You are on page 1of 386

Preotul Profesor DUMITRU STNILOAE

TEOLOGIA DOGMATIC
ORTODOX
voi. II

CARTE TIPRIT C U BINECUVNTAREA


PREA FERICITULUI PRINTE

TE O C T I S T
PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMNE

Ediia a IlI-a

EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC I D E MISIUNE


A L BISERICII ORTODOXE ROMNE
BUCURETI - 2003

Coperta I: Mntuitorul Iisus Hristos - Atotiitorul. Icoan de Ieremia PaUadas,


sec. XVII.

- 2003
EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUNE
A L BISERICII ORTODOXE ROMNE
I.S.B.N. 973-616-012-2

PARTEA A TREIA

PERSOANA LUI IISUS HRISTOS


I OPERA LUI MNTUITOARE SVRIT
N UMANITATEA ASUMAT DE EL

Persoana lui Iisus Hristos


A

nvtura patristic despre prezena


i lucrarea Cuvntului lui Dumnezeu n creaie
i n Vechiul Testament
1. Prezenta i lucrarea Cuvntului lui Dumnezeu
In creaie
Logosul sau Cuvntul lui Dumnezeu a fost n lume de
la nceputul ei pe de o parte prin raiunile lucrurilor, care
sunt chipuri create i susinute de raiunile Lui eterne, pe
de alta, prin persoanele umane care n raionalitatea lor vie
sunt chipurile ipostasului Lui nsui, create cu scopul ca s
gndeasc raiunile lucrurilor mpreun cu Raiunea divin
personal ntr-un dialog cu Ea.
Raiunile divine sunt nu numai sensuri ale bogiei in
finit de adnci a Logosului dumnezeiesc, ci i raze de via
divin i de putere ce iradiaz din oceanul de via i de
putere ipostaziat n Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu, ca i n
Tatl i n Duhul Sfnt. Lucrurile, create ca chipuri raionale
ale acestor raze ce iradiaz n ele, sunt i ele de aceea
uniti de putere i de via. Ultimul lor substrat este ener
gia care are n ea un sens sau o complexitate de sensuri i
include tendinele unor indefinite interferri productoare
ale attor uniti legate ntre ele. Lucrurile sunt chipurile
create ale raiunilor divine plasticizate, chipuri pline de pu
tere i purtate de tendina unor nenumrate referiri ntre
ele. n starea lor plasticizat se reflect sensul, puterea i
viaa raiunilor divine n unitatea lor din Logosul divin.

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX

Dar pe cnd lucrurile ca plasticizri ale chipurilor raiu


nilor divine sunt create prin cuvintele poruncitoare ale Lo
gosului divin, Care d acestor chipuri plasticizate caracte rul unor unitti raionale gndite, proprii obiectelor, persoa
na uman implicnd n ea toate persoanele umane e che
mat la existent ca un partener creat al Cuvntului lui
Dumnezeu cel personal, ca un chip al Lui nsui, pentru a
gndi i ea, n calitate de subiect, raiunile obiective ale lu
crurilor mpreun cu Cuvntul dumnezeiesc, subiectul gn
ditor originar al lor. Persoanele umane sunt puse astfel ntr-o
relafie dialogic special cu persoana Cuvntului i cu per
soanele semenilor. Fiecare om e un cuvnt gnditor i n
dialog cu Cuvntul personal dumnezeiesc i cu celelalte cu
vinte personale umane; fiecare soarbe putere din Cuvntul
dumnezeiesc, dar i din puterea lucrurilor, adun raiunile
lor n gndirea sa i puterea lor n viata sa i le comunic
altora i primete de la ei comunicarea lor i prin aceasta
adncete legtura sa cu Logosul divin i nelegerea ori
ginii i sensului lor. Crend lucrurile ca chipuri raionale ale
raiunilor Sale pentru persoanele create ca chipuri ale per
soanei Sale aflate ntr-o referire fat de Tatl i de Duhul
Sfnt, Cuvntul le-a adresat pe acestea oamenilor ca nite
cuvinte raionale plasticizate. Ceea ce este plasticizarea fa
t de raiunile Logosului, sau fat de chipurile acestor raiuni,
aceea este trupul omului fat de subiectul uman creat ca
chip al Persoanei Logosului. Subiectul uman este invitat la
o viat spiritual-material contient n comuniune cu Lo
gosul, e invitat s adune n sine toate raiunile create plasti
cizate, pentru ca n felul acesta s aib un coninut de
gndire i de viat comun cu Logosul dumnezeiesc.
Persoanele umane au fost chemate de Logosul divin la
comuniunea cu Sine prin lumea lucrurilor create. Sfntul
Maxim Mrturisitorul zice n privina aceasta: "Ascunzndu-Se pe Sine n mod tainic n raiuni, Cuvntul Se ofer
spre nelegere, n mod proporional, prin flecare din lucru

PERSOANA LUI IISUS HRISTOS

rile vzute, ca prin nite litere, ntreg i deplin n toate i


ntreg i nemicorat, Cel nedifereniat i mereu acelai n
cele difereniate, Cel simplu i necompus n cele compuse,
Cel fr nceput n cele supuse nceputului. Cel nevzut n
cele vzute, Cel nepipit n cele pipite... ca din toate aces
tea s ne adune treptat la Sine pe noi, cei ce urmm Lui,
unificndu-ne prin Duhul, i s ne ridice la nelegerea Lui
simpl i eliberat de alipirea la ele, concentrndu-ne pen
tru El n unirea cu El atta ct S-a difereniat pe Sine prin
coborrea cea pentru noi"1.
numai ca persoan Logosul poate fi neles ca Unul, ca
nevzut, ca Cel ce ni Se face cunoscut ntreg prin orice
raiune plasticizat sau prin orice cuvnt al Su i prin
toate la un loc, ntruct nici una nu poate s stea de sine;
i numai ntruct noi suntem subiecte nelegtoare, ni Se
poate descoperi prin fiecare din aceste chipuri ale raiuni
lor Sale i, prin toate la un loc, pe Sine ntreg, ca persoan.
* Raionalitatea lucrurilor implic o persoan creatoare care
le-a gndit i continu s le gndeasc. Mai mult, orice ra
ionalitate este o raionalitate interpersonal. n cazul lumii
exist o prim persoan care le gndete i le creeaz i
altele crora le sunt adresate spre mpreun-gndire. Iar
gndirea lor de ctre noi nseamn c noi, ca subiecte gn
ditoare, suntem dup chipul Cuvntului, Care le-a gndit i
le-a creat pentru un dialog cu noi. Subiectul uman e raiu
nea personal gnditoare, creat ntr-o coresponden cu
lucrurile gndite de Logosul dumnezeiesc dinainte de a le
crea. Logosul nu creeaz numai nite obiecte gndite, ci i
nite subiecte aduse la existen dup chipul Su ca su
biect care s le gndeasc ntr-un dialog cu El. Punerea
noastr n acest raport coincide cu aducerea noastr la
existen. Deci se poate spune c nsi aceast aducere a
noastr la existen coincide cu un rspuns al nostru la
1. Sfntul Maxim Mrturisitorul, Ambigua, P.O. 91, col. 1285.

10

t e o l o g ia d o g m a t ic o r t o d o x

chemarea Lui, chiar dac la nceput nu ne dm seama de


aceasta, sau chiar dac nu ne dm seama niciodat. Noi ne
micm spre existen n baza unei chemri a noastre la
existen din partea Cuvntului. Venind la existen, venim
spre Cuvntul, singurul existent cu adevrat, atrai de El
din nimic, dar venim nu ca nite obiecte, ci ca nite subiec
te, pentru care atragerea la existen este n acelai timp o
chemare la un dialog etern cu El. Cuvntul i d prin
aceasta un alter-ego creat, sau o mulime de alter-egoun.
El d consisten unui subiect, care e un fel de proiecie
gndit i creat a Sa.
Dac noi putem cunoate i gndi lucrurile, este pentru
c ele sunt chipuri create plasticizate ale raiunilor unei
Raiuni personale supreme. Dac le putem exprima prin
cuvinte, este pentru c sunt cuvinte plasticizate ale Cuvn
tului adresate nou, la nivelul nostru. Noi gndim raional
i vorbim, pentru c suntem parteneri ai Persoanei care
este Ea nsi Cuvntul personal i a pus n faa noastr
gndirea Sa, sau chipul creat al gndirii Sale plasticizate,
la nivelul raiunii i al putinei noastre create de exprimare,
cu o putere creatoare pe care noi nu o avem. Noi ne simim
mnai s adunm raiunile lucrurilor n noi i s le ex
primm pentru c prin ele ne realizm, pentru c ele ne
sunt adresate ca mijloace ale dialogului nostru cu Cuvntul
lui Dumnezeu i de cretere a noastr n comuniune cu El.
Este imposibil de conceput ca aceast raionalitate ex
primabil a realitii s nu aib un Subiect care a gndit-o
i a exprimat-o crend-o i care continu s o gndeasc i
s o exprime ntr-o flexionare continuu nou, pentru su
biectele create dup chipul Lui. Este imposibil de conceput
c ele n-au fost exprimate ca gnduri raionale plasticizate
pentru alte persoane create n acest scop. El a dat expresie
plasticizat gndurilor Sale la nivelul nostru, ca subiecte
create de El dup chipul Lui. El le-a creat pentru noi ca noi
s realizm un acord cu El i ntre noi, gndindu-le i ex-

PERSOANA LUI IISUS HRISTOS

11

primndu-le, mpreun cu El i Intr-o mpreun-gndire a


noastr, un acord care nseamn i o iubire. Dup con
cepia noastr, fr originea lumii ntr-o Persoan suprem,
fr nelegerea ei n scopul acestui dialog i acord al nos
tru cu ea, toat raionalitatea creaiei ar fi neneleas, ar fi
o frntur de raionalitate fr rost, o raionalitate ce s-ar
mica n ntuneric.
Acest dialog i acest acord sunt ntr-o dezvoltare con
tinu. Moi nelegem tot mai deplin lucrurile i scopul ur
mrit de Persoana divin prin ele; iar Persoana suprem
descoper tot mai mult nelesurile ascunse n ele i Ie flexioneaz combinndu-le n noi legturi i mprejurri, n
colaborare cu noi nine, prin providen. Aceste mpreju
rri i combinri constituie tot attea revendicri sporite
adresate nelegerii i comportrii noastre fa de Persoana
suprem i ntreolalt, tot attea prilejuri pentru manifes
tarea iubirii noastre fa de Ea i ntre noi, corespunztoa
re noilor manifestri ale iubirii Sale fa de noi.
Acest dialog i acest acord mereu sporite nu sunt me
nite s fie un dialog i un acord pur intelectual, ci un dia
log i un acord de tot mai deplin iubire, dat fiind c su
biectele umane primesc prin lucruri de la Creatorul i Proniatorul lor nu numai sensuri, ci i bunuri vitale, materiale
i spirituale, iar prin prelucrarea lucrurilor i prin compor
tarea lor fa de Dumnezeu i fa de semeni n diferite
mprejurri primesc de la semenii lor i de la Dumnezeu i
ofer la rndul lor nu numai descifrri de noi sensuri ale
lucrurilor, ci acomodarea acelora la trebuinele lor. Aa se
nainteaz n comuniunea de iubire cu Dumnezeu i cu
semenii. Lucrurile nu pot fi folosite i nelese dect prelu
crate i descifrate ntr-o colaborare comun, impus de
mprejurri, din care nu lipsete lucrarea diriguitoare, gn
ditoare i cuvnttoare a Cuvntului dumnezeiesc. Aceasta
constituie istoria lumii. Toi colaboreaz astfel la adaptarea
lucrurilor i a mprejurrilor la trebuinele lor superioare i

12

TEOLOQIA DOGMATICA ORTODOXA

la descifrarea tot mai adnc i mai nuanat a sensurilor


lor, la mbogirea limbajului i prin aceasta la propria lor
mbogire spiritual. Ei vorbesc despre lucruri i despre
mprejurri, despre nevoile lor de ele, despre ajutorul pe
care i-l cer i i-l dau, pentru c au nevoie s i le dea i
s le primeasc unii de la alii, fizic i spiritual, ntr-o comu
niune de iubire mereu crescnd, ntr-o cretere spiritual
a tuturor. ntreg acest dialog e practic i intelectual n ace
lai timp, promovator de iubire ntre ei i deschiztor al
sensurilor lucrurilor i al existentei lor ca daruri ale Persoa
nei supreme. n toate descifreaz nite legi drepte de viat
ca nite legi ale lui Dumnezeu, cu care se conformeaz.
Astfel, ntr-un fel Cuvntul dumnezeiesc comunic prin
creaie i prin dezvoltarea ei, condus de providen, ne
lesuri i norme sau cuvinte mereu noi, dar n alt fel Se co
munic pe Sine nsui cu atenia Sa iubitoare, pentru con
ducerea fiinelor umane spre o tot mai adnc i nuanat
cunoatere a Sa i spre o tot mai sporit conformare i
comuniune cu Sine.
Dar prin orgoliu oamenii au czut de la vederea Per
soanei creatoare i proniatoare prin lucruri. Ei n-au mai voit
s le considere ca chipuri ale raiunilor Persoanei gndi
toare supreme i drept cuvinte ale iubirii Ei. Au nceput s
le considere raiuni n ele nsele, socotind c astfel le pot
nelege i le pot manevra pn la capt ntr-un mod deplin
autonom, devenind ca Dumnezeu. Prin aceasta au ieit din
relaia vie cu Cuvntul ca persoan, prin toate lucrurile i
mprejurrile - chipuri ale raiunilor i cuvinte ale Lui. Omul
s-a aflat singur n fata unei lumi de obiecte, nchis pentru
el ntr-o "raionalitate'' fr rost, sau cu un rost limitat numai
la viata exclusiv pmnteasc, fr o prelungire n eterni
tate; s-a aflat n afara relaiei cu Persoana suprem, Care d
sens raiunilor lucrurilor i sens i viat persoanelor umane
create de Ea, i o noutate continu; s-a vzut n fata unei
lumi supuse unor procese de repetiie uniform a facerii i

PERSOANA LUI IISUS HRISTOS

13

desfacerii continue a unitilor sale, ceea ce pentru persoa


nele umane individuale nseamn moarte. Raiunea rma
s n flinta uman i raionalitatea rmas n lucruri, nemaiavnd n ele transparena Logosului dumnezeiesc, omul n-a
mai avut n ele un gyutor mpotriva pornirilor iraionale i a
patimilor nscute din ele. Obiectiv ns Logosul dumne
zeiesc personal continu s-i manifeste prezenta prin ra
iunea omului i prin raiunile lucrurilor. De aceea o seam
din filosofii antichitii au ajuns la ideea unui unic dum
nezeu, iar stoicii, i la ideea prezenei lui n lume prin "ra
iunile seminale" i la o moral serioas bazat pe raiune.
Biserica din Rsrit i va cinsti pe acetia mai trziu ca pe
nite profei din afar i-i va picta pe pereii exteriori ai unor
mnstiri i biserici. i muli dintre pgni mplineau prin fire
legea lui Dumnezeu, ntruct o aveau nscris n inimile lor
(Rom. 2, 14) ca lege natural, mergnd pe linia realizrii ade
vratei lor umaniti.
*
Dar cei mai muli dintre oameni, netrgnd din exis
tena raiunii lor i a raiunilor din lume deducia logic a
unei persoane care le gndete ca cea dinti i le-a creat,
au czut n tot felul de nchipuiri dearte i de patimi de
ocar, atrgndu-i o osnd cu att mai mare, cu ct nu
se putea justifica cu lipsa unor semne ale prezenei lui
Dumnezeu n ei i n lume. Sfntul Apostol Pavel a putut
spune cu drept cuvnt: "Iar mnia lui Dumnezeu se desco
per din cer peste toat pgntatea i peste toat nele
giuirea oamenilor care in adevrul n robia nedreptii.
Fiindc ceea ce se poate ti despre Dumnezeu, vdit este
n inimile lor i Dumnezeu este Cel ce le-a vdit. ntr-adevr
cele nevzute ale lui Dumnezeu, venica Lui putere i Dum
nezeire, se vd prin cugetare de la nceputul lumii n fp
turile Lui, ca s fie ei fr cuvnt de aprare. De vreme ce,
cunoscnd pe Dumnezeu, nu L-au slvit ca pe Dumnezeu,
nici nu s-au nchinat Lui, ci s-au rtcit n nchipuirile lor, i
inima lor cea nenelegtoare s-a ntunecat... De aceea

14

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX

Dumnezeu i-a dat pe ei necuriel dup pofta inimilor lor"


(Rom. 1, 18-24). Continuarea obiectiv a prezentei Cuvn
tului dumnezeiesc n lume, dar i ntunericul care cuprin
sese subiectiv inimile fiinelor umane sunt afirmate i de
Sfntul Evanghelist Ioan n cuvintele: i lumina lumineaz
ntru ntuneric, i ntunericul nu a cuprins-o" (In 1,5).
Dar chiar obiectiv legtura Logosului, ca persoan, cu
raiunea uman i cu raiunile lucrurilor nu a mai rmas tot
aa de strns ca la nceput, datorit faptului c raiunea
uman a slbit legtura sa cu Logosul personal suprem.
Aceast slbire a legturii Logosului i a puterii Lui cu
raiunile lucrurilor i ale trupului omenesc a dus la o slbire
a unitii compuse a acestor raiuni i deci la coruptibili
tatea lucrurilor i a trupurilor i la descompunerea acesto
ra (Rom. 8, 21-24).
2. 'Hristologia transcendental'
Prezenta aceasta a Logosului divin n lume chiar n gra
dul slbit de dup cdere ar putea forma o baz mai larg
a ceea ce numete teologul catolic Karl Rahner o "hristologie transcendental", adic o trebuin dup Hristos n
scris n constitufia spiritual a omului. Elementele n care
vede el aceast hristologie transcendental pot fi socotite
ca forma special a prezentei Logosului n spiritul uman i
ca atare ele pot f ncadrate n prezenta general a Lui n
lume, care a fost schiat n cele spuse de noi mai nainte.
Vom enumera aceste elemente care fac parte din raiunea
nsi ca chip al Logosului. Menionm mai nti c Rahner
nsui vede mplinindu-se aceast "hristologie transcenden
tal" sau a ateptrii, n corespondenta dintre persoana i
opera lui Hristos cel istoric i o "teologie a contiinei",
adic o hristologie ontic", nscris n existent, o "hristo
logie ontologic", n care hristologia testat istoric i pro

PERSOANA LUI IISUS HRISTOS

15

povduit se acord cu raionalitatea, sau cu trebuina de


sens a fiinei umane.
a) Primul element al acestei "hristologii transcenden
tale'' a Logosului II vede Rahner In nevoia omului de iubirea
absolut. Ea rspunde poruncii lui tlristos de a vedea n
aproapele pe El nsui (Matei 25). Potrivit acestei porunci,
"o iubire absolut, care se ndreapt radical i fr rezerv
spre un om, afirm implicit prin credin i prin iubire pe
Hristos. i acest lucru e adevrat. Cci omul simplu, finit
i lipsit de fermitate, nu poate justifica ntr-un sens deplin
numai prin sine i pentru sine iubirea absolut ce i se
ofer, n care o persoan se angajeaz pe sine nsi i are
curajul s se druiasc total altuia; pentru sine nsui ce
llalt ar putea fi iubit numai cu rezerv, cu o iubire n care
cel ce iubete se rezerv pentru sine nsui, sau are cura
jul s se druiasc n mod absolut unei realiti poate goale
de sens... Iubirea ns vrea o unitate a iubirii de Dum
nezeu i de aproapele, n care iubirea de aproapele este n
acelai timp iubire de Dumnezeu i de-abia prin aceasta e
absolut. Prin aceasta ea caut ns pe Dumnezeu-Omul,
adic pe Acela care poate fi iubit ca om cu absolutul iubirii
lui Dumnezeu".
b) Al doilea element al acestei hristologii virtuale n om,
l vede Rahner n nelegerea morii ntr-un sens pe care-1
vede mplinit n moartea lui lisus. "Moartea este o fapt n
care se mplinete toat viata, n care omul ca fiin liber
dispune de sine ca ntreg, dar aa c aceast dispunere
este acceptarea unei dispuneri absolute de fiina sa n
neputina sa radical, care apare suportat i e suportat n
moarte. Dar dac aceast acceptare liber, deschis nepu
tinei radicale, prin care fiina ce dispune de sine accept
s se dispun de ea, nu nseamn acceptarea unei absur
diti, care n acest caz ar putea fi refuzat "pe drept printr-un protest, aceast acceptare implic n om - care nu

16

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOXA

afirm idei i norme abstracte, ci realitatea ca temei al


existenei sale istorice - ateptarea sau afirmarea, prin pre
simire, a morii n care e mpcat dialectica faptei i a
suferinei neputincioase n moarte". Aceast mpcare e
realizat n Hristos, iar prin El, i pentru noi.
c)
AI treilea element e sperana n viitor. Omul sper,
plnuiete, dar n acelai timp este expus neprevzutului
viitor. "naintarea sa n viitor este o strduin continu de
a micora nstrinrile sale interioare i distana ntre ceea
ce este i ceea ce vrea i trebuie s fie. Trebuie s ne
mulumim deci sau numai cu concilierea (individual sau
colectiv) cu un el venic deprtat, totdeauna asimptotic
urmrit, care se mic numai la distan, sau acest el ab
solut e un el cu putin de atins, fr ca, o dat atins, s
suprime finitul i s-l fac s dispar n absolutul lui Dum
nezeu. Omul care sper n mod real trebuie s spere c
acestor ntrebri trebuie s li se rspund n nelesul al
doilea al alternativei, prin realitatea istoric". Hristos d
acest rspuns pozitiv amintitei sperane a omului2.
Sfinii Prini au formulat aceast ateptare incontien
t i aceast mplinire a omului n Hristos n mod mai sim
plu, declarnd c acesta a fost fcut pentru Hristos, sau c
chipul dumnezeiesc al omului se desvrete n Hristos.
3. Prezena i lucrarea Cuvntului Iul Dumnezeu
n Vechiul Testament
Pentru a nu lsa pe oameni n aceast ateptare ne
realizat, Cuvntul lui Dumnezeu i-a fcut prin Revelaia
Vechiului Testament mai simite prezena i aciunea Lui
personale n relaie cu oamenii, pregtindu-i totodat prin

2.
K. Rahner, "Grundlinien einer systhematischen Christologie", n
voi. Karl Rahner, Wilhelm Thussing, Christologie systematisch und
exegetisch dargestellt, Herder, 1972, p. 62-63.

PERSOANA LUI IISUS HRISTOS

17

ea pentru viitoarea Lui prezen personal deplin clar i


apropiat n Iisus Hristos - Cuvntul i Fiul lui Dumnezeu,
Cel ntrupat. Astfel, prezena Cuvntului dumnezeiesc prin
raiunile sau cuvintele lucrurilor, i cea prin cuvintele i
faptele directe ale Vechiului Testament i venirea Lui n
trup se nir pe o linie progresiv, fiecare din cele ante
rioare pregtind-o pe cea ulterioar i fiecare din cele ulte
rioare fcnd mai vdite pe cele anterioare.
Dumnezeu-Cuvntul i-a fcut prezena i aciunea mai
clare i mai eficiente n Vechiul Testament prin cuvinte
directe optite n inimile proorocilor i prin fapte care se
distingeau n chip mai vdit ca fapte ale Sale dect eveni
mentele i mprejurrile naturale, care puteau fi interpre
tate ca nfptuindu-se fr un Dumnezeu personal. Patriar
hii i proorocii triesc, n cuvintele ce li se comunic i n
faptele svrite cu ei i cu poporul Israel, prezena direct
a persoanei Cuvntului, dei aceasta nc nu intra ca per
soan n comunitatea persoanelor umane. Ei stau fa n
fa cu Persoana care le adreseaz cuvintele i le anun
faptele Sale. Intr ntr-o relaie direct cu El ca persoan,
dar nc nu ca persoan ntrupat, cobort ontologic n
rndul oamenilor. Persoana Cuvntului rmne nc dea
supra oamenilor, dei i face puternic simit calitatea de
persoan i interesul pe care-1 are pentru persoanele uma
ne i relaia Sa cu ele. De aceea cuvintele Lui sunt puter
nice i au cldura comunicrii personale i fora de a opri
pe oameni de la cele contrare voii Lui i de a-i sprijini n
mplinirea voii Lui, for care susine n acelai timp raiu
nea lor, fiind ea nsi raional. Sfntul Maxim Mrturisi
torul gsete ntre prezena Logosului, prin lucrurile i prin
raiunea uman, i prezena Lui n Vechiul Testament o
identitate de fond3. Cuvintele i faptele personale mai cla3.
Ambigua, P.O. 91, col. 1280-1281; 1289; 1305-1321; 1129;
1149-1151 etc.
2 - Dogm atica - vo i. II

18

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX

re din Vechiul Testament nu contrazic pe cele din natur


(sau prin revelaia natural), ci le pun i pe acestea n lu
min ca fiind cuvinte i fapte ale Sale, i mplinesc ceea ce
ar fi trebuit s se mplineasc prin acelea: un progres spre
comuniunea tot mai adnc cu Dumnezeu. Astfel, Psalmistul vede mai clar, n lumina vorbirii i aciunii mai directe a
Cuvntului lui Dumnezeu n Vechiul Testament, nsi rnduiala din natur ca fiind cuvinte i fapte ale lui Dumnezeu:
"Cerurile spun mrirea lui Dumnezeu i facerea minilor Lui
i vestete tria. Ziua spune zilei cuvnt (despre Dum
nezeu) i noaptea vestete nopii tiina. Nu sunt graiuri,
nici cuvinte, ale cror glasuri s nu se aud... n soare a
pus locaul Su" (Ps. 18, 1-5).
Despre prezena i lucrarea Cuvntului n Vechiul Tes
tament ca pregtire a venirii Sale n trup, Sfntul Maxim
Mrturisitorul spune c "nainte de venirea vzut i n trup,
Cuvntul lui Dumnezeu venea n mod spiritual la patriarhi
i prooroci, prenchipuind tainele venirii Lui"4; sau: "Cu
vintele legii i ale proorocilor, fiind nainte-mergtoarele
venirii Lui n trup, cluzeau sufletele la Hristos"5.
Nu numai prin cuvinte i face Cuvntul mai sesizabil
prezenta n Vechiul Testament, ci i prin fapte, prin tipuri
rnduite de El i printr-o putere, n care se simea ceva din
harul care va iradia deplin din El dup ntrupare i nviere.
"Harul Noului Testament era ascuns tainic n litera Vechiu
lui", spune tot Sfntul Maxim. Sau: "Voind Dumnezeu s
trimit celor de pe pmnt harul virtuii dumnezeieti (al
puterii productoare de virtute) din cer, pentru mila Sa cea
ctre noi, a pregtit simbolic cortul sfnt i toate cele din
el, care este o rsfrngere, un chip i o imitare a nelepciu
nii"6. Desigur, cortul Vechiului Testament nu era simbol nu
4.
5.
6.
z aici

Capete gnostice, II, 28, n Filoc. rom. II, p. 177.


Op. cit., II, 29, loc. cit.
Op. cit., I, 88, 89, n trad. cit., p. 160, 161. Sfntul Maxim urmea
Sfntului Grigorie de Nyssa ( Viaa Iui Moise, P.G. 44, col. 381 A).

PERSOANA LUI IISUS HRISTOS

19

mai n sensul intelectual al cuvntului, ci n sensul de reci


pient a ceva din puterea cortului de Sus, sau a Cuvntului
dumnezeiesc personal, Care va aduce prin ntrupare toat
puterea Sa n trupul omenesc, adevratul Lui cort, i deci
n relaia direct cu oamenii. Sfntul Maxim consider c
orice mijloc prin care se face comunicat prezenta spiri
tual a lui Dumnezeu i se face simtit puterea Lui e un
simbol al Lui. Dar simbolul poate deveni tot mai transpa
rent mijloc de comunicare a unei puteri tot mai mari a Lui.
Exist astfel o suit de simboluri. Chiar Cuvntul lui Dum
nezeu cel ntrupat poate deveni tot mai transparent i
poate manifesta n mod tot mai simit puterea Lui, cores
punztor cu starea duhovniceasc a celor ce se alipesc Lui
prin credin i prin viat. Precum cuvintele legii i ale
proorocilor, fiind nainte-mergtoarele venirii Lui n trup,
cluzeau sufletele la Hristos, la fel i Cuvntul lui Dum
nezeu cel ntrupat, ridicat ntru slav, S-a fcut nainte-mergtorul venirii Sale duhovniceti, cluzind sufletele prin
propriile Sale cuvinte spre primirea luminoasei Sale veniri
duhovniceti. Aceast venire o nfptuiete El pururea, pre
schimbnd prin virtufi pe cei vrednici din trup n duh. Dar
o va nfptui i la sfritul veacului, descoperind n chip
vdit cele ce erau mai nainte ascunse tuturor"7. Cu ct
prezenta Sa ca persoan e mai clar sesizat, cu att iradia
z din Persoana Sa o lumin spiritual mai vdit.
Astfel, "legea era umbra, iar proorocii (ansamblul proo
rocilor), prenchipuirea bunurilor dumnezeieti i duhovni
ceti din Evanghelie"8. n umbra anticipat e proiectat
ns nu numai forma nedeplin desluit a originalului, ci i
ceva din puterea lui. Cci numai o raz proiectat din ori
ginal d forma umbrei. n acest sens, "mana dat lui Israel
n pustie este Cuvntul lui Dumnezeu, Care hrzete toat
plcerea duhovniceasc celor ce-L mnnc i se deose
7. Op. cit., II, 29, n trad. cit., p. 177-178.
8. Op. cit., I, 93, n trad. cit., p. 162.

20

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX

bete de orice gust care rspunde poftelor celor ce-L m


nnc'9.
Despre rezumarea i ntregirea prezentei i lucrrii Cu
vntului nainte de ntrupare att n natur ct i n Vechiul
Testament, n Hristos cel ntrupat, prezent care astfel nu
e suprimat prin venirea Cuvntului n trup, ci fcut lumi
noas, tot Sfntul Maxim spune: "Taina ntruprii Cuvntu
lui cuprinde n sine nelesul tuturor ghiciturilor i tipurilor
Scripturii i tiinfa tuturor fpturilor vzute i cugetate'10.
Datorit, acestui fapt, nu numai Revelaia culmineaz n
Logosul ntrupat i nviat, fapt ce se va descoperi deplin n
viata viitoare, ci cosmosul ntreg i va face vdit i lumi
noas concentrarea i bogia lui de sensuri n Persoana lui
Hristos, sau a Logosului ntrupat. Cheia de bolt a creaiei
nu este o lege impersonal general, nu este o substan,
ci Persoana plin de sens, plin de toate sensurile, a Logo
sului. Totul culmineaz ntr-o persoan, anume n Persoana
de la Care i provine. De la aceast Persoan vin toate, n
Ea sunt inute toate, n Ea se vor arta cuprinse i luminate
toate. Pantocratorul, deci susintorul i mplinitorul nu
numai al Bisericii, ci al tuturor, e Persoan: e Logosul per
sonal ntrupat. Lumea a fost creat pentru om, iar acesta,
pentru Hristos, n Care se realizeaz deplin. Firea omului a
fost constituit de la nceput pentru Omul cel nou (Hristos).
I s-a dat minte i dorin pentru Acela. Am luat raiune pen
tru El, ca s cunoatem pe Hristos, iar dorin, ca s aler
gm spre El. Am primit memorie ca s-L purtm pe El, pen
tru c El era i arhetipul celor creai11.
n Hristos se deschide nesfritul dragostei i al liber
tii n Dumnezeu, natura nsi depete starea ei de na
tur supus necesitii; n om i n mod deplin n Hristos ea
depete repetiia, intrnd n noutatea continu a libertii
9. Op. cit., I, 100, n trad. cit., p. 164.
10. Op. cit., I, 66, n trad. cit., p. 148.
11. Micolae Cabasila, Despre viata n Hristos, RG. 150, col. 680 A.

PERSOANA LUI IISUS HRISTOS

21

n iubire. Omul a fost creat spre Hristos, "ca spre un drep


tar (canon) i norm..., ca s-L poat primi pe Dumnezeu"12.
nc din primele timpuri ale Bisericii, Sfntul Irineu spu
nea: "Hristos cel istoric a fost prototipul pe care l-a avut
Dumnezeu n minte, cnd a creat pe primul om. Hristos era
omul deplin i desvrit, Care avea s Se arate pe p
mnt, iar Fctorul a vzut de mai nainte i a creat pe
Adam potrivit cu acest prototip viitor. Prin urmare Adam a
fost creat dup modelul Cuvntului, Care avea s asume n
timp, ca Hristos, firea omeneasc i s Se arate om des
vrit pe pmnt'13. "Este cunoscut nvtura lui Irineu
despre Adam ca "prunc" i despre dezvoltarea "pruncului
pn la Hristos. Dup acest Printe, Cuvntul S-a fcut om
la sfritul dezvoltrii omului n "cuvnt" (n raiune), "ca o
coroan i ca un scop final al neamului omenesc"14.
Prinii pun prin aceasta n relief legtura dintre antropo
logie i hristologie, sau mplinirea omului i a cosmosului
n Hristos, ca fiind Persoana suprem n relaie cu celelalte
Persoane treimice.

B
Chipul evanghelic i istoricitatea lui Iisus Hristos
ca Dumnezeu i om
1. Chipul evanghelic l Istoiidtatea Iul Iisus Hristos
Iisus Hristos a avut pn azi i are n continuare o mare
influent n viata creaiei. Aceast influent se datorete
unei lucrri reale a lui Hristos, sau e produsul unei exa
gerri subiective care s-a perpetuat n istoria cretinismu
lui? Mai nti se poate spune un lucru: aceast influent
12. Ibidem, col. 560 D.
13. P. Nellas, 'H S iK oclcom xo> vOprnou ev Xpiaxr, p. 69.
14. Ibidem.

22

t e o l o g i a d o g m a tic o r t o d o x

nu e produsul treptat al unei fantezii ce s-a dezvoltat cu


timpul, ci s-a simtit nc de la martorii imediai ai nvierii
Lui. Mrturia despre nvierea Lui nu s-a cristalizat treptat.
Formele acestei mrturii se pot urmri pn la un timp
care nu e desprit mult de moartea Lui15. Din comuniunea
de credin n care autorii Evangheliilor se afl cu Domnul
nviat, ei descriu Persoana Lui ntr-o form n oarecare m
sur liber. Tot ceea ce se spune n Noul Testament despre
Hristos e imprimat de eficienta Lui asupra autorilor, efi
cient deosebit de a oricrei personaliti care a fost nu
mai om. Ei nu mrturisesc despre nvierea i despre Per
soana lui Iisus Hristos numai ca despre dou lucruri care-i
corespund, ci vorbesc despre ele ca unii ce stau n momen
tul n care scriu sub eficienta Lui. nvierea lui Hristos e cer
tificat de eficienta Lui obiectiv care ncepe ndat dup
aceea asupra ucenicilor i se prelungete asupra lor i
asupra ucenicilor acestor ucenici, ca s continue ca o efi
cient n tot cursul istoriei cretinismului. Hristos nu a n
viat fr s Se fi fcut cunoscut n oarecare mod n chip
real ca atare i fr s fi ntemeiat obiectiv convingerea lor
c El persist n legtur cu cei ce cred Lui pn la sfritul
veacurilor. Toat tradiia despre Hristos a rsrit din cre
dina n nvierea lui Iisus i s-a concentrat n relaia de
eu-Tu cu Rstignitul Care e viu i acum"16. Iar mrturia
despre nvierea lui Hristos nu a putut fi produsul unei de
ducii logice din viata Lui, sau produsul vreunei fantezii
subiective, stimulat de legtura sentimental cu El a celor
ce au trit n preajma Lui. Credina n Dumnezeu sau leg
tura sentimental cu Magistrul care a murit n-a dus nici
odat prin ea nsi Ia credina n nvierea Acestuia, nviere
care s fie baza pentru nvierea tuturor. Neputina judecii
15. Wilhelm Bruening, "Wer ist Jesus Christus. Entwurf einer Chris
tologie', n Johannes Huttenbugel: Qott, Mensch, Universum, Styria,
1974, p. 581.
16. Ibidem, p. 584.

PERSOANA LUI IISUS HRISTOS

23

naturale de a admite o astfel de nviere, nesilit de un fapt


care s o impun mpotriva ei, a fcut-o s nu deduc din
credina n Dumnezeu putina nvierii ca o baz pentru
nvierea tuturor oamenilor. Neputina judecii naturale de
a admite nvierea lui Hristos, dac aceasta nu s-ar fi pro
dus ca un fapt de necontestat, ar fi dus, dimpotriv, la n
doiala n dumnezeirea Lui, sau din credina n dumnezeirea
Lui n-ar fi dedus nvierea Lui. Iar aceast neputin a ju
decii ar fi oprit i lucrarea fanteziei ucenicilor n acest
sens, cu toat ataarea sentimental la El. Caracterul Per
soanei lui Iisus, orict de excepional a fost, nu i-a convins
pe ucenici a priori c El trebuie s nvie. O dovedete
aceasta fuga lor n timpul judecii i Patimilor Lui i
ndoiala manifestat de ei de cte ori Hristos le-o prezicea,
chiar cnd, pe de alt parte, mrturiseau dumnezeirea Lui
(Mt. 16, 16).
Pe de alt parte. Persoana nsi a lui Hristos i des
chide toate dimensiunile Ei de-abia n urma nvierii. Chiar
dac L-ar fi socotit pe Hristos, n mod nentrerupt i neclin
tit Dumnezeu ntrupat, dac El n-ar fi nviat, adic dac
ucenicii n-ar fi avut experiena nvierii i a eficienei Lui
reale dup nviere, dumnezeirea Lui ar fi rmas pentru ei o
realitate n mare parte nchis, ascuns, neluminat. Nu
mai cu ochii acestei credine, ntemeiat pe comuniunea
cu El dup nviere, au putut nelege ucenicii pe Hristos n
toat plintatea real a Persoanei Lui. Experiena nvierii lui
Hristos, ntemeiat pe comuniunea cu El dup nviere, e
baza "istoric" ce a dat ucenicilor posibilitatea s recunoas
c "istoricitatea" Lui ca Dumnezeu-Om i s o descrie ca
atare. O teorie teologic despre Iisus care face abstracie
de aceast experien "istoric" a nvierii lui Hristos va nega
dumnezeirea Persoanei Lui, chiar n cazul c va admite
istoricitatea Lui. Desigur ns c aceast istoricitate va fi
nedeplin, pentru c va lipsi din ea nvierea Lui, ca unul
din evenimentele fundamentale ale "istoriei" Lui. Ea va eli

24

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX

mina din viaa lui Hristos tot ce depete posibilitile


unui om obinuit.
La rndul ei, nvierea de care ucenicii dau mrturie nu
e nvierea unui om oarecare, ci tocmai a lui Hristos Care li
S-a impus lor ca o persoan cu o putere, cu o viat, cu o
nvtur care depete orice putere, orice viat, orice n
vtur, aflat n limitele unei existente umane. E nvierea
unei persoane care li s-a dat ea nsi ca fiind Fiul lui Dum
nezeu, fr a manifesta nici o mndrie pentru aceasta - cci
era un fapt real - i care a prezis nvierea sa. Fcnd
abstracie de faptul c nvierea lui Hristos n-ar fi putut fi un
eveniment petrecut cu un om obinuit, experiena nvierii
nsi a deschis ucenicilor accesul deplin la adevratul
Hristos "istoric", sau ne asigur despre existenta "istoric" a
lui Hristos ca Dumnezeu-Om.
De aceea experiena ucenicilor privitoare la Hristos
primete abia prin experiena nvierii Lui deplintatea ei ca
experien despre Hristos cel 'istoric'', lng Care au petre
cut mai mulfl ani, dar pe Care nu L-au neles deplin nainte
de nviere. Accentuarea Domnului nlat nu e deci o nde
prtare de la viaa lui Iisus trit de El ca om. Dimpotriv,
Domnul nlat numai n acel caz nu e o fantom, cnd El
nu e altul dect Iisus din intervalul de timp dintre naterea
i moartea Lui"17. De aceea Apostolii se dau pe ei nu numai
ca martorii nvierii lui Hristos, ci ca martorii Acelui Hristos
lng Care ei au stat tot timpul de la nceputul activitii Lui
(Fapte 1,21). Astfel, Iisus vzut n rtoul Testament cu ochii
celor ce au fost martorii nvierii Lui i prtai Ia o comuni
une cu Domnul nviat i nlat, nu e alt Iisus dect cel is
toric, vzut n urma nvierii n plintatea luminii Lui.
Cei care au voit s elimine tot ce depete omenescul
exclusiv n Hristos n-au fost n stare s reconstituie chipul
sigur al unui Hristos istoric n sensul pur omenesc al cuvn
17. Ibidem, p. 587.

PERSOANA LUI IISUS HRISTOS

25

tului. n-au fost n stare s fac aceasta nu numai pentru


faptul c nu s-au putut ajuta de alte izvoare, prin care con
form metodei lor ar fi trebuit s ntemeieze refuzul a ceea
ce socotete ea c trebuie eliminat, ca nefiind strict ome
nesc, din chipul lui Iisus din noul Testament, ci i pentru
faptul c ucenicii nii nu au fost n stare s prind intr-un
contur strict omenesc Persoana nvtorului lor nici na
inte de nviere, cci i atunci le rmnea o fiin mereu din
colo de toate msurile omeneti, cu toat apropierea Lui
suprem omeneasc de ei. Ei au avut lips de cheia nvierii
chiar i numai ca s poat completa, nelege deplin i for
mula clar acest caracter dumnezeiesc al nvtorului lor
care le aprea nc nainte de nviere ca depind ceea ce
ncpea n msurile strict omeneti.
Dar se pune ntrebarea: trebuie respins mrturia mar
torilor nvierii, sau primit cu nencredere, sau socotit in
suficient, pentru motivul c e n acelai timp mrturia
unor oameni care nu s-au nchis cu ncpnare experien
ei nvierii, ci au acceptat-o, supunndu-se sub fora reali
tii, deci cu "credina" n acest eveniment?
"Istoricitatea" uman i n acelai timp caracterul supra
uman al lui Hristos, manifestat n acest fel, se poate pune
n multe feluri n relief pe baza Evangheliei.
Mai nti, din punct de vedere formal nu se vede n
Evanghelii nici o tendin de construire a unui chip al lui
Hristos, cu ajutorul fanteziei. Viaa, cuvintele, faptele lui
Iisus sunt redate cu mijloacele cele mai simple cu putin,
fr nici o nire de entuziasm voit. Exist apoi o uimi
toare consonan de fond n descrierea chipului lui Iisus
din Evanghelii, dei n unele detalii i mijloace de exprima
re autorii lor manifest destul libertate. n aceasta, autorii
Evangheliilor se dovedesc stpnii de realitatea "precis",
obiectiv a ceea ce descriu, nu stpni ai ei. nsui acest
fapt i oprete de la orice tentativ de a schimba prin fan
tezie chipul lui Hristos dat lor de realitate. Apoi nici o fan
tezie n-ar fi fost n stare s construiasc un chip att de uni

26

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX

tar, n acelai timp att de neobinuit i totui att de uman


al lui Hristos.
Unii teologi mai noi ncearc s rezume n cteva tr
sturi caracterul uman al lui Hristos i n acelai timp supra
uman n umanitatea Lui, ca un chip care n-ar fi putut fi nici
copiat dup alte modele umane, nici construit prin fantezia
care iese totdeauna din real, prin tendina ei de mitologizare.
Unul din aceti teologi scoate n relief faptul c viaa lui
Iisus e trit, iar moartea acceptat cu o contiin i cu o
voin pur de a fi o via i o moarte pentru noi, oamenii.
Dar aceast "dedicare" deplin a vieii i a morii Sale pen
tru noi "se nfptuiete ntr-o dimensiune unde nu e vorba
numai de contactul oamenilor ntreolalt, ci unde e clar c
problema omului e n acelai timp problema comuniunii lui
cu Dumnezeu. n aceast dimensiune ndreptarea vieii lui
Iisus spre noi corespunde cu ndreptarea ei spre Dum
nezeu"'18.
Iisus e contient c numai prin deschiderea accesului
la Dumnezeu i va mntui pe oameni. Dar acest acces Ia
Dumnezeu nu e deschis printr-o moarte neleas n sensul
teoriei satisfaciei de mai trziu. Aceasta coboar relaia
dintre Dumnezeu i om la nivelul unei drepti msurate
cantitativ. Hristos ne deschide nou calea accesului la
Dumnezeu printr-o intrare a Sa ntr-o "comunicare"' desvr
it cu noi. n aceast comunicare, care e o comunicare a
iubirii, "ndreptarea"' vieii i a morii Sale spre Dumnezeu i
spre noi oamenii se ntlnesc19. Hristos ni Se comunic n
ntregime prin viaa i moartea Sa nou oamenilor, dar f
cnd aceasta Se comunic n ntregime voinei lui Dum
nezeu. Dar Iisus n-ar fi putut s ne dedice n ntregime viaa
i moartea Sa nou oamenilor ca om simplu. "ndreptarea
Iui Iisus spre noi include un fapt care se petrece ntre Dum
18. Ibidem, p. 603.
19. Ibidem, p. 606.

PERSOANA LUI IISUS HRISTOS

27

nezeu i El, i acest fapt const n aceea c Dumnezeu


nsui e Cel ce ni-L comunic pe Hristos i n El, pe Sine
nsui"20. Acelai lucru l-a spus i teologul catolic Thussing,
completnd o formul a lui Bonhoeffer: 'Iisus este omul
pentru alii, pentru c e omul pentru Dumnezeu"21. Origi
nalitatea lui Iisus const n a tri viaa i a suporta moartea
n mod unitar i desvrit pentru Dumnezeu i pentru oa
meni. Dar n aceast dubl direcie se arat i unitatea din
tre viaa Lui dinainte de moarte i nviere i eficiena Lui de
dup nviere. Toat existena lui Iisus dinainte de moarte,
n moarte i dup nviere, st sub semnul acestei comu
nicri a iubirii depline a lui Dumnezeu ctre noi, dar i a
iubirii noastre ctre Dumnezeu, pentru ca sub ploaia iubirii
Sale ca Dumnezeu artat ctre noi i sub puterea iubirii
Sale ca om ctre Dumnezeu s ncoleasc i s se dez
volte i n noi iubirea ctre Dumnezeu, ca semn al strii de
mntuire ncepute n noi prin iubirea lui Dumnezeu.
"Iisus este astfel inta sau captul final al tuturor dru
murilor lui Dumnezeu ctre lume"22. Dar n El se mplinete
i nzuina noastr profund dup comuniunea cu Dum
nezeu i ntreolalt i, prin aceasta, dup viaa etern ntru
fericire, care nu poate fi dect o via n iubirea desvrit.
"Dar saltul n mplinirea acestei nzuine ("salt", pentru
c nu se poate mplini n lumea aceasta i cu mijloace pur
omeneti, n.n.) nu e posibil dac nu se accept nvierea lui
Iisus, ca rspuns propriu al lui Dumnezeu la viaa i moar
tea lui Iisus"'23, dar i ca putere spiritual a Iui Iisus ajuns
la nviere ca la rezultatul ei culminant. n felul acesta nvie
rea ncoroneaz viaa i moartea lui Iisus pentru noi, aducndu-ne rezultatul pentru care El a trit i a murit. Dar "n
vierea apare i ca mplinirea ndejdii nscrise n inima oa
20.
21.
22.
23.

Ibidem, p. 608.
n: K. Rahner-W. Thussing, op.cit., p. 130.
W. Bruening, op. cit., p. 616.
Ibidem.

28

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX

menilor"24. KarI Rahner, un alt teolog romano-catolic, a


spus c Iisus mplinete ateptrile presimite i gndite ale
oamenilor dup mntuire, sau ndejdea ca "dinamic fun
damental nscris n inima lor"25.
Explicarea vieii, morii i nvierii lui Hristos, prin di
recia spre Dumnezeu i om a iubirii Lui desvrite, e pro
prie Sfinilor Prini. Acest lucru am cutat s-I artm i
noi n Teologia dogmatic i sim bolic (Manual pentru In
stitutele teologice, voi. II, Bucureti, 1959), n capitolul
despre "Aspectele rscumprrii". Teologii catolici, dep
ind teoria satisfaciei, vd azi mntuirea n Hristos nfp
tuit prin aceste dou direcii, ca reieind din chipul evan
ghelic al lui Hristos. Aceasta confirm faptul c hristologia
Sfinilor Prini a fost singura care a meninut chipul evan
ghelic integral al lui Hristos. Dar, urmnd lor, noi am nf
iat n acel capitol i o alt direcie n viata, n moartea i
n nvierea lui Hristos, implicat n celelalte dou: o direcie
a aciunii Sale ca Dumnezeu asupra umanitii Sale, care
ridic aceast umanitate, nu fr contribuia ei, la un nivel
la care nu s-a mai aflat umanitatea nici unui alt om.
Aceast aciune ncepe cu ntruparea i sfrete cu n
vierea lui Hristos. Aceast aciune face umanitatea Sa me
diu al faptelor minunate ale lui Hristos ca Dumnezeu i pr
ta la ele. Datorit acestei aciuni, Hristos este nu numai
Dumnezeu, ci i omul desvrit, sau deplin realizat prin
puterea lui Dumnezeu, cum n-a fost i cum nu va fi altul.
Dar n aceast desvrire Hristos ca om rmne totui
om autentic sau omul realizat n modul cel mai autentic. i
numai realitatea nsi a putut da autorilor Noului Testa
ment capacitatea s descrie aceast umanitate att de ve
ridic, att de superior autentic a lui Hristos. Toate nsu
irile umanitfii lui Hristos se armonizeaz cu ndreptarea
Lui prin via i moarte spre ceilali i spre Dumnezeu, dar
24. Ibidem , p. 619.
25. La Bruening, op. cit., p. 628.

PERSOANA LUI IISUS HRISTOS

29

i cu faptul dumnezeirii Sale. Numai n smerenia i purita


tea desvrit de intenii i de fapte ale lui Iisus ca om se
putea arta mreia dumnezeirii Lui. Numai n aceast sme
renie, puritate, blndee, la care nu putuse ajunge nici unul
din noi, putea El anuna cu fermitate dumnezeirea Sa, fr
ca aceasta s apar ca o pretenie trufa, sau ca nchi
puire a unei persoane fr simul realitii.
Dumnezeirea lui Hristos apare astfel ca o dimensiune
suprem, cu neputin de atins numai prin puterile noastre
omeneti, care const n cea mai iubitoare comunicativi
tate, putere de suportare, puritate. Fr s rezulte din uma
nitate, dumnezeirea realizeaz ns n acelai timp i nco
roneaz umanitatea Sa desvrit mplinit. Dar umanita
tea aceasta manifest, n smerenia, n puritatea, n comuni
cativitatea ei iubitoare, o putere svritoare de fapte, care
ntrece puterea umanitii neunite cu Dumnezeu n modul
acesta culminant.
Iisus S-a artat astfel ca Dumnezeu minunat, ntruct
S-a artat ca fiina cea mai omeneasc. El a aprut, dintr-un
punct de vedere, deplin ncadrat n condiiile vieii umane,
dar pe de alt parte, depind limitele acestei viei, svr
ind nu numai faptele cele mai umane, ci i pe cele mai
presus de lume. El a flmnzit, a nsetat, a avut nevoie de
somn, a suferit de dureri fizice, de nenelegerea semenilor
Si ntru umanitate. S-a smerit mai mult ca toi, umblnd
cu vameii, cu oprimaii i cu batjocoriii societii, dar nu
S-a lsat abtut de la iubirea desvrit, nu a invidiat, nu
a crtit, dei a mustrat pe cei nedrepi, pe cei prefcui, pe
cei vicleni, pe cei silnici, dar fr s le nchid calea mn
tuirii, calea revenirii la adevrata umanitate; S-a rugat pen
tru toi i a svrit i putea svri oricnd fapte de putere
mai presus de ale naturii i ale oamenilor.
Cine ar fi putut inventa un astfel de om att de auten
tic i n acelai timp att de minunat? Orice fantezie e ispi
tit s dezvolte chipul descris de ea fie ntr-o direcie, fie n
cea opus, i niciodat nu poate prezenta un om att de

30

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX

pur, att de total druit, att de neatins de o umbr sau de


alta din cele care slbesc lumina deplin a umanitii de
svrite.
Chipul lui Iisus este un chip istoric, prin faptul c se
conciliaz n autenticitatea Lui profund cu umanitatea
adevrat, dar i prin faptul c n-ar fi putut fi construit de
vreo fantezie n aceast adevrat desvrire a Lui.
Prin nvtura pe care a dat-o El nu a fcut dect s
tlmceasc umanitatea Sa desvrit, datorit unirii ei
ontologice i spirituale cu natura dumnezeiasc i prin for
ma ei cristalizat n porunci, n calitatea Sa de Dumnezeu,
i s cear oamenilor s-I urmeze, fgduindu-le n acest
scop ajutorul Su n eforturile lor: nvai de la Mine, c
sunt blnd i smerit cu inima" (Mt. 11, 29). nvtura Lui e
perfect n toate preceptele ei, de la nceput; nimic nu
poate fi eliminat din ea, nici adugat. Aceasta pentru c El
nsui, ca subiect ce Se tlmcete n ea, este desvrit.
Dar n acelai timp ea e unicul drum care se dovedete
obligatoriu de urmat pentru noi, unicul drum de desvr
ire, dar i ca un drum posibil de urmat. i aceasta dove
dete din nou istoricitatea lui Iisus, odat cu unicitatea Lui.
El Se dovedete i prin aceasta inta umanitii noastre, dar
inta real, nefantezist, int corespunztoare realelor as
piraii ale umanitii.
EI n-a venit s strice Legea, care e lege dumnezeiasc
i n acelai timp legea firii noastre (Rom. 2, 14), ci s o m
plineasc (Mt. 5, 17), adic s cear oamenilor s mearg
mai sus spre inta mplinirii lor ca oameni, int la care El
Se afl. Jugul acestor porunci este uor, pentru c el cores
punde aspiraiilor umane celor mai autentice i cine I ia i
l poart gsete odihna adevrat a sufletului, pentru c l
elibereaz pe om de sfierile i nemulumirile care-1 agit
(Mt. 11, 29). Aa se ntlnete harul cu natura, dac ne
legem prin natur firea cea adevrat uman, deschis dia
logului cu Dumnezeu i urcnd n El spre mplinirea ei.

PERSOAMA LUI IISUS HRISTOS

31

"Pzind legea harului, trim legea lui Dumnezeu nscris n


firea noastr, va spune Sfntul Maxim Mrturisitorul26.
2. Iisus Hristos ca Fiul lui Dumnezeu cel ntrupat,
inta noastr final
Dar dac Hristos Se reveleaz i ca omul ajuns la m
plinirea lui, ntruct e unit cu Dumnezeu, cum nu e i cum
nu va fi nici un om dect n parte prin unirea cu Hristos, El
trebuie s fie i calea i ajuttorul nostru spre aceast int.
Precum e inta real, aa e i calea real. Propriu-zis El ne
este cale ntruct ne este int. n aceast calitate de int
El ne arat iubirea Lui desvrit fa de noi. Dar tocmai
prin aceasta ne este i calea, ntruct tocmai prin ea ne
ajut cu nelegere s naintm spre inta realizat de El.
ntruct nu am ajuns la capacitatea iubirii Lui, El ne e de
parte ca int, dar ntruct prin iubirea Lui ne este n ma
xim apropiere, El ne e calea accesibil.
i aceasta iari arat istoricitatea i supraistoricitatea
lui Hristos.
n Hristos ni s-a deschis calea spre inta deplinei uma
nizri i El e calea spre aceasta, cci e calea spre comu
niunea cu Dumnezeu ca o comunitate de persoane pe care
nu le putem reduce la starea de obiecte, i, prin aceasta,
calea spre comuniunea deplin cu semenii notri. Prin n
truparea Sa ca om Hristos ne-a fcut accesibil comuniu
nea cu Sine ca Dumnezeu n form uman culminant, mai
bine zis cu ntreaga Sfnt Treime. Numai Iisus Hristos
ne-a dat puterea s ieim deplin din egoismul pcatului,
din nchisoarea n limitele naturii ca sistem al proceselor
de compunere i descompunere, sau al coruptibilitii ce
se ncheie cu moartea.
Dar n Iisus-Omul, aflat la captul Final al umanului, uni
versul nsui i-a descoperit ntregul lui sens i destin, ca
26. Sf. Maxim Mrturisitorul, Epist. II, c. loan Cubic., P. Q. 91, 390 D.

32

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX

transparent al lui Dumnezeu. Hristos e "lumina lumii", lu


min care lumineaz lumea, lumina In care se lumineaz
lumea. Fiecare din noi e ntr-un fel o lumin a lumii. Dar
calitatea aceasta e i o misiune, pe care nu o putem mplini
prin noi nine n mod deplin. Hoi o vedem mplinit n
Hristos i, prin Hristos, participnd i noi la aceast m
plinire; Hristos e mplinirea fiinei reale a omului - coroan
a creaiei - pentru c n El omul e deplin unit cu Dumnezeu.
Astfel Hristos e att de "istoric", att de neconstruit i din
acest punct de vedere e chipul cel mai uman al omului,
dar, n acelai timp, dincolo de nivelul la care poate ajunge
fiina noastr prin puterile sale. De aceea Hristos, omul att
de real, e, n mplinirea Lui ca om, i Dumnezeu. Mai pre
cis, Hristos e omul mplinit, pentru c e unit cu modelul
omului, cu Logosul divin. Dar n Iisus Hristos, ca Logosul
ntrupat i nviat, i n cei unii cu El i va atinge i lumea
desvrirea sau scopul ei. Hristos e omul de vrf n care
se mplinete creaia, ntruct este ntr-o comuniune de
plin cu Dumnezeu. "Referatul creaiei... arat pe om ca
coroan i mplinire a creaiei. n faptele celor cinci zile din
ti cuvntul lui Dumnezeu se manifest ca simpl porun
c... Omul este chemat n existen i ntronizat n creaie
printr-o misiune ce i se ncredineaz. De-abia cu acest act
creaia este desvrit (Gen. 2, 1). Ea se prezint ca o
ordine organizat n trepte, care e orientat spre om i i
atinge mplinirea suprem n om. Humai omul este pus n
relaie cu Dumnezeu fr alte trepte intermediare"'27. Prin
om unete Dumnezeu lumea cu Sine. Prin natura Sa uman
Hristos adun lumea n mod deplin n Sine. Ca om unit cu
Dumnezeu n mod culminant, sau ca Dumnezeu acionnd
prin om, Hristos vindec bolnavi, poruncete mrii i vn
tului, nvie mori i nvie El nsui Ia viaa etern, artnd
starea final a lumii. E un alt sens n care Lui I s-a dat dup
nviere "toat puterea n cer i pe pmnt'" (Mt. 28, 18).
27. W. Beinert, Christus und der Kosmos, p. 17.

