absolut ne
inteligibile, luate din dou enciclice ale papilor Leon XIII i
Pius XI i dintr-una a episcopatului belgian. Dac ar fi s ju
decm valoarea mult ludatelor enciclice papale dup pa
sajele ce ni se dau n Pastoral, ar trebui s ne facem o idee
deplorabil despre ele. Nu le criticm noi, ci le critic Preasfinitul Rusu, care a redat din aceste pasaje mai mult de ju
mtate, restul transformndu-se cu totul. i-a dat seama c
sunt fie nepotrivite pentru mprejurrile de la noi, fie inutile,
fie neinteligibile. Altfel spus, cnd s-a fcut o ncercare de a
se lumina poporul romnesc cu nelepciunea faimoaselor en
ciclice, nsui un episcop uniat le-a gsit imposibile pentru
aceast funcie. Ce mai zici domnule Morus?
De altfel, toat Pastorala de la Blaj a avut aceast trist
soart. (Noi nu o criticm, ci ntrebm anumite lucruri pe dl
Morus i ncercm s nelegem soarta trist a acestei Pasto
rale.) Rnd de rnd a fost transformat de Preasfinia Sa
Rusu. Cuvintele pedante au fost date pe romnete (anihilat
= desfiinat; via mortificat = via de jertfire; aberaie =
scornitur; stigmatizarea exceselor = nfierarea lipsei de grij;
o filipic am zice vehement = o nfruntare mai aspr; enci
clica imortal = nemuritoarea carte de nvtur; este neono
rabil i nedemn = este necinstit; cu insisten = cu dinadinsul;
seduceri = ispite; proletariat agricol = muncitori de pmnt
etc.) Numele corifeilor comuniti sunt puse n parantez, nu
mele de gazete i de opere omise. Dar, cum am amintit, sunt
omise sau transformate pasaje mari din citatele luate din en
ciclice, precum i puinele rnduri proprii ale episcopatului

28

CULTUR I DUHOVNICIE

uniat. Cu creionul rou al celui mai nemilos dascl a tiat, a


ters, a fcut prpd toat Pastorala de la Blaj, punnd un
mare i mnios insuficient pe aceast compoziie cleioas, din
care episcopul Rusu a vzut c nu se poate nelege nimic.
S dm cteva pasaje omise de Preasfinitul Rusu? Nu
tim p e care s-l alegem mai nti.
nti, unul din enciclica Quadragesimo anno a lui Pius XI:
cele hotrte prin lege pentru favorizarea ctigurilor
federalizate, pe cnd mpreau responsabilitatea i res
trngeau primejdia de-a face negustorie, au dat prilej la
cele mai mari abuzuri. Se poate vedea c datoria de res
ponsabilitate, aa de slbit n chipul acesta, nu mai face
aproape nicio impresie".

i acum, o fraz de-a episcopatului omis de Preasfinia


Sa Rusu. Ea poate servi ca mostr de felul n care vorbete
Pastorala poporului uniat:
i cel ce crede c din materie i micarea ei, din evolu
ia tehnic, din puterile de producie deriv conform con
cepiei materialiste a lumii tot ce este spiritual: tiina i
arta, religia i morala, ca o uria suprastructur a ei, acela
nu poate dect s ajung n chip logic la negarea cretinis
mului etc".

Suntem siguri: credincioii s-au lmurit butuc.


Ce trist impresie face un intelectual dezrdcinat, care
nu mai tie s stea de vorb cu poporul su. Ai sentimentul
puternic al inutilitii existenei i muncii sale. Dar senti
mentul acesta e de-o mie de ori mai trist cnd e provocat de
prinii cei mai nali ai unei Biserici, a crei misiune doar
aceasta este: s lumineze i s mngie poporul.

f Pr. Ioan Brnzea*

Vestea ncetrii din via a tnrului i nsufleitului profesor


preot Ioan Brnzea ne-a venit duminic, lsndu-ne nmrmurii.
Nu tiam c e bolnav, l tiam n floarea vrstei celor 32 de ani,
ne-am fi ateptat la orice, numai la aceast lovitur nu.
Biserica noastr pierde n el un apostol neobosit al cuvntului
dumnezeiesc rspndit cu elan, cu dragoste, cu un entuziasm ad
mirabil, aproape naiv. Liceul Andrei aguna" e prsit de catehetul prieten al copiilor, animator al adolescenilor n direciile
sfinte ale vieii. Viaa liturgic braovean pierde pe dirigintele nos
tru de coruri, care ncepea s se lanseze promitor n regiunile de
azur ale inspiraiilor i compoziiilor originale. n sfrit familia,
prietenii, colegii i toi cei ce l-au cunoscut rmn fr apropierea
unui suflet ales, nclzit de cea mai sincer i jertfelnic dragoste.
Era reconfortant s stai n preajma lui, s-i vorbeasc avnd
o convingere de copil i cu belug de cuvinte despre misiunea
sfnt a preoiei, despre planurile sale misionare. Optimismul lui,
neproblematizat de nicio ezitare, de nicio ndoial, nu vedea pie
dici, nu vedea dect ca binecuvntate prilejuri de biruine sigure
ntunecimile i adversitile vieii.

* Telegraful Romn, an LXXXV, nr. 2,10 ian. 1937, p. 4. Semnat: Dr.


D. Stniloae.

30

CULTUR I DUHOVNICIE

Emana din fptura lui ofor care mbrca n trandafiriu rea


litile nu numai pentru el, ci i pentru cei cu care sttea de vorb.
Aa cum ofloare, cu toat gingia i distincia ei, i fr nicio n
cordare, rspndete njuru-i un parfum care face viaa frumoas.
N-a fi putut crede c sub spontaneitatea aceasta a vieii opti
miste pndete, gata s-i arate fora nimicitoare, agentul morii.
Dumnezeu s odihneasc sufletul curat, activ, de-o elemen
tar credin a prietenului Brnzea, n corturile fericite, n cm
piile senine i trandafirii ale drepilor, care i se potrivesc att de
minunat.

Eroismul preoesc*

Hotrt lucru, am pit ntr-o zodie istoric n care nu


se mai poate tri fr eroism. Astzi, dac nu poi tri eroic,
viaa i devine un chin i o estur de complicaii i de con
tradicii care te nfoar pn la sugrumarea moral. Anti
tezele i-au ascuit att de mult vrfurile i se nfrunt att
de implacabil, nct a devenit foarte prim ejdios s te mai
menii printr-o savant i oportunist echilibristic ntre
amndou sau n amndou. Riti serios s fii strpuns din
dou pri, cznd ntre ele.
nainte toat lumea tria pe un plan de compromis
ntre antiteze. Necredina nu era n totul necredin sau suporta alturi de ea i credina. Credina, la rndul ei nu-i
impunea numaidect lupta aprig pentru ea i mrturisirea
patetic a ei, nefiind asaltat att de furibund de ateism. Pu
teai s fii i din una, i din alta cte puin, sau s fii teoretic
cu una, i practic cu alta.
Astzi concepiile i convingerile s-au ales din ameste
cul n care convieuiau i stau opuse n fronturi care se iz
besc cu nendurare.

* Telegraful Romn, an LXXXV, nr. 4, 24 ian. 1937, pp. 1-2. Semnat:


Pr. D. Stniloae.

32

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1937

Azi Antihristul comunist i-a dezlnuit toat lupta m


potriva cretinismului. n Rusia i n Spania dumanii lui
Iisus Hristos svresc mpotriva preoilor i a mrturisito
rilor credinei orori care ntrec orice nchipuire fantasmago
ric. i cine tie dac nu se va ncinge aceeai hor sinistr
n toat lumea.
Care trebuie s fie ntre astfel de mprejurri atitudinea
preotului? S rmn, cu preul de-a fi socotit ca un izolat i
retrograd, pe o poziie intermediar, de compromis ntre an
titeze? Cred c aceast atitudine nu mai este posibil nici
pentru preot. Mai nti, ea este ntr-o incompatibilitate prin
cipial cu misiunea preoeasc. Preotului nu i se permite n
niciun timp s stea pe poziii de compromis. Nici mcar n
timpurile cele mai linitite i mpcate, de clasic mentalitate
burghez. Eroismul este o nsuire esenial a misiunii lui.
Dar nu e mai puin adevrat c absena eroismului pastoral
n vremuri linitite, orict ar constitui o vin personal, nu
are consecine att de pgubitoare pentru credina cretin,
ntr-o vreme ca a noastr ns, aceste consecine sunt de-a
dreptul dezastruoase. Eroismului i fanatismului necredinei
- da, exist un eroism i vin fanatism satanic, ateu, inspirat
i animat de cel ru! - ce-i poi opune dect eroismul supe
rior al credinei n realitatea i n valorile spirituale?
Dar cum s fie eroismul preoesc?
In general spus, s fie el, ca orice eroism, afirmarea fr
fric, total, fr reticene, n orice mprejurare, a credinei
cretine i a idealurilor ei. Mrturisirea prin cuvnt deschis,
dar i prin ntreaga purtare i mai ales prin aciune neobo
sit n favoarea credinei. Eroismul preoesc nu te las s as
culi pasiv ridiculizarea credinei cretine, ci-i va porunci
s-i iei aprarea cu toat priceperea i - dac ai de aceasta

mai puin - cu tot focul curat al convingerii care-i pogoar


atunci pe Duhul Sfnt n suflet. Eroismul preoesc nu te las
s te ruinezi de calitatea ta de preot - of! ce la lucru e
acesta! - i s foloseti semnele externe care mrturisesc
aceast calitate a ta. Eroismul preoesc i d contiina sfin
tei tale demniti de preot, te face ntr-un anumit sens mn
dru de ea, socotind-o superioar tuturor profesiilor
omeneti i cu un rost inegalabil n viaa omenirii. Dar toc
mai de aceea eroismul preoesc te face s pzeti cu nobila
gelozie prestigiul acestei demniti divine, att n persoana
proprie, necobornd-o la fapte, cuvinte i atitudini care o
compromit, ct i n persoana altor frai ntru preoie, aprndu-i cnd auzi c sunt brfii.
Eroismul preoesc este nebunia cea prea neleapt pen
tru Hristos, socotindu-L pentru tine i afirmndu-L pentru
toi, fr rgaz, singura cale de mntuire din rele, singurul
centru i rost al existenei. Eroismul preoesc cere s trieti
i s afirmi patetic, deplin, exclusiv, pn la ultima margine
a puterilor i a existenei tale, cu riscul de a pierde imediat
nu numai averea, ci i viaa, teza pentru care te-ai decis: pe
Hristos.
Eroismul preoesc implic ambiia sfnt de-a face prin
tine pe Hristos venerat, dorit, iubit de oameni, de a te sfini
pe tine, prin Hristos, pentru a-L reflecta pe Hristos.
Dup gradul, dup pasiunea cu care i iubeti i-i
afirmi teza, eroismul preoesc este ca oricare alt eroism. Dar
mai mult dect oricare altul, eroismul preoesc este strb
tut de noblee n maniera sa i de-o infinit dragoste de om.
Are i el n vedere biruina asupra tezei adversare i se afl
n plin tensiune de lupt, dar nu folosete niciun mijloc in
compatibil cu nobleea spiritual i cu dragostea, care nu

33

34

CULTUR I DUHOVNICIE

descurajeaz, fa de om. Lovete i preotul n poziia ad


versar prin afirmare i prin combatere, dar fr ur pentru
adversar. n opoziie ireductibil i n lupt decis cu teza
contrar, cel ce-o reprezint trebuie s vad totui c lovi
turile tale sunt loviturile spiritului adevrului i sunt nso
ite de cea mai mare iubire fa de el. Chiar cnd el te urte
de moarte i cnd te lovete brutal, cu mijloacele cele mai
puin omenoase, tu, preot, nu-i lsa sufletul infectat de pa
tima urii, ci lupt-te s-i pstrezi, n Iisus Hristos, senin
tatea i credina n biruina tezei tale. Lovete pe tatl
minciunii cu sabia adevrului, afirm-i fr fric, dar lini
tit, neclintit i demn, fr vulgaritate, poziia ta. Adversarul
trebuie s te simt superior.
De eroism i de lupt in esenial suferina i martiriul.
Cine se teme de ele nu poate fi erou i fuge de lupt. n
epoca burghez, apus precum se vede, lumea se dezobinuise a se mai gndi la moarte, se temea de ea, tria ntr-un
orizont spiritual la a crui margine nu se vedea - pentru c
omenirea aezase un paravan - misterioasa moarte care te
nspimnt. Azi, omul s-a nvat s priveasc spre moarte,
s conteze cu ea, s nu se mai team de aceast grani si
gur a vieii. Mi se pare c vremea noastr cere tot mai mult
i preotului s fie pregtit i pentru aceast eventualitate.
Istoria intr, iubii frai ntru Hristos, ntr-o faz eroic.
Dumnezeu ne cere n sfrit iari, i poate mai mult ca tot
deauna, mai ales nou, s fim la nlimea timpului. S nu
lsm cererea lui Dumnezeu fr rspunsul nostru pozitiv.

Martiri pentru Hristos*

Moartea eroic a lui Ioan I. Moa i a lui Vasile Marin a


rscolit pn n adncuri sufletul rii ntregi, care de o sp
tmn vibreaz zguduit, purificat, nlat peste pmn
tescul banal n regiunile sublimului.
Cnd toi credeam c s-a stins din omenire pasiunea
pentru ideal, capacitatea de eroism, spiritul de jertf i mai
ales dragostea i nelegerea pentru Hristos, jertfa eroic a
celor doi tineri ne-a descoperit fulgertor n inimile lor i,
cu siguran, n inimile multor sute de tineri - i de aici n
ainte n a tot mai multora - , comori uriae de strlucitoare
lumin i putere dumnezeiasc.
De-acum o nou epoc se deschide n istoria rom
neasc.
Scara de lumin, de jertf, de sfnt ndrzneal pentru
idealul cel mai nobil i mai roditor care este Hristos, scar
pe care ne-au artat cei doi martiri ce frumos e s te nali
cu aripi i cu suflet de nger spre cerul iari deschis pentru
noi - va trezi n neamul nostru puteri nebnuite de sfnt
idealism, de nemuritoare fapte, n faa crora se va topi ca
ceara meschinria vieii noastre de pn acum.

* Telegraful Romn, an LXXXV, nr. 4, 24 ian. 1937, p. 2. Semnat: DS.

36

CULTUR I DUHOVNICIE

Tinerii Moa i Marin sunt de-acum nume de foc lumi


ntor i dogoritor n istoria mndriei romneti i a Bisericii
Ortodoxe Romne, ai crei martiri sunt. Ei ne-au ridicat
prestigiul - grav compromis de politicianismul postbelic n faa strintii.
Nu putem s nu ncrestm c unul dintre ei este fiul
unui protopop al nostru, al marelui apostol i mrturisitor
al libertii romneti. Biserica Ortodox a artat nc o dat
n Ardeal, aa cum a artat n figurile lui Horia, Cloca, Crian, Avram Iancu, n ce spirit i crete fiii. Ion I. Moa este
cea mai mare jertf ce-ar fi putut-o da neamul i Biserica
noastr din rndul generaiei tinere. Dar se vede c subli
mul i rodnicia unei jertfe sunt condiionate de mrimea ei.
ndurerai dar mndri, lovii greu dar tocmai de aceea
cu i mai mari ndejdi, glorificm numele martirilor Ion I.
Moa i Vasile Marin.

Pentru un cotidian cretin*

Trim ntr-un timp cnd concepia cretin de via e


socotit drept ceea ce este ea n realitate: semnul care m
parte lumea n dou, pentru i contra ei. Cretinismul st
azi n centrul luptei pentru aezarea de mine a vieii ome
neti. Precum o partid vrea s ntemeieze istoria viitoare a
omenirii pe forele spirituale ale cretinismului, cealalt i
face problem de via i de moarte din a lichida cretinis
mul din viaa omeneasc. Toate puterile omeneti sunt azi
angajate, de fore mai presus de ele, n lupta universal n
jurul lui Hristos. A mai sta azi indiferent nseamn a nu te
opune asaltului lui antihrist, nseamn a ajuta pe dumanii
lui Hristos.
La noi n ar se d aceeai lupt, care devine tot mai
radical pe zi ce trece. Niciodat n-am avut poate n ar o
afirmare att de fervent a lui Hristos din partea celor ce
cred n El, i niciodat nu s-a pomenit n cercuri largi o ne
gare att de exclusiv a lui Hristos. Am putea spune, avnd
n vedere pe cei ce cred, c numai cu Hristos se poate ns
ntoi temeinic viaa neamului i a statului nostru, c nicio
dat n-a fost n ar la noi o mai mare sete de-a cunoate pe

* Telegraful Romn, an LXXXV, nr. 5, 31 ian. 1937, p. 1. Semnat: DS.

38

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1937

Hristos i de-a se afirma concepia ce deriv din Persoana


Lui divino-uman, cum este astzi.
Dar tocmai de aceea, niciodat nu i s-a impus Bisericii
o sarcin mai mare de-a rspunde acestei dorine, ca astzi.
Biserica noastr nu mai poate rmne sim plu privi
toare la lupta de-o uria ncordare ce se d n jurul con
cepiei cretine. Ea trebuie s intervin hotrtor i decisiv
n favoarea lui H ristos i m potriva adversarilor Lui. Pe
de o parte trebuie s-L fac ct mai cunoscut celor ce do
resc s-L cunoasc, pe de alta, s loveasc cu sabia adev
rului cretin n eroarea adversar, alungnd cu lum ina ei
ntunericul rspndit n suflete de tatl ntunericului. Stat
cretin sau stat ateu, societatea ntem eiat exclusiv pe ba
zele materialismului! Aceasta este alternativa n jurul c
reia se d lupta cu condeiul, cu graiul, cu jertfa propriei
viei. Biserica trebuie s arunce n talerul prii sntoase
a alternativei toat fora ei de propagand, de luminare i
de jertf.
Ce face azi Biserica noastr pentru a limpezi aspectele
unui stat cretin, ale unei societi moderne ntemeiate pe
baze cretine? Ce face ea pentru a nclzi sufletele pentru
un astfel de ideal? Se face poate cte ceva individual, local,
prin coluri rsfirate. Dar opera aceasta trebuie fcut pen
tru ansamblul rii, dintr-un focar ale crui raze s se rs
pndeasc pe tot ntinsul sufletesc al neamului. Cci din
centru, cu rspndire n ntreaga ar, se duce i lupta de
stricare a neamului prin inocularea demagogic a tuturor
pornirilor materialiste i anarhice. Orice partid politic, tot
attea coli de degradare a neamului, i susine propa
ganda unitar i universal, pe ntreaga ar, prin aceleai or
gane de publicitate, prin aceiai oratori.

Astzi viaa ntregii ri se strnge spre centru i e in


fluenat de la centru. Biserica nc trebuie s tin seama de
acest fenomen. Pe lng opera ce-o ndeplinete zi de zi n
fiecare sat prin preoii instruii de centrele eparhiale, ea tre
buie s-i nsueasc i acel puternic instrument m odem de
misiune, care ajunge n fiecare cas de intelectual, lucrnd
zi de zi asupra sufletului lui, adic ziarul cotidian, mare i
impuntor. Ce d Biserica astzi intelectualilor notri, aces
tor ageni care transmit poporului ideile curente din centrul
rii, frmntndu-i sufletul potrivit lor? Cine se ngrijete
de sufletul lor i, implicit, de sufletul poporului care, cople
it de attea idei deosebite ce-i vin de la intelectuali, nu mai
poate avea tria s rein ceea ce-i d preotul n predic?
Intelectualii trebuie s simt i ei cu un ceas mai de
vreme bolta printeasc a Bisericii, ntinzndu-se cu grij i
cu nelegere i asupra lor. i evident c ziarul cotidian este
cel mai efectiv instrument misionar m odem pentru aceast
ptur social. Cartea e citit numai de unii i are o mulime
de inconveniente. Slujba divin e neneleas de muli dintre
ei, iar predica, ntocm it cum d Dumnezeu de un preot
care rar se ntlnete s fie deosebit de nzestrat, e i ea un
lucru rar i un crmpei pierdut n marea problemelor ce se
pun sufletului de vremurile noastre frmntate.
Ziarul ns, dac e bogat n informaii i scris cu talent,
e citit de orice intelectual - pn i de cel mai modest - , e
zilnic n casa lui, nu-i cere oboseal i timp prea mult i i
furnizeaz concepia cretin, pe nesimite, n cuvinte ne
lese i n legtur cu problemele la ordinea zilei, care l preo
cup i n sine luate.
Sigur c acest ziar n-are s fie un ziar bisericesc sau teo
logic, adic un ziar care trateaz numai probleme bisericeti,
j

39

40

CULTUR I DUHOVNICIE

sau prea multe din acestea. El are s fie un ziar cretin orto
dox, scrutnd evenimentele vieii noastre politice, sociale,
economice, culturale, ntr-un spirit general cretin.
Un ziar scris cu talentul i cu nervul cu care era scris
neuitatul Calendar al dlui Nichifor Crainic.
Sarcina aceasta trebuie s i-o ia ct mai curnd orga
nele centrale ale Bisericii. Ele trebuie s aib curajul de-a
privi n ansamblu viaa i de-a interveni n miezul ei, lund
n piept problema cea mare a ncretinrii rii prin mijloace
impuntoare, adecvate.
Preocuprile mici, locale, periferice s le lase pe seama
eparhiilor i s se msoare cu izvorul cel mare al rului, lu
crnd ca o putere respectabil prin acte masive, care s se
fac resimite n valuri largi ce cuprind ara ntreag.
nc o dat o spunem: opera aceasta e de competena
organelor bisericeti din capital. Dar dac mai ntrzie de
la mplinirea acestei imperioase datorii, s nu se supere dac
vom pom i-o ntr-o bun zi noi, cei de la Sibiu, dei tim c
aici lucrul e de-o mie de ori mai greu ca n capital.

Un eveniment epocal*

n ultima vreme discuiile privitoare la atitudinea preoimii n mijlocul vieii romneti, att de frmntat de pa
siunile politice, luaser un caracter acut i ameninau s
nu-i mai gseasc sfrit. Ele erau ntreinute din cercuri
interesate, dornice s nu-i mai vad aciunea propagandis
tic asupra poporului, mpiedicat de prezena incomod a
preotului, care are i el un punct de vedere derivat din con
cepia cretin-ortodox. Preotul s fac bine s dispar de
pe arena vieii publice romneti, spuneau aceste cercuri. El
s se nchid n altar i s se roage. Sau, dac vrea totui s
fie prezent n mijlocul vieii, apoi s uite de calitatea sa de
preot, de reprezentant al unei instituii care are o doctrin
integral despre via; s fie prezent ca simplu membru al
unui partid politic, ca simplu cetean, ntr-o calitate cu totul
nebisericeasc, laic.
Discuiilor i preteniilor acestora de secularizare a vie
ii publice le-a pus capt Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe
Rom ne, cu un curaj i cu o dem nitate de-o nlim e ntr-adevr neaju ns de v reu n for pur om enesc. n tr-u n

* Telegraful Romn, an LXXXV, nr. 13, 28 mart. 1937, p. 1. Semnat:


DS.

42

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1937

Comunicat, ale crui uimitoare nsuiri de limpezime, de n


elepciune, de fermitate i calm nu vor put^a fi niciodat n
deajuns de admirate, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe
Romne a fixat n linii simple, din care nu va trebui s fie
retractat niciodat nici o iot i la care nu s-ar putea aduga
nimic n plus pentru a-1 lsa n albia lui de adevr necltinat,
dreptul ei de-a aciona n mijlocul vieii publice i un pro
gram minimal, etic, social i politic, pe care niciun partid
politic din Romnia nu-1 va putea refuza fi atta timp ct
va mai avea puin ruine.
E prima dat cnd Biserica Ortodox i afirm catego
ric, n punctele unui program general dar complet, dreptul
ei de-a nva, de-a sftui, de-a arta neamului romnesc
linia pe care are s mearg n calitatea lui de colectivitate na
ional. E prima dat cnd Biserica, departe de-a se mulumi
cu pstorirea individului nfurat n micile lui interese i
mprejurri individuale, se ridic pe culmea de unde pri
vete neamul ca un ntreg i-i spintec, cu deget de lumin,
prin negurile problemelor politice linia destinului su.
Prea se nvaser toi marii i micii efi de turme elec
torale s trateze Biserica drept un ters departament supus
orgolioasei lor puteri, manipulat dup bunul lor plac i ds
clit de la nlimea infailibilei lor libere cugetri. Era timpul
suprem ca Biserica s-i arate, printr-o demn i calm ridi
care n picioare, nlimea ei superb, de nvtoare a tutu
ror, inclusiv a partidelor politice. Biserica este singura mam
i singura nvtoare adevrat a neamului romnesc; ni
ciun partid nu se poate compara cu ea n dragostea, n ca
pacitatea de jertf dovedit n toat istoria, n claritatea
intelor, n eficacitatea mijloacelor ce le poate pune la dis
poziia neamului romnesc pentru a se ferici.

S dispar ea de pe arena vieii publice ca inutil, ca


anacronic?"

43

Haida de! Ce vorb caraghioas de pitici prezumioi. S


dispar atunci soarele, pentru c a aprut lumina electric?
Ar putea disprea de o mie de ori mai uor toate partidele
politice, fr ca neamul romnesc s se resimt prea grav.
Dar Biserica nu cere aceasta. Oamenii pot da ajutor nea
mului din care fac parte n diferite forme i pe diferite ci.
Una este i aceea a gruprii n partide politice. Dar aceste
partide politice numai atunci vor putea face ceva serios i
cu adevrat folositor pentru neam, cnd vor pstra n spiri
tul, n aciunea i n metodele lor de lucru un minimum din
spiritul Bisericii, din nvtura cretin. Ele se pot deosebi
n tehnica valorificrii economice a bogiilor rii, n mij
loacele de stimulare a energiilor individuale, n politica
alianelor, n accentuarea anumitor preocupri, dar toate
trebuie s aib la baz programul etic i social minimal fixat
n comunicatul Sfntului Sinod. Nu numai c Biserica nu tre
buie s dispar din m ijlocul vieii publice, ci i partidele
sunt datoare s in legtura cu Biserica i cu doctrina ei
dac vor s fie folositoare neamului. n orice caz, indiferent
de ce vor face partidele, Biserica, fr a se constitui n partid,
i im pune datoria s m iliteze pentru doctrina fixat n
comunicat, ca toat societatea romneasc s i-o nsueasc.
Sunt cinci puncte pe care Biserica le vrea nsuite de
toate partidele romneti ca program minimal, i pentru
care Biserica Ortodox este ndatorat s militeze, peste par
tide, i, atunci cnd vreun partid nu-i nsuete vreunul din
ele, mpotriva lor. Acestea sunt: Dumnezeu (ca punct de pro
gram n conducerea politic a statului, nu ca realitate cu-

44

CULTUR I DUHOVNICIE

tat n rugciune), neamul, virtuile cretine, armonia i solida


ritatea ntre toi fiii neamului, ngrdirea puterii strinilor, ca s
nu primejduiasc existena romnismului. Un al aselea punct
exprim negativ ceea ce exprim pozitiv acestea cinci: com
baterea comunismului ateu, antinaional, antietic, inspirat
de lupta de clas.
Dar aceste puncte sunt exprimate n propoziii care
concentreaz ntr-o form lapidar, ca n tot attea inscripii,
adevruri att de adnci i soluii sociale att de juste, nct
ar merita s fie interpretate n sute de pagini. Bunoar pro
poziia: Personalitatea care slujete, nu individul care se
m bogete este idealul cretin", cuprinde virtual toat
etica cretin i un program amplu de doctrin politic, sin
gurul n stare s rezolve crizele sociale i s aduc mrirea
neamurilor pe pmnt i fericirea lor n cer.
Nu ncape n cadrul acestui articol o astfel de interpre
tare, dar comunicatul Sfntului Sinod st acum fixat, pentru
toat istoria viitoare, ca un text pe care l vor interpreta
veacurile i care va fi ca un stlp de lumin pentru activita
tea preoimii n problemele politice.

Timp de post i de pocin*

Zilele unui an nu se scurg identice, ntr-o monotonie


omortoare de suflet. Timpul n-ar mai avea atunci niciun
sens, el nu ne-ar mai pune nicio problem, nu ne-ar mai
cere nicio hotrre, niciun rspuns.
Precum se deosebesc n privina condiiilor fizice, aa
e rnduit de-o lege mai nalt s se deosebeasc i sub as
pectul spiritual. Dac viaa naturii e fcut s aib trebuin
de varietate, cu att mai mult e necesar varietatea pentru
spirit. Sufletul nu poate tri deodat existena n toate di
mensiunile i pe toate feele ei. El nu poate fi n acelai timp
plin de zburdlnicia bucuriilor curate i mpovrat de gn
durile grave ale unei meditaii serioase, luminat de optimis
mul care e sigur de biruina final a binelui i um brit de
imensitatea prezen a rului, care nu va putea fi nvins aa
de uor. Dar nu se mulumete nici cu trecerea continu de
la o stare la alta, de la o preocupare la alta. Aceasta produce
superficialitate.
E necesar ca timpul s fie m prit n rstimpuri mai
mari, n care sufletul s se aplece cu struin asupra uneia

* Telegraful Romn, an LXXXV, nr. 16, 18 april. 1937, p. 1. Semnat:


DS.

46

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1937

din principalele fee ale realitii - aa cum e luminat ea de


credina cretin s se coboare pn la fund ntr-una din
regiunile interiorului su.
Foarte importante sunt n curgerea anului bisericesc anul duhovnicesc - rstimpurile de post. Ele sunt rstim
puri care trezesc n sufletul nostru coarda seriozitii. A se
riozitii nu fa de alii, ci fa de noi nine. Sunt
rstimpuri n care ni se impun struitor marile ntrebri, n
care ni se cere o rfuial serioas cu noi nine, sub privirea
ptrunztoare a lui Dumnezeu.
Un teolog celebru din zilele noastre scrie undeva c noi
toi purtm o masc, de nu ne cunoatem adevrata noastr
fa, nu ne vedem aa cum suntem. Purtm aceast masc
fr s ne dm seama, aa nct nu mai tim c noi suntem
altfel de cum ne comportm n fiecare zi. Realitatea aceasta
pe care n-o vedem, de care habar n-avem n viaa curent, e
ntinciunea noastr n pcat pn peste cap. Numai cnd
ne vedem aceast ntinciune, aceast urciune moral,
aceast micime sistematic, vedem i pe Dumnezeu. Pentru
c pe Dumnezeu nu-L putem vedea ct timp purtm masc.
i, viceversa, numai cnd vedem pe Dumnezeu, ne vedem
i adevratul nostru chip actual. La apropierea lui Dumne
zeu, la privirea Lui - pe care trebuie s-o cerim cu ardoare
- , cade masca jos.
Tocmai pentru aceast oper de demascare a noastr a
fixat Biserica timpurile de post i pocin, dintre care cel
mai nsemnat e Postul Patilor. Dac nu vom fi la sfritul
acestui post n clar cu nimicnicia i nevrednicia noastr, nu
vom putea aprecia ndestultor mrimea i necesitatea mn
tuirii pe care ne-o aduce Fiul lui Dumnezeu prin Crucea i
nvierea Sa. Dac vom mai pstra pn atunci o urm de n

credere n buntatea noastr imanent i n capacitatea noas


tr intrinsec de-a ne mntui, un orgoliu care ne mpiedic
de-a atepta totul de la Dumnezeu, aceasta va nsemna c nu
ne-am cunoscut ndeajuns, n-am nlturat masca de pe fiina
noastr real, i deci nu vom vedea pe Domnul i nici El nu
Se va uita la noi. Crucea de pe Golgota nu va avea pentru
noi nicio valoare i niciun sens dect cea a oricrui alt eveni
ment istoric-natural, iar nvierea va fi socotit de noi o iluzie.
Marile realiti vor rmne astupate pentru nite ochi obi
nuii s vad numai natural, pentru o inim i pentru o
minte nvluite n scoara vrtoas a naturalismului i a is
torismului cu totul imanent, pentru un suflet cruia i e uor
s filosofeze, adic s explice totul n nlnuire cu premizele
raiunii i ale naturii, dar nu s cread, adic s accepte ceea
ce nu se deduce i nu provine din natur i raiune: mntui
rea prin Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu devenit om.
Fr descurajarea n faa neputinelor noastre, fr tri
steea adnc n faa decderii noastre morale, nu ne putem
nla la bucuria darului dumnezeiesc ce ni se d prin Cru
cea de pe Golgota i ni se face cunoscut prin nvierea cea
de-a treia zi. Fr a omor n noi pe omul nvrtoat, orgo
lios, natural, sufletesc, nu va putea prinde vlag n noi omul
cel ascuns, nbuit, duhovnicesc. Prin post Biserica ne re
comand asceza, ca m etod auxiliar a pocinei. El are
dou faze: la nceput e grija de-a nu ne lsa stpnii, cople
ii de pofte materiale (i spirituale); dar el nu e perfect pn
nu devine uitare de aceste pofte; de la grija de-a nu mnca
bucate gustoase i multe, el trebuie s progreseze la uitarea
lor. Numai atunci omul i-a ctigat libertatea cu adevrat;
numai atunci, dezrobit de cele materiale, i poate contem
pla serios chipul fcut din adncuri prea puin limpezi.

47

48

CULTUR I DUHOVNICIE

Prin post se realizeaz pentru om ceva analog cu nl


turarea unor zgomote care te mpiedic s auzi mai clar su
netul unui obiect de pre pe care voiai s-l cunoti. Prin post
scoi din casa propriei tale fiine fumul care te mpiedic s
vezi starea adevrat din interiorul ei, stare care nu te prea
ncnt, sau te ncnt i mai puin dup ce o vezi cum e.
Iar pocina e tristeea care crete pe msur ce, prin nl
turarea fumului, vezi tot mai clar marea dezordine din casa
ta. Pocina nu trebuie s scad cu naintarea n post. Dim
potriv, ea trebuie s mearg crescnd, pentru c privirea
i ptrunde tot mai adnc n fiina ta i murdria din ea i
apare tot mai grozav. n ultimele zile ale postului - de la
suirea pe cruce a Fiului lui Dumnezeu - ea trebuie s ajung
la propoziiile infinite, care singure ne fac s nelegem de
ce-a fost nevoie aa de mare de jertf de ispire pentru noi
i, prin urmare, singure ne fac s ne cutremurm n faa in
finitei iubiri a lui Dumnezeu care, dei att de pctoi, nu
ne-a lsat pierzrii.
Pocina, tristeea, obsesia pctoeniei noastre trebuie
s-i mreasc chinul la suprema tensiune, pn n momen
tul n care izbucnete n lung i n lat vestea: Hristos a nviat!
cci cu ct va fi mai mare durerea noastr pn n acel mo
ment, cu att i bucuria care va nvli n fptura noastr va
putea fi mai copleitoare. Din plnsul durerii i al pocinei,
s trecem de-a dreptul n plnsul bucuriei, din cel mai adnc
punct al tristeii, n cel mai nalt punct al bucuriei. Numai
prin saltul acesta descriem cu sufletul o paralel ntructva
corespunztoare uriaelor evenimente obiective din istoria
mntuirii. S ne ncordm deci i mai mult n rugciune, n
post i n pocin, cci marile clipe, care depesc infinit
tot ce e natur i istorie pur omeneasc, se apropie.

Crucea de pe Golgota*

Nu orice durere e o cruce. i la drept vorbind durerea


niciunui om nu e o cruce. Exist numai o singur Cruce care
are din plin i prin sine acest sens i aceast valoare: Crucea
de pe Golgota. Dac pot fi numite uneori i suferinele unor
oameni cruci (i le numete chiar Sfnta Scriptur), ele pri
mesc aceast calitate numai prin mprtire din Crucea de
pe Golgota i ntr-o msur foarte nedeplin.
S ne explicm:
Mntuitorul Iisus Hristos S-a pogort n chinurile i n
moartea Sa de pe Cruce pn la punctul cel mai de jos al
existenei noastre omeneti. M icarea de la Dumnezeu n
jos, spre condiia vieii omeneti, micare svrit din dra
goste i mil pentru noi, n-ar fi fost deplin dac s-ar fi
oprit nainte de-a ajunge la punctul extrem pn la care
sunt silite s se coboare toate fiinele omeneti - moartea
cu chinurile premergtoare - sau, dac-i vorba de moartea
pe cruce, punctul pn la care erau mnai destui dintre oa
meni. Rostul pogorrii Sale s-ar fi dezminit dac ar fi venit
n chipul unui vlstar m prtesc, gustnd ct mai puin

* Telegraful Romn, an LXXXV, nr. 17,25 april. 1937, p. 1. Semnat: DS.

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1937

din mizeria omeneasc i din umilinele ei. El S-a cobort


pn unde se aflau cei mai nefericii dintre oameni, pn
la limita inferioar posibil a vieii omeneti. Prin aceasta
El S-a putut apropia de cei mai necjii i mai pctoi, ajutndu-le s se ridice de acolo cu El. Lumina i cldura a co
bort pn n cele mai ntunecoase i mai reci adncimi ca
s le schimbe.
El a venit s sufere toate pedepsele cu care a mpovrat
Dumnezeu neamul omenesc n urma cderii sale n pcat.
El S-a fcut, ca unul dintre noi, supus ntregii mnii dum
nezeieti ce apas asupra lumii. Numai suferind pentru noi
tot ce trebuie s sufere cel ce stric ordinea existenei ne-a
putut obine de la Dumnezeu iertarea, mpcarea, mntui
rea, fr ca s fie nesocotit aceast ordine care-i are izvorul
n nsi voia lui Dumnezeu.
n patima i moartea Mntuitorului se arat i marea
iubire a lui Dumnezeu ctre noi, dar i sfinenia voii Lui,
imutabilitatea ordinii, care nu poate fi nesocotit i bagate
lizat. Iubirea lui Dumnezeu strbate prin mnia Lui, prin
sfinenia Lui, nedesfiinnd-o.
ntruct Domnul nostru Iisus Hristos a suferit durerile
extreme pe care e posibil s le suferim fiecare pe dreptate,
El S-a cobort n locul n care ne aflm noi. Crucea, ca sufe
rin i atta tot, e situaia n care ne aflm noi toi. Viaa
noastr de la natere pn la moarte - i de aceasta avem
parte toi - este un lan nesfrit de dureri, de griji, de sufe
rine. i totui lanul acesta de suferine nu poate fi numit
cruce atta timp ct atitudinea noastr fa de ele e pur ome
neasc. Putem s suportm suferinele cu resemnare, ele tot
nu sunt o cruce dac nu le vedem luminate de un sens care
ne vorbete de Dumnezeu dac nu vedem strbtnd prin

ele faa lui Dumnezeu, mniat sau mngietoare. Dac nu


le vedem pornite de la Dumnezeu, dac n-au dect sensul
fr sens al unor oarbe ntmplri ale naturii, resemnarea
noastr cu ele poate fi numit acceptare orizontal a durerii
i a morii.
Nu poate fi numit cruce suferina nici atunci cnd o
caui, dar nu pentru a trece prin ea dincolo de imanena is
toriei i a naturii, ci pentru a face ca numele tu s trezeasc
un ecou mai puternic n istorie pentru realizrile ce le obii
pe seama omenirii. i atunci tot numai omenescul este pre
zent n suferin.
>
Mai puin poate fi numit cruce suferina cnd te re
voli mpotriva ei, cnd fugi de ea, cnd nu vrei s recunoti
c ea este locul nostru, este mediul existenei noastre, aa
cum e apa pentru pete.
Cruce e suferina numai atunci cnd te lipeti de ea,
cum S-a lipit Iisus Hristos pe crucea de pe Golgota, i cnd
n sufletul tu se prelinge din cer o raz care te ajut s vezi
prin suferin pe Dumnezeu.
Suferina cu Dumnezeu n suflet, n gnd, n credin,
aceasta e cruce. Crucea e ncruciarea cerului cu pmntul n
suferin, iar aceast suferin este singurul mijloc mntuitor.
Suferina pmntului n robie i ntuneric, netiind i
nentrebndu-se de ce sufer sau ntrebndu-se i negsind
rspunsul la Dumnezeu, e linie orizontal, care niciodat
nu se poate ridica spre cer, ci se continu fr sfrit n mo
notonia nlnuirii naturale.
Pmntul ridicndu-se revoltat de suferin, sau cutnd-o orgolios de realizrile ce le poate ncresta prin ea, e
o vertical care nu se poate ridica niciodat pn la cer, r
mnnd tot singur.

50

51

52

CULTUR I DUHOVNICIE

Cerul e prezent numai acolo unde Se coboar El, fcnd


cruce cu singurtatea, cu monotonia i disperarea pmn
tului. Dar de aceast pogorre a cerului pentru a se face pr
ta i prieten cu pmntul n suferina lui, tim numai din
crucea de pe Golgota. Suferina i-a cptat de atunci un
sens. i numai cnd acceptm acest sens, cnd suferina
noastr se las luminat de sensul Crucii de pe Golgota e i
ea prin relaie, prin mprtire cu aceea, o cruce.

nvierea Domnului
i importana ei universal*

nvierea Domnului este evenimentul fr pereche n is


toria lumii. Importana ei ntrece n mod absolut tot ce se
ntm pl i se poate ntm pla n univers. Numai creaia
lumii mai are aceast importan i calitate. Ca i creaia, tot
aa i nvierea nu sunt evenimente propriu-zis istorice, n
truct nu se datoresc unor cauze imanente, nu pot fi expli
cate i prevzute ca provenind din concursul forelor i
m prejurrilor naturale antecedente. Cauza care produce
creaia este m etaistoric i metanatural. De aceea, chiar
dac ar fi existat, prin absurd, oameni care s vad apariia
lumii, ei tot n-ar fi putut privi lucrarea cauzei aducnd-o la
existen, odat ce omul nu are acces dincolo de domeniul
imanent fizic, istoric i spiritual. Acei presupui martori ai
apariiei lumii ar fi vzut ceva enigmatic i posibil c i-ar
fi explicat aceast enigm altfel dect prin creaia lumii de
ctre Dumnezeu. Creaia prin Dumnezeu nu se poate constata
pozitiv, empiric, tiinific, istoric. E drept c celelalte teze
pot fi uor respinse, ca absurde, dar actul pozitiv prin care
se accept creaia e credina.

* Telegraful Romn, an LXXXV, nr. 18, 2 mai 1937, p. 2. Semnat: Dr.


D. Stniloae.

54

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1937

Tot aa de puin istoric este, sub acest raport, eveni


mentul nvierii Domnului. Cel care lucreaz i de astdat
n calitate de cauz este tot Dumnezeu. nvierea Domnului
nu se datoreaz vreunei puteri din natura om eneasc a
Domnului, sau altor puteri naturale de primprejur. nvierea
Domnului nu este o verig ce se nir n lanul vieii isto
rice ca toate celelalte ntmplri. De aceea, cauza care a pro
dus nvierea nu s-a putut vedea n lucrarea ei, fiind
transcendent mijloacelor de investigare i de constatare
omeneasc. Dac ar fi vzut pe Domnul dup moarte ci
neva fr credin, ar fi cutat desigur o explicaie natural
a acestui fapt sau l-ar fi considerat o enigm a crei expli
caie natural nu se poate da nc, dar se va putea n viitor.
i aici, ca i la creaie, toate explicaiile acelea se pot uor
destrma i exist foarte multe consideraii care mn spre
acceptarea nvierii prin Dumnezeu, dar pozitiv, empiric i
deci absolut constrngtor, lucrul nu se poate vedea. Cre
dina i pstreaz i aici rolul hotrtor. Se vede c este
destinul nostru, ct suntem n forma actual de existen,
s nu ne putem apropia de lucrrile i de prezena lui
Dumnezeu prin vedere, prin constatare indubitabil, ci
prin credin, prin ascultarea i acceptarea smerit a asigu
rrii ce ne-o d prin cuvntul Su.
Dar dac, Creaia i nvierea nu sunt evenimente isto
rice n sensul obinuit, aceasta nu nseamn c ele n-au avut
loc sau c n-au nicio relaie cu istoria i cu natura creat. Ele
amndou sunt un perfectam deplin, fapte petrecute odat
pentru totdeauna, i nu ceva ce se petrece continuu, o lege
general a existenei. O persoan care a trit ntr-un timp i
ntr-un loc anumit, ca om deplin, a fost nviat de Dumnezeu.
Acesta este un fapt unic, aparinnd timpului trecut, i toc

mai prin aceast unicitate, introducnd n istorie ceva ne


obinuit ei, ceva care face s vedem c istoria nu e totul, nu
e ultima realitate, c, pe lng ea, pe deasupra ei i la sfr
itul ei exist altceva, care d astfel istoriei un sens relativ.
De la punctul acesta, al relaiei cu istoria, Creaia i
nvierea merg pe drumuri deosebite. Dintre cei doi factori
ai creaiei, cauza i efectul, cel din urm cade cu totul n is
torie, n domeniul nostru. Creaia, fr s fie astfel o lucrare
istoric, intete n istorie i determin istoria. Tot ce se n
tmpl ulterior n lume se datoreaz i poart pecetea actu
lui anistoric al creaiei, chiar dac nu vd oamenii, chiar
dac lumina aceasta revrsat peste univers nu e vzut de
orbia oamenilor czui n pcat.
nvierea ns, nu numai n factorul cauz, ci i n fac
torul efect este dincolo de istorie. Iisus Hristos cel nviat nu
e o persoan istoric, supus condiiilor existeniale ale
acestei viei, cauzelor fizice i spirituale ce domnesc n ima
nen. nvierea lui Iisus H ristos se deosebete astfel de
toate minunile svrite de El sau de profei sau de alte or
gane dumnezeieti. Efectul tuturor minunilor, orict ar fi
cauza lor de metaistoric, este istoric. Prin oricare minune
se repar, pe cale extranatural o pies din natur, se re
pune ceva n funcia ce-o ndeplinea n angrenajul imanent
al vieii: se reface un ochi, se schimb un lucru din natur,
se readuce n via o persoan care a ncetat de-a mai tri,
n starea de-a continua viaa n aceleai condiii ca nainte
de ntreruperea prin moarte. Lazr prin nviere n-a intrat
ntr-un alt mod de existen, ci l-a reluat pe cel dinainte de-a
muri, a reluat o via tot aa de supus bolilor i morii, tre
buinelor naturale, ca i cea dinainte. El va mai tri ctva
timp i apoi va muri.

/\

55

56

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1937

Iisus Hristos ns, prin nviere, intr ntr-un mod de


existen, ntr-o dimensiune de via cu totul deosebit de
cea anterioar, de cea istoric, de cea pe care o trim cu toii,
supui stihiilor acestei lumi. El a intrat la o via sustras cu
totul din angrenajul cauzalitii naturale; la o via fr boli,
fr moarte, fr frica de moarte. Viaa aceasta nu este o faz
ulterioar celei istorice, nct s decurg din ea n mod na
tural. Atunci, toi am ajunge la ea fr s fi fost necesar pa
tima pe cruce a M ntuitorului. Realitatea aceasta nou a
nvierii e o oper exclusiv a lui Dumnezeu, nefiind nimic
n afar de Dumnezeu care s contribuie la realizarea ei: e
un fel de creaie din nimic a lui Dumnezeu.
Deosebirea de creaie const doar n aceea c, pe cnd
prin creare se iscodesc ipostasuri, fee care n-au mai fost, prin
nviere se readuc feele, suporturile care au ncetat s mai
existe, la o nou form de via. Cel nviat este, ca eu, ca fa,
ca ipostas, exact cel dinainte de moarte. Rostul apariiilor
dup nviere, a cror natur nu se poate preciza, este tocmai
s arate identitatea lui Hristos cel nviat cu cel de dinainte.
Tocmai n acest punct gsim relaia nvierii cu istoria:
ea atinge cu degetul ei creator i transformator ceva ce-a fost
n istorie. Degetul minunat, lucrarea lui, efectul lucrrii lui
sunt metaistorice. Dar ipostasul nvrednicit de o via metaistoric e tocmai cutare ipostas care a trit ntr-un punct
precis al istoriei. Golul rmas prin evaporarea vieii din el,
oasele moarte primesc o nou via exclusiv prin puterea lui
Dumnezeu.
Creaia e actul dumnezeiesc ce cade perpendicular pe
istorie care tocmai prin aceast cdere ncepe. nvierea e
actul dumnezeiesc ce cade perpendicular pe ceva care a fost
istorie, dndu-i prin aceasta o nou via, transfigurat. i

la Creaie i la nviere istoria nu e productiv; productiv este


numai Dumnezeu. Ea e artat n toat micimea ei. Ea are
ce are ca istorie i va ajunge la o depire a ei n eshatologie
numai prin Dumnezeu. Ea este ca istorie i va fi ca eshato
logie numai prin harul dumnezeiesc.
Creaia d posibilitatea istoriei, nvierea o arat ca in
suficient, ca stadiu ce trebuie s dispar i s fie nlocuit
cu forma cea perfect i definitiv a existenei. nvierea arat
istoria ca un provizorat n tensiune spre eshatologie. n nviere
se manifest nemulumirea lui Dumnezeu cu istoria. O ne
mulumire de care suntem i noi ptruni. Dac nvierea ar
fi fapt istoric, ncadrat perfect n cauza i efectul ei, n istorie,
atunci ea nu ne-ar arta ceva peste istorie, ci ne-ar confirma
existena istoric drept existen ultim. Numai prin faptul
c nvierea atrage, cu for metaistoric, ceva din istorie n
alt orbit de existen, arat spre un viitor altfel dect isto
ric. nvierea are de lucru cu istoria, dar nu pentru a o con
firma ca singura realitate, ci pentru a o judeca, a o arta n
criza de care sufer i pentru a se milostivi de ea.
De unde vine aceast contradicie dintre intenia dum
nezeiasc manifestat n actul creaiei, care afirm istoria, i
cel al nvierii, care dezaprob istoria? E de observat mai
nti c nvierea nu este dezaprobare radical a istoriei, pen
tru c atunci nu s-ar mai ridica din moarte aceleai iposta
suri care au trit n istorie. nvierea e totui ceva pozitiv i
intentia ei se refer tocm ai la cele istorice. D ar ntru ct
nvierea trece pe cele istorice la o nou form de via, se vede
c forma cea veche nu e pe placul voinei dumnezeieti. i
ntruct nvierea urmeaz dup catastrofa morii, n care se
arat deplin dezaprobarea dumnezeiasc a istoriei, se vede
c forma de via istoric, neagreat de Dumnezeu, e att
f

57

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1937

de nrdcinat n fiina creaiei, nct e necesar n prealabil


o distrugere total a ei, ca s-o fac Dumnezeu din nou.
Dumnezeu nu-i dezminte prin nviere dragostea de cele
create, dar forma lor de via nu mai este dorit de El. O de
viere, o stricciune serioas le face de neacceptat din partea
lui Dumnezeu. Intervenia lui Dumnezeu dup creaie, prin
nviere, postuleaz pcatul intrat n lume dup creaie.
Manifestrile pcatului, ale stricciunii, ale bolii care
stpnete toat creaia le simim toi. Filosofia contempo
ran a unui Heidegger se oprete n faa acestui caracter
bolnav al existenei ca n faa aspectului ei fundamental.
Dintre toate manifestrile de boal ale acestei existene, se
remarc ndeosebi n aceast filosofie moartea cu nelinitea
ce-o arunc ca o umbr asupra ntregii viei, determinnd
n mod covritor actele, gndurile, atitudinea vieii noas
tre. Viaa noastr este o existen spre moarte. Moartea m r
ginete tot ce exist n lume. Lumea aceasta este n mod
fiinial o lume a morii. Existena ei, ca i existena omului
este o existen ameninat, nu numai obiectiv ci i subiec
tiv, de grania morii. Aceasta ne face s suferim, dar i s
simim existena de aici ca ceva nedeplin, ca un biet frag
m ent dintr-un ntreg pe care nu-1 vedem, dar l dorim. Bo
lile fizice sunt agenii morii, care avanseaz continuu n
fiina noastr, care rod nentrerupt ca nite viermi ai morii
din micul tezaur de via al nostru. Insuficienele intelec
tuale i morale ne vorbesc iari de caracterul fragmentar
al existenei noastre.
Viaa aceasta cariat, anemic, tulburat, rpus n
scurt vreme de moarte, nu corespunde cu Izvorul care d
viaa i n care nu e nicio urm de slbiciune i de boal. Ca
racterul ei actual nu e voit de Dumnezeu.

Iar prin nviere El o scoate din starea bolnav n care s-a


rostogolit, nlnd-o la o stare a crei bogie, plenitudine
i fericire nici nu ni le putem nchipui, aa cum nu-i poate
nchipui omul mereu bolnav starea de perfect sntate.
Dac prin pcat s-a introdus n viaa de la Dumnezeu
boala radical, prin nviere aceast boal e eliminat. Cred
c fr cderea n pcat n-ar fi intervenit nvierea, aa cum
peste tot n-ar fi avut loc ntruparea Fiului lui Dumnezeu.
n Iisus Hristos viaa cea nou, eshatologic, e realizat.
El este nceptura pentru toi care cred n nvierea Lui, pen
tru ntregul univers, care actual bolete. Viaa cea nou nu
este numai promisiune, ci este n El realizat, prezent. Noi
ns trim mai departe n istorie, dar cu ochii credinei i ai
speranei spre El, spre viaa cea adevrat, deplin, ultim
i fr de moarte.
Cnd zicem cu credin: Hristos a nviat!", afirmm
implicit: Noi toi vom nvia!"

58

59

TELEGRAFUL ROMN -1937

ndrumrile Arhipstorului*

Miercuri, 12 mai, naltpreasfinia Sa Mitropolitul nostru


Nicolae a adunat pe toi protopopii arhidiecezei s se sf
tuiasc m preun asupra problemelor ce le pune viaa de
azi Bisericii i asupra mijloacelor i cilor de care trebuie s
in seama preoimea n lucrarea ei duhovniceasc.
Cu aceast ocazie naltpreasfinia Sa a trecut n revist
toate aspectele vieii bisericeti de azi i toate laturile activi
tii preotului n mijlocul credincioilor. ntr-o atmosfer de
apropiere familial, cu dragoste de printe, naltpreasfinia
Sa a expus ntr-o alocuiune de vreo patru ore tot ce-ar trebui
s cuprind un tratat de pastoral, aplicat mprejurrilor
noastre romneti de azi.
Ar fi zadarnic s ncercm a reda aici ntr-un mod fidel
belugul de idei, de observaii juste i nuanate, de ndemnuri
avntate, care izvorau spontan din sufletul naltpreasfiniei
Sale ntr-o legtur nu mai puin strns i argumentat. Fe
ricii sunt cei ce-au fost prezeni, de-au putut auzi nii ceea
ce n rndurile noastre e numai crmpei uscat.
Dac ne ncumetm totui s rezumm puin ndrum
rile naltpreasfiniei Sale, o facem fiindc le socotim de mare

* Telegraful Romn, an LXXXV, nr. 21,23 mai 1937, p. 1. Semnat: DS.

61

utilitate, chiar n forma schematic n care le putem face cu


noscute mai departe.
Inaltpreasfina Sa i-a nceput sfaturile cu o seam de
consideraii asupra nvierii Domnului, n lumina creia
stm cu deosebire acum, imediat dup Pati. nvierea este
faptul central al cretinismului ortodox. Dac cretinismul
apusean contempl mai mult ntruparea sau crucea, Orto
doxia pune accentul mai apsat pe nvierea Domnului, a
crei lumin se proiecteaz i napoi, asupra ntruprii i a
crucii - artndu-le ca evenimente ce se ridic peste nate
rile i crucile de rnd - , dar i nainte, asupra captului de
la sfrit al vieii noastre. Abia nvierea creeaz convingerea
despre dumnezeirea lui Iisus Hristos. De aceea, abia constatarea nvierii a fcut pe cei 12 nvcei, Apostoli. Apos
tolatul, ca propovduire nenfricat i neobosit, mpreunat
cu toate riscurile i sacrificiile posibile, a izvort din nviere.
Dac este aa i dac dintre toate formele de cretinism
Ortodoxia vede mai mult importana nvierii, urmeaz c
Ortodoxia trebuie s fie purtat de cel mai puternic entu
ziasm la propovduirea lui Iisus Hristos.
De aici concluzia pentru preoi: glas amvoanelor. Predica
s nu lipseasc niciodat de la Sfnta Liturghie i de la ce
lelalte ocazii de via bisericeasc. Iar predica s fie profund
religioas. Centrul predicii trebuie s fie: Iisus Hristos. A
fost totdeauna pasiunea cea mare a naltpreasfiniei Sale:
predica avnd n centru pe Iisus Hristos. E n afar de orice
ndoial c preocuparea de Iisus H ristos n predic, frec
vent azi nu numai n arhiepiscopia noastr, ci aproape n
toat Biserica romneasc, se datoreaz insistenei, exem
plului, curentului creat de naltpreasfinia Sa. Din predica
a

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1937

burghez, care trata despre creterea copiilor i despre m


plinirea datoriilor ceteneti i sociale cu argumente raio
nale i de bun sim natural, naltpreasfinia Sa ne-a scos.
naltpreasfinia Sa a transformat predica, din prelegere laic
de moral, n mrturisire cald a lui Iisus Hristos.
Iisus Hristos nu are s fie ns numai un detaliu orna
mental al predicii, a spus naltpreasfinia Sa, aa cum cineva
i stilizeaz puin camera, plin cu tot felul de tablouri nereligioase, prin aceea c atrn undeva o icoan, care nu se
asorteaz deloc cu spiritul i cu atmosfera acelei camere.
Iisus Hristos are s formeze spiritul predicii, El are s fie
esena predicii. O predic nu e religioas prin aceea c se
mai intercaleaz n cadrul ei vreun citat care nu st n leg
tur organic cu ea, ci e religioas prin avntul ei religios,
prin aceea c sufletul predicatorului e robit n mod manifest
de gndul la Dumnezeu; dac nelegem bine pe naltpreas
finia Sa, nu se poate spune c o predic are pe Hristos
atunci cnd Hristos e pomenit numai cu numele. O predic
are pe Hristos cnd vorbete n ea, n diferite forme, convin
gerea despre dumnezeirea lui Hristos i despre mntuirea noastr
realizat prin El.
Aceasta nu nseamn c se cere o predic savant, com
plicat, erudit, adunat din multe cri. E necesar, dim
potriv, o predic simpl, n care s se reverse direct,
simindu-se de toi, convingerea religioas a mntuirii d
ruite nou de Tatl prin Fiul n snul Bisericii. Nu crile ne
mistuite au s vorbeasc, nici termenii solemni i rigizi, nu
paginile greoaie i nepotrivite niciodat momentului con
cret, ci tu s vorbeti cu credina vie din tine. Crile i l
muresc credina, i-o adncesc, i dau argumente pentru ea,
dau agilitate minii i mbogesc mijloacele de exprimare,

dar cnd ntocmeti o predic, uii de o carte anumit i te


asculi pe tine, aa cum eti n urma experienelor duhov
niceti, a gndurilor tale, a ideilor adunate i asimilate din
cri i din auzite.
De la predic naltpreasfinia Sa a trecut la capitolul
sfintele slujbe. A cerut preoimii s fac Vecernia regulat, iar
n Postul Patilor Liturghia Darurilor nainte Sfinite. Sfin
tele biserici s fie inute n curenie i s fie m podobite
mcar ntr-o msur ct de modest. S dispar muamalele
de pe Sfnta Mas i s fie nlocuite cu giulgiu alb. Podeaua
s fie splat mai des. Toate obiectele liturgice s fie pstrate
n perfect curenie.
Pentru mai marea nviorare a sfintei slujbe, preoii sunt
ndrumai s angajeze n desfurarea lor tot mai mult po
porul credincios, nvndu-1 treptat cntrile bisericeti.
Mult a struit naltpreasfinia Sa la capitolul: educaia
tineretului. Preotul are s duc o atmosfer nou n coala
primar. Se va strdui s nclzeasc pe nvtori pentru
idealurile sfintei noastre Biserici. Catehizarea lui va fi ct se
poate de concret i va avea mare grij s se apropie de su
fletul copiilor. Preacucernicii protopopi vom ine n fiecare
toamn, nainte de nceperea anului colar, conferine cu
preoii, tratnd exclusiv problema educaiei. E necesar s fie
trezit ct mai puternic interesul consiliilor parohiale i al p
rinilor pentru educaia religioas a copiilor. Prinii pot fi
organizai ntr-un comitet, care s sprijine pe preot fa de
eventualele tendine neprietenoase educaiei religioase ce
le-ar arta organele colare inferioare sau superioare.
Preotul s nu uite de Societatea Sfntul Gheorghe".
Consiliul arhiepiscopal va edita n curnd o brour cu pro
grame concrete pentru edinele ei. Relaiile sale cu societa-

62

63

64

CULTUR I DUHOVNICIE

tea aceasta trebuie s fie vesele, vioaie, nu solemne i for


maliste.
ndrum rile naltpreasfiniei Sale s-au extins apoi cu
tot atta solicitudine i nelepciune asupra reuniunilor de
femei, dar i cu privire la Oastea Domnului, problema secte
lor; a dat sfaturi i ndemnuri pentru propaganda religioas
prin presa popular, pentru pregtirea temeinic a peleri
najelor i misiunilor.
Preacucernicii prini protopopi ar fi voit s stea zile
ntregi s asculte cuvntul bogat, nelept, convingtor al
naltpreasfiniei Sale. Promisiunea, pe care le-a dat-o naltpreasfinia Sa c-i va chema o dat la dou zile s le vor
beasc, i-a umplut de nespus bucurie.

Ni se nstrineaz o parte din neam!*

Asistm ndurerai la aciunea de strmt fanatism pe


care statul clerical major al Uniaiei o desfoar tot mai febril
pentru nstrinarea definitiv a unei pri de neam. Am pro
iectat n diferite rnduri din postul nostru o lumin puternic
peste aceast aciune profund condamnabil, cu sperana c
doar-doar se vor trezi i factorii ei din starea de somnambulism care-i mn obsedant n aceast lucrare primejdioas.
Dei sperana noastr, mereu dezminit, nu prea mai a
teapt nimic bun de la cei nvrtoai n rul papistesc, con
tinum totui s semnalm din cnd n cnd etapele aciunii
lor jalnice, cu dorina s se sesizeze odat fruntaii neamului,
factorii conductori de ar, fa de primejdia care ne pate.
E necesar o mobilizare general a ateniei publice romneti
n faa acestei aciuni, care stric linitea i unitatea neamului,
slbindu-i puterile i mpiedicndu-1 n orice sforare de re
facere. Trebuie s se conving orice conductor de treburi pu
blice c aici, n Uniaie puroiaz o ran care intereseaz vital
ntreg neamul. Aceasta nu e o chestiune de contiin parti
cular, ci o problem de neam, la a crei rezolvare va trebui
s se purcead ct mai curnd, ntr-un acord general.

* Telegraful Romn, an LXXXV, nr. 22,30 mai 1937, pp. 1-2. Nesemnat.

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1937

Nu e o chestiune de contiin particular, pentru c


poporul uniat nu se tie desprit n niciun punct de cre
din de cel ortodox. Toat dezbinarea poporului este o che
stiune de administraie i de matricol, dar i aceasta s-a
operat fr ca el s fie ntrebat, n urma unui trg ntre ie
zuii i civa protopopi. O recunoate aceasta, fr s vrea,
cu nenorocul ce-1 caracterizeaz n formularea gndurilor,
chiar i naltpreasfinia Sa M itropolitul Alexandru Nicolescu n discursul inut la inaugurarea recent a colegiului
uniat din Roma, cnd declar:

preoilor, el se las (vorba vine, parc l-a ntrebat cineva!)


convertit i mntuit.
Unde s-a mai pomenit aa ceva n lume? S converteti
un popor printr-un decret mprtesc cu privilegii pe seama
preoilor, iar convertirea s devin fapt m plinit printr-un
contract subscris la o dat precis (la 7 oct. 1698) de mai
muli protopopi.
A putut nsemna dezbinarea aceasta religioas a unei
pri de neam, o transformare de convingeri, o experien a
trecerii din ntunericul pierzrii la lumina mntuirii? Au
umblat prin popor predicatori cu grai fierbinte ca s pun
n micare sufletele i s produc zguduirile de contiin
ale celui care i d seama de rtcirea n care a trit pn
acum? A vorbi astfel despre dezbinarea de la 1700 nseamn
pur i simplu a o satiriza.
La baza Uniaiei nu st nicio convertire. Uniaia din
toat lumea e cea mai comic, mai trist i mai parodiant
form de cretinism: e nscut la un trg (ca de vite), e sin
gura form de cretinism care n-are la origine o micare de
convertire. I-am putea da chiar o definiie: Uniaia e acea
form unic de cretinism care s-a nscut printr-un trg.
Uniaii sunt acei cretini care au la temelia acestei forme de
credine a lor vnzarea a ceva spiritual pentru ceva material.
Uniaia e cea mai cobort form de cretinism; e o profa
nare a cretinismului.
Dar n aceast situaie, ei sunt efii, sunt vnztorii. Popo
rul srmanul nu tie nimic, sau n-a tiut. Ce-a tiut poporul c
mitropolitul i cu protopopii lui s-au convertit la alt credin?
Nu i s-a spus nimic. Se temeau de popor." Totul a
rmas jos ca mai nainte. Iat de ce am spus c Uniaia nu e
o chestiune de contiin particular.

66

ndat ns ce (!?) Transilvania ajunge n 1691 sub st


pnirea casei imperiale de Austria, ncepuser ncercrile
de reunire a Romnilor cu Roma. nceputul l fcuse m
pratul Leopold I, care n 23 august public un decret n
baza cruia toi preoii care se vor uni, cu Biserica Romei,
se vor bucura de toate drepturile i privilegiile clerului ca
tolic de rit latin" (punctuaia ine de discurs).

Aadar, nceputul l-au fcut romnii, dar... totui l-a


fcut... apostolul Leopold I cu predica privilegiilor. La nce
putul convertirii nu st deci cuvntul, ci privilegiile.
n alt discurs n faa papei naltpreasfinia Sa mitropo
litul Nicolescu declar c dup ce am rtcit - fr voia
noastr attea veacuri", Roma ne-a ntors iari la izvoarele
credinei romne n 1700". Frumoas metod de-a scoate pe
cineva din rtciri i de a-1 rscumpra prin privilegii. Stra
nici apostolii acetia ai Romei!
Dar privilegiile s-au promis preoilor, nu poporului.
Preoii fceau i desfceau la catolici pe vremea aceea. i cu
rios efect: dai preoilor privilegii, i ai convertit... poporul.
Ce popor bun i altruist! De dragul privilegiilor acordate

67

68

CULTUR I DUHOVNICIE

Acum ns ncep s-i strecoare, azi una, mine alta, tot


pe rnd, ca s nu se alarmeze, dogmele i obiceiurile strine.
De aceea e necesar ca s ne sesizm nainte de a fi prea
trziu.
Semnalm cteva fapte recente, care ilustreaz aciunea
de-a rupe i real ramura uniat de la trunchiul neamului.
Sptmna trecut a fost purtat cu alaiul prin satele
uniate din judeele Fgra, Sibiu, Trnava Mare i Mic,
nuniul papal Andrea Cassulo.
Chestia aceasta cu nuniul papal e foarte curioas. Se
spune c nuniul papal e un ministru plenipoteniar al
papei, bucurndu-se de drepturile de care se bucur orice
ambasador. Numai c n legtur cu nuniul papal rsar c
teva deosebiri: orice ministru plenipoteniar al unui stat
strin are pe lng pura nsrcinare de-a reprezenta statul
respectiv pe lng statul nostru i pe aceea de-a ocroti pe
cetenii acelui stat care se afl n statul nostru. Prin urmare
niciun ministru plenipoteniar nu are nicio jurisdicie asu
pra cetenilor statului nostru. Aceasta ar nsemna c statul
nostru nu mai e deplin suveran peste cetenii si, ci i m
parte aceast suveranitate cu alt stat care are dreptul s in
tervin de cte ori i se pare c un cetean al statului romn
nu e suficient de satisfcut de statul romn.
Or, ceea ce nu intr n competena niciunui ambasador
intr n competena nuniului papal. Acesta are drepturi nu
peste cetenii statului Vatican, ci peste cetenii romni de
confesiune catolic sau uniat. Aa se spune n dreptul ca
tolic al lui I.B. Sgmiiller.
Nunii apostolici au dreptul de supraveghere
asupra strilor bisericeti din cuprinsul nuniaturii i

TELEGRAFUL ROMN -1937

69

de supraveghere a relaiilor dintre Biseric i Stat n


acel lo c."1

Aceste drepturi pretinse de catolicism au fost recunos


cute de statul nostru prin nenorocitul de Concordat i iat-ne
stat supus supravegherii Vaticanului, avnd s suferim
amestecurile aceluia n treburile noastre interne.
Dar dac nunii de pn acum au fcut un uz mai cu
minte, mai ascuns de aceste pretenii umilitoare pentru noi,
iat c nuniul actual pornete pe fa n inspecii prin ar
i acestui inspector al unui stat strin autoritile i fac pri
miri oficiale. Unde este demnitatea noastr ca stat, cnd ac
cept pasiv tratarea lui ca a unei colonii a statului Vatican?
Nu se nrdcineaz n sufletul poporului nostru gndul c
pe deasupra statului nostru e un domn mai mare care po
runcete aici, papa de la Vatican?
Dar mai persistent ochete aciunea catolic de nstri
nare tineretul intelectual uniat. Pe cnd tineretul neamului din
toate provinciile e omogenizat i nfrit astzi sub dogoarea
unor idealuri de mrire, demnitate i spiritualitate rom
neasc, de complet emancipare de sub sclaviile politice, eco
nomice i spirituale ale strinilor, tineretul uniat e rupt din
aceast comuniune i pus sub conducerea unor maetri strini
s militeze pentru idealuri complet strine de aspiraiile ro
mneti. i face impresia unei mici turme zpcite, dat n ex
ploatarea unor negustori care i urmresc idealurile lor.
Romnii care au fost n toamna trecut la serbrile ju
biliare ale As trei, unde Maiestatea Sa Regele i naltpreas-

1Fr. im. Bd. 1 1914,1 Band, p. 431.

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1937

finia Sa mitropolitul nostru Nicolae au afirmat necesitatea


unitii sufleteti a neamului, au avut ocazia s se vad acos
tai de diveri tineri care i urmreau tristele lor idealuri n
complet disonan cu atmosfera serbrii i cu ceea ce s-a
afirmat acolo: erau nite tineri care cereau, de la partici
panii venii acolo pentru afirmarea unitii sufletului ro
mnesc, contribuii pentru un cmin studenesc. Cnd
oamenii priveau, dup ce-i ddeau generos obolul n at
mosfera nltoare a acelor momente, la biletul ce le rm
nea de la tineri, observau stupefiai c era vorba de un
cmin studenesc cu numele Fericitul Augustin", pus sub
conducerea clugrului catolic Barai. Mai zilele trecute ace
lai lucru l fceau pe strzile Sibiului ortodox nite domni
oare, avnd grij s nu spun c e vorba de un cmin uniat.
Aadar, tineretul uniat nu mai este lsat s-i petreac
anii cei mai fecunzi n mbujorarea idealurilor naionale cu
ntreg tineretul neamului, ci e scos din mijlocul acestuia i
dat n grija unui clugr francez ca s-l creasc pentru idea
lurile catolicismului universal, pentru idealuri fr neam i
fr ar. Iar cminul acesta de nstrinare se construiete
cu banul mulimii ortodoxe (suntem siguri c la sfrit se
va spune c e darul papei i vor fi ndemnai tinerii s leine
de recunotin gndind la el. Acesta este sistemul prin care
se educ srmanul tineret uniat n sentimente de ataament
ctre papa).
Acelai Barai, descins acum civa ani n Gara de Nord
ca s nvee pe romni despre Eminescu, a adunat cu grij
pe toi tinerii uniai ceva mai rsrii, gsii n pcatul cola
borrii cu cei ortodoci, i, sub geniala lui ndrumare, ca i
cum nu se gsea alta n Romnia, scot o revist greco-catolic literar: Decalogul.

Ce vor s nvee tinerii uniai de la patrul Barai? i


cine este acest Barai? Nimeni nu s-a m piedicat de acest
nume n galeria glorioaselor nume ale literaturii franceze
actuale. Oare trebuie s leinm n faa unei mediocriti de
import, venit la noi cu scopuri care nu sunt n favoarea
noastr, numai pentru c e francez? Ce poate nva azi un
tineret romn de la o asemenea fiin rtcitoare i al crei
nume nu spune nimic? N-avem noi tradiia noastr minu
nat, sufletul nostru romnesc, maetrii notri romni din
trecut i de azi, idealurile noastre ca neam? S le prsim
pe toate pentru un Barai? Sau s ateptm s ni le neleag
i interpreteze el? Mare naivitate, dac nu i mai ru.
Un alt fapt de o gravitate excepional, srbtorit cu
surle de statul major uniat n zilele acestea, e inaugurarea
colegiului pentru tinerii uniai care studiaz teologia la
Roma. Acest colegiu nseamn nici mai mult, nici mai puin
dect c n scurt vreme cea mai mare parte din preoii uni
ai ai satelor noastre vor fi foti studeni ai institutelor de
propagand din Roma. Ce cretere vor primi aceti tineri n
acele institute i chiar n acel colegiu pus sub conducerea
unor clugri strini? Cu siguran c nu se vor ngriji - i
nu vor fi n stare s-o fac - patrii strini de educaia n spirit
romnesc a viitorilor preoi uniai i tot aa de puin vor fi
n stare s dea acestora ndrumri de via potrivite m pre
jurrilor i nevoilor concrete din viaa poporului nostru.
Unde vor duce aceti conductori duhovniceti de mine
poporul uniat, dac nu se va petrece, ceea ce-i mai probabil,
o ruptur definitiv ntre aceti nstrinai cu limb ps
reasc i popor, o ruptur definitiv?
tim c statul german nc prin 1924 limitase precis nu
mrul tinerilor germani care vor urma s studieze la Roma,

70

71

72

CULTUR I DUHOVNICIE

pentru c nu voia s se pomeneasc cu o preoime strin


de aspiraiile poporului i atmtoare cu tot sufletul ei ex
clusiv de voina i de poruncile Vaticanului.
Statul nostru ns, n loc s-i apere viitorul suverani
tii sale i fiina proprie a neamului limitnd numrul ti
nerilor care se nstrineaz an de an la Roma, ncurajeaz
nsui j>rintr-un ajutor considerabil aceast nstrinare n
mas. In fiecare an statul romn d 250 000 lei Blajului pen
tru ajutorarea tinerilor care studiaz teologia la Roma. De
ce aceast sum enorm, pentru asemenea scop potrivnic
intereselor neamului nostru? Nu are Biserica Uniat trei
Academii teologice n ar, dintre care una d licene pentru
toi absolvenii lor? Pentru un m ilion i ceva de suflete
n-ajung aceste trei Academii teologice? Ce sum ar trebui
s acorde atunci statul romn pentru studenii teologi n
strintate, ai celor 14 milioane de romni ortodoci? Or,
este tiut c pentru acetia nu se prevede sistematic nicio
sum, mcar ct de mic.
Toate acestea ar trebui s formeze subiect de grij pen
tru lumea noastr cu rspundere, cci ele duc spre mari pri
mejdii naionale.

Nuniul papal i ctitoria


lui Constantin Brncoveanu*

n numrul anterior al foii noastre am comentat puin


inspecia pe care un nuniu papal a fcut-o de-a lungul i de-a

latul Ardealului, n nepsare de ceea ce nseamn suverani


tatea i demnitatea Statului Romn. A fost o inspecie st
ruitoare, amnunit, cu voina manifest de-a cotrobi totul
n sufletele, n instituiile i viaa poporului romn unit cu
Roma, n relaiile lui cu cel ortodox, pentru a face un raport
detaliat, bogat n sugestii care ne privesc, stpnului din
Vatican. N-a fost o simpl excursie, fcut din dorul de-a se
distra privind cteva mostre ale pitorescului romnesc, ci a
fost o cercetare ntins pn n ultimele ctune ale noastre,
pentru a ncuraja poporul ntr-o schism dezastruoas pen
tru statul i neamul nostru i pentru a constata la faa locu
lui piedicile care stau n calea ofensivei catolice i mijloacele
cu care iezuitismul Romei ar putea momi acest popor s
intre slug la Vatican.
O
spune singur nuniul, cu o dezinvoltur caracteristic
pentru puina grij ce i-o inspir existena unei autoriti de
stat romn. Pretutindeni spune c viziteaz ara n numele

* Telegraful Romn, an LXXXV, nr. 23,6 iun. 1937, pp. 1-2. Nesemnat.

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1937

Sfntului Printe. La Fgra declar: Astzi am venit n nu


mele Sfntului Printe s vizitez Fgraul" (Universul din
23 mai 1937). Evident, aadar c nu e vorba de-o vizit pen
tru plcerea proprie, ci de mplinirea unei datorii, de-o mi
siune important, cu rosturile ei bine precizate. Sfntul
Printe" pretinde c are un drept asupra Fgraului nostru,
asupra cetii lui Negru-Vod, i-i permite vechilul s-l in
specteze i s-i raporteze. Aa cum pretinde c are un drept
asupra Sibiului agunian, asupra Clujului, asupra Turzii lui
Mihai, asupra rii Oltului, asupra Trnavelor i asupra
rii noastre ntregi.
Vom strui de astdat asupra unei scene din filmul
acestui alai, care i-a purtat arogana i necuviina peste pla
iurile noastre sfinite de suferinele celor ce i-au aprat vea
curi de-a rndul credina tocmai m potriva persecuiilor
celui care-i trimite azi nunii s le inspecteze. S contem
plm o clip scena: nuniul papal n biserica lui Constantin
Brncoveanu din Fgra. Contrastul e uluitor. Ctitoria vo
ievodului romn, care a suferit cele mai ngrozitoare chinuri
morale i fizice i a primit moartea de martir numai pentru
c n-a voit s-i prseasc credina, trebuie s suporte
nuntrul ei, nu ca oaspete ntmpltor, ci ca inspector cu
drepturi depline asupra ei, pe reprezentantul unei credine
cu care n-a avut nici n clin, nici n mnec martirul Orto
doxiei romneti. Sufletul ctitorului mucenic, care a ridicat
aceast biseric pentru ntrirea legturii dintre romnismul
ardelean i cel de dincolo de muni i pentru a i se pomeni
la sfintele slujbe numele naintea lui Dumnezeu, i vede
amintirea alungat din aceast ctitorie, iar altarul care avea
s simbolizeze unitatea neamului romnesc n faa lui Dum
nezeu, ajuns n slujba celor ce sfarm aceast unitate. Nu

exist dorin mai nobil, mai adnc i mai obligatorie deci


pentru cei ce rmn, dect aceea pe care o las omul care
moare de a se face rugciuni pentru el. De m plinirea ei
leag toat ndejdea c sufletul su va gsi har naintea lui
Dumnezeu, c nelinitea i ncordarea cea mai adnc i mai
fundamental a sa, cea cu privire la viaa venic, i va gsi,
prin rugciunile ce se fac ntr-un sfnt loca zidit cu cheltu
iala proprie, o rezolvare fericit. i iat c toat ndejdea ce
i-a pus-o credinciosul suflet al lui Constantin Brncoveanu
n rugciunile ce se vor face pentru el n aceast biseric este
nesocotit, dorina lui sfnt clcat n picioare, opera prin
care a voit s ajute dreapta credin, fcut loc de sfidare a
ei i de propagand contra ei.
Numai nite fiine a cror sensibilitate sufleteasc e mai
tocit ca pielea de elefant sunt n stare s calce fr jen, i fr
s observe mcar pe ce calc, peste aceste realiti delicate.
Nu ne m ir c a clcat peste ele curtea din Viena i
papa din Vatican care a declarat pur i simplu, prin bula sa
mioap i imoral, ctitoria lui Brncoveanu, catedral ca
tolic. Nu ne mir c un nuniu, desprit de sufletul nostru
prin mri i ri, calc zmbind cu ignoran peste comorile
de suflet romnesc ce zac batjocorite i ndurerate la teme
lia bisericii brncoveneti. Cum s simt habsburgii i cassulii durerile romneti, cnd n-au nicio aderen, nicio
comunitate cu ele? Ne mir ns c se gsesc romni care
se las ncurajai de ndem nurile strinilor, ca s profaneze
continuu un nume, o dorin sfnt, un suflet ce se sfie
n mormnt.
Dar auzii neadevrurile patente i neroziile pe care le
debiteaz acest nuniu cnd se vede n ctitoria lui Brnco
veanu, desigur nvat de nsoitorii lui, dintre care unul,

74

75

76

CULTUR I DUHOVNICIE

vicarul mitropoliei bljene, Macaveiu, are obrazul s le mai


i traduc, fr s roeasc mcar n faa unui auditor n care
vor fi fost multe persoane care cunosc dureroasa istorie a
acestei biserici. Spune nuniul cu candoare:
acest monument confirm meritul Fgraului, de-a fi
rmas n titulatura mitropolitului bisericii uniate".

Dac ar fi avut ct de puin respect de adevr, nuniul


Cassulo sau cei ce l-au nvat trebuia s zic:
acest monument confirm meritul voievodului Con
stantin Brncoveanu i tria credinei lui ortodoxe, pe de-o
parte, iar pe de alta - prin serviciul pe care-1 face astzi ruinea i imoralitatea actului prin care Fgraul a intrat
n titulatura mitropolitului uniat, cci acest act a constat n
rpirea acestei biserici de la destinaia ce i-a dat-o ctitorul".

Intr-adevr, mitropolitul Pataki ca s devin mitropolit


de Fgra a trebuit s pun mna cu fora pe biserica lui
Brncoveanu, n august 1723.
Zice nuniul papal mai departe:
El este o comoar de amintiri religioase i istorice".

Da, este! ns amintirile acestea cnd trec prin sufletul


unui uniat sau catolic ar trebui s-i umple de ruine. Prima
pies din lanul acestor amintiri trebuie s li se prezinte aa:
aceast biseric nu este a noastr, cd este zidit de Constantin
Brncoveanu pentru credina ortodox; a doua pies, i mai
frumoas ca cea dinti: pe urm a devenit a noastr, cci am
furat-o; a treia: acum o inem, dei e de furat.

TELEGRAFUL ROMN -1937

77

i continu nuniul nenorocita-i cuvntare:


Fr a se face nedreptate altor biserici, ea poate fi con
siderat cea mai glorioas biseric din ar".

Aici e stranic nuniul. El ar vrea s spun c uniaii


au cea m ai glorioas biseric din ar, prin urm are i ei
sunt cei mai glorioi. Numai ct gloria bisericii nu se rs
frnge tot ca glorie i asupra Uniaiei. Ci gloria ei n
seamn ruinea lor. Au fcut-o glorioas pentru c au
fcut-o s sufere i o in n suferin. Gloria martirilor vine
din suferina lor i ea nseam n ruinea persecutorilor. i
mai e glorioas aceast biseric pentru c e de la marele
voievod Constantin Brncoveanu, a crui soart, prin nu
tiu ce legtur tainic ntre ctitor i ctitorie, a rmas s-o
reprezinte n istoria ei.
n sfrit ncheie nuniul:
Pictura ei arat sentimentele adnci cretineti ale
poporului romn fa de biseric".

Aici i vine s-l aplauzi. El, sracul, va fi creznd c


pictura e fcut de uniai i ea dovedete alipirea lor fa de
biseric. Bravi mai sunt aceti uniai, i-a zis nuniul. i sunt
aa numai prin faptul c s-au unit cu Vaticanul. Biserici cum
i-au fcut ei nu i-a fcut niciun alt cult din Romnia, amin
tiri bisericeti glorioase ca ale lor nim eni nu mai are n
aceast ar, pictur ca a lor n biserici nu se gsete n bise
ricile cultelor neunite cu Roma. i evident c trebuie s fie
aa, pentru c nu exist credincioi mai alipii de biseric
dect uniaii pe care i crete Vaticanul!

78

CULTUR I DUHOVNICIE

Bietul nuniu nu i-o fi dat seama n ce curs a czut: a


tras de la nceputul pn la sfritul cuvntrii o laud zdra
vn tocmai acelora la care nu s-a gndit: ortodocilor. Pic
tura bisericii brncoveneti e executat de ortodoci, ea
dovedete alipirea lor fa de biseric. Uniaii n-au ntr-adevr niciun monument glorios care s dovedeasc alipirea
lor la biseric.
Dar dac-i aa, dac poporul romn ortodox a fost ad
mirabil de tare n credina sa, de alipit la Biserica sa, de jertfitor fa de ea, un popor ale crui virtui religioase i
m orale le oglindesc aa de frum os bisericile sale, dac
Ortodoxia a fost n stare s creasc un astfel de popor,
atunci, ce-a cutat i ce caut catolicismul la noi? Ce-a adus
catolicismul n viaa noastr? Furturi de biserici, promisiuni
de privilegii, dascli i inspectori arogani, dintr-o categorie
de oameni neisprvii i fr niciun cpti, culei din toat
lumea.
Ar fi momentul s ne lase n pace!

Societatea ortodox [naional]


a femeilor romne*

De Rusalii se adun la Sibiu n congres anual Societatea


ortodox afemeilor romne de sub preedinia dnei Alexandrina
Cantacuzino.
Sibiul ortodox, care se inspir i lucreaz din duhul agunian, salut cu mare bucurie pe delegatele acestei socie
ti, care vin din toat ara, i e fericit s vad sufletul
feminin ortodox manifestndu-i dragostea i ataamentul
fa de sfnta noastr Biseric i de lucrarea ei n snul nea
mului.
Societatea ortodox a femeilor romne este o admira
bil ilustrare i aplicare a spiritului agunian, care vrea ca
toate mdularele Bisericii s fie vii, toate s lucreze, pe te
renul care le e rezervat de natur, n slujba idealurilor bise
riceti, strns m pletite cu cele naionale. i e semnificativ
c acest spirit agunian a trezit nelegere, entuziasm i ade
ren n Vechiul Regat, tocm ai n lum ea feminin, ntr-o
vreme cnd viaa bisericeasc nu-1 cunotea i nu-1 voia.
Fr s fi fost ndemnate i ndrum ate de nimeni, femeile

* Telegraful Roman, an LXXXV, nr. 25,20 iun. 1937, p. 1. Semnat: Dr.


D. Stniloae.

80

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1937

romne au pornit cu o nsufleire minunat s-i strng


rndurile spre a lupta unite pentru aprarea comorilor
noastre de simire ortodox. E foarte caracteristic acest fe
nomen rsrit de atta vreme acolo unde i astzi merge aa
de greu concentrarea intelectualilor ntr-o societate analoag. El dovedete cu prisosin marele suflet al femeii ro
mne, capacitatea ei de-a intui anticipat realitile spirituale
eseniale din care se alimenteaz viaa neamului i fr de
care nu e posibil existena i ntrirea romnismului.
i ceea ce trebuie iari remarcat este c Societatea ortodox
a femeilor romne nu a vegetat ca attea alte organizaii mari
cu scopuri de ordin spiritual. Activitatea ei nu se reduce, ca
de obicei, la ntlnirea festiv i oratoric ntr-un congres
anual viitor, cnd i aduc iari aminte i se nsufleesc din
nou pentru douzeci i patru de ore.
Filialele societii ortodoxe se ntrec ntr-o activitate
plin de realizri impuntoare, adugndu-i an de an noi
preocupri i terenuri de munc. La Bucureti, Buzu i n
alte pri societatea are coli secundare i internate model
pentru fete, n alte orae ntreine cantine pentru eleve i
pentru lumea srac, ridic biserici, desfoar o activitate
cultural i misionar. Sigur, este vast terenul de munc pe
care se poate valida cu succes deosebit sufletul femeiesc, cu
calitile lui de sensibilitate i de caritate. E necesar s avem
n cele mai multe orae cu coli secundare internate n care
mamele de mine ale intelectualitii romneti s capete o
cretere ngrijit, ferit de influenele de destrmare ale me
diului corupt de astzi. Ne trebuie cmine serioase pentru
studente n centrele universitare, unde prinii s-i poat
trimite copilele linitii c tiina universitar nu i-o vor do
bndi numai cu sacrificarea virtuilor tradiionale ale femeii

romne, care sunt baza de diamant a viitorului neamului.


Sunt multe puncte de unde, dup diferitele preri, ar
trebui s nceap nsntoirea vieii neamului. Cred c cel
mai important este: o bun educaie, religioas, feminin i
naional a copilelor. i cte alte brazde de lucru nu mai stau
n ateptare dup lucrarea doamnelor romne organizate n
societatea ortodox.
Avem ns satisfacia sufleteasc de-a vedea c societa
tea ortodox i d seam limpede de problemele care o a
teapt la lucru i care are un suflet mare i plin de voina
de-a fptui. Se spune c femeia vorbete mult i lucreaz
puin. Mie mi se pare c femeia are o deosebit dragoste i
aplecare spre fapt, c ea lucreaz continuu. Brbatul con
templ, fixeaz jaloane, arat direcii. Femeia realizeaz,
umple cadrele cu faptele dese ale albinii i brodeaz totul
n firele de mtase i de aur ale poeziei.
Dar este cineva n Societatea ortodox a femeilor romne
care imprim ntregii organizaii un elan i un dinamism in
comparabil. Este o mare romnc, energic i cult ca unul
dintre puinii brbai, iubitoare de Biseric i neam ca o dom
ni voievodal, duioas i fermectoare, ce ine n lanurile
sale devotamentele ntregii suflri feminine romneti care
e gata s fac orice pentru dna preedint. Este mare anima
toare a sufletului romnesc, n slujba aspiraiilor noastre au
tentic romneti: principesa Alexandrina Cantacuzino.
De la ntemeiere, de acum 28 de ani, i pn azi dnsa
e inima societii. i-i dorim din tot sufletul via ndelun
gat pentru a duce societatea ortodox la tot mai multe i
mai strlucite realizri.

81

TELEGRAFUL ROMN -1937

Nichifor Crainic*

Foaia noastr i-a nchinat adesea lui Nichifor Crainic


rnduri i coloane ntregi, izvorte dintr-o profund admi
raie pentru marele gnditor ortodox, pentru talentatul
scriitor i poet al neamului. Ne-am dat ntotdeauna seama
ce mare contribuie a adus acest om la ridicarea de azi a
prestigiului gndirii i spiritualitii ortodoxe i cu ct re
cunotin i suntem datori toi slujitorii Bisericii, geloi de
bunul nume i de importana ei n viaa cultural a rii.
Intr-o vreme cnd nimeni nu avea niciun interes i niciun cuvnt de laud pentru Ortodoxie ca factor de viitor
n spiritualitatea romneasc, Nichifor Crainic a pus singur
aceast problem, nu n cte o sentin sibilinic i mai mult
de dragul unei singularizri n originalitate, ci n eseuri
ample, palpitante de simirea unui suflet convins i cuceri
toare prin lumina cu care le mbrac un scriitor de bogate
resurse. Batjocorit de muli, aplaudat de puini, dar cu o st
ruin nedescurajat de iluminat a continuat s scoat de
sub straturi groase i nvrtoate una cte una piesele unei
comori ce prea definitiv disprut i, dup ce a scuturat-o

* Telegraful Romn, an LXXXV, nr. 25,20 iun. 1937, pp. 1-2. Semnat:
Dr. D. Stniloae.

83

de pmntul i de rugina unei nelegeri primare i forma


liste, o lume ntreag a czut n genunchi n faa strlucirii
ei. Azi, Ortodoxia ca valen cultural, ca putere formatoare
de suflete, ca chintesen romneasc este deplin recunos
cut n lumea generaiei mai tinere de intelectuali.
Dar Nichifor Crainic n-a voit s-i interpreteze rostul ca
Maurul care, odat ce i-a fcut datoria, poate s plece. Pen
tru c i-a dat seama c datoria nc nu-i este desvrit m
plinit. Comorile de gndire i trire ortodox au laturi i
reliefuri nesfrite i ele au nevoie de marele su talent i de
justa sa gndire ca s poat fi puse i susinute ntr-o lumin
ct mai nuanat i mai netulburat de o lume grbit s fac
generalizri i s trag concluzii nepotrivite cu fiina Orto
doxiei, menite s legitimeze porniri impure i subiective.
Nichifor Crainic n-a dat nc tot ce poate s dea mintea sa
de geniu i inima sa de fervent adorator al Ortodoxiei i al
romnismului. Cursul su de mistic ortodox, inut studen
ilor de la Facultatea de Teologie din Bucureti, va arunca
peste puin timp, prin publicarea lui, un nou val de lumin,
cu mult mai puternic dect cele de pn azi, asupra valorilor
de spiritualitate ortodox, preciznd nc o dat i deplin
spre ce culmi anume duce adevrata trire n duh cretin or
todox. Opera aceasta va fi i pentru orientarea i trezirea re
ligioas a preoimii noastre, pentru viaa bisericeasc i
pentru teologia romneasc, o piatr de hotar, un izvor ne
secat de mari puteri i avnturi religioase n albia cea mai
autentic a Ortodoxiei. Ea va consacra definitiv pe Nichifor
Crainic ca pe un creator de curent nou, vivificator, n viaa
i cultura bisericeasc, ca pe un teolog care a descoperit
Duhul i scrie pentru mrturisirea Duhului, punnd capt
unui scris de pedante, zpcite i goale formule scolastice.

84

CULTUR I DUHOVNICIE

I
s-a adus lui Nichifor Crainic n ultimul timp acuza c a
politicizat Ortodoxia, c a stricat puritatea ei amestecnd-o
cu lucruri care nu-i aparin, cu elemente naionale romneti,
sau c vrea s-o fac instrument politic n slujba naionalismu
lui. Nichifor Crainic ns rmne la adpostul tuturor acestor
feluri de atacuri. Pe ct de m ult accentueaz el prezena
Ortodoxiei n sufletul romnesc i deci necesitatea ca acest
suflet, cnd vrea s rmn i s triasc n viaa sa autentic,
s se manifeste fr jen i fr sil i sub aspectul ortodox,
tot pe att de mult ine Nichifor Crainic la puritatea dogmei
ortodoxe privit n sine. S citeasc cine vrea s se conving
despre acest adevr eseul Ras i religie", i va vedea ce ra
dical condamn Nichifor Crainic toate silinele absurde din
Germania actual de a-i potrivi o religie pe msura trebuin
elor i aspiraiilor de azi ale spiritului german. E arhicunos
cut apoi formula lui Nichifor Crainic pentru crearea
armoniei ntre neamuri: pmnt al patriei sub cer comun".
Nu e locul s adunm din eseurile lui Nichifor Crainic
expresiile prin care se arat cu eviden mbelugat aceast
concepie de un perfect echilibru, al unui spirit stpnit n
fiecare moment de grija de-a nu face naionalismului niciun
sacrificiu din partea cretinismului, contient c un astfel de
sacrificiu este i inutil, i primejdios chiar pentru naiona
lism. Ceea ce aduce nou i cuceritor Nichifor Crainic n
lumea intelectualilor este nu vreo deviere interesant de la
cretinismul strict, ci forma de expunere i sensibilitatea
proaspt cu care vede un suflet bogat coninuturile vechi
i eterne ale cretinismului ortodox. Cursul de mistic orto
dox va dovedi de altfel n curnd cu vrf i ndesat aceeai
integral ncredere a lui Nichifor Crainic n adevrurile nez
druncinate ale cretinismului.

TELEGRAFUL ROMN -1937

85

Dar acestea le spunem nu pentru c scrisul lui Nichifor


Crainic are nevoie de aprare. El poate fi numai admirat. Le
scriem acestea ca omagiu pur i simplu. De altfel se poate
vedea ce puin consecven a fost n acuza c Nichifor Crai
nic a alterat Ortodoxia, n faptul c n acelai articol n care
se cuprindea acuza aceasta, se cuprindea i reproul c
Nichifor Crainic n-a neles fenomenul magiavitean ca ceva
cu totul specific romnesc, ci l-a explicat cu mijloacele cu
care explic n general cretinismul fenomenele mistice.
Patima legat aa de intim de fiina omeneasc n orice
situaie s-ar gsi poate s loveasc n Nichifor Crainic cu ori
ct de mult furie. Ea poate s-i conteste totul. Dar nepu
tina ei de-a drma se vdete cu att mai repede cu ct se
atinge de caliti i de realizri mai mari i cu ct se izbete
mai furios n ele. Iar cnd aceste atacuri se coboar pn la
nivelul unor insulte ordinare, care se ating pn i de fami
lia unui mare om de bine, ele trezesc o unanim i indignat
reacie public ntr-o lume al crei suflet e zidit totui ct de
ct pe temelii morale.
Nichifor Crainic i-a ctigat n istoria culturii rom
neti un loc important i definitiv.

TELEGRAFUL ROMN -1937

87

cepie care d o anumit explicaie unirii romnilor, singura


explicaie serioas. Autorul anun aceast concepie de la
nceput, de cnd purcede a vorbi despre temeiurile unirii
romnilor".

Istoria Unirii Romnilor"*

Sub acest titlu, distinsul istoric i academician, dl Ioan


Lupa, druiete culturii romneti i n special operei de
educaie a poporului nostru o nou i prea frumoas carte.
Aprut n colecia Cartea Satului, care este editat de
Fundaia cultural regal Principele Carol I", cartea aceasta a
dlui profesor I. Lupa e o comoar de simire, de grai i cla
ritate romneasc. Silindu-se s satisfac din plin ateptarea
M aiestii Sale, care a voit ca aceast carte s fie scris
anume de istoricul ardelean Ioan Lupa, autorul s-a ntrecut
pe sine, dndu-ne o istorie a romnilor, cu nalte caliti de
cronic: povestire nchegat, vie, de parc totul a fost trit
de autor n zilele trecute, stil curgtor, de psaltire btrn,
ntrecnd chiar i stilul pe care nu-1 mai gsim dect la pro
fesorul I. Lupa, direcia ntregii povestiri spre o culme, spre
un scop, ctre care se observ cum a atins acest neam deplin
contient sau mai puin contient n toate aciunile lui pu
blice sau particulare: unirea definitiv a tuturor romnilor.
ntreaga scriere este cldit pe o concepie i e menit
s demonstreze prin toate paginile aceast concepie. O con

* Telegraful Romn, an LXXXV, nr. 27, 4 iul. 1937, p. 1. Semnat: Dr.


D. Stniloae.

Strinii - spune autorul - care nu au vzut din capul


locului cu ochi buni ntregirea Romniei, urmresc scopul
de a nfia unirea aceasta aa fel nct s trezeasc n su
fletul celor slabi de nger ndoial, spunnd c ea n-ar
putea s fie trainic sau c nu ar fi izbnda nendoielnic
a vredniciei neamului romnesc."

Fa de aceste preri pornite din tendine nepreioase


nou i nsuite adesea i de unii romni, autorul ine s
afirme c:
Unirea naional-politic de la 1918 nu se cuvine s fie
nfiat, nici mcar n carte, ca un dar, cobort asupra
neamului romnesc din ncrederea i simpatia lumii civili
zate, nici ca o alctuire ntmpltoare, rsrit din greelile
dumanilor de veacuri... Unirea romnilor trebuie nfi
at totdeauna - potrivit adevrului - ca urmare fireasc
a unei pregtiri istorice de sute de ani, n cursul crora
acest popor de eroi i de mucenici a izbutit s-i apere cu
uimitoare struin srcia i nevoile i neamul, rmnnd,
mpotriva tuturor nvlirilor barbare i vremelnicelor st
pniri strine, n cea mai strns legtur cu pmntul
strmoesc n care, ca ntr-un liman de mntuire, i-a putut
adposti traiul de-a lungul vremilor de urgie".

Dac este aa, Statul Romn nu exist prin graia nidunei


bunvoine strine, ci i are temeliile sale, adnci i nezgu
duite n sine, adic n unitatea desvrit a poporului
romn, n grai, credin, datini, aezminte strmoeti i fire.

88

CULTUR I DUHOVNICIE

Aceast unitate pe diferitele planuri de via o dove


dete apoi autorul n prima din cele 6 cri ale scrierii, n cea
despre Temeiurile unirii rom nilor". n celelalte 5 expune
pregtirea i realizarea celor 3 uniri: cea de sub M ihai
Viteazul, cea de la 1859 i cea de la 1918. Primele dou uniri
au fost i ele pregtiri i etape pentru a treia, ultim i defi
nitiv. Autorul i vdete cu prisosin puterea de sintez,
culegnd din belugul de ntmplri i rostiri trecute pe cele
eseniale i nchegndu-le ntr-un fluviu spiritual ce curge
ntins spre ziua cea mare, de 1 decembrie 1918.
n Istoria romnilor, aa de zbuciumat i de m pestri
at la suprafa de multele nvliri ale strinilor lacomi, vi
ziunea dlui profesor I. Lupa descoper un sens n jurul
cruia se organizeaz detaliile i se valorific dup o anu
mit msur.
Eminentul istoric ardelean i-a ctigat un nou titlu la
recunotina neamului prin aceast rar carte de nvtur
ce i-o druiete.

Probleme - recenzii - comentarii*

Cu ocazia C ongresului Societii ortodoxe a fem eilor


romne, care s-a inut la Sibiu, dl Popescu Tudor, vajnicul lup
ttor pentru drepturile Bisericii noastre, a inut studenilor
Academiei Teologice Andreiene" dou conferine foarte
instructive.
Intr-una s-a ocupat de art. 22 din Constituie, care vorbete
despre libertatea absolut a contiinei", artnd c aceast li
bertate absolut nu se poate recunoate cultelor, pentru c ele
nu sunt numai micri interioare de suflet, ci i manifestri ex
terne de idei, cu un rol important n viaa public, n viitoarea
soart a statului. In a doua a artat ntr-un mod original i cu o
just argumentare c poporul romn s-a format, spre deosebire
de orice alt popor, numai datorit cretinismului.
n procesul de natere a neamului nostru a intrat ca ele
ment determinant cretinismul. Fr virtuile cretine de
dragoste i ngduin, ura dintre dacii nvini i colonitii
romani stpnitori nu s-ar fi putut topi i aceste neamuri ar
fi rmas desprite pentru totdeauna, cum au rmas ulterior
saii i romnii. Virtuile cretineti sunt nsi esena de te
melie a etnicului romnesc.

* Telegraful Romn, an LXXXV, nr. 28,11 iul. 1937, p. 3. Semnat: DS.

90

CULTUR I DUHOVNICIE

E o concepie original, care pune n lumin concret


convingerea i intuiia ce-o avem ca romni despre structura
profund cretin a sufletului nostru, despre rolul hotrtor
ce l-a avut cretinismul chiar la formarea primordial a nea
mului romnesc.
Dl Popescu Tudor semneaz i n revista Viitorul din 15
iun. 1937 un interesant articol despre necesitatea ca Biserica
s dea mai mult atenie activitii sociale, de ndrumare i
de ajutorare a poporului, i nu numai celei strict religioase,
de ntrire a credinei.

La ncheierea anului colar


n Academia Teologic*

Aceast solemnitate, prin care ncheiem un nou an de


activitate colar n instituia noastr, are mai cu seam dou
rosturi frumoase i folositoare: unul este s mulumim lui
Dumnezeu c ne-a ajutat n munca pe care am desfurat-o
n cursul anului, profesori i studeni la un loc, cu dragoste
i sfnt entuziasm. Cu haina i cu sufletul n srbtoare, ne
lsm inundai de fericirea lin c ne-am putut mplini nc
un an datoria de muncitori cinstii i rugm pe Dumnezeu
ca de pe urma lucrrii noastre s fac s rsar roade bine
cuvntate n viaa Bisericii i a neamului nostru.
Al doilea rost al acestei solemniti este ca s recapitu
lm puin nvmintele ce ne-au rmas din cursul unui an
de nvtur i experien. Cci ele trebuie s se poat re
duce la cteva principii, pe care s ni le ntiprim bine n
inim, cu valoare de ndem nuri pentru viitor. E necesar
acest lucru mai ales pentru cei care pleac definitiv din
coal spre a se nrola n armata slujitorilor i propovdui
torilor lui Iisus Hristos.

* Telegraful Romn, an LXXXV, nr. 30,25 iul. 1937, p. 1. Semnat: Dr.


D. Stniloae.

CULTUR I DUHOVNICIE

92

Iubii studenti,
9

'

Noi, care am avut oficiul de mare rspundere de-a v


ajuta s v pregtii pentru sfinita misiune a preoiei, am fi
nespus de fericii dac am fi reuit s v obinuim a v simi
n majoritatea clipelor vieii n faa lui Iisus Hristos i cu faa
ctre El. Am fi fericii dac am ti c din multele noastre cu
vinte - uneori cu pretenii de mare tiin - ai vzut ridicndu-se drept, stpnitor i viu pe orizontul privirii
noastre Acela pe care nu L-am putea servi cu folos, cu spor
i cu fericire, dect atunci cnd L-am simi ca Domn exclusiv
al nostru n tot ce facem. V asigurm c n-am avea nicio
mulumire, dimpotriv, ne-am simi foarte apsai dac am
ti c ntre noi i voi - atunci cnd oficiem la catedr - nu
cobora i nu aprea mcar uneori Acela care S-a cobort
ntre oameni, aa nct noi s ne tergem cu totul napoia
Lui. Dac de la orele noastre n-ai duce cu voi dect chipul
nostru, am rmne ntristai, orict de frumoase i de ono
rabile ar fi amintirile i prerile n care v-ar rmne ncadrat
chipul, talentul sau tiina noastr.
V-am mai spus adesea: nu mntuiete tiina, orict de
nalt ar fi ea i orict ar ajuta la mbuntirea condiiilor ma
teriale ale vieii; nu mntuiesc oamenii, orict de proemineni
ar fi ei, ci mntuiete singur Dumnezeu cnd este pentru noi
nu o teorie, nu un obiect de gndire, ci persoan vie n faa
noastr. Cnd este El viu n faa noastr, suntem tari, orict
ar fi puterile noastre omeneti de mici i orict ar fi de mari
dumanii notri i de grele mprejurrile n care ne aflm. Cu
El n faa noastr vom ti ce s vrem i ce s facem, orict de
puin tiin am avea; vom izbndi n orice lucrare, orict ar
cltina oamenii din cap atunci cnd o ncepem.

TELEGRAFUL ROMN -1937

93

Ducei-v cu Dumnezeu!" Cuvntul acesta al poporu


lui nostru l ntrebuinez n acest moment, atrgndu-v
atenia asupra im ensitii de putere ce se cuprinde n el
atunci cnd ne silim s-l realizm. Ducei-v cu Dumnezeu"
n mijlocul poporului nostru. Unde intrai, s intre Dumnezeu,
cine v ntlnete s ntlneasc puin i pe Dumnezeu.
Aceasta s v fie maxima vieii. S v ntrebai dup fiecare
contact cu un om: Am fcut de aceast dat s se ntlneasc
acest om puin cu Dumnezeu?
S nu fii martori ai lui Dumnezeu numai duminica. i
s avei grij ca nu cumva s facei s rmn privirile oa
menilor numai la voi i la frumuseea m rturiei voastre.
Dezvluii faa lui Dumnezeu n fiecare clip cnd are cine
s o priveasc, i voi dai-v la o parte. Sunt multe lucruri
care in pe Dumnezeu ascuns din faa oamenilor. Sunt grijile
lor materiale, ambiiile, patimile, indiferentismul lor, care
pun albea groas peste contiina lor. Dar orict de groase
ar fi aceste straturi de opacitate, ele se nmoaie i cad topite
atunci cnd prin graiul i privirea ta cald aintite drept n
faa fiecruia ptrunde n inima lui nsui focul privirii lui
Dumnezeu. De Dumnezeu nu se vorbete cu ocoliuri, ci
de-a dreptul. Mai ales atunci vei reui. Cu condiia ns ca
s-l simi pe Dumnezeu n faa ta cnd vorbeti i, prin
aceasta, vorba ta s porneasc chiar din inima ta i drept n
inima celui cruia i-1 ari. Dac vorbeti fr ca s-L simi
pe Dumnezeu n faa ta, nu vei reui s-l faci pe altul s-l
simt n faa lui.
Acesta e lucrul esenial, pe care trebuia s vi-1 spun n
aceast clip de desprire. Facei-ne n misiunea voastr,
care ncepe, bucuria s v vedem contieni de prezena i
ajutorul lui Dumnezeu celui viu.

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1937

ncolo, avei rbdare n mijlocul neajunsurilor vieii. Nu


descurajai niciodat orice s-ar ntmpla. Chiar dac roadele
muncii voastre nu se arat mult vreme, chiar dac v n
cearc multe insuccese, nu descurajai. Pstrai-v rvna n
treag i nestins. Roadele muncii pot aprea trziu, dar cu
att mai bogate. Aceste recomandri cred c vi le-ar putea
repeta i ilustra cu un material de suficient experien i
absolveni de acum 10 ani ai Academiei noastre. Ei se afl
la fericita vrst cnd avntul brbtesc se mpletete armo
nios cu destul experien i maturitate. N-ai putea con
templa un mai bun exemplu de deplin rspltire a
vredniciei din partea societii i a lui Dumnezeu dect pri
vind acest rnd de absolveni, care se pot mndri de pe
acum c au dat Bisericii dintre ei un episcop ludat i iubit,
pe Preasfinitul Nicolae al Oradei, un profesor de teologie,
un strdalnic misionar i o seam de preoi vrednici i des
toinici. Salutndu-i pe toi cu dragoste n mijlocul nostru, n
numele acestei Alma M ater care le-a umplut sufletul cu
ideal, m gndesc ce fericit i m ndr ar fi Academ ia
Andreian" s vad ridicndu-se din fiecare rnd de absol
veni astfel de brbai de seam.
Apropiindu-m de ncheierea acestui cuvnt, se cuvine
s adresez profundele i respectuoasele mulumiri, ale noas
tre i ale tuturor, naltpreasfiniei Sale Mitropolitului Nicolae,
patronul i printele iubit al instituiei noastre, care s-a in
teresat ndeaproape de mersul ei i n anul acesta, ndru
mnd-o i ajutnd-o mpreun cu Preavenerabilul Consiliu
Arhiepiscopal n toat bun vremea. Profesori i studeni i
pstrm cele mai devotate sentimente de fii buni, recunos
ctori i devotai, asigurndu-1 c ne vom da toat silina s-i
facem bucurie prin munca noastr plin de rvn n slujba

Bisericii. Cci tim c aceasta este singura bucurie pe care


i-o putem face.
Cu acestea, urnd celor care pleac succes i mulumire
duhovniceasc n nobila misiune preoeasc, iar celor care
vor reveni la toam n, o bun revedere, anul academ ic
1936-1937 l declar nchis.

94

95

TELEGRAFUL ROMN -1937

97

Scriem la gazete, n civa ani din urm, sub poruncile


cenzurii - va s zic cu o restrngere i chiar cu o stnjenire

Pagina Bisericii n foile noastre politice

a scrisului gazetresc.
Cenzura nu ne d, n schimb, nici talent scriitoricesc,
nici inspiraie, nici bun sim i nici mcar puin gramatic.
In veacul liberttii cuvntului vntorii de senzaii nesntoase, tineri fr vocaie i fr pregtire, se cred ast
fel ndatorai s-i atearn ideile i sentim entele pe
hrtie, parc-ar tri sub ndem nul aproape dezndjduit,
rostit n vremea redeteptrii naionale, acum o sut de ani,
de ngrijitul printe al literaturii rom neti", care im
plora scriitorii biei s coboare, prin condeiul lor, n
lumea cititorilor puini, ct mai multe vorbe i fraze ro
mneti fie oricum ".
Aceast libertate de oricum" a cuvntului a fcut i n
vremurile noastre s sporeasc la infinit criticile negative n
presa periodic, producnd, n loc de orientare i lmurire
constructiv, zpceal i rtcire prin ndrzneala de afir
maii necontrolate sau de-a dreptul mincinoase.
Un confrate, dintre cei mai de seam, ntrebat: Ce rost
crede s aib Pagina Bisericii asupra felului de redactare a
unei gazete, a rspuns:
Pagina aceasta, cu inuta ei domoal i senin, pare c
aduce aerul nviortor n atmosfera ncordat i mbcsit
de microbii ncierrilor politice i de alt natur; este o
Pagin despre care pot afirma c e chemat s creeze o punte
de nelegere ntre cei prea certai i adnc ndumnii n
faa diferitelor probleme, mari sau mrunte, ce ni se pre
zint i ne macin zilnic.
Socotim dar a nu grei cnd susinem c Pagina Bisericii
n foile noastre politice formeaz o putere de mare valoare
9

Am accentuat, cu diferite ocazii, n coloanele acestui ziar,


c orice nzuin a clerului nostru ortodox n promovarea
bunei stri, sufleteti i materiale a credincioilor, va izbuti n
msura n care i se asigur concursul sincer nu numai din
partea organelor cu rspundere ale statului, ci i din partea
presei cretineti, n special a marilor cotidiene din capital.
Nu puteam, prin urmare, dect s lum act cu mulu
mire de cte ori ni s-a dat s vedem realizri pornite din ase
menea intentii.
j
Una din aceste realizri este aa zisa: Pagin a Bisericii"
- adoptat de curnd i n Dreptatea partidului naional-rnesc, iar n Universul cultivat de patru ani.
Cititorul Paginii are prilej s gseasc n fiecare spt
mn, materialul necesar de zidire duhovniceasc, i nu mai
puin aceeai edificatoare orientare n tot ce se raporteaz
la viaa noastr bisericeasc naional. Aceast Pagin slu
jete nu att persoane sau partide, ci slujete mai ales, i de
asupra tuturor patimilor interesate, Biserica lui Hristos i
sfnta ei credin, alctuitoare pe vecie a temeliilor vieii i si
guranei statului i neamului romnesc.

* Telegraful Romn, an LXXXV, nr. 31,1 aug. 1937, p. 1. Nesemnat.

98

CULTUR I DUHOVNICIE

i n propirea presei cretine din aceast ar, nlocuind


pn la un punct absena marelui cotidian bisericesc naional
n pregtire, cci - cum ni se spune - gndul ntocmirii lui,
a viitorului mare organ bisericesc romn, tot mai struind,
s-ar putea ca ceasul s aduc ceea ce n-au adus anii.