PERSOANA LUI IISUS HRISTOS

33

ntruct este nc nainte de nviere mplinirea omului real,


El duce prin nviere pe acesta la captul destinat lui.
Dar dac Logosul ntrupat ca om arat n Sine lumea
adunat i transfigurat i o va duce la aceast stare n toi
oamenii ce se vor uni cu Sine, El poate face aceasta pen
tru c a avut nc nainte de ntrupare o legtur special
cu lumea, legtur pus n relief prin oameni.
Sfntul Apostol Favel identific pe Hristos cel ntrupat
cu Fiul lui Dumnezeu ntru Care au fost create i aezate
toate (Col. 1, 16-20). n Iisus Hristos se vor readuna toate,
pentru c n El au fost aezate toate de la nceput. Faptul
readunrii depline a tuturor n Hristos are o anticipare n
faptul c toate au fost create i aezate n El.
Sfntul loan Evanghelistul identific pe Fiul lui Dum
nezeu, care S-a ntrupat, cu Cuvntul, iar pe Acesta l cu
noate, ca i Sfntul Pavel, ca pe Cel prin Care toate s-au
fcut i era nc nainte de ntrupare viata i lumina oame
nilor, luminnd n ntuneric (In 1, 3-5, 14). Sfntul loan a
luat ideea Logosului de la stoici i de la Filon, dar identificndu-1 pe acesta cu Fiul lui Dumnezeu, Cruia Sfntul
Apostol Pavel i atribuie acelai rol de fundament ai tuturor
nc de la creaie, dnd acestui Logos nelesul de Persoa
n, pe care l are Fiul lui Dumnezeu la Sfntul Apostol Pavel.
Sfinii Prini au mers mai departe in nvtura despre
prezenta Logosului n lume nc de la creaie, adoptnd de
la stoici i de la Filon i ideea c Logosul era prezent n
lume prin raiunile lucrurilor. Dar identificarea continu pe
care ei o fac ntre Logos i Fiul lui Dumnezeu ne ndrept
ete s vedem n aceste raiuni totodat cuvintele Fiului lui
Dumnezeu, ceea ce pune n relief prezena Logosului n
lume nc nainte de ntrupare, ca o prezent a Persoanei
Lui n relaie cu persoanele umane.
De fapt la Sfinii Prini raiunea implic i cuvntul; iar
cuvntul e totdeauna cuvntul unei persoane ctre alta.
Deci nsi raiunea e o funcie a persoanei n relaie cu alta.
n acest sens, Raiunea divin are caracter ipostatic,
personal i e ndreptat totdeauna spre alte ipostasuri, ca
3 - Dogm atica - vo i. II

34

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX

i raiunea uman. Dar aceasta nu exclude ca raiunea s


aib i un sens de o usia (fiin) comun mai multor persoa
ne. Ea e via i sens i raportare interipostatic n acelai
timp. Cuvntul" Sfntului Evanghelist loan era "via i lu
min". Ca viat e i putere. Iar sensul nu e desprit de via
, nici viaa de sens. Orice unitate real e o unitate de via
sau de putere, avnd n ea un sens i o raportare la o
alt unitate de viat i de sens. Raiunea ca ousia subzist
totdeauna n forma unor persoane n relafie reciproc. Sfin
ii Prini menin, prin acest neles, de Cuvnt, al Raiunii,
caracterul personal al prezentei Logosului n creaie, ur
mnd calea Sfntului Pavel i Sfntului loan. Prin aceasta
raiunile Logosului sunt cu totul deosebite de "ideile platonic-filonice". Acolo problema cosmologic central era n
ce fel Dumnezeu, ca spirit absolut imaterial i pur, a putut
chema lumea impur n fiin. Aici, dimpotriv, se pornete
de la problematica, hotrtoare pentru gndirea biblic a
Vechiului Testament, despre lucrarea lui Dumnezeu. Ce
vrea Dumnezeu cu lumea?'28. El vrea s o mntuiasc, s
o duc la o relaie intim cu Sine ca persoan, fapt care se
mplinete n Hristos. O interpretare ulterioar a prezenei
Logosului n lume, prin raiuni impersonale, ca temeiuri
ontologice ale creaiei, interpretare care s-a impus prin sco
lastic i prin toat filosofia ultimelor secole i care deper
sonalizeaz raiunea (Kant, Hegel etc.), e pe cale de a fi azi
depit chiar i n teologia catolic29.
Logosul, ca Raiunea personal, ca subiect al gndirii
iubitoare, ipostaziaz n Sine natura uman, avnd ca ur
mare o realizare personal uman culminant. Cci dac
persoana uman e fcut "dup chipul" Lui, modelul im
plic n sine potenial i chipul Su, pe care-1 realizeaz, n
mod subzistent i n grad culminant, prin asumarea naturii
umane ca un chip desfurat n Sine nsui, ca chip unit ne
desprit cu modelul. Chipul Su uman ca partener deo
28. Ibidem, p. 29.
29. Ibidem, p. 66.

PERSOANA LUI IISUS HRISTOS

35

sebit al dialogului cu Logosul, nu mai este n Hristos un ast


fel de partener deosebit, ci Logosul nsui este n dialog cu
Tatl, att ca Fiu dumnezeiesc ct i ca om, i n dialog cu
noi, att ca om ct i ca Fiu al lui Dumnezeu. Ca om n dia
logul cu Tatl, Hristos nalt responsabilitatea Sa uman la
nivelul omenesc maxim, dar aceasta pentru c e ridicat ca
om la acest nivel prin calitatea Sa simultan de Fiu al lui
Dumnezeu, Care are contiina c e nu numai Fiul lui Dum
nezeu, ci i om. Iar ca Dumnezeu n dialogul cu noi, e co
bort la nivelul iubirii i intimitii maxime cu noi, dar
aceasta este tocmai datorit faptului c fiind la acest nivel
omenesc culminant, El nu nceteaz s fie i Dumnezeu.
Ca Dumnezeu, Se face strveziu i vdit n umanitatea Sa;
ca om, pune o not de apropiere maxim n calitatea Sa de
Dumnezeu n raport cu noi i de Fiu asculttor omenesc n
raport cu Tatl. Unul i Acelai ne cheam la rspundere
maxim ca Dumnezeu i manifest o responsabilitate ma
xim fat de Tatl, pentru noi. El ne poruncete i Se roag
mpreun cu noi i pentru noi. Ne cere ascultare i ne roag
s-I primim iubirea i s-I urmm pilda de smerenie, de
blndee i de slujire. Prin amndou e omul desvrit,
dar e omul desvrit ntruct acelai e i Dumnezeu.

C
Definirea dogmatic a Persoanei Iul Iisus Hristos
1.
ntruparea ca unire a firii dumnezeieti
i firii omeneti n Ipostasul lui Dumnezeu-Cuvntul,
sau n Persoana unic a lui Iisus Hristos
a.
Formula dogmatic. Sinoadele ecumenice au prins
ntr-o formulare concis nfiarea evanghelic i vie a
Persoanei divino-umane a lui Hristos.
Primul Sinod ecumenic de la Niceea i al Il-lea de la
Constantinopol, prelund mrturisirea de credin de la

36

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX

Botez a Bisericii din Ierusalim, au stabilit textul ei definitiv


referitor Ia~isus Hristos, n forma Simbolului niceo-constantinopolitan care mrturisete despre El pe de o parte
c e Fiul lui Dumnezeu, Unul-Nscut, de o fiin cu Tatl,
nscut nainte de veci; pe de alta, c S-a ntrupat de Ia Du
hul Sfnt i din Maria Fecioar i S-a fcut om.
I Sinodul al IV-lea ecumeniq dezvolt aceast mrturisire
despre Hristos, declarnd c Iisus Hristos este "Unul i
Acelai Dumnezeu cu adevrat i om cu adevrat, din su
flet raional i trup, de o fiin cu Tatl dup dumnezeire i
de o fiin cu noi dup omenitate; ntru toate asemenea
nou afar de pcat; nainte de veci nscut din Tatl, dup
dumnezeire, iar n zilele de pe urm din Fecioara Maria,
Nsctoare de Dumnezeu, dup omenitate; cunoscut n dou
firi n chip neajris.tccat, neschimbat, nemprit nedespr
it, deosebirea firilor nefiind desfiinat nicidecum din cau
za unirii, ci pstrndu-se mai degrab nsuirea fiecrei firi
i concurgnd ntr-o persoan i ntr-un ipostas'.
n esen se mrturisete deci c Fiul lui Dumnezeu,
Cel dinainte de veci, S-a ntrupat i S-a fcut om din
Fecioara Maria, Nsctoarea de Dumnezeu, i prin ntrupa
re s-a realizat uniunea ipostatic, sau unirea ntr-un ipostas
a firii dumnezeieti i a celei omeneti, adic o persoan n
dou firi, Persoana lui Iisus Hristos.
Dar e de remarcat c n definiie se mrturisete cu in
sisten c Iisus Hristos a existat ca Fiul lui Dumnezeu, deci
ca ipostas sau ca persoan dumnezeiasc, dinainte de n
trupare. Cci Iisus Hristos, nscut dup omenitate din
Fecioara Maria, e Unul i Acelai cu Ipostasul dumnezeiesc
nscut din Tatl dinainte de veci. Mrturisirea nu spune c
Iisus Hristos ca persoan S-a constituit de-abia prin nate
rea din Fecioara Maria, prin ntlnirea firii dumnezeieti,
care nainte de aceea n-ar fi fost persoan, cu firea ome
neasc. Acest lucru l-a pus n relief explicit fLeoniu de Bzanfl teologul epocii justiniene, ntre altele i pentru a m
prtia ndoielile precalcedonienilor, care refuzau definiia

PERSOAMA LUI IISUS HRISTOS

37

de la Calcedon din nchipuirea c prin afirmaia c "cele


dou firi concurg ntr-o persoan i ntr-un ipostas nu se
red suficient unitatea lui Iisus Hristos ca persoan. Leontiu de Bizan s-a folosit, pentru exprimarea faptului c Iisus
Hristos e Acelai ca persoan cu Fiul lui Dumnezeu dinain
te de ntrupare, de termenul fenipostazie re j Ipostasul Cu
vntului dumnezeiesc nu S-a unit cu un alt ipostas ome
nesc, ci i-a format prin ntrupare o fire omeneasc, asu
mat i ncadrat n Ipostasul Su cel venic, iar prin aceas
ta S-a fcut i Ipostasul firii omeneti.
Prima concluzie ce rezult de aici este c nsui Fiul lui
Dumnezeu S^yyinit la jjja ^ in g jii^ ^
sau a venit
n maxim apropiere de noi.
Acum El nu mai rmne ca persoan n alt plan dect
persoanele umane; El nu Se mai mulumete s-i fac
simfit prezenta i eficienta ca persoan susintoare a per
soanei raionale umane existente n mod deosebit de El, ca
chip al Su, i a raiunilor lucrurilor, ca chipuri deosebite
ale raiunilor Sale, cum fcea nainte de ntrupare i ntr-un
mod mai accentuat i mai vdit n Revelaia Vechiului Tes
tament.
El nu mai poart un dialog cu persoanele umane, ca un
partener din alt plan; realitatea Sa de persoan nu mai r
mne un fapt misterios n alt plan, sesizat printr-o experien
excepional numai de unele persoane umane, n baza
unei Revelaii speciale. Acum Persoana divin a Fiului lui
Dumnezeu sau a Cuvntului intr n planul experienei co
mune a celor care cred n El, ca o persoan din rndul per
soanelor umane, care ns n acelai timp le d putinta de
a o sesiza ca Persoan dumnezeiasc. nainte de ntrupare,
cele dou firi erau "desprite", zice iHicoJaeUCabasilt "pen
tru c Dumnezeu era numai El i firea omeneasc era
numai ea"30.
30. nicolae Cabasila, Despre viata n Hristos, P.O. 150, col. 572 A.

38

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX

r~
Acum tim sigur c Dumnezeu-Cuvntul e Persoan,
I sau o existen asemntoare existenei noastre perso! nale, prin faptul c Se face i Persoana firii omeneti, fr
s nceteze a fi Persoana firii dumnezeieti. Prin aceasta
1 garanteaz valoarea maxim a persoanelor omeneti i
| eternitatea lor. Dar aceasta arat n acelai timp c firea
I o meneasc a fost creat capabil s primeasc pe Dum| nezeu-Cuvntul ca ipostas.
b.
Sensul Ipostasului i al firii. E greu s nelegem n ce
const n concret aceast capacitate. Calitatea omului de chip
al lui Dumnezeu, sau de chip al Cuvntului lui Dumnezeu nu
ne spune nici ea prea mult n concret. Pentru a ne lmuri n
aceast privin, s vedem nti ce este ipostasul. fpostasui
sau persoana este starea de sine a unei firi spirituale, sau i
spirituale31; e una din unitile unei astfel de firi, n strns
corelaie cu celelalte uniti, iar n cazul persoanei umane, n
relaie i cu Dumnezeu cel personal. Ca atare persoana, care
e modul de subzisten concret a firii umane, e un centru
unitar al tuturor actelor i relaiilor sale mereu noi fa de alte
persoane umane, dar i al relaiei cu Dumnezeu cel personal.
Persoana e un "cine" unitar, care este i se tie subiectul
unei firi sau al unui fond complex de nsuiri din care poate
scoate acte mereu noi i n care suport i primete actele
altor factori personali i impersonali. "Cine -le unitar al per
soanei se conciliaz cu complexitatea acestui fond de n
suiri pe care-1 manifest n acte proprii i n care primete
actele strine. Privit ca unitate, complexitatea e persoan;
privit ca complexitate de nsuiri, e natur. Dar aceast
complexitate de nsuiri nu poate fi vzut stnd de sine. Ea
subzist ntr-un "cine" unitar, sau ca un 'cine1
' unitar32. Dac
31. Leoniu de Bizan, Adv. argumenta Severi, P.G. 86, 2, col. 1945:
"Ipostasul nu arat simplu, nici direct deplintatea (firii), ci starea de sine
( to ko.9 eaoto); numai n al doilea rnd deplintatea".
32. Ibidem: "nsuirile privite n raiunea ipostasului fac pe flecare
ca un cine din multe (xiva ano xivrov EKacrrov noie); iar privite n raiunea

PERSOANA LUI IISUS HRISTOS

39

firea nu poate exista reai dect ntr-un sau ca un "cineva",


ntr-o sau ca o persoan, realitatea suprem trebuie s aib
i ea caracter personal. Numai n ea se contempl firea. Rea
litatea este astfel ipostatic, personal, sau subzist n ea.
Unitatea acestui "cine", simultan cu complexitatea lui, o
red, n privina lui Hristos, Leoniu de Bizan considernd pe
de o parte ca ipostas al naturii umane pe acelai DumnezeuCuvntul care e i Ipostasul etern al firii Sale dumnezeieti,
pe de alta, numindu-L compus, ca unul ce ntrunete sau
ipostaziaz n sine cele dou firi. E de menionat c iposta
sul nu trebuie neles ca o baz deosebit de firi, ci ca un
mod de existen concret care, unificndu-le, le penetrea
z n toate ale lor prin caracterul ipostatic33.
Nimic nu se opune ns, n principiu, ca un "cine" unitar
suprem s cuprind n sine o complexitate i mai mare,
mai mare ca a subiectului uman. Nimic nu se opune ca s
se realizeze un cine care s cuprind nu numai complexi
tatea de nsuiri a firii umane, n care se cuprind persona
lizate toate elementele din cosmos, ci i ale firii dumne
zeieti, sau viceversa. Prin aceasta se realizeaz unitatea
personal cea mai cuprinztoare. Acesta este Iisus Hristos,
Cuvntul lui Dumnezeu cel ntrupat.
firii, nu fac s existe pe cineva, ci ceva din ceva". Idem, Contra Nestor.
et Eutych., P.Q. 86, I, col. 1280 AB: "Firea ne arat raiunea a ceea ce
este, iar ipostasul i raiunea, a ceea ce e de sine. Firea ne arat raiunea
speciei (iar specia nu exist n sine, ci In indivizi, n.n.); iar ipostasul
indic pe cineva".
33.
Leoniu de Bizan, Adversus Nestorianos, libr. IV, P.Q. 8 6 , 1, col.
1716 D: "Cci Ipostasul Lui, Care se nelege ca fiind i DumnezeuCuvntul dup fire, are un al doilea nceput, nemaifiind cugetat ca sim
plu i de o singur fire ntre Persoanele dumnezeieti, ci compus i de
dou firi i nchinat ca al lui Hristos, sau ca al Cuvntului ntrupat ome
nete". Iar Sfntul Maxim spune i el c Ipostasul lui Hristos e compus",
ceea ce nu-L mpiedic s fie unul: "i pentru noi, fiind simplu i netru
pesc, S-a fcut din iconomie compus dup ipostas i ntrupat" ( Epist. 14,
P.Q. 91, col. 589 C).

40

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX

Fiecare om e i ipostas sau subiect, i natur; e su


biect, ca natur subzistent, ca centru subzistent al actelor
i reaciilor sale, ca fond ce-i actualizeaz potentele lui; i
e natur, ca instrument sau fond pus n valoare de aspec
tul ei de subiect, sau de faptul c subzist real ca ipostas.
n fiecare om exist i ipostasul i natura, sau i calitatea
de subiect i cea de fond i de instrument, fr ca iposta
sul s fie un adaos din afar, ci forma necesar a naturii
ndat ce ea exist n mod real. n propoziiile "eu m ncl
zesc", "eu cuget exprim att calitatea mea de subiect care
simte sau cuget, ct i calitatea mea de fond sau izvor de
simire sau cugetare. Una fr alta nu se poate, odat ce
exist. Natura uman nu poate exista concret niciodat nu
mai ca natur, ca fond, ca "obiect", fr s aib i calitatea
de subiect, i nici subiectul, fr natur.
c.
Enipostazierea firii omeneti n Ipostasul preexistent
al Cuvntului. n Iisus Hristos ns, natura uman a primit
existena concret nu ca un centru propriu, ci ntr-un cen
tru preexistent, n unitatea Ipostasului divin al Logosului.
De o subzisten autonom a naturii omeneti n cadrul
unitii superioare i mai largi n care a luat existen, nu
poate fi vorba. n acest caz s-ar afirma ca un ipostas deo
sebit. De o inere a ei n stare de pur obiect iari nu poate
fi vorba, cci natura uman nu poate exista real ca atare,
adic nu exist neipostaziat i deci nepersonalizat, sau
nesubiectivat, lipsit de caracterul de subiect. Pe lng
aceea, Iisus Hristos n-ar fi, n acest caz, i "om deplin". Mo
dalitatea de subiect, sau valena de subiect a naturii uma
ne, nu se mai realizeaz ns, In cazul lui Iisus Hristos, ca
o modalitate de sine, ca o subzisten autonom, ci se m
plinete n ntregul ipostatic divino-uman, din care face par
te. nsuirile de spontaneitate i de nregistrare contient
a actelor din afar, nsuiri ce se cuprind virtual n natura
uman, nu se mai activeaz de ea n izolare, ci se activeaz

PERSOANA LUI IISUS HRISTOS

41

de ntregul divino-uman care o include i pe ea. Subiectul


dumnezeiesc devine i subiect omenesc34.
Aceasta nseamn nu numai c natura uman i-a gsit
n Dumnezeu-Cuvntul subzistena ca umanitate general,
ci i c a primit n Cuvntul i mpreun cu El modalitatea
personal uman deosebit de alte persoane umane. Cci
aa cum Fiul lui Dumnezeu e o persoan deosebit de cele
lalte Persoane dumnezeieti n dumnezeirea Sa, tot aa im
prim i umanitii asumate pe de o parte calitatea de Fiu
al lui Dumnezeu, pe de alta, calitatea de ipostaziat sau
personalizat deosebit de celelalte persoane umane. Nu
mai aa Fiul lui Dumnezeu a valorificat prin ntrupare" nu
numai omul n general, ci oamenii ca persoane deosebite.
Desigur natura uman fiind personalizat n Dumnezeu-Cu
vntul i purtnd n cazul lui Hristos ntiprirea Ipostasului
sau Persoanei lui Dumnezeu-Cuvntul, are o deschidere, o
comprehensibilitate, cum nu au ceilali oameni. Aa cum fi
rea dumnezeiasc nu poate exista n concret dect n per
soane deosebite, aa i firea omeneasc asumat n Ipos
tasul Cuvntului primete caracterele personale deosebite
de ale celorlalte persoane umane, formnd n acelai timp
o persoan unic cu Cuvntul.
Prin faptul c aspectul de spontaneitate al firii omeneti
a lui Iisus Hristos se activeaz prin aspectul ipostatic al
Logosului, lui Iisus Hristos nu I-a lipsit nimic ca s fie i om
34.
Ibidem, libr. VI, P.Q. 86, I, col. 1748: "Cci asumnd trupul n
ipostasul propriu, l-a personalizat (ejtpooco7o7ccnr|CTSv). Cci nu sunt In
firea Cuvntului raiunile firii trupului. Dumnezeirea, pe lng c i are
impropriate n ipostas nsuirile dumnezeieti, i nsuete ntr-un anu
mit mod i nsuirile naturale ale trupului. Una din firi a ndumnezeit ca
fire dumnezeiasc, iar alta a fost ndumnezeit, fiind pasibil de ndumnezeire. Una a fost nlat, una n-a fost. i una a dat ale Sale, iar alta
a primit darurile naturale. Unitatea personal nu vatm ntru nimic
deosebirea firilor". Chiar faptul c una d i alta primete arat c cele
dou pri sunt personalizate ca o unic persoan, dar i deosebite.

42

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX

deplin. Dar acest om deplin nu coincide cu calitatea Lui de


Dumnezeu deplin. Fiatura omeneasc i-a avut n Hristos
toat actualizarea ipostatic sau personal pe care o are
cnd exist real ca subiect propriu n ceilali oameni, dar
nu ca o actualizare autonom, i nici ntr-o confundare a
firii umane ipostaziate sau personalizate cu firea dumne
zeiasc.
Deosebirea lui Iisus ca om, de ceilali oameni, st n
faptul c El ca om este nu un centru autonom de acte i
reacii, ci centrul omenesc al acestora este n acelai timp
i centrul dumnezeiesc al lor i al actelor Sale dumneze
ieti. Toat natura omeneasc a Sa s-a centrat prin aceasta
nu n afar de Dumnezeu, ci n Dumnezeu-Cuvntul.
ntre oameni a pit un om care nu mai e centrat n el
nsui, ci n Dumnezeu, e identic ca persoan cu Dum
nezeu. Relaiile celorlali oameni cu acest semen al lor nu
sunt relaii trite n afar de Dumnezeu, ci relaii cu Dum
nezeu nsui. ntruct acest centru ipostatic are o putere de
atracie spre Dumnezeu i de iradiere a binelui, care dep
ete toate centrele pur omeneti, el este centrul nostru. n
mijlocul creaiei s-a plasat pentru eternitate un centru per
sonal omenesc, care e n acelai timp dumnezeiesc.
Iisus Hristos are calitatea unui astfel de om central prin
faptul c acum potentele naturii umane nu mai sunt acti
vate de un ipostas uman, ci de Ipostasul dumnezeiesc,
Care mbrieaz cu iubirea Sa nesfrit pe toi i toate.
Ca atare, nu mai e pericol ca potentele naturii umane s fie
activate acum ntr-un mod individualist, contrar altor oa
meni, cum nu mai e pericol s fie activate contrar lui Dum
nezeu. Hristos activeaz ceea ce e propriu naturii umane la
adpostul oricrui pericol de activare a acestor posibiliti
prin hotrri i fapte defavorabile altor oameni i contrare
lui Dumnezeu. ntruct aceast activare a naturii umane
conforme cu voia lui Dumnezeu, Creatorul ei, i n acord
cu ceilali oameni, e cea mai proprie activare a firii umane,

PERSOANA LUI IISUS HRISTOS

43

In Iisus Hristos firea noastr ntrupat i-a regsit adevrata


ei activare. Matura n generalitatea ei este a tuturor i n ea
sunt incluse tendinele favorabile tuturor, tendinele reci
proc convergente. Aceasta nu nseamn, cum am spus, c
Hristos nu o ipostaziaz imprimndu-i caractere personale
deosebite de ale celorlalte persoane. Dar Hristos ca Ipostas
divin actualizeaz tendinele firii umane favorabile nou
prin faptul c, fiind n Ipostas divin, firea uman a Lui nu e
periclitat s fie strmtorat n manifestrile ei de un ipos
tas uman autonom, care s o poat activa n sens indivi
dualist.
d.
Deplina actualizare a flrii umane n Hristos. De aceea
se poate spune c de-abia n Hristos natura uman e acti- *
vat n autenticitatea i deplintatea ei. Natura uman adu
ce i n Hristos voina ei natural. Dar modul n care e acti
vat voina aceasta e ales de Ipostasul divin, Care nu o
activeaz niciodat contrar naturii umane. Sfntul Maxim
Mrturisitorul spune: Nu este acelai lucru a voi i a voi
ntr-un anume fel". Ultimul lucru l aduce subiectul35.
n Hristos voina i tendinele naturii umane nu sunt
strmtorate i strmbate de un subiect autonom purtat de
porniri individualiste, ci de Ipostasul divin care le d o
actualizare favorabil tuturor, dar i conform cu voia lui
Dumnezeu. Iar Dumnezeu-Cuvntul cel ntrupat, departe
de a mpiedica sau altera tendinele voii i potentele firii
umane, tocmai El le-a putut actualiza n mod autentic, n
conformarea lor cu voia Lui. Iar pentru c El a actualizat
aceste tendine n modul deplin favorabil celorlali oameni,
se poate spune c El a personalizat n modul cel mai au
tentic natura uman, dac persoana nseamn o unitate
care se refer ntotdeauna n mod pozitiv la celelalte per
soane.
35. Sf. Maxim Mrturisitorul, Disputatio cum Pyrrho, P.G. 91, col. 292 D.

44

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX

Sfntul Maxim Mrturisitorul zice: "nimic din cele natu


rale, precum nici firea nsi, nu se opune Cauzatorului
firii36. Sau: "Dac Hristos a avut voina natural ca om, a
voit totdeauna n esen acelea pe care ca Dumnezeu le-a
pus n mod natural n fire cnd i-a dat existena prin crea
ie. Cci n-a venit ca s altereze natura, pe care EI, ca Dum
nezeu i Cuvntul, a fcut-o, ci ca s ndumnezeiasc firea,
pe care El a unit-o cu Sine n acelai i unic Ipostas, m
preun cu toate nsuirile ei naturale, afar de pcat; pe
care a unit-o n chip voit cu bunvoina Tatlui i cu conlu
crarea Duhului"37. El ne-a scpat de alterarea firii, "pe care
noi o artam prin opoziia voii noastre" fa de Dumnezeu;
ne-a scpat "prin puterea ntruprii ", restabilind n Sine voia
noastr cea natural38.
Dac Hristos a actualizat n modul cel mai propriu na
turii voia ei natural, EI a personalizat-o n modul cel mai
autentic, cci nu se poate actualiza o fire dect persona
liznd-o. Iar dac aceast actualizare autentic nseamn o
actualizare conform voii lui Dumnezeu, rezult c Ipos
tasul Cuvntului a personalizat n modul cel mai autentic
firea uman asumat pentru c n El nsui, ca model al
omului, se include virtual potena caracterului personal al
omului; pe lng aceea, dac ipostasul e modul de subzis
ten concret a firii, atunci Logosul divin e fundamentul
ultim n care subzist concret firea oricrui om ca ipostas.
Dar nu numai voia noastr a restabilit-o Hristos n acti
varea ei, ci i raiunea noastr. Cci Cuvntul lui Dumnezeu
este i dreapta Raiune personal suprem, dup Care a
fost creat raiunea personal a fiecrui om, ca s gn
deasc raiunile lucrurilor ca chipuri ale raiunilor Logosu
lui divin, mpreun cu Raiunea personal dumnezeiasc,
36. Opuse, theol. et polem ., P.G. 91, col. 80.
37. Op. cit., col. 77.
38. Op. cit., col. 61.

PERSOANA LUI IISUS HRISTOS

45

ntr-un dialog cu Ea. Dup legtura pe care o ntreinea cu


raiunea uman nainte de ntrupare, o legtur slbit prin
pcat, Raiunea personal divin Se face Ea nsi iposta
sul sau subiectul raiunii umane, aducnd-o la deplina con
formitate cu raiunea Sa divin. Firea uman n Hristos se
supune cu voin, voinei Lui divine, pentru c raiunea ei
e luminat de raiunea divin a Lui, ca model i izvor al ei,
i vede lucrurile, persoanele umane i relaiile dintre ele n
mod drept i n toat profunzimea lor.
Desigur Raiunea divin ca persoan e mai mult dect
suma de principii raionale ale dreptei judeci; ea e i
viat, ca izvor supraraional al raiunii, ca adnc infinit de
sensuri; iar raiunea personal uman e i ea viat plin de
sens, un adnc asemntor de sensuri. Raiunea uman
personal i gsete, n aceast ipostaziere a ei n Logos,
mplinirea culminant. Logosul este astfel mplinirea omu
lui ca persoan; natura uman i gsete n Ipostasul divin
mplinirea sa ipostatic.
n felul acesta, firea uman se vede mplinit i pe pla
nul raiunii ontologice n Ipostasul raiunii divine. Raiunea
i voina uman asumate de Ipostasul Logosului, nestnd
ntr-un ipostas uman propriu care s poat individualiza
folosirea raiunii i voinei n mod contrar altora, ci fiind
ipostaziate n raiunea i voina personal divin, care sunt
modelul adevrat al lor, sunt actualizate ca raiune i vo
in ntr-un mod favorabil tuturor firilor umane, avnd o
mare putere de atragere a lor la unitate.
Fe de alt parte, ntruct se mplinea n Ipostasul raio
nal sau supraraional divin, raiunea uman a lui Hristos se
deschidea orizontului infinit al realitii divine i al cunoa
terii ei. Umanitatea lui Hristos e transparent Dumnezeirii
i celorlali oameni, neavnd un ipostas propriu ca un posi
bil zid opac n fata realitii Iui Dumnezeu i a celorlali oa
meni. Hristos e n gradul suprem omul pentru oameni.

46

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOXA

ntruct e omul pentru Dumnezeu sau umanitatea deschis


deplin lui Dumnezeu39.
Astfel n mijlocul nostru s-a plasat un centru personal
omenesc prin faptul c nsui Cuvntul S-a fcut o persoa
n n rnd cu celelalte. Prin aceasta El S-a fcut Omul resta
bilit n conformitate cu Dumnezeu, Care voiete i gn
dete deplin raional binele tuturor i, de aceea, i n con
formitate cu toate persoanele umane, n solidaritate cu ele,
cu nelegerea i cu voina de a sluji unitatea lor.
Dac singur persoana este centrul de iradiere a vieii
i cldurii spirituale unificatoare, centrul de iradiere al unei
viei iubitoare i al unei puteri unificatoare nesfrite i
netirbite de nici o umbr de egoism, nu poate fi dect o
Persoan dumnezeiasc intrat n relaia nemijlocit cu noi
oamenii, ca persoan omeneasc mplinit n mod culmi
nant.
e.
Realizarea maximal a unirii lui Dumnezeu i a omu
lui n Iisus Hristos. Omul credincios aspir spre unitatea
sau spre relaia cu o persoan n care are unitatea cu toti.
Dumnezeu vrea i El s realizeze aceast unitate intim a
tuturor. n Hristos se realizeaz de fapt aceast unitate, ntlnindu-se i mplinindu-se voina divin de unificare cu
noi cu setea omeneasc de unire cu toi n centrul divin
unificator al tuturor.
39.
Teologul catolic Jacques Doyon zice: "Natura uman, ca deschi
dere spre infinit, este singura natur capabil s primeasc n sine infini
tul n persoan. Dar capacitatea aceasta nu se poate realiza prin propri
ile foie". i citeaz din alt teolog catolic (KarI Rahner): "ntruparea se
prezint ca fiind cazul suprem i unic al captului unic i esenial al
realitii umane. Dac se nelege ceea ce nseamn puterea obedenial
uman (capacitatea potenial) n raport cu unirea ipostatic, posibili
tatea naturii umane de a fi asumat de Persoana Iui Dumnezeu-Cuvntul
nu trebuie s fie considerat ca o poten particular n rnd cu alte po
sibiliti ale fiinei umane, ci ea e de fapt identic cu fiina uman" (Karl
Rahner, Ecrits theologiques, voi. III, p. 87, vers. italian, la Jacques
Doyon, Cristologia p e r ii nostro tempo , Bari, 1971, p. 353).

PERSOAMA LUI IISUS HRISTOS

47

INi cod im_ Agh ioritul I deosebete trei moduri ale unirii
sau comuniunii: cel dup flint, propriu Persoanelor divine,5
cel dup lucrare (energie), propriu unirii lui Dumnezeu cu
oamenii nainte de ntrupare, i cel dup ipostas, propriu
naturii dumnezeieti i omeneti n Ipostasul lui Hristos40.
Unirea deplin a lui Dumnezeu cu noi nu se poate realiza
dect n modul din urm. O unire prin fiin ar nsemna
prefacerea naturii umane n natur divin, ceea ce nu e po
sibil. Unirea prin energie (lucrare), ca cea ntre Dumnezeu
i oameni nainte de Hristos, e o unire prin relaie, care ine
pe Dumnezeu n afara umanitii i nu o ferete pe aceas
ta de pcat, de nstrinare.
Unirea firilor dup ipostas o face Fiul lui Dumnezeu ca
persoan a firii omeneti, fr a anula aceast fire. Dar
aceasta nu nseamn c prin aceast unire dup ipostas nu
se realizeaz i o unire mai mult dect prin relaie cu cei
lali oameni. Prin faptul c Se face om, Fiul lui Dumnezeu
intr i ntr-o unire dup fiina omeneasc cu ceilali oa
meni; iar aceasta nseamn o relaie cu ei mai deplin
dect nainte de ntrupare. n cadrul unei uniri dup fiin,
prin natura omeneasc, are loc o relaie direct prin lucrare
sau prin har. Adam cel nou aduce n cadrul umanitii din
care face parte dup natura Sa omeneasc o alt eficien
a Dumnezeirii Sale, care i este proprie n mod personal.
Unirea prin relaie a lui Dumnezeu cu noi oamenii n
Hristos e o relaie prin comunitatea firii umane, dar i printr-o anumit comunicare ntre firea divin i cea uman
unite n El. E o relaie direct ce se stabilete n felul aces
ta ntre Dumnezeu-Cuvntul i noi oamenii.
Cci oamenii avnd ntre ei o unire prin comunitatea de
fiin, aceasta ntemeiaz i o direct sau maxim relaie
interpersonal, care nu se dispenseaz desigur de o con
tribuie a voinei. n aceast comunitate a firii cu noi a in40.
Despre paza celor cinci simuri, Ed. S. H. Schoina, 1958, Voios,
p. 207, la P. Nellas, op. cit., p. 68.

48

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX

trat i Hristos i prin aceasta ntr-o relaie direct cu noi,


care nu se dispenseaz de contribuia voinei noastre. Dar
aceast relaie interpersonal e o relaie direct a Lui ca
Dumnezeu cu noi, prin faptul c e susinut nu numai de
comunitatea naturii umane ntre El i noi oamenii, ci i de
o anumit comunicare sau comuniune reciproc a firii Sale
omeneti cu cea dumnezeiasc.
Iar aceast unitate n Hristos a celor dou firi, tocmai
pentru c e o unitate ipostatic sau personal, nu e o uni
tate prin necesitate a celor dou firi, ci prin condescen
dena liber a lui Dumnezeu cel personal. Datorit acestui
fapt Ipostasul cel unul al lui Hristos nu provine dintr-o unire
a firilor luate n ele nsei, ci din voina Ipostasului pre
existent al Cuvntului.
De aceea Leoniu de Bizan a introdus termenul "enipostaziere"' pentru primirea firii omeneti n Ipostasul pre
existent al lui Dumnezeu-Cuvntul. El zice: "M tem att de
mult s spun c Dumnezeu-Cuvntul are n definiia firii
Sale unirea cu a noastr, nct nu voi primi s spun nici c
sufletul omenesc are n mod natural unirea cu trupul Lui,
fr puterea dumnezeiasc. i ce spun: despre sufletul
omului, cnd nici amestecarea elementelor n aciunea lor
n-a spune c se produce simplu numai prin fire, ci ele
sunt aduse ntr-o ordine i armonie prin cuvntul lui Dum
nezeu superior firii. Deci modul unirii, i nu raiunea naturii
procur marea tain a evlaviei "41.
n puterea unificatoare a Cuvntului creator e toat pu
terea care unete creaturile i le conduce la tot mai mult
unitate.
Deci o persoan liber, Persoana lui Dumnezeu-Cuvn
tul, explic unirea tuturor. El d tuturor putina subzistrii
ntr-o unitate, n unitatea Lui. Din aceasta se explic uni
tatea maxim realizat n Hristos, sau faptul c Dumnezeu41. Leoniu de Bizan, op. cit., P.G. 86,1, col. 1158.

PERSOAMA LUI IISUS HRISTOS

49

Cuvntul Se face ipostasul firii umane. E propriu Ipota


ului divin al Logosului s fie n special n mod liber iposta
sul naturii umane i e propriu firii umane chemate la starea
de ipostas s aib ca ipostasul ei ultim Ipostasul Cuvn
tului, dat fiind c e creat dup chipul Lui.
Cci numai spiritul uman e fereastr sau u prin care
ptrunde natura n planul infinitii i al libertii dumne
zeieti. fiumai prin om ca persoan poate cobori spiritual
realitatea personal suprem n ordinea naturii create, ca
s-o integreze deplin persoanei umane, i prin ea, dumnezeirii personale. De aceea toat creaia vzut, unificat n
Cuvntul ntrupat, se concentreaz de fapt n dou naturi:
n natura dumnezeiasc i n cea omeneasc a Lui. Acestea
sunt cele dou pri ale Ipostasului ntrupat, Care le cuprin
de pe toate celelalte i le d calificarea lor dumnezeiasc
i omeneasc, nedesprite i neamestecate. Hristos le ve
de i le face toate dumnezeiete i omenete n acelai
timp, n mod unit dar neconfundat. Iar prile naturii uma
ne tin organic mpreun, aa nct Ipostasul divin nu poate
vedea, simi, gndi i lucra omenete numai printr-o parte
a omenescului, desprit de omenescul ntreg. De aceea
trebuie s se vorbeasc n Hristos de o natur omeneasc,
deosebit de cea dumnezeiasc, i nu de o singur natur
compus divino-uman, cum vorbesc precalcedonienii,
sau de mai multe pri i naturi ale Lui, cum deduc tot
aceia c ar trebui s se vorbeasc dac se tine s se vor
beasc de dou naturi. Leontiu de Bizan zice: "Cci pri
neconfundate ale lui Hristos sunt dou: dumnezeirea i
omenitatea. Iar sufletul i trupul nu sunt pri ale lui
Hristos, ci pri ale prilor. Ele pot fi indicate pentru ar
tarea sensului deplin al firii omeneti, dar e de prisos submprirea prilor n firi"42. Nimic nu se poate tri omene42. Contra Mestor. et Eutych., P.Q. 86, I, col. 1295 C.
4 - Dogm atica - voi. II

50

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX

te numai printr-o parte a firii omeneti, ci totul se triete


prin ntreaga natur omeneasc.
Toate postasurile umane au pe Ipostasul Cuvntului ca
ipostas ultim. Dar firea omeneasc a lui Hristos l are pe
Dumnezeu-Cuvntul ca ipostas ntr-un mod att de intim,
c ea nu mai are un ipostas propriu, ca n ceilali oameni.
Numai aa acetia pot avea i ei n mod mai deplin pe
Dumnezeu-Cuvntul ca ipostas ultim. n acelai timp ipostasurile lor se ntresc prin relaie cu cel mai ferm ipostas
al firii umane, cci acesta e cel care o deschide pe aceas
ta cel mai mult, iar prin ea, i postasurile lor ca ferestre
deschise spre Dumnezeu i ntre ele.
Aa cum n om trupul e ncadrat n orizontul i liber
tatea spiritului uman, fr s fie anulat, ci mplinit n rostul
lui, tot aa n Hristos, firii omeneti i se deschide orizontul
infinit al vieii divine i posibilitile libertii divine n ea,
fr s fie anulat, ci mplinit n aspiraia ei. Spre acest ori
zont aspir orice fiin uman i n oarecare msur se i
mprtete din el prin relaia cu Logosul nentrupat. Dar
n Hristos acest orizont se deschide naturii umane nu prin
relaie cu Logosul ca relaie cu alt persoan, ci n unitatea
Persoanei divino-umane, din care face i firea omeneasc
parte. Iar acest orizont ni-1 comunic Hristos i nou ntr-un
mod mai direct, prin faptul c Logosul Se afl cu noi acum
n relaie direct, n care ne aflm fiecare cu semenii.
Dac natura uman e fcut pentru trirea neconfun
dat a ei n nemrginire, n existena ca ipostas aparte ea
i triete aceast tendin, dar nu o mplinete dintr-o
dat, ci nainteaz venic n ea. Dar n existena ei real n
Ipostasul Cuvntului triete dintr-o dat toat deschiderea
real spre nemrginire, dar nu se confund cu nemrgini
rea dumnezeiasc. Ca om, Hristos tie mereu c Se mpr
tete de infinitate, c Se odihnete n ea, dar tie n ace
lai timp c nu ca om e sursa acestei infiniti, ci ca Dum
nezeu.

PERSOANA LUI IISUS HRISTOS

51

Astfel toate persoanele umane se ntresc n calitate de


ipostasuri sau de persoane prin faptul c intr n relaie cu
Fiul lui Dumnezeu, devenit, ca ipostas al firii umane, n
mod mai accentuat ipostasul lor ultim. Ele erau, nainte ca
Logosul s le devin, prin asumarea firii umane n Ipostasul
Lui, ipostasul lor ultim mai accentuat, n oarecare msur
fr un suport ipostatic apropiat. n Hristos primind pe Lo
gosul ntrupat ca ipostas ultim mai apropiat. El le d depli
na consisten i deschidere ipostatic din puterea Lui de
ipostas supraconsistent i supracontient al tuturor ipostasurilor umane. Umanitatea oamenilor nu era nc deplin
nainte de ntruparea Fiului lui Dumnezeu ca om, nainte de
a fi devenit El ipostasul naturii umane, zice Nicolae Cabasila43. "Naterea Capului membrelor a fost naterea celor
fericii. n aceasta a stat constituirea membrelor (xo cnxnf|v a i za peXri), n naterea Capului'44.
Pe drept cuvnt s-a putut trage de aici concluzia: "Prin
urmare, nainte de unirea ipostatic a firii dumnezeieti cu
cea omeneasc, omul era i nainte de cdere pre-hristic,
ceea ce nseamn c era nedesvrit, prunc", mai nainte
rnduit s ajung "la brbatul desvrit, la msura vrstei
plinirii lui Hristos" (Ef. 4, 13). Cabasila spune c omul na
inte de Hristos era lipsit de "forma" omeneasc proprie, de
"forma" Fiului, de "forma hnstic", de subzistena n Hris
tos" (K a x a XpicTOv t)7i:ocufjvai)4 5 .
f.
Unitatea neconfundat a firilor In Hristos. S-a vorbit
nainte despre concilierea complexitii coninutului Ipos
tasului i a unitii Lui desvrite; de asemenea, despre
mplinirea firii i persoanelor umane prin faptul c Logosul
devine ipostasul direct al firii umane i ipostasul ultim al
persoanelor omeneti. Ambele acestea i au corolarul n
43. Ibidem , col. 604 A.
44. Ibidem, col. 537 D.
45. Ibidem, 533 D, la Hellas, op. cit., p. 67.

52

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX

faptul c cele dou firi sunt unite n El n mod nemprit,


nedesprit, neschimbat i neamestecat. Dintre adverbele
acestea, adverbul "nemprit" se refer direct la Persoana
lui Hristos, dar n Ea vede firile. Adverbul vrea s spun c
Ipostasul cel unul al lui Hristos, Acelai nscut din Tatl
nainte de veci i din Fecioara Maria, n timp, nu Se mparte
din cauz c are dou firi, ci rmne nemprit, cu toate
c firile rmase intacte nu se confund i nu se schimb n
definiia lor, deci nici una nu nceteaz a rmne n El ca
ceea ce este. Celelalte trei adverbe se refer n mod direct
la firi, dar ele sunt valabile din cauza unitii Persoanei.
Firile sunt nedesprite nu n sensul unei simple legturi
exterioare, ci n sensul unei interpenetrri pentru eterni
tate, datorit unitii Ipostasului. Dar n acelai timp interpenetrarea i imprimarea uneia n alta nu le schimb esen
a, nu le confund.
Unitatea neconfundat a firilor n Ipostasul cel unul
este aa de desvrit, c ele nu pot fi desprite, ba nici
mcar distinse n realitate, ci numai prin cugetare. Dar
aceasta nu nseamn totui ncetarea lor de a exista n
Hristos cel Unul, ci persistarea lor neschimbat. Distinge
rea lor numai prin cugetare nltur nestorianismul bipersonal n Hristos; persistarea lor nltur monofizismul. Ast
fel distincia lor numai prin cugetare implic i nedesprirea i neschimbarea firilor. Ca atare distincia lor numai
prin cugetare implic ndumnezeirea firii omeneti i uma
nizarea Cuvntului. Leoniu de Bizan zice: "Deci aa este i
cu desprirea: nu e cugetat nainte de lucrurile n care ea
se vede; dar nici unirea; ci cnd sunt lucrurile i dup uni
rea lor i cum se cuvine (unirii). Adic omenitatea unit se
desparte de Dumnezeire prin cugetare, i nu n act. Iar des
prirea prin cugetare nefiind nainte de lucruri, nici nainte
de unirea lor, se vede n ele pentru neschimbarea lor; i ei
nu-i urmeaz cele ce urmeaz despririi n fapt"46.
46. Op. c/t., P. G. 86, col. 1927 C.

PERSOANA LUI IISUS HRISTOS

53

Neputina de a despri n mod real firile vzute In uni


tatea Persoanei lui Hristos a permis Bisericii s foloseasc
n Sinodul V ecumenic i expresia: Persoana lui Hristos e
"din dou firi ", dar cu condiia ca aceast expresie s nu fie
neleas ca anulnd sau confundnd cele dou firi ntr-una
singur. Aceasta ar oferi o baz pentru nelegerea cu ve
chile Biserici orientale, cum s-a intenionat i n timpul Si
nodului V ecumenic. Canonul 8 al Sinodului V ecumenic
spune: "Dac cineva mrturisind c unirea s-a fcut "din
dou firi" sau spunnd "o fire a lui Dumnezeu Cuvntul
ntrupat", nu nelege acestea aa cum au nvtat Prinii,
c, realizndu-se unirea dup ipostas din firea dumneze
iasc i omeneasc, S-a constituit un Hristos, ci din aceste
cuvinte deduce c este o singur fire sau flint a Dumnezeirii i a trupului lui Hristos, s fie anatema"47. Dar n
canonul 7 Sinodul condamn la fel pe cei ce, asemenea lui
Nestorie, folosindu-se de expresia "n dou firi"' nu recunosc
c "din ele" s-a constituit prin unire un singur ipostas fr
s se desfiineze deosebirea lor i nu le disting numai prin
cugetare, ci n mod real ca dou ipostasuri. Acetia "s fie
anatema'"48.
Dar faptul c e unul Ipostasul celor dou Firi, iar ele nu
se confund, face ca Ipostasul divin s se cunoasc i prin
firea omeneasc, iar aceasta are ca efect umanizarea Cu
vntului i ndumnezeirea firii omeneti. Neschimbarea firii
omeneti nu nseamn dect neieirea din "definiia" ei, nu
meninerea ei n nedesvrire i neputina ei de a fi um
plut de viata dumnezeiasc. Materia ochiului nu nceteaz
de a fi materie prin faptul c e organ al vederii contiente,
prin faptul c prin ochi strlucesc nelesuri, prin faptul c
n-o mai simim cnd vedem prin ea, prin faptul c ea e co
pleit de spirit.
47. Ed. Schwartz - J. Straub, Acta Condtionim oecumenicorum, tom.
IV, voi. I, 1971, p. 242.
48. Ibidem.

54

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX

Ce nseamn, pozitiv, umanizarea Ipostasului divin n


trupat i ndumnezeirea firii omeneti asumate? Ne-o spun
toti Prinii orientali. Leoniu de Bizan zice: "Ale Unuia i
Aceluiai sunt toate aceste fapte, dei provin din firi dife
rite; ale Unuia, (numit) cnd Dumnezeu, cnd om. Cci a
suportat toate cte a trebuit s suporte omul: a fost nscut,
a fost alptat, a crescut i ajungnd la 30 de ani S-a bote
zat, iar dup botez a nceput s fac semne i s nvee pe
iudei, iar la 33 de ani a fost rstignit i a nviat a treia zi i
S-a nlfat cu trupul la ceruri i ade de-a dreapta Tatlui i
Acelai este Cel ce va veni la nviere s judece viii i
morii"48 bis.
g. Urmrile unirii celor dou firi n Hristos pentru noi.
Dup riicolae Cabasila, Dumnezeu-Cuvntul i nsuete n
Sfintele Taine simurile noastre i le umple de lucrarea Lui,
cum i-a nsuit i le-a umplut pe ale trupului Su. nsuindu-le pe acestea, Se imprim n toate funciile noastre
psihosomatice. El le nnoiete, le preschimb, le reface ca
funcii ale trupului Su propriu. 'Cci dintre puteri, cele mai
mari nu le las pe cele mai mici s rmn n ale lor... i
flerul nu mai rmne fier n ntlnirea cu focul; i pmntul
i apa i schimb ale lor cnd vin cele ale focului. Iar dac
n cazul puterilor din acelai plan, cele mai mari lucreaz
astfel asupra celor mai mici, ce trebuie s socotim despre
a Sa putere infinit? E vdit deci c Hristos Se revars n
noi, Se amestec cu noi, iar n schimb ne preface n Sine
ca pe-o mic pictur de ap ntr-un ocean infinit de mir"49.
riicolae Cabasila vorbete despre dou feluri de viei,
despre dou feluri de simiri n om, cele naturale i cele
duhovniceti. Dintre cele naturale, fiecare funcioneaz n
mod deosebit de altul; de aceea i omul natural triete
viata n frnturi. Dar concentrndu-se prin Taine, simirile
48 bis. De sectis I, P.G. 86, 1, col. 1197 C.
49. Despre viata n Hristos, P.G. 150, col. 593 C.

PERSOAMA LUI IISUS HRISTOS

55

se unesc n Hristos cu cele ale lui Hristos i funcioneaz n


mod unit cu ale Lui. Funciile diferite ale omului i afl n
Hristos centrul lor reaL se unific, iar el afl simplitatea i
unitatea, imprimate de chipul lui Hristos50.
Iubirea fat de o persoan unific funciunile unui om,
cci toate se imprim de chipul ei. Cu att mai mult iubirea
fat de Persoana att de cuceritoare a lui Hristos. "Fa de
noi, Hristos nu mai e numai un model, pe care trebuie s-l
imitm, nici numai un mare legiuitor de care trebuie s
ascultm. El nu e nici simpla cauz a dreptii noastre, ci e
nsi Viata i Dreptatea n noi nine'51. Cu att mai mult
El e viata dumnezeiasc a trupului Su; n aceasta st cau
za vieii n noi. El nu comptimete cu noi, ci poart El n
noi durerile noastre, cum le-a purtat pe ale trupului Su.
Ti-a voit numai s ne izbveasc de rele, nici n-a privit
numai la durerea noastr ca la ceva nrudit, ci i-a nsuit
i a mutat de la noi la Sine durerile noastre". "Nici nu accep
t s fie mijlocitor pentru scparea noastr de greuti, ci
ia totul asupra Sa i moare moartea noastr"; i "nu a com
ptimit numai cu nenorocirea noastr, ci a i participat la
necazurile noastre"'52.
Nefiind un ipostas simplu uman, ci ipostasul divin atot
cuprinztor i iubitor al ntregii umaniti, Iisus Hristos are
n umanitatea Sa personal un mediu prin care triete du
rerile ntregii umaniti i toti se pot mprti prin umani
tatea Lui personal, de viata Lui dumnezeiasc.
Tot prin unirea ipostatic explic i Leontiu de Bizan
faptul c trupul lui Hristos nu e numai plin de viaa dum
nezeiasc a Fiului lui Dumnezeu, ci i de-viat-fctor. Fiind
trupul Cuvntului de-viat-fctor, el nu-i mai poate actua
liza potena corupiei. "Noi credem c trupul Domnului e
de-via-fctor, pentru c a fost fcut viu de ctre Dum
50. Dup P. Hellas, op. cit., p. 148.
51. ibidem, col. 612 D-613 A. Dup Hellas, op. cit., p. 113.
52.
Citate din Despre viaa in Hristos, P.G. 150, col. 673 B, C, D;
513 B, la Hellas, op. cit., p. 107.

56

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX

nezeu-Cuvntul. Cci altfel nu ar fi de-via-fctor. Dar


acum n-a fost fcut viu prin lucrarea (energia) Cuvntului
de-viaf-fctor, ca n creaia lui Adam, cci n acest caz
omul ar avea i acum n poten corupia (stricciunea), ci
prin slluirea firii de-via-fctoare n firea noastr,
adic prin unirea a dou firi care arat un singur ipostas, ca
s nu mai poat ajunge corupia aflat n firea omeneasc
n poten, la starea de lucrare"53.
Leoniu i Prinii explic transmiterea calitilor firii
ndumnezeite a lui Hristos ctre oameni prin comunitatea
de natur. Trupul ndumnezeit fiind primit n trupul celor
lali oameni, nvie i ndumnezeiete i trupurile noastre.
Teologia de azi explic faptul acesta mai mult prin re
laia personal direct ce se realizeaz ntre Dumnezeu Cu
vntul devenit om i ceilali oameni care cred n El, deci se
deschid Lui. Dar relaia aceasta nu nesocotete comuniu
nea de natur, ci de-abia aceasta o face posibil pe aceea.
Trupul primit n trupul nostru e trupul lui Hristos ca al Uneia
din Persoanele dumnezeieti, dar trup n comunitate de
natur cu al nostru. Fr aceast relaie personal, fr
iubirea ntre Fiul lui Dumnezeu cel ntrupat i oameni, care
nsufleete aceast relaie, simpla mncare a trupillui Lui
nu i-ar ndumnezei. De aceea, un rol important n ndumnezeirea celorlali oameni prin mprtirea de trupul Dom
nului prezent n Taine l are Duhul Cuvntului, ca iubire a
Tatlui fa de Fiul i fa de noi, i ca iubire a Fiului fat
de noi. "Cci dac nu I s-a dat Lui Duhul cu msur (In 3,
34)..., ci prin egalitatea de fiin i prin iubire fa de El,
evident c pentru iubirea natural a dat Tatl Fiului celui de
o fiin, Duhul Su de o fiin"54.
Cum am spus, omul avea chiar prin creaie imprimat
n el tendina de a se nla prin iubirea de Dumnezeu, prin
iubirea de iubirea nesecat, "pn la punctul n care avea
53. Adv. Tiestonanos, libr. V, P.G. 86, 1, col. 1741 D.
54. Ibidem, col. 1741 C.

PERSOAHA LUI IISUS HRISTOS

57

s primeasc ipostazierea Lui n Cuvntul, iar prin aceasta


ntregirea sa personal, nfierea i ndumnezeirea"55.
n om ca flint spiritual se deschide creaiei drumul
ieirii din repetiie, drumul libertii i al noutii continue
n dialog cu Cuvntul. Cci numai n omul cruia i se des
chide drumul dorit n intimitatea comuniunii cu Dumnezeu,
deosebit de planul creaiei, noutatea i libertatea nu se
mic n "noutatea" drumurilor infinite ale unui labirint n
chis n petera imanentei, ci n infinitatea real de sensuri
mereu noi i de iubire suprafireasc.
i cum am vzut, prin toat iconomia dumnezeiasc,
ncepnd cu creaia i sfrind cu ntruparea Fiului lui Dum
nezeu ca om i cu deplina ndumnezeire a firii omeneti,
adic cu ipostazierea sau personalizarea firii omeneti n
El, i cu intrarea Lui direct n relaie cu oamenii se urm
rete personalizarea lor deplin, care-i va arta rodul de
plin n viata viitoare. Personalizarea sau ndumnezeirea
aceasta deplin are ca temelie umanizarea Fiului lui Dum
nezeu i are ca urmare, pe de alt parte, ndumnezeirea
noastr, care i are baza n ndumnezeirea firii omeneti
asumate de Hristos.
Fiul lui Dumnezeu Se umanizeaz fr a nceta s fie
Dumnezeu, ci devenind ipostasul firii omeneti. Prin aceas
ta El i nsuete modurile noastre de gndire i de sensi
bilitate, pentru a le transfigura, sau umaniza pn la capt,
sau a le ndumnezei.
Chiar n faptul c firea omeneasc n Hristos nu are un
ipostas propriu, ci l are ca ipostas pe Dumnezeu-Cuvntul,
ea nu are nici un plafon ctre Dumnezeu i nu exist nici
un zid desprfitor ntre Hristos, ca Dumnezeu i om, i cei
lali oameni. Hristos e omul deplin pentru Dumnezeu i
pentru oameni. El e n ambele aceste caliti, ca Dumnezeu
i om, deplin umanizat i deplin ndumnezeit: deplin uma
55. F. Mellas, op. cit., p. 139.