Lupta Bisericii Ortodoxe din Iugoslavia*

Cnd acum vreo jumtate de an ziarele aduceau tirea


c naltpreasfinia Sa patriarhul srb Vamava a ameninat pe
prim-ministrul Stoiadinovici cu excomunicarea n caz c va
ncheia Concordatul cu Vaticanul, nu credeam prea mult c
aceast ameninare cuprinde n ea atta potenial de hotrre,
nct s fie n stare a se transforma la momentul necesar n
realitate. Dar astzi vedem cum conductorul Bisericii surori
a privit chestiunea foarte grav. Chiar dac formal acea ame
ninare nu s-a tradus n faptul exact al excomunicrii, n fond
nu numai primul-ministru Stoiadinovici, ci i ali opt colegi
de cabinet i deputai ortodoci care au votat n favoarea
Concordatului au fost dezbrcai de toate drepturile ce de
curg din calitatea de membru al Bisericii. Pedeapsa are carac
ter provizoriu pn la judecarea vinovailor de ctre tribunalele
ecleziastice. Dar dup aceast judecat, fcut de forurile
unei Biserici care s-a dovedit c nu tie s glumeasc atunci
cnd sunt la mijloc interesele ei vitale, nu este exclus, dimpo
triv e foarte probabil, c pedeapsa va deveni definitiv.
Gestul Bisericii srbeti, analog marilor gesturi de curaj
supraomenesc din vremurile de odinioar, a impus, umplnd

* Telegraful Romn, an LXXXV, nr. 34,22 aug. 1937, p. 1. Semnat: DS.

100

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1937

lumea de respect i de admiraie. S-a manifestat n el o con


tiin a valorii, a demnitii i a triei proprii. Demnitatea
i tria nu sunt realiti date odat pentru totdeauna n
aceeai mrime, ci ele se ctig printr-o afirmare. Sunt tare
cnd vreau s fiu tare i cnd afirm c sunt tare. Sunt realiti
create spiritual de personalitatea cuiva. E o autocunoatere
a personalitii prin voin i afirmare. Sunt produsul puterii
creatoare a voinei i afirmrii. Iar vremea i afirmarea vin
din contiina, din intuiia lucid a rostului nalt pe care-1 ai,
a mesianitii pe care o reprezini, a surselor dumnezeieti
de putere virtual care-i stau la baza existenei.
In Biserica Ortodox Srb s-a dovedit, spre uimirea
general a unei lumi indiferentiste, raionaliste i oportu
niste, c exist i acea contiin a valorii sale dumnezeieti
i vrerea de-a fi de fapt i actual ceea ce are posibilitatea i
misiunea s fie: fora de cpetenie a societii omeneti, a
statului i a naiunii.
i ceea ce-i mai m bucurtor este c lupta aceasta nu
este susinut de o singur personalitate. Se ntmpl ade
seori c aciunile mari se reazem pe umerii unei singure
personaliti, care ns pentru a da ecou i eficacitate aciu
nii sale se prezint ca lucrnd n numele unei colectiviti,
dei mulimea nu-i d mai mult dect o slab aprobare.
Fr ndoial, patriarhul Varnava a fost o personalitate
impuntoare, drz, care a dus lupta pn la moarte. i fap
tul c a murit tocmai n punctul culminant al acestei lupte,
cu siguran i din cauza agravrii pe care suprrile morale
le-au adus bolii sale, l ridic pe un soclu de legend, de
martiriu i de eroism, i figura lui intrat astfel n contiina
poporului srb va fructifica puterea de lupt i de credin
ortodox.

Dar faptul c msura de pedepsire a guvernului i a de


putailor a fost luat de membrii Sfntului Sinod srb dup
moartea patriarhului Varnava, precum i faptul c opoziia
mpotriva Concordatului e mbriat i n parlament, i n
opinia public de pturile largi, de aproape ntreaga ar or
todox, arat c iubirea de Biseric i curajul de-a lupta pen
tru ea e un apanaj general al fiilor Bisericii srbeti. Am
vzut n fotografiile publicate n ziare preoi n odjdii con
ducnd mulimi nfocate de credincioi. n multe pri ale
rii au fost ciocniri serioase cu armata, cznd numeroi
martiri pentru aprarea Bisericii. Biserica acolo nu e o
umbr i-un motiv de oratorie nesincer pentru ipocrii, ci
o realitate central, cea mai scump i esenial pentru viaa
credincioilor, intelectuali i rani.
Ct de mult e mbriat lupta Bisericii surori de p
turile largi ale poporului se vede i din efectele ei.
Dl prim-ministru Stoiadinovici se ocup n toate dis
cursurile pe care le rostete prin toate orelele numai cu
tema Concordatului. E problema care frmnt i agit ara
i care tulbur sigurana guvernului. A ajuns pn acolo cu
retragerea - dup ce n-a m ai prezentat C oncordatul i
Senatului spre ratificare - , nct n zilele acestea a declarat
c e dispus s modifice Concordatul:

101

Concordatul nu este nc o lege definitiv, i dac el


nu satisface nici doleanele croailor catolici, el poate fi
eventual modificat."

Dac Biserica Ortodox Srb continu lupta, i sigur


c o va continua, vom vedea n curnd i evenim entul
nlturrii unui Concordat.

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1937

Starea de agitaie produs n stat de aceast lupt a de


terminat pn i pe croaii catolici s declare c renun la
Concordat, numai pentru linitea rii i pentru buna con
vieuire cu fraii lor ortodoci. Ei cer s se ncheie o conven
ie cu ei, n cadrul statului, nu s fie fcui obiect de
convenie cu un al treilea, strin i de ei, cu att mai mult
de statul iugoslav. Ceea ce vor ei este nu satisfacerea ambi
iilor Vaticanului de putere tutelar i de mixtiune n cadrul
Statului, cum vrea mna noastr de uniai, aliai cu catolicii
unguri interesai, ci asigurarea unor drepturi onorabile pen
tru viaa lor bisericeasc.
Lupta Bisericii Ortodoxe surori i a poporului ortodox
srb trebuie s ne umple de admiraie mai ales cnd tim c
acolo populaia catolic este aproape egal cu cea ortodox.
Poporul vecin, aa de gelos de independena sa, reac
ioneaz energic i pn la biruina mpotriva unei noi aser
viri care amenin de sub masca Concordatului. Din lupta
aceasta, n care pulseaz att de viu spiritul de mndrie na
ional i de ataament la Biseric, avem multe de nvat
noi, care ne lsm umilii, batjocorii i prdai de puterea
strin a Vaticanului n numele unei infime minoriti de
uniai i de catolici.
Ce a fost lupta noastr contra Concordatului n compa
raie cu cea a srbilor? Ne ferim de orice adjectiv. E drept c
pe atunci spiritul ortodox i naional era narcotizat, i cre
dem c dac s-ar pune azi problema ncheierii unui Concordat,
s-ar ridica i la noi o volbur n stare s-l mture de la ordi
nea zilei. Dar chiar pentru timpul de atunci a fost prea puin.
Singurul care a luptat doar, ndelung, a fost naltpreasfinia
Sa Mitropolitul nostru Nicolae; ncolo, apatie, laitate, opor
tunism. Era atunci n Regen naltpreasfinia Sa Patriarhul

rii. Ce mari complicaii n-ar fi produs opoziia intransi


gent, pn la plecarea din Regen a naltpreasfiniei Sale.
Era un moment n care se putea intra glorios n istorie; dar
a trecut.
Cel puin de aici nainte, s vedem s nu mai pc
tuim"!

102

103

TELEGRAFUL ROMN -1937

Sectele pgne i exploatatoare*

Sectele se zbat s pun piciorul tot mai solid pe pmn


tul rii noastre. La scurte intervale s-au inut dou congrese
sectare, cu siguran nu pentru a rezolva chestiuni de ordin
administrativ, ci pentru a ntri rvna propagandistic a
aderenilor, pentru a le da nou curaj i nou ncredere. Sec
tarii ne consider teren de misiune, popor nencretinat cu
adevrat, zcnd n ntunericul necredinei i n raza pier
zrii. Afecteaz fa de noi o mil generoas i-i arog un
rol de apostoli pregtii s lupte i s moar pentru a ne
scoate la lumina adevrului.
n realitate ns, totul este la ei o spoial. Cel puin la cei
mai rsrii, mai vechi n sectarism i cu roluri conductoare.
E atta inconsisten i artificiu omenesc n ceea ce constituie
doctrina lor de credin, nct e imposibil s fi convins vreu
nul mai rsrit sau mai versat n ea, despre originea ei dum
nezeiasc. n frunte cu cei care au motenit diferitele doctrine
sectare, propaganditii lor nu pot avea alt psihologie dect
a inilor care, sub masca unui pretext pios, i ntocmesc o
via pmnteasc plin de satisfacii materiale i de orgoliu.

* Telegraful Romn, an LXXXV, nr. 36,5 sept. 1937, pp. 1-2. Semnat:
DS.

105

i mai ales e att de puin cretin aceast doctrin, in


ferioar sub raport religios cretinismului nostru, celui de
totdeauna, att de laic, de secular, nct nu poate impre
siona i satisface dect doar la nceput, pn n-o cunoate
omul n ansamblu, impresionnd i atunci mai mult artifi
ciul de evlavie pe care-1 mnuiete cu mare talent propa
gandistul, n special la primele prezentri.
Ca ilustrare voi spicui din cteva brouri de-ale lui J.F.
Rutherford, conductorul actual al sectei Milenaritilor, sau
a Studenilor de Biblie, sau a Martorilor lui Iehova (un cucernic
preot care mi-a trimis mai multe brouri de-ale acestei secte
e nedum erit de faptul c cei civa sectari din parohia
Cucerniciei Sale s-au dat nti drept milenariti, pe urm stu
deni de Biblie, mai trziu Martori ai lui Iehova, iar astzi aconfesionali. Cele trei numiri exprim aceeai sect, dei n
crile noastre de sectologie numirea de martori ai lui Iehova
nu obvine deloc).
Necretinismul sectei, nc n doctrina ei despre Iisus
Hristos, care pentru ea nu este Fiul lui Dumnezeu, nscut
din Tatl mai nainte de veci, ci o creatur a lui Dumnezeu,
e drept cea dinti dintre toate creaturile. Dup ce Logosul
a fost creat, i-a fost dat cel mai mare privilegiu, anume s
creeze toate lucrurile", se spune n broura Ce este adevrul
(p. 12). Fiu al lui Dumnezeu este numai n sens impropriu,
prin adopie, fapt care s-a petrecut la botezul n Iordan:
Iehova Dumnezeu a permis lui Ioan ca s fie martor la
alegerea lui Iisus i de aceea citim n Matei 3, 17 c Ioan a
auzit urmtoarele cuvinte: Acesta este Fiul meu prea iubit,
n care mi gsesc plcerea (a se observa schimbarea arbi
trar a textului care, n grecete fiind evdokisa, n rom
nete nseamn am binevoit, la timpul trecut, i arat c i

106

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1937

n trecut nu numai de aici nainte a fost o relaie deosebit


ntre Tatl i Iisus. Sectarul Rutherford folosete prezentul
ca s insinueze c numai de aici nainte, de la Botez, se face
o legtur ntre Tatl i Iisus). Aceasta s-a ntmplat la bo
tezul lui Iisus n Iordan. Iisus a fost astfel nscut i a fost
recunoscut de Iehova ca Fiu, ceea ce nseamn c Iisus a
acceptat s fac voia lui Iehova" (p. 21)

Nu degeaba tipriturile ei sunt finanate de o banc


ovreiasc din New-York, Hirsch. Evreimea ncurajeaz sec
tele att pentru aciunea lor de destrmare social i naio
nal, ct i pentru subminarea credinei n Iisus Hristos, care
este cobort la nivelul unei fpturi a lui Iehova cel evreiesc.
Pgnismul sectei se arat i n celelalte puncte ale doctrinei sale. De acord cu adventismul, neag nemurirea su
fletului. Sufletul prin moarte piere m preun cu trupul.
Propriu-zis nici nu exist suflet ca entitate deosebit de trup.
Hxist numai un trup viu, exact ca la animale. Iat cteva
locuri din broura Unde sunt morii?:

Iat aadar aceast sect czut n arianismul pe care


cu attea jertfe l-a zdrobit odinioar Biserica prin lupta tita
nic a unui Atanasie cel Mare. i se mndrete c a desco
perit pentru prima dat lumina!
Mai este cretinism? Cretinismul este credina c Hristos
e Dumnezeu adevrat, c nsui Dumnezeu S-a pogort
ntre noi i ne-a mntuit i de atunci petrece invizibil ntre
noi i cu noi. Acolo unde Hristos este cobort la nivelul unei
fpturi, acolo nu mai e nicio deosebire de pgnism. Doar
un Dumnezeu provideniator, Care vorbete oamenilor prin
cte o fptur, recunosc toate religiile pgne. Numele sim
plu de Hristos, fr credina c Hristos e Dumnezeu, nc
nu formeaz o deosebire esenial de pgnism. Religia lui
Hristos nu se ridic atunci din planul religiilor lui Mahomed,
Budha, Confucius etc.
Unde mai e atunci harul lui Dumnezeu care ni se d n
interiorul nostru i unirea noastr cu Dumnezeu? Ce mai
rmne din Revelaia n Hristos, pe care noi o vrem esenial
deosebit de toate aa-zisele revelaii pgne?
i se prezint aceti sectari ca superiori n credin po
porului nostru, care a pstrat cu veneraie nu numai cel mai
cretinesc suflet, ci i credina cretin n toat splendida ei
integritate dumnezeiasc. Vin mndri cu pgnismul lor ca
s ne sfideze cretinismul nostru i s ne rup de el.

107

Suflet n-are nimeni. Fiecare om este nsui un suflet,


nelesul cuvntului suflet este: fiina vieuitoare, adic n
sui omul. Chiar i toate animalele se numesc suflete. Vaca
este un suflet, boul tot aa. Predicatorii au fcut pe oameni
s cread c poart cte un suflet cu dnii, suflet care
zboar afar n momentul morii ca s se adposteasc
ntr-alt loc, ns Biblia nu permite i nu dovedete astfel
de silnicie" (pp. 19-20)
nvtura c omul are suflet nemuritor provine de la
marele actor Satan" (p. 18) Omul a fost creat din elemen
tele pmntului, cine moare se ntoarce iari n pulberea
pmntului (va deveni iari o parte din pmnt), suflarea
vieii suflat prin nri n plmni de Dumnezeu, din om
ajunge n atmosfer, de unde a i fost luat, n urma creia
omul este mort n nelesul adevrat al cuvntului" (p. 33)

Deci nu exist cer i iad, unde s mearg sufletul dup


moarte.
nelesul adevrat al cuvntului eol este cimitirul,
mormntul, inexistena, pieirea [...]; gheena la fel" (pp. 24,26)

108

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1937

Iisus, dei a vorbit adeseori despre iad, totui nu a zis ni


ciodat c ar fi locul chinului venic" (p. 24).

Pmntul nou este partea vzut a organizaiei lui


Dumnezeu care va conduce afacerile pmntului."

Adresndu-se unor prini crora le-a murit copilul,


Rutherford spune:

Sfritul lumii nu e deci un eveniment tainic, de esen


mistic-metafizic, cu venirea lui Iisus Hristos pe norii ceru
lui, cu judecata universal, cu descoperirea i cu judecata
universal, cu descoperirea i cu intrarea ntr-un plan de
existen cu totul deosebit de cel de acum, ci o simpl
schimbare de guvern, de regim social. Iisus Hristos nu va
veni vizibil; de fapt, venirea Lui trebuie neleas n sens im
propriu, ca o artare a efectelor unui interes mai mare pen
tru lume. El rmne pururea invizibil.

Din Biblie voi dovedi c fiul Domniei Voastre nu se


afl nici n cer, nici n purgatoriu, dar nici n iad" (p. 10).

Iisus nsui n timp ce a fost pe pmnt n-a fost nemu


rito r", n s la nvierea Sa D um nezeu I-a dat nem urirea
(p. 20). In cele 3 zile cat a stat n pmnt El a fost distrus
total, absolut inexistent (p. 24).
Precum se vede, o concepie de cel mai cras materia
lism, care nu poate rmne fr influen asupra compor
trii omului n via, mai ales c nici dup judecata din
urm nu exist vreun rai sau iad, ci fie o via pmnteasc
fr sfrit, fie o distrugere n sens radical. De ce s nu bem
i s mncm atunci i s petrecem, fr nicio grij, fr niciun scrupul? Aici sectele au czut mai jos i dect pgnismul. Spiritualismul cretin, cruia i se datoreaz toate
eforturile de nnobilare a omului, e negat cu brutalitate de
aroganii misionari.
Dar s mergem mai departe. Un sfrit al lumii acesteia
i un cer i un iad venic dup ea nu exist:
A

Sfritul lumii nu nseamn sfritul pmntului, de


oarece pmntul va rmne venic, ci nseamn sfritul
domniei lui Satan, dup care va urma guvernul lui Hristos,
al Regelui dreptii" (Ce este adevrul, p. 30). Cerul nou
este organizaia dreapt a lui Iehova sub conducerea lui
Hristos, Domnitorul nevzut al mpriei de dreptate.

109

Dumnezeu a promis c la timpul su hotrt va nte


meia o mprie sau un guvern care va domni n dreptate
i Iisus Hristos va fi domnitorul invizibil i Capul acestui
guvern drept. Aceast schimbare este numit de Biblie
sfritul lumii" (p. 27). Precum nimeni nu poate vedea pe
Dumnezeu, tot aa nimeni nu poate vedea pe Hristos. n
treaga omenire va constata la timpul hotrt c el a sosit,
i anume pe baza evenimentelor care sunt vizibile" (p. 40).

Iat cum se dilueaz cretinismul ntr-o doctrin raionalist i de ordin pur social.
Chiar mai mult, Iisus Hristos a i venit. A venit la 1914
de cnd, ncepnd alungarea lui Satan, acesta face cele mai
disperate eforturi ca s fac pe oameni s sufere.
Iat pentru ce anul 1914 marcheaz venirea a doua a
lui Hristos. Acel timp a trecut, i nimeni n-a vzut pe Iisus
pe pmnt. Cu toate c este adevrat c Iisus s-a ntors, to
tui trebuie cugetat c Hristos care este nvestit cu toat
puterea este un Spirit mare i c pentru el este aa de puin

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1937

necesar s fie vzut pe pmnt ct este de necesar ca nsui


Dumnezeu s fie vzut pe pmnt. [...] Puterea Sa, care este
exercitat pe pmnt, are acelai efect, cnd este exercitat
din cer, ca i cnd el nsui ar fi pe pmnt. Prin urmare
venirea sa a doua se raporteaz cu deosebire la ndrepta
rea ateniei sale asupra afacerilor pmnteti" (pp. 43-44).

Aadar, ntocmai ca marxismul, sectele acestea dilueaz


n sufletele oamenilor ateptrile i aspiraiile propriu reli
gioase, canalizndu-le spre idealuri de bunstare material
i de dreptate aici, pe pmnt, cci cer nu exist. n m pr
ia viitoare:

Toat sperana cretintii dup ceva cu totul deosebit,


dup trirea venic cu Dumnezeu, privind faa Lui, a fost
zadarnic. I se d doar un regim social mai drept care, cu
toat bunstarea ce-o aduce, trebuie s fie groaznic de mo
noton n laicismul su.
Rutherford se ntrece n a descrie nedreptile sociale
de azi, promind c ele vor fi nlocuite n statul cel nou:

toi oamenii vor lucra i vor primi fructele ce li se cuvin


n mod drept, pe baza lucrului lor, atunci toii vor avea
parte de bunstare" (p. 32).

110

Partea vizibil a lumii const din marele capital, din


politicieni i din conductori religioi numii cler. Drile
sunt mari, iar produsele muncii celor apsai au un pre
mic. Lucrtorii care produc averea rii prin munc grea,
au puin folos din ea, dar aceia care nu lucreaz se ocup
cu specule egoiste i se bucur de fructele lucrului altora"
(pp. 26-27).

Limbaj care seamn att de mult cu cel marxist. Sim


patiile sectare merg spre democraie, i aceasta i are tlcul
su. Suferinele de la 1914 ncoace - ca semn al celei din
urm i mai puternice zvrcoliri a Satanei - se arat i n
faptul c democraia e persecutat:
S-a pretins c rzboiul va asigura democraia n lume,
ns s-a ntmplat tocmai contrariul. De la sfritul rzbo
iului mondial condiiile s-au fcut n continuu tot mai rele
i astzi oamenii tuturor naiunilor se afl n suferin i
strmtoare i nu tiu ce s fac" (p. 46).

111

Dac avem n vedere scopul spre care sunt ndemnai


s tind aderenii sectei i mijloacele prin care cred c ajung
la acel scop - aderarea la democraie i la momentul opor
tun, lupta violent sub conducerea lui Dumnezeu cel invi
zibil m potriva guvernelor lui Satan (broura Guvern), ce
deosebire esenial mai este ntre aceste secte i marxism?
Pgnismul i secularismul sectelor este evident. S fim
contieni c poporul nostru i noi, preoii Bisericii Orto
doxe, reprezentm o spiritualitate infinit superioar, cu ade
vrat cretin, i aceast contiin s ne dea putere de
rezisten mpotriva acestor lupi mbrcai n piele de oaie,
antihriti care numai numele lui Hristos l mai pstreaz.
S-a spus c nu e bine s folosim cuvinte defavorabile
la adresa sectelor, ci s vorbim numai pozitiv despre cre
dina noastr. Dar ei ct de des nu vorbesc defavorabil, ci
mincinos, despre credina noastr? n fiecare rnd din ce
scriu, n fiecare vorb pe care o rostesc, gseti cele mai gro
solane i mai nveninate brfiri i minciuni la adresa Bise
ricii, a preoimii, a crucii, a tainelor. Critica aceasta negativ
o folosesc cel puin tot att de mult ca i propaganda pozi
tiv. Cu att mai mult suntem ndreptii noi s dezvluim

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 7

pgnismul sectar att n nvtura sa, ct i n viaa pro


povduitorilor si.
Dar de un lucru s avem grij: s nu ne pierdem calmul,
senintatea, blndeea religioas, evlavia n prezentarea
noastr. Dac ei afecteaz acestea cu mult art ctignd
sufletele, noi, care avem o credin aa de nalt i de spiri
tual care ni le poate produce n suflet natural, fr a fi ne
voii s le afectm, ar trebui s fim cu att mai mult stpnii
n manifestrile noastre de cel mai religios duh.
Un alt punct care arat pgnismul i oportunismul
sectar, practicate cu mare meteug, este cel al exploatrii
materiale a aderenilor. E uluitor ce sume fabuloase storc
aceti strini din ara noastr, trecndu-le peste grani i
contribuind astfel la srcia rii.
Numai ntr-un an (1929) au strns adventitii peste 17
milioane1. Dar la ce sum trebuie s fi urcat ncasrile n ul
timii ani dac n anul acesta numai din Transilvania - fr
Banat - s-au strns doar la capitolul zeduielii peste 1400 000 lei?
n 1929, cnd s-au ncasat cele 17 milioane, Conferina Tran
silvaniei nu se nscria la capitolul zeciuielii mai mult dect
cu 150 000 lei. Deci putem fi aproape siguri c n timpul din
urm ncasrile - nmulite cu 10 - se ridic la cca 170 000
000 lei anual.
i aceasta numai adventitii. Dar celelalte secte? Pre
cum se vede, sectele acestea sunt adevrate tovrii de s
rcire a rii, de exploatare a bogiilor noastre. i ne mai
plngem de srcie!

Ar fi timpul ca Statul, rspunztor de viitorul moral


dar i material al neamului acesta, s-i arunce puin ochii
n buctria financiar a acestor musafiri i s ia cel puin
msuri ca s nu se mai exporte nicio sum de bani de la
secte sau sectari din Romnia, la secte sau sectari din afara
Romniei.
De problema evreiasc i de cea comunist ce se dez
bate azi cu atta pasiune n presa romneasc e strns le
gat problema sectar. Sunt cele trei mari plgi care bntuie
sntatea i bunstarea neamului nostru i-i pericliteaz
viitorul.

112

1Vezi Grigorie Leu, Sectele din Romnia, Tipografia Eparhial Cartea


Romneasc, Chiinu, p. 52.

113

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 7

La nceputul anului
n Academia Teologic Andreian"*

Preacucernici Prini,
Onorat public,
Iubii studeni,

Cu ajutorul bunului Dumnezeu ne vedem n pragul


unui nou an colar. Spre deosebire de anii trecui acum n
cepem mai devreme. E necesar ca voi, iubii studeni, care
v pregtii pentru cea mai important, dar i cea mai grea
misiune, pentru preoie, s stai mai mult n tovria preo
cuprilor de ordin duhovnicesc i sub lucrarea de modelare
a chipului vostru sufletesc dup chipul Aceluia pe Care
avei s-L artai oamenilor.
Cci preoia nu poate fi numai slujba de-a citi o dat pe
sptmn Liturghia i de vreo dou ori molitvele necesare.
Ea trebuie s devin, mai mult dect oricare alt ocupaie,
o calitate a sufletului, ntreesut intim cu toat fiina ta, aa
nct s nu mai poi face nicio separaie, nicio distincie ntre
tine i ea, s nu mai poi demisiona nici mcar pentru ct
de scurt timp din ea.
* Telegraful Romn, an LXXXV, nr. 37,12 sept. 1937, p. 1. Semnat: Dr.
D. Stniloae.

115

S fii preot aa de nentrerupt, de natural i de deschis,


precum eti om cult sau precum eti romn. S fii n mod
manifest, reliefat i curajos, altfel de cum sunt ceilali oa
meni. Cci numai aa suntem de folos societii sub raport
religios. Dac nu ne-am ctigat aceast calitate specific de
preot, suntem, n tot timpul ct nu citim Liturghia, oameni
ntru totul una cu ei. i atunci, nu mai putem fi de niciun
folos deosebit societii. Putem fi de folos oamenilor atunci
sub raport economic, sau politic, sau cultural. Dar toate
acestea le pot face, mai ales azi, foarte muli. Dar cine s m
plineasc ntre oameni atunci funcia de nduhovnicire, de
legare a lor cu Dumnezeu, de contrabalansare a forelor
laiciste, care in pe om alipit de pmnt i de pasiunile
interlumeti?
Dac mplinim numai funcia de factor economic, sau
politic, sau cultural, ne-am confundat i noi n hoc saeculo,
am devenit un fel de sare stricat, care nu e n stare s fe
reasc de nestricciune bucatele pentru care exist.
Preotul trebuie s fie n mijlocul societii n tot timpul
i prin fora de fiecare clip care iradiaz din el, un amintitor
al lui Dumnezeu, al celuilalt revers al realitii. El are s cu
prind n sine atta putere, n mijlocul satului, sau al ora
ului, nct s in cumpn cu toat greutatea care atrage
lumea n jos, cu toate patimile i preocuprile orientate spre
pmnt, spre trup i spre fructele i bucuriile ce izvorsc din
ele. Dac lipsete n cursul sptmnii acest contrapond,
dac se deplaseaz i preotul n cumpna cu patimi i preo
cupri lumeti, va mai fi el n stare s ridice toat aceast
povar n duminica ce urmeaz prin Liturghia pe care o ci
tete i printr-o predic poate nepregtit i lipsit de cali
tatea religioas?

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 7

Preotul trebuie s fie un radiator religios de mare i


continu for, un focar care s lumineze i s nclzeasc
fr ntrerupere cu cuvntul despre Dumnezeu, cu descrie
rea puterii, iubirii, dar i a mniei Lui, o lume care nghea
repede sub suflarea rece a egoismului, a zgrceniei, a lco
miei, a poftelor, a nepsrii fa de Dumnezeu, de aproa
pele, de ideal.
S fim contieni c numai Dumnezeu, i mai ales prin
noi preoii, poate salva societatea i neamul din crizele mo
rale de astzi i-i poate aduce zile de viitor strlucit. Dar, ia
ri, s fim n clar c Dumnezeu Se poate servi de noi numai
activnd noi prin fora religioas, singura n stare s nsntoeze real i durabil sufletul omenesc.
Orict ar fi oamenii de astzi de nstrinai de Dumne
zeu, ei ne vor preoi n nelesul deplin al cuvntului. Atunci
i putem ctiga. Ei ateapt de la noi ceva ce nu le poate da
nimeni, i cnd le dm aceasta, sufletele lor se nclzesc.
Aceast calitate intrinsec i permanent de preot s
v-o ctigai ct vei sta aici, iubii studeni. tiu c este greu
lucrul acesta pe care vi-1 cer. Natura omeneasc se las aa
de uor dus spre tot felul de chemri ale lumii acesteia i
numai cu mari sforri, impuse de o voin tenace, de o dis
ciplin susinut, poate fi reinut continuu n preocupri
ndreptate spre Dumnezeu i ntr-o trire din care s lip
seasc tot ce-i patim, poft i uurin. Omul ncearc uor
tresriri i nviorri religioase i idealiste mai ales sub do
goarea unui cuvnt spus cu convingere. Dar se menine
foarte greu pe o linie nalt de preocupri i atitudini reli
gioase. nviorrile sunt roade ale sentimentului care se ma
nifest fr nicio colaborare din partea noastr. Meninerea
continu pe o linie nalt e opera voinei i a unor sforri

eroice. Ceea ce este mai greu. Dar Dumnezeu ne cere i co


laborarea voinei
noastr. Fr voin,
la mbuntirea

/
adic fr noi propriu-zis, nu se poate face nimic mare n
favorul nostru sufletesc.
De aceea v recomand, iubii studeni, s nu lsai pre
gtirea voastr numai la voia ntmplrii, sau la grija im
presiilor ce vi le vor produce cursurile i ndemnurile
profesorilor votri, ci s v ncordai voina s urmai n
demnurile ce vi se dau.
Facei ndeosebi lectur religioas pentru edificarea su
fletului. Citii din Vieile sfinilor i ai marilor eroi ai creti
ntii. Dar mai mult de ct toate, citii Sfnta Scriptur. Citii
zilnic din ea i sorbii-i coninutul cu evlavie pentru a putea
izvor cu timpul cuvntul ei din voi. Sfnta Scriptur trebuie
s o cunoatei aa de perfect i s v fie aa de drag, cum
i este copilului la sfritul anului abecedarul, sau gospoda
rului, care nu citete alte cri, Calendarul de pe mas.
Cred mult n virtuile Sfintei Scripturi de-a crea n su
flet acea calitate de preot, de care v-am vorbit.
Academia noastr are fericirea s constate c e cercetat
tot mai mult i de tineri de alt neam i de alte confesiuni
cretine. Fr s ne mndrim, credem c putem citi din acest
fapt bunul nume de care se bucur ea departe, peste margi
nile oraului nostru. In anul acesta colar avem ntre noi doi
studeni englezi. Le dorim s se simt bine n mijlocul nos
tru i s cunoasc teologia i viaa noastr bisericeasc,
aceasta i fiind scopul venirii lor ntre noi. Din legturile
acestea poate profita att Biserica noastr, care are ocazia s
cunoasc felul n care activeaz cretinismul la un popor
cult, celebru pentru destoinicia lui practic, ct i Biserica
Anglican dornic s se articuleze deplin pe temelia credinei

116

117

118

CULTUR I DUHOVNICIE

vechi i adevrate, aa cum a pstrat-o netirbit Sfnta


Biseric Ortodox.
Mulumesc naltpreasfiniei Sale pentru grija ce-o
poart cu printeasc iubire colii noastre, pentru sfaturile,
ndrumrile i ajutoarele de care ne mprtete fr nce
tare, mpreun cu Preavenerabilul Consiliu Arhiepiscopal.
Mulumind i onoratului public cu prezent n acest mo
ment de nceput al activitii noastre, pornim cu Dumnezeu
la lucru n anul academic 1937-1938.

Alt comisar al papei n Romnia*

De-abia a sfrit nuniul Cassulo inspeciile sale de-a


lungul i de-a latul rii, de-abia s-au linitit autoritile ora
elor i judeelor noastre de grija primirilor organizate n
cinstea prea curiosului inspector de ast var, cnd un alt
comisar papal a pornit da capo alaiul, s o toarne peste noi
fr odihn, fr s ne lase s respirm. Dup ce ne-a repetat
pn la saietate nuniul Cassulo c papa nu-i mai gsete
linite pentru c ne vrea binele, iat-1 i pe purpuratul
Tisserant venit s ne spun, la banchete i recepii, c tre
buia s vin nti n Romnia, s asculte de voia papei care
nu mai poate de dorul de a ne vedea n genunchi srutndu-i
piciorul. Ne asigur Unirea c aa a i spus:
De cnd este secretar al congregaiei orientale - al con
gregaiei care se ocup cu acomodrile catolicismului pen
tru momirea celor naivi dintre rsriteni, prin urmare o
congregaie a crei suprem virtute e morala... ireteniei aceasta este, cu voia Sfntul Printe, primul su drum n
rile unde se gsesc biserici catolice de rit rsritean.
Aceasta vrea s nsemneze atenia special pe care Roma
o are fa de Biserica romneasc Uniat".

* Telegraful Romn, an LXXXV, nr. 39,26 sept. 1937, p. 1. Nesemnat.

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 7

Ceea ce-i trist e c se gsesc naivi s cread c papa


poate avea vreo atenie special pentru cineva, cnd rolul
lui de ef al catolicismului universal este tocmai s arate
aceeai atenie special fiecrei naii cnd i vorbete ei, n
fond s nu aib nicio atenie pentru una din ele, dorind con
topirea tuturor n masa incolor sub raport naional, care
s-l adore exclusiv pe el i de care s dispun exclusiv el.
De-o atenie momentan special fa de Romnia se poate
vorbi numai n sensul n care se poate vorbi de atenia spe
cial a vntorului fa de un vnat care nu se las prins.
Aceiai soli trimii la noi ne ispitesc cu legtura latini
tii, pentru ca ducndu-se la rui s le declare o dragoste
i mai special, ispitindu-i cu alte momeli. Nou ne spun c
e pgubitor s stm n aceeai credin cu ruii i cu grecii,
iar acelora, c e nedemn s stea n comunitate de credin
cu romnii.
Parc ar fi vorba s-i alegi credina dup cum o mai
are i poporul cutare sau cutare, i nu dup puritatea carac
terului ei dumnezeiesc. i parc Ortodoxia ar umbla s n
vlmeasc neamurile dndu-le aceeai conducere i
dezlegndu-le sufletul de aspiraiile lor proprii naionale,
n favoarea ambiiilor politice ale papalitii.
Cnd vin alde Cassulo i Tisserant, uniaii notri te m
bat cu struina de-a scoate la iveal latinitatea oaspeilor,
ca momeal prozelitist, dar cnd le atragem atenia c mai
e prezent n suita purpuratului Tisserant i episcopul ma
ghiar Vorbuchner, sau c latinitatea aceasta nu-i mpiedic
pe preoii ungari i nici pe episcopii uniai de-a sluji n dulce
frie i de-a gri mpreun n ungurete, sau c dragostea
special a papei nu e att de tare ca s-l fac s renune la
dorina de-a ne scoate din romnism i de-a ne contopi n

sufletul universal - n cazul acesta foile uniate se supr foc

120

121

i, nerspunznd la nedumeririle noastre, recurg la vocabu


larul tuturor amabilitilor suburbane.
Asistm, fr ndoial, la o enervant nteire a aciunii
catolicismului de-a ptrunde ntre noi. Eecurile ce le sufer
pretutindeni, aparenta noastr nepsare, mirajul de-a se n
fige bine n mijlocul Ortodoxiei prin captarea unui neam
mare prin numrul i prin prestigiul su politic i cultural
n plin cretere, situaia insuportabil n care simte c va
ajunge fa de spiritualitatea original, profund i ampl
ce e pe punctul de a-i ncepe desfurarea din sufletul ro
mnesc, fac catolicismul s arunce toate forele n lupta pe
via i pe moarte pentru cucerirea noastr.
E necesar s organizm ct mai temeinic rezistena. E
adevrat c ne simim mai bine angajai n ncordarea pozi
tiv pentru crearea veacului de mrire romneasc. Dar nu
trebuie s neglijm uneltirea din umbr, sub tot felul de
mti neltoare, a catolicismului, care d lupta pe poziii
mici, pentru cte un singur suflet, pentru cte un singur
ctun, ca, ncet, ncet, s ne sfrme, s ne trezim mpuinai,
divizai, nvrjbii i slbii.
O tactic frecvent a catolicismului este s aib n mn
ct mai mult conducerea organizaiilor judeene ale tuturor
partidelor politice ca prin mijlocirea lor s ntregeasc toate
posturile din comunele, orelele i oraele, nainte pur or
todoxe, cu funcionari exclusiv catolici. Pentru acetia cl
dete apoi ndat o capel i aaz un preot care ncepe s
momeasc lumea spre greco-catolicism. Se trece apoi la zi
direa bisericii, i vrajba ntre romni e gata.
Exact n felul acesta a lucrat recent Uniaia n comuna
romn Pecica din judeul Arad, comun aezat imediat

122

CULTUR I DUHOVNICIE

lng grani, cu o populaie de vreo 9 000 de suflete curat


ortodoxe, avnd legat de ea o alt Pecica, pur ungureasc.
Spre bucuria ungurilor, romnii, sub vechea stpnire, sunt
astzi prad tulburrii i n perspectiv de a se dezbina din
pricina ncuibrii acestor microbi nefati pentru viitorul
neamului romnesc.
E necesar s ne trezim toi s putem vedea i opri la
timp lucrarea acestor ageni ai nenorocirii naionale.

Rentoarcerea filosofiei*

Cel mai important eveniment intelectual al verii din


care am ieit a fost Congresul internaional defilosofie inut la
Paris i nchinat memoriei lui Descartes, al crui tricentenar
(1637-1937) s-a mplinit anul acesta.
El marcheaz o radical schimbare la fa a filosofiei, o
apropiere decisiv de religie, de care se deprtase cu ifos n
cepnd cu finele secolului al XVIII-lea. Drumul pe care l-a
parcurs filosofia de atunci ncoace, exceptnd pe prea puini
dintre reprezentanii ei, a fost drumul celor mai grave erori
i al celor mai crunte apostazii de la adevrul religios, mr
turisit cu evidene superioare de toat inima omeneasc
pn ce nu este deplin nbuit de stomacul animalic. Em
pirism, senzualism, agnosticism, pozitivism, monism ma
terialist sau idealist, iat tot attea cderi semee, tot attea
faze ale orbirii de care a fost atins, n arogana sa, raiunea
omeneasc dornic s tearg pe Dumnezeu din cuprinsul
existenei, ca pe cea mai incomod, ca pe cea mai puin as
culttoare de om dintre realiti. Alungat din domeniul
realitilor la care se poate ajunge cu raiunea, prin Kant,
apologetica unor reprezentani timizi ai cretinismului

* Telegraful Romn, an LXXXV, nr. 40, 3 oct. 1937, p. 1. Semnat: DS.

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 7

apelase la ajutorul sentimentului. Religia dezbrcat de atri


butul maiestuos al adevrului avea s se mulumeasc,
dup opinia lumii intelectuale, cel mult cu atributul utilului.
Religia e bun nu pentru c nvturile sale de credin co
respund unor realiti transsubiective, ci pentru c face bine
sufletului, satisface un sentiment i aduce servicii morale.
Religia trebuie s se mulumeasc cu rolul tolerat al unei
ficiuni folositoare.
Dar iat c mintea omeneasc dup ce-a mbriat cu
aviditate toate explicaiile ateiste ale lumii, pentru c erau
simple, pentru c alungau misterul cel mare al lui Dumnezeu,
pentru c satisfceau dorina de absolut autonomie - pn
la anarhie - a omului, le prsete pe toate dezamgit, f
cnd mea culpa, recunoscnd pe Dumnezeu Stpnul lumii,
Care nu poate identificat cu ea.
Toate explicaiile fr Dumnezeu ale lumii au fost nai
viti i mintea omeneasc, puin mai maturizat acum,
vede c toate construciile acestea pe care le-a ridicat ncre
ztoare, au fost copilrii pretenioase, dar i rutcioase.
Transcendentul se vedea prin toate ferestrele turnuleelor ri
dicate, n afar de ele, vast i maiestuos, imposibil de adunat
ntr-o construcie omeneasc, nspimnttor i atractiv to
todat n misterul lui de neptruns, btndu-i joc de toate
sforrile minii omeneti de a scpa de el, de a-1 nltura
din construciile ei filosofice i sociale.
Nimic nu s-a dovedit aa de puin viabil ca sistemele
filosofice cldite de mintea omeneasc n cursul ultimului
veac. S-a confirmat cu prisosin adevrul c, cu ct e mai
potrivnic lui Dumnezeu o sforare omeneasc, cu att e
mai puin trainic rezultatul atins de ea. Totodat, cu ct
aceast sforare e purtat mai mult de voina de a sluji lui

Dumnezeu, cu att roadele ei rmn ca un bun ctigat pen


tru timpuri ndelungate. Toate ideile i toate operele fructi
ficate de cretinism rmn tari ca stnca, fie n ele nsele, fie
n imitarea lor. Descoperirile tiinifice - fcute i ele aproape
numai de spiritele credincioase - rmn de asemenea ca tot
attea descoperiri ale mririi lui Dumnezeu creatorul. Toate
formele sociale i de stat ntemeiate pe fora religioas i mo
ral vor dinui n toat istoria. Dar formele sociale i de stat
potrivnice lui Dumnezeu i virtuilor inspirate de El s-au do
vedit simple utopii care, chiar i atunci cnd au putut avea
o zi de via, n-au avut-o dect plin de snge.
Vor mai fi rsculri mpotriva lui Dumnezeu i n viitor.
Cci arpele cel ru nc nu e legat. Dar putem fi siguri c
nici ele nu vor avea alt soart dect cele de pn acum.
Toate dau noi prilejuri de artare a puterii lui Dumnezeu,
care rupe dinii tot celui ce I se ridic mpotriv.
De aceast dat nregistrm o nou victorie a Lui m
potriva filosofiei. i anume chiar n cetatea Sorbonei, cpe
tenia ateismului intelectual n ultimii 150 de ani. Congresul
de la Paris s-a declarat n sfrit copleit de prezena Trans
cendentului.
Iat cum descrie atmosfera congresului un martor
ocular, dl Grigorie Popa, n revista Gndirea din septembrie
a.c. [1937]:

124

Din lucrrile mprite n ase seciuni i cele citite i


discutate n edine plenare, cum a fost comunicarea dlui
I. Petrovici, intitulat Ideea de D um nezeu n faa raiunii, cele
care au dat tonul i au imprimat o linie de monumentali
tate congresului sunt, fr ndoial, problemele nscrise la
capitolul Transcenden - Im anen. Altminteri, socotim c
prezena total i luminoas a Transcendentului constituie

125

126

127

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 7

nimbul metafizic al congresului. Era emoionant s vezi


cum Transcendentul, gonit de pozitivismul, intelectualis
mul i scientismul Sorbonei, se constituie din nou n pro
blem cardinal pentru meditaiile metafizice. n afar de
asta, accentul grav i uneori dramatic al comunicrilor de
la acest capitol, ale cror dezbateri angajeaz profund des
tinul demiurgic al omului, i las sentimentul unei gran
dori de esen divin, toate parc mrturisesc, ntr-un
singur glas, c omul nu este nimic dac nu este o aspiraie
spre Transcendent, spre divin."

bolevism - sau individual, prin nepsare i imoralitate.


Avem cu noi azi i filosofia. Azi nu ne mai poate nimeni in
timida acuzndu-ne de obscurantism i de nvechire. Re
prezentanii cei mai autorizai - chiar de omenire - ai
luminii mrturisesc c lumina a fost i este cu noi, iar ntu
nericul i obscurantismul, acolo unde e i ura mpotriva lui
Dumnezeu.

Iar mai departe:


Critica dlui I. Petrovici nu numai c a ctigat adeziu
nea ntregului public, dar a determinat n msur simi
toare inuta intelectual a congresului, care s-ar putea
preciza n urmtoarele propoziii:
Credina n puterea demiurgic a spiritului.
Credina n primatul spiritualitii.
Credina n existena, nu fenomenal, ci esenial
a Transcendenei.
Recunoaterea i dreptul la via a metafizicii. Prin
urmare, o ndeprtare pronunat de pozitivism i de
fenomenalism.
Acesta ar fi, extrem de sumar, bilanul general al con
gresului."

Bucurai-v, toi cei ce ludai numele Domnului! Dar


nu pentru a v liniti c de acum situaia v e cu mult mai
comod, ci pentru aceast nou manifestare a mririi i pu
terii Lui. El este cu noi, cu lumea. Nimic nu-L poate nde
prta definitiv de la grija ei. Aceasta trebuie s ne dea curaj
i putere pentru a da ultimul asalt mpotriva celor ce-L du
mnesc i-L batjocoresc colectiv i organizat - cum este n

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 7

Mobilizarea Uniaiei la lupt*

Este nemaipomenit zgomotul ce-1 face Uniaia n le


gtur cu renfiinarea episcopiei ortodoxe de Maramure.
Articole scrise de ini ieii din starea sufleteasc a senti
mentului de rspundere, conciliabule de tot felul, inter
venii la toate forurile din ar - pn la Maiestatea Sa
Regele se pare - i din strintate, aducerea i purtarea car
dinalilor de-a lungul rii i pe la autoritile statului nos
tru. Ii vine s crezi c e prpdul lumii, aa strig i
alearg i plng i se fandeaz n poziii tragico-belicoase.
Parc n-ar fi vorba doar de lucrul cel mai firesc posibil: de
aezarea unui pstor pe seama turmei sufleteti celei mai
necjite, mai npstuite i mai deprtate de raza oblduirii
romneti i bisericeti. De-ar fi cotropit rutenismul
(greco-catolic) ntreaga Bucovin, de ne-ar fi luat ruii
Basarabia, de s-ar mai fi nfiinat nc vreo trei episcopii
pentru ungurii catolici din Transilvania, i n-ar fi fost mai
mare alarm i durere pentru aceste suflete desvrit bol
nave i pierdute ale srmanilor patri uniai. Doar n-au
venit turcii n Maramure! A venit un nou factor de lumin
i de putere pentru bietul romnism, ajuns la marginea

* Telegraful Romn, an LXXXV, nr. 41,10 oct. 1937, p. 2. Nesemnat.

129

puterilor sale, sleit de vitalitatea lui, supt i ngenunchiat


de stpnii lui strini, fr ca episcopia uniat s-i fi putut
da vreun ajutor. O datorie de romnism le-ar impune aces
tor srmani apucai de patri s se bucure c de aici nainte
printr-o nobil emulaie ntre cele dou episcopii se va
putea face ceva mai serios pentru salvarea descendenilor
lui Drago i Bogdan.
i apoi, n-ar trebui s uite c episcopia uniat nc nu
s-a pomenit acolo deodat cu creaia, ci e foarte nou, c
nainte nu cu mult era acolo ierarhie ortodox care n-a putut
striga atunci cnd a intrat catolicismul pe teritoriul ei, pen
tru c a fost pur i simplu desfiinat cu fora.
Ceea ce n-a fcut i nu va face Ortodoxia n vecii vecilor!
Dac ne mai trebuia un simptom al bolii grele n care
au czut conductorii Uniaiei romne, l-am vzut n atmos
fera de intoleran, de ncordat i veninoas ostilitate cu
care a ntmpinat pe aceast sor de cretinism i romnism,
care este episcopia ortodox.
i apoi, de unde pretenia aceasta necuviincioas a unei
minoriti asculttoare ntru totul de o autoritate extern
statului nostru, de-a trage acest stat la rspundere pentru
ceea ce face pe seama intereselor religioase ale naiunii cu
care se identific? E cazul s i se taie puin din vrful nasu
lui, ca s i-l in numai n marginile fixate de caracterul ei
de sect centrifugal i izolat de interesele acestui stat.
O nou manifestare a acestei ostiliti este pastorala
pe care a dat-o recent Preasfinitul episcop de Baia Mare,
Alexandru Rusu (avocatul rutenilor venetici mpotriva vo
ievozilor ctitori), ctre clerul i poporul su din Maramure,
chemndu-i la lupt mpotriva noii episcopii. Bine, Preasfinite, asta-i frie romneasc? Cu sentimente i cu ges-

130

CULTUR I DUHOVNICIE

turi de acestea iei n calea frailor? Rzboi ntre frai ne


trebuie acum?
ntrebri zadarnice, la urechea unui om care nu le mai
nelege de mult! Preasfinitul Rusu este de mult timp pe
parapetul cel mai nalt, de unde ndeamn la lupt mpo
triva romnismului. El e un duman declarat al neamului
nostru. i ca el sunt muli. ntrirea n catolicism nseamn
eo ipso ntrire n dumnie fa de romnism. Pericolul de
moarte al Uniaiei se demasc n fiecare zi tot mai mult. i
poate c i n aceasta e un bine.

O fapt vrednic de toat lauda*

Publicm mai jos A ctu l de danie al Cucerniciei Sale


Printelui Iordan Curcubt, vrednicul paroh al parohiei
Budila, prin care druiete bibliotecii profesorale a Acade
miei Teologice Andreiene" suma de 100 000 de lei pentru
a se cumpra din interesele ei anuale cri teologice.
E o danie nchinat unui scop cum nu se putea mai ni
merit i mai folositor. Cum att de bine arat fericitul do
nator, o bibliotec teologic serioas i bogat e un factor
de uria importan pentru progresul spiritual al vieii
bisericeti, poate cel mai important. Cnd exist cri, se
gsesc i cititori, chiar n timpurile cele mai nefavorabile.
i cititorii sunt fermenii care mic i rscolesc continuu
viaa societii n snul creia se afl. Lectura mult tre
zete i valorific marile puteri latente ale minii i ale su
fletului, iar gndirea, viziunile, idealurile, lumea aceasta
nou superioar, comunicat fr ncetare semenilor,
creeaz n viaa societii un dinamism incomparabil, o m
prosptare continu de idei i de forme culturale, artistice
i economice. Viaa unui grup social iese din lncezeal,
din statica nvrtoat i vegetativ i intr n faza unei

* Telegraful Romn, an LXXXV, nr. 43,24 oct. 1937, p. 1. Nesemnat.

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 7

viei nalte, istorice, numai acolo unde se nnoiesc ideile i


problemele.
Nu degeaba prima oper pe care s-au grbit s-o reali
zeze principii Apusului n zorile Renaterii a fost aceea de-a
aduna n oraele lor de reedin n cte o bibliotec vast,
cri i manuscrise de unde gseau, asigurnd acelor orae
pn azi i pentru toate timpurile caracterul unor puternice
focare culturale, cercetate de studeni i nvai din toat
lumea.
Iar cartea cu cea mai mare importan, ca una ce cores
punde substratului de baz al tuturor ramurilor omeneti
de activitate, gndirii i simirii religioase, este fr doar i
poate cartea teologic.
Cu ajutorul ei, nnoindu-se spiritul, se nnoiete i se
nsufleete viaa.
Iat de ce am fi fericii dac gestul de profund semni
ficaie i de mari i binefctoare consecine al Printelui
Iordan Curcubt ar gsi nc vreo cteva suflete nobile care
s-l repete, ca s putem vedea la Sibiu ridicndu-se i ntinzndu-se n proporii impuntoare cea mai mare bibliotec
teologic din Romnia, asigurnd Sibiului un loc de frunte
- cercetat din toate prile - n creaia spiritual din timpu
rile viitoare.
Toi cei ce ajut la aceast oper dovedesc c au neles
i urmeaz neleapta dorin a naltpreasfiniei Sale mitro
politului nostru Nicolae, care cel dinti a pus real problema
mririi acestei biblioteci, cumprnd pe seama ei colecia
scrierilor patristice M igne i acordndu-i an de an ajutoare
considerabile.
Mai sunt preoi i cretini pe care Dumnezeu nu i-a m
povrat cu o familie numeroas i care au agonisit un mic

prisos n viaa lor. N-ar putea s dea o mai bun mulumit


lui Dumnezeu i Bisericii care i-a hrnit spiritual i material,
n-ar putea s semene mai cu folos smna unei fapte no
bile, dect n acest ogor, de a crui bun rodire se bucur
sufletul.
Iar Cucernicului Printe Iordan Curcubt, nainte mer
gtorului pe acest drum deschiztor de lumin, i prea sti
matei doamne preotese Aurelia li se cuvin nemrginite
mulumiri i rugciuni ctre Domnul, s le rsplteasc
aceast fapt de inim, cu adevrat cretin.

132

133

A ct de danie
Subsem natul preot Iordan Curcubt, paroh al parohiei
Budila, protopopiatul i judeul Braov, declar prin prezentul act
c druiesc Academiei Teologice Ortodoxe Andreiene" din Sibiu
suma de 100 000 lei, pentru a ajuta la propirea ei pe terenul ti
inei teologice i al vieii spirituale.
mprejurrile vitrege ale timpurilor tinereii mele nu mi-au
ngduit s-mi astmpr setea personal de cultur teologic mai
nalt, pe care totdeauna am simit-o. D in acest motiv vreau ca,
prin smerita contribuie material pe care o pot nchina binelui
obtesc din modestele economii ale unei viei de slujb i de munc
onest, cu reduse posibiliti de venituri, s ajut ca s-i poat as
tmpra ali fii buni ai neam ului i slujitori ai sfintei noastre
Biserici aceast sete mai adnc dup nelepciunea inspirat de
cuvntul dumnezeiesc.
Academia Teologic Andreian" este focarul de lumin spi
ritual pentru toat Arhiepiscopia noastr. Cu ct lumineaz ea
mai puternic, cu att se revars peste toat viaa bisericeasc din
Arhiepiscopie razele unei mai bogate culturi spirituale. Preoimea
Arhiepiscopiei noastre se adap din apa cea vie spiritual, care

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 7

continuu trebuie s neasc din strdaniile, din lecturile i din


producia crturreasc a Academiei noastre teologice. i nimic
nu poate ajuta la dezvoltarea unei bogate i avntate culturi teo
logice, care s dea un impuls tot mai vioi i o not tot mai spiri
tual ntregii activiti a preoimii noastre, dect o bibliotec
care-i poate procura fr ntrerupere i din belug toate operele

o mai bun asigurare, n valori imobiliare, cutndu-se totdeauna


cele mai bune modaliti ca dania s nu se piard i s nu scad.
Dania va purta titlul: Dania preot Iordan Curcubt i soia
Aurelia". D in cele 80% din venitul prim ului an se va cumpra i
o tampil cu inscripia: Dania preot Iordan Curcubt i soia
Aurelia", care se va aplica pe toate crile cumprate din venitu
rile daniei. Crile vor fi aezate n bibliotec separat, cu num r
curent separat i, cu timpul, n dulapuri separate. n cazul n care
Academia Teologic Andreian" ar nceta s mai fiineze, fr s
ia alt form de instituie de cultur teologic, dania aceasta s
treac n proprietatea Preavenerabilului Consiliu Arhiepiscopal
al Arhiepiscopiei de Alba-Iulia i Sibiu, spre a o folosi tot la cum
prarea de cri teologice i religioase pe seama bibliotecii din cen
trul Arhiepiscopiei i a bibliotecii liceului Andrei aguna" din
Braov.

134

de seam care apar pe terenul teologic n orice limb.


Adugnd la acest motiv i ndemnul inimii mele, de a-mi
arta n oarecare fel recunotina ce o nutresc pentru vrednicia i
glorioasa instituie n care m-am pregtit pentru sfinita i fr u
moasa misiune a preoiei acum aproape 4 0 de ani, iat de ce, dup
ce am primit i sfatul naltpreasfiniei Sale neleptului i bunului
meu Arhipstor, Dr. Nicolae Blan, care depune cele mai mari st
ruine pentru ridicarea capacitii spirituale i misionare a preo
imii noastre prin cultur teologic, i dup ce m-am consftuit
n acest sens i cu nepotul, meu dr. D um itru Stniloae, Rectorul
Academiei Teologice Andreiene", am ajuns la convingerea c cea
mai bun destinaie pe care o pot da acestei modeste sume, ce vreau
s-o dedic u n u i scop nobil, este aceea de a o drui Academ iei
Teologice Andreiene", pentru a se cumpra din interesele ei cri
pe seama bibliotecii profesorale, aducnd astfel roade duhovniceti
n toate timpurile viitoare.
Vreau ca suma aceasta sfie administrat de Rectorul Academiei
Teologice Andreiene", cu aprobarea Consiliului profesoral i sub
supravegherea Preavenerabilului Consiliu al Arhiepiscopiei de
Alba-Iulia i Sibiu, n aa fel ca dania de 100 000 de lei s rmn
neatins, iar din 80% din venitul ce-l aduce, s se cumpere anual,
cri serioase de tiin teologic, i 20% s se capitalizeze. Banii
doresc s fie depui la o banc sigur. In cazul n care forma mo
netar a acestui capital ar fi periclitat, sau cnd acest capital se
va ridica la o sum suficient, doresc ca el s fie nvestit, pentru

135

Rog pe D um nezeu s fac s rodeasc buna mea intenie, cu


care druiesc aceast modest sum, n bogate roade spirituale
pentru luminarea i mntuirea sufletelor.
Acest act de danie s-a scris n trei exemplare din care, dup
acceptarea daniei de ctre consiliul profesoral al Academiei Teologice
Andreiene" i dup aprobarea de ctre Preavenerabilul Consiliu
Arhiepiscopal, unu l se va pstra n arhiva Preavenerabilului
Consiliu Arhiepiscopal, altul n arhiva rectoratului Academiei
Teologice A ndreiene" i al treilea la donator.
Scris n Budila la 28 iulie, anul D om nului 1937, fiind pre
zeni nepoii mei: Preacucernicia Sa prot. dr. D um itru Stniloae,
rectorul Academiei Teologice, i Ilie Curcubt student teolog, care
subscriu ca martori.

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 7

137

Domnia Sa recunoate c:

Preri greite despre raportul


ntre Ortodoxie i naionalism*

n plin var s-a ncins n publicistica romneasc o dis


cuie despre raportul ntre Ortodoxie i naionalism, extrem
de interesant prin faptul c problema a fost atacat dintr-o
latur cu totul nou.
La discuie au luat parte cu o contribuie vrednic de
remarcat domnii Nae Ionescu, Radu Dragnea i Drago
Protopopescu.
Vom face un rezumat al punctelor de vedere susinute
de cei trei preopineni, adugnd la urm o serie de obser
vaii care ni se par necesare pentru ct mai deplina lmurire
a adevrului.
*

Domnul Radu Dragnea afirm, avnd i asentimentul


dlui Drago Protopopescu, c:
a fi naionalist este o grea cdere n pcat, din
care ndjduim a ne mntui n Ortodoxie"1.

*
Telegraful Romn, an LXXXV, nr. 44,31 oct. 1937, p. 1. Semnat: Dr.
D. Stniloae.
1Bunavestire, nr. 77, 28 mai 1937.

a aparine unei naiuni e un fapt firesc, de la care nu te


poi sustrage ca nici de la natere sau de a avea prini",
dar naionalismul nu s-a nscut odat cu naiunea, ci este
un adaos, ca pcatul la fptur, care astfel a sfrmat ecumenicitatea cretin"2.

Cu alte cuvinte, existena naiunii, ca un grup ome


nesc deosebit de altele, este un fapt natural i n aceasta
nu e nimic pctos, aa cum existena indivizilor, ca fiine
aparte i caracteristice, nu poate fi socotit ca un pcat.
Pcatul se adaug din momentul n care un grup zis na
iune ncepe s cugete la faptul c e deosebit de celelalte
grupuri i s se lase determinat n aciunile sale de aceast
contiin a distinciei sale, innd la ea i luptnd pentru
meninerea ei ca atare. Am avea aici un fel de egoism al
grupului. Membrii grupului au czut n pcat fiindc nu
mai cuprind n preocuprile lor omenirea ntreag, sau nu
mai sunt aceste preocupri libere de obsesia c aparin
unui grup deosebit n mijlocul omenirii. Ortodoxia ne face
s gndim i s lucrm pentru ntreaga omenire, ecume
nic, nepreocupai de contiina c facem parte dintr-un
neam, de spiritul divizrii. Orice oper n care autorul nu
se gndete s arate prin ea specificul naional i s pro
moveze naiunea sa, este ecumenic, chiar dac nu n sens
ortodox i prin urmare mntuitor, cci exist i alte pla
nuri de ecumenicitate. Sunt ecumenice poeziile lui Arghezi
i Cenzura transcendental a lui Lucian Blaga, pentru c n

2 Bunavestire, nr. 147, 25 aug. 1937.

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 7

ele nu se afl nicio preocupare din partea autorilor pentru


naiunea proprie.
Ca s insistm pe comparaia cu individul, naiunea
pur i simplu existent, fr adaosul naionalismului, ar fi
ca individul pn ce exist ca un fapt natural, fr ca aceasta
s formeze pentru respectivul individ un obiect de reflexie
cu urmri serioase n comportarea sa. Divizarea ct exist
simplu, ca un fapt natural, nu e pcat, dar din moment ce
facem caz de ea, pctuim mrind-o. De vina acestui pcat,
care, mi se pare c dup nsui dl Radu Dragnea, este ceva
inevitabil astzi, ne mntuiete Ortodoxia. Mcar prin ea s
mbrim ecumenic, cu depirea hotarelor confesionale
i politice, pe toi oamenii, indiferent de naionalitate i de
religie n aceeai dragoste i interes. Ortodoxia n-ar putea
fi aadar n niciun caz favorabil naionalismului.
Cred c aa trebuie s se neleag teza dlui Radu Dragnea.

Dac, deci, apartenena la o naiune e un fapt firesc,


naionalismul trebuie s fie i el o atitudine fireasc, i ni
cidecum o cdere n pcat"3.

138

*
Domnul Nae Ionescu, rspunznd dlui Dragnea, a sus
inut o prere mult deosebit. Domnia Sa reproeaz dlui
Radu Dragnea convingerea c ne putem mntui chiar aici,
pe pmnt, n istorie". Acest lucru este imposibil, precum
este imposibil s depim nc aici n veac hotarele confe
sionale i politice. Aceste hotare nu pot fi depite, pentru
c nu se poate anula realitatea formelor de via aa cum
le-a lsat Dumnezeu" i pentru c istoria tot de Dumnezeu
e fcut". E drept c naionalismul nu e tocmai una din
aceste forme de viat lsate de Dumnezeu. Atributul acesta
se poate da numai naiunii, dar naionalismul este conse
cina fireasc a naiunii.
i

139

Iar naionalismul nu angajeaz numai o seciune a ac


tivitii noastre, fa de care s fie posibil opoziia vreunei
alte seciuni, bunoar a celei ortodoxe, ci
acoper tot aa de bine sectorul spiritual sau econo
mic, sau politic, sau cultural estetic. Ne revendic total,
ntruct naiunea ne definete pe fiecare din noi, locul,
cadrul i principiul ntregii noastre aciuni i existene
n veac".

Ortodoxia, n special, nu poate fi nici ea liber de pece


tea naional, ca o seciune de via nedeterminat de na
iune i deci indiferent sau defavorabil naionalismului,
ntruct n istorie nu avem cuvntul lui Dumnezeu n forma
absolut, ci trit de oameni. Nimeni nu poate iei din deter
minantele istorice, pentru a tri cuvntul lui Dumnezeu
cum e n sine, ci la fiecare se influeneaz aceast trire i se
coloreaz cuvntul dumnezeiesc prin nsuirile sale, care
sunt produse de naiune.
Cu alte cuvinte, nu exist n chip normal n istorie fe
luri individuale, ci numai feluri naionale de a tri cuvn
tul lui Dumnezeu."

3
n parantez dl Nae Ionescu mai face observaia c: naiunea, ca
realitate istoric, e o consecin a pcatului original, prin care s-a nceput
istoria, prin care noi am czut n istorie, asta e alt chestiune".

140

141

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 7

Urmarea este c Biserica se acoper cu neamul, cu


prinde pe toi membrii unui popor i se ntinde pn acolo
unde se ntinde un popor.

aprarea grupului su etnic", trebuie s mearg pn la


ur i vrsare de snge". El e lupt pe via i pe moarte
ntre spee."
Dlui Nae Ionescu, care susine c naia, dei pcat, e de
la Dumnezeu, ca i consecina fireasc a ei: naionalismul,
prin urmare nu trebuie s tindem a le depi, dl Drago
Protopopescu i rspunde c, admind concluzia aceasta,
devin indiferente, din punct de vedere moral, i a ucide i
a provoca avort i a tria, fiindc i acestea sunt de la
Dumnezeu" i pcate ca i acelea. Chiar dac sunt de la
Dumnezeu, rspunde dl Drago Protopopescu, trebuie s
le evitm, pentru c Dumnezeu punndu-le n calea omului
le pune nu mai puin ca pcate, adic interzicndu-ni-le",
ca un fel de gesturi ascunse ale Lui, pentru a ncerca sau ispiti
pe om". E limpede prin urmare c naiunea i naionalismul
i biologia sunt, dup prerea dlui Drago Protopopescu,
lucruri tot aa de pctoase ca i a ucide, a provoca avort, a
tria i a fura. Ca de pcatele enumerate la sfrit, tot aa i
de cele dinti ne absolv numai spiritualul (pentru dl Drago
Protopopescu e indiferent c acest spiritual e ortodox sau
nietzschean sau francmason).
Dl Drago Protopopescu insist asupra ideii c naio
nalismul ca biologie trebuie socotit printre cele mai grele
pcate:

De aceea comunitatea de iubire a Bisericii se acoper


structural i spaial cu comunitatea de destin al naiei."4

*
In discuie a intervenit i dl Drago Protopopescu, ap
rnd mpotriva dlui Nae Ionescu teza dlui Radu Dragnea,
dar ntr-o astfel de form i cu astfel de argumente, nct a
fcut-o extrem de vulnerabil i ne mirm cum dl Radu
Dragnea, revenind n discuie cu cteva lmuriri5, se declar
ntru totul de acord cu ceea ce a susinut dl Drago Proto
popescu. Acesta, exprimnd un gnd nemrturisit att de
brutal de dl Radu Dragnea, susine c naionalul (deci nu
numai naionalismul) e pur biologie. Spiritualul (i deci or
todoxul) este deci cu totul altceva dect naionalul. Ultimul
ca biologic este nchis n hotare confesionale i politice",
dar spiritualul e prin definiie ecumenic, depitor de ho
tare i naiuni, dincolo de naiune".
Naionalismul e profund biologic, nu e nicio acoperire
structural i spaial ntre naionalism i spiritualitate. Cu
att mai puin ntre naionalism i Ortodoxie."

Naionalismul fiind o aprig iniiativ a omului ntru

4 Predania, nr. 8-9,1937.


5 Bunavestire, nr. 147.

Naionalismul nu e numai tragerea consecinelor


ngduite, dar nengduite din faptul firesc al aparte
nenei la o naiune. Mai mult: pretind c naionalismul
ncepe cu aceast mic nengduin. Dup cum mem
brii unei familii pot cdea n pcat (n mod firesc dar
nu mai puin ngduit!), dumnindu-se i omorndu-se
ntre ei, aa i naiunile pot (ba pretind c au chiar i

142

CULTUR I DUHOVNICIE

obligaia, i de aici ncepe naionalismul!) de a exter


mina pe celelalte din raza dreptului lor la via, cu toate
c lucrul e de nengduit ntre membrii aceleiai familii
mari a lui Dumnezeu."

Vetre de lumin n secuime*


Observaiei dlui Nae Ionescu c nu ne putem sustrage
naiei, i rspunde iari dl Protopopescu: Bine, dar tot aa
nu te-ai putea sustrage nici beiei!". i ncheie gndul acesta
declarnd naionalismul o beie de snge de la Dumnezeu
lsat"6.

6 Bunavestire, nr. 30,1 aug. 1937.

Duminic i luni, n 7 i 8 noiembrie a.c. [1937], s-au


sfinit bisericile noi din Vrghi, Racoul de Sus, Biboreni
i Herculean, la marginea de miazzi a judeului Odorhei.
Actul sfinirii l-au svrit naltpreasfinitul nostru
Mitropolitul Nicolae i Preasfinitul Vasile, vicar arhiepisco
pal, cu sobor de preoi.
Pretutindeni sfinirile de altare noi sunt zri i mree pri
lejuri de manifestri religioase. Dar acolo, n acea regiune n
pstuit i cu attea reminiscene istorice zguduitoare, sfinirile
de biserici sunt acte naionale care depesc faptele cotidiene.
Slujbele arhiereti, desfurate cu maiestuoas pomp
i pline de misticism, rscolesc adnc misterele din noi i
din jurul nostru.
Se observau pe feele credincioilor notri adnc ui
mire i mulumire. Nu s-a mai pomenit pe acolo nici imn
de slav n grai strmoesc, nici ierarhi ortodoci n cutarea
oropsiilor notri cretini. Altarele care s-au sfinit sunt fa
ruri de lumin menite s strjuiasc o nou lume, o nou
via n acele pri.
Sunt nc vizibile urmele atentatelor, pe care ai notri
le-au primit de la stpnirile trecute. Din adncul contiinei

* Telegraful Romn, an LXXXV, nr. 46,14 nov. 1937, p. 1. Nesemnat.

144

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 7

tresare amintirea obriei ortodoxe i naionale. n jurul


acestor vetre de lumin se va plmdi contiina c trecutul
e pecetluit i dreptatea dumnezeiasc s-a rostit.
Ai notri poart nc rnile rstignirii i ale urgiei din
trecut i au trebuin de sprijin efectiv ca s poat reprezenta
cu demnitate prestigiul statului i al Bisericii naionale.
Preoi i biserici, oper constructiv ct mai spornic,
ne vor ndrepti s credem c ne gsim pe calea adevrat
a misiunii noastre n aceast regiune.
Problema secuiasc nu e o problem local, ci o nalt
problem obteasc. Sfnta noastr Biseric a desclecat
acolo s recldeasc altare prefcute n ruin i mturate de
pe faa pmntului.
Dar desclecarea ei nu dateaz de acum. Ea a fost
prima care a pus problema rectigrii romnilor secuizai
i a lucrat sistematic i struitor n acest sens, pn ce n anii
din urm a reuit s-i alieze n aceast lucrare i sprijinul
preios al Statului Romn.
Din primii ani de arhipstorire, Inaltpreasfinia Sa Mitro
politul Nicolae i-a ndreptat grija spre aceti fii npstuii
ai neamului i cea dinti vizit canonic lor le-a dedicat-o.
n primvara anului 1922, cnd nimeni nu vedea problema,
cnd totul prea mort pe acest front de necesare i juste re
vendicri, naltpreasfinia Sa a purtat vreme de o lun prima
tor de lumin i de prestigiu romnesc n aceast latur l
sat n ntuneric, prima mngiere, prima chemare i prima
ajutorare sufletelor n care contiina romneasc i tria ul
timele plpiri. Cercetnd atunci sat cu sat, n Treiscaune,
svrind n fiecare sfnta slujb a Liturghiei arhiereti, rs
pndind prodigios cuvntul evanghelic i romnesc, Inaltpreasfinia Sa aeza piatra de temelie pentru o trainic via

romneasc n acel inut, ntr-o vreme n care lucrurile nu se


limpeziser i nu se fixaser nc bine dup rsturnrile unui
rzboi care a adus att de mari prefaceri.
Urmrind apoi aceast zidire trainic a vieii romneti
n inutul care s-a resimit mai mult de aciunea distructiv
a vechii stpniri, naltpreasfinia Sa, imediat dup ntoar
cerea din acea vizit, a mutat protopopiatul din Brecu n
Sf. Gheorghe, n centrul judeului Treiscaune, pentru ca ac
iunea i prestigiul lui s fie mai eficace. A nfiinat un al
doilea protopopiat n cellalt centru al jud. Treiscaune, n
Trgul-Secuiesc, pentru ca, micorndu-se geografic raza de
aciune, lucrarea s ctige n intensitate.
A urmat apoi o munc ncordat, svrit mai mult n
tcere, de rectigare a sufletelor pierdute. ntre timp nalt
preasfinia Sa a mai vizitat nc de dou ori inutul, dnd
nou impuls misiunii ortodoxe i naionale preoilor trimii
acolo. Datorit acestei munci, astzi, cnd guvernul rii
s-a sesizat de aceast mare problem i a fcut posibil, prin
bugetare, renfiinarea a numeroase parohii, preoii trimii
n ele au gsit o baz sufleteasc destul de pregtit pentru
a-i putea continua apostolia lor.
Dovada este c au putut ridica n scurt vreme locauri
de nchinare n multe din aceste parohii, fapt care demons
treaz, pe lng rvna lor i solicitudinea vrednicelor i rom
netilor organe administrative, i nsufleirea credincioilor
trezii la o nou via.
Aceste locauri sunt primele roade ale lucrrii Bisericii
noastre, ncepute i continuate n acel inut cu plan, cu st
ruin i cu entuziasm.
Biserica i neamul sunt mulumitoare tuturor care au
pus suflet i au consumat energie n aceast mare oper.

145

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 7

Misiune arhiereasc n ara Haegului*

Misiunile arhiereti din arhiepiscopia noastr, organi


zate astfel ca s prezinte generaiei de azi mreaa solie a
sfintei noastre Biserici n toat amploarea ei mntuitoare,
constituie acte splendide de manifestri religioase, caracte
ristice duhului celui nou al vieii spirituale de azi.
O misiune arhiereasc de azi e contactul nemijlocit al
arhipstorului cu Biserica vie, prezentndu-i chivotul sacrei
moteniri de bunuri spirituale i morale, cruia i aducem
omagiile noastre de gratitudine i ne angajm solemn s-l
strmutm n suflete, s-l cultivm cu sfinenie i s-l ps
trm ca pe un trofeu de biruin prin toate vicisitudinile vie
ii personale i colective. Biserica vie, turma credincioilor,
ne apare din zi n zi transfigurat ntr-o lumin nou, ca un
templu sfnt din blocuri distincte, legate mpreun prin le
gturi indestructibile n jurul chivotului sacru.
colrime i asociaii de aduli cu viziunea noului
Ierusalim cobort pe pmnt, reuniuni de femei cu altarul
familiar, Oastea Dom nului, rnime nou deteptat la su
flarea Duhului venic dttor de via, Fria O rtodox
Romn, plmad binecuvntat de nfrire ntre ora i

* Telegraful Romn, an LXXXV, nr. 47,21 nov. 1937, p. 1. Semnat: TS.

147

sate, Asociaia clerului, echip de jertf i de slujire la picioa


rele Mntuitorului etc., toate aliniate la o norm unitar, n
jurul altarului strmoesc, constituind marea familie a cre
tinilor ortodoci n frunte cu arhipstorul lor.
Dei deosebii prin vrst, sex, ocupaie, stare social i
intelectual credincioii formeaz o unitate spiritual prin
inspiraia religiei strmoeti avnd Biserica ca cel mai n
semnat centru de gravitaie n calea propirii i mrturie
nebiruit a mpriei lui Dumnezeu pe pmnt.
Prilejul vizitei naltpreasfinitului Mitropolit Nicolae n
prile Haegului a fost sfinirea bisericii din Brti, n
duminica din 14 nov. a.c. [1937]. A fost a asea sfinire n
seria sfinirilor de biserici din toamna aceasta, svrite
de naltpreasfinia Sa. Ca i n alte pri, tot astfel i n
protopopiatul Haegului, sfinirea unei biserici este un
eveniment de bucurie general. S-a dovedit aceasta la pri
mirea srbtoreasc a naltpreasfinitului Mitropolit n
Crieni i n Haeg, n piaa urbei i n sfnta biseric,
unde s-a slujit Vecernia. Pn acolo naltpreasfinia Sa a
adresat mulimii care-i ieise n ntmpinare trei cuvn
tri, iar la Vecernie a predicat cu pilduiri neuitate despre
trinicia motenirii sacre a generaiilor trecute, transmise
celor de azi spre rodire.
A doua zi, duminic, am fost favorizai de un cer
senin. Negura din es i de pe cununa de muni a disp
rut. Strlucete n soare ara minunat a Haegului, vatra
strmoilor i leagnul neamului. Solul Brti e aezat n
drumul roman. Are locuitori cretini harnici, care i-au
zidit o frumoas biseric. Actul sfinirii bisericii s-a svr
it n prezena reprezentanilor oficialitilor din jude, a
populaiei din Brti i a sute de nchintori din Haeg

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 7

i din satele din jur. Ceremonia sfinirii bisericii e impre


sionant i plin de simbolism, n toate amnuntele ei. La
Sfnta Liturghie a cntat corul bisericesc din Haeg, sub
conducerea catehetului muntean. Predica arhiereasc a
desfurat bogiile rugciunii i ale sufletului umbrit de
prezena divin. Un altar nou e izvor de nnoire i de pro
pire, o chezie de daruri nesfrite pentru cei ce nse
teaz dup viaa venic. Dup amiaz, la Haeg a urmat
recepie la reedina protopopeasc. Autoritile publice
din Haeg i cultele prezint naltpreasfiniei Sale oma
giile lor. A urmat o mas pentru 100 de persoane, sfrind
cu toastul naltpreasfiniei Sale pentru Maiestatea Sa Re
gele Carol al II-lea.
naltpreasfinia Sa a ntrunit apoi preoimea din proto
popiat la o recepie spiritual de dou ore la Casina urbei.
Dei credeam c punctul principal din programul zilei
s-a desfurat n cele precedente, m-am ncredinat c nalt
preasfinia Sa a fcut din recepia n mijlocul preoimii sale
un punct culminant al misiunii sale arhiereti. A mnecat
de la frmntrile epocii noastre n cutarea unei inte si
gure i mntuitoare i, analiznd multiplele aspecte pe care
ni le prezint lupta vieii de azi, arat rolul Bisericii i al slu
jitorilor ei n mijlocul zbuciumului actual i n ce chip se pot
face vrednici de chemarea lor. Suntem n anotimp de
toamn, cnd firea ntreag se pred n braele morii
anuale. Dar toamna este nceputul anului bisericesc, al acti
vitii colare i al mprosptrii vieii spirituale n parohii.
Epoca binecuvntat a activitii pastorale, a catehizrii, a
ngrijirii de aezmintele cretine ncepe toamna, pregtind
sistematic ogorul sufletesc al credincioilor pentru o nou
recolt duhovniceasc. n linitea toamnei i a iernii s r

sune psalmii Evangheliei, s se desfunde izvoarele curirii


sufletelor, ale risipirii ntunericului minii i ale nnoirii vie
ii. Biruinele spirituale se pregtesc n tcere, ferite de zgo
mot, prin concentrare luntric i incandescent ardoare
apostolic.
naltpreasfinia Sa a plecat din mijlocul preoimii i s-a
ntors la reedina sa.

148

149

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 7

Naionalismul sub aspect moral*

Cea mai mare greeal n punctul de vedere al dlui


Drago Protopopescu rezid n identificarea biologicului
natural i necesar cu biologicul (dac-i mai poate spune i
acestuia biologic!) ca abuz.
S lsm deocamdat n parantez chestiunea dac na
iunea i naionalismul sunt sau nu urmri ale pcatului ori
ginar, ca o chestiune de metafizic a credinei. S scrutm
numai realitatea empiric. Apartenena la naiune prin na
tere ni se prezint ca un pcat asemntor beiei sau
pruncuciderii? A spune aa ceva nseamn a prsi terenul
experienei concrete i a te avnta n afirmaii complet opuse
realitii, i deci arbitrare i gratuite. nseamn a nu mai ine
seama de niciun criteriu n categorisirea faptelor din punct
de vedere etic, cznd n cel mai complet haos i indiferen
tism moral.
Prin ce fapt din decursul vieii mele, o prim condiie
ca ea s fie evitabil, m-am fcut eu vinovat nscndu-m
ca membru al unei naiuni? Naterea n snul unei naiuni

*
Telegraful Romn, an LXXXV, nr. 47,21 nov. 1937, p. 1. Semnat: TS,
continuare la articolul: Preri greite despre raportul ntre Ortodoxie
i naionalism", Telegraful Romn, nr. 44, 31 oct. 1937, p. 1.

151

nu e n niciun caz o continuare personal de a pctui, o c


dere actual n pcat, precum este pruncuciderea sau avor
tul, sau eventual naionalismul.
Dar naionalismul este el un pcat asemenea beiei sau
pruncuciderii? Ce e naionalismul? S-i dm deocamdat o
definiie foarte general, dar i deplin cuprinztoare. El este
contiina c aparii cutrui grup etnic, iubirea acelui grup
i activarea acestei iubiri n slujba binelui lui. Rdcina aces
tei iubiri i a acestei slujiri e foarte plauzibil s fie de ordin
instinctual. E voina ta de a tri nu numai ca individ incolor,
dezbrcat de toate atributele ce le ai prin natere i educaie,
ci aa cum eti, i ntruct simi c aa cum eti nu poi tri
dect meninndu-se grupul cruia aparii, luptnd pentru
tine, lupi pentru meninerea n existen a ntregului grup.
Dar fie c privim la aceast rdcin instinctual a na
ionalismului, fie c privim la floarea lui moral - slujirea
neamului cu iubire - , el e foarte departe de beie sau de
pruncucidere.
S-l privim ca instinct i deci s-l considerm biologie.
Ca atare, e voina de a tri i activarea acestei voine. Voina
de a tri i luarea msurilor pentru a tri e necesar, adic
nimeni nu se poate sustrage ei. Hrana, de pild, ca activitate
a voinei de a tri e ceva inevitabil; la fel i cstoria ca acti
vare a voinei de a tri a speciei. A le evita nu nseamn
numai a muri tu personal, ci a te ridica mpotriva unor rn
duieli fundamentale, puse de Dumnezeu ca legi dup care
se desfoar viaa; nseamn a socoti tu, cu mintea ta, c
aceste ornduiri fundamentale prin care Dumnezeu condi
ioneaz viaa nu sunt la nlimea cerinelor tale, c
Dumnezeu cu opera Lui nu S-a putut ridica la ceea ce gn
deti tu. i nseamn a sabota viaa de Dumnezeu lsat. A

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 7

refuza hrana pentru c o socoteti n mod principal un


pcat, prin urmare a te lsa s mori de foame, aceasta e un
pcat. Precum a nu te cstori, nu pentru idealuri deosebite,
ci din dispre fa de cstorie i a propovdui aceste idei,
este iari un pcat, cum a artat Biserica prin condamnarea
ereticilor care propagau astfel de idei.
E un pcat s fii potrivnic vieii, ba e un pcat chiar in
diferena fa de aceast datorie. Cretinismul spre deose
bire de religiile hinduse este religia vieii. Toat aciunea
dumnezeiasc de mntuire a omului are scopul s-l scape
de moarte.

este nc stpn asupra vieii. Numai atunci cnd nu va fi


pndit viaa fiecrui om i a fiecrei existene de stric
ciune, cnd se va mbrca stricciosul acesta (de trup) ntru
nestricciune i muritorul acesta ntru nemurire, va fi cu
vntul ce este scris: nghiitu-s-a moartea ntru biruin"
(1 Corinteni 15, 54).
S-ar putea obiecta c cretinismul vorbete de o via
etern, care va urma dup forma actual, istoric, de exis
ten, de o via pentru care trebuie s ne pregtim nu afir
mnd-o pe cea pmnteasc, ci, dimpotriv, jertfind-o.
Obiecia e just numai n parte. Viaa etern fiind pe
de-o parte n trup, iar pe de alta nefiind dect o restabilire
a vieii pe care ar fi avut-o omul i acum dac nu ar fi inter
venit pcatul i moartea, ea nu poate fi cu totul deosebit
de cea pe care o avem acum. In orice caz, scopul lui Dumnezeu
n legtur cu omul culminnd n restabilirea acestuia n
viaa deplin, instinctul fundamental al omului prin care i
afirm viaa se dovedete nu ca un instinct pctos, ci ca
unul care corespunde deplin voinei lui Dumnezeu, slujind
planul dumnezeiesc. Lucrul cel mai mare pe care l vrea
Dumnezeu, pe acela l vrea i omul, dei de multe ori prin
mijloace greite. Dac i se cere cretinului s-i jertfeasc
viaa actual, i cretinul o face bucuros, nu i se cere cu per
spectiva de a i-o pierde definitiv i nici cretinul nu i-ar
da-o atunci aa de fericit, ci pentru a fi dus mai repede la
deplintatea vieii. Jertfirea vieii actuale se cere numai n
mprejurrile n care, nejertfindu-i-o, ar pierde-o pe cea vii
toare, sau, jertfindu-i-o, dobndete mai curnd pe cea vii
toare, adic n mprejurrile n care e necesar sacrificiul
suprem pentru credina n Iisus Hristos. Lsnd la o parte
faptul c jertfirea aceasta nu face nici ea, n definitiv, excepie

152

Dumnezeu nu voiete moartea pctosului, ci s se n


toarc i s fie viu."

Moartea a venit n lume ca pedeaps i deci e o stare


anormal. Viaa e valoarea suprem n concepia Sfintei
Scripturi. Nu e o via neleas platonic, ca o nemurire a
spiritului pur, n lumea ideilor eterne, plutind detaat i pe
deasupra lumii corporale. Corporalitatea este pentru cre
tinism manifestarea necesar a puterii de via a eului. Ceea
ce nu se poate exterioriza, ceea ce e neputincios fa de
lumea extern, e slab, e nedeplin ca putere de via. Cine
abdic fa de micarea i frmntarea materiei, retrgndu-se
n planul suprastelar al cine tie crei spiritualiti iluzorii,
o face din neputin. Dumnezeu i eurile omeneti, fcute
dup asemnarea Sa, nu pot renuna la stpnirea materiei,
la modelarea ei n formele voite de spirit, cci altfel ar trebui
s admitem o dualitate etern de fore. Cretinismul propovduiete nvierea cu trupul. Abia atunci va fi nvins moar
tea. Ct vreme trupul cade nc victim pieirii, moartea

153

154

155

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 7

de la instinctul afirmrii vieii, n mprejurrile normale,


cnd nu se cere n interesul credinei, renunarea la via,
aa tam-nesam, este considerat la Dumnezeu pcat, iar la
oameni, nebunie sau laitate.
Cu att mai puin reproabil este acest instinct mani
festat n favoarea unui grup de indivizi, n favoarea na
iunii. El capt valoarea unui act altruist, a unui act
moral. Uneori se obiecteaz: afirmarea vieii unui grup
naional propriu este n orice caz un pcat, ntruct ea n
seamn negarea vieii altor grupuri naionale sau cel
puin nepsarea fa de soarta lor. Am putea rspunde
uor rmnnd la cazul individului: dac aceast obieciune ar fi just, ar nsemna c afirmarea vieii individuale
este un pcat, ntruct ea ar implica negarea altor viei in
dividuale sau cel puin nepsarea fa de ele. Acelai
lucru s-ar putea spune i despre grija printelui pentru
copiii si. Numai amintind aceste exemple se vede ct de
greit este obieciunea.
In realitate, afirmarea vieii propriului neam nu n
seamn eo ipso negarea altor neamuri, ba chiar nici dezinte
resarea de soarta lor. Viaa omeneasc se mic n cicluri
care se cuprind unul n altul, plecnd de la cel mai mic, cel
individual, i sfrind cu cel mai larg, care cuprinde n
treaga omenire. Precum grija de viaa proprie individual
nu te mpiedic i nu-i rpete ocaziile de a te ngriji i de
viaa familiei, iar aceste dou griji i las destul posibilitate
s slujeti i neamului, tot aa i aceste trei cicluri de via
nu-i vor absorbi aa de total preocuprile i puterile, nct
s nu poi fi de folos i umanitii. Niciunul din aceste cer
curi nu te poate angaja exclusiv. Aceasta ar fi ntr-adevr
ceva i pctos, i nenatural.

Afirmarea vieii proprii nu implic necesar ura fa de


alte persoane. E drept c de multe ori aa se manifest, dar
acesta e adaosul pcatului la ceea ce-i este vieii esenial n
veci, prin urmare i nainte de pcat, i n viaa viitoare. ti
ina noastr e vrednic de laud cnd mpuinm buruiana
pcatului din jurul rdcinii vieii, nu cnd smulgem dintr-o
rvn ru neleas nsi rdcina.
Atitudinea pozitiv fa de propria familie, iari, nu im
plic n noiunea ei atitudinea negativ fa de alte familii.
Munca devotat n slujba neamului nu nseamn nici
ea numaidect ura mpotriva altor neamuri i lupta mpo
triva lor.
Poi s vrei, cu toat dragostea pentru neamul propriu,
fericirea i libera dezvoltare i a celorlalte neamuri, ba chiar
s le dai din prisosul tu, pentru c, afirmnd spiritualitile tuturor, afirmi toate formele n care se arat mrirea i
nelepciunea lui Dumnezeu, Cel neepuizat n puterea Sa
de creaie i de invenie. A fi orb i nesimitor pentru fru
museile deosebite ce le reprezint neamurile ca grupuri
distincte i a lucra pentru tergerea acestor varieti de fru
musee, sau chiar a asista nepstor la o astfel de ntreprin
dere, nseamn a nu vedea, a nu luda i a deprecia opera
lui Dumnezeu.

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 7

Naionalismul sub aspect moral*


II

Ar mai rmne ns un rest de obiecie: Naionalismul


e totui un pcat, pentru c el te face s nu iubeti pe toat
lumea la fel. Orict de nobil ar fi naionalismul, el nseamn
totui o iubire mai mare a neamului propriu.
Noi ntrebm: i apoi, dac iubeti pe toat lumea la fel?
Ce urmri practice poate s aib aceast iubire egal a n
tregii lumi? S slujeti tuturor la fel de mult? Dar pentru
aceasta ar trebui ar trebui s te preumbli continuu pe tot
globul pmntesc, s-i slujeti fiecruia, continuu grbit c
nu vei ajunge la toi. Ai putea realiza ceva serios mcar ntr-un
singur loc sau pentru o singur persoan? ntreaga via ar
fi o dezordine de nenchipuit. Omul este o fiin cu puteri
limitate, orict de infinit i-ar fi dragostea de oameni.
Efectele practice ale dragostei lui, manifestrile ei n
fapt - cuvnt, ajutor material - nu pot fi dect extrem de
reduse. S se duc atunci fiecare ins la alt neam cu mica lui
putere de ajutor, i s fie de folos acolo, ca s scape de p
catul naionalismului? Haosul n-ar fi mai mic ca n cellalt

* Telegraful Romn, an LXXXV, nr. 48,28 nov. 1937, p. 2. Semnat: Dr.


D. Stniloae.

157

caz, fcnd abstracie de sforrile inutile pe care ar trebui


s le fac fiecare pn s se aclimatizeze n noul loc.
Este evident c o rnduial superioar aaz pe fiecare
om cu micile lui servicii ce le poate aduce, n cadrul unor
cicluri restrnse, fa de care are s-i actualizeze toat dra
gostea de care este capabil fa de oameni.
Iubind n duh toat omenirea la fel, practic el este silit
de ornduirea superioar a lucrurilor s-i arate dragostea
fa de cei apropiai. In persoana lor iubeti omenirea i pe
Dumnezeu. Cine nu iubete pe apropiai, pe cei pe care-i
vede, din motiv c acesta-i lucru egoist i spune c tnjete
dup cei de departe ca s-i iubeasc, acela nu are nicio iu
bire. Cine are iubire, iubete pe cei din jurul su, uitnd de
grija iubirii universale. Ciclurile acestea organice n care-i
aezat omul sunt ornduirile dumnezeieti care fac posibil
meninerea vieii. Dar despre ele puin mai ncolo.
E drept c uneori se ivesc mprejurri cnd, cu toat
voina de a nu-i interpreta naionalismul ca pornire mpo
triva neamurilor strine, ajungi mpreun cu neamul tu n
conflicte cu alte neamuri i chiar la rzboi. Dar atta timp
ct eti n funcia pur de legitim aprare a neamului tu
mpotriva unor neamuri acaparatoare, nu putem spune c
pctuieti. Sfnta Scriptur i cere, este adevrat, ca aceluia
ce te lovete pe o parte a obrazului, s-i oferi i cealalt
parte, iar celui ce-i ia haina s-i dai i cmaa. Dar tot Sfnta
Scriptur ne spune c statul poart sabie i o poart n cali
tate de slujitor al lui Dumnezeu spre mnia celui ce face
ru", pentru meninerea rnduielii pmnteti prin for
atta vreme ct, nefiind toi oameni fr pcat, nu se poate
ine rnduiala de bun voie. Conflicte i rzboaie au fost i
cnd nu era att de clar contiina naional. Astzi statele

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 7

sunt aproape toate i aproape deplin naionale. O naiune


poart rzboi mpotriva alteia ntruct este organizat ca
stat. Iar membrul naiunii este ndatorat de voia lui Dumnezeu
ca atunci cnd este osta al statului s lupte, orict aceeai
voie a lui Dumnezeu i cere o atitudine exact contrar cnd
e simplu particular.
Dar putem merge i mai departe. Dac atunci cnd stai
n slujba unei organizaii supraindividuale, eti ndatorat s
lupi pentru aprarea ei, ca element al ordinii sociale, de ce
nu ai avea aceeai ndatorire s lupi pentru aprarea unui
neam, care este o construcie supraindividual mai organic,
cu rdcini mai adnci n existen dect statul? Dac n ca
litate de individ poi primi s mori mai curnd cu civa ani,
cnd Dumnezeu a lsat i aa o via extrem de scurt pentru
indivizi, nu pare aproape ca o datorie s ii ca neamul s tr
iasc mai mult dect tine, odat ce i Dumnezeu a rnduit o
via cu mult mai lung pe seama neamurilor? Neamurile
cuprind milioane i miliarde de indivizi i numai venind toi
la existen i arat mulumitor faa la lumin. Cnd lupi
pentru aprarea neamului, lupi pentru multe fee omeneti
pe care le vrea Dumnezeu s vin pe lume.
Dar din punct de vedere al iubirii, ce este de preferat?
S asiti cum cel care a ajuns la o anumit superioritate de
for ucide lent pe cel pe care l-au slbit o serie de mpreju
rri nefericite? Iubirea i cere s fii ngduitor cu fapta
neamului uciga i s nu faci nimic pentru salvarea victi
mei? Nu-i cere iubirea mai degrab s pui mna pe cel care-i
deasupra, s-l arunci la o parte i s ridici pe cel prbuit?
E egoism acesta? Ar fi egoism cel mult cnd ai fi numai tu
personal n primejdie, dar nu n cazul acesta, cnd i cei din
neamul tu au cel puin tot atta drept s triasc ct i cei

de alt neam. S fie un pcat s salvezi pe ali oameni, cnd


aceia sunt de un neam cu tine? Dac ai drept i chiar o nalt
obligaie moral s fii ct se poate de conciliant atunci cnd
se atenteaz la avutul i chiar la viaa ta, nu ai acelai drept
cnd e n joc viaa semenilor ti? Exist o singur mpreju
rare cnd i poi ndemna ntregul neam s primeasc
moartea: cnd prin aceasta trece mai repede la plintatea
vieii. E cazul cnd neamul, ameninat s-i sacrifice cre
dina pentru a dobndi viaa pmnteasc, se salveaz sacrificnd-o pe cea din urm n favoarea credinei i a vieii
venice. Cred c exist i un naionalism capabil s-i inter
preteze astfel iubirea de neam. Mi se pare c este tocmai t
nrul naionalism romnesc. i atunci, unde este biologia,
domnule Drago Protopopescu?
Dar s fugi spre moarte din neglijen, din lenea de a
face un efort, sau dintr-o iubire pe care am datora-o strinu
lui, chiar cnd ucide, tocmai pentru c-i strin, iar fratelui
n-am datora-o nici cnd e pe cale s fie ucis, tocmai pentru
c ne e frate, cred c nu mai este deloc o fapt plcut lui
Dumnezeu.

158

159

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 7

Studenimea universitar
n rndurile FOR-ului*

De la Cluj ne vine tirea c toat studenimea din acel


centru universitar s-a nscris n Fria Ortodox Romn, de
cis s lupte pentru idealurile ei cretine i naionale.
Acest fapt, de o mare importan, vine s mrturiseasc
i el despre mbucurtoarea schimbare la fa a vremii pe
care o trim, despre revenirea intelectualitii romneti din
rtcitoarele ei pelerinaje pe drumurile pustii ductoare la
neant, la linia care suie drept din i cu ogorul romnesc spre
cerul mntuirii i mririi noastre. Criza de care am suferit
noi mai mult dect oricare alt neam n timpurile aa-zis mo
deme a fost o criz de cultur, o criz datorat greitei noas
tre orientri culturale. Neam cu via patriarhal pn de
curnd, am avut nenorocirea s facem primii pai n cultur
ntr-o vreme n care aceasta strbtea etapa cea mai raionalist, mai materialist i mai individualist. Primele rnduri
de fii ai neamului care s-au putut ridica - prin mprejurrile
naionale n sfrit favorabile - din orizontul restrns al vieii
de sat n planul superior al culturii, au nimerit n acest plan,

* Telegraful Romn, an LXXXV, nr. 49, 5 dec. 1937, p. 1. Semnat: Dr.


D. Stniloae.

161

n acest orizont mai larg, tocmai cnd prin el btea vntul


sec i otrvitor al celor mai dizolvante idei. i dac acest vnt
n-a putut fi prea pgubitor pentru neamurile care-i ctiga
ser printr-o ndelungat obinuin cu viaa cultural o
mare rezisten interioar, plpndele noastre contingente
iniiale s-au infectat din primul moment de boal, devenind
ageni primejdioi, purttori de microbii disoluiei spirituale
i morale n societatea romneasc.
Cu alte cuvinte, noi am luat primul contact cu o cultur
de mari amplitudini, prin legtura noastr cu produsele in
telectuale franceze, ntr-o vreme cnd cultura francez tre
cea prin faza ateist i amoralist. De aceea, pe ct vreme
n viaa poporului francez aceast etap cultural n-a n
semnat dect un episod intelectual n filmul n continu des
furare al istoriei unei culturi, la noi n-a rmas numai n
domeniul teoretic, ca o oarecare teorie prin care se ncearc
din alt parte explicaia existenei, ci a ptruns n inima
noastr, a cobort din colul minii, care face teorii, n adn
cimile fiinei noastre, determinndu-ne ntreaga compor
tare. Am devenit n fapt ateiti i amoraliti, aa cum n-au
devenit francezii, mcar c formulau n cri i n conferine
aceste teorii.
Frana i avea n urma ei o puternic tradiie de cul
tur, care formase n spiritul francez fora de rezisten m
potriva ispitelor unei teorii trectoare. Spiritul francez se
putea juca cu acest cuit, nvrtindu-1 cu elegan i cu age
rime n vrful degetelor, scond din acest joc efecte de luciri
orbitoare. Dar acest cuit luat n mini de un copil naiv i
nedibaci, care era sufletul romnesc la prima ieire din casa
lui rneasc, era firesc s fie instrument de-a dreptul de
sinucidere involuntar.

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 7

ntr-o situaie i mai imun fa de microbii cu care


opereaz spre rul altora, se afl spiritul iudaic, care s-a
consolidat n cei patru mii de ani de via intelectual n
forme i n concepii fundamentale din care nu mai poate
fi deviat. Aa se explic de ce evreimea jongleaz cu cele
mai dizolvante idei sociale, care duc prpdul n snul tu
turor popoarelor care nu ridic dig de aprare mpotriva
lor, dar ei rmn neatini. Ei vehiculeaz microbul indivi
dualismului i al internaionalismului rmnnd cel mai
solidar neam de pe lume, ei discrediteaz instituia csto
riei i a procrerii legale de prunci, rmnnd cei mai fa
militi oameni, ei propag necredina rmnnd cei mai
habotnici credincioi.
Ce se desprinde atunci din toate acestea?: c e cea mai
mare nenorocire cnd un popor fcndu-i primii pai n
cultur, i-i face ntr-una dizolvant. n acea faz poporul
respectiv trebuie s evite cu o grij mai mare dect oricare
altul orientarea spre o cultur ateist i amoral. Pentru o
lung perioad de timp, cultura lui trebuie s stea pe ba
zele sntoase ale credinei i ale marilor virtui, care sin
gure sunt n stare s susin neamurile. E necesar ca s
creasc organic din ogorul virtuilor sale. De-abia dup ce
tradiia lui de cultur va fi ajuns la un stadiu de precizie i
de solidaritate nendoielnic, el i poate permite luxul teo
riilor i ipostazele care s fie tot attea salturi n stratosfera
necunoscut, tot attea baloane de ncercare - de simpl
ncercare - curioas a unor terenuri necunoscute. Salturile
sale nu vor nsemna atunci o desfacere din legturile unei
tradiii, o prsire a psrii din mn pentru cea de pe
gard, o dispreuire i o nimicire a casei pe care o ai, a vir
tuilor care te-au susinut, pentru o cas pe care nc nu

tii dac o vei putea ridica, pentru valori a cror soliditate


nc nu e asigurat.
Cu bucurie semnalm c intelectualitatea romneasc
i-a dat seama de aceste porunci i se ntoarce acas, nainte
de a fi prea trziu.
Se ntoarce acas de pe un drum greit al culturii, pen
tru a pleca pe cel bun, pe cel al inimii noastre romneti i
ortodoxe.
i pilda celor mai btrni este urmat i de studenii ti
neri. ncreztori n sfatul smuls din experien al profesori
lor lor, nu mai vor s se lase i ei ispitii de lucioasele vicii
ale unei culturi atee, ale unei mentaliti emancipate de mi
nunatele legi ale vieii noastre romneti din trecut, ci de
clar c vor s participe intens la aprarea i cultivarea
moravurilor cretine ortodoxe, n timpurile materialiste de
azi, spre binele neamului" (Ziarele).
Trebuie ns s ne dm seama c aceast hotrre a ti
neretului universitar impune Bisericii, n primul rnd, i
celor ce l-au sftuit spre acest pas marea ndatorire ca de
aici nainte s dea acestui tineret de elit al neamului hrana
pe care o cere. n conferine i studii trebuie s li se rotun
jeasc concepia de via cretin ortodox, armoniznd cu
ea toate cunotinele pe care le primesc la cursurile i seminariile universitare. Aceasta pe de o parte, iar pe de alta,
Biserica e datoare s ofere acestui tineret posibilitile i
chemrile pentru o via luntric n Hristos. E necesar ca
Biserica s destineze n Cluj un duhovnic de mari resurse
intelectuale i morale, care s fie printele iubitor i ndru
mtor al studenimii noastre. Ba poate n-ar fi greu s se
creeze n cadrul Facultii de Filosofie o catedr sau mcar
o conferin pentru concepia religioas a poporului

162

163

164

CULTUR I DUHOVNICIE

romn, care e cea cretin-ortodox. Dac o universitate


poate studia cte mruniuri exotice toate, n-are datoria
s studieze n primul rnd aspectele fizice i spirituale ale
neamului pentru care exist i care o susine? Iar ntre
aceste aspecte, latura religioas n-are importan nici mcar
ct rotacismul, bun oar? La Universitatea din Miinchen,
n cadrul Facultii de Filosofie este o catedr de filosofie
catolic - Bavaria avnd majoritatea populaiei catolic. De
ce nu s-ar putea s avem i noi la Cluj o catedr de concep
ie ortodox?

Naionalismul sub aspect moral


III*

Din toate acestea rezult c familia, naiunea, statul, m


preun cu atitudinea pozitiv fa de ele i cu mijloacele
prin care ne manifestm aceast atitudine pozitiv: cstoria
i iubirea de familie, naionalismul i loialitatea cetenilor,
sunt ornduiri mai presus de voia noastr, crora trebuie s
ne supunem i care sunt absolut necesare pentru menine
rea vieii.
In rnd cu ele trebuie s aezm afirmarea vieii indi
viduale i mijlocul principal al acestei afirmri: hrana. Dac
sunt mai presus de voia oamenilor i absolut necesare pen
tru meninerea vieii, ele sunt de la Dumnezeu, creatorul i
conservatorul vieii. Dl Drago Protopopescu aaz n rnd
cu acestea: furtul, avortul, triajul. E o eroare evident. Aces
tea nu sunt necesare pentru meninerea vieii. E pcatul care
desfigureaz aceste instincte.
n teologia german actual s-a creat termenul Gottes
Erhaltungsordnungen", ornduirile dumnezeieti de con
servare a lumii. El exprim foarte potrivit fiina acestor legi

* Telegraful Romn, an LXXXV, nr. 49, 5 dec. 1937, p. 2. Semnat: Dr.


D. Stniloae.

167

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 7

ale vieii, care conserv lumea mpotriva puterilor distru


gtoare ale rului.
Nu putem afirma sigur dac aceste ornduiri au existat
i nainte de cderea n pcat. Cine poate reface, mcar n
nchipuire, tabloul vieii depline dinainte de cderea n
pcat, sau cum ar fi rmas fr cderea n pcat? Este sigur
c atitudinea pozitiv fa de via, afirmarea vieii a existat
ns fr adaosurile de egoism, de exclusivitate, venite din
pcat. i a existat cstoria. Foarte probabil c s-ar fi nscut
i neamurile, ca varieti ale frumuseii spirituale infinite,
dar fr straturile de opacitate ale limbilor deosebite, ae
zate ntre neamuri n urma pcatului, la turnul Babei. A
existat hrana ca legtur vie a omului cu tot universul. Sta
tul nu s-ar fi nscut singur, ca instituie de for mpotriva
rului. Dar acestea sunt probabiliti.
Ceea ce trebuie remarcat este c n starea actual toate
aceste ornduiri sunt datorii impuse nou de Dumnezeu.
Nu ca pcate. Cci ceea ce-i inevitabil nu poate fi pcat,
chiar dac ni s-ar fi impus pentru starea de cdere n pcat.
Altfel, ar nsemna c Dumnezeu ne silete s pctuim. Faptele
pctoase ni le interzice Dumnezeu i le putem evita, dar
pe acestea nu, orict le-ar confunda dl Drago Protopopescu
sub acest raport. Dac i acestea ar fi pcate i dac Dumnezeu
ne-ar sili s pctuim, n-am mai purta nicio responsabilitate
pentru pcate. Ele nu sunt pcate n esen, n principiu. E
drept ns c pot deveni pcate, pot fi practicate pctos.
Mncarea poate deveni lcomie i rafinament, cstoria
poate deveni prilej de pur senzualism, naionalismul, por
nire de ur i poft de hegemonie fa de alte neamuri etc.
Dar graiul nu e tot aa? El nu e pcat n sine, dar poate fi n
trebuinat pctos.

Toate ornduielile i faptele naturale i necesare pot fi


mplinite cu gnd bun, cu inim curat. n toate putem s
ne comportm cu suflet legat de Dumnezeu. Gndul ce-1
punem n fapte, acesta este important: Deci ori de mncai,
ori de bei, ori altceva de facei, toate spre slava lui Dumnezeu
s le facei" (1 Corinteni 10, 31).
Nu ne mntuim fugind de cele naturale, plutind n vz
duhul inaciunii, sau al credinei i dragostei teoretice, ecu
menice, ci fptuind ceea ce ne impune locul, timpul i
aezarea noastr n ciclurile de via unde ne-a destinat Cel
de sus. Nu ne mntuim fugind de cstorie, cci atunci c
storia n-ar mai fi una din cele apte Taine; nici fugind de
mncare, cci atunci nu ni s-ar fi dat Domnul ca mncare
de pine i vin. Nu ne mntuim uitnd i fugind de neamul
n care ne-am nscut, cci atunci i Iisus ar fi plecat din pri
mul moment de la evrei.
Dl Radu Dragnea crede c numai ieind cu sufletul din
ciclurile naturale ne mntuim. Dar omul este o fiin unitar
n cretinism. Orice lucreaz trebuie s lucreze nu numai cu
trupul, ci cu tot sufletul. Nu poi lucra pentru neam cu tru
pul, iar cu sufletul s zbori pe alte meleaguri.
Dup Domnia Sa ne-am mntui teoretiznd asupra ecumenicitii, sau scriind cri, producnd cultur (mai reliefat
o spune dl Drago Protopopescu). Dar atunci, nu se mntuiesc milioanele de plugari care-i muncesc ogorul, cu sufletul
ndjduind spre Domnul? Se mntuiesc numai Petru Movil
sau dl Lucian Blaga, sau chiar dl Tudor Arghezi.
Dl Nae Ionescu mprtete cu dl Radu Dragnea
ideea c trirea n ciclurile naturale ale vieii nu ne mntuiete, c mntuirea este n funcie de trirea n universa
lism. Dar ntruct consider c ieirea din aceste cicluri nu

166

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 7

este posibil, conclude c nici mntuirea nu este posibil


n veacul de acum, n istorie. Prin urmare, un fatalism i
pesimism absolut. Ortodoxia nsi, fiind i ea un ciclu li
mitat, o spiritualitate ce nu depete spiritualitatea neamu
lui, nici ea nu ne poate mntui. Dar atunci, de unde tim c
ne vom mntui mcar n veacul ce va fi? Pentru care motive
unii se vor mntui i alii nu? Atunci la ce mai este bun
Ortodoxia? Pentru o funcie pur naional pmnteasc?
Gndirea dlui Nae Ionescu, orict ar prea altfel, este total
necretin. Ea ndeamn la cel mai deplin indiferentism
moral. Cel puin dac ar susine c mntuirea o vom obine
n baza tririi noastre n graniele ontologice ce ni le-a
impus destinul, am ti ceva, am avea un criteriu de orien
tare. (Las c teza conform creia ne mntuim numai n
veacul ce va s vin, c nu ncepe de aici mntuirea noastr
de pcate, mbuntirea noastr, c istoria nu se resimte
ntru nimic de jertfa i nvierea Domnului, este dogma cla
sic i fundamental protestant.) Att n susinerile dlui
Nae Ionescu, ct i ale dlui Drago Protopopescu se citete
printre rnduri tendina de a nltura din calea naionalis
mului romnesc orice scrupul, orice preocupare de discer
nmnt moral.
Adevrul este c ne mntuim prin fapte (nu prin cul
tur ecumenic!). Iar faptele sunt cele pe care ni le deter
min locul, timpul n care trim i constituia noastr
natural.
E necesar ns o distincie. Nu faptele goale ne mntuiesc, ci ntruct sunt fcute cu credin (care ns fr fapte
este moart). Aceleai fapte, fr credin sau mpotriva cre
dinei, n-au nicio valoare pentru mntuire, sau sunt chiar
pgubitoare mntuirii.

Ne mntuim muncind la plug, n fabric, la masa de


scris, ngrijind de copii, slujind neamului i statului, silindu-ne
s ne cultivm mintea i s ne ntreinem viaa. ns toate
acestea fcndu-le cu credin. Svrindu-le fr credin,
animalic (pur biologic!) sau diabolic, toate acestea ne pierd.
Exist prin urmare naionalism i naionalism. Exist
un naionalism care poate fi o grea cdere n pcat. Dar
exist i un naionalism pe care practicndu-1 nu ne pierdem
mntuirea, chiar dac nu ne mntuiete chiar el propriu-zis,
ci credina, spiritul cretin cu care l infuzm.
Naionalismul, n sine luat, nici nu mntuiete, nici nu
pierde. Dar n practic, orice naionalism fie mntuiete, fie
pierde, dup cum este sau nu este strbtut de credina cre
tin.
Ortodoxia nu este un sector al vieii detaat de toate
faptele i condiiile naturale ale omului. Ea nu este numai
mers la biseric, sau numai crturrie universalist, sau sis
tem de sfere cristaline plutind pe deasupra valurilor vieii,
neatins de ele i neintervenind n ele. Ea este for ameste
cat n totalitatea faptelor i situaiilor omeneti, mntuind
pe om nu ntruct l scoate din ele, ci ntruct lucreaz n ele
dup duhul ei. Nu neamul acoper sectorul Ortodoxie ca
pe ceva particular, ci Ortodoxia cea universal acoper n
ntregime pe fiecare neam care-i ader.

168

169

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 7

Iresponsabilii*

Ocupai cu probleme mult mai serioase i mai actuale,


n-am mai ncrestat de mult manifestrile morbide perma
nente ale Unirii bljene, tribuna de educaie a clerului uniat
i produsul de elit al creierului i sufletului romn infectat
de catolicism.
O facem acuma rezumativ, nu pentru c am fi gsit n
ea ceva nou, demn de remarcat, ci numai pentru a nu se n
ela cumva cititorii notri cu iluzia c Unirea nu mai njur
n fiecare sptmn pe toate cele patru pagini Biserica
Ortodox i neamul romnesc. Ce alt lucru frumos i mare
ar putea alimenta i preocupa mcar ntr-o sptmn pa
siunea coloniei de patri de la Blaj? i cum ar putea ncpea
n micul lor creier vreo alt problem, incendiat de gndul
c exist Ortodoxie? Sau cum ar putea articula limba lor,
obinuit numai cu sudalma la adresa Ortodoxiei, vreun alt
cuvnt, vreo alt propoziie? Atitudinea violent i vulgar
negativ fa de Ortodoxie e singura lor posibilitate i ra
iune de-a fi, aa cum existena binelui i a adevrului e sin
gurul motiv care alimenteaz pasiunea negaionist a rului
i a minciunii. Uniaia e tributar cu existena ei ntru totul

* Telegraful Romn, an LXXXV, nr. 50,12 dec. 1937, p. 2. Nesemnat.

171

Ortodoxiei, precum furiosul Arie i-a datorat trista celebri


tate faptului c ntr-adevr Domnul S-a ntrupat. Rul s-ar
veteji dac n-ar fi frumuseea binelui, care s trezeasc n
el toat negaia, toat invidia i ura.
Nu exagerm nici cu o cirt. O dovad este faptul c nu
ne-am ocupat de ei de nici dou luni, iar ei nu contenesc o
clip cu injuriile cale mai triviale, de care s-ar ruina pn
i ultimul om n care mai este o scnteie de moralitate i de
contiin.
Cu scrb nietzscheean" (dei nu e deloc cretin),
ne vorbete ntr-un numr recent (27 nov. 1937) de Biserica
Ortodox care a adus neamul romnesc n halul duhovni
cesc n care se afl tocmai din lipsa de activitate apostolic
a aa-zisei mame a neamului", fr a ne explica clarisimii
patri cum mai este posibil ca plini de-o astfel de scrb s
exceleze n virtui i credin", s se roage pentru noi, p
ctoii de romni ortodoci, s ni se dea ca model ultradesvrit de cretini.
Noi tim c exist atei, oameni ncrcai de cele mai
scelerate pcate i vicii, dar, cnd vine vorba s se ros
teasc oral i mai cu seam n scris despre Biseric, se
sfiesc s se rosteasc, dac nu sunt cu totul pervertii, n
felul n care se rostesc att de cucernicii" patri (asta dup
a lor laud de sine, care ...). Noi credem c i ei nva c
Biserica e trupul Domnului i lucrul cel mai sfnt de pe
lume, i chiar cnd mai greesc oamenii din ea, aceasta nu
atinge nsi Biserica. S vorbeti aa despre o Biseric,
asta nu poate ncpea n mintea i inima neamului romn
ortodox, chiar n halul" n care se afl. Dar vedem c e ca
pabil un patr uniat deintor al ntregii virtui creti
neti". (Poate c au i ceva n plus peste desvrire; s

173

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 7

sperm c va avea parte i smerenia noastr ortodox de


acel surplus.)
S scrii apoi i despre neamul tu n aa chip cum
scriu aceti denaturai fii ai lui este semnul totalei irespon
sabiliti. Ce se scrie n foile noastre mai citesc i strinii,
i urmarea este c ne dispreuiesc i ne pregtesc pieirea.
i se poate s dai tu strinilor astfel de mrturii despre
neamul tu?
Dar sunt ele adevrate? Este neamul nostru astzi ne
amul cel mai deczut, mai ncrcat de pcate i defecte? Experiem noi, sincer, sufletul poporului nostru ca fiind mai
ru dect al naiilor conlocuitoare? Parc tot mereu spunem
c nu poporul este ru i pctos, ci lumea politicianist i
ptura intelectual, care a lepdat credina i virtuile str
moeti i i-a nsuit mentalitatea atee, materialist i fran
cmason a Apusului, n special a Franei. i acesta este un
adevr. Dar Apusul n raza crei confesiuni cretine a fost
i este? Nu a catolicismului? Dar atunci, de ce nu i-a dovedit
catolicismul sftos i arogant fora lui mpiedicnd la neamu
rile apusene creterea ateismului i a francmasoneriei?
i ce nseamn afirmaia c mntuirea neamului ro
mnesc numai prin unirea cu Roma se va nfptui"? Oare a
ajuns neamul romnesc n starea n care a ajuns Spania, sau
Mexic, sau chiar Frana? (S observm c niciuna din rile
protestante din Apus n-a ajuns - nici mcar pentru o vreme
- la ateismul total i la comunism cum au ajuns toate rile
catolice, inclusiv Italia, care nu s-a mntuit cu colaborarea
catolicismului, ci mpotriva lui).
Neamul nostru ri-a ajuns la acele stri de ultim neno
rocire la care au ajuns neamurile catolice. i anumite rele
actuale, care tot din Apusul de sub raza catolicismului au

ptruns la noi, vor fi nlturate prin fora tnr a neamului


romnesc, izbucnit i alimentat din spiritualitatea orto
dox. n micarea tnr de nviorare a neamului, Uniaia
n-are absolut nicio contribuie.
Acestea nu le spunem pentru patri, care n-au urechi
pentru adevr i ochi pentru evidene. Le spunem pur i
simplu din respect pentru adevr.

172

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 7

Evanghelie i via*

Luptele electorale actuale i n general agitaia politic


la care iau parte i muli preoi, cu destul pasiune, ne su
gereaz o seam de gnduri care ncap bine n braele titlu
lui acestui articol.
Viaa social curge ndeobte nvolburat de patimi
grele mai dur sau mai ocolit manifestate. Omul curat de p
cate, purtat de iubire statornic fa de toi semenii si chiar
i atunci cnd l dumnesc, omul care preuiete ca fore
de mbuntire a vieii exclusiv virtuile cretine, ca:
munca, persistena, cinstea, solidaritatea, seriozitatea mo
ral, credina, este o pasre att de rar i acest fapt mrtu
risete i el despre nobleea i nlimea virtuilor cretine,
pe care muli le batjocoresc ca insuficiente, fr a fi ncercat
ntr-adevr s se ridice spre ele i s le practice.
Dar faptul acesta aa de obinuit, orict de ntristtor
ar fi, nu este de natur s ne descurajeze atta vreme ct
oamenii recunosc c viaa lor se desfoar pe o linie mult
sub culmile imaculate ale vieii cu adevrat cretine i atta
vreme ct preoii tiu c datoria elementar a misiunii lor
e s arate mereu spre linia nalt a vieii, trasat de Evan

* Telegraful Romn, an LXXXV, nr. 51,19 dec. 1937, p. 1. Nesemnat.

175

ghelie, spre piscurile morale pierdute n azurul care ne


cheam i care ne mustr aspru cnd nu ne silim s ne ri
dicm spre el.
Domnul nu ne va osndi pentru c n-am ajuns desvr
irea, ci pentru c nu ne-am silit s ne ridicm spre ea, pen
tru c n-am mai privit spre nlimi, ci ne-am nchipuit plini
de orgoliu c nu mai este nimic mai sus de noi, c viaa
noastr aa cum decurge e pe linia cea mai nalt a creti
nismului.
Mai trist este cnd oamenii nu mai admit s li se spun
c sunt cu mult sub linia cerut de Evanghelie, cnd se su
pr dac li se arat c Evanghelia traseaz o norm de via
pn la care ei nu s-au ridicat, cnd nu mai admit adic s
se propovduiasc Evanghelia dect dac e artat ca ceva
care n-are de cerut nimic peste ceea ce au dat i dau ei.
Dar i mai trist e cnd preoii nii ncep s cugete aa
i s se comporte aa. Adic atunci cnd uit de poruncile
integrale ale Evangheliei i cnd nu mai vor s recunoasc
i s propovduiasc din ea ceea ce ar fi mai sus dect
ce-au putut i ce pot anumii oameni s realizeze. E profund
ngrijortor cnd auzi din gura unor preoi c X sau Y tre
buie omort, uitnd c preotul, cruia Domnul i-a ncredin
at misiunea s dovedeasc i s mijloceasc oamenilor
iubirea Sa, trebuie s ierte i pe cel mai mare scelerat dac
se ciete; uitnd c preotul iart, n numele lui Iisus Hris
tos, pe acela pe care statul l execut, chiar atunci cnd l
execut.
Preotul acela care se mnie cnd i se aduce aminte c
Evanghelia nu este realizat deplin de anumii oameni i c
anume fapte ale acelor oameni nu sunt n spiritul ei, e ne
gaia total a preoiei.

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 7

Unii spun: dar de ce ar avea preotul mai multe scrupule


morale dect mirenii, care i ei sunt obligai s mplineasc
poruncile Evangheliei?
n parte e just aceast obieciune. Pe de-o parte, fiecare
cretin este ndatorat s se sileasc s mplineasc ct mai
deplin poruncile Domnului, iar pe de alta, i preotul are na
tur omeneasc i deci cu toate silinele sale slbiciunile
omeneti l duc de multe ori la pcate ca i pe ceilali cre
tini, ba poate uneori un preot cu o natur foarte slab pc
tuiete mai mult dect muli mireni cretini.
Dar preotul are o obligaie n plus fa de ceilali cre
tini: s propovduiasc nvtura pe care ne-a adus-o Dom
nul, i anume n forma netirbit. Ceilali cretini au fiecare
ocupaia lor n societate. Preotul singur are prin excelen
aceast funcie pe care i-a impus-o Domnul prin hirotonie,
i nu numai necesitatea de-a avea o carier ca mijloc de trai:
de-a nva poporul voia Domnului, de-a propovdui nv
tura Evangheliei pentru ca oamenii s tie n ce direcie
s-i ndrepte sforrile lor pentru a tri dup voia lui Dum
nezeu, s tie care e msura dup care trebuie s-i ntoc
measc viaa.
Pentru orice pcat va avea preotul iertare. Dar vai lui
de nu va propovdui nvtura Domnului, pe care ne-a
adus-o cu preul jertfei grele a ntruprii i a Rstignirii!
Atunci, pentru ce mai este preot? Dac adevrul evanghelic
e realizat n ntregime, cum crede acel preot, i nu mai e ne
cesar, ba nici permis s se mai propovduiasc, atunci poate
s abdice din preoie. Sau atunci s ngropm Evanghelia.
mpotriva propriei sale persoane i mpotriva oricui
preotul are datoria nfricoat s propovduiasc adevrul
evanghelic netirbit, chiar dac acesta i-ar aduce moartea.

Aceast datorie trebuie s i-o mplineasc spre binele du


hovnicesc al oamenilor, ca sufletul lor s fie continuu atent,
continuu ncordat, spre a depi starea i fptuirea lor mo
ral actual, alergnd mereu spre o int pe care preotul s
o in luminoas, atrgtoare sau mustrtoare, n faa pri
virilor omeneti. Spre ce vor mai tinde oamenii dac sunt
narcotizai cu iluzia c au realizat desvrirea?
i apoi, slbiciunile lor i duc la destule pcate i cnd
tiu c sunt n dezacord cu voia Domnului. Dac i mai li
nitim i cu asigurarea c pcatul lor e n acord cu Evanghelia,
unde vom ajunge?
Evanghelia nu trebuie s o lsm nbuit prin nicio
consideraie, cci dac o vom trda noi, preoii, ea va iz
bucni prin gura altora, spre rul nostru, al neamului i al
Bisericii.

176

177

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 7

Iisus Hristos, cel mai bun frate al nostru*

Ce prpstii grozave despart pe om de om cnd nu e


Hristos ntre ei! Le experiem, vai, i noi, dei purtm numele
de cretini i afirmm c noi credem n Iisus Hristos. Dar cu
ct mai mult trebuie s le fi experiat pgnii, nainte de co
borrea lui Dumnezeu ntre oameni!
Omul e lup omului. Triesc mpreun de mult vreme
doi prieteni n cea mai dulce armonie, nct i pare c nimic
nu i-ar putea despri. Dar ajunge o mic intrig aruncat
de un al treilea, ajunge o uoar coliziune de interese, ca s
izbucneasc ntre ei, dintr-un adnc focar nebnuit, o ur
care i face s nu se mai poat suferi.
Tot ce numim prietenie, iubire, armonie ntre oameni
se ntemeiaz pe o comunitate de interese i dureaz numai
atta vreme ct nu se ciocnesc aceste interese. Nu ntlneti
om care s iubeasc pe aproapele su pentru faptul c i
acela are un suflet, c este de aceeai origine i constituie
cu el, s-l socoteasc i s-l preuiasc drept frate, indiferent
de felul cum rspunde acela iubirii sale, chiar dac rs
punde prin dumnie, mndrie, dispre. Nu ntlneti iubi

* Telegraful Romn, an LXXXV, nr. 52,25 dec. 1937, pp. 1-2. Semnat:
Dr. D. Stniloae.

179

rea omului pentru om, iubirea care rezist oricrui atentat


la mndria, la interesul tu egoist. Nu privim pe oameni ca
frai adic, preuindu-i i iubindu-i n sine, prin faptul c
sunt frai, indiferent de comportarea lor fa de noi.
Singurul care s-a comportat i se comport fa de noi
ca fratele fa de frai, fr niciun interes, cu o iubire care
rezist ntregii noastre meschinrii de care am fost i suntem
infectai, este Iisus Hristos. El ne este frate n nelesul deplin
al cuvntului. Tot ce se numete frie i iubire ntre noi este
o batjocur fa de adevrata frie i iubire de care este n
sufleit El.
Vor fi fost oamenii nainte de pcatul originar frai, dar
dup aceea n-au mai fost. i n-au mai putut s devin, cu
proprie voin. ntiul frate care s-a artat n aceast situaie
a fost Iisus Hristos, cum ne spune marele Apostol Pavel: ca
El s fie nti nscut ntre muli frai" (Romani 8, 29).
Ca s ni se arate ca frate i ca s ne ajute s restabilim
ntre noi fria S-a fcut pn i om, suportnd toate mize
riile vieii noastre, i nc pe cele mai grele.
Dumnezeu ca Atotputernic nu ne poate fi frate. Fratele
trebuie s mplineasc dou condiii: 1. s simt cu adev
rat durerile celor crora vrea s le fie frate; 2. s-l vad aceia
n concret, cu fa omeneasc, ce sufer pentru suferina lor
i tocmai prin aceasta le toarn n suflete o dulce mng
iere; dar s simt n el i puterea de a-i sprijini, de a-i n
curaja prin autoritatea cu care le garanteaz un viitor
scpat de suferine.
Nu vrem s facem aici o expunere complet i sistema
tic a cauzelor care L-au fcut pe Fiul lui Dumnezeu s Se
ntrupeze. Dar fr ndoial c actul Lui este i un act de
frate, de sublim frie. i sub acest aspect II contempl i

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 7

l gust n aceste rnduri inima noastr nsetat de adev


rata frie.
Dumnezeu ca Atotputernic nu poate fi deci frate i nu-L
putem simi ca frate. Atotputernicia exclude suferina, care
vine din rni, din neputine, iar maiestatea Lui nu ne per
mite s ne apropiem de El ca de un frate, ci s stm nfrico
ai i respectuoi la distan, orict ne-ar ndemna s ne
apropiem. Exist o distan ntre formele de existen, care-i
mai mare cu mult dect distana spaial. Un mprat p
mntesc simte suferinele universal omeneti fr a se co
bor i ceilali oameni se pot apropia, dup oarecare
Exerciii, de sufletul lui, dac e binevoitor, cci dincolo de
hainele strlucitoare, este aceeai mizerie omeneasc. Dar
cum s te apropii de profunzimile neptrunse ale gndirii
i de oceanul de putere infinit care este Dumnezeu?
Se pune aici problema cutremurtoare a kenozei dum
nezeieti, a dezbrcrii Fiului lui Dumnezeu de atotputer
nicia i atottiina Sa pentru a Se cobor la nivelul vieii
noastre pline de suferin. n teologie este mare disput n
jurul ei.
Dar cred c ea poate fi neleas puin numai recunos
cnd voinei dumnezeieti o putere cum nu o are voina
noastr, n raport nu numai cu lumea creat, ci i cu Sine n
sui. Puterea lui Dumnezeu nu e o for ce se revars din El
n mod natural, fr decizia i filtrul voinei Sale. Cci, n
acel caz, El n-ar mai fi persoan suveran peste manifest
rile Sale, ci o for n desfurare oarb, fatal i identic.
Avem experiena comun c i noi oamenii stpnim n
parte prin voin mica putere ce-o avem, aa nct nu facem
uz de ea dect n msura n care vrem, tiind totui precis
din unele cazuri ct putere avem la dispoziie.

Unei anumite kenoze S-a supus Dumnezeu, voluntar,


chiar i la crearea lumii, rmnnd n aceast stare tot tim
pul ct va fi lumea. Orict de mare i de minunat ar fi
lumea, ea este totui un lucru infim i extrem de fraged n
comparaie cu Dumnezeu. Dac Dumnezeu ar manifesta n
raporturile Sale cu ea toat puterea Sa, ar topi-o n fiecare
clip. Cnd umbli cu o insect, trebuie s umbli foarte uor,
reinndu-i puterea natural, dac nu vrei s-o sfrmi.
Dumnezeu n adncurile Sale, n Sine cum se zice, e atotpu
ternic, dar n raporturile cu lumea, ca Creator i Proniator,
i pune anumite margini atotputerniciei Sale. Un filosof ge
nial n raporturile sale cu un copil nu poate face uz de pro
funzimea sa.
Kenoza aceasta se accentueaz uluitor prin ntrupare.
Fiul lui Dumnezeu i restrnge puterea i tiina pn la li
mitele puterii i tiinei unui subiect omenesc. Tot voina Sa
realizeaz aceast minune, care nfricoeaz ngerii. Dac
sub raportul puterii apare n suferin, voina Sa realizeaz
cel mai minunat triumf. Atotputernicia lui Dumnezeu e n
treag n voina Sa de totdeauna. Din pumnul voinei
zboar atta putere ct i d drumul. Ca virtualitate, ca poten, i n voina Cuvntului ntrupat e aceeai putere dum
nezeiasc de totdeauna. Dar ntruct de voina Lui s-a decis
din momentul plecrii din cer s nu fac uz de ea niciodat
ct va fi pe pmnt, pn nu va fi din nou n snul Tatlui,
dect n limitele unei puteri omeneti, El vieuiete ca i
cnd n-ar avea atotputernicia. ntruct nu se manifest
aceast atotputernicie, n-o vede nici mcar El; tie doar din
amintirea vieii cereti c a avut-o i, prin deducie, cuget
c virtual o are, dar nu poate face uz de ea pn nu va
ajunge la Tatl, n mediul puterii actuale dumnezeieti.

180

181

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 7

Aa este i cu atottiina Sa. A nu mai vrea s tii anu


mite lucruri are ca urmare de fapt, chiar pentru experiena
noastr uneori, a nu le mai ti, dei ele nu dispar organic
din fiina noastr, dar se aterne peste ele prin voina noas
tr un vl de uitare, nct apare i altora i ne apare i nou
c nu mai sunt n cadrul fiinei noastre.
Numai la rentlnirea cu lucrurile pe care le-am uitat vo
luntar cunotina lor ni se trezete din adncurile uitrii, ceea
ce s-a ntmplat i cu Fiul la rentoarcerea n snul Tatlui.
Iisus Hristos n drumul vieii Sale pmnteti e ca un
fiu de rege, care vrea s duc pace i alinare n sufletele su
puilor tatlui su i de aceea pleac printre ei, nsuindu-i
condiiile de via ale lor, dup ce s-a decis s renune la
demnitatea i puterea sa de fiu regesc pn la ntoarcerea
n casa printeasc. Fiul rege, dac i va lua misiunea n se
rios, nu va mai primi n pelerinajele sale niciun gnd c el
are demnitate i putere regeasc. Se va identifica att de
mult cu viaa sa de acum, nct va uita c e altceva dect
ceea ce e acum. Numai amintirea i va spune c a fost odat
fiu de rege.
Cuvntul devenit om simte toate durerile i necazurile
noastre. Dar i noi vedem c n sfrit este cineva care ne iu
bete cu adevrat ca un frate, n ciuda ureniei noastre mo
rale. i vedem c acest frate este chiar Dumnezeu. n sfrit
vedem pe Dumnezeu. El nu mai este ascuns n norii abstrac
iei i ai maiestii, nct s nu ne putem nchipui cum este
i s ne fie fric s ne apropiem de El, s plngem n braele
Lui, s ndrznim s-I artm mizeriile noastre mrunte.
Dumnezeu are acum fa de frate modest, mai modest ca
noi. n faa Lui ne recunoatem necazurile noastre. El ne
cheam i faa Lui ne face semn c nelege totul. Vedem c

ne este cel mai bun frate. Inima noastr n sfrit a gsit


omul naintea cruia se poate destinui. El ne cucerete cu
dragostea Sa, ne scoate din lanurile nstrinrii de oameni,
din mndrie, din egoism i ur. Ne face buni prin adevrata
buntate ce ne-o arat. S-a cobort pn la noi i acum
urcm cu El la Tatl. A aruncat puntea ntre Tatl, de Care
ne era fric i de Care tot fugeam i voiam s uitm, i ntre
noi, fiii rtcii, care sufeream n rtcire, dar persistam n
ea pe de o parte dintr-o mndrie ncpnat, pe de alta,
din fric de Cel pe care-L suprasem. Fratele nostru cel mai
bun ne-a scpat i a adus prin aceasta iari zmbetul pe
faa ndurerat i suprat a Tatlui Su, fapt de care-L
durea i pe El inima. A venit n lume i pentru noi, dar i
pentru Tatl. N-am putea ti pentru care a venit mai mult.
A venit n durerile, n ntunericul i n moartea n care ne
gseam, care sunt urmrile nstrinrii noastre de casa p
rinteasc, locul de lumin i de fericire, i ca atare pot fi po
trivite i ca pedepse pentru faptele noastre, dar i ca lanuri
ale celui ru. i le-a luat pe toate asupra Sa, nduioind pe
Tatl prin atta iubire i jertf pentru noi, i biruind pe cel
ru prin iubirea i nevinovia imens cu care a primit, Cum
primete un foc incandescent ca s le topeasc, lanurile de
fier ale forei aceluia de-un moment.
A mplinit Dreptatea Celui care a ntemeiat-o ca fiind
condiie de existen pentru toate, suferind pentru clcarea
Rnduielii venice i eseniale a vieii universale de ctre
fraii Si, nlturnd i din aceast parte orice piedic ce st
tea n calea primirii fiilor neasculttori n casa printeasc.
E fratele cel mai bun i rentemeietorul friei ntre oa
meni. Numai ntruct l avem pe El mijlocitor ntre noi
putem regsi fria ntre noi. Orice frie ntre oameni se

182

183

184

CULTUR I DUHOVNICIE

compune din oamenii respectivi, plus Iisus Hristos. Unde


suntem doi, dac nu e i Hristos, nu putem fi cu adevrat,
din adncuri i durabil, frai. Unde nu e Hristos, nu e frie
i iubire, i viceversa: unde e frie i iubire, acolo este i
Hristos. Aa nct se poate spune: Dumnezeu (ca Hristos)
este iubire i iubirea este Dumnezeu. Cine zice c experiaz
pe Dumnezeu - sau mcar c crede n El -, i nu-i iubete
pe semeni, indiferent c ne iubesc i ei sau nu, mincinos
este. Iar cine-i iubete cu adevrat pe semeni, acela s tie
c e n Dumnezeu i Dumnezeu n El. Acela este unul dintre
fraii pe care a reuit Primul nostru Frate s-i creeze.
i vai ce puini frai sunt astzi, ntre oameni! Mai ales
n urma pgnismului pe care-1 ntreine lupta politic! Ce
puini oameni sunt n chipul Fiului lui Dumnezeu". Ce za
darnic pare c S-a ntrupat Fiul lui Dumnezeu! Dar ce mare
este iubirea Lui, c totui S-a ntrupat pentru a Se face frate
acestor fiine, crora aproape niciunul dintre noi, nevrednicii,
nu le poate fi frate adevrat!

Anul

1938

De anul nou

De cte ori se sfrete un an i ncepe un altul, ne sim


im mnai de sufletul nostru s ne ridicm din vltoarea
clipei i s privim n ansamblu peste via, peste rostul ei.
Adic simim cu toii un impuls filosofic, o sete adnc de-a
nelege hieroglifa aceea care e viaa noastr i a lumii i pe
care o desemnm treptat cu nervii i pasiunile noastre.
n nvlmagul de sentimente care ceresc vieii o n
elegere n prag de an nou, desprindem destul de lmurit
fiorul unei temeri eshatologice. Fiecare sfrit de an schi
eaz magic sfritul din urm; ultimele zile i ultimele cea
suri ale anului vechi par o mpuinare de respiraie, o
alunecare fatal spre marginea de unde urmeaz cderea
fulgertoare n gol, n afundul fr timp al misterioasei
mori. Fiecare sfrit de an e ca un semnal al sfritului din
urm, ca o repetiie, de mai multe ori reluat, a actului de
ncheiere a vieii istorice. i niciodat nu ne putem pstra
calmul unor simpli privitori, ci ne simim antrenai n acest
mers al timpului spre sfritul lui sigur.

* Telegraful Romn, an LXXXVI, nr. 1 ,2 ian. 1938, p. 1. Semnat: Dr.


I I Stniloae.

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 8

Iar sfritul acesta simim c este una cu ceasul marilor


rspunderi. La captul drumului ne ateapt Cel care are
autoritatea s cear socoteal de tot ce am fcut. i teama
noastr de sfrit se dubleaz prin teama de ntrebrile ce
ni se vor pune. Sfritul vieii n timp nu ne-ar ngrijora att
de mult dac ar echivala doar cu trecerea simpl ntr-o alt
form de existen, sau cu o topire a noastr n nimic. Ne
nfricoeaz pentru c vom fi silii s ne recunoatem tot tre
cutul ca al nostru, pentru c ne vom trezi cu el n brae ca o
povar, ca un stigmat pentru venicie. Ct trim pe pmnt
mai putem uita de trecutul neplcut, de faptele ratate i ne
vrednice, ne mai putem nela cu iluzia c ce-a trecut a tre
cut i de acum ncepem o alt via curat, onorabil,
neafectat de trecutul dezagreabil amintirii.
Ct trim pe pmnt mai putem scpa mcar prin ilu
zie de povara timpului ireversibil, orict ar fi de paradoxal
acest lucru. Dar n viaa de dincolo de bara pmnteasc
vom simi ct de absolut ne domin retroactiv timpul pe
trecut aici. Abia atunci vom vedea ce nsemntate grozav
a avut fiecare moment de aici, ct de fatal i de venic influ
eneaz n bine sau n ru fiecare clip a vieii omeneti asu
pra contiinei, asupra strii noastre.
Timpul nsui, cu toate milioanele lui de clipe care ne-au
fost hrzite pentru a le tri, va fi martorul decisiv care va
determina judecata noastr i sentina cu eficacitate venic.
Orice clip murdrit de gndirea i fptuirea noastr va
veni acuzndu-ne i aezndu-se chinuitor naintea privirii
noastre. i orice clip lsat goal prin absena sforrilor
noastre de a o umple cu un coninut curat se va plnge c a
fost dispreuit, c i s-a ratat existena, c a fost creat za
darnic de Dumnezeu pentru noi.

Nicio concepie despre lume nu d atta valoare fiec


rei clipe precum cretinismul. Nu fugind din timp, fie prin
stri de dolce faniente, fie prin extaze gratuite, ne mntuim,
ci folosind n sensul nobil la maximum fiecare clip. Timpul
o ogorul pus la dispoziia noastr pentru a-1 umple de roa
dele sforrilor noastre frumoase. Nu arareori auzim pe cte
cineva anulnd printr-o vorb toat magnifica strdanie a
cte unei mari personaliti sau justificndu-i lenea proprie
cu reflexia c i aa totul trece i fiecare om sfrete mu
rind. Nimic nu e mai greit. Ceea ce a realizat sau a fcut
odat cineva nu mai trece, are ecou etern.
A trecut ns ocazia de a-i influena soarta etern n bine,
dac n-ai folosit scurta clip care a trecut. S ne doar trecerea
clipelor, nu s ne lase indifereni. S ne doar ns nu pentru
simplul fapt c trec, ci pentru faptul c, aa scurte i ireversi
bile cum simt, ne pecetluiesc pentru venicie soarta.
De aceea, s nu privim dormitnd trecerea clipelor,
eventual bucurndu-ne c trec, ci s stm n calea lor nar
mai cu toat trezvia minii, folosind pe fiecare ct se poate
mai bine n mprejurrile date. Dictonul lui Horaiu crpe
diem nu are nicieri o rezonan mai grav i mai impera
tiv ca ntr-o contiin de cretin. Triete momentul", dar
nu pentru a-i stoarce o plcere pmnteasc i trectoare,
ci pentru a-1 umple cu o nobil fapt sau gnd care va in
fluena venic soarta ta. Triete momentul", cci are n
semntate etern. Exist un oportunism cretin, cel mai
presant, cel mai puternic argument. Nu lsa clipa s treac
neobservat pe lng tine, nu fura timpul, c e pcat de
Dumnezeu".
Nu nepsare, dezinteresare i dispre de timp, de ac
tualitate ne recomand cretinismul, ci atentie la fiecare

188

189

190

CULTUR I DUHOVNICIE

clip, trire n timp dup voia lui Dumnezeu. Nu retragere


din vrtejul vieii actuale i ntoarcere de la problemele pe
care ni le pune timpul cerndu-ne rspuns prin gnd i
fapt, ci mbriare a acestei viei n duhul cretin, n con
tiina c stm sub ochiul poruncitor al lui Dumnezeu.
S intrm n anul nou cu deviza: activism intens, prin
gnd i fapt, cci activismul e ancora noastr n timp. Toc
mai n momentele cnd simim mai mult trecerea timpului
- acum cu ocazia sfritului de an -, n loc s ne lsm prad
scepticismului cuprins n ntrebarea: la ce bun s te mai strduieti cnd totul trece?, s ne ncordm voina la lupt, la
lucru, cci trec clipele, nu ne-ateapt, i cu fiecare diri ele
ni se pecetluiete soarta venic ntr-un fel sau altul.

Elemente de moral cretin*

Articolul meu Naionalismul sub aspect moral", pu


blicat n Gndirea de pe luna noiembrie, a fost ntmpinat n
revista Predania anul I, nr. 12-13, cu cteva obieciuni din
partea dlui G. Racoveanu. Dl G. Racoveanu a reuit s se
fac oarecum celebru printr-un scris n care ia n rs i cari
caturizeaz sistematic viata
noastr bisericeasc.
Dar oricine ar fi omul i orict de neserioase i-ar fi
obieciile, eu totui le voi discuta, deoarece socotesc c sunt
i cititori din aceia n care aceste obieciuni au strnit oare
care nedumeriri, i apoi, este o datorie s folosim orice prilej
pentru a limpezi i propovdui adevrul mntuitor.
Prima obieciune pe care mi-o face domnul G. Racoveanu
se refer la afirmaia mea c ceea ce-i inevitabil nu poate fi
pcat, cci altfel ar nsemna c Dumnezeu ne silete s p
ctuim". mpotriva ei mi-aduc can. 8 al Sfntului Vasile cel
Mare, n care se spune c acela care aruncnd cu piatr
ntr-un pom sau ntr-un cine nimerete ntr-un om i-l
omoar, dei n-a omort cu voie, el nu va avea s primeasc
mprtania 10 ani.

* Telegraful Romn, an LXXXVI, nr. 4 ,23 ian. 1938, pp. 1-3. Semnat:
/). Stniloae.

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 8

La prima privire, obiecia pare de necltinat. Dar s o


examinm mai ndeaproape. Afirmaia mea de mai sus face
parte dintr-o legtur de ideea prin care art c funciile bio
logicului natural i necesar, prin care se ntreine viaa ome
neasc pe pmnt, nu sunt pcate. Aa sunt de pild hrana i
cstoria. Fa de teza dlui Drago Protopopescu, c tot ce-i
biologie e pcat i nu e nicio deosebire ntre beie i hran,
am artat c ceea ce din biologie e universal necesar i natural
nu e pcat, cci altfel nsui Dumnezeu, Care ni le-a pus ca
inevitabile condiii pentru conservarea vieii, ne-ar sili s p
ctuim. Biologicul, adic funciile eseniale de conservare a
vieii pmnteti, nu e condamnat n cretinism, ca n mani
heism, sau sectarism, sau hinduism, ci transfigurat de spirit,
ndumnezeit. Dumnezeu nu ne cere anularea trupului i a
funciunilor lui, cci aceasta ar echivala cu anularea vieii p
mnteti de Dumnezeu fcut, ci umplerea lor de lucrare cu
rat, de har dumnezeiesc, purificarea i transfigurarea lor.
Trupul e sortit nvierii i vieii venice, ca i sufletul.
Aceste idei le-am dezvoltat ca s ntemeiez pe ele con
cluzia c i iubirea de neam, chiar dac ar fi numai biologie,
cum spunea dl Drago Protopopescu, nu este pcat, ci fapt
necesar bunei rnduieli a vieii, prin urmare nsei vieii.
Cnd am afirmat c aceste funcii de biologie natural
i necesar - prin urmare fapte inevitabile pentru meninerea
vieii - nu sunt pcate, tiam i eu de can. 51 Apostolic, care
spune chiar mai mult ca mine:

ci hulind ar brfi fptura, ori s se ndrepteze, ori s se cate


riseasc i s se lepede din Biseric. Asemenea i laicul"1.

192

Dac vreun episcop, sau prezbiter sau diacon i oricine


din catalogul ieraticesc se abine de nunt i de crnuri i de
vin nu pentru nfrnare, ci din scrb, uitnd c toate sunt
foarte bune i c brbat i femeie a fcut Dumnezeu pe om,

193

Eu spusesem acelai lucru astfel:


Voina de a tri i luarea msurilor pentru a tri este
necesar, adic nimeni nu se poate sustrage. Hrana, de
pild, ca activare a voinei de a tri e ceva inevitabil. C
storia, ca activare a voinei de a tri a speciei, la fel. A le
evita nu nseamn numai a muri tu personal, ci nseamn
a te ridica mpotriva unor rnduieli fundamentale, puse
de Dumnezeu ca legi dup care se desfoar viaa etc.".

(N-am inserat ns canonul n articol, pentru c socotesc


c interesul mirenilor notri nu se ctig cu reeditarea ne
tlmcit pentru omul de azi a unor fraze al cror sens nu
se mai sesizeaz uor n urma prea marii obinuine cu ele.
Cci pe linia tradiiei eti nu numai cnd vorbeti cu cuvin
tele ei, ci i cnd tii s te menii n marginile stricte ale gn
dirii ei, tlmcind totui aceast gndire potrivit cu
vocabularul i cu problemele omului de azi. Ba, mai mult,
numai n cazul din urm o poi introduce din nou n preo
cuparea omului de azi, o ari ca for etern, dinamic i
pururi actual. Dar pentru a ti s tlmceti tradiia i tre
buie o vast cultur, de istorie bisericeasc, de istoria dog
melor, de patristic, o cunoatere a tiparelor gndirii actuale.
Nu-i ajunge s ai n buzunar colecia celor cteva sute de
canoane i Molitvelnicul pentru a te erija n aprtorul Tradiiei,
citnd cte un fragment izolat din ele, neadus n concordan
cu altele, aa cum fac sectanii cu Scriptura.)
1Colecia dr. N. Mila, Dr. N. Popovici, voi. I, partea I, p. 266.

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 8

E clar c eu am ntrebuinat cuvntul inevitabil n sen


sul de necesar vieii, de organic, de biologic, chiar dac
acest inevitabil se ndeplinete cu voin. Cu voin te hr
neti, dar e inevitabil s te hrneti dac vrei s trieti. Dl
G. Racoveanu, ca s-mi rstoarne teza, aduce exemplul
unei fapte care din ntmplare are un efect nenorocit. Altceva
sunt ns faptele necesare, i altceva cele din ntmplare.
Grecul le zice primelor a v a y K a i a , ulterior e K t u r i x r | < ;. Se pot
numi inevitabile i unele, i altele. Cci cuvntul inevitabil
are mai multe nelesuri. n legtura ideilor mele a fost
clar sensul de: necesar. A fost vorba de fapte pe care trebuie
s le faci. E un trebuie absolut, de caracter universal.
De acestea am spus c nu pot fi pcate. E ciudat cum dl
G. Racoveanu n-a neles de ce este vorba. Mi se pare c
n-a vrut s neleag. Trebuia, pentru salvarea maestrului
Domniei Sale, s gseasc numaidect ceva reproabil ar
ticolului meu n care i-am dezvluit aberaiile. i negsind
altceva, s-a legat de un cuvnt, pe care nu l-a luat n ne
lesul ce i l-am dat n mod evident, ci n altul. Se poate rs
turna teza c ceea ce trebuie s facem n mod universal i
absolut, indiferent c facem cu voin sau nu, nu este
pcat, cu exemplul unui pcat comis din ntmplare? Evi
dent c nu. Sunt dou categorii de fapte cu totul strine.
Dar folosind identitatea cuvntului inevitabil pentru am
bele categorii de fapte, dl G. Racoveanu a voit s fac o
confuzie care s-I favorizeze. De la exemplul unei fapte
care prin ntmplare este pcat, a lsat impresia concluziei
c i faptele absolut necesare sunt pctoase, pentru c se
obinuiete atributul de inevitabil pentru ambele catego
rii. Dar n-a avut curajul s-o spun pe fa. Deci o mistifi
care condamnabil.

Am putea socoti obiecia suficient lichidat. Dar ntru


ct a vrut s lase impresia c din Tradiia ortodox rezult
ca principiu general c i faptele involuntare sunt pcate, s
urmrim i chestiunea aceasta, care, repetm, este o che
stiune n sine.
Dl G. Racoveanu susine aceast tez prpstioas inndu-se ca orbul de bt de canonul 8 al marelui Vasile.
Noi i vom prezenta i alte canoane, unele chiar de la acelai
Printe, care declar faptele involuntare, silite, nepctoase:
cum le armonizeaz dl G. Racoveanu? Iat canonul 49 al
acelui Sfnt:

194

195

Violurile ntmplate prin siluire s fie nenvinovite.


Deci i sclava, de se va silui de stpnul ei, nu se nvino
vete"2.
Molitvelnicul spune acelai lucru, artnd clar c acest
lucru ntmplat cu voia este pcat, iar fr voie, n mod sil
nic, nu este pcat:
Roaba de o va sili stpnul ei spre curvie nu este vino
vat, dup canonul 49 al marelui Vasile, iar fiind cu voia ei
s se canoneasc cu canonul curviei. Soborul din Calcedon."3

Din faptul c Molitvelnicul dispune c prinii al cror


copil a murit nebotezat pentru nepurtarea de grij" a lor, s
nu se mprteasc trei ani, iar de va fi din lenea preotului,
atunci al lui este pcatul", rezult c dac pruncul a murit

2 Colecia dr. N. Mila, Dr. N. Popovici, voi. I, partea l, p. 107.


3Molitvelnic, Sibiu, 1874, p. 517.

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 8

nebotezat, cu toat grija prinilor i fr a putea fi preotul


acuzat de lene, nu sunt vinovai nici prinii, nici preotul4.
Un alt canon al lui Vasile cel Mare (52) declar nevino
vat pe femeia care i-a pierdut pruncul fr voia, i nu din
negrija ei, spre deosebire de cea care l-a pierdut cu voia sau
din negrij.

E drept ns c unele canoane, i dup ele i Molitvelnicul,


dispun s se canoneasc unele fapte care au un efect ru
fr voia omului, dei mai puin ca aceleai fapte svrite
cu voia. Acestea sunt: uciderea (can. 8 al lui Vasile cel
Mare), lepdarea pruncului (spre deosebire de pierderea
lui la natere sau ulterior: muierea de va pierde de nevoie,
un an s nu se mprteasc", canonul Sf. Apostol, Molitvelnic,
p. 318) i anumite stri i fapte care aduc o necurire lu
crurilor sfinite: femeia ct timp are scurgere de snge n-are
voie s se mprteasc, nici s intre n biseric (Molitvelnic,
p. 516), preotul cruia din rea ntmplare i s-au vrsat Sfin
tele Taine e oprit de la slujb 6 luni, iar de-i cade steaua din
mn, 8 zile, preotul de va visa ceva ruinos nu va sluji n
ziua aceea Liturghia.
Cu alte cuvinte, cad sub canon dou feluri de fapte in
voluntare: cele care au ca urmare moarte de om i cele care
necuresc sau necinstesc lucrurile sfinte.
Celelalte fapte involuntare, dei au i ele un efect ru,
nu atrag nicio pedeaps.
Cum vom armoniza aceast aparent contradicie? Cci
aparent trebuie s fie, odat ce vine de la aceiai oameni,
i nc sfini? Vom generaliza dispoziia referitoare la unele,
clcnd dispoziia clar referitoare la celelalte, cum a fcut
dl G. Racoveanu lund n considerare numai can. 8 al lui
Vasile cel Mare i lansnd principiul c toate faptele invo
luntare cu efect nenorocit sunt pctoase?
Nu ne facem astfel vinovai de clcarea Tradiiei? Tra
diia nu o vom gsi lund un canon izolat i fcnd din dis
poziia lui lege general, aa cum Sfnta Scriptur nu se
tlmcete lund o frntur de fraz din ea, fr context i
fr locurile paralele, i generaliznd-o.

196

Ceea ce n-a purtat grij n cltorie de ftul su i dei


a avut putina s-l salveze, a ntrelsat (s fac acest lucru),
ori socotind c astfel i va acoperi pcatul, ori avnd in
tenia cu totul dobitoceasc i neomeneasc, s se judece
ca pentru ucidere; iar dac nu a putut s poarte grij (de
ftul su) i din cauza pustietii i a lipsei celor necesare
ftul a pierit, (n acest caz) mama s se ierte"5 (se pare c
este vorba aici de pierderea copilului n momentele nate
rii, sau dup aceea).

Mai citez urmtoarele dispoziii ale Molitvelnicului, n


care se face distincie clar ntre o fapt svrit cu voia,
fiind socotit atunci ca pcat, i silit sau incontient, cnd
nu e socotit pcat:
n tinda bisericii, afar de vreme de nevoie, nimeni s nu n
drzneasc a dormi, dup canonul 38 al Sfntului Nichifor".
De se va omor vreun om pe sine, nici s-l slujeasc,
nici s-l ngroape la biseric, ci afar s fie lepdat ca un
animal, f r num ai de va f i fost ndrcit sau ieit din firea lui,
dup Timotei Alexandrinul, canonul al 14-lea" (p. 526).
Mai vezi Can. Apost. 21, 54, 69.

4 Molitvelnic, p. 517.
5 Colecia dr. N. Mila, Dr. N. Popovici, voi. I, partea I, p. 109,
Molitvelnic, p. 518.

197

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 8

Dispoziiile aparent contradictorii ale canoanelor se ar


monizeaz credem astfel:
Comun tuturor faptelor amintite, att celor reproabile,
ct i celor ireproabile, este absena voinei sau a inteniei
la fptuirea lor. Iar variat este obiectul, materia lor: unele au
ca obiect distrugerea vieii omeneti, altele necinstirea lu
crurilor sfinte, altele pierderea fecioriei etc.
Dup cea mai elementar logic se vede ce-a condus pe
sfinii legiuitori la varierea dispoziiilor lor: nu ceea ce este
comun, ci ceea ce este deosebit n ele. Dac le-ar fi judecat
dup ceea ce este comun, dup absena voinei, le-ar fi ab
solvit sau condamnat pe toate, dar nu este cazul. Deci dac
pe unele le-au condamnat, aceasta se datoreaz nu faptului
c sunt involuntare, ci faptului c au un cuprins de tot grav.
Absena voinei la o fapt este ceva ireproabil, cci altfel
sfinii legiuitori le-ar fi condamnat pe toate.
De altfel, sare n ochi c numai uciderea de om i necurirea celor sfinte este condamnat n faptele involuntare.
Uciderea omului este lucrul cel mai ngrozitor, oprit de
Dumnezeu mai mult. E o mare nenorocire pentru cineva
cnd i se ntmpl chiar involuntar s omoare un om. Pro
babil c e o pedeaps ce i se d de Dumnezeu pentru cine
tie ce pcate mari. Aijderea i cu necurirea celor sfinte.
Tocmai pentru c sunt faptele cele mai nfricoate, omul tre
buie s-i ia n mod deosebit toate msurile de-a nu se vedea
mpovrat cu ele, nici prin cea mai mic neglijen. S nu
dea cu piatr n pom pn nu e deplin asigurat c nu este i
nu poate trece pe acolo vreun om.
C aceasta este interpretarea cea just se confirm i prin
opinia canonistului dr. Nicodim Mila, care ntrunete pe a
lui Balsamon i pe a celorlali mari tlmcitori ai canoanelor

bisericeti. Dr. Nicodim Mila spune la can. 65 Apostolic, n


care este vorba de uciderea involuntar svrit de preot:

198

199

Aici circumstana decisiv pentru persoanele sfinite


este vrsarea de snge om enesc, fr a se lua n considerare
mprejurarea i motivul care a provocat vrsarea de snge,
i anume din cauz c vrsarea de snge omenesc este n
coliziune expres cu slujba ndeplinit de preot etc."6.

Prin urmare, ca principiu rmne tot cel vechi, cci n


general faptele involuntare nu sunt vinovate. Atrag ns o
oarecare pedeaps cele care au ca efect uciderea de om sau
necinstirea celor sfinte, o pedeaps cu mult mai mic ns
dect aceleai fapte svrite voluntar. Propriu-zis nu este
o pedeaps ca pentru o vin ceea ce se d n aceste cazuri,
ci mai mult o oprire a omului considerat necurit prin
aceste ntmplri de-a se apropia de Sfnta mprtanie i
n general de cele sfinte. Cci este semnificativ oprirea fe
meii de a se mprti pe un an dac ftul i-a murit n pn
tece, dar nu este oprit dac i-a murit ndat dup natere.
E oprit cnd moartea s-a produs ntr-un loc mai intim fiin
ei ei, trupului ei. Moartea murdrete pe cel care are o parte
chiar involuntar la svrirea ei.
Necurit este i preotul care involuntar a fcut ceva
ru, ntruct s-a necurtit n el calitatea sacramental ce-o
are prin hirotonie, de aceea sunt att de dese opririle lui de
la sfintele slujbe.
Principiul c n general faptele involuntare sunt ire
proabile din punct de vedere moral e de altfel susinut
'

6 Colecia dr. N. Mila, Dr. N. Popovici, voi. I, partea I, p. 284.

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 8

unanim de Sfinii Prini, de mrturisirile ortodoxe i de


toate tratatele de moral cretin. Doar nu va fi greit
aceast unanimitate de mari autoriti n tlmcirea canoa
nelor, aa nct s-i rstoarne pe toi dl G. Racoveanu. E
aproape copilresc s dm atta extensiune dovedirii unui
adevr elementar. Dar nu ne putem reine de-a aduce aici
cteva mrturii n acest sens din Sf. Ioan Damaschin i mr
turisirile ortodoxe.
Sf. Ioan Damaschin, rezumtorul ntregii predanii pa
tristice, dezvolt doctrina despre virtui i pcate n scurta
scriere: D e virtute et vitio7.
Despre pcate zice:

suflet, ci produse de patimile precise i contiente ale iubirii


de plcere, de mrire deart i de argint, iar acestea, de pa
tima mririi de sine. Dac din indolen i negrij face omul
un ru i e socotit vinovat, se are n vedere c starea aceasta
de negrij s-a produs din vina lui neluptnd mpotriva pa
timilor amintite. C acele patimi sunt fenomene contiente
i mpotriva lor omul poate lupta ca s n-ajung la starea de
uurtate sufleteasc ne-o spune tot Sf. Ioan Damaschin mai
departe:

200

Rdcinile patimilor i, ca s zic aa, primele lor cauze


sunt: iubirea de plcere, iubirea de mrire i iubirea de ar
gint, din care se nate tot rul. Nu va svri omul niciun
pcat (OuxHQraveL5e o avGpcorax; ou&e|aiav a^aQTiav)
de nu vor fi venit i nu vor fi pus stpnire pe el mai nti
aceti trei uriai, cum zice prea neleptul ntre ascei
Marcu: uitarea, negrija i nebgarea de seam. Dar pe
acestea le nasc plcerea i relaxarea, iubirea mririi i a
consideraiei de la oameni. Iar cauza prim a tuturor aces
tora, oarecum mama cea mai scelerat, este, cum s-a zis,
iubirea de sine, adic iubirea neraional a trupului i grija
ptima de el"8.

Cum se vede, strile sufleteti de uitare, negrij,


uurtate, care l fac pe om s pctuiasc n aparen invo
luntar i fr s-i dea seama, nu sunt ceva primordial n

7 Migne, PG 95,85-98.
8 Col. 89.

201

Pe lng aceasta, trebuie tiut c iubirea ptima de


plcere este variat i multipl i multe sunt plcerile care
neal sufletul cnd vegheaz cu gndul ctre Dumnezeu,
i nu este stpnit de frica lui Dumnezeu i de iubirea lui
Hristos, preocupndu-se de lucrarea virtuilor"9.

Puin mai departe, Sf. Ioan Damaschin ne d i o ma


gistral analiz a etapelor pe care le parcurg ispitele pn
ajung la realizarea lor ca pcate. Cele trei patimi, respectiv
una, sunt prima etap pctoas. Ele au ns antecedene de
care nu mai suntem vinovai. Acestea sunt ispitirile din par
tea celor aa zise opt cugetri" ndemntoare la pcat prin
care se svrete tot pcatul"10.
n dogmaticile ortodoxe mai noi ele sunt involuntare,
sau din concupiscena, cum i zice teologia catolic, care este
n subteranele firii noastre.
Dup teologia catolic concupiscena aceasta a existat
i n omul dinainte de cderea n pcat; n teologia ortodox

9 Col. 89.
10 Col. 92.

202

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 8

se afirm mai mult contrariul. Ele sunt considerate ca slbi


ciunile firii, care, chiar dup ce-a fost scpat de pcatul
strmoesc, pstreaz nc abilitile organismului recent
ieit din boal. Oricum ar fi ele, nu sunt socotite pcat pn
nu primesc adeziunea voinei11. Dar dup Sfinii Prini re
zumai de Ioan Damaschin, ele par a fi cugetri prezentate
minii noastre din afar de noi, de diavolul. Deci dup P
rini, firea noastr dup botez nu mai are nici mcar aceste
impulsuri spre pcat. Ca s recad n pcat, trebuie ca
voina s-i dea adeziunea la aceste cugetri aduse de cel
ru. S dm tot pasajul n care analizeaz etapele pe care
evolueaz aceste cugetri trimise nou de la cel ru spre
pcat:

Lupta este frmntarea sufletului ntre a alunga acel


cuget aductor de patim sau a-1 aproba, cum zice apos
tolul: Trupul poftete mpotriva duhului, iar duhul m
potriva trupului. Unul se opune altuia (Galateni 5,17). Iar
captivitatea este rpirea violent i silit a inimii, tiranizat
de anticiparea n gnd a pcatului i de ndelungata obi
nuin cu el. Aprobarea este consimirea spre patima suge
rat de respectivul cuget. Iar actul este fptuirea cugetului
ptima aprobat.
Cine deci cuget din primul moment potrivnic patimii,
sau nltur prin negare i brbie atacul, taie toate cele
urmtoare."12

Opt sunt cugetele care includ rul: cugetul lcomiei, al


curviei, al iubirii de argint, al mniei, al ntristrii, al descu
rajrii, al mririi dearte i al ngmfrii. Cugetele acestea a
ne incomoda sau nu, nu st n puterea noastr; dar a le re
zista sau nu, la micarea patimii, st n puterea noastr.
Altceva este atacul, altceva ezitarea, altceva lupta, alt
ceva patima, altceva aprobarea care este aproape de fapt
i asemntoare ei, altceva actul i altceva captivitatea.
A tacul este sugerarea simpl ce ne vine din partea du
manului, ca de pild: f aceasta sau aceea! Cum a fost
n cazul Domnului: Spune ca pietrele acestea s se fac
pine . Aceasta, cum am spus, nu este n puterea noastr.
Ezitarea este primirea sugestiei de la duman i preocu
parea cu ea i convorbirea oarecum plcut cu ea, nainte
de-a alege, de-a ne decide. Iar patima este obinuina pro
venit din ezitarea aceasta i preocuparea continu i
imaginaia ntreinut de acea sugestie.

11 Vezi: Hr. Andrutsos, Dogmatica, pp. 344-345.

203

Din acest pasaj urmeaz c nu exist pcat pn nu


consimte la un cuget pctos oarecare voina noastr. O
micare, o fapt produs fr a fi fost consultat nicidecum
voina noastr nu este pcat. Este drept ns c odat ce
voina a cedat ct de puin, dac nu prin aprobare direct,
mcar prin ezitare, prin lips de opoziie ncordat, sugestia
pcatului a prins putere, a devenit patim i omul este trt
fr ca voina s mai poat rezista. Apoi, sunt pcate pe care
le svrete omul cu o voin declarat, categoric, diabo
lic, de-a sfida pe Dumnezeu, de-a sfida legile morale, i
sunt pcate unde voina lupt i nu lupt, vrea i nu vrea,
nu ia o atitudine definit, tranant. Vina este c n-a luptat
fr tranzacii, cu toat seriozitatea i fora. Mai ales n p
catele mici, cu gndul, cu cuvntul, cu fapta, de fiecare clip,
gsim acest fenomen de adormire, de relaxare, de laitate a
voinei. Ea nu vrea propriu-zis s se fac pcatul, dar nici
nu-i d silina s fie treaz, deci tot are parte de vin.

12 Col. 93.

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 8

Din aceste motive cerem n unele rugciuni (cum este


chiar una a Sf. Ioan Damaschin i alta a Sf. Vasile cel Mare,
ale cror opinii despre caracterul voluntar, exclusiv voluntar
al pcatului, le-am vzut) ca Dumnezeu s ne ierte pcatele
fcute cu voie sau fr voie, cu tiina sau cu netiin" (din
nebgare de seam, din negrij).
M rturisirea ortodox a lui Petru Movil la ntrebarea
XVI (partea III): Ce este pcatul?, rspunde:

cesele sale verbale, le arat ca exprimnd doctrina ortodox.


Ele exprim totodat teza opus calvinismului predestina
ianist, pe care l aduc la noi aprtorii predaniei ortodoxe,
domnii Nae Ionescu i G. Racoveanu. Citm cteva locuri
ca acestea:

204

Este o voin desfrnat a omului i a diavolului, sau


clcarea legii lui Dumnezeu, i aceast clcare este o opu
nere, care se opune voinei lui Dumnezeu i vine i din
voina proprie a omului".

Iar la ntrebarea XXVII (partea I) se citeaz urmtoarele


cuvinte ale Sf. Vasile cel Mare (din Comentariu la Isaia, cap. 14):
Prin voina i alegerea sa proprie fiecare poate s de
vin fie o smn bun, fie contrariul".

Iar mai departe:


Acest sfnt nvtor (Pavel) ne arat c dei voina
omului s-a corupt prin pcatul strmoesc, cu toate acestea,
i acum st n alegerea fiecruia s fie bun i fiu al lui Dum
nezeu. Aceasta st cu totul n mna i puterea omului."

Dac i faptele involuntare ar fi pcate, cum ar sta


aceasta n puterea omului?
Sinodul din Ierusalim din 1672 combate pretinsa
Mrturisire a lui Chirii Lucaris, cu mai multe locuri din pre
dicile aceluia, pe care, intercalndu-le cu aprobare n pro

205

Dac omul n-ar avea libertate, ar fi sclav i ar putea s


aib scuz pentru pcat, cci orice ru ar face, l-ar face fr
voie. De aceea nu trebuie pedepsit pe nedrept"13.
Omul fcnd rul, nu-1 face mecanic, dect o dat n
zece-douzeci de ani. Nici din ntmplare, cci ntmpla
rea nu e cu intenie. Iar pcatul se face cu intenie (r| bk
\JLaQxia K a m nQ odeoiv). Nu din fire, cci firea este bun
de la Dumnezeu, nu de la Dumnezeu, cci nu eti pctos
pentru c Dumnezeu vrea frdelegea. Aadar, este din
alegerea ta liber; iar alegerea nu s-ar activa de n-ar fi li
bertatea" (p. 364)

Cred c sunt suficiente mrturiile adevratei Tradiii

despre caracterul voluntar al pcatului.


A vrea s mai insist asupra a dou chestiuni.
Dl G. Racoveanu afirm c suntem vinovai i pentru
faptele involuntare din pricina solidaritii noastre cu
Adam. Mare eroare. Noi prin botezul n care primim fruc
tele crucii am ieit din solidaritatea n vin i pcat cu
Adam. Dac am continua s fim legai n lanurile solida
ritii cu Adam, atunci am fi pe toat linia activitii noas
tre: atunci nici faptele noastre bune n-ar avea nicio valoare
pentru mntuire, aa cum n-au cele ale oamenilor nebote
zai. Peste toat activitatea noastr ar continua s planeze

13 Kimmel, M onumenta Fidei Eccl. Orientalis, lena 1850, p. 362.

207

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 8

osnda care plana peste oameni nainte de jertfa aceea,


care s-ar fi adus degeaba. Este nvtura elementar c
prin botez se terge n noi pcatul strmoesc, ieim din
solidaritatea omenirii, a crei soart este determinat de
primul Adam, ieim din baia botezului ca om nou, care nu
mai are nicio legtur cu cel vechi, nu mai trim dup pri
mul Adam, ci dup Cel de-al doilea. Suntem mpcai cu
Dumnezeu. Nu ni se mai imput de aici nainte dect p
catele noastre, deci cele fcute de noi cu voia noastr. Cred
c nu mai este nevoie s aduc locuri din Sfnta Scriptur
i Tradiie pentru aceast nvtur elementar. Prin ce
ne-am deosebi de cei nebotezai dac ar avea mai departe
vina lui Adam vreo influen n judecata ce-o rostete
Dumnezeu asupra faptelor noastre? Vina lui Adam e
scoas cu totul din scen la aprecierea de ctre Dumnezeu
a faptelor noastre.
Al doilea lucru asupra cruia vreau s insist puin
acum este urmtorul:
Prin teoria c i ceea ce-i inevitabil, involuntar poate fi
pcat, se susine un fatalism periculos i o adormire a res
ponsabilitii morale. Omul are acum scuz pentru pcat:
nu este responsabil, este fr voia lui, sau va spune: de pcat
nu poi scpa, cci nu st n voia ta s-l evii. Dac nu se sus
ine n form intransigent principiul c orice pcat se da
toreaz vieii omeneti i deci se poate evita, i deci dac s-a
svrit este vinovat pe drept, omul nu mai are inuta im
placabil n problemele morale.
Cu puin sofisticrie, va categorisi foarte uor de ine
vitabile i pcatele evitabile. Nu va mai avea contiina
treaz, biciuit de imperativul: orice pcat se poate evita,
evit-1! Trebuie s tim c numai de noi depinde svrirea

sau nu a pcatului. Aceasta ne silete la o ncordat trezire,


la o mare scrupulozitate i responsabilitate.
tim c este greu s evitm toate pcatele. Aproape niciun om n-a realizat acest ideal, afar de Fecioara Maria. Dar
de aici nu urmeaz c trebuie s punem vina pe Dumnezeu,
sau pe Adam. Noi suntem de vin pentru c nu ne ncordm
ndeajuns cugetul i voina spre Dumnezeu. Dar chiar dac
nu putem ajunge la nlimea intei la care ni se poruncete
s ne ridicm, este imens lucru dac o inem mcar lumi
noas naintea privirilor, ca s tim ncotro s ne ncordm
i s tim c n-am ajuns. Catastrofal este cnd pentru moti
vul c n-am ajuns din lene, decretm c nici nu avem datoria
s tindem spre ea, decretm c nu exist ceva mai sus de noi
i, pierzndu-ne prin mlatinile virtuii actuale, ne nchi
puim c am realizat tot ce suntem datori. Mcar ca mustrare
s o vedem sus, n vrful spre care drumul e mai greu ca
toate ascensiunile alpiniste. i tot va fi o for pentru progre
sul nostru moral. Ne va ine mcar unde suntem. Ca s nu
ne rostogolim i mai jos. Cci omul se mpac uor cu gndul
s fie ceva mai jos dect idealul ce i-l fixeaz.
Dar aceast tez favorabil laxitii, agnosticismului i
anarhismului moral, n care se amestec i predestinaianismul calvin i platonismul care consider lumea i istoria
nscut din pcatul originar, prin urmare fiinial i fatal i
integral pctoas, tez susinut de dl Nae Ionescu i acum
de ucenicul care-i sare n aprare, va trebui s-o artm n
toate consecinele ei dezastruoase ntr-un articol aparte.
Cu celelalte obiecii ale dlui G. Racoveanu ne vom
ocupa ntr-un numr viitor.

206

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 8

209

n al doilea rnd, prin


hotrrea Soboarelor prin care cei ce vin de pe front,
unde au ucis pentru aprarea neamului, sunt oprii de la
mprtanie trei ani de zile ca nite necurai cu minile".

Elemente de moral cretin*


II

A doua propoziie pe care o reproeaz dl G. Racoveanu


n articolul meu Naionalismul sub aspect moral" este ur
mtoarea:
Atta timp ct eti n funcia de legitim aprare pur a
neamului tu mpotriva unor neamuri acaparatoare, nu
putem spune c pctuieti" (fiindc membrul naiunii este
ndatorat de voia lui Dumnezeu ca atunci cnd este osta al
statului s lupte, orict aceeai voie a lui Dumnezeu i cere
o atitudine exact contrar cnd este simplu particular").

Cum se silete dl G. Racoveanu s rstoarne ideea din


acest pasaj? Mai nti prin canonul 55 al marelui Vasile, n
care ns nu este vorba despre rzboiul unui stat sau al unui
neam mpotriva altuia, ci de omorrea tlharilor, aadar de
un caz de legitim aprare personal, pe care eu nu numai
c n-am justificat-o n citatul de mai sus, ci chiar am decla
rat-o pcat, dei s-ar mai putea discuta dac nu cumva este
ndreptit n anumite mprejurri.

* Telegraful Romn, an LXXXVI, nr. 5,30 ian. 1938, pp. 1-2. Semnat:
D. Stniloae.

S vedem cum st cu aceast pompoas prezentat


hotrre a Soboarelor"?
De fapt, n-avem o hotrre a Soboarelor prin care rz
boiul i uciderea n rzboi s-ar condamna (se nelege rzbo
iul pentru ar i Hristos, de care am vorbit eu). Lund n
considerare numai canoanele, avem n ele dou pronunri,
una a lui Atanasie cel Mare, care declar c uciderea n rzboi
nu este pcat, ci chiar fapt vrednic de laud, i una a lui
Vasile cel Mare, care sftuiete totui pe cei ce au ucis n rzboi
s se rein de la mprtanie trei ani ca nite necurai cu
minile". S lum aminte la forma de enunare a acestor dou
atitudini: prima, categoric favorabil, a doua ca prere, ca sfat,
susintorul ei declarnd anume c nu poate lansa o judecat
categoric defavorabil uciderii n rzboi, contrar celei a
Prinilor". Dac ne nchipuim aceste dou atitudini ca dou
greuti ce apas n cele dou talere ale unei cumpene, chiar
n cazul cnd atitudinea lui Vasile cel Mare ar apsa cu
aceeai greutate categoric talerul ei, i tot n-am avea sigur o
condamnare a uciderii n rzboi, pentru c atitudinea lui
s-ar neutraliza cu a Sfntului Atanasie. Ce s mai spunem
ns n cazul de fa, cnd prerea Sf. Vasile cel Mare nu ne
utralizeaz declaraia categoric a Sfntului Atanasie.
S citm ambele pronunri.
Sf. Atanasie cel Mare spune n canonul I:

210

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 8

A ucide nu este ngduit, dar n rzboi a desfiina pe


vrjmai este i legiuit, i vrednic de laud".

ctig biruinele sale contra lui Maxeniu cu o armat de


cretini2. Au fost i cteva voci contrare serviciului militar,
ca Origen, Tertulian dup ce devine montanist (nainte nu),
Lactaniu i autorul Canoanelor lui Ipolit. Alturi de aceste
voci, destul de dubioase de altfel, sunt ns alte voci mai
multe i cu o mare autoritate, fiind ale unor Prini ai Bise
ricii, care nu sunt contrare serviciului militar. Aa, de pild,
Clement Romanul, Atanasie cel Mare, Fericitul Augustin,
Maxim de Turim, Leon cel Mare. Fericitul Augustin, care spune:

Iar n canonul XIII al marelui Vasile se spune:


Prinii notri nu au socotit ntre ucideri pe cele din
rzboaie; mi se pare c le dau iertare celor ce lupt pentru
buncuviin i pentru dreapta cinstire (de Dumnezeu).
Dar poate c este bine a-i sftui ca trei ani s se rein de
la mprtire ca nite necurai cu minile."

Comentnd acest canon, episcopul dr. Nicodim Mila


spune:
Precum observ att Zonara, ct i Valsamon n co
mentariile de la acest canon, se pare c niciunde nu s-ar fi
uzat de acest sfat al lui Vasile, ci n aceast privin au ser
vit de cinosur cele spuse de Atanasie, precum i cele men
ionate de Vasile la nceputul canonului prezent. Iar
Valsamon menioneaz i pilda unor preoi care au parti
cipat la rzboaie i prin urmare au ucis inamici, i totui
nu au fost privai de dreptul de-a svri funciunile preo
eti, ci s-au nvrednicit i de laud"1.

Ca s fim drepi, Vasile cel Mare nu este singurul care


manifest o asemenea atitudine fa de uciderile n rzboi,
n Biserica primar sunt cteva exemple de cretini care so
coteau calitatea lor de cretini incompatibil cu serviciul mi
litar. ns acestea sunt cazuri izolate. Alturi de ei, existau
soldai cretini n numr mare, iar Constantin cel Mare i

1 Colecia dr. N. Mila, dr. N. Popovici, voi. II, partea II, pp. 68-69.

211

Nu este permis a ucide oameni dect n cazul cnd ci


neva e soldat i mplinete o funcie public, adic atunci
cnd nu face aceasta pentru sine, ci pentru alii i pentru
stat, n virtutea puterii legitime pe care a primit-o"3.

Iar n alt parte:


Dac disciplina cretin ar respinge toate rzboaiele,
ea ar fi sftuit pe soldaii care n Evanghelie cer un sfat
pentru mntuire (convorbirea soldailor cu Ioan Boteztorul),
s arunce armele i s renune deplin la serviciul militar.
Din contr, li s-a spus numai att: ferii-v de violen i
de fraud, mulumii-v cu solda voastr! Cerndu-li-se
s se ndestuleze cu solda lor, nu li s-a interzis de a lupta
n rzboaie militare"4.

Chiar mai mult: n vreme ce niciun sinod n-a condam


nat rzboiul i serviciul militar, sinodul din Arelate de la
2 Vezi: E. Vacandard, La question du service militaire et Ies premiers chretiens", n: Etudes de critique et d'histoire religieuse, Paris, 1910.
3 Ep. 47, nr. 5, PL 33,186.
4 Ep. 48, nr. 15, cf. Ep. 49, nr 4, PL 33,885.

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 8

314 d pedeapsa cea mai grea a excomunicrii soldailor


care arunc armele5.
S mai amintim c n practica ei multisecular, Biserica
binecuvnteaz ntreprinderile militare ale statului i se
roag pentru biruina mpratului asupra vrjmailor", iar
ntre sfinii ei sunt i o categorie de sfini militari, cum este
Sfntul Gheorghe, pe care cinstindu-i arat c nu i-a con
damnat pentru ocupaia lor militar i deci i rzboinic (se
prea poate ca figura aghiografic a Sfntului Gheorghe s
fie mult deosebit de cea istoric, dar aceasta nu conteaz:
fapt este c Biserica cinstind un sfnt pe care i-l nchipuie
c a fost militar, dovedete c nu este potrivnic serviciului
militar i nu-1 socotete incompatibil nici cu cea mai nalt
treapt de via cretin, cu sfinenia).
Sfatul Sf. Vasile cel Mare (i atunci poate i celelalte ca
zuri de atitudine nefavorabil fa de serviciul militar) cred
c se explic n sensul cum am explicat canonul ce se d uci
derii involuntare sau ntmpltoare. Fr a fi vinovat propriu-zis, cel ce a ucis involuntar este considerat necurit
oarecum fizic, nu n voina, nu n spiritul lui, i de aceea e
oprit de-a se atinge de cele sfinte, cci chiar necuria fizic
este o piedic la apropierea de cele sfinte, dovad c toate
obiectele dedicate cultului trebuie sfinite. Explicaia aceasta
se pare c o confirm semnificativul argument cu care-i
motiveaz Sf. Vasile cel Mare sfatul:

Nu spune ca nite vinovai, sau ca nite necurai n


general.
Fr ndoial apoi c rzboiul nu este un fenomen de
stare cretin ideal. El are loc numai ntr-o lume care este
nc rea. ntr-o lume ajuns la idealul desvririi morale, pe
care o arat cretinismul continuu ca int suprem, rzboiul
n-ar mai putea avea loc. Deci n sine rzboiul este ceva ntris
ttor, ca un fenomen care atest nc prezena rului. Poate
i din acest motiv au luat unii cretini o atitudine potrivnic
lui. Dar n concret, pentru strile de azi, rzboiul este ceva
necesar, chiar cnd statul care-1 poart n-are nici o vin pen
tru el i nu-1 poart din rutate. Este necesar pentru stvilirea
rului care nu se las totdeauna convertit n bine, prin bine.
n abstract, rzboiul este condamnabil, n concret, nu poi
condamna pe cutare i cutare cretin c-i face datoria de
osta al rii. Dimpotriv e de condamnat cnd refuz s-i
mplineasc aceast datorie (l poftesc pe dl G. Racoveanu s
citeasc, dac vrea s neleag aceste lucruri, articolul meu
din Gndirea din ianuarie 1937: Cele dou mprii").
Dar chiar dac cele cteva voci ostile rzboiului din
Biserica primar nu s-ar lsa explicate n aceste dou feluri
i ele ar trebui luate ca o condamnare n toat forma a rz
boiului, ce concluzie ar trebui s tragem? C n general
Tradiia, respectiv Biserica Cretin, a condamnat rzboiul?
Aceast concluzie evident nu o putem trage, cnd exist i
voci contrare. Putem cel mult s zicem: Tradiia cretin
n-are o atitudine unitar n aceast chestiune. Biserica nu
i-a fixat nvtura n mod clar i hotrt cu privire la rz
boi, precum n trecutul Bisericii au putut exista ambele fe
luri de preri, aa pot exista i astzi. Chestiunea este nc
n faza discuiei, pn se va fixa Biserica.

212

s se rein de la mprtire ca nite necurai cu minile".

5
Vezi toate acestea n V a c a n d a r d , La question du service militaire...", passim, n special p. 166 i 158.

213

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 8

i atunci, cum vine dl G. Racoveanu cu mare emfaz


s condamne prerea mea, n numele Predaniei ? Al crei
Predanii ?
Ceea ce susine Domnia Sa este o prere, care are de par
tea ei cteva voci din trecutul cretinismului, dar n niciun
caz nu este nvtura categoric a Predaniei ortodoxe.
Dar ceea ce am concis, am fcut numai din punct de ve
dere metodic. n realitate Predania i atitudinea multisecu
lar a Bisericii ortodoxe se apleac att de greu spre ideea
necondamnrii rzboiului, nct celelalte voci sunt aproape
cu totul copleite.

Prin urmare, aici nu ne mai aflm n faa unei Predanii, ci n


faa unui om simplu cu prerile lui personale, care nu cre
deam s-i nchipuie c poate substitui Tradiia bisericeasc.
i mai facem o observaie: odat ce s-a dovedit c
Tradiia bisericeasc nu condamn rzboiul i uciderea n
rzboi, aceast a treia obiecie este de la sine lichidat. Pen
tru c a fi putut zice simplu: cnd lupi n rzboi nu eti
condamnat ca pctos. Am mai intercalat ns n aceast
propoziie un argument: cnd lupi n rzboi pentru ap
rarea multor fee omeneti etc., nu eti vinovat. Am lsat s
cad o raz de lumin n plus peste legitimitatea dovedit
a rzboiului de aprare. Prin urmare, dac acest plus va sta,
bine, dac nu va sta, iari bine; teza c lupta n rzboi nu
este un pcat este salvat prin rspunsul ce l-am dat la
obiecia nr. 2.
Dar s lum n considerare i obiecia pe care mi-o
aduce dl G. Racoveanu mpotriva acestui argument n plus.
Dl G. Racoveanu a scpat din vedere cuvntul aprare
din propoziia mea. Domnia Sa obiecteaz c luptnd pen
tru aprarea multor fee omeneti, ucid altele, pe care tot aa
de mult le vrea Dumnezeu. Dar s punem cazul c n-a
lupta pentru aprarea feelor omeneti prezente i viitoare
ale neamului meu. Ce s-ar ntmpla?: ar fi desfiinate i
oprite de a veni la existen toate, iar ale neamului acapara
tor ar veni toate la lumin. Pe cnd luptnd se menine un
echilibru: nu se pierd prea multe nici din neamul meu, nici
din neamul nvlitor. Din punct de vedere cantitativ, pier
derea va fi mai mic, iar calitativ, nu va fi niciuna. Cci dac
am lsa un neam strin s ne desfiineze neamul nostru,
s-ar desfiina un stil de via etnic lsat de Dumnezeu pen
tru mrirea nelepciunii Sale care a fcut multe i variate

214

*
A treia propoziie pe care mi-o reproeaz dl G. Racoveanu
este: Cnd lupi pentru aprarea neamului, lupi pentru
multe fee omeneti pe care le vrea Dumnezeu s vin pe
lume" (cci se ntreab autorul articolului: s fie oare
pcat s salvezi pe semeni cnd aceia sunt de un neam cu
tine?").
Aceast idee mi-o combate dl G. Racoveanu astfel:
Justificarea gsit de printele D. Stniloae: lupi pentru
m ulte fee omeneti pe care le vrea D u m n ezeu s vin pe lum e,

e debil: lupi pentru multe fee, pe care le vrea Dumnezeu,


ucignd alte multe fee, pe care de ce nu le-ar vrea i pe
ele Dumnezeu?"

Observ mai nti c, pe cnd primele dou obiecii dl


G. Racoveanu i le-a sprijinit pe un simulacru de tradiie
ortodox, citnd cte un crmpei de canon, ultimele dou
nu mai au alt sprijin dect judecata personal a Domniei Sale.

215

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 8

lucruri, pe cnd prin mpiedicarea acestei desfiinri men


inem ambele stiluri etnice n existen, adic att neamul
propriu, ct i neamul nvlitor.
Ce este mai conform cu cretinismul: s asiti pasiv
cum nvlitorul ucide pe cei din preajma ta sau s sari n
aprarea lor? Nu este o porunc a altruismului cretin ap
rarea celor ameninai?
Sigur, aceast judecat este valabil numai n cazul rz
boiului de aprare, cnd lupi mpotriva altuia nu ca s-l
distrugi, ci numai pn l nlturi de deasupra ta. Dar rz
boiul de aprare este singurul pe care-1 admit principial n
acord cu cretinismul. Dac n practic este greu s distingi
pn unde i ntruct un rzboi este de aprare sau de cu
cerire, aceasta nu ne dispenseaz de datoria de-a ne sili s
ne apropiem n practic ct mai mult de principiul fixat i
de-a ne strdui s nlturm un altfel de rzboi.
i apoi, chiar dac, luptnd pentru aprarea propriului
neam, se ucid un numr de fee strine, cine este de vin
pentru aceasta? Cel care se apr? Nu cel care atac?
Sigur, nu este un fenomen ideal nici rzboiul de ap
rare, dar pentru nlturarea altor rele mai mari, el este n
mprejurrile vieii pmnteti un instrument absolut nece
sar. Cine l refuz se face vinovat de neopoziie fa de alte
rele mai mari.
De altfel, problema aceasta i afl un rspuns concret
n ceea ce privete atitudinea cretinismului n legtur cu
cea dezbtut la obiecia nr. 2. Rspunsul dat acolo este va
labil i aici.

216

217

n sfrit, a patra idee pe care mi-o reproeaz dl G.


Racoveanu este aceea c iubirea universal se valideaz
practic prin iubirea celor din jurul tu; ea nu poate nsemna
o alergare pe tot globul pmntesc pentru a-i iubi numeric
pe toi. Nu degeaba cere Sfnta Scriptur, orict este n spi
ritul ei iubirea universal, iubirea aproapelui. Iubirea univer
sal nseamn practic s iubeti pe orice om care triete n
apropierea ta, s iubeti pe omul concret, nu chipul abstract
al lui, ceea ce nseamn n realitate iubirea teoretic numai,
sau lips de iubire.
Am voit s art astfel c iubirea universal cretin n
eleas n acest mod, singurul posibil, nu este n opoziie cu
iubirea de neam, ntruct de fapt n jurul nostru triesc n
normalitatea vieii i n marea majoritate a cazurilor i a cli
pelor vieii cei de un neam cu noi. Am fost purtat de str
duina de-a gsi i de-a exemplifica armonia care trebuie s
existe ntre cretinism i o pornire att de natural (i n vir
tualitatea ei att de nobil) cum este iubirea de neam. Tezele
susinute n aceast discuie coincideau n afirmarea incom
patibilitii ntre cretinism i iubirea de neam. Celor trei
domni care susineau aceast incompatibilitate le putea fi
uor ca n faa unei astfel de situaii s se declare pentru na
ionalism, nepsndu-le c prin aceasta calc cu voia po
runca cretin. Dar pentru mine, preot, i pentru orice preot
i cretin adevrat, nu este uor. Cu ce inim a mai putea fi
naionalist cnd tiu c aceasta este un mare pcat, i nc
un pcat evitabil, cci un cretin nu poate admite pcate ine
vitabile. Dl G. Racoveanu, dei teolog, se vede c nu simte
necesitatea de a vedea armonizate iubirea de neam i

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 8

cretinismul i poate merge fr tulburare de inim cu naio


nalismul, chiar clcnd voluntar poruncile cretinismului.
ntrebare este: am reuit prin ilustrarea de mai sus s
evideniez puin lipsa de opoziie care este ntre iubirea de
neam i iubirea universal pe care o cere cretinismul? Eu
cred c da. Dl G. Racoveanu crede c nu, dar din Tradiie
nu-mi poate aduce niciun argument. Rmn s se cioc
neasc judecile proprii, biruind cea mai tare.
Ce opune dl G. Racoveanu judecii mele? Faptul c
Domnia Sa are ca vecin de apartament la Bucureti un
evreu, iar ai Domniei Sale sunt departe, la Tumu-Severin,
prin urmare evreul i este fa ctre fa iar rudele i sunt
departe i deci, dup logica mea, ar trebui s iubeasc con
cret pe evreu iar pe cei de la Turnu-Severin sau de pe Valea
Timocului, numai n duh.
Obiecia dlui Racoveanu este ct se poate de naiv. Ea
nu se explic dect printr-un grozav spirit de ican. i se
poate respinge printr-o serie ntreag de consideraii de
dreapt judecat. Mai nti, apropierea nu o constituie numai
minimalitatea distanei spaiale, ci i a altor distane, cum
sunt graiul, nelegerea dintre suflete pe baza rezonanei
identice n faa vieii, a amintirilor comune, a structurii spi
rituale comune. Eti departe spaial de familie, i totui sim
patizezi cu ea, simi durerile i bucuriile ei fr comunicare
prin simurile obinuite. Eu am vorbit despre ciclurile orga
nice ale vieii, numind familia un astfel de ciclu i neamul
altul. n acestea trieti, acestea i sunt cele mai apropiate:
organic, ontologic apropiate. Apropierea n spaiu, sau prin
vzul ochilor, este numai unul dintre elementele acestei
apropieri organice. Poi s treci printre oamenii unui ora
n fiecare zi, dar nu eti apropiat de ei, nu le simi durerile

lor, ns simi durerile celor de care te-ai desprit spaial


pentru ctva timp. Nu zic c apropierea spaial nu te oblig
s-i ajui pe cei pe care i vezi, n cazul cnd le vezi durerea.
Dar nici tu nu le-o vezi (cci nu comunici cu ei prin toate
simurile sufleteti) i nici ei nu i-o arat dect n cazurile
de cretere covritoare i de izbucnire puternic a ei; i-i
ajui n acele momente. S-mi spun cineva c este cretin
necomportndu-se astfel n cazurile acelea! Dar ncolo, n
curgerea obinuit a vieii, tu treci pe strada oraului, ab
sorbit de gndul ce mai poi face pentru ajutorarea alor ti,
pe care i-ai lsat necjii la Tumu-Severin, pe care-i vezi prin
toate fibrele fiinei
tale,' n modul cel mai concret.
n al doilea rnd, faptul c dl Racoveanu, i astzi nc
destui romni au fa ctre fa cte un evreu, sau mai
muli, este o situaie anormal. Ea s-a creat prin lipsa de iu
bire practic a attora dintre noi pentru aproapele nostru.
Neamurile cresc compact pe un teritoriu, sau n orice caz au
tendina de-a se grupa compact. Situaia aceasta anormal
se poate ndrepta prin trezirea i practicarea iubirii adev
rate fa de aproapele nostru. Nu-i nimic dac va iubi dl
Racoveanu, proporional cu clipele n care are de lucru cu
el, i pe evreul Domniei Sale, mpiedicndu-1 ns de-a n
treine aciuni necinstite i pctoase. S iubeasc tot pro
porional i pe romnii cu care nc are de lucm, la slujb,
n resortul ei, n familie, n scris. i toii romnii s iubeasc
pe cei apropiai lor cu toat puterea i curia sufletului,
proporional cu timpul cantitativ i cu apropierea calitativ
care-i ine ataai de ei. S fim siguri c viitorul neamului
este garantat.
nelegem c n-ar trebui s se coboare o discuie de
principii pn la astfel de mrunte exemplificri. Dar cnd

218

219

220

CULTUR I DUHOVNICIE

ai de discutat cu oameni care n-au alt scop dect s rstl


mceasc principiile, lucrarea aceasta este necesar.
Desigur ns c i aceste mrunte exemplificri pot fi rs
tlmcite, cnd nu se ine seama de legtura lor cu princi
piile enunate.
Fr realitate n discuii nu se poate ajunge niciodat la
un acord. Nu exist pe lume nimic constrngtor fa de o
voin care are ca int venic: opoziia cu orice pre.

Incorigibil*

Domnul G. Racoveanu innd cu orice pre s nu fie cel


din urm n discuia recent, nu gsete altceva cu ce s n
tmpine dovezile mele constrngtoare dect s reia cazul
uciderii din ntmplare, presupus de Sfntul Vasile cel
Mare, pe care-1 ntovrete de aceast dat cu o abundent
colecie de amabiliti i de interjecii, care ar face gelos i
pe cel mai temerar tip al suburbiilor bucuretene.
n vrtejul spiritualelor exhibiii este silit totui s bat
uor n retragere, spunnd de aceast dat nu, n general,
c faptele involuntare cu efect ru sunt pcate, ci c unele
din aceste fapte sunt considerate ca atare. Nu toate fap
tele fr de voie sunt pedepsite", sunt fapte fr de voie
pe care Biserica le socotete pcate", spune de acest dat
marele nostru teolog"1. Mi se pare c este o apreciabil
apropiere de punctul meu de vedere. (Amintesc c de
faptele inevitabile" de care am vorbit n articolul Naio
nalismul sub aspect moral" nu zice nici acum c sunt p
cate. Prin urmare, acel articol este invulnerabil chiar

* Telegraful Romn, an LXXXVI, nr. 6,6 febr. 1938, p. 4. Semnat: D S.


1 Cuvntul, 31 ian. 1938.

222

CULTUR I DUHOVNICIE

pentru zvrcolirile dlui G.R.) Dac i-ar da silina s rs


pund la ntrebarea mea (la care eu am rspuns): De ce
nu toate faptele involuntare cu efect ru sunt nvinovite
de Biseric?", cu siguran c ar adopta ntru totul punctul
meu de vedere. Chit c ar face-o printre alte preioase pro
ducii oborene.

coala rneasc religioas*

Din iniiativa Friei Ortodoxe Romne, s-a inut n sp


tmna aceasta, ntre 7 i 13 febr., la Sibiu, al doilea curs de
nviorare a credinei strmoeti cu un anumit numr de
credincioi steni din toate prile arhiepiscopiei.
Ideea a rsrit anul trecut, cnd s-a organizat, exact pe
vremea aceasta, primul curs de acest fel.
S spunem mai nti ceva despre felul cum a fost orga
nizat n anul trecut i n anul acesta. Cursul este urmat de
30-40 de steni, ntru ct se poate, aparintori tuturor pro
topopiatelor. Oamenii care au fost anul trecut au lsat n
anul acesta pe alii la rnd.
Ei sunt gzduii la Academia Teologic, cu dormitul i
cu hrana. Tot la Academia Teologic se pune pentru acest
curs la dispoziie o sal unde nainte de amiaz profesorii
Academiei i colii Normale in oamenilor o serie de confe
rine, n care este concentrat dup posibilitate tot ce este
principal n materie de credin ortodox i de legtur a ei
cu trecutul i cu firea neamului.
Se au n vedere n mod deosebit punctele mai atacate

* Telegraful Romn, an LXXXVI, nr. 7,13 febr. 1938, p. 1. Semnat: D.


Stniloae.

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 8

ale nvturii bisericeti, deoarece scopul acestui curs este


i acela de-a narma o seam de credincioi, cu accentuate
nclinaii religioase, pentru a fi de ajutor preotului n str
duina lui de combatere a sectelor i de aprare contra lor.
Are vreo valoare acest curs? Noi credem c da. Desigur
c deocamdat, fiind abia la nceput, nu putem vorbi pe
baz de experien, dar sunt lucruri i fapte de care tii c
trebuie s aib un rezultat bun dac se ndeplinesc cu sin
ceritate, cu entuziasm i cu chibzuial.
Ce efecte bune poate avea acest curs reluat an de an,
aa cum gndim?
n primul rnd el de fapt poate aduce o nviorare a cre
dinei, i anume a credinei celei mai autentice ortodoxe.
Dac sunt trimii la cursurile acestea oamenii cei mai treji,
care pot prinde i reine bogia de nvturi ce li se d, i
dac mai au i o fire comunicativ, ei pot servi de admirabili
ageni de rspndire ai acestor nvminte. Ei sunt mai
amestecai n mijlocul stenilor, sunt n relaii mai intime i
mai nentrerupte cu ei, lucrurile pe care le aud, fiind noi
pentru ei, fac o impresie mai puternic asupra lor dect asu
pra preotului, presndu-i la comunicare.
Cursul mai are avantajul c d oarecum o supraprivire
general i argumentat asupra ntregii nvturi biseri
ceti, are aadar un caracter catehetic. Oamenii cunoscnd
astfel mai sistematic, mai solid credina lor, i dau seama
cum un punct din nvtura Bisericii se bazeaz pe alte
puncte i fiecare act bisericesc i element de credin nu mai
st acum pentru mintea lor disparat i fr un neles, ci
toate se leag ntr-un ntreg i toate au sensul lor. Devin ast
fel mai rezisteni n faa atacurilor sectarilor, a cror metod
este s le pun mai nti diferite ntrebri despre rostul

anumitor puncte de credin i practic bisericeasc, ntre


bri pe care ei nu i le-au pus nainte i de aceea nu tiu acum
s dea niciun rspuns, nscndu-se ndat i n sufletul lor n
doiala despre rostul cutrui sau cutrui element de credin.
Este foarte recomandabil ca predica preotului s fie vie,
smuls din convingerea i simirea lui, dar nu este mai puin
adevrat c viaa ei trebuie s creasc dintr-o concepie clar
i puternic motivat, pe care s o comunice i credincioilor.
Altfel, se bate apa n piu ntr-un sentimentalism gol sau
fr orizont, omul vzndu-se silit s umple el acest gol cu
idei de credin anapoda, sau lsndu-se dus de orice ispit
sectar acolo unde se intenioneaz.
Sentimentalismul gol d omului convingerea c nu este
nimic n credina ortodox care s o deosebeasc de alte cre
dine. Sentimentalismul gol este o hain fr form, care pri
mete orice coninut, ba chiar una care cere un coninut i,
ntruct nu i se d de preoii Bisericii, l inventeaz credin
cioii sau l primesc de oriunde.
S ne dezobinuim de a mai considera pe rani nite
copii care nu neleg i nu se preocup de nimic din ceea ce
formeaz coninutul credinei i, prin urmare, i putem
purta cu vorbe goale spuse pe ton sentimental. Mai ales n
zilele noastre, cnd mintea lor este mbogit pe toate te
renurile prin attea mijloace de propagare a cunotinelor,
ei sunt mai treji, cu judecata mai vie, mai critic, mai dornic
de coninut.
S rspundem acestei necesiti i s le dm coninutul
credinei cretine, s-i familiarizm ct mai mult cu el. Cci
pentru toi credincioii este nvtura ntreag a lui Iisus
Hristos, nu numai pentru preoi. Preoii o au pentru a o m
pri credincioilor, nu pentru a o ncuia n ei nii.

224

225

226

CULTUR I DUHOVNICIE

Nu vedei? Preoii n-au ce propovdui poporului, se


simt de attea ori n ncurctur, cnd este aa de bogat i
de adnc nvtura Domnului. Mai adnc i mai bogat
dect tot ce-au putut inventa la un loc toate minile oame
nilor nvai, care sunt numai oameni.
Un alt efect util pe care l pot avea cursurile rneti re
ligioase este strngerea legturii sufleteti din tot cuprinsul
eparhiei. Pentru credincioii care vin la aceste cursuri centrul
eparhial nceteaz de a mai fi o abstraciune rece, o ceat de
domni care dau porunci i judec conflictele bisericeti. Cen
trul acesta e vzut ca ceea ce este: un izvor duhovnicesc,
unde se pstreaz nvtura cea adevrat i se d ntregii
suflri din eparhie; o vatr unde este cald grija pentru buna
conducere spre mntuire a tuturor credincioilor. Oamenii
ncep s simt importana lui n conducerea vieii lor sufle
teti, ncep s simt mai bine firele ce-i leag pe toi de acel
centru, se simt mai solidari cu ei i mai nfrii cu cei ce in
de aceeai conducere arhiereasc. Se ntrete astfel unitatea
bisericeasc n cadrul eparhiei. Nu era greit s simt oame
nii mai mult unitatea lor judeean, dect pe cea eparhial,
cnd conducerea judeean se ngrijete de unele lucruri p
mnteti ale lor, pe cnd conducerea eparhial, de sufletul
lor ntreg i de viaa cea fr de sfrit?
Desigur, nu putem garanta c aceste cursuri, aa cum
sunt acum organizate, vor realiza aceste deziderate ntr-o
msur apreciabil. Ele poate au nevoie de perfecionare,
dar aceast perfecionare nu se poate face nainte de a ob
serva care sunt defectele lor. i la observarea defectelor ne
pot ajuta foarte mult preoii ai cror credincioi se ntorc de
la aceste cursuri.

Triumful Bisericii srbeti*

Monitorul Oficial din Belgrad, aprut ntr-o ediie spe


cial, public un comunicat care arat c Sfntul Sinod, con
vocat n sesiune extraordinar, dup ce a examinat proiectul
de lege asupra concordatului ntre Regatul Iugoslav i Sfn
tul Scaun, semnat n ziua de 25 iul. 1935, crede de datoria
sa s cear guvernului un comunicat precis, care s afirme
c proiectul de lege privitor la concordat a fost scos definitiv
de la ordinea zilei i abolit.
Intr-o comunicare confidenial, adresat Sfntului
Sinod n ziua de 1 febr. 1938, eful guvernului, confirmnd
comunicarea precedent, a declarat:
Concordatul cu Sfntul Scaun nu va mai fi prezentat
reprezentanilor naiunii pentru ratificare, iar guvernul
regal, n toate regulamentele viitoare privind raporturile
sale cu Sfntul Scaun i n toate regulamentele privitoare la
situaia Bisericii Romano-Catolice n Regatul Iugoslav, va
respecta n ntregime i va aplica principiul egalitii garan
tat de constituia Statului pentru toate confesiunile, legal re
cunoscute n Regatul Iugoslav.

* Telegraful Romn, an LXXXVI, nr. 7,13 febr. 1938, pp. 1-2. Nesemnat.

228

CULTUR I DUHOVNICIE

Sfntul Sinod a hotrt, n unanimitate, c declaraiile


oficiale ale efului Statului reprezint garanii suficiente c
concordatul este scos, eficace i definitiv, de la ordinea zilei,
este abolit i nu va mai fi prezentat nici n Skupcin, nici n
Senat pentru ratificare i, astfel fiind, a luat act de comuni
carea guvernului.
Astfel Biserica srb a obinut o biruin definitiv,
dup ce guvernul voise s tempereze opoziia Sfntului
Sinod fie prin presiuni, fie prin diferite ispite cu care ncer
case s ctige pe unii episcopi.

Datoria Bisericii n clipele de fa*

Desele schimbri petrecute la crma rii i zbuciumul


vieii n cele dou decenii de la rzboi ncoace pun ara i
pe conductorii ei n faa unui serios examen de contiin.
Fr ndoial, au fost greuti i mprejurri care au de
pit puterile generaiei de azi. Dar au fost moravuri i pa
timi i s-au svrit greeli i ntrelsri, care s-au rzbunat,
ale cror urmri se vd, iar altele le vor suporta urmaii.
Era de ateptat s avem o perioad de tranziie ntre
epoca din trecut i ntre viitorul la care aspiram, dar perioa
dele de tranziie care se prelungesc prea mult sunt tot
deauna dezastruoase i uneori fatale.
In perioada de tranziie lumea triete din capitalul tre
cutului i acest capital scade din zi n zi pn la o irosire
complet.
In acest interval s-au produs nsemnate achiziii mate
riale i tehnice, foarte utile i necesare. Dar ele numai atunci
ar fi semne de progres, cnd le-ar corespunde i un progres
spiritual i moral general.
Msura progresului unei ri nu este luxul i mbuiba
rea procopsiilor vieii, ci bunstarea material i moral i

* Telegraful Romn, an LXXXVI, nr. 8,20 febr. 1938, p. 1. Semnat: TS.

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 8

sntatea celor de la sate, rezervorul de primenire al neamu


lui, i mai ales circulaia bunurilor spirituale slluite n
viaa neamului ntreg. Or, n cei 20 de ani ne-au npdit ara
toate plgile posibile.
Curente potrivnice religiei au luat cu asalt viaa indivi
dului i a comunitii. Fr o ierarhie a valorilor i fr o
eroic conformare la acele valori, societatea este ameninat
s-i piard echilibrul moral, orientarea sigur n via s se
prbueasc n anarhie.
Biserica se gsete azi n faa unei mari rspunderi: s
converteasc neamul la Hristos, s ntroneze stpnirea lui
Dumnezeu n viaa fiilor si.
Glasul ei nu poate fi glasul celui ce strig n pustie".
Menirea ei nu este s stea dup frontul vieii, mulumindu-se
s ridice i s ngrijeasc de toi naufragiaii vieii. Menirea
ei este s strmute prestolul la toate rspntiile vieii.
Religia este cea dinti tovrie nobil i sacr, pe care
omul o ntlnete pe marea zbuciumat a vieii. Ea este c
rarea de la leagn i pn dincolo de mormnt. Pe aceast
crare ntlnim urmele lsate de generaiile trecute n cu
tarea adevrului. Religia nu este departe de om, cnd
acesta se ridic mai presus de sine. Ea este totdeauna pre
zent, cnd omul se ntrece pe sine n consacrri suprapmnteti. Religia deschide omului ferestre nebnuite, cnd
sufletul desctuat i ia zborul ctre sferele veniciei. Reli
gia este alturi de om, cnd acesta pete pe trmuri
nalte de regsire, de cunoatere de sine i de nelegere a
misiunii sale.
Ea st de paz s-l lumineze pe om, s-l ndrume pe
cile virtuii i-l ceart cnd pctuiete. II iart cnd se ciete i intr n ascultarea lui Dumnezeu. Religia posed bu

nurile spirituale, roadele Duhului: binele, frumosul i ade


vrul, care nal neamurile i le fac fericite.
Avantajul bunurilor spirituale este c numai ele pot n
fri pe oameni i sunt nesfrite, pe cnd bunurile mate
riale se sfresc i ele produc conflicte, ur i dezbinare.
Cel mai mare serviciu ce ni-1 asigur credina religioas
n viaa de toate zilele este proclamarea suveranitii venice
a lui Dumnezeu, n mna Cruia este depus soarta noastr.
naintaii notri au cunoscut binefacerile credinei i
posedau secretele fericirii mai mult dect noi. i-au pus n
crederea i ndejdea n Dumnezeu; au luptat i au biruit.
Aceeai ncredere trebuie s o avem i noi n zilele de
azi. i pentru c exist zcminte de credin, de idealism
i de jertfelnicie n neamul nostru, Biserica este datoare s
le dezgroape i s transforme aceste fore ntr-o renatere
spiritual i moral a neamului.
Biserica a fost gata s-i dea contribuia sa i pn acum
la opera de consolidare a statului i a instituiilor lui. Dar
mult lume s-a ferit de amestecul Bisericii n treburile pu
blice i a socotit c rostul ei este s stea departe de apele tul
buri ale frmntrilor publice, lsnd n grija partidelor
politice ntreaga rspundere pentru descurcarea probleme
lor Statului.
Dincolo de hotare ns se petrec tragedii zguduitoare.
Acolo unde religia i Biserica au fost nlturate din rostul
lor, s-a nstpnit anarhia, i ri puternice altdat trec prin
crizele cele mai tragice.
Dac este ca Biserica noastr s fie credincioas misiu
nii sale, acum are prilejul s intre n aciunea de salvare. Ea
este chemat s-i ainteasc i mai mult privirile la
Dumnezeu i la nevoile strigtoare ale neamului, s-i lr-

230

231

232

CULTUR I DUHOVNICIE

geasc orizonturile vieii, s-i mobilizeze energiile nvio


rnd credina, ndejdea i dragostea, rvite pe urma at
tor decepii i ncercri.
Credina, ndejdea i iubirea sunt arme invincibile, i
neamul care se narmeaz cu ele nvinge orice vrjma.
Sus s avem inimile!

Preoimea n noile mprejurri*

Joi, 24 febr. a.c. [1938], s-a votat aproape cu unanimitate


noua Constituie a Romniei, proclamat de Maiestatea Sa
Regele Carol al II-lea n 20 februarie. Prin ea viaa public i de
Stat i primete o nou aezare i ndrumare, un nou cadru
legal, care ndjduim s vindece o seam de rele care crescuser
prea mult ntr-un regim dominat de spiritul de divizare politic.
Cci noua Constituie s-a nscut din dorina de a depolitiza viaa de Stat i aceast voin strbate ca un fir rou
prin tot cuprinsul ei. i care romn cu durere de viitorul
rii i al neamului nu dorete s vad odat disprnd dez
binrile luntrice, cu tot cortegiul lor de vrajb i de lupte
care ne irosesc zadarnic puterile; care romn n-ar vrea s
vad ntreg neamul muncind n unire i solidaritate masiv
spre ridicarea rii, spre ntrirea proprie, pentru a scrie o
pagin onorabil n istoria universal?
Unire, munc, cinste, iat virtuile care trebuie impuse
n viaa noastr naional, n opoziie cu viciile contrare,
care erau prea adeseori favorizate de partidele politice.
Msurile de depolitizare vizeaz, att prin Constituie,
ct i printr-un recent Decret-lege, i pe membrii clerului.

* Telegraful Romn, an LXXXVI, nr. 9,27 febr. 1938, p. 1. Nesemnat.

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 8

nelese cum trebuie de preoime - ca i de organele de Stat


-, aceste msuri pot avea efecte binefctoare. Ele desigur
c nu vor fi nelese ca oprind pe preoi de-a avea opinii so
ciale i principii privitoare la buna organizare a Statului i
la justa orientare a spiritului public. Cci astfel de principii
se cuprind i deriv din Evanghelie, iar Evanghelia nu poate
fi legat, nici neleas numai ca rugciune sau ca rit. Ea cu
prinde sfaturi pentru oameni cum s se comporte n via
pentru a face voia Tatlui. Preoimea nu va interpreta deci
msurile cele noi ca o scoatere a ei din viaa public, n care
prezena ei este totdeauna necesar pentru luminatele sfa
turi i ndemnuri ce le poate da, fiind de cel mai mare folos
statului n aspiraiile sale spre progres, spre ordine, spre
consolidare. Virtuile sociale cretine pe care le propovduiete preoimea nu pot fi socotite primejdioase i subversive
niciodat de un stat care ine la principiile de temelie ale sta
telor care vor s triasc i s se ntreasc, asigurnd n ace
lai timp i cetenilor o ct mai mare dreptate i bunstare.
S nu cread preoimea c acum ea nu mai are voie s
se intereseze de viaa oficial i public a comunei, de ndru
marea credincioilor n ceea ce privete latura ceteneasc a
vieii lor; s nu cread c ea are s se retrag acum n umbra
paracliselor, singurul loc unde i-ar putea deschide glasul, i
aceasta numai pentru a cnta ectenii i a citi molitve. Mai
mult ca oricnd, astzi este necesar din partea preotului o
activitate de ndrumare a credincioilor n sensul bun, pentru
a-i face ceteni devotai rii i autoritilor constituite, ro
mni buni i oameni de munc, de cinste i de pace.
Dar dac preoimea este datoare de-a fi prezent n
viaa social i de a propovdui un sistem de principii i de
virtui, nu este mai puin adevrat c obiceiul de pn

acum, de a se ncadra n disciplina diferitelor partide, a fost


un ru care trebuia s nceteze.
Nemaiaparinnd de aici nainte diferitelor cluburi po
litice, preoii vor deveni iari prinii tuturor credincioilor
din parohie. Credincioii din alte partide nu vor mai privi
la preot ca la un adversar politic, i nici sentimentele prin
teti ale preotului fa de ei nu vor mai fi stnjenite de faptul
c aparin altui partid. Cte motive de suprare i de ten
siune ntre credincioi nu vor disprea! Preotul i va putea
mplini de aici nainte o datorie elementar a misiunii sale:
de-a domoli urile ntre cei ce se ceart, de-a ndemna la
pace, el nsui stnd la mijloc i deasupra dezbinrilor, i nu
ntr-o tabr care lupt contra alteia. Cuvntul lui de arbi
tru, de printe va avea autoritate i va fi cutat, cci l vor
ti oamenii dezinteresai.
Mai mult dect att, ieirea preotului din partidul po
litic va trebui s aib ca urmare o intensificare a activitii
sale pastorale. Scutit de frmntrile i de obligaiile ce i le
impune clubul, dobndind mai mult timp liber, preotul va
trebui s-i cheltuiasc energiile i pasiunea, de a activa i
de a nsemna ceva n viaa altora, pe terenul pastoral. i o
activitate puternic pe acest teren i va aduce nebnuite
efecte i o mare cretere de autoritate pe terenul vieii pu
blice i politice.
n general, pentru Biseric, ieirea preoimii din robia
partidelor politice va nsemna o cretere a puterii ei. O preo
ime liber de obligaiile de club, nedivizat, va fi o preoime
tare, care-i va putea impune prin solidaritatea ei, dedicat
exclusiv idealurilor bisericeti, punctul de vedere oricnd va
voi. Capacitatea de devotament pe care preoii nu o vor mai
aservi de aici nainte diferitelor partide i-o vor pune exclu-

234

235

236

CULTUR I DUHOVNICIE

siv n slujba Bisericii, ntrind-o pe aceasta i ntrindu-se pe


sine nu pentru cine tie ce veleiti clericale, ci pentru a putea
fi de un maximum de folos neamului, pe care preoimea nu-1
poate servi mai bine dect prin Biseric.
De ncheiere, inem s facem observaia, pe marginea
acestor noi ornduiri ale vieii publice, c orice lege numai
atunci i poate realiza bunele ei intenii cnd paralel cu ea
exist puteri capabile s lucreze la reforma sufletelor. Fr
transformarea sufletelor - care nu se realizeaz prin legi zadarnice sunt toate sforrile conductorilor. i aceast re
form a sufletelor nu o poate ndeplini dect Biserica. Din
aceast axiom s trag concluziile care i privesc att con
ductorii Statului, ct i slujitorii Bisericii, preoii.

Pericolul sectelor*

Sectele sunt tot ce poate fi mai periculos pentru unita


tea neamului i pentru viitorul lui. Ele macin pe ncetul
stnca masiv a romnismului, pulverizndu-1 n frme
care uor vor putea fi mturate din existen de cel dinti
val de dinafar, sau vnturate n toate prile de primul vnt
mai energic.
Ar trebui s vad toi brbaii aezai astzi ca paznici
ai destinelor acestui neam c este la mijloc n propaganda
sectar mai mult dect o rvn misionar dezinteresat.
Prea i-au concentrat toate sectele ca obiectiv central Romnia,
prea i-au adunat toate puterile i i-au intensificat la maxi
mum activitatea pe teritoriul romnesc, ca s nu se vad aici
o porunc suprem i ocult n vederea unui scop conceput
clar i urmrit cu tenacitate. De altfel abund dovezile des
pre legturile care exist ntre evreimea mondial i secta
rism, a crei propagand o finaneaz i a crei doctrin o
influeneaz n mod vdit att prin puternice infiltraii de
talmudism, ct i prin dirijarea lui spre utopii sociale vecine
cu comunismul.

* Telegraful Romn, an LXXXVI, nr. 10, 6 mart. 1938, p. 1. Semnat:


D. Stniloae.

238

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 8

De ce aceast dragoste special pentru Romnia? Oare


nu este poporul nostru destul de ncretinat n sufletul lui?
Oare nu lucreaz Biserica Ortodox destul de viguros pen
tru satisfacerea setei religioase a acestui popor?
Rspunsul nu poate fi dect acesta: ara aceasta, bogat
cum nu este alta, este vnat n mod special att pentru va
loarea ei proprie, ct i pentru faptul c poporul stpnitor
nu pare pregtit pentru a opune o rezisten prea serioas.
In viaa economic, industrial, pentru care este mai
puin pregtit, locurile de conducere sunt deja n mna str
inilor. Rezistena cea mai puternic vine ns din coeziunea
i tria vieii religioase. Ct vreme poporul nostru rmne
una sub raportul religios i tare n credina lui, nu poate fi
dislocat; el continu s fie prezent, este drept n inferioritate
economic i n suferin, dar totui ca o permanen ame
ninare pentru viitor i ca o mas pe care n-o poi mpinge
la o parte pentru a-i lua locul.
Dac ar fi mai puin religios, dumanii s-ar putea servi
de microbul comunismului. Dar dup repetate ncercri,
s-au convins c sgeile acestea nu ating sufletul romnesc.
De aceea au recurs la mierea elementului religios, n care
este nvluit microbul descompunerii. Elementul religios
gsete un credit de favoare n sufletul romnesc. Lui i se
deschide sufletul poporului nostru cel mai uor. i iat cum
tocmai pentru c poporul nostru are o deosebit bucurie
pentru hrana religioas, tocmai fiindc este deosebit de re
ligios, se ntrebuineaz mpotriva lui momeala care-1 atrage
mai mult. Dar otrava sectarismului este i cea care descom
pune un organism naional mai grozav i mai definitiv. Pen
tru c atinge fiina lui la cea mai mare adncime.
Dezmembrrile politice, orict sunt ele de dureroase, sunt

trectoare pentru c sunt de suprafa. Organismul naional


rmas unul i trage el cu vremea un membru sau altul de
sub apsarea unei opresiuni strine. Dezbinrile produse
de partidele politice, chiar i atunci cnd acestea se deose
besc enorm n programe, sunt iari trectoare, pentru c
ele vizeaz revendicri sociale i materiale tot de suprafa,
tot pentru lumea aceasta numai. Chiar vntul de nebunie al
unei revoluii sociale trece fr s lase urme nevindecabile
n urma lui. Poporul francez ieit din revoluia de la 1789 a
rmas unul, poporul rus va iei unul din nebunia lui de azi.
Dar dintr-o dezbinare religioas anevoie se mai poate
iei. Iat dezbinarea uniat, care are aa de puine reliefuri
vizibile pentru contiina poporului. Ea totui persist i se
adncete pe zi ce trece, ameninnd s distaneze spiritual
tot mai mult pe fiii aceluiai neam.
Dar dezbinrile produse de secte vor fi cu mult mai
adnci nc din primul moment. Nimic nu mai este comun
ntre un ortodox i un baptist. Lumile lor, nu numai cele reli
gioase, ci ntreaga atitudine n faa vieii, sunt radical strine
i contradictorii. i cnd s-a introdus o religie ntr-o familie i
s-a motenit, cnd ea a creat un stil i o atmosfer proprie ace
lei familii, este un lucru supraomenesc s o mai scoi de acolo.
Dezbinrile religioase nu mai trec. Sunt martore attea
neamuri din apusul Europei, care dac mai pot nvinge di
ficultile continue ale acestei dezbinri, o datoreaz unui
temperament mai calm i unei firi mai sobre i mai stpnite
ca a noastr.
Unitatea prin religie a fost i este unica noastr putere,
unicul avantaj pe care ni l-a druit Dumnezeu, pe lng at
tea alte dezavantaje externe i interne. Nu tiu ce ne-ar mai
putea ine.

239

240

CULTUR I DUHOVNICIE

Rugm guvernul actual, care vrea s restabileasc uni


tatea n cuget i simiri n mijlocul poporului nostru, s ia
msuri serioase pentru oprirea propagandei sectare. Este
necesar mai ales s opreasc orice tipritur - fi sau ca
muflat - care alimenteaz efervescena sectar. i s confite toate publicaiile i crile sectare care exist acum, din
orice loc. S opreasc orice predicator sau simplu sectar
dintr-o anumit localitate de-a mai lua contact cu sectarii
din alt localitate. S opreasc orice predicator strin de-a
predica romnilor i, n general, orice legturi ntre sectarii
strini i cei romni. Un decret-lege care s opreasc orice
activitate sectar ar fi extrem de necesar.

Mersul la biseric - obligaie naional*

Recente decizii ministeriale: a Onor. Minister al Muncii


(nr. 142.972 din 5 febr. 1938), a Onor. Minister de Interne (nr.
141.628 din 3 febr. 1938), a Onor. Minister de Justiie (nr.
141.627 din 3 febr. 1938) i a Onor. Minister de Industrie i
Comer, cuprind dispoziii noi pentru reglementarea repau
sului duminical i al srbtorilor legale.
Rul este totui numai n parte vindecat. nceteaz munca,
dar lai pe om liber i aceast libertate o ntrebuineaz spre
dauna lui trupeasc i sufleteasc. Un proverb spune c dia
volul iscodete ceva pentru omul fr nicio treab.
Arhiepiscopia de Alba-Iulia i Sibiu a intervenit la gu
vern ca autoritile civile i militare s premearg cu bun
exemplu pentru toi cetenii, respectnd repausul dumini
cal i s fie obligate a cerceta sfnta biseric. La ar ndeo
sebi, cancelariile comunale s fie nchise mcar n timpul
Sfintei Liturghii, s nceteze licitaiile i ncasrile de impo
zite i de dri, care stnjenesc pe credincioi n ziua desti
nat rugciunii i reculegerii sufleteti, i s oblige pe
funcionarii comunali a participa la sfnta slujb n toate du-

* Telegraful Romn, an LXXXVI, nr. 10, 6 mart. 1938, p. 1. Semnat:


I >. Stniloae.

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 8

minicile i srbtorile, iar nu numai la doxologiile srbto


rilor naionale.
Ziarele din capital informau zilele trecute c onorabilul
guvern ar fi aprobat aceast cerere a Arhiepiscopiei noastre
i a dat prefecturilor judeene ordin pentru observarea lor.
Romnia este o ar cretin i cu tradiii ortodoxe ve
nerabile. Totui sunt necesare dispoziii categorice ca lumea
s-i aduc aminte c triete ntr-o ar cretin.
Un dezastruos duh secularist ne-a copleit de mult
vreme. n duminici i srbtori numai o infim minoritate se
mai ine de pravilele tradiiei cretine. Mulimea nu mai do
vedete c este cretin. Un neopgnism se arat i la noi.
Un strin de pe alte meleaguri, vznd ceea ce se pe
trece n duminici i srbtori la ar i la orae, nu se mai
simte ca ntr-o ar cretin. Istoria duminicii este plin de
nvminte. S-au adus legi care au pierit. mprii glo
rioase au disprut, duminica a rmas n mreia ei divin.
Toat nverunarea omeneasc s-a npustit asupra ei s o
distrug. Nori ntunecoi ntunec cerul de multe ori, dar
soarele i urmeaz cursul su i dup furtun lumineaz i
nclzete pmntul.
Duminica i are taina sa neprihnit i nevetejit. Du
minica cea dinti.
Ce a fost prima Duminic dup Pati?
Ea se deosebete de ziua de Pati, cnd Apostolii erau
laolalt n ziua nvierii Domnului.
Dar la opt zile, brbaii i femeile erau ntrunii cu
duhul Zilei Domnului n inimile lor. O bucurie exuberant
se ntiprea pe feele lor i erau transformai ntr-o societate
nou i minunat a lui Dumnezeu. Ei i ddeau seama de
rostul nou al vieii. Ei doreau s mprteasc lumii ntregi

bucuria lor. Ei au adus n mijlocul lor i pe scepticul Toma


ca doar i el s se nvredniceasc de viziunea lor.
Pentru ce s-au ntrunit laolalt?
Pentru c nimica nu-i putea opri. Era Ziua lor i a St
pnului lor. Era ziua n care Domnul a nviat din mori.
Era contiina vie a legturii lor cu Mntuitorul nviat.
Duhul Zilei Domnului a rmas n lume, a ptruns misterios
n construcia civilizaiei cretine, alctuind cheagul i se
cretul acestei civilizaii.
mpotriva acestui duh misterios s-au dat lupte dispe
rate, care s-au dovedit zadarnice. Cretinismul a luptat i a
biruit prin acest duh, care s-a extins n spaiu i n timp.
n prima duminic se gsea la ntrunirea religioas un
suflet ntunecat i umilit, peste care lumina cea nou trecea
ca peste o piatr. Pe Toma alii l-au ndemnat s vin. Aceia
nu s-au simit stingherii de prezena lui fiindc nu avea
duhul nchintorilor, dar ei l-au adus i pe Toma, ca s-l
ajute s primeasc i el acest duh.
In aceasta st rolul Bisericii i rspunderea nchintori
lor: ca s aduc la Hristos pe cei ce nu s-au renscut. Desigur,
n decursul sptmnii aceleia, prietenii lui Toma vor fi n
cercat cu argumente s-l conving de nvierea Domnului. Dar
ceea ce argumentele n-au izbutit s fac a izbutit mpreun
nchinarea credincioilor. Hristos cere colaborarea oamenilor
la opera mntuirii. Temelia adevrat a slujbei din Ziua Dom
nului trebuie s fie acea credin n prezena Domnului ne
vzut i dorina de a-I aduce jertf de laud i de mulumire,
care este cea mai bun pe care o avem n inimile noastre.
Gloatele de nchintori nu pot aduce o contribuie mai
nobil la viaa neamului dect susinnd obiceiul cercetrii
bisericii i aducnd pe toi fiii neamului la Sfntul Altar.

242

243

244

CULTUR I DUHOVNICIE

Religia nu determin numai raportul omului cu Dum


nezeu, ci n msura esenial i raportul cu de-aproapele,
cu statul i n aezmintele publice. Corectitudinea lui nu
este limitat la respectarea legilor Statului, ci la mplinirea
legii divine.
Duminica nu este pentru distracii, ci pentru mntuirea
sufletelor. De oameni renscui are trebuin neamul i ara,
iar Biserica nu are o dorin mai fierbinte dect aceea de a
veni ntr-ajutorul tuturor fiilor si, de a-i rencretina. E opera
naional cu care Biserica contribuie la ntrirea statului i pe
care acesta este dator s o protejeze i s o preuiasc.
Preoii notri vor fi ateni dac autoritile comunale de
stat respect ordinul ce li s-a dat pentru serbarea creti
neasc a duminicilor i srbtorilor.

De ce trebuie s fie Biserica autonom?*

Sunt adevruri clare ca lumina soarelui care i au to


tui adversarii lor. Motivul nu este de crezut s fie att ig
norana i incapacitatea de nelegere, ct anumite interese
care nu pot duce cas bun cu lumina aspr i necrutoare
pentru lucrrile din ntuneric.
Un astfel de adevr de eviden zdrobitoare este auto
nomia Bisericii. Ea decurge din fiina Bisericii. Propoziia:
Biserica este autonom este, cum am zice n termeni de lo
gic, o judecat analitic, iar Biserica neautonom este o
contradicie in adjecto, cuprinznd dou idei care se bat cap
n cap.
Spunnd c Biserica este autonom afirmm negativ
adevrul elementar c Biserica nu este supus niciunei au
toriti din lume, c ea nu se conduce dup legi i norme
impuse de o autoritate strin, iar pozitiv, c Biserica, avnd
de cap pe nsui Iisus Hristos Dumnezeu, este supus
numai Lui i numai Duhului Sfnt prin Care Acela o con
duce. Normele de lucru, modalitile de mplinire a misiunii
ei ntre oameni, att pe cele de caracter statornic i general
ct i pe cele de caracter temporar i local, i le stabilete sin-

* Telegraful Romn, an LXXXVI, nr. 12,20 mart. 1938, p. 1. Nesemnat.