58

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX

nizat ca Dumnezeu i deplin ndumnezeit ca om. Iar n rela


ia cu El se pot umaniza i ndumnezei toi. n El vedem i
realizm umanitatea deplin transparent pentru Dumnezeu
i dumnezeirea deplin druit nou.
2.
Implicaiile unirii ipostatice sau consecinele
ntruprii Cuvntului pentru mntuirea ndreptat nti
spre firea omeneasc a lui Hristos i apoi spre noi
Unitatea Persoanei lui Hristos n cele dou firi are o
serie de consecine sau de implicaii n care nu numai c
ea se pune i mai mult n lumin, ci se i arat mai explicit
urmrile mntuitoare ale ntruprii Cuvntului ndreptate
nti spre firea omeneasc asumat, apoi spre noi, prin re
laia intim n care e pus omul cu Dumnezeu.
Prin ele se arat opera de mntuire a lui Hristos, n as
p ec tu l ei de baz, ndreptat spre firea Sa omeneasc, ca
pinnd de nsi Persoana Sa. Hristos nu ne-ar mntui dac
: S-ar manifesta ca pur dumnezeiesc prin nsuirile i actele
I firii dumnezeieti fa de noi, i ca pur omenesc prin nsuj iri i acte ale firii Lui omeneti. n amndou cazurile El n; ar ridica firea Sa omeneasc la o colaborare pentru mntui! rea ei i a noastr. Mai mult, n amndou cazurile, El ne\ ar rmne inaccesibil ca Dumnezeu, deci unirea celor dou
lifjn n Persoana Sa ar rmne necunoscut i ineficace.
Unele dintre ele sunt mai mult implicaii ale unirii celor
dou firi n Persoana Sa unic, ca de pild chenoza ca baz
a ntruprii, sau calitatea de nsctoare de Dumnezeu a
Sfintei Fecioare, cci stau la baza unirii ipostatice a lui
Hristos. Altele, ca ndumnezeirea, sau chenoza prin ntru
pare, sau lipsa de pcat, sunt mai mult consecine, ntruct
se actualizeaz de pe urma ntruprii i reprezint pe Hris
tos n realizarea operei de mntuire n fundamentul ei.
a. Comunicarea nsuirilor. ntruct Hristos, DumnezeuCuvntul, este Ipostasul ambelor firi, i ntruct n acest
unic Ipostas subzist real i sunt activate nsuirile i pu

PERSOANA LUI IISUS HRISTOS

59

terile ambelor firi, prin acest Ipostas se stabilete o comu


nicare real ntre nsuirile i lucrrile acestor dou firi.
Datorit Ipostasului comun se menine aadar att nemodificarea esenial a celor dou firi, ct i comunicarea lor
real, prin care se evit separarea lor. Dac nu s-ar face
aceast comunicare, Ipostasul S-ar manifesta cnd ca pur
dumnezeiesc, cnd ca pur omenesc. Prin cuvintele ome
neti nu ar vorbi Dumnezeu-Cuvntul; n faptele i ptimi
rile omeneti nu s-ar manifesta nimic dumnezeiesc, iar n
minunile lui Hristos umanitatea Lui nu ar avea dect rolul
unui organ exterior i pasiv. Oamenii nu s-ar ntlni cu
Dumnezeu-Cuvntul nsui prin mijloacele omeneti acce
sibile lor. Dialogul direct ntre Cuvntul lui Dumnezeu i
oameni nu s-ar fi realizat i nu s-ar desfura n continuare.
Dumnezeu nu S-ar fi umanizat, omul nu s-ar fi ndumnezeit.
Dumnezeu n-ar fi cobort i n-ar cobor n mod real la noi.
Ordinea persoanelor din cele dou planuri nu s-ar uni, ca
s cuprind totul. n transcendent ar rmne ordinea Per
soanelor treimice, pe pmnt ar rmne ordinea persoane
lor umane.
Toat comunicarea aceasta de nsuiri se realizeaz
prin unitatea Persoanei, mai precis prin faptul c aceast
Persoan e Dumnezeu-Cuvntul ntrupat. Cci omul n-ar
putea, din iniiativa sa, s dispun de puterile firii dumne
zeieti. Cele dou firi n-ar putea s-i comunice puterile i
actele prin ele nsele. Cci aceasta ar duce la panteism. Iar
n panteism nu sunt dou firi. Varietatea real i unitatea n
existen o susine Dumnezeu cel personal. Care, fiind
transcendent prin fiin, poate s Se fac prin voin Per
soan a creaturii Sale, mpcnd toate fr s le suprime
sau s le confunde.
Din Persoana lui Hristos, Care era a ambelor firi, iradia,
prin lucrrile svrite cu firea omeneasc, iubirea dumne
zeiasc i tot prin Ea i imprima firea omeneasc particu
laritatea ei n faptele svrite cu firea Lui dumnezeiasc.

62

TEOLOGIA DOGMATICA ORTODOX

i nsuirile acestea ale lui trebuie s fie ale ntregului Ipos


tas. Cci n-ar socoti cineva aceste nsuiri, care provin din
cealalt fire sau sunt n cealalt fire, ca fiind ale altui ipos
tas. Aceste nsuiri ale trupului lui Dumnezeu fiind dum
nezeieti, mrturisesc n mod necesar c ipostasul lor nu e
fr firea dumnezeiasc. Iar fiindc firea omeneasc nu e
neipostatic, mrturisesc c acest Ipostas dumnezeiesc e
i ipostas al trupului, ale crui nsuiri dumnezeieti se
deosebesc de nsuirile oamenilor de o fiin cu el"57. A se
observa vorbirea lui Leoniu despre nsuirile dumnezeieti
ale trupului nu prin flint, ci prin faptul c e trupul Ipostasului dumnezeiesc.
n alt loc Leontiu ns accentueaz c prin comunicarea
nsuirilor nu se desfiineaz firile. Aceasta, pentru c ori
ct putere dumnezeiasc ar primi firea omeneasc, tot
fire omeneasc rmne. Apoi dac n realitatea unirii lor n
Ipostasul cel unul, fiecare fire e vzut participnd cu nsu
irile ei la nsuirile celeilalte firi, prin cugetare noi vedem
c flecare nsuire e conform firii proprii i deosebit de a
celeilalte firi. "Noi, potrivit Scripturilor i vederilor primite
de la Prini, adeseori artm ntregul prin parte i folosim
numele prilor pentru ntreg, numind pe Dumnezeu-Cuvntul Fiul Omului i mrturisind c Domnul slavei a fost
rstignit. Dar pentru aceasta nu desfiinm, prin comunica
rea nsuirilor, raiunea proprie a fiecrei nsuiri n El. Pe
lng aceasta, prin numele propriu noi facem cunoscut c,
privind comunicarea nsuirilor n Ipostasul cel unul, ve
dem totodat nsuirile la care (o fire) particip, ca proprii
firii deosebite'58.
O formulare mai clar a dat comunicrii nsuirilor
Sfntul Maxim Mrturisitorul. El recunoate, pe de o parte,
c n Hristos nsuirile celor dou firi se menin pn la un
57. Adv. nestor., libr. IV, P.G. 86, 1, col. 1581 D, 1584 A.
58. Contra Nestor. etEutych., P.G. 86, I, col. 1289.

PERSOANA LUI IISUS HRISTOS

63

grad, nct cele omeneti pot fi cunoscute ca omeneti. Dar


totdeauna ele se mbib de nsuirile celeilalte firi. Aceasta
nseamn o ndumnezeire a firii omeneti pn la un anu
mit grad nc n existenta pmnteasc. ndumnezeirea ei
va fi deplin dup nviere. Dar i atunci prin cugetare se va
cunoate ce e ndumnezeit i ce ndumnezeiete, adic fi
rea omeneasc n deosebirea ei de cea dumnezeiasc, dei
n realitate nu se poate despri i nici chiar distinge una de
alta. n mod paradoxal are loc pe de o parte un progres
continuu n ndumnezeire, iar pe de alta o neieire a firii
omeneti din definiia ei, din specificul ei i din faptul c ea
are totdeauna nevoie s primeasc, pe cnd firea dum
nezeiasc rmne o rezerv mereu nesecat de viat i de
lumin.
"Fiul lucreaz ambele feluri, cele dumnezeieti i cele
omeneti; mai mult, le lucreaz potrivit cu firea lor, cum
s-a zis: pe cele dumnezeieti, potrivit cu cea dumnezeias
c, pe cele omeneti, potrivit cu cea omeneasc. Dar cu par
ticiparea (sau cu comuniunea) celeilalte, nu desprit"59.
Aceasta nseamn c ambele sunt svrite de unul i ace
lai Ipostas i c, dac e numit Dumnezeu, I se atribuie
cele omeneti, iar dac e numit om, I se atribuie cele dum
nezeieti. Atribuirea aceasta are o baz real, nu e simplu
nominal.
n alt loc Sfntul Maxim afirm i mai clar pstrarea n
suirilor i lucrrilor fiecrei firi, dar pe de alt parte, acti
varea lor prin participare sau comunicare reciproc: Cci
dei privind deosebirea prilor Lui, atribuim dup cuviin
cele dumnezeieti Dumnezeirii i cele omeneti din EI omenittii, totui, din cauza unirii, cele proprii fiecrei firi le ata
m prin comunicare reciproc celeilalte. De aceea, nu
mim pe Dumnezeu ptimitor mpotriva pcatului (nu de pe
urma pcatului, n.n.) i trup "asumat i devenit ceea ce e i
59. Opuse, theol. et polem., P.Q. 91, col. 117 B.

64

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX

cel ce L-a uns" i ndrznesc a spune, dup dumnezeiescul


Grigorie (Cuv. 42), 'mpreun-Dumnezeu'; pentru c nu lu
cra nici cele dumnezeieti numai ca Dumnezeu, cci le
lucra prin trup nsufleit mintal i unit cu El dup ipostas, i
nu prin Dumnezeirea dezvluit, ca mai nainte; nici cele
omeneti numai ca om, fiindc prin stpnire era infinit n
putere, nu supus necesitii60. Sau: S pzim deci i noi,
potrivit explicrii sfinilor, raiunea deosebirii nevtmat,
pstrnd firile i nsuirile lor dup fiin, i dup unire; n
acelai timp, modul iconomiei (ntruprii) total nesfiat,
pstrnd cea mai deplin mbinare (a-ojKpmav) n chip
unitar'61.
Sfntul Maxim merge pn acolo c primete compenetrarea celor dou lucrri n toate, ca o singur lucrare "teandric", conform lui Dionisie Areopagitul, fr a confunda
lucrarea omeneasc n cea dumnezeiasc i invers: "Cci i
Chirii vorbete de mbinarea (crujaipmav) i unirea lucrrilor
naturale. Voind acest prea vestit brbat s arate c trupul a
devenit Dumnezeu i lucrarea lui fiinial, dumnezeiasc,
prin unirea cu Dumnezeu-Cuvntul dup fire, i c lucra
cele mai presus de om, neieind din ceea ce era dup fire,
precum i nsui Cuvntul prin asumarea trupului S-a fcut
de bunvoie om, lucrnd cele omeneti, dei era dup fire
Dumnezeu, - declar c nu vindeca i nvia numai prin po
runca a toatefctoare, nefiind Dumnezeu dezvluit, ci a
luat ca pe un mpreun-lucrtor spre acestea sfntul Lui
trup i nvia i vindeca prin El, prin atingerea i glasul Lui.
Aceasta, ca s-l arate i pe acesta putnd s nvie, pentru
faptul c s-a unit cu El... i ca s arate c lucrarea dumne
zeiasc din minuni nu era numai a Lui, ci i a sfntului Su
trup, din cauza unirii. De aceea l-a luat mpreun-lucrtor n
cele dumnezeieti, cum ia sufletul trupul su, spre mpli
nirea celor proprii ale sale. Dar aceast lucrare unic i n60. Ibidem, col. 120 A.
61. Ibidem, col. 108.

PERSOANA LUI IISUS HRISTOS

65

rudit, artat prin amndou, dovedete unirea lucrrilor


celor dup fire. Ea arat totodat prin sine deosebirea i
dualitatea lucrrilor, sau o lucrare teandric"62.
Expresiile Sfntului Maxim despre conlucrarea celor dou
firi prin Ipostasul cel unul, pn la ndumnezeirea celei
omeneti, fr anularea ei, ci mai degrab cu desvrirea
ei, sunt folosite i n definiia Sinodului V ecumenic: "i pre
cum preasfntul i neprihnitul Lui trup, nsufleit i ndum
nezeit fiind, nu a fost desfiinat, ci a rmas n definiia i n
raiunea Lui, aa i voina Lui omeneasc ndumnezeit nu
a fost desfiinat, ci mai degrab s-a pstrat, cum zice Grigorie Teologul, cci fiecare chip lucreaz cu participarea
celuilalt (n comunicare i n comuniune cu el)".
n rezumat, comunicarea nsuirilor nseamn nu nu
mai atribuirea nominal a nsuirilor i lucrrilor omeneti
lui Hristos ca Dumnezeu i a celor dumnezeieti lui Hristos
ca om, prin faptul c El e ca unul i acelai subiectul amn
durora, ci imprimarea real a nsuirilor i lucrrilor ome
neti de cele dumnezeieti i viceversa, prin El ca subiect
prin care se activeaz n mod unitar, fr s se confunde,
att unele ct i celelalte.
Comunicarea nsuirilor pune i mai vdit n relief taina
ntruprii, sau faptul minunat c Fiul lui Dumnezeu ca per
soan a firii dumnezeieti unete cu Sine i prin Sine firea
Sa dumnezeiasc cu firea Sa omeneasc.
Fiul lui Dumnezeu copleete cu puterile i darurile firii
Sale dumnezeieti firea Sa omeneasc, dar nu ca s-o desfi
ineze, ci ca s-o desvreasc. "Deci potrivit mrturisirii spune Sfntul Maxim Mrturisitorul - trupul Domnului este
sfnt i are puterea Sa mpotriva a toat boala, dar era i
este sfnt, nu pentru c se cuget simplu sfnt, aflndu-se
numai n raiunea Lui, ci ntruct este templu al lui Dum
nezeu-Cuvntul, Care sfinete trupul Su prin Duhul Sfnt "63.
62. Ibidem, col. 102-104.
63. Ibidem, col. 108 B.
5 - Dogm atica - voi. II

68

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX

Fiul lui Dumnezeu nsui. El scoate din aceast "golire" un


argument pentru unirea celor dou firi ntr-o persoan, sau
pentru asumarea firii omeneti n nsui ipostasul Su dum
nezeiesc. Cci dac ar fi n Hristos dou persoane, una
dumnezeiasc i una omeneasc, Fiul lui Dumnezeu nu
S-ar fi golit, rmnnd n relaie exterioar cu omul. Nici
omul nu s-a putut goli, cci fiind asumat firea lui n Ipos
tasul lui Dumnezeu-Cuvntul, a fost mai degrab cinstit
prin aceasta. Numai Dumnezeu-Cuvntul S-a smerit prin n
trupare. Dar n acest caz trebuie s admitem c DumnezeuCuvntul a devenit de fapt ipostasul firii omeneti65. Desi
gur "golirea" lui Dumnezeu-Cuvntul n firea omeneasc a
atras-o i pe aceasta ntr-o anumit smerenie, care n-ar fi
avut loc fr asumarea ei n Ipostasul divin. Aceast smerire e ns deosebit de "golirea" Fiului lui Dumnezeu.
Ideea Sfntului Chirii, c golirea se refer la Fiul lui
Dumnezeu, nu la umanitatea Lui, nu e contrazis de ideea
general a Prinilor c dumnezeirea n-a putut asuma pti
mirile noastre. Cci nu firea dumnezeiasc a devenit prin
aceasta ptimitoare, ci Persoana acestei firi, ntruct a
devenit i Persoana firii omeneti. Pe de alt parte, puterea
cu care Hristos a suportat ptimirile fr s treac prin ele
la pcat, o are prin faptul c e Fiul lui Dumnezeu, purttor
al firii dumnezeieti. Prin ea are puterea de a suporta pti
mirile omeneti. Neptimirea firii dumnezeieti nu trebuie
neleas ca nepsare i ca neputin de participare prin
Ipostasul ei la cele omeneti. Chiar o astfel de neputin de
participare ar fi o ngustare sau o ptimire. Toate acestea
le spune Leoniu de Bizan: "Nimic din acestea n-ar putea
primi Cuvntul lui Dumnezeu (din nzuinele sufletului prin
dorin i iuime spre Dumnezeu), fiind neschimbat i ne
modificabil prin Fire. Totui nu va refuza din pricina impa65.
Apologia celor 12 capitole ctre episcopii orientali, P.G. 76, col,
29 urm. Rspuns Ia combaterea anat. 12 de ctre Andrei ai Samosatei
i Teodorei (la anat. 11).

PERSOANA LUI IISUS HRISTOS

69

sibilitii firii s Se uneasc prin fiin cu firea omului, ca


s nu se vad c refuzul e o patim adevrat i Se teme
s fie n acelea n care sufletele srguitoare l au pe El ca
ajutor i susintor, ntruct n-au primit nici o vtmare de
la trup, ci mai degrab s-au mbogit din Dumnezeu,
avnd trupul mpreun-lucrtor spre virtute, i nu adverar'GSbis Dumnezeu este ca persoan liber i pentru par
ticipare, mai bine zis pentru ntrirea celor ce ptimesc. Se
poate spune deci c ptimirile tin de firea omeneasc i, n
acelai timp, c Fiul lui Dumnezeu i le-a nsuit ntruct
S-a fcut om, nu ca s cad sub puterea lor, ci ca s le
biruiasc cu puterea Sa. i-a nsuit ptimirile n care i-a
artat libertatea i puterea de a birui slbiciunea sucom
brii firii noastre sub ele.
Chenoza const tocmai n mproprierea naturii noastre
n toat suportarea ei curat a durerilor de ctre Dumnezeu-Cuvntul. Fr aceasta Fiul lui Dumnezeu nu S-ar fi
putut face om cu adevrat.
Dar Sfntul Chirii scoate din chenoz i un argument c
Fiul lui Dumnezeu, asumnd umanitatea noastr, a rmas
totodat Fiul lui Dumnezeu, cci altfel, cum i de unde s-ar
cunoate c El nsui este cel ce lucreaz cele smerite i
sufer prin umanitatea Sa? La fel, dac n-ar fi rmas Fiul lui
Dumnezeu, cum ar fi putut birui ptimirile suportate, sco
nd afectele ptimitoare din firea noastr i ndumnezeind-o? Frin aceasta Sfntul Chirii respinge anticipat teori
ile chenotice protestante din sec. XIX, potrivit crora Fiul
lui Dumnezeu ntrupndu-Se a renunat pentru vremea vie
ii pmnteti la atotputernicia, atotprezenta, cunotina i
contiina Sa dumnezeiasc. "Dar cum a srcit? Prin aceea
c fiind Dumnezeu cu firea Sa i Fiul lui Dumnezeu i Tatl,
S-a fcut om i S-a nscut trupete din smna lui Adam,
mbrcnd msura cuvenit unui serv, adic ceea ce este
65 bis. Contra Mestor. et Eutych., P.O. 86, 1, col. 1285 B.

70

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX

omenesc. Dar El n-a ncetat s fie i Dumnezeu: "Cci Cel


ce nu a socotit lucru vrednic de dispre a Se face ca noi, n
ce chip ar renunfa Ia cele prin care s-ar putea cunoate c
S-a fcut pentru noi ca noi?"66.
Chenoza const In faptul c Fiul lui Dumnezeu i-a n| suit, i-a fcut proprii (oiK eicbaaxo, iS icm oiriaaxo) firea ome| neasc i slbiciunile ei, neimprimate de pcat. Dar n ce
fjconst aceast mpropriere e o tain. Ea exprim raportul
de intimitate ntre Ipostasul divin i natura omeneasc.
Dac n Ipostasul divin se actualizeaz firea omeneasc,
sau dac El devine ipostasul compus al firii dumnezeiti i
omeneti, unul i acelai subiect svrete i sufer real
toate cele omeneti; dar e i neptimitor. Acelai subiect
sau ipostas triete i sufer n mod real cele ale trupului,
dar i svrete n mod real minuni prin trup i l face pe
acesta de-via-fctor. Deci Ipostasul cel unul umple de
putere dumnezeiasc trupul i sufer cele ale trupului. Dar
le sufer cu putere le biruiete din aceast cauz. Sfntul
Chirii insist mai mult asupra ndumnezeirii trupului prin
ntrupare. Trupul nostru pe care noi l trim n mare m
sur lipsit de o transparen, este pentru El fctor de via
, fiind primitor de via dumnezeiasc. "Cci el nu este n
chip simplu trupul vreunui om ca noi, ci este cu adevrat
trupul propriu al Cuvntului dumnezeiesc care face toate,
i-I este propriu n acelai fel n care s-ar zice c ne este
propriu trupul fiecruia din noi'67.
Sfntul Chirii se ocup mai puin cu chenoza n sens de
asumare de ctre Fiul lui Dumnezeu a ptimirilor noastre i
mai mult de asumarea firii noastre i a actelor ei n gene
ral. Despre asumarea ptimirilor noastre ca mijloc de vin
decare a lor am vzut c vorbete Leoniu de Bizan. Iar
mai mult vorbete de aceasta Sfntul Maxim Mrturisitorul.
Dup el, numai pentru c Fiul lui Dumnezeu a rmas ne66. Rsp. la com bat anat 12.
67. Rsp. la com ba t anat 11.

PERSOANA LUI IISUS HRISTOS

71

schimbat cu dumnezeirea Lui n aceast unire, a putut


svri prin trup attea acte de putere i l-a putut ndumnezei; tot aa numai rmnnd Dumnezeu, n coborrea Sa
la firea noastr, a putut vindeca rnile ei. De aceea Sfntul
Maxim spune c Hristos a realizat mntuirea noastr prin
amndou: prin ptimiri (ca manifestri ale chenozei) i
prin minuni (ca semne ale puterii dumnezeieti manifes
tata prin trup), rezultatul final fiind ns eliberarea de pcat
i ndumnezeirea noastr. "Prin minuni Se arat rmnnd!
n chip neschimbat ceea ce era, iar prin ptimiri Se arat
pstrnd n chip neschimbat ceea ce S-a fcut. i prin
amndou, minuni i ptimiri, ne-a druit desfiinarea p
catului i harul ndumnezeiii"68.
Din asumarea firii noastre de ctre Fiul lui Dumnezeu,
care e primul act al chenozei Lui (cum se vede din Epistola
ctre Filipeni 2, 7-9), urmeaz o chenoz n continuare,
urmeaz ascultarea ca om i suportarea trebuinelor ome
neti (afectele de foame, de sete, de somn, frica de moar
te, durerea) i suportarea morii nsei. n toate acestea se
arat acceptarea trsturii ptimitoare a firii noastre, afar
de pcat. Acestea nu sunt o chenoz a firii omeneti. Cci
aceasta le avea prin ea nsi. Ci a lui Dumnezeu-Cuvntul,
Care accept s le suporte pe toate.
Acceptarea lor a fost necesar iari pentru vindecarea
firii de ele. Rostul acesta al asumrii ptimirilor l exprim
Leoniu de Bizan combtnd pe aftartodochei, care afirmau
c trupul lui Hristos a fost nestriccios i fr putina pti
mirii. El spune: Trupul se cunoate ptimitor i coruptibil.
Faptul dinti l face pe Cel mai presus de noi ca noi, iar al
doilea nu-1 las s rmn pe Cel cu noi ca noi dect pn
ce o cere timpul de vindecare i pn la ridicarea a ceea ce
e al nostru la ceea ce e mai presus de noi, adic pn la
ridicare i nviere. Cci nu vom avea asemnarea cu Dum68. Epist. 16, P.O. 91, col. 577.

72

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX

nezeu de nu vom ptimi cu Cel ce a ptimit. Dar cum a p


timit, dac nu ca noi? Dar n-ar fi ptimit ca noi de n-ar fi
rmas ca noi69. De fapt prin aceasta se afirm paradoxul
c prin ptimirile acceptate prin chenoz, Fiul lui Dum
nezeu comunic de fapt firii omeneti o putere dumneze
iasc. n felul acesta nu mai e o contrazicere ntre puterea
ce o d Fiul lui Dumnezeu trupului Su, fcndu-1 colabo
rator n svrirea de minuni, sau de-via-fctor, i pu
terea de suportare i, prin aceasta, de biruire a ptimirilor.
A suporta fr crtire ptimirile e tot o putere. Aceste pti
miri sunt propriu-zis trebuinele trupului care, cnd sunt sa
tisfcute, pricinuiesc plcere, i cnd nu sunt satisfcute,
pricinuiesc durere. Omul s-a deprins ns att de mult cu
plcerea satisfacerii trebuinelor trupeti, nct le satisface
chiar peste msura necesar, cutnd plcerea n ea n
si. Iar de durere fuge, chiar cu preul renunrii la valo
rile care menin sntatea spiritual a firii, acceptnd o ade
vrat descompunere spiritual. n toate acestea se mani
fest o teribil slbire a firii noastre, care trece cu vederea
viitorul durabil, de dragul clipei prezente. Trece cu vederea
c satisfacerea de mai multe ori repetat a unor plceri
prezente va aduce un lan continuu de dureri viitoare. Iisus
a inut n fru tendina spre plcere, satisfcnd numai n
cadrul strict necesar trebuinele firii, iar cnd prin aceasta
risca slbirea puterilor spirituale ale firii i trdarea valo
rilor spirituale, nici att, acceptnd i suportnd chiar dure
rea morii. Cci prin aceasta ntrea spiritul din firea om e
neasc. Prin aceasta restaura tria firii, adic starea cu ade
vrat conform firii.
n suportarea acestor ptimiri Iisus Se dovedete omul
tare", omul restabilit n tria lui adevrat. De aceea, n pic
tura rsritean, Hristos cel rstignit nu e Hristos cel czut
n ultima stare de slbiciune, cci n Rsrit crucea a fost
69. Contra Nestor. et Eutych., P.G. 86, col. 1321 D.

PERSOAMA LUI IISUS HRISTOS

73

conceput ca prilej de ntrire a firii, sau a spiritului n ea,


nu ca simpl satisfacie dat lui Dumnezeu pentru jignirea
adus Lui de oameni, satisfacie artat n acceptarea
anulrii de sine a omului, neleas ca slbiciune pn la ul
tima limit. n Rsrit acceptarea morii n faa lui Dum
nezeu e neleas totodat ca trie. De aceea moartea su
portat de Iisus e n acelai timp prilej de manifestare a
puterii, prin care moartea e nvins de Fiul lui Dumnezeu n
trup i cu colaborarea trupului ntrit. Cci i trupul poate
fi tare n rbdarea ptimirilor, prin puterea dat lui de Fiul
lui Dumnezeu din partea firii dumnezeieti. Astfel ntre pu
terea dat firii omeneti n svrirea de vindecri i ntre
puterea de rbdare nu e o contrazicere. Exact prin puterea
de rbdare a ptimirilor trupul se face interior apt pentru a
fi instrument al vindecrilor i al nvierii sale ca ultim
treapt pe aceast linie. Deci Cuvntul lui Dumnezeu, accep
tnd aceast smerire a trupului, pe de alt parte, ntrete
trupul.
Sfntul Grigorie de Hyssa spune: "Iar coborrea spre o
stare smerit e o bogie a puterii, nefind mpiedicat de
cele contrare firii... Puterea dumnezeiasc i mai presus de
toate nu o arat aa de mult podoaba universului i cr
muirea nentrerupt a tuturor, ct coborrea la slbiciunea
firii noastre... S-a demonstrat c buntatea, nelepciunea,
puterea, neputina de a se corupe, toate se arat n asuma
rea trupului nostru. Buntatea se vede n faptul de a f voit
s ne mntuiasc. Puterea, n a se fi fcut n asemnarea
omului i n chipul smerit al firii noastre i n a se fi artat
c poate fi inut de moarte dup asemnarea oamenilor"70.
Aceasta arat c ptimirile nu erau o simpl caracteris
tic a firii, ci expresia chenozei Fiului lui Dumnezeu devenit
om, Care sufer ca s mntuiasc i Care d prin aceasta
firii Sale puterea de a ptimi. Astfel se nelege cum che70. Cuvntarea catehetic cea mare, P.Q. 45, col. 65 B.

74

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX

noza Fiului lui Dumnezeu, dei e ptimire, are n acelai


timp un efect ndumnezeitor asupra firii, dar nu fr cola
borarea ei. Tocmai n aceasta st rostul chenozei: n a da
putina participrii directe a Fiului lui Dumnezeu la ntrirea
firii umane ca s o fac mediu activ al iubirii dumnezeieti
prin manifestarea de putere i prin suportarea i depirea
ptimirilor. "Dumnezeu cel ce a fcut firea, dup ce aceas
ta a slbit sub povara pcatului, a vindecat-o din iubire
pentru noi. Cci golindu-Se pentru noi i lund chip de rob,
a unit-o cu Sine dup ipostas n chip neschimbat, fcndu-Se ntreg om ca noi, din noi, pentru noi, ntr-atta nct
li s-a prut celor necredincioi c nu e Dumnezeu, ...ca s
desfac lucrurile diavolului (n noi) i s redea firii raiunile
ei i s restabileasc puterea iubirii, opusul iubirii de sine,
i prin aceasta unirea ei cu El i a oamenilor ntre ei"71.
n suportarea ptimirilor se manifest deci, la nivelul la
care poate participa i umanul la ea, puterea dumnezeias
c. Iar n svrirea de minuni particip umanitatea Lui la
aceeai putere dumnezeiasc, fiind ntrit adic de pu
terea Cuvntului dumnezeiesc. De aceea ele sunt aa de
legate c nu exist una fr alta i numai mpreun reali
zeaz deplina eliberare (de pcat) i ndumnezeire a firii
omeneti. Nu e liber o fire care nu poate suporta i birui
prin suportare ptimirile i nu se poate desvri fr biruirea dinuntru, prin rbdare, a ptimirilor. n suportare
omul se afl deja deasupra ptimirilor.
Astfel chenoza, dup Sfntul Maxim, nu nseamn o
cdere de fapt a lui Dumnezeu din dumnezeirea Sa, ci o
fapt a buntii Sale i un mod de manifestare a puterii
Sale pentru a ntri firea omeneasc din luntrul ei: "Cci
chenoza lui Dumnezeu a fost taina voluntar a Lui din pri
cina buntii fa de oameni, nu o cdere din dumne
zeire", sau "o micorare a ei ", a fost "coborrea de bunvoie
71. Sf. Maxim Mrturisitorul, Epist. II, ctre Ioan Cubic., F.G. 91, 297.

PERSOANA LUI IISUS HRISTOS

75

prin trup"72. De aceea dumnezeirea a rmas neschimbat


n timpul chenozei. Chiar actul personal al lui Dumnezeu
de coborre din iubire este i el un act de putere. Dar un
act de putere adaptat msurilor firii omeneti, ca s poat
fi asumat de Fiul lui Dumnezeu.
De fapt att ptimirea slbiciunilor omeneti, neumbri
t de pcat, ct i nzestrarea firii omeneti cu putere dum
nezeiasc pentru biruirea lor sunt manifestarea aceleiai
iubiri dumnezeieti coborte la nivelul firii omeneti. Iar
iubirea e putere, e cea mai autentic putere. Ea i mani
fest cu att mai mult puterea ei cu ct Cel ce o are Se
coboar mai jo s fr s Se schimbe. Cci iubirea adevrat
i puternic nu se altereaz coborndu-se.
Aparena aceasta de coborre a puterii prin iubire as
cunde prezena puterii Lui pentru o judecat lumeasc in
ferioar. Aceasta socotete c e o contrazicere ntre putere
aa cum o nelege ea i smerenie. Dar oamenii duhovni
ceti simt, n smerenia neumbrit, adevrata iubire.
Chenoza Fiului lui Dumnezeu s-a datorat i faptului
c firea omeneasc nu L-ar fi putut suporta artndu-Se n
toat slava i puterea Lui. Punnd acest lucru n relief.
Sfntul Maxim spune c - pe cnd ntre puterile sufletului i
trupului nostru exist o coresponden, noi putndu-ne
manifesta toate puterile sufletului prin trup - n Iisus Hristos
puterile dumnezeieti sunt infinit prea mari, ca s se poat
manifesta toate prin trupul Lui. Firea omeneasc, dei se
pstreaz neschimbat i neconfundat n firea dumneze
iasc, e ca "o pictur de ap n oceanul mirului dumne
zeiesc'. "La noi, sufletul are puterile naturale ale trupului
corespunztoare lucrrilor (energiilor) sale, trupul fiind ca
pabil prin fire (de ele), prin faptul c vine deodat cu sufle
tul la existen. Dar Cuvntul lui Dumnezeu nu are, dup
nici o raiune i mod, puterile firii asumate de El corespun
72. Epist. 19, ctre Pyrrhus, P.Q. 91, col. 592 D.

76

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX

ztoare lucrrilor (energiilor) Sale dup fire. Cci nu se m


soar cu firea ceea ce e mai presus de fire. Nici nu este, n
cele ce sunt prin fire, ceva capabil de ceea ce este mai pre
sus de fire"73.
Prin acest plus infinit al puterilor dumnezeieti, n ra
port cu puterea care se poate activa prin firea omeneasc
a Iui Hristos, nu nseamn c Hristos ca subiect nu triete
cu toat intensitatea cele omeneti i cele dumnezeieti.
Aceasta nseamn numai o reinere a lui Hristos de a ma
nifesta ntreaga putere dumnezeiasc prin trup pentru a
nu-1 anula pe acesta.
Cele spuse de Sfntul Maxim arat din nou c mai nti
ntre impasibilitatea divin i ptimirea Fiului lui Dumnezeu
prin trup nu e o contrazicere. Din oceanul de putere dum
nezeiasc, echivalent cu impasibilitatea, se manifest o
raz de putere n ptimirea Fiului lui Dumnezeu ca om,
care e i o ntrire a firii omeneti de a suporta ptimirile.
n al doilea rnd, n aceast manifestare cu msur a
unei raze din puterea dumnezeiasc prin trupul omenesc i
n raporturile cu noi se arat din nou smerenia chenozei.
Dar odat cu aceasta, i delicateea ei. Tot cel ce cultiv n
mod sincer aceste virtui i nsuete pilda Fiului lui Dum
nezeu, Care s-a cobort pe Sine pn la chipul robului i
le-a artat-o n Sine oamenilor prin fapte i cuvnt, purtndu-Se cu mare delicatee fa de ei. O spune aceasta Sfn
tul Maxim Mrturisitorul: "Pe Acesta imitndu-L, binecuvn
tatul meu stpn a dobndit i el blndeea i smerenia.
Blndeea, ca, stingnd micrile ptimae ale mniei i
poftei, s devin plcut i iubit oamenilor. Cci blndeea
nu e altceva dect nemicarea mniei i a poftei spre ceea
ce e contrar firii; prin ea se face vdit voia lui Dumnezeu
n cei ce au smerenia, ca tind ncremenirile trufiei s
73. Sf. Maxim Mrturisitorul, Epist. 13, P.G. 91, col. 532 B.

PERSOANA LUI IISUS HRISTOS

77

devin mulumitori lui Dumnezeu i uor accesibili oame


nilor"74.
n felul acesta chenoza Fiului lui Dumnezeu are i efec
tul de a desfiina din firea omeneasc dezordinile egoiste
ale mniei i ale poftei, de a o deprinde cu smerenia, cu
blndeea i cu delicateea prin care se pot restabili armo
nia, respectul i comunicativitatea Intre oameni. Prin sme
renia Lui, Cuvntul lui Dumnezeu i-a nsuit o delicat
accesibilitate n raport cu ei, dar manifestnd-o aceasta
prin firea omeneasc, a sdit i n ea aceast delicat acce
sibilitate, realiznd o adevrat restabilire a ei, cci a nl
turat violenta i grosolnia egoist ce se manifest n pofte
exagerate care nu tiu de alii i n dezlnuiri de mnie i
n atitudini de orgoliu care i trateaz pe ceilali ca pe nite
obiecte. Dar aceast restabilire a omenescului adevrat,
sau aceast dezvoltare a lui coincide i cu acordul voii
noastre cu voia lui Dumnezeu care iubete armonia ntre
toti. Aceast stare s-a realizat deplin n Hristos prin smere
nie. i din puterea Lui lum i noi putere n acest sens75.
74. Idem, Epist. 13, ctre Petru Ilustrul, P.Q. 91, col. 509-512.
75. Karl Barth face asupra chenozei urmtoarele reflexiuni, pe care
i le nsuete i Hans Urs von Balthasar, ntruct ea confirm hristologia Calcedonului, amndoi socotind c n coborrea Sa, Dumnezeu nu
Se dezbrac de Dumnezeire, ci o confirm: "Astfel, coborrea lui Dum
nezeu este nlarea omului: coborrea lui Dumnezeu este onoarea Lui
suprem, pentru c tocmai aceast coborre confirm i demonstreaz
fiina Sa dumnezeiasc; i nlarea omului, ca oper a harului dum
nezeiesc, const tocmai n punerea n eviden a adevratei Sale uma
niti. Totul se ntemeiaz pe faptul c Dumnezeu care lucreaz astfel Se
confirm i Se reveleaz ca Cel ce este concret dumnezeiete liber,
adic, Cel ce iubete libertatea Sa" (Dogmatik, IV, 1, p. 139-142). 'El Se
manifest ca suveran, ca mai mare, mai bogat dect l cugetasem". (Op.
cit., p. 194-196, la H. U. v. Balthasar, Le Mystere Pascal, Ed. du Cerf,
1972, p. 79).
Filozoful francez Alain pune accentul pe spirit ca opus puterii, prin
libertate: "Privii iari copilul. Aceast slbiciune a lui Dumnezeu.
Aceast slbiciune, care are nevoie de toi, e Dumnezeu... Copilul nu

78

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX

Ca s legm aceste virtuti de manifestarea puterii dum


nezeieti, menionm c aceast putere se arat n faptul
c ptimirile i afectele de mnie i de poft sunt tinute de
cel smerit i blnd, prin rbdare, mereu n frul voinei, n
care se activeaz deplin persoana. Ele niciodat nu scap
de sub puterea voinei. n felul acesta smerenia i bln
deea dac nu sunt nc expresia unei depline consolidri
n libertate, sunt n orice caz un drum statornic spre liber
tate. Hristos, personaliznd deplin firea omeneasc, a sc
pat-o de sub imperiul pornirilor mniei i poftei care se ma
nifest ca nite porniri automate. El a artat prin aceasta c
firea omeneasc poate scpa de sub imperiul acestei nece
siti. El a cobort la cele omeneti, dar a cobort prin
voin i le-a suportat prin voin, prin voina dumnezeias
c, dar i prin voina omeneasc ntrit de cea dumne
zeiasc. Propriu-zis ptimirea care robete este o cdere
din fire. Prin ptimirea curat acceptat cu voina, omul e
restabilit n firea lui autentic, creat pentru libertate. "Exis
t o fric conform firii i o fric contrar firii. Frica con
form firii este o putere, prin care cineva se ferete (din
faa pericolului); cea contrar firii este o ferire nerationai.
Cea contrar firii, ca provenit din gnduri care ne trdea
z, nu a admis-o Domnul; cea potrivit firii, ca una ce arat
puterea de aprare aflat n firea celui ce exist, a primit-o
de bunvoie pentru noi Cel Preabun. Cci n Domnul nu
premerg cele naturale voinei, ci, flmnzind cu adevrat i
nsetnd, n-a flmnzit i n-a nsetat n modul nostru, ci n
cel mai presus de noi, adic de bunvoie; avnd astfel cu
adevrat i teama, nu a avut teama ca noi, ci mai presus
de noi. n general spunnd, ceea ce e natural la Hristos
pltete. E o alt putere aici. E puterea Celui ce d tot, a Celui ce Se d
pe Sine nsui, a Celui ce renun Ia orice putere fa de alii, fr s
cear nimic n schimb. El oblig chiar prin aceasta mai mult ca orice
cerere, ca orice sil. (La H. U. v. Balthasar, op. cit., p. 611).

PERSOANA LUI IISUS HRISTOS

79

avea unit cu raiunea Sa modul mai presus de fire, ca s se


adevereasc i firea raiunii i iconomia modului'76.
Dar suportarea celor; ale firii ntr-un mod mai presus de
necesitatea firii este din nou o form a colaborrii sau a
comunicrii nsuirilor celor dou firi. i ea se realizeaz
numai n Persoan i prin Persoan, ca form de actua
lizare a voinei celor dou firi, ca subiect care supune
voinfa prii Sale inferioare, voinei prii celei superioare
i o imprim pe prima de ultima, fr s o suprime pe cea
inferioar. Restauraferioar. Restaurarea i desvane este o
oper a Persoanei, a Celei mai nalte Persoane, Care S-a
fcut subiectul ei.
c. Fecioara Maria, nsctoare de Dumnezeu
a) Cei ce Se nate din Fecioara ca om e Dumnezeu.
Biserica a considerat totdeauna pe Fecioara Maria nsc
toare de Dumnezeu, cci n aceasta se implic mrturisirea
c Cel ce S-a nscut din ea nu e o persoan omeneasc
deosebit de cea dumnezeiasc, ci nsui Fiul lui Dum
nezeu S-a nscut din ea, dup firea Sa omeneasc, nici
odat nu se nate o fire, ci un ipostas, care n ordinea ome
neasc este o persoan, dac firea nu vine la subzistent
real dect ca persoan. Persoana care Se nate din
Fecioara Maria este identic cu Persoana Cuvntului dum
nezeiesc, Care prin ntrupare Se face i persoana firii ome
neti.
Leonfiu de Bizan folosete un alt argument pentru uni
tatea Persoanei care Se nate din Fecioara Maria, deci pen
tru faptul c aceast Persoan este Dumnezeu-Cuvntul:
unicitatea Persoanei manifestat n toat multiplicitatea ac
telor Ei, n orice amnunt al manifestrilor Ei. "Corespun
ztor dominrii prii dumnezeieti i urmnd cu evlavie
Sfintei Scripturi, numim Dumnezeu pe ntregul Hristos, mai
76. Sf. Maxim Mrturisitorul, Disput, cum Pyrrho, P.O. 91, col. 297-309.

80

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX

ales pentru c trstura cea mai proprie a lui Dumnezeu o


observm n El ntreg, i nu numai ntr-o parte. Aceasta
este neptimirea. Pe lng aceea toat fapta vrednic de
Dumnezeu o cunoatem n El ntreg"77.
Din Fecioara Maria Se nate deci Fiul lui Dumnezeu
nsui, ca persoan a firii omeneti. A respinge calitatea
aceasta a Fecioarei Maria nseamn a respinge ntruparea
Fiului lui Dumnezeu, a contesta c Fiul lui Dumnezeu n
sui S-a fcut om, a nega c Iisus Hristos este nsui Fiul lui
Dumnezeu cel ntrupat pentru un dialog etern cu noi, fcndu-Se n acest scop i persoan omeneasc. A nega c
Fecioara Maria este Nsctoare de Dumnezeu nseamn a
nega c nsui Fiul lui Dumnezeu S-a fcut Fiul ei, deci Fiul
omului. De ce a pus Iisus Hristos atta accent pe numirea
Sa de Fiul omului? Dac era numai om, aceasta era de la
sine neles. El a insistat s Se numeasc Fiul omului, pen
tru a arta c, dei e Dumnezeu, S-a fcut cu adevrat Fiul
omului El nsui. Numai ntruct nsui Fiul lui Dumnezeu
S-a fcut Fiul Fecioarei, El S-a fcut Fiul omului i Fratele
oamenilor i prin aceasta i-a fcut pe oameni fii ai lui Dum
nezeu, prin har. Numai aa nsui Fiul lui Dumnezeu S-a m
prtit de ptimirile noastre i de moartea noastr i prin
aceasta le-a biruit. Numai aa a ndumnezeit firea omeneasc.
De aceea Sfntul Chirii din Alexandria a unit lupta m
potriva lui Nestorie pentru o unic persoan n Hristos cu
lupta pentru calitatea Fecioarei Maria de Nsctoare de
Dumnezeu, precum acela ntrea teoria lui despre cele
dou persoane, cu negarea acestui atribut pe seama Sfintei
Fecioare, recunoscndu-i numai numele de Nsctoare de
om sau de Hristos78.
77. Adv. nestor., P. G. 86, 1, col. 1705.
78. ntr-una din cele 12 anatematisme ale sale mpotriva lui Nes
torie, Sfntul Chirii spune: "Dac cineva nu vrea s mrturiseasc c
Emanuel este Dumnezeu adevrat i c deci Sfnta Fecioar este Ns-

PERSOANA LUI IISUS HRISTOS

81

Urmnd Sfntului Chirii, Leoniu de Bizan a luptat de


asemenea mpotriva nestorienilor pentru calitatea de ns
ctoare de Dumnezeu a Fecioarei Maria79.
Dar nc nainte de Sfntul Chirii, Sfntul Grigorie de
Nazianz spunea: "Dac cineva nu crede c Sfnta Maria
este nsctoare de Dumnezeu, e desprit de Dumnezeu'.
Dup el, de aceasta depinde mntuirea noastr80.
Dac Fiul lui Dumnezeu a dat la nceput existen omu
lui, adresndu-i-Se ca unui alter-ego al subiectului Su,
acum Se face El nsui un astfel de subiect; dar aceasta nu
nseamn c nceteaz de a fi El nsui i subiectul creator.
El vrea s treac n dialogul cu oamenii de la poziia de
partener din afara ordinii lor, n ordinea lor. n scopul aces
ta El nu Se mai poate folosi de persoanele umane care se
nasc unele din altele. El i produce Siei din Fecioara Ma
ria o natur omeneasc proprie, ca subiect uman. El nsui
Se nate ca om. Acesta e nu numai un act nou, ci i un
nceput cu totul nou, care se produce n istoria umanitii.
Acest nceput nou nu se putea produce din iniiativa uma
n, ci din cea dumnezeiasc81.
Un alt subiect uman, nscut pe cale obinuit din br
bat i femeie, n-ar fi mplinit planul Fiului lui Dumnezeu de
a Se face El nsui subiect uman n dialogul cu oamenii,
fr a nceta s rmn n acelai timp Fiul lui Dumnezeu.
O natere, din autonomia uman, adic printr-o pereche
ctoare de Dumnezeu, ntruct a nscut n trup pe Cuvntul lui Dum
nezeu fcut trup (cum s-a scris Cuvntul trup S-a fcut"), s fie anatema
(P.Q. 77, col. 119). Aceste anatematisme au fost incluse n hotrrile
Sinodului III ecumenic din Efes.
79. Adv. Hestorianos, libr. IV, P.O., 86, 1, col. 1649-1722.
80. Epist. 101 ctre Calcedoniu, contra lui Apolinarie.
81. n aceasta vede Kari Barth semnificaia naterii Fiului lui Dum
nezeu, ca om, din Fecioar. "Die Jungfrauengeburt bezeichnet dies dass
Gott am Anfang steht, wo wirkliche Offenbarung stattfindet. Gott und
nicht die willkurliche Klugheit, Tuchtigkeit oder Frommigkeit eines Menschen ( Dogmatik , I Band, II Halbband, Zollikon, 1938, p. 199-201).
6 - Dogm atica - voi. II

82

TEOLOGIA DOGMATICA ORTODOX

uman, suficient pentru a aduce la existen o alt per


soan uman din puterile imanente omeneti, n-ar fi intro
dus n irul persoanelor umane o persoan care s fie n
acelai timp o persoan dumnezeiasc, naterea Fiului lui
Dumnezeu din Fecioar a inut seama de neputina ima
nenei umane de a se mntui prin ea nsi, de a sparge n
sus orizontul nchis al umanului supus repetiiei i morii,
de a ncadra pe toi cei ce se nasc din Hristos dup har n
irul celor "nscui" din Dumnezeu.
Din acest punct de vedere naterea lui Dumnezeu-Cuvntul ca om este o natere unic, neavnd nimic din na
terea celorlali oameni. Tiici prima Lui natere "din Tatl",
nici a doua nu a avut ceva comun cu a altcuiva"82. Ea nu e
o natere din necesitatea firii, ci din bunvoirea lui Dum
nezeu82 bis. Se nate subiectul divin liber i ca om, nu e
nscut un om din rnduiala naturii. De altfel, chiar persoa
na uman nu e numai nscut ca un obiect, ci se i nate,
sau se nate propriu-zis ca subiect, avnd din prima clip
acest rol activ n formarea naturii sale, n formarea sa ca
om. Propriu-zis subiectul uman i are explicaia apariiei ca
suport al naturii sale umane, sau natura uman i are ex
plicarea apariiei cu suportul ei n ea nsi, n suportul sau
n ipostasul mai adnc al Cuvntului dumnezeiesc, ca al
crui chip i partener de dialog se constituie din prima cli
p, la chemarea lui Dumnezeu-Cuvntul. Dar n Hristos,
Cuvntul nsui Se face nemijlocit ipostasul naturii umane,
n Hristos El Se cheam pe Sine nsui n existen ca om.
Ipostasul mai adnc al ipostasurilor umane se face de ast
dat n mod nemijlocit ipostasul naturii Sale umane. n fe
lul acesta naterea Fiului lui Dumnezeu ca om depete i
mai mult posibilitile firii. Faptul acestei nateri minunate
nu e un fapt de natur, ci un fapt al copleirii naturii de
82.
Leoniu de Bizan, Adv. fiestorianos, libr. IV, P.G. 86, 1, col.
1669 B.
82 bis. Ibidem, col. 1709.

PERSOANA LUI IISUS HRISTOS

83

ctre Duhul dumnezeiesc, Intr-un mod cu mult mai deplin


dect n naterea celorlali oameni. De aceea n Evanghelii
i n Simbolurile de credin ale Bisericii primare se atri
buie un rol decisiv Duhului Sfnt n zmislirea i naterea
Fiului lui Dumnezeu ca om. Omul se constituie n mod
deplin nc de la nceputul existentei sale prin suflarea de
viat a lui Dumnezeu, adic prin Duhul Sfnt. Cu att mai
mult Se constituie acum Cuvntul lui Dumnezeu ca om prin
mpreun-lucrarea Duhului Sfnt. Prin lucrarea Duhului
Sfnt omul se constituie ca subiect, prin care se afirm spi
ritul, ca un factor superior fat de natur, deci nu ca obiect;
prin lucrarea Duhului Sfnt omul e chemat la un dialog cu
Logosul. n Hristos omul afl mplinirea suprem n identi
tatea sa, ca subiect, cu Logosul, ca subiect divin, prin pre
zenta Duhului nsui ca persoan.
Sfinfii Prini observ c dac la nceput Dumnezeu a
putut lua El nsui numai din Adam un alt subiect uman, de
ce n-ar fi putut lua acum numai dintr-o femeie, El nsui, nu
un subiect umn, ci numai o natur uman pentru Sine ca
subiect? Dar dac atunci a luat ntr-o clip un subiect uman
din Adam - cci omului i trebuia de la nceput un partener
de dialog -, acum Dumnezeu-Cuvntul parcurge ntregul
proces de formare a naturii Sale, de formare a Sa ca om,
ca un nou partener de dialog al omului, pentru a parcurge
de Ia nceput ntregul drum al omului, cu excepia iniiativei
umane a naterii, care n-ar fi putut forma dect un alt su
biect uman din irul imanent uman. Sfntul Maxim Mrtu
risitorul observ c prin acest mod nou de natere, nu nu
mai Dumnezeu accept o temporalitate, care nu contrazice
eternitatea Sa, ci i natura uman e restabilit n starea sa
originar, fiind copleit de Duhul dumnezeiesc prin fortifi
carea spiritului uman. Cci Hristos ca om vine la existent
asemenea lui Adam, printr-un act de creaie dumnezeiasc,
deci neptat de pcatul voluptii. Dar pe de alt parte.

84

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX

Hristos rmne n continuitate i cu succesorii lui Adam


venii la existent prin naterea natural.
(3) Lucrarea Duhului Sfnt n naterea Fiului lui Dum
nezeu ca om. Lucrarea Duhului Sfnt nu e n cazul lui
Hristos numai o suflare de-viat-fctoare ca la creaia
primului om, cnd prin aceasta omul, ca chip al Logosului
i ca partener al dialogului cu El, devine subiect printr-o n
trire a lui n temeiul dumnezeiesc al existentei, sau n Cu
vntul dumnezeiesc, fapt care la nceput a avut numai ca
racterul unui har, al unei legturi intime cu Dumnezeu, n
care sttea i puterea de ntrire personal a lui. De ast
dat prin lucrarea Duhului Sfnt firea uman se ipostaziaz
n nsui Cuvntul lui Dumnezeu. n cazul urmailor lui
Adam lucrarea Duhului Sfnt la naterea i n viata lor are
ca efect numai nfiinarea i ntrirea lor ca persoane pro
prii, ca parteneri ai dialogului cu Logosul. n cazul lui Hristos,
nsui Fiul lui Dumnezeu Se face subiectul firii umane prin
lucrarea Duhului Sfnt. La constituirea lui Hristos, Duhul
dumnezeiesc ca suflare de viat nu Se mai comunic nu
mai cu msur, ci n ntregime, i nu mai ntlnete n n
fiinarea sufletului sau ntregului om ca chip al lui Hristos o
iniiativ uman, care poart n ea i pata voluptii. Acum
lucreaz singur Duhul Sfnt i n plintatea lucrrii Sale. De
aceea plintatea aceasta a Duhului lucrnd din Cuvntul lui
Dumnezeu Care Se face om, are un efect cu mult mai mare
dect constituirea i ntrirea omului ca ipostas propriu.
Suflarea Duhului nu mai are ca efect n cazul lui Hristos
numai ntemeierea unui dialog ntre om i Cuvntul ca ntre
dou subiecte din planuri inegale, ci Hristos nsui Se face
un partener uman al dialogului cu Dumnezeu, rmnnd n
acelai timp i partenerul divin al acestui dialog. Dac n
cazul celorlali oameni firea uman se constituie ea nsi
ca ipostas propriu ntr-o legtur cu Ipostasul Cuvntului,
n cazul lui Hristos firea uman primete ca temei ipostatic
direct, sau ca mod al subzistenei ei, pe Dumnezeu-Cuvn-

PERSOANA LUI IISUS HRISTOS

85

tul. Ea nu este ntrit numai ntr-o legtur cu Cuvntul


dumnezeiesc ca i cu un ipostas deosebit ci e primit n
unitatea ipostatic a Cuvntului dumnezeiesc. Dialogul
omului cu Dumnezeu e preluat de Fiul lui Dumnezeu nsui.
Sfntul Maxim Mrturisitorul spune numai c dac su
flul dumnezeiesc care produce sufletul n ceilali oameni
nu-i d acestuia puterea de a forma corpul din primul mo
ment n complexitatea sa virtual fr smna brbatului,
suflul incomparabil mai puternic care a produs sufletul
uman al lui Hristos i-a dat acestuia puterea de a forma
trupul fr smna brbatului, ba i puterea de a imprima
trupului o puritate total, lipsind de la zmislirea lui pata
voluptii83. Dar acest suflu cu mult mai puternic al Duhu
lui se datorete faptului c nsui Duhul ca persoan pro
duce aceast suflare, iar Duhul e slluit n Ipostasul Cu
vntului. Prin aceasta nsui Cuvntul nfiineaz prin Duhul
sufletul unit cu Sine drept ipostas al Su. De aceea nsui
Ipostasul Cuvntului i formeaz mpreun cu Duhul
Sfnt, prin suflet, trupul.
Dac Leoniu de Bizan atribuie Duhului nsi forma
rea trupului, aceasta nu nseamn c formarea aceasta nu
se face i prin suflet. De fapt, aa cum la nceput Duhul
care Se purta deasupra apelor a dat form plasticizat ra
iunilor Cuvntului sau chipurilor lor, aducnd la existen
lucrurile, nu fr voia i mpreuna-lucrare a Cuvntului, iar
sufletul ca raiune subiectiv legat de raiunea obiectiv a
trupului, e i el pus n lucrarea sa de formare a trupului de
ctre Duhul, tot aa e de neles c Duhul prin lucrarea Sa
mai deplin la constituirea lui Hristos ca om, efectund i
unirea Ipostasului Cuvntului cu sufletul i cu trupul, rea
lizeaz mpreun cu Logosul existena i ncadrarea sufle
tului i a trupului n Ipostasul Logosului, acordnd i sufle
tului un rol n formarea trupului. Duhul e ultimul factor care
83. Ambigua, P. Q. 91, col. 1341.

86

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX

formeaz materia ca plasticizare a raiunii, organizeaz n


uniti proprii, deci face aceasta i cu corpul i, ntr-o m
sur deplin, cu corpul lui Hristos; i tot Duhul sporete
prezena spiritului n corp, deci i prezena i lucrarea Sa
personal n trupul lui Hristos. De aceea El are un rol
hotrtor i n nvierea trupului lui Hristos i n umplerea
Lui deplin de Duhul.
Leoniu de Bizan zice: "Trupul i ia fiin (n oioicooiq)
din Duhul Sfnt, prin lucrarea Lui creatoare, iar din nsc
toarea de Dumnezeu a luat materia substanei lui; iar Cu
vntul S-a slluit n templul creat de Duhul Sfnt de la
prima lui configurare, neateptnd desvrirea templului,
ci de la primul nceput al negritei iconomii (ntrupri),
unindu-Se cu laboratorul firii. S-a mbrcat n zidirea Sa.
Cci nu s-a format nti trupul, ca s intre dup aceea n el
din afar, ci El nsui mbrcndu-Se n ei, imprim n Sine
chipul nostru"84. Deci Duhul i Cuvntul lucreaz mpreun
de la nceput; Duhul nu creeaz un trup n sine, ci trupul la
a crui formare lucreaz Duhul e trupul pe care i-l for
meaz totodat Cuvntul prin imprimarea Sa n el, ca fiind
ipostas al lui. Duhul i d viaa, Cuvntul i d specificul de
trup al Su, i d identitatea personal, prin ncadrarea lui
n Sine nsui ca ipostas al lui.
Am menionat ns c Hristos rmne i ntr-o continui
tate de natur cu succesorii lui Adam. De aceea nu-i
creeaz firea Sa omeneasc din nimic ca la nceputul crea
iei, ci din Fecioara Maria. Hristos i asum astfel firea
urmailor lui Adam pentru a o nnoi dinluntru. Prin aceas
ta, d totodat o apreciere pozitiv modului lor de venire
la existen prin natere. El nu nltur aceast natere a
celorlali oameni, ci, odat venii la existen, i purific de
ceea ce s-a adugat ca pcat la ea.
84. Contra nestor. etEutych., P.G. 86, 1, col. 1343 A.

PERSOAMA LUI IISUS HRISTOS

87

Iisus unete astfel, prin modul Su de venire la exis


tent ca om, modul venirii la existent prin creaie cu mo
dul de venire la existent prin natere. ntr-un fel i urmaii
lui Adam uneau modul venirii la existent prin natere cu
modul venirii la existent prin creaie. Cci toti se nteau
n temeiul creaiei protoprintilor i pe lng aceia toti
primeau sufletul ca chip al Cuvntului prin suflarea de viat
a lui Dumnezeu, adic prin comunicarea Duhului Sfnt. Iar
odat cu sufletul primeau i punerea lor n legtur cu
Dumnezeu, n relaie dialogic cu Dumnezeu-Cuvntul.
De la Adam prin creaie i din suflarea deplin a Du
hului ca persoan, Hristos ia chipul lui Dumnezeu", sau
chipul Su; de la urmaii lui Adam, prin natere, ia afectele
ireproabile i coruptibilitatea de pe urma pcatului, dar nu
i pcatul, pentru c naterea Lui e unit mai strns cu
creaia lui Adam i cu lucrarea Duhului Sfnt, iar Adam n-a
adus prin aceast origine de la Dumnezeu pcatul.
Aceast natere deosebit a lui Hristos a fost explicat
n paginile anterioare prin lucrarea deosebit ce am vzut
c a avut-o Duhul n zmislirea i naterea Fiului ca om.
y) Maica Domnului nate p e Fiul lui Dumnezeu ca om,
n chip feciorelnic. Dar Duhul Sfnt, lucrnd n felul acesta,
sau contribuind ca persoan la realizarea actului prin care
Fiul lui Dumnezeu Se face ipostas al firii omeneti, lucreaz
i asupra celei ce se face prin aceasta Maica Lui, aa cum
lucreaz i Cuvntul nsui, Care i formeaz firea ome
neasc din ea tot ca persoan. Dar eficienta Duhului asu
pra cuiva e n proporie cu puritatea, sau cu disponibilita
tea celui asupra cruia Duhul lucreaz. Cci puritatea n
seamn disponibilitate nemicorat pentru Dumnezeu, n
seamn angajarea integral n dialogul cu Dumnezeu, n
rolul celui ce rspunde i se druiete. Maica Domnului se
druiete deplin Cuvntului, nu numai prin Cuvnt, ci prin
punerea sa integral la dispoziia Lui. Duhul poate coplei
astfel n ea deplin legea natural a naterii. Cine se pred
voluptii nu e pur, nu e disponibil n mod integral pentru

88

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX

Dumnezeu, pentru Cuvntul, nu e ntr-o stare de luciditate


spiritual i de responsabilitate n faa lui Dumnezeu. n
acesta puterea Duhului nu poate coplei legea natural a
naterii. Cuvntul lui Dumnezeu nu-i poate forma El n
sui, n mod suveran, trupul Su; ci n acest caz trupul se
formeaz prin legea naturii i e imprimat de voluptatea de
la nceputul formrii lui. Ipostasul Cuvntului nu-i poate
impropria deplin trupul ce se formeaz astfel i acesta nu-i
gsete mplinirea suprem sau personalizarea deplin n
Ipostasul Cuvntului, ci rmne n parte neliber, nedeplin
personalizat, nedeplin disponibil pentru spirit.
Cine nu face din partea sa totul pentru puritate, nu
poate fi sfinit de Duhul i copleit de El. Cine nu se
druiete integral lui Dumnezeu, ntr-o deplin eliberare de
pasiuni, nu-L poate primi integral pe Dumnezeu ca per
soan pentru a-i afla n El personalizarea deplin. Leoniu
de Bizan observ c i mamele altor prooroci au fost sfin
ite de Duhul i, prin aceasta, i proorocii ce se aflau n
pntecele lor (Ieremia, loan Boteztorul etc.). Dar numai
Nsctoarea de Dumnezeu este n particular cea care a
avut pe Duhul nsui, umbrind-o i slluit n ea, i L-a ns
cut pe Cel conceput ca ipostas al trupului luat din ea. Cci
nu a nscut pe cineva sfinit, ci pe Sfntul care, nscndu-Se
din ea, a i sfinit-o85Cobornd ca ipostas El nsui n ea i ncepnd s-i
formeze trupul din ea, cu mpreun-lucrarea Duhului Sfnt
ntreg ca persoan, trupul ei, inut de ea n puritatea fecio
riei pn atunci, n puritatea totalei disponibiliti pentru
Dumnezeu, e curit i de pcatul strmoesc, pentru ca
Ipostasul dumnezeiesc s nu ia trupul Su dintr-un trup
care se afla nc sub acest pcat i sub legea natural a
naterii n voluptate.
85. Adv. Nestorianos, RG. 86, 1, col. 1720 D.

PERSOANA LUI IISUS HRISTOS

89

Iat de ce Maica Celui ce i-a format firea omeneasc


din ea i cea asupra creia El a putut lucra pentru iposta
zierea firii omeneti ce se forma n ea, n Sine, ca n Dum
nezeu-Cuvntul, trebuia s fie fecioar nainte de zmislire,
la zmislire i la natere. Calitatea Mriei de Nsctoare de
Dumnezeu i fecioria ei fin mpreun. Iar dac s-a petrecut
cu ea o astfel de minune, nu se putea ca ea s nu rmn
i dup aceea total druit lui Dumnezeu, adic fecioar.
Cea care L-a inut n brae pe Fiul lui Dumnezeu ca om i
se mprtea de puritatea Lui, cum s-a mprtit de eli
berarea de pcatul strmoesc n momentul slluirii Lui
n ea, la zmislirea Lui ca om, nu se putea s nu rmn
fecioar.
Dac Fecioara Maria a putut aduce prin puritatea ei o
contribuie la ntruparea Fiului Iui Dumnezeu ca om, la
asumarea firii umane, n El ca ipostas al ei, aceasta se
datorete faptului c ea singur a dus la mplinire o putere
pe care Dumnezeu de la nceput "a sdit-o n om mpotriva
pcatului"86. Prin aceasta "ea a acoperit toat rutatea oa
menilor i i-a artat pe oameni vrednici de unirea cu Dum
nezeu i pmntul vrednic de petrecerea lui Dumnezeu pe
el"87. Pcatul strmoesc l avea i ea, dar n ea i prin ea
"omul... cu mult vigoare a artat puterea sdit n el m
potriva pcatului, ocolind, prin cuget treaz i prin hotrre
dreapt i prin mrimea nelepciunii, tot pcatul de la n
ceput pn la sfrit"88. "Prin frumuseea ei a artat Iui
Dumnezeu frumuseea comun a firii"89 i "L-a micat spre
iubirea oamenilor"90. Propriu-zis, ea s-a deschis deplin lui
Dumnezeu i prin aceasta era unit cu El, nc nainte ca El
86. Sfntul Nicolae Cabasila, la P. Nellas, Maica lui Dumnezeu, CH
0so|-ir)T<x>p), Trei cuvntri despre Maica Iui Dumnezeu, Atena, 1969,

1974 (ed. 2), p. 62, 64, 66.


87. Ibidem, p. 180.
88. Ibidem, p. 102, 62.
89. Ibidem, p. 124.
90. Ibidem, p. 184.

90

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX

s desvreasc unirea Lui cu ea prin formarea firii Sale


din firea ei. "Pe Acela, pe Care mai trziu avea s-L mbrace
cu trup din trupul ei i astfel s-L nfieze ochilor tuturor,
L-a desemnat n ea prin faptele ei "91. La "plinirea vremii ", de
care vorbete Sfntul Apostol Pavel, a contribuit i umani
tatea prin ea, fcndu-se apt pentru aceast inserare a lui
Dumnezeu n rndul persoanelor umane, prin asumarea
firii noastre n Ipostasul Su, n vederea ndumnezeirii ei.
Totui naterea Lui din femeie la aceast "plinire a vremii"'
s-a fcut sub lege, ca pe cei de sub lege s-i rscumpere,
ca s dobndim nfierea (cf. Qal. 4, 5-6). Adic Fiul lui
Dumnezeu S-a fcut om nu numai prin creaie, ci i prin
natere, lund prin aceasta din firea noastr afectele i
coruptibilitatea de pe urma pcatului, dar fr de pcat.
Aceasta L-a pus sub legea acestor urmri, ca s le biruiasc
i ca s scape astfel pe tofi fraii Si de sub lege, sau s-i
fac din robii legii, fiii liberi ai lui Dumnezeu. n felul aces
ta a fcut din chenoza acceptrii ptimirilor mijloc de eli
berare de ele, de ndumnezeire i de nfiere a noastr.
n sensul acesta, respingnd afirmaia nestorienilor c
Hristos a fost dus dup 40 de zile de la natere la templu
pentru curirea Lui, dup lege, ntruct era simplu om,
Leonfiu de Bizan declar c nu El avea trebuin de mpli
nirea acestei legi, ci fraii Si, pe care i reprezenta. Cci El
nsui era adevrata curire a pcatului i El a luat puterea
legii. "Cci pentru neputina legii, care era slab prin trup,
Dumnezeu a trimis pe Fiul Su n asemnarea trupului p
catului; i nu numai a desfiinat, ci a i osndit pcatul n
trupul Su. Avnd deci tria curtiei n trupul Su mpletit
cu Dumnezeu, Hristos mplinete toate dreptile legii tru
pete, ca s elibereze firea trupului de osnda legii i de
blestem i s-l arate vrednic de vieuirea duhovniceasc pe
care i-a druit-o". Hristos mplinete legea i scap de ea,
91. Ibidem, p. 86-88.

PERSOANA LUI IISUS HRISTOS

91

ca urmare dureroas, supunndu-Se ei prin chenoz, deci


i prin natere ntr-un trup supus afectelor i coruptibilitii.
Cci El nu vrea s nlture ceea ce vrea n esen legea,
adic mplinirea voii lui Dumnezeu i a rnduielii aezate
de Dumnezeu n fire, ca s scape n mod artificial i neor
ganic de legea ca urmare dureroas a acelei nempliniri. Ci
vrea s scape de acea urmare dureroas reprezentat de
lege, prin mplinirea a ceea ce vrea Dumnezeu prin ea.
Iiumai prin aceast mplinire a legii se scap n realitate de
legea ca urmare dureroas a nemplinirii ei. Hristos, zice
Leoniu, n-a cutat s mplineasc o lege pe care nu ar fi
mplinit-o nainte i pe care n asemenea caz nici n-ar fi
putut-o mplini din pricina acelei slbiciuni a trupului, care
n aceast ipotez L-ar fi fcut s o calce nainte.
"Dac mplinete cele ale legii fr s aib nevoie (cci
drepii n-au nevoie de pocin), evident c face aceasta
pentru a mplini toat dreptatea iconomiei Lui dup trup,
ca s arate prin nsi mplinirea legii dumnezeirea Lui;
odat ce firea trupeasc era lipsit de puterea spre mpli
nirea ei, numai firea dumnezeiasc putea s o mplineasc
pe aceasta deplin"92. Evident c nu e aici vorba de o mpli
nire a legii n sensul unei satisfaceri externe aduse lui Dum
nezeu, ci de mplinirea voii lui Dumnezeu i a cerinelor firii
omeneti printr-o via care readuce firea la starea ei ade
vrat prin unirea cu Dumnezeu.
n felul acesta, ntre chenoza Fiului lui Dumnezeu i n
truparea Lui sau calitatea Fecioarei Mana de Nsctoare de
Dumnezeu e o legtur intern, ca de altfel ntre toate im
plicaiile ntruprii sau ale uniunii celor dou firi ntr-un
ipostas. Leoniu de Bizan leag strins de naterea Fiului lui
Dumnezeu din Fecioara Maria, sau de calitatea ei de Nsc
toare de Dumnezeu, chenoza Lui i ndumnezeirea firii Sale
omeneti. Numai pentru c Cel ce S-a Nscut din Fecioara
92. Leoniu d e Bizan, Adv. Nestor., P.Q. 86, 1, col. 1717-1720.

92

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX

a fost Dumnezeu, a primit El nsui ptimirile omeneti,


biruindu-le, i a putut nvia. n privina nvierii el spune: cei
lali m oii nu p ot nvia, pentru c n ei nu mai e nici o pu
tere dup moarte. 'Cum, dac, dup voi (nestorienilor), a
fost mort n chip identic cu ceilali, a ridicat n trei zile tem
plul Su?'. Iar n privina chenozei spune iari: Tioi spu
nem c n unirea ipostatic a Cuvntului cu trupul, fcndu-se de la nceput n trupul Fecioarei, a fost totui bun
voina Cuvntului de a-i face srac n toat vieuirea Lui
cu trupul mrirea Sa natural (dumnezeiasc), pentru ca nu
prin rpire sau pe nedrept s-i nale la dreptate prin vie
uire neprihnita omenitate unit cu El, dup moartea tru
pului"93.
d.
Lipsa de pcat a Mntuitorului. Pcatul e o nchidere
a omului fa de Dumnezeu (ca surs infinit de putere), o
voin de a nu mai ine seama de El, de a uita de El; e o
dumnie fa de El. Dar pcatul e o nchidere i ctre se
meni. Iar dac persoana e un factor n relaie, n deschide
re, i tot n aceasta st, n cazul omului, omenia lui, pcatul
nseamn o slbire a caracterului personal sau ipostatic al
omului, o slbire a umanitii lui iubitoare.
n Iisus Hristos nu poate exista pcatul pentru c n El
nu e un ipostas uman care s se poat nchide fa de
Dumnezeu cel personal. Firea Lui uman i are subzisten
a real, deci actualizarea concret, n Ipostasul Cuvntu
lui. De aceea, Cuvntul dumnezeiesc, ipostaziind n Sine
firea noastr, "curind-o pe aceasta chiar prin asumare de
toat ntinciunea, a ndumnezeit firea ntreag prin ntru
pare". El pune firea noastr prin nsui acest fapt n depli
ntatea libertii de patimile pctoase i n actualitatea
puterilor ei94.
Umanitatea Iui Hristos e complet deschis Tatlui i Du
hului Sfnt. Particip la comuniunea desvrit a Fiului cu
93. Ibidem, col. 1724.
94. Sf. Maxim Mrturisitorul, Opuse, theol. et polem., RG. 91, 157.

PERSOANA LUI IISUS HRISTOS

93

Tatl i cu Duhul. Ea nu poate manifesta o "dumnie" fa


de Dumnezeu, cci Ipostasul ei e Fiul lui Dumnezeu nsui.
Dar nu se poate nchide nici semenilor, pentru c Ipostasul
divin n care subzist real nu are nici dumnie'' fa de
oameni, nici o voin de a se afirma mpotriva lor, nici o
team de strmtorare din partea lor. Dumnezeu este prin
excelen iubitor fa de fpturile Sale. Una din implicaiile
uniunii ipostatice este c firea uman nesubzistnd ntr-un
ipostas uman propriu, nu se pune nici problema unei afir
mri a ei n competiie cu celelalte ipostasuri umane. Prin
Ipostasul divin n care este cuprins, firea Lui omeneasc
e deschis tuturor semenilor Lui ntru umanitate.
Iisus Hristos nu numai c n-a svrit pcate personale,
sau acte contrare lui Dumnezeu i semenilor, dar nu a venit
n existen nici cu pcatul strmoesc. El nu a fost ca om
rezultatul unui act de voluptate, n care se manifest starea
de cdere a speciei umane sub necesitatea acestui mod de
nmulire, de care nu pot scpa nici cei ce sunt curii de
pcatul strmoesc. El a fost rezultatul propriei iniiative,
liber de orice necesitate, manifestat printr-o astfel de vo
luptate. De aceea libertatea lui Iisus de pcatul strmoesc
rezult din faptul c EI Se nate ca om prin iniiativa pe
care o are ca fiind Cuvntul lui Dumnezeu, prin faptul c
Cel ce Se nate ca om din Fecioara Maria este Dumnezeu,
sau prin faptul c ea este Nsctoare de Dumnezeu. Iar
aceasta nseamn c Se nate pe cale supranatural, fr
iniiativa vreunei perechi de oameni. Cci acestea in m
preun. Dar se poate spune i invers: din faptul c Hristos
a fost fr pcat, rezult c El a fost Dumnezeu ntrupat.
Cci numai Dumnezeu este fr pcat n sensul radical, c
nici nu poate pctui. De aceea a fost de trebuin ca n
sui Fiul lui Dumnezeu s Se ntrupeze, pentru ca s se m
prteasc i trupul Lui de lipsa Lui de pcat, sau de ne
putina pctuirii Lui. Leoniu de Bizan afirm aceasta cu
putere fa de concepia nestorian c toi cei ce se afl

94

TEOLOQIA DOGMATIC ORTODOX

sub stpnirea lui Dumnezeu se pot elibera de pcat prin


simpla mplinire a legii. Leoniu de Bizan observ c n
cazul acesta "toti am fi nepctoi i diavolul nsui i toti
am pzi legea, pentru c toti ne aflm sub stpnirea lui
Dumnezeu. Dar n realitate "trupul aparinnd pcatului,
deci neputndu-se prin fire ndrepti i supune legii lui
Dumnezeu, nu putea s se ndrepteasc i s mplineas
c legea lui Dumnezeu dect prin mprtirea de firea nepctoas, care este numai cea dumnezeiasc'95.
S-ar spune c avem aici un pesimism antropologic, ase
menea celui protestant. Dar pe cnd acolo omul e iertat
fr s fie transformat, aici se crede n ridicarea real a
omenescului din pcat, prin mprtirea de nepctoenia
dumnezeiasc. Avem aici o viziune fundamental a Sfinilor
Prini, aplicat la tema nepctuirii, dup care firea dum
nezeiasc se unete cu cea omeneasc n Persoana Iui
Hristos, pentru ca cea omeneasc s participe la cea dum
nezeiasc, i cea dumnezeiasc s ia asupra ei slbiciunea
omeneasc.
Sub influenta teologiei occidentale, noi ne-am deprins
s nu mai vedem unirea celor dou firi n toat eficiena ei,
ci numai ca o alturare a lor sub egida unui ipostas, care
fiind i om i Dumnezeu poate s ne reprezinte pe noi
oamenii n faa lui Dumnezeu i s satisfac onoarea jignit
a lui Dumnezeu n locul nostru, sau s ispeasc pedeap
sa n locul nostru. Sub impresia tezei c ntre firi deosebite
nu se poate realiza o unire, am socotit c nu trebuie s
admitem nici o comunicare ntre ele. De fapt trebuie s
evitm att extremitatea unirii firilor pn la confundarea
lor, ct i inerea lor n separaia necomunicrii. Ele comu
nic prin energiile lor (lucrare teandric).
Aa se ntmpl i cu faptele de putere svrite prin
trup. De multe ori ceea ce ofer firea omeneasc este mai
95. Adv. Nestor., libr. V, P.Q. 86, col. 1737 C.

PERSOAMA LUI IISUS HRISTOS

95

mult mediul care trebuie ndumnezeit; n acest caz, ceea


ce aduce ea e o "ptimire" a ndumnezeirii, care totui e i
o acceptare. Alteori Ipostasul cel unul accept, dei e i
ipostasul firii dumnezeieti, anumite ptimiri de la firea
omeneasc. Deci firile comunic reciproc n multe sensuri,
prin energiile lor.
Leoniu de Bizan, comparnd nvierea unor persoane
omeneti cu nvierea lui Hristos, spune c acelea au fost
nviate prin lucrarea (energia) lui Dumnezeu ca persoan
strin, pe cnd Hristos a nviat trupul Su prin propria Sa
lucrare (lucrnd El nsui = evepyouvxog). Cci El purta firea
dumnezeiasc ce era izvorul acestei energii. 'Este evident
c i acetia au nviat cu puterea lui Dumnezeu i prin
Duhul Sfnt care are stpnirea asupra vieii i morii, afar
de Domnul singur, Care e prin fire Duhul de-via-fctor.
De fapt numai n El ca Dumnezeu era viaa i El moare i
nvie, coboar n iad i Se ridic. E deci evident c, prin fap
tul c S-a nviat pe Sine nsui, Domnul S-a nfiat pe Sine
ca Fiul lui Dumnezeu, nemurind cu partea Sa dumneze
iasc, cci era nemuritor, ci lucrnd (evepycbv) dintr-o parte
(a Lui) prin propria Sa lucrare (energie) dumnezeiasc i
fcnd vie partea Lui muritoare. i aceasta este mrimea
covritoare a puterii lui Dumnezeu ndreptat spre noi, cei
ce credem, prin lucrarea (kccxoc xfiv evepyeiav) stpnirii t
riei Lui, pe care a lucrat-o (f)v evfipyriaev) n Hristos, ridicndu-L pe EI din mori. Pe aceasta a sdit-o i n noi prin m
prtirea de Sfntul Lui Trup i va face vii i trupurile
noastre dup moarte, prin Duhul Lui dumnezeiesc slluit
n noi"96. Sau: "Este evident c puterea Domnului fiind cea
care ridic celelalte trupuri din moarte, cu att mai mult a
ridicat trupul Su propriu, cu care S-a unit dup ipostas"97.
Pe de alt parte, prin alt lucrare sau lucrri sau ptimiri ale
96. Op. cit., col. 1728.
97. Ibidem, col. 1725.

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX

96

Sale, "Dumnezeu nsui i nu altul sau prin altul S-a smerit


pe Sine pn la moarte'98.
Este evident c n Hristos ca unic persoan, comuni
carea prin energii se deosebete de comunicarea de ener
gii ntre dou persoane purttoare de firi deosebite (ntre
Dumnezeu i om), sau a unei firi comune (ntre om i om).
E vorba de o comunicare reciproc a energiilor a dou firi
deosebite unite ntr-o singur persoan. n orice lucrare pe
care o svrete sau o sufer Persoana printr-o fire, se re
simte i fondul celeilalte firi pe care o reprezint, aa cum
chiar n ridicarea sau n durerea unui deget, particip, n
tr-un anumit grad, toat natura omului, suflet i trup, fie
care aducnd contribuia sa corespunztoare i ntregind
micarea sau ptimirea celeilalte i modelnd-o, fr s-i
desfiineze raiunea ei. Aici e vorba de comunicare prin
energia firilor care conlocuiesc ntr-o unic persoan; e un
fel de interpenetrare a lor, care are ca efect comunicarea
puterilor de la una la alta.
Astfel firea dumnezeiasc n existena ei real n Ipos
tasul lui Hristos comunic celei omeneti neptimirea. La
rndul ei, firea omeneasc d Ipostasului-purttor al dum
nezeirii Sale afectele sau ptimirile omeneti. Dar Firea
dumnezeiasc, n existena ei real n Hristos, reprezint
prin nepctuirea ei un filtru n care se topete pctoenia
n care s-ar putea activa acele afecte. Datorit faptului c
firea omeneasc a lui Hristos primete de la cea dumneze
iasc neptimirea, afectele comunicate din ea Ipostasului
purttor de dumnezeire sunt ireproabile.
Sfntul Maxim Mrturisitorul a artat cum slbirea firii
prin pcat a adus cu ea afectele care se activeaz aproape
totdeauna asociate cu pcatul. Se pare c n oarecare grad
aceste afecte au fost i n starea primordial, dar ele n loc
de a f depite prin intensificarea lucrrii Domnului n
98. Ibidem.

PERSOANA LUI IISUS HRISTOS

97

natura uman, s-au dezvoltat prin slbirea lucrrii Duhului


i a naturii umane. Fe de alt parte, voina naturii umane
care se activeaz prin ipostasul propriu la omul obinuit, ia
n acesta forma unor decizii alese de liberul arbitru. Iar n
acest liber arbitru (yvcojari) e dat posibilitatea activrii p
ctoase a afectelor, sau a nerezistenfei la pornirea lor de a
se activa n forma pctoas. Sfntul Maxim socotete c
n Hristos n-a existat un liber arbitru uman, pentru c nu a
existat un subiect uman care s decid n m od deosebit de
Dumnezeu, ci numai voina natural a firii care trecea n
hotrri concrete prin Ipostasul Cuvntului ntrupat, i care
nu avea un liber arbitru ce ar fi putut alege pcatul. Iar
Ipostasul Cuvntului activa totdeauna voina conform cu
firea, ceea ce era conform i cu voia Sa divin.
E necesar ns s precizm c dei firea omeneasc
asumat de Dumnezeu-Cuvntul avea n ea, n micare, nu
mai voina natural, totui fiind firea slbit n urma pca
tului strmoesc i deci suferind de afectele ireproabile
ntr-o form mai accentuat ca n starea primordial - i
n aceasta' se arat unitatea ei cu firea noastr a tuturor
-, voina ei natural sttea sub presiunea foamei, a setei, a
fricii de moarte, ca a noastr. De aceea voina Lui ome
neasc trebuia s lupte contra acestor afecte ca s rmn
conform voii dumnezeieti. Desigur Dumnezeu-Cuvntul
o ntrea cu puterea ce iradia din firea Lui dumnezeiasc,
dar nu voia s o copleeasc n aa fel prin aceast putere,
nct voia omeneasc s nu mai trebuiasc s lupte. Firea
dumnezeiasc ntrea prin Ipostasul cel unul voia ome
neasc pentru ca s vrea, nu ntrea firea omeneasc n
sensul de a o face nesimitoare la afecte, sau nu le micora
pe acestea n mod direct. Cel care nu vrea, nu mai e om.
Sau nu mai e un om tare. Piu mai e un partener demn al lui
Dumnezeu, ci un obiect n mna Lui. Lupta aceasta o
poart ntr-o oarecare msur i oamenii obinuii.
Aa trebuie s nelegem c afectele sau ptimirile, in
clusiv coruptibilitatea, ca bold al afectelor i ca rezultat al
7 - Dogm atica - voi. II

98

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX

lor, au nu numai caracterul de urmri ale pcatelor, ci sunt


i instrumente mpotriva pcatelor".
Ele sunt i pedepse ale pcatului, dar nu ca aduse de
Dumnezeu, ci mai degrab ca urmri ale ieirii omului din
legtura cu Dumnezeu, Izvorul vieii. Dar odat aprute
Dumnezeu le d i caracterul de antidot al pcatelor. Tiu i
se potrivete buntii s se bucure de ceea ce nspimn
t i de moarte", spune riicolae Cabasila100. Dimpotriv,
ine de ea s schimbe rul n bine. "A inventat de la nceput
rana i durerea i moartea mpotriva pcatului"101. De
aceea ndat dup pcat Dumnezeu a ngduit moartea i
durerea, nu ca s aduc judecat pctosului, ci ca s
ofere un leac celui bolnav"102. Moartea a venit "ca s nu fie
nemuritor pcatul"103. Comentnd aceast nvtur a lui
Nicolae Cabasila, un teolog grec zice: "ndat ce a aprut n
creaie moartea, Dumnezeu, innd n mna Sa toat ini
iativa, a folosit-o cum a voit i prin ntrebuinarea ei dife
rit a schimbat radical firea ei"104. Sau: "Iubitorul de oa
meni Dumnezeu, ngduind moartea, o ntoarce mpotriva
coruptibilitii i prin moartea natural pune capt corup
tibilitii i cauzei ei, pcatului"105.
Dar uzul acesta pozitiv al afectelor, al coruptibilitii i
al morii e pus n ele, ntruct Dumnezeu a pus n firea
noastr instinctul de aprare. Folosind n mod sntos
acest instinct i vznd ruina venic pe care acestea i-o
99. Doctrina aceasta despre lipsa de pcat a Mntuitorului am
expus-o pe larg n cartea Iisus Hristos sau restaurarea omului. Sibiu,
1944, p. 157-176.
100. Despre viata in Hristos, P.G. 150, col. 513 C.
101. ibidem.
102. Ibidem.
103. Sfntul Grigorie Teologul, Cuv. 38 Ia Teofanie, P.G. 36, 324.
Metodiu de Olimp, Banchetul 9, 2, P.G. 18, 181 B: 'Ca nu cumva fiind
omul nemuritor, trind n el pcatul, s se nasc pentru osnda venic".
104. P. Mellas, op. cit., p. 100.
105. Ibidem.

PERSOANA LUI IISUS HRISTOS

99

pregtesc, omul care crede se ntoarce de la pcat, ca s ia


acestora hrana care le susine. Aceast lupt i-o cere nsi
legea sdit n firea lui i cea dat pozitiv de Dumnezeu,
care corespunde cu legea din fire, o ntrete i o dezvolt.
Dar omul nu poate mplini numai cu puterea sa aceast
lege i deci nu poate scpa de sub puterea afectelor, pti
mirilor, coruptibilitii i morii, pentru c nu poate scpa
nici de stpnirea pcatului, numai prin Hristos, Care a bi
ruit pcatul, legea e mplinit i firea scap de sub puterea
afectelor, a stricciunii i a morii, numai prin Hristos nu
mai st omul sub puterea legii, care dureaz ct dureaz
lupta neterminat mpotriva pcatului. Omul nu poate m
plini singur legea i nu poate scpa de ea i de moarte,
pentru c afectele trupului lui sunt legate de pcat. "Om
nenorocit ce sunt, cine m va scpa de trupul morii aces
teia?" (Rom. 7, 24). n trupul Su Hristos a nvins pcatul i
n mprtirea de El l nvingem i noi, mpreun cu legea
i cu moartea; aa c, "fraii mei, i voi ati murit fat cu le
gea, prin trupul lui Hristos, spre a fi ai altuia, ai Celui ce a
nviat din mori, ca s aducem roade lui Dumnezeu. Cci
pe cnd eram sub stpnirea crnii, patimile pcatelor,
care erau prin lege, lucrau n mdularele noastre, ca s
aducem roade morii" (Rom. 7, 4-5).
Deci dac afectele i moartea i-au schimbat n mod
efectiv rostul, i l-au schimbat numai n Hristos i prin
Hristos, Care n-a mai avut pcatul legat de ele.
Dar fr suportarea lor, ele nu pot fi depite. Cci nu
mai prin suportarea lor fr a le lsa s rodeasc pcatul,
ele i-au pierdut puterea. ntr-un trup care n-ar avea tre
buine, sau care n-ar avea nici o sensibilitate la durere, nu
s-ar ncorda voina ca s le suporte fr pcat i nu s-ar goli
prin voin de puterea lor. Cine nu are trebuina de a
mnca, nu va avea ocazia s nving plcerea sau lcomia
ce se ivete n legtur cu ea; cine nu are sensibilitatea
pentru durere, pentru frica morii, nu are ocazia s le n

100

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX

ving printr-o ncordare a voinei. Prin faptul c n Hristos


voina era ipostaziat n Dumnezeu-Cuvntul, aceasta avea
din El puterea s tin satisfacerea trebuinelor Sale trupeti
nedezvoltat n plcere, iar durerea produs de lovituri,
sau frica trezit de perspectiva morii s le tin n fru, pen
tru a nu ajunge din pricina lor la acte de laitate, de trdare
a voii lui Dumnezeu i a valorilor voite de El.
Secretul nepctuirii i al neputinei de a pctui sttea
n Hristos n puterea ce o primea voina Lui omeneasc din
Ipostasul Cuvntului, Care era subiectul ei; sttea de ase
menea n faptul c S-a nscut fr de pcatul strmoesc.
De asemenea, n faptul c voina Lui nu se configura n li
berul arbitru al unei persoane omeneti autonome, aflat
singur sub presiunea pornirilor naturii umane i dispu
nnd numai de puterile ei slbite de pcat. Dar faptul c
putea s vrea mai ferm, n-o scutea de trebuina de a vrea
cu adevrat, de a pune cu adevrat n aplicare puterea de
a voi mai ferm. Pe de alt parte, Hristos prin chenoz nu
ddea firii Sale omeneti atta putere nct s fac inutil
efortul voinei ei. Cci El voia ca orice om s-i poat tine,
ca i El, afectele n frul satisfacerii n limitele trebuinelor
stricte ale firii. El a dat prin urmare firii i voinfei Sale
umane, adeseori, numai atta putere ct avea s fie nece
sar i celorlali oameni pentru a tine aceste afecte n limi
tele trebuinelor firii106. n ceilali oameni s-a creat obi
nuina de a luneca din prilejul satisfacerii trebuinelor firii
dincolo de stricta satisfacere a acestora, de a trece n p
106.
Sf. Maxim Mrturisitorul spune c n agonia din Ghetsimani,
Iisus i-a lsat Firea omeneasc privat de lucrarea Lui, ca s-i arate
slbiciunea i s-i adevereasc realitatea. Alt dat o acoper, ca s afli
c nu era om simplu" ( Opuscula theol. et polemica, P. G. 91, col. 164).
Dar nici atunci n-a fost firea omeneasc cu totul lipsit de o putere a Cu
vntului ca ipostas al ei. Cci ea nu s-ar fi gndit niciodat s se opun
lui Dumnezeu, Care voia ca ea s accepte moartea spre a o birui. Sf.
Maxim vrea s spun c Cuvntul i-a dat numai atta trie, ct i lsa ei
latitudinea s lupte pentru a se menine n acord cu voia lui Dumnezeu.

PERSOANA LUI IISUS HRISTOS

101

cat. Aceste obinuine nu erau n Hristos. Cei ce-L au pe El


n ei, l au cu lipsa Lui de pcat, putnd coplei cu ajutorul
Lui aceste obinuine. Totui aceste obinuine i fac s nu
nving totdeauna alunecarea lor n pcat din prilejul satis
facerii acestor trebuinfe. Dar ar putea-o face dac s-ar fo
losi de voina lor cum s-a folosit Hristos. Cci lor li se comu
nic aceeai voin a lui Hristos enipostaziat n Dum
nezeu-Cuvntul. i innd afectele lor n aceeai strict sa
tisfacere n marginile trebuinelor naturale, le golesc i ei
de putere i-i pregtesc i ei nvierea la o viat lipsit de
ptimiri i de coruptibilitate, ca i Hristos.
Dar dac nu reuesc totdeauna s evite pcatul, n unirea
cu trupul lui Hristos cel nviat i atotcurat vor avea totui parte
de nviere cu El la viata liber de ptimire i de stricciune.
Cei ce cred n Hristos pot nvinge i ei lunecarea spre pcat n
satisfacerea trebuinelor firii pentru c rdcina pcatului n
firea lor e desfiinat i n ei prin prezenta n ei a trupului lui
Hristos, lipsit de pcat. n fond aceeai voin a lui Hristos
este i n ei, unit cu voina lor, pentru a nvinge obinuinele
rmase n firea lor.
Aceste afecte, sau ptimiri, mpreun cu coruptibilita
tea i cu moartea de pe urma pcatului sunt blestemul cu
care S-a identificat Hristos, lundu-1 asupra Sa, ca s ne rs
cumpere din blestemul legii (Gal. 3, 13)107.
Prin acestea. El a cunoscut n propriul Su trup urm
rile pcatului, dar n acelai timp, desfcnd mpletirea din
tre ele i pcat, a golit att puterea lor ct i a pcatului,
cci acestea se alimenteaz n mod reciproc. Puterea pca
tului a desfiintat-o ns i n semenii Si i prin aceasta a
107.
E de menionat c coruptibilitatea trupului Domnului n-a tre
cut niciodat n act, fiind oprit de Duhul Sfnt. Leoniu de Bizan spune:
"Faptul c a murit e al nostru i leac al mortalitii noastre. Faptul c nu
s-a corupt, s-a datorat puterii Cuvntului, Care a mpiedicat experiena
ei, nengduind trupului s se corup" (Contra Nestor. et Eutych., P.G.
86, 1, col. 1348).

102

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX

micorat i puterea afectelor n ei. Dar nu din afar, ci f


cnd s iradieze puterea pentru aceasta din luntrul Su,
ntruct a desfiinat n Sine mpletirea dintre afecte i p
cat. Cci dndu-Se pe Sine spre mprtire celorlali, ca
unul ce a biruit afectele ca road i surs a pcatului, le-a
dat i lor puterea s fac aceasta, desfcnd n viaa lor
pmnteasc legtura necondiionat ntre ptimiri i p
cate, i suportnd pe primele fr pcat, ca s le desfiin
eze puterea ambelor.
Prin faptul c mprtindu-ne de trupul Lui preacurat,
care a inut n fru afectele de pe urma pcatului, fr s
le lase s lunece n pcat, le biruim nu numai pe ele, ci i p
catul, se poate spune c Iisus a suportat aceste ptimiri i
moartea, pentru pcatul nostru, ca s ne izbveasc de el.
Dar legtura dintre aceste ptimiri i pcatul nostru
este i mai strns i de aceea moartea Lui pentru pcatul
nostru are un neles i mai adnc. Durerile suportate de El
sunt nu numai dureri de pe urma pcatului nostru, ci i
dureri pentru pcatul nostru. n baza solidaritii depline cu
noi, prin faptul c e Ipostasul dumnezeiesc al firii umane i
ca atare cu totul deosebit de orice ipostas capabil s se
nchid fa de alii, Hristos S-a fcut centrul uman, care nu
mai e supus nici unei tendine de a se strnge n sine prin
liberul arbitru, ci e cu totul deschis celorlali, dndu-le i lor
aceast putere, prin mprtirea lor de firea Sa. Iar aceas
t biruin asupra pcatului a obinut-o prin efortul de a
suporta ptimirile fr s lunece spre cruarea Sa egoist.
El a realizat astfel i prin suferin o unire cu noi, pe care r
mne s o acceptm din partea noastr i noi, nsuindu-ne
biruina Lui asupra pcatului despririi.
El a suferit pcatul nostru i l-a nvins ca i cnd ar fi
fost al Lui. El a asumat n felul acesta pcatul nostru i a
suferit din cauza lui, fr s-l fi svrit EI nsui; El a sufe
rit chiar mai mult dect noi, pentru c avea n iubirea de
svrit sau n lipsa de orice egoism o sensibilitate cu

PERSOANA LUI IISUS HRISTOS

103

mult mai adnc fat de rul reprezentat de pcat. El sufe


rea de aceea de pcatul tuturor, n vreme ce un om simplu
chiar cnd ajunge s sufere de pcat sufer mai mult pen
tru pcatul su i mai puin de al celor apropiai, sau de al
celorlali oameni.
S-ar putea remarca n legtur cu aceasta un fapt para
doxal: pe de o parte El era deschis tuturor, dar ei nu erau
deschii Lui i aceasta l fcea s sufere, cum nu sufer ei
de nchiderea celorlali. Dar vedea n acelai timp cum nici
firea asumat de El din firea lor nu putea ajunge la trans
parena deplin i la puterea de a-i elibera de orice nchi
dere, pn nu trece prin moartea formei actuale a trupului.
Pn atunci umanitatea nu se putea realiza nici n El n
deplintatea transparentei pentru alii, deci a deplinei puteri
pentru ctigarea celorlali la comuniunea cu El i ntre ei.
Astfel pcatul lor, ca nchidere nvrtoat a lor fa de
El, apsa asupra Lui, sau era trit de El cu o extrem sen
sibilitate. Pe de alt parte, n deschiderea Lui spre Dum
nezeu dorea s-i aib pe toti deschii mpreun cu Sine
spre Dumnezeu. Dar nu erau. Iar aceasta i din pricin c
trupul lor, supus ngrorii de pe urma pcatului, nu era
deplin transparent pentru Dumnezeu i n raporturile dintre
ei. Aceasta l fcea din nou s sufere de pcatul tuturor,
pentru c din pricina trupului sau pornirilor lui spre plceri
egoiste rmneau anevoie de sensibilizat pentru iubirea
Lui. nchiderea lor spre Dumnezeu era greu de nvins i din
aceast cauz nici Dumnezeu nu putea fi fcut transparent
oamenilor. Astfel Hristos rmnea cu firea Lui uman pe de
o parte ntr-o solitudine, pe de alta ntr-un fel de solidaritate
n suferin cu toti cei pctoi pentru pcatul universal. El
trebuia s lupte pentru desfiinarea pcatului universal ca
pentru o cauz proprie, pentru a anula cauza suferinei
Sale. Pentru c i fcuse din suferina lor din pricina pca
tului o suferin proprie. Suferina Sa din pricina pcatului
tuturor, dat n suportarea afectelor, ptimirilor i morii

104

TEOLOGIA DOGMATiC ORTODOX

era In mod paradoxal n acelai timp o suferin pentru


izbvirea lor de pcat, pentru c era o suferin curat. i
numai o suferin curat pentru pcat, neamestecat cu
pcatul propriu, poate desfiina pcatul, a crui povar o
suporta i El din solidaritatea cu ei i din neputina de a
realiza deplin comuniunea cu ei printr-o transparent total
a trupului.
Suferina aceasta a Lui pentru pcatul lor trebuia s
mearg de aceea pn la moartea trupului Su pmntesc,
ca s ajung la nvierea lui i la transparenta lui deplin
pentru ei. Dar suferina aceasta mai mare ca a tuturor pen
tru pcatul lor, I fcea, pe de alt parte, capabil s mearg
de bunvoie pn Ia moarte pentru depirea deplin a
pcatului universal. i iari pe de alt parte moartea
aceasta ca trecere spre nviere era necesar i pentru a-i
face trupul deplin transparent pentru Dumnezeu i prin
aceasta pe Dumnezeu nsui i umanitatea Sa deplin trans
parent oamenilor n mod direct i ca urmare i a lor
printr-o imitare spiritual a morii Lui de ctre cei ce cred
n EL Deci trebuia s aib o direcie att ctre Dumnezeu,
ct i ctre oameni.
n sensul acesta, Sfntul Chirii din Alexandria a struit
n opera sa nchinare n Duh i Adevr asupra faptului c
la Dumnezeu nu se poate intra dect n starea de jertf cu
rat i nici un om nu putea face aceasta prin sine, deoare
ce era pctos. Numai Hristos ca om fr de pcat a putut
intra ca jertf curat la Tatl i numai n El putem intra i
noi. Dac pcatul este egoism, egoismul orgoliului spiritual
sau al plcerii trupeti, opusul pcatului este jertfa des
vrit curat. n jertfa desvrit curat pe care Hristos a
putut s o aduc, prin lipsa de pcat, pentru oameni, se ve
de c Hristos a fost prin lipsa de pcat i prin aceast jertf
cu desvrire "omul pentru oameni". Aceasta arat c fr
lipsa de pcat, i fr suferina pentru pcatul nostru, ca
pricin a netransparenei i mortalitii trupeti, i fr

PERSOANA LUI IISUS HRISTOS

105

voina de a nvinge aceste urmri ale pcatului, Hristos nu


ne putea mntui. Prin lipsa de pcat Hristos era ca om
deplin transparent pentru Dumnezeu i pentru oameni prin
slujirea deplin adus lui Dumnezeu i prin practicarea
unei depline responsabiliti n fata lui Dumnezeu pentru
oameni. Dar nu era transparent i cu trupul Lui. i aceasta
l fcea s sufere i pe El pentru pcatul celorlali i s
depeasc aceast stare prin moarte pentru Dumnezeu i
pentru oameni.
e.
Lui Hristos I se cuvine o singur nchinare, ca lui
Dumnezeu. Lui Hristos I se cuvine o singur nchinare, ca
lui Dumnezeu, pentru c nchinarea se adreseaz Persoa
nei, iar Persoana lui Hristos e una: Fiul lui Dumnezeu cel
ntrupat. nchinarea e parte dintr-un dialog, iar dialog nu e
dect ntre persoan i persoan. Dialog nu poate avea loc
ntre persoan i natur, fie ea chiar natura unei persoane
i chiar a Persoanei lui Iisus Hristos. Dar Persoana n Iisus
Hristos e Fiul lui Dumnezeu cel ntrupat. Lui I s-a nchinat
ca Iui Dumnezeu i Apostolul Toma: "Domnul meu i Dum
nezeul meu"' (In 20, 28). Iisus Hristos S-a artat chiar i n
smerenia Sa ca "Dumnezeu prin fire iubitor de oameni, fcndu-Se prin naterea Sa din femeie, cu voia, accesibil
nou. De aceea i aducem Lui i ca ntrupat o singur
nchinare, mpreun cu Tatl i cu Duhul"108.
Dac I-am da lui Hristos dou feluri de nchinri. L-am
mprfi n dou persoane. Dar cum Lam mpri? Pe unde
am trage linia de demarcaie ntre ele? Am vzut mai na
inte, dintr-un text al lui Leontiu de Bizan, c Persoana cea
unic a lui Hristos Se vede i n cel mai mic amnunt al
manifestrii Ei. Dac am vrea s-L mprim n dou persoa
ne, neputnd gsi o linie de demarcaie ntre ele, ar urma
s vedem prin intermediul persoanei omeneti pe Cea
dumnezeiasc i aceasta ar nsemna c Hristos nu ne-a ridi
108. Sf. Maxim Mrturisitorul, Epist. 15, P.G. 91, col. 524.

106

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX

cat la relafia direct cu Dumnezeu, ci am rmas la relaia


indirect cu Dumnezeu printr-un om, ca prin proorocii din
Vechiul Testament. Propriu-zis n acest caz, ca persoan
aflat n rndul persoanelor umane, lui Hristos nu I s-ar mai
cuveni dect cinstirea cuvenit unui om sfnt. nchinarea
acordat Fiului lui Dumnezeu nu s-ar mai ndrepta spre per
soana concret a lui Hristos.
Leoniu de Bizan aduce i un alt temei pentru o sin
gur nchinare dat lui Hristos ca lui Dumnezeu. Hristos cel
unul este nchinat ntreg ca Dumnezeu, prin faptul c, Ipos
tasul cel unul din El fiind dumnezeiesc, n El este ipostaziat i deci ndumnezeit i natura omeneasc. Dac s-ar
acorda nchinare ca lui Dumnezeu numai unei jumti a
lui Hristos, s-ar tia Ipostasul cel unul, care e ntreg i Dum
nezeu nu numai ntreg om, n dou, sau s-ar nega toat pre
lungirea Lui n natura uman ndumnezeit. Deci s-ar recu
noate numai o jumtate de Dumnezeu. Dar aceast jum
tate n-ar mai fi Dumnezeu adevrat. Leoniu spune nestorienilor: "Dac numai n parte este Hristosul vostru Fiul lui
Dumnezeu i n parte este Dumnezeu i nu ntreg, atunci El
este o jumtate de Dumnezeu. Dar pentru noi Hristos cel
unul este nchinat ntreg ca Dumnezeu. Cci una din prile
din El, Cel-ntreg-unul, e desvrit dumnezeiasc dup
fiin, iar cealalt parte e ndumnezeit, fiind unit cu El
prin participare dup fiin. Iar dac voi, pentru faptul c
Hristos are numai o parte dumnezeiasc dup fire, dedu
cei c e jumtate de Dumnezeu, de fapt nu-L cunoatei
nici ntreg, nici n parte dumnezeiesc prin fire; astfel, e evi
dent c nici nu e peste tot Dumnezeu, ci-L cunoatei ca
fiind om simplu, ca noi"109.
Precum se vede. Sfinii Prini scot n relief, n toate im
plicaiile uniunii ipostatice, unitatea Persoanei, nimic nu
rmne n Hristos n afara unitii Persoanei, fr marca i
109. Adv. iestorianos, libr. III, P.G. 86, 1, col. 1609 C.

PERSOANA LUI IISUS HRISTOS

107

prezenta Persoanei. Hristos este nsui Dumnezeu prezent


n planul accesibil nou. De aceea S-a ntrupat Fiul lui
Dumnezeu, ca s Se fac El nsui prezent, ntr-o relaie
direct, sau ntr-un dialog direct cu noi. Prezenta aceasta
direct a lui Dumnezeu ca persoan nu poate fi acoperit
de prezenta omului.
Prezenta Lui direct ca Dumnezeu e prea covritoare
ca s nu poat fi trit tot timpul. Iar trirea aceasta de
ctre credincioi ia forma nchinrii. A-L privi n mod para
lel sau n anumite momente ca om, ar nsemna s nu mai
fie trit n tot timpul prezenta Lui covritoare ca Dum
nezeu, ci s se detaeze din El persoana unui simplu om,
care s se priveasc n ntregime ca un simplu om, dndui-se consideraia ce se d oricrui alt om. Dar Hristos nu-i
pe jumtate un om simplu i nu poate fi vzut vreodat
vreo jumtate a Lui ca un om simplu.
Totui n nchinarea ce I-o dm lui Dumnezeu, nu fa
cem abstracfie de faptul c e i om.
Hristos nu e un ipostas dubiu, ci acelai ipostas are o
calitate dubl: de Dumnezeu i de om. Fiind acelai i
Dumnezeu adevrat i om adevrat, Hristos nsui ca om
nu Se nchin nici o clip Siei, pentru c n acest caz S-ar
dedubla ca ipostas. Chiar n stare de oboseal, de ignorare
a zilei celei de a doua veniri a Sa, de rugciune ctre Tatl,
de mplinitor al poruncilor pe care le d n acelai timp i
altora, El are totodat contiina c e Fiul lui Dumnezeu. n
cea mai accentuat chenoz, El Se tie ca Dumnezeu n
stare de coborre.
Acestui subiect unic nu i-ar putea corespunde nici din
partea noastr o alturare mai mult sau mai puin conco
mitent de dou feluri de nchinri, ci un singur fel de n
chinare, care fiind ptruns de contiina c Hristos e ntreg
Dumnezeu, simte totodat pe acest Dumnezeu apropiat, ca
unul ce S-a fcut om i e accesibil oamenilor. nchinarea
adus lui Hristos ca Dumnezeu nu-L triete pe El ca pe un

108

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX

Dumnezeu deprtat i de nenchipuit, ci ca pe un Dum


nezeu care a venit aproape de noi i ne rmne aa n vecii
vecilor. Acest Dumnezeu ne nelege, ni S-a fcut familiar,
putem avea fat de El o ndrzneal ntemeiat pe iubirea
Lui artat n faptul c S-a fcut om i a intrat n relaie cu
noi ca un om dintre noi. Dar ndrzneala aceasta nu merge
pn acolo ca s-L socoteasc om simplu. n cazul acesta
n-am avea n El dovada iubirii extraordinare a lui Dum
nezeu fat de noi i nici iubirea noastr n-ar avea cldura
creia nu vrem s-i punem nici o limit. Adresndu-ne lui
Iisus i spunem: "lisuse, preadulce, Iisuse, cldura cea iu
bit, nclzete-m"; dar nu uitm s-I spunem totodat:
lisuse, preaputernice, lisuse, preaslvite"; sau i spunem:
"Iisuse, preadulce', tocmai pentru c tim c Iisus cel preaputernic S-a cobort din iubire pn la noi i e n stare s
fie att de dulce cum nu e nici un om.
Pe Hristos l tim ca avnd stpnirea peste toate, dar
ca un Miel njunghiat pentru noi. El e Stpnul nostru, dar
un Stpn care ne nduioeaz prin faptul c S-a fcut i
rmne Miel njunghiat, fr s nceteze a fi stpn. Celui
ce ade pe tron, fie binecuvntarea i cinstea i mrirea i
puterea n vecii vecilor" (Apoc. 5, 13). E Domnul, ntruct e
Mielul Care ridic pcatele lumii; e Mielul care ridic de fapt
pcatele lumii, ntruct e Domnul atotputernic, dar atot
puternic n iubirea Lui. He oblig n contiin, ne stoarce
nchinarea benevol cea mai adnc i total, ntruct e
Slujitorul nostru cel mai total, cel mai exemplar i cu efica
citatea cea mai deplin. Cine vrea s fie ntre voi mai mare,
s fie slujitorul vostru". El e cel mai mare i de aceea e
Slujitorul cel mai deplin. Slujitorul de model (Mt. 20, 27-28).
De aceea, i aducem nchinarea cea mai total, nsoit
de iubirea cea mai adnc. Fiul lui Dumnezeu cel ntrupat
ne-a descoperit taina domniei slujitoare i, odat cu aceas
ta, paradoxala mbinare ntre nchinarea cea mai adnc i
iubirea cea mai cald. ntre domnia adevrat i slujire nu-i

PERSOANA LUI IISUS HRISTOS

109

o contradicie, ci ele constituie un paradox aparent. Numai


pcatul mndriei le-a desprit pe acestea dou, a creat o
contradicie ntre ele. Cci pcatul le desface pe toate n
ordinea spiritual i n cea sensibil, crend o fals ordine,
o ordine forat. Numai pcatul mndriei ne-a desprit ini
ma de Dumnezeu i dac I ne nchinm, o facem mai mult
de fric. Hristos a restabilit adevrata nchinare fat de
Dumnezeu i fat de El nsui, revelndu-ne pe Dumnezeu
cel iubitor. Lui Hristos i aducem o nchinare ca lui Dum
nezeu cu att mai plin de iubire, cu ct El e Dumnezeu
Care S-a fcut om i S-a adus jertf pentru noi. i aducem
o nchinare cu att mai spontan, cu ct S-a fcut Fiul
Omului i prin aceasta ne-a fcut frai ai Si i fii ai Tatlui
ceresc preabun. Pn nu S-a fcut om i n-a primit moartea
pe cruce pentru noi, Cuvntul lui Dumnezeu nsui nu era
cunoscut i preamrit de toat creaia, cum a devenit
cunoscut i preamrit dup aceea.
Biserica l includea pe Iisus Hristos n doxologiile sale
mpreun cu Tatl i cu Duhul Sfnt nc din perioada apos
tolic. De atunci i acorda apelativul de Domn, corespun
ztor lui Iahve din Vechiul Testament (2 Cor. 13, 13; Gal.
1, 3; 2 Pt. 3, 18 etc.). n nchinarea adus lui Hristos ca lui
Dumnezeu e implicat egalitatea Lui i unitatea Lui cu Tatl
i cu Duhul Sfnt. De aceea n toate doxologiile Bisericii El
este mpreun mrit cu Tatl i cu Duhul. n imnul de dup
a doua ectenie de la Liturghie, i spunem lui Hristos: "Unul
fiind din Sfnta Treime, mpreun mrit cu Tatl i cu Du
hul Sfnt".
Aceasta nseamn c prin faptul c S-a fcut om nu s-a
introdus nici o tirbire n egalitatea i deofiintimea Fiului cu
Tatl i cii Duhul Sfnt. Dei e i om, Iisus Hristos i ps
treaz poziia Lui cea din veci n Sfnta Treime. Dei a
devenit i om. El rmne n unitatea de flint cea din veci cu
Tatl i cu Duhul Sfnt i are i n aceast calitate slava pe
care a avut-o i nainte de a fi lumea (In 17, 5). E o slav

110

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX

care se rsfrnge asupra tuturor oamenilor unii cu Hristos (2


Tes. 2, 14). El e Pantocratorul n trupul omenesc. n ochii Lui
omeneti luminoi "ca para focului (Apoc. 19, 12), str
lucete infinitatea Tatlui i a Duhului Sfnt. i tot prin ochii
Lui ni se arat nou iubirea Sa dumnezeiasc nesfrit. Noi
suntem chemai s dobndim slava Domnului nostru (2
Tes. 2, 14). Recunoscnd c Hristos primete i ca om slava
egal cu a lui Dumnezeu, ne mrturisim credina c i noi ne
vom mprti n El de aceast slav. El e puntea ntre Tatl,
cu Care e de o fiin dup Dumnezeire, i noi, cu care e de
o fiin dup omenitate. Toate darurile lui Dumnezeu le
avem n veci prin El i n El. n El sunt ascunse toate como
rile rezervate nou n eternitate.
Devenind om, Cuvntul lui Dumnezeu nu a nmulit
Ipostasurile Treimii, nici nu a rupt unitatea Sa de fiin cu
Tatl i cu Duhul Sfnt. Leoniu de Bizan spune: Cuvntul
fiind ntreg o persoan i un ipostas (cci numrul ntreit e
alctuit din ipostasuri, nu din firi), Cel ce mai nainte era
fr trup S-a ntrupat i este Hristos care este n comunitate
de fiin i Unul dup fire cu Tatl cel Bun i cu Duhul cel
Sfnt, unit cu Ei dup fiin; i nu aducem nici o nmulire,
nici o mpuinare Ipostasurilor n Sfnta Treime, dac Cu
vntul era un ipostas nainte de trup i dup ntrupare. Cci
nu se arat s fi fost El lipsit de ipostas nainte de ntrupare,
n Sfnta Scriptur. Ci l-a pstrat pe care l-a avut i dup adao
sul firii pe care n-o avea... El este (i dup aceea) Unul m
preun cu Celelalte dou persoane, dup posedarea comun
a uneia din firile din El, dar nu dup amndou firile. Faptul
c nu are comunitate cu altul dup toate ale Lui, nu nseamn
c nu are comunitate cu acela"110.
Hristos rmne i dup ntrupare un Ipostas din Cele
trei ale Sfintei Treimi, n comunitate de fiin cu Ele, dei
110. Adv. nestorianos, libr. VII, P.G. 86, 1, col. 1767.

PERSOAMA LUI IISUS HRISTOS

111

intr n comunitate de fiin i cu noi, ca om. Mici Ipostasul


Lui n-a fost alterat, nici firea Lui dumnezeiasc, prin ntru
pare. De aceea, dei acest Ipostas a asumat i firea ome
neasc, El e slvit ca Ipostas dumnezeiesc mpreun cu
Tatl i cu Duhul Sfnt i e ca atare n relaie interpersonal
cu Tatl i cu Duhul Sfnt. Prin faptul c aceeai Persoan
a lui Hristos e n comunitate de fiin dumnezeiasc cu
Tatl i cu Duhul Sfnt, dar i n comunitate de fiin ome
neasc cu noi, El actualizeaz comunitatea de fiin cu noi
n aceeai iubire culminant care e realizat n unitatea de
fiin dumnezeiasc cu Tatl i cu Duhul Sfnt. Fiind onto
logic tot aa de unit cu noi dup firea omeneasc, precum
e cu Tatl i cu Duhul dup firea dumnezeiasc, EI e i n
iubire tot aa de unit cu noi, cum e cu Tatl i cu Duhul
Sfnt, dei fa de Tatl are i iubirea asculttoare ca om,
iar fa de noi, i iubirea ca lucrare de nlare a naturii
noastre.