246

CULTUR I DUHOVNICIE

gur, cu autoritatea pe care i-o d calitatea ei de trup mistic


al Domnului.
Iisus Hristos coborndu-Se pe pmnt ca primul i cel
mai important element al Bisericii, ca piatra ei cea din capul
unghiului, ca recapitulatorul Bisericii i izvorul din care
crete ea, n-a primit norme i legi pentru activitatea Sa mn
tuitoare de la nicio instan lumeasc. Apostolii, mpreun
cu primele comuniti cretine, nu au lucrat nici ei dup nis
cai legi impuse de Stat. i chiar legiuirea att de favorabil
Bisericii din Imperiul Bizantin nu nsemna n principiul i
n intenia ei altceva dect c Statul i nsuete ca ale sale
legile pe care, n forma de canoane, i le da nsi Biserica
prin organele ei: sinoadele. Se uit prea mult de ctre du
manii autonomiei bisericeti de la noi, care se leag cu ig
noran i orbete de pilda Bizanului, c tocmai epoca
bizantin din istoria Bisericii nregistreaz cea mai regulat
funcionare a sinoadelor ca organe de legiferare n Biseric
i, ca urmare a acestei legiferri, din acea epoc avem toat
bogata colecie de canoane, tomuri, epistole patriarhale i
alte forme de legi bisericeti.
Nu se ntreab niciunul dintre cei ce combat autonomia,
sprijinii numai pe sistemul bizantin, de ce este o att de re
gulat funcionare a sinoadelor i atta legiferare canonic,
dac dreptul de legiferare n viaa Bisericii l-a avut Statul?
Contiina autonomiei, contiina dreptului de legife
rare n chestiunile sale i de autoconducere a avut-o Biserica
i n epoca bizantin. Desigur, mpotriva acestei contiine,
manifestat principial, au fost atunci i abuzuri din partea
Statului.
Aceste abuzuri nu vrem s le vedem rennoite n Bise
rica noastr, orict ar avea girul exemplului bizantin. Nu

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 8

247

vrem s lsm Biserica s fie robit de vreo institutie


lu*
measc. N-o vrem mpiedicat i deviat n misiunea ei de
niciuna din instituiile al cror rost se limiteaz la orizontu
rile lumii acesteia.
O Biseric pornit la lucru cu legi i ordonane minis
teriale este fie o Biseric robit, fie, dac aceasta se face cu
voia ei, se afl ntr-un mare pcat, abdicnd de la demnita
tea ei, de care trebuie s fie geloas, cci este demnitatea n
fricoat a Fiului lui Dumnezeu care o umple cu puterea
Lui. O Biseric pornit la mntuirea oamenilor cu ordo
nane ministeriale lucreaz de frica ministerului, i nu din
dragostea patetic, nflcrat i spontan pentru Iisus Hris
tos. O Biseric ce st atent la cancelariile unui departament
ministerial, pentru a mai vedea ce are de fcut i ce va mai
fi cu problemele ei, este o Biseric n care s-a dus la fund
credina c Hristos este n ea, i nu n birourile cutrui mi
nister. Biserica aceea va fi o instituie funcionarizat i nu
se va vedea rpit de niciun sfnt elan, la nicio aciune care
s cutremure sufletele.
Cei ce vor s lege Biserica de Minister sunt dumanii
ei, care o vor ngenuncheat nu n rugciune, ci n slbi
ciune, n incapacitate i nedemnitate. O vor frmiat n tot
attea mii de prticele ci preoi sunt, cci ministerul nu
tie de o unitate mistic a Bisericii, ci de cteva mii de per
soane care ocup funcii bisericeti i care vor rezolva inte
resele lor, nu ale Bisericii, acolo, de la caz la caz, dup om,
dup proptele i dup alte lumeti consideraii.
Au aprut n ultimul timp unele semne care ar putea
fi interpretate n sensul c se urmrete de ctre Statul nos
tru o tirbire a autonomiei bisericeti. Am constatat cu sur
prindere c n noua constituie au fost omise articolele prin

248

CULTUR I DUHOVNICIE

care se garanta, n cea din 1923, autonomia bisericeasc.


Ndjduim c aceast omisiune nu s-a fcut cu nicio inten
ie potrivnic autonomiei. De aceea am vrea s vedem c
aceast omisiune nu are nicio urmare rea, ci, dimpotriv,
nu va ntrzia ocazia n care se va confirma aceast ndejde
a noastr.
Am mai citit n zilele recente o informaie c la Minis
terul Cultelor se lucreaz la ntocmirea unui decret-lege prin
care se vor amna alegerile pentru Adunrile eparhiale
pn la modificarea Legii de organizare bisericeasc". Am
vrea s nu dm acestei notie de ziar niciun caracter serios.
Alegerile pentru Adunrile eparhiale nu pot fi amnate
dect de forurile competente bisericeti. Dac este interesul
s fie amnate, organele de Stat au calea deschis s roage
forurile bisericeti s amne aceste alegeri. i se poate s n
tmpine cea mai deplin nelegere. Altfel, se ncalc un
drept al Bisericii. i s se tie c acest act nu va avea apro
barea ei.
La fel de grav este ns tirea c s-ar inteniona la
Ministerul Cultelor modificarea Legii de organizare biseri
ceasc. De aceea, nu vrem s-o credem. Este cu neputin. i
ateptm ca viitorul s nu ne dezmint credina noastr.

t Octavian Goga*

Sufletul mare al lui Octavian Goga, plin de toat lu


mina cerului romnesc i de toat frmntarea fecund a
codrilor ardeleni, a prsit viaa pmnteasc.
Ne va fi negrit de greu s ne deprindem fr magni
fica i animatoarea lui prezen n cuprinsul vieii noastre
naionale, dup ce ne-am obinuit de un ir ndelungat de
ani s-i auzim n toate momentele grele i importante cu
vntul ndrumtor i rscolitor de energii i s-i sorbim
slova aprins de dorurile mari ale unui neam n suferin.
S-a mutat de la noi profetul care a umplut o epoc de
rspntie a romnismului i a hrnit sufletele generaiei di
nainte i de dup rzboi cu substana gndurilor i a avntrilor sale.
Sufletul romnesc prin el s-a mbogit, s-a precizat, i-a
ntrit existena, iar zborul lui spre lumin i spre putere a
primit un avnt nou.
Simim acum c fr Octavian Goga spiritualitatea ro
mneasc n-ar fi deplin, c fr zbuciumul lui i-ar lipsi re
liefuri de mare valoare i importante crri de orientare n
viitor.

* Telegraful Romn, an LXXXVI, nr. 20,15 mai 1938, p. 1. Semnat: DS.

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 8

i el a reuit s devin parte substanial a spiritualitii


neamului prin faptul c opera lui este o expresie a adncu
rilor sufletului romnesc, o revelaie de straturi profunde
din acest suflet.
Octavian Goga a izbutit un lucru minunat, pe care pu
ini l izbutesc: s fie poet i lupttor n aceeai vreme, n
acelai cuvnt rostit de pe tribun ctre neam sau cntat n
stihuri rscolitoare.
Poezia lui este poezie ntr-adevr, este ncntare este
tic, este frumusee mbttoare i-i va pstra acest caracter
ct veacurile, dar este n acelai timp i plns i protest, stri
gt care strnete revolt i cheam la lupt. Este poezie or
ganic, este expresia integral a sufletului ardelean
dinaintea unirii de la 1918. Ea vdete legtura organic, to
tal, a fiului de preot din Rinari cu neamul lui.
Ogorul, munca, credina, dragostea, sprinteneala de
gnd i vorb, toat viaa ranului romn, a invadat viu n
aceast poezie i s-a eternizat n forma sublim a artei ne
pieritoare i ncnttoare. i numai pentru c aceast via,
cu toi fluturii i privighetorile ei, era dominat de jalea asu
pririi, de melancolia rsuflrii libere, a fost i poezia lui
Goga n acelai timp protest i strigt dup libertate.
Orict de mare i de veridic este Cobuc, dar n poezia
lui nu se oglindete att de total i deci de organic sufletul
ardelean, aa cum l-au precizat vremurile de suferin, ca
n poezia lui Goga. Cobuc a privit prea mult la o singur
latur a vieii satului ardelean, la idila de dragoste.
i tocmai pentru c este o poezie total, poezia lui Goga
a realizat miracolul s fie i o poezie de lupt.
Prin poezia sa dinainte de rzboi Octavian Goga a che
mat la lupta de dezrobire i de unire un neam mucenic.

Dup realizarea acestui vis, poetul nu i-a socotit mi


siunea terminat, ci a pornit la o nou lupt, n continui
tate organic cu cea de dinainte, purtat cu aceleai arme,
de gnd nalt i cuvnt smuls din raiul frumuseilor rom
neti: la lupta de nstpnire efectiv a romnismului n
ara proprie.
Continuu nou i totui acelai n idei, dinamic i ntr-aripat
n cuvnt, a fost animatorul i codificatorul unui nou ndrep
tar pentru generaiile ce vor urma.
Octavian Goga a fost un intelectual de ras, atent con
tinuu la desfurarea ideilor, la prospeimea problemelor n
cmpul larg al civilizaiei umane. Dar n acelai timp el s-a
micat, a trit, a cugetat, a iubit n funcie de marea realitate
care este neamul, cu toat viaa lui de adncimi spirituale
i de manifestri externe. Naia cu credina ei strmoeasc,
cu bogia i originalitatea ei a fost bolta care s-a arcuit uria
i total peste sufletul lui. Nimeni n-a vzut aa de bine, aa
de nuanat, de autentic i din toate laturile etnicul romnesc
ca el. Dar l-a vzut continuu, cu o privire mprosptat de
agilitatea unui spirit care citea i se orienta n orizontul larg
al culturii general-umane.

250

251

Ca figura miticului Ianus aveam o fa care privea


nainte i alta care se uita napoi. nainte era cmpul ntins
al civilizaiei, napoi era csua noastr din deal, care ne
vorbea n noapte."

Tensiunea aceasta de spirit superior n care mrturi


sete c tria ca student nu l-a prsit niciodat. Aici st se
cretul permanentei i cuceritoarei lui nouti n toate
cuvntrile i n tot scrisul lui pn n ultimele clipe. De

252

CULTUR I DUHOVNICIE

aceea a putut s fie pn la sfritul vieii n acelai timp cel


mai just i mai fin interpret al sufletului romnesc i cel mai
subire intelectual i mai la curent cu ideile dintre toi oa
menii notri politici.
Ceea ce mai inem s remarcm n cadrul acestor n
semnri pe marginea marelui geniu al lui O. Goga - cci a
fost un geniu cum puini a mai avut neamul nostru, iar n
Ardeal cred c deine primul loc - este c toi marii creatori
de valori culturale n Ardeal au fost pn acum fii de preoi.
Amintim culmile: Cobuc, Goga, Lucian Blaga. i n al doi
lea rnd trebuie recunoscut c mrimea acestor nume vine
din veridicul romnesc al operei lor, din faptul c viziunea
lor nu face dect s capteze, n formele eterne ale artei, viaa
i spiritualitatea naiei noastre. Este att de autentic rom
neasc creaia lor, nct ea parc nu este dect o treapt ceva
mai urcat a creaiei folclorice romneti. n nicio alt pro
vincie creaiile scriitoriceti nu sunt att de mult o cretere
organic din folclor, sau din viaa naiei, dar dup asem
narea folclorului, ca la aceti uriai ai scrisului ardelean. Pe
cnd acelea sunt dominate de un subiectivism n care nu se
rsfrnge prea deplin i viu sufletul neamului, acetia nu
griesc de la ei, ci neamul griete prin ei.
Cum spune Goga:
Nu robul meu, de-a pururi prad
Ursitei matere i rele,
Ci jalea unei lumi, printe,
S plng n lacrimile mele."

Este o identificare deplin ntre viaa scump a neamu


lui i sufletul lui. Acest lucru este plin de semnificaie pen

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 8

253

tru legtura organic ce-a existat n trecut la noi ntre casa


preoeasc i viaa satului.
Poate c astzi nu mai este aa. ncepe i n Ardeal s
se ntrepun straturi de rceal i de opacitate ntre casa
preoeasc i viaa poporului. i va fi o mare pagub att
pentru viitorul sufletesc al poporului, ct i pentru cultura
romneasc. De pe acuma se vede c produsele spirituale
ale scriitorilor pierd din aderena lor organic cu folclorul,
cu seva vie a satului.
Fiii de preoi ar putea fi i n viitor singura categorie
social din care ar putea rsri creatorii de valori spirituale
original-romneti. Fiii de plugari nu pot deveni creatori
mari, lipsindu-le n epoca colar i copilreasc attea con
diii spirituale i materiale de fecund dezvoltare. Iar fiii
altor intelectuali sunt prea departe de sufletul neamului i
le lipsete nelegerea i stima pentru adncurile religioase
ale acestui suflet ca s poat s creeze altceva dect opere
de tiin sau art mai mult sau mai puin subiectiv.
Opera lui Octavian Goga i pilda lui s ne fie far lumi
nos i putere sufleteasc n activitatea noastr, pe care s-o
nchinm tot ca el, deplin i pn la sacrificiul suprem, ne
amului.

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 8

ncretinarea nvmntului*

Preasfinitul episcop Nicolae Colan, ministrul Educaiei


Naionale i al Cultelor, a dat recent o circular de mare im
portan directorilor de coli secundare. O circular aa cum
o putea concepe un episcop care, sub presiunea vremurilor,
a ajuns la conducerea nvmntului. Ea cuprinde toate re
comandrile pe care sfnta instituie bisericeasc, posesoa
rea i practicanta de veacuri a singurului sistem ireproabil
de pedagogie, are s le fac n materie de cretere a tinere
tului. Preasfinitul episcop Colan arat prin aceast circu
lar c este contient de semnificaia simbolic a prezenei
sale n fruntea nvmntului. Prin Preasfinitul, nsi pe
dagogia cretin a Bisericii este chemat la locul de onoare,
ntreg nvmntul i este pus la dispoziie ca s arate acum
ce poate face dup ce toate sistemele ncercate pn azi au
dat un deplorabil fiasco.
Biserica este chemat nu numai n ajutor, ci este lsat s
lucreze aa cum tie ea n punctul cel mai important al vieii
de stat: n educaia tineretului, n activitatea de care depinde
viitorul rii i toat fizionomia vieii naionale. Prin ncreti-

* Telegraful Romn, an LXXXVI, nr. 21, 22 mai 1938, p. 1. Semnat:


D. Stniloae.

255

narea postului de comand i de ndrumare al nvmntu


lui, prin predarea lui n minile unui conductor al Bisericii,
statul nostru se rupe curajos de erorile i fluctuaiile pedago
gice de pn acum, invitnd Biserica s ncretineze acest n
vmnt pn la ultima coal, pn la ultimul dascl.
Este n acest fapt al statului nostru un pas revoluionar,
un pas de temerar avangard, dac ne gndim c pentru a-1
face a trebuit s se rup de puternica influen i pild ce-o
exercit prestigiul marilor state europene, nencreztoare n
sistemul de pedagogie cretin. Statul romn poate s fie i credem c va fi - prin pasul su naintemergtorul unei
alte lumi, n care idealurile cretine vor fi dezgropate din ui
tare i prsire i aezate la crma vieii, care altfel merge
sigur la destrmare i la crncena catastrof din urm.
Preasfinitul episcop Colan, cuprinznd n toat am
ploarea i nsemntatea de rspntie epocal motivele
adnci ale chemrii Preasfiniei Sale n fruntea colilor, a n
ceput s rspund din plin i radical setei Statului nostru
dup creterea cretin a tineretului. Circulara pe care a
adresat-o directorilor de coli, departe de tonul vag al cir
cularelor din trecut, care cereau timid i neorientat profeso
rimii s fie atent puin i la educaia tineretului, fixeaz
curajos i limpede ca temelie a ntregului nvmnt rom
nesc morala cretin:
activitatea colii s aib ca int educaia naional,
aezat pe temelia moralei cretine propovduite de Bise
rica noastr strmoeasc".

n faa sterilitii sufleteti i sociale pe care a produs-o


o coal mndr de multele cunotine pe care le procura,

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 8

dar indiferent la educaia sufletelor, se cerea n anii din


urm tot mai insistent o intensificare a grijii pentru educaia
tineretului. Nimeni ns nu era n stare s spun n ce const
acea educaie i cum se poate face. Nimeni nu era n stare
s fixeze un ideal sigur, care s pun n micare sufletul ti
neresc i s fac s creasc puternic i sntos latenele din
el, ntocmai ca un soare care d cldur i lumin. Se vorbea
cel mult de educaia n spirit naionalist i patriotic, de cre
dina n neam i n valoarea muncii, fr s se observe c
acestor idealuri le lipsea motivaia suficient de care se n
treab imediat orice minte, chiar i a copiilor. Naionalist
durabil, patriot nebiruit, credincios n valoarea muncii i a
cinstei nu poi deveni n cadrul unei concepii materialiste
sau imanentiste despre lume. Dac totul se sfrete prin
moarte, nici neamul, nici patria, nici munca, nici virtutea nu
mai au dect o valoare iluzorie.
Educaia, adic oelirea tnrului n credinele i virtu
ile care l vor face factor puternic i sntos n propirea
rii i a comunitii n care triete, nu este posibil dect
pe temelia moralei cretine", n cadrul concepiei de via
cretin. Educaia fie este cretere n spirit cretin, fie nu me
rit acest nume, pentru c nu reuete s fie educaie.
Iat de ce salutm, n recomandrile metodice pe care
le d Preasfinitului episcop Colan n vederea acestei edu
caii, ca pe cea mai eficace msur aceea de-a face din ora
de religie centrul nvmntului, n jurul creia s gravi
teze, contribuind la strlucirea ei i la prestigiul nvturi
lor religioase, toate nvturile ce se dau n celelalte ore.

s realizm educaia moral i cretineasc dac la cele


lalte materii li se prezint elevilor drept adevruri acele
teorii i ipoteze ce sunt n contrazicere cu nvturile Bi
sericii noastre i care n realitate sunt numai ncercri de-a
explica fenomene i taine ale naturii, de pe care tiina nu
a reuit pn acum s rup vlul ce le ascunde simurilor
i nelegerii omului."

256

Pentru aceasta trebuie ns ca profesorul de religie s


fie ajutat n munca sa de ctre toi colegii si. Nu vom reui

25 7

Aici, n conflictul ideologic i de tendine ntre profe


sorul de Religie i ceilali, era punctul nevralgic, era vier
mele care rodea ncet ca s surpe cu zgomot toat armtura
cretin i moral a sufletului tineretului. Nu numai prin ce
nu fcea coala nu se mplinea un ideal de educaie n ea, ci
mai ales prin acest negativ pe care-1 fcea. Nu prin indife
rena profesorilor n ceea ce trecea dincolo de materialul pe
care-1 predau i-au pierdut atia tineri credina i sprijinul
unei viei morale, ci prin pasiunea pctoas, prin plcerea
condamnabil a unor profesori de-a nltura din suflete
prejudecile" religioase, prin ura direct pe care o mani
festau fa de religie i de profesorul care o reprezenta.
Preasfinitul episcop Nicolae Colan d i alte ndem
nuri practice pentru ncretinarea colilor. Le publicm n
alt loc al foii.
Va reui Preasfinitul episcop Colan s realizeze uriaa
reform pe care a ntreprins-o?
Cu siguran c da. Numai s pun n aciunea nce
put toat perseverena i energia. Fr a-i cere asprime de
inchizitor care condamn rezultatele juste ale tiinei i
dreptul la libertatea moral folosit a spiritului omenesc care tim aprioric c nu pot veni n conflict cu religia - , l
rugm s fie aspru cu aceia care numai din pasiunea de-a
propovdui o concepie ateist i imoral, prin nimic ntemeiat

258

CULTUR I DUHOVNICIE

tiinific, fac n coal oper de distrugere. l rugm s ur


mreasc ndeaproape aplicarea ntocmai a neleptelor n
drumri ce le-a dat.
Desigur c mai sunt multe de fcut pentru ncretinarea
deplin a colii. Ne gndim n special la ncretinarea cate
drelor de pedagogie de pe lng universiti sau la crearea
pe lng facultile de litere i tiine, din care pornesc pro
fesorii de mine, a cte unei conferine de concepia cretin,
care s expun apologetic nvtura cretin. Biserica nc
ar putea s fac mai mult n aceast privin intensificnd
studiul apologetic pentru profesorii de Religie. Ar fi de
mare utilitate ca cei ce voiesc s devin profesori de Religie
n licee s frecventeze un an ntr-un centru oarecare din ar
exclusiv cursuri de apologetic. Sau s se instituie mcar
nite cursuri de var de apologetic pentru viitorii i actualii
profesori de Religie.
Mai presus de toate, dorim Statului nostru s urmeze
un lung timp n materie de nvmnt pe calea pe care a
apucat. Succesul va fi desigur neasemnat mai frumos dect
cel obinut cu multele experiene de pn acum.

Reorganizarea nvmntului teologic*

Am anunat cititorilor notri cu mare bucurie c n sfr


it academiilor noastre teologice li s-a recunoscut, printr-un
Decret-Lege recent, dreptul s dea licen deplin echivalat
cu cea a absolvenilor facultilor de teologie.
S-a dus mpotriva acestei juste revendicri o lupt n
delungat din partea unor persoane care nu voiau s recu
noasc niciun merit i nicio valoare acestor academii. Dar
pn la sfrit tot adevrul a biruit. Principiile sntoase
consfinite n Decretul-Lege din 18 mai a.c. [1938], erau sus
inute de ntregul Sfnt Sinod al Bisericii noastre, care ac
ceptase deplin sntosul punct de vedere al naltpreasfiniei
Sale Mitropolitului nostru Nicolae. Adversarii academiilor,
care nu voiau s aud de adevrul axiomatic c teologia este
o funcie a Bisericii, cel puin n Ortodoxie, gseau aliai n
Ministerul Educaiei Naionale i n Parlament, unde se g
seau firete totdeauna persoane care nu tiau c nu poi
exercita n cretinism funcia nvtoreasc dect ca o
slujb a Bisericii. S-a ntmplat ns n timpul din urm c
Ministerul Educaiei Naionale s-a ncretinat din voia

* Telegraful Romn, an LXXXVI, nr. 2 3,5 iun. 1938, p. 1. Semnat: D.


Stniloae.

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 8

Maiestii Sale Regelui. Un ierarh al Bisericii, Preasfinitul


Nicolae Colan, a fost chemat s pstoreasc i coala neamu
lui, aa cum a fost n neleptul nostru trecut. Ca ntr-o epoc
agunian renviat, coala a ncput sub diriguire biseri
ceasc, iar Parlamentul miilor de opinii, care niciodat nu
voiau s se pun de acord, a luat o mai ndelungat vacan.
Astfel s-a putut nfptui o lege sntoas, cerut de fiina
Bisericii i de interesele ei, iar inclusiv chiar de interesele bine
pricepute ale neamului i ale Statului. Cnd Statul caut pen
tru ntreg nvmntul su autoritatea i competena Bisericii,
se mai putea spune - cum din pcate s-a spus chiar de unii
reprezentani ai nvmntului teologic superior - c Biserica
nu este n stare s ndrume cum trebuie propovduirea mai
nalt a nsei doctrinei sale, sau formarea preoilor si? (S
nu insistm asupra acestei blasfemii. Este ngrozitor s spui
c o Biseric nu este n stare s formeze nici preoii ei. Cum
mai poi s crezi atunci c poate s converteasc sufletele?).
Prin Decretul-Lege de care vorbim, s-a consfinit princi
piul irefutabil c Biserica este autoritatea proprie n materie
de nvmnt teologic. Academiile sunt lsate cu totul sub
conducerea ierarhic, iar n rostul Facultilor Sfntului Sinod
primete un nsemnat rol prin aceea c un delegat al su pre
zideaz consiliul i comisiile care recruteaz pe noii profesori.
Academiile teologice, colile teologice ale Bisericii, res
pectiv absolvenii lor, se vor bucura de aici nainte de pres
tigiu i de drepturi egale cu facultile. Acestea din urm au
n plus numai dreptul de-a acorda doctoratul. Dup docto
rat ns umbl puini tineri. Numai cei deosebit de dotai,
care sunt chemai n locurile de nalt conducere a Bisericii
i n nvmntul teologic superior. Era i firesc s fie de
mult aa. Era nedreapt inegalitatea de pn acum ntre

preoii diferitelor provincii i nu era de natur s ntreasc


frietatea ntre preoi divizarea lor n dou categorii, dintre
care una se socotea superioar, iar cealalt nedreptit i
umilit fr motiv, odat ce cu toii nvau acelai numr
de ani i aceleai lucruri.
Faptul c viitorii absolveni ai academiilor teologice vor
trebui s dea examenul de licen pe baza unei teze serioase,
ntocmit dup consultarea unei bibliografii mai bogate, va
aduce o intensificare a preocuprilor teologice n viaa preo
imii. Obinuindu-se s dezvolte ntr-o expunere mai ntins
i mai argumentat un subiect teologic i s cerceteze n le
gtur cu el ct mai multe cri, viitorii preoi nemaiavnd
teama debutului literar, vor folosi mai des n misiunea lor
i arma condeiului. Se vor ngriji astfel mai mult de sporirea
bibliotecii. n general biblioteca, bogat nzestrat, pe lng
fiecare academie i n alte centre bisericeti, va deveni un
loc cu mult mai frecventat i o necesitate adnc simit.
Pentru aceste motive este necesar ca licena s nu se dea
dect pe baza unor teze temeinic lucrate, i nu pe baza unor
simple examene orale. Rugm Sfntul Sinod s in seama
de acest lucru n Regulamentul pe care-1 va ntocmi (i
dorim s-l vedem ntocmit ct mai curnd pentru a nu mai
nedrepti noi serii de absolveni ai academiilor). S nu pre
vad numai pentru titlul de magistru lucrarea n scris. De
altfel, ar fi de dorit ca examenul de magistru s aib n viitor
seriozitatea actualului examen de doctorat, iar cel de doc
torat s se nspreasc prin noi condiii pentru a nu banaliza
aceste titluri printr-o prea mare mulime de purttori. Magitrii i doctorii s fie elitele, nvaii teologiei, i ca atare,
nu pot fi pe toate crrile, cum sunt astzi liceniaii. Ar fi
ridicol ca s vedem pe mai toi absolvenii facultilor i aca

260

261

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 8

demiilor purtnd titlul pompos de magistru. Desigur, la re


crutarea cateheilor, a protopopilor este bine s fie avui
nti n vedere magitrii, dar s nu fie lege c liceniaii n-au
acces la aceste posturi, tocmai ca s nu se banalizeze titlul
de magistru trebuind s i-l dobndeasc prea muli i pen
tru a nu deprecia titlul de liceniat n teologie, care are s se
bucure de aceleai drepturi i de aceeai cinste ca i licena
n alte ramuri tiinifice. Dac un liceniat n litere poate fi
profesor secundar, n-ar fi bine ca un liceniat n teologie s
nu poat avea aceast calitate.
Mari avantaje pentru Biseric vor izvor din dreptul ce-1
d noul Decret-Lege fiecrei eparhii, de-a avea cte un liceu
seminarial sau cte o coal normal sub conducerea sa, fie
prin nfiinare din nou, fie prin transformarea vechilor seminarii - acolo unde au existat de acestea - sau a vreunui liceu
de stat din cuprinsul eparhiei. Prin aceast reform Statul
nostru pred o mare parte din nvmntul secundar n grija
Bisericii, recunoscndu-i capacitatea de-a ndruma n spiritul
cel mai sntos formarea viitorilor intelectuali. Perspective
din cele mai frumoase se deschid astfel pentru viitorul Bise
ricii. La orizont Se ivete o Romnie mai cretin. Gu 18 coli
secundare sub conducerea bisericeasc, plus cele vreo cteva
ale Societii Femeilor Ortodoxe, cel puin o treime din totalul
acestor coli st la dispoziia Bisericii pentru a crete intelec
tualitatea viitoare a rii n duh cretin. ntr-o vreme n care
n Ardeal ncepea s se rreasc falanga intelectualilor mireni,
stlpi ai Bisericii, aceast fericit reform ne deschide zarea
spre o nou epoc de spiritualitate cretin-ortodox.
Asupra Bisericii ncepe desigur nc din acest moment
s apese un mare plus de rspundere. Ea va trebui s-i corn
duc aceste coli n aa fel/ ca ele s dea cel mai bun rod.

Dac generaiile viitoare vor manifesta un spirit indiferent


fa de cretinism, numai Biserica va fi de vin; nu va mai
putea invoca nicio scuz.
Cea mai mare grij a Bisericii va trebui s se ndrepte
spre recrutarea profesorilor. i credem c aceti profesori
numai atunci vor prezenta destule garanii de pedagogi n
spirit cretin, cnd vor fi alei dintre tinerii care, pe lng
studiile specialitii lor, au trecut i prin teologie. Biserica
din Ardeal are n aceast materie experiena colilor sale se
cundare confesionale, care au dat frumoase roade.
i, peste toate, Biserica va trebui s se preocupe mai mult
de formularea principiilor cretine de educaie ntr-un sistem
pedagogic adaptat sufletului contemporan, care are mai multe
poveri i alte porniri dect cel dinainte de rzboi. Un sistem
pedagogic clar, efectiv, unitar n toat ara, mpodobit att cu
un prestigiu inerent lui, ct i cu prestigiul unor impuntori
reprezentani ai lui. Odat, s-a ntors sporit n amploare vre
mea unui Ioan Popescu, Petru pan etc., este necesar s vedem
aprnd i pe marii pedagogiei de stilul lor. Pentru c aceste
coli vor trebui supravegheate i ndrumate de aproape, nu
numai ca s se predea n ele n mod contiincios diferitele ma
terii, ci i n spiritul vinei pedagogji cretine.
Epoca agunian renvie, cu toate rspunderile ei pen
tru Biseric, de aceast dat nu numai n Ardeal, ci pe tot
pmntul romnesc. Biserica neamului capt de lucru cu
mult mai mult ca pn acum. A trecut timpul cnd de-abia
gsea un moment liber n programul colii i al vieii ca s
fac s rsune grbit i nghesuit predica ei. Peste grija
restrns de partea strict religioas a sufletelor, ea primete
ogorul ntins al creterii integrale a tineretului, i suntem si
guri c ea va ti s refac nc o dat sufletul neamului.

262

263

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 8

Ortodoxie i Etnocraie*

265

Trei mari idei domin n viziunea dlui profesor Nichifor


Crainic: Ortodoxie, etnocraie i corporatism. n ele st i prin
ele se apr autohtonismul naiei romneti, identitatea lui
n timp i omogenitatea n spaiul motenit de la strmoi.
Cu bogie de argumente, cu strlucire de talent literar, cu
adncime de mare analitic, aceste trei idei sunt opuse: ateis
mului sau laicismului antitradiionalist, democraiei i luptei
de clas.

Aa se numete noul volum de eseuri pe care l-a publi


cat recent marele gnditor ortodox i naionalist, dl profesor
Nichifor Crainic.
Este un volum tot att de fermector i de greu de
gnduri ca i Puncte cardinale n haos, tiprit la scurte rs
timpuri n dou ediii. Continund aceeai linie de arz
tor, dar cretin naionalism, pe care-1 vrea impus n
totalitatea manifestrilor noastre de via, volumul acesta
ntregete pe cel dinti att prin precizrile ce le aduce
spiritualitii romneti n cteva studii n legtur cu Or
todoxia, ct i prin sistemul de organizare a Statului
Romn pe care-1 formuleaz. Marea noutate a volumului
st n special n partea din urm n care, trgndu-se con
cluziile practice din naionalismul spiritual i cultural din
P uncte cardinale i din prima parte a volumului de fa,
gnditorul de o logic i impuntoare consecven i ro
tunjete viziunea printr-un program politic de organizare
a statului nostru potrivit cu specificul sufletului romnesc
i cu nevoile lui.

* Telegraful Romn, an LXXXVI, nr. 24,12 iun. 1938, p. 1. Semnat:


D. Stniloae.

Ortodoxia face parte din mduva sufletului i a culturii


romneti. Fr ea ne pierdem identitatea i continuitatea spi
ritual n timp, ne pierdem ca neam aparte. Din Ortodoxie
s-a alimentat, a crescut i s-a definit sufletete neamul nostru,
fr ca s epuizeze Ortodoxia. El este legat de Ortodoxie n
truct este legat de sine, de identitatea i de trecutul su.
Etnocraia i corporatismul sunt modalitile practice
de organizare a neamului nostru n stat. Numai un stat ast
fel organizat este n stare s slujeasc aprrii neamului i
realizrii aspiraiilor sale. Statul nsui este necesar pentru
o naiune; fr el unei naiuni i lipsete ceva, i lipsesc bra
ele de executare uoar a voinei sale. Iar statul care ajut
ntr-adevr unei naiuni s se mplineasc este cel care se
organizeaz potrivit cu spiritualitatea i aspiraiile acelei na
iuni, cci statul adevrat este organizarea dinamic a na
iunii". Statul trebuie s fie o cretere organic a naiunii,
modul propriu de a se conduce unitar, de a-i determina vii
torul. El nu trebuie croit dup modele strine.
Un stat romn trebuie s se organizeze etnocratic i corpo
rativ. Aa corespunde spiritului romnesc i nevoilor noastre.
Ce este etnocraia i ce este corporatismul? Din definiia
ce le-o d dl Nichifor Crainic, din prezentarea lor ampl, nu
mai rmne nicio ndoial c aceste dou principii sunt sin-

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 8

gure n stare s dea unui stat caracter naional solid i ar


monic. Problema aceasta este tratat cu o logic irezistibil
i n formulri definitive mai ales n minunatul eseu Spiri
tul autohton". Iat acolo o definiie a etnocratiei:

poate ntemeia pe teoria claselor i nu se poate realiza prin


mijlocul partidelor. Clase i partide nseamn rzboi de ni
micire ntre prile alctuitoare ale naiunii."

266

267

Etnocraia nseamn aadar c neamul stpnete, i nu


altcineva. El stpnete pmntul patriei, industria, comer
ul, funcia cultural, administraia statului. Dou elemente
se cuprind n aceast idee: 1. elem entul naionalist, opus
strinismului; 2. elementul totalitar, opus unei pri, fie aceea
individ, sau clas, sau partid. Neamul romnesc stpnete"
nseamn, pe de o parte, c strinii n-au niciun drept de st
pnire asupra bogiilor patriei i niciun drept de conducere
a statului. Ei triesc aici ca oaspei, din generozitatea popu
laiei autohtone. Neamul romnesc stpnete" nseamn,
pe de alt parte, c neamul ca totalitate, ca i comunitate
este proprietarul i dispuntorul asupra bogiilor i a Sta
tului Romn, i nu indivizii luai de sine, cu tendinele lor
egoiste i centrifugale, nici clasele sau partidele politice dor
nice s acapareze la ele puterea asupra tuturor celorlali
membrii ai neamului. Prin etnocraie se exclude att demo
craia, care nu face deosebire ntre neam i neam i d pre
indivizilor i nu neamului ca ntreg, ct i marxismului tot
att de dizolvant.

Din etnocraia astfel neleas rezult ca o consecin


inevitabil corporatismul. E singura ramificare a naiunii care
nu o sfie i nu o dizolv. Corporaiile sunt multiplicitatea
n unitate, sunt mdularele fireti ale organismului unitar
al neamului. Ele, departe de-a cuta interesele lor, servesc
promovrii ntregului organic. Organizarea aceasta fireasc
a oricrei societi naionale are s fie i baza organizrii po
litice a statului. Prin corporatism neamul poate stpni pa
tria i poate conduce statul ca totalitate armonic. Desigur,
la noi, unde profesiile sunt grozav de mpestriate cu strini,
n prealabil ele trebuie romnizate, n proporie cu numrul
romnilor din ar.
Ar rmne nc dou ntrebri care ateapt rspuns.
Exist vreo legtur special ntre etnocraie corporativ i
Ortodoxie, prin urmare ntre spiritualitatea romneasc i
acest mod de organizare a statului, Sau avem a ia un sistem
fundamentat mai mult pe necesitile naturale generale ale
vieii naionale i deci este valabil oriunde?
Din cartea dlui profesor rezult aceast legtur special
ntre Ortodoxie i etnocraie. Cele dou cuvinte care for
meaz titlul crii nu stau numai ntr-o legtur de juxtapu
nere, ci ntr-una de intim influenare. Etnocraia deriv din
solidarismul romnesc de esen ortodox, spune autorul.

Dou mari neajunsuri ne-au pulverizat puterile i au


contribuit la eclipsa contiinei noastre: eroarea sociologic
a teoriei claselor i partidelor politice. Etnocraia nu se

Spiritul ortodox este formula solidaritii romneti,


fr ca solidaritatea romneasc s epuizeze spiritul orto
dox" (p. 171).

Numim etnocraie voina politic a rasei autohtone de


a face din stat expresia proprietilor ei i organul misiunii
ei n lume" (p. 188).

268

CULTUR I DUHOVNICIE

Am putea ilustra legtura specific de cauzalitate ntre


Ortodoxie i etnocraie i prin amintirea protestantismului
care, dominat de individualism i adversar Bisericii, n-ar
putea inspira popoarelor care i ader formula etnocraiei.
n orice caz, i-am fi recunosctori dlui profesor Nichifor
Crainic dac i-ar dedica acestei probleme, a legturii ntre
Ortodoxie i etnocraie, un studiu special.
A doua ntrebare care se ridic este: cum se va susine
elanul naionalist creator, dinamic i unitar ntr-un stat care
parc ar fi prea dominat de grijile gospodreti ale profesii
lor? Rspunsul l d dl profesor indirect n cteva eseuri care
se ocup cu problema educaiei tineretului, n special n
Omul eroic". Dup ct rezult din importana ce-o d edu
caiei i din postulatul ca educaia s se fac n vederea rea
lizrii unui om eroic n slujba idealurilor cretine i
naionaliste, funcia de animare i de rscolire a elanurilor
sufleteti ar avea s o ndeplineasc n noul stat att coala,
o coal pus pe alte baze, ct i un oficiu special al statului.
Aa nct sistemul este complet. Pornit din metafizic el
coboar consecvent toate treptele, pn la ultimele prelun
giri concrete ale vieii. Ca un nou platonism, cugetarea celui
mai consecvent, mai limpede, mai amplu gnditor naiona
list romn st n faa noastr i a tuturor generaiilor viitoare
ca un ndreptar sigur, care are s ne scuteasc de orbeciri
i de rtciri n voina de-a ne organiza viaa i statul aa
cum ne-o cere firea.
Puncte cardinale n haos i Ortodoxie i etnocraie formeaz
un monument neamurilor i arat neamului nostru un
drum pe care nu va putea, pn la sfrit, s nu mearg.

Funcia cultural a preoimii astzi*

Congresul Oastei Domnului" din acest an, inut la


Sibiu n zilele Rusaliilor, s-a desfurat pe o linie de puter
nic trire religioas. Numrul mare de participani sosii
din toate colurile rii, mulimea de predici vibrante ce s-au
rostit n cursul a trei zile aproape fr ncetare, cele trei cu
vntri pe ct de luminoase tot pe att de zguduitoare inute
de naltpreasfinia Sa Mitropolitul Nicolae la sfritul Sfintei
Liturghii din zilele Rusaliilor i la adunarea general a con
gresului au fost tot attea elemente de nlare duhovni
ceasc i de rscolire a sentimentului care leag sufletul de
Dumnezeu.
Descrierea momentelor mai importante ale congresu
lui se face n alt parte. n aceste rnduri vom nsemna c
teva consideraii pe marginea minunatelor fulgerri de
gnd pe care naltpreasfinia Sa Mitropolitul Nicolae a lu
minat, n edina intim a sfatului Otii", problema de n
semntate att de mare a funciei culturale a preoimii n
zilele noastre. naltpreasfinia Sa a demonstrat c astzi
preoimea nu i-ar mai putea sprijini pe tradiie nepsarea

* Telegraful Romn, an LXXXVI, nr. 25,19 iun. 1938, p. 1. Semnat:


D. Stniloae.

270

271

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 8

fa de carte. Mai nti, pentru c poporul nostru n trecut


era n marea majoritate netiutor de carte. Prin urmare, lip
sea condiia elementar pentru o activitate de rspndire
a crii. Preotul era dispensat de la aceast obligaie. n al
doilea rnd, pentru c pe atunci tiparul nu funciona att
de febril ca azi, iar foile erau extrem de rare. i pe deasu
pra, satele noastre erau ferite de propagandele primej
dioase de tot soiul, care atac credina oamenilor fie direct,
fie indirect.
mprejurrile sunt astzi radical schimbate i preotul,
factorul cel mai responsabil n aprarea credinei poporului,
trebuie s se foloseasc de arme noi, potrivite cu aceste m
prejurri.
Azi, stenii tiu s citeasc. i li se mbie spre citit tot
felul de cri i de gazete cu o mare insisten. Chiar dac
acest material care li se mbie spre citit n-ar avea un caracter
potrivnic credinei noastre, pot preoii s lase ca n latura
religioas poporul s rmn la nivelul redus de odinioar,
ct vreme n celelalte laturi ale vieii ei fac progrese necon
tenite? Un suflet n care cultura religioas nu se ine la pas
cu progresul culturii de cellalt fel, se aseamn cu o arin
n care planta cea mai nobil este copleit de alte plante.
Dar dac n crticelele i foile ce li se pun n mn se
cuprind - cum de fapt este cazul - de cele mai multe ori lu
cruri potrivnice credinei, datoria preoimii de-a neutraliza
efectul lor striccios, prin crticele i foi care propag i
apr dreapta credin, devine de tot imperioas i cu ne
putin de ocolit.
Din mijloacele actuale de pstorire nu mai poate lipsi
rspndirea asidu a crii i a foii bune. Credincioii
notri au dobndit un sim nou, un organ nou, prin care

iau cunotin de lume i de tendinele ei bune sau de lu


crurile rele: este citirea. Acest sim nou nu poate fi lsat an
gajat numai de propagandele nereligioase i pgubitoare.
Desigur c introducerea scrierilor n casa credinciosului
trebuie fcut cu atta inteligen i cu atta suflet, nct
s nu par deloc o molestare. Propaganda pentru o crti
cic i n special pentru o foaie trebuie s se prezinte m
brcat n cea mai deplin dezinteresare, ns trebuie pus
n ea atta cldur i struin nct s nu poat omul r
mne rece, ci s simt un puternic imbold la procurarea ei.
Prin acest fel de propagand se realizeaz i un alt bine:
se deschid omului ochii sufleteti asupra unor lucruri din
carte, peste care de altfel ar trece fr s le observe farme
cul i puterea.
Trebuie s ne ptrundem de contiina c cretinismul
este cel mai important factor de cultur, c toate cunotin
ele de alt natur primite de om, dac nu ntlnesc n suflet
o concepie cretin n care s se ncadreze, rmn frnturi
neputincioase s dea omului o adncime de judecat, o filosofie sntoas, o atitudine nobil n via, o rezisten n
mijlocul oricror mprejurri i chiar n faa morii. Cultura
sufleteasc propriu-zis o d cretinismul. Cci celelalte cu
notine pot da cel mult o anumit tehnic pentru folosirea
materiei, dar sufletul l las gol, oscilant i incapabil de-o
anumit trie n momentele pline de alte dificulti dect
cele strict materiale.
Cultura aceasta a dat-o Biserica noastr n vremuri tre
cute. A dat-o prin mijloace modeste, dar suficiente pentru
acele vremuri cnd din alte ramuri se ddea i mai puin
sau chiar nimic. n acele vremuri cultura religioas deinea
un primat nu numai calitativ - ceea ce este inerent ei - , ci

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 8

chiar cantitativ. n casele cretinilor nu tiu dac se ntlnea


alt carte, dar se ntlneau sigur una sau mai multe reli
gioase: o psaltire, un ceaslov, un octoih. Chiar la cei care nu
tiau s citeasc.
Primatul acesta chiar cantitativ trebuie meninut sau
restabilit i pentru zilele de azi. Dar se nelege c azi el nu
mai poate fi meninut numai cu acele 2-3 cri, pentru c n
casa credinciosului au aprut cri i foi de alt natur n
numr uneori destul de nsemnat. Unde este o foaie nereligioas, trebuie introdus numaidect i una religioas, chiar
dac ultima ar alunga-o pe cea dinti.
Aceleai lucruri sunt de spus i despre propovduirea
verbal. Pe vremuri preotul se mai putea trage de la predic
pentru c nu auzeau oamenii nici alte cuvntri. Astzi ns,
cnd aud attea discursuri culturale, economice, medicale
- care toate au n comun dezinteresarea de partea religioas,
lsnd impresia c aceea este cea mai puin important -,
preotul trebuie s in piept predicnd la fiecare slujb i la
alte ocazii. Nu se va putea plnge c-i lipsesc auditorii. Dac
va predica cu simire religioas, va trezi cel puin la unii o
uria sete de cuvnt sfnt.
Biserica, susintoarea culturii ntr-o vreme cnd alii
dormeau, nu poate face astzi figura trist a unei instituii
obscurantiste, napoiate. S-au trezit ceilali i au fcut pro
grese? Noi s fim i mai treji, i mai avansai ca ei. Avan
sai n rvn, n agilitate, n metode propovduitoare, cci
obiectul lor ne rmn aceleai atotperfecte i deci neschimbabile i sigure, deplin sntoase puteri i adevruri
dumnezeieti.
Funcia cultural a preoimii este n mod covritor una
cu funcia ei spiritual. Ea zidete n cultur sufletele ntruct

le zidete n duhul i adevrul cretin. Cnd vorbim de


marea funcie cultural a preoimii, nu nelegem c ea este
datoare s in nenumrate conferine literare, economice,
medicale, dei le poate da i acestora o atenie de ordin se
cundar. Funcia cultural a preoimii este o nou i mare la
tur a pastoraiei ei: rspndirea neobosit a cuvntului
cretin prin grai i scris.

272

273

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 8

Cuvnt la ncheierea anului colar


n Academia Teologic*

Cu sufletele n srbtoare ncheiem un nou an de str


danie ntru cunoaterea lui Dumnezeu i a cilor pe care do
rete s umblm n via, un nou an de pregtire a celor ce
i vor sluji ca preoi n mijlocul societii omeneti. Senti
mentul care ne umple i ne mulumete sufletul n aceste
momente nu este unul de uurare, c am isprvit lucrul i
de acum ne vom odihni ctva vreme. Sunt i activiti care
obosesc fiina omeneasc. Dar ndeletnicirea de a cunoate
pe Dumnezeu, departe de-a fi una obositoare, este tot ce
poate fi mai plcut pe lume. Mintea n general niciodat nu
obosete n cutarea acestei cunoateri i este o mare fericire
pentru om cnd descoper un nou adevr, un nou sens lu
crurilor. Cu att mai fericit este omul cnd se ocup de cu
noaterea adevrului suprem, a adevrului viu i care-1 face
viu. Dac s-a fcut vrednic s i se descopere mcar puin
faa lui Dumnezeu, nimic nu-1 va mai putea dezlipi de la
contemplarea lui. Departe de a simi vreo oboseal n
aceast contemplare, se va socoti cel mai nefericit atunci

* Telegraful Romn, an LXXXVI, nr. 25,19 iun. 1938, p. 1. Semnat:


D. Stniloae.

275

cnd va fi mpiedicat de mprejurri defavorabile n aceast


preocupare.
i se va cunoate omul c i s-a descoperit puin faa
adevrului suprem, a adevrului esenial, adnc i creator
de via, prin aceea c este cuprins de o puternic iubire fa
de El. De o iubire care, odat prezent n suflet, susine focul
dorinei dup o tot mai deplin cunoatere i nmulete
aceast cunoatere.
N-am auzit niciodat vorbindu-se de o oboseal a iu
birii. l obosesc pe om ura, inactivitatea, frica, dar iubirea
nu-1 obosete niciodat. Pe mam nu o obosete iubirea de
copii. Dac este vreo iubire care obosete, aceea nu este iu
bire adevrat, ci este amestecat cu multe ingrediente
puin morale. Dragostea adevrat niciodat nu cade", ne
spune apostolul (1 Corinteni 13, 8).
Drept aceea, ndeletnicirea cunoaterii lui Dumnezeu
fiind susinut de iubirea lui Dumnezeu niciodat nu ne
poate obosi. Dac cineva obosete n aceast sublim ocu
paie, dovedit este c n-are iubire pentru Dumnezeu. Iar
dac n-are iubire, n-a cunoscut nimic.
Acela ntr-adevr a obosit chinuindu-i mintea cu re
zumarea a mii i sute de pagini care pentru el n-au dect o
realitate exterioar. Acela rsufl uurat la sfritul anului
colar, iar dac a terminat de tot studiile, nu se va mai vedea
lund n mn cartea dect cu mare sil.
Dar eu cred, iubii studeni, c niciunul dintre voi nu
v gsii n situaia aceasta sufleteasc trist. Eu cred c prin
strdania voastr n cursul anului colar, s-a aprins n sufle
tele voastre mai ales flacra unei nestinse iubiri pentru Iisus
Hristos. Teologia pe care ai nvat-o cred c a fcut s r
sar n sufletele voastre mndra floare a teofiliei. Altfel, teo-

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 8

logia a rmas o smn aruncat pe pmnt sterp i se


usuc pe ncetul n mintea voastr.
Teofilia este singura putere care v va face preoi ade
vrai; ea singur va deschide sufletele credincioilor votri
ca s rsune n ele cuvintele i faptele voastre. Teofilia este
floarea care nmoaie ogorul sufletelor. Ea se comunic n
mod tainic pe sub cuvintele i faptele voastre i leag sufle
tele pstoriilor de sufletul vostru, fcndu-vi-le ascult
toare i devotate. Teofilia este n acelai timp antropofilie,
este lumin bun n privirile ndreptate spre oameni, este
cuvnt cald de ncurajare i mngiere, este transformarea
inimii tale n pinea pe care o frngi i dai spre fiin altora.
Cci Iisus Hristos nu Se transform numai pe Sine n pine
susintoare i vin ntritor al vieii noastre, ci ne transform
i pe noi, preoii - prin flacra teofiliei - ntr-o pine i ntr-un
vin care d trie i cldur, care scoate din oboseal, din r
ceal, din nefericire viaa semenilor notri.
Cnd vei frnge n altar Trupul Domnului i Sngele
Lui spre a-1 da credincioilor spre ntrire i spre via ne
trectoare, s v gndii c nu fr neles Se vrea Domnul
nchipuit prin voi, i preoia Lui se comunic oamenilor i
se exercit prin preoia voastr; s v gndii c aceast
ornduire v angajeaz i pe voi la o frngere, la o jertfire
continuu repetat pentru creterea sufleteasc a altora. Voi
suntei ornduii ca din voi s se nutreasc alii, din lumina
nelepciunii voastre s ia lumin sufletul lor, din inima
voastr s ia curaj i cldur inima lor, din oboseala voastr
pn la moarte s creasc frumoas i tnr viaa lor du
hovniceasc.
Tineretul de azi vorbete mult de jertf i eu tiu c voi
suntei capabili de ea. Dar s nu uitai c jertfa este din

iubire, iar iubirea se arat nu numai n moartea pentru alii,


ci n munc ncordat, iar munca voastr const n a crete,
n a ndruma spre Hristos pe fiii neamului nostru spre a cu
geta i a lucra aa cum cere Evanghelia.
n lume necazuri vei avea."
Chiar de vei duce n ea o iubire mai arztoare ca focul
ce topete metalul, s nu credei c vei topi toate adversi
tile. Dar oricte neajunsuri vei ntlni, pstrai-v credina
tare, i iubirea voastr s nu se schimbe n nepsare sau ur.
Fii brbai n credina i iubirea voastr. Cretinismul, i cu
deosebire preoia, nu este moliciune. Sub nfiarea de
calm i de blndee, st ncordat o mare voin i o viril
energie, care nu se las abtut din drumul ei, ci lupt ne
contenit s abat pe alii din drumul lor greit.
S simt i s tie lumea c are n faa ei stlpi luminoi
pe drumul drept al vieii, care nu pot fi rsturnai, nici stini
de nicio furtun. n mijlocul vrtejului ameitor de schim
bri de opinii i chemri, fii puncte fixe dup care s se
orienteze i s se reorganizeze lumea. Fii personaliti ce
stau drze pe poziia concepiei cretine i a sfineniei. Ca
cel puin dac nu v vor iubi toi, s v respecte toi i s nu
poat trece peste voi.
Lucrul acesta v va fi uor cci avei n altar i n rug
ciune un izvor de putere misterioas; un izvor pe care nu-1
poate vedea niciun duman extern i pe care nu vi-1 poate
confisca.
Numai dumanul intern al indolenei, al rcelii reli
gioase vi-1 poate seca, de nu vei lupta necurmat mpotriva
lui. Nu v temei de cei ce ucid trupul, iar sufletul nu pot
s-l ucid; temei-v mai curnd de acela care poate i su
fletul i trupul s le piard n gheen" (Matei 10,28). Cuvintele

276

277

278

CULTUR I DUHOVNICIE

acestea se gsesc ntre acelea cu care a trimis Domnul pe


ucenicii Si la propovduire. Vi le repet i eu i v ndemn
s meditai n fiecare zi din viaa voastr mcar o dat asu
pra lor.
Nu pot s nchei acest cuvnt fr s semnalez marele
act de dreptate ce s-a fcut academiilor teologice ortodoxe,
deci i academiei noastre, prin Decretul-Lege din 18 mai a.c.
[1938], n baza cruia ele vor putea acorda n viitor absol
venilor titlul de licen, cu valoare egal n faa legilor sta
tului cu a titlurilor similare de la faculti.
Absolvenii academiei noastre se vor putea bucura de
aici nainte de prestigiu i de drepturi sporite, i aceasta le
va fi un ndemn s-i intensifice n timpul studiilor silinele
spre o pregtire ct mai corespunztoare.
Pentru rezolvarea satisfctoare a acestei chestiuni tre
buie s mulumim naltpreasfiniei Sale Mitropolitului
Nicolae, care a dus o lupt ndelungat pentru principiile
din noul Decret-Lege, i apoi Preasfinitul Episcop Nicolae
Colan care, dup ce a dat acestei coli suflet din sufletul su
ca dascl i rector al ei, acum, ca ministru, s-a nscris din
nou n istoria ei prin legea pe care a adus-o.
Mulumind naltpreasfinitului nostru M itropolit
Nicolae, care mpreun cu Preaveneratul Consiliu Arhiepis
copal a acordat colii neprecupeitul sprijin i ocrotirea p
rinteasc n cursul anului, i rugndu-1 s reverse nalta-i
binecuvntare arhiereasc peste roadele muncii noastre i
peste tinerii care absolv, ncheiem acest an colar.

Regulamentul sectelor*

ncet, ncet, Statul Romn ncepe s se conving despre


pericolul pe care-1 reprezint sectele pentru sigurana sa i
s prind tot mai mult curaj n atitudinea sa fa de ele.
Aceast evoluie se realizeaz att de ncet deoarece gu
vernanii, chiar atunci cnd nu privesc cu indiferen la f
rmiarea religiei poporului romn i prevd inconvenientele
ce vor rezulta de aici pentru tria Statului, sunt pe de-o
parte robii ideii libertii de contiin n materie religioas,
iar pe de alta, se las prea mult timorai de roielile aro
gante ale diverilor inspectori i protectori de peste hotare
ai acestor secte, care, pretinznd c au n spate anumite pu
teri din Europa i de peste ocean, i iau aere de pedagogi
i mentori ai guvernelor romneti.
De aceea opinia public romneasc, reprezentat n
deosebi pin ziarele sale, nu trebuie s oboseasc a ndemna
pe guvernani s afirme n faa diverilor mici dictatori de
peste hotare demnitatea i suveranitatea Statului, fcndu-i
s neleag definitiv c chestiunile religioase ale poporului
romn se rezolv exclusiv nuntrul rii. Aa au fcut

* Telegraful Romn, an LXXXVI, nr. 25,19 iun. 1938, p. 1. Semnat:


D. Stniloae.

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 8

guvernele altor state, urmarea nefiind alta dect dispariia


sectelor i o sporire de prestigiu a acelor ri n faa lumii.
Tot att de necesar este apoi ca guvernanii notri s fie
ajutai s se ptrund de convingerea c principiul respec
trii libertii de contiin nu oblig i la respectarea liber
tii manifestrilor unei contiine atunci cnd ele
pericliteaz existena Statului. Statul nu poate s tie ce-o fi
n contiina cuiva, prin urmare fixarea libertii ei ntr-o
constituie este un nou sens. Dar manifestrile contiinei
cznd n domeniul social, de ale crei micri i orientri
depinde viaa unui Stat, asupra lor Statul are s-i spun cu
vntul, un cuvnt permisiv cnd ele nu-1 pericliteaz, i
unul restrictiv cnd l pericliteaz. Iar ntruct manifestrile
de obicei sunt corespondena just a unei consecine, Statul
are dreptul s ajute printr-o educaie direct i prin ajuto
rarea instituiilor capabile de acest lucru la formarea unei
contiine care ajut la ntrirea lui.
Adevratul cretinism nu a afirmat niciodat n istorie
principiul libertii de contiin mpotriva Statului.
Lupta direct mpotriva Statului a fost i este totdeauna
apanajul sectelor. Numai ele au afirmat totdeauna c nu le in
tereseaz Statul i c sunt chiar datoare s lupte mpotriva lui,
ca fiind de la diavol. Sectele nu numai c au afirmat i afirm
totdeauna principiul libertii de contiin n mod pozitiv,
neinteresndu-le faptul dac ea contravine sau nu n cazuri
concrete siguranei Statului, d i-au ntors armele i direct m
potriva Statului, chiar cnd acesta le ddea deplin libertate.
Cretinismul ns niciodat nu s-a dedat la manifestri
ostile unui Stat pe motiv c libertatea de contiin se cere
exteriorizat ntreag, indiferent c prin aceasta se pericli
teaz fiina acelui Stat. Cretinismul a trit n state ostile lui,

dar totdeauna i-a afirmat loialitatea fa de ele. Chiar n


veacurile primare, de crncen persecuie din partea Statu
lui pgn, apologeii nu s-au gsit niciodat n situaie s
scuze aciuni de-ale cretinilor ostile Statului pe motiv c
trebuie s asculte de contiina lor, ci afirmau mndri c nu
este nimic potrivnic Statului n manifestrile cretine, c
cretinii sunt cei mai buni i mai loiali ceteni.
Ei recunoteau Statului dreptul s se apere mpotriva
manifestrilor care-1 primejduiesc i, implicit, dreptul de a-i
pedepsi chiar i pe cretini dac s-ar dovedi c sunt ceteni
neloiali, dar cereau s se fac n prealabil dovad.
Principiul respectrii libertii de contiin, indiferent
c prin aceasta se prbuete Statul, l-au adus abia indivi
dualismul i raionalismul superfidal al Revoluiei Franceze.
Sus indivizii, jos statul, chiar dac indivizii i vor frnge
gtul i se vor omor ntre ei, n aceast orgie de libertate!
Aceasta a fost deviza de la o vreme ncoace.
Atitudinea cretinilor din veacurile primare i d
Statului nvtura: dac se face ntr-adevr dovada c o
sect religioas i primejduiete sigurana, el este n drept
s ia msuri mpotriva ei.
Noi nu vrem s producem n rndurile de fa aceste
dovezi. Ele s-au produs de attea ori i osteneala se mai
poate repeta pentru a convinge Statul nostru definitiv des
pre pericolul ce-1 pate din multiplicarea i creterea secte
lor. Dar vreme de pierdut nu mai este. Dac nu are nc
destule dovezi, s dispun adunarea lor, cci l asigurm c
le va gsi cu prisosin, i s procedeze la singura msur
salutar: interzicerea oricrei secte n Romnia.
Pn atunci, semnalm cu bucurie c noul Regulament
al sectelor face un nsemnat pas nainte spre aceast int,

280

281

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 8

Preasfinitul Nicolae Colan, ministrul Cultelor, care a stabi


lit acest Regulament a nscris o nou fapt de merit n fru
mosul registru al carierei Sale ministeriale.
Prin acest Regulament se menine decizia anterioar,
de interzicere a tuturor sectelor n afar de cea a Baptitilor,
Cretinilor dup Evanghelie i a Adventitilor. Celelalte
secte nu pot face adunri i nu pot tipri i rspndi litera
tura lor. Ar fi de dorit ns ca s funcioneze n minister un
mic birou, compus mcar dintr-un om perfect cunosctor al
literaturii sectare, care s stabileasc fiecare brour crei
secte aparine, cci de unde s tie organele poliieneti, i
de multe ori chiar preoii, c o anumit brour care poart
poate chiar un titlu nereligios aparine unei secte interzise.
Acestui birou i s-ar trimite de ctre cei ce le cad n mn
orice brour, de care se tie c nu-i a Bisericii romne, g
sit pe la sectari sau pe la ali oameni, ca cercetnd-o s dea
ordine n consecin n toat ara.
Cele trei secte admise, ca s poat funciona trebuie s-i
constituie asociaii religioase locale - un fel de parohii -,
constnd din minimum 100 de familii aezate toate ntr-o
localitate, sau cel puin 50, iar restul pe raza maxim a unui
jude (un fel de parohie cu mai multe filii). Casa de rug
ciuni nu poate s fie dect n centrul asociaiei locale, unde
trebuie s existe cel puin 50 de familii din secta respectiv.
Adunri religioase nu se pot face dect n centrul asociaiei
locale, n casa de rugciuni. La membrii mprtiai prin di
ferite localiti, ce in de acel centru, nu se pot aduna ceilali
pentru rugciuni i manifestri religioase. Predicatorii nu-i
pot exercita atribuiile lor religioase dect n casa de rug
ciuni a asociaiei locale pentru care au fost instituii. Msura
aceasta i cu cea dinaintea ei sunt foarte bune. Prin ele un

sectar, sau mai muli dintr-o localitate rmn izolai. Nu se


pot aduna nici ntre ei, nici predicatorul mpreun cu mem
brii strini nu pot veni s-i adune la un loc n adunare reli
gioas. Toi preoii din localitile cu mai puin de 50 de
familii dintr-o sect s fie ateni c acei sectari n-au dreptul
s se adune la rugciune comun. Ei se pot duce doar la cen
trul asociaiei lor locale, care va fi cu siguran la mari dis
tane, dat fiindc 50 de familii dintr-o sect nu se ntlnesc
dect foarte rar n Romnia.
Desigur c diferii sectari dintr-o localitate se vor vizita,
chipurile pentru alte motive. Dar ei nu vor putea s in o
adunare religioas propriu-zis. Nu vor putea s-i propo
vduiasc doctrina altor oameni pentru a-i ctiga, nu vor
putea s spun vreun cuvnt ru despre vreun alt cult (de
la aceasta sunt oprite toate cultele, dar uniaii batjocoresc
Ortodoxia pe toate cile, oral i n scris. Cine-i oprete?).
Se permite totui s mearg n casele membrilor sectari
din diferitele localiti ale asociaiei (art. 13). Ar fi fost bine
s nu se permit acest lucru. Oamenii, nealimentai cu pre
dici noi, cu ndemnuri noi, dect atunci cnd pot face dru
mul lung i costisitor la centrul asociaiei locale, pe de alt
parte cercetai continuu de preot, pot fi mai uor rupi din
mrejele ameitoare ale sectei.
Cucernicii preoi sunt rugai s citeasc i s studieze
amnunit acest Regulament. Vor afla n el un mare ajutor
n lupta cu sectarii.
Regulamentul, ca un punct de tranziie spre msuri i
mai radicale, este foarte bun. Numai o ntrebare: Cine va
avea grij de pzirea lui contiincioas? Organele poliie
neti? Dar dac nu se pricep totdeauna n aceste chestiuni,
dar dac n-au totdeauna bunvoin? Ce msuri se prevd

282

283

284

CULTUR I DUHOVNICIE

pentru astfel de cazuri? Legile sunt de obicei bune; aplicarea


este defectuoas. Se numesc acum tot felul de inspectori de
control pentru gestiunile financiare. Nu sunt i mai necesari
civa pricepui i zeloi inspectori de control pentru nl
turarea tulburrilor i neregulilor sufleteti din mijlocul po
porului romn? Cinci-ase oameni mprii pe regiuni,
ajungnd s cunoasc exact situaia sectelor n fiecare loca
litate din regiunea lor, avnd putere efectiv, fr s ngreu
neze bugetul Statului cu un salariu prea mare, ar asigura o
maxim eficacitate acestui Regulament. La caz de nevoie, ar
putea mcar eparhiile s delege cte unul din slujbaii lor
cu aceast lucrare, Statul avnd ns s-l prevad i din par
tea sa cu toat puterea i autoritatea n aceste chestiuni.

Pastoraia n timpul verii*

Sunt cteva instituii care, n timpul verii, dup zece


luni de zilnic i intensiv activitate, i suspend sau nce
teaz munca, pentru a da un moment de odihn celor ce lu
creaz n ele.
ntre acestea ns n niciun caz nu se poate numra i
Biserica. Ea este instituia care lupt cu pcatul i, precum
acela nu-i contenete asalturile asupra omului nici n tim
pul odihnei lui trupeti, Biserica nu-1 poate lsa niciodat
singur i suveran pe terenul nencetat dezbtut. Desigur, i
preoii sunt oameni i ca atare au trebuin din cnd n cnd,
dac au muncit istovitor, de odihn trupeasc. Dar odihna
aceasta ei nu i-o pot lua ntr-un anumit sezon n mas, cum
i-o iau de pild slujitorii colii. Ar fi o nenorocire dac fie
care preot, lsndu-se contaminat de pilda dasclilor, i-ar
prsi vara altarul, dezinteresndu-se pentru dou luni de
mntuirea sufleteasc a credincioilor.
Este adevrat c vara credincioii de la sate sunt cople
ii de muncile agricole, iar cei de la orae pleac cu duiu
mul n localiti balneare i climaterice, i faptul acesta ar

* Telegraful Romn, an LXXXVI, nr. 31,31 iul. 1938, pp. 1-2. Semnat:
D. Stniloae.

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 8

putea oferi o aparent justificare dorinei preotului de a-i


prsi pentru o lun-dou altarul. Este sezonul cnd credin
cioii vin mai puini la biseric, preocupai de alte griji! De
ce n-am folosi acest timp pentru ntrirea puterilor trupeti,
ca, atunci cnd vor scpa de acele griji i vor avea vreme
mai mult pentru cele sufleteti, s le putem satisface, fr
s obosim, toate trebuinele lor religioase?
Acesta este argumentul care ncurajeaz i ispitete n
cazul de care vorbim.
De multe ori exist convingerea sincer c vara nu.se
poate face mai nimic pentru sufletul credincioilor. De
aceea, chiar dac pstorul nu pleac din parohie n acest
timp, activitatea lui pastoral se mpuineaz enorm, fie
omorndu-i vremea cu lucruri mrunte i neserioase, fie
vzndu-i de interese cu totul personale.
De aceea trebuie s ne ntrebm serios contiina: oare
este vara chiar att de improprie activitii pastorale? Oare
ocupaiile omului din acest timp nu pot forma prilejuri i
momente de care s se poat ncopcia cuvntul propovdui
tor i sftuitor al preotului? Oare grijile, muncile i eventual
distraciile de var ale omului sunt niscai micri sufleteti
nchise i ostile cu totul razelor de esen cereasc pe care
ar vrea s le strecoare preotul n inimile lor?
Prezena preotului este oare un element att de diso
nant n mijlocul oamenilor ce se afl n toiul muncilor de
var?
Cred c o astfel de disonan nu exist dect poate n
urma obinuinei, dar nu prin firea lucrurilor. Munca i re
ligia nu sunt stri sufleteti care se exclud. i sunt multe mo
mente de potrivite chiar n toiul cel mai mare al lucrului,
numai s tie preotul s le prind.

Iisus Hristos ne d i aici rspuns i pild. El ntmpin


oamenii n exerciiul funciunii lor, strecurndu-le un cu
vnt decisiv pentru soarta sufletului lor. i ctig pe muli
apostoli pentru o via de renunare i de jertf tocmai n
momente n care se aflau mai ocupai: unii cu pescuitul, alii
la vam. De cte ori nu va fi adunat n jurul Su pescarii de
pe rmul Ghenizaretului, rupndu-i un moment de la
munca lor pentru a le spune un cuvnt bun? De cte ori nu
se va fi amestecat cu un sfat, cu o ntrebare, cu un ndemn,
n preocuparea uneia sau alteia dintre grupele de pescari,
trecnd pe lng ei cnd i coseau mrejele, cnd se preg
teau s le arunce n mare?
Iisus propovduia pe colinele cmpiilor mpodobite cu
crini, desigur, nu numai smbta (smbta evreii nu ieeau
la cmp). De cte ori nu-i va fi adunat auditorul din secertorii de pe ogoarele apropiate, din stenii care treceau pe
cale spre holdele lor sau spre sat?
Cuvinte ca:
Nu v ngrijii de ce vei mnca i cu ce v vei m
brca, ci cutai la crinii cmpului i la psrile cerului care
nici nu seamn, nici nu secer" sau: cutai mai nti m
pria lui Dumnezeu", prea par s fi fost spuse ctre sem
ntorii i secertorii ce se adunau n jurul Lui cnd trec prin
locurile pe unde munceau.
S enumerm cteva momente concrete cnd se poate
lua contact prelungit i cu efecte bogate cu unii sau alii din
tre credincioi:
Dimineaa preotul se asociaz la o familie sau la o grup
de steni ce merg pe jos sau n car spre locul de munc. Dru
mul dureaz o or sau dou, i se macin n decursul lui n
taifasuri sftoase tot felul de gnduri, de planuri, de eveni

286

287

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 8

mente locale, de preri despre oameni i lume. Sau, din n


tmplare, se poate nimeri cu o familie n care s-a cuibrit sec
tarismul n cursul drumului, care mprietenete pe oameni,
poate opera n acele suflete o adevrat convertire.
Acelai lucru l poate face tot cu atta efect seara, cnd
se ntorc oamenii de la lucru. Sunt cele mai bune prilejuri
de pastoraie individual. Cci o prim condiie ca pastoraia individual s aib efect este s efectueze n prealabil o
deosebit apropiere sufleteasc (acesta este i marele avan
taj al pastoraiei individuale). Or, cine n-a experiat intimi
tatea, prietenia, nelegerea ce se ese ntre doi drumei care
ncep, n singurtatea lor, n urmrirea aceleiai inte, s for
meze o mic comunitate?
Gnduri, dureri i aspiraii intime, pe care nu le poi
comunica altuia cnd l ntlneti, pe fa, cu o expresie in
diferent ntre alii, i le mrturiseti cnd l ai aproape i
numai pe el. Te cunoate i l cunoti ntr-un astfel de drum/
te nelege i l nelegi.
i-ai deschis poarta unui suflet i, de aici nainte nu vei
avea dect s menii aceast intimitate prin repetarea acest
tor feluri de cazuri de ntlnire individual.
Pentru pastoraia individual prilejurile ce le-am indi
cat sunt cu mult mai potrivite ca vizitele la domiciliu, care
au n ele ceva artificial i l in pe credincios tot timpul ntr-o
stinghereal care face anevoioas deschiderea i apropierea
sufletelor.
Preotul are o hold de secerat sau o livad de cosit.
Poate nu cu scop de a se procopsi, dar ca prilej de apropiere
sufleteasc fa de credincioi, o va lucra cu oamenii si, aju
tnd i el nsui i folosind ocazia aceasta pentru a nva i
a ndruma la multe lucruri bune pe cel cu care lucreaz.

Dar el va avea grij s-i lucreze locurile tot atunci cnd


i le lucreaz vecinii, pe o raz ct mai ntins. De pe locul
su, el mai face cte o incursiune pe la vecini. La unul are
s-i spun ceva, la altul, altceva. La vremea amiezii i poate
aduna pe cei din imediata apropiere s prnzeasc m
preun. Adun apoi copiii de pe la vecini i le arat ceva
demn de reinut, le spune ceva din trecutul locului pe care
se afl, din trecutul satului, le d ca pild pe oamenii mun
citori i cinstii ai satului. Principalul este s i-i apropie su
fletete pentru a-i avea astfel n timpul catehizrii.
Dar i n sat este de lucru chiar i vara. Acas rmn b
trnii, bolnavii i copiii. Cei care au mai mult nevoie de iu
birea cald a Bisericii i cei prin care putem ctiga mai uor
inimile celorlali credincioi. Bolnavii se chinuie n singur
tate i neajutorare deoarece toi ai casei i-au prsit plecnd
la cmp. Acum este timpul n care vizita preotului vine ca
un balsam. Iarna i viziteaz i alii. Acum sunt singuri i
descurajai.
Iar copiii srmanii sufer i ei ziua ntreag lsai de
capul lor; cei mici sunt necjii de cei mai mari, ultimii se
nva reciproc la fel de fel de apucturi ruinoase. Am auzit
c undeva un preot adun vara copiii din proprie iniiativ
ntr-o grdin sau sal (poate la sine), ocrotindu-i i nvndu-i n acest timp, care altfel s-ar pierde degeaba, tot ce-i
frumos i folositor. O, dac ar face aceasta mcar uneori fie
care preot, mcar i numai cte un ceas pe zi!
Dar n fiecare sat, n fiecare inut sunt alte i alte feluri
de munci care pot forma n diferite chipuri prilejuri de bine
cuvntat strdanie pastoral. Duhul iubitor i rvnitor al p
rintelui satului le va descoperi pe toate cu puin atenie, i
ele l vor chema s le sfineasc cu prezena lui vie i activ.

288

289

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 8

Problema rului la Fericitul Augustin*

Sub direcia Preasfinitului Irineu Mihlcescu, arhiereul-vicar al Sfintei Patriarhii, s-a iniiat la Bucureti publi
carea unei serii de temeinice cri teologice tratnd teme din
cele mai interesante. n aceast serie, numit Biblioteca
Teologic, au aprut pn acum: Interpretarea sociologic a re
ligiei i a moralei de Emilian Vasilescu, Problema rului la Fericitul
A ugustin de Constantin C. Pavel i mpratul Justinian I i
ereziile de Pr. V. Gh. Sibiescu. Toate sunt lucrri serioase, n
tocmite cu mult pricepere i erudiie, pe baza unei vaste
bibliografii. Toi autorii sunt teologi tineri, cu frumoase stu
dii de specialitate la faculti din strintate.
Insistm n aceste rnduri ndeosebi asupra crii
Problema rului la Fericitul A ugustin, n care dl Constantin C.
Pavel concentreaz ntr-o expunere sistematic ideile mare
lui gnditor cretin asupra misterioasei i tragicei realiti a
rului. Dureroasa prezen a rului n via a format obiect
de meditaie pentru toi cugettorii omenirii. Dar toate asal
turile minii de a-i arunca lumina ei cuceritoare asupra
acestei crunte taine s-au dovedit neputincioase, deviind n

* Telegraful Romn, an LXXXVI, nr. 34, 21 iul. 1938, p. 1. Semnat:


D. Stniloae.

291

explicaii necorespunztoare realitii. Nu satisfac nici teo


riile dualiste, n sensul crora rul i are izvorul su etern,
substanial, alturi de izvorul etern al binelui, nici teoriile
moniste, dup care rul nu este dect o treapt n evoluia
totului, care se desfoar ajungnd la deplina dezvoltare
abia la captul procesului. Rul este simit ca ceva ce nu tre
buie s fie, ca ceva ce trebuie condamnat, i el nu se mpu
ineaz cu trecerea timpului. De asemenea, el nu st ntr-o
parte a fiinei noastre, ci n centrul ei, el vine de acolo de
unde vine i binele. De el nu scapi mortificnd trupul, cci
exist ct existm noi, ca centru de gndire i de aciune.
Nici teoria budist, conform creia rul st n legtura cu
viaa, i scparea de el o dobndim prin omorrea tuturor
simirilor care ne leag de via, nu satisface. Viaa nu poate
fi dect dintr-un izvor pozitiv al ei, de la Creator, iar a nu
mai simi nimic o fi echivalnd cu lipsa rului, dar nu
vedem aici nici prezena binelui. Simirile pot fi i curate.
Nu n nepsare i nesimire, n ceva negativ, ntr-o ostraci
zare a vieii, vedem idealul spre care trebuie s tind omul,
ci ntr-o iubire curat a semenilor si i a vieii, care este din
izvorul tuturor.
Numai cretinismul a indicat just fiina i originea ru
lui, fr s dea ns o explicaie detaliat, ci numai una sche
matic, att ct ne este suficient pentru a ti cum putem i
scpa de el. Rul n-a izvort din om, ci omul i l-a nsuit
liber, sub o influen venit de la o fiin superioar, ns i
acea creatur a lui Dumnezeu, ieit bun din mna Lui i
devenit rea prin libertatea proprie. Rul nu este de la
Dumnezeu, ci din voia liber a creaturii, nti a unei creaturi
superioare omului, apoi i a omului, influenat de aceea.
Mai mult nu ne-a explicat Revelaia. Poate pentru c nu voia

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 8

s ne dea un sistem de gndire, ci s ne mntuiasc. Sau


poate pentru c realitatea rului este un mister pe care nu1 putem nelege n abisul lui. Revelaia ne-a indicat numai
caracterul lui de mister i ne-a abtut privirile de la expli
caiile nepotrivite cu natura lui. Ne-a spus: nu acolo i nici
acolo st izvorul rului, ci aici, n adncul tainic al libertii,
cu att mai tainic cu ct este vorba la nceputul rului de-o
fiin superioar nou, pe care n-o putem nelege (Satana),
n influena puternic dar nevzut i misterioas a acelei
fiine asupra omului i n solidaritatea neneleas nc de
noi a geniului omenesc.
Cum a fost posibil ns ivirea rului prin libertate?
Rspuns la acei muli de ce?; de ce?; ai minii care vrea s
neleag tot, nu ne-a dat Revelaia.
Fericitul Augustin a ncercat s dea rspunsuri la aceste
ntrebri. i rspunsurile lui au rmas pn azi n filosofia
cretin, circul n dogmatic i n moral i noi trim n at
mosfera lor. Meritul dlui C. Pavel este c ni le prezint n
cadrul sistematic al gndirii lui Augustin.
Posibilitatea rului, aprut prin libertate, sttea, dup
Augustin, n caracterul creat al fpturilor. Fiind create, adic
scoase din nimic, nu puteau fi absolute, infinite n existen,
ntocmai ca Dumnezeu, ci stteau pe o treapt ontologic
inferioar Lui, aveau deci latitudine de progres n existen,
dar i spre neantul din care au fost scoase. Fiind create, erau
mutabile n sus i n jos, numai Dumnezeu fiind neschimbabil. Libertatea a uzat de aceast posibilitate de schimbare
i le-a dus nu n sus, spre tot mai mult via, spre Dumnezeu,
ci n jos, spre neant.

Create nseamn fcute din nimic; iar ceea ce vine din


neant se mprtete nu numai din fiin, dar i din nefi
in. In orice creatur exist, prin urmare, o lips originar.
De aici vine necesitatea de schimbare i sporire a fiinei,
pe care o observm la orice creatur." Dar aceast infe
rioritate fa de fiina Suprem nu constituie cauzalitatea
rului, ci ne lmurete numai asupra posibilitii lui n
lume" (p. 37).

292

293

Rul este cauzat de libertate, dar este posibil prin pozi


ia intermediar a fpturii, ntre existen i neant, prin fap
tul c nu este existena absolut. Producerea rului const
ntr-o coborre a fpturii de pe treapta de existen pe care
se afl, pe una mai jos, spre neant, o nmulire a neantului
i o scdere a existenei n ea. Rul nu este nefiin, ncetare
total de-a mai exista, cci ceea ce nu exist deloc nu este
nici ru, nici bine, ci o existen cariat de neant, o slbi
ciune, o diminuare a existenei.
Iar aceast corupie nu este o substan, cum
susineau martiheii, ci o coborre pe scara fiinei [...].
Deficiena moral este o deficien ontologic, pentru
c: in quantum sum us, boni suntus, et in quantum mali
sum us, in tantum etiam m inus su m u s (p. 42).

Concepia aceasta despre ru nu se afl numai la Fericitul


Augustin, dei el a sistematizat-o mai complet, i nici nu
este liber cu totul de influenele neoplatonice. Pseudo
Dionisie Areopagitul a preluat i el cunoscuta imagine a
neoplatonicilor, dup care Dumnezeu este conceput ca un
soare ontologic, din care se revars toat existena, ntr-o
densitate tot mai diluat cu ct aceasta cade mai departe de
focar. Binele i rul nu sunt dect alte nume pentru aceast

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 8

gradaie ontologic. Cu ct existena este mai plin, deci mai


aproape de Dumnezeu, cu att ea se bucur mai mult de
bine, i cu ct este mai umbrit i mai diluat de neant, cu
att este mai puin bun.
Fericitul Augustin a fost un mare cugettor, i teoria lui
domin pn azi mai toat teologia. i totui, aceast iden
tificare a rului cu un minus ontologic nu satisface. Ea pare
verificat de rul fizic, dar nu explic rul spiritual, pcatul,
care este altceva sau, n orice caz, i altceva dect un minus
ontologic.
Un minus ontologic ar fi o lncezire a simirilor, a poftei
de via, o lips de interes fa de toate, dar ura este o mare
for pozitiv n puterea ei, chiar dac este orientat spre
distrugere. Iubirea de sine este i ea o aprig i neadormit
zvcnire de via i peste tot simim rul n noi ca pe o for
uria, mpotriva cruia nu putem de multe ori opune mai
nicio rezisten. Istoria i societatea omeneasc cunosc for
ele uriae ale attor rele care dac s-ar fi pus n slujba bine
lui ar fi fost adevrate binecuvntri pentru omenire.
Rul din noi ni se evideniaz ca ceva pozitiv, i n acest
pozitiv trebuie prins el.
Dac rul ar fi tot una cu un minus de for, diavolul
ar trebui s fie mai slab ca noi, cci el este mai ru. Or atunci,
de unde atta zvrcolire i atta putere i venin, nct tul
bur serios echilibrul lumii pn la sfritul ei? Un om cu
ct este mai ru ar trebui s fie mai slab, ori vedem c unul
mai ru este mai tare dect unul mai puin ru i cu mult
mai puternic dect unul indiferent. Se va spune c nu rul
este tare, ci voina noastr de a i se opune este slab. Dar in
tuiia intern ne arat c rul nsui, privit n el nsui, este
o mare for, iar voina este slab tot din pricina puterii lui,

sau pentru c el a slbit-o. A recunoate c rul a avut putere


s slbeasc voina, nseamn a-i recunoate puterea. Sigur
c puterile puse n aciune de ru sunt tot de la Dumnezeu.
Rul lucreaz cu uneltele dumnezeieti: cu inteligena dat
de Dumnezeu, cu organele date de El. Dar pe acestea le are
i un indiferent. De ce este el slab? Este, dincolo de aceste
puteri date de Dumnezeu, ceva, un motor care le pune n
maxim lucrare.
Mai sunt i alte dificulti care arat c rspunsul la
Fericitul Augustin se prezint cu multe imperfeciuni.
Una dintre aceste dificulti este urmtoarea: dac rul
este un minus n existena ce revine n baza creaiei unei fp
turi, cum are s se explice primul pcat? Ca s-l fi fcut res
pectiva fiin trebuie s fi czut deja n acel minus printr-un
pcat anterior. Iar ca s fi svrit pe acest anterior, iari a
fost necesar de o cdere i mai nainte n acel minus ontolo
gic. i aa n infinit.
Identificarea rului cu un minus ontologic duce i la
ideea c Dumnezeu putea mntui omenirea printr-un act
de atotputernicie, iar moartea pe Cruce a Fiului Su apare
ca un act care nu se impunea prin niciun fel de necesitate.
Era de ajuns ca Dumnezeu s ridice fptura ntr-o zon on
tologic superioar i, eo ipso, s-ar fi fcut bun n totul, chiar
i n libertatea ei.
Intr-un numr viitor vom ncerca s vedem dac nu se
poate arunca o raz de lumin n problema rului, fr a-1
identifica cu un minus ontologic, ci innd cont de uriaa
lui for pozitiv.

294

295

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 8

Gnduri despre problema rului*

Despre posibilitatea rului se poate vorbi numai n le


gtur cu fiina lui. Dar este att de greu s spui ce este rul
n fiina sa. Se spune c rul st n mndrie. Aceasta ar fi r
dcina tuturor celorlalte pcate. Dar sunt aspecte ale rului
care nu pot fi reduse la mndrie. Aa sunt ndeobte diferi
tele patimi. Este, apoi, altceva mai adnc care te face s fii
mndru, care te face s te bucuri de nenorocirea altuia, care
te face s fii lacom, care te face s-i fie sil de oameni. Este
uneori n noi o rutate care nu-i evideniaz niciun motiv,
o dorin de-a face ru altora care nu se prezint prin niciun
argument justificat. Dostoievski a descris cu miestrie acest
caracter de aparen iraional al rului, i sub influena lui
unii cugettori rui au declarat c rul este cu totul iraional,
o noiune de limit, ce nu mai poate fi descompus n alte
elemente, aa cum o axiom n matematici nu mai poate fi
analizat. Atributul de rutate nu poate fi redus la altul. Este
una din categoriile ultime i ireductibile ale vieii noastre.
Nu tim ce este rul i nu tim de ce-1 facem. Orice teodicee,
orice ncercare de a-1 explica, de a-i motiva i nelege pre

* Telegraful Romn, an LXXXVI, nr. 35,28 aug. 1938, pp. 1-2. Semnat:
D. Stniloae.

297

zena este condamnat dinainte la insucces1 (este drept c


Veslavev afirm aici totala ignoran referitor la sufe
rin, dar suferina st n legtur cu rul).
Dar nu putem rmne la aceast teorie a absolutei iraionaliti. Rul poate s se prezinte puterii noastre de in
tuiie limitat ca iraional. Noi poate c nu suntem n stare
s vedem rdcinile lui, dar n sine trebuie s aib o moti
vaie, cci o motivaie este una cu un punct de plecare, n
care este dat posibilitatea i argumentul lui, pe cnd n
absoluta lips de motivaie este inclus lipsa de nceput,
lipsa a ceva anterior lui. Dac rul are un nceput, trebuie
s fi nceput din cauza a ceva anterior, trebuie s aib o ex
plicaie; numai dac n-are niciun nceput nu are nici motiv.
Motivul acesta poate s fie mai adnc dect puterea noas
tr de ptrundere i deci rul poate s ne apar nou ca
iraional, dar n sine nu poate fi cu totul fr motiv, cu totul
iraional.
C teza absolutei iraionaliti a rului poate s duc
pe cineva la admiterea unui izvor supracreatural al lui, ne-o
dovedete cazul filosofului rus N. Berdiaev, care concepe
neantul din care Dumnezeu a creat lumea ca pe ceva pozitiv
i afirm c libertatea din om este o proprietate a neantului
i rul comis de om este comis propriu-zis de aceast liber
tate suprapersonal i etern. Dumnezeu-Creatorul nsui
a rsrit din acest neant divin i pozitiv, i deci omul este n
oarecare msur frate cu Dumnezeu. Rul const propriu-zis
ntr-o lupt ntre cele dou ramuri ale aceluiai izvor:

Vezi: B. Veslavev, Tragische Theodizee", n: Orient und Occi

dent. 1929.1 Heft.

298

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 8

Dumnezeu i libertatea-neant, i ea va dura o vreme oare


care, apoi va urma mpcarea2.
Declarndu-se mpotriva lui Dumnezeu-Creatorul, li
bertatea meonic (cea din neant) refuz s consimt la opera
de creaie a Lui i tinde s se ntoarc spre neant, din care a
ieit. Dar neantul este ceva pozitiv.

Ca i Augustin, vorbete i N. Berdiaev de o cdere a rului


spre neant, dar coborrea spre neant insufl dup el putere.
Dar este absurd s concepi neantul ca pe o for pozi
tiv care ar mprumuta putere rului. Orice putere vine de
la Dumnezeu, deci i puterea fpturii n ru. Contribuia ne
antului la producerea rului este de natur indirect. Fp
tura se teme de recdere n neexisten. Fiind creat, nu este
infinit n puteri, este limitat. Simind aceasta i avnd des
sentimentul mpuinrii acestor puteri limitate, se teme c
mpuinarea va merge pn la dispariie total. Aceasta o
face s se ncordeze spre a-i consolida ct mai deplin exis
tena. Obsedat de teama dispariiei, cnd vede ct de slab
este i cum slbete, fptura triete ntr-o ncordare conti
nu spre nmulirea existenei sale. Simte c, cu ct va avea
mai mult existen, cu att va fi mai asigurat contra dis
pariiei, contra neantului. Dar pe orice treapt de putere ar
ajunge, atta vreme ct nu are via infinit, nu se simte des
tul de asigurat. Tot ce nu-i fr sfrit se poate epuiza. Sl
biciunea, limitarea proprie i-o simte i atunci cnd vede c
alii sunt mai tari. De aceea, vrea s fie mai sus ca toi cei
mai tari. n dependena altora de sine, omul capt impresia
c este mai asigurat mpotriva neantului, dar slbiciunea sa
i apare ndat ce privete la alii, care sunt mai tari. Astfel
se explic lupta i invidia mpotriva celor mai tari, mndria
fa de cei mai mici. Mai mult i evideniaz slbiciunea
Dumnezeu Atotputernicul. El apare omului, lacom de sigu
ran n existen, i ca un venic pericol. Dac poate face
cu mine ce vrea, ce tiu eu c nu m va distruge ntr-un mo
ment sau altul! De ameninrile naturii crede c va putea
scpa i puterile ei crede c i le va aservi toate. Dar de de
pendena de Dumnezeu poate oare scpa? Mintea poate s-i

Dumnezeu-Treime nate din abis, din Neantul divin i


se nfrunt cu libertatea acestui neant. El creeaz lumea i
omul din neant i rspunsul pe care l ateapt de la ei tre
buie s-I vin din profunzimea libertii. Acest rspuns a
fost nti un asentiment la creaie, apoi o revolt i o ur
contra lui Dumnezeu, adic o ntoarcere la non-existena
originar. Cci orice rebeliune contra lui Dumnezeu este
o ntoarcere la non-existen" (p. 42)

Aceast idee, care scoate de sub rspundere persoanele


omeneti i nu poate concepe mntuirea lor dect n bloc, re
duce rul la o iluzie, la un proces trector n snul totului.
Ideea de neant, care preocup persistent cugetarea
celor ce au ncercat s explice rul, credem c are o impor
tan n originea lui. Dar alta dect i-o atribuie Fer. Augustin
sau N. Berdiaev.
Am vzut c n ru se manifest o uria for pozitiv.
N. Berdiaev a vzut aceasta i de aceea a conceput neantul,
izvorul liber al opoziiei contra lui Dumnezeu, ca pe o rea
litate pozitiv.
Desfacerea de Dumnezeu presupune la creatur o
mare elevaie, o libertate i o for considerabil" (p. 43)

2 D e la destination de l'homme, Paris, 1935, p. 39.

299

301

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 8

arate c acest gnd este absurd, dar lcomia sa organic


dup infinit existen i independen, dup aezarea n
centrul existenei, l mn la acest absurd. Caut s se sus
trag de sub puterea lui Dumnezeu, s nu-I mplineasc po
runcile, iar de la o vreme caut s se iluzioneze chiar cu
gndul c nu exist Dumnezeu. Din teama de dispariie,
omul vrea s posede i s stpneasc toat existena, s fie
el Dumnezeu, rstumnd pe unicul i adevratul Dumnezeu.
Filosoful contemporan Heidegger a ajuns la concluzia c o
structur fundamental a omului este o team continu,
produs de faptul c viaa sa merge spre moarte. O team
care la nceput nu-i d seama de cauza ei.

avuie, tiin, lux, glorie (putere i nemurire de orice fel, cu


orice pre); chiar poftele nesturate trupeti (dup mncare,
plceri) se explic dintr-un elan dup via, ce ine de con
stituia naturii create.
Dac citim ateni, cu acest gnd a ispitit Satana pe protoprini n Paradis, din acest motiv s-a comis primul act de
neascultare: vei fi ca Dumnezeu" (Facerea 3, 5), ca s ias
din starea condiionat, din starea de supunere. Cunoate
rea binelui i a rului a amintit-o ispititorul n al doilea rnd,
ca esenialul atribut al Dumnezeirii. Prin ea ieim din starea
de dependen i de nesiguran; tiind ce este bine i ce
este ru, tii cum trebuie s trieti ca s-i consolidezi exis
tena, ca s fii tare. Pofta Evei (a vzut c este bun la mn
care i frumos pomul) este trezit, n al treilea rnd,
servindu-se ispititorul de elanul dup via al naturii tru
peti. Avem deci o lcomie pozitiv dup existen, culmi
nnd n dorina: de a fi ca Dumnezeu".
Despre cderea lui Lucifer, a primului dintre ngeri, ia
ri se spune c a czut pentru c s-a rzvrtit mpotriva lui
Dumnezeu vrnd s-L rstoarne. Pcatul lui st n aceea c
dumnete pe Dumnezeu, concurnd la locul Lui de stpnitor al lumii. De aici numele lui: Dumanul, Satana.
n aceast tendin nnscut a fpturii, de ntrire a
propriei existene, st fora pozitiv uria a rului i, n ace
lai timp, aspectul su iraional, cci teama fpturii de neant
i ncordarea ei spre tot mai mult existen nu este ceva dat
de voia i de raiunea omeneasc, ci este pus la temeliile ei.
Dar dac Dumnezeu a pus n structura fpturii teama
de nimic i ncordarea spre tot mai mult via, oare nu
facem din El cauza rului? Sau mai sunt faptele svrite din
acest imbold pcate? La aceste ntrebri rspundem c ten-

300

Dass es seinem Tod iiberantwortet ist, und dieser


somit zum In-der-Welt-sein gehort, davon hat das Dasein
zunchst und zumeist kein ausdriickliches oder gar theoretisches Wissen. Die Geworfenheit in den Tod enthiillt
sich ihm urspriinglicher und eindringlicher in der Befindlichkeit der Angst. Die Angst vor dem Tode ist Angst
vor dem eigensten unbezuglichen und uniiberholbaren
Seinkonnen. Das Wovor dieser Angst ist das In-der-Weltsein-selbst. Das Worum dieser Angst ist das Seinkonnen
des Daseins schlechthin."3

Nu este locul i nu este nici necesar s spun c gndurile


noastre nu au dect o apropiere aproximativ de acestea.
In aceast fug de starea condiionat, n aceast do
rin de-a fi Dumnezeu se afl rdcina tuturor felurilor de
pcat. Mndria, invidia, ura, lenea (teama de-a obosi, de-a
slbi), minciuna (pentru a-i salva interesele), lcomia dup

3 Heidegger, Sein unde Zeit, Halle, 1935, p. 251.

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 8

dina spre mai mult via nu este ceva ru. Dumnezeu n


sui le-a spus primilor oameni: Cretei i v nmulii i
umplei pmntul i-l supunei" (Facerea 1,28), porunc ren
noit i ctre Noe dup ieirea din corabie. De aceea a venit
i Iisus Hristos, ca lumea via s aib, i din belug s aib"
(Ioan 10,10). Dumnezeu n-a pus pe om prin creaie pe cea
mai nalt treapt de via ca el s guste static din aceast
plintate, ci l-a nzestrat cu un neastmpr dinamic pentru
a merge singur mai departe n lrgirea i mrirea coninu
tului su de via. ns acest progres avea s-l fac omul nu
mpotriva lui Dumnezeu, ci cu El i spre El. Chemarea din
neexisten s-a fcut numai prin Dumnezeu. Progresul n
existen avea s se fac prin colaborarea omului, dar nu fr
Dumnezeu i mpotriva Lui. Dinamismul vital care se ma
nifest n pcat este de la Dumnezeu. Cu el a izbucnit omul
n existen i prin el are s continue actul creaiei. El nu
poate fi din alt parte, cci numai Dumnezeu este izvor de
putere. Ru este n acest dinamism absena gndului la
Dumnezeu. De aici, partea de mreie care se afl incontes
tabil i n cele mai scelerate aciuni i n realizrile unei civi
lizaii fr Dumnezeu. Progresele tehnice ale lumii de azi,
punerea n slujba omului a attor fore ale naturii sunt lu
cruri care storc admiraia, cu toate c sunt produsul unei
strdanii fr Dumnezeu. Ele nu sunt n sine realizri pc
toase. Atitudinea cretinului fa de ele nu poate fi unilateral
negativ. Invenia avionului, a luminii electrice, a telefonului
i televiziunii nu sunt produse ale diavolului pentru a cu
funda lumea i mai mult n pcat, ci ale elanului vital pus n
om de Dumnezeu pentru consolidarea vieii sale. Cretinis
mul nu poate fi contrar elanului creator al omului. Smerenia
nu poate nsemna desconsiderarea minunatelor puteri ce

sunt puse n noi i renunarea la desfurarea lor, renunarea


la munc, cu toate puterile ce ne sunt date.
Dar nu putem avea nici o atitudine cu totul pozitiv
fa de acest elan creator al omului i fa de rezultatele lui,
deoarece tim c lipsind Dumnezeu din el, s-a alterat, iar
produsele lui fiind lipsite de armonie i de just utilizare,
fac pe om mai mult s sufere dect s se bucure. n monstru
admiri fora i unele trsturi ce amintesc anumite armonii,
dar deteti ngrmdirea inestetic a forei. Aa i n chipul
omului, care pstreaz toate elementele date de Dumnezeu,
dar n dezorganizare i proast ntrebuinare, i n realiz
rile lui, impuntoare n mreia lor, dar triste n tulburarea
i nefericirea ce-o ntrein n viaa omeneasc.
Cum s-a dezorganizat omul interior, chipul lui Dumne
zeu n om? Prin aceea c omul a ieit din ascultarea Lui i
s-a ridicat mpotriva Lui. Dac omul n-ar fi rmas s-i con
solideze viaa fr Dumnezeu, n-ar fi fost n el o att de mare
team de dispariie, de moarte, de slbire a existenei. Ar fi
tiut c nimicul l amenin numai ntr-o eventual prsire
a lui Dumnezeu. Fiind cu Dumnezeu, ar fi avut n El sigu
rana c orict ar slbi muncind, nimicul nu-1 va nghii. Lip
sind aceast team, aceast nelinite, avnd sigurana n
Dumnezeu, nu s-ar fi simit avizat numai la puterile lui pen
tru a se menine i ntri n existen. N-ar fi muncit cu dis
perare, n-ar fi lcomit cu nesaiu la bunuri materiale pentru
sine, ci pentru a colabora cu Dumnezeu la nfrumusearea
cosmosului, la uurarea vieii tuturor. Fiind asigurat mpo
triva neantului prin Dumnezeu, n-ar fi cutat s se suie tot
mai sus printre semenii si, ar fi lipsit lupta de dominaie,
vrajba, exterminrile. Nu s-ar fi dezlnuit prin colaborarea
fanteziei nici poftele nesturate i deci s-ar fi mulumit fie

302

303

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 8

care cu att ct i era necesar pentru via. Iubirea de via


sdit n firea omului s-ar fi manifestat n iubirea lui
Dumnezeu, n strduina de a-L cunoate i de a se apropia
de El, cci El ne asigur viaa, n iubirea frumuseilor uni
versului lui Dumnezeu i gustarea buntilor Lui, n munca
de a le evidenia i de a le face accesibile la fel tuturor. Ar
spune poate unii c n-ar fi fost strdanie i creaie fr con
curen, fr marile ambiii de-a fi mai mult i de-a avea mai
mult ca alii. Dar ar fi creat omul din dragostea de Dumne
zeu i de semenii si i pentru frumusee. Marile creaii, chiar
n starea de pcat, au mult din aceste nobile impulsuri.
Cu alte cuvinte, omul ar fi trit n armonie cu Dumnezeu,
cu sine, cu semenii si i cu natura. Ar fi lipsit total egoismul
n iubirea vieii. N-ar fi cutat s fie el centrul lumii, ci un frate
cu ceilali oameni i un fiu al lui Dumnezeu. Patima nu i-ar fi
ntunecat judecata i vederea adncilor taine ale vieii.
Fr ndoial rul apare i sub un al doilea aspect: ca
slbiciune a fpturii: bolile i moartea n ordinea fizic i
slbiciunea ce-o simte omul, chiar dac nu este ru, de-a
presta lucruri mari n favooarea aproapelui. Ci i de cte
ori nu simim c nu este suficient s nu urm i s nu pgu
bim pe alii, ci este necesar s activm intens, dintr-o mare
iubire n folosul altora. n fenomenul acesta se manifest un
alt pol al existenei omeneti, opus celui care se ncordeaz
spre ct mai mult putere i via. n el i descoper din
nou prezena neantul din care suntem scoi. Dar totui, nu
ca for pozitiv, cum spune Berdiaev, ci ca inerie, ca greu
tate ce ne trage n jos.
De remarcat este c aceast inerie a neantului o simt
mai puin cei ri. Puterea lor lacom de asccensiune nu se
simte atenuat de slbiciunea produs de atracia neantului.

Ea nu este propriu-zis rul, ci urmarea lui. Atta timp


ct n cuprinsul fpturii vuiete patima pozitiv a rului, nu
se simte aceast lncezire a puterilor de via. Ea este o ur
mare a rului n adevratul neles al cuvntului. Ea vine pe
urm. Dup nlarea semea spre Dumnezeu, care este o
maxim desfurare a puterilor vitale puse n noi de Creator,
vine epuizarea datorat faptului c nu am luat pe Dumnezeu
ca ajuttor al ntririi noastre n existen. Dar nti este
nlarea i, ct dureaz ea, slbiciunea nu se simte; ea se
simte n raport invers proporional cu puterea ce se mani
fest n nlare. De aceea, rul este propriu-zis for pozi
tiv; urmarea lui numai este prbuire n rn.
Unii pot s nu fie agitai de pornirile rele. Dar ei simt iner
ia neantului, ca urmare a pcatului general omenesc. Rii cei
mari, ngerii rzvrtii, vor fi adui n starea de slbiciune, de
lncezeal a puterilor lor, abia naintea judecii din urm.
Dar fie c suntem nc n plin ncordare a nlrii fr
Dumnezeu, fie c simim n toat tristeea ei relaxarea pu
terii de via, vindecarea noastr este numai la Dumnezeu.
Un indiferent, un sceptic, un neputincios de-a face binele,
chiar dac nu face nici rul, nu este mai bun ca un ru. Ba
poate c este mai ru cu acela. Pentru c nici el nu se ncrede
n Dumnezeu. Rul lupt s-i ntreasc existena fr
Dumnezeu; indiferentul este un descurajat. tie c nu poate
face nimic singur, dar nu crede nici n ajutorul lui Dumne
zeu. i nchipuie c totul este pierdut.
i rul i indiferentul trebuie s se hotrasc s pri
measc viaa din mna lui Dumnezeu, Stpnul i Ajutto
rul nostru. Este ceea ce ne nva Rstignirea i nvierea
Domnului, care ne dau adevrata teodicee. Dar despre
aceasta vom ncerca poate s ne lmurim puin n alt numr.

304

305

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 8

Suflete rtcite*

Sfnta noastr Biseric, cucerit de elanul divin al mi


siunii sale n mijlocul neamului romnesc, lucreaz pozitiv
n toate straturile societii la adncirea credinei, la alun
garea ideilor striccioase, la nsntoirea vieii morale i,
prin aceasta, la consolidarea statului nostru. Viaa de azi ri
dic o mulime de probleme i reclam n locuri i mpreju
rri nenumrate i nespus de variate prezena plin de
nelepciune i de duh curat slujitorilor ei, iar acetia caut
s rspund fr preget la toate chemrile. Multilateralitatea
aceasta de preocupri pozitive, complexitatea i adncimea
problemelor crora, angajat din plin, caut s le fac fa
Biserica noastr, se rsfrnge ca ecou i n presa noastr bi
sericeasc, firesc fiind ca aceasta s nsoeasc, cu ndemnu
rile ei, cu comentariile ei ce rectific greeli i d noi sugestii,
activitatea slujitorilor altarului pe teren.
Aa fiind, firete c chestiunile secundare i discuiile
pornite dintr-un otrvit spirit negativist nu-i pot gsi locul
n presa noastr, absorbit cu totul de marile ntrebri i da
torii pozitive ale zilelor noastre. Ele vor umple permanent
coloanele numai n acea pres n care nu exist alt material

* Telegraful Romn, an LXXXVI, nr. 36,4 sept. 1938, pp. 1-2. Neseinnat.

307

de fapte care s-i cear urgent comentariul, unde nu se


simte o rspundere n faa multiplelor dureri ale societii
actuale i necesitatea unei vii activiti pentru a le da leacul
potrivit.
Recordul acestui fel de pres bisericeasc l bate moni
torul mitropoliei bljene, Unirea, care, neavnd ce scrie, are
noroc cu existena i cu fptuirea Bisericii Ortodoxe, a crei
aciune o nsoete pe toate coloanele ei cu batjocuri, cu vi
creli, cu pri mincinoase, cu ameninri, ntocmai ca un
copil, cruia lipsindu-i fantezia la joc nu face dect s prasc continuu, plngnd de ciud, la mam pe friorul ab
sorbit n fericita preocupare de jocurile lui.
Nu este numr din acest plngtor i nciudit ziar, chiar
din timpul verii, care s nu se ocupe de ortodoci, ba c sunt
mai favorizai
dac nu cred
* de stat, ba c sunt nenorocii
'
> n
papa, ba c nu sunt aa de cumini ca redactorii Unirii, care
uimesc lumea prin telefon" etc. Cnd nu gsesc imediat un
fapt nou la care s se repead avizi pentru a-i gsi ceva ce
s se preteze la critic, recapituleaz iari i iari filmul
vechi al mprejurrilor n care cred c Biserica Ortodox a
fost tratat mai bine de Statul Romn, ca Uniaia.
Este o situaie demn de toat comptimirea aceasta, n
care se gsete Unirea, i ca ea (doar ea este un ecou, un te
lefon ntru totul adecvat) tot statul-major al Uniaiei, nclzit
i crescut sub aripile institutelor de propagand din Vatican.
Au venit de acolo n rolul unor psri cu croncnit sinistru,
care stau ntr-un picior, stingherite de nstrinarea ce-o simt
n jurul lor, nemulumite de tot ce se face n ara pe care n-o
mai neleg, visnd, n disperarea lor, imposibilul: coborrea
magic a mpriei vaticane pe plaiurile n care, aa cum
sunt n realitate, nu se mai simt mai bine.

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 8

S lum un numr la ntmplare din aceast jalnic


oglind a Uniaiei din Romnia. S lum numrul din 20 au
gust i s spicuim din articolul de fond, Dou msuri", ale
crui subtitluri alarmate i protestatare nu le mai citm,
nti se deir prelung plngerea c la srbtorile naionale
oficialitile nu particip i la serviciul divin din bisericile
uniate. Jalba aceasta se termin ntr-o subit de belicoas
ameninare: Bisericii uniate

s ni se nale n primul rnd la ideea de unitate a statului.


In cultul acestei idei trebuie s creasc generaiile tinere.
Ideea aceasta trebuie s-i pun pecetea, prin practica sta
bilit, n sufletele tuturor. In acele zile trebuie s simim mai
mult ca oricnd c statul nostru este unitar, prin privelitea
ce ne-o dau reprezentanii lui din fiecare localitate, strni
umr la umr n faa aceluiai altar. Unitatea statului trebuie
s se vdeasc i s se concretizeze n aceste manifestri so
lemne. O oficialitate ce s-ar diviza pentru a participa la ser
viciul divin din dou Biserici ar simboliza o sfiere a
unittii
statului. Bine ar fi ca n aceste zile toti
cettenii trii
)

dintr-o localitate s se strng la un altar pentru a se simi


mai nfrii n dragostea de patria comun, dar dac aceasta
nu se poate realiza, s dm voie mcar statului s-i afirme
prin oficialitile sale unitatea. Un oficiant merge cu aceste
ocazii la biseric nu n calitate de persoan particular, ci
reprezentnd Statul, care nu poate fi purtat i sfiat de
bunul plac i de nclinaiile personale ale unui oficiant, ci
st, cu unitatea sa, mai presus de persoane.
Or, la care altar trebuie s se nchine unitar Statul
Romn dac nu la acela care este al zdrobitoarei majoriti
a neamului romnesc, care l-a creat cu nenumrate jertfe i-l
susine cu sincera sa strdanie? Care altar a susinut i sus
ine unitatea neamului romnesc, ca baz a unitii Statului
Romn, ca fundament de granit pe care s-a cldit aceast
ar, dac nu cel ortodox? Achia uniat", care s-a nscut
din tendina strinilor de a ne dezmembra, care prin sim
plul fapt al existenei ei nseamn o ncercare de dislocare a
unitii naionale, poate pretinde cel mult o ngduin, n
niciun caz ns o ncurajare, cci nu se poate pretinde unui
stat s se surpe pe sine lucrnd mpotriva unitii sale.

308

nu-i rmne dect s trag concluzia spre care o m


pinge autoritatea de stat: refuzul general de a mai parti
cipa oficial la serbrile de la care este ndeprtat. Aceast
hotrre va trebui s-o ia fr amnare, ca s salveze, dup
atta amnare, ceea ce mai poate din prestigiul i din dem
nitatea sa, pus la grea ncercare."

Aadar, iat Biserica Uniat anunnd c nu va mai face


rugciuni n zilele stabilite pentru a aduce laud i mulu
mire lui Dumnezeu c ne-a ajutat s vedem Statul Romn
ntregit, n zilele n care ne rugm lui Dumnezeu s-l men
in i s-l ntreasc pe el i pe eful lui, pe regele rii.
Ameninarea nu ne mir i tim c nu-i va fi greu Bise
ricii Uniate s o pun n practic; i-a dat n direcia aceasta
obinuit cazul de cea mai covritoare importan n istoria
romneasc: ncoronarea primului rege al tuturor romni
lor. Se tie c reprezentanii Bisericii Uniate n-au intrat
atunci n biseric i n-au vrut s ia parte la praznicul fresc.
Au rmas afar, de bra cu ungurii.
Iar dac mai este necesar s artm motivul just pentru
care autoritile de stat gsesc c nu pot participa la srb
torile naionale i la serviciul divin din bisericile uniate, iat-1:
o srbtoare naional este un prilej n care cugetul trebuie

309

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 8

Dar vicrerile uniate continu i nu tii ce s deteti n


ele mai mult: ipocrizia sau lipsa de demnitate? S citm, ca
s nu se cread c inventm:

lume neadevrul c Statul Romn aplic un regim foarte


inegal cetenilor si i institutelor lor.
Nu este mult de cnd Unirea apra averile uriae ale ca
tolicismului unguresc, druite lui pe vremuri de statul
ungar, cu argumentul c proprietatea este sfnt, prin ur
mare marile danii fcute acelui cult de statul ungar s-au
fcut cu toat dreptatea. Iar acum, cnd Statul Romn res
tituie Bisericii Ortodoxe - acestui oropsit i prdat liman al
sufletului romnesc - (nu doneaz zeci i sute de mii de jugre) cteva firimituri din ceea ce chiar el i-a luat pe ne
drept, cine se revolt nti i nti? Fraii notri!
Ce a primit Biserica Ortodox prin reforma agrar?
Danii de zeci i sute de mii de jugre, cum a primit de la sta
tul ungar i cum le pstreaz pn azi eparhiile uniate i romano-catolice? A primit spre folosire (nu n proprietate)
mici loturi parohiale, aa cum a primit i Biserica Uniat. i
tare suntem siguri c mai mult a primit i de aceast dat
Biserica Uniat.
M nstirile au fost nzestrate admirabil!" Nu nzes
trate, ci repuse ntr-o minim parte din vechile lor proprie
ti, pe care statul le-a secularizat, cci fa de mnstirile
romneti avea atunci mai mult curaj de cum a dovedit de
curnd fa de catolicismul unguresc din Ardeal, aprat i
de Unirea. Dac s-a dat i n Ardeal la 3-4 mnstiri, pe cale
de renviere, cte un mic lot de pdure, de ce uit Uniaia
c aceste mnstiri, fclii ale sufletului romnesc, au fost d
rmate i jefuite de fostul stat habsburgic la cererea i n fa
voarea Uniaiei? Unele din aceste mnstiri, cu proprietatea
lor cu tot, au fost transformate cu fora n mnstiri uniate.
Unde este nedreptatea cnd redai n sfrit celui jefuit ceva
din ceea ce i-ai luat?

310

Statul a fost foarte generos fa de Biserica Ortodox,


ncepnd cu reforma agrar i pn astzi, i-a acordat
mereu un tratament mai mult dect de favoare. I-a dat tot,
dar absolut tot ce-a cerut i a dorit. Aa c nu prea tim ce-ar
mai avea astzi de cerut.
Mnstirile ortodoxe au fost admirabil nzestrate. Fundaia
Gojdu " i s-a restituit nu fr importante sacrificii din par
tea statului. Este vie nc n amintirea noastr mecheria
care a dat mitropoliei din Sibiu ntreaga avere a fostei u n i
versiti sseti, din care noi am pierdut, pur i simplu, i
ceea ce a fost evident al nostru. n toate oraele se ridic
mree catedrale ortodoxe."

Este uluitor pn unde se pot cobor aceste suflete st


pnite de o patim introdus viclean n ele prin institutele
propagandelor strine! Nici strinii de neam, nici francma
sonii nu s-ar lsa poate att de copleii de invidie i de ur
fa de o Biseric romneasc, aceea care n sfrit, dup at
tea i attea nedreptiri i mpilri, primete oarecare re
parri de la un stat la a crui creare a adus contribuia cea
mai nsemnat. Mcar o decen de oameni, ieii ct de ct
din barbarie, ar trebui s-i opreasc de la manifestarea unor
att de urcioase sentimente.
Chiar dac ar fi adevrat c Biserica Ortodox Romn
a fost ntructva favorizat de Statul Romn, i tot n-ar tre
bui ca, dup ce n trecut a fost att de nedreptit, tocmai
din partea unor frai s se repete aceasta cu atta patim. S
se gndeasc mcar la strinii care totdeauna exploateaz
n favorul lor astfel de plngeri, rspndind n ntreaga

311

312

CULTUR I DUHOVNICIE

Fundaia Gojdu" i s-a restituit." E grozav n orbita ei

patima uniat. Ce favoare este n faptul c i s-a restituit


Bisericii Ortodoxe o fundaie a ei, inut pe nedrept n se
chestru de statul unguresc. Ar fi vrut desigur Unirea s nu
o mai cedeze guvernul din Budapesta. C Statul Romn a
prestat oarecare sacrificii pentru aceast restituire, cine este
de vin dac n-a tiut s foloseasc tot prestigiul lui pentru
a obine fr niciun sacrificiu o fundaie a unei instituii din
cuprinsul su?
N-a fost destul c guvernul din Budapesta a inut 20 de
ani aceast fundaie n stpnirea sa, pgubindu-se atia
tineri romni de ajutoarele de studiu ce le-ar fi putut obine
de la ea? i aceasta trebuie s-o accentum: Fundaia G ojdu
nu servete scopurilor bisericeti, ci culturii generale rom
neti, tinerilor romni studioi, lipsii de mijloace. Uniaia
este dumana acestui tineret, este dumana culturii rom
neti cnd i arat invidia c Fundaia Gojdu" a fost scoas
de sub sechestrul unguresc i redat destinaiei sale (dar
acordul ncheiat nc n-a putut fi dus la ndeplinire din
cauza tergiversrii ungurilor).
n chestia cu Universitatea sseasc" am mai rspuns
n aceste coloane. Mitropolia din Blaj a primit recompensa
n forma celor 1600 de jugre ce i-au fost fcute cadou de
statul romn. Valoarea lor, de circa 50 milioane de lei, echi
valeaz cu prisosin, innd seama de proporia numrului
de credincioi, cu singura danie ce s-a fcut Bisericii Orto
doxe din Ardeal din partea Statului.
n sfrit, chestiunea c se fac catedrale ortodoxe n
toate oraele din Ardeal? i aceasta v doare? i mai spunei
c suntei buni romni? Nu v doare c n toate oraele ar
delene se nal masive turnurile catedralelor strine i

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 8

313

colegiile confesiunilor minoritare, zidite la vremea sa cu


banii statului, ai statului unguresc, care se adunau mai ales
din sudoarea bieilor romni, majoritari totdeauna la impo
zite i la munc, dar v doare c, restabilindu-se puin-puin
cumpna dreptii, se cldesc acum, poate i cu ajutoarele
statului adunate tot de la romni, i biserici romneti, ca
semne ale prezenei noastre n ele, pentru ntrirea noastr
n ele?
Iat la ce se rezum favorurile" acordate de Statul
Romn Bisericii neamului. Dac n acestea const acel tot,
dar absolut tot ce a cerut", apoi trebuie s recunoasc Uniaia
c Biserica Ortodox a rmas pn azi strin de poftele ma
teriale. N-a cerut nici mcar repararea deplin a nedrept
ilor din trecut, necum s se gndeasc s cear ceea ce a
cerut i a obinut catolicismul i Uniaia n vremurile n care
se practica ntr-adevr favoarea: zeci i sute de jugre de p
mnt, terenuri vaste i corpuri de cldiri uriae n toate cen
trele oraelor. Dac ar citi un strin, care nu cunoate
realitatea, afirmaii ca aceea c Bisericii Ortodoxe i s-a dat
tot, dar absolut tot ce a cerut", ar crede c n Romnia preoimea ortodox nu mai poate de belug, nu mai tie ce s
fac cu banii din salariile ei uriae, c bogiile Bisericii
Ortodoxe se ridic aproape la nivelul fabulos al celor ale ca
tolicismului spaniol. Sraca preoime ortodox! Cu ct este
mai favorizat de Statul Romn dect preoimea uniat sau
cea ungureasc? noat i azi n greuti materiale, ca n
toate vremurile trecute. i ca ea, toat Biserica Ortodox.
Unde sunt palatele, unde sunt ntreprinderile de pres, de
editur, economice ale Bisericii Ortodoxe, care nu are cu ce
tipri nici mcar Biblia pentru a o rspndi la un pre mai
convenabil.

314

CULTUR I DUHOVNICIE

Dar s ntoarcem foaia i s vedem i ce nu a dat, dup


versiunea Unirii, Statul romn Uniaiei:
Avem i acum o sumedenie de parohii nemproprietrite."

Nu tim cte va fi avnd Uniaia, dar cu siguran noi


avem mai multe.
Din 698 de parohii din Arhiepiscopie, 200 au rmas
total fr sesii i numai 58 au primit sesii parohiale com
plete. In general, prin reforma agrar parohiile Arhiepisco
piei au rmas cu mai puin pmnt ca nainte cu 3277 de
jugre, fiind expropriate de 8775 de jugre i mpropriet
rite de-abia cu 5498 de jugre.
Tot att de umflat este i al doilea motiv pentru care se
mai plng: c nu capt la orae terenuri pentru biserici. Noi
cunoatem orae cu populaie uniat disparat, n care iau ridicat fr s fie nevoie, cu scopuri pur prozelitiste, bi
serici mari. Dar este neserios s transformi mici chestiuni
locale i incidentate n discuii de principii. nsemneaz s
tragi lucrurile de pr.
La atta se reduce, orict silin i-ar da Unirea s pre
zinte lucrurile alarmant, mai puina favoare de care s-ar bu
cura Uniaia n faa Statului Romn.
Toat schelliala aceasta ipocrit nu reuete dect s
evidenieze nc o dat micimea de suflet uniat, care nu
alege metodele pentru a ntri o pgubitoare disiden n
snul neamului, cu riscul oricror rele pentru ar.

Biblia i sufletul romnesc

Cele dinti traduceri din Sfnta Scriptur n romnete


dateaz dinainte de 1450. Deci pri din Sfnta Carte au n
ceput s fie citite n limba romn cam din acelai timp n
care au nceput s mbrace haina naional la cele mai multe
neamuri europene. In Apus traducerile acestea s-au fcut din
opoziie fa de Biserica Catolic de ctre diferii reformatori.
La noi s-au fcut chiar de ctre reprezentanii Bisericii, de
preoi i mai trziu de episcopi, atunci cnd, ncheindu-se o
via romneasc mai linitit, oamenii au putut s se gn
deasc la o astmprare mai din plin a setei lor religioase.
Biserica Ortodox n-a luat n trecutul ei atitudine potrivnic
traducerii Sfintei Scripturi n graiurile naionale. Dac la noi
nu s-au tradus totui pri din ea nainte de ce au fcut acest
lucru n Apus reprezentanii curentelor adversare Bisericii
Catolice, faptul se datoreaz nu opoziiei Bisericii, ci mpre
jurrilor vitrege ale vieii strmoilor notri, strmtorai i
nghesuii de nvlirile attor popoare, oprii atta vreme s
se adune, s se organizeze, s se reculeag.
Aceasta nu nseamn ns c poporul nostru nu cuno
tea nainte n general cuprinsul Sfintei Scripturi, care este

* Telegraful Romn, an LXXXVI, nr. 37,11 sept. 1938, pp. 1-2. Sem
nat: D. Stniloae.

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 8

una cu cuprinsul cretinismului. Credincioii i fceau ru


gciunile n romnete, iar preotul le tlmcea Evanghelia
n graiul lor, cum scrie un preot sas pe la 1546 (romnii nu
citesc epistolele Sf. Pavel i Evanghelia n limba lor, ci ntro limb strin, slavona, pe care n-o neleg mirenii, ci le-o
explic preotul lor"1). Fr s fi fost astfel formal tradus,
Sfnta Scriptur circula n rezumate i n fragmente orale,
modelnd n duh cretin sufletul romnesc, susinnd uni
tatea lui i dndu-i elementele unei spiritualiti pe care
i-o amplifica mai departe prin cugetarea proprie.
Astfel, Biblia a format temelia spiritualitii romneti,
baza culturii noastre, chiar ntr-un timp n care textul ei nu era
scris n romnete. Cci textul acesta, fie literal, fie rezumativ,
era fixat n uzul lingvistic. La noi s-a petrecut acelai fenomen
care s-a petrecut la nceputul cretinismului cu textul unor
Evanghelii: el circula n fraze i povestiri orale aproape stereotipe, ca Sfnta Tradiie, ca o repetare a predicilor Apostolilor,
nainte de a-1 aterne n scris unul sau altul dintre evangheliti.
Precum cretinismul n general n-a nceput s existe numai din
momentul n care acest text s-a fixat n scris, ci deodat cu pre
dica apostolilor despre viaa i opera lui Iisus Hristos, aa i
cretinismul romnesc i spiritualitatea cretin a neamului
nostru, ded baza culturii lui, n-a ateptat transpunerea n scris
a textului romnesc al Scripturii, d s-a alimentat ncepnd cu
veacuri nainte din textul romnesc nescris al ei.
Parc n istoria poporului nostru Providena a voit s
ilustreze c un neam este cretin nu prin textul scris al Scrip
turii, ci prin propovduirea lui, nu printr-o carte pe care o

poi lua cu tine ntr-o izolare anarhic, ci prin ascultarea ade


vrului, care exist mai nainte de-a se fixa n carte i inde
pendent de ea, din gur de om viu, de la o societate de care
eti aadar dependent i creia trebuie s-i fii mulumitor c
i-a ocazionat aflarea lui; de la o societate care a primit i ea
acest adevr de la rndurile mai vechi de oameni; i nu de
la oricare societate, ci de la una care este organizat n aa
fel c poate pstra i comunica un adevr nescris n aceeai
form precis cum a ieit din gura apostolilor; de la o socie
tate care tie c are datoria de-a nu schimba nimic din ade
vrul apostolic i are i o ceat de oameni ncredinai tocmai
cu paza i cu transmiterea exact a acestui adevr. Poporul
nostru a fost aadar cretin - i nc ce cretin! - prin Biseric,
adic nu prin textul scris al Bibliei, ci prin textul ei curgnd
viu, dar acelai, printre oamenii legai prin credina n Hris
tos ntreolalt i cu toi ascendenii pn la Apostoli.
Se pune fals alternativa: este bine sau nu s cunoasc
poporul Scriptura? Nu exist popor cretin, temeinic cretin,
care s nu fi avut i s nu aib la baza vieii lui Evanghelia.
i nimeni nu poate fi potrivnic unei temeinice ptrunderi a
Evangheliei n sufletul poporului. Se poate pune ns destul
de serios ntrebarea: Cum este mai bine? S alimentezi po
porul cu textul scris al Evangheliei sau cu textul nescris? i
cred ferm c puterea i roadele propovduirii nescrise a
Evangheliei este superioar. Chiar dac se d i textul scris,
dac nu se face n paralel i o propovduire intensiv a
Evangheliei, care s copleeasc contactul credinciosului cu
Evanghelia scris, aceasta poate rmne liter care nu-1 n
vioreaz sau l poate duce la anarhie. (Chiar protestanii i
sectarii, care rspndesc cu zel textul scris al Scripturii, fac
n acelai timp cea mai intensiv propovduire oral.)

316

1tefan M et e , Istoria Bisericii Romne din Transilvania, voi. , p. 113.

317

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 8

Dar i alternativa referitoare la textul scris sau oral al


Scripturii nu se mai poate pune azi dect teoretic. Practic
nu se mai pune, pentru c, chiar s vrea autoritatea biseri
ceasc s nu mai circule Biblia scris, astzi, n epoca exu
berant a tiparului, oprirea ei n-ar mai avea nicio eficacitate.
De altfel, Biserica Ortodox niciodat n-a oprit citirea Scrip
turii de ctre popor. Dar dac-i aa, cu att mai mult se cere
propovduirea oral a Scripturii. Chiar trebuie s existe un
raport direct proporional ntre citirea Scripturii de ctre
popor i propovduirea ei oral de ctre Biseric, n spe
de ctre preot. Unde se citete Scriptura mai mult, ntreb*
rile sunt i ele mai multe, setea religioas este mai mare, ne*
linitea metafizic este mai acut i de aceea i pericolul
rtcirilor este iminent, ameninnd continuu. Viaa reli
gioas acolo este mai vibrant, dar tocmai de aceea mai
puin asigurat de surprize neplcute. Numai statica nU
produce surprize. De aceea, propovduitorul trebuie s
creasc paralel cu cititorul Scripturii n religiozitate vibrant
i n gsirea rspunsurilor la toate ntrebrile care se nasc.
Propriu-zis trebuie s fie continuu ntr-o poziie avansat
fa de credincios.
Propovduirea Sfintei Scripturi de ctre Biseric este
superioar - de aceea ea trebuie s se fac totdeauna, fie c
se citete sau nu Scriptura - i ea poate fi i suficient, pe
cnd citirea Scripturii nu este suficient pentru viaa reli
gioas; nti pentru c numai ea trezete cu adevrat sufletul
la via cretin i al doilea pentru c numai ea - fcut de
Biseric, accentuez - prezint nu numai textul Scripturii, ci
i interpretarea lui cea just, cea motenit n Biseric de la
Sfinii Apostoli. Propovduirea Scripturii de ctre Biseric
acumuleaz n ea i Sfnta Tradiie, ntreg adevrul cretin

nealterat. Numai aceast propovduire, cnd este vie, fe


rete de rtciri i ine poporul strns lng Biseric.
Poporul nostru a avut n tot trecutul su - chiar nainte
de traducerile scrise - Sfnta Scriptur n viaa sa. Este o afir
maie insolent aceea care se aude azi uneori, c poporul
romn a trebuit s atepte pe agenii sectelor i curentelor religioase de stil american ca s ia cunotin de Sfnta Scrip
tur. Mai mult, poporul nostru a avut adevratul neles al
Scripturii, nelesul motenit prin succesiune nentrerupt de
la Apostoli, care au cunoscut mai bine i n ntregime gndu
rile i propovduirea Domnului i le-au predat, pe lng ceea
ce s-a fixat din ele n scris, urmailor lor i aa n continuare,
ca lumin lmuritoare, ca comentariu sigur al prilor scrise.
Poporul nostru a fost ntru adevr, nu aceti mrginii
arogani care pretind, certndu-se i ntreolalt, c ei cunosc
mai bine pe Domnul - pe baza textului biblic - dect Apos
tolii care au trit n preajma Lui.
Dar n adevrul acesta ntreg i deci n cretinismul cu
viincios i cu bun rnduial nu-1 putem ine astzi intensi
ficnd propovduirea oral.
Biblia a jucat un rol uria, rolul primordial n formarea
spiritual a poporului romn, de la nceputurile lui, nu
numai din 1688, de cnd o avem ntreag tiprit n rom
nete. Dar de atunci a nceput s joace unul i mai mare. i
va juca unul tot mai mare, fr ntrerupere, n toat istoria
viitoare a neamului nostru. Cci Scriptura, odat gustat de
un popor, ntreine n sufletul lui o sete continuu neastm
prat de-a cunoate pe Domnul, de-a se apropia de El prin
cunoaterea Lui, prin cunoaterea voii Lui. Iar propovdui
rea Bisericii trebuie s in pas cu aceast pururi nedeplin
satisfcut i pururi n cretere sete spiritual.

318

319

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 8

Cuvnt la deschiderea anului colar


la Academia Teologic Andreian"*

Cu voia i cu ajutorul lui Dumnezeu ncepem un nou


an de via i de pregtire duhovniceasc n aceast vred
nic i binecuvntat instituie agunian. Ii zic un nou an
de via i de pregtire duhovniceasc", i nu un nou an
colar", pentru c coala ce se face aici trebuie s se deose
beasc total de ceea ce se nelege curent prin cuvntul
coal i activitate colar. Aici se cresc preoi, iar preoii
sunt oamenii Duhului, ai Duhului Sfnt.
Fr a ne neglija grija adunrii de cunotine i a culti
vrii dreptei judeci, scopul acestei instituii depete
aceste ndeletniciri.
Aici se deprind tinerii mai presus de toate a vedea i a
cunoate pe Dumnezeu, a se apropia de El i a tri cu El, a
ntri n interiorul lor contactul cu Dumnezeu, ceea ce
cheam viaa duhovniceasc. Pe calea aceasta, prin Dum
nezeu, prin contactul duhovnicesc cu El, ei i ctig o trie
n faa vieii, care ntrece cu mult orice trie ctigat prin
sforri i destoinicii care au ca baz ideea c omul este avizat

* Telegraful Romn, an LXXXVI, nr. 39, 25 sept. 1938, pp. 2-3. Sem
nat: D. Stniloae.

321

numai la propriile sale puteri n consolidarea vieii sale in


dividuale sau colective.
Iar cnd ei sunt cu adevrat tari duhovnicete, tria din
ei se comunic i n poporul pe care l pstoresc, aducnd
sufletului naional dintr-o latur nou o ntrire cu mult mai
efectiv dect toate ntririle ce i se dau din exterior prin la
tura economic, igienic sau chiar educativ.
Iat cum vorbete apostolul despre tria aceasta a
Duhului:
n sfrit, frailor, ntrii-v n Domnul i ntru puterea
triei Lui. mbrcai-v cu toate armele lui Dumnezeu, ca
s putei sta mpotriva uneltirilor diavolului. Cci lupta
noastr nu este mpotriva trupului i a sngelui, ci mpo
triva nceptoriilor, mpotriva stpniilor, mpotriva stpnitorilor ntunericului acestui veac, mpotriva duhurilor
rutii care sunt n vzduhuri. Pentru aceea, luai toate
armele lui Dumnezeu, ca s putei sta mpotriv n ziua
cea rea i, toate biruindu-le, s rmnei n picioare.
Stai deci tari, avnd mijlocul vostru ncins cu adevrul
i mbrcndu-v cu platoa dreptii, i nclai picioa
rele voastre, gata fiind pentru Evanghelia pcii. n toate
luai pavza credinei, cu care vei putea s stingei toate
sgeile cele arztoare ale vicleanului. Luai i coiful mn
tuirii i sabia Duhului, care este cuvntul lui Dumnezeu.
Facei n toat vremea, n Duhul, tot felul de rugciuni i
de cereri, i ntru aceasta priveghind cu toat struina i
rugciunea pentru toi sfinii" (Efeseni 6,10-18).

Necesitatea neaprat ca s cretei n Duhul lui


Dumnezeu sau ca Duhul lui Dumnezeu s creasc n voi o
impune calitatea voastr viitoare de preoi. Cci specificul
preotului fa de ceilali oameni l formeaz duhovnicia lui.

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 8

Preotul este aezat n serviciul Duhului ca s fac s domine


Duhul nti n el, i apoi i n alii. Mai mult dect prin hain
preotul trebuie s se deosebeasc de ceilali oameni prin
prezena Duhului n el.
Ce nseamn c preotul este un om care st n serviciul
Duhului?
n primul rnd, c preotul trebuie s fie preocupat de
lucrurile spirituale, nu de cele lumeti. Sfnta Scriptur
spune despre arhiereu: cci orice arhiereu, fiind luat dintre
oameni, este pus pentru oameni spre cele ctre Dumnezeu"
(Evrei 5,1). Aceasta este valabil i pentru preot.
Nu externul, temporalul, lumescul constituie obiectul
misiunii sale, ci cele ce sunt ale lui Dumnezeu" ntre oa
meni, intensificarea celor dumnezeieti ntre ei. Sunt multe
patimi, multe idealuri, multe lucruri care i au avocaii lor
ntre oameni, ndemnnd pe oameni spre ele. Numai preo
tul este ns cel care pledeaz pentru Dumnezeu, cel care
descrie omului binefacerile legturii cu Dumnezeu, i ine
omului deschis un geam spre cer i prin aceasta face s
creasc n om credina n Dumnezeu, iubirea de El. Dac se
va face i preotul un avocat al lucrurilor i idealurilor lu
meti, prin cuvnt sau fapt n faa oamenilor, nu va juca
dect un rol de anex, ntrind doar pledoaria altora. Popo
rul nu-1 va mai distinge de alii i nu-i va mai simi necesi
tatea ca preot. Dac preotul nu-i va satisface setea de-a se
prezenta ca trind ntr-o alt sfer de existen dect cea a
lumii, de a-i vorbi despre realiti care nu aparin lumii, va
socoti c preotul nu ndeplinete o lucrare pe care n-o mai
ndeplinete nimeni pe pmnt i va spune c se poate dis
pensa de el, cutndu-i astmprarea setei dup Dumnezeu
fr preot.

Dar nu numai n coninutul pledoariei trebuie s se de


osebeasc preotul de toi profesionitii idealurilor pmn
teti. Preotul fiind om duhovnicesc i avnd s vorbeasc
nencetat despre mrimea i buntatea lui Dumnezeu oa
menilor, trebuie s o i fac aceasta ntr-o manier strict du
hovniceasc, potrivit cu coninutul propovduirii. Modul
de comportare, modul de argumentare, de vorbire al preo
tului s fie cu totul spiritual. Duhul este pentru preot nu
numai un coninut al propovduirii, ci i o metod, un mij
loc. Nu prin mijloace economice, politice, logice, va ntri
preotul poporul n credina n Dumnezeu. Nu dispreuim
aceste mijloace, dar pentru credin ele nu ajut cu nimic.
Maniera lumeasc nu este n stare s converteasc sufletele
durabil, s nasc n ele viaa cea nou a credinei.
Din nenorocire, aceasta este marea bub spiritual de
care sufer adesea activitatea preoeasc. Toat preoimea
este bine intenionat; toi preoii vor s ajute cretinismului
s fie tot mai puternic, tot mai mbriat i mai respectat.
Dar cei mai muli preoi cred c sufletele pot fi inute n cre
din prin mijloace de for extern, prin presiunea ce-o
exercit asupra oamenilor puterea politic, economic sau
poziia lui social, autoritar. Dar chiar dac au aceste mij
loace oarecare putere de-a reine sufletele de la cderea din
cretinism, ele nu pot nviora n ele credina, nu le pot da
fiorul viu, nnoitor al ntregii viei morale. Nici chiar cu lo
gica n-ai fcut nimic pentru o nviorare a credinei, nicide
cum pentru o ntoarcere a sufletelor rtcite n sectarism.
Poi chiar s cunoti Scriptura foarte bine i s argumentezi
nvtura ei cu o logic perfect, i totui nu va izbucni n
sufletul sectarului convingerea n adevrul celor ce le susii.
Cci este vorba de o logic. i logica, chiar aplicat unui con

322

323

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 8

inut de credin, deci cretin n intenia ei, nu poate face


nimic n materie de convingere religioas. Ea rmne exte
rioar chemrii duhovniceti a sufletului. Ea este din lumea
aceasta, i preotul care lucreaz numai cu ea, s aib ct de
mult zel, este nc cu totul n afar de Duh, n afar de Dum
nezeu, i poporul l simte ca atare.
Cu alt cheie se deschid sufletele; prin alt mijloc se
prinde n ele cutremurtor smna credinei vii, nnoitoare.
Este cheia Duhului. i numai dac este deschis n noi acea
cmar, dac locuiete n noi Duhul, se ntinde i la alii.
Focul nu se aprinde dect prin foc.
Dar care este calea prin care putem face ceva s avem
n noi Duhul? Este calea care se ntemeiaz nu pe o ncor
dare a noastr numai, ci pe mpreunarea strduinelor noas
tre de desvrire cu o activ cerere a ajutorului lui
Dumnezeu, cu rugciunea asidu, nviorat de cugetul pre
zenei lui Dumnezeu n faa noastr. Batei i vi se va des
chide, cerei i vi se va da", a spus Iisus.
Nu exist mijloc de nduhovnicire ca rugciunea. Cine
nu se roag nu are credin. Rugciunea este inima credin
ei. Ea este mai principal n acest loca de pregtire duhov
niceasc dect orice altceva. Cine dintre voi, iubii studeni,
va ajunge s se roage din necesitate, cu bucurie, cum apuc
nfometatul pinea, cu convingerea c Dumnezeu l vede, l
ascult, cutremurat de aceast siguran, acela va fi adev
ratul preot.
n rugciune acela a aflat i adevratul mijloc de aprin
dere a convingerii n suflete. Dac ai ajuns s i se nmoaie
nepenirile obinuinelor i prejudecilor lumeti din su
flet, i poi cdea n rugciune cu omul pe care-1 vizitezi
pentru a-1 cuceri, cu siguran c l-ai convertit.

Criza noastr religioas de azi este o criz ntreinut


de caracterul inadecvat al metodei pastorale practicate, mai
precis o criz determinat de absena rugciunii personale,
nu ceremoniale, din pastoraie. Cnd preoimea va desco
peri rugciunea personal ca metod pastoral, va turna
duhul personal i n rugciunea ceremonial, va pune n
plin valoare uriaa comoar duhovniceasc a sfintelor
noastre slujbe. Cci rugciunea personal nu trebuie s fie
numaidect i o compoziie personal, ci un duh viu, per
sonal, mpreun aprins n marele sfenic al sfintelor slujbe,
prefcute ntr-un adevrat rug pe care arde parohia, aducndu-se purificat lui Dumnezeu.
Aceasta v-o pun la inim, iubii studeni. Studiai, dar
mai ales rugai-v, rugai-v nencetat! Rugai-v pentru
mntuirea voastr i pentru mntuirea i pacea lumii n
aceste vremuri nvolburate, cnd numai Dumnezeu mai
poate ajuta. Numai aa putei deveni acele mult ateptate
rnduri sfinte de preoi, care s schimbe la fa sufletul
Romniei.
Avei ntre voi altar strlucitor de lumin ridicat de
osrdia naltpreasfinitului nostru Printe. Avei toate uu
rinele i ndemnurile pentru grija de sufletul vostru. S nu
pierdei anul n zadar. Fiecare zi este scump. Pe fiecare s
o rscumprai din robia celui ru.
Pornind la lucru, profesori i studeni, trimitem nalt
preasfinitului nostru Mitropolit asigurarea c ne vom face
cu rvn datoria, contieni de importanta misiune ce-o m
plinim n snul sfintei noastre Biserici i, prin ea, n slujba
neamului. Rugnd pe Dumnezeu s-i trimit ajutorul i bi
necuvntarea Sa, anul academic 1938/1939 l declar deschis.

324

325

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 8

Medicin i credin*

Cu ocazia congresului de psihiatrie, neurologie i en


docrinologie ce a avut loc n zilele de 2-4 oct. la Sibiu, s-au
inut i dou conferine pentru publicul larg, foarte instruc
tive i importante pentru problema raporturilor ntre medi
cin i credin. Una dintre ele, cea a dlui Dr. Minea,
titularul catedrei de psihiatrie i neurologie de la Universi
tatea din Cluj, s-a ocupa direct cu aceast tem, iar cealalt,
a dlui dr. Parhon, profesor la Facultatea de Medicin din
Iai, a mnat gndurile multor asculttori spre aceast pro
blem prin felul cum a neles Domnia Sa s explice o serie
de funciuni i manifestri nervoase i psihice. Conferina
dlui dr. Minea a fost aproape ca un fel de replic la confe
rina dlui dr. Parhon, tinut cu o zi nainte.
ntr-adevr, dei dl dr. Parhon a inut s menioneze la
nceputul expunerii Domniei Sale despre funciile endo
crine, psihice i nervoase" c ceea ce va spune n cursul con
ferinei nu implic nicio atitudine fa de problema
ultimelor cauze, din felul cum a prezentat Domnia Sa leg
turile ntre seciunile endocrine i anumite funcii sufleteti

* Telegraful Romn, an LXXXVI, nr. 41,9 oct. 1938, pp. 1-2. Semnat:
D. Stniloae.

327

s-a degajat totui impresia unei concepii prea mecanice,


prea materialiste despre viaa omeneasc.
Glandele endocrine sunt nite glande mici, care fabric
i secret anumite sucuri, anumite lichide n interiorul or
ganelor omeneti, i nu afar, ca alte glande. Importana lor
a fost descoperit de curnd n medicin, cci s-a constatat
pe calea microscopului c starea omului i anumite funcii
ale vieii lui se afecteaz de lichidul pe care-1 vars aceste
glande. Buna funcionare a cugetrii st n legtur cu nor
mala funcionare a glandei tiroide, iar instinctul erotic i cel
matern la femeie sunt n funcie de secreia ce-o vars n
snge o alt gland, specific feminin.
S-a mers ns prea departe n accentuarea importanei
acestor secreii produse de glandele endocrine. Muli medici
explic astzi toat viaa sufleteasc a omului prin ele. Chiar
dl dr. Parhon a folosit n conferin termeni care lsau im
presia c vorbitorul vede ntre aceste lichide i funciile spi
rituale o cauzalitate direct, deplin suficient. De cteva ori
a folosit expresia: originea instinctului cutare (matern) se
afl n secreia cutrei glande". Iar instinctul, la rndul su,
produce" poezia, dac este un instinct erotic.
Modul acesta de-a vorbi este absolut impropriu. E sigur
c viaa sufleteasc nu poate funciona normal dect prin
mijlocirea unui normal substrat material, care este ntreinut
i alimentat de o serie multipl de procese organice, adu
cnd fiecare ca o contribuie proprie, un element material
necesar n combinaia complex a acestui substrat. O descompletare a substanelor ce intr n compoziia creierului
- substratul material al cugetrii - n urma ncetrii vreunui
mic organ de a-i produce substana sa, desigur c va tul
bura i mpiedica funcia normal a cugetrii.

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 8

Dar de aici i pn a spune c lichidul tiroidal pro


duce" cugetarea, sau n el este originea" cugetrii, este o
distan uria. Afirmaia c un lichid este cauza cugetrii
este n primul rnd absurd, este contrar legii logice a cau
zalitii suficiente; lipsete din ea orice eviden logic. Iar
n al doilea rnd, n loc s aduc o contribuie la lmurirea
misteriosului raport ntre cugetare i materie, l ntunec i
mai mult. Este mai misterios, mai contrar minii, mai inac
ceptabil pentru cugetare s afirmi c un lichid produce cu
getarea dect s spui c el o condiioneaz numai, ea
existnd ca o lume aparte, spiritual.
Cnd dl dr. Parhon spunea c instinctul este produs de
un lichid fabricat de ovare, mi-a venit n minte ntrebarea:
de ce atunci uneori iubirea mamei nu este la fel fa de toi
copiii? Oare cnd privete la unul, glanda fabric momen
tan un alt fel de lichid dect acela produs n momentul n
care privete la alt copil? Chiar dac ar fi aa, concluzia
n-ar putea fi dect aceea c i sentimentele sau actele de
voin afecteaz natura secreiilor interne, iar n acest caz,
ne putem ntreba: sentimentul de mai puin iubire al
mamei de unde provine dac nu din secreia care nu mai
este acuma cauz, ci efect? Rspunsul nu poate fi altul dect
c un sentiment se poate nate i din elemente de cunoa
tere, recepionate prin contactul cu lumea. Mama a vzut la
un fiu apucturi rele, nerecunotin, lips de mil, de iu
bire, i aceste constatri au micorat n ea sentimentul de
dragoste matern.
Dar n general observm la tot pasul c i sentimentele,
ideile, actele de voin, peste tot viaa sufleteasc afecteaz
organele trupeti i procesele din ele. Sentimentul de fric
este produs n suflet de un element cognitiv primit prin

contactul cu lumea din afar, i odat ivit, produce pertur


bri grave n nervii i n celelalte organe ale omului, uneori
chiar mortale. Iubirea fa de cineva se nate i atunci cnd
iei cunotin de iubirea lui fa de tine, iar ncrederea n el,
dup ce ai vzut c este n stare s satisfac anumite dorine
i trebuine ale tale. Dac secreiile ar produce sentimentele
i ideile, ele ar trebui s premearg i s decurg, indiferent
de oricare luare de contact cu obiectul cutare sau cutare.
Faptul ns c adeseori strile sufleteti afecteaz pe
cele trupeti, coroborat cu o consideraie care va fi expus
n continuare ne arat c este mai plauzibil, mai logic, mai
conform cu datele experienei chiar, inversarea cauzalitii
materie-spirit. i aici am ajuns la conferina, att de la curent
cu starea actual a tiinelor naturale, inut de dl dr. Minea.
Domnia Sa a remarcat faptul c nici glanda endocrin,
cea att de mic i nici chiar celula, care este i mai mic, nu
s-a dovedit la microscop s fie ultima cauz a funcionrii
normale sau anormale a ei. Cauzalitatea s-a constatat c st
i mai departe. i s-a urmrit pn la ultimele prticele vi
zibile la microscop. Dar nici n ele nu st ultima cauz a st
rii lor normale sau anormale. Cauza este dincolo i de ele,
dincolo de ultimul punct material. Este aici marea problem
a originii materiei, a esenei ei n ultima analiz. Dl dr.
Minea a citat aici dintr-un savant profesor medic, care a
spus c pentru noi ultimul punct cognoscibil se prezint
plin de o putere care poate este via sau voin".
Cu citate din marii fizicieni ai timpului, cum este cele
brul Plank i alii, dl dr. Minea a artat c astzi universul,
i cu att mai mult viaa omeneasc, nu mai este socotit con
dus de legi mecanice de fier, cauzalitatea de multe ori nu se
aplic, se observ uneori un defect de cauzalitate. Chiar

328

329

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 8

dac n toate momentele i vars o anumit gland secreia


ei n organism, efectele uneori nu se produc.
Deci, cum mai poate fi socotit secreia glandei endo
crine ca ultim i absolut cauzalitate a vieii sufleteti?
Admirabil a artat dl dr. Minea c astzi boala nu mai
trebuie s fie considerat ca un concept natural", produs
de o cauz pur material i vindecabil pe cale pur fizic,
printr-o reparare material. In boal se amestec cauzaliti
morale i n decursul ei angajeaz sufletul care, iari, in
flueneaz boala, agravnd-o sau uurnd-o. Medicul dac
vrea s poat vindeca trebuie s se pun ntr-un raport per
sonal, de la suflet la suflet, cu ntreg omul, insuflndu-i pu
tere sufleteasc prin credin i prin dragoste i s
dezlnuie astfel din sufletul bolnavului energiile tmdui
toare. De aceea medicii de azi nu pot vindeca atia bolnavi,
pe care i vindec contactul cu personaliti i mprejurri
religioase (Lourdes, Maglavit etc.), pentru c nu vin cu cre
dina, nu iau contact sufletesc cu bolnavul, ci pun ntre ei i
bolnav instrumentele care msoar numai ceea ce-i mate
rial, indic numai fenomenele fizice i de multe ori nu arat
msura i natura just a bolii, sau uneori nu arat nimic,
pentru c boala nu se poate msura totdeauna.
Medicina trebuie s-i revin din ateismul ei, s se m
bibe iari de credin. Iar preotului, cnd are credin
mult, trebuie s i se recunoasc puterea de-a ajuta, mai ales
n bolile cu implicaii psihice. Celebrul psihanalist Jung a
declarat fi c las bucuros i cu ncredere o parte din tra
tamentul psihiatru unor preoi care sunt bine pregtii.
De ncheiere, accentum c dl dr. Minea nu este un sin
guratic n lumea medical i tiinific atunci cnd susine
astfel de idei. Acesta este astzi ultimul punct de vedere al

tiinei. Domnia Sa a citat o serie de somiti n materie.


Ideile celebrului Alexis Carrel, din L'homme c'est l'inconnu,
le cunoate iari toat lumea. Iar subsemnatul am auzit
acum vreo civa ani pe nvatul profesor universitar de
medicin, dr. Bumke, vorbind n disertaia de inaugurare ca
rector la Universitatea din Miinchen tocmai despre aceast
criz a medicinii, de care a vorbit i dl dr. Minea, criz pro
venit din faptul c omul este considerat numai ca trup ma
terial, iar boala, ca stnd numai ntr-un organ, singurul cu
care are de-a face medicul. Ca remediu, dr. Bumke preco
niza considerarea omului ca fiin care are i suflet i cerea
medicului s se apropie de omul ntreg, adic de persoana
lui cu persoana proprie, orientndu-se n ndrumrile ce le
d dup omul ntreg; s nu priveasc numai la organul bol
nav i s dea o reet identic pentru toi bolnavii de
aceeai boal".
Dlui dr. Minea, care se face la noi interpretul cuvntului
de azi al tiinei i vdete o nelegere att de larg i de bine
orientat fa de aceste probleme, i se cuvin toate laudele.

330

331

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 8

Noua organizare a breslelor*

O lege recent a fixat noile principii i norme de aso


ciere ale lucrtorilor i meseriailor de diferite categorii pro
fesionale. Dup declaraiile dlui M. Ralea, ministrul muncii,
trei sunt principiile cele noi ce stau la baza acestei legi: 1.
concentrarea sindical; 2. depolitizarea asociaiilor profesio
nale; 3. Naionalizarea lor.
n spiritul primului principiu, nu se recunoate de aici
nainte personalitate juridic dect unei singure asociaii,
pentru lucrtorii unei meserii pe inut. nainte se creau mai
multe asociaii pentru aceeai categorie de meseriai, supralicitndu-se n avantajele ce se promiteau celor ce se vor n
scrie n ele. Asociaia recunoscut ca personalitate juridic
se numete breasl - legea a scos aceste termen din trecutul
meseriilor romneti - i ea va avea ramificaii n fiecare
jude, iar breslele de aceeai categorie din inuturi vor avea
o uniune n capital.
Depolitizarea breslelor nseamn interdicia de-a se car
tela cu partidele politice pentru a sta n slujba lor. Alegerea
conductorilor va trebui fcut nu dintre conductorii fr

* Telegraful Romn, an LXXXVI, nr. 42,16 oct. 1938, p. 1. Semnat: D.


Stniloae.

333

profesie, ci din cele mai bune elemente care muncesc efectiv


n cadrul profesiei lor. Organizaiile profesionale vor trebui
s se ocupe cu problemele i interesele profesionale ale
membrilor lor.
Iar prin naionalizarea breslelor se nelege oprirea lor
de-a se ocupa cu afilierea la organizaii internaionale, de
la care primeau adesea sugestii i ndrumri", i ncadrarea
n solidaritatea naional i n slujba intereselor naionale.
Aceste trei principii sunt n spiritul timpului nostru i
din ele se inspir organizaiile muncitoreti din cele mai
multe ri. Adoptarea lor echivaleaz cu o depire a libe
ralismului individualist i a marxismului internaionalist i
dizolvant.
n special trebuie salutat cu mult satisfacie principiul
naional n organizarea i orientarea diferitelor categorii de
muncitori. Numai ct ni se pare c termenul naional" este
luat n noua lege nu n sensul etnic, ci n cel de cetenie. i
credem c nu este suficient ca o breasl s fie naional doar
prin aceea c este independent de organizaiile internaio
nale, ci i prin membrii ei, care s fie romni n proporie cu
raportul dintre numrul romnilor i al strinilor n aceast
ar. Trebuie mers aici pn la ultima consecin a principiu
lui i realizat postulatul just, formulat de dl Nichifor Crainic
n Programul statului etnocratic". Numai atunci breasla va
putea fi nsufleit de imperativul solidaritii naionale, de
o tendin centripetal n raport cu statul nostru. nelegem
c problema aceasta nu poate fi rezolvat prin legea bresle
lor, care prescrie cum s se asocieze meseriaii, ci printr-o
serie de msuri, urmrite cu tenacitate zeci de ani, prin care
s se nmuleasc nsui numrul meseriailor romni pn
la a ajunge proporional cu cel al meseriailor strini.

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 8

Cu sperana c realizarea acestui mare deziderat naio


nal va fi urmrit sistematic, trebuie s accentum chiar i
numai enunarea i forma mai modest de acum a princi
piului solidaritii naionale, introdus de noua lege n con
stituia breslelor.
Acest principiu va atenua n sufletul muncitorului i al
meseriaului starea de suflet negativist, produs de micro
bul marxist. Muncitorul va fi ndrumat s nu mai atepte bi
nele social ca un fruct al urii i rsturnrii oricrei ordini, ci
ca un rezultat al colaborrii freti ntre toi factorii mun
citori ai naiunii. Va fi ndrumat astfel spre o stare de suflet
care este cu totul n acord cu spiritul cretin: frietate i
munc, spre un bine comun, spre o ajutorare reciproc.
Direcia aceasta este att de mult cretin i este att de
cert c numai cu ajutorul virtuilor cretine se poate urmri
cu succes, nct ne mirm de ce nu a folosit dl Ralea i ter
menul cretin" pentru etichetarea noilor principii ce stau
la baza acestei legi.
Ideea de clas, exploatat de marxism, era o idee de
ur, de repulsie ntre factorii societii; deci o idee anticre
tin. Ea a crescut din sau paralel cu concepia c viaa este
o lupt a unui ins sau a unui grup mpotriva altuia. Viaa
era intuit n imaginea unei crncene lupte pentru exis
ten", ca un rzboi al tuturor contra tuturor. Cretinismul
vorbete despre o solidaritate, despre o colaborare a facto
rilor din cosmos, care a creat o oper armonioas, unitar a
aceluiai Creator. Cretinismul propovduiete iubirea pen
tru toi, abnegaia i autosacrificarea propriei persoane pen
tru toi, chiar i pentru cei ri. Realitatea ni se prezint iari,
n aspectele fundamentale ale ei, nu ca rzboi reciproc de
exterminare, ci ca ajutorare reciproc. Iat familia, instituia

fundamental a vieii omeneti: ea este dat pentru c omul


nu s-ar putea ridica singur. In viaa de toate zilele experiem
mai mult ajutorarea reciproc (prin coal, profesiuni, stat)
dect lupta de exterminare reciproc. Aceasta este umbra
vieii, nu ipostasul ei. Este stlcirea adus de pcat, nu nsi
fiina realitii.
Precum un om ce se conduce de sentimentul de ur i
de scopuri pur negativiste este un monstru, o apariie anor
mal, la fel clasa care este strbtut de aceleai porniri este
ceva monstruos.
Fireti i reale sunt profesiile, categoriile de munc.
Marxismul a adus la profesie un element afectiv, ura, repul
sia fa de alte profesii i a creat astfel ideea de clas. Dar
precum pe un om nu-1 numeti dup ceea ce-i negativ n el,
ci dup ceea ce reprezint pozitiv, la fel, nicio categorie de
oameni nu este just s o numeti dup ceea ce anumite m
prejurri pot aduga la ea negativ.
Noua concepie despre organizarea categoriilor mun
citoare caut s purifice acest adaos afectiv de ur din su
fletul lor i prin aceasta nltur termenul de clas,
rmnnd la cel esenial de profesie.
Profesiile sunt pentru organismul social al naiunii ceea
ce sunt diferitele stri harice n organismul mistic al Bisericii:
mdulare cu funcii deosebite, care se ntregesc unul pe
altul, lucrnd n favoarea ntregului i abia prin aceasta n
favoarea lor.
Intr-un stat naional adevrat (acesta ns trebuie s fie
cretin), muncitorii de toate categoriile sunt pentru stat, dar
i statul pentru ei. Munca n toate formele ei trebuie s fie
marele criteriu dup care vor fi cetenii cinstii i rspltii.
Omul muncitor trebuie s tie c dac el muncete pentru

334

/V

335

336

CULTUR I DUHOVNICIE

toi, la fel, toi muncesc pentru el. Unde ns unii doar mun
cesc, iar alii doar mnnc, acolo este ceva putred, i nu
este nicio mirare cnd categoria muncitoare solidar cu
neamul se transform n clas duman lui.
Dar, pentru nlturarea urii dintre grupurile de oameni
i pentru ntrirea spiritului de munc i solidaritate ntre
ele, este necesar, pe lng naionalism, mult, mult cretinism.

Pentru aprarea rii*

Am trecut n sptmnile de la sfritul lui septembrie


prin stri sufleteti pline de ncordare i de grij de viitor,
sub ameninarea spectrului rzboiului care sttea s se dez
lnuie n fiecare clip. Ca trezit subit de sub efectele unui
narcotic, lumea romneasc - nu mai vorbim de cea din alte
ri - a vzut deodat c rzboiul este posibil i c este chiar
iminent. Brbai i femei care cu o zi nainte ntrebai despre
posibilitatea rzboiului i rspunseser negativ, cu o su
perb nepsare, a doua zi te ntmpinau cu feele alarmate,
cci evoluia evenimentelor se ndreapt fulgertor spre
clipa fatal a unei izbucniri ireparabile.
i ntr-adevr, dac nu s-ar fi produs n momentele su
preme acele neateptate, aproape miraculoase intervenii
din partea primului ministru britanic, astzi am fi n plin
i universal ncletare rzboinic.
Omenirea a avut norocul cu un singur om. Dar dac
mine, ntr-un moment identic de ncordare, nu se va mai
gsi ntr-un loc de mare autoritate un om cu asemenea dis
poziii i hotrri sufleteti? Odat ce numai de un fir att
de subire a atrnat salvarea pcii, trebuie s ne dm seama

* Telegraful Romn, an LXXXVI, nr. 43,23 oct. 1938, p. 1. Nesemnat.

338

CULTUR I DUHOVNICIE

c forele ce mn din snul omenirii lumea spre rzboi sunt


enorm de puternice i n faa lor nu putem atepta s se ri
dice, la o nou nvolburare, dect cel mult iari vreo pie
dic accidental. Dar accidentalul i eventualul sunt de
natur s ne dea o asigurare suficient c nu va fi rzboi
mine sau poimine.
De aceea, trebuie s ne trezim de tot din naiva iluzie a
anilor de dup rzboi, c viitorul va fi al unei pci perpetue;
iluzia aceasta a putut rsri i s-a putut nutri numai dintro insuficient cunoatere a realitii sufletului omenesc, cu
adncul pcatului i al rului din el, din ideea atotputerni
ciei raiunii asupra acestui suflet, dintr-o negare a misterului
dogmei cretine despre fora uria a rului, mpotriva c
ruia nu se poate lupta dect cu ajutorul lui Dumnezeu.
Numai prin cretinism se pot mpuina rzboaiele n
viitor, dar cine i d sigurana c i mine i poimine i n
tot timpul viitor popoarele vor accepta s lupte cu ajutorul
dumnezeiesc, cnd nici azi nu vor s tie de acest ajutor nici
chiar cei mai vajnici pacifiti.
Sunt, n privina rzboiului viitor, dou adevruri cu
putere de axiom: 1. fr cretinism va fi sigur rzboi, cu
orict pacifism s-ar trmbia; 2. numai prin cretinism se pot
amna i mpuina rzboaiele, dar ntruct nu poi avea si
gurana c sufletul popoarelor va fi cretin mine (chiar
dac este azi), nu poi avea n niciun fel sigurana c nu va
fi n viitor rzboi. Dimpotriv, din felul obinuit al compor
trii sufletului omenesc, poi trage concluzia c rzboi va fi
cu siguran.
Cretinismul nu este pesimist, ci realist. El nu trage, din
tiina sa despre profunda realitate a rului n om i din si
gurana c vor fi rzboaie, concluzia c este zadarnic s lupi

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 8

339

contra lor. Cci dac n-ar lupta contra lor, ar fi i mai dese,
i mai crncene. Chiar neprogresul n ru - dat fiind ncli
naia naturii omeneti - este un progres, ce se realizeaz
numai cu o grozav munc de propovduire. Chiar un pro
gres mai ncet n ru este un succes, aa cum chiar rostogo
lirea mai nceat a unui corp pe pant repede este un succes.
Cretinismul propovduiete cu trie pacea i poate ca ac
iunea lui s realizeze un progres mai mare dect al neprogresului n ru, dar rzboiul tot rmne ca un fapt de viitor
sigur, dat fiind rul adnc din firea omeneasc.
Vor fi rzboaie, pentru c vor fi pcate. Desvrirea
deplin i a tuturor nu se realizeaz pe aceast lume. i pre
cum sigurana c vor fi pcate nu echivaleaz pentru cre
tinism cu o mpcare cu ele sau cu o ncetare a luptei contra
lor, dar n orice caz ea impune anumite msuri de precauie
mpotriva efectelor prea striccioase ale lor, la fel sigurana
c vor fi rzboaie nu nseamn o mpcare cu ele, o justifi
care a lor, dar, pe lng toat propovduirea contra lor, cre
tinismul trebuie s admit luarea de msuri de precauie
contra lor.
Din aceast poziie ideologic, tiind c vor fi rzboaie,
aprobm i chiar ndemnm statul nostru s se narmeze
pentru aprarea eventualelor lovituri la care ar putea fi
expus n viitorul rzboi, care, judecnd din datele actuali
tii, este probabil s nu ntrzie prea mult.
Nu suntem un neam cu ambiii de cucerire. Nu le-am
avut nici n trecut. Toate rzboaiele noastre au fost de ap
rare sau de cucerire a unei liberti pierdute.
Dar pentru aprarea acestei liberti pe care ne-o ga
ranteaz actualele granie, care nu se ntind dect pn
unde se gsesc romni, trebuie s fim gata oricnd, mpo-

340

CULTUR I DUHOVNICIE

triva oricrei pofte strine de a ne-o rpi. Poporul nostru


s-a comportat i se va comporta n aceast privin n cel
mai perfect spirit cretin.
Nu tim ce s-a fcut pn acum la noi n aceast direc
ie. tim numai c conductorii statului nostru se expun
unei grele rspunderi i unei neiertate vinovii dac nu fac
totul ca viitorul rzboi s nu duc la sacrificarea n mas a
sutelor de mii de viei romneti i nu asigur aprarea
demn i eficace a independenei integrale a poporului
romn n statul romn.
Conductorul spiritual al romnismului ardelean, care
tie ce este robia i are oroare de ea, a adresat n repetate
rnduri n anii trecui serioase ndemnuri factorilor rspun
ztori pentru destinele de viitor ale neamului nostru s nu
neglijeze nzestrarea armatei, att de important pentru asi
gurarea acestui viitor.
O spunem acum i prin aceast foaie: Facei totul pen
tru o perfect nzestrare a armatei! Cerei rii orice sacrificii
i vi le va consimi cu drag inim! Dar toate s fie chiver
nisite cu maxim nelepciune, cinste i rspundere pentru
ziua de mine!
Avem de altfel sigurana c azi are cine s mplineasc
strigtul acesta al sufletului romnesc. Avem un rege con
tient de ce ne trebuie, n grija de ar i n destoinicia cruia
putem avea toat ncrederea.

Academiile teologice*

Preoimea ardelean a fost i este pregtit rnd pe


rnd n academiile teologice din centrele noastre eparhiale
i orict de muli dumani au avut i au aceste vechi i glo
rioase instituii de nvmnt, nimeni nu a ndrznit s
spun pn astzi c aceast preoime este inferioar ca pre
gtire, ca destoinicie pastoral, ca vrednicie, preoimii din
celelalte pri de ar.
De aceea, lupta ndelungat a acestor instituii dup
rzboi, de-a li se recunoate de statul romn dreptul s dea
licen absolvenilor lor, pentru a scoate preoimea arde
lean din situaia umilitoare sub raport bugetar i de pres
tigiu n care era inut, fa de preoimea din restul rii, a
fost o lupt deplin justificat, pentru cauza cea mai dreapt.
S-a artat n aceast lupt c profesorii academiilor au
aceeai pregtire ca i cei de la faculti, c studenii au la
baz bacalaureatul, c numrul anilor de studii i programa
de nvmnt este ca i la faculti. Singurul punct n care
se deosebesc este c ele vor s rmn n legtur canonic
cu Biserica, socotind c studiul teologic fiind propovduirea
cea mai nalt a credinei, intr exclusiv n competena

* Telegraful Romn, an LXXXVI, nr. 46,13 nov. 1938, p. 1. Nesemnat.

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 8

autoritii bisericeti. i, consecvente cu acest principiu, cre


teau pe viitorii preoi n internate sub oblduirea Bisericii i
n atmosfera vieii bisericeti. O deosebire care nu credem c
poate fi considerat n dezavantajul academiilor teologice.
Se aducea ca argument continuu faptul c sunt prea
multe academii. Se uit ns c att dup numrul catedre
lor, ct i dup cel al absolvenilor care ar fi avut s benefi
cieze de titlul de liceniai, ele nu angajau la un loc attea
cheltuieli din partea statului ct o oarecare facultate, ca cea
de drept din Bucureti, care are 64 de catedre i conferine,
pe cnd academiile teologice la un loc de abia au 30 de ca
tedre. Academiile acestea concentrate ntr-o singur facul
tate, n-ar necesita aadar mai puine cheltuieli. Dar este un
interes practic de mare importan ca s existe cte un izvor
de lumin i de via att pentru preoimea fiecrei eparhii,
ct i pentru oraele ardelene nu destul de consolidate sub
raportul naional. Ele pot s fie socotite, sub raportul chel
tuielilor ce le necesit, ca o facultate (destul de mic i
aceea), repartizat n cinci centre ardelene.
Lupta academiilor teologice fusese n sfrit ncunu
nat de succes prin Decretul-Lege din 10 mai 1938. Primi
ser acum dreptul s acorde absolvenilor lor titlul de
licen, i un regulament votat de Sfntul Sinod avea s sta
bileasc punerea n aplicare a acelui Decret-Lege.
Dar iat c tocmai n ziua cnd Sfntul Sinod termina
de votat Regulamentul n chestiune (n ziua de 2 noiembrie),
apare n ziare o lege de raionalizare" a nvmntului su
perior, prin care academiile teologice sunt puse iari nu
numai n starea dinainte, ci chiar n una inferioar. Departe
de noi gndul de a nu recunoate c aceast lege are unele
dispoziii excelente, cum este aceea de-a reduce mai multe

catedre identice, deosebite doar dup nume i create ad hominem,


la una singur sau aceea de a destitui din nvmnt pe
profesorii care nu-i in cu anii cursurile i nu scriu n decurs
de cinci ani nimic din specialitatea lor.
Dar nu putem s nu observm c academiilor teologice
li s-a fcut o mare nedreptate. Ele sunt degradate n rndul
colilor de muzic, bele-arte i gimnastic, nemaifcnd
parte din nvmntul superior. Este o desconsiderare pe
toat linia a nvmntului teologic, care nu este socotit
vrednic s stea n rnd nici mcar cu nvmntul comer
cial i agronomic. Profesorii lor sunt declasai, de la nivelul
de confereniari, iar studenilor nu li se admite s devin
elevi ai colilor normale superioare, pentru a ajunge profe
sori secundari. Academiei teologice din Sibiu, care avea
de-abia opt catedre, deci nu pctuia prin nicio inflaie, i se
taie dou. Lovitura ce se d prin aceast lege academiilor
teologice este indirect mortal. Ele nu vor mai avea studeni
cu bacalaureat, odat ce nici colile cu care sunt asimilate
nu se alimenteaz cu elevi bacalaureai. Iar nivelul intelec
tual al profesorilor va scdea n mod fatal, odat ce nu mai
este pentru niciun tnr valoros o ambiie s se fac profesor
la o academie teologic, dat fiind c nici sub raport de titlu,
nici sub raport bugetar, postul acesta aproape c nu dep
ete pe al unui profesor secundar.
Rubrica referitoare la academiile teologice din noua lege
trebuie numaidect modificat n sensul legii din 19 mai 1938.
De altfel, nu este admisibil s se legifereze n materie
de nvmnt teologic fr i chiar mpotriva forurilor bi
sericeti. i apoi, ce siguran mai avem n viitor referitor la
situaia academiilor teologice, dac ne jucm aa, din lun
n lun, cu schimbarea radical a legilor ce le privesc?

342

343

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 8

Cuvntul printelui rector dr. D. Stniloae,


n catedrala din Sibiu, la aniversarea
a dou decenii de la unirea naional*

Aniversm azi 20 de ani de cnd, ntr-un entuziasm ex


traordinar, propriu numai epocalelor acte istorice svrite
din contiina i cu voina maselor populare, Ardealul s-a
unit pe veci cu Patria Mam. S-a nfptuit atunci visul
scump al romnismului de pe ambele laturi ale Carpailor,
ideea care angaja toat simirea i preocuprile sufletului
romnesc. S-a mplinit atunci sfnta dreptate pentru un
neam nsetat prea mult dup ea. S-a pus capt vremurilor
de robie a unor pri de neam sub jugul nemilos al unor
state strine, i graniele ce s-au fixat n pacea care a urmat
au fost pentru prima dat, n ce ne privete, graniele noas
tre naturale, drepte, graniele etnice ale romnismului.
Istoria noastr abia la 1918 a ieit din faza unei nde
lungate suferine, neamul romnesc de-abia atunci s-a vin
decat de ciuntirea sa, care l inea ntr-o stare de mare
tnjire. De-abia de atunci am intrat pe calea vieii naionale
ntregi, normale, n sntoas dezvoltare, pe calea adevra
tei mpliniri a destinului nostru etnic.

* Telegraful Romn, an LXXXVI, nr. 4 9,4 dec. 1938, p. 1. Nesemnat.

345

Puterile romneti, inute nainte n amoreal de lipsa


condiiilor elementare ale libertii i ale posibilitilor ma
teriale, au crescut de atunci sub toate raporturile, impunnd
tuturor prin marile schimbri n bine ce le-au realizat n
toate domeniile. Cine compar starea cultural, economic
i social de azi a romnismului i peste tot a provinciilor
alipite cu cea din 1918 este copleit de marile progrese ce
s-au realizat ntr-o vreme att de scurt, n ritmul energic i
rapid al unei tinere vitaliti.
i avntul acesta se afl ntr-o tot mai robust i mai sis
tematizat ncordare, susinut de un naionalism tot mai n
flcrat i de o credin nemrginit n ocrotirea i ajutorul
dumnezeiesc. Un destin mre ne ateapt. Cultura rom
neasc este pe cale s intre triumfal n universalitate, adu
cnd nsuirile minunate ale unei spiritualiti profund
cretine. Contiina de putere, contiina naionalist a unei
misiuni impuntoare, hotrtoare n aceste pri ale Europei,
este n plin cretere n sufletul romnesc i nu va putea fi
stins de nimic.
i din acest avnt, la temelia cruia st jertfa plin de
credin a celor 800 000 de eroi i a tuturor mucenicilor i
lupttorilor pentru o Romnie mare i puternic, din acest
avnt, care el nsui este strbtut de o mare credin i de
pasiunea nesfrit pentru jertfa n favoarea neamului, mai
poate crede cineva c ne va mpiedica ciotul putred al pof
telor revizioniste, alimentate de foamea unei aristocraii un
gureti, care nu se poate dezlipi de amintirea vremurilor de
stpnire medieval, n dispreul de om i de naiune?
N-avem de redat niciun suflet romnesc vechii robii i
nicio brazd romneasc ambiiilor pctoase i nedrepte
ale celor ce nu se pot obinui s triasc din ce-i al lor.

346

CULTUR I DUHOVNICIE

Hotarele noastre ncing numai trupul naiei romneti;


de aceea ele sunt drepte i sfinte i nu vom permite nimnui
s se ating de ele! Nu mai permitem s fie batjocorit sfnta
noastr dreptate i viaa unui neam care a suferit destul.
Este prea nfricoat amintirea cruntei robii ungureti n su
fletul romnesc, ca s nu se ridice cu hotrre, cu drzenie,
gata s-i verse sngele la cea mai mic ncercare strin de
a reduce acele vremuri.
Hotrrea aceasta, ntemeiat pe aceeai mare credin
n Dumnezeu, Care a susinut neamul nostru n trecut i
l-a ajutat la realizarea idealului naional, precum i pe
voina unei nezdruncinate solidariti n jurul Maiestii
Sale Regelui Carol II, aprtorul i ntritorul rii, ne d
puterea s vestim oricui: Cu noi este Dumnezeu, nelegei,
neamuri, i v plecai, cci cu noi este Dumnezeu", acum i
totdeauna. Amin!

S nceteze pesimismul!*

Pesimismul este boala sufleteasc cea mai pustiitoare


pentru individul sau pentru colectivitatea n care s-a cuib
rit. El ofilete puterile sufleteti mai grozav precum ofilete
crivul viaa florilor. El paralizeaz voina de via i tur
tete resorturile elanului sub povara de plumb a sentimen
tului descurajrii.
In planul spiritual, creterea nu se face prin adaosuri
cantitative ca n cel material, ci prin ncredere, prin afirmare,
prin sugestia c eti n cretere. Cine vrea, poate! Voina n
mulete puterea proprie i mpuineaz piedicile i puterea
adversarului. De aceea este att de biruitoare credina fr
ovial.
In aparen, voina produce din nimic. n realitatea as
cuns ns, poate c orice ncordare de voin, orice ncre
dere ne pune n legtur cu izvoare misterioase de putere.
Oricum ar fi, cu spiritul creti, cnd vrei s creti. i de
aceea, orice mpuinare, orice paralizare n puterile spiri
tuale se sconteaz n vina omului.
ntmpinm astzi att de des conaionali cu fee de-o
jalnic descurajare i cu vorbe din care lipsete orice ncre-

* Telegraful Romn, an LXXXVI, nr. 51,18 dec. 1938, p. 1. Semnat: DS.

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 8

dere n viitorul neamului i al statului nostru. n sufletul lor


nu funcioneaz dect aparatul care nregistreaz numai
ceea ce-i ru, cruia-i d o ireal amploare, transformndu-i
astfel n alarmiti ce mprtie n jurul lor miasme de neli
nite, de nencredere, de fatalist ateptare a nenorocirilor.
Nu vd i binele care se face, sau, dac li se pare c nu este
nimic bun, nu constai la ei frumoasa speran c va fi n vii
tor mai bine i sfnta hotrre de-a sta, n ce-i privete, drzi
i lupttori n calea eventualelor nenorociri care, dup ei,
vor veni sigur peste ar.
Lucrul acesta este cu att mai condamnabil cu ct l
constai la oameni tineri.
nelegem s fie omul serios, sa-i dea seama de multele
neajunsuri de care suferim ca neam i de marile greuti ce
stau n calea unui viitor aa cum l vism. nelegem privirea
grav a omului care cu justa lui ptrundere a realitilor, se
afl ntr-o poziie superioar naivului nevrstnic sau super
ficial, care i nchipuie c din doi timpi i trei micri se pot
nltura toate neajunsurile din viaa neamului nostru. Dar
este profund condamnabil i ntr-o situaie la fel de super
ficial pesimistul, care renun la ncordare, la ncredere i
la voina de a lupta pentru neam pn la ultima sa rsuflare,
oricte deziluzii personale ar ncerca.
Aa cum faptul c n viaa personal progresele morale
sunt att de mici, iar recderile n starea de mai nainte att
de dese, nu trebuie s ne mpiedice de a le urmri cu ne
obosite strdanii - cci nsi aceast ncordare este o da
torie i un m erit- aa nici faptul c n viaa neamului
rezultatele scontate nu vin cu uurin nu trebuie s ne des
curajeze n lupta necurmat cu care suntem datori n favoa
rea neamului.

Niciodat nu trebuie s descurajm nici n ceea ce pri


vete fiina noastr individual, nici n ce privete neamul
nostru. Descurajarea este cel mai mare ru ce-1 putem face
neamului, cci ea ne paralizeaz puterile noastre i ale celor
din jurul nostru, n cercuri ce pot cuprinde la un moment
dat tot neamul.
Chiar dac constatarea cea mai obiectiv ne-ar arta c
totul este ru, c perspectivele sunt tulburtor de sumbre,
concluzia ce trebuie s-o tragem nu-i permis s fie aceea a des
curajrii, ci a ncrederii i a voinei de lupt. Chiar n lanuri
un neam nu piere, atta timp ct este n sufletul lui ncrede
rea n ziua de mine i nengenunchierea fatalist sub soart.
Preoimea noastr, care a vzut alte vremuri i n-a pier
dut ncrederea i optimismul realist i lupttor, cu att mai
puin va lsa azi s se strecoare n sufletul ei i al credincio
ilor notri otrava pustiitoare a pesimismului, care amorete
pe om n ateptarea pasiv a eventualitilor nenorocite.
Preoimea va ti s susin ncrederea i senintatea n sufle
tul neamului, alungnd cu cuvntul ei, izvort din suflet s
ntos, pe ntunecaii ageni ai alarmismului defetist

348

349

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 8

ntruparea iubirii dumnezeieti*

n petera din Vifleem s-a petrecut acum aproape dou


mii de ani evenimentul care depete infinit de mult n n
semntate tot ce s-a petrecut vreodat pe pmnt n zbuciu
mata istorie a lumii.
Copleitor este filmul acestei istorii, care se scurge ne
ntrerupt cu complexitatea, cu varietatea i cu bogia nes
frit de motive, de fapte i de pasiuni omeneti. Dar toat
aceast mreie i complexitate de scene, de sentimente, de
idei, de aciuni mari i mici se reduce cu toate acestea la un
numitor comun, avnd ca izvor tainicele i adncile, dar to
tui omenetile puteri din lumea creat. Istoria se reduce
astfel la o desfurare a potenelor naturii omeneti, sigur
la o desfurare care n fiecare moment este hotrt de
voinele omeneti ce au posibilitatea s brodeze n forme
nesfrite dantela istoriei din puterile omeneti ce le stau la
dispoziie. Sunt variate manifestrile i creaiile istorice,
sunt libere, dar toate se explic din natura creat a omului,
din latenele ei, ntreag se mic pe traseul nchis de zidu
rile cu neputin de spart care sunt limitele firii omeneti.

* Telegraful Romn, an LXXXVI, nr. 52,25 dec. 1938, pp. 2-3. Semnat:
D. Stniloae.

351

Nici istoria poporului ales n Vechiul Testament, nto


vrit i influenat de revelaia prin profei, n-a ieit din
aceast condiie a pur omenescului. Ea a avut doar avantajul
s aud prin anumite organe alese graiul de dup ziduri al
lui Dumnezeu. Dar de o drmare a zidurilor, de o coborre
n matca ei a lui Dumnezeu nu s-a mprtit nici ea. Reve
laia de acolo n-a fost o vedere a lui Dumnezeu, a celuilalt
trm, ci o auzire numai, din auzire fcndu-i brbaii
Vechiului Testament o nchipuire a realitilor ce aveau s
vin odat din cer i pe pmnt.
Moment nou, moment neexplicabil, neprovenit din is
toria omeneasc, cobort din cer n matca ei, dar i cu cola
borarea ei - prin natere din femeie - , a fost cu adevrat
numai Iisus Hristos. Numai prin Iisus Hristos istoria a fost
scoas din monotonia ei, din linia prelungit continuu, dar
mereu aceeai, avansnd n noapte spre nicio int, vrsnd
fiecare rnd de oameni la ncheierea vieii lor n alt ntuneric
i mai gros, i mai chinuitor, n eolul Vechiului Testament,
sau n infernul credinelor greco-romane.
n Vechiul Testament Dumnezeu arta de sus drumul,
dar nu S-a cobort nsui n caravana istoriei! Se arta
uneori, dar totdeauna ca unul ce este dincolo de istorie, ce
nu vrea s se angajeze personal n ea.
Formele n care Se arta nu erau consistente, durabile,
nu mprteau soarta formelor coerente ce se nasc, triesc
i mor n dezvoltarea natural istoric.
Dumnezeu nu S-a mbrcat n Vechiul Testament ntro form, ntr-o individualitate care s fac parte inte
grant din istorie i pe care s-o pstreze El definitiv, ci i
plsmuia accidental o nfiare sau alta, ce nu era cres
cut din adncul creaiei, ca s arate c El nsui nu se

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 8

ncetenete printr-o individuaiune istoric real, n cu


prinsul istoriei.
Toate revelaiile lui Dumnezeu din Vechiul Testament
rmneau extraistorice, dochetiste.
Oamenii din Vechiul Testament tiau c exist un
Dumnezeu care poart un mare interes lumii, dar nu tiau,
dect prin credina n profeii, c interesul Lui pentru lume este
chiar aa de mare, nct s fie n stare s Se coboare real n ea,
ca un mdular al ei, supunndu-Se legilor ei, devenind fiin
omeneasc tot att de consistent, de real ca toate celelalte.
Prin aceast unire a planului istoric cu cel ceresc, a vie
ii omeneti cu cea dumnezeiasc, Iisus Hristos a artat c
destinul omului dup moarte ntrece chiar cele mai opti
miste ateptri omeneti; ntrece credina n prelungirea
venic i monoton a vieii omeneti pe o linie paralel, dar
distant de cea dumnezeiasc. El ne-a artat perspectiva
unui urcu nencetat n nemrginitele inuturi ale tainelor,
ale frumuseilor, ale bogiilor vieii dumnezeieti, capabile
s satisfac n venicie toate dorurile i toate aspiraiile noi
ale fiinei omeneti.
n Iisus Hristos s-a artat realizat, deci dovedit, inta
spre care se mic istoria omeneasc, ce ateapt pe fiecare
om dac nu se opune s mearg spre aceast int. Iisus
Hristos este tora ce lumineaz ntreaga istorie, este lumina
lumii". Noi avem cea mai sigur i mai nltoare filosofie
a istoriei: este Iisus Hristos. n lumina pe care o arunc El
n urma Lui, peste toate veacurile pn la sfritul lumii, cei
ce cred n El nu orbeciesc n ntuneric, ci pesc siguri, ti
ind ce au s fac i ce-i ateapt.
Aceste gnduri sunt i un nceput de rspuns la ntre
barea dezbtut azi ntr-o anumit teologie: cum se poate

ca un fapt istoric trecut, cum este existena lui Iisus Hristos,


cu moartea i cu nvierea Lui, s aib putere mntuitoare n
fiecare clip ulterioar a timpului?
Trecutul nu este cu desvrire trecut n credina cre
tin. El este i prezent, nu numai prin pild i prin repercu
siunile ce le las n urma sa, ci mai ales prin aceea c
subiectul omenesc care a trit un anumit moment al timpu
lui rmne n veci, pstrnd acel moment n sine cu o efi
cien netrectoare. Iisus Hristos, Care a trit 33 de ani n
istorie, este viu n veacul veacului; coninutul tririi Lui, fap
tele Lui pentru oameni, cu motivaia lor de adnc iubire,
tot ce-a simit pentru oameni n acel scurt rstimp, locul ce
l-a dat atunci omenirii n sufletul Su, puntea ce-a aruncato n acei ani de la Sine la oameni, nu se mai desfiineaz din
El. El rmne fa de fiecare generaie care apare pe pmnt
n aceeai apropiere, comunicndu-i aceeai iubire prin firea
Sa omeneasc, acelai har. A fost mult pn a intrat n istorie,
ntr-un anumit punct al desfurrii ei. Dup aceea, chiar
dac a ieit din ea, n-a mai ieit cu totul din legtura cu ea,
nu S-a mai repus n situaia total transcendent n care era
nainte de ntrupare, ci a rmas pe un plan de unde particip
la ea n mod activ, precum ea particip la viaa Lui (vezi
Biserica lui Hristos). Iisus Hristos odat ce-a fost, ca orice
om, o postaie istoric, rmne contemporan cu toat istoria,
triete tot timpul ei, este intim ntregului curs istoric.
Aceasta nu nseamn c ia fiinelor omeneti libertatea
lor, c determin istoria aa nct ea s nu mai fie dect ma
nifestarea i desfurarea voinei Lui. El nu este intim ei alt
fel de cum a fost intim rstimpului trit pe pmnt: apropiat
fiinelor omeneti prin iubirea revrsat din El pe ci ome
neti, uor accesibil celor ce-L caut, gata de-a ajuta celor ce

352

353

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 8

voiesc s-I primeasc ajutorul, dar nu fornd, nu silind pe


oameni s lucreze dup voia Lui. El rmne fa de toat is
toria miel smerit, apropiat, dar n stare de umilire, oferindu-i
nentrerupt jertfa slavei i a mririi Sale, lucru pe care lumea
nu-1 vede, dar l vede Tatl. Renunarea la slava Sa n vzul
istoriei omeneti, aceast jertf continu a Sa, lumea o socotete
ca o deprtare a Lui, ca o lips de prezen a lui Dumnezeu
i, astfel, jertfa Lui devine pentru lume o scandel, ce-o po
ticnete din credin.
Dar omul care crede vede aici ct de minunat se mpac
n coexistena lor prezena lui Dumnezeu n istorie cu liber
tatea fiinelor omeneti.
Iisus Hristos i ct a trit pe pmnt n-a adus nicio sil
nimnui. S-a ferit mai ales s mbrace vreun rol de dregtor
public, ca s nu exercite nici cea mai mic sil asupra cuiva.
El n-a tulburat astfel istoria n niciuna din aezmintele ei
de prestigiu i de for extern. El n-a voit s joace un rol
public, creator de istorie, n sensul obinuit. El a trit jos, n
zona neoficial a istoriei, apropiindu-Se de oameni, fr ni
ciun fel de rol public.
Numai aa se poate tri omenescul autentic, numai aa
se poate ptrunde intim i cald ntre oameni, numai aa se
poate tri cu oamenii ca frate. Dac-I trebuie lui Iisus Hristos
rol de poruncitor, de stpn, rol oficial, l putea avea n cer
infinit mai magnific. Dar n acest rol nu se poate ptrunde
la inimi, dei le poate distruge sau ngenunchea.
Iisus Hristos a venit s triasc cea mai plin via ome
neasc, care este i cea mai nobil: aceea a iubirii nersun
toare, dar care-i tot ce-i mai dulce pe lume. El a venit s
comunice oamenilor prin cuvnt i fapt omeneasc, intim
omeneasc, prin cel mai potrivit cuvnt i fapt omeneasc

- cel neoficial -, iubirea Sa dumnezeiasc. Iisus Hristos este


iubirea dumnezeiasc simit de El omenete: simit adic
n smerenie, n respect i bucurie nermurit pentru om, n
cutarea avid a omului, a inimii lui; comunicat n graiul
omenesc vibrnd de cldur, de temere c nu va avea rs
puns, de slbiciune izvort din neputina omului de-a tri
fr iubirea altuia; i artat n fapt omeneasc, sublim de
eroic n jertfirea pentru alii tocmai pentru c biata fiin
omeneasc suport att de greu lipsurile i chinurile unei
astfel de jertfiri.
Cine poate ptrunde adncimile minunatei taine a unirii
ipostatice? Rosturile ei i feele ei binecuvntate sunt nenu
mrate. Dac meditm numai asupra faptului c ea este i o
coborre la noi a iubirii dumnezeieti n form real ome
neasc, i este destul ca s ne cutremure i s ne copleeasc.
Este forma aceasta omeneasc de comunicare a iubirii
dumnezeieti o modalitate sublim, adecvat acelei iubiri?
Iat o mare ntrebare, care ar merita o serioas meditaie.
F-ne, Doamne, vrednici s simim iubirea Ta i fericirea
apropierii Tale!

354

355

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 8

Cuvntul Printelui rector dr. D. Stniloae


n cadrul concertului de colinde, difuzat
n 18 decembrie ora 6 d.a. din catedrala din Sibiu*

Suntem din nou n preajma mritei i mntuitoarei


Nateri a Domnului. Sufletele noastre se mbrac din nou
n haina gndurilor curate i a sentimentelor panice i iu
bitoare, ateptnd cu extatic i fericit nviorare momentul
n care lumea pmnteasc va retri iari coborrea Fiului
lui Dumnezeu n snul naturii omeneti.
Evenimentul acesta, care ntrece cu mult tot ce s-a pe
trecut n cursul istoriei omeneti, depind istoria i dndu-i
un sens, a fost semnalat de ngeri, n noaptea cea mai lumi
noas din cte s-au pomenit, cu cntri de nesfrit bucurie
i e aniversat de atunci n fiecare an n acelai duh, fiind
anunat de cntrile colindelor, nfiripate de glasul nevino
vat al copiilor.
i aceasta cu drept cuvnt, cci Naterea Domnului
este srbtoarea bucuriei, a celei mai mari bucurii, fiindc
ea a adus ndejdea ntr-o lume care nu mai ndrznea s
ndjduiasc, i ea aduce n fiecare an sentimentul de sc
pare, de uurare, de ncredere nou, cobornd n mijlocul

* Telegraful Romn, an LXXXVI, nr. 52,25 dec. 1938, p. 6. Nesemnat.

357

nostru, al greutilor i neajunsurilor noastre, pe nsui Fiul


lui Dumnezeu.
Cnd a mai cntat cerul cu atta nestpnit exube
ran ca n acea noapte, cnd mai cnt pmntenii att de
neobosii, de fericii, din suflet curat, vibrnd de sperane i
de fericiri negrite, ca n preajma Crciunului?
Bucurie, speran, pace sfnt, totul nvluit ntr-un
sentiment de misterioas vraj i de mare curenie, iat ce
eman din colinde, din ritmul lor tremurat, din timbrul lor
copilresc i sfielnic, exprimnd nsi starea de suflet ce-o
creeaz apropierea Naterii Domnului.
Colindnd i ateptnd Naterea Pruncului dumneze
iesc al tuturor ndejdilor, ne simim noi nine nscui din
nou, fiine fragede i proaspete, curate i cu dor nou de
via, bune i despovrate de toat povara greelilor trecute
i a grijilor de viitor.
i peste toate se ntinde aceast vraj suprafireasc, e
sut din pace, din speran, din bucurie, din curenie,
aceast nfiare de ntinerire. Peste natur i peste lucruri,
peste timp i peste faptele noastre. Parc totul este ca n
prima zi dup creaie, parc lumea s-a mprtit i ea de
naterea din petera Vifleemului, tot pasivul care o nne
grea, care o mbtrnea, care o ncovoia s-a ters. Toat pa
tima inferioar, tot rafinamentul produs de experiena unui
suflet mbtrnit, tot ce-i secular i searbd n repetarea lui
zilnic, tot ce pare nelepciune omeneasc, i care nu-i dect
viclenia i arogana aceleiai mbtrniri n rele, nceteaz
sau se purific. Trim pn la Naterea Domnului ntr-un
timp sfnt, ieit din legturile cu timpul comun, necat n
aerul mbcsit al necureniei spirituale. Trim n timpulvenicie, n timpul-srbtoare, mbrcai cu cerul, duhul lui

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 8

Dumnezeu nfurat n toate, iar noi gustnd tainic i anti


cipat bucuriile spirituale cele viitoare.
Aceast pauz de trepidaie pmnteasc, aceast
pauz din trirea n periferie, n nstrinare de cer i de noi,
aceast nlare din platitudine n zona purificrilor, nfrgezirilor, ntririlor i ntineririlor sufleteti, ne d putere s
purtm cu alt vigoare, cu alt rbdare i cu un mare idea
lism lupta vieii n care trebuie s ne coborm att de re
pede.
Omul care privete cu dragoste o clip faa lui Iisus
Hristos duce alt energie n vltoarea unei viei care se
anun tot mai plin de greuti. El simte c Iisus Hristos l
urmrete ntrindu-1, ncurajndu-1.
Iisus Hristos vine ntre noi, adnc n noi, anunat de
graiul colindelor. S-L primim cu iubire, s-L lsm s-i re
verse n sufletele noastre toate darurile i puterile sale, cci
prin ele se nnoiete fiina noastr, se desfund adncimile
ei, ni se pun la dispoziie comorile ei de putere, de inspira
ie, de for transformatoare a lumii.
Tot ce-i patim i dezbinare n noi i ntre noi s nce
teze, cci Iisus ne cere iubire nu numai fa de El, ci i fa
de fraii notri. Pacea nseamn iubire ntre oameni, nceta
rea patimilor care mpiedic marile i adevratele eforturi,
mpciuiri ntre noi ca frai de snge i de credin i strni
ca un singur trup i ca un singur suflet n jurul Regelui nos
tru iubit, s ne deschidem n aceste sfinte srbtori inima
pentru a primi n ea nermuritele puteri ale lui Iisus Hristos,
pe care s le folosim cu rvn nempuinat la ntrirea
scumpei noastre ri.
Iubirea pe care ne-o vars n suflete Iisus Hristos s fie
cel mai puternic cheag de nfrire i de solidarizare ntre

toi fiii neamului nostru, ngrijind ca niciunul s nu sufere,


ajutnd pe cei lipsii, ntrind pe cei slabi, cei ce au mpr
tind i celor ce n-au, pentru ca neamul ntreg s se arate
ca o familie n care domnete cea mai mare iubire.
Numai mplinind aceast mare porunc cretin mpli
nim n acelai timp urgentul postulat al naionalismului.
Drumul spre mrirea i fericirea neamului nu este
dect unul singur: cel cretin. Iisus Hristos este calea fericirii
individuale i naionale. Acum, cnd st s bat la ua inimii
noastre, s-L primim cu florile celor mai alese simiri i cu
declaraiile sincere ale celor mai sfinte hotrri.

358

359

Principii de renatere naional*

Trim un nceput de epoc nou. De la cele mai adnci


forme de gndire i pn la cele mai nensemnate detalii de
manifestare, societatea este pe cale s ia o nfiare nou, s
se organizeze altfel. S ne bucurm c suntem privilegiai de
Dumnezeu s trim ntr-un astfel de moment de trecere
dintr-o form de organizare a vieii sociale ntr-alta, ntruct
n chipul acesta ne nvrednicim de o important experien,
de care nu se nvrednicesc acele generaii de oameni care i
triesc viaa ntr-o form social stabilizat dinainte de a se
nate ei i durnd pn dup moartea lor i-i nchipuie astfel
c tot aa a fost de la facerea lumii. Noi ne putem face o icoan
mai corespunztoare despre dinamismul istoriei, despre trece
rea ei printr-o serie de ncheieturi, despre rostul acestor
schimbri, i cu aceasta, chiar despre rostul istoriei. In forme
sociale care dureaz prea mult, amorete i sufletul. Nu mai
gsete stimulente de nviorare, ci se automatizeaz n repe
tarea unor acte sociale cu care este de mult obinuit. Trans
formrile radicale ale formelor de via social, orict vor fi
fiind produsul unor micri sufleteti, aduc i ele la rndul

* Telegraful Romn, an LXXXVII, nr. 3,15 ian. 1939, p. 3. Semnat: D.


Stniloae.

364

365

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 9

lor o mprosptare a vieii sufleteti, silind sufletul la mari n


cordri de adaptare n toate actele sale, de la cele de gndire
pn la cele de simpl salutare a aproapelui.
N-ar putea s dureze istoria un timp att de ndelungat
fr aceste transformri. Generaiile care ar urma ar fi tot mai
anchilozate, prin motenirea automatismului trecutului, ar
fi tot mai incapabile s-i mplineasc nalta menire, de fiine
chemate de Dumnezeu s triasc pe piscuri de simire
proaspt, de gndire nou, de fapt creatoare idealist.
Are profund dreptate teologul Cari Stnge cnd scrie:
Este intenia lui Dumnezeu s existe comunitate ntre oa
meni. Sensul istoriei omeneti este deci ca viaa n comuni
tate s vin la expresie n toate formele i posibilitile ei"1.
Noi trecem acum de la forma individualist, liberal, raionalist, democrat a vieii sociale, la cea naional-solidarist, susinut, cum este i firesc, nu de raiunea care separ,
ci de credina religioas care unete. Va fi fost necesar la vre
mea ei i forma individualist liberal a vieii, pentru a se
pune n valoare marea nsemntate a omului. i cu siguran
c i n aceast form de via social omul cu bune intenii,
care i-a conceput viaa ca un mandat de la Dumnezeu, a
gsit prilejuri s serveasc lui Dumnezeu i binelui.
Dar forma social n care intrm este fr ndoial, prin
sine, superioar celei de pn acum, cuprinznd n sine pen
tru om ndemnuri i chiar porunci s serveasc lui Dumnezeu
i aproapelui, s triasc pentru alii.
Iat Frontul Renaterii Naionale", care este chemat s
transforme radical viaa noastr public! Chiar cuvintele

Front" i Renatere" vorbesc despre o mentalitate nou,


solidarist i religioas. Cci n front omul nu-i mai urm
rete interesele sale, ci triete exclusiv pentru biruina co
mun, iar renaterea presupune credina ntr-un mister: n
zcminte de for ascunse, amorite, nevzute, care nu pot
fi dezlnuite dect prin credin, cum spune deviza tuturor
noilor njghebri ale acestui nceput de epoc nou.
nsi unicitatea Frontului" pentru toat ara este ia
ri un semn al tendinei vremii noastre de a uni pe toi fiii
neamului ntr-o familie. nainte era tendina de frmiare.
Fiecare voia s aib o prere, un ideal deosebit. Astzi toate
deosebirile amuesc, mai bine zis se topesc ntr-un ideal
unic, esenial, acel al binelui neamului. Dar aceast amuire
a deosebirilor, cderea lor la proporia real a micimii pe
care o reprezint, nu ar fi posibil dac ar fi rmas raiunea
drept for de judecat i nu s-ar fi ridicat n locul ei iubirea
i credina, puteri exclusiv religioase.
Cei ce au iniiat acest Front al Renaterii Naionale"
au fost prea bine contieni de temeiurile pe care trebuie s
se sprijine, de valorile ce trebuie s le promoveze, de idea
lurile crora trebuie s le serveasc, dac vor s poat iz
bndi. De aceea au i fixat, n Regulamentul" ce i l-au dat,
fiina i rosturile lui astfel:
El urmrete nlarea patriei prin ntrirea ideii na
ionale i a solidaritii fiilor ei, ntrirea familiei ca celul
social, crearea unei viei spirituale prin dezvoltarea credin
ei cretine i a culturii autohtone, prin propirea material,
prin obligativitatea muncii".
Solidarism naional, i de aceea ntrirea familiei, cci
dac nu-i iubeti familia, nu-i poi iubi neamul care crete
din familie credin cretin ca baz a iubirii de familie i

1 Cari S t n g e , Das Ende aller Dinge, 1930, p . 120.

367

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 9

de neam, ca putere ce te scoate din egoism; i munc pentru


neam, care tot numai prin cretinism devine, din marf tr
guit n tulburri i nemulumiri continue, misiune de la
Dumnezeu n slujba aproapelui, complex de fapte izvorte
din credin! Acesta este programul Frontului", program
sut la sut cretin. Cretinismul se dovedete din nou ca
leac tmduitor al tuturor crizelor sociale; conducerile de
stat se ntorc de la probarea tuturor rocovelor, la snul
Bisericii, la lumina lui Hristos. Interdicia pentru membri
de-a face parte din francmasonerie i din alte societi se
crete, care trebuie s se aplice cu toat sinceritatea, pornete
din aceeai deziluzie a celor ce au ateptat salvarea de la
ideologii neputincioase i aceeai ncredere nou n puterea
cretinismului i a naionalismului.
Frontul" ne nfieaz un program cretin n forme
sociale noi, n prilejuri de activitate nou.
Aceleai devize, aceleai idealuri de credin, de
munc, de solidaritate naional le aduc Straja rii",
Serviciul Social", organizaia premilitar, tot attea cadre
sociale noi, toate, forme de legtur social nou, mai strnse,
mai solidare, mai cretine. Pentru preot ele sunt tot prilejuri
noi, sistematice, favorabile de-a se apropia de sufletul tine
retului, de sufletul intelectualilor, al poporului. Precum
viaa social se desfura pn acum la ntmplare, fr o
organizare, fr o ncadrare sistematic, aa se desfura i
activitatea preotului. Acum preotul trebuie s-i sincroni
zeze pasul cu cadena acestor organizaii, cu programul sis
tematic al lor. Activitatea lui pastoral va trebui s se
sistematizeze, lund caracterul unui program urmrit fr
ntrelsri. Preotul trebuie acum s in sptmnal cel puin
o predic n biseric, duminica, cel puin una premilitarilor,

cel puin una strjerilor, n alt zi, cel puin una la Serviciul
Social, nemaiamintind de legturile strnse n care trebuie
s rmn statornic cu aceste organizaii sftuind, ajutnd,
nviornd.
Preotul i va orndui de acum nainte timpul n pro
gram i nvtura sa cretin, cci nu se poate expune s
repete aceleai lucruri n faa asculttorilor, ci trebuie s le
dea pe rnd toat nvtura cretin, potrivit cu vrsta lor
i n ritmul viu, dinamic i practic n care curge i trebuie s
curg viaa acestor organizaii.
S mulumim lui Dumnezeu c organizarea vieii so
ciale aduce i pentru preot necesitatea s-i organizeze i
s-i multiplice prilejurile de activitate pastoral.

366

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 9

369

acel complex de mari i originale caliti, care ridic va


loarea rasei noastre".

Latinitate i Ortodoxie*
(I)

Cu ocazia congresului FOR-ului de la Tg.-Mure, dl


Sextil Pucariu a rostit una din acele cuvntri de clasic
limpezime i de just i adnc viziune cu care ne-a obinuit
i ne-a fermecat Domnia Sa la toate congresele anuale al
FOR-ului. Relund ideea scump Domniei Sale, c poporul
nostru nfieaz o sintez ntre latinitate i Ortodoxie, care
d sufletului romnesc o originalitate i un farmec unic, de
aceast dat a pus n lumin valoarea acestei provideniale
urziri a romnismului i prin necesitatea simit mai ales n
timpurile noastre ca fiecare neam s se prezinte ca o not
diferenial n melodia spiritualitii umane:
Ceea ce crete valoarea noastr n ochii strintii, nu
sunt azi formele exterioare ale unei civilizaii importate n
msur mai mare dect o putem asimila, ci ceea ce ne di
fereniaz de oricare alt popor din lume, aportul de origi
nalitate cu care intrm n concertul popoarelor civilizate.
Ortodoxia noastr este astzi cel mai sigur criteriu de di
fereniere, cci noi suntem n lume singurul popor latin de
credin ortodox. Aceast mperechere fericit de snge
latin cu alese nsuiri sufleteti, venite de la Rsrit, ne d

* Telegraful Romn, an LXXXVII, nr. 4,22 ian. 1939, p. 1. Semnat: DS.

Ideea cuprinde atta eviden real i logic, nct, ca


s-o poat contesta cineva, trebuie s se dedea n argumente
la cele mai bizare i mai naive ntortocheri. i lucrul acesta
era fatal s-l fac monitorul bljean, care firete c trebuie
s lupte continuu cu evidenele pentru a da o aparen de
legitimitate existenei Uniaiei.
Intr-adevr, iat cum ncearc Unirea s rpeasc din
puterea constrngtoare a argumentrii dlui Sextil Pucariu:
nti neag c noi am avea snge latin. Am avea numai
limb latin; structura gndirii latine; spiritualitate ro
mn". Prin aceasta Unirea" ar vrea chipurile s spun c
originalitatea noastr n concertul popoarelor latine este su
ficient de susinut prin sngele nostru oriental i nu mai
avem nevoie de Ortodoxie ca criteriu de difereniere. Dar
n-o spune apriat, pentru c se teme ca nu cumva s se n
toarc argumentarea aceasta chiar mpotriva sa, ridicndu-se
cineva s spun: dac este necesar s fim difereniai n ca
drul popoarelor latine, iar aceast difereniere se poate n
temeia pe sngele nostru deosebit, atunci s artm de fapt
aceast difereniere n domeniul vizibil, palpabil, al culturii,
al concepiei noastre; prin urmare, s ne ferim de-a avea
forma de religie comun cu popoarele latine.
Se trateaz n mod precis numai despre necesitatea
unei diferenieri vizibile, i despre nimic altceva. Unirea n-a
neles sau s-a fcut c nu nelege i a ncercat printr-un mic
sofism s deruteze pe cititori: a admis eventualitatea unei
diferenieri de snge ntre romni i celelalte popoare latine
- ca s nele cu o satisfacie platonic pe cei ce sunt convini

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 9

despre necesitatea unei diferenieri dar ndat a fcut in


operant aceast eventual difereniere de snge, adugnd
c limba, gndirea i toat spiritualitatea noastr sunt latine.
Unirea respinge deci, n concluzie, necesitatea oricrei dife
renieri a noastr n cadrul latinitii.
Este aceasta o rsturnare a teoriei dlui Sextil Pucariu?
Nicidecum. Pentru un asemenea rezultat trebuie argu
mente, iar Unirea n-aduce niciunul, ci afirm, simplu c nu-i
necesar s ne difereniem. A! Ba da! Are un argument cu
prins implicit n afirmarea c spiritualitatea noastr este
romn", deci nu putem s ne difereniem, chiar dac sn
gele nu ne este roman!? Dar argumentul acesta, al neputin
ei de-a ne diferenia de latini, nseamn o grosolan
ignorare a realitii de la care a pornit dl Sextil Pucariu:
Ortodoxia noastr, care este altceva dect catolicismul ce
lorlalte popoare latine.
n rezumat, prima tentativ a Unirii de-a slbi logica ar
gumentrii bazate pe realitate a dlui Sextil Pucariu const
ntr-o afirmare simpl, c nu este necesar diferenierea, i
ntr-o afirmare a neputinei de-a ne diferenia, nu numai tot
att de simpl, dar chiar potrivnic datelor masive ale rea
litii care ne arat difereniai.
Dar ca i cnd n-ar fi fost destul de slab aceast opu
nere, monitorul bljean se silete s i-o slbeasc i mai
mult. Cci adaug n continuare:

De unde mai nainte Unirea declara c n-avem snge


latin (Snge latin? Ct? Prea mult, cu siguran nu.") i to
tui gsea c avem o spiritualitate integral roman, acum
nu-i recunoate i dlui Sextil Pucariu dreptul s admit c
sngele poate s fie de un fel, iar spiritualitatea de alt fel. i
conchide c dac sngele ne este latin, atunci i catolicismul
trebuie s ne fie latin.
Aadar, de unde nainte admitea c poate s existe o
deosebire ntre snge i spiritualitate, acum n-o mai admite.
Iat cum i anuleaz prima tentativ de rsturnare a argu
mentrii dlui Sextil Pucariu, cu a doua. Cele rele se surp
prin ele nsei!
La urma urmelor, pe lng care prere rmne Unirea ?
Pe lng aceea c pot coexista ntr-un popor un snge i o
spiritualitate deosebite ca origine? n cazul acesta, n-are mo
tive s se opun dlui Sextil Pucariu, nici drept s mai tot
pledeze pentru ideea cuprins n a doua tentativ de rs
turnare a teoriei dlui Sextil Pucariu: desfacerea de spiritua
litatea rsritean, deoarece suntem popor latin.
Sau poate rmne pe lng a doua prere? C sngele
trebuie s dicteze i spiritualitatea unui popor? Dar atunci,
odat ce noi cu siguran" n-avem prea mult snge latin,
nu putem adopta catolicismul.
Biata Unire nu se poate fixa pe lng nicio prere.
Amndou sunt dezastruoase pentru ea. i atunci discut
n vnt. Fr preri, fr convingeri, fr busol.
Pn acum se tia c Uniaia reprezint o prere clar,
indiferent c e just sau nu: snge latin, deci cretinism latin.
Acesta era marele ei argument pentru catolicism.
Acum nu mai are niciuna. Pentru a face numaidect
opoziie dlui Sextil Pucariu, a ieit din rada unui liman

370

S ne lsm credina spre a ntri rasa? Ne ntrebm


ns care-i rasa noastr? Cci dac avem snge latin, apoi
dup toate teoriile de pe lume, suntem de ras latin. Ar
trebui deci s ne debarasm de ceea ce este oriental i
strin n noi, spre a ne armoniza sufletul cu sngele".

371

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 9

sigur i, neavnd crma niciunei convingeri, este purtat jal


nic n toate prile. Ei, aa se ntmpl cnd se ncumet un
om prea nevoia s stea la discuie cu cei din Olimp":
pierde echilibrul, ameete i ajunge ntr-o stare vrednic de
toat mila, de se roag lui Dumnezeu s-l scape cumva din
beleaua n care singur s-a bgat.
De fapt cretineasc este numai concepia c spiritua
litatea" (cel puin cea religioas) nu deriv din snge, cci
altfel cretinismul n-ar mai putea fi universal. Chiar pentru
Unirea acesta este un motiv n plus s combat pe dl Sextil
Pucariu (care cic ar pune religia n slujba rasei, uitnd
biata c altceva este a pune religia n slujba rasei i altceva
a o deduce din ras, i c primul lucru ntr-un anumit neles
nu-i chiar aa de vrednic de combtut), dar nu un motiv
destul de puternic s o fac s se decid, ntre cele dou
ipostaze ale sale, pentru prima: snge de un fel i spiritua
litate de alt fel.
Dl Sextil Pucariu, dimpotriv, exprim cu toat decizia
punctul de vedere cretin, lsnd cu mult n urm, n privina
justeei cretine a cugetrii, pe hamletienii serenissimi" ai
Unirii. La ntrebarea, cu anumit ascui, a aceluia: In ce di
recie credei c trebuie orientat sufletul romnesc: spre ro
manitatea apusean sau spre greco-slavismul oriental?"; dl
Sextil Pucariu rspundea: Spre Dumnezeu, spre credina
cea adevrat!" (citez din memorie). Frumoas lecie pentru
un canonic care uitase de criteriul evanghelic al orientrii re
ligioase! Deci este fals i deplasat aerul de mironosi cu care
se smerete Unirea: cci credina este o convingere religioas,
asta pentru FO R n-are nicio importan!"
Dl Sextil Pucariu i tot FOR-ul presupun motivul reli
gios al pstrrii Ortodoxiei, ca o temelie sigur i indiscutabil.

Dar cnd pe lng el, pentru Ortodoxie n viaa romneasc


omul nvat mai gsete i alte motive, este cu att mai
bine, cu condiia ca aceste noi motive s nu vin n contra
zicere cu motivul principal, c Ortodoxia este bun prin sine
la orice popor, ca adevrul revelat. Iar dl Sextil Pucariu
este, n formularea acestor altor motive, cu totul cretin, nu
ca patrii uniai care fac atta zgomot cu un motiv pgn
(suntem ras latin, deci s adoptm catolicismul!"), pen
tru adoptarea catolicismului.
Poate vom ncerca ntr-un articol viitor s restrngem
analiza la obiectul concret i individual vizat de dl Sextil
Pucariu: latinitate i Ortodoxie n cadrul romnismului.
Este un raport extrem de interesant, n care o privire atent
ar putea descoperi multe aspecte ale sufletului romnesc
i un singur criteriu pentru atitudinea noastr fa de ca
tolicism.
Dar peste aceste discuii de interes pur academic, r
mne n faa noastr marea i nedezminita realitate c po
porul nostru, cu mai mult sau mai puin snge latin, este
ortodox. Dumnezeu l-a nvrednicit cu lumina cea adevrat
i nefalsificat a lui Hristos, singur ductoare la mntuire.
Ortodoxia este att de adnc nrdcinat n fiina lui,
nct toate ncercrile strine de-a o smulge din sufletul lui
au rmas zadarnice, chiar dac o mic parte din popor a
putut fi, prin tot felul de cruzimi i nelciuni, desfcut
formal de ascultarea ierarhic a Bisericii ortodoxe.
Uniaii nu sunt nici ei scoi n fiina lor din dogma i
trirea ortodox i aceasta va face cu certitudine absolut
ca, mai curnd sau mai trziu, s revin acas".
Despre aceasta nu ne ndoim, cum nu ne ndoim de r
sritul soarelui n fiecare diminea. Vine ceasul acela, cu

372

373

374

CULTUR I DUHOVNICIE

implacabil certitudine. Episodul aparenei, dar destul de


striccioasei dezmembrri religioase a neamului nostru, va
fi atunci o simpl amintire, ca attea altele din durerile tre
cute ale neamului acesta.
Patrii de azi, care se zvrcolesc caraghios s opreasc
marul irezistibil al unui neam spre indestructibila lui n
chegare ntr-o desvrit unitate, vor fi i ei nite mici i
jalnice figuri dispreuite de istorie.
Aa s ajute Dumnezeu!

Latinitate i Ortodoxie*
(II)

Este un adevr incontestabil c n neamul nostru se cu


prinde mult latinitate. n snge, n limb, n fire, nu con
teaz. n limb este doar vizibil. (n spiritualitate n niciun
caz nu, cum crede Unirea, pentru c din spiritualitatea noas
tr face parte esenial Ortodoxia, a crei prezen nu poate
fi contestat). Avem n noi chiar atta latinitate nct ne
aflm ntr-un mare pericol de-a ne pierde orice originalitate
etnic, lsndu-ne ispitii de acest fond de latinitate s m
prumutm fr ncetare cuvinte i forme de via de la unul
din marile popoare latine.
Acest fapt incontestabil l-a vzut dl Sextil Pucariu.
Dac a spus odat c latinitatea noastr const n snge,
aceasta nu trebuie luat n sensul precis al cuvntului, cci
n aceeai cuvntare de la Tg. Mure, Domnia Sa se ndo
iete dac mai exist rase pure n Europa i declar c ne
amul nostru s-a format nu dintr-un snge, ci n urma unor
influene climatice i culturale care au dezvoltat un m
nunchi de nsuiri specifice.
Dac se poate discuta n ce msur mai exist rase
pure n Europa bntuit de attea migraii, nimeni nu se
* Telegraful Romn, an LXXXVII, nr. 5,29 ian. 1939, p. 1. Semnat: DS.

376

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 9

ndoiete c n anumite regiuni, sub anumite influene cli


matice i culturale, anumite neamuri au dezvoltat un
mnunchi de nsuiri, care n combinaia lor dau un anu
mit caracter etnic."

aflndu-se totdeauna aproape la acelai nivel de cultur. Ele


n-au avut nevoie s se imite, iar catolicismul ca depozit cul
tural a fost creat prin contribuia activ a fiecruia, i fiecare
recunoate n el o parte nscut din fiina proprie. Noi ns,
ca unii ce suntem rmai, rmai ntr-un anumit neles, n
acela c socotim numai cultura altora de adevrat cultur,
iar pe a noastr o lepdm!, n urm am adoptat un catoli
cism dezvoltat pn la epuizare numai de alii i deodat
cu el, nemaiexistnd frna Ortodoxiei, cultura adiacent i
ntreag a unuia din popoarele latine.
Adevrul acesta ne este confirmat de ceea ce vedem c
s-a ntmplat pn acum, chiar fr s fi abandonat Ortodoxia:
am devenit mai francezi ca spaniolii de pild.
S-ar putea obiecta: bine, aa va fi pn ce ne vom fi n
suit toat cultura actual a unui popor latin. Dar pe urm,
vom pi i noi n rnd cu ele, crend o cultur proprie pe
baza celei mprumutate i dezvoltnd catolicismul mai de
parte ntr-o mldi cultural romneasc.
Sperana aceasta nu este dect o iluzie naiv. Mergnd
pe urmele unui popor latin - i nu pe o cale proprie -, ni
ciodat nu vom parveni s ne punem deplin la punct cu ce
creeaz el, dect n cazul unei degenerri culturale a lui, i
atunci, de ce s asimilm o cultur ce duce la degenerare?
Pn ce asimilm noi ultimele nouti, el produce altele. i
apoi, unde ar fi elementul sufletesc propriu cu care ameste
cnd cultura unui popor latin s dm o sintez specific,
odat ce ne-am rupe de orice tradiie spiritual a noastr?
De altfel, unde s-a mai pomenit popor care s-i anuleze
orice tradiie spiritual proprie, s-i desfiineze temeliile
proprii ale dezvoltrii sale culturale? O via cultural ne-am
ncepe-o cu totul din nou, fr temelii n trecut; este cu

Dl Sextil Pucariu a vzut n genere latinitatea noastr.


i numai pentru a exprima mai pregnant ca un fapt accen
tuat, adnc, masiv, acest caracter al romnismului, a spus
c suntem prin snge latini. Domnia Sa a vzut caracterul
latin al nostru, dar i pericolul ce ne pate de-a ni se toci,
tocmai din aceast pricin, reliefurile de popor cu o remar
cabil originalitate. Anticiprile triste ale acestui pericol le
contemplm de aproape un veac n aspectul jalnic i cara
ghios ce-1 prezentm n multe privine ca popor ce triete
din imitaii. n faa acestei alunecri trebuie s punem un
stvilar. n locul izvoarelor strine trebuie s ne regsim un
izvor propriu. i n ce altceva l-am gsi din ce avem propriu
n cadrul popoarelor latine, dect n Ortodoxie?
n zadar ne arat Unirea exemplul celorlalte popoare la
tine care dei au aceeai form de cretinism, nu s-au con
fundat ntreolalt. Mai nti noi avem ambiia etnic de-a
nfia n cadrul latinitii o not mai remarcabil de origi
nalitate dect celelalte popoare latine, ntre care un nelatin
foarte anevoie poate distinge deosebiri mai importante. i
noi suntem privilegiai de istorie cu putina acestei origina
liti mai remarcabile datorit Ortodoxiei noastre.
Iar n al doilea rnd, soarta noastr, n cazul n care am
adopta catolicismul prsind i ultimul izvor de inspiraie
etnic original, nu s-ar putea compara nici pe departe cu
aceea a celorlalte popoare latine. Acelea sunt popoare ce
s-au dezvoltat din punct de vedere cultural sincronic,

377

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 9

neputin. Dac ar putea fi cugetat o asemenea cultur, ea


s-ar ntemeia propriu-zis pe premisele din care s-a dezvoltat
cultura poporului de la care s-a fcut mprumutul, pe tre
cutul lui, pe experienele lui, n cazul nostru: pe trecutul i
pe experienele poporului francez. Dar poi asimila deplin
trecutul altuia, l poi iubi cu transfigurarea creatoare de cul
tur cu care i iubeti trecutul tu? Poate rodi o cultur
ce-a crescut din premise strine n spiritul poporului care a
fcut mprumutul? Chiar dac prin absurd ar rodi, aceste
roade ar fi aproape egale cu acelea care rodesc mai departe
n spiritul poporului de la care s-a fcut mprumutul, ntru
ct o cultur mprumutat, dac se impune cu exclusivitate
n sufletul mprumuttor, l face pe acesta dup chipul i
asemnarea sufletului care a rodit acea cultur.
Ortodoxia ni se nfieaz, mai ales n urma experien
elor ultimului veac de aprig imitaie a Apusului, ca sin
gurul factor susintor i creator de originalitate etnic n
cadrul latinitii.
Poporul romn se bucur, datorit sintezei dintre lati
nitate i Ortodoxie, de privilegiul unui popor dotat cu n
suiri spirituale i cu o cultur unic, de un deosebit farmec.
Aceasta se vede i din aceea c tendinele modeme de
a subia pecetea Ortodoxiei de pe latinitatea noastr, din
limba noastr, din cultura noastr, amenin s alunge tot
farmecul firii noastre. Ortodoxia reprezint n firea noastr
aburul mistic, senzaia misterului. Dl Lucian Blaga distinge
(Art i Valoare", n: Gndirea, ian. 1939) n fiecare conti
in uman dou moduri de-a exista":

Cu ct un om este mai animalic, mai preocupat de con


servarea sa i de condiiile materiale ale conservrii sale,
predomin n el mai mult eul gnditor, raional i s-ar putea
zice i analitic, i cu ct este mai om", se simte existnd ca
un mister ntr-o mare de mister.

378

existena eului gnditor n orizontul lumii date i


existena ca mister ntr-un orizont de mistere" (p. 31).

379

Omul exist desigur i n lumea dat i pentru auto


conservare ca animalele, dar aceasta numai n msura
animalitii sale; ca om, el exist ns n orizontul mis
terelor i este nzestrat cu destinul ce se desprinde ca un
corolar din acest mod, cu destinul de a ncerca revelarea
misterelor" (p. 33).

Fr a strui s pecetluim cu epitetele dlui Lucian Blaga


cele dou forme de existen, fr ndoial c ele coexist n
fiecare om, i anume n doz diferit. Dar dozajul acesta di
ferit se observ i la popoare: unele se simt mai mult trind
n mister, altele mai mult n categoriile pozitive" ale reali
tii. In firea romneasc Ortodoxia reprezint polul mistic
al existenei, n vreme ce latinitatea, polul pozitivist, practic,
raionalist, al preciziilor tioase i reci.
Neamul nostru reprezint existena de cel mai perfect
echilibru bipolar, n vreme ce la toate celelalte neamuri echi
librul tensiunii este tulburat n favorul unuia sau altuia din
tre aceti doi poli. Numai raionalismul" romnesc nu este
raionalism secular, siguran netulburat n paii raiunii,
ci alternare de siguran n terenul de sub picioare i de ful
gertoare vedere c pim pe valuri. i numai misticismul"
romnesc nu este val ce cotropete lumina minii i respon
sabilitatea contiinei, ci privire treaz, dar sfielnic n faa
misterului. Armonia firii romneti este un echilibru de fie
care clip pe muchia tioas ntre prpastia misticist".

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 9

n graiul nostru avem de pild pentru marea realitate


a timpului nu numai termenul geometric i fizic, de msu
rare a lungimii i a temperaturii, timp", cum este cazul la
toate popoarele latine. Noi avem i cuvntul vreme", de
trire sufleteasc a timpului. Cuvintele vreme", vremel
nicie" n-au marginile nelesului retezate n mod precis i
pozitivist, ci plutesc ntr-un abur, ntr-o atmosfer de ne
lesuri, de sugestii productoare de triri totale ale fiinei
noastre, nu numai de sensuri mintale. Aceste cuvinte sunt
ferestrele firii noastre spre orizontul de mistere. Prin ele res
pirm curatul aer de afar", de dincolo de nchisoarea po
zitivist.
Am folosit numai un exemplu din domeniul lingvistic.
N-am artat cu pilde din ideile Ortodoxiei nsei - compa
rate cu altele din catolicism - atmosfera de mister ce-o n
treine Ortodoxia n viaa romneasc, singur capabil de
acest lucru.
Este sigur ns c o prea exclusiv rezemare a noastr
pe mprumuturi de la popoarele latine i o lsare n uitare
a factorului ce ne deosebete n cadrul latinitii, ar fi pentru
noi un mare pericol.
Latinitatea este prin sine spirit pozitivist, ca i catolicis
mul de altfel. La noi acest caracter ar fi i mai accentuat, da
torit faptului c noi, ntrindu-ne latinitatea prin
mprumut, ceea ce mprumutm nu are pentru noi i un
coninut sufletesc, ci numai unul pozitivist. Noi, fr Orto
doxie, am prezenta latinitatea cea mai goal de suflet.
Dar tema aceasta este prea vast i bogat n sugestii
pentru a putea fi tratat suficient de mulumitor n cadrul
unui articol restrns. Ea ar merita o atenie deosebit de st
ruitoare. S-ar cuveni privit i din latura cealalt: la niciun

popor ortodox forma aceasta de cretinism nu d o sintez


att de interesant i de fermectoare ca la cel romn, dato
rit latinitii lui. i la puine alte popoare ortodoxe for
meaz Ortodoxia n att de mare msur un element
absolut necesar pentru diferenierea lui, pentru salvarea ori
ginalitii lui, ca la cel romn. nct trebuie s socotim ca o
deosebit binecuvntare faptul c ntrunim cele mai alese
condiii pentru a crea o cultur de o originalitate bine reliefat.

380

381

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 9

Personalitate social"*

In luminoasa expunere a principiilor Serviciului so


cial", fcut n edina Comitetului central al Astrei n care
s-a inaugurat solemn colaborarea acestor dou instituii, dl
prof. D. Guti a formulat ca ideal al educaiei, n ceea ce pri
vete pe individ: formarea personalitii sociale.
Termenul acesta este ct se poate de nimerit pentru a
exprima idealul de totdeauna al educaiei cretine, concep
ia cretinismului despre omul aa cum trebuie s fie.
Cum bine a accentuat dl prof. D. Guti, formarea per
sonalitii sociale este singura soluie ce armonizeaz so
cialul cu individualul, cu salvarea i promovarea
amndurora. Ct vreme individualismul anarhic (libera
lism, democraie) destram ordinea i dreptatea social i
aduce prin aceasta suferine nesfrite peste toi indivizii
mai slab nzestrai, iar colectivismul de stat sau de clas
anuleaz i sacrific persoana, concepia personalitii so
ciale preconizeaz o ct mai puternic dezvoltare a facul
tilor personale, dar nu n direcie centrifugal, nu pentru
scopuri egoiste, ci pentru crearea de valori morale i mate
riale n favoarea obtii. O societate nu trebuie s se team

* Telegraful Romn, an LXXXVII, nr. 6,5 febr. 1939, p. 1. Semnat: DS.

383

de a avea personaliti puternice, ca intelect, voin, simire,


pentru c numai unde exist astfel de personaliti se pro
duce o nlare de suflet, o dinamizare general, numai
acolo nu este amoreal i decdere n formalism. Cu o con
diie ns: personalitatea s nu urmreasc scopuri egoiste,
ci s-i conceap viaa ca o misiune n slujba societii.
Se vdete i aici c extremele se ating i se nrudesc.
Individualismul i colectivismul, nscute una din reacie
fa de cealalt, duc n definitiv la acelai rezultat: la se
ctuirea puterii i a fericirii personale i la dezechilibrul
social.
Constatm aadar i n acest sector al vieii o ntoarcere
spre cretinism, o recunoatere trzie mcar a genialitii
concepiei cretine.
ntoarcerea aceasta n sectorul raporturilor dintre indi
vid i societate este un fenomen ce se produce i pe planul
nalt filozofic. Filozofia contemporan, aa zis existenial,
a descoperit, ceea ce cretinismul a tiut totdeauna, c sin
gularitatea eului nu este un fapt primordial i normal, ci
numai efectul bolnav al unui act pctos: al nchiderii sale
de ctre un tu". De viaa complet a eului, de constituia
lui ine legtura cu un tu" egal ntru toate cu sine nsui.
De altfel nici n cea mai exagerat singularitate eul nu se
poate desface total de legturile cu ali oameni; acetia l ur
mresc fr ncetare, i chinuiesc gndurile, i biciuiesc am
biiile. Este nefericit ns pentru c a transformat legturile
de iubire ntre el i semeni - aa cum trebuie s fie - n le
gturi de concuren ambiioas, de adversitate, pentru c
vrea s se ridice peste ceilali, s i-i serveasc, s-i reduc
la nivelul unor obiecte, n loc s-i primeasc aa cum sunt,
fiine de valoare egal, crora numai servindu-le benevol

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 9

poi fi fericit i le poi face s-i serveasc cu aceeai bun


voin i iubire. Ne arat de altfel i constituia noastr de
fiine vorbitoare, ce nu putem tri fr s vorbim, fr s co
municm altora sentimentele noastre, c esena noastr este
relaia ntre eu" i tu"1.
Cretinismul are chiar la baza sa, n persoana lui Iisus
Hristos, Care cu ct a fost mai mare ca personalitate cu att
S-a jertfit mai total pentru oameni, o pild a personalitii
sociale, pe care membrii lui s-au silit s o imite n toate vea
curile. Iar nvtura cretin despre virtuile morale ce tre
buie s i le dobndeasc orice om: iubire, mil, munc,
smerenie, ne d cea mai sublim pedagogie n vederea for
mrii personalitii sociale.
Ne pare bine c lumea se ntoarce la concepia cretin
despre creterea omului. Dar trebuie s i se spun de la n
ceput, pentru a o feri de alte osteneli sterile: nu exist alt
metod pentru o astfel de cretere dect cea cretin, a nt
ririi omului n virtuile aspre ale moralei cretine. Pentru ca
s se tie: omul este slbit de un pcat strmoesc pn n
adncurile firii sale. De aceea nu uor poi face din el o per
sonalitate social, altruist i nobil. Trebuie lucrat aici nu
cu biete argumente terestre, orict s-ar prezenta ele cu girul
tiinei exacte, ci cu puterile credinei, cu argumentele ei.
Dac n-ai reuit s-l faci pe om credincios, s-l faci s tie c
nu numai viaa lui pmnteasc depinde de purtarea lui, ci
i cea venic - adic dac nu l-ai convins despre existena
vieii de veci -, nicio putere i niciun argument nu va fi n
stare s-l fac s ia asupra sa oboselile, privaiunile i sfor

rile, fr de care nu se pot dobndi i pstra marile virtui


cretine.
Iat de ce Serviciul social" pornind la lucru cu astfel
de idealuri, nelege, cum a spus dl profesor D. Guti, s dea
o atenie covritoare credinei. i iat de ce rolul preotului,
mai mult dect al medicului i al economistului, care nu pot
da sufletului niciun dinamism, este n Serviciul social" un
rol de frunte. Cu ajutorul lui Dumnezeu i cu o bun nele
gere general, el va trebui s aduc roadele ateptate.