II

Iisus Hristos
privit n lucrarea Lui mntuitoare
A
Legtura ntre Persoana Iul Iisus Hristos
l lucrarea Lui mntuitoare
Legtura ntre Persoana lui Iisus Hristos i lucrarea Lui
mntuitoare se arat nc n faptul c n implicaiile uniunii
celor dou naturi n Persoana Lui unic se arat lucrarea
Lui mntuitoare asupra firii Sale omeneti. Astfel, se poate
spune c aceste implicaii constituie coninutul intern al ac
telor Sale mntuitoare. Actele Lui mntuitoare sunt o con
cretizare i o manifestare mai vdit a acestor implicaii.
n ordinea simpl a vieii omeneti sunt fapte care, in
diferent de care om au fost svrite, au prin ele nsele re
percusiuni importante asupra celorlali oameni. Un om a
ntemeiat un stat, o instituie; a formulat o doctrin, a rea
lizat o oper de art; acestea continu s influeneze prin
ele nsele viaa altor oameni.
Mntuirea ns nu o dobndim prin asemenea fapte s
vrite de indiferent care om, care a pus baza vreunei insti
tuii sau a realizat o oper avnd un efect prelungit ntr-un
mod sau altul. Iisus Hristos mntuiete El nsui ca Persoa
n de nenlocuit ntruct calitatea Sa de persoan dumne
zeiasc devenit accesibil ca om este unicul izvor de pu
tere care ne elibereaz de pcat i de urmrile lui, ntre
care cea mai grav este moartea. Mntuirea nu o putem
dobndi dect n Dumnezeu, sau ca o nvenicire a relaiei
personale cu El, relaie prin care ni se comunic i primim
n mod liber darurile i puterile vieii adevrate i inepui
zabile.

IISUS HRISTOS N LUCRAREA LUI MNTUITOARE

113

De aceea dogmatica cretin nu-i un sistem de idei cu


caracter de precepte riguroase, n faa crora omul se afl
singur cu puterile sale. Aceste sisteme nu pot exprima mai
mult dect poate gndi omul limitat i nu-i pot da omului o
putere mai presus de sine pentru a depi starea insufi
cienei sale.
Dogmatica cretin nfieaz lucrarea mntuitoare i
druitoare de via venic a Persoanei dumnezeieti a lui
Hristos devenit om, cum i relaia noastr liber cu ea,
datorit creia putem primi aceast via fr de sfrit. De
aceast Persoan i de relaia cu Ea depinde mntuirea,
sau scparea omului din insuficiena i mortalitatea sa.
Cretinismul nu ne las In cadrul puterilor noastre umane,
limitate, i nici nu ne vorbete de nchipuite puteri imper
sonale, de care tot noi am dispune prin oarecare tehnici, ci
de Persoana real, mai presus de toate a lui Dumnezeu cel
ntrupat, ca izvor a toat viaa, al vieii desvrite i eter
ne, dar Care totui ne-a fcut dovada existenei i intere
sului Ei fa de noi prin legtura n care a intrat cu noi n
Istorie, ca s rmn n aceast legtur n vecii vecilor. De
aceea n cretinism nu se poate vorbi propriu-zis de o "n
vtur mntuitoare" i nu ne mntuim printr-o lege, nici
mcar prin legea Vechiului Testament, ci prin Persoana lui
Iisus Hristos, El este sfritul legii (Rom. 10, 4). De aceea
El este i se numete "Mntuitorul". Nici un alt ntemeietor
de religie nu e i nu se numete mntuitor, ci legiuitorul
sau nvtorul acelei religii.
Fr ndoial, Persoana lui ffristos e Mntuitorul ntru
ct e Fiul Iui Dumnezeu. Cci numai n Dumnezeu e pu
terea mntuirii i viaa de veci. i numai ntruct e Fiul lui
Dumnezeu se explic iubirea Lui fa de oameni. Numai
ntruct El lucreaz asupra noastr din comuniunea iubi
toare cu Tatl i cu Duhul Sfnt, ne aduce mntuirea n
care este activ ntreaga Sfnt Treime, cu iubirea Ei. Iar
oamenii sunt mntuii nu ca nite obiecte, ci prin accep8 - Dogm atica - vo i. II

114

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX

tarea liber a comuniunii cu Hristos i. In Hristos, cu ntrea


ga Sfnt Treime. Astfel, toat mntuirea are marca unor
relaii personale ntre Hristos i, prin El, ntre Sfnta Treime
i oameni. Cretinismul este personalist; el nseamn mn
tuirea persoanei umane prin Persoana suprem. El crede n
valoarea netrectoare a persoanei.
Dar Persoana lui Hristos ne mntuiete printr-o lucrare
de transformare a noastr, prin svrirea anumitor fapte
transformatoare, sau fcndu-i eficient iubirea Sa prin
astfel de fapte. Deci numai Hristos ca persoan de nenlo
cuit ne poate mntui, dar numai El ne poate mntui pentru
c numai El poate svri faptele mntuitoare care se cer
n acest scop. ntre Persoana Lui i faptele Lui mntuitoare
este o legtur indisolubil. Ultimele sunt concluzia primei.
Desigur aceasta nu-L supune pe Iisus unei necesiti natu
rale nscrise n Persoana Lui. Dar Persoana Lui implic an
gajarea liber a lui Dumnezeu cel iubitor n lucrarea mn
tuirii noastre. Binevoind s Se fac om pentru a ne mntui,
a binevoit implicit s mearg pn la capt n realizarea
mntuirii noastre; a binevoit s mearg pn la capt n a
face din umanitatea asumat un mediu de putere mntui
toare asupra noastr.
Faptele Lui au n plus nsemntatea c prin ele Persoa
na dumnezeiasc suprem i-a demonstrat cel mai mult,
prin istoricitatea lor, existena Ei real i faptul intrrii Ei ca
om n relaie cu noi, n istorie; a demonstrat c a devenit i
mai concret "istoric", suferind din partea unor factori ai isto
riei i biruind pornirea unora din ei mpotriva Sa i voina
lor de a ine totul n orizontul ei nchis.
n faptele mntuitoare este prezent Persoana lui Hristos
i ele nu pot fi ale altcuiva. Iar Ea este prezent n aceste
fapte pentru c nu poate rmne fr s Se activeze n
aceste fapte, fr s Se realizeze Ea nsi prin ele, ca om.
Dac n planul existenei omeneti trectoare, numai rela
ia cu o alt persoan ne poate prilejui o anumit cldur

IISUS HRISTOS N LUCRAREA LUI MNTUITOARE

115

a vieii, un anumit sens i temei ca s trim, viaa netrec


toare i sensul i temeiul deplin al ei nu ne pot veni dect
din Persoana dumnezeiasc intrat n relaia direct cu noi,
prin faptul c S-a fcut persoan omeneasc.
Persoana semenului nseamn pentru mine mai mult
dect toate faptele ei, dar ea nu lucreaz i nu-i dovedete
fora ei iradiant dect prin manifestrile ei. Hristos-Omul,
ntruct e i Dumnezeu, e incomparabil mai mult dect
orice persoan, mai mult dect toate faptele Lui. Dar aces
te fapte sunt manifestrile care fac vdit Persoana lui
Hristos i iubirea Ei. Mai mult chiar, n cazul lui Hristos, Per
soana Lui e totul, cum nu e persoana nici unui om. Dar aa
cum persoana omeneasc e mai mult dect faptele ei, pen
tru c nu e static, pentru c nu se epuizeaz n faptele s
vrite, ci se arat chiar prin faptele ei ca un izvor de iubire
i de via care e mai mult dect ele, aa i Persoana lui
Hristos ca Dumnezeu i om e totul, pentru c nu e static,
pentru c nu i-a epuizat realitatea Ei n actele Sale mn
tuitoare din cursul vieii pmnteti; ci prin acele acte ne-a
artat c va fi nencetat activ n duhul acelor acte, va fi
prezent mereu n valabilitatea actelor Sale. Cci acele
acte sunt expresia culminant a iubirii Sale i ele au rea
lizat n El o stare de permanent iradiere a iubirii Sale. Ca
atare ele sunt mereu actuale n raport cu noi, mai bine zis,
Persoana lui Hristos nsi i manifest prin ele nencetat
iubirea Sa culminant, sau Se manifest ca un izvor de
iubire nesfrit i inepuizabil. "Hristos cel rstignit i nviat,
nu moartea i nvierea ca teme teologice, constituie centrul
teologiei Apostolului Pavel.'111. Faptele svrite de o per
soan se nscriu n ea cu urmrile lor. i raporturile cu alte
persoane se resimt de strile nscrise n ea de faptele ei,
transmindu-le lor aceste stri.
111.
Justn Popovici, O anthropos kai o theanthropos, Atena, 1968,
p. 115; la P. Nellas, op. cit., p. 26.

116

TEOLOQIA DOGMATIC ORTODOX

B
Cele trei direcii ale lucrrii mntuitoare a Iul Iisus
Hristos l cele trei slujiri mntuitoare ale Lui
Lucrarea mntuitoare a lui Hristos se ndreapt spre
firea Sa omeneasc, pe care o umple de dumnezeirea Lui
i o elibereaz de afectele, ptimirile i moartea de pe
urma pcatului strmoesc. Se ndreapt, apoi, chiar prin
ele spre noi tofi, pentru ca prin participarea la Dumnezei
rea manifestat n puterea pe care ne-o transmite prin firea
Lui uman s ne elibereze i pe noi n viata aceasta de p
cat, iar n cea viitoare, de afecte, de coruptibilitate i de
moarte. Dar tot prin acestea, se ndreapt i spre Dum
nezeu, pentru a-L slvi prin mpcarea noastr cu El (Ef. 2,
16; 1 , 20 ), prin eliberarea noastr de relele amintite i prin
mbrcarea noastr n strlucirea dumnezeiasc. Deci dei
direciile lucrrii sunt trei, lucrarea nsi nu se mparte.
Lucrarea de restabilire i de ndumnezeire a firii proprii
este n acelai timp lucrare de slvire a lui Dumnezeu; cci
n natura omeneasc astfel restabilit i ndumnezeit se
arat slava lui Dumnezeu i natura nsi slvete pe Dum
nezeu. Slava lui Dumnezeu se face vdit de asemenea n
eliberarea oamenilor de pcat. Cci ei nceteaz s mai fie
dumanii lui Dumnezeu, odat ce Hristos i-a mpcat cu
Dumnezeu prin trupul Su, adic prin puterile dumneze
ieti extinse n ei prin trupul Su; ei pot "slvi acum pe
Dumnezeu n trupul lor i n duhul lor, ca unele ce sunt ale
lui Dumnezeu" (1 Cor. 6 , 20).
Iar direcia spre oameni a lucrrii Sale mntuitoare nu
e dect o prelungire a lucrrii mntuitoare asupra firii Sale
omeneti. Chiar n lucrarea asupra firii Sale e implicat in
tenia prelungirii ei asupra celorlali oameni i a slvirii lui
Dumnezeu prin eliberarea lor de pcat i prin umplerea lor
de viaa dumnezeiasc din Sine. Lucrarea lui Hristos e un
tot unitar, dar direciile sau inteniile sunt trei. i numai

IISUS HRISTOS N LUCRAREA LUI MNTUITOARE

117

prin mplinirea acestor trei intenii se mplinete scopul ei


mntuitor.
Lucrarea mntuitoare a lui Hristos poate fi privit din
aceste trei laturi ale ei. Dar ntruct ele nu sunt desprite,
privirea uneia sau alteia dintre ele nu poate face abstracie
de celelalte. Lucrarea mntuitoare a lui Hristos mai poate
fi privit ns i n alte trei aspecte principale ale ei. Ea se
mplinete prin propria jertf a trupului Su, prin nvtura
i pilda de slujire dat oamenilor, i prin puterea pe care o
exercit asupra naturii prin minuni, asupra morii prin n
viere i asupra oamenilor prin poruncile i prin puterea ce
le-o d n vederea mntuirii. ntruct exercit aceste trei fe
luri de activiti, ca laturi ale lucrrii Sale mntuitoare, Iisus
Hristos a fost considerat de Ia nceputul Bisericii ca Arhie
reu (Evr. 9, 11), ca nvtor-Profet i ca Stpnitor, sau
Domn, sau mprat (Apoc. 12, 10; 11, 15; Mt. 28, 18 etc.).
Aceste trei caliti sunt att slujiri ct i demniti ale
Lui. Iar ele sunt de asemenea nedesprite. El nva slu
jind, Se jertfete biruind urmrile pcatului, stpnete ca
un Miel njunghiat (Apoc., cap. 5). Ele nu pot fi desprite
n mod real, cci n fiecare sunt implicate i celelalte dou.
Totui n fiecare din cele trei feluri de activiti iese n relief
mai mult una sau alta din cele trei slujiri, celelalte dou
fiind mai mult implicate n ea.
Pe de alt parte aceste trei forme de slujire se combin
cu cele trei direcii ale lucrrii mntuitoare a lui Hristos.
Slujirea arhiereasc e ndreptat att spre propriul trup, ct
i spre Dumnezeu i spre oameni; faptele pilduitoare i
viaa de model sunt ndreptate att spre oameni ca nv
tur concretizat, ct i spre Dumnezeu i spre propria
natur uman. Chiar nvtura pe care o d, dei e ndrep
tat n mod principal spre oameni, e i mplinirea unei
ascultri aduse Tatlui i o punere n relief a voii Tatlui i
a slavei Lui, fiind o ludare a lui Dumnezeu, o slujire a Lui.
n sfrit prin puterea exercitat asupra naturii, asupra

118

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOXA

morii i asupra oamenilor, Hristos slvete totodat pu


terea lui Dumnezeu cel n Treime, care este proprie i Lui,
dar arat i puterea pe care a dat-o trupului Su.
n toat lucrarea Sa Hristos manifest ntreita Sa relaie
cu natura Sa omeneasc, cu Tatl i cu oamenii i prin
toat lucrarea manifest ntreita Sa slujire de nvtorFrooroc, de Arhiereu i de mprat.
Ca Fiul lui Dumnezeu Care S-a ntrupat pentru ridicarea
noastr la dialogul sau la comuniunea direct cu Sine, El
nu poate s nu Se afle i s nu Se manifeste i ca om n re
laia de ascultare cu Tatl, s nu umple firea Sa uman de
Dumnezeirea Sa i s nu realizeze i promoveze activ rela
ia Sa cu oamenii. Aceste direcii ale lucrrii Sale mntui
toare nu sunt dect iradierile fireti, deci binevoitoare, ale
Persoanei Sale, unit la planul cel mai nalt prin natura
dumnezeiasc dar i prin cea omeneasc ndumnezeit cu
Tatl i prin natura omeneasc ndumnezeit cu oamenii.
i numai prin lucrarea Sa ndreptat n aceste trei direcii
poate nfptui n ntregime opera Sa mntuitoare.
Fe de alt parte, numai prin cele trei activiti i caliti
- de nvtor, de Arhiereu i de mprat - putea s mntu
iasc i s desvreasc pe oameni. i numai prin toate
trei la un loc, exercitate ntr-un mod pur i eminent, cum
nu le pot exercita oamenii obinuii. Cci oamenii trebuie
s fie luminai ca s mearg i cu voia lor pe calea care-i
duce la Dumnezeu; trebuie s depeasc dumnia dintre
ei i Dumnezeu printr-o renunare la orgoliul lor i la plce
rile egoiste, adic prin trirea activ a unei stri de jertfire
pe care n-o puteau avea dect din legtura direct cu o
Persoan care a fost n stare s aduc o jertf pur, capa
bil, prin intensitatea ei, s sfrme urmrile pcatului; n
sfrit, trebuie s fie susinui cu o putere mai presus de
cea simpl, omeneasc, pe calea unei viei de jertf ce li
s-a fcut cunoscut prin nvtura atotadevrat i atotluminoas.

IISUS HRISTOS n LUCRAREA LUI MNTUITOARE

1 19

Cele trei direcii ale lucrrii mntuitoare i cele trei for


me de slujire pentru efectuarea ei decurg n chip firesc din
Persoana Fiului lui Dumnezeu care S-a ntrupat, asumnd
rolul de Mntuitor al lumii.
Pentru orice ordine a nfirii lor se pot invoca mo
tive. Dar aceasta nseamn c pentru nici una nu se pot in
voca motive decisive. Exist ns o ordine temporal i
real a actelor mntuitoare ale lui Hristos, chiar dac toate
aparin ntr-un grad mai mult sau mai puin accentuat tutu
ror celor trei direcii ale lucrrii Sale mntuitoare i tuturor
celor trei forme de slujire a Lui nchinat mntuirii.
Ne vom conduce, de aceea, n alegerea ordinii de nfi
are a celor trei slujiri mntuitoare ale lui Hristos, dup
practica tradiional, prezentnd nti slujirea Sa de nvtor-Profet, apoi pe cea de Arhiereu i, n sfrit, pe cea de
mprat, rmnnd s artm n fiecare i implicarea celor
lalte dou i n acelai timp s inem seama de ordinea cro
nologic i real a actelor mntuitoare din cadrul fiecrei
slujiri112,
1. Iisus Hristos ca Invtor-Prooroc
a.
Iisus, adevrul i proorocia n Persoan. Iisus Hristos
este nvtorul i Proorocul suprem prin nsi Persoana
Sa. Iisus Hristos nu e un nvtor ca oricare alt om, ba nici
chiar ca oricare alt ntemeietor de religie. n acelai timp El
depete orice prooroc dinainte de El, nscriindu-Se pe un
alt plan. ntruct El este unic, nvtura Lui este i ea
unic. Unic nu din acelai plan cu alte nvturi unice. El
112. Aa am expus n lucrarea noastr Iisus Hristos sau restaurarea
om ului (Sibiu, 1943) opera de mntuire a Iui Iisus Hristos. n: Teologia
Dogmatic i Simbolic, manual pentru Institutele teologice. Bucureti,
1958, am expus 'Aspectele rscumprrii" n mod desprit de "ntreita
slujire a Mntuitorului" pentru c, n baza unui plan pe care nu l-am
ntocmit eu, tema despre "slujiri" a fost tratat de altcineva.

120

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX

este identificat cu nvtura Sa. i nvtura Lui nu poate


izvor dect din El. El e Profet ntr-un sens unic i suprem.
Calitatea Sa de prooroc ine de Persoana Sa, spre deose
bire de sensul de prooroc din Vechiul Testament, unde
aceast calitate e legat accidental de o persoan sau de
alta. Iisus Hristos e nvtorul si Proorocul prin Sine, nu
printr-un dar venit din alt parte. Este nvtorul prin exce
len (In 13, 13) i Proorocul prin excelen. El nsui a
spus despre Sine: "Eu sunt Lumina lumii'" (In 8 , 12), sau:
"Eu sunt adevrul"" (In 14, 6 ).
El e nvtorul n sensul suprem prin nsi Persoana
Sa, pentru c din nsi Persoana Sa decurge nvtura Sa,
care arat drumul adevrat al omului spre eternitatea des
vrit a existenei. El e ca atare "nvtorul" i "nvtura"
n persoan, dac este "Lumina n persoan. El e Cel ce
propovduiete i "Cel ce Se propovduiete" pe Sine. n El
Se identific Subiectul nvturii cu "obiectul ei.
El e chiar prin aceasta Proorocul eminent, pentru c n
vtura Lui arat adevratul drum de desvrire al uma
nitii. Iar n aceasta El nu face dect s Se tlmceasc pe
Sine nsui, fiind i drumul spre desvrire i desvrirea
nsi. Orice progres a fcut omenirea n direcia adevra
tei ei desvriri spirituale, a adevratei actualizri a uma
nului, l-a fcut pe drumul i spre inta indicat de El. nv
tura Lui e cu adevrat profetic, pentru c i Persoana Lui
este profetic, artnd n Sine omul la captul su eshatologic. El e "Proorocul" i "proorocia" ultim n persoan. El
nu prezint o alt int a drumului omenirii spre desvr
ire dect pe Sine. El e modelul ultim al omenirii i n unire
cu EI i afl ea desvrirea. El este prin Dumnezeirea Sa,
dar i prin umanitatea Sa ndumnezeit, "lungimea i lrgi
mea" infinit, n care vor nainta cei ce cred n El, n vecii
vecilor113.
113. Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, P.G. 91, col. 1145 D.

IISUS HRISTOS N LUCRAREA LUI MNTUITOARE

121

n nvtura pe care o d El Se tlmcete pe Sine


nsui, ca tinta final i desvrit a omenirii. El nu d o
nvtur imaginat de minte, care dintr-un punct de ve
dere e mai bun dect cel ce o d, dar din alt punct de ve
dere nu red tot misterul flintei umane i tinta ultim real
la care a ajuns ea n El i poate ajunge oricine se unete cu
El. El nu descrie prin imaginaie tabloul nltor a ceea ce
ar putea s fie omul dar nu reuete s fie, ci ceea ce a
ajuns cu adevrat omul n El. El l arat pe om n starea de
svrit de dup nviere, care poate deveni i starea real
a tuturor celor ce cred n El. Iar pentru c El este de fapt
prin viata Sa i prin nvierea Sa ceea ce e chemat s de
vin de fapt omenirea ntreag, nvtura Lui este i rea
list i profetic, acoperindu-se cu ceea ce este El ca om n
care s-a realizat cu adevrat umanitatea i se va realiza
dup nviere. n nvtura Lui se vede ca prin oglind viata
Lui dinainte i de dup nviere, deci i omul aa cum e
chemat s fie. Prin aceasta e Prooroc nu numai prin cuvn
tul Lui, ci prin existenta Lui dinainte de nviere i prin cea
de dup nviere. n Hristos cel nviat avem continuu chipul
real a ceea ce vom fi i noi. Persoana Sa nsi e toat o
proorocie realizat despre om, aa cum e chemat s devi
n n actualizarea celor mai bune i mai proprii potente ale
Lui, dar numai n unire cu Dumnezeu.
Dar El este i nvtorul prin Persoana Lui nsi, pen
tru c noi nu meditm la nvtura pe care a dat-o ca la o
nvtur detaat de El, pe care ne silim s-o mplinim sin
guri. n cazul acesta ea ar fi o alt lege". Noi nvm pri
vind la Persoana Lui i putem pi pe urmele Lui stnd n
legtur cu El. "nvai de la Mine c sunt blnd i smerit
cu inima i veti afla odihn sufletelor voastre"' (Mt. 11, 29).
De fapt numai primind putere de la Persoana lui Iisus, cei
ce cred n El nu se strduiesc fr rezultat, ci pot deveni i
ei blnzi i smerii i prin aceasta dobndesc odihna de
patimile care-i chinuie i-i frmnt fr rost.

122

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX

El c "nvtorul" i "Proorocul" culminant prin nsi


Persoana Lui, pentru c nu e numai om, ci i Dumnezeu i
ca atare are n El i iradiaz din El nu numai nvtura
adevrat despre Dumnezeu, ci i despre omul adevrat,
aa cum este el realizat n Hristos i cum trebuie s ajung
i ceilali.
n sensul acesta nvtura Lui este revelaia culminan
t despre Dumnezeu i despre om, ntruct El nsui este
ca persoan aceast revelaie. n El se ncheie toat reve
laia i proorocia. El e suprema proorocie mplinit. Este
revelaia culminant i proorocia culminant, pentru c cu
prinde tot coninutul despre Dumnezeu i despre om, acce
sibil acestuia n viata pmnteasc, pentru c-1 comunic
direct Cel ce e Dumnezeu nsui i omul deplin realizat.
Proorocii din Vechiul Testament comunicau un adevr
parial despre Dumnezeu i despre om, pentru c primind
adevrul despre Dumnezeu l primeau de la Dumnezeu ca
de la altcineva i nu-1 puteau avea ntreg n ei nii; iar
omul pe care-1 cunoteau ei, din ei nii, nu era omul de
plin realizat n Dumnezeu. De aceea ei nici nu puteau nf
ia relaia culminant ntre om i Dumnezeu i ntregul re
zultat al lucrrii lui Dumnezeu asupra omului. Pe de alt
parte, nefiind identificai cu adevrul pe care-1 comunicau,
nu-1 comunicau cu toat puterea de transformare a altora,
nu convingeau despre el prin lucrarea culminant a lui
Dumnezeu n ei nii.
Adevrul se impune cu toat puterea cnd se comunic
el nsui n mod direct. Cu alt putere se impune Dum
nezeu nsui ca adevr, n actul Su de autocomunicare. Se
simte n orice cuvnt al Su.totalitatea adevrului viu, iden
tic cu Persoana Sa. Adevrul integral se arat n Hristos ca
persoan vie, fcndu-Se El nsui ipostas al spiritului
uman. Datorit acestui fapt spiritul uman l sesizeaz n
deplintatea lui. Pe lng aceea, asumnd El nsui modul
de comunicare uman, Se comunic n modul cel mai direct

IISUS HRISTOS n LUCRAREA LUI MNTUITOARE

123

i mai accesibil oamenilor; el (adevrul) prezint pe Dum


nezeu in maxima apropiere, pentru c ntre gradele prezen
tei, cel al dialogului direct reprezint prezenta celor aflai n
modul cel mai direct, n maxima apropiere a partenerilor.
Dumnezeu e prezent n Hristos n aceast prezent maxim
a partenerului n dialogul direct ca om. Aceasta e cea mai
accesibil i mai deplin apropiere a lui Dumnezeu. Dum
nezeu e disponibil n Hristos oricrui om n virtualitatea
acestei maxime apropieri, ca partener n form uman ntr-un
dialog direct venic, putnd conduce pe om n cunoaterea
infinit a Sa ca Dumnezeu.
b.
mplinirea Revelaiei i a Proorodei In Hristos. Prezentndu-Se pe Sine ca Dumnezeu devenit om i ca om
care e n acelai timp n maxim apropiere de oameni,
Hristos anun mpria lui Dumnezeu pe cale s nceap
i s se dezvolte n msura n care oamenii cred n El i
intr i nainteaz n comuniune cu El. mpria lui Dum
nezeu este, din momentul apariiei lui Hristos, "n mijlocul"
oamenilor. Predicndu-Se pe Sine, o predic pe ea i pre
dica Lui e revelaia prezentei acestei mprii, fiind predi
ca prin care Se reveleaz Persoana Sa. Pe de alt parte,
mpria aceasta va ncepe n deplintatea ei o dat cu n
vierea Sa. Deci El e i din acest punct de vedere Proorocul
revelaiei depline i al mpriei realizate a Iui Dumnezeu
i a umanitii deplin ndumnezeite, din cadrul ei. Aceast
mprie, ca i Persoana lui Hristos, nu e o noutate rela
tiv, care va putea fi urmat de altele, ci noutatea ultim i
absolut, n care e dat plenitudinea i infinitatea vieii.
Predica lui Iisus este i chemarea adresat oamenilor,
ca s primeasc aceast mprie ca unica ans a vieii
lor adevrate, venice i depline. "n aceast unic i totui
pentru noi exemplar relaie a Sa cu Dumnezeu, Iisus cel
dinainte de Pati triete n Persoana Sa sosirea mpriei
lui Dumnezeu i astfel cunoate sosirea aceasta indisolubil
legat cu propovduirea Sa proprie. Cu aceasta nu se

124

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOXA

neag c, prin moartea i nvierea Sa, att mpria ct i


propovduirea Sa obin o ultim radicalitate n ele nsele i
pentru noi "114.
Sfntul Chirii din Alexandria spune c Hristos, prin ceea
ce aduce n Sine nsui, a descoperit n Ipostasul Su ti
purile legii. El a mutat n Ipostasul Su tipurile la adevr115.
Proorocii i drepii Vechiului Testament, nefiind ei nii
adevrul n persoan, adic Hristos, reprezentau pe Hristos
ca tipuri, sau l nfiau n tipuri, pentru c-L vedeau n de
prtarea viitorului, pe baza comunicrilor primite de la
Dumnezeu, sau a unei vederi nedesluite a Cuvntului n
existena Lui imposibil de descris cu toat claritatea. De
aceea numai n Hristos se lumineaz legea sau inta spre
care arat ea n mod neclar. Chiar Iisus a spus c legea
arta spre El: "Cci dac ai fi crezut Iui Moise, M-ai crede
i pe Mine. Cci el despre Mine a scris"' (In 5, 46). "Hristos
a fost rnduit, spune acelai printe. Apostol i Arhiereu
(Evr. 3, 1) i ne-a eliberat de legea umbrit i ne-a trecut la
vorbirea clar (eI<; e-bcpcovlav) a nvturii evanghelice116.
Desigur Hristos a venit sau a fost trimis ca "Apostolul"
Su propriu, precum S-a fcut i "Proorocul" Su propriu,
cci numai ntruct S-a fcut om rmnnd i Dumnezeu,
adic ntruct S-a umilit pe Sine, lund modul uman de a
Se comunica, a putut deveni accesibil ca Dumnezeu i a
putut intra cu oamenii n acest dialog direct. Aa cum Pa
triarhul Iacob descojete nuielele, aa Hristos descojete
nelesurile legii. El "descojete legea de umbra ei i nl
tur acopermntul de pe scrierile proorocilor, artnd "ra
iunea" din ele albit i plin de farmecul duhovnicesc"117.
114. Karl Rahner, "Grundlinien einer systematischen Christologie,
In voi. Karl Rahner, Wilhelm Thussing, Christologie, systematischexegetisch, Herder, 1972, p. 32.
115. Qlaphyra, P.G. 69, col.89.
116. Ibidem, col. 88.
117. Ibidem, col. 241.

IISUS HRISTOS N LUCRAREA LUI MNTUITOARE

125

Fcnd aceasta Hristos nltur (ndeprteaz) umbra


care era aezat n lege asupra Lui, ieind din planul indi
rect n care se afla n timpul Vechiului Testament, n planul
dialogului direct.
Dac Moise n-a putut urca tot poporul n muntele cu
notinei infinite i directe a lui Dumnezeu, Hristos poate
face aceasta. Pe Sinai, spune tot Sfntul Chirii din Alexan
dria, nu s-a putut urca poporul. "Era imposibil ca prin c
luzirea lui Moise, s se apropie de Dumnezeu. Hu se putea
apropia prin tipuri i prin umbr". Cci acestea se inter
calau ntre popor i Dumnezeu. Dar cnd Dumnezeu a in
trat n dialog direct cu oamenii, nlturnd tipurile interme
diare, ei s-au aflat dintr-odat n fata lui Dumnezeu. "Legea
tindea spre frumuseea adevrului"... "Iar adevrul este
Hristos, prin Care am dobndit intrarea i am ajuns aproa
pe de Tatl, urcndu-ne ca la un munte, la cunotina ade
vrului"118. "Sfritul legii i al proorocilor este Hristos
(Rom. 10, 4). Legea arta spre taina lui Hristos, dar n ea
nu era Hristos descoperit. Iar prin munte se nelege n
acestea, cunotina mai presus de fire i mai presus de
toate a tainei lui Hristos. Deci Moise i aduce lng mun
te, dar nu-i urc n el. Cum am spus adineaori, desvrirea
i nlimea n nelepciune i cunotin o ctigm prin
Hristos, nu prin Moise. Ultimul e slujitor i pedagog, primul,
ca Domnul tuturor, S-a artat ca dttorul cunotinei des
vrite"119. Cunotina aceasta e mpreunat cu schimba
rea noastr spre slav. i nimenea n-a rmas care s nu
aud i s nu cunoasc slava Mntuitorului'120. Cci n El
Dumnezeu nsui a intrat n relaie direct cu noi; Dum
nezeu, Care e foc i arde pcatele noastre121.
118.
119.
120.
121.

Ibidem, col. 509.


Ibidem, col. 509.
ibidem, col. 508 AB.
Ibidem.

126

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX

Desigur, Cuvntul lui Dumnezeu, ca Dumnezeu, chiar


venit n Hristos n dialog direct cu noi, nu e vzut n mod
descoperit. Trupul lui Hristos, cuvintele Lui omeneti, r
mn nc "tipuri", "simboluri" ale dumnezeirii Lui. Dar acum
tipul nu e desprit de Dumnezeu, ci Dumnezeu S-a fcut
El nsui "tipul Su", "simbolul Su"122. Trebuie naintat n
intimitatea cu El nsui pentru a ptrunde prin El ca tip la
dumnezeirea Lui infinit, nu pe o cale n afar de El. Cine
este lng El simte prin cuvintele Lui omeneti, prin privirile
Lui i prin toat nfiarea, comportarea i faptele Lui, dum
nezeirea nevzut a subiectului Su. "Iat Domnul vine cu
trie i braul Lui cu stpnire va pate turma Lui i cu braul
Lui va aduna mieii" (Is. 40, 10).
c. Puterea Duhului Sfnt n nvtura Iul Hristos. n
cuvintele i faptele oricrui om se sesizeaz nu numai con
inutul definit al unor nelesuri, ci i subiectul lor indefini
bil, din care ele pornesc. Acesta e "duhul" specific al su
biectului, care nvluie i e prezent n toate cuvintele lui.
Aa i pe Hristos l experiem ca subiect dumnezeiesc prin
Duhul Su cel Sfnt, Care ni Se comunic prin toate cuvin
tele i actele i nfirile Sale. Acest Duh ne unete cu
subiectul tainic i indefinibil al lui Hristos prin toate cuvin
tele i actele Lui. De aceea cuvintele Lui au n ele duh i
via. "Cuvintele pe care vi le-am vorbit sunt duh i via"
(In 6 , 63). Sau: "Tu ai cuvintele vieii venice" (In 6 , 68 ).
Ele ne unesc prin Duhul Lui, cu El nsui. "Adevratul mijlo
citor este Hristos, cu Care ne-am unit prin relaie, dac e
adevrat c S-a cobort n cele ale noastre i S-a fcut om,
ca s ne fac pe noi prtai ai firii Sale dumnezeieti, unii
cu Dumnezeu prin mprtirea i harul Sfntului Duh "123.
Hristos este "adevrul" ca persoan, pentru c orice reali
tate spiritual care configureaz pe cea material, prin care
122. Ibidem.
123. Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, P.G. 91, col. 1165 D.

IISUS HRISTOS n LUCRAREA LUI MNTUITOARE

127

se manifest, subzist numai n persoan, i nu n afar de


ea. Deci realitatea spiritual suprem, de care depinde
orice alt realitate, nu subzist dect n persoana sau n tri
nitatea personal suprem. Tot ce e adevrat i are obr
ia n actul creator al lui Dumnezeu cel personal, se men
ine i se desvrete n via sau n adevr, prin partici
parea la viaa dumnezeiasc personal, sau la "adevrul''
prin excelen. n Hristos s-a umplut de viaa dumneze
iasc sau de adevr i natura omeneasc asumat de El i,
prin mprtirea de ea, se va umple de via i de adevr
orice om care crede.
Hristos e prin aceasta, adic prin faptul c e nsi
Persoana suprem din care iradiaz toat puterea i viaa,
un adevr dinamic, n sensul c n calitate de Dumnezeu d
putere umanitii Sale s se umple de El ca Dumnezeu, sau
de viaa Lui, i n sensul c aceast umanitate e stimulat
s creasc n adevrul ei, prin efluviile ce iradiaz din Dum
nezeu i rspund trebuinelor ei celor mai naturale. Aceasta
datorit faptului c n El e obria ei. Acest adevr ca via
se comunic prin umanitatea lui Hristos i celorlali oa
meni, iar acetia sunt stimulai i ei s creasc n El, s se
fac asemenea Lui.
Calitatea dinamic a "adevrului" nu nseamn c esen
a Iui suprem se produce continuu. El este din veci i pn
n veci n aceeai esen. Dar El promoveaz pe om, ca
"chip" al Lui, n eternitate, configurndu-I din infinitatea Lui
tot mai mult dup El ca model. naintarea n adevr este
naintarea spre o tot mai adnc imprimare a omului de
umanitatea lui Hristos ca model al lui, care are puterea de
a-1 conduce pe el ntr-o desvrire infinit, pentru c uma
nitatea Lui nsi e imprimat i umplut de Dumnezeirea
Lui. Dar aceasta se realizeaz prin Duhul. Sfntul Chirii a
struit ndelung asupra acestui proces de configurare ne
sfrit a noastr dup modelul lui Hristos, prin Duhul Sfnt.
Cci puterea care nsoete chiar cuvntul lui Hristos, n
care e prezent Hristos nsui, e Duhul. Cuvntul lui Dum

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX

128

nezeu e lumina, dar din el iradiaz Duhul (eotfDtei Se to


7 tv e % ia )124.

Adevrul mntuitor s-a realizat nti n umanitatea lui


Hristos, deja prin implicaiile uniunii ipostatice, fcnd-o pe
aceasta deplin dup modelul ei dumnezeiesc. nvtura
lui Hristos e una din formele prin care se comunic i celor
lali oameni Persoana lui Hristos prin natura Sa uman, n
vederea mntuirii lor.
n felul acesta cuvintele i faptele lui Hristos sunt nece
sare pentru a cunoate Persoana Lui ca Dumnezeu i ca
om deplin realizat. Cci Persoana nu se poate cunoate alt
fel i nu se poate actualiza n efectele ei asupra altora i
nici chiar n ea nsi, n latura ei omeneasc, dect prin
cuvinte i fapte.
Cci, cum am vzut, prin cuvintele Persoanei iradiaz,
sau lumineaz Duhul Persoanei. Iar "prin Duhul, (Hristos,
n.n.) lumineaz pe tot omul" (2 Cor. 4, 6 ). Fiul are pe Duhul
ca pe o raz a firii Sale; El extinde "strlucirea Duhului"125.
Duhul e mintea lui Hristos. "Cci fiind mintea lui Hristos,
spune ucenicilor toate din Hristos, nu cele ale Sale, aflate
ntr-o voin i lucrare a Sa"126. Deci Duhul ca o astfel de
strlucire ntins din Fiul, e n acelai timp "lucrare (sau
energie) fiinial ipostaziat'127. Aa cum Fiul este Cuvn
tul ipostatic, din Care izvorsc toate cuvintele, fr ca
aceasta s priveze pe Tatl i pe Duhul de calitatea de sur
s a cuvintelor, la fel Duhul este energia ipostaziat afl
toare n Fiul, din Care izvorsc toate energiile sau lucrrile.
Prin energiile aduse n noi de Duhul lui Hristos, de Care
sunt pline cuvintele Lui, noi suntem fcui tot mai mult
dup chipul lui Hristos. "Primind n noi chipul Cuvntului,
adic pe Duhul Sfnt i de-via-fctor, Care Se sllu
124.
125.
126.
127.

Sfntul Chirii al Alexandriei, op. cit., col. 497.


Idem, Thesaurus, P.G. 75, col. 589 C.

Ibidem.
Ibidem, col. 584.

IISUS HRISTOS N LUCRAREA LUI MNTUITOARE

129

iete astfel n noi, suntem reconfigurati (avagopcpo-ogevot)


conform Cuvntului cel viu al lui Dumnezeu, urcnd iari
la nestricciune i nnoindu-ne pentru viata de veci"128.
Desigur, Duhul Sfnt ni se d mai deplin din trupul n
viat al lui Hristos, deci prin Taine, n care Persoana lui
Hristos sufl mai deplin prin Duhul lucrarea dumnezeiasc,
dect numai prin cuvinte.
Dar cuvintele sunt i ele neaprat necesare pentru ex
plicarea lucrrii care ne vine din Hristos. n general cuvin
tele i faptele sunt mijloacele prin care ne punem totdeau
na n legtur cu persoana cuiva, deci i cu Persoana lui
Hristos. Iar Hristos aceasta i urmrete. n cazul altor per
soane e mai greu s te pui n legtur cu ele prin cuvintele
rostite i prin faptele svrite de ele n trecut, cci ele nu
mai sunt prezente unde se reamintesc cuvintele i faptele
lor, sau uneori nu se mai recunosc n starea n care au fost
cnd au rostit cuvintele i au svrit faptele acelea, ntru
ct au crescut la alte nelegeri. Hristos ns este prezent
unde sunt reamintite cu credin n El cuvintele i faptele
Lui, cci ele l redau pe El rmas Acelai i n momentul
cnd se reamintesc, sau ele reprezint etape prin care a
trecut ca om i prin care trebuie s treac oricine vrea s
ajung la nivelul la care a ajuns umanitatea Lui; etape pe
care El nu are motiv s le retracteze i pe care El le retr
iete cu cei ce se afl n una sau alta din ele, ca singurul
drum prin care pot ajunge i ei acolo unde Se afl EI ca om.
d.
Iisus Hristos, nvtor etern ca nesfrit Cuvnt ipostatic. Cuvintele lui Iisus, exprimndu-L pe El nsui, sunt o
iradiere direct a Persoanei Sale ca surs a lor i o autotlmcire a Ei nsei. Aceasta nseamn c El nsui ca per
soan este Cuvntul ca ipostas dumnezeiesc, devenit i
ipostas omenesc. Chiar persoana omeneasc este un Cu
vnt ipostatic, pentru c e ntreag atenie i tendin de
128. Ibidem, col. 580.
9 - Dogm atica - voi. II

130

t e o l o q i a d o g m a tic o r t o d o x

autocomunicare, pentru c e ntreag chemare i rspuns


la o legtur nencetat n iubire. Ca atare, ea este un cu
vnt ipostatic cuvnttor la nesfrit. Dar dac persoana
omeneasc este cuvnt ipostatic. Persoana dumnezeiasc
ce Se ntrupeaz este Cuvntul ipostatic divin i uman n
gradul suprem. Ea i comunic nencetat iubirea Sa supre
m i cere rspunsul nencetat al unei iubiri corespunz
toare din partea omului. Din Hristos iradiaz cuvntul cel
mai revendicator. El este trit cu cea mai ascuit respon
sabilitate, cu cea mai adnc obligaie de a-I rspunde po
zitiv, cu cuvntul i cu fapta. Hristos trezete n noi aceast
responsabilitate nu numai prin cuvintele Sale, ci i prin Per
soana Sa, att ca Dumnezeu ct i ca om: ca Dumnezeu,
poruncindu-ne ce avem s facem ca s ne realizm ca oa
meni dup chipul Su, iar ca om artndu-ne modelul rea
lizat al omului. Toate cuvintele Lui au acoperire deplin n
Persoana Lui.
Persoana uman este cuvnt ipostatic (subzistent) i
deci cuvnttor, pentru c exist prin dependent de Cu
vntul ipostatic suprem, trebuind s rspund i s se con
formeze Acestuia. Orice cuvnt pornete din ea ca un cu
vnt de rspuns, din necesitatea de a rspunde, expri
mnd-o pe ea ca fiind cuvnt ipostatic responsabil, deci le
gat de Cuvntul ipostatic suprem, Care-i vorbete cerndu-i
s rspund. Persoana omeneasc exist n aceast cali
tate de cuvnt responsabil, pentru c i vorbete Dum
nezeu, pentru c i cere Dumnezeu s rspund, deci s se
conformeze Lui. n acest sens Dumnezeu, Cuvntul iposta
tic suprem, este creatorul i susintorul persoanei umane,
care e cuvnt rspunztor. n aceasta se concentreaz cali
tatea omului de "chip" al Cuvntului dumnezeiesc. Omul e
chemat de Cuvntul dumnezeiesc la existen i e susinut
n existen, pentru c e chemat n fiecare clip s nain
teze ntr-o existen asemenea Lui prin rspunsul dat po
runcii Aceluia de a se conforma Lui. n msura n care

IISUS HRISTOS N LUCRAREA LUI MNTUITOARE

131

omul rspunde mai puin pozitiv, existenta lui slbete, iar


n iad devine mai mult o umbr a existentei.
Prin toate lucrurile i mprejurrile ne vorbete Cuvn
tul dumnezeiesc, cerndu-ne rspunsul. Concomitent ne
vorbete, adresndu-ni-Se n mod intim i tainic prin con
tiin. Dar n Iisus Hristos ne vorbete ntrupat ca om, prin
cuvintele Sale directe ca Dumnezeu n forma uman,
accentund responsabilitatea n noi prin modelul de om
pus de El n fata noastr. Cuvintele Lui ating concomitent,
ntr-o form cu mult mai intens, contiina noastr i lu
mineaz acestei contiine cuvintele ce ni le adreseaz prin
lucruri i prin situaiile mereu noi. Tot ntr-o vorbire adre
sat contiinei El face actuale n fata acesteia, i pentru
noi personal, cuvintele ce le-a rostit odinioar. Prin toate
lucrurile i prin contiin vine Cuvntul nencetat la noi,
dar n modul cel mai clar vine prin cuvintele din Scriptur
ce ni le adreseaz continuu n calitatea Lui de Cuvntul
dumnezeiesc ntrupat. El i-a nsuit cuvintele omeneti
pentru a ni Se adresa n modul cel mai desluit, El nsui,
Cuvntul ipostatic, pentru a actualiza n noi continuu obli
gaia de a rspunde, i fcnd s rsune continuu n con
tiina noastr, odat cu chemarea Lui ca Dumnezeu, i
chemarea Lui ca om realizat, deci ca om aa cum trebuie
s fim. Iar ntruct El a fost un asemenea om n relaie cu
semenii Si, El ne cere s ne realizm ca oameni n relaia
cu semenii notri din fiecare moment. Prin aceasta El d o
intensitate deosebit apelurilor ce le fac semenii notri la
responsabilitatea noastr fat de ei. n felul acesta Hristos
ne vorbete i prin toate cuvintele semenilor notri, care
ne cheam la ajutorarea lor i la o viat de seriozitate res
ponsabil. Prin toate acestea Hristos ne leag direct de
Sine i ne comunic puterea i iubirea Sa, cerndu-ne ns
i iubirea noastr. Prin toate ne ajut astfel s cretem spi
ritual, dup chipul Su.

132

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX

Sfntul Maxim Mrturisitorul consider ntreg universul


realitilor consistente ca o cuvntare ntrupat a Logosului
dumnezeiesc, deci a lui Hristos; iar Sfnta Scriptur o con
sider drept un univers vorbit care exprim i interpreteaz
n cuvinte propriu-zise universul ncorporat al raiunilor Lo
gosului i scopul lui, care se nfptuiete n relaie cu Dum
nezeu. Amndou exprim gndirea i voina lui Dumnezeu,
Care a creat i conduce creaiunea spre unirea strns cu
El i, prin aceasta, spre ndumnezeire. Dar n cel mai direct
mod i deci mai cu putere - n gradul prezenei celei mai
intense care este cel al dialogului fa ctre fa - a vorbit i
vorbete Dumnezeu n Hristos, ca Fiind Cuvntul ntrupat129.
Am precizat c ntruct Hristos ne vorbete nu numai
ca Dumnezeu, ci i ca om realizat, El ne comunic nu nu
mai cuvntul lui Dumnezeu ctre noi, ci i rspunsul Lui ca
model de om ctre Dumnezeu. n mod special acest rs
puns al Su ca om ctre Dumnezeu ni-1 comunic Hristos,
ntruct Se roag pentru noi i ne nva i pe noi s ne
rugm. Prin aceasta ntrete, de asemenea, cuvntul nos
tru de rspuns ctre Dumnezeu. Propriu-zis toat nvtura
ce ne-o d are ca scop s ne fac s rspundem la che
marea lui Dumnezeu. Astfel, chiar prin nvtura Sa, El nu
ne folosete numai nou, ci i slvete pe Dumnezeu. Sau
ne folosete nou ntruct ne face s slvim pe Dumnezeu.
Direcia ctre Dumnezeu e implicat i n nvtura Sa
adresat nou. El a slvit pe Dumnezeu, pentru c le-a dat
lor cuvintele pe care Tatl 1le-a dat (In 17, 8 , 14) i pentru
c a fcut cunoscut oamenilor numele Tatlui i a fcut ca
i ei s pzeasc cuvintele Lui (In 17, 6 ).
Dar Cuvntul lui Dumnezeu cel ntrupat ni Se comunic
nu numai prin cuvinte propriu-zis, ci i prin fapte de iubire,
de jertf i de putere, care sunt i ele cuvinte.
129. Ambigua, P.G. 91, col. 1129, 1280-1281, 1289, 1305-1321.

IISUS HRISTOS N LUCRAREA LUI MNTUITOARE

133

Cine vedea pe Hristos, sau cine ii vede prin credin,


vede peste tot Persoana Lui ca fiind Cuvnt ipostatic izvortor de cuvinte i de fapte, amndou nsoite de o suprem
putere i lumin. Aa i exercit eficacitatea Lui deplin.
Astzi aceast eficacitate deplin a lui Hristos asupra noas
tr se exercit prin Taine, n care cuvintele Lui rostite odi
nioar pun n evident pe Hristos nsui ca persoan n
lucrarea Lui prezent. Aceasta, ntruct, invocndu-L prin
credin i prin rugciune, El vine i i manifest actele
Sale de putere, sau puterea artat n actele Sale de odi
nioar, n favorul i n folosul celor ce-L invoc cu credin,
mprtind harul Duhului Sfnt prin mijlocirea unor ges
turi i materii ce sunt sfinite prin rugciune.
2. Iisus Hristos, Arhiereul i Jertfa suprem
a. Cele trei direcii ale slgjirii arhiereti a lui Hristos.
Dac n slujirea de nvttor-Prooroc Iisus Hristos e ndrep
tat n mod direct spre noi, dar implic n ea voina de a ne
lega de Tatl ntruct prin mplinirea acestei nvturi noi
mplinim voia Tatlui, deci cuprinde n ea i o direcie n
dreptat spre Dumnezeu, slujirea de Arhiereu prin care Se
aduce ca jertf pe Sine nsui e ndreptat n mod direct
spre Tatl. Totui implic n ea i o direcie ndreptat spre
oameni, ntruct vrea s ncadreze i pe oameni n ea, deci
cuprinde n ea i o direcie ndreptat spre acetia. Iar
ntruct n acest scop Hristos aduce ca jertf firea uman
asumat de El, slujirea aceasta are i o direcie i un efect
ndreptat spre aceasta. Aceste trei direcii sunt att de im
plicate una n cealalt, nct e cu neputin s fie separate;
ba chiar nici mcar nu se poate cugeta una fr alta. n
Sfnta Scriptur i n gndirea Sfinilor Prini sunt afirmate
toate aceste trei direcii, n slujirea arhiereasc a lui Hris
tos. n Epistola ctre Evrei se spune: "ntr-adevr, orice ar
hiereu, fiind luat dintre oameni, este pus pentru oameni,

134

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX

spre cele ce sunt ale lui Dumnezeu, ca s aduc daruri i


jertf pentru pcate" (Evr. 5, 1).
Orice nlturare a vreuneia din aceste direcii n slujirea
Lui arhiereasc, srcete nelesul i eficacitatea lucrrii
mntuitoare a lui Hristos. Teologia apusean - catolic i
protestant - eliminnd efectul slujirii arhiereti a lui Hris
tos asupra firii omeneti a Lui i socotind-o numai ca o
lucrare de satisfacere a onoarei lui Dumnezeu n numele
oamenilor care L-au jignit cu pcatul lor, sau numai ca o
ispire a vinei lor, a eliminat toat preocuparea de resta
bilire a firii omeneti prin jertf, nti n Hristos i prin
aceasta i n cei ce cred n El, adic tot efortul ascetic,
sfinitor i ndumnezeitor al jertfei i n general al mntuirii,
reducnd-o pe aceasta la o simpl operaie juridic, exte
rioar firii omeneti.
Sfinfii Frinfi au accentuat att de mult efectul jertfei
ndreptat spre restaurarea, sfinirea i ndumnezeirea firii
omeneti n Hristos i prin ea n tofi cei ce cred n El, nct
uneori cte un teolog ortodox s-a simit ispitit s vad n
jertf mai puin o slujire ndreptat spre Dumnezeu, spre
slvirea Lui, accentund mai mult pe cea ndreptat spre
restaurarea firii omeneti n Hristos i, prin ea, n ceilali
oameni. Aceasta s-a fcut din opoziie fat de teologia cato
lic, care afirma c pcatul n-a slbit i n-a strmbat firea
omeneasc, ci L-a jignit numai pe Dumnezeu, deci jertfa nu
are ce s ndrepteze n firea noastr, ci doar s nlture su
prarea lui Dumnezeu cel jignit, ca firea s fie iari admis
n relaie cu El i mpodobit cu etajul darurilor supranatu
rale; sau, din opoziie fat de teologia protestant, care re
cunoate c prin pcat nu numai c Dumnezeu a fost jig
nit, ci i firea noastr e alterat att de total nct nu mai
poate fi vindecat, ci ajunge s se obin, prin ispirea
vinei n fata Lui, promisiunea restaurrii ei n viata viitoare.
Din opoziie fa de aceste teorii s-a afirmat din partea cte
unui teolog ortodox c nu se poate admite c Dumnezeu

IISUS HRISTOS N LUCRAREA LUI MNTUITOARE

135

are vreo suprare pe om din pricina pcatului i c deci


pretinde vreo jertf pentru iertarea lui; de aceea jertfa nu
ar avea alt rost dect s refac firea omeneasc n Hristos
i s ctige dragostea oamenilor pentru El i pentru Dum
nezeu; chiar aceasta constituie o refacere a firii lor, din
pricina mbolnvirii ei n urma separrii de Dumnezeu i a
dumniei fat de El130.
Din tendina de a nelege starea de pcat a omului
aproape numai ca o dumnie fa de Dumnezeu, nu i ca
o suprare a lui Dumnezeu fat de acesta, unii teologi
bazndu-se pe locul din epistolele: 2 Cor. 5, 18 i Rom. 5,
1, deduc c Sfntul Apostol Pavel "nicieri nu spune c
Dumnezeu Se mpac cu omul, ci totdeauna c Dumnezeu
mpac pe om cu Sine". Dar mpotriva acestei concluzii s-a
invocat textul din Epistola ctre Romani 10, 3, unde se
spune c omul se lupt s-i ntreasc "dreptatea lui ", iar
acesta e un lucru de care Se scrbete Dumnezeu. "Cci
toat dreptatea omului este mai murdar dect orice ur,
potrivit Scripturii (Is. 64, 6 ), care o numete rutate"131.
Hicolae Cabasila mai zice: "Hristos S-a fcut dreptate de la
Dumnezeu i rscumprare; i desfiineaz dumnia n
trupul Su i mpac pe Dumnezeu cu noi"132. Totui, pe
drept Cuvnt, un teolog grec zice: "Dar Dumnezeu nu ur
te pe copilul Lui nici cnd acesta se afl n stare de pcat,
ci e scrbit numai de starea de pcat a omului, n care se
mbrac i se urete din pricina aceasta"133. Din starea
aceasta de dumnie, neplcut lui Dumnezeu, omul nu
poate iei dect prin jertf: o jertf pe care n-o poate aduce
el, ci numai Hristos.
130. J. Romanides, IIpoTiaTopiKov papiripa, Atena, 1957, p. 88.
131. Nicolae Cabasila, *H sogr\t(op, ed. P. Nellas, op. cit.. Atena, ed.
2, p. 180.
132. Despre viaa n Hristos, P.G. 150, col. 488 B.
133. P. Nellas, op. cit., p. 106.

136

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX

Deci nelegerea cea mai cuprinztoare a jertfei lui


Hristos este aceea care vede att direcia ei ndreptat spre
Dumnezeu, ct i direcia ei ndreptat spre firea omeneas
c asumat de Hristos i, prin ea, spre ceilali oameni.
Aceast concepie cuprinztoare este proprie Sfinilor P
rini, fiind n acord i cu cea a Sfintei Scripturi.
Dar faptul c, prin jertfa adus Tatlui, Hristos restau
reaz i ndumnezeiete i firea omeneasc, d i direciei
ei ndreptate spre Dumnezeu un alt sens dect acela al
unei simple satisfacii a onoarei Lui jignite. Dumnezeu nu
putea iubi starea de pcat a oamenilor, care e o stare de
dumnie a acestora fa de El. Hristos ca om, ndreptnd
prin jertf starea de dumnie a firii omeneti fat de Dum
nezeu, ctig chiar prin aceasta iubirea lui Dumnezeu
pentru aceast natur. Sau viceversa: manifestnd prin
jertf voina de a se drui cu totul lui Dumnezeu, natura
omeneasc se reface chiar prin aceasta din starea sa bol
nav. Sunt dou aspecte nedesprite ale jertfei. Un printe
se bucur de copilul care se rentoarce la respectul fat de
el, nu pentru c i vede prin aceasta onoarea restabilit, ci
pentru c prin acest respect ce i-1 acord copilul din nou
vede restabilite resorturile morale i chiar ontologice n
flinta copilului.
ntr-un cuvnt, jertfa servete restabilirii comuniunii
ntre Dumnezeu i om. Comuniunea restabilit nseamn
ns att firea omeneasc restabilit din egoismul ei, ct i
iubirea lui Dumnezeu manifestndu-se nempiedicat n
voina ei de a mpodobi pe om cu darurile ei, nempiedi
cat de egoismul dumnos al omului. Jertfa omului e ne
cesar pentru restabilirea comuniunii, att pentru Dum
nezeu ct i pentru omul nsui.
Sfnta Scriptur i Sfinii Prini vd prezente n slujirea
arhiereasc i n jertfa lui Hristos toate cele trei direcii, n
interconditionarea reciproc ce le d sensul amintit.

IISUS HRISTOS in LUCRAREA LUI MNTUITOARE

137

In ce privete direcia ctre Dumnezeu, am vzut ce


spune Epistola ctre Evrei (5, 1, 7). Jertfa lui Hristos mpli
nete jertfele din Vechiul Testament, care erau toate n
dreptate spre Dumnezeu, desigur n folosul poporului: "El a
intrat o singur dat n Sfnta Sfintelor, nu cu snge de api
i de viei, ci cu nsui sngele Su, i a dobndit o venic
rscumprare" (Evr. 9, 12).
Dar prin jertfa aceasta adus lui Dumnezeu, Hristos n
acelai timp Se desvrete ca om. Iar prin aceasta sfin
ete, sau desvrete i pe ceilali. Aceasta se ntmpla i
cu jertfele din Vechiul Testament. 'Fcndu-Se desvrit.
S-a fcut tuturor pricin de mntuire venic (Evr. 5, 9).
"Cci dac sngele apilor i al taurilor i cenua junincii,
stropind pe cei spurcai, i sfinete spre curia trupului, cu
att mai mult sngele lui Hristos care, prin Duhul cel ve
nic, S-a adus lui Dumnezeu pe Sine jertf fr de prihan,
va curi cugetul vostru de faptele cele moarte, ca s slujii
Dumnezeului celui viu (Evr. 9, 13-14). i ntru aceast
voin suntem sfinii, prin jertfa trupului lui Hristos, odat
pentru totdeauna... Cci printr-o singur jertf adus, i-a
adus la venic desvrire pe cei ce se sfinesc (Evr. 10,
10, 14).
Dar prin cele spuse n-am artat dect realitatea i nece
sitatea a dou direcii cuprinse n jertfa lui Hristos: cea spre
Dumnezeu ca opus nstrinrii omului de El i cea n folo
sul oamenilor, pentru a-i atrage n aceast micare spre
Dumnezeu. Am mai menionat c amndou sunt destina
te s restabileasc comuniunea ntre Dumnezeu i oameni.
Dar nc n-am spus n ce const coninutul interior al jert
fei ca direcie spre Dumnezeu i semnificaia ei pentru
umanitatea asumat de Hristos i motivaia ei prin legtura
deosebit de intim cu oamenii.
Coninutul morii lui Hristos ca jertf ndreptat spre
Dumnezeu i cu mare efect pentru umanitatea Sa este o
total predare a lui Hristos, ca om, Tatlui. Iar motivaia

138

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX

suferinei implicate n ea din cauza legturii Lui cu oamenii


nstrinai de Dumnezeu este adnca i totala comptimire
a Lui pentru oameni. Comptimirea aceasta dus pn la
moartea pentru ei, ca predare total Tatlui, ca s-i fac i
pe ei s se predea Tatlui, este ea nsi o for eficient
asupra lor, dar i asupra umanitii Sale. Comptimirea
aceasta e o mare suferin pentru pcatele lor, dar totui
singur nu-i poate elibera de pcat. Trebuie s le infuzeze
i lor pornirea de a muri i ei egoismului lor, lund putere
din moartea Lui n faa Tatlui. Comptimirea i-o mani
fest Iisus i pe cruce: "Iart-le lor c nu tiu ce fac". l
doare nesimirea i nenorocirea lor, dar aceasta i d i pu
tere s moar pentru a-i scoate din aceast stare. n Ghetsimani i e fric de moarte, dar comptimirea pentru oa
meni i d putere s nving frica, dei pe de alt parte i
ea i produce suferin. Psihologia lui Iisus a fost prea sim
plificat, prea dezumanizat n teologia scolastic, fiind re
dus la un act de satisfacie juridic singular. Hristos ns
rmne permanent n stare de jertf n sensul dublu al
predrii ca om Tatlui i al comptimirii pentru oameni.
Dar dac noi ne mntuim ntruct ne nsuim starea de
jertf i viaa nou la care a ajuns prin ea trupul lui Hristos,
acest trup jertfit i nviat capt o importan central per
manent n mntuirea noastr, neleas ca fiind curire
de pcate i ca ieire din pcat, sau din dumnia fa de
Dumnezeu, i ca participare la viata dumnezeiasc. Dar
trupul Lui are aceast important central permanent, n
truct e trupul lui Dumnezeu-Cuvntul. Numai aa se um
ple de toat viaa dumnezeiasc; numai aa trupul Lui este
inelul incandescent prin care ni se transmite tuturor focul
dumnezeiesc care a nlturat n El moartea i din El se n
tinde i n noi, pentru a ne lumina, curi i ndumnezei i
pentru a topi puterea morii din noi. Din aceasta se vede c
trupul lui Hristos are aceast important central perma
nent, ntruct n-a fost jertfit de altcineva, adic fr voia

IISUS HRISTOS N LUCRAREA LUI MNTUITOARE

139

Lui, ci prin nsui subiectul Lui, adic din nsi pornirea


Lui, Cel care avea n Sine Dumnezeirea purtat de Ipos
tasul Cuvntului. Hristos este astfel nu numai nvtorul i
nvtura ipostaziat prin Sine, ci i Arhiereul i Jertfa prin
Sine. Primul lucru nu ar fi fost dac nu ar fi fost i al doilea;
sau viceversa. Arhiereul e una cu Jertfa. Sau Jertfa e una
cu Arhiereul. De aceea este Jertfa culminant i Arhiereul
culminant. Dar tot de aceea este i nvtorul i nvtura
culminant.
Astfel importana central permanent a trupului lui
Hristos depinde de identificarea Lui ca Arhiereu cu calita
tea Sa de jertf. De arhierie e legat deci poziia de autojertfire. Aa cum Cuvntul ntrupat e Cuvntul n Persoan
sau vorbitor aa este El i Jertfa n Persoan, Jertfa care Se
jertfete, "Jertfa vie", cum se spune ntr-un tropar biseri
cesc. Calitatea simultan de Arhiereu i de jertf nu sunt
asociate accidental cu Persoana Sa, ci sunt expresia Per
soanei Sale nsei ca Fiu al lui Dumnezeu ntrupat pentru
noi. Dac omul e fcut n general s fie jertf vie adus de
el nsui lui Dumnezeu, Ipostasul ntrupat al Cuvntului
realizeaz prin excelen aceast calitate, fiind jertfa su
prem i Arhiereu suprem prin excelent. Primind s Se
fac om, Fiul lui Dumnezeu a primit s Se fac Arhiereul
suprem al nostru i jertfa suprem pentru noi, adic a pri
mit s ofere trupul Su ntru totul lui Dumnezeu i prin aceas
ta s-l nvie pentru a-1 drui ca un aluat al nvierii nou oa
menilor prin unirea noastr cu El. El nu e Arhiereu n cali
tate de Dumnezeu. Cci Arhiereul slujete lui Dumnezeu.
Dar nu e Arhiereul suprem dect pentru c e i Dumnezeu,
pentru c poate fi astfel Mijlocitorul deplin eficient ntre
oameni i Dumnezeu, pentru c face pe Dumnezeu prici
nuitor al nvierii din moartea cea acceptat ca jertf. Iar
putinta druirii Sale depline ca om lui Dumnezeu e impli
cat n calitatea Sa de Fiu al lui Dumnezeu, Care Se afl
din veci ntr-o ascultare filial fat de Tatl.

140

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX

Sfntul Chirii din Alexandria zice: "Trebuie s tim


c nici despre Fiul nsui, Cuvntul lui Dumnezeu Tatl, nu
s-ar spune c slujete ca preot (iepateeiv) i c ar fi n
starea liturgic, dac nu s-ar nelege c S-a fcut ca noi i,
precum a fost numit Prooroc i Apostol pentru omenitatea
Sa, aa a fost numit i Preot. Cci cele ale slujitorului se
cuvin chipului slujitorului. Iar aceasta este golirea (chenoza). Cci Cel ce Se afla n chipul i egalitatea Tatlui, Cruia
i stau nainte i Serafimii de sus. Cruia i liturghisesc (i
aduc slujba sfnt) mii i mii de ngeri, cnd S-a golit pe
Sine se spune c S-a i artat liturghistor al celor sfinte i
al Cortului adevrat. Atunci S-a i sfinit cu noi Cel ce este
mai presus de toat zidirea. "Cci Cel ce sfinete i cei ce
se sfinesc, dintr-unul sunt toti. Pentru care pricin nu Se
ruineaz s-i numeasc pe ei frai, zicnd: "Vesti-voi nu
mele Tatlui, frailor Mei" (Evr. 2, 11, 12; Ps. 21, 24). Deci
Cel ce sfinete ca Dumnezeu, cnd S-a fcut om i S-a
slluit ntre noi i a fost frate dup omenitate cu noi,
atunci se spune i c S-a sfinit. Deci trebuinfa de a fi Preot
i de a fi sfinit tine de coborrea n trup'134.
A se remarca strnsa corelaie ntre lucrarea sfinitoare
a lui Dumnezeu i lucrarea preoeasc prin care se obine
lucrarea sfinitoare a lui Dumnezeu. E corelaia ntre drui
rea de sine a fpturii i sfinirea obinut de la Dumnezeu,
n fond calitatea de preot a omului nu-i dect ultima con
cluzie a calitii lui de fiin responsabil. Precum prin cali
tatea de flint responsabil rspunde lui Dumnezeu care i
ofer iubirea Sa, aa prin calitatea de preot Se druiete lui
Dumnezeu rspunznd la aceeai chemare a Lui, Care vo
iete ca, prin druirea Sa, s-L umple de darurile Sale. Dar
dac iubirea sfinete pe cel care se druiete, nsi d
ruirea de sine a omului mplinete o condiie a sfinirii lui,
sau e o premiz a ei.
134. Glaphyra, P.G. 69, col. 100 B.

IISUS HRISTOS M LUCRAREA LUI MNTUITOARE

141

In aceasta sunt implicate dou lucruri: a respinge preo


ia nseamn a respinge umilirea i slujirea n fata lui Dum
nezeu; sfinirea de care Se mprtete Hristos se refer la
firea Lui omeneasc. Aceasta e purificarea de pcat i um
plerea de via dumnezeiasc ce se mprtete trupului
lui Hristos de ctre El nsui ca Dumnezeu, pentru ca prin
mijlocirea Lui s fie sfinii toti cei ce cred. Dar aceast sfin
ire a trupului nseamn sau pregtirea Jertfitorului pentru
a Se jertfi lui Dumnezeu, sau e un efect al actului de jertf.
Aceasta implic direcia jertfei spre Dumnezeu i spre n
sui Cel ce Se jertfete.
b.
Arhieria i jertfa lui Hristos, ca mijloc de restabilire a
comuniunii Intre Dumnezeu i oameni. Toate cele trei di
recii ale jertfei lui Hristos i prin aceasta eficiena ei ca
sfinire i eliberare a firii noastre de pcat i de moarte, ni
le nfieaz Sfntul Chirii din Alexandria spunnd: "Deci
cnd S-a fcut Hristos Arhiereu i prin El am fost adui n
chip spiritual ntru miros de bun mireasm lui Dumnezeu
i Tatl, atunci ne-am nvrednicit n chip bogat de bun
voina Lui i am dobndit i fgduina sigur c moartea
nu mai are putere asupra noastr. S-au destrmat i cele
ale mniei i au fost desfiinate urmrile blestemului vechi.
Cci am fost binecuvntai n Hristos"135.
n opera nchinare n Duh i Adevr, Sfntul Chirii dez
volt ideea c noi nu putem intra la Tatl dect ca jertf cu
rat. Dar noi nine nu ne putem transpune n aceast stare
de jertf curat. De aceea a acceptat Hristos starea de jert
f curat, pentru ca intrnd la Tatl n aceast stare s ne
introduc i pe noi adunai n Sine, slluit El nsui n noi.
Aici ideea de jertf arat n ea n mod strveziu pe cea
de comuniune. Intrarea lui Hristos ca om la Tatl, condiio
nat de starea de jertf curat care poate fi neleas i ca
o deschidere a omului pentru intrarea Tatlui, este resta
135. Op. cit, col. 73 A.

142

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX

bilirea comuniunii ntre Hristos ca om i Dumnezeu. Dar


starea Lui de jertf a realizat-o pentru noi, ca o concluzie i
ntrire a comuniunii Lui cu noi, sau ca o baz a comuniu
nii noastre cu El. Cci El intr la Tatl ca jertf curat, sau
restabilete comuniunea Sa cu EI, pentru a ne introduce i
pe noi n comuniunea cu Tatl. Dar prin aceasta intrm n
comuniune i cu Hristos ca Dumnezeu, pentru c intrm n
comuniune cu Tatl Lui, Care devine astfel Tatl nostru.
Jertfa e necesar pentru comuniune. Jertfa e animat de
tendinfa dup comuniune; e renunare la sine, de dragul
celuilalt; e uitare de sine din iubire fat de cellalt. Astfel
comuniunea e rezultatul jertfei. Oarecum nsi chenoza
Fiului lui Dumnezeu, prin asumarea firii noastre i prin
acceptarea morii, e o iniiativ a Lui spre restabilirea co
muniunii Sale, ca Dumnezeu, cu noi, dar i spre restabili
rea comuniunii Sale ca om cu Tatl i prin aceasta i a
noastr cu Tatl, n El. Dar din cele spuse rezult c i Tatl
avea o lips de jertfa noastr pentru restabilirea comuniu
nii ntre noi i El. Hu de o jertf pentru satisfacerea onoarei
Lui, ci pentru a ne deschide comuniunii cu El, renunnd la
noi nine i vzndu-L pe El n toat mrirea Lui. De aceea
L-a dat pe Fiul Su spre jertf, pentru c noi nu eram n stare
s aducem aceast jertf. Da trimis pe El n trup, pentru a
aduce aceast jertf necesar comuniunii, dar nu pentru a
rezolva exclusiv un conflict ntre Sine ca Dumnezeu i noi, ci
pentru a face din jertfa Fiului Su puterea i stimulentul jert
fei noastre. De aceea Se face Hristos Arhiereu i Jertf pen
tru noi. El este astfel nfptuitorul comuniunii noastre cu
Dumnezeu i ntre noi nine.
Eficacitatea mntuitoare a lui Hristos ca Arhiereu o
vede i Leonfiu de Bizan n faptul c El e nu numai om, ci
i Dumnezeu. Ca om aduce trupul Su jertf, dar ca Dum
nezeu l aaz de-a dreapta Tatlui. Prin aceasta trupul jert
fit e preamrit i poate iradia din El puterea ndumnezeitoare peste toi. Aici ne ntlnim cu un nou paradox. Trupul

IISUS HRISTOS N LUCRAREA LUI MNTUITOARE

143

lui Hristos e jertf n veci, infuzndu-ne i nou duhul de


jertf, dar n acelai timp e locul n care e slluit toat
slava i puterea dumnezeiasc destinat nou. E trupul n
actualitatea permanent a strii de jertf, dar i de aciune
ndumnezeitoare, sau dincolo de contradicia aparent din
tre aceste stri. Numai aa ne d i nou puterea de jertf,
dar chiar prin aceasta, o putere adevrat.
Adresndu-se nestorienilor, care.mprteau pe Hristos
n dou persoane, Leoniu zice: "Voi, cei ce nu recunoateri
pe Apostolul i Arhiereul credinei noastre, cum v porun
cete Pavel (Evr. 3, 1), spunei pe ce preot l tiri vreodat
de aceeai fiin cu Cel cruia i slujete ca preot? Sau
pe ce apostol nu-1 tiri supus Celui ce l-a trimis ca apos
tol?... Noi spunem c acelai Hristos pe care-L cunoatem
Fctorul tuturor este i fptur... Cci tim c acelai
Hristos este i Dumnezeu, i Preot, i Jertf. Deci din faptul
c se numete preot, nu-L socotiri numai nchintor i liturghisitor al lui Dumnezeu, dup nelesul n care e cunoscut
orice preot. Ci auzii pe acelai apostol spunnd iari
despre acelai Preot: "Avnd un astfel de Arhiereu, Care a
ezut de-a dreapta tronului mririi, n cele cereti" (Evr. 1,
3). Priviri ceea ce nu recunoateri cu noi: nu este propriu
preotului s fie mpreun-eztor pe tron cu Cel cruia I se
slujete i mpreun-cinstit i slvit, ci cuiva de flint i de
putere egal cu Dumnezeu cel slvit. Deci nu ade numai
ca preot mpreun cu Dumnezeu n ceruri Cel ce S-a fcut
Preotul lui Dumnezeu pe pmnt i i-a fcut trupul Su
Jertf sfinit (kpo'upY'noag) i l-a introdus la Dumnezeu, ci
ca Cel ce este Acelai i Dumnezeu adevrat136.
Mai nti observm c n faptul c Hristos e sfinflt ca
preot de Dumnezeu prin Duhul Sfnt, se arat nu numai
iniiativa Fiului n a Se aduce jertf lui Dumnezeu pentru
oameni (deci n cele trei direcii), ci i iniiativa lui Dum
136. Adv. nest., libr. V, P.O. 86, 1, col. 1729.

144

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX

nezeu-Tatl. Iniiativa Fiului e mai degrab un rspuns al


Lui la iniiativa Tatlui, simultan cu ea, constituind mpreun-mplinirea, "sfatul cel venic" al Tatlui i al Fiului, n
Duhul Sfnt. n baza acestei iniiative, Tatl trimite pe Fiul
Su n lume pentru a Se aduce jertf ca om. "C aa a iubit
Dumnezeu lumea, nct pe Unul-Mscut Fiul Su L-a dat, ca
oricine crede n Dnsul s nu piar, ci s aib viat de veci"
(In 3, 16). Aceasta d oricrei preoii umane un temei n
iniiativa lui Dumnezeu. Acesta e sensul sfinirii preotului.
Desigur, iniiativa aceasta a lui Dumnezeu se ntlnete
cu o aspiraie a omului de a jertfi i de a se jertfi, sau de a
se drui Iui Dumnezeu. Sfinirea nu este o oper a lui Dum
nezeu ndreptat spre un obiect pasiv, ci rspunde unei as
piraii a subiectului uman. n acest sens am vorbit de o co
relaie ntre preoie i lucrarea sfinitoare a lui Dumnezeu.
Desigur aceast aspiraie din partea omului nu se poate ac
tualiza fr s-i vin n ntmpinare o iniiativ dumnezeias
c. La noi, oamenii, datorit pcatului, nici iniiativa divin
nu poate actualiza deplin aspiraia uman, neputnd-o face
din pricina pcatului o deplin disponibilitate pentru Dum
nezeu. Dumnezeu nu face pe cineva preot ca pe un obiect
sau mpotriva voinei lui.
n cazul lui Hristos iniiativa lui Dumnezeu-Tatl se n
tlnete cu rspunsul simultan i total al Fiului nainte de
ntrupare, iar dup ntrupare cu rspunsul Su ca om, des
vrind ntr-o deplin disponibilitate aspiraia uman spre
preoie. n cazul Iui Hristos, la iniiativa Tatlui i Ia iniiati
va Fiului, ca rspuns, de a Se ntrupa i de a Se face Arhie
reu deplin, se adaug asocierea firii Sale umane, care face
rspunsul Fiului s fie i un rspuns uman ce vine n ntm
pinarea iniiativei Tatlui.
n Vechiul Testament, unde comuniunea deplin ntre
Dumnezeu i oameni nu se putea nc realiza, se pune mai
puin accent pe rspunsul voluntar din partea fpturii uma
ne. Acolo jertfa se aducea din porunc i e semnificativ c

IISUS HRISTOS M LUCRAREA LUI MNTUITOARE

145

acolo se vorbete mult de o sfinire a animalelor nainte de


a fi jertfite. Tot aa de semnificativ e c nu se vorbete de
un rspuns al celor ce aveau s fie preoi, ci numai de o
iniiativ a lui Dumnezeu, Care consacr pe toi urmaii lui
Aaron ca preoi.
n cazul lui Hristos o iniiativ a Fiului lui Dumnezeu
spre a Se aduce jertf ca om, care se conjug ca rspuns
cu iniiativa sflnitoare a Tatlui, face ca Hristos Fiul lui
Dumnezeu cel ntrupat s ipostazieze sau s personalizeze
umanitatea asumat de la nsi naterea Sa ca om, avnd
n El imprimat pornirea spre jertf, pentru ca i Hristosomul s fie sfinit, de la nsi naterea Sa, ca jertf; astfel
chiar de la nceputul existenei Sale ca om, iniiativa sfinitoare a Tatlui se ntlnea cu pornirea Lui ca om de a Se
aduce jertf.
n acest sens, sfinirea menit s pregteasc pentru
jertf i sfinirea jertfei sau a celui jertfit apar ca iniiativ a
lui Dumnezeu i ca rspuns al omului pentru primirea i
intrarea acestuia n comuniune cu Dumnezeu. Hristos este
sfinit i Se sfinete pentru a Se aduce jertf de cnd Se
face om. Cci de atunci realizeaz ca om nceputul comu
niunii cu Dumnezeu. Dar e sfinit i ca jertf adus, cci
prin ea a intrat ca om n deplina comuniune cu Tatl. "Cel
ce fiind n chipul i n starea lui Dumnezeu... cnd S-a golit
pe Sine, se spune c S-a i artat liturghisitor al celor sfinte
i al Cortului adevrat. Atunci S-a sfinit mpreun cu noi"137.
Simultaneitatea voinei Lui de a Se jertfi, o dat cu iniiati
va Tatlui, se arat dinainte de ntrupare i de la nceputul
ntruprii. n Epistola ctre Evrei, care, conform Ps. 39, 911, prezint pe Fiul ca Preot, se spune: "Drept aceea
intrnd n lume zice: "Jertf i prinos pentru pcat n-ai voit,
dar Mi-ai ntocmit trup. Arderi de tot i jertfe pentru pcat
nu i-au plcut. Atunci am zis: Iat, vin (n sulul crii este
scris pentru Mine) ca s fac, Dumnezeule, voia Ta (Evr.
137. Sfntul Chirii al Alexandriei, op. c it, col. 100.
10 - Dogm atica - voi. II

146

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX

10, 5-7). Sfinirea Celui ce vrea s Se jertfeasc i a jertfei


Lui o dat aduse nu are un neles demn de Dumnezeu
dect neleas ca manifestare a voinei de comuniune din
partea Tatlui i ca acceptare din partea lui Hristos-omul,
sau ca nceput de realizare a comuniunii i ca realizare a
ei. Altfel, ea rmne ataarea unei caliti "fizice" la Cel sfin
it i la jertfa Lui.
neleas n acest unic mod posibil, moartea lui Hristos
nu mai apare ca aducerea unei satisfacii substitutive pen
tru onoarea jignit a lui Dumnezeu n numele oamenilor,
sau ca ispirea unei pedepse substitutive, n locul lor, din
acelai motiv.
Teologia apusean, catolic i protestant, n-a cunos
cut alt modalitate a scoaterii omului din pcat dect su
portarea pedepsei pentru el, sau amnistia n baza unei sa
tisfacii oferite lui Dumnezeu. Sfnta Scriptur i Sfinii P
rini vd soluia dincolo de aceast alternativ exterioar:
ntr-o micare a lui Dumnezeu spre comuniune care se im
prim i omului. n celelalte dou cazuri, Dumnezeu r
mne exterior, pedepsind, sau pune pe om, din exterior, n
micare de satisfacere. n spiritul acestei teologii, chiar i un
Hans Urs von Balthasar, care de altfel i nsuete mult din
duhul Prinilor rsriteni, spune, citnd cu aprobare un alt
teolog catolic: Dumnezeu nu poate iubi rul moral, ci nu
mai ur... Nu exist nici o iubire autentic fr mnie; cci
mnia este reversul iubirii. Dumnezeu n-ar putea iubi cu
adevrat binele dac n-ar ur i n-ar respinge rul... Iat de
ce Dumnezeu nu iart pcatul fr ispire. O simpl am
nistie ar echivala cu ignorarea rului, ignorare care ia prea
uor pcatul i-i recunoate chiar o existent de drept'138.
Dei n aparen mnia lui Dumnezeu e considerat aici
ca ndreptndu-se mpotriva pcatului, i nu asupra omu
lui, n realitate, prin faptul c scoaterea omului din pcat e
138.
E. Riggenbach, Das Qeheimnis des Kreuzes Christi, Stuttgart
und Basel, p.16, la H. v. Balthasar, Le Nystere Pascal p. 135.

IISUS HRISTOS N LUCRAREA LUI MNTUITOARE

147

vzut ca impunnd numaidect pedepsirea Iui, mnia se


ndreapt i asupra omului pctos. Distincia ntre omul
pctos i pcat se face numai acolo unde iertarea nu vine
n urma ispirii sau satisfacerii, ci Dumnezeu ia iniiativa
comuniunii cu omul pentru a provoca i n om rspunsul
prin comuniune. Cnd rspunsul se produce, are loc ierta
rea. Cci rspunsul are i sensul unei cine.
Desigur, omul i nsuete pornirea spre comuniune,
iniiat de Dumnezeu, prin renunarea la starea de pcat,
ca stare de egoism. Iar renunarea aceasta e un efort greu
i deci dureros pentru el. Dureroas este ns i persistarea
lui n pcat, date fiind toate urmrile pe care pcatul le im
plic. Dar din moment ce omul face din urmrile dureroase
ale pcatului mijloace de depire a lui, ele nceteaz s
mai nsemne o suportare a lor ca pedepse. De fapt, urm
rile pcatului cu caracter de pedeaps sunt pornirile ego
iste, durerile i moartea. Acceptarea pornirilor egoiste pro
duce durerile cu finalul lor, care e moartea. Dar satisface
rea lor nseamn totodat svrirea pcatului n conti
nuare. Durerea i moartea venite de pe urma lor n acest
caz, nseamn nu numai o urmare a pcatului, ci i o pe
deaps a lui. Durerea ca efort ncordat de renunare la por
niri egoiste, dei mai pstreaz caracterul de urmare a p
catului, nu mai are i caracterul de pedeaps a lui, ci de
mijloc de eliberare de pcat i ca atare de realizare a comu
niunii, care va aduce i nvierea la viaa venic.
Astfel Dumnezeu accept pe om nu pentru c acesta
suport o pedeaps pentru pcatul lui, ci pentru c face
efortul de a nu mai pctui, pentru c a luat durerilor pe
care le suport caracterul de pedeaps pentru pcat, fcndu-le simple urmri ale pcatului i mijloace de lupt mpo
triva lui i de intrare n comuniunea oferit de Dumnezeu.
Desigur aceasta e tot o slvire a lui Dumnezeu, o slvire
chiar mai real dect cea oferit prin suportarea durerii i

148

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX

a morii ca pedeaps pentru pcat sau ca satisfacere adus


onoarei jignite a lui Dumnezeu.
Dar aceasta numai Hristos o poate face Cel dinti i
numai n EI o putem face i noi. n Hristos durerea i moar
tea i-au schimbat pentru prima dat In mod deplin rostul
de pedeaps pentru pcat, dei pe de alt parte El le-a asu
mat ca urmri ale pcatului, sau ca "blestem" venit asupra
ntregii omeniri de pe urma pcatului. Aceste urmri aveau
chiar prin ele nu numai caracterul de blestem, ci i de mij
loace de limitare i de depire a pcatului, prin scrbirea
omului de pcat din cauza lor i prin folosirea lor pentru o
limitare a pcatului prin ele i prin folosirea lor ca mijloace
de ieire din pcat139. Dar numai n Hristos ele s-au curit
de fapt deplin de caracterul lor de pedepse pentru pcat,
cci numai n El au ncetat s mai fie amestecate cu pca
tul. De aceea numai n El moartea a fost nvins, pentru c
numai n El ea a devenit jertf sfnt sau mijloc de sfinire
a firii umane i numai n El durerile au devenit i ele mij
loace de biruire deplin a lor i a morii, pentru c i ele au
devenit mijloace de sfinire a firii i de 'leac1
' al ei.
Dar acest lucru se va face mai evident n cele urm
toare.
c.
Moartea lui Hristos ca jertf sfinit i sfinitoare i ca
mijloc de biruire a morii. Hristos nvinge n Sine moartea,
pentru c n El comuniunea omului cu Dumnezeu este rea
lizat n mod culminant prin moarte, iar aceasta nseamn
c i sfinirea Aceasta o putem vedea pornind de la con
cepia Sfntului Grigorie de Piyssa despre moarte i despre
nviere. Dup el, moartea ca desprire a sufletului de trup
apare ca o urmare a despririi compusului uman de Dum
nezeu, Care e fora de coeziune ntre suflet i trup, cum e
fora de coeziune ntre toate. Prin revenirea omului la Dum
139.
A se vedea n acest sens concepia Iui Nicolae Cabasila, la P.
Nellas, op. cit., p. 98 urm.

IISUS HRISTOS n LUCRAREA LUI MNTUITOARE

149

nezeu Acesta face iari legtura dintre suflet i trup, dup


ce acestea s-au desprit, sau dup ce legtura dintre ele s-a
slbit. Dar aceasta s-a putut ntmpla prima dat n mod
deplin n Hristos, n Care Ipostasul cel unul ine pe veci n
Sine att sufletul i trupul, ct i Dumnezeirea i omenirea.
Dac Hristos a acceptat moartea n Sine, a acceptat-o nu
mai din iconomie, pentru ca s dea ocazie puterii Sale
dumnezeieti s se manifeste n aa fel, nct s reuneasc
sufletul i trupul chiar desprite prin moarte. Cci aceasta
era situaia la care ajungea firea noastr de pe urma pca
tului. El a voit s nving moartea suportnd-o, nu evitnd-o,
ca s Se druiasc i El i fiecare total lui Dumnezeu, i ast
fel comuniunea deplin cu Dumnezeu s fie i rezultatul
unui efort al omului de renunare total la sine, de venire
n ntmpinarea voinei de comuniune a lui Dumnezeu.
n acest scop, unind n Ipostasul Su natura omeneas
c cu cea dumnezeiasc, a pus de la nceput baza nvierii.
El S-a unit ca principiu unificator i cu sufletul i cu trupul.
Prin aceasta S-a unit i cu micarea sufletului, care vrea s
rmn unit cu trupul i s lucreze la unificarea lui ct mai
deplin, ntrind aceast micare a sufletului prin lucrarea
Lui dumnezeiasc, dar i cu micarea trupului, care, ca ur
mare a pcatului, tinde s se desfac de suflet i s se des
compun. Dar pentru a nvinge deplin aceast micare a
trupului, o las s mearg pn la capt, adic pn la
moarte, ns nu i pn la descompunere, sau stricciune:
"Spunem c Dumnezeu S-a introdus n flecare din cele
dou micri ale firii noastre, din care prin una sufletul tin
de spre trup i prin cealalt trupul se separ de suflet. Imprimndu-Se n fiecare din acestea dou, adic n partea
sensibil i nelegtoare a compusului uman, prin puterea
negrit a Sa i prin unirea cu ele, sau cu sufletul i cu
trupul, va rndui celor o dat unite, adic sufletului i trupu
lui, s rmn n veci n unire. Cci firea noastr micndu-se prin propria-i legitate natural i n Hristos spre des

150

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX

pri rea trupului i a sufletului. El a unit iari cele despr


ite ca printr-un cheag, prin puterea dumnezeiasc, articu
lnd la un loc ceea ce era rupt spre o unire de nedesfcut.
Aceasta este nvierea"140.
Unirea aceasta deplin a umanitii lui Hristos cu dum
nezeirea i, n ea nsi, a sufletului i a trupului, e produs
pe de o parte de asumarea ei n Ipostasul Cuvntului lui
Dumnezeu, iar pe de alta, de totala renunare a Sa la Sine
ca om, care-i are ca ultimul punct moartea. Hristos accep
t ca om moartea din ncrederea total n Dumnezeu, c El
l va nvia prin unirea deplin cu El, pe care o va realiza re
nunnd total la Sine, la ntemeirea n Sine nsui. Dar
aceasta o poate face pentru c El are firea omeneasc n
Ipostasul Su divin, Care este de nedesprit de Ipostasul
Tatlui. Prin aceasta va face artat n Sine slava lui Dum
nezeu. Unirea aceasta e n acelai timp o comuniune ma
xim a Sa ca om cu Dumnezeu-Tatl, n baza faptului c El
ca persoan e totodat Ipostasul dumnezeiesc al Cuvn
tului i ca atare a avut puterea s rmn n unirea total
cu Tatl i cu Duhul Sfnt i s sfineasc umanitatea Sa
att prin renunare la orice ntemeiere a ei n ea nsi, ct
i prin comuniunea ei maxim cu Dumnezeu, n El, ca ipos
tas divin. n acest context purificarea Sa prealabil de orice
egoism, i suportarea durerilor i ostenelilor care sunt le
gate de aceast renunare, capt i ele rostul unei sfiniri
prealabile, al unei "mortificri" spirituale pentru Dumnezeu
sau pentru comuniunea cu El, rostul unei pregtiri pentru
culminarea lor n moartea pe cruce.
Moartea astfel acceptat, fiind urmat de nviere, este
totodat o definitivare n aceast stare de renunare la
Sine, de sfinire i de comuniune cu Tatl. Aa se concili
az n credina Bisericii starea de Jertf i de Arhiereu per
manent i de nviere a lui Hristos, de victorie etern asupra
140.
Sfntul Grigorie de Myssa, Cuvntarea catehetic cea mare,
P.G. 45, col.52.

IISUS HRISTOS N LUCRAREA LUI MNTUITOARE

151

morii/ de edere a Lui de-a dreapta Tatlui, dup ce a in


trat cu sngele Su n Sfnta Sfintelor cea din ceruri. Humai
aflndu-Se n calitate de Jertf curat la Tatl, sau la viata
etern ne poate imprima i nou starea de jertf curat din
puterea jertfei i ne poate introduce i pe noi la Tatl Lui.
El a intrat o singur dat n Sfnta Sfintelor, nu cu snge
de tapi i de viei, ci cu nsui sngele Su, i a dobndit o
venic rscumprare" (Evr. 9, 12). Dac a intrat la Dum
nezeu cel venic, adic n planul existenei netrectoare cu
sngele Su, nseamn c S-a nvenicit acolo cu sngele
Su preacurat, datorit jertfei prin care S-a curit. El e n
stare de jertf. Dar, n acelai timp, e n starea n care a tre
cut dincolo de orice moarte, i n care se topete orice
moarte a noastr, a celor ce murim dup asemnarea
morii Lui".
ntre moarte i nviere este astfel o continuitate. In
trnd cu jertfa Sa n Sfnta Sfintelor de sus, rmne acolo
n veci, fcndu-ne i nou parte de slava Lui (Evr. 1, 3; 10,
12). Moartea trece n nviere i pe de o parte rmne n ea,
pe de alta e depit n veci pentru Hristos ca om i pentru
noi, ntruct, unindu-ne cu El, murim spiritual omului vechi
al pcatului, mpreun cu El. Cnd, murind tio, te uneti
prin iubire cu Cel ce a murit Lui, pentru Tatl i pentru toi,
rmnnd n veci viu la Tatl, rmi i tu n veci n EL "n El
este toat desvrirea prin sfinire n Duh. Prin El am fost
chemai la Tatl i vom urca la cetatea de sus mpreun cu
El"141; vom intra n comuniunea cu Tatl, n care a intrat El
pentru noi prin jertf. Acest fapt se petrece totdeauna pn
la sfritul lumii. "Adevrul este Hristos, prin Care am avut
intrarea i am ajuns lng Tatl, ridicndu-ne ca pe un munte
la cunotina despre El''142.
Ideea c prin moarte Hristos ntemeiaz comuniunea
omului cu Dumnezeu, i prin aceasta nvinge pe veci moar141. Sfntul Chirii al Alexandriei, Qlaphyra, III, P.O. 69, col. 542.
142. Ibidem, col. 509.

152

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX

tea, a exprimat-o Sfntul Chirii din Alexandria n nenum


rate forme. Iat una: "Domnul nostru Iisus Hristos, legnd
ciurda demonilor necurai i vrsnd sngele Su pentru
noi i oprind astfel moartea i stricciunea, ne face ai Si
proprii, ca unii ce nu mai trim viata noastr, ci pe a Lui ",
nsi moartea Lui a fost un act de biruin a morii i deci
de depire a necomuniunii omului cu Tatl i cu semenii
si. Cci a fost pentru Tatl i pentru noi. Prin aceasta ne-a
implicat pe noi n ea. "Dac n-ar fi murit pentru noi, nu ne-am
fi mntuit; i dac n-ar fi fost ntre mori, n-ar fi scuturat
stpnirea crud a morii"'143. Poate c o prefigurare a aces
tui mod de mntuire n Hristos e convingerea omului c
murind pentru altul se unete cu acela pentru veci.
Pioi nu trebuie s murim ca Hristos n mod real, pen
tru c aceasta ar nsemna c moartea noastr nu s-a desfi
inat n moartea Lui. Dar noi totui murim la sfritul vieii,
ns nu de o moarte ca pedeaps, cci rostul acesta al
morii s-a desfiinat n Hristos pentru cei ce se unesc cu El.
Noi murim unindu-ne cu Hristos ntr-o "asemnare a morii
Lui" (Rom. 6 , 5). Hoi murim omului vechi, adic pcatului,
rmnnd s suportm ca i Hristos durerile care ne con
duc la moarte, neamestecate cu pcatul, deci nu ca pe
depse pentru pcat, ci ca mijloace de depire a morii i
ca dureri ale efortului de renunare Ia egoismul nostru pl
cut i pctos. "Fcndu-ne cu El o singur tulpin ntru ase
mnarea morii Lui, vom fi prtai i nvierii Lui, dndu-ne
seama c omul nostru cel vechi a fost mpreun rstignit
cu El, ca s nimiceasc trupul pcatului, aa nct s nu
mai fim robi pcatului" (Rom. 6 , 5-6). Trebuie s ne sfinim
noi nine din puterea trupului sfinit al lui Hristos, Care
ade de-a dreapta mririi i de Care ne mprtim, luptnd
mpotriva patimilor noastre celor pctoase i suportnd
afectele sau ptimirile ca urmri ale pcatului, fr de p
143. Op. cit., col. 437.

IISUS HRISTOS H LUCRAREA LUI MNTUITOARE

153

cat i 'nfind trupurile noastre ca pe o jertf vie, sfnt,


bineplcut Domnului i ca o slujire duhovniceasc a noas
tr", asemenea trupului lui Hristos (Rom. 12, 1). Aceasta
este preoia i jertfa noastr din puterea i dup asemna
rea preoiei i jertfei lui Hristos.
Hu lumea are s o aduc omul n primul rnd lui Dum
nezeu ca jertf, n calitatea lui de preot, ci pe sine nsui,
n sensul acesta leag sfntul Fetru "preoia mprteasc"
a celor ce cred n Hristos, de datoria lor de a vesti n fiina
lor virtuile Celui ce i-a chemat pe ei din ntuneric la lumi
na Lui luminat" i "de a se nfrna de la poftele trupeti
care se otesc mpotriva sufletului" (1 Ft. 2, 9-11). Humai
devenind i noi jertfe sfinte intrm la Tatl, adic n comu
niunea cu El. Dar numai n Hristos putem noi intra n
aceast comuniune cu Tatl. n aceasta se arat extinderea
jertfei sfinite a lui Hristos n noi, pentru a ne face i pe noi,
nu fr colaborarea noastr, jertfe sfinite i, ntruct Hristos
ca jertf e totodat i preot, preoi n strns unire cu El.
Sfntul Grigorie de Hyssa spune c unirea definitiv a
sufletului i a trupului, sau nvierea realizat de Hristos
pentru natura Sa uman, s-a extins la toi. Cauza acestei
extinderi st, desigur, n faptul c Hristos, ca ipostas dum
nezeiesc al naturii Sale umane, e n relaie nemijlocit cu
noi, c El, oferindu-ne natura Sa uman spre mprtire,
intr El nsui n relaia cea mai intim cu noi ca ipostasul
fundamental al nostru. De aceea n reunirea sufletului i
trupului naturii Sale umane prin nviere se cuprinde virtual
i reunirea viitoare a sufletului cu trupul oricrui om care a
murit creznd n El, sau aflndu-se n relaie nemijlocit cu
El. n compusul uman asumat de El, sufletul ntorcndu-se
iari n trup, dup desfacerea compusului, trece ca de la
un capt, la toat firea omeneasc, unirea celor desfcute
prin puterea Lui. i aceasta este taina iconomiei lui Dum
nezeu cu privire la noi, a nvierii din mori, c nu mpiedic
trupul s se desfac prin moarte de suflet i mplinirea

154

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX

necesar a legii firii, dar le readuce iari una la alta prin


nviere, ca s se aeze la mijloc ntre amndou, Intre
moarte i viat, statornicind n El firea divizat prin moarte,
dar fcndu-Se El nsui nceputul unirii celor divizate"144.
El las s se produc n natura uman tinut n interiorul
Lui desprirea sufletului de trup, sau moartea, dar readuce
n ea din puterea Lui nsui viaa etern, pentru ca toi cei
ce mor, unii cu El, sau aflndu-se oarecum n interiorul
Lui, s nvie la fel cu EI. Biruina asupra morii ca restituire
i definitivare a unitii i vieii omului e o biruin a Per
soanei. Persoana e rnduit n urma pcatului nu numai s
sufere moartea, ci are i putina s se foloseasc, prin pu
terea lui Dumnezeu, de moarte spre ntrirea relaiei cu
alte persoane.
Persoana dumnezeiasc i omeneasc a lui Hristos Se
folosete de moarte pentru desvrirea relaiei cu Dum
nezeu i cu oamenii. Dar restabilind prin aceasta comuni
unea desvrit, Ea biruiete n Sine moartea suferit pen
tru celelalte persoane. Moartea fr sperana nvierii vine
din pcatul izolrii, i moartea fr nviere e una cu scu
fundarea definitiv n solitudine.
Cnd Hans Urs von Balthasar consider moartea lui
Iisus ca o scufundare n abisul abandonrii de ctre toi,
inclusiv din partea Tatlui, el pornete de la concepia cato
lic i protestant a morii Lui ca pedeaps pe care trebuie
s o suporte sau satisfac pn la capt, ca orice om p
ctos. Aa interpreteaz el un imn al imnografului bizantin
Roman Melodul, creznd c poate gsi o acoperire n gndi
rea rsritean pentru aceast concepie. n acest imn, Fiul
i spune Maicii Sale de sub cruce: "Am cobort pn acolo
unde nefiina i-arunc umbrele, am privit n abis i am stri
gat: Printe, unde eti? Dar n-am auzit dect vijelia venic
pe care nimenea nu o crmuiete... i cnd Mi-am ridicat
144. Op. cit., col. 52.

IISUS HRISTOS N LUCRAREA LUI MNTUITOARE

155

ochii de la abisul nemrginit spre ochiul dumnezeiesc, M


fixa o orbit goal i fr fund". i Hans Urs von Balthasar
continu: "S-a considerat adeseori aceast viziune ca punc
tul de plecare al teologiei moderne a morii lui Dumnezeu";
ceea ce ne intereseaz mai mult n ea este c vidul i
prsirea pe care ea le exprim nu sunt dect moartea nor
mal a unui om, produs n lume'145.
Trebuie fcute ns nite distincii: un om de rnd, mai
ales cnd nu crede, nu vede n moarte pe Dumnezeu i
totui el nu sufer att de greu de singurtatea n care se
afl, pentru c s-a obinuit s nu se atepte la altceva i
prin aceasta contiina lui s-a tocit. Iar dac nu s-a tocit i
totui obinuina l-a fcut s nu mai poat crede, e dispe
rat. Iisus sufer de aceast singurtate pentru c nu are o
contiin tocit, dar El tie de Dumnezeu i nu Se clatin
deloc n aceast siguran. n contiina singuratic strig:
"Dumnezeul Meu, Dumnezeul Meu, de ce M-ai prsit?"; dar
El nu cade n disperare. O dovad e strigtul final: Printe,
n minile Tale mi ncredinez sufletul Meu".
Hristos sper totui c va fi scpat, ba chiar tie aceas
ta. Cci prin ntuneric fulger privirea Sa ca Dumnezeu,
care readuce n fru suferina de a f prsit.
n sensul acesta, Sfntul Chirii al Alexandriei consider
moartea Domnului ca un fel de somn de scurt durat,
ceea ce face ca i moartea celor ce se unesc cu El s fie tot
un fel de somn. Vorbind de mandragorele din Cartea Fa
cerii, 30, 14, Sfntul Chirii spune c ele "arat ca prin ghicitur taina lui Hristos, Care adoarme n oarecare mod pen
tru noi... Iar unde moartea e acceptat ca somn, acolo tre
buie s se atepte i revenirea la via... Fiindc deci
Hristos ne-a artat. Cel dinti ntre oameni, moartea ca
somn (cci era Viaa dup fire), S-a fcut firii omului ca o
u i cale spre folosirea morii nsei spre biruirea ei. De
145. Op. cit., p. 49.

156

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX

aceea i dumnezeiescul Favel numete totdeauna pe cei


mori, adormii" (1 Cor, 11, 30; 1 Tes. 4, 13)146. Conside
rnd c mntuirea noastr se realizeaz prin suferirea aces
tei "pedepse" pn la capt, ca satisfacere juridic a onoarei lui Dumnezeu, teologia catolic a formulat teoria c Bi
serica s-a ntemeiat deplin sub cruce.
Dar Biserica nu se ntemeiaz juridic, ci decurge onto
logic din trupul lui Hristos, care, dei e sfinit pe cruce, nu
e nc umplut de toat puterea dumnezeiasc dect prin
nviere i nlare. Biserica se actualizeaz prin toate aces
te acte, dei e dat virtual odat cu ntruparea. Biserica,
considerat ca realizat numai sub cruce, dup achitarea
ntregii satisfacii, e o Biseric neleas exclusiv ca socie
tate pmnteasc a celor care au aplanat conflictul lor cu
Dumnezeu, prin Hristos. Dar Biserica e comunitate eshatologic, sau prga ei, extins din trupul nviat al lui Hristos.
Teoria c totul s-a rezolvat prin achitarea preului pentru
pcat pe cruce, i nu prin ndumnezeirea trupului ca surs
a ndumnezeirii noastre, consider nvierea numai ca o re
compens dat lui Hristos pentru acceptarea crucii, nu ca
punctul care ncheie ntreaga lucrare a mntuirii i ndum
nezeirii trupului, ca baz a mntuirii i ndumnezeirii oame
nilor.
Constatm ns c unii teologi catolici depesc astzi
soteriologia catolic prea "strmt" din trecut. Fe baza unei
insistente analize a textelor biblice, teologul catolic Thussing declar; "Soteriologia (catolic, n.n.) sufer, dup p
rerea mea, de o ngustare, care Fixeaz privirea la eveni
mentul trecut al crucii de pe Golgota. O asemenea ngus
tare nu se afl n Noul Testament, cu tot accentul pus acolo
pe cruce (a se vedea teologia intensiv a crucii, proprie
Sfntului Apostol Favel). Instructiv este locul din Rom. 8 ,
34: Acela prin care Dumnezeu lucreaz mntuind i ndrep
146. Qlaphyra, IV, P.G. 69, col. 220 B.

IISUS HRISTOS H LUCRAREA LUI MNTUITOARE

157

tnd este Iisus cel rstignit i nviat n identitatea Sa; dar n


aceast declaraie important, accentul e pus foarte vdit
mai tare pe starea de nviere i pe viaa lui Iisus "la dreap
ta lui Dumnezeu", dect pe moartea pe cruce"147. Acest
teolog atrage atenia lui Karl Rahner - care vedea n nvierea
lui Hristos numai "rmnerea valabil a Persoanei lui
Hristos i a cauzei Sale", prin aprobarea din partea Tatlui
a actului mntuitor nfptuit pe cruce 148 - c nvierea Iui
Hristos nseamn i "o transformare a lui Hristos: "transfor
marea" lui Hristos este o noiune contrar simplei "pstrri
a chipului lui Iisus, pe care ucenicii l-au dobndit n timpul
vieii Lui pmnteti'149. Acest Iisus transformat are un rol
decisiv n opera de mntuire dup nviere. nvierea n
seamn o transformare a lucrrii prepascale ntr-o lucrare
real prezent a lui Iisus cel viu asupra comunitii i a
lumii". Aceasta nseamn c lumea nu se alege numai cu o
iertare exterioar pe baza unei satisfacii juridice aduse de
Hristos pe cruce, ci e supus i ea unei transformri prin
lucrarea prezent a lui Hristos care Se afl plin de viaa
dumnezeiasc la dreapta Tatlui.
n general, acest teolog gsete c nsei hristologia i
soteriologia lui Rahner, care se consider el nsui i con
teaz ca teologul care vrea s fac accesibil hristologia
veche pentru omul de azi, rmn nchise n hristologia i
soteriologia scolastic, fa de care hristologia i soteriolo
gia Noului Testament sunt mult mai largi i mai profunde.
El socotete c trebuie s aduc concepiei lui Rahner
dou critici: "Prima se refer la insuficienta nelegere a soteriologiei neotestamentare, care lucreaz cu categoriile
jertfei; i a doua se refer la o orientare soteriologic, care
147. W. Thussing, Tieutestamentliche Zugangswege zu einer transzedental-dialogischen Christologie", n voi. Karl Rahner - Wilhelm
Thussing, Christologie systematisch-exegetisch, Herder, 1972, p.130.
148. Karl Rahner, Grundlinien einer Christologie, op.cit., p.37.
149. Ibidem, p. 128.

158

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX

nu s-a eliberat nc suficient de ngustimea soteriologiei bi


sericeti clasice (ngustime care poate fi depit chiar de
soteriologia noului Testament) '150.
n ce privete categoria jertfei n Noul Testament - care
nu e identic cu cea cultic-sacrificial sau cu cele culticsacrificiale iudaice i pgne -, teologul amintit socotete
c soteriologia "clasic catolic nu lucreaz suficient cu
dimensiunea "pentru noi a noului Testament i e imprima
t mai mult de ideea de "ispire" dect de cea de mp
care". ca restabilire a comuniunii (2 Cor. 5, 18, urm.).
Soteriologia Noului Testament, singura care poate fi
baza unei soteriologii accesibile omului de azi, este tocmai
aceea care vede n mntuire o restabilire a comuniunii cu
Dumnezeu prin lucrarea prezent a lui Hristos, Care, fiind
om, e n acelai timp la dreapta Tatlui. "Tocmai credina
neotestamentar n Iisus cel viu de acum i n lucrarea Sa
este premiza pentru o soteriologie ce poate fi susinut azi.
Sngele lui Iisus este mntuitor, dup Epistola ctre Evrei a
lui Pavel, dup Evanghelia lui loan i prima epistol a lui
loan, nu ca fiind cel ce a fost vrsat atunci pe Golgota, cum
a fost att de rstlmcit n soteriologia "clasic", ci pentru
c e mntuitoare comuniunea cu Iisus cel viu de acum,
desigur ntruct este Cel rstignit i nviat n identitatea Lui.
Evanghelia lui loan i Epistola ctre Evrei arat comuniu
nea cu Iisus ca mntuitoare, ntruct dup concepia evan
ghelic Iisus poart nc mereu rnile morii Sale i, dup
Epistola ctre Evrei, n persistena definitiv a predrii Sale
teocentrice" prin Cruce, e ndreptat spre Tatl; dup mo
delul de prezentare al evreilor, El duce sngele Su "trans
figurat", care arat n "Sfnta Sfintelor" din cer persistena
predrii Sale, n faa Tatlui i intervine pentru noi". Comu
niunea cu Iisus, Care primete moartea i Care prin ea e
primit ntru slav, este hotrtoare'151.
150. Thussing, Ioc. cit.
151. Ibidem, p. 131.

IISUS HRISTOS n LUCRAREA LUI MNTUITOARE

159

Ceea ce spune acest teolog coincide cu nvtura


despre mntuire, expus n acest capitol pe baza Sfinilor
Prini, despre jertfa ntemeietoare de comuniune i
despre desvrirea comuniunii prin iubire. Acest exeget
catolic recunoate acum c Sfinii Prini au fost cei mai
fideli interprei ai Noului Testament.
Desigur, n nvtura Prinilor nu se nesocotete nici
sngele lui Hristos vrsat pe cruce, pentru c de el ne m
prtim n Sfnta Euharistie i el reprezint concret starea
de jertf a lui Hristos care Se permanentizeaz, ca i cu
ria la care i-a dus Hristos trupul Su prin suportarea pa
timilor neamestecate cu pcatul. Nu se poate aproba nici
lunecarea ntr-un spiritualism care nesocotete trupul n
relaiile dintre persoane, iar n cazul de fat, dintre Persoa
na lui Hristos i persoanele umane.
3. Iisus Hristos ca mprat
Iisus Hristos n-a exercitat i nu exercit numai slujirea
de nvttor-Prooroc i de Arhiereu-Jertf, ci i pe cea de
mprat. El nu a nvtat i nu a proorocit numai mpria
cerurilor, ca fiind comuniunea unei uniri desvrite cu
Dumnezeu, prin nsi Persoana Lui, i nu a adus jertf lui
Dumnezeu-Tatl numai trupul Su sfintit, iniiind aceast
comuniune n Persoana Sa i atrgnd n ea i pe ceilali
oameni care cred, prin participarea lor la jertfa Sa, conducndu-i cu putere spre participarea desvrit la acea m
prie. Demnitatea aceasta nu e numai cea pe care o are
EI ca Dumnezeu de la crearea lumii i pe care a exercitat-o
i n timpul vieii Sale n trup, ci e demnitatea mprteasc
pe care a primit-o i ca om. Domnul nsui recunoate n
fata lui Pilat c e mprat (In 18, 36; Mt. 27, 11; Mc. 15, 2;
Lc. 23, 3). Propriu-zis, ea nu e desprit de slujirea de
nvtor i de cea de Arhiereu. Jugul Lui era un jug uor.
Puterea Lui s-a exercitat i n suportarea durerii i n nfrn
gerea duhurilor rele care-L ispiteau prin afectele de plcere

160

TEOLOGIA DOGMATICA ORTODOX

i durere. Ea s-a exercitat chiar i n primirea morii152, i


de aceea e un fel de continuitate ntre Jertf i nviere.
Dac a putut svri acte de putere asupra naturii i bolilor
prin trup, aceasta se datorete i curiei trupului Su. Teo
logia raionalist protestant necunoscnd aceast zon
spiritual declar minunile lui Hristos nchipuiri mitologice.
Puterea Lui se manifest deci i prin actele de nvtor i
de Arhiereu. Chiar moartea, dei este un act al Arhieriei
Sale, prin modul cum a suportat-o i a nvins-o ine i de
puterea Lui mprteasc. n special despre puterea mani
festat n nvtura Sa se spune n Evanghelie: "Cci nva
ca unul care are putere, i nu ca nvtorii lor" (Mt. 7, 29).
De aici se vede c Iisus a avut i ca om puterea mpr
teasc nainte de nviere.
Puterea Lui s-a manifestat nainte de nviere nu numai
ca o putere simit n suflete de cei ce s-au apropiat de El
i n poruncile ce Ie ddea referitor la ntemeirea Bisericii
i la viaa ce trebuie s o duc cei ce vor crede n El, ci i
ca o putere asupra naturii prin fapte de vindecare a unor
bolnavi i de nviere a unor mori. Cnd "ceart" vntul i
marea i acestea se potolesc, oamenii mirai exclam:
"Cine este Acesta, c i vntul, i marea l ascult?"' (Mt. 8 ,
27). Sfinii Prini au explicat aceast ascultare, ca i spai
ma de care au fost cuprinse stihiile la moartea Domnului,
prin referina lor fa de Stpnul creator i susintor al
lor. Se poate vedea n aceste fenomene extraordinare le
gtura ntre Cuvntul creator i cuvintele Lui, sau ecourile
lor create, ntruchipate n lucruri. Ele i urmeaz cursul lor
ct vreme Cuvntul creator i susintor i menine aces
te "cuvinte" sau "raiuni" ale Sale referitoare la ele, ca te
meiuri ale desfurrii naturale a ecourilor lor plasticizate.
Dar cnd Cuvntul susintor, devenit i om, Care st ntr-o
152.
Sfntul Chirii a Alexandriei, Qlaphyra, P. G. 69, col. 585 B:
mbrcmintea cuvenit lui Aaron i nfiarea lui de arhiereu prenchipuiau frumuseea demnitii mprteti i a preoiei lui Hristos'1.

IISUS HRISTOS n LUCRAREA LUI MNTUITOARE

161

legtur special i cu chipurile plasticizate ale raiunilor


lor divine - i ale Lui, Se afl n suferin, ele se resimt i
se nspimnt. Cuvntul lui Dumnezeu vorbete atunci oa
menilor i altfel, fcnd cunoscut i n acest mod depen
denta esturii raionale a lucrurilor de El, ca Raiunea per
sonal suprem, devenit i raiune personal uman a lor.
n orice caz puterea exercitat asupra sufletelor nu era
numai o putere a mririi Sale dumnezeieti, ci i o putere
a iubirii care se concilia cu chenoza Lui. El o exercita n
acelai timp prin adevrul propovduit i prin jertfa prin
care de asemenea se manifesta iubirea Lui, care le vestea
mpria lui Dumnezeu ca mpria iubirii. De aceea El
ctiga inimile prin bucuria lor de a se angaja pe drumul
iubirii, sub conducerea i puterea dat de El. Recunoscnd
n fata lui Filat c e mprat, Iisus declar c mpria Lui
nu e din lumea aceasta, adic asemenea mpriilor din
lumea aceasta. Iar preciznd i mai mult aceasta, zice: "Eu
spre aceasta M-am nscut i am venit n lume, ca s mr
turisesc adevrul. Oricine purcede din adevr, ascult gla
sul Meu" (In 18, 37).
Dar la puterea mprteasc deplin e ridicat Hristos
prin nvierea Lui, ca ea s se manifeste i n nlarea, n
ederea de-a dreapta Tatlui, n conducerea operei de
mntuire, n venirea ntru slav i la judecata de obte.
Dup nviere Iisus spune: "Datu-Mi-s-a toat puterea n cer
i pe pmnt" (Mt. 28, 18). Iar Sfntul Apostol Favel spune:
"Pentru aceea i Dumnezeu L-a preanltat i I-a druit Lui
nume care este peste tot numele" (Filip. 2,9). Dar i slava
la care e ridicat nu o tine numai pentru El, ci o rspndete
peste noi, cci pentru noi a primit-o. Puterea ce o d celor
lali const n primul rnd n a nvinge pcatul, aa cum i
puterea Lui pe pmnt a constat n primul rnd n a tine n
fru afectele ireproabile, ca s nu devin pcate, fapt pe
care l-a fcut i prin primirea morii. "Dar cnd Cel ce prea
c a luat ca om necurfla, terminnd preanfelept rnduita
11 - Dogm atica - vo i. II

162

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX

iconomie pentru noi, a urcat la sfrit la Tatl (prin jertf,


n.n.) i a ajuns n snul Lui (la deplina comuniune ca om
cu El, n.n.), atunci a lepdat i prerea c a fost ca noi n
moarte i necurtie. Atunci a fost preamrit ca Dumnezeu,
a fost preamrit Domnul de toti, ca Sfntul sfinilor, ca unul
ce umple de strlucire toat creaia, dnd duhurilor oame
nilor s poat lupta mpotriva a tot ce-i poate ntina"153.
Dar s vorbim pe rnd despre actele prin care Iisus
manifest i dobndete ca om puterea Lui mprteasc
deplin.
nvierea Iul Hristos
a.
Realitatea nvierii Iul Hristos. Mult timp critica teo
logiei liberale a contestat nvierea lui Iisus Hristos, soco
tind-o produsul nlucirilor unora dintre ucenicii Lui, sau ale
unora dintre femeile din cercul apropiat Lui. Astzi aproape
toti teologii protestani accept nvierea Iui Hristos, chiar
dac se ndoiesc de unele locuri care vorbesc despre ea n
Houl Testament i chiar dac neleg n mod deosebit
raportul lui Hristos cel nviat cu planul istoric i importanta
nvierii Lui pentru mntuire.
Un teolog protestant contemporan, B. Klappert, a adu
nat aceste declaraii ntr-un volum special154, n care pu
blic aceste texte i rezum, n introducere, n acord cu
opiniile acestor teologi cu privire la realitatea nvierii, rezul
tatele admise n aceast privin, n urmtoarele concluzii
pe care le redm cu unele completri ale noastre:
a) Realitatea apariiilor lui Hristos cel nviat. Apariiile
lui Hristos cel nviat au fost experiate n mod real de un ir
de membri ai primei comuniti cretine. Tradiiile despre
153. Sfntul Chirii al Alexandriei, Qlaphyra, II, P.G. 69, col.476.
154. Volumul e publicat de Berthold Klappert sub titlul: Diskussion
um Kreuz und Auferstehung, Wuppertal, 1971.