384

1Vezi F. E b n e r , Das Wort und die geistigen Realitten, Regensburg, 1921.

385

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 9

Credin i munc"*

A fost o bun inspiraie aceea care a dat ca deviz noilor


organizaii de refacere a sufletului naional cele dou mari
virtui: credina i munca. Propriu-zis ele formeaz un n
treg i numai n mpreunare se bucur fiecare din ele de ple
nitudinea de for. Credina nu este credin deplin dac
nu este mnat, ntr-un avnt irezistibil, spre munc, iar
munca este lnced, obositoare, omortoare de suflet, fr
spor i necreatoare de valori care s dea o adevrat fericire
oamenilor, dac nu este din credin, ci din sil.
Nu tiu dac s-a gndit sau nu formulatorul lozincii,
dar n orice caz, mcar sub impulsul unei juste viziuni a rea
litii, a nimerit ca s fie n cel mai deplin acord cu dogma
ortodox, care cere de la om pentru a se mntui nu altceva
dect: credin i munc, avnd n vedere c faptele svr
ite nu numai rzle, ci continuu, constituie munca.
Ar fi ispitit cineva s spun c credina de care vorbete
deviza nu este credina n Dumnezeu, cci nu se vorbete
de Dumnezeu n ea, ci numai despre: ar i rege. Dar orict
s-ar nchina aceste virtui rii i regelui, izvorul lor nu poate
fi dect Dumnezeu. Cred i muncesc pentru viitorul rii

* Telegraful Romn, an LXXXVII, nr. 8,19 febr. 1939, p. 1. Semnat: DS.

387

(sau i pentru binele rii), dar o credin care nu-i are iz


vorul n Dumnezeu este de ordin subiectiv, mi nchipui c
viitorul rii depinde de credina mea, c ea produce ara
tare a viitorului, i nimic altceva. Este propriu-zis o ncre
dere n mine, i nimic altceva. Dar din ce se alimenteaz
aceast ncredere n mine? Din constatarea puterilor ce le
am? Atunci n-ar mai fi credin, ci tiin. Prin urmare,
aceast ncredere n mine nu se reazem pe nimic. Este sus
pendat n vid. Sau mi nchipui c nsi aceast ncredere
goal este n stare s creeze ca din nimic un viitor mre
pentru ar.
Dac, aadar, credina de care vorbete deviza n-ar fi
credin n Dumnezeu, ea ar fi fie o vorb goal, emfatic,
exprimnd mai mult o tiin (despre puterile noastre), fie
o nebuneasc nchipuire c actul credinei ajunge prin sine,
fr niciun ajutor dumnezeiesc, s creeze din nimic. Las
c, n sensul din urm, credina este tot o vorb lipsit de
coninut, cci nimeni nu are tria s cread cu adevrat dac
nu crede n Dumnezeu.
Credina cuprins n deviz nu poate fi deci dect cre
dina n Dumnezeu. Dac nu s-a spus explicit n deviz, s-a
spus i se va mai spune aceasta chiar din partea locurilor
oficioase. i dac-i aa, dac exist convingerea c fr cre
din nu se poate asigura viitorul rii, este de dorit ca
aceasta s se i vad n spiritul i n viaa amintitelor orga
nizaii i a membrilor lor. Pentru c de ne vom mini pe noi
nine, nemplinind prima condiie a devizei i izvorul celei
de-a doua, nu va putea urma nici renaterea naional.
Dar s spunem un cuvnt mai detaliat i despre munc.
Ea este o virtute capital atunci cnd izvorte din credin.
Ea este atunci ascez mntuitoare, este sudoare a crucii. n

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 9

ea se cuprinde atunci i credina. O astfel de munc, pe


lng mntuirea individual, creeaz o stare de armonie, de
mpcare, de reciproc preuire ntre membrii societii. O
astfel de munc va cuprinde n ea i iubirea de-aproapelui,
i sobrietatea vieii, i smerenia. Nu este munca singura vir
tute, dar munca din credin le concentreaz n ea pe toate.
Munca neleas astfel este suprema virtute nu numai indi
vidual, ci i social, supremul merit i criteriu de cinstire
i de rspltire al omului.
Problema muncii i a muncitorilor este mai ales o pro
blem de ordin religios-spiritual. Tulburrile n jurul muncii
nu pot nceta dect atunci cnd omul i concepe munca
drept o datorie impus nu de necesitile materiale ale vie
ii, ci de Dumnezeu i aducndu-i drept rsplat nu confor
tul material, ci mntuirea sufletului.
Dar ca omul muncitor s-i poat concepe munca astfel,
se cere ca cei mai nvai s arate c cinstesc munca aa, ca
pe o valoare de nalt semnificaie. S cinsteasc pe omul
muncitor ca pe omul ce mplinete un destin general i de
origine dumnezeiasc. i s-i ia i ei asupra lor acest aspru
dar nltor i universal destin omenesc. Cine muncete nu
numai c creeaz valori, ci se i mntuiete. Cine nu mun
cete nu numai c este un trntor, dar i i bate joc de
Dumnezeu, nemplinindu-i destinul de om. Cine nu mun
cete nu este vrednic de numele de om, ci este o fiin dec
zut, subomeneasc.
Suprema cinste muncitorilor, supremul dispre lenei
lor! Aceasta trebuie s fie atitudinea societii fa de munc
pentru reabilitarea sufletului muncitorului, pentru mpca
rea lui, pentru alungarea venicei ncreli din acest suflet,
pentru ca s facem ca munca lui s-i fie ntr-adevr spre

mntuire. Marxismul cnd a turnat oetul venicei ncreli


n sufletul muncitorilor, cel mai mare ru l-a fcut nu bur
ghezilor, ci muncitorilor nii, primejduindu-le mntuirea
sufletului.
Dar preuirea muncii i dispreul leneilor trebuie s se
arate n toate consecinele ei. Bunurile materiale trebuie re
partizate numai celor ce muncesc - nelegnd orice fel de
munc - i proporional cu munca lor. Trntorii cu tantieme
la zeci de consilii de administraie sunt o sfidare a muncii
sfinitoare i a lui Dumnezeu.
Este greu, desigur, s cobori pe pmnt o dreptate per
fect, urmnd ntru totul criteriul muncii. Dar aceasta nu n
seamn c nu trebuie s ne strduim pentru mpuinarea
nedreptii.
Numai mn n mn cu aceasta poate merge refacerea
sufleteasc a muncitorilor, reabilitarea n suprema cinste a
muncii, creterea avntului spre munc.

388

389

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 9

Dorim o Biseric!"*

Cnd a aprut Chemarea" celor doi mitropolii ai


Ardealului pentru adunarea de la Alba Iulia, toat lumea a
vzut n aceast alturare de isclituri mai mult dect o ac
cidental i trectoare asociere pentru srbtorirea unui eve
niment naional. A vzut anume artarea la rsrit a clipei
mult ateptate n care se va pune capt dezbinrii religioase
din snul poporului romn. Cu aceste gnduri i comentarii
s-a adunat mulimea cea mare la Alba-Iulia, fiecare cu sigu
rana c va fi martorul celui mai frumos i mai nfritor mo
ment din istoria naional.
Ba nite plugari din dne tie ce col deprtat al Ardealului
i-au pus dorina i pe placarda cu care au pornit spre
Alba-Iulia, simind c la Alba-Iulia numai atunci merg rom
nii, cnd trebuie s se nfreasc i s alunge dintre ei oricare
deosebire. Cu o simire i cu o vedere just, nencurcat de
sofisticriile crilor, ei au scris pe tabla lor, ca premise, ca ar
gumente zdrobitoare pentru dorina ntregului popor:
Avem un Dumnezeu!
Suntem un neam!
(Deci) Dorim o Biseric!

* Telegraful Romn, an LXXXVII, nr. 12,19 mart. 1939, p. 2. Nesemnat.

391

Aceasta-i judecata poporului. i ea se optea printre toi


cei 50 000 de romni adunai n piaa din Alba-Iulia, i toi
ateptau cu ncordare s se spun n sfrit marele i mult
ateptatul cuvnt de pe tribun. De ce nu ne spun odat?
C doar de asta ne-au adunat!".
Iar cnd profesorul O. Ghibu, trecnd peste oprelitile
programului, cci l ardea la suflet porunca de foc de pe
tabla amintit, s-a ridicat i a spus cuvntul dorit, a fost o
desctuare de entuziasm cum nu s-a mai pomenit.
Poporul vrea reunirea Bisericilor romneti. i a prins
i curajul s-o cear. Dac de aceast dat a venit la Alba-Iulia
numai o tabl sau dou strignd aceast dorin, cnd se va
mai face o adunare n oraul vechii mitropolii al ntregului
Ardeal, porunca aceasta va fi scris pe toate tablele.
Poporul nu nelege motivele meninerii dezbinrii re
ligioase, cci el nu vede nicio dezbinare de credin; el simte
tot aa de una ca n tot trecutul su. Paria uniat nu tie de
1700 i de toat povestea papisteasc, de care aude vorbindu-se printre domni, nimic.
Ei tiu doar n fiecare sat c au apucat din prini s
mearg la biserica din vale, i nu la cea din deal ca alte fa
milii din sat, dar aceasta este dintr-o pur obinuin cu dru
mul i cu locul, nu din vreo deosebire de credin. Stau de
aceea nedumerii i dureros atini cnd vd certuri i dis
cuii ntre cei doi preoi.
Unitatea credinei n poporul nostru este o dovad
zdrobitoare c ncercarea de la 1700 n-a prins n suflete i
catolicismul a dat un fiasco deplin. i atunci, este drept s
se ntrebe acest popor, i cu el toi oamenii de dreapt jude
cat: la ce ncpnarea aceasta de-a afirma o deosebire re
ligioas care nu exist de fapt?

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 9

Dar s ne nelegem: chiar dac nu este nicio deosebire


religioas n popor, dezbinarea se poate menine i chiar
adnci, nti ntre intelectuali, apoi n popor. Cci dezbina
rea se poate baza chiar i numai pe simpl ncpnare de
a nu sta n grup cu ceilali, ci de-a forma un grup separat,
n faa celuilalt, i de-a zice nu la orice da al celuilalt.
Acum suntem n faa dezbinrii i certurilor ntre inte
lectuali. Cu timpul ele vor prinde n popor, aa cum au tre
cut i dezbinrile politice de la domni n popor. i cum
suntem un popor iubitor de contraziceri i de certuri, va fi
vai de ara noastr cnd se va obinui poporul cu ele.
Tichie de mrgritar ne trebuie nou? S ne aflm i
noi, aa, din lux sau din ambiia i rtcirea ctorva zeci de
capete - cum totdeauna se afl n snul unui neam - cu o
problem religioas, cu o dezbinare religioas? Aa cum
suntem acum, ne aflm exact n situaia lui Caavencu, ob
sedat de ambiia s avem i noi faliii notri".
Deocamdat la noi nu exist dect n capul ctorva vic
time ale Propagandei din Vatican o deosebire religioas. De
la acest fapt s pornim la oprirea unei aciuni menite s
creeze la noi de fapt o dezbinare care ne va slbi tot mai
mult, ameninnd existena i dominaia noastr ntr-o parte
a rii unde prezena attor minoriti destoinice i unitare
sunt o continu ameninare.
Legenda umflat a existenei unui catolicism la o parte
din poporul nostru trebuie aezat n domeniul legendelor.
Neamul nostru este ntreg ortodox. Conducerea de stat
n-are dect s constate acest lucru i s se conformeze n
consecin. Cine vrea s fie catolic n-are dect s fie, dar
n-are dreptul s treneze dup el, printr-o condamnabil
mascare de realitate, valuri mari de popor. nelciunea este

oprit pe toat linia de codul penal. Cu att mai mult ar tre


bui s se fixeze interdicia ei pe teren religios.
Unitatea religioas formal nu se poate realiza dect pe
baza unitii religioase reale. Cnd mergi cu realitatea este
uor, lucrul merge de la sine. Ba, de la o vreme, realitatea
chiar se impune. Cci ea nu se las niciodat prea mult st
vilit sau nfofolit.
Printele dr. Sebastian Stanca de la Cluj vorbete ntr-un
articol din revista Viitorul despre nu tiu ce recunoatere a
papii ca primus inter pares, ca un patriarh egal cu ceilali. Lu
crul nu este greit din punct de vedere dogmatic, cci atunci
cnd papa ar renuna la aa numitul primat de jurisdicie i
s-ar mulumi s fie numai un patriarh egal cu ceilali, ar iei
din erezie i toate dogmele stabilite de el personal de cnd
se socotete infailibil ar cdea i deci Biserica Ortodox l-ar
putea primi atunci n comunitate, ca pe unul ce se ciete
de greeala sa.
Dar practic soluia propus de printele Sebastian
Stanca este deocamdat inoperant. Cu papa nu putem
intra n legturi nici noi i nici el nu primete pn nu re
nun la infailibilitate i la pretenia primatului de drept
divin. i la aceasta nu se poate ajunge prin tratative cu uni
aii notri. Aceasta este problema capital a catolicismului
ntreg. Va aduce Dumnezeu i ziua aceea. Noi suntem siguri
de ea. Ochii popoarelor catolice se vor deschide i vor vedea
absurditatea primatului papal. Dar noi nu putem atepta cu
lichidarea artificialei dezbinri uniate pn atunci, fr a
risca viitorul statului i al neamului nostru.
Aceasta se va lichida mult mai curnd, depinde numai
s-o vrem serios, fr a angaja n discuie nu tiu ce mari pro
bleme dogmatice, de care existena Uniaiei este cu totul strin.

392

393

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 9

Un cuget i o simire*

Evenimentele recente de peste hotare au provocat o


stare de maxim ncordare n toat Europa. Urmrile acestei
ncordri nu pot fi de nimeni prevzute. De aceea popoarele
se pregtesc s prentmpine cu ct mai mult vrednicie
orice s-ar putea s aduc ziua de mine.
ara noastr, att de apropiat de locurile pe unde s-ar
putea aprinde focul, dovedete n actualele mprejurri o
deplin unitate i stpnire de sine. i e bine c este aa.
Cci nicio virtute nu este mai necesar astzi ca unitatea
desvrit ntre toi fiii neamului, pentru a sta zid n faa
oricrei ncercri grele.
Am vzut disprnd o ar din lipsa ei de unitate in
tern. Nimic nu slbete i macin aa de mult existena
unui stat ca lipsa de coeziune ntre membrii lui. coeziunea
indestructibil ntrete puterea de rezisten i susine ela
nul sufletesc i ncreztor n ziua de mine. Unde nu-i uni
tate, unde unii vars apa rece a criticii i a scepticismului
peste nsufleirea i ncrederea altora, puterile de rezisten
i avntul care nmulete fora se paralizeaz.
Cnd vin zile grele pentru ar, se uit toate micile mo
tive de critic, inimile se topesc ntr-una singur, dragostea
* Telegraful Romn, an LXXXVII, nr. 13,26 mart. 1939, p. 1. Nesemnat.

395

de neam i de libertate naional covrind totul. naltpreasfinitul Mitropolitul nostru a vorbit la Alba-Iulia de aceast
unitate i de necesitatea s trecem din starea de popor n
aceea de naiune. Niciodat nu e mai necesar aceast uni
tate ca azi.
Cu ochii int la Comandantul pe care Dumnezeu ni
l-a dat n aceste vremuri, la regele rii, s ateptm porun
cile lui i s le executm fr ntrziere, cu entuziasm i cu
convingerea c aportul de nsufleire i de fapt al fiecruia
dintre noi contribuie enorm la salvarea rii. Fiecare, i cu
deosebire noi preoii, ndrumtorii de totdeauna ai sufletu
lui romnesc i susintorii ncrederii n el, s ne facem un
centru din care s radieze curajul creator de energie, opti
mismul dttor de putere.
Preoi, ridicai crucea sus, n ochii poporului, cu inim
brbat i cu nfiare de siguran n ziua de mine!
Iubim pacea i stm calmi pn nu vom fi silii s ne
aprm.
Dumnezeu s nu aduc acel moment. Dar de va fi s-l
aduc, s-i facem fa n strns unire cu entuziasm biruitor.

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 9

Din mormnt viat*


J

Rstignirea ducnd la nviere, moartea la via, sufe


rina la fericire, plnsul la mngiere, srcia la bogie, este
unul din marile paradoxuri aparente ale cretinismului.
Cum se poate ca moartea s duc la via? Cum se
poate ca linia ce merge spre puintatea vieii n loc s
ajung, cum este legea minii omeneti, la un capt echiva
lent cu sfritul vieii, s ptrund la un moment dat n pli
ntatea de via i fericire? Cum se face c ceea ce ni se pare
nou c coboar, n realitate urc i, viceversa, ceea ce urc,
n realitate coboar? Cretinismul ne nva c cine coboar
n mormnt pete spre nviere, i cine se urc n onorurile
i bunurile vieii vzute, coboar. Desigur c este vorba de
coborrea benevol, fr proteste, de o coborre care-i ps
treaz toat frumuseea etic, sau este produs tocmai de
aceast frumusee etic. n lumina cretinismului, mormn
tul este mai aproape de cer dect un scaun de onoare. Di
recia cerului nu este n sus, spre acea parte ctre care
alearg oamenii de obicei n viaa social, ci n josul vieii.
ntr-un articol din aceast foaie din septembrie anul tre
cut, n care aproximam cteva gnduri despre problema

* Telegraful Romn, an LXXXVII, nr. 15, 9 apr. 1939, p. 2. Semnat:


D. Stniloae.

397

rului, ajungeam la concluzia c rul vine dintr-o lcomie


nenfrnat a firii noastre actuale dup via, lcomie ali
mentat de-o team nencetat i chinuitoare de mpuinare
a vieii noastre, de sleire i sfrire a ei. Aceasta este tot una
cu o nencredere n Dumnezeu, adevratul izvor i susin
tor al vieii. Ca i cnd numai de noi ar depinde s ne con
servm i nmulim viaa, trim ntr-o permanent
fierbineal de a ne consolida existena, ntr-o grij bolnvi
cioas de a nu scdea. i-n vuietul acestei frmntri i n
cordri, nu observm c suntem robii unei amarnice iluzii,
c, n loc s ne ntrim i nmulim viaa, ne-o uzm, ne-o
slbim i, atunci cnd ni se pare c am dobndit lumea, n
groap ne slluim. ntr-o povestire ruseasc, mi se pare a
lui Tolstoi, se concretizeaz admirabil acest adevr n pa
nia unui om care, lsndu-se ispitit de oferta cuiva (trimis
de cel ru) de a lua n stpnire atta pmnt ct va putea
ocoli n timpul unei zile, a alergat att de tare, lrgindu-i
mereu cercul ce voia s-l cuprind, nct n ultimele clipe
ale zilei a czut mort, cu sngele nindu-i pe gur i pe
nas, la doi metri de punctul de unde plecase dimineaa, cu
minile ntinse spre el. i povestirea se termin cu sentina
c n realitate acelui om nu-i trebuiau dect acei doi metri
pentru mormnt.
Aceasta a fost urmarea pcatului strmoesc: dezln
uirea firii, a poftei ei nemsurate dup via, ieirea din
frna spiritului care ar fi guvernat-o raional, din viziunea
adevrului c Dumnezeu este n ultim analiz asigurtorul
vieii noastre. Dezlnuirea aceasta a echivalat cu uitarea lui
Dumnezeu a credinei i a ndejdii n El, i cu rzboiul tu
turor contra tuturor, fiecare vznd n cellalt o piedic i
un concurent n ntrirea propriei viei.

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 9

Mntuirea de aceast stare nenorocit nu poate veni


dect prin facerea drumului ntors. Din alunecarea pe panta
ce duce n prbuire nu este alt mntuire dect urcuul spre
culme. Din inundarea poftelor egoiste i nenfrnate nu
exist alt ieire dect prin retragerea lor n matca originar.
Dac pcatul este exaltarea, umflarea vieii noastre p
mnteti, mntuirea nu poate fi dect n nfrnare, n ascez,
neleas n tot cuprinsul ei vast i n toate aspectele ei: ab
negaie, jertf, srcie, suferin, moarte, care toate n
seamn Cruce.
Cnd ai de combtut o extrem, ca s obii mcar tem
perarea ei, trebuie s opui cealalt extrem. Fr ndoial c
Dumnezeu vrea viaa pmnteasc, cu toate funciile care
o ntrein n mod natural. i n starea primordial nu a cerut
tierea acestor funcii. Dar odat ce omul a ajuns n stare de
acut exaltare i umflare a poftelor de via, pentru a putea
sta n calea lor, Dumnezeu ne cere o atitudine cu mult mai
energic, mai combativ, mai radical fa de ele, un spirit
cu mult mai accentuat ascetic dect s-a cerut poate n starea
primordial.
Dac omul dup pcat este dominat de ideea c viaa
i-o poate susine numai prin sine, Dumnezeu i cere s
mearg att de departe cu lepdarea de aceast iluzie i cu
lsarea ncreztoare n seama lui Dumnezeu, nct s-i dea
chiar viaa vzut pentru El, fr s se ndoiasc o clip c
El i-o va reda mai puternic, nviat i nnoit. Abia cnd
omul, n ciuda artrii simurilor c viaa lui nceteaz i el
nu va mai putea face nimic pentru sine, totui este de ferma
convingere c Dumnezeu l va nvia, credina n atotputer
nicia lui Dumnezeu i ndejdea n El i serbeaz triumful
deplin i starea de pcat este cu adevrat depit.

Acest lucru ni l-a artat Iisus Hristos, Care a naintat


spre nviere prin Cruce, prin cruce i mormnt. Prin aceasta
El a descoperit lumii, care se zbtea n ntuneric i n tot felul
de preri neadevrate, contrazise de realiti, o nelegere a
rului i o cale a scprii de el, cu alte cuvinte o teodicee, i
prin aceasta, o desluire a sensului frmntrii acestei lumi
i a destinului adevrat omenesc. Acum tim cum s privim
rul, cum avem s acceptm suferina i mormntul, cu
noatem marele ei rost pozitiv.
Paradoxul cretin exprimat n primele rnduri ale aces
tui articol nu nseamn n realitate dect afirmarea biruinei
lui Dumnezeu. Cnd spunem c prin moarte ajungem la n
viere, ne dm la o parte cu preteniile noastre pctoase c
numai prin noi ne susinem viaa i mrturisim c, dimpo
triv, numai Dumnezeu este izvorul ei, nviind-o chiar cnd
noi nu suntem n stare s ridicm nici mcar un deget.
De aceea este moartea treapt spre adevrata via i
smerenia pas spre cer - cnd n ele pulseaz ncrederea ne
rmurit n Dumnezeu - , pentru c prin ele ne apropiem
de Dumnezeu, apelm iari la El, venim din nstrinarea
ncrederii n noi, de care s-a fcut vinovat fiul rtcitor, cel
dornic dup autonomie, cruia nu-i convenea oblduirea
printeasc.
In multe feluri exprim Sf. Scriptur acest tlc al autompuinrii noastre pentru ca s cretem prin Dumnezeu.
Mntuitorul spune: Oricine voiete s vin dup Mine (nu
numai pe pmnt, ci i n cer, la nviere), s se lepede de
sine, s-i ia crucea i s-Mi urmeze Mie. Cci cine va voi
s-i scape sufletul l va pierde, iar cine va pierde sufletul
su pentru Mine i pentru Evanghelie, acela l va scpa"
(Marcu 8,34-35). Iar Apostolul Pavel dezvolt aceste gnduri

398

399

400

CULTUR I DUHOVNICIE

struitor n Epistola a Il-a ctre Corinteni spunnd, n rezu


mat, cnd sunt slab, atunci sunt tare" i c se laud ntru
slbiciunile" sale (2 Corinteni 12,9-10). Cretinismul privete
mpuinarea vieii i dispariia ei prin moarte nu ca o mpu
inare i ncetare de fapt, ci ca o ascundere a ei n Dumnezeu,
ca o adncire n intimitatea snului printesc al Lui. Apos
tolul Pavel spune: Cci voi ai murit, i viaa voastr este
ascuns cu Hristos ntru Dumnezeu. Iar cnd Hristos, Care
este viaa voastr (deci nu noi suntem viaa noastr), Se va
arta, atunci i voi mpreun cu El v vei arta ntru slav"
('Coloseni 3, 3-4).
Se discut adeseori ntre teologi, care este mai impor
tant: crucea sau nvierea lui Hristos? Este o discuie oioas
i inutil, ba chiar primejdioas cnd devine tendin reli
gioas practic de-a accentua mai mult crucea sau mai mult
nvierea. Aceste dou sunt un ntreg, aa cum vrful mun
telui i panta ce duce spre vrf sunt un ntreg, i una fr
alta nu se poate nchipui, aa cum arderea n cuptor i pi
nea coapt nu se pot despri. nvierea este rezultatul crucii.
Alt drum spre nviere nu exist. Crucea este pregtirea,
mormntul este laboratorul necesar al nvierii. Cnd ne bu
curm de nviere, nu se poate s nu ludm crucea. Cnd
ni se strnge inima la contemplarea sau la suportarea crucii,
nu este permis s uitm c ea duce la nviere, cci dac dezndjduim sub apsarea ei i nu vedem dincolo de ea nvie
rea, nu mai nviem, ca unii ce nu credem n atotputernicia
i buntatea lui Dumnezeu.
Bucuria nvierii este o bucurie grav, nu uuratic,
odat ce tim cum se ajunge la ea; durerea crucii este o du
rere transfigurat de brbteasc ndejde, cnd tim c duce
la nviere.

Exist vreo legtur ntre Sociologia lui


Durkheim i Serviciul social?*
(I)

Iat o ntrebare care s-a pus n edinele Adunrii Epar


hiale a arhiepiscopiei noastre, un distins membru al ei sus
innd c exist o astfel de legtur, i ea este n favoarea
Serviciului social, iar altul afirmnd c nu-i poate nchipui
ca s se fi acceptat vreo influen de la Durkheim asupra
acestei importante ornduiri romneti, cci Durkheim este
evreu dup origine i ateist n concepiile sale.
Prerea mea a fost pn la aceast discuie, ca i n de
cursul ei, c Serviciul social nu e afectat de vreo concepie so
ciologic, cu pretenii de explicare ntr-un fel sau altul a
formelor i coninuturilor religioase, morale, artistice, afl
toare n viaa i n sufletul omenesc, ci este o simpl organi
zare i sistematizare formal a activitii de ridicare a satelor
noastre. Cminul cultural nu este confiscat de nicio concep
ie de via, ci este doar un loc i un ndemn pentru munca
de propagare a acelor idei i sfaturi care ni se vor prea mai
potrivite cu firea i cu trebuinele poporului nostru.

* Telegraful Romn, an LXXXVII, nr. 18,30 apr. 1939, pp. 1-2. Semnat:
D. Stniloae.

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 9

Dar discuia
amintit m-a ndemnat s urmresc che
stiunea aceasta mai ndeaproape. Cci despre Durkheim a
nceput s se vorbeasc la noi nu numai de la o academic
i inofensiv catedr universitar, ci i la prilejuri publice i
n legtur cu probleme i nevoi concrete romneti. De
pild, dl ministru Petre Andrei, pe care mult lume l soco
tete om foarte nvat, nu uit n niciunul din discursurile
sale ca ministru s citeze din Durkheim, invocndu-1 ca o
mare autoritate, ceea ce poate avea ca urmare c i alii vor
ncepe s-l citeze. (Mai nou, dl Petre Andrei a citat din
Durkheim teoria c la nceput societatea a fost condus de
mag, apoi de preot, iar acum urmeaz la rnd omul de cul
tur, deci religia este o form social legat doar de o anu
mit faz din evoluia societii.)
Dar de ce ne-am feri de influena lui Durkheim asupra
Serviciului social?, ar ntreba unii oameni care nu cunosc teo
riile acestuia. Pentru c acest fiu de rabin cu temperament
benedictin", cum l definete sociologul Bougle1, mergnd
pe urmele lui Auguste Comte, a imprimat sociologiei un ca
racter declarat ateist.
Sociologia poate s se pstreze n limitele oneste ale
unei tiine care observ diferitele feluri de societi, din
diferite timpuri, cu manifestrile lor, stabilind apropierile
ntre ele, influenele - totdeauna limitate i complexe - ale
diferiilor factori, felul n care se poate influena n bine
asupra unei societi etc. Este ceea ce a ntreprins coala
dlui prof. Guti prin monografiile sale scrupuloase i
obiective i prin lucrarea echipelor Fundaiilor Regale. Dar

Durkheim a depit marginile impuse de tiin i a m


pletit Sociologia att de strns cu anumite teorii filosofice,
ateiste, nct azi cu mare greutate reuesc unii sociologi s
nlture obinuina c Sociologia nu se poate dispensa de
astfel de teorii.
O astfel de teorie metafizic este c tot ce este n sufletul
omenesc se explic prin societate. Religia este produs de
societate, ca i morala, dreptul, arta; societatea este un fel
de Dumnezeu, un izvor misterios al tuturor. Cette philosophie sociale professe l'atheisme puisqu'elle ramene expressement la notion de la divinite celle de la societe", zice
marele sociolog francez Gaston Richard (Prefaa la cartea ci
tat a dlui Em. Vasilescu).

402

1
Emilian V a s i l e s c u , Interpretarea sociologic a religiei i a moralei,
Bucureti, 1936, Ed. Cugetarea, p. 45.

403

Durkheim i coala sa au luat ideea dominant a lui


August Comte, adic identitatea sociologiei cu a unei
filosofii prime care prezint societatea ca subiectul unic
posibil i chiar imaginabil al contiinei morale."2

Durkheim a fcut deci din sociologie: a. o tiin foarte


pretenioas care vrea s explice i s monopolizeze tot.
Psihologia, morala, teologia, dreptul, arta, istoria nu mai au
niciun rost, sau toate trebuie s se lase dominate i invadate
de sociologie i de explicaiile ei; b. tocmai pentru a putea
explica totul din legile societii, el a fcut din sociologie o
filosofie ateist.
Pentru a susine ideea c societatea cu legile ei este
totul, Durkheim a formulat teoria c totemismul este cea
mai veche religie, dar el nu nseamn dect o ndumnezeire

2 E. V a s il e s c u , Interpretarea sociologic..., p. 45.

404

CULTUR I DUHOVNICIE

a clanului, a grupului social. Esenialul totemismului, care


se ntlnete la unele triburi din Australia, este c membrii
unui clan se consider nrudii ntre ei i cu un anumit ani
mal, de exemplu un clan cu lupul, altul cu cinele etc.; mem
brii clanului poart numele acestui animal i au chipul lui
ca emblem pe corp, pe scuturi, pe case etc. Ei cred c este
o for comun, mana, att n animalul respectiv, ct i n ei.
Durkheim n loc s derive ideea acestei fore, mana,
dintr-o credin n supranatural, spune c ea deriv de la
emblemele i simbolurile totemice.
Dumnezeul clanului, principiul totemic, nu este
altceva dect clanul nsui, dar ipostaziat i reprezentat
sub form sensibil de vegetal i animal, sub form de
totem.
Cum s-a produs aceast ipostaziere a societii, a clanului,
pentru a fi adorat sub form de totem? Australianul, ne
explic Durkheim, i petrece o parte din via n chii pri
vat, la munca lui, i alt parte n adunri publice. ntre
viaa lui privat i cea colectiv este o mare deosebire. Pe
ct de uniform i nensemnat este viaa particular, pe
att de antrenant este viaa n adunrile colective, n care
ntreaga fiin sufleteasc i trupeasc a primitivului se
gsete ntr-o mare surescitare. In momentele de entuzi
asm colectiv, primitivul se simte galvanizat, forele i sunt
mrite, i se pare c a devenit altcineva, c nu mai este el
nsui. Nu se poate deci ca, ntorcndu-se la viaa sa
privat, s nu pstreze n suflet amintirea acelor momente
de depire de sine, momente ce-i apar ca o alt lume, o
lume eterogen fa de aceea n care-i duce el viaa sa
zilnic. Lumea aceea este lumea lucrurilor sacre, pe cnd
ceastlalt este lumea profan."3

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 9

Astfel Durkheim ajunge s afirme:


Forele n faa crora se nchin credinciosul nu sunt
simple energii fizice, aa cum sunt ele date simurilor i
imaginaiei, ci sunt fore sociale", sau: Eu nu vd n di
vinitate dect societatea transfigurat i gndit
simbolic."4

n strnsa legtur cu teoria aceasta st aceea c la pri


mitivi toate manifestrile vieii sociale se confund cu reli
gia. Iar religia fiind produsul i ndumnezeirea societii,
toate aspectele vieii colective i au izvorul n societate: mo
rala, dreptul, formele politice, tiina, arta etc.
Religia, spune Durkheim, conine n ea nc de la n
ceput, dar n stare confuz, toate elementele care disociindu-se, determinndu-se, combinndu-se n o mie de
feluri cu ele nsei, au dat natere diferitelor manifestri
ale vieii colective. Din mituri i legende au ieit tiina i
poezia; din omamentica religioas i din ceremoniile cul
tului au venit artele plastice; dreptul i morala s-au nscut
din practicile rituale."5

Acesta este motivul pentru care sociologii din coala lui


Durkheim se ocup att de asiduu cu manifestrile reli
gioase ale unor triburi, pe care le socotesc c stau la captul
iniial al dezvoltrii omenirii. Ei au comparat mentalitatea
aceasta a triburilor australiene cu a altor popoare, la care di
feritele activiti sociale nu mai sunt att de strns mbinate,
i afirmnd c triburile acelea sunt la punctul iniial al evo4 E . V a s il e s c u , Interpretarea sociologic...,

3 E . V a s il e s c u , Interpretarea sociologic..., p . 8 1 .

405

5 E . V a s il e s c u , Interpretarea sociologic...,

p. 70.
p. 30.

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 9

luiei societii, iar celelalte popoare, pe trepte mai naintate


ale dezvoltrii, au pretins c este o lege social ca valorile,
activitile sociale s se diferenieze tot mai mult.
nti s-au difereniat activitile economice de cele spi
rituale, apoi

valorilor, nu-i poate avea izvorul dect n societate), iar cu


timpul s-au difereniat treptat.

406

s-au difereniat, dintre valorile spirituale, cele cu caracter


normativ: morala, dreptul i politica... religia restrngndu-i
din ce n ce mai mult domeniul la raporturile omului cu
divinitatea"6.

Precum se vede, Durkheim a dat sociologiei ca temelie,


ca cheie a tuturor explicaiilor ei, ipoteza, dovedit astzi a
fi mincinoas, a totemismului ca stare iniial a societii
omeneti. i multora li se pare c fr totemism nu poate
exista sociologie.
Ea a afectat n oarecare msur i manualul mai sus
amintit al dlor D. Guti i T. Herseni, care prezint sinteza
simplificat a sociologiei dlui Guti i ajunge astfel s influ
eneze ntr-un sens defavorabil sufletul fraged al elevilor de
liceu.
Este drept c teoria specific totemismului este dat n
acest manual numai ntr-un lung interval cu litere mici i
autorii nu declar fi c i-o nsuesc, dar toate concluziile
ce le-a tras Durkheim din acea teorie le aflm n manual ca
doctrin cardinal a autorilor. Ni se vorbete i aici de ori
ginea social a valorilor omeneti" (p. 199) i ca argument
(!) ni se d afirmaia c toate s-au cuprins la nceput nedife
reniate n religie (care, dat fiind originea social a tuturor

Valorile sociale aa cum le cunoatem astzi: valori re


ligioase, economice, tiinifice, morale etc. nu se ntlnesc
n toate treptele de dezvoltare ale vieii sociale, ci numai
n cele mai naintate. n societile mai puin dezvoltate,
ele formeaz o singur realitate cu societatea ntreag, confundndu-se una cu alta. Adic sunt nedifereniate. Arta
se confund cu economia, dreptul cu morala etc. i sunt
de regul cuprinse n forma de organizare religioas a
societii." (p. 200)

Despre religie se spune n manual:


Prin urmare, i ca origine i ca funcie i ca dezvoltare,
religia este un fenomen social" (p. 211).

Definiia religiei este luat cuvnt de cuvnt de la


Durkheim7.
Religia este un sistem unitar de credine i practici re
ligioase relative la fore supranaturale i la lucrurile sacre
legate de ele, credine i practici care unesc n aceeai co
munitate moral, numit Biseric, pe toi cei ce ader la
ele." (p. 210)

Definiia din manual se deosebete de a lui Durkheim


numai prin adaosul cuvintelor: fo re supranaturale, adaos
ntr-adevr foarte important, dat fiind c Durkheim nu-1 ad-

7 Vezi definiia lui Durkheim la Em.


6 D. G u t i i Traian H e r s e n i , Elemente de sociologie, 31937, p. 204.

407

logic..., p. 66.

V a s il e s c u , Interpretarea socio

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 9

mitea, dar lsat cu totul nevalorificat n contextul n care nu


se struie dect asupra caracterului social al religiei, susi
nut ca i la Durkheim prin insuficienta deosebire fa de
magie, care s-ar distinge de religie numai prin caracterul ei
personal, secret, asocial.
Linia concepiei lui Durkheim duce, n ce privete mo
rala, la afirmarea c i aceasta trebuie s se detaeze, pe o
treapt social superioar, de religie, devenind o moral au
tonom, dedus din legile evoluiei sociale. Este morala laic
pentru a crei introducere n Frana s-au fcut sforri rsu
ntoare la sfritul secolului trecut i la nceputul celui actual,
cnd s-a legiferat separarea Bisericii de Stat. In manualul de
care ne ocupm, ideea detarii moralei de religie este for
mulat numai ca posibilitate, ca principiu, dar este admis.

chestie de demnitate de-a se socoti destul de naintai pen


tru a nu mai sta cu activitatea lor moral sub tutela religiei?
Mai ales c manualul acesta spune chiar elevilor:

408

Am amintit la discuia clanului totemic (prin urmare,


iat c autorii manualului consider primordialitatea
totemismului ca fapt singur, ca izvor incontestabil al n
tregii teorii despre separarea valorilor, n.red.) c i dreptul
i morala la origine sunt cuprinse n religie. Interdiciile
religioase, tabuurile, sunt cele dinti reguli de conduit
sancionate n societate. Nici n zilele noastre diferenierea
nu este complet. Dac dreptul s-a desprins de religie, n
schimb morala este legat pentru mult vreme n chipul
cel mai firesc de ea. Dreptul se poate impune singur prin
constrngere organizat, prin fora de care dispune,
morala desprins de religie, adic laic, presupune oameni
att de naintai nct s-i dea seama de necesitatea ei i
s-o asculte din convingere." (p. 230)

Realizarea acestei separri este n funcie de un anumit


progres al oamenilor. Dar odat ce oamenii sunt ncredinai
c aceasta este o lege social, nu vor socoti muli c este o

409

Nu este om moral dect acela care accept din convin


gere legea moral i i-o impune singur. Voina moral este
autonom, ea i impune singur legea moral" (p. 233).

S fie oare vreo legtur ntre ideea aceasta i faptul c


prin Legea de raionalizare a nvmntului superior din
toamna trecut catedra de Teologie moral de la academiilor
teologice a fost preschimbat n catedr de Filosofie moral?
Dac din pregtirea viitorilor preoi poate lipsi morala cre
tin, cu att mai uor, se va zice, poate fi n licee nlocuit re
ligia cu un fel de educaie moral, detaat de religie.
Morala este conceput n coala sociologic a lui
Durkheim, evident, ca avndu-i norma ei n utilitatea so
cial. Contiina nu este o scnteie divin cu care se nate
omul i care-i poruncete s fac binele chiar i mpotriva
societii, ci ea este un produs al educaiei de ctre societate.
Binele i rul nu sunt valori n sine, neschimbabile, ci bine
se numete ceea ce slujete intereselor societii, iar ru, ceea
ce le deservete.
Temeiul moralei nu se gsete nici n individ, nici n
Dumnezeu, ci n colectivitate, n societate [...]. Este deci
ru numai ceea ce condamn societatea, i este bine numai
ceea ce izvorte din dragoste pentru ea",

spune dl Em. Vasilescu (pp. 141,143), rezumnd punc


tul de vedere al lui Durkheim. Iar n manualul mai sus po
menit citim:

410

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 9

Morala este deci social att ca origine, ct i ca obiect


i funciune. Este social ca origine, pentru c nu exist
moral fr caracterul de datorie, de conduit impus. Da
toria nu poate veni ns dect de la societate, pentru c
numai ea are puterea i autoritatea s impun datorii".

la unii sociologi de nu cuteaz s o nlture radical din


aceast tiin. tim c dl Guti este n stare s opereze
aceast nlturare i poate numai ocupaiile sale multiple i
att de fecunde n realizri de mare folos pentru viaa ro
mneasc l-au mpiedicat pn acum s ntreprind acest
lucru. Dac i-ar gsi timp s nlture radical concepia lui
Durkheim de la temelia sociologiei, aceasta n-ar pierde
nimic. Dimpotriv, numai ar ctiga. D. Guti a dovedit cte
orizonturi de munc i de nelegere a realitilor romneti
poate deschide sociologia fr s aib nevoie s fac vreun
uz de teoriile lui Durkheim.
Despre falsitatea acestor teorii i despre chestiunea
dac a strbtut vreo influen de-a lor n Legea Serviciului
social, vom scrie ntr-un numr viitor.

n general morala este definit n manual astfel:


Ea cuprinde totalitatea regulilor de conduit impuse
de societate ca o datorie pentru toi indivizii care o com
pun i dorite pentru c reprezint binele societii ntregi"
(p. 232).

Iar despre bine i ru se spune:


Ce este bine i ce este ru pentru o societate, ce este
binele moral? Cu expresia cea mai simpl: tot ceea ce ar
face cu neputin viaa social dac ar fi generalizat la toi
membrii societii este un ru [...]. Dimpotriv, tot ce o
ntrete este un bine att pentru ea, ct i pentru indivizii
care o compun" (p. 234).

Repetm, n manualul dlor Guti i Tr. Herseni nu se


gsete nicio expresie direct ostil religiei. Dimpotriv,
foarte des se afl dovezi de apreciere pentru ea, dar aceste
dovezi prea au caracterul unor intercalri atenuante n linia
unor principii cu care nu se mbuc ntr-un tot armonios. n
fiecare pagin principiul este mai tare dect dovezile for
male, nedezvoltate n alte principii, de apreciere pentru re
ligie. Principiile sociologice cardinale sunt de la Durkheim,
dei inima celor ce-au scris manualul se vede c este cretin
i lupt s tempereze aspectul prea fi anticretin al unei
concepii care probabil c se bucur nc de mult autoritate

411

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 9

Exist vreo legtur ntre Sociologia lui


Durkheim i Serviciul social?*
(II)

Ca s rezumm cele scrise n articolul anterior, n ma


nualul de sociologie pentru cl. a VUI-a de liceu al dlor Guti
i Herseni am identificat urmtoarele teorii ale lui Durkheim:
1. Prima form de religie n omenire este totemismul, iar
acesta nu este altceva dect un produs al societii i o ndumnezeire a ei; 2. Totemismul se nfieaz nu numai ca o
religie, ci ca o form de via care cuprinde nedifereniat
toate manifestrile sociale: moral, art, drept, economie etc.
Evoluia omenirii duce ns la o detaare treptat a diferite
lor activiti omeneti. Ultima care se va desface de religie
este morala. Vom avea deci ntr-o form mai progresat a so
cietii o moral raional i o religie redus numai la cult;
3. Contiina, binele i rul moral, nu sunt realiti mai pre
sus de societate, ci sunt produse de ea i n funcie de ea.
Mai remarcm acum nc urmtoarele teze durkheimiste n manualul de care vorbim: 4. Prima unitate social
n-a fost familia, ci clanul.

* Telegraful Romn, an LXXXVII, nr. 19, 7 mai 1939, pp. 1-2. Semnat:
D. Stniloae.

413

n formele primitive ale vieii sociale, dintre care am


amintit clanul, unitatea social se confund cu societatea
ntreag. Clanul nu este difereniat nuntru, toi membrii
lui compun aceeai unitate social (a se observa tendina
de atenuare sau de disimulare: n prima propoziie se
caut a se acoperi prerea exprimat fi n a doua, c cea
dinti unitate social este clanul, n.red.) [...]. Cu dez
voltarea vieii sociale, lucrurile se schimb ns treptat.
Unitatea social primitiv se desface nluntru n mai
multe uniti componente. Clanurile se unesc ntre ele, dar
se desfac nluntru n clase de vrst (iniiai i neiniiai),
de sexe (brbai i femei cu atribuii diferite), n familii sta
tornice i oficiale." (pp. 271-272)

Orict se silesc autorii s atenueze prin felul de expri


mare teoria ce-o reprezint, este clar c susin aici teza c la
nceput a fost o promiscuitate general ntre sexe, cstoria
de grup, singura unitate social fiind clanul, care abia mai
trziu s-a difereniat n familii (aceast tez o susine i dl
Petre Andrei, n cursul su de Sociologie1). Dar teoria pro
miscuitii sexuale originare, lansat de L.H. Morgan la 1877,
a primit lovitura de graie din partea savantului de mare
competen n acest domeniu E. Westmark, n monumentala
sa oper asupra cstoriei, History ofH um an Mariage. Astzi
etnologii, cercettorii popoarelor primitive sunt unanimi n
a recunoate c monogamia este prima form de familie. Ma
rele savant Wilhelm Schmidt, care prin cercetrile aprofun
date i analizele ingenioase ale unui material etnologic uria
a lmurit deplin care dintre triburile socotite primitive s-au
meninut n formele de via cele mai vechi, a demonstrat

11.G. S a v in , Fiina i originea religiei, Bucureti, 1937, p. 168.

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 9

definitiv c la nceput a fost monogamia - aa cum se ntl


nete i azi la acele triburi - i poligamia este o form ulte
rioar, de decaden. Prin cercetrile sale i ale altor etnologi
mai noi s-a constatat cu uimire c la Pigmeii din Africa
Central, la cei din Ceylon, la Andamanesi, tot triburi dove
dite ca aflndu-se n cea mai veche faz de cultur, domnete
monogamia. n Australia s-a stabilit c nu tribul Aranda din
centrul Australiei, pe baza cruia i-au formulat sociologii
atei toate teoriile, prezint cea mai veche form de via so
cial, ci Kumai, la care este ns n uz monogamia. W. Schmidt
aduce ntre mrturiile multor etnologi despre prioritatea fa
miliei2 i urmtoarele cuvinte ale lui R.H. Lowie:

dar n acelai timp ne reveleaz ca o dovad n plus c prin


religie ei nu neleg dect magia. Se afirm n manual c arta
a stat la nceput n strns legtur cu munca colectiv, cu
lucrul efectuat n comun.

414

Scurt, cu o singur excepie, a australienilor, treptele cele


mai simple de cultur sunt lipsite de clan i posed familia,
i nici pentru Australia nu exist nicio dovad c clanul ar fi
fost mai vechi ca familia care l ntovrete neschimbat"3.

Teoria promiscuitii primordiale a fost lansat ca o


construcie mintal, fr ntemeiere pe material doveditor,
din prejudecile masonice contra familiei. n felul acesta se
urmrea s se dea o lovitur de moarte acestei instituii di
vine, fr de care nu poate exista societate i moralitate so
cial. 5. Mai dm din manualul pomenit un amnunt, care
se ncadreaz n teoria general pe care a mprumutat-o de
la Durkheim i de la ali sociologi anticretini i netiinifici.
Este un amnunt care servete autorilor la susinerea tezei
c la nceput toate activitile au fost amestecate cu religia,

2 W. S chmidt , D er Ursprung der Gottesidee, voi. 1, p. 234.


3 R.H. L owie , Primitive society, New-York, 1920, p. 152.

415

Dup cum a artat Karl Biicher, orice munc n colec


tivitate cere un ritm, o armonizare a micrilor, ca s
obin efectul dorit. Dac mpingem de pild un car cu
lemne sau cu fn, nu reuim s-l urnim din loc dect dac
mpingem deodat [...]. Pentru pstrarea ritmului ns oa
menii trebuie s comunice ntre ei prin strigte tot ritmice.
Chiar la noi, lucrtorii n gri, cnd descarc butuci dintr-un
vagon, apuc mai muli cte unul i legndu-1 strig
deodat: hei rup, ca s-i dea drumul n acelai timp. Deci
ritmul comun dansului, poeziei i muzicii a luat natere
din munca fcut n colectivitate".

Comic explicaie! Parc arta n ceea ce are ea specific


ar consta n ritmuri care s disciplineze micrile colective.
Este mai mult art de-o mie de ori ntr-o doin care nu dis
ciplineaz i nu mecanizeaz micri de grupuri, dect
ntr-un mar. Dar contemplaia, care este una cu inspiraia
creatoare de art, ce are comun cu strigtele de hei ru p ?
Este caraghioas aceast forare a notei numai ca s se
demonstreze originea social a artei.
Scopul acestei teorii este i acela de a se susine c men
talitatea oamenilor de la nceput era stpnit total de
magie, n virtutea creia ei credeau c o munc fizic nu-i
produce efectul att prin lucrarea minilor, ct prin ritm.
Teoria aceasta a formulat-o T.K. Preuss4, care socotea pe

4 T.K. P re u s s , Der Ursprung der Religion und Kunst, 1904-1905.

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 9

omul de la nceput att de lipsit de judecata cauzal, nct


nu era n stare s vad c un lemn l poate tia i fr ritm
i cntec, ci credea c ritmul i cntecul provocau tierea.
W. Schmidt mprtie aceast fantezie cu dovada c tri
burile care se prezint ca pstrndu-se n cea mai veche
form de via nu svresc jocuri i cntece la adunarea
fructelor i la vntoare. Un ritm a putut s se impun la
munca n comun, dar cnd primitivii lucreaz singular nu
se observ aa ceva. Iar dac numai micrile svrite de
mai muli n acelai timp se efectueaz ntovrite de un
ritm, aceasta-i dovada c nu poate fi vorba la primitivi de
credina c fr ritm i cntec nu se poate obine un rezultat
n munc5.
Munca s-a fcut totdeauna i fr cntec, iar cntecul
s-a manifestat totdeauna i fr munc.
Asupra magiei ca religie primordial i primitiv s-a
insistat de vreo 40 de ani ncoace i se insist i azi enorm,
pentru c prin ea s-ar nltura originea i fiina supranatu
ral a religiei. Pe magie se ntemeiaz i totemismul. De
aceea este necesar s ne oprim puin la ea. Omul primitiv,
dup teoria magismului, impresionat i nfiorat de natura
nconjurtoare socotea c aceasta este, n unele lucruri mai
mult, n altele mai puin, mbibat de o putere ciudat, ne
definit, creia ns nu-i atribuia un caracter personal i su
pranatural. Fora aceasta ascuns - creia melanesienii i zic
mana, indienii americani orenda - poate fi stpnit, depr
tat sau adus asupra oamenilor ndeosebi de anumite per
soane, de magi, vrjitori. Credina aceasta explic de ce
primitivii n-ar judeca asemenea omului de azi, ci altfel.

Primitivul spune, chiar dac a svrit el o lucrare, c nu el


a svrit-o, ci cutare animal, sau cutare duman sau prie
ten. Iar dac a fost omort un anumit animal, crede c i va
veni moartea i lui, deci el nu cuget dup legea cauzalitii,
a identitii i a contradiciei, ci dup cea a participrii", i
aceasta din motivul c dup el multe lucruri se confund
prin acea fluiditate" comun din ele.
Teoria aceasta a stabilit-o un alt evreu, elev al lui
Durkheim, Levy-Bruhl. Ea nc este dat ca fapt cert n ma
nualul de care ne ocupm. Ea urmrete s prezinte religia
ca un fenomen ce ine de faza naiv, copilreasc a omenirii.
Astzi, cu mentalitatea noastr logic, care nu mai vede
cauze misterioase acolo unde nu sunt, ne-am trezit din ilu
zia religioas.
Teoria aceasta a prelogismului oamenilor de altdat a
devenit foarte popular. Orice intelectual care se respect
trebuie s fac la noi uz de ea. De pild, n nr. de pe aprilie
a.c. [1939] al revistei tinereti Eu i Europa, care tocmai acum
mi-a czut n mn, ntr-un articol intitulat Condiia psi
hologic a creaiei artistice populare", dl prof. Al. Dima vo
iete s explice i poezia popular romneasc din aceast
mentalitate prelogic primitiv a poporului.

416

5 W. S c h m id t, Der Ursprung der Gottesidee, p. 527.

Exist i aici o logic, dar ea se dezvolt dup noua


lege a participrii, dup care o simpatie universal leag
fenomenele ntre ele, le terge graniele, le asimileaz
reciproc, unul este totul, acelai obiect poate fi el nsui,
dar i contrarul lui, o fluiditate, cum spunea Levy-Bruhl,
cuprinde fiine i lucruri, care de aceea se pot metamor
foza unele n altele fr a-i schimba natura. Aceasta este
psihologia primitiv care ar sta la baza creaiei populare,
ar fi factorul modelator al artei populare i ca atare ele-

417

418

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 9

mentul ei definitoriu esenial. Conceptul nostru s-ar iden


tifica prin urmare - sub aceast perspectiv - cu conceptul
artei primitive, ca i cu aceea a copilului, care au aceleai
caractere."

Reinach, Durkheim, Huber, Maus, Levy-Bruhl) i pentru c


pe ea i ntemeiaz afirmarea c totemismul este religia ini
ial. De fapt totemismul nu este dect o form social, n
care se amestec mult magie. Clanurile tribului Aranda din
centrul Australiei sunt nite formaiuni de cteva familii.
Fiecare clan i are animalul su, cu care poart un nume
comun i pe care l socotesc ca un fel de strmo, n care vd
ceva comun cu membrii clanului. Un membru al unui clan
nu se poate cstori dect cu persoane din alt clan (exogamie). Copiii aparin clanului mamei, poart numele anima
lului de care ine ea. Chipul animalului sau plantei
respective este zugrvit i pe casele, pe emblemele clanului.
Totemismul este explicat cu ajutorul magiei de ctre
Durkheim. Ar fi aici o credin n puterea social a clanului,
ca for misterioas, care impune fiecrui membru o serie
de obligaii i interdicii.
Construcia durkheimist azi este total prsit n
lumea etnologilor. Totemismul nu mai este considerat de ni
meni ca prima religie i nici ca o form prin care ar fi trecut
toate popoarele. El a aprut numai n unele pri i nu mai
este azi socotit ca o religie, ci ca o organizare social care
i-a luat n sprijin i religia. Nu clanul a produs religia, ci
clanul, ivit ulterior, a apelat i la elementul religios preexis
tent, aa cum statul caut s se sprijine i pe religie. (O ex
punere i o critic a totemismului ca religie primordial se
afl la I.G. Savin, n Fiina i originea religiei.)
Marele teolog Wilhelm Schmidt a dovedit definitiv c
totemismul nu se afl la triburile cu cea mai veche form de
via. Pigmeii nu-1 au i nici triburile Kumai, Kuli din sudul
Australiei.

i vine s zmbeti de asemenea afirmaii spuse pe un


ton att de grav. Poporul nostru creeaz i azi poezii popu
lare i prelucreaz poveti. Cuget el aa cum spune dl
Dima? Nu cuget foarte treaz, ca orice intelectual pretenios,
ba i mai bine? Personificrile fanteziei poetice i au alt
explicaie, una pur estetic, i este naiv cine ia aceste perso
nificri cu adevrat drept persoane.
De ce in spiritele necredincioase s identifice religia cu
magia? Pentru c nu vor s tie de un Dumnezeu personal.
Ca magie o mai admit, pentru c n ea se vorbete de niscai
fore necunoscute nc, magnetice sau de alt natur, necu
noscute nc, i e mai poetic aa. Am vzut c n manualul
de care ne ocupm, religia este definit ca atitudine tem
toare fa de anumite fore (este drept, le zice supranaturale,
dar fore, nu persoan) i lucruri sacre, n care se vars acea
for. Dar aceasta-i magie. Manualul nu afl nici el ntre re
ligie i magie alt deosebire dect c religia este social, iar
magia nu este social, dei dup teoria din el nu exist nicio
activitate care s nu fie produs i legat de societate: i cum
s-ar practica magia fr ntlnirea ntre oameni? De fapt de
osebirea aceasta este dat numai de form. Manualul repre
zint i el teoria c religia este una cu magia, deci nfiorarea
n faa unor fore impersonale, naturale.
Teoria magiei ca religie primordial am spus c i tre
buie sociologiei ateiste franceze (interesant c teza aceasta
are ca protagoniti celebri cinci evrei francezi: Solomon

419

420

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 9

Rezumnd pot spune, zice W. Schmidt, c tocmai


Kumai, la care poziia Fiinei supreme a rmas liber de
orice mitologie, aparin celui mai vechi strat al culturii
negritice, care posed cstoria individual cu exogamia
local, n care femeia are cea mai onorat stare, chiar
particip n mare msur la ceremoniile iniierilor. Lipsete
totemismul cstorial, ca i scoaterea dinilor, circumcizia
i subincizia la ceremoniile iniierilor. Prin toate acestea
Kurnai stau n cea mai mare apropiere de popoarele de
Pigmei, cele mai vechi popoare ale pmntului" (p. 245)

lui Durkheim. Dar adversarii de care se apra pur i sim


plu necitndu-i devenir din toate laturile tot mai puter
nici n etnologie. Pe lng toi, aceast coal a trecut
ncpnat cu o nonalan care trebuia s fie suveran,
dar care nu era n stare s ascund nemulumirea
neputinei [...].
Toate acestea ating n chip tipic opera efului acestei
coli, care sigur este socotit de ea ca cea mai nalt
prestaie a ei: Les formes elementaires de la vie religieuse
(Paris, 1912). Nu exist poate n toat literatura modern
de acest fel o carte care s fi recoltat attea laude, dar care
s fi fost respins n tezele ei principale att de general, ca
aceast oper.
S-a ntrebat cum s-a putut ntmpla c n aceast carte
nu numai c a fost aprat natura religioas a totemismului, ci a fost urcat pn la originea oricrei religii, ntr-o
vreme n care cercetarea tiinific nega tot mai mult c
totemismul are ceva cu religia."6

n general, W. Schmidt a dovedit c la cele mai vechi


popoare nu exista nici animism (credina n spirite ce locu
iesc n obiecte), nici magism, nici clase de magi. Bolile nu
erau socotite ca provenite toate din cauze misterioase, ci
unele erau considerate ca efecte ale unor cauze naturale.
Aadar nu exist o confuzie general ntre medicin i
magie i nici motiv de mentalitate prelogic". Oamenii cu
getau i atunci i logic i mai puin logic, ca i azi. In magie,
n prelogism", n practici de taturi i n tot felul de aberaii
au czut ulterior (p. 386).
Pe Durkheim, W. Schmidt l nfrunt c susine un ma
gism nvrtoat, care nu vrea s tie de noile rezultate ale
tiinei etnologice.
Pe la 1912, zice W. Schmidt:
teoria magist ncepu a se dovedi ca neavnd rdcini
adnci, fiind sortit s se usuce [...]. Ea ncepu s se
nvrtoeze i nu mai avea elasticitatea s primeasc con
fruntarea cu noile fapte i teorii, i sau s le nving, sau
s se acomodeze. n neputina ei recurse la mijlocul
copilresc de a-i ascunde capul n nisip. Aceast carac
terizare se refer mai ales la coala sociologic francez a

Iar de L. Levy-Bruhl, W. Schmidt spune:


Un exemplu limpede al acestui fel de neputin, de-a
se orienta dup noile cunotine, ofer un alt membru al
colii lui Durkheim, L. Levy-Bruhl, cu ambele sale opere:
Les fonctions mentales dans les Societes inferieures (Paris
1910) i Le mentalite primitive (Paris 1922) [...]. Sunt dou
exagerri proprii ntregii coli i frecvente n aceast oper:
1. se neglijeaz faptul c i n civilizaia noastr exist stri
prelogice n mulime, n mod, n curentele timpului, n
prejudeci, n superstiii etc.; 2. i la aa-numitele popoare
din starea natural, pe lng cugetarea prelogic, exist
domenii vaste ale cugetrii logice juste, a cror cercetare
n orice caz a fost neglijat de anumii cercettori, pentru

6 W . S c h m id t,

Der Ursprung der Gottesidee, v o i. 1, p . 5 7 9 -5 8 0 .

422

CULTUR I DUHOVNICIE

c nu le socoteau destul de interesante.


n sfrit Levy-Bruhl neglijeaz att ntr-o oper, ct i
n alta s studieze chestiunea dac i la primitivi dez
voltarea cugetrii prelogice se afl pe treptele mai vechi
sau nu cumva de-abia pe cele de mai trziu. Deja rezul
tatele de pn acum ale cercetrii de istorie cultural las
s apar cu siguran alternativa din urm ntr-o mare
msur ca cea dreapt." Timpul acestor cri i teorii,
ncheie W. Schmidt, a trecut."7

Marele, uimitorul rezultat al cercetrilor lui W. Schmidt


i ale altor etnologi, recunoscut azi aproape unanim n
lumea tiinific, este c cele mai vechi popoare cred ntr-o
Fiin suprem, ale crei nsuiri sunt aproape identice cu
ale Dumnezeului cretin: omnitient, atotputernic, creator
al tuturor, atotbun, drept, rspltind pe oameni dup fap
tele lor bune sau rele, ajutndu-le cnd l cheam n rug
ciunile lor i de care nu poate dispune cum vrea tehnica
magic.
Dar despre concluziile ce rezult din aceste uimitoare
rezultate, care confirm ntru totul relaiile crii Facerii,
concluzii care fac s se topeasc precum ceara de faa focu
lui toate temeliile ateiste, aprioric construite, ale unei socio
logii arierate i vulgarizate n cercurile romneti colare
pentru promovarea anticretinismului, vom scrie n alt
numr.

7 W. S ch m id t, Der Ursprung der Gottesidee, v o i. 1, p. 582.

Slav i mrire"*

Sub acest titlu, distinsul preot i profesor al Academiei


de Muzic Religioas din Bucureti, Paraschiv Angelescu,
adnc cunosctor al limbilor slave, care a ngrijit, m
preun cu Preasfinitul Arhiereu Irineu Mihlcescu, noua
ediie a Liturghierului romnesc, public o savant lucrare
de filologie i teologie liturgic n care arat de ce, spre de
osebire de uzul mai nou, n-a folosit n Liturghier numai
cuvntul M rire, ci i pe cel de Slav. ntemeiat pe textele
vechilor ediii greceti i slavoneti ale crilor de slujb,
arat c i acelea fceau totdeauna deosebire ntre cores
pondentele greceti i slavoneti ale acestor cuvinte, ntrebuinndu-le cu mare grij i nu de-a valma, cci i
nelesul lor este diferit. M rire i corespondentul lui gre
cesc i slavonesc are un neles de mreie, asemntor m
ririlor din lume, pe cnd Slava i echivalentul grecesc i
slavonesc este un atribut specific al lui Dumnezeu, de
esen religioas i mistic.
Nu vrem s ne pronunm n aceast chestiune, cci
n-am fcut studii speciale asupra ei, dei am avea cteva
obiecii de fcut. Ea formeaz o problem care rmne s

* Telegraful Romn, an LXXXVII, nr. 20,14 mai 1939, p. 4. Semnat: DS.

424

CULTUR I DUHOVNICIE

fie nc dezbtut de cei ce-i vor dedica o parte din timp


pentru studiul special al ei.
n orice caz argumentele bazate pe textele vechi sunt
concludente i lucrarea Printelui Paraschiv Angelescu le
pune n eviden cu mult erudiie i cu sever metod ti
inific.

Exist vreo legtur intre Sociologia lui


Durkheim i Serviciul social?
- religia, morala, magia -*
(III)

Toate tezele ateiste i laiciste ale Sociologiei stil Dur


kheim zac astzi prbuite n rn pe urma celor mai noi
rezultate ale etnologiei, prin care s-a dovedit c oamenii la
nceput au avut credina ntr-un singur Dumnezeu atotpu
ternic, drept, bun, atottiutor, creator al cerului i al pmn
tului i c prin urmare la nceput n-a fost nici magia, nici
animismul, nici areligiozitatea slbatic.
Dar dac n planul superior cu adevrat tiinific, tere
nul a fost curit de aceste necurii morale i intelectuale,
ele mai struie nc n straturile de jos ale unei pseudo-tiine, aa cum aerul ncrcat cu miasme fiind mai greoi se
las totdeauna jos, unde persist cu o tenacitate uimitoare.
Am trecut n revist cteva din aceste teze de stil
Durkheim, prbuite n rn, ntr-un numr anterior.
Azi s privim un moment la teza cea mai scump a
acestei sociologii, la teza - mare vedet. Este vorba de teoria
* Telegraful Romn, an LXXXVII, nr. 21, 21 mai 1939, p. 1. Semnat:
D. Stniloae.

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 9

c la nceput toate ndeletnicirile omeneti au fost n strns


mpletire cu religia, iar apoi, n baza unui proces firesc i
fatal, s-au emancipat una cte una i acum este pe cale s se
emancipeze, ca cea din urm, i morala.
Lucrurile ns nu stau tocmai aa. ntre religie, neleas
ca credin ntr-una sau mai multe fiine personale, i moral
a existat totdeauna i exist i azi o legtur att de strns,
nct nu se poate una fr alta. Morala a fost i este n religie
un derivat necesar. i morala a fost cu att mai nalt i cu
att mai dependent de religie, cu ct religia a fost mai cu
rat, atingnd culmile supreme n monoteism. Ce zic teore
ticienii evoluiei despre morala detaat de religie, dat de
faptul c n cretinism, care a aprut trziu n istorie, morala
a fost i este att de esenial legat de religie, spre deosebire
de attea religii de dinainte, n care legtura era cu mult mai
slab i morala destul de cobort?
Legturile moralei cu religia se vd i din faptul c de
cadena moralei este un fenomen ce ntovrete ca umbra
decadena religiei, ca o dovad c moralitatea nu se poate
susine fr sprijinul religiei. Iar slbirea religiei a fost tot
deauna n istorie un aspect al unei decadene generale a cul
turii i spiritualitii omeneti. Dac se umbl azi dup o
eliberare a moralei de religie, rog s se mediteze puin asu
pra acestor adevruri evidente de istorie.
Morala a fost foarte strns legat de religie n faza pri
mordial a umanitii. Toate faptele omului stteau din
punct de vedere moral (nu tehnic) sub judecata lui Dumnezeu.
Dup fapte era judecat omul, ele i ddeau un sentiment de
mai strns legtur, sau de mai mare deprtare de El. Cci,
ntr-adevr, ce-ai i face cu credina n Dumnezeu fr con
cluzia c El vegheaz asupra ordinei morale i judec fap-

tele omeneti? Chiar pentru ce-ar mai exista Dumnezeu?


Ce Dumnezeu ar mai fi acela care este indiferent din punct
de vedere moral? Dac morala nu poate exista fr religie ca o coroan de frunze fr sev -, i religia se usuc fr
concluziile morale. Acestea dou fac una. Numai cu intenii
orientate spre ateism vor multe capete superficiale modeme
s vad n religie doar un fel de simire vag i dubioas a
unui fel de comunitate de substan, cu o realitate vrsat
n toate; aceasta este magie ns, i nu religie i muli mo
derni spun pe fa c neleg s fie ngduitori cu magia, dar
nu cu religia.
Cum am spus, legturile strnse ale religiei cu morala
au nceput s slbeasc pe msur ce ideea de Dumnezeu
personal s-a estompat n sufletul omenesc, apropiindu-se
de magie, ca apoi s reapar n toat strlucirea pe acea
treapt de suprem renlare a spiritului omenesc i de
renviere n toat plenitudinea a ideii de Dumnezeu perso
nal i unic, care este cretinismul (cnd ideea de unitate a
lui Dumnezeu slbete i omenirea coboar spre politeism,
ideea de persoan plenitudinar a Lui se ntunec, trecnd
spre magie).
Tocmai n totemismul cu pecete de magie, pe care l
dau teoreticienii primordialitii lui ca dovad de legtur
strns ntre religie i moral, morala este foarte cobort,
cu mult mai cobort dect n fazele anterioare ale umani
tii i ntr-o legtur cu mult mai lax fa de ceea ce am
mai putea numi n el religie. Dovad este faptul c n cultu
rile totemiste, ca n orice culturi predominate de magie, au
un rol extraordinar vrjitorii, magii dlui ministru Petre
Andrei, rol pe care n culturile mai vechi nu-1 au. i ce rost
are vrjitorul? S sileasc forele magice, impersonale, s

426

427

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 9

satisfac dorinele clienilor lor. S sileasc, nu s se roage


la ele. Cum s-ar i ruga de altfel la fore impersonale! Or,
cnd sileti aceste fore s-i fie favorabile, nu mai poate fi
vorba de moral. Favoarea lor nu o dobndeti prin fapte
morale, pe care ele s le judece liber i s le aprecieze, ci
printr-o anumit tehnic: joc, cntec, gest, sunet fr sens.
Se exercit o misterioas presiune fizic asupra acelor fore
- dovad c sunt concepute ca realiti fizice -, nu se adre
seaz lor cereri, ca unor persoane, i nu li se arat iubire i
ascultare ca unor fiine spirituale, contiente, voluntare,
drepte, mai puternice dect noi. Putem observa i n viaa
poporului nostru c n sporadicele practici vrjitoreti lip
sete total morala. Tocmai n ele este o eclips a criteriului
moral, iar practicile acestea le svresc tocmai fiinele mai
puin morale, cu scopuri pctoase, egoiste.
Aadar absena moralei i a legturii ei cu religia se ob
serv tocmai n magie i n general pe treptele de decaden
ale omului.
Dar ce este cu legtura celorlalte ndeletniciri omeneti
cu religia?
Fr ndoial, unde religia este puternic, ea i ntinde
bolta ei matern peste toate ndeletnicirile omeneti. In
toate omul primete ajutor de la Dumnezeu. Dar legtura
religiei cu aceste ndeletniciri, economice, medicale, politice
etc. este de alt natur dect legtura ei cu morala. Morala
deriv direct din religie i st sub judecata ei, economia nu.
Ea i are legile ei fizice, de munc. Plugul nu ar cnd te
rogi, pe cnd o fapt de milostenie adevrat eman din
credin. Nu religia, ci magia face pe aderenii ei s cread
de pild c dnuind se adun lemnele din pdure lng
foc; magia i face s cread c prin cntec eman din om o

substant care se vars n lemne, mnndu-le cu o for fizic spre foc.


Avem aadar urmtorul fenomen: n practicile magice
- spunem practici magice, pentru c ele se ntlnesc parial
numai i sporadic la orice popor, i nu magie, pentru c nu
exist popor la care s nu aflm alturi, n proporii mai
mari sau mai mici, i religia, care este cu totul altceva exist credina ntr-o legtur strns, substanial, emanativ, ntre gestul magic i alte ndeletniciri fizice, dar
aproape nicio legtur ntre el i moral.
In religie, ca form infinit superioar magiei, lucrurile
stau invers: legtur strns, logic, derivativ - prin voina
personal a credinciosului ns - ntre ea i moral i o le
gtur indirect ntre ea i celelalte ndeletniciri. Cum indi
rect? Prin moral. Omul moral, care mplinete prin fapte
i prin rugciune voia lui Dumnezeu, primete ajutorul
Aceluia n tot ceea ce face; nu un ajutor stors prin sil, teh
nic; ci dobndit prin mijloace spirituale, aa cum se dobn
desc ajutorrile reciproce ntre persoane.
Aa a fost n religia primordial, n-a mai fost aa n de
cadena ulterioar, aa a nceput s fie n cretinism, care
doar nu va fi mai jos ca totemismul.
Aadar, a se slbi cu semeele teorii, pe ct de semee
pe att de ignorante, despre o treptat detaare a ndeletni
cirilor omeneti, inclusiv morala, de religie. Se poate vorbi
despre o detaare a moralei de religie, unde a slbit cre
dina, unde se ivesc zrile triste ale decadenei spirituale n
general. i tot acolo ncep s se mpleteasc celelalte nde
letniciri omeneti - nu i morale ns - cu o inferioar i ob
scur credin magic, ceea ce nu este cazul n religie. In
aceast privin, epoca modern este identic cu cele pe care

428

'

429

430

CULTUR I DUHOVNICIE

le dispreuim ca primitive: omul crede i azi c prin credina


n sine, fie n el personal, fie n alt persoan de-a dreptul
idolatrizat, poate schimba faa lumii, fr s aib nevoie
de Dumnezeu.
S mai lungim aceste consideraii? Cred c nu mai este
necesar.
Dar la chestiunea concret a Serviciului social nc n-am
ajuns. n numrul viitor vom spune cteva cuvinte numai
despre ea.

La coborrea Duhului Sfnt*

Ziua de Rusalii este ziua de ntemeiere, ziua de natere


a Bisericii, ziua n care a nceput nnoirea lumii n Dumnezeu,
fuziunea neamestecat a fpturii cu Creatorul. Toate nnoi
rile de dup aceea, toate convertirile, toate darurile ce se pri
mesc de sus au o legtur cu acea zi binecuvntat, n care
s-a restabilit contactul haric ntre cer i pmnt.
Ziua Rusaliilor a fost ziua deschiderii ochilor duhovni
ceti ai apostolilor ca s vad c nu sunt singuri, ci cu
Hristos-Dumnezeu, i fiecare om care vede acest lucru s-a
mprtit de darul Rusaliilor. Mare a fost ziua naterii
Domnului Iisus Hristos, dar ea s-a petrecut ntru ntunericul
orbiei oamenilor. Lumina ei a strlucit ntru ntuneric. A tre
buit viaa Lui de jertf, culminnd n rstignirea de pe
Golgota, ca s ia ntunericului suportul lui, care consta n
suprarea dintre Dumnezeu i oameni, n ntoarcerea feei
lui Dumnezeu de la oameni i a feei acestora de la Dumnezeu.
Norul care mai plutea pe cer dup rstignirea Domnului nu
mai avea consisten i nu mai era alimentat din mari de
prtri i adnci izvoare. Cnd i-a trimis Duhul Sfnt ra
zele Sale prin el, cerul s-a luminat de tot.

* Telegraful Romn, an LXXXVII, nr. 22,28 mai 1939, p. 1. Semnat: DS.

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 9

Duhul Sfnt a adus apostolilor n ziua Rusaliilor con


vingerea adnc i necltinat n mpreuna lor petrecere cu
Hristos. Aceast convingere o aduce n orice suflet se sl
luiete. Nu este aceasta un sentimentalism. Sau nu este
numai sentimentalism. Sentimentalismul este o stare incon
sistent i trectoare, neavnd rdcini adnci ntr-o con
vingere ce d privirii reflexul nmrmuririi ntr-o obsedant
aintire spre marile deprtri nefixate. Omul sentimental
este omul-minge, ce sare dintr-o stare ntr-alta, de la o pre
ferin la alta. Cnd viaa lui religioas const numai din
atta i caut numai satisfacii de acest ordin, greu va sta
ntr-o credin, ci va colinda de la o sect la alta, dup cum
gsete acum aici, acum dincolo mediul i omul care s tie
s-i pun n micare mai puternic sentimentalismul.
Nu adevrul l intereseaz pe el, ci satisfacia de ordin
sentimental. Nu-1 susine o ax adnc, cu autoritate de ade
vr dumnezeiesc, ci este sedus, ca un dezrdcinat, de orice
meter al frazei sentimentale i al lacrimilor la comand.
Or, Duhul Sfnt este i adevr i, numai pentru c este
adevr, este i via (dei viaa nu st numai n sentimen
talism).
Aceasta nu nseamn ns c omul de convingeri reli
gioase adnci, statornice i ntemeiate mai presus de toate
pe adevr este un om rece. Nici acolo nu este cu adevrat
Hristos i Duhul Sfnt.
Acela este un om cald, dar de-o cldur concentrat,
artat statornic n fapte, nesltrea. Este o via ce merge
pe o linie de aprige, drze i consistente convingeri, mani
festate n vibrante, adnc vibrante, hotrte i serioase cu
vinte i fapte. Un om care se schimb de la o zi la alta n
intensitatea vieii sale, ca i un om care schimb la intervale

scurte convingerile religioase, un om a crui via nu este o


linie i un ntreg unitar, vdind necontenita strdanie de
a-i aduce toat viaa la o unitate dominat de Hristos, nu
este un om cu adevrat religios, orict de sentimental s-ar
manifesta uneori la auzul unei predici bune. Accesele acestea
de sentimentalism pot i trebuie explicate din cauze foarte
naturale, dar nu ca trezite de degetul de foc al Duhului Sfnt,
care unde se aaz trebuie s lase ran i durere durabil.
Cine a privit bine n sufletul poporului nostru i n ma
nifestrile lui religioase, cine i-a simit acea drz dar lini
tit i nefnoas tenacitate n neschimbarea credinei, pe
care o preuiete nu pentru satisfacii sentimentaliste, ci
pentru convingeri manifestate n adnci, absorbite i fixe
priviri dincolo de lume, cu care st n faa altarului i urm
rete sfintele slujbe i interpreteaz cuvintele preotului,
acela a putut s-i dea seama pe ce nalt i nezdruncinat
poziie religioas st acest popor i de ce nu l-a putut mica
nimeni i nimic de pe ea.
Duhul Sfnt al Rusaliilor s dea preoilor notri aceste
adncimi hotrte, absorbitoare, formatoare de caracter uni
tar religios i de ndrzneal pentru a birui lumea, chiar
dac aceast lume s-ar nfia cu toate armele de bogie,
de for, de tiin, iar ei, mpovrai de necazuri, de srcie
i de modestie.

432

433

436

CULTUR I DUHOVNICIE

Deocamdat, cum am spus, se observ un nceput de


admirabil capacitate i familiaritate n valorificarea afectiv
a tuturor dogmelor ortodoxe. Ndjduim c nu peste mult
timp vom vedea aceast preoime - care, aa silit cum este
de ciocan i nicoval, trebuie s caute s scoat apa din ceea
ce aparent este piatr - tiind s valorifice altfel i sfintele
slujbe, i atunci vom putea fi siguri c orice micare reli
gioas popular din snul Bisericii noastre va fi deplin i
pasionant cucerit de realitatea mistic de pe altar.
Dar sigurana i lrgimea de orizont vdit de preoi a
manifestat-o la acest congres i poporul. De unde alte di
se observa la unii participani o anumit rceal, cnd se
vorbea de legtura acestei micri cu religiozitatea tradiio
nal a poporului nostru, sau de Biseric, sau de interesul ce
este dator s-l aib un membru al micrii fa de pmntul
rii, la congresul actual ntreaga asisten i arta lrgimea
de iubire i de nelegere - n opoziie cu ngustimea i izo
larea sectar - n aplauzele furtunoase cu care sublinia ase
menea pasaje din cuvntri.
Aa nct am putea socoti congresul Oastei D om nului
din acest an ca nceputul unei faze noi n istoria micrii i,
prin aceasta, chiar n cea a vieii noastre bisericeti generale,
care n sfrit este pe cale de-a stabili - dup oarecare dibueli i frmntri - sinteza deplin ntre noile trebuine de
via religioas popular i adevrul i spiritul neschimbat
al sfintei noastre Biserici.

Exist vreo legtur ntre Sociologia lui


Durkheim i Serviciul social?*
(IV)

Dup ce-am trecut n revist tezele principale care stau


la temelia sociologiei durkheimiste i am vzut c, din ne
fericire, ele se regsesc n manualul de sociologie pentru
licee al dlor profesori D. Guti i Tr. Herseni, ne putem n
treba cu o ngrijorare pe deplin ndreptit: nu cumva dl
profesor D. Guti i-a cobort sistemul de sociologie, att de
influenat de teoriile lui Durkheim, i n Serviciul social?
Mnat de aceast ngrijorare, am comparat manualul
de sociologie mai sus amintit cu Legea i Regulamentul
Serviciului social i pot spune c am rsuflat uurat negsind
nicieri vreo urm clar a striccioaselor teze durkheimiste.
Este drept c dependena organizrii Cminului cultural
(inima Serviciului social) de manualul pomenit se observ cu
uurin.
Manualul trateaz elementele societii ncepnd cu
cele materiale i sfrind cu cele sufleteti, iar n capitolul
final, n care se schieaz un plan al aciunii culturale, se

* Telegraful Romn, an LXXXVII, nr. 24,11 iun. 1939, pp. 1-2. Semnat:
D. Stniloae.

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 9

construiete, n acord cu ordinea problemelor din manual,


urmtoarea schem: 1. Cultura sntii; 2. Cultura muncii;
3. Cultura sufleteasc (moral-religioas); 4. Cultura minii
(intelectual).
Exact n aceeai ordine se fixeaz i problemele Cmi
nului cultural. El va avea n vedere dezvoltarea:

fapt nici nu se prea putea, cci o Lege de ordin cultural d


cadrele lucrrii nu nsui coninutul), trebuie s considerm
aceast grij ca un element asigurtor c n-a voit s imprime
Serviciului social pecetea acelor teorii. Trebuie s interpretm
acest gest al dlui profesor D. Guti aa cum este dator s-l
interpreteze acela care vrea s acorde toat ncrederea unui
om ce-a pornit la lucru afirmnd cele mai bune intenii:
Domnia Sa i-a dat seama c este periculos s aezi o aciune
att de important ca aceea a ridicrii satelor pe temelii att
de dubioase ca cele ale Sociologiei lui Durkheim.
In orice caz, pentru o complet clarificare a situaiei ar
fi fost potrivit s se dea alt ordine problemelor Cminului
cultural. S nu se fi pus cele materiale pe primul loc, ci cele
spirituale.
Poate c autorul Legii n-a voit s exprime prin aceasta
un primat al materialului, o dependen a spiritului de ma
terial, sau un rost de planul al doilea al spiritului. Concepia
aceasta, popularizat de marxism, a fost rsturnat i teo
retic i practic pe toat linia. Poate s se afle un ins sau un
popor ntr-o foarte bun stare material, i totui efectele
acestei bunstri asupra spiritului i deci n general asupra
viitorului acelui ins sau popor s fie dezastruoase.
Cum am spus ns, nu credem c aceast nirare a va
lorilor n Legea Serviciului social s izvorasc din vreo anu
mit intenie a autorului acestei Legi. i tocmai de aceea ar
fi fost bine ca s se pun n rndul nti problema sufletului,
artndu-se simbolic c i autorul Legii Serviciului social
crede n primatul spiritului asupra celor materiale.
Am vzut din articolele precedente c religia nu este o
preocupare sufleteasc desfcut de celelalte preocupri
omeneti, ci ea are ntre toate ndeletnicirile de viat rolul

438

. Culturii i ntririi sntii; 2. Culturii i punerii n


valoare a muncii; 3. Culturii minii, sufletului i contiinei
naionale" (p. 90).

Conform acestor ndatoriri, Cminul cultural va avea


urmtoarele secii:
a. secia culturii i ntririi sntii; b. secia culturii
i punerii n valoare a muncii; c. secia culturii minii; d.
secia culturii sufletului" (p. 91).

Dar alt legtur ntre manualul pomenit i Serviciul


social nu se poate constata.
Trdeaz oare ordinea mai sus artat a problemelor
Cminului cultural o mentalitate influenat n sens defa
vorabil religiei, mai ales c ea reproduce exact ordinea cu
prins ca o concluzie la sfritul unui manual a crui
concepie puin mgulitoare despre religie am cunoscut-o?
Cred c am exagera dac am rspunde afirmativ. Tre
buie s privim Serviciul social ca o creaie n sine, cercetnd
numai ceea ce se cuprinde n dispoziiile lui, fr s-i cu
tm numaidect cu excesiv scrupulozitate i temere leg
turile directe i indirecte cu alte scrieri, chiar dac sunt ale
aceluiai autor. ntruct autorul Serviciului social s-a ferit de
a transpune n dispoziiile lui teorii din alte cri ale sale (de

439

440

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 9

excepional de protectoare, de animatoare i de determinatoare. Bine au fcut legiuitorii Serviciului social c au legat
religia n mod special de partea sufleteasc a naturii ome
neti, dar sufletul are rolul diriguitor al ntregii viei. Religia
nu poate fi aruncat la un col lturalnic, n penumbra vieii
i a preocuprilor omeneti, de care s se apropie omul
numai dup ce-a terminat toate serviciile sale capitale n
chinate materiei; religia nu este pentru om numai o clip de
satisfacii mistic-obscure, n care i din care s nu duc nicio
amintire ca ntrire i lumin n lupta i nnobilarea vieii.
Religia ca i lcaul bisericii are, este drept, un loc i un rol
deosebit, excepional, scos din rndul egalizator al ndelet
nicirilor pmnteti, dar locul acesta nu este unul de mar
gine, n afar de cercul vieii, ci de centru.
In legtur cu aceasta, notez n treact c afirmaia ce
se aude uneori c de aici nainte Cminul cultural va fi cen
trul satului, iar toate celelalte instituii, ca: biserica, coala,
primria etc., vor fi numai ca nite satelii ce au s graviteze
n jurul Cminului cultural, poate s fie corect numai n ce
privete raportul Cminului cultural cu celelalte instituii,
nu i cu biserica. Aceasta reprezentnd spiritualul, fiind
locul de unde binecuvinteaz Dumnezeu ntreg satul, cu
toat munca, ndeletnicirile i bunurile lui, are un rol central
i fa de Cminul cultural. Satul, ca i trupul omenesc, nu
se poate orndui dect n jurul spiritualului ca centru.
Este de observat c Legea Serviciului social desparte re
ligia chiar i de cultura minii, care are nc prioritate fa
de religie, n ordinea preocuprilor Cminului cultural. Este
drept c religia nu este tot una cu logica, cu cultura minii,
dar cuprinde i mintea i are o legtur att de strns cu
ea nct la omul religios - i aa este ntreg poporul nostru

- practic ele nu se pot despri. Omul religios aduce toat


cultura sa n relaie de subordonare cu religia. Dac autorii
Legii Serviciului social ar cugeta c ele se pot despri practic,
s-ar arta influenai de sociologia durkheimist a manua
lului analizat.
Poate c autorii Legii Serviciului social s-au gndit
numai la deosebirea teoretic ntre religie i cultura minii.
Dar chiar dac s-au gndit numai la atta i numai din acest
motiv le-au pus ca dou probleme deosebite ntre preocu
prile Cminului cultural, n-a fost potrivit c au aezat nti
cultura minii i apoi a sufletului, att pentru c relaia real
ntre ele este invers, ct i pentru c aceast ordine d im
presia c religia este ceva inferior minii.
Ca s ncheiem aceste observaii, vom aminti c nu de
mult n programa colilor religia era pus pe locul nti, artndu-se respectul fa de ea i rolul ei atotdeterminant
asupra tuturor preocuprilor omeneti. A venit apoi obiceiul
recent de a fi pus pe la sfrit, printre dexteriti.
In lumea satelor ns continu dreapta preuire a reli
giei ca prima ndatorire a omului. Azi ns constatm c
prin Serviciul social se va arta, poate fr intenie i numai
teoretic, nu i practic, i poporului c religia este lucrul cel
mai din urm.
i aceasta nu este bine, nici educativ. De aceea, noi ne
exprimm dorina ca la o viitoare punere la punct a Legii
Serviciului social s se inverseze ordinea problemelor Cmi
nului cultural.
In general, afar de observaiile referitoare la ordinea
ndatoririlor Cminului cultural, nu se poate face niciun re
pro Legii Serviciului social din punct de vedere al concepiei
i al bunului gnd din care a pornit. Dimpotriv, trebuie s
A

441

442

CULTUR I DUHOVNICIE

recunoatem c ea urmrete o vast i sistematic aciune


de ajutorare i ntrire a oropsitelor noastre sate i a bietului
ran romn, izvorul viitorului romnesc. Este pornit
dintr-o mare iubire de popor, este strbtut de o impresio
nant voin idealist.
Numai un lucru trebuie accentuat: Legea este bun, dar
ntruct cei ce vor conduce aplicarea i interpretarea ei pe
teren vor fi mai ales discipolii din coala sociologic a dlui
Guti, acetia trebuie fcui ateni s aib o grij excesiv ca
s nu strecoare ceva din teoriile i prejudecile durkhei
miste, de care poate c unii sunt influenai, n aceast apli
care. Precum s-a ferit dl profesor Guti de un asemenea
lucru la ntocmirea Legii, nu ne ndoim c va veghea ca nici
la aplicarea ei s nu duc niciunul din elevii Domniei Sale
astfel de teorii.
Este necesar s se aib n aceast privin ca ndreptar
nu voina de a importa la sate tot felul de influene i teorii
strine, care ar anula originalitatea romneasc, ci voina
de-a asculta de spiritualitatea lor tradiional i de-a lucra
pe linia ei. Aa concepe Maiestatea Sa Regele Serviciul social
i cuvntul Su de profund nelepciune s fie de ordin
pentru toi. Iat acel cuvnt:
programul nostru este bazat n primul rnd pe o
dragoste nesfrit ctre aceia crora se adreseaz i n al
doilea rnd pe aceea c noi nu venim cu buchea ctre ei,
ci venim s nvm de la ei ceea ce ne trebuie nou"1.

1Din discursul de la Congresul Cminelor culturale din 5 iunie a.c. [1939].

Cuvnt la ncheierea anului colar


n Academia Teologic Andreian"*

Cu darul i cu ajutorul Celui de sus, ne aflm n


preajma ncheierii unui nou an de strduin nchinat cu
noaterii lui Dumnezeu i pregtirii sufleteti a viitorilor Lui
preoi. Este al 128-lea an pe care l ncresteaz la rbojul exis
tenei sale trecute aceast instituie i al 15-lea de cnd a fost
ridicat la nivelul de Academie cu 4 ani de studii, prin ne
lepciunea superioar a naltpreasfinitului M itropolit
Nicolae i prin rvna Sa de a da Bisericii preoi ct mai bine
nzestrai cu toate armele Duhului, impuse de necesitile
timpurilor actuale.
Ca s ne referim numai la aceti 15 ani din urm, putem
afirma, fr s uitm de virtutea modestiei, c coala aceasta
a nscris n decursul lor o linie de continu nlare n acti
vitatea ei teologic i didactic, n seriozitatea educaiei i
n prestigiul de care se bucur n opinia ntregii Biserici ro
mneti. Urcnd necontenit, ea a atins n anul pe care l n
cheiem o culme crturreasc impresionant, care o va
obliga s se menin i n viitor la altitudini identice. n acest

* Telegraful Romn, an LXXXVII, nr. 26,25 iun. 1939, pp. 1-2. Semnat:
Prot. D. Stniloae (rector).

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 9

singur an profesorii ei au dat la iveal 5 opere teologice im


puntoare att sub raportul numrului de pagini, ct i al
calitii lor nalte, n afar de alte scrieri mai mrunte i de
publicaiile periodice pe care le redacteaz sau la care cola
boreaz. Din cele 5 opere amintite unele vor avea un rost
hotrtor n spiritualitatea romneasc i sunt socotite ca
rezolvri definitive a unor importante probleme din viaa
noastr bisericeasc.
Academia teologic din Sibiu putem spune c are azi,
prin activitatea ei publicistic urmrit n toat Biserica
noastr cu cel mai viu interes, prin competena de multe ori
decisiv cu care i spune cuvntul de civa ani ncoace n
toate problemele actuale bisericeti i romneti - , un rol de
frunte n direcia vieii bisericeti i n general a spirituali
tii neamului nostru.
Dar forele ei intelectuale, patronate i concentrate n
mnunchi unitar de naltpreasfinitul Mitropolit Nicolae,
sunt tinere i ntineresc mereu. Lucrarea lor este de-abia la
nceput. Alte opere sunt pe cale s ias de sub tipar i altele
sunt n pregtire. Dumnezeu ne va ajuta s nlm aici, n
Sibiul agunian, unul din cele mai puternice, mai autentice
i mai luminoase faruri ale sufletului romnesc.

n jurul unor oameni care tiu ce vor i ncotro merg i


impun prin convingerea lor neovielnic. Conductori ai
poporului nu pot fi dect aceia care sunt miruii cu darul
personalitii, care, stpnii atotputernic de porunca nen
trerupt a unei convingeri ntr-o misiune a lor, ntr-o datorie
fa de o realitate superioar, pesc naintea poporului i
cu un cuvnt de foc, dar i cu consecven i cu brbie de
atitudine, n general cu toate puterile sufleteti potenate i
ntrite peste nivelul comun.
Un conductor trebuie s se impun prin mintea lui de
osebit de capabil s disting intele i cile ce trebuie alese
i sugerate poporului; prin puterea convingtoare a cuvn
tului su, pentru a fi n stare s exercite asupra conduilor
acea vraj i cldur irezistibil care-i face s uite de toate
obieciile, greutile i rezervele lor; prin dezinteresarea i
jertfelnicia personal, ca s nu se poat nicicnd pune la n
doial bunele lui intenii; prin consecvena rectilinie a ati
tudinii sale, pstrnd fidelitate nencovoiat principiilor
fundamentale crora s-a decis s slujeasc; aceasta l va
aduce de multe ori n situaia de-a fi prsit chiar i de prie
teni, de-a fi persecutat ca om incomod, dar el trebuie s per
severeze, cu curenie de suflet, fr ur personal fa de
cei de alte preri, folosind practic cele mai blnde, mai po
trivite, dar totui cele mai morale mijloace pentru a-i scoate
din dumnia lor; conductorului i mai trebuie o mare, o
nesfrit iubire fa de cei pe care vrea s-i conduc, chiar
cnd unii din ei nu-1 neleg, i stau mpotriv sau l ursc.
Fr iubire se va stinge focul cuceritor din el i-i va n
strina inimile tuturor.
Toate aceste virtui le poate da numai convingerea
adnc, total, c stai ntreg i exclusiv n slujba unei reali

444

Iubii studeni,

V ducei acum n mijlocul poporului nostru, dup ce


ai avut ocazia s v adpai aici cu convingeri ntritoare
de suflet, dup ce v-ai umplut fiina cu lumina cea mai cu
rat, care singur este n stare s nfrumuseeze cu adevrat
pe om i s-l mntuiasc, cu lumina lui Hristos. A vrea s
v ducei de aici caractere tari, zidite din granitul virtuilor
cretine, capabili s polarizai n jurul vostru tot poporul ca

445

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 9

ti superioare, c viaa i este dat numai pentru acest


lucru. Dar nu exist nicio alt realitate superioar care s fie
n stare s te cucereasc printr-o convingere att de total,
ca Dumnezeu. Iar oamenii nu se vor lsa nici ei condui cu
deplin fericire i cu elan dect de acela care vine s-i con
duc n numele lui Dumnezeu. Cci omul numai pe
Dumnezeu l recunoate ca stpn deplin al existenei sale,
numai sub conducerea lui Dumnezeu i a celor trimii de
El se simte fericit. Numai Dumnezeu poate iei cu pretenii
totalitare n faa oamenilor, cci numai El tie unde-i duce
i-i poate duce cu adevrat la fericire durabil, att pmn
teasc ct i cereasc.
Dumnezeu, cu marea Lui putere i autoritate, poate
face personaliti conductoare i oameni mai modeti dup
nsuirile lor naturale, fie prin fora cu care se aaz ca st
pn peste contiina lor, fie prin autoritatea cu care i arat
i-i impune celor condui.
Aa nct preotul este prin firea misiunii sale sortit s
fie conductorul poporului, cel mai iubit, cel mai respectat
conductor, cu att mai respectat i mai urmat cu ct con
tiina lui este mai puternic robit de convingerea c st n
slujba Stpnului Cerului i al Pmntului, c-L reprezint
pe El n faa oamenilor.

conductor, de pstor ce-i pune sufletul pentru turm,


va fi mai vie n voi. Ceilali slujitori ai poporului sunt
foarte utili i pricepui profesioniti, care servesc uneia
sau alteia din laturile pmnteti ale vieii omului: ingi
nerul i face drumurile, notarul hrtiile ctre autoriti,
medicul i d leacuri pentru rni. Acetia sunt sftuitorii
competeni ai poporului n ceea ce privete diferitele lu
cruri i mprejurri externe ale vieii n cursul ei scurt de
aici. Singurul conductor al omului, al fiinei lui din adnc,
al subiectului, este preotul. Omul ncredineaz multe din
cele ce le are acestor sftuitori s i le ntocmeasc, chiar
trupul i-l ncredineaz doctorilor sau copiii, nvtori
lor pentru a-i nva scrisul, cititul i talentele unei bune
gospodriri a vieii acesteia; dar sufletul nsui i soarta
sa netrectoare, ca i sufletul copiilor si nu-1 ncredin
eaz dect preotului, ca reprezentant al lui Dumnezeu.
Preotul poart cu un cuvnt crma vieii sufleteti, rs
punderea destinului etern al poporului. Preotul are n
grija sa centrul netrector al fiinei omeneti.
Deci s mergei n mijlocul poporului nu umilii, ca
oameni de puin folos, ca specialiti ai unor trebuine ex
terioare ale lui, ci ca conductori care vei sta nu la mar
ginea vieii lui, ci n centru. Medicul va fi urmat i ascultat
numai n chestiuni de sntate, nvtorul numai n che
stiuni de cunotine utile pentru viaa aceasta, voi ca
preoi vei fi consultai i ascultai cu seriozitate, cu fior
adnc, cu sentiment de rspundere, n toate chestiunile
vieii, cci toate au i o atingere cu mntuirea sufleteasc,
primejduind-o sau ajutnd-o. V va ntreba i v va as
culta cu ce stare de suflet trebuie s se comporte fa de
boala lui, cum are s interpreteze cunotinele ce i se dau

446

Iubii
absolveni,
f
9 '

Pii n m ijlocul poporului cu aceast contiin


nlat, c suntei conductorii lui, singurii lui conduc
tori care-1 ducei la intele din urm ale vieii sale, la ade
vrata lui fericire. Aa v consider i poporul. i v va
considera cu att mai mult cu ct aceast contiin de

447

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 9

n coal, cum are s se simt n stare de bogie i n stare


de srcie i, peste tot, preotul d credina pozitiv i
tonul sufletesc care-1 face pe om s foloseasc n bine tot
ce-1 nva diferii sftuitori i ndrumtori specialiti pen
tru viaa lui n trup. Am putea spune, referindu-ne la o si
tuaie modern de mare utilitate, c preotul este inima i
centrul Serviciului social.
Contiina aceasta de conductori prin excelen ai po
porului s v fac s pii cu trie de suflet i cu siguran,
bizuii pe importana excepional i nenlocuibil a rolului
vostru. Nu zic s v fac aceast contiin mndri, dispre
uitori sau tirani. Ci s avei tria i sigurana ce le are p
rintele ntre copii. Autoritatea voastr s se manifeste cu
iubire. S pulseze sigurana n sfaturile ce le dai, chiar n
mustrrile ce le vei adresa, dar o siguran manifestat n
maniera printelui, nu a jandarmului.
Contiina rolului vostru de conductori s nu se nte
meieze pe calitile voastre personale - dei trebuie s le cul
tivai nencetat i pe acestea
ci pe certitudinea c
reprezentai pe Dumnezeu, c El este cu voi n toat clipa,
ntrind autoritatea voastr, i c prin conducerea voastr
se valideaz conducerea lui Dumnezeu.
Fiecare dintre voi s aib ca lozinc i ca gnd sigur n
orice moment:

frumos curaj i idealism n care s-a furit n sufletele lor ela


nul cu care au pornit n misiunea de cucerire a societii pe
seama lui Iisus Hristos. i arat prin aceasta dragostea i
recunotina fa de instituia care le-a dat i pregtire, i n
sufleire pentru lucrarea lor. Cu duioie de Alma Mater,
coala noastr i salut i-i mbrieaz, urndu-le ca din
aceast ntlnire cu ea s li se reaprind n inimi din nou
elanul i curajul idealist de acum 10 ani, pe care s-l nt
reasc cu robusteea brbiei i experienei ctigate n
aceti ani de lucrare. Cu vie mulumire constat c acest
rnd de absolveni al ei a dovedit mult vrednicie i destoi
nicie n timpul ce s-a scurs de atunci ncoace, unii dintre ei
ctigndu-i frumoase merite pe teren colar i crturresc,
iar doi dintre ei ajungnd s fac parte din corpul didactic
actual al Academiei noastre.
i acum gndul meu se ndreapt ctre naltpreasfinitul Printe, ocrotitorul i ndrumtorul prevztor, luminat
i iubitor al acestei coli, pe care mprejurri superioare
l-au mpiedicat s ia parte la aceast serbare. Am spus mai
la nceputul acestui cuvnt c ndjduim ca academia noas
tr teologic s devin unul din cele mai luminoase focare
de cultur spiritual romneasc.
Pentru aceasta ns avem nevoie i mai departe de n
demnul ncurajator, de ajutorarea printeasc i de condu
cerea priceput, lmuritoare de inte i deschiztoare de
orizonturi largi, a naltpreasfiniei Sale. naltpreasfinia Sa
a ctitorit aceast coal n forma ei actual, i-a nlat aspi
raiile i posibilitile. Ea simte, ca ntreaga preoime a
Arhiepiscopiei, care a trecut prin aceast coal avndu-1 ca
profesor i apoi ca Arhipstor i Crmaciu nelept al acti
vitii ei pastorale, c are i mai departe neaprat trebuin

448

Dumnezeu este cu mine, cu preoia mea!".


*

Sunt ntrunii la aceast bucurie a colii noastre i ab


solvenii de acum 10 ani ai ei. Au venit s-i mprospteze
mpreun amintirile timpului de studiu, ale acelui timp de

449

450

CULTUR I DUHOVNICIE

de ndrumarea naltpreasfiniei Sale. De aceea, asociindu-se


preoimii din Arhiepiscopie, cu aceeai adnc iubire i cl
dur, l roag s continue a rmne lng ea, cu toate che
mrile struitoare ce se fac de-a se duce dintre noi.
Mulumind naltpreasfiniei Sale pentru solicitudinea
ce ne-a artat-o, mpreun cu Preavenerabilul Consiliu
Arhiepiscopal, anul academic 1938-1939 l declar nchis.

Educaia religioas i moral


n primul rnd"*

Am reprodus ntr-un numr anterior al foii noastre un


pasaj dintr-o cuvntare mai nou a dlui ministru al Educaiei
Naionale, Petre Andrei, rostit la Radio cu scopul de-a lmuri
principiile noii Legi a nvmntului primar. Pasajul arta ne
cesitatea absolut a creterii religioase i morale a tineretului,
culminnd n propoziia pus n fruntea acestor rnduri.
Cititorii tiu c ziarul acesta este un ziar nchinat cu
desvrire concepiei cretine de via, pe care o apr i o
propovduiete cu toat consecvena i sinceritatea, fr a
cuta la fa de om, nici pentru a adula din team, nici pen
tru a brfi din aversiune.
Lipsit de orice prejudeci de ordin personal, ziarul
n-are prieteni, nici dumani, ci noteaz cu bucurie manifes
trile de concepie cretin i cu tristee pe cele ce nu se n
cadreaz n aceast linie, indiferent de unde ar veni.
Aa se explic faptul c dup ce ne-am artat, mai de
unzi, nedumerirea fa de anumite cuvinte ale dlui minis
tru Petre Andrei, azi putem fr nicio piedic interioar s
remarcm cu toat lauda cuvintele de rar nelepciune
* Telegraful Romn, an LXXXVII, nr. 29 ,1 6 iul. 1939, p. 1. Semnat:
D. Stniloae.

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 9

spuse tot de Domnia Sa, ca o just apreciere a primordialei


valori a educaiei cretine.
Ne-am exprimat la o ocazie anterioar grija c sunt azi
n locuri de mare autoritate tendine de-a prezenta morala
ca putnd exista i fr religie. Cu mare uurare de suflet
putem constata, din cuvintele domnului ministru Petre
Andrei, c Domnia Sa judec n aceast privin ca i noi i
ca i Biserica cretin, c morala fr credin este lipsit de
suport, iar religia nu este o preocupare sufleteasc lipsit
de consecine morale. Trebuie s existe ns i un suport
moral, o credin care s justifice activitatea i jertfa care se
cere tuturor", declar dl ministru Petre Andrei cu mult
dreptate i spre deplina noastr satisfacie sufleteasc,
ntr-adevr, nimic nu poate justifica" preteniile cu care se
adreseaz societatea i statul individului, de-a se jertfi pen
tru ele, dac nu exist n sufletul aceluia credina" c mai
presus de societate i de stat exist o putere personal care
nregistreaz jertfa lui cu mulumire i o va ncununa cu rs
plat venic. Societatea i statul nu pot constitui n ochii
omului, n realitatea existenei lor i a aprecierilor lor, ca i
n neputina lor de a reda omului dup moarte o venic
existen contient, un suport rezistent, un motiv serios, o
autoritate atotconvingtoare, o justificare" suficient pen
tru fptuirea altruist a omului.
Ct va fi omul om, adic fiin ce nu se poate menine
n existen i ferici venic prin sine, fiin cu dor nestins
dup venicie, dar incapabil s i-o dea singur, iar, pe de
alt parte, fiin cu mrginiri morale, adic atta vreme ct
omul nu va fi Dumnezeu, morala va avea n religie cel mai
puternic, ba chiar singurul suport.
Cu adevrat moral este numai omul religios, vrea s ne

spun dl ministru Petre Andrei n cuvintele citate, ca i n


cele urmtoare:

452

453

copiii trebuie s nvee a tri odat cu fiorul credinei


religioase, maximele morale care se degajeaz din religie".

Prin aceste cuvinte dl ministru Petre Andrei se dove


dete contrar teoriilor c religia nu implic n sine o moral,
ci ea este o magie obscur. Religia, dac este orientare a
omului dup voia unui Dumnezeu personal, are ca fa n
toars spre oameni i spre lume n mod necesar o atitudine
i o concepie morale. Religia i morala sunt un ntreg, sunt
dou fee ale aceleiai medalii.
In sfrit, n-avem putere ct am vrea s punem n ac
centuarea cuvntului de ordin general, pregnant, just i cu
prinztor, ct o maxim, al dlui ministru Petre Andrei:
educaia moral nainte de toate".

Aceasta formeaz temelia de granit pe care se zidete


omul, cu toate preocuprile, cunotinele i ndatoririle lui.
Ea d caracterul, fr de care toat cldirea sufleteasc, min
tal i profesional a omului se destram la cea mai mic su
flare extern, orict ar arta de complicat i de strlucitoare.
Este bine c acest mare adevr este sesizat i formulat cu
luciditate i pregnan de nsui ministrul care are n rspun
derea sa buna ndrumare a educaiei viitoarelor generaii.
Este ceea ce cerem i noi fr ncetare.
Singurul lucru pe care l mai dorim este ca aceast lo
zinc s fie urmrit cu tenacitate, n toate mprejurrile
concrete i accidentale ale colii, prin programe, prin inspec
ii, prin pilda tuturor celor ce vin n legtur cu copiii.

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 9

Saul din Tars*

Sub acest titlu Printele diacon dr. Grigorie T. Marcu,


profesor la Academia Teologic Andreian", a tiprit re
cent n Seria Teologic" o scnteietoare biografie a Apos
tolului Pavel din epoca de dinainte de convertire.
Cartea aceasta, de 126 pagini cu note cu tot, se citete
dintr-o rsuflare i la sfrit nu te poi descurca uor de n
trebarea, cum a fost posibil ca atta erudiie - ct este con
densat n ea i care l-a ajutat pe autor ca, pornind de la
cteva date din Noul Testament, s fac s nvie o lume n
treag, bogat n pitoresc i n mprejurri concrete s se
transforme n viziune unitar, n zbor uor i nalt, n des
criere vioaie i povestire cuceritoare?
Taina nu poate fi neleas dect aa, c autorul a trit
mult cu subiectul tratat, a asimilat pe ndelete i cu dragoste
tot ce se refer la el, s-a cufundat tot mai intim n lumea
Apostolului Pavel, n viaa i preocuprile lui. Acesta este
un element de nelegere al frumoasei lucrri. Iar al doilea
este talentul de scriitor al Printelui profesor dr. Grigorie T.
Mar cu. Cci talentul de scriitor nu nseamn numai o vir
tuozitate exterioar de a lega frumos cuvintele, ci o nuanat

* Telegraful Romn, an LXXXVII, nr. 29,16 iul. 1939, p. 3. Semnat: DS.

455

sensibilitate i nelegere interioar a situaiilor, a persoane


lor, a problemelor ce le descrii, o mare i obsedant capaci
tate de meditaie, de ptrundere i intuire a lumii. Scriitorul
este un cugettor cu inima, cu ntreag fiina lui.
Printele dr. Gr.T. Marcu a reuit prin rarele virtui de
strdanie i de talent ale cucerniciei sale s ne dea o capti
vant descriere a vieii, a caracterului, a ideilor lui Saul din
Tars. Ceea ce ne-a dat este o perl a literaturii biografice
cretine, un model ce va trebui s fac coal.
Un astfel de scris ne trebuie, dac vrem ca idealurile
s ptrund n cercurile largi ale societii, pentru a se lua
la piept cu ideile rspndite de o literatur necretin.
Numai cu savantismul uscat, care mascheaz un suflet
srac de avnturi nobile i lipsit de talent, nu facem dect
s batem apa n piu n colurile talmudice" ale disputelor
ntre teologi.
Toate felicitrile pentru autor. A scris o carte care pre
zint ntr-o nfiare fermectoare, simpatic, pe marele
apostol al neamurilor. Dorim ca acest nceput s fie urmat
de alte biografii asemntoare.

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 9

PS Patriarh Nicodim
i colile de formare a preoilor*

Ceremonia nvestiturii i a instalrii naltpreasfinitului


Patriarh Nicodim a ocazionat rostirea unor memorabile cu
vinte i confirmarea unor scumpe adevruri att din partea
Maiestii Sale Regelui, ct i din cea a noului Patriarh.
Att eful politic, ct i cel spiritual al Romniei au inut
n primul rnd s recunoasc solemn, n expresii care vor
rmne, fuziunea intim ntre credina ortodox i sufletul
romnesc, ntre Biserica dreptmritoare a Rsritului i fi
ina romnismului.
La noi, romnii, Biserica i naiunea este tot una", a
spus Maiestatea Sa; Tradiia noastr istoric, care a con
fundat n decursul vremurilor naiunea cu Biserica, este o
prob (care) arat ce rol covritor are credina n dez
voltarea Romniei - rol covritor, deci i o rspundere
covritoare."

Aceste formulri noi ale unor adevruri evidente do


vedesc ct de mult a ptruns Maiestatea Sa cu mintea, cu
spiritul, cu iubirea Sa august chintesena realitilor noas
* Telegraful Romn, an LXXXVII, nr. 30,23 iul. 1939, p. 1. Semnat: DS.

457

tre specifice. Ele pot fi o lecie pentru atia intelectuali care,


dei romni nu au o nelegere pentru valoarea credinei n
dezvoltarea neamului, pentru locul de frunte ce-1 deine
Ortodoxia n autohtonismul nostru, pentru caracterul ac
centuat religios, spre deosebire de alte popoare.
S sperm c aceste cuvinte ale Maiestii Sale vor face
pe muli s mediteze mai adnc la aceste adevruri i s-i
revizuiasc mentalitatea importat de-a gata din cine tie ce
cartiere mai mult sau mai puin culturale ale unor orae cos
mopolite.
Acelai adevr l-a accentuat i naltpreasfinitul Patriarh
Nicodim spunnd c viaa politic i viaa religioas a po
porului romn sunt contopite". i aceasta pentru c popo
rul romn este de la natere cretin, nscut fiind cam odat
cu cretinismul".
Subliniind interpenetrarea strns ntre Biseric i viaa
de fiecare zi a poporului romn, participarea Bisericii, ca o
parte vie a naiunii", la toate problemele individuale i co
lective ale sufletului romnesc, naltpreasfinitul Patriarh
n-a fcut totui greeala s recunoasc statului dreptul de se
cularizare a unuia sau altuia dintre sectoarele activittii bisericeti. Precum sufletul este prezent n fiecare prticic a
trupului, fr ca s nceteze de-a fi suflet, fr a deveni ma
terial, tot aa Biserica trebuie s fie prezent n toate clipele
i n toate preocuprile vieii poporului i statului romn, iar
credina trebuie s intre - dup cuvntul Maiestii Sale n viaa de toate zilele, trebuie s fac parte din reflexele na
turale ale fiecruia", dar prin aceasta nu va avea s uite c
este Biseric, nu va avea s-i piard caracterul ei de institu
ie mntuitoare, amestecat n lume, dar deosebit de lume,
propovduind adevrul lui Hristos i neuitnd de El.
J

458

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 9

Soarele sau mai bine zis lumina lui formeaz o unitate


cu vzduhul, dar nu nceteaz de-a fi soare nu devine vz
duh, cci atunci, de unde ar mai avea for s lumineze?
Biserica formeaz un ntreg cu viaa poporului i a statului,
dar nu nceteaz de-a fi Biseric, de-a fi centru deosebit de
lucrare n mijlocul neamului, cci altfel, de unde ar mai
primi neamul mntuire?
Biserica formeaz un ntreg cu naiunea, dar statul nu-i
poate deduce de aici dreptul de a seculariza vreuna sau alta
din loturile vieii bisericeti. naltpreasfinitul Patriarh a
fcut admirabil aceast distincie.
Trebuie s remarcm mai ales justeea unei observaii
noi a naltpreasfiniei Sale:

rezolvrii definitive. Cererea naltpreasfiniei Sale ca colile


pentru formarea preoilor s treac n grija Bisericii va trebui
s fie ct mai curnd mplinit.
M aiestatea Sa Regele I-a dat dreptate Patriarhului
Nicodim, cnd I-a recunoscut ca ndreptit dorina

Dependena de stat a colilor pentru creterea clerului


este un aspect al secularizrii la care s-a dedat statul romn
n secolul trecut, imitnd exemplul unor state n care
mprejurrile erau cu totul deosebite de cele de la noi".
Statul ns, cnd a secularizat averile Bisericii, a secu
larizat i colile bisericeti [...]. i iat, de vreo 80 de ani se
ocup statul cu coala bisericeasc, i rezultatele nu plac
astzi multora i nici chiar statului."