IISUS HRISTOS N LUCRAREA LUI MNTUITOARE

163

aceste apariii sunt bine fondate istoric i nu se pot expli


ca printr-o formulare ulterioar de legend155.
Chiar dac fixarea n scris a acestor mrturii dateaz de
mai trziu, ele provin de la nceputul comunitii, cci nu
mai pe baza mrturiilor unor martori de Ia nceputurile ei
se putea ntemeia ea. N-a putut exista nti comunitatea
cretin care, apoi, dup un timp anumit, s fi produs "mi
tul" despre nvierea lui Hristos.
Klappert se bazeaz, n primul rnd, pe indicaia dat
de Apostolul Pavel, n 1 Cor. 15, 3-12, despre un mare nu
mr de martori ai acestor apariii, indicaie pe care a pri
mit-o, dup cum spune, cu siguran chiar de la unii din
martorii acestei apariii, cnd s-a ntors de la Damasc la
Ierusalim, la trei ani dup convertirea sa pe drumul spre
Damasc. Klappert consider despre convertirea lui Pavel
c a avut loc cam n al treilea an dup nvierea lui Hristos,
deci mrturiile despre apariiile Lui le-a primit la cinci-ase
ani dup ce ele au avut loc. Dar e sigur c despre aseme
nea apariii a aflat el nc de la comunitatea din Damasc,
sau chir nainte de aceea, de la comunitatea din Ierusa
lim, cci altfel nu s-ar fi putut ntemeia nici una, nici alta.
El trebuie s fi auzit despre ele chiar de la credincioii din
Ierusalim nainte de a pleca spre Damasc, chiar dac atunci
nu le credea. Cci numai mrturisirea insistent a unor
martori ai apariiilor lui Hristos putea fi temeiul pentru nte
meierea acestei comuniti i-l putea face s plece spre
Damasc. Dar convertirea lui Pavel trebuie s fi avut loc cu
mult mai curnd: la cteva sptmni sau luni dup Cincizecime.
Explicarea psihologic (psihogen) a apariiilor lui
Hristos cel nviat, n cadrul apocalipticei iudaice ce se for
mase ncepnd din timpul Macabeilor, nu are temei, dat
fiind c acea apocaliptic vorbea numai de o nviere a tu
155. Ibidem, p. 10.

164

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX

turor morilor la sfritul lumii, nu de a unuia singur n ca


drul lumii actuale.
Acceptarea unei reacii psihologice n lan, cu presupu
nerea c ucenicii erau oameni cu dispoziii vizionare ( "ipo
teza viziunii subiective") este i ea nentemeiat, pentru
motivul c diferitele apariii nu se succed aa de repede.
Cel puin a lui Iacob (1 Cor. 15, 7) i a lui Pavel au loc la
destul distan de timp.
Pe lng aceea, propovduirea nvierii lui Hristos n-ar fi
putut avea loc n Ierusalim fr presupunerea mormntului
gol. Iudeii n-au putut infirma aceast predic referindu-se
la existena trupului n mormnt, ci au recurs la versiunea
c trupul a fost furat.
n sfrit trebuie inut seama de faptul c martorii
apariiilor lui Hristos au fost att de convini c ele sunt
apariii ale lui Hristos cel nviat i au putut inspira atta
ncredere n cei crora le-au comunicat, c au fost n stare
s dea nu numai o declaraie rece, la o ntrebare oarecare
(putnd i renuna la ea, dac interesele vieii le-o cereau),
ci au considerat ca o datorie a lor mrturisirea permanent
a acestui fapt, din proprie iniiativ, socotind-o o cauz att
de pasionant a nsei existenei lor, nct au fost n stare
s moar aproape toi de moarte de martiri din cauza aces
tei mrturii.
"Viziunile subiective" nu dau o asemenea siguran
celor ce le au. Ei au experiat o realitate dincolo de planul
obiectiv i subiectiv, ns mai obiectiv dect orice obiec
tivitate, din care se mprtea subiectivitatea Ior155bis.
(3) Corporalitatea lui Hristos cei nviat Aproape toi
teologii protestani actuali recunosc c Hristos a nviat cu
trupul, mpotriva lui H. Grass care, pe baza faptului c Sfn
tul Pavel nu amintete de mormntul gol i vorbete de un
155 bis. Reflexiuni preioase n aceast privin aduce Olivier
Ciement, n Le Christ, terre des vivants", Spiritualite orientale, nr. 17,
Abbaye de Bellefontaine, 1976.

IISUS HRISTOS N LUCRAREA LUI MNTUITOARE

165

trup spiritual (Rom. 8 , 11; 1 Cor. 15, 35, urm.; 2 Cor. 5, 1,


urm.; Filip. 3, 20, urm.), afirm c trupul material a rmas n
mormnt, Hristos avnd dup nviere un trup cu totul nou,
nematerial. Klappert, de acord cu Wilckens156 i Rengstorf157,
observ ns c Pavel vorbete numai de o prefacere", pe
care o sufer trupul pmntesc prin nviere. Cci trupul
nviat nu e simplu readus la viat cum credeau evreii din
acel timp, ci "transformat". nvierea, dup Pavel, nu este
nici o simpl readucere n viat a trupului vechi, i nici o
creare a unui trup nou din nimic, ci o radical prefacere a
trupului muritor, printr-o lucrare creatoare svrit asupra
trupului vechi. Fiu vedem la Pavel nici o gndire evoluio
nist, care ar vedea ntre trupul mort i cel nviat o conti
nuitate natural, sau - n trupul nviat - punctul final al unei
evoluii naturale a trupului mort. Nu este nici o gndire
gnostic-dualist, care ar contesta orice legtur ntre cor
poralitatea veche i cea nou158. "Ateptm ca Mntuitor
pe Iisus Hristos, Care va preface chipul trupului nostru
dup chipul trupului slavei Lui" (Filip. 3, 20-21).
Mai e de menionat c dac ucenicii n-ar fi recunoscut
o corporalitate n Cel ce li Se arta, i anume corporalitatea
Lui anterioar morii, n-ar fi avut convingerea i n-ar fi putut
vorbi despre "nvierea" lui Hristos.
Dar teologii amintii, care vorbesc de "prefacerea" tru
pului Domnului prin nviere, se feresc de precizarea c
aceast "prefacere" e o "pnevmatizare" a lui. De aceast
"pnevmatizare" vorbete Sfntul Apostol Pavel n 2 Cor. 5,
16 i 3, 18. Ea e un efect al lucrrii celei mai intensive a
156. W. Wilkens, "Ursprung der Uberlieferung der Erscheinungen
des Auferstandenen. Zur traditionsgeschichtlichen Analyse von I Kor. 15,
1-11", n voi.: Dogma und Denkstrukturen, hrsg. von W. Joest und W.
Pannenberg (Schlink-Festschrift), Gottingen, 1963, p. 74, nota 48, la B.
Klappert, op. c it, p. 14, nota 16.
157. Die Auferstehung Jesu. Form, Art und Sinn der urchristlichen
Osterbotschaft, Witten, 1960, p.88, la Klappert, op.cit., p. 15, nota 20.
158. B. Klappert, op.cit., p. 14-15.

166

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX

Duhului Sfnt n trupul lui Hristos, care-i d o transparent,


l face s iradieze lumin, sau slav. Iradierea aceasta e n
acelai timp un mod al celei mai intense comuniuni n care
persoana se impune n mod covritor prin trup, fcndu-1
pe acesta transparent. n cntrile din "Duminica Tomii ale
Bisericii Ortodoxe se spune c coasta lui Iisus pipit de
Toma era de foc i numai condescendenta lui Hristos l-a
aprat pe Toma s nu se ard. Acest foc poate fi conside
rat i ca o cldur intens a iubirii dumnezeieti, care se
comunica acum nempiedicat prin trupul nviat. Iar aceast
lucrare a Duhului e n acelai timp o sfinire, care nu are
loc acolo unde n-a fost un efort de purificare de plcerile
care ngroa trupul, unde n-a fost o renunare la egoism;
dar n Hristos, ea a fost dus pn la acceptarea morii..
"Trupul Celui nviat este un trup pnevmatic" (00410. rcve-upaTik o v - 1 Cor. 15, 44), spune Sfntul Apostol Pavel, care pe
netreaz i preschimb modalitatea existentei lui separate.
Deci nu poate fi sesizat dup condiiile acestei existente.
Eroarea fundamental din contrazicerile ntre liberalii'1
i "fundamentalitii" protestani a fost de a fi discutat de
spre probleme materiale, tiinifice ale nvierii. Prin ea se
ajunsese la opoziia banal ntre obiectiv i subiectiv, ct
vreme trupul Celui nviat este real fr a fi obiectivat, pen
tru c este materia penetrat de Duh. Singur credina, de
parte de a fi subiectiv, este facultatea trezit n noi de Du
hul, care ne face s ptrundem n aceast ordine "pnevmatizat"159. Cci, n Ortodoxie, credina are i virtufi de "cu
noatere", cum nu are la protestani.
b. Legtura lui Hristos cel nviat cu planul Istoriei. n ce
privete raportul trupului nviat al lui Hristos cu planul rea
litii istorice, Klappert, n acord cu marea majoritate a teo
logilor protestanfi, socotete c nvierea i caracterul trupu159.
Pr. St. Charalambidis, "La resurrection, Donees scripturaires et
interpretation, In Contacts, nr.78-79, p. 102.

IISUS HRISTOS H LUCRAREA LUI MNTUITOARE

167

lui nviat al lui Hristos nu pot fi cunoscute cu mijloacele


cercetrii istorice, ci numai prin credin. Ei pornesc n
aceast privin de la noiunea anticipat pe care i-o face
omul de azi despre ceea ce e istoric posibil (Vorverstndnis
des Historisch Moglichen),
Dup Ernst Troeltsch160, la baza metodei critic-istorice
stau trei axiome: a) n cercetarea critic-istoric se admite
numai ceea ce e verosimil; b) exist o corelaie ntre toate
fenomenele istorice (influene reciproce, legtur de cauz
i efect); c) se sprijin pe analogie, adic pe un caracter
imanent uniform a tot ce se ntmpl.
Pe baza acestora, Troeltsch spune: "Observarea analogi
ilor ntre fenomene de acelai fel ale trecutului ne d posi
bilitatea s atribuim unui fapt verosimilitatea". Dimpotriv,
cnd e afirmat vreun fapt fr analogie cu nici un altul i se
neag verosimilitatea. Din acest punct de vedere nvierea
fiind un fapt fr analogie n toate faptele istorice, lipsete
orice posibilitate a verificrii ei prin mijloace istorice.
nvierea lui Hristos ca un act unic i creator al lui Dum
nezeu, al interveniei Lui n lumea noastr, lume a morii
fr ntoarcere, depind imanena existenei pmnteti
sau cauzalitatea ei care nu duce niciodat la biruirea mor
ii, nu poate fi neleas cu metodele cu care se cunosc fe
nomenele istorice, care n cazul persoanelor umane, legate
de trupul coruptibil, se ncheie totdeauna cu moartea defi
nitiv a lor, ca persoane individuale. E ceea ce spuneau
Sfinii Prini, c stricciunea creaiei nu se putea nvinge
din ea nsi: numai Hristos, ca Dumnezeu ntrupat, a pu
tut-o nvinge.
Dar aci se ivete ntrebarea: ceea ce nu se explic din
cauzalitatea istoric i nu are analogie n fenomenele pro
venite din ea, i ca atare nu se explic din ea, nu poate
160.
Uber hstorische
Klappert, op.cit., p. 17.

und dogmatische Methode,

1898,

la

168

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX

avea totui o anumit legtur sau atingere cu istoria? Este


un asemenea fapt o pur invenie mitologic?
Klappert, n acord cu exegetul v. Campenhausen i
chiar cu Qrass, admite c nvierea lui Hristos are, totui, o
atingere cu istoria. Qrass zice: "nvierea, dei e un eveni
ment meta-istoric, ce depete istoria obinuit, are i o
latur ce se deschide spre istorie. Un anumit cerc de per
soane particip la el, e atins de el; un cerc care la rndul
su are legtur cu anumite locuri, timpuri i mprejurri...
Aceast latur ntoars spre istorie a unui fapt al revelaiei,
trebuie cercetat pentru a o cunoate, dac e sigur i
demn de crezut"161. Iar v. Campenhausen arat c, dei
evenimentul nvierii nsui nu este accesibil mijloacelor
cercetrii critice, cercetarea istoric e n stare s ajung
pn Ia apariiile pascale i la mormntul gol162.
Totui teologii amintii socotesc c aceste apariii fiind
supuse, din partea celor ce le-au propovduit, unei inter
pretri din cele multe posibile, formeaz propriu-zis obiec
tul credinei.
Noi credem ns c se poate merge mai departe n re
cunoaterea caracterului istoric al nvierii. Dac persoanele
crora le-a aprut Hristos cel nviat sunt persoane istorice,
prin ele s-a putut verifica dup toate regulile metodei isto
rice, dac nu modul nvierii lui Hristos i caracterele trupu
lui Lui nviat, n orice caz faptul nvierii. EI nu are verosi
militatea n analogia cu alte fenomene istorice, dar ncolo
rspunde dorinelor metodelor de verificare a unui fapt is
toric. innd seama c verosimilitatea e o "pre-mis", sau o
"pre-judecat", cu care vine cercettorul nainte de orice cer
cetare, el nu are dreptul s refuze, pe baza acestei aprio161. H. Grass, Ostergeschen und Osterberichte, p. 12 urm., la
Klappert, op.cit., p. 18-19.
162. H. v. Campenhausen, Der Ablauf der Ostererreignisse und das
leere Qrab, Heidelberg, 1961, p.7, la Klappert, op.cit., p. 19.

IISUS HRISTOS n LUCRAREA LUI MNTUITOARE

169

riti "subiective", un fapt care, prin cercetare, se dovede


te real.
W. Pannenberg a avut, de aceea, dreptate s mearg
mai departe i s afirme c faptul nvierii nu este accesibil
numai credinei, ci "oricui care are ochi s vad". Dup el,
este un fapt istoric care poate fi stabilit de orice istoric pro
fan, dac nu se apropie de el cu prejudecata necredin
ei163. Fat de cei ce opun faptelor un coeficient mai mult
sau mai puin subiectiv, Pannenberg opune unui astfel de
coeficient faptele. Evenimentele istorice au, dincolo de
orice semnificaie polivalent, limbajul "faptelor istorice"164.
W. Pannenberg i ntemeiaz poziia sa n aceast
chestiune pe o alt concepie despre istorie, n care acord
serioas atentie contingenei ei, nederivnd evenimentele
dintr-o cauzalitate natural rigid, ci accentund unicitatea
lor, mpotriva afirmrii uniformitii eseniale a tuturor
celor ce se ntmpl n ea165.
Prin aceasta Pannenberg d un temei obiectiv faptului
c principiul verosimilitii sau al analogiei este ntmpinat
n cazul nvierii Domnului de o fapt care nu tine seama de
ele. Temeiul acesta nu poate fi dect deschiderea istoriei
unei ordini mai presus de cauzalitatea strict imanent, n
chis ntr-o repetifie riguroas a fenomenelor de acelai fel.
Nimeni nu poate dovedi c istoria nu are o astfel de deschi
dere. Nu numai c forte evidente unice i inexplicabile din
planul strict istoric dovedesc contingena ei, dar nici de
spre planul istoric n generalitatea faptelor lui obinuite, nu
se poate aduce o dovad incontestabil c la producerea
faptelor ei nu iau parte i factori mai presus de cei imaneni
umani. Cine poate arta, de altfel, unde este grania uma
163. W. Pannenberg, "Dogmatische Thesen zur Lehre von der Offenbarung', la Klappert, n: Offenbarung als Qeschichte, hrsg. Pannenberg,
Gottingen, 1961, op.cit., p.98.
164. La Klappert, op.cit., p. 22.
165. Ibidem.

170

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX

nului? nu e umanul deschis unui domeniu suprauman, ale


crui inspiraii i fore l influeneaz, l ajut sau l mpie
dic? Fr ndoial.
Cu toat aceast deschidere a istoriei spre un domeniu
superior, ea nu e scoas din ordinea ei coruptibil, sau a
morii definitive a persoanelor individuale. Numai nvierea
lui Hristos a scos o persoan istoric din acest plan, des
chiznd perspectiva eliberrii viitoare a istoriei n ntregime
din acest plan. n acest sens, nvierea e singurul eveniment
care dovedete nu numai c istoria se face cu colaborarea
unor puteri mai presus de puterile umane strict "imanente ",
ci i c istoria n generalitatea ei e destinat s fie ridicat
ntr-un plan superior ei, n planul vieii incoruptibile i fr
de moarte, n planul pnevmatizat, unde domnesc nu pro
cesele uniforme ale naturii, ci libertatea spiritului uman,
prin care Duhul Sfnt pnevmatizeaz i face transparent i
trupul. Din acest punct de vedere nvierea lui Hristos are o
adnc legtur cu istoria i ea trebuie s arate istoriei
aceast importan a ei pentru istorie, sau nceputul efici
enei ei ca for de pnevmatizare, de ndreptare a istoriei
spre planul supraistoric deschis de ea, mai bine zis spre
planul spiritualitii care o transcende.
nvierea lui Hristos este astfel nu numai verificabil, ca
un fapt impenetrabil n coninutul lui mai presus de coni
nuturile faptelor istorice, ci ea ne deschide un coninut de
existen din alt plan, cu cea mai mare eficien asupra is
toriei. Ea are o mare i continu cauzalitate pnevmatic
asupra istoriei. Datorit ei, istoria nu se mic numai n pla
nul mrginit, am spune static, care nu ne-ar duce la nimic
esenial nou, ci ne pune n legtur cu un coninut n care
se comunic continuu istoriei coninuturi noi. nvierea st
n legtur cu istoria nu numai prin cauzalitatea supraistoric, pe care a adus-o asupra istoriei, ci i prin rolul ce l-a
avut i-l are n introducerea unui nou mod de via n isto
rie. Hristos a nviat pentru c a biruit prin viaa Lui slbiciu

IISUS HRISTOS M LUCRAREA LUI MNTUITOARE

171

nea firii umane cu afectele ei, mergnd n manifestarea


acestei trii spirituale pn la acceptarea morii pentru alii.
Fr s intre deplin ca un efect i ca o cauz n istorie,
Hristos a intrat ntr-o legtur anumit cu istoria, aducnd
anumite efecte n istorie i avnd rolul unei cauzaliti asu
pra ei, pentru a-i deschide accesul la depirea modului de
existen ntr-o simpl repetiie imanent care nu o duce
nicieri, care nu o scoate de sub stpnirea morii.
n acest sens trebuie luat n considerare nu numai fap
tul c cercetarea istoric ajunge pn la unele persoane
crora li S-a artat Hristos cel nviat i pn la mormntul
gol, i faptul c pe de o parte nvierea are n ea posibilita
tea s se fac sesizat de persoane istorice, iar pe de alta,
c persoanele istorice sunt n principiu capabile de a fi
martore, deci de a sesiza realitatea faptului superior al n
vierii lui Hristos, ci i faptul c coninutul ei nal i mbo
gete modul vieii istorice.
Dar cu aceasta trecem la scopul propriu-zis al nvierii,
care const n eficiena ei asupra umanitii istorice.
c.
Iradierea pnevmatic i eficienta transformatoare a
nvierii lui Hristos n lume. Protestantismul a redus foarte
mult coninutul eficienei lui Hristos cel nviat asupra isto
riei. Teologii protestani contemporani vorbesc de nviere
numai ca de un fel de dovad c Dumnezeu a acceptat su
portarea ispirii de ctre Hristos n locul nostru, iar cei
care merg mai departe consider nvierea ca o punere n
aplicare a iertrii obinute de Hristos pe cruce, n sensul c
Dumnezeu le d oamenilor credina i prin ea sigurana c
sunt iertai. Pentru Karl Barth nvierea ca "sculare" a lui
Hristos din mori prin Dumnezeu este sentina Tatlui prin
care Dumnezeu "d Celui rstignit dreptate i pune mp
carea n aplicare"'166. "nvierea lui Iisus Hristos este marea
sentin a Tatlui, executarea i proclamarea hotrrii Iui
166. La Klappert, op.clt., p. 25.

172

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOXA

Dumnezeu asupra evenimentului Crucii. Ea este aprobarea


Lui"167.
Teologia catolic nu e nici ea prea departe de aceast
concepie, cci i dup ea mntuirea ni se druiete pentru
jertfa lui Hristos, nu prin trupul jertfit, nviat i ndumnezeit
al lui Hristos. De aceea, Hans Urs von Balthasar zice: "Prin
actul Su (de nviere a Iui Hristos), Dumnezeu (Creatorul i
Tatl) furnizeaz n acelai timp justificarea suprem a ade
vrului Cuvntului Su i adevrul vieii Fiului Su ascul
ttor'168.
n strns legtur cu aceasta st i concepia teologiei
occidentale c nvierea lui Hristos nu e i un act de putere
al lui Hristos nsui, ci numai al Tatlui, asupra lui Hristos
cel mort. Se tie c n concepia rsritean Crucea lui
Hristos este ea nsi biruitoare, cci Hristos murind, sufle
tul Lui s-a dus plin de dumnezeire n iad, unde n-a putut fi
inut, ci l-a biruit, ridicnd apoi i trupul Su, care nici el nu
era lipsit de dumnezeire i nici lsat s intre n stricciune.
Toat imnografia Bisericii Rsritene de la srbtorile Crucii
i de la Pati afirm aceasta. Dup teologia occidental,
dimpotriv, Hristos a suferit n moarte slbiciunea omului
pn la extrema limit, pentru ca dup aceea nvierea s-I
vin ca un dar din afar, de la Dumnezeu-Tatl. Teologul
catolic Hans Urs von Balthasar vorbete, ca i Karl Barth,
numai de o "ridicare a lui Hristos din moarte ca act al
Tatlui.
Aceasta e o concluzie fireasc a nelegerii mntuirii ca
realizndu-se prin satisfacia adus de Hristos Tatlui, sau
ca ispire suportat de El n mod juridic drept echivalent
pentru jignirea onoarei divine. Hristos cunoate moartea ca
o epuizare total a existenei Sale umane, oarecum despr
it de Ipostasul divin, neavnd n El nici o putere ca s n
167. Karl Barth, Kirchl. Dogmatik, IV, 1, p. 340, Ia Klappert, op.cit.,
p. 29.
168. Op. cit., p. 198.

IISUS HRISTOS n LUCRAREA LUI MNTUITOARE

173

vie. A trebuit ca s-L ridice Tatl din acest abis al nefiinei,


odat satisfcut pentru acceptarea din partea lui Hristos a
acestei aneantizri, opus jignirii aduse Lui de ctre oa
meni, prin neascultarea i orgoliul lor de a fi prin ei nii.
V. Balthasar declar: "Deci Tatlui i este atribuit n mod
universal iniitiva nvierii Fiului. El este cel ce acioneaz i
acioneaz exact aa cum o face cu omul, adic n calitate
de Creator, desvrind aciunea Sa creatoare prin nvierea
morilor. Afirmarea c Tatl a nviat pe Iisus Hristos revine
frecvent n Noul Testament"169. i v. Balthasar menio
neaz mai multe locuri din Noul Testament n acest sens.
De fapt exist un numr de astfel de locuri (Fapte 3,
15; 2, 24, 32; 5, 30; 13, 37; 17, 31; 1 Tes. 1, 10; 1 Cor. 6,
14; 15, 45; Rom. 4, 24; 8, 11; 10, 9; 2 Cor. 4, 14; Gal. 1,
1; Col. 2, 12). Dar Noul Testament nu-L prezint pe Hristos
numai ca obiect al nvierii (ov veoxriaev) n locurile men
ionate, ci n aceleai, sau n i mai multe locuri, l prezint
ca subiect al actului nvierii (Mt. 16, 21; 17, 23; 20, 19: Mc.
9, 31; Lc. 18, 33; 24, 34; In 2, 22; 17, 3; 1 Cor. 15, 4, 12,
16-17; 2 Cor. 5, 15; 1 Tes. 4, 14; 2 Tim. 2, 8). Cretinii
ortodoci se salut pn azi la Pati i pn la nlare cu
expresia "Hristos a nviat! ", iar Biserica Ortodox cnt i
preamrete pe Hristos ca subiect al nvierii i al actului de
biruire a morii: "Hristos a nviat din mori, cu moartea pe
moarte clcnd i celor din morminte via druindu-le".
Atribuirea alternativ a actului nvierii cnd Tatlui,
cnd Fiului arat o mpreun-lucrare a Lor, care include i
o intens mpreun-lucrare a Duhului Sfnt.
Tatl, de la Care Duhul purcede, dar Care este i n Fiul,
pnevmatiznd trupul Domnului, l pnevmatizeaz prin Du
hul. Dar unde e Duhul activ, Hristos nu poate fi un obiect,
ci e i El n activitate. n acest act comun de pnevmatizare
suprem a trupului, se realizeaz suprema comuniune
169. Op. cit., p. 178.

174

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX

Intre Tatl i Fiul n Duhul Sfnt, numai datorit acestei de


pline pnevmatizri, din trupul Fiului va iradia n lume Du
hul, Care de la Tatl purcede i, prin Hristos ca om, va fi
trimis n lume. Cci nu e pasiv Hristos n aceast iradiere a
Duhului din trupul Lui.
Sfntul Chirii din Alexandria unete pe Tatl i pe Fiul
n actul nvierii zicnd: "Cci fiind puterea lui Dumnezeu i
Tatl, Fiul i-a fcut El nsui viu trupul Su"170. Sau: "Hristos
S-a sculat prin slava Tatlui" (Rom. 6, 4 )171.
Hans Urs von Balthasar, dei vorbete, silit de textele
din noul Testament, i de un rol al Duhului n nvierea lui
Hristos, refer acest rol la ntlnirea Lui cu Hristos, dup ce
Acesta Se nalt la ceruri, lsnd s se neleag c nla
rea lui Hristos i trimiterea Duhului Sfnt urmeaz imediat
dup nvierea Lui172.
Dac Hristos n-a suportat ca un obiect nvierea, ci a fost
mpreun-subiect al ei mpreun cu Tatl, urmeaz c El
nsui a biruit sau a participat la biruirea morii, exercitnd
puterea Sa de mprat n acest act, i anume nu numai ca
Dumnezeu, ci i ca om. De altfel, numai recunoscnd
aceasta meninem uniunea ipostatic n toat realitatea ei,
cu implicaiile ce rezult din ea asupra naturii umane.
Potrivit nvturii Sfinilor Prini, Hristos a ndumne
zeit trupul nc n cursul vieii pmnteti, umplndu-1 de
putere i prin eforturile Lui de a Se menine curat. n tim
pul morii trupul nu s-a putut goli de aceast ndumnezeire.
E o nvtur a Bisericii c dumnezeirea nu s-a desprit
nici n timpul morii, nici de sufletul Lui, nici de trupul Lui.
nvierea lui Hristos nu a fost deci numai rezultatul unui de
cret al Tatlui ci a fost pregtit i de aceast unire a uma
ne. Qlaphyra, P.G. 69, col. 365 B.
171. Ibidem, col. 441 A.
172. Op.cit., p. 205 .u.

IISUS HRISTOS ri LUCRAREA LUI MNTUITOARE

175

nitii Lui cu dumnezeirea, prin Ipostasul Lui dumnezeiesc


care purta i natura omeneasc175.
Ca atare, trupul nviat al lui Hristos nu e numai un gaj
dat nou de Tatl, c i noi vom nvia, ci este i un izvor de
viat dumnezeiasc pentru noi n viaa pmnteasc, un
izvor de putere i de curie. E un izvor de putere, de pnev
matizare, pentru a ne menine i a spori i noi n curie i
n pnevmatizarea care duce la nviere. De aceast pnevma
tizare ine progresul ntr-o transparen care, fiind o conti
nu personalizare i ntrire a persoanei noastre, e n ace
lai timp o ntrire a comuniunii ntre noi i Dumnezeu i
ntre noi.
nc de la apariiile Sale, Hristos iradiaz din trupul Lui
aceast putere i slav, sau Se face cunoscut ntr-o aseme
nea transparen luminoas, care de cele mai multe ori
covrete trupul i numai cnd voiete l face vizibil, dar
i atunci, strluminat de puterea impuntoare a Sa ca per
soan. Despre efectul acestui trup nviat al lui Hristos asu
pra noastr vorbesc toi Sfinii Prini i cntrile Bisericii
Ortodoxe. "A nviat Hristos, s ne curim simirile", se spu
ne ntr-o cntare bisericeasc. Sfntul Chirii din Alexandria
zice: "Cci a nviat Hristos, clcnd moartea, ca i pe noi s
ne izbveasc de stricciune i, oprind tnguirea din prici
na ei, s ne ncredineze s strigm plini de bucurie: Ai n
tors plnsul meu n bucurie, ai rupt sacul meu i m-ai m
brcat n veselie (Ps. 29, 12)174.
C Hristos n-a fost nviat ca un obiect dintr-o moarte
care L-ar fi redus la total neputin, o arat Sfinii Prini
i din faptul c El i-a manifestat puterea nc mai nainte
173. Leoniu de Bizan zice: 'ntruct trupul Lui era de o fiin cu
trupurile celorlali oameni, cum a murit, aa putea s se i corup. Iar
faptul c nu s-a corupt nu arat schimbarea Firii, ci puterea activ a
voinei dumnezeieti, precum i mersul pe mare nu e o Indicaie a firii
trupului, ci un semn al Dumnezeirii" ( Contra Nestor. et Eutych., P.Q. 86,
1, col. 1341 D).
174. Qlaphyra, in Levit., P.G. 69, col.544 A.

176

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX

de nvierea cu trupul, n sfrmarea porilor iadului i n


eliberarea de acolo a celor ce au ndjduit mai nainte de
venirea Lui. El nvinge iadul cu sufletul Su omenesc, dar
unit cu dumnezeirea. Din aceast cauz El este primul su
flet care nu poate fi reinut n iad, ci scap de el, i prin ira
dierea puterii Lui dumnezeieti elibereaz din iad i sufle
tele celor ce au crezut mai nainte n fgduinele despre
venirea Lui, ale celor ce au contemplat n Logosul vestit n
Vechiul Testament intenia venirii Lui n trup. Leoniu de
Bizan zice: Deci, am zis c sufletul, nu pentru firea lui
(cci pe aceasta o avea asemenea cu toate celelalte su
flete), ci pentru dumnezeirea Cuvntului cu care a cobort
i la iad, a putut nu numai s nu fie inut de iad, ci a i dez
legat legturile celor ce erau inui acolo, care au crezut n
El'175. Persoana Cuvntului, intrat prin suflet ntr-o relaie
nemijlocit cu acele suflete, le-a meninut n aceast rela
ie, deci n raiul pe care l-a ntemeiat prin aceasta pentru
ele i pentru toi cei ce vor rposa n El.
Despre domnia obinut de Hristos i peste sufletele
credincioase din iad, spune Sfntul Chirii din Alexandria:
"Pentru aceasta a murit i a nviat Hristos, pentru ca s st
pneasc i peste mori"176. Dar n aceste cuvinte sunt
implicate anumite nuane. Hristos este ntructva nc la n
ceputul nvierii i, prin aceasta, al puterii Sale mprteti,
n momentul cnd intr n iad. El e nc mort cu trupul, "dar
nviat cu Duhul", sau prin Duhul (1 Pt. 3, 18).
Despre un fel de nceput al nvierii sufletelor nc din
iad vorbesc i cntrile din Smbta mare la Vecernie:
"Astzi iadul strig spunnd: Mai bine mi-ar fi fost de n-a fi
primit pe Cel ce S-a nscut din Maria; c viind asupra mea
mi-a surpat puterea; porile cele de aram le-a sfrmat.
Sufletele pe care le ineam ntru mine mai dinainte, Dum
nezeu fiind, le-a nviat. Sau: "Astzi iadul strig suspinnd:
175. Contra Nestor. et Eutych., P.G. 86, 2, col. 1341 C.
176. Glaphyra, P.G. 69, col. 95.

IISUS HRISTOS n LUCRAREA LUI MNTUITOARE

177

zdrobitu-s-a stpnirea mea, Pstorul S-a rstignit i pe


Adam l-a nviat".
Dar Hristos elibereaz sufletele de acolo, pentru c din
sufletul Lui iradiaz puterea Duhului de pe urma jertfirii tru
pului Su, a predrii lui totale lui Dumnezeu. Puterea Lui
manifestat acolo nu e dezlegat de jertfa Lui, deci nici de
trupul Lui, dei nu coboar acolo ca s sufere chinurile fr
speran ale iadului pentru acele suflete, cci n acest caz
nu le-ar putea mntui. Dar n suferina Lui pe cruce a fost
implicat i suferina pentru ele. Iar suferina pe cruce fiind
i o comptimire pentru oameni - aceast comptimire r
mnnd pn la sfritul lumii -, Hristos a putut avea o su
ferin comptimitoare pentru acele suflete i n iad. Dar
aceast suferin comptimitoare e n acelai timp putere
mntuitoare. Mila l nsoete oriunde i oricnd. De aceea
s-o cerem tot timpul. Dar avnd-o proprie i ca om, ea nu
poate fi lipsit i de o not de suferin.
Pe de alt parte, nu trebuie s socotim nici cuvntul
(din epistola 1 Pt. 3, 18): "ca s vesteasc duhurilor din n
chisoare cu totul nepotrivit, cci le-a vestit eliberarea lor i
viitoarea nviere cu trupul i n general le-a dus marea veste
a mntuirii realizate de El. Deci a mplinit acolo i un fel de
funcie nvtoreasc-profetic, aa cum s-a spus mai
nainte, cele trei slujiri nefiind niciodat desprite.
Hans Urs von Balthasar declar c n aceast concepie
rsritean despre nvierea care ncepe nc n iad, repre
zentat i n icoana nvierii din Rsrit, are loc "o anticipare
care situeaz evenimentul Patilor Smbt i o transfor
mare a triumfului obiectiv i pasiv ntr-un triumf subiectiv
i activ al lui Hristos"177. De fapt nu e o mutare a nvierii
Smbt, ci o considerare a nceperii ei Smbt, n actul
de biruire a iadului, care inea sufletele pentru eternitate
desprite de trup.
177. Op. Cit., p. 174.
12 - Dogm atica - voi. II

178

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX

Acest act de biruin e de fapt o manifestare activ a lui


Hristos. Hristos nu e n iad n starea pur pasiv, din care
va fi ridicat numai de Tatl, Duminic. Propriu-zis, Hristos
biruiete nti cu sufletul iadul, pentru c Duhul Sfnt, unit
cu Ipostasul Su dumnezeiesc, produce nti ndumnezeirea sau pnevmatizarea deplin a sufletului, dup ce acesta
a suportat pn la capt moartea pentru Dumnezeu i pen
tru oameni, intrnd n comuniune desvrit cu Dum
nezeu i fcnd loc Duhului Sfnt n Sine n mod deplin.
Din sufletul astfel umplut de Duhul Sfnt iradiaz i n
sufletul celor ce au ndjduit In El, din iad, puterea care le
scap de stpnirea iadului.
Din sufletul lui Hristos ndumnezeit deplin, sau pnevmatizat, va iradia apoi puterea care va nvia sau va pnevmatiza i trupul din mormnt. De aceea nvierea ncepe n
iad. Acest lucru e spus n mod implicit n epistola 1 Ft. 4, 6.
Von Balthasar mai observ c, "n vreme ce icoanele
occidentale ale Patilor arat pe Hristos nviind totdeauna
singur. Rsritul ne face s vedem latura soteriologic i
social a operei de rscumprare"178.
De fapt cele dou moduri de reprezentare iconografic
a nvierii sunt solidare cu cele dou concepii despre mn
tuirea n Hristos. n teologia occidental Hristos, neavnd
nici o putere n El nsui care s se arate n nviere, e ridi
cat din neputina extrem a morii de ctre Tatl, Acesta
avnd apoi s atribuie celor ce cred o graie creat, acor
dat Iui Hristos pentru fapta Lui meritorie, dar de care El nu
are nevoie. n teologia ortodox, Hristos iradiaz din El
nsui, sau din sufletul i din trupul Lui, energia necreat,
ncepnd aceast iradiere nc n iad, i penetrndu-i prin
ea pe cei ce au ndjduit n venirea Lui dinainte de venirea
Lui, de fapt, n trup. Prin jertfa Lui a intrat, ndat ce ea
s-a svrit pe Golgota, nu numai n comuniune deplin cu
178. Ibidem.

IISUS HRISTOS in LUCRAREA LUI MNTUITOARE

179

Tatl, ci i cu oamenii, deocamdat cu sufletele celor fr


trupuri, nainte de a-i nvia trupul.
Hans Urs von Balthasar recunoate i el o anumit pu
tere pe care o transmitea Hristos cel nviat prin apariiile
Sale. El rezum aceast putere n urmtoarele:
a) Toate relatrile celor crora le-a aprut Hristos cel n
viat vorbesc despre apariiile Lui ca de nite ntmpinri ale
Lui. Nu ei provoac ntlnirea, ca n viziunile subiective, ci
El o provoac. "El este Cel ce ia iniiativa ntlnirii de care
beneficiaz martorii. Fie c e un cuvnt, sau un semn, un
salut, sau o binecuvntare, o adresare, o invocare, un me
saj, o nvtur, o mngiere, fie o trimitere, sau ntemeie
rea unei comuniuni, ea e totdeauna un dar gratuit"179. Sim
urile oamenilor particip ca la orice ntlnire, dar nu pe
experiena lor se pune accentul, ci pe Cel cu Care se ntl
nesc; iar Acesta e nsui Hristos cel viu. Aceasta o spune
expresia "S-a artat" (okpGri), folosit n locurile decisive
(1 Cor. 15, 5-8, de 4 ori; Fapte 13, 31; Lc. 24, 34, pentru
ntlnirea cu Fetru; iar pentru apariia n faa lui Pavel:
Fapte 9, 3-17). Cuvntul acesta spune mai mult ca o vi
ziune. Uneori Cel ce Se arat struie pentru a Se impune
celor ce nu-L recunosc (Lc. 24, 16; In 20, 15; 21, 4). De
aceea se poate vorbi de "ntlniri" reale. Iniiativa aparine
Celui ce Se arat. Care ine s-i fac cunoscut identitatea
cu Iisus cunoscut de ei nainte de moarte. Cuvntul Celui
ce Se arat are un mare rol n ntlniri. Prin cuvnt vrea s-i
conving c El este cel cunoscut de ei nainte de Cruce; El
spune cuvinte familiare, prin care arat ucenicilor c sunt
cunoscui de El.
P) Cel ce Se arat subjug, convertete, angajeaz pe
cei crora li Se arat. Aceasta arat iniiativa i fapta obiec
tiv superioar a Celui ce Se arat. Ucenicii au contiina
nu numai c sunt cunoscui, ci strpuni n inim. El are
179.
H. Schlier, La resurrection deJesus Christ, Paris, 1969, p. 43,
la Hans Urs von Balthasar, op. cit., p.213.

180

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX

interes s le rennoiasc credina n El, ba chiar s le dea o


credin superioar. i numai El o poate face impunndu-Se ca Dumnezeul cel nviat.
y) Aceast aciune care convinge i convertete inimile
obine de la ucenici recunoaterea definitiv a dumnezeirii
Celui nviat. n lumina ei se legitimeaz revendicarea Lui
dinainte de nviere de a fi recunoscut ca Dumnezeu. Acum
se face simit n mod clar puterea Lui ca Dumnezeu. n
ntlnirile cu El dup nviere, I se aduce pentru prima dat,
nendoielnic, nchinare ca lui Dumnezeu (Mt. 28, 9 i 17;
In. 20, 16). riumai de acum se lumineaz pentru ucenici
deplin viaa i nvtura anterioar a lui Iisus, ba chiar i
referirea la El a ntregului Testament Vechi. Totul devine
coerent acum n concepia lor despre Vechiul Testament;
totul se leag de Iisus i se refer la El. Toate predicile lor
se vor referi de acum nainte la Vechiul Testament ca cel ce
a condus spre El180.
5) Aceste ntlniri pun nceput misiunii lor. Hristos i tri
mite acum cu o putere creia ei nu-i pot rspunde cu in
diferen. "Precum M-a trimis pe Mine Tatl i Eu v trimit
pe voi" (In 20, 21; Lc. 24, 47-49; Fapte 1, 8; Mt. 28, 1820). E o trimitere n toat lumea, pentru c Hristos care i
trimite are putere peste toi. Artrile Iui Hristos se produc
chiar n vederea trimiterii lor181.
Dar Sfnta Scriptur i Sfinii Prini afirm c Hristos
cel nviat iradiaz din El celor ce-L vd cu mult mai mult
dect o siguran c El e Dumnezeu, i o trimitere, cum
spune von Balthasar. Iradiaz din El lumina i puterea Du
hului, umplndu-i i pe ei de acest Duh. Convingerea c El
e Dumnezeu, o primesc prin Duhul comunicat lor, Care,
dup ce a pnevmatizat trupul Lui, i umple i pe ei de pu
tere. Iar puterea aceasta continu s se comunice i dup
nlare i ea va spiritualiza treptat i trupurile noastre,
180. Hans Urs von Balthasar, op. cit., p.213, 221.
181. Ibidem.

IISUS HRISTOS H LUCRAREA LUI MNTUITOARE

181

ducndu-le spre nviere, prin iradierea din El n noi (Rom.


8, 9-11). 'Tiu a ars rugul nconjurat de flacr, ci mai de
grab ne lumineaz Hristos prin Duhul Sfnt i este n noi
prin El"182. Participnd la sfntul Lui trup ne facem i noi
"sfini183. Cci din acest trup sfinenia iradiaz ca o lucrare
a Duhului. "Hristos ne izbvete prin lucrarea Duhului de
patimile ascunse n luntrul mintii"184.
Prin urmare, puterea din trupul nviat al Domnului con
tinu s li se comunice att ucenicilor ct i tuturor celor
ce cred n El i dup nlarea lui Hristos la cer. Li se comu
nic la nceput prin coborrea Duhului Sfnt i apoi n Tai
nele Bisericii. "EI v-a fcut vii mpreun cu Sine", spune
Sfntul Apostol Pavel (Col. 2, 13). Hristos este viaa voas
tr"' (Col. 3, 4). "S umblai ntru El, nrdcinai i zidii
fiind ntr-nsul... Iar ntru El locuiete trupete toat plin
tatea Dumnezeirii (Col. 2,6,7,9).
Aceasta nu nseamn c ni se d tot ce este n Hristos
de la nceput i c nu exist i un efort al nostru pentru a
asimila tot mai mult din ceea ce este n Hristos, adic din
umanitatea Lui. "Iar noi, toi, cu faa descoperit rsfrn
gnd ca o oglind mrirea Domnului, ne prefacem n aceeai
asemnare din slav n slav, precum este de la Domnul,
Care este Duhul"' (2 Cor. 3, 18). n Hristos cel nviat este
viaa dumnezeiasc pentru c n El e i moartea omului
luat n El nsui i amndou acestea sunt active i n noi.
"Tioi totdeauna purtm n trup moartea lui Hristos, ca i
viaa Lui s se arate n trupurile noastre (2 Cor. 4, 10). Din
puterea morii, dar i a n vierii Lui murim pcatului i viem
lui Dumnezeu. "Iar dac Hristos locuiete n voi, trupul vostru
este mort pentru pcat... i dac Duhul Celui ce a nviat pe
Hristos din mori, (deci i Duhul lui Hristos, n.n.), locuiete
n voi,... vii va face i trupurile voastre" (Rom. 8, 10-11).
182. Sfntul Chirii al Alexandriei, Qlaphyra, P.Q. 69, col. 416.
183. Ibidem, col. 549 B.
184. Ibidem, col. 560 D.

182

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX

Locuri ca acestea se pot nmuli nc foarte mult. Coninu


tul lor a fost fcut explicit n multe feluri de Sfinii Prini.
Acest coninut se poate rezuma n urmtoarele: Trupul lui
Hristos cel nviat este un trup ridicat la deplina transpa
ren duhovniceasc i n aceast calitate s-a umplut de
sfinenie, de ndumnezeire, aflndu-se aa n faa Tatlui.
Dar aceast sfinenie, transparen i ndumnezeire ni se
comunic i nou prin mprtire de trupul Su i deci
nvierea lui Hristos nseamn nu numai o comuniune a Lui
cu Tatl, ci i intrarea Lui n deplin comuniune cu noi, co
muniune la nceput pentru noi virtual, dar avnd s de
vin comuniune actualizat, prin slluirea lui Hristos prin
Duhul Su n fiina noastr.
Hristos i trupul Su jertfit, iar prin aceasta sfinit,
pnevmatizat i transparent pururea n faa Tatlui, e ca un
miros de bun mireasm naintea Lui, artnd prin aceas
ta deplina predare a Sa, ca om, Tatlui, deplina comuniune
cu Tatl n Duhul Sfnt. Acesta e sensul spiritual al expre
siei jertf ntru miros de bun mireasm", att de des fo
losit de Sfntul Chirii din Alexandria.
Starea Lui de jertf binemirositoare n faa Tatlui e
starea de complet predare Tatlui, ca opus oricrei posi
biliti de afirmare de Sine a Sa ca om. E o stare destinat
s fie izvorul unei stri asemntoare n ceilali oameni. De
aceea, Hristos trebuie s Se afle permanent n aceast
stare. Hicolae Cabasila zice: "Hristos S-a gndit s pstreze
pe trup mrturia jertfei Sale i s poarte pe el pururea
urmele rnilor Sale dobndite n clipa rstignirii, vrnd s
arate prin aceasta c i la venirea a doua oar n lumina
orbitoare va fi pentru robii Si acelai rstignit i mpuns,
rnile acestea innd loc de podoabe mprteti"185. Aceste
rni nu sunt numai nite amintiri, ci au o actualitate per
manent n Hristos. Dar ele sunt i puterea Lui care iradi
185.
Despre viaa in Hristos, trad. rom. de Teodor Bodogae, Sibiu,
1946, p. 138.

IISUS HRISTOS n LUCRAREA LUI MNTUITOARE

183

az n noi. El e ntr-o continu predare a Sa Tatlui, ca izvor


de moarte jertfelnic pentru orice om fa de pcat, ca
izvor din care flecare se mprtete de buna mireasm a
jertfei Lui spre a o nfia Tatlui, ca opus relei miresme
a pcatului, a afirmrii unei independente n plcere i
mndrie. Tiu e nici o ndoial c pcatul este n noi o stare
trist i ru mirositoare. Viaa trist i ru mirositoare se
transform ns prin Hristos ntr-o bucurie. Prin credin,
Hristos transmite omului buna mireasm. Hoi ne oferim
prin Hristos lui Dumnezeu, cci El este cel ce curete prin
jertfa Sa pe pctoi i spal spiritual pe cei ce se afl n
necurie. Prin Hristos ne oferim i noi, prin El avem cura
jul, noi, cei necurai, s ne apropiem. Dar noi ne apropiem
prin credin i ne oferim Tatlui ca bun mireasm numai
dac ncetm s existm pentru noi, dac avem n noi
numai pe Hristos ca bun mireasm spiritual"186. Dar
aceast stare de jertf real n care Se afl El, e i o stare
de comptimire real cu noi, care ne ptrunde i pe noi.
Cum se vede, sfinenia ca transparen pnevmatic sau
ca bun mireasm, deci ca predare a lui Hristos ca om n
faa Tatlui, ne face prtai i pe noi la ea, deci i la dra
gostea Tatlui fa de noi, realiznd comuniunea noastr
cu EL Aa cum s-au urcat preoii i fruntaii lui Israel cu
Moise i Aaron pe munte, aa ne ridicm i noi la Tatl, cu
Hristos i ajungem aproape de El, curindu-ne n sngele
Lui, Care i-a dat trupul ntru miros de bun mireasm187.
Cci prin Hristos "avem aducerea noastr la Tatl i am
ajuns aproape de El188. Am ctigat aceast intimitate cu
Tatl, pentru c am intrat ntr-o familiaritate cu Hristos, Fiul
Lui. "Tatl i Dumnezeu i nvrednicete de privire i i cu
noate numai pe cei ce au o familiaritate duhovniceasc cu
Fiul i care s-au recunoscut prin Duhul n El i s-au mbo186. Sf. Chirii, nchinare in Duh i Adevr, XV, P.G. 68, col. 973.
187. Idem, Qiaphyra, P.G. 69, coi. 517 C.
188. Ibidem, col. 507 C.

184

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX

gtit prin EI"189. Ne nvrednicete pentru predarea Iui Hris


tos, dar i pentru comptimirea Fiului Su fat de noi, stare
In care rmne El permanent. "Familiaritatea duhovniceas
c" cu Fiul nseamn o unire cu Hristos prin Duhul, Care e
o transparent a Lui pentru noi ca s ne fac i pe noi
transpareni Lui, penetrndu-ne n Euharistie de trupul Lui.
Pe msur ce devenim i noi transpareni lui Hristos, El
nu mai e o realitate obiectiv pentru noi, nici una subiec
tiv, ci El i noi ne aflm ntr-o unitate real, dincolo de
obiectivitate i subiectivitate. El e n noi i noi n El, fr s
ne confundm. n relaia cu Hristos am depit subiectivi
tatea, ne aflm n Hristos ca n realitatea cea mai obiectiv,
dar i cea mai subiectiv. Aceast transparent trupeasc
nseamn i o transparent sufleteasc, i prin amndou
se realizeaz transparenta lui Hristos ca persoan, care n
seamn o mare sensibilitate i iubire a Lui. Aceasta ne face
i pe noi sensibili fat de El i delicai ntre noi.
Prin nviere, prin faptul c trupul Lui transparent, iradi
ant de iubire, ne penetreaz, nsui El ne-a devenit propriu
mpreun cu sufletul i cu dumnezeirea din El. Iar noi, nduhovnicindu-ne, am devenit proprii lui Hristos, ntruct
ne-am deschis Lui prin credin. "Hristos Se slluiete
deplin (teA-eioq) n noi prin mprtirea Duhului i nu S-a
mprit, cum spune Pavel" (1 Cor. 1, 13)190. Punndu-i
sngele pentru noi, a desfiinat moartea i a nimicit stric
ciunea; i aa ne face ai Si, ca unii ce nu mai trim viata
noastr, ci mai degrab viata Lui"191. La iubirea Lui, rs
pundem cu iubirea noastr, prin care renunm Ia noi, cum
a renunat El la Sine.
Cei ce sunt n aceast intimitate cu Fiul primesc prin
Duhul o lrgime n viata i cunotina lor, din lrgimea vieii
Fiului ca om, naintnd spre statura spiritual a lui Hristos;
189. Ibidem , col. 332 D.
190. Ibidem, col. 425 A.
191. Ibidem, col. 437 B.

IISUS HRISTOS H LUCRAREA LUI MNTUITOARE

185

"Hristos ni Se d nou mort, nviat i nltat la cer, lrgind


prin Duhul n chip spiritual inimile celor ce-L primesc'192.
Viata lui Hristos a devenit viata noastr. Incoruptibilitatea
trupului Su nviat lucreaz n noi n vederea nvierii noas
tre. Orizontul nostru s-a lrgit prin Hristos cel nviat, a de
pit orizontul fenomenelor fizice i psihice care se repet
n fond, sfrind n moarte. Legea ne nchidea orizontul,
lsndu-ne n afara comuniunii cu Dumnezeu n Hristos.
"Cci ne lrgim i noi prin credin (prin ncredere) i iubire,
dar numai nrdcinndu-ne n Hristos. Pentru c legea era
strmt i mintea nchinndu-se la idoli era ngust"195. Cu
Hristos, care a urcat prin Jertf i nviere, urcm i noi la
vrfurile cunoaterii lui Dumnezeu i ale vieii dumne
zeieti prin curire de patimile egoiste. Acum privim cu
fata descoperit, prin transparenta trupului lui Hristos, sla
va neplafonat i venic Ia care s-a ridicat omul n EI. Prin
aceasta ea se oglindete i n noi (2 Cor. 3, 18)194.
Dac Fiul i nfieaz Tatlui buna mireasm a omului
predat cu totul Lui, i odat cu El i pe noi, nou Fiul ne co
munic nu numai puterea acestei bune miresme a predrii
i deci a renunrii la orice egoism, ci i buna mireasm a
cunoaterii de Dumnezeu la care a ajuns prin aceasta omul
n Hristos, sau buna mireasm a cunoaterii celei mai
nalte de Dumnezeu prin umanitatea Iui Hristos, "Cci prin
Sfinii Apostoli, Domnul nostru Iisus Hristos ni S-a artat ca
miros de bun mireasm a cunoaterii lui Dumnezeu i
Tatl""195.
Slava ce o avem este una cu iradierea acestei bune
miresme, dar este totodat iradierea Persoanei unice divino-umane, pentru Care trupul nu-i o barier. Cci dei tru
pul e prilejul tririi comuniunii cu Persoana Iui Hristos, ui
192.
193.
194.
195.

Ibidem,
Ibidem,
Ibidem,
Ibidem,

col.
col.
col.
col.

242 A.
240.
233 D.
172.

186

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOXA

tm de trupul Lui, cum uitm i de al nostru, cum spune


Sfntul Apostol Pavel (2 Cor. 5, 16; 12, 2). Desigur, toate
acestea sunt n mare msur o virtualitate pentru aproape
toi credincioii; dar, o virtualitate real, din care lum pu
terea spre nvierea noastr pentru viata viitoare. "Cci cele
n Hristos sunt fptur nou i ne-am nnoit n El spre
sfinenie i nestricciune i viat"196.
Hristos cel nviat este nceputul creaiei celei noi, pen
tru c ne cuprinde n starea jertfit i nviat a trupului Su
n mod actual pe toti care credem nu numai prin comuni
tatea de natur ce o are cu noi, ci i prin cuprinderea noas
tr personal n El i prin petrecerea Lui n noi.
E de prisos s mai spunem c aceasta nseamn i o
cuprindere a noastr n memoria Lui (virtual i cuprinde i
pe cei ce nu cred n El). El prezint n Sine Tatlui pe toti
cei ce cred n El, deci sunt alipii de El. Ei sunt vzui n El
de Tatl, dar i are nscrii i n memoria Lui venic. i
Tatl i vede nscrii n memoria Lui. Totodat vede impri
mat i pe Hristos n ei, n starea Lui de jertf i de nviere.
n faa lui Hristos i vede pe toi cei care cred n El, cci
pe faa Lui se reflect gndul lui Hristos la fiecare, i n faa
fiecrui credincios vede imprimat pe Hristos. l vede pe
Hristos progresnd n transformarea fiecrui credincios
dup chipul Lui pn l va aduce la starea Sa de nviere. n
aceasta const comuniunea progresiv a Tatlui cu toti cei
ce cred n Fiul Su. Astfel unindu-ne cu Sine, Hristos ne
unete cu Tatl. "A devenit departe, cu noi, pentru noi, pen
tru ca i noi s ne facem mpreun cu El i n El aproape
de Tatl... Cci fcndu-ne prtai la El prin Duhul, ne unim
cu Dumnezeu i Tatl, prin El"197.
Prin trupul nviat al lui Hristos iradiaz nempiedicat
puterea Celui ce a fcut acest trup nestriccios, conducnd
196. Ibidem, col. 172 B.
197. Ibidem , col. 517 A.

IISUS HRISTOS n LUCRAREA LUI MNTUITOARE

187

pe toi cei ce se vor mprti de El la nviere i la nestricciune, ba conducnd ntreaga creaie la incoruptibilitate
i la transparent, adic la maxima transfigurare i comunicabilitate ntre persoane prin Duhul i la o total perso
nalizare a cosmosului, n Hristos i n oameni; pentru c
exist o continuitate ontologic ntre materia trupului i
materia cosmosului. "Cci, dup naterea din trup, este
frate acestora provenind din Adam, protoprintele n acest
veac prezent; dar o dat ce, prin nviere, trupul Su mort
i l-a fcut duhovnicesc i ni-1 ofer nou spre mncare, s
dete i n noi prin el puterea vivificrii spre nvierea dup
moarte; prin aceasta ne-a devenit cauz a unei astfel de firi
duhovniceti n veacul viitor i a unei stri nemuritoare i
incoruptibile a trupurilor noastre striccioase de acum...
Cci pentru noi, pe care ne va nvia n trupuri duhovniceti,
va restabili ntru nestricciune i corpurile din jurul nostru,
corespunztoare celor ce locuiesc, umbl, vieuiesc i pe
trec ntru ele, pentru c i creaia nsi se va elibera de ro
bia stricciunii, spre slava libertii fiilor lui Dumnezeu,
Care S-a fcut om i frate i printe al nostru i spune: lat
Eu i copiii pe care Mi i-a dat Dumnezeu"198.
Starea aceea va nsemna o biruin a persoanelor i a
libertii lor asupra naturii care robete, o biruin a comu
niunii lor, din comuniunea cu Persoana divin, sau supre
m, devenit i Persoana uman eliberat, prin suportarea
morii de bunvoie, de stpnirea morii, care e suprema
tiranie a naturii nvrtoate, supremul duman al persoanei
sau al comuniunii interpersonale. Tot ce ne e dat acum ca
natur se va personaliza, va sluji eternei comuniuni per
sonale. Slava mprteasc a Persoanei supreme devenit
i Persoana uman, va deveni slav a tuturor celor ce se
vor deschide Persoanei supreme i centrale.
198.
1745 A.