Aceast observaie just a naltpreasfinitului Patriarh


Nicodim cade ca o pleasn de bici usturtoare peste neos
tenita agitaie a celor ce susin principiul eretic c coala
de cretere a preoilor n-are nimic de-a face cu autoritatea
Bisericii.
naltpreasfinitul Nicodim a pecetluit cu numele ade
vrat o situaie care a fcut atta ru Bisericii i nu ne n
doim c ncepnd de la aceast necrutoare rostire, fcut
de la locul cel mai nalt al Bisericii, problema a intrat n faza
A

459

de-a veghea cu deosebit atenie la pregtirea preoilor".

Dreptul acesta l-a recunoscut Maiestatea Sa tuturor ie


rarhilor, spunnd n continuare:
ctre pregtirea lor (a preoilor) trebuie s se ndrepte
grija de cpetenie a conductorilor eparhiilor".

Desigur c Maiestatea Sa a neles aici c episcopii epar


hiali trebuie s aib drepturi importante asupra colilor
eparhiale de cretere a preoilor (seminarii i academii teo
logice), cci altfel, cum ar putea s-i exercite grija lor n
aceast materie?
Suntem convini c dup asemenea manifestri de
voin, att din partea Maiestii Sale, ct i a naltprea
sfinitului Patriarh, nu va mai ntrzia organizarea pe baze
juste a nvmntului teologic. Nu ne putem nchipui c
s-ar mai putea repeta i n viitor legiferri asupra nv
mntului teologic cu nesocotirea total a drepturilor Bisericii,
aa cum s-a ntmplat n nov. 1938, prin legea de raionali
zare a nvmntului superior, care nltur cu desvrire
autoritatea Bisericii asupra academiilor teologice.
Este vorba ca n toamn s se ntocmeasc o lege spe
cial a nvmntului teologic. Avem toate motivele s cre
dem c ea va ine seam de principiul enunat de Maiestatea
Sa Regele i de naltpreasfinia Sa Patriarhul rii.

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 9

Pregtire sufleteasc*

Lumea triete de-o jumtate de an ntr-o nencetat n


cordare sufleteasc fa de ameninarea rzboiului ce st s
se dezlnuie n fiecare zi. Toate neamurile se pregtesc n
vederea crncenei ncletri, unele pentru a cuceri, altele
pentru a apra ceea ce au. Concentrrile i manevrele au de
venit un fapt continuu. Toi stau gata n preajma hotarelor.
Trim ntr-o pace, care nu mai este pace, fr a fi nc
rzboi, trim, cum se zice, ntr-o pace-rzboi sau ntr-un rz
boi alb.
ara noastr, care n-are nicio tendin de cuceriri i nu
stpnete nicio palm de pmnt care nu i-ar aparine
dup cea mai sfnt dreptate, a trebuit s se pregteasc i
ea, pentru aprarea de poftele fie ale unor vecini.
i suntem nespui de bucuroi s vedem c s-a fcut
foarte mult pentru buna nzestrare a armatei noastre. Cui
nu-i tresare inima de mndrie i de ncredere cnd vede lun
gile coloane de tancuri strbtnd oselele rii, urmate de
nesfritele camioane cu soldai, cnd vede trenurile trans
portnd tunuri noi i cnd aude de la cei ce au fost la con
centrare c avem arme din belug?
* Telegraful Romn, an LXXXVII, nr. 35, 27 aug. 1939, p. 1. Semnat:
D. Stniloae.

461

Inima noastr romneasc nu este o inim crud, care


s gseasc o plcere n vrsarea sngelui omenesc i n sf
rmarea attor cmine linitite, pentru a da dovad lumii
de cine tie ce eroism cuceritor. Dar aceeai inim rom
neasc va face s griasc nverunat gurile de tun cnd va
trebui oprit n loc asaltul strinilor adui de pornirea de-a
pustii i neferici cminele noastre.
Cele vreo 6 luni de cnd trebuie s stea de veghe cu pri
virea spre hotare, departe de-a obosi aceast inim rom
neasc, au oelit-o i au obinuit-o s gndeasc cu calm la
toate eventualele greuti i sforri crora ar trebui s le
fac fa.
Pe tot ntinsul pmntului rsun lozincile i marurile
unui tineret, care dau grai credinei pentru ar i rege. Un
neam ntreg este n picioare, treaz, dinamizat pentru munc
i lupt.
Neamul se pregtete tot mai mult pentru a tri zile
eroice. Preoimea trebuie s fie factorul de frunte n aceast
rscolire de energii, n aceast nlare a sufletului la nivelul
unor vremi care nu mai permit o via de toropeal, de ce
nuie scurgere prin zile.
Numai preoimea poate da adncire i strlucire trans
figuratoare vieii de energie i de lupt a unui neam. Pentru
ca aceasta s nu fie o simpl ncordare de vitalitate, o pur
manifestare a instinctului de conservare n viaa dup trup,
trebuie s fie pus pe temelia credinei c nu suntem pe
lume, ca neam aparte, numai pentru a umple un spaiu i
un timp, ci pentru a ne ctiga n acest spaiu i timp o fru
musee spiritual i o vrednicie moral cu care s ne nfi
m naintea lui Dumnezeu i cu care s strlucim n viaa
cea fr sfrit.

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 9

Noi suntem trimii n timp de un Domn mai presus de


timp. Iar timpul este niruire de situaii esute din condiii
i probleme n mijlocul crora suntem aruncai pentru a ne
dovedi, n felul cum tim s le corespundem, cum tim s
le valorificm, vrednicia sau ticloia noastr.
Pe noi ne-a trimis Dumnezeu n timpuri deosebit de
grele i de complicate. Tocmai de aceea n ele ne putem oeli
ntr-un mod excepional, dac nu ne nfricm de ele, ci ni le
nsuim, comportndu-ne n mijlocul lor cu vrednicie, cu
rbdare, cu eroism, cu trie de suflet. Inaltpreasfinia Sa Mi
tropolitul nostru Nicolae a spus la inaugurarea primei coli
de echipieri ai Serviciului social de la Sibiu un cuvnt plin de
adnc nelepciune cretineasc:

sensul virtuilor cretine, nevoilor i problemelor lui. Cu ct


va rspunde mai din plin, mai cu curaj, mai fr rezerv
acestor probleme, cu att se va face mai vrednic de mn
tuire.
Timpul nostru ne cere mare curaj, mare eroism, mult
capacitate de munc i poate mult suferin. S nu atep
tm ce poate s aduc ziua de mine, cu team. Ci s fim
hotri s primim, ca din mna lui Dumnezeu, tot ce ar
putea s vin asupra noastr. Nu pasivi, ci eroici. Nu nep
stori, omornd n noi simirea n sensul budist, ci cu vie
participare la tot ce va veni.
Energiei naionale care se nflcreaz pe zi ce trece,
preoimea i va da nu numai o legtur cu pmntul", ci
una cu un izvor i mai adnc dect vitalitatea pmnteasc.
Cci numai de va fi o energie cretin, un eroism sfnt, va
putea dura mai mult dect cele mai durabile lucruri pmn
teti i energii omeneti.
Preoimii i revine rolul principal n pregtirea suflete
lor pentru vremurile de azi i de mine. S porneasc cu
toat puterea la aceast lucrare.

462

Dac Dumnezeu m-ar ridica deasupra timpului acesta


i mi-ar arta toat niruirea vremurilor, dndu-mi voie
s aleg timpul n care vreau s triesc, eu I-a rspunde c
aleg timpul n care triesc acum de fapt".

Dac Dumnezeu ne-a aezat n acest timp, pentru care


am i fost constituii fiind determinai de naintaii notri,
trebuie s ne lipim att de desvrit de el i de problemele
lui, de oamenii lui i ai spaiului n care ne aflm, nct s
fim convini c numai rspunznd nevoilor lui ne putem
mntui. Fiecare om se mntuiete n locul n care l-a pus
Dumnezeu, aplicnd acolo porunca dragostei cretine i vir
tuile cerute de Dumnezeu. Fr a fi una cu scurgerea tim
pului - cci omul este un eu mai presus de timp - , fiecare
om i are timpul lui, de care nu trebuie s fug nici n alte
pri, nici n izolarea nepstoare. Ct de greu ar fi timpul
n care triete cineva, s i-l ia ca pe al su i s rspund, n

463

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 9

465

presus de orice patim, f-i s-i vad marea rspundere


i s se nfricoeze i foreaz-i s se decid la pace!".

Ameninarea
rzboiului*
9

ncordarea raporturilor internaionale a ajuns n spt


mna care se ncheie la un grad suprem. Un ir de ri au
decretat mobilizarea general, s-au ntrerupt comunicaiile
feroviare, aeronautice i telefonice ntre mai multe state i
s-au luat toate msurile pentru reglementarea unei serii n
tregi de activiti n caz de rzboi.
Cu sufletul la gur au urmrit milioanele de oameni ti
rile de radio care lsau de fiecare dat impresia c n cteva
ceasuri se va decide de va fi pace sau rzboi, c situaia este
att de ncordat, nct nu se mai poate socoti cu zilele tim
pul pn ce se va ajunge la un deznodmnt sau altul.
Cte rugciuni nu s-au nlat n aceste zile critice la cer,
fie n taina sufletelor, ca nite scurte dar adnci suspine, fie
cu graiul i n genunchi, n faa icoanelor sau pe lespedea
sfintelor lcauri!
Doamne, d pace! Doamne, lumineaz i nsenineaz
sufletele care au la dispoziia lor nfricoata i plina de
rspundere putere s dezlnuie mcelul universal sau nu!
Intervino, Doamne, cu puterea Ta i ridic sufletul lor mai

* Telegraful Romn, an LXXXVII, nr. 36, 3 sept. 1939, p. 1. Semnat:


D. Stniloae.

Cu aceste gnduri s-au nlat bietele fiine omeneti


naintea Tronului dumnezeiesc i poate c niciodat rug
ciunea lor n-a fost mai fierbinte i nu le-a angajat mai total
adncurile.
i ntr-adevr, ce-ar putea ajuta mai efectiv omenirii bol
nave de attea patimi, neputincioas s se stpneasc, or
bit de egoismele individuale i naionale, dect rugciunea?
Prin rugciune ar ndupleca pe Dumnezeu s influen
eze mai vrtos asupra sufletelor mpietrite, prin rugciune
s-ar nmuia sufletele celor ce au recurs la ea. Iar dac ar face
i cei mai nvrtoai efortul binecuvntat s-i ndrepte cu
getul la Dumnezeu, ntr-o sincer cerere a ajutorului Lui,
rzboiul ar fi cu siguran nlturat.
Dar chiar dac incapacitatea oamenilor de a recurge la
Dumnezeu i patimile lor ar aduce rzboiul, s fim convini
c rugciunea struitoare i cu credin adnc ajut celor
ce o fac s suporte cu brbie necazurile lui i s se com
porte cu vrednicie n mprejurrile create de el. Rugciunea
i credina vie ne deschid ochii sufletului ca s vedem i s
folosim rzboiul ca un prilej de ntrire a noastr n virtuile
plcute lui Dumnezeu, ca s vedem i n el un cuptor n care
se lmurete aurul fiinei noastre, un stadion plin de obsta
cole pentru a ne antrena sufletete.
Cretinul nu caut i nu dorete suferinele i nenoro
cirile n via, mai ales cu caracter general, ci mai degrab
se roag lui Dumnezeu ca ele s nu vin. Dar dac ele totui
vin, cretinul nu se prbuete descurajat, ci le suport cu
brbie, rugndu-se n acelai timp pentru deprtarea lor.

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 9

Dac ar cuta suferina, s-ar sili poate s o i produc, ar sti


mula indirect la producerea ei, i n orice caz l-ar socoti bi
necuvntat de Dumnezeu pe cel ce a produs-o. n felul
acesta, fie ar fi cu mult mai mult suferin n lume, fie, dac
toi ar dori-o numai, dar niciunul n-ar contribui n niciun
fel la producerea ei, ar disprea din lume, ceea ce n-ar con
veni unor cretini stpnii de ideea c suferina este instru
ment indispensabil al mntuirii.
n fapt, fr a cuta suferina, ea este destul n lume i
se produce nencetat, dat fiind imperfeciunea naturii ome
neti. Suferina (i lupta) este att de continu i de concres
cut cu viaa noastr pmnteasc, nct nu ne putem
nchipui aceast via fr ea, este un element ireductibil al
ei, un component de baz, o situaie de limit", cum i
spune filosoful Karl Jaspers. Nu poi strbate dincolo de su
ferin i de lupt ca s gseti acolo o via fr aceste atri
bute. Poi da la o parte o suferin sau alta din cursul vieii,
dar nu poi terge de pe ea suferina n genere.

veni prin rzboi, nu este nici ea o noutate. Moartea ateapt


oricum pe orice om. Ceea ce pare c aduce calitativ deosebit
rzboiul pentru sufletul cretin este c l face autor direct al
nenorocirii i morii altora. Dar ca lupttor n rzboi, cel ce
produce nenorocirea nu mai este omul ca personalitate mo
ral. Personalitatea omului este nghiit ntr-o for, i-am
zice supraomeneasc, dac acest cuvnt n-ar exprima o po
tenare a umanului. Aa, i zicem mai bine extraomeneasc.
Este o for asemenea celor naturale. Desigur c cine a dorit
rzboiul i s-a silit s-l produc i simte o plcere s ucid,
i pstreaz n el toat responsabilitatea.
nelepciunea lui Dumnezeu se arat magnific n fap
tul c a ornduit lucrurile astfel, nct suferina i lupta, care
sunt condiiile permanente ale existenei noastre dup c
dere, pot fi un mediu i un mijloc admirabil pentru desvr
irea omului. Nu Dumnezeu produce rul, ci El numai l
ngduie, iar odat produs, ntocmete lucrurile astfel nct
s poat fi folosit ca resort de pe care sufletul se poate slta
spre desvrire.
Deci s rugm pe Dumnezeu s deprteze spectrul
sumbru al rzboiului, cu cortegiul nesfrit al nfricoatelor
lui greuti i consecine. Dar dac va fi s vie, s rugm pe
Dumnezeu s ne dea putere s-l suportm cu vitejie, cu
inim nenfricat, s-l putem vedea aa cum l vrea
Dumnezeu, odat ce s-a produs: ca prilej de ntrire i de
purificare a noastr. i aa s putem binecuvnta pe
Dumnezeu, de-o fi pace, pentru milostivirea Sa, de-o fi rz
boi, pentru ornduirea lucrurilor n aa fel ca el s ne fie su
fletelor de folos.

466

n viaa noastr nu vedem ndrtul situaiilor de


limit nimic. Ele sunt ca un perete, de care ne izbim i ne
oprim" (Existenzerhellung , p. 203).

Viaa nsi este o lupt, un rzboi mpreunat cu sufe


rin. Un rzboi cu natura pentru ctigarea pinii zilnice n
sudoarea feei, un rzboi cu societatea pentru a nu ngenun
chea sub opiniile ei nu totdeauna mntuitoare, un rzboi
pentru luminarea proprie, un rzboi cu patimile i pentru
desvrirea moral. Rzboiul propriu-zis nu face dect s
ne mreasc greutile vieii personale i s ne nteeasc si
linele i sforrile pentru a le nvinge. Moartea care ne poate

467

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 9

Rzboiul a nceput*

Sorul a czut. Europa este iari teatrul unui rzboi


care va nimici nenumrate viei omeneti, va pustii i dis
truge sate i orae i va ine milioane de oameni sub apsa
rea groazei i sub zbranicul tristeii. De vineri 1 septembrie
armatele germane nainteaz pe teritoriul polonez, iar
avioanele Reichului seamn moartea prin oraele pn ieri
panice i nfloritoare. Duminic n 3 septembrie s-a produs
declaraia de rzboi a Angliei i Franei ctre Germania, n
urma refuzului acesteia de-a mplini cererea ultimativ a
celor dou puteri de a-i retrage trupele din Polonia.
De acum nainte vom afla zilnic la radio i din ziare co
municatele funeste de pe fronturile de lupt, cu numrul
bombardamentelor i victimelor lor, cu numrul morilor i
al rniilor. Dac s-ar putea nregistra n cifre i jalea pe care
o las fiecare zi de rzboi n attea suflete!
Dar atitudinea noastr n faa mprejurrilor crunte ce
se desfoar nu se va epuiza ntreag n regretul c nu sau putut evita, n suspine pentru ceea ce, din nefericire, are
de suferit atta parte din omenire. Nici chiar n cazul cnd,

* Telegraful Romn, an LXXXVII, nr. 37,10 sept. 1939, p. 1. Semnat:


D. Stniloae.

469

Doamne ferete, ar trebui s fim supui i noi la asemenea


aspre ncercri.
Mila, durerea i regretul pentru greutile i loviturile
zdrobitoare ce au s le ndure atia oameni trebuie s fie
numai un pol al atitudinii. El nu trebuie s omoare n noi
capacitatea de-a ne insufla curaj, nou i altora, pentru a su
porta mai cu nlesnire toate.
naltpreasfinitul Mitropolit Nicolae a ntrunit n pri
mele zile dup dezlnuirea acestui rzboi preoimea din
Sibiu, dndu-i sfaturi i ndrumri prea nelepte despre
modul cum trebuie s se comporte n aceste mprejurri n
mijlocul poporului credincios, pentru a-i da mngiere i
trie sufleteasc de-a face fa cu rbdare, cu credin i cu
brbie vremurilor ce ni le-a trimis Dumnezeu.
Simim o datorie imperioas s comunicm cte ceva
din ele mai departe, ca pe-o cldur bun, ca pe un tonic pe
care folosindu-1 preoii vor de mult mbrbtare sufletelor
i le vor face s se bucure de binefacerile nsenintoare ale
mngierilor spirituale.
nti sftuia naltpreasfinia Sa pe preoi cum au s n
tmpine pe credincioi, cu ce fa i cu ce fel de vorbe. Nu
se cade preotului s fac fa alarmant i deprimat cnd
se ntlnete cu cineva, dar nici fa uuratic, nepstoare.
Faa preotului s exprime un cuget ptruns de seriozitatea
mprejurrilor ce le trim, dar i o nencovoiat ncredere
n ajutorul lui Dumnezeu i n forele de via ale neamu
lui nostru. Seriozitatea n faa evenimentelor - privite fr
ocoli, fr optimism facil - va atrage i sufletul convorbi
rilor celor mai nepstori n adncimea linitit i grav a
interiorului lor, ntr-o confruntare fecund cu ei nii, ntr-o
intuiie revelatoare a prezenei lui Dumnezeu i a rostului

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 9

mai nalt al vieii lor. ntr-adevr, mprejurrile n care


toate bunurile vieii pmnteti i ea nsi apar n tot efe
merul, n toat fragilitatea lor, frngndu-se ca o jucrie
fcut din abur i iluzie, sunt cele mai proprii s fac pe
om s vad ct de greit este s se lege n mod absolut de
ele, s-i pun toat ndejdea i s atepte toat fericirea
de la ele, s nu mai vad nimic dincolo de ele. Sunt mpre
jurrile care fac transparente toate densitile lumii aces
teia, omul putnd transcende acum cu vederea dincolo de
ele, la Dumnezeu.
mprejurrile de suprem criz a tuturor valorilor p
mnteti sunt timpul cel mai prielnic al fulgerrilor spirituale,
la lumina crora vedem c numai cu voia lui Dumnezeu se
in acestea, cci n sinea lor n-au nicio consisten.
i dac prin Dumnezeu se in ele n timpuri linitite,
s-avem ncredere c puterea lui Dumnezeu poate opri cnd
vrea cutremurul.
Deci seriozitate luminat de ncredere neovielnic n
Dumnezeu, brbie sobr i bun n acelai timp, nu des
pletire i fug nspimntat, nici veselie incontient, s ex
prime faa, pasul i cuvntul preotului. S insufle prin
comportarea lui de brbat siguran i ncredere, iar unde
este cazul, acestea s se cptueasc prin mngierea bun,
cald i zmbitoare.
Preotul s informeze le diferite ocazii (dup Sfnta
Liturghie, la Cminul cultural) pe credincioi, dar numai cu
ceea ce este verificat, s nu se fac ecoul tuturor zvonurilor
fanteziste i alarmante, iar informaiile comunicate s le in
terpreteze n aa fel, ca oamenii s nu plece descurajai, ci
s primeasc noi puteri de ndejde i mai ales s vad i mai
limpede mna lui Dumnezeu. Omul vine la Dumnezeu nu

pe o cale desfcut de problemele i necazurile vieii con


crete, ci numai prin ele. Ele sunt drumul. i drumul fiecrui
timp i al fiecrui om este altul. Preotul trebuie numai s
arunce peste ele o lumin care s le arate caracterul de drum
spre Dumnezeu. i cu ct sunt mai aspre nevoile i mrci
nii vieii, cu att pot fi un drum mai bun spre Dumnezeu.
De aceea, caut pe om n ele, interpreteaz-i-le pe ele, p
ete cu el prin ele. Omul este mai deschis sufletete cnd
este trt prin ghimpuul lor.
Dar dac orice prilej de nelinite i de greutate este un
mediu prin care apropiindu-se de om, l putem ridica spre
Dumnezeu, cu att mai mult pot fi un astfel de mediu m
prejurrile de rzboi, cnd preotul se poate folosi de curio
zitatea vital a omului de-a afla ce mai este nou, pentru ca,
dndu-i-le, s i le nvluie cu nelesuri de credin.
Preotul nu are s fug de-a vorbi cu oamenii despre
ceea ce este mai curent, mai important pentru interesul lor,
pentru ca prin vehiculul format de aceste lucruri, care merg
pn n inima lor, s transporte acolo i duhul credinei.
i ce preocupare i grij frmnt azi mai mult sufletul
omenesc dect cea a rzboiului?
mprejurrile actuale impun mai mult ca oricnd vizitele
pastorale. In fiecare zi are prilej preotul s viziteze 10-15 fa
milii, pentru a duce un cuvnt bun de mngiere, de ntrire.
Sunt attea case n care este plecat feciorul, sau soul, sau p
rintele la concentrare. Cuvntul dttor de ndejde al preo
tului poate duce acolo nespus de mult uurare.
Pe cei ce trebuie s plece la concentrare, preotul este
bine s-i mrturiseasc i mprteasc i chiar s-i ntov
reasc pn la gar, sau pn n oraul de garnizoan,
dac este aproape.

470

471

472

CULTUR I DUHOVNICIE

Necesar ar fi ca niciunul s nu plece fr o crticic de


rugciuni n sn, sau fr o alt crticic cu hran religioas.
Predica trebuie s fie n mprejurrile actuale mai vi
brant de simire, mai dttoare de ndejde, mai mngie
toare prin evidenierea prezenei lui Dumnezeu. Slujbele i
rugciunile trebuie s glgie de lacrimile luntrice ce curg
prin ele. S nu uitm c numai Biserica i este poporului n
astfel de vremuri ntrire i mngiere.
Acestea sunt numai o parte din ndemnurile date preoimii de naltpreasfinitul nostru Mitropolit Nicolae.

Alte ndatoriri pastorale


impuse de mprejurrile actuale*

Continum a mprti alte ndrumri date de


naltpreasfinitul Mitropolit Nicolae cu ocazia unei recente
consftuiri cu preoimea din Sibiu.
n vremuri ca cele ale noastre, cnd din attea familii cu
copii numeroi i cu mijloace materiale modeste, tatl este
dus la concentrare, lipsurile de tot felul strmtoreaz i chinuie o mulime de case. i deodat cu lipsurile se cuibrete
n suflete drojdia acr a tuturor sentimentelor de nemulu
mire, mbolnvind spiritual pentru totdeauna attea biete
fiine omeneti. Preotul este ndatorat prin misiunea sa de
printe al sufletelor, de slujitor al mntuirii lor, s lupte cu
mizeria din casele pstoriilor si, pentru a-i pstra sntoi
sufletete. Dac nu se poate atepta ca el s ajute totdeauna
prin sacrificii bneti personale, i se poate cere ca s caute
alte mijloace prin care se poate atenua mizeria dintr-o cas
sau alta: ca, de pild, prin intervenii de plasare a unuia din
copii n vreun serviciu n sat ori n alt parte, sau prin sti
mularea la aciuni caritative a Reuniunii de femei ori a

* Telegraful Romn, an LXXXVII, nr. 38,16 sept. 1939, p. 1. Semnat:


D. Stniloae.

474

475

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 9

strjerilor. La aceast oper cminul cultural poate cointe


resa i nsuflei autoritile comunale.
O grij deosebit trebuie s aib preotul de tineret n
asemenea vremuri. Tatl fiind plecat, iar mama mai puin
ascultat, copiii, cu deosebire cei mai mari, sunt n pericolul
de a deprinde tot felul de obiceiuri i de porniri slabe. Str
jeria i premilitria ofer, din fericire, n aceste mprejurri,
prilejuri i medii admirabile pentru buna i serioasa educa
ie i supraveghere a tinerilor. Preotul se va folosi de amn
dou pentru a ine tineretul pe calea cea dreapt, dar nici
una, nici alta nu se pot ocupa tot timpul de tineri. Mai
rmn destule ocazii cnd preotul poate i este dator s se
apropie de ei, cu sfat i cu ndemn bun. Fa de pornirile
uuratice pe care le va surprinde la ei, le va aminti insistent
i cu seriozitate de tatl lor, care este dus departe i
Dumnezeu tie cu cte greuti lupt i ce-1 ateapt n vii
tor; de mama lor, care se jertfete cu purtarea ntregii gos
podrii i cu hrnirea attor guri. Le va ntei astfel dragostea
i mila de prinii lor. i cine i nfrgezete i sensibilizeaz
sufletul n dragostea pentru prinii si, uor se nal la sen
timente bune fa de toi oamenii. Dumnezeu ne urc trep
tat la culmile mbuntirii i ale dragostei de oameni.
Vremurile de rzboi sau de ameninare a rzboiului
sunt cele mai favorabile rspndirii sectelor. Experiena
aceasta ne-a dat-o cu prisosin rzboiul trecut. Cauza tre
buie cutat nti n starea sufleteasc deosebit n care se
afl oamenii n astfel de timpuri. Drmarea sau perspectiva
drmrii tuturor bunurilor i valorilor lumeti, n care i
pun oamenii ndejdea n vremuri linitite, i ajut pe muli
s descopere pe Dumnezeu, s-i ia refugiul suprem la El.
Inima lor, nemaifiind cuirasat de blindajul siguranelor

lumeti, palpit cu o deosebit sensibilitate la cuvintele care


i dau cu ncredere asigurarea unei alte temelii, pe care n-o
mai poate surpa nicio furtun exterioar. i sectarul se apro
pie de sufletul nfricat, naufragiat, cu o nfiare de sigu
ran, de nezdruncinat i nfocat certitudine despre
prezena i lucrarea lui Dumnezeu n apropierea fiecrui su
flet. Sectarul cucerete n astfel de timpuri de continu cl
tinare a tuturor bazelor vieii, prin pasul, prin cuvntul lui,
prin atitudinea concentrat-religioas, prin convingerea n
care este absorbit i pe care o manifest sut la sut fiina
lui. Aduce o intransigen i o atitudine de contrast absolut
fa de nesigurana, de vrtejul, de temerea n care este cu
prins bietul suflet omenesc, att de neputincios n asemenea
surpri de teren dac nu i-a gsit un sprijin mai presus de
tot ce-i pmntesc.
Preotul poate c nfieaz, n persoana, n cuvntul i
n manifestrile sale, ntr-o form mai diluat elementul re
ligios, ntr-o form care nu mai contrasteaz absolut cu va
lorile pe care le preuiete omul n viaa lui pmnteasc.
Firea lui intelectual i de fiu devotat al naiunii l ndeamn
s fac legturi ntre religie i bunurile i judecile dobn
dite prin eforturile minii omeneti; el caut s dea o justifi
care cu lumin religioas i valorile naionale, sau
economice. Preotul include prea multe elemente, poate nu
antireligioase, dar extrareligioase n cuvntul i n aprecie
rile lui, i atunci sufletele crora zguduirile rzboiului le-au
deschis o foamete uria dup ceva absolut, deosebit de tot
ce-i pmntesc, nu mai gsesc satisfacie n prezena, cuvn
tul i atitudinea diluat-religioas a preotului.
La acest fapt trebuie s fie preotul atent. Fr a-i cere
s nesocoteasc total valorile care susin viaa pmnteasc

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 9

a omului ntr-un echilibru i ntr-o ordine care-i fac posibil


dezvoltarea spiritual, credem totui c n vremuri de neli
nite ca cele actuale prin el s griasc factorul religios n
accente mai vibrante i mai puin amestecate cu alte ele
mente. Sunt oameni cu care i sunt momente n care el poate
discuta despre valorile i ndatoririle naionale, morale, eco
nomice, cu chibzuin echilibrat, cu judecat calm. Dar s
fac tot mai dese momentele n care s dea glas exclusiv nflcratei i neclintitei credine n Dumnezeu i rugciunii
calde ctre El.
Fr duh profetic n manifestri i cuvinte n vremuri
ca cele de azi multe suflete vor fi furate de secte. Orice preot
a vzut cum vorbete un sectar. S vorbeasc i el la fel (nu
este vorba de coninut, ci de accentul intransigent, dens-religios, de absolut i absorbitoare certitudine), sau i mai
impresionant. Desigur c felul de vorbire convertitoare nu
i-l poate potrivi omul la comand, prin ncordare de voin
momentan. Asupra contiinei lui trebuie s fi pus stp
nire cu putere copleitoare certitudinea religioas, degetul
arztor al lui Dumnezeu. Dar Dumnezeu i pune degetul
Su pe orice contiin care I se roag mult, l dorete mult.
Multe cuceriri pot face sectarii ntre soldai, n cazrmi,
pe zon, n tranee. Sunt attea momente libere n viaa sol
datului, cum nu are n gospodria proprie sau a prinilor
si. n astfel de momente, fie c este singur, fie c este cu ali
doi-trei camarazi, aa cum se afl el, cu sufletul nmuiat de
dorul casei, de temerea necunoscutului de mine, cu tot
felul de gnduri preocupate cu predilecie de probleme metafizic-religioase, dac se apropie de el vreun camarad sec
tar i-i griete azi aa, mine tot aa, n felul n care am spus
c vorbesc sectarii, uor se pierde.

Preoii militari i concentrai au aici o mare problem.


Bine ar fi ca ei s nu stea numai ntre ofieri i s-i reduc
activitatea numai la sfetanii, ci s fie prinii apropiai ai
soldailor.
Cum a spus naltpreasfinitul Mitropolit Nicolae: n vre
muri ca cele de fa, preotul trebuie s fie slujitorul neoste
nit, plin de rvn cald i iubitoare, al tuturor. S se frng
ca o pine bun, cu srg i cu atenie pentru fiecare. S se
uite n toate prile, s alerge n toate prile, unde este che
mat i unde nu este chemat, s ntrebe de dureri i s mn
gie, s vad lipsurile i s inventeze un mijloc de ajutor.
Nu este vremea de-a urmri acum o singur oper, masiv,
creia s i se dedice toate gndurile i ostenelile, ci este vre
mea care cere preotului s se rspndeasc aa, ca o ploaie
binefctoare pretutindeni, fcndu-se tuturor toate.

476

/v

477

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 9

Cuvnt la nceputul anului colar


n Academia Teologic Andreian"*

Acest an colar l ncepem n mprejurri extrem de cri


tice pentru o bun parte din Europa. Cele mai mari state ale
ei sunt angajate n hora sinistr a rzboiului pustiitor de ci
vilizaie i secertor de viei omeneti. Pe deasupra a sute
de localiti, linitite pn acum dou sptmni, trec zilnic
avioanele de bombardament, lsnd n urma lor cmine dis
truse, prini, copii i frai ucii sau rnii.
Cnd ne gndim la toate acestea, simim c trebuie s
mulumim cu att mai mult lui Dumnezeu pentru pacea de
care din milostivirea Sa ne putem bucura. Simim n aceste
mprejurri mai adnc dect oricnd c este un adevrat dar
dumnezeiesc putina ce ne este dat, de-a ncepe un nou an
de activitate panic i spiritual, nchinat nu rzboiului
de distrugere, ci luptei de desvrire sufleteasc prin stu
diu, prin credin, prin rugciune i prin disciplinarea fiinei
noastre potrivit cu cerinele naltelor virtui cretineti.
Dar dac vedem mai lmurit c este dar al lui Dumnezeu
timpul de pace ce ni-1 las liber pentru nzestrarea fiinei

* Telegraful Romn, an LXXXVII, nr. 39, 24 sept. 1939, p. 2. Semnat:


D. Stniloae.

479

noastre cu armele duhului, se cuvine s ne dm seama cu


att mai mult i de rspunderea de-a nu cheltui acest timp
fr ctig, de-a nu batjocori cu nepsarea i uurtatea
noastr milostivirea lui Dumnezeu, cci atunci cu mult mai
greu va fi rspunsul ce va trebui s-l dm odat n faa oa
menilor i n faa Sa.
Dac Dumnezeu nu ne-a lsat i pe noi s ajungem n
circumstanele aspre i dureroase ale rzboiului, s nu so
cotim c aceasta nseamn o dispensare a noastr de la com
portarea cu cea mai deplin seriozitate n faa fiecrei clipe
pe care o trim.
Fiecare popor trebuie s treac prin timpuri de grea n
cercare, i situaiile de azi poart n snul lor atta nesigu
ran, nct nu putem spune cu certitudine c acele timpuri
sunt foarte departe de clipa actual. Trebuie s fim pregtii
sufletete oricnd pentru tot ce poate fi mai greu, pentru
cele mai crncene ncercri. Trebuie s ne desvrim
aceast pregtire n toate privinele.
Voi aici avei chemarea s v strduii mai cu seam
pentru pregtirea sufleteasc, nti a voastr, iubii studeni,
i prin voi a poporului nostru.
Trebuie s pii n aceast instituie i n acest an colar
ntovrii de sentimentul c cu fiecare din voi se va nla
sau se va slbi edificiul sufletesc al poporului nostru. Dac
vei fi preoi cu suflet dogoritor de credin, cu minte lumi
nat i echilibrat, cu voin energic n urmrirea binelui
obtesc i n pstrarea propriei viei pe linia dreapt a celei
mai ireproabile serioziti morale, viitorul poporului nos
tru este asigurat.
i n trecut i azi popoare tari, rezistente la asprimile
istoriei i victorioase sunt acelea la care preoii se bucur de

480

CULTUR I DUHOVNICIE

o nalt autoritate, pe care desigur c i-o menin n primul


rnd prin deosebita lor putere i destoinicie personal, prin
munca lor fr preget, prin apropierea de popor i prin im
presia covritoare ce o las asupra lui.
O preoime deczut aduce totdeauna dup ea o deca
den general. Nicio alt stare de oameni nu poate nlocui
n viaa popoarelor pe preoi. Esenial, popoarele se ridic
i decad prin preoi, nelegnd prin acetia n sens larg pe
propovduitorii religiei. Celelalte profesii fac o lucrare
auxiliar, ndreptat asupra laturii economice i organiza
torice a relaiilor sociale. Dar cum vigoarea popoarelor vine
din suflet, iar asupra adncului ultim al sufletului pot in
fluena numai preoii, dac acetia nu se afl ca personali
ti, ca pregtire la nlimea corespunztoare acestei mari
opere, toate activitile i formele publice din stat se golesc
de suflet i de credin, devenind simple ndeletniciri exte
rioare i obositoare.
Iat de ce fiecare preot sau tnr care se pregtete pen
tru preoie trebuie s-i rennoiasc nencetat sentimentul
c asupra lui apas cea mai grea rspundere nu numai pen
tru mntuirea venic a sufletelor ce le are sau le va avea n
grij, ci i pentru viitorul ntregului neam, cci pentru fie- j
care trebuie s-i spun c, dac ceilali preoi sunt slabi,
este i din vina mea, fiindc nu eman din mine pild i pu
tere care s-i ajute s se ridice. Cine nu are n faa rului ge
neral sentimentul acut al responsabilitii sale pentru
existena lui, nu are nicio sensibilitate moral. Cu att mai
mult trebuie s aib preotul acest sentiment de responsabi
litate, cu ct el este prin misiune ndatorat la lupta necur
mat pentru mpuinarea rului, adic pentru ntrirea
spiritual.

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 9

481

Trebuie s facei exerciii de acum de-a v adnci tot


mai mult acest sentiment de responsabilitate. Facei-v vie
n contiin urmtoarea imagine, care exprim o mare rea
litate: voi stai de acum i vei sta toat viaa sub privirea
cercettoare i nentrerupt a lui Dumnezeu i a oamenilor.
De la voi ateapt i Dumnezeu, i oamenii lucrarea mn
tuitoare a lor. Pe voi v mustr i v va mustra n veci i
Dumnezeu, i oamenii dac se vor pierde. Cci voi avei o
parte principal la mntuirea sau pierderea lor.
Sentimentul celei mai mari rspunderi, care trebuie s
apese n mod special asupra celui ce a cerut s se pun n
slujba mntuirii sufletelor, s v imprime asupra tuturor
gndurilor i micrilor o pecete de seriozitate.
Gndurile uuratice, pierderea vremii n vorbe fr
folos duhovnicesc, zbovirea cu gndul la imagini care
aprind poftele, dorinele dup distracii vtmtoare sufle
tului, s le socotii ca tot attea poveri care v ngreuneaz
nlarea la starea de adevrat i folositoare preoie.
Cine vrea s ajung adevrat conductor de oameni,
conductor nu prin oficiu, ci prin fora sufleteasc ce cuce
rete inimile i le face s se supun cu fericire, acela trebuie
s ajung nti stpn pe sine nsui. Un omule purtat de
patimi n toate prile, fr struin nentrerupt pe lng
lucrarea i idealul lui, uor de ispitit de orice incident cu po
sibiliti de plceri uoare, nu va fi n stare s inspire niciun
respect i nu va transpira din el o convingere adnc, capa
bil s pun stpnire i pe alii. Numai n stnc se ad
postesc vietile n timpuri de furtun, nu n arborii
plpnzi. Cine nu-i stpnit de o adnc i necurmat cre
din, care-i d statornicie i rvn nencetat n urmrirea
poruncilor ei, nu va putea avea cu ce stpni nici pe alii.

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 9

Statornicia, vigoarea nesczut i seriozitatea n urm


rirea unor inte nobile formeaz ceea ce se cheam caracter.
Unii cred c el poate fi dobndit numai prin ncordarea
voinei omeneti i se poate afla i la oamenii necredincioi.
Nu discut dac este posibil sau nu asemenea lucru.
Sigur este c treapta cea mai nalt pe scara caracterelor o
formeaz caracterul religios, cci certitudinea pe care se n
temeiaz el este cea mai adnc, mai nezdruncinat i mai
capabil s dea omului puterea de rezisten i de lupt ne
curmat.
Spre dobndirea caracterului religios s v bizuii, iu
bii studeni, aceasta este cea mai puternic brbie.
Dar precum orice trie brbteasc se ctig prin an
trenament, aa i brbia religioas cere necontenite exer
ciii pentru nvingerea a tot ce-i slbiciune n noi i pentru
ntrirea voinei. Un mijloc de frunte n aceast exercitare
este rugciunea.
Rugai-v, examinai-v firea i ntrii-v voina spre
cele bune cu ajutorul lui Dumnezeu.

Mulumind naltpreasfinitului Mitropolit Nicolae pen


tru dragostea i grija ce ne-o poart tuturor i rugndu-1 s
primeasc pentru aceasta recunotina noastr profund i
asigurarea c ne vom da cu toii silinele n opera nsemnat
ce suntem chemai s o realizm, pim cu ajutorul lui
Dumnezeu n anul academic 1939-1940.

482

Rscumprai vremea, cci zilele sunt grele."

Luptai de scoatei fiecare ceas de sub robia celui care


ne ndeamn n uurtate i la pierderea vremii n pcat.
Precum mpria lui Dumnezeu trebuie cucerit printr-un
rzboi nencetat al voinei noastre, aa i timpul trebuie s-l
cucerim clip cu clip, cci cel ru st s ni-1 fure nencetat.
i mntuirea nu ne-o putem ctiga, dect ntr-un timp re
cucerit, curit de murdriile celui ru. Cine-i las timpul
furat, deodat cu timpul este furat i el de stpnul lumii
acesteia. Trezii-v n fiecare clip la datoria voastr.

483

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 9

Solidaritate naional*

Din ntmplarea dureroas care ne-a zguduit sufletul


la sfritul sptmnii trecute, trebuie s nvm i mai
mult c avem datoria s fim solidari, c unirea deplin ntre
toi romnii este porunca cea mai imperativ a mprejurri
lor actuale. Prea ne-am criticat unii pe alii ani de-a rndul,
prea am dus la exagerare dumnia ntre noi. Astzi vedem
cum acest duh de nvrjbire a orbit att de mult unele biete
mini de adolesceni, nct la pornirea lor de rzbunare nu
le-a mai psat c actul lor poate s aduc prpdul peste n
treg neamul.
Spiritul nenorocit de critic exagerat i exclusiv a fost
o calamitate. Pentru muli nimic ce fcea stpnirea nu era
bun. Dui pe lunecuul criticii negative, ntindeau peste
toate un aspect sumbru: totul era aa de ru, ntreg neamul
se afla ntr-o aa de mare suferin i strmtoare, nct nu
mai exista nicio speran i niciun temei de ncredere n vii
tor. Era un dezastru sufletesc s stai s asculi un sfert de
ceas la asemenea oameni. Te despreai descurajat, cu un
sentiment de crepuscul fatal, cu resorturile vieii frnte. Se

* Telegraful Romn, an LXXXVII, nr. 40, 1 oct. 1939, p. 1. Semnat:


D. Stniloae.

485

ddeau aceti oameni perfect de bine informai n toate pri


vinele i cu sigurana lor te smulgeau din rezervele tale,
dei ai experiat de multe ori c informaiile lor sunt con
struite puin i de ei nii sau de cei de la care le-au primit.
Ii trebuie un puternic efort i un apel la cea mai calm
judecat i la cele mai sntoase rezerve de optimism ca s
mprtii pe urm vlul de vraj rea care i s-a aruncat pe
ochii sufletului.
Dar trebuie s ne gndim c sunt biei adolesceni, fr
experiena exagerrilor n gura unor oameni pe care i res
pect, fr putina rectificrilor prin propria cunoatere i
nelegere a lucrurilor, adolesceni cu firea uor de aprins,
care nu pot avea calmul unei judeci moderatoare i capa
bil de a descoperi i stabili nuane, ci vd lucrurile n mare,
pornesc nfierbntai ntr-o parte sau alta, condamn total
sau proslvesc total o persoan sau o stare de lucruri. Nu
este deci de mirare dac unii dintre ei cad victime atmosfe
rei pctoase de critic oarb i exagerat, care subzista
pn ieri i care poate mai subzist i azi.
Aceast boal sufleteasc a societii romneti trebuie
combtut cu toat puterea, n primul rnd printr-o autodisciplin personal. Trebuie s dispar pentru totdeauna
ultimele resturi ale ei, dac mai exist. Fiecare trebuie s-i
pun fru gurii, s nu dea niciun verdict despre un lucru
sau despre o persoan de ordin public pn nu este precis
informat, dar i atunci, pn nu a luat n considerare n toate
cauzele i n tot ansamblul, pn nu a neles bine aciunea
respectiv a acelei persoane.
Aceasta o vom putea face numai dac vom nla n
suprema cinste i cult o virtute care se opune spiritului de
critic: iubirea nesfrit de neam, ncrederea n el, solida-

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 9

ritatea ntre toi fiii neamului. Cine i iubete neamul cu


adevrat, acela nu va ur, nu va critica, nu va lovi n niciunul din exemplarele naiunii sale, ci, dac acel exemplar
ntr-adevr nu este la nlimea cerinelor, va cuta s-l n
drepte cu cuvntul, cu dragostea, va cuta ns s-l i n
eleag, s vad i laturile bune care pot decurge din
lucrarea lui.
ndreptarea cea mai mare ce o poi aduce n viaa na
ional este s faci tu mai bine i prin frumuseea pildei tale
i prin cldura cuvntului tu s lrgeti cercul celor care
fac mai bine.
Tria popoarelor a stat totdeauna i st n solidaritatea
lor, n cheagul dintre membrii lor. S lum pild de la anu
mite neamuri din continentul nostru, care sunt astzi att
de tari pentru c sunt nsufleite de o solidaritate impun
toare, de o disciplin de fier, de o ncadrare total a fiecrui
ins n aciunile pornite de cei ce au conducerea. Azi mai
mult ca oricnd unirea face puterea. Fr unirea deplin, di
namic, n cuget, n simiri i fapte, niciun neam nu poate
rezista valurilor uriae ale istoriei actuale, care stau s m
ture tot ce-i slab din existen. S ne iubim unii pe alii toi
romnii, cci numai n aceast iubire st mntuirea fiecruia
dintre noi i a noastr a tuturor ca neam. Toate diferendele
de concepii, toate deosebirile ntemeiate pe vechile mpr
iri n partide, pe resentimente personale, pe antecedene de
orice fel, s le socotim lucruri caraghios de mici pe lng
ceea ce trebuie s formeze datoria i grija cea mare a tuturor:
aprarea independenei i existenei naionale. Ct de ru
mi s-ar prea fratele meu romn, este fratele mei i este mai
bun de mii de ori dect unul strin. Ct de vrednice de cri
tic mi s-ar prea strile din ara mea, sunt infinit mai bune

dect cele pe care le-a avea ca romn cnd mi-a pierde in


dependena, cnd ara mea n-ar mai fi liber.
Ceea ce ne trebuie azi mai mult dect orice este dragos
tea, dragoste, dragoste pentru fraii cei de-un neam. Dac
ne trebuie o predic naional azi, este predica dragostei
ntre noi. Credina i munca pentru ar i rege este bine c
se propovduiesc mult astzi, dar temelia lor este dragostea
de neam. Aceasta ar trebui s se introduc n lozincile noas
tre, n educaia tineretului, n convorbirile i practica noastr
zilnic. O dragoste concret, ctre tot romnul cu care con
vieuiesc i cu care am de lucru. Nu o dragoste abstract,
care afirm iubirea de neam, dar urte i lovete pe fraii
de-un snge, cu care ajunge n oarecare relaii.
n fratele meu m aflu eu nsumi. Urndu-1 pe el i exterminndu-1 pe el, m extermin pe mine nsumi, cel puin
ntr-o anumit msur. Prin ur nu se poate zidi nimic, cu
att mai puin o unitate i o putere naional. Puterea i con
tiina naional atta ct o avem azi, libertatea i bunurile
de care ne bucurm actual sunt rodul iubirii nfocate de
neam a unor mari fii ai lui din trecut. Iar slbiciunile i ne
ajunsurile de care suferim sunt produsul urilor i al nene
legerilor dintre romni. Cine vrea s ntreasc contiina
naional i s sporeasc forele neamului, alimentnd astfel
spiritul de jertf al generaiilor ce vor veni, s-i iubeasc
neamul ca marii notri naintai. Numai numele iubitorilor
de neam rmne n amintirea urmailor mpodobit de bine
cuvntrile lor. Cei ce-au trit numai prin pasiunea rzbu
nrilor, cei care n-au fost n stare s treac peste
resentimentele i ranchiunele personale, cei care nu s-au
putut ridica la mbriarea neamului ntreg n concretiz
rile lui individuale i n existena lui de-a lungul veacurilor

486

487

488

CULTUR I DUHOVNICIE

viitoare, aceia, n loc de-a fi contribuit cu ceva la ntrirea


puterilor de via ale naiunii, la ridicarea contiinei ei i la
nmulirea patrimoniului romnesc, s-au fcut vinovai
de-a fi slbit i destrmat puterile de existen ale naiei,
prin aciuni nesbuite.
Dogma fundamental a naionalismului este dragostea
de neam i aciunea pozitiv izvort din ea.
Orice mprie care se va mperechea ntru sine, nu
va sta."

S ne facem fiecare preot, ca i fiecare romn cu du


rere de neam, o misiune din propovduirea consecvent,
nedescurajat i nesczut a acestei puteri, singura de
via dttoare.

Politic i religie*

Nicicnd politicul n-a exercitat o influen att de pu


ternic n viaa omului ca n timpul de azi. Popoare ntregi
hlduiau n timpurile mai vechi n forme tihnite i neschim
bate de via, nefiind conturbate cu veacurile de factori is
torici noi, de tlzuiri care s pun n micare mase vaste
de omenire i care s schimbe radical strile de lucru mo
tenite din timpuri imemorabile. Azi nu numai c nu se mai
gsesc popoare care s se poat bucura de asemenea linite,
dar nu se mai gsesc nici mcar indivizi, orict de retras
le-ar fi locul n care se afl i orict de modest rolul social.
Politicul este azi ca o schimbare continu de climat, care i
arat imediat influena asupra oricrei fiine. El angajeaz
azi totalitatea fpturilor omeneti i este de un dinamism
neostenit i de un radicalism nendurat n inteniile de care
este purtat fa de strile anterioare.
Politicul este, ca s prindem ntr-un rezumat caracterele
lui contemporane, n gradul maxim universal, dinam ic i
radical. El este totalitar i fanatic, pretinznd s angajeze pe
om n ntregimea gndurilor i posibilitilor sale i neadmitnd
rezerve sau deosebiri de vederi.

* Telegraful Romn, an LXXXVII, nr. 41, 8 oct. 1939, p. 1. Semnat:


D. Stniloae.

490

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 9

Toate acestea i dau o not de violent, de la care nu este


dect un pas pn la rzboi. Violena i rzboiul se propov
duiesc i se practic azi fi i cu mndrie. Azi cei ce le prac
tic nu mai caut nicio scuz pentru ele, ci le afirm ca
doctrin, ca dovad de superioritate i de drept de stpnire.
Se spune astzi c n violena dus pn la rzboi i n
voina de a stpni asupra altora se manifesteaz brbia
inilor i a popoarelor, adevratul sens al existenei i drep
tul de-a fi. Numai acestea ar crea istoria, numai prin ele
viaa s-ar ridica pe culmile nalte ale demnitii omeneti.
Dac dm ns la o parte vlul esut de asemenea cu
vinte pretenioase, faa politicului de azi ni se descoper ca
o concretizare i ca o acumulare a tot ce-i patim ome
neasc.
Cretinul, care vorbete despre mntuirea lumii numai
pentru c afirm originea ei n actul creator al lui Dumnezeu,
nu dispreuiete nici politica i nici istoria, ca factori deter
minai n bun msur de puterile i de aspiraiile fireti
ale omului. Dar el concepe politica i istoria ntr-un sens
mai nalt i mai nobil de cum este moda s fie nelese aces
tea azi.
Politica, n nelesul care cinstete cu adevrat pe cel
care o face, este strdania de-a asigura, prin ntrebuinarea
moral a tuturor puterilor proprii i ale concetenilor, exis
tena trainic a statului i ct mai bune condiii pentru viaa
pmnteasc a poporului. Politica este gospodrire a vieii
pmnteti colective, care ca i gospodrirea vieii particu
lare nu este deloc necesar s uzeze de ceea ce-i imoral i s
stea n contradicie cu religia care, pe arena vieii pmnteti
asigurat n bun parte de politic, pregtete sufletul pen
tru viaa cea venic. Politica, n sensul nobil al cuvntului,

ca grij de soarta colectivitii n care eti aezat, face parte


din moral i poate fi chiar cea mai nalt parte din moral
dac nu depete o clip legile morale n aciunea ei.
Se spune c o politic ntru totul moral nu mai este po
litic i nu este n stare s apere i s ntreasc un stat i un
popor. Dar aceast judecat vine numai prin faptul c nu
s-a ncercat i nu se ncearc niciodat i nicieri o asemenea
politic, nu din alt motiv, ci numai pentru c oamenii care
fac politic, neavnd destul trie, nu se pot desface de
practica unor metode imorale n activitatea lor. Dac s-ar n
cerca ntr-un stat un timp mai ndelungat o politic deplin
moral, cu siguran c acel stat ar face progrese uimitoare
n ntrirea lui. Cci morala nu cere bunoar unui stat s
nu se narmeze pentru aprare, s nu doreasc o continu
nlare a cetenilor si, o continu ntrecere cu alte state i
popoare. Dar i cere ca toate acestea s le nzuiasc prin
munca i prin sobrietatea conductorilor i a ntregului
popor.
Cine ar putea spune c un popor trind dup cea mai
sever ndrumare cretin n-ar putea ajunge un popor tare,
biruind toate obstacolele i scpnd de parazitismul oricrei
naii ce-1 primejduiete?
O astfel de politic n-ar fi deloc dezagreabil i pericu
loas pentru ordinea lumii, chiar dac ar fi universal, chiar
dac ar aranja i ar influena pe toi cetenii de la mic la
mare. Iar dinamismul i radicalismul neles ca scrupulozitate moral n-ar face dect s-i sporeasc eficacitatea ei bi
necuvntat. Locul violenei i al fanatismului l-ar deine
ntr-o asemenea politic voina ncordat n urmrirea elu
rilor bune i n convingerea a ct mai muli despre bunele
intenii i despre superioritatea metodelor ei. La rzboi nu

491

492

493

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 9

s-ar recurge dect n cazuri de legitim aprare sau pentru


repararea unor prea evidente i obiectiv recunoscute i ne
ntemeiate nedrepti seculare, dup epuizarea tuturor ce
lorlalte mijloace de a le nltura.
Numai o astfel de politic i-ar putea legitima un oare
care totalitarism, o angajare deplin a tuturor puterilor su
fleteti i fizice ale insului, cci o desvrit aservire a
insului n slujba celor mai ireproabile aciuni i scopuri mo
rale nu-i va fi spre stricciune nici lui personal, ci-1 va ajuta
s-i desvreasc, n gradul cel mai nalt, chipul de om i
s-i mplineasc adevrata destinaie, care nu este numai
material, ci i spiritual, nu este numai pmnteasc, ci mai
ales cereasc. Numai dou condiii i s-ar cere acestui totali
tarism, inspirat de cea mai sever i mai nalt moralitate,
ca s fie justificat de cretinism, ca s realizeze idea totalita
rismului n sensul cel mai nobil i cel mai moral: 1. s ctige
omul, n totalitatea lui de trup i suflet, prin intermediul li
bertii lui, prin convingere, ceea ce de altfel afirm c n
deplinete totalitarismul modern, fr ca prin aceasta s
mplineasc celelalte condiii; 2. s nu exclud ca unii sau
alii din cetenii crora le este impus, s-i interpreteze
obligaiile care i absorb total ca o slujb nu numai n favoa
rea obtii din stat, ci i ca o slujb ctre Dumnezeu. Prin ur
mare, totalitarismul politic s nu impun i o singur
interpretare a eforturilor, pe care le poate cere s fie n n
tregime puse n slujba statului i a naiunii, s nu fie i un
totalitarism de interpretare cu alte cuvinte, ci numai de
munc, de strdanie, sufleteasc i fizic.
O astfel de politic totalitar nu mpiedic pe om de la
mntuire, ci este tocmai cale spre mntuire, tiut fiind c la
Dumnezeu nu ajungem ocolind faptele i ndatoririle noastre

ctre oameni, ci prin acestea, dar aa, ca s nu uitm c nu


acestea sau altceva creat sunt scopul ultim, ci Dumnezeu.
S nu uitm c la captul lor este Dumnezeu. S lucrm ne
ncetat pentru aproapele, dar s lucrm gndind nencetat
c aa ne apropiem de Dumnezeu.
Numai aa politicul se poate ncadra n religios.
Se va spune: dar o astfel de politic, chiar dac ar fi n
stare s asigure i s ntreasc existena statelor i a popoa
relor, este un lucru ideal i niciodat nu va fi practicat de
oameni. De aceea este n zadar s mai vorbim despre ea.
Dar nu este deloc n zadar. Privirea la aceast imagine
a politicii cu adevrat morale, ne spune mcar un lucru: c
politica ce se face de fapt nu este moral, sau nu deplin mo
ral. Cel puin i taie pretenia politicii de fapt de-a pretinde
c este moral i deci exemplar de sub judecata cretin,
ba chiar chemat s oblige pe cretini de a se conforma ntru
totul ei.
La lumina politicii aa cum trebuie s fie, vedem poli
tica real cu scderile ei monstruoase i, ca i cretini, ne
putem feri de a practica n forma ei actual sau de a ne n
cadra i sufletete n lozincile i metodele ei. Tot pe aceast
comparaie, a ce este cu ce trebuie s fie, cretinismul i n
temeiaz motivul de-a se socoti mai presus de politic, nu
mai prejos de ea, i de-a lupta pentru nlarea ei. Cci chiar
dac nu vom putea nla politica real pn la imaginea ei
ideal, nu este mai puin adevrat c strduina de-a o apro
pia de ea este necesar, cci altfel se rostogolete ntr-o tot
mai nfricoat slbticie i imoralitate, care nu numai c nu
va crea istorie, ci va aduce haosul total n viaa omeneasc.

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 9

Timpuri de ncercare*

Rzboiul i ameninarea lui a cuprins ca un prelungit


cutremur continentul european. Tot ce-a construit omul, tot
ce-a format temelie de ndejde i de siguran pentru el, in
clusiv viaa lui pe pmnt, i apar aa cum sunt n realitate:
lucruri fragile, nesigure, jucrii uor de sfrmat de vntul
care se cheam rzboi. Un Sf. Printe spune undeva c
Dumnezeu te lovete cteodat n ceea ce i-e mai scump pe
lume, n ceea ce forma cea mai mare mndrie i ndejde a
ta, i ia uneori i ultimul stlp sau ultima podea de care te
sprijineai, pentru ca n felul acesta s vezi c nu-i ngduit
s-i pui ndejde tare n altceva dect n Dumnezeu. Numai
cnd ai ndrzneala s renuni de la orice sprijin, de la orice
punte creat, iubirea i credina ta se ndreapt nevmuite
spre Dumnezeu. Numai atunci vezi c singur Dumnezeu i
poate fi cu adevrat mn tare i sprijinitor puternic.
Acesta este rostul ncercrilor: s-i arate fragilitatea i
neputina lucrurilor pmnteti. Prin aceasta Dumnezeu i
deschide ochii, pn i mai poate fi aceasta de folos, s nu
crezi prea mult n ajutorul lor. Ar fi cu adevrat trist s ne

* Telegraful Romn, an LXXXVII, nr. 42,15 oct. 1939, p. 1. Semnat:


D. Stniloae.

495

arate Dumnezeu neputina lucrurilor pmnteti de-abia la


judecata Sa. In milostivirea Sa, ne arat de acum aceste lu
cruri pmnteti - de multe ori cu aparene att de durabile
- n lumina n care ne vor aprea ele la socoteala din urm.
Orice ncercare aspr, i cu deosebire rzboiul, vine
asupra omului ca un adevrat cutremur, att prin faptul c
surp ntr-o clip cu huruit puternic lucruri socotite pn
atunci masive i trainice, ct i pentru c ne ameete prin
rapiditatea cu care ne-a pus ntr-alt situaie, i nc ntr-una
n care ni se pare c nu ne mai putem sprijini de nimic i ne
cufundm n neant.
Pentru cine n-ar credin cutremurul tine ct dureaz
i ncercarea sau rzboiul. Cel ce crede i gsete ns re
pede un sprijin mai puternic, care nu mai poate fi surpat de
nimic: pe Dumnezeu. Ba pentru cel ce i-a ntrit credina
prin silinele de mai nainte, nici prima lovitur a rzboiului
nu vine ca un cutremur att de nfricoat.
Nu toate situaiile n care ne este dat s trim pe pmnt
sunt aduse de Dumnezeu, sau numai de Dumnezeu. Dar n
elepciunea dumnezeiasc a ornduit astfel condiiile vieii
pmnteti, nct oricare i oricum ar fi ele, pot servi omului
de mijloc prin care s cunoasc pe Dumnezeu, s se apropie
de El, s se pregteasc pentru viaa cea de dincolo. Serafim
da Sarov, marele sfnt rus din veacul al 18-lea, compar viaa
pmnteasc cu un timp n care se pot face nencetat vnzri
de bunuri din lumea aceasta i cumprri de bunuri viitoare.
Este un timp care poate fi folosit pentru o neleapt negus
torie, pentru un schimb precaut necontenit.
Precum orice negustor iste caut s schimbe mereu bu
nurile mai puin sigure, mai greu de conservat, n bunuri
mai trainice, aa va cuta omul nelept s transforme fr
9

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 9

ncetare lucruri trectoare din lumea aceasta n valuta pu


ternic a bunurilor venice. Cu cte un obiect de mic im
portan i trector, cu cte o moned de puin valoare,
date sracilor, cumprm bunuri spirituale de care ne vom
bucura n veci. Pe munca unor ani puin, care poate nu este
n stare prin sine s ridice o cas mai ncptoare i care s
dureze dou sute de ani, ne cumprm lca etern, nzestrat
cu podoabe cum nu se gsesc pe lumea aceasta.
Cu lucruri mici i striccioase, cu sforri care prin ele
nu pot crea un fir de pr, Dumnezeu a ornduit s putem
dobndi conforturi i capitaluri nesfrite, bunuri care s ne
fac cu adevrat i pe veci fericii. Dumnezeu a binevoit s
fac cu noi un trg, n care noi s dm att de puin, iar El
att de mult. Un trg n care se manifest cu prisosin gra
ia i buntatea lui Dumnezeu. El valorific la un pre att
de mare lucruri care n sine sunt att de nensemnate. Viaa
noastr ntr-un trup att de fragil, eforturile noastre att de
liliputanice, privite de sus i dup efectele lor naturale, anii
notri de via att de puini, toate acestea sunt preuite de
Dumnezeu ntr-un mod att de generos, nct sunt puse n
cumpn cu valorile absolute, dumnezeieti i venice.
Toate gndurile, faptele, inteniile noastre bune sunt n
acelai timp att de mici, i totui uria de mari. Sunt numai
mici pentru necredincios, care nu admite un Dumnezeu
care s le amplifice i s le coteze cu valuta forte a cerului.
Dar sunt mari prin voia i ornduiala lui Dumnezeu, Care
le schimb cu bunurile spirituale de-o valoare ce ntrece tot
ce-i pe lume.
n toate situaiile n care suntem aezai putem face
aceast negutorie ntemeiat pe mila i pe harul lui
Dumnezeu. n timpurile bune putem da munc i omenie

pentru cele cereti, n timpurile grele mai putem da i rb


dare i suferin, i mai mult ajutorare a aproapelui. Chiar
n timpurile grele avem mai multe lucruri trectoare i m
prejurri mai favorabile cu care ne putem ctiga comoar
n cer. n astfel de timpuri vedem mai limpede c lucrurile
lumii acesteia nu sunt un capital durabil, i deci este bine
s ne grbim a le schimba pentru capitalul ceresc. Vedem
astzi mai bine ct de ubrede, ct de trectoare, ct de slabe
i de fr valoare intrinsec sunt aceste lucruri, inclusiv
viaa noastr pmnteasc. Deci vedem mai uor c nu este
bine s ne legm de ele ca de bunurile definitive, cci dac
vor pieri, cu ce vom rmne?
Credina cretin n Dumnezeu ne descoper o alt va
loare a lor: aceea de marf de schimb, de lucruri cu care
putem cumpra bunuri de valoare uria. Cu coninutul i
cu fapta fiecrei clipe pmnteti ce ne-o d Dumnezeu, s
facem nencetat cumprare de bunuri ce nu trec. Valoarea
mare de schimb i exclusiv de schimb, a clipelor vieii noas
tre, s nu ne nele cumva s credem c este bine s inem
deocamdat aceast marf ateptnd un timp, cnd o vom
putea schimba i mai avantajos. Coninutul i posibilitile
noastre din orice clip poart n aa msur caracterul ex
clusiv al unei mrfi de schimb, c preul ce se d pe ea este
cu att mai mare cu ct se schimb mai repede. Acest carac
ter se mai arat i n aceea c orice coninut i putin a cli
pei, dac n-am schimbat-o la timp, am pierdut-o, ni s-a dus
din mn.
Am avut adineauri ocazia s ajut un srac, i nu l-am
ajutat, cu gnd c mai am vreme; cine tie dac voi mai avea
posibilitile n viitor i, chiar de voi avea, o clip dintre ce
lelalte am pierdut-o, capitalul meu n cer va fi mai mic.

496

497

498

CULTUR I DUHOVNICIE

S nu ne speriem c trecem prin vremuri grele i s nu


ateptm ncordai, nefcnd nimic, timpuri mai bune pen
tru activitatea noastr. Timpul acesta, i numai acesta este
al nostru. De va trece, dintr-al nostru va trece, din capitalul
pmntesc ce ne este pus la dispoziie pentru a-1 pres
chimba n capital ceresc. S folosim, adic s cheltuim cu l
comie, cu scumptate fiecare clip. S socotim c acesta ne
este timpul cel mai scump.
S ne rugm fiecare s vin timpuri mai bune pentru
oameni. Dar pentru mine, s socotesc c acesta este timpul
cel mai bun, clipele cele mai bogate n posibiliti.

Programul Frontului Renaterii Naionale"*

Ziua de 16 oct., n care toat ara a srbtorit cu mare


entuziasm aniversarea celor 46 de ani ai iubitului nostru Su
veran, ne-a adus un dar de-o importan covritoare pen
tru destinul viitor al neamului nostru.
Maiestatea Sa Regele, ntocmai ca un printe n mijlocul
familiei sale, folosete orice mijloc n care ara i arat iubi
rea i devotamentul ei, pentru a-i rspunde la aceste senti
mente cu un nou dar, ca astfel bucuria rii s aib un ndoit
motiv: att pe acela c ndrumtorul ei este nzestrat de
Dumnezeu cu sntate i cu nelepciune, ct i pe acela c
la factorii ei de progres, s-a adugat, prin neostenita cutare
i silin a Regelui srbtorit, unul nou.
Frontul Renaterii Naionale" a venit acum un an ca un
val de nnoire spiritual a atmosferei publice din ara noastr,
ca un val de mprosptare pornit din mintea i inima re
geasc, nclzite de iubirea nesfrit pentru ara aceasta.
Peste rnile produse de dezbinrile politice anterioare, peste
descurajarea lsat de incapacitatea partidelor politice, peste
pustiul neroditor produs de vntul usccios al egoismelor de

* Telegraful Romn, an LXXXVII, nr. 44, 29 oct. 1939, p. 1. Semnat:


D. Stniloae.

500

CULTUR I DUHOVNICIE

tot felul, micarea Frontului Renaterii Naionale" s-a revr


sat vindectoare, aductoare de avnt proaspt, de nmugu
rire a ntregului pasaj etnic i social al rii noastre.
La nceput micarea a pornit purtat de cteva lozinci,
pe ct de dinamice, pe att de largi, cci ceea ce trebuie
prima dat era restabilirea ctorva valori, ctorva principii
fundamentale de orientare n terenul pustiit de luptele an
terioare. Trebuia accentuat unitatea romneasc, ceea ce s-a
fcut prin ncadrarea tuturor ntr-un singur front. Trebuia
accentuat strngerea tuturor n jurul ideii de Rege i Naiune,
valorile fundamentale al oricrui naionalism adevrat.
Trebuiau n sfrit accentuate virtuile fundamentale ale ori
crei serviri, virtuile unui naionalism manifestat prin
fapt: credin i munc.
Acum, dup ce valul s-a pornit i energiile s-au dez
morit i s-au totalizat n voina uria de nfptuiri a Fron
tului, era momentul ca cele cteva principii fundamentale
s capete un comentariu, o dezvoltare, un regulament; i
cele 10 puncte ale programului Frontului rspunznd, cum
nu se poate mai bine, att necesitii de precizare a unui
program de activitate n slujba rii, ct i sufletelor rom
neti. Ele sunt cea mai minunat codificare a aspiraiilor i
trebuinelor neamului nostru. Au fost pe la noi multe par
tide politice, dar toate veneau cu programe copiate de prin
cine tie ce ri cu alte realiti sociale, cutnd s violenteze
situaiile de la noi ca s le adapteze programelor importate.
Programul Frontului este programul sufletului rom
nesc i al trebuinelor noastre. Este programul care nu face
altceva dect s adune oftaturile noastre prea ndelungate.
Citind acest program nu tii la ce punct s te opreti
mai mult pentru a-i scoate n relief importana. i este ntre

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 9

501

toate punctele o astfel de legtur organic, nct fiecare


duce la celelalte i niciunul nu poate fi fr celelalte. Se vede
c ele au crescut dintr-o viziune complet a realitii orga
nice care este naia noastr.
Primele dou puncte proclam importana regelui i a
statului. Amndou sunt n concepia i ordinea rom
neasc absolut necesare. Noi nu putem concepe pe unul fr
altul. La noi statul fr rege nu se poate menine. Alte doua
puncte, punctul 3 i punctul 9, vorbesc despre demnitatea
naional i despre solidaritatea romneasc, proclamnd
primatul naiunii n preocuprile regelui i ale statului nos
tru. Binele, progresul naiunii este scopul i raiunea de-a fi
a statului, naiunii i servete regele, pentru neam m uncim
i credem toi n Dumnezeu.
Punctele care trdeaz ns i n detalii o perfect i ui
mitoare nelegere a fiinei romneti i a adevratului na
ionalism sunt 5 i 6, n care se vorbete despre respectul
i ocrotirea familiei" i despre crearea unei viei spirituale
prin dezvoltarea credinei cretine".
Punctul din urm l-am mai ntlnit, este drept, i n alte
programe, dar cel referitor la familie este cu totul nou, ma
nifestnd ntr-un domeniu concret foarte important spiritul
cretin i att de romnesc i de favorabil romnismului din
care s-a inspirat.
Noi am cerut adeseori ca familia s fie ajutat, cci
numai ea promoveaz viitorul fizic i moral al naiei, ct
vreme individul necstorit reprezint o adevrat pacoste,
prin cinismul, prin egoismul i prin sterilitatea lui. Iar fami
lia ntrunete nsuirile adevratei familii numai cnd are
copii, cci altfel este o asociere meschin de egoisme, tot att
de nefast ca i celibatul laic. Statul partidelor cu tendine

502

CULTUR I DUHOVNICIE

laice i liberaliste de pn acum n-a dat soului cstorit i


cu copii niciun avantaj fa de celibatar, n schimbul grelelor
sarcini crora avea s le fac acesta fa. Salariile erau la fel,
ajutoarele pentru copii erau derizorii, n plus statul pro
mova relaxarea legturii familiale prin funcionarizarea fe
meii i prin codificarea permisiunii avortului.
Programul Frontului Renaterii Naionale" promite
pentru prima dat tot sprijinul familiei. Dumnezeu s ajute
la realizarea acestui binecuvntat gnd.
Alte puncte din program se ocup cu cinstirea muncii
i cu promovarea elitelor, adic a elementelor muncitoare i
capabile. Ce puncte admirabile de dreptate social!
Dar sunt attea lucruri minunate n programul Frontului
Renaterii Naionale", nct va trebui s mai revenim asupra
lor. Acest program trebuie s ne fie i el un ndemn de-a ne
ncadra cu entuziasm n micarea Frontului i de a-i da tot
sprijinul nostru sincer i neprecupeit.

Statele Unite ale Europei?*

Un ziarist din capital a pomenit recent de aceast idee,


ca de o dorin ce ar avea s pun treptat stpnire pe su
flete, pentru ca la sfritul rzboiului s serveasc drept idee
conductoare la noua organizare a Europei. Ziaristul pleca
de la constatarea c rzboaiele sunt astzi att de costisi
toare, nct numai statele mari pot s le fac fa, cele mici
fiind n neputin absolut a-i procura armamentul uria
care s le fac n stare s reziste agresiunii i s-i salveze
independena. Numai ncadrarea tuturor statelor europene
ntr-un singur organism politic ar nltura posibilitatea rz
boaielor n viitor i epuizarea popoarelor n cheltuielile fr
margini pentru narmare.
Formula a fost lansat prima dat pe la 1928 de Cudenhove-Kalergi, un cunoscut francmason vienez.
Dar ideea este, n generalitatea ei, n nelesul nu att
de organizaie unitar a Europei, ci de nfrire ntre oa
meni, de origine cretin. Unitatea ct mai strns i mai ar
monioas ntre oameni face parte integrant din orice vis
frumos nchinat fericirii viitoare a omenirii. Nimeni nu-i

* Telegraful Romn, an LXXXVII, nr. 47,19 nov. 1939, pp. 1-2. Semnat:
D. Stniloae.

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 9

poate cugeta paradisul, fie c-1 crede realizabil pe pmnt,


fie c-1 amn pentru viaa de dincolo de moarte, fr s
vad n el, ca un lucru dintre cele mai eseniale, fria intim
dintre oameni, pacea, ngduina, armonia, lipsa dezbin
rilor, a certelor i luptelor. Ideea este ct se poate de nobil
i de cretin. i ca tot ce este nobil i cretin, ca tot ce poate
contribui la uurarea greutilor vieii omeneti, ea trebuie
s formeze o int scump de urmrit pentru strdaniile tu
turor oamenilor de bine, chiar dac, cugetnd lucid, ne dm
seama c nu va putea fi niciodat nfptuit integral atta
vreme ct trim pe pmnt. Un cretin bun, tot ce ateapt
de la viaa viitoare, urmrete s obin mcar ca o arvun
nc din viaa aceasta.
Acesta este motivul pentru care ideea unei oarecare or
ganizri suprastatale a Europei este susinut i de lumea
cretin anglican. De pild, arhiepiscopul de York a decla
rat de curnd c lumea trebuie s aleag ntre suveranita
tea naional i securitatea colectiv. Aciunea colectiv
contra unui agresor, pe care Liga Naiunilor n-a fost destul
de puternic s-o iniieze, implic o nfrngere a suveranitii
naionale". Arhiepiscopul numit vorbete de-o Uniune fe
deral" a Europei, care s se dezvolte de la o schem gene
ral la o organizaie tot mai detaliat (The Church Times, 27
oct. 1939).
Dar noi am vrea s atragem atenia asupra faptului c
pe ct de idealist este cretinul, pe att este i de realist. Ca
i Iisus Hristos, Care pe de o parte cere oamenilor s fie
desvrii ca Tatl din ceruri, iar pe de alta profeete c
timpurile din urm vor fi mai triste sub raportul credinei
i al armoniei ntre oameni ca cele dinainte de ele, aa i
cretinul, orict de nsufleit propovduiete idealurile ar

moniei sociale, i d seama c ele nu se pot realiza att de


uor, c sunt necesare pentru nfptuirea lor cteva condiii
prealabile foarte importante i care, dup toate probabilit
ile, nu vor fi niciodat mplinite.
De pild, pentru realizarea organizaiei Statelor Unite
ale Europei este necesar n prealabil o profund ncretinare
a sufletelor. Europa are n Liga Naiunilor o experien re
cent c, prin simple paragrafe statutare sau pe frii susi
nute de alte idei dect cele cretine, nu se pot ntemeia o
unitate i o pace durabil ntre popoarele europene. Demonul
din sufletul individual omenesc i arat puterea i n mani
festrile sentimentelor de grup, deviindu-le i exagerndu-le.
Sentimentul naional devine, sub inspiraia i influena egois
mului i mndriei omeneti, o patim exclusivist, imperia
list, o dorin de ngenunchiere a neamurilor strine. Cine
garanteaz c n Statele Unite ale Europei cele cteva po
poare mari, dac nu se vor ciocni ntre ele n lupta pentru
supremaie, nu vor cuta s nlture de la orice drepturi reale
popoarele mici, nu vor cuta s le atrag ct mai mult n
sfera lor de influen, nu le vor mpiedica n orice micare
de afirmare a lor?
Statele Unite ale Americii nu pot servi de model care
s arate c este posibil o astfel de organizare i n Europa,
pentru c la temelia lor st o premis de unitate, care nu cre
dem c ar fi acceptat de popoarele europene: Statele Unite
ale Americii au la baz o singur limb, cea englez.
Cetenii ei s-au contopit sau se contopesc nencetat
ntr-un singur popor, de limb englez, datorit faptului c
elementul etnic englezesc a predominat de la nceput.
Exemplul Statelor Unite ale Americii, departe de a ne
vorbi de posibilitatea nfiinrii unor State Unite ale Europei

504

505

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 9

cu salvarea diferitelor popoare n etnicitatea lor, ne demons


treaz tocmai contrariul: nu se pot nfiina State Unite fr
perspectiva de periclitare a diferitelor popoare, mai ales a
celor mici. Numai ntr-un caz s-ar putea: cnd o for mo
ral uria lucrnd n sufletul fiecrui popor l-ar opri de la
tendina de-a se extinde spiritual, juridic, economic i geo
grafic n paguba altor popoare mai mici. Dar aceast for
numai prin propovduirea cretin se poate sllui n su
flete, i nici prin aceasta deplin.
De aceea, nti trebuie s se porneasc ofensiva de ncretinare adnc a popoarelor. i numai n msura n care
aceasta, fiind extraordinar de puternic, de durabil i aju
tat de toi factorii buni i cu autoritate ai omenirii, reali
zeaz progrese, se poate pi pe urma ei n crearea treptat
i precaut a unor forme juridice prin care s se fac posibil
o mai strns unitate ntre diferitele state.
Cci altceva este propovduirea, i altceva este organi
zarea. Poi s propovduieti cele mai frumoase idealuri,
dar nu poi pi la organizarea n vederea strilor ce le pro
povduieti, dect cu mare precauie, innd seam nu de
idealurile ce le propovduieti oamenilor, ci de ct i-au n
suit din ele trainic n sufletul lor. Este o naivitate i un mare
pericol s creezi organizaie nu pe baza a ceea ce este omul
acum, ci pe baza a ce visezi tu c trebuie s fie. In curnd
realitatea se rzbun i te mtur cu organizaie cu tot, adu
cnd pe urm un sentiment de mare descurajare.
Propovduirea trebuie s fie idealist, organizarea, rea
list. Propovduitorul trebuie s cread mult n om, n pu
tina de nfptuire a celor mai frumoase idealuri, cci numai
aa poate nclzi pe oameni ca acetia s se apropie mcar
puin de ele; organizatorul trebuie s in seama de realita

tea de acum i din viitorul apropiat. Unul trebuie s se spri


jine pe cellalt. Organizatorul, dac nu cere ajutorul propo
vduitorului, nu va face niciun progres n perfecionarea
raporturilor vieii omeneti. Propovduitorul, dac nu este
urmat de organizator, nu va vedea trinicindu-se nimic din
strile sufleteti mai bune, pe care a reuit s le produc.
De cte ori propovduitorul vrea s ia locul organiza
torului, organiznd societatea dup principiile avansate ale
idealurilor sale, sau organizatorul substituie pe propov
duitor fcnd acelai lucru, se violenteaz realitatea,
crendu-se organizri utopice, care totdeauna produc tul
burri i haos ndelungat n suflete i n societate.
Pentru c precizarea formelor juridice ale unor mai
bune raporturi sociale intr n competena organizatorului,
propovduitorul, vorbind oamenilor de idealurile mai n
deprtate, se va feri s precizeze prea mult forma juridic
n care se vor cristaliza. Cu alte cuvinte, cretinismul va n
demna popoarele n general la mai mult frie, dar nu va
preciza c urmrete realizarea organizaiei juridice a
Statelor Unite ale Europei, de pild, dect atunci cnd ome
nirea s-ar dovedi sufletete suficient de pregtit pentru ase
menea lucru.
S sperm c omenirea, nvat de experiena celor do
uzeci de ani dintre rzboiul mondial i cel actual, nu va re
peta aceeai greeal, de-a crea vreun suprastat european,
fr chemarea n ajutor a cretinismului, factorul de cea mai
mare importan cnd se lucreaz pentru apropierea i
pacea ntre oameni.

506

507

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 9

O carte de flosofie cretin*

O carte aprut de curnd n editura Fundaiei pentru


Literatur i Art Regele Carol II" i care m-a atras n primul
moment prin titlul ei, Ontologia uman i cunoaterea, mi-a
produs o nalt i neateptat satisfacie att prin concepia
aproape n ntregime cretin, ct i prin originalitate remar
cabil i adevrat filosofic vdit de autor n exprimarea,
lrgirea i argumentarea ei. Autorul se numete Petru P.
Ionescu i faptul c scrierea a aprut ntre operele premiate
ale scriitorilor tineri" ne d o indicaie asupra vrstei lui.
nc din introducere autorul ne spune:
Am renunat s ne mai sprijinim pe torii vechi ca
evoluionismul, adaptaionismul, mutaionismul, precum
i la toate cosmogoniile cu care am fost obinuii. n locul
tuturor acestora am ntrebuinat un concept nou: creaia".

i ntrebndu-se unde este cheia de bolt a acestui


sens ontologic al lumii", rspunde prin conceptul de destin
cretin al lumii". Pentru Domnia Sa acest concept nu este o
descoperire teologic, ci o constatare metafizic", la care l
* Telegraful Romn, an LXXXVII, nr. 48, 26 nov. 1939, p. 1. Semnat:
D. Stniloae.

509

oblig sensul moral al lumii conducnd ctre un scop final,


de categorie cretin".
Atacnd ntr-un prim capitol problema originii specii
lor, dup o uimitor de sprinten i de erudit critic a evoluionismului i mutaionismului darwinist, ajunge la
concluzia c fiecare specie a fost creat deosebit, avndu-i
fiecare destinul ei de oarecare dezvoltare i apoi de entropie
prin degenerare i dispariie. Pentru exprimarea acestei con
cepii mprumut teoria nou din fizic a lui Planck, numit
teoria cuantelor, potrivit creia energia, ultimul element la
care se reduce pentru tiina omeneasc materia, nu este
ceva continuu, ci const din fascicole separate ntre ele nu
mite cuante (cuant fizic, o emisie brusc, un pachet for
mnd un sistem n sine"). Precum exist cuante n fizic, aa
exist cuante n biologie, cuante biotice. Fiecare specie este
o cuant biotic.
Explicarea evoluionist-transformist nu mai satisface.
In schimb nu s-a ncercat pn acum o explicare biologic
n salturi. Nu ntlnim nicieri specii care apar, i nici
tranziii de la o specie la alta. Tranziiile, printr-o ciudat
hotrre a naturii, sunt numai nchipuite, i atunci viziunea
- poate revoluionar - pe care o propunem este cu totul
alta. Natura inventeaz planuri de organizare de detalii.
Face apoi din ele un mnunchi, un sistem nchis i care i
este, pentru un anumit rost de via biologic, suficient
siei. Odat aici, ea las tipul creat s se dezvolte - pe
aceeai linie - la infinit. i d, pentru aceasta, ereditatea,
adic mecanismul fixitii n timp. Dar i las i destinul
entropie. Pe un alt plan, relund elemente vechi, creeaz
un alt sistem de suficien biotic (ceea ce ni se pare a fi n
fond specia). i aa la indefinit. Totdeauna cu latitudinea
de-a regresa, de-a pieri sau de a se menine identic cu

510

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 9

siei. Niciodat ns nu libertatea de a se transforma i de


a evolua n alt form diferit prea esenial. Permite vari
etatea n snul speciei, dar cnd din dou specii prea
diferite apare un urma, este un hibrid cruia i ia dreptul
de a avea urmai. Aadar, n loc de viziunea unei filiere
prin infinitesimale, suntem constrni s admitem o viz
iune de creaii, fie succesive, fie chiar simultane, prin
cuante de structur biotic" (pp. 29-30).

Cugetarea dlui Petru P. Ionescu este att de total cre


tin, fiind n acelai timp perfect logic i impresionant de
erudit i de scnteietoare, nct gsete evidente i dog
mele mai puin reliefate n cugetarea filosofic cretin.
Pornind de la faptul c un creator de talia lui Dumnezeu
a trebuit s cugete un plan perfect al creaiei, Domnia Sa de
duce c n acest plan au trebuit s intre i ngerii.

In cadrul acestei viziuni


omul se prezint, att n structur ct i funcional
drept o entitate, o izbucnire cuantic unic n natur i
independent de orice alte forme" (p. 34).

Dac natura nu este n stare s produc nimic printr-o


dezvoltare din sine, ci toate elementele ei vin din afar de
ea, singura explicaie care rmne posibil este creaia. i
ntreg universul apare s fi fost creat odat, cci nimic nu
ne arat c se continu creaia, c apar forme noi.
Dintre toate formele create, omul se distinge n chip ra
dical. Pe cnd toate celelalte se dezvolt n cadrul unor legi
rigide, strmte, ntr-o repetare monoton, numai omul are
pe plan spiritual putina unei dezvoltri nencetate, fr a
iei totui din cadrul fiinial al speciei om.
Pe unele le-a oprit (Creatorul) i a instituit n snul lor
legi rigide, care nu permit cderea poruncilor de limit,
altora le-a dat ns putina de a depi condiia lor
ontologic. Este poziia favorizat n care nu se afl dect
omul. El poate continua opera de creaie fie prin aciune (i
atunci avem aspectul/afrer), fie prin gndire i contemplaie
(i avem atunci aspectul sapiens)" (p. 43).

511

Dar dac planul creaiei este perfect, actul de gndire


care l-a gndit nu a putut s escamoteze nicio form a
posibilului, ci toate trebuie s se afle n el. Poziia unei
fiine n absolut, dincolo de spaiu i de timp, este o nece
sitate de gndire tocmai prin faptul c poate fi gndit cu
necesitate, ca umplnd golurile unui registru de multiple
potene. Exist deci un intermediar ontologic n planul
creaiei ntre om i un ens spirituale i acest intermediar
este angelicusi. (p. 46)

Precum n cadrul material este posibil o scar de fiine,


aa este posibil i n planul spiritual pur. Iar necesitatea de
plan, de simetrie, impun realizarea treptelor posibile de
existene imateriale, inferioare Creatorului.
Interesant este modul cum demonstreaz dl Petre P.
Ionescu c Dumnezeu, dei a gndit creaia n bloc i atem
poral, totui a creat-o discursiv, adic n rspndire, dechilin,
cum zice poporul.
Unicul neputnd s gndeasc discursiv, a creat dis
cursiv aceea ce gndise n bloc tocmai pentru a produce o
difereniere ontologic ntre sine i creaia sa".

Dar a pune dechilin lucrurile gndite n bloc (Alleinheit) nseamn a le pune n spaiu. Deci Dumnezeu a creat

513

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 9

condiia spaiului, adic materialitatea lucrurilor, i cu


aceasta i timpul.

Dumnezeu a zis - adic a afirmat - i s-a fcut", nednd


nimic din Sine, ci toate producndu-se din nimic, prin
voina Lui de-a se produce.
Celelalte idei din lanul concepiei dlui Petre P. Ionescu
le vom urmri poate ntr-un articol viitor, cci ele sunt, n
linii generale, tot att de surprinztor cretine i de antre
nante la lectur ca i cele expuse pn aici.

512

De-abia de la actul creaiei ncolo, timpul izbucnete


ca o necesitate ce se afla intenionat n matricea Unicului.
i cu el, spaiul i materia discursivizat".

Scrupulozitatea cretin a autorului l face s sublinieze


dup cele anterioare c ideea sa despre creaie nu este afec
tat ntru nimic de emanationism.
j

S notm c o asemenea nelegere a creaiei nu are


nimic cu emanaia. Emanaia ar srci sursa. Pentru c
emanaie implic decurgere cantitativ. Creaia nu este
niciun prea plin al sursei, nici nu implic un sens cantitativ
al sursei. Creaia este intenie i gndire. Unicul gndete
creaia, o are prealabil n intenie, o afirm. Ea izbucnete
din el ca o exigen logic. Primatul logic st deci la baza
creaiei, constituind unul din aspectele cele mai categorice
ale raionalului; sau, cu o formulare care ne-ar apropia
oarecum de limbajul hegelian, logicul absoarbe ontologicul;
sau, pentru a merge i mai departe, realitatea final ni se
pare a fi o contopire esenial ntre logic i ontologic. On
tologicul este un aspect inversat al logicului. Iar esena
Unicului const tocmai n aceast contopire dintre Logos
i Fiin" (pp. 48-49).

Lsnd la o parte ultimele consideraii, puin cam exa


gerate n favoarea logicului (Dumnezeu nu este idee logic,
ci realitate att de plin, cum nu ne putem nchipui, i toc
mai prin acest fapt poate s creeze din nimic prin simpla
gndire i afirmare), reinem c dl Petre P. Ionescu este i
aici n deplin acord cu concepia Genezei, care ne spune c

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 9

Armistiiul tuturor patimilor"*

Dl Gh. Ttrescu, noul preedinte al Consiliului de


Minitri, a adresat rii un manifest care cuprinde n acelai
timp un program de guvernare i un apel la solidaritatea
tuturor. La program nu este n cderea noastr s mai adu
gm ceva. Iar realizarea lui atrn de silinele guvernului i
de mprejurrile ce le va permite Dumnezeu. Dar apelul la
solidaritate ni se adreseaz tuturor fiilor rii; realizarea
acestui mare i important postulat, de care depinde n pri
mul rnd viitorul neamului, st n puterea fiecruia din noi
n parte, n voina de a-1 nfptui i de a-1 propovdui. De
aceea, datori suntem cu toii s meditm asupra lui, s-i
adncim nelesul ca s-l putem adnci ct mai mult n fiina
noastr; datori suntem s ni-1 amintim ct mai des nou n
ine i altora, reliefndu-i struitor importana lui absolut
pentru vremurile ce le trim.
Dl preedinte al Consiliului a scos din suflet accente
emoionante vorbind despre necesitatea necondiionat a
nfririi noastre n timpurile actualei crize. n niciun mani
fest guvernamental, n nicio cuvntare adresat vreodat de

* Telegraful Romn, an LXXXVII, nr. 49, 3 dec. 1939, p. 1. Semnat:


D. Stniloae.

515

cineva naiunii nu s-a vorbit att de struitor, din adncul


inimii, despre trebuina de a ne strnge rndurile, de a lsa
dezbinrile, ca n manifestul de fa. Chemrile apelului au
o pregnan, un relief i o plasticitate clasic, dovad c au
izbucnit dintr-o lucid i impresionant viziune a realitii.
Reclam pn la sfritul crizei internaionale un ar
mistiiu al tuturor patimilor", a spus dl prim-ministru.
S dispar din mijlocul nostru glcevile mrunte i
plvrgeala atoare, mai primejdioas uneori dect
chiar actele de rzvrtire. Semntorii de ur s atepte alt
anotimp i otrvitorii de suflete s omeze pentru ctva
vreme, ateptnd timpuri mai linitite. Armata nu trebuie
s fie lovit pe la spate de sfieri luntrice. napoia fron
tului de la fruntarii trebuie s se ridice frontul intern al
solidaritii romneti, izvor de putere pentru stpnirea
tuturor dificultilor i a tuturor ameninrilor.
Straj gurii, barier patimilor, pornire numai pentru
munc - iat poruncile de care trebuie s asculte toate
contiinele romneti. Dorul de unire s ne nsenineze su
fletele: unire, unire sacr n jurul regelui, astzi mai mult
ca oricnd, pavz de aprare mpotriva tuturor forelor
care s-ar putea coaliza pentru a sfrma unitatea neamului
nostru i integritatea fruntariilor eterne ale rii."

Dou lucruri cere n special dl prim-ministru: s nce


teze plvrgeala steril i negativist i s ntrim n noi
virtutea solidaritii naionale.
Are dreptate dl prim-ministru cnd afirm c nu exist
lucru mai primejdios dect isteria oaptelor criticastre. Nu
exist oameni mai nesimpatici, cu o mentalitate mai boln
vicioas, cu o comportare mai condamnabil, nu exist fi
ine mai primejdioase pentru rnduiala i binele unei
>

>

516

CULTUR I DUHOVNICIE

societi sau instituii, dect acelea care nu pot scoate din


sufletul lor dect cuvnt sceptic de critic; sunt fiine fr
de credin, care vd numai negru, pun vina tot pe alii pen
tru incapacitatea proprie, nu pot ndjdui ntr-un mai bine
produs de strdania altora, ba chiar nu vor s se realizeze
un bine dac sunt alii la lucru. Sunt fiine pe care le-a m
bolnvit hipertrofia eului, ajuns uneori din pricina mpre
jurrilor, dar mai adeseori din incapacitate proprie, n
imposibilitate de a-i etala pretinsa superioritate. Astfel de
oameni merg pn acolo cu orbia patimii lor, nct nu se je
neaz s doreasc ru chiar neamului lor, numai pentru a
se dovedi c fr ei nu se poate face nimic.
Dumnezeu s pzeasc un popor de o astfel de plag!
Nu exist dumani mai mari, racil mai nfricoat, boal
mai crunt pentru existena unui neam dect febra oapte
lor de critic, cu i fr motiv serios.
Oricine poate s dea mrturie c omul serios, cu o con
tiin adncit de sentimentul datoriei sale - datorie care
se proiecteaz n proporii i mai mari n sufletul credincios
-, nu-i pierde vremea criticnd, ci folosete fiecare clip
muncind, construind, dnd pild despre adevratul chip
cum se pot mbunti condiiile naionale i sociale.
Nu ne-a dat Dumnezeu s avem raiul pe pmnt nici
acum i nici n viitor. De aceea s nu crtim venic cu privi
rea obsedat de imaginea desvririi sociale, care niciodat
nu va putea fi cobort pe pmnt. Ci s ne ncordm fie
care puterile n sfera noastr personal de via, ca s nles
nim producerea unei stri puin, puin mai bune. Cine se
ncordeaz cu fapta spre mai bine va vedea ce greu i ce di
luat poate nfptui mai binele, ce grozave sunt poverile im
perfeciunii care l trag la pmnt i pe el, i relaiile n care

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 9

517

se afl! i atunci nu va mai critica aa de uor nici pe cei ce


au conducerea de Stat, cu complicatele fore ce se ciocnesc,
ce stau n calea bunelor nzuine, sau izbucnesc n alt
form dup orice nou realizare legislativ sau administra
tiv de care se prea c depinde deplina fericire a tuturor.
S ne ptrundem de adevrul c niciodat nu se va
putea realiza binele perfect n Stat i pe pmnt i de aceea,
ca i cretini, s mutm atenia noastr spre o virtute pe care
o cunoteau prinii i am uitat-o noi i pe care o cunosc
toate popoarele serioase: s avem mai mult ngduin
ntre noi, s privim mai puin la suprrile cotidiene i la
micile noastre conflicte i mai mult la ceea ce ne este necesar
pentru a ne menine, pentru a progresa cu adevrat, prin
fortificarea i adncirea caracterului nostru sufletesc.
Mai presus de toate, s fie unire ntre noi, cum este la
toate popoarele, oricte prilejuri de nemulumire i de con
flicte ar fi i la ele. Unire i munc serioas, tcut, ateptnd
fiecare n primul rnd de la silinele sale mulumirea, mai
binele i mntuirea.
Aceasta este datoria noastr, a celor ce nu avem rol de
conducere n Stat. Iar datoria autoritii de Stat este de a gu
verna cu dreptate, n spirit de pace i cu dragoste pentru toi
fiii rii, ferindu-se de-a face unora viaa amar prin bnu
ieli i persecuii nentemeiate. De sus i pn jos s ne iubim
unii pe alii i s muncim pentru ar. Este ceea ce a promis
de altfel att prim-ministrul, ct i ministrul justiiei, care a
spus c dreptatea trebuie s fie corectivul autoritii".

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 9

519

Prin ndemnurile regeti, Biserica romneasc a izbutit


s nfrng piedicile grele ce i-au stat n cale, s nlture o
anumit mentalitate vulgar ce prea c se generalizeaz
i s ntreasc duhul cretin acolo unde el era slbit de
vrjmii primejdioase".

O mare cuvntare regal despre Biseric*

Cu ocazia investirii mitropoliilor Moldovei i Olteniei,


Maiestatea Sa Regele a rostit o cuvntare de precizri hot
rtoare n ce privete valoarea uria pe care a avut-o, o are
i o va avea Biserica Ortodox n viaa neamului nostru,
dup concepia luminatului nostru Suveran. Cum spune
ziarul Romnia,
cu osebire acuma, n aceste mprejurri de tragic n
grijorare, cuvintele acestea rspicate vor fi auzite de toi
aceia care au urechi de auzit i vor fi crezute de toi aceia
care au o inim de crezut".

Totdeauna, Maiestatea Sa a gndit despre Biseric ast


fel, dndu-i prea adeseori gndurile pe fa ca s fie ncu
rajare pentru slujitorii Bisericii i avertisment pentru
mentalitile superficiale care vorbeau n termeni dezono
rani despre Ortodoxie i i nchipuiau c a sosit vremea s
se dea la o parte credina strbun din viaa romneasc.
Cum zice acelai ziar:

* Telegraful Romn, an LXXXVII, nr. 51,17 dec. 1939, p. 2. Semnat:


D. Stniloae.

Toate cuvntrile despre Biseric ale Maiestii Sale au


dat n chip categoric convingerea c Suveranul nostru este
un sprijinitor hotrt i un nelegtor profund al ei. Cuvin
tele Suveranului vdeau totdeauna atta sinceritate direct,
atta cldur i atta familiaritate cu problemele spirituale
de ordin religios-bisericesc, nct descopereau un suflet care
iubete i se preocup n intimitatea inimii de realitile i
misiunea Bisericii. Ce stngace sunt cuvintele oamenilor po
litici i chiar ale multor slujitori bisericeti n aceast materie
- cnd vor s aprecieze Biserica - n comparaie cu clasicele
i substanialele formulri ale Maiestii Sale care merg di
rect la inima chiar a celor mai consumai teologi.
Dar cuvntarea recent a Maiestii Sale le-a ntrecut
pe toate prin struina i prin accentul apsat cu care a zu
grvit legturile Bisericii Ortodoxe cu neamul romnesc i
necesitatea ei indispensabil pentru meninerea acestui
neam, prin orizontul amplu n care a plasat problema, pri
vit ca axa existenei noastre naionale.
n impresionanta reculegere, Maiestatea Sa i ridic la
nceputul cuvntrii inima ctre Dumnezeu, rugndu-L
s-i dea ajutorul Su ntru aprarea rii. ntocmai ca voie
vozi cu suflete de preoi, Maiestatea Sa nu se sfiete s-i ri
dice de pe Tronul rii ochii ctre Tatl ceresc, ntr-o
rugciune public, silind pe toi demnitarii i curtenii s
opteasc mpreun ruga ctre Printele tuturor milostivirilor.

520

521

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 9

Domnul Dumnezeul nostru vrea nc odat s arate c


unitatea noastr naional este plcut Lui i c din
nlimea nelepciunii Sale o binecuvnteaz i o ntrete
ca s fie nenfrnt.
Ctre El n orice clip s ni se ndrepte gndurile i
mulumirile noastre, rugndu-ne s ne ntreasc i mai
puternic braul ca s aprm netirbit motenirea
strmoilor notri."

mitoare n vocabularul lozincilor vieii noastre de stat, la loc


de frunte, cuvntul credin. Credin i iar credin este lu
crul pe care l cere nencetat Regele nostru i pe care au n
ceput s-l cear i oamenii politici. Este un mare rezultat
obinut de Maiestatea Sa ntr-un mediu politic care fa de
credin nu prea avea opinii care s-o onoreze.
Cuvintele spuse i de aceast dat au evidena i preg
nana unor adevruri de temelie i vor trebui imprimate pe
frontispiciul nu att al bisericilor, ct al Parlamentului, al
ministerelor, al universitilor, ca niciun demnitar i intelec
tual romn s nu se mai abat de la ele.
Azi ca i n trecut se cere o mare grij pentru credin.

Adevrul c Regele este chezuitorul continuitii n


viaa unui popor, pzindu-1 de cei ce-1 ispitesc spre aventu
rile destrmtoare ale ruperii de trecut, nu i-ar putea gsi
o confirmare mai strlucit ca n atitudinea de mai sus, n
care Regele parc este un evlavios voievod renviat.
Dar Regele i coboar ochii de la cer la nevoile i
strmtorrile rii i cu intuiie de profet aprig n rvna ctre
Dumnezeu i neam, fu lg e r adevruri de care vai de nu se
va ine seama. Toate sunt bune i de folos n viaa unui
neam, dar amar va fi de el de nu-i va pstra credina. Ea
este tria neamurilor, ea este temelia lor. Nou ne-o spune
un ntreg trecut i ne-o spun attea nume de locuri i de oa
meni pe care credina le-a mbrcat n nimb suprafiresc. Ne-o
spune de pild Oituzul:
simbol al rezistenei noastre, dar i pild vie a triei pe
care o d credina, credina furitoare tuturor ndurrilor
i a tuturor rezistenelor. Un popor, care n ascendena sa
i pierde credina a i intrat pe calea pieirii, iat de ce n
opera de consolidare naional ntrirea acestei puteri de
a rmne stnc, n faa tuturor valurilor vremii, este una
din marile sarcini ale Bisericii".

Regelui Carol II va trebui s i se atribuie, ntre alte mari


idei i iniiative pe aceea de-a fi introdus cu o tenacitate ui

Pn i ultima oaie rtcit i ultimul fiu risipitor tre


buie readus la cminul nclzitor de suflete al Bisericii."

Statul trebuie s se sprijine pe Biseric, precum Biserica


trebuie s se sprijine pe Stat. Aa a fost n tot trecutul nostru
i aceasta a fost condiia care ne-a meninut. i azi dac
Statul va ajuta din toat inima Biserica n misiune, iar aceasta
va propovdui nencetat iubirea de neam i virtutea patrio
tismului luminat, vor nflori amndou. Interesele romnis
mului se confund n ara noastr cu interesele Bisericii i
viceversa. Nu poate fi progres al neamului nostru fr
Ortodoxie. S amueasc toii falii profei care declamau
anii trecui c a venit timpul n care romnismul i Ortodoxia
trebuie s se despart.
Eu cer, a spus Maiestatea Sa, Biserica vie nu numai ca
o formul moral abstract, ci ca o parte nsemnat a vieii
de toate zilele a poporului romn. Oare n tot trecutul nos
tru nu se mpletea aa de puternic noiunea de Patrie i

522

523

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 9

noiunea de Biseric nct noiunea de cretin se confunda


cu noiunea de romn? Interesele Romniei au fost tot
deauna interesele Bisericii, aprarea rii era aprarea
credinei, nlarea religiei era i nlarea patriei
Toate
interesele Romniei i ale neamului romnesc sunt i in
teresele Bisericii. Biserica aprnd Romnia i romnismul
aprndu-o pe ea nsi."

rului nsetat, aa i naltpreasfinia Sa s spintece cu crja


vldiceasc norii ntunecai" i s rspndeasc n sufletele
nsetate lumina binefctoare a credinei adevrate a unei
Biserici vii, a unei Biserici, care pe zi ce trece, trebuie s se
apropie de sufletele fiilor ei".
Ridicndu-i privirile ns i mai sus de orizontul rii,
Maiestatea Sa vrea s vad Biserica romneasc devenind
cea mai puternic i mai luminat dintre toate Bisericile
Ortodoxe. Un vis de nobil mndrie naional i ecumenic
n acelai timp. S devin cea mai luminat spre binele
Ortodoxiei ntregi.

Cci din fiina romnismului face parte organic i pe


remptorie Ortodoxia.
Este aici toat doctrina naionalist a Ortodoxiei pe care
Maiestatea Sa o cunoate n chip perfect. Maiestatea Sa nu
cere o activitate bisericeasc indiferent (abstract) sub raport
naional, ci o aplicare la realitile naionale concrete a propovduirii ei morale. Biserica vie ca formul abstract" este
caracteristica tuturor celorlalte confesiuni i culte din lume i
din Romnia, niciuna neavnd un interes i o dragoste spe
cial pentru ceea ce-i romnesc. Dar tocmai de aceea niciuna
nu se poate bucura de cinstea s fie socotit indispensabil
pentru existena romnismului. Precum lor le este indiferent
- sau chiar nesimpatic romnismul - aa sunt i ele indife
rente - sau chiar primejdioase - romnismului.
Din premisele acestea de absolut necesitate pentru ro
mnism a credinei strmoeti, Maiestatea Sa deriv cu
drept cuvnt un ir de ndemnuri struitoare pentru sluji
torii Bisericii ca s-i nteeasc rvna apostolic.
Puterea Bisericii se judec dup puterea de iradiere i
de convingere sufleteasc a slujitorilor ei."

Pe naltpreasfinitul Mitropolit Irineu l ndeamn ca


precum Moise a spintecat cu toiagul stnca dnd ap popo

Ajut cu puterile Tale i cu harul pe care Domnul


Dumnezeul nostru trebuie s-l reverse asupra alesului su
- ajut ca Biserica naional romn s fie cea mai
luminoas, cea mai puternic, nu numai cea mai mare din
tre Bisericile Ortodoxe."

Dumnezeu s asculte ruga Regelui nostru, iar pe El


s-l nsemne cu nimbul marilor mprai i voievozi, lupt
tori i ocrotitori ai dreptei credine. Ajut-i Doamne ca prin
Ortodoxie s ridice neamul nostru la cea mai nalt treapt
de strlucire i de putere.

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 9

Mntuire*

Fiina omeneasc este continuu preocupat de griji.


Prin grij ea se ntreab despre modul cum va trece peste o
piedic sau alta aezat naintea ei ntr-o mprejurare vii
toare sau mai deprtat, prin grij se ntreab cum i va sa
tisface necesitile vitale de mine i de poimine. Grijile
sunt ntrebri n care este angajat ntreaga fiin, viaa ei
pe pmnt, condiiile materiale i sociale ale continurii ei.
La o grij s-a rspuns deplin numai dup ce a trecut mo
mentul satisfacerii ei. Dar unele griji, cum este cea a asigu
rrii condiiilor materiale ale vieii nu sunt satisfcute
definitiv niciodat. n general nu exist rstimp mai nde
lungat din via fr grij. Dac este cte un moment n care
se uit de griji, acela este cu totul excepional. Grija nu m ai
a adormit, dar n-a disprut.
Grija este intenionalitatea fiinei noastre lansat nainte,
spre viitor. Cum nu poate tri fr a fi aplecat spre viitor,
aa nu poate tri fr grij.
In acest element esenial al structurii omeneti, se arat
caracterul ei temporal. Timpul este parte constitutiv din ea.
Ea nu triete n prezent, plenar, toate posibilitile sale,
* Telegraful Romn, an LXXXVII, nr. 52,25 dec. 1939, pp. 2-3. Semnat:
D. Stniloae.

525

nepstoare de viitor. Nu este o fiin static. Ci n cuprinsu


rile ei nedefinite este o continu tensiune, cnd o posibilitate
cnd alta din aceste cuprinsuri punnd-o ntreag n micare,
rostogolind-o nainte. Nu o mai intereseaz ceea ce a fcut
acum, satisfacia dobndit n acest moment, manifestarea
actual a unei porniri din luntru, ci interesul se ntinde
nainte. Timpul const n tensiunea fiinei noastre spre trirea
mai departe, tensiune oglindit n contiin. De-am tri
numai o clip, am tri temporar, cu contiina viitorului,
deosebit de prezent. Anticipm timpul ca viitor pentru c fi
ina noastr anticipeaz n grij mersul ei, obstacolele, nece
sitile ei. l contemplm ca trecut n micarea realizat pn
acum de fiina noastr, n satisfacerile sau eecurile ei. Pre
zentul este micarea fiinei noastre n momentul infinitezimal
al realizrii. Dar deoarece actul realizrii apare ca trecut pn
ce i dai seama de el, ndat ce cutm s sesizm contient
clipa prezent, ea aparine trecutului. Contiina totdeauna
rmne n urma prezentului. Prezentul ne apare doar ca tre
cutul cel mai recent, pe care l trim ca o satisfacere cnd el a
adus o lichidare norocoas a unei griji i ca mare durere cnd
este o lichidare cum nu ne convine. Satisfacia i nemulumi
rea foarte vii n acest prezent, care este trecutul cel mai recent,
devin tot mai terse pe msur ce acea clip alunec spre tre
cutul deprtat, sau, mai bine zis, noi ne deprtm de ea.
O deplin satisfacie sau o deplin durere nu putem
avea n clipa prezent, de actul realizrii, nu numai pentru
motivul c atunci cnd l sesizm cu contiina este deja tre
cut, ci i pentru c aceast clip este umbrit de aripa viito
rului, de grijile ce-i ateapt scadena n viitor, i de aripa
trecutului, de contiina c nimic nu dureaz, c totul este
nghiit de ura acestui necrutor balaur care este trecutul.

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 9

Clipa prezent nu-i are o existen detaat, nchis n sine,


ci este cu o fereastr deschis spre trecut i cu alta spre vii
tor. Gustarea clipei prezente este ntretiat de mpunstu
rile grijilor i de evidena alunecrii ei din actualitate.
Dar alunecarea n trecut se produce din cauza micrii
fiinei noastre nainte, micare anticipat de griji. Omortorul prezentului este viitorul, el mpinge clipa prezent n
trecut. Trirea noastr este copleit de viitor. Lui i suntem
nchinai n msur covritoare. Simirea clipei prezente i
contemplarea trecutului plesc sub faa obsedant a viito
rului. Nouzeci la sut din frmntarea noastr se datoreaz
obsesiei pe care nencetat o imprim contiinei noastre vii
torul. Aproape fiecare clip prezent ne este ocupat de gri
jile viitorului. Nici pe departe nu ne ocup trecutul
contiina ct ne-o ocup viitorul.
Prezentul ne apare ca fiind determinat n funcie de vii
tor, ca nc nu" al celor ce le ateptm s se realizeze. Clipa
prezent de cele mai multe ori este o puternic tensiune
spre viitor, o nereinut ncordare nainte.
Ar fi greit ns s atribuim nelinitea noastr simplului
fapt c suntem obsedai de viitor, c nu suntem fiine trind
din contemplaia trecutului. Nenorocirea noastr ar fi cu
mult mai mare dac n-am mai avea posibilitatea viitorului,
ci am fi legai de privirea strii noastre trecute sau prezente,
definitive. Viitorul este i speran pentru noi. i este i spe
ran pentru c nu suntem fiine desvrite, ci tindem spre
desvrire. Dac am fi legai de prezent sau de trecut, ar
trebui s ne contemplm continuu cu scrb nedesvrirea,
i eecurile noastre.
Grija este fora dinamic a nencetatei autodepiri pe
care o realizeaz fiina noastr. Este o lege fundamental a

noastr s ne transcendem n fiecare clip. Este expresia di


namismului fiinei noastre. Ne transcendem nu numai n
revenirea la eul nostru intim din estura de lucruri i de
fapte externe, prin strfulgerri care ne lumineaz adncul,
cum zice K. Jaspers n Existenzerhellung, ci i n trecerea de
la o grij satisfcut la urmrirea alteia.
Dac s-ar limita aceast nentrerupt fugrire mpintenat de griji numai la procurarea zi de zi a celor necesare
traiului, ea s-ar mai putea interpreta ca o simpl lege a in
stinctului de conservare.
Dar fuga dup altceva i nemulumirea cu ceea ce am
realizat odat este cu mult mai general i mai nentrerupt,
ca s nu vedem manifestndu-se n ea o caracteristic mult
mai adnc i mai necondiionat a fiinei noastre: cutarea
desvririi.
Chiar oameni care au asigurate din plin condiiile mate
riale ale vieii lor, chiar oameni care nu mai dau niciun pre
pe ele, mulumindu-se cu foarte puin, stau sub porunca ne
ncetatei autodepiri. Dac ar fi aceasta numai o lege biolo
gic, de ce nu s-ar ncetini alergarea dup altceva, cu ivirea
btrneii? Obiectivele grijilor se pot schimba, dar grijile n
sele, tensiunea spre viitor nu se deprteaz niciodat de la om.
Porunca autodepirii se deosebete de altfel, chiar i
n succesiunea grijilor pentru cele materiale, de o simpl
manifestare a instinctului de conservare, prin aceea c
aceste griji n succesiunea lor nu au acelai obiectiv, nu sunt
o simpl repetare automat, ci omul se ngrijete de ceva tot
mai bun, satisfaciile materiale vechi nu-1 mai mulumesc.
Nemulumirea, nelinitea funciar i continu a omului
n starea realizat, ntinderea nencetat nainte prin moto
rul grijii, arat c omul nu este o fiin desvrit, mpli

526

527

528

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 9

nit, dar o lege nenduplecat l impune s tind spre


desvrire, i aceasta nu st nici n afar de om ca o int
extern, dar nici n om ca un germene ce s-ar putea dezvolta
ntr-o trire izolat de cele din afar, inclusiv timpul, ci ne
cheam ca o stare viitoare a fiinei noastre, regsite la cap
tul din urm al micrii ei, prin obstacolele, urcuurile i
coninuturile pline de interes i de atracie, care constituie
timpul fiecruia din noi. Omul este o fiin care tinde s se
desvreasc n timp. Nu n sensul c ateapt numaidect
s ajung la desvrire n timpul ce-1 are la dispoziie, ci c
acest timp l folosete pentru a tinde spre desvrire.
Dar, dei niciun om nu este mulumit i nu poate sta
vreodat durabil n starea prezent i fiecare este silit s tind
spre ceva mai bun n viitor, totui nu toi parcurg acest drum
de continu depire a prezentului, adic a strii actuale, st
pnii de acelai ideal al desvririi. Unii urmresc numai o
desvrire a plcerilor trupeti, alergnd dup o hran mai
bun, mai mbelugat i mai pe mult timp asigurat, sau
dup o perfecionare a celorlalte satisfacii de ordin material.
Alii alearg dup o desvrire a situaiei lor de oameni res
pectai, ascultai i ludai n societate, a situaiei lor de domni
cu putere de stpnire peste alii. Alii iari se strduiesc
dup o desvrire a cunoaterii, iar mai puini dup reali
zarea unui fel de via ntemeiat pe anumite principii etice.
Toi ateapt fericirea de la desvrirea dup care nzuiesc,
de la comoara spre care tind i de care-i leag sufletul.
Dar toate aceste categorii de oameni triesc ntr-un ori
zont limitat. Contiina lor nu se poate ntinde sau nu se
gndete s se ntind dect pn la captul vieii pmn
teti, necontnd ctui de puin cu posibilitatea unei conti
nuri a vieii i dup moarte. Dar acest fapt i ine ntr-o

contradicie permanent, ntr-o absurditate a crei eviden


te miri cum le poate scpa. Ei cred puternic i nzuiesc se
rios s ajung la desvrire i la o fericire, la o stare n care
s fie deplin i pentru totdeauna mulumii. Desigur,
aceasta nu este o credin teoretic, ci una mai adnc, ce le
angajeaz i le susine n micarea de autodepire ntreaga
fiin. O credin ce se afirm chiar mpotriva consideraiilor
i tiinei empirice i mintale. i tocmai aici este contradicia:
cunoaterea empiric mintal, cunoaterea obiectiv le arat
c nu ajunge niciun om, care-i pune ndejdea n astfel de
obiective, la o desvrire a bucuriilor n viaa pmnteasc.
Din contradicia aceasta permanent ar putea iei fie renun
nd la credina n desvrire, la imboldul acesta al autodepirii, fie ncrezndu-se n simirea c desvrirea
aceasta tot poate fi ajuns pe un alt plan de existen. Numai
aceast simire, aproape ca o certitudine ncpnat, d o
justificare credinei n desvrire, numai ea apare, la o pri
vire critic i iluminat, ca suport al imboldului spre auto
depire, ca element de asigurare a nsei vieii pmnteti.
Cine nu se nvrednicete de aceast simire, i totui nu se
poate suporta ntr-o permanent contradicie absurd, acela
i vede nimicit credina n desvrire i cu aceasta chiar
i resorturile vieii, ajungnd o epav sau chiar recurgnd
la actul de suprem dezgust al sinuciderii.
Din cele spuse rezult c sunt trei feluri de oameni,
din punctul de vedere al atitudinii fundamentale n faa
existenei:
Cei ce triesc n ntunericul unui orizont limitat, ntr-o
absurditate permanent, fr s fie chinuii de ea, gustnd
bucuria trectoarelor momente i spernd totul de la alte
momente viitoare.

529

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 9

Cei ce, dndu-i seama nu numai mintal, ci i printr-o


permanent intuiie a ntregii lor fiine, c nu vor putea
ajunge niciodat pe pmnt la o desvrit i netrectoare
stare de mulumire, simt totui c pot s ajung odat la ea.
Pentru acetia este pus acut problema mntuirii. Ea se
constituie psihologic din dou elemente: pe de-o parte din
nemulumirea nu numai cu fiecare clip prezent n parte, ci
cu totalitatea vieii pmnteti n ansamblu. Iar pe de alt
parte dintr-o imprecis, dar tenace simire c exist totui un
deva o scpare de nesatisfctoarea realitate a acestei viei,
precum i o modalitate de-a ajunge la ea. Exist, cu alte cu
vinte, putina unei mntuiri, dar rmne de cutat cum poate
fi dobndit. Aceste dou elemente se pot separa numai cu
reflexia, n realitate fiind inseparabile. In aceeai simire
adnc i nevindecabil a nemulumirii, a insatisfaciei cu to
talitatea acestei viei, se cuprinde, dac ea nu este o boal
mortal a sufletului, i tendina nedefinit dup ceva mai pre
sus de toat aceast via, tendina mpreunat cu credina
c exist acel ceva mai presus de toate, care poate mntui pe
om. Apare, cu un cuvnt, n contiina omului necesitatea mn
tuirii. Struie asupra faptului c n simirea necesitii mn
tuirii se cuprinde i credina n posibilitatea ei, n existena a
ceva care mntuiete i a unui drum care duce spre starea de
mntuire. Necesitatea mntuirii nu apare numai ca o nemul
umire cu totalitatea vieii i ca o tnjire dup scpare, dup
altceva. Dac n-ar fi dat n tnjirea dup altceva, i credina
c acel altceva exist undeva i cumva, sufletul n-ar mai avea
nici mcar puterea tnjirii dup el, ci s-ar afla ntr-o absolu
descurajare, ntr-o incapacitate de-a mai ine la via. Cnd
i-a fcut apariia ntrebarea chinuitoare dup mntuire, n
om s-a creat nceputul care face posibil nsi mntuirea lui.

Este i o a treia categorie de oameni, reprezentat prin


acei puini la care nemulumirea cu relativitatea ntregii
viei pmnteti nu cuprinde n acelai timp o tendin de
depire a ei n sigurana i dorina vag dar tenace a unei
desvriri posibile pe alt plan de existen. La temelia
existenei acestora a nceput s road o boal grav, care-i
duce nu numai la moartea pmnteasc, ci la o diminuare
nfricoat a nsui izvorului adnc din care se nutrete
orice fel de existen a lor. Pot fi oameni care s nu se simt
legai de nimic n viaa pmnteasc, dar s simt glgind
puternic fora pozitiv de-a fi din adncul lor. Acetia iu
besc alt fel de existen. Dar cei roi de boala nemulumirii
pur i simplu nu mai au n general nicio vlag de-a fi. Este
cea mai chinuitoare stare. i omul o simte ca vin, deoa
rece este produs i pe nesimite ntrit prin succesive ntrelsri de-a voi. Izvorul vieii noastre, dragostea de-a fi,
crete prin voirile noastre. Trebuie s crezi c de voina ta
depinde s-i sporeasc izvorul de via. Este aici un adnc
i impenetrabil mister, care ne apare plin de toat contra
zicerea: actul de-a voi nu se poate produce fr a fi un
izvor care, ca ultim subiectivitate transcendent nou, l
produce; i totui, dac nu voieti tu, nu eti. i pe msur
ce voieti mai mult, eti mai mult. Maximul pe care l
putem spune privind acest mister este c existena noastr
este produs prin colaborarea a ceva mai presus de noi i
a eului nostru. Exist mai nainte de colaborarea noastr o
temelie a existentei noastre, dar fr actul nostru de voin
nu existm dect ca virtualitate. i nc ceva: la nceput,
pn n-am ajuns s reflectm asupra valorilor noastre, vir
tualitatea susine o vitalitate pmnteasc, care ni se d
ruiete tot de undeva mai sus de noi, ca o prim de credit,

530

531

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 3 9

ca n mediul ei s putem ajunge la starea de trezvie n care


ne vom decide de vrem sau nu s fim. Ca izvor de exis
ten n adnc nu suntem, precum am spus, pn nu ne
voim noi nine, dect n virtualitate. Cnd ajungem la pu
tina de-a voi, decidem dac acest germene al existenei se
dezvolt i crete sau se nchircete. Dezvoltarea lui se
poate face i dac n acelai timp nfrnm vitalitatea ex
tern, dar nchircirea lui este urmat totdeauna i de o ofi
lire a vitalitii externe. Pn nu a ajuns omul la
capacitatea de a decide prin reflexie, n el se afl o virtua
litate plin de posibiliti; dup aceea, dac n-a voit, ea nu
mai este virtualitate cu posibiliti, ci coaj din care s-a
scurs pentru totdeauna viaa. Vitalitatea ca dat de sus se
mai zbate ctva timp n noi n fenomenul grijii, dar dac
nu colaborm prin voia noastr, ne cuprinde marasmul,
motorul grijii nu mai funcioneaz, devenim cadavre vii.
De ce unii vor s fie - fie n pmntesc, fie n depirea
lui - iar alii nu? Aici este marele mister al libertii ome
neti. Unii vor pentru c vor, alii nu vor pentru c nu vor.
Nu se poate cuta o cauz dincolo de libertatea omului. Nu
putem spune c lui Dumnezeu se datoreaz voirea unora i
ntrelsarea altora, ca n predestinaianismul absolut. In
orice caz, toi pot vrea, dar pentru a voi se cere ncordare,
ncordarea este cu mult mai puternic i este pornit dintr-o
contiin mai larg vztoare, n voirea care transcende
viaa pur pmnteasc, dect n voirea mnat de poftele
vitalitii biologice i limitat ca orizont, dedicat cu totul
vieii de pe pmnt.
n absurditate i contradicie se afl i cel ce nu vrea s
fie, cci ei i nchid ochii de la evidenta chemare spre desvr
ire ce ne-o face impulsul vital al nentreruptei depiri.

Rezumnd, grija, intenionalitatea neodihnit spre vii


tor a fiinei noastre, caracterul ei temporal, necesitatea con
tinu de autodepire exprim faptul c fiina noastr este
fcut pentru desvrire, pentru mntuire, c mntuirea
este fora care ntreine toat micarea fpturii omeneti, c
numai ea d sens vieii noastre, c ea este motivul organic,
entelechia existenei omeneti i dac nu poate fi ajuns n
timp - i este firesc ca s nu fie ajuns n timp, cci timpul
nseamn tensiune spre viitor, deci nedesvrire - , trebuie
s ne atepte, pentru a ne mplini prin ea, ntr-o existen
de dincolo de timp.
Viaa noastr tinde spre ceva ultim, adic spre ceva
desvrit. i pn nu-1 afl, nu este mulumit cu rezultatul
niciunei clipe.

532

533

Este fiinial vieii s depeasc clipa." Chiar n cele


mai mari dureri, sau n bucuriile aproape extatice nu
putem s ne oprim. Criza oricrei clipe, a oricrei
experiene este clipa urmtoare. Realitatea ultim pentru
noi este totdeauna mai ncolo."1

Numai n apropierea deplin de izvorul desvririi ne


gsim linitea i mntuirea. Iar aceasta este Dumnezeu,
Care a trimis pe Fiul Su pe pmnt ca s ne fac s gustm
anticipat puin din fericirea apropierii de Dumnezeu, pen
tru a ne ntri hotrrea ca spre El s ne ndrumm viaa,
pentru a ne ajuta s pim n naintarea noastr spre ade
vrata int a mntuirii.

1Martin D ietrich , Theologische Ontologie im modernen Anglikanismus,


1936, p.110.

n pragul anului 1940*

ncheiem un an zbuciumat i ncepem altul care, dei


plin de tain n detaliile lui, n linii mari tot zbuciumat va
fi. n astfel de condiii nu sperana ne va fi sentimentul do
minant n actuala trecere ntr-un nou an, precum nici teme
rea, dei acestea niciodat nu pot fi eliminate total din
sufletul omenesc. N-avem drept s fim prea plini de spe
ran, cci aceasta ar fi grea nesocotire a realitii i ne-ar
tempera srguina de a sta treji i de a ne pregti, dar n-avem
nici dreptul de a ne teme, mai ales n calitatea noastr de
cretini, cci ce poate veni att de greu ca s nu putem su
porta, cnd tim c viaa aceasta este i aa trectoare?
Starea de suflet cu care avem s ntmpinm noul an
este voina neclintit i chiar senin de a nfrunta orice ne-ar
aduce noul an, de a purta cu brbie orice greuti, de a co
respunde ndatoririlor active sau pasive din orice clip.
Sperana cretin are ca obiect fericirile celeilalte viei,
nu ale celei pmnteti. Dar sperana aceasta n-are drept de
existen dect n funcie de voina noastr de a ne comporta
n viaa pmnteasc dup regula voit de Dumnezeu. Deci

* Telegraful Romn, an LXXXVIII, nr. 1,1 ian. 1940, p. 1. Semnat: D.


Stniloae.

538

539

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 4 0

asupra vieii pmnteti pn la limita ei privim i ne aple


cm cu voin, i nu att cu speran. Ea este obiectul voin
ei, nu motiv al speranei. Cci chiar dac mprejurrile
istorice nu depind n prea mare msur de noi, comportarea
proprie depinde de voia noastr, nu de ali factori. De voia
noastr i de harul Lui, Dumnezeu fr voia noastr nu ne
poate ajuta.
Precum n-avem dreptul s sperm de la mprejurrile
vieii pmnteti prea mult, aa n-avem dreptul s ne
temem dect doar de noi nine, s ne temem c nu vom voi,
c nu ne vom ncorda n mplinirea datoriilor noastre. De
noi depinde fericirea noastr viitoare i de noi nefericirea
noastr. Prin voia noastr vine viaa i moartea noastr. Nu
v temei de cei ce ucid trupul, iar sufletul nu pot s-l ucid;
temei-v mai curnd de acela care poate i sufletul i trupul
s le piard n gheen" (Matei 10, 28).
Deci putem spune c principal este nu ce va aduce anul
cel nou, ci ce vom face, cum ne vom comporta n mprejur
rile ce ni le va aduce anul care ncepe.
In aceast judecat se cuprind deodat o nesocotire a
ceea ce constituie viaa mea n timp, dar i o grozav de nalt
preuire. O nesocotesc n pretenia ei de a fi n sine totul.
Privit sub acest ipostas, viaa noastr n timp i viaa lumii
ne este o adevrat piedic spre mntuire. Cnd ateptm
totul de la ea, sau cnd n afar de ea nu mai ateptm nimic,
ea este nenorocirea noastr. Dar valoarea ei crete uria
cnd o raportez la viaa viitoare n legtur cu Dumnezeu.
Fiecare clip pe care o triesc raportnd-o la Dumnezeu i
amplific importana ei enorm. Cci prin fiecare asemenea
clip se determin caracterul veniciei mele viitoare. i cum
clipa mea este mpletit cu evenimentele largi istorice, este

perspectiv i baz de privire i de aciune pornit din eul


meu asupra ntmplrilor exterioare, totul capt impor
tan covritoare. Dac le las s treac fr a le raporta n
chip activ la planul ceresc, nici clipele vieii mele, nici eve
nimentele istorice nu au pentru mine nicio nsemntate, ba
dimpotriv, toate mi vor fi spre pagub venic, toate vor
veni s m judece la marea socoteal de la sfrit.
i cum prin faptele mele, prin voina mea fac raportarea
fiecrei clipe proprii i a fiecrei ntmplri exterioare la
viaa viitoare, se nelege pentru ce este important nu ce se
ntmpl n jurul meu, ci cum m comport, care este atitu
dinea voinei mele fat de ansamblul vieii. Voinei mele
i-a dat Dumnezeu privilegiul - care este n acelai timp o
cutremurtoare rspundere - s valorifice pentru mine ca
drul istoric al vieii mele, s-i lrgeasc puterea i semnifi
caia departe, peste limitele timpului meu. Venicia mea
mi-o fac din timpul meu. Nu retrgndu-m din activarea
n timp ajung n venicie, precum nu ocolind pe Iisus Hristos
n trup omenesc m apropii de Dumnezeu. Prin orice clip
i prin orice timp poi intra, ca printr-o plnie care i lr
gete tubul, n venicie.
Nicio concepie nu d timpului atta valoare precum
concepia cretin. Concepiile mistic-extatice - de pild re
ligiile hinduse - cu fuga lor de timp nu dau niciun pre i
nicio consisten lumii istorice. Concepiile hedoniste i
pragmatice, orict s-ar prea altfel, nu vd nici ele n timpul
vieii unui om mai mult dect att, ceea ce este dezolant de
puin.
Cretinismul vede timpul n toat realitatea lui, dar l
preuiete cu mult mai mult dect este, vzndu-1 cum i
amplific fiecare clip n viaa venic.
j

540

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 4 0

Cum se face c are viaa noastr n timp valoare ve


nic? Ce afiniti posibile are ea cu venicia, pentru a le ps
tra n venicie sau pentru a determina prin ele venicia?
Evanghelia ne spune c motivele care vor aduce unora
viaa venic vor fi faptele lor de iubire ctre semeni, svr
ite n contiina raportrii lor la Iisus Hristos.
In baza acestei nvturi a Evangheliei putem spune
c viaa venic ntemeindu-se pe fericirea comunitii,
omul trebuie s se pregteasc nc de aici. Viaa n timp
este cadrul n care facem sufletul s se manifeste, s comu
nice cu alii, s-i ajute, s-i iubeasc, s-i miluiasc, este ca
drul n care eul se deschide spre exterior, nflorete din
virtualitile sale, i ctig calitatea de a fi deschis, de a fi
n comuniune, cadrul n care s-a exteriorizat ntr-o bogie
de culori, de splendori morale, de fapte, care sunt ca tot at
tea crengi nverzite ale unui trunchi. Un astfel de suflet se
duce n viaa viitoare cu aceast obinuin de a fi deschis
n comuniune i cu nenumratele raze morale ale manifes
trilor fiinei sale, care sunt tot attea brae prin care se m
brieaz n comuniune cu celelalte.
Acela ns care n cursul vieii pmnteti s-a zvort
n sine, n-a trit aadar n realitatea timpului, nu s-a exte
riorizat n fiecare clip ntr-o manifestare generoas, n-a iz
bucnit n timp i timpul n el, acela nu se va putea bucura
de fericirea comuniunii n viaa viitoare, cci duce cu sine
obinuina nchiderii n sine, care se nvrtoeaz tot mai
mult pe msur ce trece, deci ia un caracter definitiv i n
vrtoat n viaa cea de veci. Acela nu-i va vedea sufletul
desfurat n splendorile faptelor de pe pmnt, nu va avea
ce contempla nici la sine, nici la alii, cci toate ale lui au
avut o direcie de trire introvertit.

A tri n timp nseamn a fi cu privirea spre ndatoririle


sociale ale fiecrei clipe, a privi spre semenii ti i a te ma
nifesta ctre ei n fapte de iubire. Numai trirea n timp i
deschide deci porile venice.
i cu ct sunt greutile unui timp mai mari, cu att fap
tele noastre de iubire sunt mai bine-venite, iar producerea
lor vdete o mai puternic deschidere a sufletului nostru,
potrivit creia i fericirea ce vom fi n stare s-o gustm n
viata de veci va fi mai mare.
Nu tim ce ne va aduce anul care vine, dar n mod sigur
putem face din el o treapt spre Dumnezeu.

541

TELEGRAFUL ROMN -1 9 4 0

S ne rugm celui Atotputernic"*

Fr ndoial c Regele Car ol II al Romniei este o per


sonalitate care d regalitii un stil nou, adecvat realitilor
sociale i psihologice de astzi. n istoria instituiei monar
hice, prin Maiestatea Sa Regele Carol II ncepe o nou epoc.
Noile forme de activitate i manifestare regal, iniiate de
Suveranul nostru i care trezesc atta mulumire sincer i
se generalizeaz ndat, vdesc, ntr-o mpreunare fericit,
mult curaj, mult inim i o nelepciune fr pereche.
Este mult curaj i mult voin n orice ieire din cadrul
atitudinilor obinuite, mai ales cnd acestea par a avea o
consacrare mistic, aa cum este cazul cu atitudinile i ma
nifestrile regale. Dar dac ieirea aceasta din formele obi
nuite ar vdi numai curaj, ar fi lipsit de seriozitate, ar
inspira nencredere, ar descoperi un simplu gust de aven
tur, de nnoire periculoas pentru continuarea spiritual a
unui neam. Cnd astfel de manifestri de curaj au la temelia
lor i o cald micare de inim, valoarea lor crete enorm
trezind o mare iubire n sufletele supuilor. Dar calitate
desvrit i putere creatoare de stil ctig aceste acte abia

* Telegraful Romn, an LXXXVIII, nr. 2, 7 ian. 1940, p. 1. Semnat:


D. Stniloae.

543

cnd ele sunt i fructul unei judeci chibzuite, care merge


n smburele lucrurilor, cnd nnoirea este n spiritul tradi
iei i se mpac perfect cu demnitatea real a regalitii, ma
nifestarea ei, nou n form, nefiind dect o consacrare a
unor virtui de cea mai nalt noblee.
Aceste nsuiri le are fapta Maiestii Sale de a se cobor
n ziua de Crciun i de Anul Nou n mijlocul ostailor, de
a se nfri cu cei mai umili, dar n fapt cei mai vrednici copii
ai neamului i ai lui Dumnezeu. E nou aceast fapt, dar
noutatea ei st tocmai n descoperirea i reactualizarea tra
diiei noastre cretineti i n nviorarea semnificaiei acestei
srbtori, care nu aniverseaz vreun act de izolare n comoditile i n ghiftuiala egoist - cum a devenit pentru cei
mai muli
aceast srbtoare - ci,' actul celei mai uimitoare
coborri din strlucirea cereasc n mijlocul necazurilor
omeneti.
Regele nostru a dat n acest an o nou pecete srbtori
lor Crciunului, dar aceast nou pecete nu este dect o res
taurare a lor n duhul genuin. Regalitatea ni s-a fcut astfel
factorul de restaurare a cretintii faptice a srbtorilor.
Maiestatea Sa Regele a artat pturii conductoare felul cum
trebuie s serbeze de aici nainte srbtorile i cum s prac
tice datinile cretineti. I-a artat c ceea ce a rmas pentru
ea doar nume i form simpl trebuie umplut de coninutul
viu originar. Maiestatea Sa Regele este propovduitorul cu
fapta al cretinismului n mijlocul poporului Su.
Viaa noastr, mai ales a pturii intelectuale n multe
privine nstrinat, va avea s se resimt de pilda Maiestii
Sale, care strbate prin spuma neserioas a stratului intelec
tual la fundamentul permanent, serios i adnc al sufletului
popular.

544

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 4 0

Maiestatea Sa este n aceast direcie deplin lucid i n


noitor pn la capt. Ducndu-se ntre ostai i mncnd
din blidul lor, n-a fcut-o cu gndul - att de obinuit - c
folosete un simplu prilej formal de odihn i de hrnire
mai bun n mijlocul mai multora. Maiestatea Sa ntre sol
dai a struit n gndul c zilele acestea sunt zile religioase,
zile n care trebuie s ne ridicm cu sufletul n rugciune
spre Dumnezeu.
Este un lucru ciudat i semnificativ, pe care cred c l-au
observat muli: pe ct vreme n cuvntrile minitrilor tri
mii n aceste srbtori n mijlocul soldailor nu se face po
menire de Iisus Hristos sau de Dumnezeu, Maiestatea Sa
adreseaz n toate cuvntrile rugi ctre Atotputernicul.
La Constana, n ziua de Anul Nou, de pild, Maiesta
tea Sa spune, cu un aer de porunc parc:

Dac putem ndrzni s sperm pacea pentru anul care


ncepe, aceasta o putem face numai punndu-ne ndejdea
n Dumnezeu i rugndu-L s ne-o acorde.
In acest gnd Maiestatea Sa a atins iari sufletul po
porului nostru, care se roag la unison cu Suveranul su
prea iubit: d-ne, Doamne, pace!

Cu toii s ne rugm Celui de sus, ca s strluceasc


ct mai repede asupra omenirii razele binecuvntate ale
pcii i ale bunei nelegeri ntre oameni i popoare".

Iar n urarea adresat poporului n noaptea de Anul


Nou, la fel:
S ne rugm deci celui Atotputernic s ne druiasc >
nou i lumii ntregi pacea i buna nelegere ntre
popoare".

Cu profunzimea unui suflet serios, Maiestatea Sa i d


seama c pacea nu se poate restabili i menine fr ajutorul
lui Dumnezeu. Unde sunt numai oameni, sunt numai pa
timi care se ciocnesc inevitabil, orict se nvluie pentru un
timp n mnuile formelor juridice i diplomatice.

545

TELEGRAFUL ROMN -1 9 4 0

Incinerare*

Am subliniat n numrul trecut al ziarului valoarea ma


nifestrilor cretine ale Maiestii Sale Regelui cu ocazia sr
btorilor, pe care a inut s le petreac n mijlocul ostailor,
identificat cu ei i cu ntregul popor n cinstirea datinilor i
a credinelor cretineti. Este sigur c o asemenea fapt, ve
nit de la cel mai nalt loc, are o influen binefctoare ex
traordinar asupra credinei poporului, a crei ntrire este
mai necesar azi ca oricnd, dup pilda definitiv i minu
nat ce ne-o d un popor minuscul care, ajutat de aceast
credin, este n stare s nfrng un imperiu colos lipsit de
credin.
Scriind acel articol, ne artam credina c pilda Maies
tii Sale de cinstire a cretinismului poporului nostru va fi
urmat de aici nainte, la nceput mcar de ruine, iar mai
trziu din convingere, de toi reprezentanii pturii noastre
conductoare, care la lumina gestului regal vor sesiza n
sfrit avertismentele serioase ale timpurilor.
Dar iat, n-au trecut bine srbtorile, i Maiestatea Sa
n-a apucat s ncheie de tot pilduitorul Su pelerinaj de sr

* Telegraful Romn, an LXXXVIII, nr. 3,14 ian. 1940, pp. 1-2. Semnat:
D. Stniloae.

547

btori, c nalte cercuri intelectuale i conductoare din ca


pital, nesocotind pilda regal i credina poporului, d rii
un spectacol pe ct de neserios i de penibil, pe att de pri
mejdios mai ales n zilele de azi.
Un fost ministru i profesor universitar, Trancu-Iai,
murind, a lsat s fie incinerat, fiind ntovrit la cremato
riu de numeroi foti i actuali minitri, de profesori univer
sitari i de o mare mulime de intelectuali i de studeni.
S-au inut cu ocazia aceasta cuvntri, scondu-se n relief
personalitatea celui ce avea s fie peste cteva minute mis
tuit de flcri, o companie de feciori romni, mbrcai n
haina militar pentru o alt misiune, cu mult mai sfnt, a
dat onorul.
Cte suflete mai naive, impresionate de asemenea
vorbe i de asemenea cinstiri, nu vor fi rmas cu hotrrea
s urmeze i ele la moarte pilda unei asemenea personali
ti"? i, mai ales, ce vor fi zis n sufletul lor atia oameni
din popor despre credina domnilor notri i ce concluzii
vor fi tras pentru necesitatea lor de a mai crede?
S te lai incinerat, cnd Biserica osndete acest lucru
i cnd nu-i acord, prin preoii ei legiuii, asistena i ru
gciunile ei, echivaleaz cu o nesocotire a Bisericii i deci i
a cretinismului.
Nici n Vechiul Testament, nici n cel Nou, nici n istoria
cretinismului nu se practic i deci nu se aprob incinera
rea. Ea nu se conciliaz cu consideraia ce-o d cretinismul
trupului omenesc. Trupul este, n credina cretin, chipul
sufletului i este creat de Dumnezeu printr-un act de atenie
deosebit. El nu este o nchisoare regretabil a sufletului, ci
organul prin care acesta se manifest, imprimnd asupra
lui pecetea caracterului su. Trupul face att de mult parte

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 4 0

din fiina omului, nct viaa venic, cea deplin, va fi tot


n trupul pe care l-am avut. Trupul acesta omenesc se bu
cur de atta cinstire n ochii lui Dumnezeu, nct Fiul Su
i l-a fcut trup propriu i st cu el n vecii vecilor pe tronul
dumnezeiesc.
Cum spune Berdiaev undeva, faa omeneasc ndeo
sebi este asemenea unei taine, o minunat fuziune de ma
terie i spiritualitate. Cnd priveti n ochii omului, vezi
nelesuri i sentimente, nu materie. Trupul este materie
transfigurat i spiritualizat. Spiritul omenesc n-are alt
posibilitate de a-i arta splendorile sale, puterile creatoare,
dect prin trup. Numai prin trup ne mbogim sufletul,
chiar cu adevrul i cu harul dumnezeiesc, i numai prin
trup comunicm altora ideile i sentimentele noastre.
Cretinismul nu dispreuiete trupul, nu-1 schimono
sete i nu caut s-l omoare, ci se silete s-i descopere ade
vrata frumusee, fcndu-1 organ al nobleei spirituale, al
harului i ndumnezeirii.
Cu ct veneraie i duioie nconjoar cei apropiai ai
mortului trupul lui! Ce nlime de suflet transpir din
aceast intimitate i curenie de simiri, n care se manifest
i mai departe legturile ntre cel plecat i cei rmai!
S-ar putea obiecta: bine, nelegem toat valoarea tru
pului i toate cinstirile ce i se dau atta timp ct este sufletul
n el. Dar dup ce este prsit de suflet, de ce s-i mai dm
vreo consideraie?
Pentru multe din motivele de ordin mai nalt religios
pe care le-am amintit, dar i pentru urmtoarele:
Pe faa celui disprut rmn imprimate caracterele su
fletului i dup ce a murit. Cnd priveti la ea, nu poi s
nu ai impresia c cel mort triete, c faa lui continu s

aib un sens, s exprime un caracter, un ansamblu de senti


mente, aceleai pe care le-a exprimat ct era viu. Cum s
arunc n foc aceste sensuri, cum s ard o fa care continu
s-mi exprime ceea ce mi-a exprimat o via ntreag? Cum
s dau focului o imagine scump, un vas n care a palpitat
un suflet ce mi-a fost drag i respectat? Preuieti o hain
veche, un obiect de care te-ai servit odat tu sau cei apro
piai; cum s nu preuieti trupul care a cuprins tot sufletul
i toat viaa celui scump?
Nu este mai bine apoi pentru sufletul meu s rmn
cu impresia c cel mort a plecat numai, dect s-mi produc
pe cale silit senzaia distrugerii lui? Nu corespunde mai
bine credinei cretine aceast impresie de plecare a celui
rposat, dect senzaia dur de distrugere?
Cnd este ars n faa mea i mi se d la urm un pumn
de cenu, mi-am produs tocmai aceast senzaie de defini
tiv distrugere, pe cnd, dac i-am acoperit faa cu giulgiul
pmntului, rmn n adncurile sufletului cu un sentiment
c numai cel mort a plecat ntr-o alt lume, n care continu
s triasc, c numai el doarme; doarme n relaie cu noi,
cci cu o fa interioar este ntors spre o alt via mai fru
moas.
Porunca dumnezeiasc de a nu ucide are apoi referin
i fa de trup. Nimic din ce este omul n-avem voie s uci
dem, ci s lsm s sfreasc prin aceeai voie dumneze
iasc - pe cale natural - prin care s-a i creat. Precum
n-avem voie s ucidem sufletul, aa n-avem voie s distru
gem trupul, ci s lsm legea natural s-i urmeze cursul
ei dup plecarea sufletului.
Arderea este actul n care se manifest cel mai mare dis
pre al omului pentru ceva. Tocmai de aceea el nu arde nimic,

548

549

550

551

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 4 0

dect doar mrcinii. Mai arde lemne ca s se nclzeasc, po


trivit tot unei legi a firii. Deci o ardere cu un folos pozitiv. Dar
pentru ce s arzi trupul omenesc? Trebuie s-l dispreuim att
de grozav? Sau aduce aceasta un folos ntreinerii noastre?
Sau este aceasta potrivit cu legea fireasc a vieii?
In arderea trupului se manifest pur i simplu instinc
tul pctos i absurd de a destrma credina cretin. Ea
arat o total necredin n Dumnezeu i n demnitatea
omului, fcut dup chipul lui Dumnezeu. Ea descoper un
suflet pustiu de orice credin, gsind n cenu i n praf
simbolul cel mai nimerit al pustiului din el. Cci actele noas
tre au i funcia de a simboliza credinele noastre. Cine res
pect trupul, chiar mort, i simbolizeaz prin aceasta
credina n venicia lui, iar cine las s i se ard trupul arat
c nu crede n nimic.
Necredina desigur c este o chestiune care intereseaz
Biserica. Este datoria acesteia s se sileasc s aduc, cum a
spus recent Maiestatea Sa, toate oile rtcite la snul ei. Dar
cnd aceast necredin se ded la manifestri publice ca
cea de care vorbim, credem c are de spus un cuvnt i sta
tul prin guvernul lui legiuit, dac ine ca s nu se ntind
necredina n snul poporului.

A fost i la cptiul lui Trancu-Iai, ca la ali incinerai,


un preot" care a citit rugciuni. Noi tim c acel preot este
depus de Sf. Sinod. Iar n baza legilor n vigoare statul tre
buie s opreasc un preot depus de a parodia slujbele bise
riceti. Este o ocrotire i un ajutor minim care trebuie
acordat Bisericii. Statul recunoate manifestarea numai a
anumitor culte. Crui cult aparine acel preot"?
ncheind, ne exprimm credina ferm c de aici nainte
nu se vor mai ntmpla cazuri ca acestea. Viaa public a

ntregii pturi intelectuale este pe cale s fie ncadrat tot


mai perfect n cadrele i n spiritul Frontului Renaterii
Naionale", iar aceast organizaie tim c propovduiete
cu ardoare nviorarea credinei cretine i ntoarcerea la da
tinile i la spiritualitatea poporului nostru. Domnul ministru
al Frontului, Constantin Giurescu, este un om cu convingeri
romneti hotrte i este nzestrat cu o cugetare coerent.
Mai presus de tot, tim c Maiestatea Sa ndrum energic
viaa statului spre o tot mai deplin contopire a spiritului
lui cu spiritul autohton.
n asemenea condiii suntem siguri c ntr-o bun zi,
nu prea deprtat, vom citi n M onitorul Oficial decretul de
desfiinare a crematoriului, cuptor de trupuri omeneti i
loc de sfidare a credinei romneti. Cine vrea s se ard
s-o fac acas la el, cu uile zvorte. Sufletul poporului nos
tru n-are nevoie de asemenea spectacole.

TELEGRAFUL ROMN -1 9 4 0

Idealul naional permanent*


(I)

n timpul srbtorilor Crciunului am primit vizita


unui intelectual romn care se silete, printr-o revist pro
prie i prin cri voluminoase publicate la dese intervale, s
lmureasc un ideal permanent i de toi acceptat pentru
strdaniile neamului nostru, convins c fr un asemenea
ideal, care s ne unifice i s ne in ntinse sforrile, nu
vom putea realiza nimic remarcabil n istoria noastr vii
toare. Spunea c n strdania sa are nevoie de concursul ct
mai multora i m invita i pe mine s-mi dau modesta con
tribuie pentru a face ecou silinelor sale.
I-am spus c o fac bucuros, numai s ne punem de
acord asupra a ceea ce ar putea s formeze acel ideal peimanent, de care avem ntr-adevr nevoie dup ce idealul,
legat de mprejurri precise, al ntregirii naionale s-a nfp
tuit. L-am rugat deci s-mi precizeze care este acel ideal
dup Domnia Sa, deoarece din revista i din crile ce le-a
publicat nu m-am prea putut lmuri. Din ceea ce mi-a spus
am neles n sfrit c Domnia Sa gndete c acest ideal ar

* Telegraful Romn, an LXXXVIII, nr. 4,21 ian. 1940, pp. 1-2. Semnat:
D. Stniloae.

553

trebui s fie lupta pentru romnitatea noastr, att n poli


tica intern, ct i n cea extern.
I-am artat atunci mai multe din nedumeririle mele,
care gseau insuficient acest ideal.
Voi ncerca acum s le dau o articulaie mai sistematic
i s schiez ceea ce, dup prerea mea, trebuie s constituie
ntr-adevr idealul nostru naional permanent.
tiina a redus multiplicitatea entitilor din natur la
cteva clase, ntre care exist o anumit legtur, jos de tot
este lumea atomic a celor nouzeci i ceva de elemente. n
interiorul atomului exist o micare circular a electronilor
n jurul protonului, care se efectueaz - cum a constatat fi
zica mai nou, n special prin teoria cuantelor - dup legi
cu totul deosebite de cele din lumea mare, formulate de
Newton. i n atomul fiecrui element este un alt fel de mi
care celular.
Atomii din diferite elemente constituie, prin unire ntre
ei, moleculele, adic unitile ultime ale diferitelor materii:
ap, aer, carbon, sare etc. Ce s-a petrecut aici? Micrile ca
racteristice din interiorul atomilor componeni s-au modi
ficat? Nu, cci atunci nii atomii respectivi i-ar fi pierdut
existena. Fr s se modifice deci n interiorul lor, n legea
fiinei lor, au fost adunai i ridicai ntr-o unitate supe
rioar, a crei lege de via este totui alta dect cea a ato
milor componeni. n molecula unei materii exist deci
deodat felurile de micri particulare ale prilor compo
nente i felul de micare superior al ntregului. A aprut aici
un nou principiu de unitate i o nou lege de via. Principiul
cel nou de unitate dicteaz legea cea mai nalt de via din
noua form de entitate. Aceast entitate nu este nici numai
o colecie de pri componente, cci atunci n-ar exista pe

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 4 0

deasupra lor ca o individualitate unitar cu o lege supe


rioar de via, dar nu este nici un ntreg nedifereniat, ci
are caracterul unui organism, adic este i multiplicitate,
dar i unitate.
O clas mai nalt de entiti, cu o mai mare bogie de
pri componente, este organismul vegetal. In el sunt adu
nate i nlate ntr-o unitate superioar o mulime variat
de celule, care constau din moleculele mai multor materii,
acestea fiind la rndul lor uniti ce cuprind mai multe fe
luri de atomi. Deci avem aici o cldire cu patru etaje. Varia
tele micri din mulimea felurit a atomilor rmn
netulburate, de asemenea originalitatea de via a diferitelor
categorii de molecule, netulburate funcioneaz i i ps
treaz originalitatea lor i diferitele feluri de celule. Dar
legea de via a ntregului este alta dect a tuturor felurilor
de pri componente. Este o lege superioar tuturor, este
legea cea mai nalt din noul organism, care este expresia
nu a uneia sau a altei pri componente, ci a ntregului, a in
dividualitii organismului, care nu este o simpl adunare
de pri.
Ce-a fcut ca o nlnuire de molecule s dea o celul,
deci o unitate nou i o nou lege de via? Numai molecu
lele componente n-o pot explica. A intervenit aici un factor
nou de creaie, care a sintetizat prile crend condiii trans
formate de via, altele dect cele proprii ale prilor.
Acelai lucru se petrece cu regnul animalelor, unde
complexitatea este i mai mare. Iar pe o treapt mai nalt
st omul, n care n complexitatea constituiei animalice tro
neaz, ca un principiu superior de unitate, spiritul. Legea
de via cea mai nalt a omului nu este micarea intraatomic - n acest caz n-ar fi nicio unitate n viata lui nici di-

feritele micri moleculare sau celulare, nici variatele funcii


fiziologice i instincte animalice, ci este o lege care se bol
tete deasupra tuturor, se folosete de toate, dar le i transcende: este micarea spre un ideal unitar potrivit spiritului.1
Cred c aceast lege general, ce stpnete toate fp
turile, domin i lumea entitilor i a sintezelor biologic
spirituale care sunt naiunile.
Neamul romnesc este o sintez biologic-spiritual a
mai multor pri care au intrat n compoziia lui. Cele prin
cipale sunt: elementul dac, elementul latin i cretinismul
ortodox (las c elementul latin n-a fost chiar latin dup
snge, tiut fiind c o mare parte din coloniti au fost adui
din provinciile Asiei Mici).
Dar este o sintez nou, o individualitate proprie, cu un
principiu de unitate deosebit de toate prile componente.
Legea cea mai nalt de via a neamului nostru, legea care
l exprim ca ceea ce este el n chip propriu, este aceea pe
care o triete ca ntreg, nu care este proprie vreuneia din
prile lui. Caracteristicile elementelor componente sunt
strbtute de un timbru nou, unitar, de timbrul individuali
tii noi, care este romanitatea. Deci putem spune c legea cea
mai nalt de viat a neamului nostru este romnitatea.
O individualitate care nu triete dup legea care o ex
prim ca ntreg, ca individualitate respectiv, ci las s fie
copleit aceast lege de legea de via a vreunui element
component, a vreunei uniti subsumate, merge, firete,
spre disoluie. Precum omul care nu mai triete dup legea

554

555

1
Am folosit pentru aceast schem impuntoarea carte a teologului
anglican Lionel Spencer T h o r n t o n , The Incarnate Lord, Londra, 1928,
unde viziunea aceasta a universului este prezentat pe larg.

556

CULTUR I DUHOVNICIE

spiritului care este legea suprem a omului ca ntreg, a omu


lui ca om, ci d preponderen pornirilor vreunei pri com
ponente subalterne, promoveaz o hipertrofie unilateral a
pornirilor acelei pri i cade n complexe psihologice care
duc spre dezintegrarea individualitii sale adevrate2, la
fel neamul care permite dezvoltarea exagerat a caracteristicei vreunui element component al su este periclitat s-i
piard individualitatea, nu numai prin faptul c nu o mai
activeaz ca atare, ci i prin faptul c, permind acelui ele
ment o dezvoltare exagerat, produce reacia tot exagerat
a altor elemente i peste tot se produce un dezechilibru, o
tulburare a sintezei i a fizionomiei sale precizate.
De aceea, socotim naive toate lozincile care cer, unele
s trim dup legea elementului dacic din noi, altele dup
a celui roman, s promovm fie substratul dacic, fie supra
structura roman. Judecata logic i bunul sim comun, ca
i poruncile realitii, cer s trim dup legea individuali
tii noastre naionale, adic romnete. Nu romanitatea, nu
dacismul, ci romnitatea cu tot ce cuprinde ea, aceasta este
legea cea mai nalt prin care ne meninem i ne mplinim
misiunea noastr. Idealul nostru, exprimat n linii mari, este
ca al oricrei entiti: s ne meninem i s ne desfurm
n toat plenitudinea nsuirile romanitii, nu ale romanitii
noastre. Se cade ns s precizm i mai bine acest ideal,
ceea ce vom face n alt numr.

2 Lionel Spencer T h o r n t o n , The Incarnate Lord, p. 63.

Idealul naional permanent*


(II)

Am sfrit articolul din numrul trecut, purtnd acelai


titlu ca i acesta, cu concluzia general c idealul nostru ca
neam nu poate fi altul dect aprarea i promovarea a aceea
ce constituie individualitatea noastr etnic: a romnitii.
Dac procesul de natere a unor individualiti perso
nale i etnice noi, prin sintetizarea unor elemente anterioare
i prin apariia unor noi principii de unitate, este opera lui
Dumnezeu - cum desigur c este - , atunci noi nu avem voie
s destrmm aceste entiti i s dm napoi un proces rea
lizat cu voia lui Dumnezeu. A destrma individualitatea et
nic a neamului meu este cam acelai lucru cu a-mi destrma
individualitatea personal, este aproape un act de ucidere.
i aceasta se poate ntmpla fie prin promovarea ten
dinelor biologice din organismul naional, pe primul plan,
fie prin promovarea unei note pariale din ntregul unitar,
care formeaz spiritualitatea etnic.
Dar se cade s precizm, cum putem promova indivi
dualitatea etnic a romnismului?

* Telegraful Romn, an LXXXVIII, nr. 5, 28 ian. 1940, p. 1. Semnat:


D. Stniloae.

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 4 0

Privind clasele de entiti naturale, vedem c fiecare


exist pentru o clas superioar, pentru a se nla pe teme
lia ei etajul uneia mai nalte. Toate clasele inferioare - atom,
molecul, celul, vegetal, animal - au un sens raportat la o
direcie ascendent i n acelai timp transcendent, pentru
c fiecare este fcut pentru o clas de entiti superioare,
dar acestea nu pot fi produse de cele inferioare. Toate ser
vesc ca baz de via pentru spiritul omenesc.
Este acum spiritul omenesc o entitate n care nu se mai
manifest nicio relaie cu un plan superior? Este o entitate
care triete din sine i pentru sine, cu ferestrele nchise
spre o ordine superioar? Experiena - care este cea mai
direct pe care o putem face ca oameni - ne spune tocmai
contrariul. Spiritul omenesc - mintea, voina, nzuina este tot ceea ce poate fi mai pornit spre o comunicare cu o
ordine superioar. Spiritul omenesc nu poate renuna,
dect cu preul vieii sale, la cunoaterea adevrului, la autodepirea continu spre o stare moral superioar. i
omul nu se mulumete cu un adevr relativ i cu valori
morale trectoare. El tinde dup adevrul absolut, care
este pentru toate timpurile i pentru toi oamenii adevr,
dup o desvrire moral, care s fie recunoscut ca atare
n toate timpurile i de toi oamenii. El nzuiete, cu alte
cuvinte, dup o ordine spiritual etern. i nzuina
aceasta nu este n funcie de voina lui, de arbitrarul lui.
Este un impuls mai puternic dect voina. Fiina lui este
aa fcut. i cine a fcut-o aa, roab a ordinii eterne, dac
nu nsi acea ordine? Ordinea aceea exercit o for de
atracie asupra fiinei omeneti, i-a nfipt crligele n fiina
noastr, prin impulsul nostru dup adevr, prin contiina
moral care ne domin. Dac mergem n direcia n care

ne atrage ne simim bine i progresm, dac nu, sngerm


i ne destrmm.
Faptul c i omul - cea mai nalt entitate pmnteasc
- este fcut pentru a fi n relaie cu ceva superior lui nu n
seamn c fiina lui st, dup asemnarea claselor infe
rioare, la temelia unor noi individualiti superioare lui.
Scopul ordinii eterne, care a creat i a ornduit lumea, a fost
ca s-o ntocmeasc astfel, nct s poat aprea n ea un vrf,
o fa personal i spiritual, cu care s comunice ca i cu
reprezentanta ntregii lumi create. Aceast fa a lumii, cu
care poate comunica ordinea etern, este omul. inta ntoc
mirii lumii a fost persoana creat vizibil, omul.
Omul este destinat ns s se dezvolte ca om, prin comu
niunea cu ordinea etern, pn la asemnarea ct mai deplin
cu aceast ordine; naintea lui st perspectiva unui progres
spiritual ale crui limite nici nu ni le putem nchipui.
Ordinea aceasta a aprut ca sistem de valori de sine st
ttoare numai raiunii filosofice din timpurile anterioare.
Cretinismului ca i oricrei religii, ele i-au aprut ca atri
bute i ca manifestri ale unei persoane absolute. Astzi se
apropie de acest punct de vedere i filosofia. Dac inta uni
versului creat este apariia omului ca persoan, numai
aceast calitate dnd putina comunicrii cu ordinea etern,
se nelege c acea ordine trebuie s aib i ea un caracter
personal. Realizrile culminante ale unui autor, nu cele in
ferioare, sunt acelea care exprim mai adevrat fiina lui. Iar
realizarea culminant n ordinea creaiei este persoana.
Se mai poate observa nc un lucru: cu ct ne ridicm pe
scara entitilor create, cu ct ne apropiem de treapta pe care
st persoana omeneasc, vedem validndu-se tot mai mult
principiul individualitii, al deosebirii dintre diferiii indivizi.

558

559

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 4 0

Atomii unui element, moleculele unei materii sunt strict iden


tice; indivizii unei specii vegetale nu mai prezint aceeai uni
formitate, dar totui legea de via a speciei este atotputernic;
cam acelai lucru se petrece n lumea animalic. In clasa per
soanelor omeneti ns individul nu mai este dominat exclu
siv de instinctele speciei, ci urmeaz un drum n bun parte
ales de sine n chip liber. Drumul acesta este o rezultant a in
dividualitii sale libere, dar de o anumit originalitate i a or
dinii eterne; este rezultanta felului su propriu de relaie i de
colaborare cu acea ordine. Relaia cu ordinea etern const n
a descifra preteniile ei - aceasta este cunoaterea - i a rs
punde acestor pretenii prin realizrile de ordin social, moral,
politic, artistic etc. Prin relaia aceasta se ncorporeaz conti
nuu cte ceva din ordinea etern n persoana omeneasc i n
ordinea lumii create, prin mijlocirea acestui instrument, a
acestui canal care este persoana omeneasc.
i ntruct nu exist persoan omeneasc, sau grup n
rudit de persoane omeneti - neamul -, prin care s se poat
ncorpora aceast ordine n multiplicitatea nesfrit a as
pectelor ei, este dat mulimea de individualiti personale
i etnice, pentru ca fiecare s ncorporeze n sine, dup
structura i dup posibilitile proprii, ntr-un anumit fel,
acea ordine, corespunztor cu unul din nenumratele posi
biliti i aspecte cuprinse n ea.
Precum fiecare ins crete n spirit, n nsemntate, prin
relaie pozitiv, prin naintare spre plenitudine spiritual,
pe acea raz a ordinii eterne care-i este adecvat fiinei lui,
tot aa i neamurile cresc n puteri prin acel fel de comuni
care activ cu ordinea etern care le este proprie lor, care le
este indicat de fiina lor original ca ntreg, care formeaz
legea cea mai nalt a individualitii lor etnice.

Din acestea rezult c idealul permanent al neamului


nostru este creterea sa spiritual - aceasta presupune
desigur i o baz corespunztoare de existen fizic printr-un fel de relaie cu ordinea valorilor eterne, determi
nat de individualitatea sa etnic, de romnism; printr-o

560

561

com uniune romneasc cu D um nezeu.

Care este ns modul romnesc de comuniune cu ordi


nea spiritual transcendent? Aceasta ne-o spune istoria i
ne-o spune viaa actual a poporului nostru: este Ortodoxia.
Desigur c i aici sunt necesare cteva precizri. Ortodoxia
este ochiul prin care privete romnul spre cer i plin de lu
mina de acolo i-l ntoarce spre lume, conducndu-se dup
el n atitudinile i paii si. i noi tim c ea este singurul
ochi corect, sntos. Dar ochiul este al unei individualiti
etnice determinate, al unei uniti sintetizate din mai multe
elemente constitutive. Sau ochiul nsui este, pe lng apa
ratul constituit dup legile universale ale opticii, i o materie
i o simbioz sufleteasc individual. Romnul ntreine co
muniunea cu ordinea etern prin Ortodoxie, dar romnete.
Ortodoxia se afl aici ntr-o anumit sintez, care nu
strmb Ortodoxia din punct de vedere formal, aa cum
materialul i simbioza sufleteasc n care este mbrcat apa
ratul optic al ochiului nu strmb legile optice generale
dup care funcioneaz.
Desigur c n teorie este greu s nelegem cum este cu
putin aceast interpenetrare a Ortodoxiei cu romnismul,
fr ca vreuna s sufere. Dar viaa bimilenar a neamului
ne arat c n practic lucrul este ntru totul cu putin.
Dei n practic mijlocul prin care ntreine neamul nos
tru comunitatea cu ordinea spiritual etern este ntregul
contopit: Ortodoxie-romnism, teoretic se poate spune c o

562

CULTUR I DUHOVNICIE

ntreine prin Ortodoxie, cci romnismul este implicat n


calitatea subiectului Ortodoxiei i romnismul nsui este
strbtut de Ortodoxie.
Ortodoxia are o funcie esenial i chiar capital n
viaa romnismului. Idealul naional permanent al neamu
lui nostru nu poate fi conceput dect n legtur cu ea.
Muli din cei ce gndesc eronat c idealul nostru de
via trebuie s fie latinitatea nici nu bag de seam cnd
anumite fiine pururi la pnd le strecoar, sub cldura
ocrotitoare a convingerii lor naive i neprevztoare, oul de
cuc al planurilor de catolicizare a neamului nostru.
Aa s-a ntmplat de curnd cu arhicunoscutul pndar
la drumul drept i firesc al neamului nostru, cu Printele dr.
Ilie Dianu, care i-a plasat o astfel de chemare, potrivnic
firii neamului romnesc, ntr-o revist creia numai ru i
poate face prin asemenea acte. Articolaul, petecit dintr-o
serie de rstlmciri ale unor cuvinte clare rostite de orto
doci i din cteva judeci ntortocheate, a fost scos de
autor i n brouric aparte i se intituleaz: Unificarea
Roman a Bisericilor romneti".
M mir cum nu-i dau seama aceti oameni c este o
adevrat pierdere de vreme s se ocupe cu asemenea lu
cruri. i se mai aaz, pe deasupra, i ntr-o ipostaz comic.

Prin ce se promoveaz contiina naional?*

naltpreasfinitul Mitropolit Nicolae a fcut n aduna


rea de la Alba-Iulia, din 27 febr. 1939, o distincie just ntre
popor i naiune. De popor a spus c este un neam de oa
meni cu origine, cu limb, cu nsuiri speciale comune", o
unitate natural". Naiune devine un popor de-abia cnd
s-a format n el i o unitate de contiin", cnd fiecare
membru al lui triete prin contiina desvrit a naio
nalitii sale".
Un popor a ajuns o naiune cnd fiecare membru al ei
se simte n contiina sa trind prin ea i pentru ea, ca o
mldi care datoreaz totul tulpinii care-i d seva, viaa
i nsuirile."

Rezumnd adevrul cuprins n aceast dreapt jude


cat a naltpreasfiniei Sale, vom spune: un popor ajunge la
treapta de naiune n msura n care se adncete n mem
brii lui contiina naional; cu ct este mai precizat i mai
adnc nrdcinat n membrii si contiina naional, cu
att are mai mult din caracterul de naiune.
* Telegraful Romn, an LXXXVIII, nr. 6, 4 febr. 1940, p. 1. Semnat:
D. Stniloae.

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 4 0

De unde urmeaz c factorii de care depinde adncirea


contiinei naionale sunt n acelai timp factorii care con
diioneaz reliefarea caracterului de naiune al unui popor.
Nu este locul s artm aici de cnd au nceput s
apar manifestrile unei contiine naionale romneti,
deci ale caracterului de naiune al poporului nostru.
Ajunge s amintim c pe timpul cronicarilor ele erau foarte
frecvente. Ceea ce este mai important, n aceast legtur
de idei, este c procesul acesta nu se termin, dup prerea
noastr, niciodat. Contiina naional n membrii unui
neam nu ajunge niciodat la o limit de la care s nu mai
poat progresa. Ataamentul la neamul propriu - ceea ce
d o naiune - poate atinge continuu alte i alte profun
zimi. Manifestrile de azi ale contiinei naionale la unele
neamuri din Europa - cu toate acele devieri nesntoase ne-au artat c exist zone pe care nc nu le-a atins con
tiina naional. Ataamentul la naiune are naintea sa un
ideal pierdut n zrile deprtate, confundndu-se cu idea
lul desvririi morale.
Este de remarcat totui c timpul de dup ntregirea
noastr naional a fost i este de o deosebit fecunditate n
adncirea contiinei naionale, n parcurgerea distanei de
la starea de popor la aceea de naiune n istoria neamului
nostru. A fost chiar i este un timp decisiv n aceast pri
vin. naltpreasfinitul Nicolae a intuit admirabil de just i
n acest punct.
Totui procesul nu se va termina deplin niciodat.
Att pentru a ilustra aceast afirmaie, ct i pentru a
nainta mai departe spre scopurile acestui articol, este ne
cesar s facem o scurt analiz a fenomenului zis contiina
naional.

Contiina naional are trei elemente componente:


1. contiina de sine, contiina c exiti i acionezi ca
insul cutare;
2. contiina c aparii unui neam i c ai anumite de
terminante naionale;
3. sentimentul de rspundere fa de cei de-un neam
cu tine, sentimentul datoriei de a-i ajuta n chip deosebit, de
a te jertfi pentru ei, de a servi lor.
Contiina naional nu este numai o tiin teoretic
n forul interior, c aparin unei naiuni, c sunt colorat
de-o anumit etnicitate. O astfel de contiin nu este ade
vrat contiin, precum contiina pur i simplu, dac
nu este strbtut de elementul rspunderii ctre cineva,
este doar o ruin a contiinei. Contiina este fric i cu
tremur, este sentimentul c eti pentru o misiune, c ai o
rspundere.
Dac contiina naional este rspundere moral fa
de cei de-un neam cu tine, cred c oricine este de acord c
acest sentiment niciodat nu poate atinge limita din urm,
precum nici eficiena lui n ceea ce privete comportarea
membrilor naiunii.
Dar din faptul c contiina naional este strbtut de
sentimentul rspunderii, scoatem i lumina care s ne arate
prin ce anume factor poate fi ntrit ea.
Filosofia contemporan a descoperit un important sec
tor al realitii n persoana a doua, n relaia persoanei nti
cu a doua. A descoperit c numai faptului c eu m aflu n
faa ta i datorez contiina de mine. Eu n-a rosti acest cu
vnt dac nu m-a afla n relaie cu tine. Eu devin eu numai
n contact cu tine" (Ich werbe am Du), spune Martin Buber
n cartea Ich und D u.

564

565

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 4 0

Aceasta, cu siguran, nu att ntruct contiina de


mine este o tiin teoretic a mea despre mine, ci ntruct
aceast contiin este n aceeai clip rspundere fa de
tine. Cnd cineva preface toate persoanele n lucruri asupra
crora dispune cu suveranitate, socotind c el este pe poziia
cea mai nalt i toate sunt pentru el, iar pe el nu-1 judec i
nu-1 trage nimeni la rspundere, contiina ce mai rmne
n el este o mortciune, care nici nu-i descoper adncurile
sale de tain, nici nu-1 mboldete s se autodepeasc n
ordinea moral.
Contiina este fric n faa contiinei, sentiment c eti
supus ei, dar poate fi asemenea fric numai cnd ai fric i
de alii, din afar de tine: c nu i-ai ndeplinit datoriile fa
de ei.
Prin urmare contiina ta crete, se adncete cnd iei
n serios celelalte persoane, rspunderea fa de ele.
Dar acum facem un pas mai departe: cine mai ia n se
rios celelalte persoane dac nu crede c datoriile fa de ele
i sunt impuse de Dumnezeu? Celelalte persoane, patima
mea egoist de dominaie uor le transform n obiecte la
dispoziia mea, n obiecte cu care am de luptat poate i de
care voi fi eventual biruit, dar tot ca de nite elemente ale
naturii, fa de care nu poate fi vorba de rspundere, deci
de contiin.
Celelalte persoane le iei n serios numai cnd conti
ina ta, deci rspunderea ta, crete naintea unei alte per
soane cu mult superioare: naintea lui Dumnezeu. Numai
n relaie cu Dumnezeu i se adncete cu adevrat conti
ina de tine, cu responsabilitatea ei, contiin care se ma
nifest apoi ca atare i fa de semenii notri. Misticii
ortodoci spun c sufletul se vede pe sine, se cunoate pe

sine numai cnd se umple de lumina dumnezeiasc. De


fapt numai n faa lui Dumnezeu i dai seama de ceea ce
eti i de misiunea ce o ai. Citm n acest sens i urmtoa
rele cuvinte dintr-un teolog german, comentator al lui
Soren Kierkegaard:

566

567

Cu ct va fi mai contient omul de raportul su cu


Dumnezeu, cu att mai mult va fi o persoan. Contiina
raportului cu Dumnezeu i contiina eului cresc simultan
i proporional"1.

Are ns vreo importan trezirea, prin relaia cu


Dumnezeu, a contiinei de sine i a sentimentului de rs
pundere fa de semeni, pe plan naional? Evident c are.
Semenii notri, n concepia iubitoare de natural a Ortodoxiei,
sunt n chip firesc mai cu seam conaionalii notri. Ei for
meaz familia, rudele, legturile noastre cotidiene. Neamu
rile sunt comunitile lsate de Dumnezeu, n care triete
n chip natural orice om. Este un ciclu de existen mai apro
piat de orice om, fr ca s se exclud legturile cu ciclul
mai larg al umanitii.
Numai credina n Dumnezeu ntrete spiritul de
slujb, de munc i de jertf n favorul comunitii naturale
n care triete omul, n favoarea neamului. Lipsa de cre
din n Dumnezeu, dizolvnd n general sentimentul de
rspundere fa de semeni, dizolv n primul rnd senti
mentul de rspundere fa de semeni, dizolv n primul
rnd sentimentul de rspundere fa de neam, contiina
1 M e h r p o h l , Verzweiflung als metaphysiches Phanomen und die
Philosophie Soren Kierkegaard, Wiirzburg, 1934, pp. 53-58, apud Grigorie
P o pa , Existen i adevr la Soren Kierkegaard, Tip. rhid. Sibiu, 1940, p. 96.

568

CULTUR I DUHOVNICIE

naional rmnnd cel mult o tiin interioar, teoretic


despre apartenena la cutare grup. Cheagul de iubire i de
sacrificiu ntre membrii naiunii nu-1 poate ntreine dect
credina n Dumnezeu. Orice grupare etnic s-a ridicat de
la starea de popor la starea de naiune prin credina n
Dumnezeu. Dovad c mai nainte de-a avea un stat - ex
presie a naiunii - neamurile au avut religie. Dar, iari,
orice naiune poate decdea, cnd pierde credina n
Dumnezeu, nu numai n starea de popor, ci ntr-o disoluie
care o pune n primejdie de dispariie. Religia nal un
popor i-l conduce pn la nivelul n care i poate crea un
stat. Statul naional este un fiu al religiei. Dar s nu cread
statul c, odat aprut n existena unui neam, se poate lipsi
de religie. El singur nu este n stare s susin un neam la
nivelul la care l-a ridicat religia. Rmas singur, toat opera
realizat prin lucrarea religiei se prbuete. Religia trebuie
meninut mai departe n acelai rol de cinste. Numai astfel
neamul poate continua s se nchege tot mai deplin ca na
iune, ca for sufleteasc, mereu n cretere.
Cele scrise n acest articol se ncadreaz n ideea dez
voltat n articolele anterioare, ca un aspect al ei. Precum n
general destinul individual i etnic nu se poate mplini
dect n comuniune cu ordinea etern, la fel contiina na
ional nu se poate lmuri i adnci dect tot numai prin re
laie cu acea ordine.

Sfnta Treime i viata social*


(I)

Sfnta Treime este dogma de temelie a cretinismului,


este realitatea fundamental a existenei. Cretinismul a va
lorificat ns prea puin aceast piatr unghiular a concep
iei sale n viaa concret.
i totui fr Sfnta Treime nimic nu se poate explica
din cretinism. Nici venirea lui Iisus Hristos pe pmnt, nici
opera ndeplinit de El, nici viaa cretin mai nalt care se
reduce n mare parte la lucrarea Duhului Sfnt. Iisus Hristos
st n fiecare clip a vieii Sale pmnteti cu faa ctre oa
meni, dar i ctre Tatl, a Crui voie a venit s-o fac.
Ceea ce am vrea s artm n acest articol este nu c
Tatl sau Fiul, sau Duhul Sfnt luai cte unul au mare n
semntate n viaa omeneasc, ci n solidaritate, ca Sfnta
Treime nedesprit.
Suntem ndreptii s afirmm cu trie c Sfnta
Treime, ca solidaritate nedesprit a persoanelor divine, nu
este o realitate n cer fr eficien asupra vieii omeneti, ci
c n ea se cuprinde modelul i puterea pentru singura or
ganizare dreapt i fireasc a vieii sociale.
* Telegraful Romn, an LXXXVIII, nr. 8, 18 febr. 1940, p. 2. Semnat:
D. Stniloae.

570

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 4 0

Afirmarea aceasta, pe care o puteam face i numai la


sfritul articolului, o vom sprijini prin cele ce urmeaz.
Cum am mai avut ocazia s spunem i n alte di, as
tzi este bun ctigat i pentru filosofie - nu pentru filosofii
napoiai, ci pentru cei cu ochii deschii la profunzimile vie
ii spirituale - c Dumnezeu nu poate fi dect persoan.
Numai persoana este liber, contient, subiect stpn pe
actele sale i un obiect stpnit de legea necesar a unei dez
voltri i manifestri uniforme. Dumnezeu nu este sub
stan, nu este principiu, i nu este lege, cci acestea sunt
fore i realiti cu desfurare automat, neliber. Dumnezeu
este persoan, alegnd cu suveranitate ce vrea s fac,
desigur, o persoan atotputernic, absolut.
La definitiva stabilire a acestui adevr a contribuit i
faptul c Dumnezeu nu poate fi conceput lipsit de iubire. O
fiin fr iubire nu are o situaie moral demn de admirat.
Iar iubirea implic libertate. Principiul, legea care se desf
oar automat i necesar nu poate cunoate iubirea, cci de
ar cunoate-o i n-ar putea lucra potrivit cu ea, ar simi n
mod tragic neputina proprie.
Unde este iubire, trebuie s fie persoan, ns i din alt
motiv. Iubirea nu poate exista dect ntre cel puin dou per
soane. Iubirea de sine nu este iubire propriu-zis. Nici iubi
rea fa de un lucru. Prin iubire faci pe cineva egal cu tine
nsui. Iat aadar c nsuirea iubirii n Dumnezeu ne face
s admitem nu numai c Dumnezeu este persoan, ci chiar
c sunt mai multe persoane divine. Dac aceast nsuire
este etern n Dumnezeu, etern trebuie s fie i pluripersonalitatea. i iubirea n Dumnezeu trebuie s fie din veci,
cci dac am admite c este numai de la crearea lumii - de
cnd i-a fcut un obiect al iubirii Sale -, ar trebui s admitem

c cea mai nsemnat nsuire a Sa a ctigat-o ulterior, c


n Dumnezeu exist o cretere, sau n-am gsi o explicaie a
creaiei, cci pentru care motiv ar fi creat Dumnezeu lumea
dac n-ar fi avut iubire?
Fr Sfnta Treime nu putem nelege creaia lumii, sau
creaia lumii ne duce n mod necesar la dogma Sfintei
Treimi.
Dar nu numai faptul c Dumnezeu este iubire curat
ne arat c sunt mai multe persoane divine, ci nsui faptul
c este peste tot persoan, adic libertate contient. Cci a
fi persoan, adic libertate, nseamn a fi deschis ctre alt
persoan fa de care s ntrebuinezi libertatea; nseamn
a te oglindi n alt persoan, n a te bucura cu ea i de ea.
Cu ct eti mai singur, cu ct eti mai nchis n tine, cu att
i scade viaa, avntul, mulumirea, cu att devii mai uscat,
mai sec, mai nefericit, czut ca ntr-o boal de moarte".
Dac suntem creai de Dumnezeu, trebuie s se arate i aici,
n trebuina noastr de a sta n comuniune cu alte persoane,
o parte din chipul lui Dumnezeu. Necesitatea noastr dup
comuniune trebuie s reflecte o rnduial de temelie a exis
tenei, comuniunea din Dumnezeu; faptul c putem fi per
soane numai n aceast comuniune trebuie s arate c i la
Dumnezeu este comuniune interpersonal.
Prin urmare persoan, iubire, intercomunicare perso
nal sunt trei elemente ale aceleiai realiti. Una fr alta
nu poate exista. Persoana crete n msura n care crete n
ea iubirea, adic comuniunea cu altele. Persoana desvrit
este acolo unde exist iubire i comuniune desvrit. Cu
ct este mai mare unitatea ntre persoane, cu att sunt mai
desvrite persoanele. i aceasta are loc la Dumnezeu. De
aceea dogma subliniaz la Dumnezeu tot att de puternic

571

572

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 4 0

unitatea - o unitate cum nu se poate realiza ntre oameni i personalitatea, o treime de personaliti svrite, de
pline, cum nu se afl pe pmnt. Un Dumnezeu n care nu
sunt mai multe persoane este un Dumnezeu fr iubire, dar
i fr caracter personal. Este un principiu, o lege, iar fiindc
mai exist i o lume, iar aceast lume nu a putut-o crea liber
- nefiind persoan - , ea a emanat din el. Un Dumnezeu care
nu e n mai multe persoane este un Dumnezeu panteist.
O anumit concepie croit de filosofi dup chipul n
deletnicirii lor voia s vad n timpurile trecute fericirea de
care Se bucur Dumnezeu n Sine i nainte de crearea lumii,
ntr-un fel de contemplaie filosofic despre Sine. Dumnezeu
era un filosof singuratic, preocupat de propria Sa cunoa
tere. i ndeletnicirea aceasta forma idealul suprem i pentru
om. Maxima Odi profanum vulgum et arceo era considerat
ca indicnd o stare de suprem nlime spiritual, nchide
rea n lumea interioar a unor speculaii dispreuitoare de
realitate, a unor speculaii care ele cuprind adevrata reali
tate, era socotit drept captul din urm al desvririi, al
personalitii.
Dar iat c azi concepia aceasta este aruncat peste
bord. Dogma Sf. Treimi, care aprea drept un non-sens min
ii filosofice, este recunoscut ca cuprinznd un adevr de
temelie, att de firesc, att de simplu, att de evident, pe
care ns mintea omeneasc, orbit de pcatul egoismului,
nu numai c nu l-a descoperit ea singur, ci nici nu l-a putut
nelege mult vreme.
Fericirea lui Dumnezeu nu st ntr-o contemplaie a
propriului eu, ci n ceea ce const peste tot fericirea, n co
muniunea interpersonal, n bucuria de altul, n mulumi
rea de a fi cu altul. Dumnezeu nu se plictisea nainte de a fi

lumea; nici n-a avut nevoie de ea pentru a ctiga fericirea


comuniunii, ci ea s-a produs tocmai din voina lui Dumnezeu
de-a face ca i o alt categorie de existene s experieze fe
ricirea de care Se bucura El din veci, de-a crea i alte su
biecte ale fericirii prin comuniune, prin comuniune cu Sine
i ntre ele.
Cci n dragoste i comuniune este totul: credin, feri
cire, mntuire, moralitate, personalitate. Fr comuniune
toate acestea sunt teorii, i fiina este bolnav de moarte,
ceea ce vom dezvolta n alt numr al ziarului.
Terminm aceast prim parte a articolului citnd c
teva rnduri din marele teolog anglican Ch. Gore:
Nu este o bucurie s credem c ultima realitate este nu
o unitate monoton, ci o unitate care conine n sine o co
munitate de persoane, o unitate care nu poate fi niciodat
realizat att de deplin ntre persoanele omeneti, dar
care, n acelai timp, ne asigur c personalitatea i viaa
personal implic esenial comunitatea? In om personali
tatea crete din comunitate i implic totdeauna comuni
tatea. Ideea personalitii ca fiind prin sine individ i eu
(the idea of personality as primarily individual and fundamentally selfish) am nvat c este fals. Numai n co
munitate ncepem s ne realizm pe noi nine i, cu ct
ne druim mai larg n comunitate, cu att ne realizm mai
mult pe noi nine. i este o bucurie s vedem temeiul
acestei legi n Fiina Suprem. Pentru c acolo existena
este comunitate. n Dumnezeu nu este unitatea mai nti
i apoi multiplicitatea, sau mai nti multiplicitatea i apoi
unitatea"1.

1 Charles G o r e , Belief in Christ, London, 1922, p. 253.

573

TELEGRAFUL ROMN -1 9 4 0

Sfnta Treime i viata social*


(II)

Dac realitatea ultim ce st la temelia ntregii existene


este o comuniune cum nu se poate mai intim ntre mai
multe persoane, dac ea ne arat astfel c personalitatea i
comunitatea nu se exclud, ci dimpotriv se promoveaz re
ciproc, atunci desigur c i omul, creat dup chipul lui
Dumnezeu, numai strduindu-se n direcia unei astfel de
organizri a relaiilor sociale, va gsi mulumire i va vedea
mpuinndu-se tulburrile i crizele grave care ntrein o
febr att de cumplit n societate.
Mintea omeneasc, cu judecata ei unilateral i pti
ma, n-a fost pn acum n stare s gseasc adevrata di
recie a organizrii vieii sociale. Dimpotriv cu ct a primit
un rol mai important n diriguirea vieii sociale, cu att a pro
dus mai mult ru. n epoca patriarhal, cnd viaa social se
desfura dup legi mai fireti, neiscodite de mini de doc
trinari, nu era atta nefericire i dezechilibru n relaiile so
ciale dintre oameni. Exista o solidaritate n snul poporului,
care ns nu mergea pn la nbuirea vieii personale.

* Telegraful Romn, an LXXXVIII, nr. 9, 24 febr. 1940, p. 1. Semnat:


D. Stniloae.

575

Au venit ns doctrinarii, care au dus omenirea nti pe


panta liberalismului individualist i egoist. Afirmnd drep
turile nelimitate ale insului, lipsa lui de obligaii fa de se
meni, s-a dezlnuit o lupt slbatic ntre indivizi, care a
fcut din unii beneficiari victorioi ai tuturor celor care tr
iesc n huzur, iar din cei mai muli, mai slab nzestrai sau
mai defavorizai de mprejurri, victime nenorocite. O filo
sofic individualist, care vedea n eu realitatea ultim, care
credea c eul este la origine i produce totul, c eul poate
exista i, ca s se dezvolte de alte euri egale cu sine, a ncu
rajat aceast dezvoltare social.
Nedreptile s-au ngrmdit ns peste msur n mij
locul unei societi conduse de astfel de principii. Oropsiii
nu mai puteau suporta situaia aceasta. Ura lor i o cuge
tare vehiculat de ur i de aceeai unilateralitate ome
neasc a imaginat o organizare social care greea prin
cderea n cealalt extremitate: individul nu trebuie s fie
liber, ci nlnuit, dominat n chip absolut de mas! Nu ne
trebuie personaliti, cci acestea sunt egoiste, nu se soli
darizeaz cu suferinele mulimii, cu aspiraiile ei, ci o dis
preuiesc i i furesc prin destoinicia lor situaii care
nfieaz nedrepti sociale. Acesta este comunismul, i
acesta este un anumit totalitarism pus n slujba aspiraiilor
pur pmnteti.
Se vor menine aceste forme sociale mai mult dect cele
liberaliste? Cu siguran nu, cci aspiraia dup libertate a
omului este o for care ntrece orice putere de pe lume. Li
bertatea este calitatea fundamental, este atributul esenial
al omului, fr de care nu poate tri. Omenirea i va cuta
o alt form de via social. Ar fi ns o nenorocire ca acea
form s fie o reluare a individualismului. Precum ar fi o

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 4 0

nenorocire ca istoria de azi nainte s nu fie dect o trecere


de la o extrem la alta i o frmntare fr sfrit n ele.
Societatea de mine i va putea gsi o anumit linite
numai organizndu-se dup modelul vieii Celui care ne
este n toate privinele modelul adevratei noastre fiine
omeneti. Mintea omeneasc va trebui s admit c viaa
social, ca via ntre oameni, este cu mult mai misterioas
dect s-i poat indica ea forma de existen, reducnd-o
simplist fie la indivizi izolai, fie la o mas care ea este totul.
Forma sntoas a vieii sociale va fi o mpcare ntre
drepturile libertii personale i drepturile colectivitii. Dar
acest lucru nu se va putea face pe baza unor reete fixate de
raiune, cu o drmluire a ceea ce trebuie s aib individul
i a ceea ce trebuie s se recunoasc colectivitii. O astfel
de stare social va duce sigur cnd la liberalism, cnd la co
munism.
Ceea ce poate armoniza real personalitatea cu colecti
vitatea sunt iubirea i preocuparea de idealurile spirituale
nelese n sensul moral-cretinesc. Cci numai insul n care
este iubire dac este liber nu va folosi libertatea spre scopuri
egoiste, spre ruperea din solidaritatea colectivitii, ci n
slujba ei. Singur iubirea leag pe un ins de semenii si, r
mnnd n acelai timp liber. i insul i d seama c liber
tatea singur nu-i suficient pentru a-i promova
personalitatea, ci pentru acest scop i mai este necesar i
iubirea fa de semenii si.
Ceea ce a lipsit din formele de viaa social preconizate
de doctrinarii liberalismului i ai comunismului, i aplicate
n diferitele ri, a fost tocmai iubirea. Cci altfel, n-au spus
lucruri rele nici unii, nici alii. Liberalismul ar fi fost siste
mul perfect dac se meniona necesitatea iubirii n snul

unei astfel de societi. i comunismul, la fel, dac i nte


meia existena sa tot pe iubire. Iubirea le-ar fi fcut s fie
unul ca altul.
Dar iubirea este ceva misterios, dincolo de sftoeniile
minii omeneti i a omului politic, care pretinde c n-are ne
voie de nicio putere mai nalt pentru a ferici societatea, ci
numai de mintea sa i de o anumit tehnic de organizare.
Ce va trebui deci fcut n viitor? S lsm societatea n
voia sorii i s ne mulumim cu toii s propovduim iubi
rea ntre oameni? Am cere prea mult, desigur. Ceea ce tre
buie s fac conductorii popoarelor de pretutindeni,
intelectualii, oamenii politici etc. este s stabileasc un regim
social i politic care s concilieze, printr-o mai mult sau mai
puin perfect repartizare, drepturile persoanei i drepturile
comunitii. Iar mai departe s recunoasc cu toii necesita
tea iubirii pentru spiritualizarea acestei concilieri i consoli
darea ei i s o promoveze prin viaa, prin cuvntul i prin
scrisul lor. Lucrul acesta a nceput s se fac n ara noastr
ca nicieri altundeva. i aa i trebuie, cci fr o convertire
serioas i radical a pturilor superioare ale societii la
cretinism i la valorile lui, ntre care se afl la loc de frunte
iubirea, societatea omeneasc nu-i poate gsi echilibrul i
sntatea. Sfnta Treime este modelul dup care trebuie s
se organizeze viaa ntre oameni, dar Sfnta Treime este via
n iubire. Nu poi lua ca model relaiile dintre Persoanele
Sfintei Treimi dac nu iei ca model ceea ce le nsufleete: iu
birea ntreolalt. Nu poi adnci n tine i n relaiile tale so
ciale chipul dumnezeiesc printr-o cunoatere teoretic a lui
i printr-un plan de lucru stabilit numai pe baza minii. Ca
s-i apropii fptura de Dumnezeu, trebuie mai ales s-L rogi
s-i dea i ie puterea iubirii care este n El. Cretinismul nu

576

577

578

CULTUR I DUHOVNICIE

este simpl colecie de doctrine pentru diferitele ramuri ale


vieii pmnteti, pe care s le poi mprumuta i aplica la
trebuin fr nicio greutate.
Aplicarea doctrinelor cretinismului este n funcie de
iubire, de credin. Mintea laic nu poate face nimic cu doc
trinele cretine. Ele nu dau roade dect celui ce le seamn
cu credin n inimi pregtite de credin. Credina i iubi
rea sunt cheia, sunt acel Sesam, deschide-te", care face ca
cretinismul s-i desfac comorile, pe care laicul nici nu le
bnuiete.
Va ti omenirea de mine s valorifice cretinismul pen
tru a iei din zbuciumul social?
De asta depinde soarta ei.

Ortodoxia i viaa social*

Dac cretinismul ndeobte ne indic direcia i ne d


puterea spre singura organizare sntoas a vieii sociale,
cu att mai mult o face aceasta Ortodoxia, forma nealterat
a cretinismului.
Protestantismul a tras cele mai puine nvminte din
dogma Sfintei Treimi pentru viaa omului n societate. In
dividualismul protestant, afirmnd c omul i ctig mn
tuirea stnd izolat n faa lui Dumnezeu, este n direct
contradicie cu porunca iubirii i a comuniunii indicat de
Sfnta Treime.
La catolicism devierea de la calea dreapt a duhului
cretin n aceast privin apare mai puin vizibil. De
aceea, trebuie s struim puin mai mult ntru reliefarea su
perioritii Ortodoxiei fa de el n acest punct.
Ortodoxia vdete rmnerea ei pe linia indicat de
Sfnta Treime n forma de conducere a Bisericii. Biserica
ortodox are n fruntea ei comunitatea episcopilor, adunai
n sinod, sau struind n solidaritate, n freasc i duhov
niceasc legtur. Cu ct este mai strns legtura ntre episcopi,

* Telegraful Romn, an LXXXVIII, nr. 10, 3 mart. 1940, p. 1. Semnat:


D. Stniloae.

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 4 0

fr a se micora importana unora dintre ei de ctre alii,


sau a tuturor prin totalitate, cu att este mai mult via du
hovniceasc n Biseric. Ortodoxia arat astfel c n Biseric
funcia de conductor nu exist n form pur, ci n mpletire
cu fria, condiionat de comunitate, transfigurat de dato
ria dragostei i limitat de faptul c singur nu eti nimic, ci
numai n comuniune cu alii. Biserica n-are pe nimeni n
snul ei care s fie mai mare pur i simplu. Ci calitatea
aceasta de mai mare" este oarecum neutralizat de faptul
c unul este mai mare numai n egalitate i frie cu alii.
Funcia de mai mare i dorina dup ea ascund n ele
cel mai mare pericol de pcat pentru om. A fi mai mare, pur
i simplu, este nsui pcatul realizat. Aceasta nseamn a fi
redus pe toi ceilali la un nivel inferior i, prin aceasta, a te
fi scos din mediul iubirii, cci iubire, cnd n-ai pe nimeni
egal cu tine, nu poi avea. Nici Dumnezeu nu S-a scos pe
Sine din mediul iubirii, cci nu este o persoan singur la
nivelul dumnezeiesc, ci trei la acelai nivel. A avea i a ad
mite pe alii la nivel egal cu tine este condiia elementar a
iubirii. i numai constituit astfel esenial n iubire, eti apoi
capabil de iubire i fa de alii mai mici. Cine funciarmente
este plasat n afar de mediul iubirii nu poate avea iubire,
prin simplul fapt c se apleac spre cei mai mici, fr a-i
prsi nivelul su de singurtate superioar. La cei mai mici
te poi cobor ca s i-i faci egali numai dac eti obinuit s
ai egali cu tine, numai cnd i locul de unde te cobori este
tot o comuniune. Atunci poi vedea n cel de mai jos unul
dup chipul celui de mai sus, cu care eti n comunicare. Cel
de mai jos este ridicat n circuitul de comunicare al celor de
sus. Aa a fcut Dumnezeu cu oamenii: i-a ridicat n circui
tul de iubire i de comunicare al Sfintei Treimi.

Este nvtur cretin c Duhul Sfnt este aceea din


tre persoanele dumnezeieti care Se coboar mai intim n
noi. Att de intim, nct devine ca un fel de subiect n locul
nostru, lsndu-ne totui contiina c noi suntem subiect.
Cnd iubim pe Tatl cu iubire fiasc, Duhul Sfnt este cel
ce strig din inimile noastre Avva, Printe!".
Prin Duhul Sfnt suntem n stare s credem c Iisus
este Dumnezeu i s-L iubim. Duhul Sfnt iubete din noi
pe Fiul lui Dumnezeu, adic noi l iubim, iar Fiul ne iu
bete pe noi iubind n noi pe Duhul Sfnt. Iar Fiul este om
ca noi, este un Tu al nostru, ca orice om. Prin aceasta ne-a
artat n general valoarea omului, semnificaia oricrui tu
omenesc. Prin fiecare om, cnd l privim cu credin n
Hristos, privim pe Iisus. i oamenii credincioi, cucerii
de comuniunea iubirii, se raporteaz cu iubire la Tatl cel
nevzut, dar puterea cu care iubesc pe Tatl este de la
Duhul Sfnt i de la Fiul. Iat cum n relaiile de iubire
dintre oameni se exercit nsi iubirea dintre Persoanele
Sfintei Treimi.
Iar ierarhia sinodal este i ea, n relaiile ei, chip al
Sfintei Treimi.
De asemenea,' ea se face model al felului de relaii
ntre
ceilali membri ai Bisericii i, peste tot, acest fel de condu
cere a Bisericii este o pild pentru stat i pentru oameni, un
ideal, ca i o mustrare.
i statul, i societatea omeneasc i spun n faa mode
lului de conducere i de comuniune bisericeasc: iat cum
ar trebui s fim i cum nu suntem. n felul acesta Biserica,
cu felul ei de organizare i de via n iubire, exercit o in
fluen necontenit transfiguratoare asupra organizaiei de
stat i asupra societii omeneti.

580

581

582

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 4 0

Ce ne ofer n schimb catolicismul? O conducere absolutist unipersonal. Ea s-a deprtat de pilda ce-o d Sfnta
Treime, face imposibil legtura de iubire ntre conducerea
Bisericii i credincioi i nu poate servi ca model pentru re
laiile credincioilor ntre ei, ca i pentru stat i societate n
deobte. Dac a fi superior, nseamn a fi singur i mai
presus de toi, care credincios nu-i va face o ispit din
aceasta? Numai cei inferiori sau egali cu ei nii trebuie s
triasc n comuniune, i va zice credinciosul.
Desigur, pentru o disciplin exterioar, pentru o or
dine ntemeiat pe fric i pe lege, absolutismul uniperso
nal poate avea avantaje. Ferete de surprizele unei liberti
inspirate ru. De aceea, statul trebuie s fie organizat astfel
ca n vrful scrii s fie unul singur conductor. Dar Biserica
nu este stat. Biserica nu poate renuna la nfiarea iubi
rii n forma ei de organizare prefernd iubirii disciplina
forat. Cine va mai exercita atunci asupra statului puterea
spiritual, care s-l fac s-i transfigureze n fiecare clip
fora prin iubire, fr a renuna total la for? i cine va
mai arta societii omeneti c drumul spre forma ideal
a relaiilor din snul ei nu este individualismul, nici co
munismul, ci comuniunea n iubire, dac Biserica, dndu-i
o conducere unipersonal, arat sus un individualism
dus la extrem, iar jos o mas supus i neliber de cre
dincioi?
Biserica nu se poate face ca lumea, chiar dac lumea
ar ispiti-o cu avantaje aparente. Ea trebuie s rmn n
vtoarea lumii i propovduitoarea Revelaiei chiar prin
fiina ei.
Biserica trebuie s fie i n ierarhia, i n colectivitatea
credincioilor corp mistic n care este ncorporat nsi

Sfnta Treime. Este o grozav erezie s secularizezi corpul


mistic al Domului i al Duhului Sfnt, prin teza c numai o
persoan, n singularitatea ei, st n legtur cu Domnul i
numai ea primete comunicarea adevrului.
Ortodoxia este singura nfiare autentic a cerului pe
pmnt.

583

TELEGRAFUL ROMN -1 9 4 0

Ortodoxia, lumina lumii


i inima neamului nostru*

Toi gnditorii notri care s-au ndeletnicit, n timpurile


recente, cu scrutarea sufletului romnesc au descoperit dou
lucruri de mare importan: nti, c acest suflet, acolo unde
nu este tulburat de influene strine, este o comoar unic de
virtui, de nsuiri, de armonii, i al doilea, c exist o coinci
den uimitoare ntre aceste caliti i Ortodoxie, c sufletul
romnesc este o plasticizare, o ntrupare minunat a duhului
Ortodoxiei, o coborre n concret a adevrului ortodox.
De aceea iubim noi att de mult Ortodoxia: pentru c
iubim sufletul neamului nostru, pentru c ne recunoatem
n ea tot ce este mai adnc i mai bun n noi, pentru c aspi
raiile i idealurile ei au devenit aspiraiile i idealurile noas
tre. Dac orice om i orice popor cnd triete pentru o
misiune, i nu numai pentru ca s consume bunuri mate
riale, este purttorul unei idei, apoi neamul nostru este pur
ttorul prin excelen al Ortodoxiei.
Dar iubim Ortodoxia i pentru un alt motiv, mai obiectiv.
Att din ptrunderea Ortodoxiei n sine, ct i din experiena

* Telegraful Romn, an LXXXVIII, nr. 10, 3 mart. 1940, p. 1. Semnat:


D. Stniloae.

585

ei ca spiritualitate romneasc, a crescut n sufletul nostru


de romni nalt pn peste noi i adnc pn dincolo de
noi i masiv cum nu sunt tot betonul i tot fierul de pe
lume la un loc, convingerea c Ortodoxia este descoperirea
desvrit a adevrului i a dragostei dumnezeieti; c ea
este drumul drept pentru viaa sufletului nostru att spre
mpodobirea cu toat virtutea, ct i spre mntuirea cea de
peste veac; c ea este comuniunea cea mai cald, cea mai fa
miliar cu Printele ceresc; c n ea se afl ca ntr-o comoar
fr margine tot binele, toat frumuseea, tot adevrul, toat
fericirea, ct poate s exist, deci n ea trebuie s ne adn
cim, n ea trebuie s cutm toat lumina, calea i viaa, i
nicieri altundeva.
Ortodoxia, cum o arat i numele, este credin
dreapt, este vedere dreapt, prin ea slava i voia dumne
zeiasc ni se arat aa cum sunt. De aceea, Ortodoxia este i
suflet drept, deschis, cinstit, preocupat mai presus de toate
de adevr, de lumea cereasc i de intenia dumnezeiasc,
aa cum sunt. Ortodoxia nu ocolete i nu mistific adevrul
i sufletul ortodox - deci i cel romnesc -, nu umbl cu pla
nuri i cu combinaii piezie, cu rezerve mintale, cu dispre
pentru adevr, de dragul altor bunuri mai lumeti. Ortodoxia
nu sacrific adevrul pentru avantaje pmnteti, pentru
stpnire lumeasc, pentru for secular. Ea nu urmrete
extensia n spaiu prin sacrificarea adevrului; ea este nti
de toate dreapt credin" i adevr, i abia prin adevr
este universal, nu viceversa.
Ortodoxia a pstrat cu ardoare descoperirea dumneze
iasc i st cu neclintire pe lng voia lui Dumnezeu. Ea nu
a prsit aceast voie lundu-se dup toate preteniile minii
i ale ambiiei omeneti. Ea n-a schimbat mrirea lui

586

587

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 4 0

Dumnezeu cu mrirea oamenilor, care nu poate mntui.


Ortodoxia nva pe om s fie smerit, s nu cread lucruri
grozave despre sine, s atepte ajutorul i mntuirea de la
dragostea lui Dumnezeu, i nu de la indulgene omeneti.
Ortodoxia este smerit ca Domnul Iisus Hristos, este
dreapt i sincer, este interiorizat n rugciune, cci prin
ea ntlnim pe Tatl ceresc n orice loc, i nu prin cltorii
n cutare punct precis al spaiului. Ea este iubire liber de
oameni prin fapte sincere, i nu disciplin forat sub lege,
nici amabilitate diplomatic.
Ortodoxia este har dumnezeiesc, adic prezen fami
liar a lui Iisus printre noi, transfigurndu-se viaa, adncindu-i nelesul, dndu-ne rbdare i curaj n mijlocul
neajunsurilor ntr-o msur n care nu ne-ar putea da, dac
ar lipsi Hristos, niciun om, orict ar pretinde c l nlocuiete
exact. In Ortodoxie nu se interpune nimeni i nimic ntre
Iisus i oameni, ntre cer i pmnt.
Ortodoxia ne-a pstrat nu numai adevrul lui Hristos
printre noi, ci i pe Hristos nsui. Ortodoxia singur ntreine
n centrul devoiunii omeneti pe Iisus Hristos, dar nu n izo
lare individualist, ci n comuniune, n Biseric, n conside
rarea oricrui credincios ca un frate mai mic al lui Hristos.
Datorit Ortodoxiei neamul nostru n-a fost singur n
lunga sa istorie n care n-a avut niciun ajutor de la oameni,
ci a fost cu Iisus Hristos, i ajutat de El toate le-a biruit. Au
fost n schimb alte neamuri puternic ncrezute n oameni ce
se ddeau asemenea lui Hristos, care nu i-au putut menine
existena lor ca stat.
Ortodoxia fiind vedere dreapt a voinei dumnezeieti
i a posibilitilor i intelor omeneti i comuniune neinter
mediat cu Iisus Hristos, este i via dreapt, blndee i

sfinenie. Iar cnd trebuie s fie eroism, este eroismul cel


mai dezinteresat, mai curat, mai lipsit de cruzime i de poft
de stpnire. Oportunismul, cinismul politic este strin de
sufletul crescut n Ortodoxie.
Ortodoxia fiind nsui Dumnezeu cu noi i tot darul
Su cel desvrit, este singura mntuitoare. Noi simim
aceasta, intuim aceasta n arvuna mntuirii ce-a dat-o n ini
mile noastre. Siguri pe m ntuirea ce-o vom avea prin
Ortodoxie, nou, ca romni, nu ne pas de nimic din ce ni
se poate ntmpla n lumea aceasta, ca greuti, ca lupte, ca
lovituri. Toate le suportm cu senintate, cu fruntea lumi
nat de vederea cu duhul a fericirii de dincolo de zare.
i n contiina acestor supreme daruri ce le avem prin
Ortodoxie, suntem cuprini ca neam de o nesfrit recu
notin fa de ea, c ne-a pstrat adevrul lui Hristos ne
alterat, ca i comuniunea cu El, c n-a fcut deart
ntruparea Lui. i avem o mare mngiere simind c, fiind
n Ortodoxie, stm pe piedestalul cel mai nalt al cretin
tii, nenecat de patimi i sftoenii omeneti. Pe un piedes
tal de pe care nu ncetm s nlm lumina cea adevrat
pentru toate neamurile czute din Ortodoxie, din calea cea
dreapt a strdaniilor omeneti, cu convingerea c odat i
odat adevrul tot va birui.

TELEGRAFUL ROMN -1 9 4 0

In Postul Mare*

Postul este unul din aezmintele de sminteal pentru


omul modem, care toate vrea s le msoare cu biata sa ra
iune att de puin cuprinztoare i nelegtoare.
De ce s postesc zice omul de azi. Judecnd raional
nu vd niciun motiv puternic care s m ndemne la post
i nici Dumnezeu nu poate s gseasc vreo plcere n pos
tul meu! A, da, dac-mi spune medicul c m-am prea
ngrat sau mi s-au prea obosit organele cu mncruri
grele i-mi recomand un rstimp de regim mai uor, o
fac, dar aici vd un motiv plauzibil: sntatea trupului!
Dar cum poate s ajute postul spiritul meu, sau cum poate
s plac lui Dumnezeu, aceasta n-o neleg i nici nu poate
constitui pentru mine un motiv de post!".

i iat cum omul modern, pentru care medicul este o


mare autoritate, i mai impune uneori restricii alimentare,
dar din motive strict pmnteti, nu religioase, deci restricii
care n-au ctui de puin caracterul de post. Creznd c a
scpat de sub puterea lui Dumnezeu, c este absolut liber
n ceea ce face, se vede silit s mplineasc chiar ceea ce i
* Telegraful Romn, an LXXXVIII, nr. 12,17 mart. 1940, p. 1. Semnat:
D. Stniloae.

589

cere Dumnezeu, ns fr roadele binecuvntate ce le-ar


avea cnd ar recunoate deschis puterea dumnezeiasc.
Creznd c s-a emancipat de Dumnezeu, i-a fcut din tru
pul su autoritate dumnezeiasc, fr s-i dea bietul seama
c prin rnduiala aceasta pus n trup, de a nu se putea ghiftui nencetat, nsui Dumnezeu l stpnete, dar l stp
nete fr voia lui i fr folos pentru el. Cine nu se nchin
lui Dumnezeu se nchin n mod necesar unui idol. Omul
are iluzia c este liber, dar nu este liber. i n ultima analiz
tot sub puterea lui Dumnezeu se afl, ns acum Dumnezeu
nu i Se mai arat ca fa personal, iubitoare, ci ca lege
oarb, fatal, pedepsitoare. Cine nu vrea s tie de faa lui
Dumnezeu, acela este lsat pe mna legilor de aram ale
vieii de care izbindu-se, se sparge n mii de buci, sau dac
le ndeplinete numai de dragul lor, nu va avea nicio plat.
Adevratul post este act religios, deci fapt svrit
pentru Dumnezeu cel personal, fapt de smerit ascultare a
voinei Tatlui din cer, nu economie dirijat a vieii trupeti
dup legile biologice. Adevratul post este act de relaie per
sonal ntre om i Dumnezeu, este act de cult, act de mrire
i de iubire a lui Dumnezeu. n actul postului nu sunt eu cu
mine nsumi, cu raiunea mea i cu legile biologice sub care
st trupul meu. Actul postului nu st n rnd cu gimnastica
de diminea, cu plimbarea de dup-amiaz, cu recreerea de
peste var, cu aerisirea camerei i cu celelalte acte de igien.
El nu este un tribut pltit trupului, un act de nchinare crnii,
o metod de prelungire a vieii trupeti.
Necredinciosul care postete este un sarcolatru, n locul
lui Dumnezeu a urcat pe soclul cultului su trupul propriu.
Ceea ce de altfel este o absurditate, cci trupul nu dureaz
etern, chiar dac i poi prelungi prin astfel de metode exis-

590

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 4 0

tena cu civa ani. i apoi, ce zeu este acesta care are nevoie
de ngrijire att de atent ca s nu se uzeze prea repede?
Oricare zeu fcut de om, evitnd pe adevratul
Dumnezeu, este un zeu al iluziilor, un zeu al minciunii, i omul
respectiv triete ntr-o grosolan minciun i autonelciune.
Dar de ce s vrea Dumnezeu postul nostru? De ce este
postul un act de preamrire a lui Dumnezeu? Pentru c este
un act de dezumflare a propriului egoism crescut prin pofte
spirituale i trupeti n aa msur, nct nu mai ncape ni
meni de noi, nici chiar Dumnezeu, dndu-ne iluzia i trind
astfel, de parc numai persoana noastr ar exista i de ea ar
depinde totul. Omul sufer de o buhial monstruoas a
eului, cci nu este o adevrat cretere, ci o umflare boln
vicioas, care vrea s se ntind peste toi i peste toate. Ea
este produs prin convergena tuturor pcatelor, este mani
festarea lucrrii tuturor microbilor spirituali slluii n eul
nostru. Postul este antidotul mpotriva acestei patologice ex
tensii a poftelor, care d microbilor cel mai admirabil teren
de ntrire i de nmulire, punnd definitiv stpnire pe
voina noastr i ducnd-o la moarte. Postul este secarea me
diului care favorizeaz microbii pcatelor. El este adunarea
smerit a eului n marginile importanei sale fireti. Se spune
de cte un om c nu mai vede nimic de nas, fie c este prea
mare fie c-1 ine prea sus. Omul mndru i sclav al poftelor
nu mai vede n realitate nici cerul, nici pmntul, de faptul
c n faa ochilor spiritului a crescut carnea bolnav a hipertrofiei sale. Se vede peste tot numai pe sine. Trebuie deci t
iat orice excrescen bolnav, ca ochii sufleteti eliberai s
poat privi iari pe Dumnezeu, iar pe sine s se vad n pro
poriile reale att de modeste ale unei fpturi ce exist din
ngduina Fctorului cerului i al pmntului. Omul care

postete face posibil restabilirea justei sale relaii cu


Dumnezeu, n locul cruia prea uor se pune pe sine nsui.
Se spune uneori, mai ales de oameni care vor s pe
treac i n post, pretextnd c adun bani pentru sraci,
c principal este caritatea, i nu postul. S fii bun i darnic
cu alii, aceasta o cere Dumnezeu, nu s te opreti de la pe
treceri.
Dar postul i caritatea stau de regul n cea mai orga
nic legtur. Omul petrecerilor, al mplinirii tuturor pof
telor, cu ct le satisface pe acestea mai mult, cu att ele
cresc mai tare. Orict ar goni omul s le satisfac, ele tot
deauna i-apuc nainte. i aa se continu pn la sfritul
vieii. Iar satisfacerea poftelor mereu crescnde, pofte de
avere, de lux, de mncare, de onoruri, cere tot mai mult;
omul este tot mai lacom, i este tot mai team c nu-i va
ajunge ceea ce are pentru trebuinele sale i se face tot mai
lacom i mai zgrcit fa de alii. Este tiut c de obicei nu
bogaii svresc faptele de milostenie, ci cei cu mijloace
mai modeste.
Cine nu-i n stare s se nfrneze nu-i n stare nici de
caritate. i apoi, caritatea svrit fr credin n Dumnezeu
i fr sobrietatea vieii, chiar dac ajut pentru moment
trupul unui srac, nu-i ajut i sufletul. Dimpotriv, stric
ciunea ce-o produce n societate este nmiit mai mare dect
acel nensemnat ajutor dat doar ca un tribut pentru a i se da
posibilitatea s petreac.
Postul trebuie s fie, se nelege, total: sufletesc i tru
pesc, ca un reflux voluntar al apelor egoismului nostru.
Dar prea mult se spune n timpul nostru, ca un fel de
dispre pentru postul trupesc, sau ca o sustragere de sub
datoria lui: postul sufletesc este principalul, nu cel trupesc!

591

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 4 0

N-are niciun rost postul trupesc dac nu mplineti cutare


i cutare condiii! i aceste pretenioase lecii se dau ca un
fel de intimidare i chiar ca o sminteal pentru umilul om
care vrea s mplineasc porunca bisericeasc a postului.

dintr-o precauie egoist dect dintr-o iubire a lui Dumnezeu!


Arat-mi puterea credinei tale n fapte palpabile. Pos
tete cu trupul, dar postete cu sinceritate i din duh de
ascultare de Dumnezeu. Silete-te, alturi de acest post,
i pentru smerenia interiorului tu. Iar Dumnezeu, Care
vede sinceritatea silinelor tale, dar i neputina ta, va n
tregi multul care lipsete pn la mplinirea ideal a datoriei.

592

Degeaba posteti, parc i-ar spune, cu zmbet de


comptimire, convorbitorul, dac nu eti n stare s te reii
de la gnduri rele i de la cuvinte de brfeal! Mai mult
fac eu care, dei nu postesc, uite, am puterea s nu vorbesc
de ru pe nimeni i sunt mai reinut n toate gndurile."

Faptul c este necesar s postim i cu sufletul, nu tre


buie s ne fac a amna postul cu trupul pn la cine tie ce
desvrire sufleteasc.
Postul cu trupul este el nsui un act de caracter spiri
tual. Este o ncordare a voinei i o realizare a domniei spi
ritului asupra trupului. i fiind nchinat lui Dumnezeu, ine
sufletul omului n mod special cu gndul la Dumnezeu.
Fr a-i da seama, postul cu trupul exercit o puternic in
fluen asupra sufletului, asupra cruia are multe efecte bi
nefctoare.
n concepia cretin, n special ortodox, sufletul i tru
pul nu-i triesc viaa izolat, ci n influenare reciproc. Pre
cum prin suflet poi nruri asupra trupului, aa i
viceversa. O anumit poziie a trupului produce o anumit
stare n suflet. Sufletul i trupul se afl ca ntr-un cerc, n
rurirea trecnd de la unul la altul.
Cine nu simte c cel care vorbete att de frumos des
pre postul spiritul nu-i n stare de obicei s fac sforarea
serioas a postului trupesc? Ce tiu eu ce ai n suflet?
Poate nfrnarea ta n gnduri i cuvinte este mai mult

593

TELEGRAFUL ROMN -1 9 4 0

Nostalgia Paradisului"*

Acesta este titlul celei mai noi cri a marelui poet i


gnditor Nichifor Crainic. n ea este dezbtut i luminat
din toate laturile problema culturii i a artei n concepia
cretin. i cum cultura i arta reprezint creaiile cele mai
nalte ale geniului uman, ba constituie, dup opinia celor
mai muli gnditori, nsui rostul, nsi misiunea omenirii
pe pmnt, cartea dlui prof. Nichifor Crainic, aducnd ceea
ce constituie titlul celei mai mari mndrii omeneti naintea
scaunului de judecat al doctrinei cretine, face n acelai
timp o oper de filosofie, de ncadrare i lmurire a rosturi
lor omeneti n lumina unei viziuni de ansamblu, dar i una
de apologetic a religiei, n special a religiei cretin-ortodoxe. n aceast carte ni se arat ce crede cretinismul des
pre cultur, dar, la lumina poziiei ce o ia cretinismul fa
de cultur, putem afla mai lmurit ce trebuie s gndim des
pre cretinism.
Este o carte de ndrumare a tinerei noastre culturi, dar
i una de aducere a cretinismului n relaie cu problemele
cele mai importante ale timpului, acele care rsar din rolul

* Telegraful Romn, an LXXXVIII, nr. 13,24 mart. 1940, p. 1. Semnat:


D. Stniloae.

595

capital care se atribuie culturii n destinul omenesc. n faa


primejdioasei nstrinri dintre aceste dou principale func
ii ale spiritului omenesc, nstrinare care va fi fatal att
amndurora, ct i omenirii n ansamblul ei, dl Nichifor
Crainic vrea s le apropie. i o face aceasta n singurul mod
firesc i sntos: prin explicarea culturii i a artei din religie
i la lumina religiei, nu invers, prin derivarea religiei din
cultur.
n noianul de idei, de argumente, de explicri, de-a lun
gul crora se desfoar firul rou al crii, tendina autoru
lui de-a prezenta sensul culturii n funcie de religie,
crescnd din aceleai izvoare transcendente i necesiti su
fleteti, cu ajutorul acelorai puteri spirituale i spre aceleai
inte finale, care sunt prezente i n religie, putem desprinde
ca idei de temelie, ca focare de lumin deosebit de bogat,
n special trei: modul teandric, sensul teologic al frum osului i
nostalgia paradisului. Sunt cele trei coloane principale pe care
se sprijin maiestuoasa arhitectur a ideologiei crii, cu bo
gia ei impresionant de forme, de pri, de armonii prin
care trece un singur sens.
Ideea despre modul teandric este o dezvoltare autentic
cretin i cu deosebire ortodox a nvturii despre unirea
strns a firilor i a lucrrilor dumnezeieti i omeneti n
persoana lui Iisus Hristos n aa fel, c tot ce fcea El fcea
cu amndou felurile de lucrri. Dogma Providenei ne n
va iari c exist o strns colaborare ntre principiul
divin i cel creat n tot ce se ntmpl i n tot ce face omul.
n baza acestora, dl prof. Nichifor Crainic formuleaz
ideea unui mod teandric n sensul larg, al unei colaborri
divino-umane n toate strduinele bune ale omului, i deci
cu deosebire n eforturile geniilor creatoare de cultur, cele

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 4 0

mai nalte culmi ale umanitii naturale. Dl Nichifor Crainic


tie ns s fac o distincie ntre modul teandric aa cum se
valideaz pe terenul cretin, n special n viaa i faptele sfin
ilor, i aa cum se efectueaz n afara cretinismului, n lu
crarea spiritului marilor reprezentani ai omenirii. Exist un
mod teandric n cadrul natural i unul n cel supranatural.
Dar nu este mai puin adevrat c ntre ele este o legtur
i c, prin urmare, cultura este produs de aceleai puteri:
ale omului creat de Dumnezeu i ale lui Dumnezeu care-i
d ajutorul.

Cum se mpac ns rostul revelaional al artei cu fiina


ei, care const n descoperirea i n realizarea frumosului?
La aceast ntrebare ne rspunde dl Nichifor Crainic
prin ideea despre sensul teologic al fru m o su lu i, care for
meaz temelia prii a doua a crii. Frumosul nu este un
cltor rtcitor prin lume, fr origine i fr int, dez
legat de orice relaii, el i are originea n Dumnezeu; i
cine realizeaz frumosul cu adevrat, descoper un reflex
al slavei dumnezeieti. Dl Nichifor Crainic este cel dinti
dintre teologii romni i poate printre puinii din lume
care reliefeaz nsuirea de frumos al lui Dumnezeu, ac
tualiznd i dezvoltnd i dnd o aplicare original prin
aceasta unei idei a lui Dionisie Areopagitul. Frumuseea
lui Dumnezeu se oglindete i n creaia Lui, n formele su
blime i fermectoare ale Universului i, frumuseea
aceasta este Sofia creat, care reflect Sofia necreat, slava
etern a lui Dumnezeu.
Arta ntreag, cnd este adevrat art, rednd frumo
sul natural i imaginativ, de origine dumnezeiasc, reve
leaz ceva din Dumnezeu i apropie sufletul de El.
Sunt minunate paginile dlui Nichifor Crainic n care
arat legturile ce exist ntre nsuirea frumuseii lui
Dumnezeu, a luminii i a iubirii. Frumuseea este lumin i
Dumnezeu este frumos i este luminat pentru c este plin
de iubire. Frumuseea atrage pentru c rspndete iubire
i trezete iubire. Iar harul nu este dect iubirea i lumina
lui Dumnezeu, cci ca lumin l vd sfinii. n Dumnezeu
frumuseea, lumina, harul i iubirea sunt una, i de aceea o
teologie estetic nu este strin de o teologie a mntuirii.
Eseul Sensul teologic al frumosului" expune scnteietor,
la msura lucrurilor de care se ocup, aceste minunate idei.

596

Astfel, ideea teandric, n accepiunea ei general, ne


pune n fa geniul ca vestitor sau ca profet natural al unei
ordini de perfecionare superioar lumii noastre,
simbolizat n plsmuirile lui; precum n accepiunea ei
specific cretin, aceeai idee teandric ne pune n fa pe
sfnt, n a crui perfeciune moral contemplm un semn
al perfeciunii venice."

Privind deci modul teandric sub un anume aspect, acel


al funciei sale de revelare a mririi i perfeciunii dumne
zeieti, n geniu el i afl ncorporarea cea mai nalt n
slujba revelaiei naturale, iar n sfnt, aceeai culminant n
corporare n slujba revelaiei supranaturale. Cultura i arta
fac parte astfel, ca o treapt subaltern, din procesul de re
velare a lui Dumnezeu prin oameni, avnd deci o funcie
religioas.
n cteva eseuri care formeaz cuprinsul prii nti a
crii, dl Nichifor Crainic ilustreaz acest raport, al culturii
fa de religie, artnd apropierea ce-a existat ntre ele n
timpurile vechi, apropiere care azi, din nefericire i mpo
triva firii lucrurilor, ncepe s dispar.

597

CULTUR I DUHOVNICIE

TELEGRAFUL ROMN -1 9 4 0

n sfrit, a treia idee de temelie pe care se nal con


cepia dlui Nichifor Crainic despre raportul culturii cu reli
gia este aceea a nostalgiei paradisului. Ea se refer la trebuina
adnc omeneasc din care crete cultura i la finalitatea ei.
Dac primele dou idei de temelie explic arta din perspec
tiva transcendent, din intenia dumnezeiasc ce-i face din
geniu i artist un instrument i un colaborator al revelrii
Sale, a treia idee ntregete aceast interpretare a culturii i
a artei, din perspectiva imanent, ca o tendin a omului
spre transcendent.
Omul czut din legtura cu Dumnezeu a czut din co
muniunea cu frumuseea i cu fericirea absolut. Comuniu
nea aceasta din care a czut este paradisul primordial.
Universul nsui tras de om dup sine i-a pierdut mult din
frumuseea original, reflex al slavei dumnezeieti, ca s nu
mai vorbim de sufletul omenesc i de relaiile dintre oameni.
Arta este un efort neostenit al omului de a reface ntr-o
lume a visului mcar acea comuniune, acea frumusee, acel
paradis. Pentru c este zugrvit doar cu imaginaia, paradi
sul artei este numai un paradis posibil, nu cel real. Doar
strdania aceasta demonstreaz nu mai puin o necesitate
real a omului, o tendin structural a lui, fiind astfel o con
firmare a adevrului religios. n religie omul se strduiete
cu fapta, n concretul real, pentru apropierea de paradis. n
art se strduiete cu imaginaia. Desigur c prin religie
omul se apropie n mod real, dei foarte ncet, de paradis i
de Dumnezeu, pe cnd n art, n mod imaginar. Dar arta
nclzete i ea eforturile credinciosului prin plasticizarea
n forme cuceritoare a frumuseilor spre care se silete.
Am redat extrem de schematic coninutul acestei mari
cri, n care se boltete atotcuprinztor cea mai dreapt i

cea mai complet viziune romneasc despre lume i om n


duhul cretin ortodox. Cartea aceasta ar trebui s fie, dac
cultura romneasc a pstrat nc puteri de sntate n ea,
evanghelia ndrumtoare a ei. Ortodoxia are n ea un cate
hism n faa vremurilor de azi, care stau sub semnul i sub
domnia de mare prestigiu a culturii. Ortodoxia are o carte
care demonstreaz lumii contemporane valenele ei de con
cepie totalitar, azi ca i ieri.
Dl Nichifor Crainic a urcat o nou treapt pe piedesta
lul care-1 nal sus de tot, ca pe cel mai de seam reprezen
tant ideologic al Ortodoxiei n relaie cu viaa spiritual a
lumii contemporane.

598

599

TELEGRAFUL ROMN -1 9 4 0

Din nfptuirile episcopului dr.


Nicolae Popovici*

ntr-unul din numerele recente ale Gndirii, dl Nichifor


Crainic ddea glas uimirii i admiraiei ce i-au trezit-o bo
gatele nfptuiri ale Preasfiniei Sale episcopului Oradiei dr.
Nicolae Popovici, care nu are nici patru ani de cnd este ae
zat de Dumnezeu la conducerea acelei eparhii de grani.
Invitat s tin o conferin n Oradea n Duminica Ortodoxiei
am putut vedea n timpul scurt ct am rmas acolo cteva
din aceste nfptuiri n oraul de reedin i am rmas pu
ternic impresionat de ceea ce mi-a fost dat s constat.
n centrul oraului un mare cvartal de case, care uor
poate fi azi preuit la cca. 30 milioane de lei, a intrat graie
dibciei i brbiei acestui tnr i energic ierarh n stp
nirea episcopiei, jumtate din el venind de-a dreptul din
mna unei congregaii de surori catolice, crora nu le-a fost
uor s-i vad o parte din bunuri trecnd, fr s le sileasc
nimeni, ci n trg liber, n posesia romnilor ortodoci,
napoia acestui cvartal, un mare parc ateapt nlarea unei
mree catedrale ortodoxe a Oradiei.

* Telegraful Romn, an LXXXVIII, nr. 13, 24 mart. 1940, p. 3.


Semnat: DS.

601

O alt cas ntr-o strad principal cu un front de peste


70 de metri, un loc uria pe care Preasfinia Sa plnuiete ri
dicarea unui internat de biei, alte vreo 15 locuri de case,
trei biserici, alte case i alte locuri de case, pn cnd nu le
mai poi ine minte, sunt tot attea bunuri dobndite pe
seama episcopiei, n abia trei ani i ceva de pstorire, ca o
baz material sigur pentru activitatea spiritual a Bisericii
n acea parte de ar. Realizrile acestea se nscriu ca o mare
sforare spre romnizarea unui ora care era prea mult n
stpnirea minoritilor.
Din cele trei biserici noi, zidite n Oradea, una se ridic
n curtea frumoas cu un parc n amfiteatru, a spitalului pu
blic. Este o biseric frumoas, n zvelt stil bizantin, aezat
astfel nct aproape toi bolnavii pot urmri, dac nu pot iei
n curte, din camere, de la geam, procesiunile n jurul ei.
O alt biseric dintre acestea este aezat n cimitir.
Aceasta este zidit, mpodobit i nzestrat n ntregime totul se ridic la 1 800 000 de lei - de inspectorul-ef veteri
nar, dr. Haa, a crui inim a tiut s o ctige Preasfinitul
Episcop.
O
a treia, ridicat pn la cupol, este aezat n cartie
rul ceferist, pe seama lumii muncitoreti.
N-am putut s vd nfptuirile din afara Oradiei, din
largul eparhiei. ntre ele tiu c ine un loc de frunte inter
natul de fete din nsemnatul centru colar al Beiuului, unde
activeaz ntr-o direcie ce nu ne poate lsa indifereni o
congregaie de surori catolice, pe lng liceul uniat de fete
din localitate.
Cu aceeai brbie i nsufleire tinereasc lucreaz
acest ierarh, plecat din Academia noastr teologic, pe teren
pastoral i cultural. nconjurndu-se cu un corp tnr i

602

CULTUR I DUHOVNICIE

entuziast de profesori i de consilieri, mpestriat i cu c


teva elemente de bun sfat de vrst mai naintat, Preasfinia
Sa rspndete zi de zi cuvntul de ndemn i adierea primvratic de nnoire sufleteasc i pastoral peste ntinde
rea eparhiei. Se tie c a reuit s duc la biruin deplin
lupta cu marea plag a concubinajului, att de extins n
acele pri. Pururi neadormit, Preasfinia Sa pregtete
acum o mare aciune pe teren social n acele locuri unde
sunt multe lipsuri de ordin material, precum i o aciune ct
se poate mai vie pentru rentoarcerea sufletelor rtcite de
propaganda sectar. i nfptuirile de pn acum ne dau
dreptul s ateptm cu cele mai mari ndejdi roadele acti
vitii viitoare a vrednicului i talentatului ierarh.

Cina cretin*

Postul Patilor este timpul dedicat nfrnrii i cinei,


este timpul n care lupta noastr cu tendinele pofticioase
spre noi pcate trebuie s fie deosebit de viguroas, iar
amintirea pcatelor svrite i regretul pentru ele, deosebit
de intensive.
Regretul pentru pcatele trecute, ca i pentru acelea pe
care cu toate silinele noastre de a nu mai pctui continum
s le svrim, nu este un act mintal, teoretic, ci o profund
i continu durere, zguduire, nemulumire, o ran ce ne chinuie cu nepturile ei ntreaga fiin. El nu este o linitit
privire n no