Leoniu de Bizan, Adv. Nest., libr. V, P.O. 86, 1, col. 1744 D-

188

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX

Prin toate se va vedea Persoana suprem, prin toate se


vor vedea persoanele Intre ele. Tiu se va mai vedea o na
tur care face greu de sesizat persoana. Vom vedea "fa
ctre fat" pe Dumnezeu, dar ne vom vedea "fat ctre fat"
i ntre noi, neacoperiti nici de natura manifestat n tre
buine materiale, n slbiciuni trupeti, n boli, supus mor
ii, nici de natura devenit exclusivist prin tot felul de pa
siuni. n veacul de acum, mprtind u-ne de Hristos, ves
tim moartea Lui, care rmne i n forma ei trupeasc n
existenta noastr, pentru a ne ajuta s o umplem i s o
transformm spre folos prin moartea noastr fa de ego
ism. "Dar cnd va veni n slava Tatlui, nu vom mai oferi
mrturisirea cuvenit despre patima Lui, ci l vom cunoate
n chip curat ca Dumnezeu "fat ctre fat"... Cci atunci
nu-L vom mai cunoate din cele ce sunt ale omului, ci l
vom cunoate din cele ce sunt ale lui Dumnezeu adevrat,
fiind trecut iconomia prin care a devenit i trup. Cci vor
nceta, cum se cuvine, raiunile ntruprii i va intra o cu
notin mai mare i ne va veni de la El o strlucire i o ve
dere i o nelegere a mntuirii celei ntru slav"199.
Trupul nu va nceta, dar el va fi transparent, nct vom
vedea prin el nemijlocit pe Dumnezeu ntru slav, fiind
totul nduhovnicit, toti i toate vor aparine tuturor, dincolo
de mprirea n subiectiv i obiectiv, dincolo de lanurile
naturii, de lupta pasionat pentru a stpni natura i pe cei
lali vzufi ca obiecte exterioare, de lupta fiecruia pentru
a se apra de ceilali. Singur nvierea ne deschide perspec
tiva scprii de fatalitatea naturii care duce la moarte, des
chide un plan demn de noi i de nzuinele noastre; iar
odat cu aceasta, perspectiva unei tot mai adnci sensibi
liti i delicateti. Numai nvierea ne va scpa de lupta gre
it pentru a ne asigura o existen efemer, cu preul pro199. Sfntul Chirii al Alexandriei, Qlaphyra, P.Q. 69, col. 429.

IISUS HRISTOS

n LUCRAREA

LUI MNTUITOARE

189

fitrii de alii, cu preul unor imaginare experiene de mpli


nire prin plceri, prin orgolioase i gunoase realizri.
Numai perspectiva nvierii ne d puterea s ducem ade
vrata lupt cerut de ea: lupta mpotriva pasiunilor, lupta
pentru sensibilizare, pentru transparen, pentru comuniu
ne, pentru asemnarea cu Hristos, puterea Celui care a n
viat susinndu-ne pe aceast cale.
nlarea la cer i ederea de-a dreapta Tatlui
Dup Epistola ctre Evrei, Iisus Hristos Se nfieaz cu
jertfa Sa n fata Tatlui i apoi Se aaz de-a dreapta Lui, dar
jertfa Lui are o venic putere s curteasc pe cei ce cred
(Evr. 1, 3; 9, 17-24; 10, 12). Apocalipsa exprim acest para
dox al valabilitii permanente a jertfei Sale i al mririi Sale,
prin chipul mielului junghiat care mprtete (Apoc. 5, 12).
Dintr-un punct de vedere, Hristos a intrat cu sngele
Su la Tatl prin moartea Sa i jertfa aceasta i-a artat n
ceputul puterii ei prin nviere. Tatl o primete cu mirosul
ei de bun mireasm de cnd se aduce, i n esena ei spi
ritual se permanentizeaz din momentul primirii ei, ar
tat n nvierea lui Hristos, n care se arat i puterea mn
tuitoare de care S-a umplut Hristos, din acel moment aflat
n comuniune deplin cu Tatl ca om. Dar pentru noi, oame
nii, i pentru iconomia mntuirii Fiul rmne dup nviere
cu trupul Su, nc nu total pnevmatizat, deci ntr-un plan
mai aproape de noi, din care ni se putea face vizibil cnd
voia. O cerea aceasta trebuina ca ucenicii s se conving
despre nvierea Lui i s primeasc trimiterea la propovduire n vederea ntemeierii Bisericii.
Diferii teologi catolici i protestani opineaz c nvie
rea i nlarea coincid, cci apariiile pot fi ale lui Hristos
cel nlat dup nviere. Numai Luca a pus, dup aceti teo
logi, o distan ntre nviere i nlare200. Dar e de ntre200. H. Urs von Balthasar, op. cit., p. 242-243.

190

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX

bat: de ce apariiile nceteaz dup un numr de 40 de


zile? De ce nu continu cel puin ct triesc Apostolii? Nu
vedem alt rspuns dect n faptul c, n timpul apariiilor,
Hristos era cu trupul ntr-un mod mai puin pnevmatizat.
Unii socotesc c nu trebuie vorbit deloc despre o nlare
la cer, cum nu trebuie vorbit nici de o coborre la iad, pen
tru a se lua putinta de a se nvinui cretinismul de viziunea
mitologic a unei lumi n trei etape, cum face Bultmann201.
Dar lumea aceasta, iadul i cerul nu sunt trei etaje spaiale,
ci trei moduri diferite de existen.
Socotim c motivul mai profund pentru care amintiii
teologi identific nvierea cu nlarea este c pentru ei
Hristos ne mntuiete deplin prin satisfacia adus lui Dum
nezeu, sau prin ispirea suportat de la Dumnezeu prin
moartea pe cruce, iar dovada c Dumnezeu S-a declarat
mpcat prin aceasta se arat n unicul act al nvierii lui
Hristos, nu ntr-o serie de acte svrite de Hristos, prin
care lucreaz n moduri i de la niveluri deosebite direct la
sfinfirea i ndumnezeirea noastr.
Potrivit Noului Testament, Hristos ridic umanitatea Sa
la deplintatea puterii prin care lucreaz asupra noastr,
prin cele patru momente succesive: coborrea la iad, nvie
rea cu trupul, nlarea la cer i ederea de-a dreapta Tat
lui. nlarea la cer i ederea de-a dreapta Tatlui repre
zint deplina pnevmatizare i ndumnezeire a trupului Su
omenesc, deplina umplere a lui de infinitatea dumneze
iasc, deplina ridicare a lui la starea de mediu transparent
nempiedicat al iubirii infinite a lui Dumnezeu n lucrarea ei
ndreptat spre noi. Fr ndoial aceasta nu nseamn i
topirea trupului lui Hristos n infinitatea dumnezeiasc.
Rstimpul dintre nviere i nlare a avut, pe lng ros
turile amintite, i pe acela de a asigura pe ucenici prin acte
sensibile (Hristos mnnc cu ei) c a nviat, i prin cu
201.

Joseph Ratzinger, "Mlmmelfahrt Christi', In: Herders Theoo-

gisches Taschenlexikon, Band 3, 1972, p. 290-292.

IISUS HRISTOS m LUCRAREA LUI MNTUITOARE

1 91

vinte, c va fi cu ei pn la sfritul timpului, deci despre


comuniunea Lui cu ei i cu Biserica Sa.
nlarea nu scoate pe Iisus din comuniunea cu cei ce
vor crede n El, ci duce, dimpotriv, aceast comuniune la
deplintatea unei interioriti reciproce cu acetia, datorit
pnevmatizrii culminante la care ajunge trupul Lui prin
nlare202.
nc din faza dintre nviere i nlare trupul lui Iisus
intra i ieea prin uile ncuiate i "Se afla mpreun cu uce
nicii Si totdeauna nu venind, ci mai degrab artndu-Se
cnd voia"203. Prin nlare i trece trupul n planul unei
pnevmatizri aa de desvrite - fr s nceteze de a-1
avea - nct nu Se mai arat vizibil, ci Se slluiete invi
zibil n cei ce cred n El. Faptul c nainte de nlare este
cu ucenicii Si oriunde, iar dup nlare Se slluiete n
oricare din cei ce cred n El, cu infinitatea dumnezeiasc,
aezat intim n El, nu nseamn o ubicuitate spaial a tru
pului Su. Starea de pnevmatizare este altceva dect ubi
cuitatea spaial. Este o prezen de adncime i de nli
me spiritual, care se poate face sensibil n diferite grade
de intensitate, dup gradul puterii de sesizare spiritual
202. Aceast pnevmatizare I face pe Hristos i dup omenitate
Duh", cum zice Odo Casei, dei el atribuie acest efect numai morii i
nvierii Iui Hristos. Desigur, aceast stare de Duh nu nseamn o lep
dare a trupului. "Domnul a devenit prin patim Duh; de aceea trebuie s
trim i noi mpreun cu El patima n chip mistic ... Hristos este Duh prin
unirea ipostatic cu Logosul divin. Care e Duh; dar aceast unire i pro
duce efectul deplin (wirkt sich aus) ntr-o ridicare i a naturii, care prin
nviere s-a ndeplinit i s-a vdit deplin. Cci Domnul a venit mai nti n
umilina trupului pcatului. Pe acesta trebuia s-l tintuiasc pe cruce, ca
n el s omoare pcatul i, cu acesta, moartea. n acelai moment, ns,
n care pcatul a fost nimicit pe cruce, robul Iisus, Fiul omului cel umilit,
a aprut n mreia Domnului i a Fiului Omului. ntregul Dumnezeu-Om
e acum Duh" (Das christliche Kultmysterium, ed. 2, Regensburg, 1935,
p.34, 37 .u.).
203. Sfntul Grigorie Palama, Cuv. 22, la nlarea Domnului, P.G.
151, col. 296 C.

192

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX

sau de credin al celui ce I se deschide Lui i prin aceas


ta l "vede" i l simte n sine.
Aceast prezent este simit de cei ce cred ca o pre
zent personal a Lui dincolo de orice mijlocire corporal
vizibil. Mai mult chiar, cei ce simt prezenta lui Hristos nu
o simt numai n ei nii, ci i n alii i uneori i n jurul lor,
sau pretutindeni, dar nu ca un trup uria, extins spaial, ci
ca trupul personal dar invizibil al lui Hristos, aa cum l-a
avut n viata Sa pmnteasc, n proporiile umane obi
nuite, dar totui deplin transparent. Alii, care n-au progre
sat la acest grad de simire a prezentei personale a lui Iisus,
simt efectele prezentei Lui; simt aceast prezent ca o pu
tere care-i ndeamn i le ajut la gnduri i fapte curate,
bune, ca producnd n ei o stare de pace, de bucurie, o
simire a legturii lor cu infinitatea iubirii personale a Lui ce
iradiaz de dincolo de ei. Aceast stare de pnevmatizare
culminant a trupului lui Iisus nu const numai n putinta
de a se sllui i de a se face simfit ca trup purtat de Per
soana lui Hristos, plin de putere ajuttoare spre bine n toti
cei ce cred, ci i n suprema intimitate cu Tatl. Iisus Se
afl acum i cu trupul unde Se afl cu dumnezeirea, pe tro
nul dumnezeiesc, pe treapta supremei autoriti, pentru
faptul c e plin i n trup n mod desvrit de infinitatea
vieii i iubirii dumnezeieti. Fiul lui Dumnezeu nu mai tr
iete o chenoz, o golire de slav n umanitatea Sa, ci i
umanitatea Sa e plin de slava dumnezeiasc. Dumnezei
rea a copleit cu totul trupul Su, mai bine zis transpare i
iradiaz nempiedicat prin el, fr s-l desfiineze. Dum
nezeu este om, omul este Dumnezeu, fr s nceteze de
a fi i om i Dumnezeu; omul este Dumnezeu fr s nce
teze s fie om, Dumnezeu este om fr s nceteze s fie
Dumnezeu. n Hristos omul este Dumnezeu care susine
universul i-l conduce spre ndumnezeirea n care Se afl
El. "Domnul S-a suit la cer i, folosindu-Se de un nor ca de
un car de lumin, S-a urcat n slav i a intrat n Sfnta

IISUS HRISTOS N LUCRAREA LUI MNTUITOARE

193

Sfintelor cea nefcut de mn i S-a aezat de-a dreapta


mririi, n ceruri, fcnd frmnttura noastr mpreun-eztoare i mpreun-Dumnezeu (6jr6$povov Kai opodeov)"204.
ederea "de-a dreapta Tatlui" a Fiului cel ntrupat arat c
Tatl i d Acestuia chiar primul loc n conducerea lumii
spre ndumnezeire, n lucrarea de aducere a ei la unirea cu
Dumnezeu, la umplerea ei de infinitatea dumnezeiasc,
ntr-o relaie de iubire netrectoare cu Dumnezeu. Expresia
ia dreapta mririi" sau ia dreapta lui Dumnezeu" din Epis
tola ctre Evrei (1, 3; 10, 12) este explicat n sensul
amintit de Sfntul Apostol Favel n 1 Cor. 15, 25-27: "Cci
El trebuie s mprteasc pn ce va pune pe toti vrj
maii Si sub picioarele Sale, iar vrjmaul cel din urm va
fi moartea. Cci toate le-a supus sub picioarele Lui. Dar
cnd zice Scriptura c toate I-au fost supuse Lui, nvederat
este c afar de Cel care I-a supus Lui toate. inta ultim
a lucrrii Iui Hristos este s nving moartea universal,
adic s ridice creaia din starea de slbiciune extrem pe
care o produce desprirea ei de Izvorul vieii, Care este
Dumnezeu, nseamn ntrirea spiritului nostru din Duhul
dumnezeiesc ce iradiaz din El, n aa msur nct s n
ving supremaia automatismului unei naturi nvrtoate
care duce la moarte. Iar aceasta se face prin ridicarea oa
menilor n comuniunea desvrit cu Dumnezeu cel per
sonal, i infinit n puterea Lui spiritual.
Dumnezeu vrea ca lumea s fie adus la Sine printr-un
om, prin trupul omenesc devenit mediu deplin transparent
al infinitei Sale puteri de viat i de iubire; vrea s-o aduc
prin Fiul Su preaiubit, pe Care n acest scop Da fcut om,
pentru ca, prin El, iubirea Sa infinit fat de EI s o reverse
spre toti oamenii i spre lumea cu care sunt solidari prin
creaie. Prin aceasta atrage Ia Sine pe cei care vd n cin
stea suprem acordat lui Hristos ca om, spre ce cinste
204. Sfntul Grigorie Palama, Cuv. 21, la nlare, P.G. 151, col. 280 D.
13 - Dogm atica - v o i II

194

TEOLOGIA DOGMATICA ORTODOX

sunt chemai i ei s urce. Iar omul Hristos nu Se folosete


n lucrarea de conducere a noastr spre ndumnezeire
dect de metodele Sale, metode de ntrire a spiritului m
potriva a ceea ce e opus libertii lui: biruirea patimilor din
oameni i a morii din ei, prin ntrirea lor nii i prin con
lucrarea lor, dup chipul n care le-a biruit n Sine. Deci El
continu s-i exercite lucrarea Sa mprteasc, mbinat
cu cea de Arhiereu i de jertf, s-i exercite puterea Sa ca
un Miel njunghiat. Sunt metode de convingere, nu de sil;
metode de ctigare a oamenilor prin iubirea Sa din care
nu lipsete mpreuna-ptimire a Sa cu ei. Prin aceasta El Se
adreseaz libertii lor i vrea s ntreasc libertatea lor n
efortul de a lucra prin ei nii la nvingerea robiei lor. EI i
ajut s nving rutatea dintre ei prin rbdare, prin bln
dee, prin delicatee, pe care li le comunic din El nsui.
Aci este sensul rmnerii Sale ntr-o stare de jertf per
manent i al comunicrii acestei stri i nou, prin mpr
tirea de trupul Su jertfit i de sngele Su vrsat. El con
duce ca un om, dar ca un om umplut de puterea i slava
dumnezeiasc infinit, care nu sunt ns o putere i o slav
ce se exercit n silirea oamenilor, ntr-o trufie fat de ei,
ci ntr-o iubire i o blndee care vrea s le dovedeasc ne
ncetat c-i consider fraii Si ntru umanitate i vrea s-i
ridice la aceeai putere i slav a libertii i a iubirii la care
Se afl El. Ridicat la slava i la autoritatea de Dumnezeu,
Omul-Hristos rmne totui om i nc cel mai adevrat i
omul-model la care trebuie s ajungem cei ce credem n El.
Creznd n mpreuna-Lui-ptimire cu noi, care este n ace
lai timp puterea Lui ce ptrunde fiina noastr i o nalt,
credincioii i cer n acelai timp nencetat "mila" Lui, acordndu-I i toat slava: "Doamne miluiete. n aceast ex
presie este i recunoaterea Lui ca Stpn al nostru, dar i
recunoaterea c acest Stpn e nesfrit de milos i de
iubitor i deci de apropiat de noi.

IISUS HRISTOS N LUCRAREA LUI MNTUITOARE

195

Cnd metoda aceasta i va fi ncheiat opera, atunci i


Iisus ca om i va fi ncetat slujirea mprteasc, trecnd
toate sub mpria Tatlui (1 Cor. 15, 28), sau i va fi n
cetat aceast putere mprteasc ca demnitate exclusiv
a Lui, ntruct i toi cei ce credem vom fi ajuns mpreunmprai cu El, mpreun-mprai peste patimile nrobi
toare, deci la o slav a libertii desvrite n relaia iubi
toare cu Hristos.
Dar dac n pnevmatizarea culminant a trupului Dom
nului e implicat nu numai starea de desvrit ndumne
zeire i intimitate deplin a Fiului ca om cu Tatl, ci i ca
pacitatea Lui de a Se sllui n noi cu toat puterea iubi
toare i cu toat viaa infinit a dumnezeirii, ederea de-a
dreapta Tatlui se conciliaz cu slluirea Lui n noi. Ea e
o slluire comun a lui Hristos i a Tatlui n noi. El a
devenit un mediu deplin transparent al dumnezeirii Lui i
al Tatlui pentru noi, pentru c a devenit, i ca om, deplin
transparent i deschis Tatlui.
Slluirea deplin are loc numai n inimile celor ce iu
besc pe Dumnezeu, dup ce s-au curat de egoismul pa
siunilor, prin mplinirea poruncilor Lui, deci s-au deschis i
s-au fcut transpareni Duhului Sfnt din Hristos i orizon
tului pnevmatic infinit n care Se afl Hristos. Numai n felul
acesta ei devin "cer" al lui Dumnezeu, sau depesc despr
irea ntre subiectul uman ngroat i devenit aproape
obiect i cel divin i ridic toat existena n aceast stare
de unitate n Duh. "Dac M iubete cineva, pzi-va Cu
vntul Meu i Tatl Meu l va iubi pe el i vom veni la el i
Ne vom face loca" (In 14, 23). De slluirea aceasta i de
condiionarea ei prin iubirea noastr, depinde att de ex
clusiv nlarea noastr, c fr ele putem participa la nvie
rea Domnului, dar nu i la nlarea Lui, nu i la unirea cu
El pentru veci205. Cei ce nu vor avea parte de nlare,
nu-L vor avea n ei, ci numai vor ti de El.
205. Idem, Cav. 22; Ibidem, coi. 296 C.

196

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX

Astfel, nlarea Iul Hristos cu trupul la cer i ederea


Lui de-a dreapta Tatlui nseamn ridicarea Lui ca om la
treapta de suprem eficacitate asupra celor ce cred. n
aceasta st puterea i slava suprem la care S-a urcat
Hristos prin nlarea la cer.
'Trupul domnesc", ridicat nu numai Ia cer, ci ia cerul
cerului", "mai presus de toat autoritatea i stpnirea i de
tot numele i demnitatea", care e numit de Isaia "muntele
lui Dumnezeu i casa Iui Dumnezeu aezat pe vrful tutu
ror muniSori206, slluiete n acelai timp n intimitatea
cea mai profund a celor ce cred i se face vdit n intimi
tatea celor ce s-au curit de patimi, ca "loc" prin care i din
care izvorte toat puterea de sfinire i de ndumnezeire
a noastr. Aceast paradoxal coinciden ntre tronul dum
nezeiesc i intimitatea noastr se datorete faptului c
nsui trupul omenesc al Domnului ade pe tronul dum
nezeiesc.
Occidentul cretin s-a deprtat de aceast nelegere a
nlrii Domnului cu trupul la suprema putere i slav, ca
la suprema eficacitate a Lui, prin slluirea Lui concomi
tent n noi. Pentru el Hristos a devenit, prin nlare, un
Stpn, un Domn exterior, care iart n baza puterii de a
ierta obinut prin jertfa Lui, asigurndu-ne o fericire n
viaa viitoare. Catolicismul a putut astfel s-I dea lui Hristos
n Biseric un lociitor, iar protestantismul a lsat pe fiecare
ins cu "libertatea" lui n afar de lucrarea lui Hristos n oa
meni, care e o fals libertate, odat ce e o libertate neeli
berat de trufie i de patimi. Numai o libertate n Hristos i
dup chipul libertii lui Hristos, ca eliberare de patimi i
de trufie, nsemnnd unirea cu Acelai Hristos i avnd
chipul lui Hristos imprimat n toi cei ce cred n EI, se con
ciliaz cu unitatea tuturor n credin i n nelegere, afln206. Idem, Cm v . 21, col. 276.

1ISIJS HRISTOS N LUCRAREA LUI MNTUITOARE

19 7

du-se toti n ambiana aceleiai iubiri a lui Dumnezeu, care


hrnete i iubirea lor fat de El i pe cea ntre ei. Pentru
cretinismul de la nceput, aa cum a fost meninut n
Ortodoxie, nlarea trupului Domnului la cer e nlarea
noastr nsi, nlarea din patimile noastre, n unitatea cu
El, nlarea nceput pentru noi prin nlarea Domnului,
dar avnd s se continue pn la desvrirea ei. De aceea
ne bucurm, prznuind nvierea i nlarea i aezarea (n
locul suprem) a firii noastre i nceputul nvierii i al nl
rii tuturor celor ce cred. Cci de nvierea i de nlarea
Mntuitorului nostru ne mprtim i ne vom mprti
toti"207. Fr ndoial, intimitatea noastr, sau a Bisericii, n
care Se afl slluit Hristos dup nlare, nu este ea
nsi "tronul" unde Se afl Tatl cu Fiul. Tatl cu Fiul sunt
totdeauna deasupra intimitii noastre, pentru ca s poat
veni n ea de acolo. Tatl cu Fiul "vin prin Duhul Sfnt n
intimitatea noastr, sau vin ntr-o msur tot mai mare, sau
pot s nu vin; nu inima noastr este ultimul loc de unde
izvorte prezena Tatlui i a Fiului. Tronul dumnezeiesc e
suprema treapt a existenei, treapta de suprem transcen
den, sau izvorul i fundamentul ultim i nesfrit unde
toate i au nceputul i cauza. Dar acolo e i starea de su
prem pnevmatizare a trupului Fiului, care coincide cu
comuniunea deplin a Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh.
Pe de alt parte "venirea" lui Hristos i a Tatlui de pe
tronul Lor n intimitatea noastr, nu-i o mutare a Lor de la
un loc la altul, ci numai ptrunderea Lor, sau a supremului
fundament i izvor al existenei, n noi, sau punerea noas
tr n legtur nemijlocit cu acest fundament viu sau izvor
fr sfrit al existentei, fr ca acest fundament viu i nes
frit al existenei s nceteze de a rmne deosebit de noi.
207. Ibidem, col. 277 D.

198

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX

Cretinismul rsritean, punnd atta accent pe pre


zenta lui Hristos i a Tatlui n fiina intim a credincioilor
prin Duhul Sfnt, afirm o eficient nemsurat a Lor, sau
a Sfintei Treimi, n credincioi nc din viaa aceasta, dac
acetia se strduiesc pentru curirea lor de pcatele i de
patimile care i nchid n ei nii. Prin aceasta credincioii
sunt tinufi n unitate i condui pe calea sfineniei, dup
asemnarea sfineniei trupului lui Hristos, a crui stare de
pnevmatizare culminant e o stare de iradiere a Duhului
Sfnt, aflat n deplintatea Lui n acest trup desvrit
transparent.
Rezultatul acestei lucrri a lui Hristos n inimi, prin
Duhul Sfnt, este Biserica; sau ea rodete ca Biseric. Nu
se poate despri ntre ea i Biseric.

PARTEA A PATRA

OPERA DE MNTUIRE
A LUI HRISTOS
N DESFURARE

Biserica, trupul tainic al Domnului


n Duhul Sfnt
A
Pogorrea Duhului Sfnt i nceputul Bisericii
Prin ntruparea, viata de ascultare, Rstignirea, nvierea
i nlarea Fiului lui Dumnezeu ca om, s-a pus, n prga
firii noastre asumate de El, temelia mntuirii noastre. Dar
mntuirea noastr propriu-zis se nfptuiete de-abia prin
slluirea n noi a lui Hristos cu trupul purtat de El, nviat
i nlat i deplin pnevmatizat, sau umplut de Duhul Sfnt
i devenit prin aceasta desvrit transparent. Slluirea
aceasta produce Biserica. Biserica este astfel finalizarea ac
iunii mntuitoare, nceput prin ntrupare. Biserica este
actul cinci al acestei opere de mntuire, dac ntruparea,
Rstignirea, nvierea i nlarea sunt primele patru acte. n
acest act, toi cei ce cred primesc pe Cuvntul ca Ipostas
fundamental, prin trupul Su extins n noi. Prin aceasta se
sdete i n ei sfinirea i nceputul nvierii, aflate n trupul
lui Hristos, sfinire i nceput de nviere care sunt dezvol
tate prin colaborarea lor cu Hristos.
Dup teoria cretinismului apusean, dup care mntui
rea const n rezolvarea juridic exterioar a diferendului
dintre Dumnezeu i oameni, Biserica nu mai are un rol ab
solut necesar. n mod consecvent, protestanii au slbit ca
racterul vzut al Bisericii. Catolicismul, nerupnd n mod
tranant cu viaa cretin dinainte de scolastic, a pstrat
Biserica, dar i-a dat mai mult un caracter instituional dect
sfinitor i ndumnezeitor, un rost asemntor cu al celor
lalte instituii lumeti.

202

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX

Dar Hristos ne mntuiete ntruct Se slluiete n


noi prin Duhul Sfnt. Prin aceasta iradiaz n noi din trupul
Su pnevmatizat puterea mntuitoare i ndumnezeitoare a
noastr.
Coborrea Sfntului Duh e cea care d existen real
Bisericii, punnd nceputul slluirii trupului ndumnezeit
al lui Hristos n celelalte fiine umane i, cu aceasta, n
ceputul Bisericii.
Pogorrea Sfntului Duh este astfel actul de trecere de
la lucrarea mntuitoare a lui Hristos n umanitatea Sa per
sonal la extinderea acestei lucrri n celelalte fiine uma
ne. Prin ntrupare, Rstignire, nviere i nlare, Hristos pu
ne temelia Bisericii n trupul Su. Prin acestea Biserica ia
fiin virtual. Dar Fiul lui Dumnezeu nu S-a fcut om pentru
Sine, ci pentru ca din trupul Su s extind mntuirea ca
via dumnezeiasc n noi. Aceast via dumnezeiasc,
extins din trupul Su n credincioi, e Biserica. Aceast
via iradiaz din trupul Su ridicat la deplina stare de
pnevmatizare prin nlarea i aezarea Lui de-a dreapta Ta
tlui, n suprema intimitate a infinitii vieii i iubirii lui
Dumnezeu ndreptat spre oameni.
Biserica, aflat virtual n trupul lui Hristos, ia astfel fiin
actual prin iradierea Duhului Sfnt din trupul Su n cele
lalte fiine umane, fapt care ncepe la Rusalii, cnd Duhul
Sfnt coboar peste Apostoli, fcndu-i primele mdulare
ale Bisericii, primii credincioi n care se extinde puterea
trupului pnevmatizat al lui Hristos1. Fr Biseric opera de
mntuire a lui Hristos nu s-ar putea realiza.
I.
I. Karmiris ovie In privina actului prin care se ntemeiaz
Biserica: aci declar, n spiritul teologiei catolice, c Biserica a fost nte
meiat juridic pe Cruce (dup teologia catolic pe Cruce s-a fcut totul
pentru satisfacerea onoarei divine i deci pentru realizarea mpcrii
ntre Dumnezeu i oameni), aci declar, n spiritul Sfinilor Prini, c
ntemeierea Bisericii nu trebuie plasat Intr-un singur act, ci In ntrupare,
n dispoziiile organizatorice, n Cina cea de tain, n Rstignire, nviere

BISERICA - TRUPUL TAINIC AL DOMNULUI

203

Se obinuiete s se vorbeasc de trimiterea Duhului


Sfnt ca de un act prin care Duhul Sfnt ia locul lucrrii lui
Hristos. n acest fel de a vorbi. Biserica e considerat ca
opera Duhului Sfnt, Care a preluat lucrarea lui Hristos. De
fapt, Duhul Sfnt trebuie socotit totdeauna ca Duhul lui
Hristos, deci nu trebuie vzut n nici un fel desprit de
Hristos. E fals imaginea unui Hristos n cer i a Duhului
Sfnt n Biseric, pentru c nu ia n serios unitatea Persoa
nelor treimice. Aceasta duce sau la raionalism sau la sen
timentalism, sau la amndou ca atitudini paralele, ducnd
fie la instituirea unui lociitor al lui Hristos, ca n catolicism,
fie la afirmarea unui individualism, inspirat de capriciile
sentimentale, considerate ca impulsuri ale Duhului Sfnt i
neinute n fru de prezena unui Hristos care ne nfiea
z o umanitate de model bine conturat i ne ofer prin
Duhul Sfnt puterea de a ne dezvolta dup chipul ei.
Prin Duhul Sfnt ptrunde n inimi nsui Hristos, dar
aceasta ntruct trupul Lui s-a pnevmatizat n mod culmi
nant prin Duhul care a penetrat i copleit cu totul trupul
lui Hristos. Sfntul Ioan Gur de Aur spune: "Precum Hrisi nlare CH 6p968o%o EKKX.riaioA.oYia, Atena, 1973, p. 98, nota 3 i
toat expunerea de la pag.74-102). Iar importanta pogorrii Sfntului
Duh o vede cnd n vivificarea (toojtohioiq) Bisericii existente de mai
nainte, n mod imobil, cnd n ntemeierea de fapt a Bisericii, zicnd:
'Prin pogorrea i lucrarea Sfntului Duh s-a produs i ntemeierea
Bisericii" (op. cit., p.96). n prima prere urmeaz exemplul teologului
catolic Meschler, care vede rolul Sfntului Duh n punerea n micare
a organismului Bisericii, constituit de mai nainte (D/e Qabe des heiligen
Pflngstfestes, Freiburg, 1930, p. 103, la Karmiris, op. cit., p.99).
Dar ce poate fi o Biseric nemicat, sau lipsit de viat? Afirmaia
lui Karmiris implic ideea just despre rolul de-viat-fctor al Sfntului
Duh, dar aceasta trebuie mbinat cu ideea c prin pogorrea Sfntului
Duh nsi Biserica ia flint real, completndu-se tot ce s-a fcut mai
nainte pentru punerea fundamentului ei de ctre Hristos. Sfntul Ioan
Qur de Aur zice: "Cci trebuia s se junghie Mielul i s dispar pcatul
i s se produc mormntul i nvierea, ca apoi s vin Duhul" (Sf. Ioan
Gur de Aur, in Sanctam Pentecostem, Horn. 1, 4, P.G. 50, 658-659).

204

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX

tos a spus despre Sine: "Iat, Eu cu voi sunt pn la sfr


itul zilelor", i de aceea putem serba Epifania (Crciunul)
pururea, aa i despre Duhul a spus: "Va fi cu voi n veac"
i de aceea putem serba i Cincizecimea pururea"2. Ba pu
tem prznui chiar n fiecare zi att nvierea ct i Cincize
cimea, pentru c n fiecare zi e att Duhul Sfnt ct i Dom
nul nviat cu noi. "Fiindc deci putem vesti pururea moar
tea Domnului, putem prznui pururea Patele... Dar s ve
dem care e motivul prznuirii de azi i pentru ce o facem?
Fiindc Duhul a venit la noi i precum Unul-Hscut Fiul lui
Dumnezeu este cu oamenii credincioi, aa i Duhul lui
Dumnezeu'3.
Prezenta Duhului n noi este att de legat de a Fiului
i a Tatlui, c "dac n-ar fi Duhul, n-am putea numi pe
Iisus Domn". Dar fr Duhul "n-am putea chema nici pe
Dumnezeu, Tat", deci n-am putea rosti rugciunea Tatl
nostru4.
Un alt fapt care arat unirea indisolubil ntre prezenta
i lucrarea Duhului i a Fiului n noi este c lucrarea Du
hului const n a ne face tot mai mult dup chipul Fiului,
adic fii adoptivi ai Tatlui. Dar aceasta nseamn c nsui
Fiul i imprim tot mai adnc Persoana Sa ca model activ
i eficient n noi i, mpreun cu aceasta, sentimentul Su
filial fa de Tatl, primindu-ne n aceeai intimitate cu Ta
tl i aezndu-ne n aceeai relaie intim cu infinitatea
iubirii Tatlui, n care a intrat El ca om. Dar Fiul, fcnd aceas
ta n noi prin Duhul, nu poate rmne pasiv, sau absent n
aceast lucrare a Duhului asupra noastr. Sfntul Chirii din
Alexandria spune: "Deci, fiindc Fiul Se slluiete n noi
prin Duhul Su, spunem c suntem chemai la filiaia du
hovniceasc"5. Cu alte cuvinte, dac n-am deveni duhov
2.
3.
4.
5.

In Sanctam Pentecostem , Horn. II, P.G. 50, col. 454.


Ibidem.
Ibidem, col.458.
De Sancta Trinitate, III, P.G. 75, col. 853 D.

BISERICA - TRUPUL TAIMIC AL DOMNULUI

205

niceti, n-am putea deveni nici Fii ai Tatlui; dar nici vice
versa. Tot Sfntul Chirii mai spune: Hristos ne-a trimis
nou din cer pe Mngietorul, prin Care i n Care este cu
noi i petrece n noi"6. Sau, dac Fiul svrete lucrurile
mari n Duhul, "S-a fcut strlucitor n Duhul i slava de a
putea face toate o are n Duhul'7. Cu alte cuvinte. Duhul lu
creaz din Hristos n noi ntruct trupul lui Hristos a devenit
strlucitor prin transparenta Lui, prin faptul c iradiaz din
El lumina puterii i iubirii nesfrite a lui Dumnezeu; sau
Duhul ni-L face pe Hristos mai evident ca Dumnezeu, ca
Domn, avnd aceast evident nu ntruct l sesizm pe
Hristos fr trupul Lui, ci prin nsui trupul Lui devenit
deplin transparent.
Sfntul Grigorie Falama exprim acestea declarnd c
Fiul trebuie s Se nalte ca om la Tatl, pentru ca s trimit
pe Duhul chiar de la snul Tatlui de unde purcede, afir
maie ntemeiat pe cuvntul din Evanghelia lui loan: Cnd
va veni Mngietorul, pe Care-L voi trimite vou de la Tatl,
Duhul adevrului care de la Tatl purcede. Acela va mrtu
risi despre Mine" (In 15, 26)8. Declaraia Sfntului Grigorie
Pal ama trebuie neleas n sensul c numai cnd Hristos,
nlndu-Se la Tatl ca om, Se umple n trupul Su de Du
hul Sfnt, ca i Tatl, sau ca i El nsui ca Dumnezeu, din
trupul Su desvrit pnevmatizat poate iradia plintatea
Duhului, ntruct trupul Lui nsui nu mai poate aprea n
mod vizibil, dar ptrunde prin Duhul n inimile celor ce
cred n El. Acelai lucru l spune i Sfntul loan Gur de
Aur: "Cci firea noastr s-a urcat nainte cu zece zile pe tro
nul mprtesc i Duhul Sfnt a cobort azi la firea noastr.
A urcat Domnul prga noastr i a cobort Duhul Sfnt...
Voind s arate c a mpcat pe Tatl cu firea noastr, I-a
trimis ndat darurile mpcrii. Noi am trimis credina (n
6. Ibidem, VII, col. 1093.
7. Ibidem, col. 1116.
8. Cuv. 24 la Cincizecime, P.Q. 151, col. 308 C.

206

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX

Persoana lui Hristos ca om, n.n.), i am primit darurile, l-am


trimis ascultarea i am primit dreptatea"9.
Adic am intrat prin Fiul ca om n intimitatea iubirii infi
nite a lui Dumnezeu i aceast infinitate a iubirii dumne
zeieti iradiaz asupra noastr i n noi prin Persoana Du
hului, dar fr ca Fiul i simirea Lui fiiial fa de Tatl s
rmn departe de noi. Darurile trimise nu sunt exterioare
trupului Domnului, ci vin din plintatea la care S-a ridicat
prin moarte i nviere. Duhul ne vine ca purttor al infinit
ii iubirii Tatlui fa de Fiul Su, cci aceast infinitate ne
mbrieaz prin Fiul i pe noi i ni se comunic i nou
prin transparena Fiului. n transparena Fiului se arat nu
numai nou dumnezeirea Tatlui i iubirea Lui, ci se arat
i Tatlui persoanele omeneti care cred n Hristos i se
deschid Tatlui, n El.
Fr ndoial. Duhul Sfnt care face prezena lui Hristos
n noi mai eficient prin lucrarea Lui mai simit iese pe
primul plan pentru simirea noastr, dar iese pe primul
plan ca s ne fac mai simit prezena iui Hristos. Gnd
lumina soarelui, strbtnd prin nori, iese pe primul plan,
nu iese numai pentru sine, ci ca s ne fac mai clare lucru
rile vzute. Fe lng aceea, la baza lucrrii Duhului mai
simite de noi st mai departe Hristos. Duhul vine n noi
prin transparena trupului lui Hristos. Prin aceast trans
paren a intrat n comunicare cu noi infinitatea activ a
iubirii lui Hristos. El dintr-al Meu va lua" (In. 16, 14), a spus
Hristos; va lua nu dintr-un Hristos rmas departe i pasiv,
nu dintr-un depozit impersonal adunat de Hristos, ci din
Hristos care continu s fie activ, mpreun activ cu Duhul
Sfnt, aducndu-ne puterile dumnezeieti prin trupul trans
parent al lui Hristos, ntruct aceste puteri nu mai sunt m
piedicate s ni se comunice, printr-un trup nedeplin trans
parent, ca cel dinainte de nviere.
9. In Sanctam Pentecostem, Hom. I, P.G. 50, col. 456.

BISERICA - TRUPUL TAINIC AL DOMNULUI

207

Duhul Sfnt iese pe primul plan al lucrrii pentru sensi


bilizarea noastr i ntruct n trupul lui Hristos deplin pnevmatizat Duhul Sfnt Se afl ca persoan plin de iniiativ
iubitoare, aa cum Se afl n Hristos ca Dumnezeu din ve
nicie. Dar prin aceast iniiativ a Sa ca persoan ne face
mai evident i pe Hristos ca persoan, deci plin de iniiativ
i de putere. Astfel, Duhul ce ni Se comunic din Hristos ca
persoan face n acelai timp deplin evident pe Hristos ca
persoan, i ne face comunicabil cu mult mai accentuat
puterea lui Hristos nsusi. Acum Duhul Sfnt ne ptrunde
cu prezena Lui integral, datorit faptului c trupul ome
nesc al Domnului, inel din umanitatea noastr, s-a fcut de
plin transparent pentru infinitatea dumnezeiasc ndrepta
t spre noi.
Tocmai prin aceasta ni Se poate revela acum i Duhul
ca ipostas, deci ntr-un mod deosebit de accentuat i de
sensibil n nelesul spiritual al cuvntului, aa cum I se po
trivete Lui; ntr-un mod cum nu Se putea arta nainte de
Hristos i nici chiar nainte de moartea, nvierea i nlarea
lui Hristos cu trupul. Cci Duhul nu poate penetra deplin
dect printr-un trup i acela devenit deplin pnevmatizat sau
transparent. Dar aceasta nseamn c Hristos nsui l arat
acum pe Duhul ca ipostas, cum nainte de nviere Duhul
din planul mai adnc conlucra cu Hristos ca s-L arate pe
Fiul mai clar ca ipostas divin prin ntrupare i prin faptele
svrite de El, inclusiv prin suportarea morii i mai ales
prin nviere. Se poate spune c, pe msur ce Hristos i f
cea tot mai clar Ipostasul Su, Se fcea tot mai clar i Du
hul ca ipostas.
Lucrul acesta l spune tot Sfntul Grigorie Palama: "Fap
tele minunate svrite prin trupul Domnului, care-L artau
pe Hristos ca fiind Fiul Unul-Hscut al lui Dumnezeu, ntr-un
ipostas propriu, unit cu noi n zilele de pe urm, au luat
sfrit. ncep acum s se svreasc cele care-L arat pe
Duhul Sfnt ntr-un ipostas propriu, ca s cunoatem i s

208

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX

aprofundm prin meditaie marea i vrednica de nchinare


tain a Sfintei Treimi. Cci lucra i mai nainte Sfntul Duh.
Pentru c El gria prin prooroci i vestea de mai nainte
cele viitoare. A lucrat i prin ucenici pe urm, alungnd de
moni i vindecnd boli. Dar S-a artat i acum n ipostasul
propriu tuturor prin limbi de foc. i aezndu-Se ca un St
pn peste ucenicii lui Hristos i oarecum ntronizat n ei, i-a
fcut organele puterii Sale proprii"10.
Sfntul Chirii din Alexandria zice i el: Noi nu posedm
numai harul, ci pe Duhul nsui, Care rmne n noi'11.
Paul Evdokimov zice: "n timpul lucrrii pmnteti a lui
Hristos relaia ntre oameni i Duhul Sfnt nu se efectua
dect prin i n Hristos. Dimpotriv, dup Cincizecime, re
laia cu Hristos nu se efectueaz dect prin i n Duhul
Sfnt"12. Dar tot el zice iari: "Alturi de domnia lui Hristos
se instaureaz domnia Duhului"'13.
Duhul Sfnt vine ca ipostas, pentru c n plenitudinea
de ipostas S-a aezat n trupul nlat al Domnului. Duhul
ca ipostas S-a putut arta nou numai n trupul lui Hristos
devenit deplin transparent pentru adncimile infinite i de
plin intensive ale lui Dumnezeu n lucrarea lor fa de noi.
Numai n calitate de ipostas El face simit cu toat puterea
prezena lucrrii Sale dumnezeieti. Transparena nedepli
n a Duhului n trupul lui Hristos nainte de nviere se dato
ra faptului c trupul lui Hristos se afla i el nedeplin trans
parent n condiiile existenei Lui terestre. Transparena de
plin a Duhului prin trupul Domnului dup nlare, i cu
aceasta simirea intensitii prezenei Lui ipostatice, se datorete deplinei pnevmatizri a trupului Domnului, care face
i pe Hristos mai simit ca ipostas, mai simit n intensitatea
lucrrii Lui. De aceea transparena deplin a Duhului e n
10.
11.
12.
13.

Cuv. 24 la Cincizecime, P.G. 151, col. 312 C.


P.G. 78, col. 757 A.

L'Esprit Saint dans Ia tradition orthodoxe. Paris, Cerf, 1969, p.90.


Ibidem, p.91.

BISERICA - TRUPUL TAINIC AL DOMNULUI

209

acelai timp o transparent spiritual i o intensitate mult


sporit a prezentei lui Hristos.
Nu trebuie s socotim c Duhul Sfnt i Hristos trec
succesiv din planul prim n cel de al doilea, sau n rolul de
mediu al celuilalt. n timpul vieii pmnteti a lui Hristos,
Duhul nu era deplin revelat ca Dumnezeu, cu intensitatea
accentuat a lucrrii Lui, i de aceea nici Hristos nu Se re
vela deplin ca ipostas dumnezeiesc. Dup nlare, prin
artarea deplin a Duhului, este cunoscut n mod sporit i
Hristos ca Dumnezeu; sau Hristos Se reveleaz deplin ca
ipostas dumnezeiesc prin faptul c prin El Se reveleaz,
sau Se poate revela Duhul nsui ca ipostas. Nici Sfntul
Qrigorie Palama i nici un alt Printe bisericesc nu spun c
prin revelarea Duhului ca ipostas Hristos a trecut pe un
plan mai deprtat, sau mai puin simit.
Duhul Sfnt S-a artat la Cincizecime, la nceputul ira
dierii Lui ca ipostas din omenitatea lui Hristos, ntr-un mod
oarecum mai sensibil, pe de o parte ca s conving pe
Apostoli i pe cei care nu fceau parte din Biseric de acest
nceput al iradierii Lui; pe de alta, pentru c Hristos nu iradiase nc dect nedeplin n oameni ca ipostas dumneze
iesc. Din acest punct de vedere se poate spune c prin co
borrea Duhului Sfnt ia fiin concret Biserica, ntruct
acum Hristos coboar pentru prima dat n inimi.
Dar Duhul rmne pururea n aceast iradiere. Expresia
"Duhul Sfnt rmne n Biseric" nu se opune acestei ira
dieri continue. Expresia e adevrat numai n sensul c
Domnul nsui, aflndu-Se ca om pe tronul dumnezeiesc
mpreun cu Tatl, Se afl totodat n inimile celor ce cred
i n comuniunea dintre ei, adic n Biseric, i deci Duhul
Sfnt iradiind din Hristos, iradiaz din Biseric, n care
Hristos e slluit. Dar dat fiind c Hristos e i pe tronul
dumnezeiesc i vine i de acolo continuu n cei ce primesc
credina sau o au i i-o dezvolt prin fapte, i vine mai
bogat n cei ce sporesc n credin. Duhul vine totui i de
14 - Dogmatica - voi. II

210

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX

dincolo de Biseric, sau de intimitatea comuniunii credin


cioilor. De aceea Biserica pe de o parte l are continuu,
dei pe de alt parte l cere continuu. l cere ntruct l are,
cci Duhul i d putere s-L cear prin rugciune ca s vin
i mai mult (Rom. 8, 26).
Biserica ia fiin astfel i se menine n Hristos prin
Duhul Sfnt, Care Se pogoar la Rusalii i rmne n ea, dar
i vine continuu n ea, cerut prin rugciune i prin ferire de
pcate, aa cum i Hristos care e n ea rmne i sporete
n ea, sau ea sporete n El, tot prin rugciune i prin ferirea
de pcate. Ca Cel ce rmne, Duhul Sfnt totui nu e sta
tic, precum nici Hristos nu e static ca Cel ce rmne. Pfu se
poate spune c numai n venirea Lor se arat micarea Lor
i ridicarea Bisericii mai deplin n Ei. Unde sunt Duhul Sfnt
i Hristos, nu e lips de via. Ei ndeamn mereu inimile
ca s-I cear s vin i mai mult. Cei mbriai nu sunt sta
tici n mbriarea lor, ci chiar n ea este impulsul de a se
mbria i mai strns. Piumai acolo unde cineva nu-i mai
triete credina, rmnerea Duhului i a lui Hristos are un
caracter static. Dar n acest caz rmnerea e mai mult o vir
tualitate, dect un fapt viu i actual.
Duhul i Hristos, Care rmn n Biseric i n credin
cioi, nu sunt statici i pentru motivul c nu sunt puteri im
personale, ci persoane. Iar persoanele sunt mereu n mi
care, mereu vor s se comunice i mai mult. Persoanele
dumnezeieti vin de la nceput prin voia Lor i rmn i n
acelai timp vin, sau rmn ca s vin ntr-un mai mare
grad, ca s menin comuniunea vie i s sporeasc aceast
comuniune, pentru care trebuie s se pregteasc i s se
deschid i cei la care vjn i s cear sau s voiasc o tot
mai mult sporit venire a Lor. Chiar prima venire a Duhului,
"pogorrea" Lui prin excelen, are Ioc peste Apostolii care
struiau n rugciune" (Fapte 1, 14), desigur tot pe baza
unei posesiuni pariale a Duhului dat lor de Hristos dup
nviere, ca o iradiere din trupul Lui n esen pnevmatizat

BISERICA - TRUPUL TAINIC AL DOMNULUI

prin nviere (In 20, 22-23), pe baza posesiunii pariale a


Duhului care, rmnnd n ei, i ndemna s-L cear i mai
mult. Biserica este astfel legat att de esenial de pogor
rea iniial, dar i de pogorrea continu a Duhului ca ipos
tas n fiinele umane, c "fr Duhul n-ar fi luat fiin Bise
rica; iar dac exist Biseric, e semn c e prezent (n ea)
Duhul"14. Iar prin prezena Duhului ca ipostas, nelegem,
cum am spus, o prezen deosebit de intens a Lui, cu tot
coninutul dumnezeirii care ine de El ca ipostas. Iar odat
cu aceast prezen deosebit de intens, de vdit i de
bogat a Duhului, e prezent i Hristos tot aa de vdit, de
intens i de bogat, adic ipostatic.
Duhul S-a cobort dnd fiin Bisericii i rmne n ea,
meninnd-o, pentru c firea noastr a fost nlat pe tro
nul dumnezeiesc, sau total penetrat i fcut transparent
de Ipostasul Logosului. Ca atare Biserica s-a umplut de Du
hul ca ipostas, n urma morii suportate i a nvierii, prin
care s-a fcut i ea nsi deosebit de penetrant n fiina
noastr.
Duhul ipostatic Se pogoar n chip de limbi de foc m
prite peste toi Apostolii, artnd voina lui Hristos de a
extinde puterea dumnezeiasc i sfinenia firii Sale ome
neti peste toat creaia uman "ca s mpace cu Sine prin
Duhul toat lumea mprit"15.
Firea omeneasc asumat de Hristos nu e a unui ipos
tas uman care se poate nchide i folosi n mod individua
list, ci a lui Dumnezeu-Cuvntul, Ipostasul din care deriv
i spre care tind s se ntoarc raiunile ntregii creaii. De
aceea, "toat firea noastr era n Ipostasul lui Hristos"16,
14. Sfntul loan Qur de Aur, In Sanctam Pentecostem, Hom. I, P.O.
50, col. 450. Vezi i Sfntul Irineu: "Ubi Spiritus Sanctus, ibi Ecclesia et
omnis gratia, et ubi Ecclesia, ibi Spiritus Sanctus (Adv. haereses, 111, 24,
1, P.Q. 7, col. 966).
15. In Sanctam Pentecostem, Hom. II, P.Q. 50, col. 467.
16. Sfntul loan Damaschin, Exp. cred. ort., III, 2, P.Q. 94, col. 1008.

212

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX

ceea ce nseamn c, ntr-un anumit sens, Hristos e iposta


sul central, fundamental al tuturor flintelor umane. Ca ata
re i Ipostasul Duhului unit cu El i n firea Lui omeneasc
Se poate extinde n toat umanitatea. Firea omeneasc a
lui Hristos a devenit cu att mai capabil s cuprind toat
creafla dup nviere i nlare, cu ct n aceast stare
pnevmatizat ea s-a deschis infinitii dumnezeieti care
vrea s se reverse cu iubirea ei peste noi toi i n noi toi
i s ne adune ntr-o unitate cu Sine i ntreolalt. Cel ce se
deschide infinitii dumnezeieti n Hristos, participnd la
aceast infinitate, nu poate s nu tind a se uni cu toi cei
lali n aceast iubire de care se umple.
Dar pogorrea Duhului n chip de limbi de foc arat nu
numai voina lui Hristos de a cuprinde n Biseric, adic n
iubirea Lui, toat lumea, unficat n aceast iubire, ci i
voina ca n aceast unitate s se menin identitatea fiec
rei persoane. Hristos i Duhul nu desfiineaz varietatea
creaiei. "i s-a produs un lucru nou i uimitor: precum
atunci (la turnul Babei) limbile au mprit lumea, aa acum
limbile au unit-o i au adus la armonie (ntr-o simfonie) cele
dezbinate"17. Logosul din care au derivat raiunile tuturor
oamenilor a voit s le mpace acum nu numai n Sine ca
Raiune unitar, ci i n Duhul ca iubire i putere dumneze
iasc. Fiindc rod al Duhului este iubirea (Gal. 5, 22), Iar
iubirea e rdcina i izvorul i maica tuturor buntilor"18.
De aceea limbile au chipul focului, pentru c focul arde tot
ce e ru, tot ce dezbin19; pentru c focul susine entuzias
mul iubirii de Dumnezeu i de oameni, entuziasmul ridic
rii n infinitatea iubirii lui Dumnezeu i a rspndirii acestei
iubiri spre toi oamenii, pentru ca toi s se adune n ea.
Prin cele dinainte s-a artat c opera de mntuire al
crei fundament a fost pus n natura omeneasc a lui Hris17. Sf. loan Gur de Aur, In Sanctam Pentecostem, Horn. II; col. 467.
18. Ibidem, col. 468.
19. Ibidem, col. 467.

BISERICA - TRUPUL TAINIC AL DOMNULUI

213

tos este dus la ndeplinire n forma Bisericii, care este uni


rea noastr cu Dumnezeu i ntre noi. Numai n armonia
dintre fiinele umane n Dumnezeu se arat c ele au pr
sit egoismul ca chip general al pcatului, sau al mrginirii
n ele nsele ca monade nguste. De aceea starea de mn
tuire echivaleaz cu apartenena bisericeasc, sau cu con
centrarea celor mntuii n Biseric, cu participarea comu
n la trupul lui Hristos, ridicat mai presus de orice preocu
pare de Sine prin starea de jertf permanentizat n El. n
baza Ipostasului Su divin i a strii Sale de jertf, Hristos
vrea i poate s-i adune pe toti, extinzndu-Se n ei prin
Duhul Sfnt, Care le imprim aceeai dispoziie de jertf
din trupul lui Hristos.
Astfel faptul c Duhul apare n chip de limbi de foc
peste toti Apostolii arat c Duhul nu Se afl cu adevrat
dect n comuniunea Bisericii, sau unde este Biserica.
Dar Duhul Sfnt nu S-a cobort numai n chip de limbi
de foc, ci i nsotit de "un vuiet, ca de vijelie, care a umplut
toat casa unde edeau Apostolii * (Fapte 2, 2), 'mpreun
cu femeile, cu Maria, mama lui Iisus, i cu fraii Lui" (Fapte
1, 14). Prin aceasta se indic puterea de care au fost umplui
primii membri ai Bisericii. Se ntea acum o realitate nou
n lume. i dac orice realitate nou se nate dintr-o putere
nou pe care o poart n ea, Biserica se ntea dintr-o pu
tere nou din cer, din puterea infinit a iubirii dumneze
ieti, pe care o va purta cu ea, sau din care va sorbi fr s
o epuizeze i o va comunica lumii n toate timpurile, mereu
mprosptat. Biserica se ntea ca o realitate nu dintr-o
putere mrginit din lume i cu o putere trectoare din lu
me, ci dintr-o putere din cer, pe care o va purta n ea, co
municnd-o lumii. Se nfiina o comunitate uman care
avea ca fundament i ca purttor al ei pe Fiul lui Dumnezeu
cel ntrupat, prin Care se comunic lumii iubirea nesfrit
a lui Dumnezeu; lua fiin o realitate a unei comuniuni care
nu-i va epuiza puterile, pentru c le va sorbi mereu din

214

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX

infinitatea lui Dumnezeu prin trupul omenesc al Ipostasului


divin. Era o realitate sau o comuniune care reprezenta "ce
rul pe pmnt", pe Cuvntul ntrupat, slluit n ea cu pu
terea Lui continuu ndumnezeietoare i unificatoare.

B
Constituia teandrlc a Bisericii20
1. Hristos i umanitatea unit cu El i n El
a. Biserica, trupul tainic al iul Hristos. Hristos, capul ei.
Biserica e unirea a tot ce exist, sau e destinat s cuprin
d tot ce exist: Dumnezeu i creaie. Ea e mplinirea pla
nului etern al lui Dumnezeu: atotunitatea. n ea e eternul i
temporalul, ultimul - destinat s fie copleit de eternitate;
necreatul i creatul, ultimul - destinat s fie copleit de ne
creat, s se ndumnezeiasc; spiritualul de toate categoriile
i materia, ultima - destinat spiritualizrii; cerul i pmn
tul penetrat de cer; nespaialul i spaialul; eu i tu, eu i
noi, noi i voi, unii n Tu" divin, sau n relaie dialogic di
rect cu El. Biserica este un eu uman comunitar n Hristos
ca Tu, dar n aceiai timp eu-I ei este Hristos. Biserica este
eu-1 rugciunii tuturor fiinelor contiente: pmnteni, n
geri i sfini, rugciunea avnd n felul acesta un mare rol
unificator. n Biseric, n mine i pentru mine, se roag toi,
i eu m rog n toi i pentru toi. n Biseric toate sunt uni
te, dar neconfundate n aceast unitate. Biserica e trupul
lui Hristos i ca atare e unit cu El i distinct de El. Bise
rica e imanentul care are n ea transcendentul, comuni
tatea treimic de Persoane plin de o nesfrit iubire fa
20.

I. Karmiris folosete termenul: "Natura teandric a Bisericii

(.op.cit., p. 103). Noi am ezitat s folosim termenul natur teandric, pen


tru a nu lsa impresia c n Biseric Dumnezeirea i umanitatea s-au unit
Intr-o natur n sens monofizit.

BISERICA - TRUPUL TAINIC AL DOMNULUI

215

de lume, ntreinnd n aceasta o continu micare de autotranscendere prin iubire. Biserica este Hristos extins cu tru
pul Lui ndumnezeit n umanitate, sau umanitatea aceasta
unit cu Hristos i avnd imprimat n ea pe Hristos cu tru
pul Lui ndumnezeit. Dac Fiul lui Dumnezeu n-ar fi luat
trup i nu l-ar fi ndumnezeit prin nviere i nlare, ar fi lip
sit inelul de legtur ntre Dumnezeu i creaie, precum ar
fi lipsit iubirea lui Dumnezeu care s se reverse n noi i s
ne atrag la unirea cu El n iubire.
Biserica are prin aceasta o constituie teandric. Coni
nutul ei const din Hristos cel unit dup firea dumneze
iasc cu Tatl i cu Duhul, iar dup firea omeneasc cu noi.
Cuprinzndu-se n Ipostasul ntrupat al lui Hristos, Biserica
poate Fi numit Hristos, nelegnd pe Hristos cel extins n
umanitate. Ea e "Hristos nsui, Cel ce este dinainte de veci
n snul Tatlui i la plinirea vremii S-a fcut om i este i
vieuiete pururea cu noi i lucreaz i mntuiete i Se
extinde peste veacuri"21.
Cei doi factori, Hristos i umanitatea, sunt att de unii
n Biseric, nct n Biseric nu poate fi vzut unul fr altul
i nu se poate vorbi despre unul fr de cellalt. Despre
Hristos se spune c e cap al Bisericii, iar despre Biseric,
c e trup al lui Hristos. Hristos are n Biseric poziia de
cap, de temelie, de izvor de via infinit. Orice vorbire de
spre unul implic pe cellalt i invers. Dac totui vorbim
cnd de unul cnd de altul, o facem pentru a pune n lumi
n poziia special pe care o are fiecare n aceast unitate.
Poziia special a lui Hristos n Biseric const n mod prin21.1. Karmiris, op. cit., p. 10. G. Florovski: "n acest sens se poate
spune c Biserica este Hristos" (Die Kirche: ihr Wesen und ihre Aufgabe
n "Die Kirchen im Gottes Heilsplan", ed. Consiliului Ecumenic, Zurich,
1948, p. 53). A. Nygren: "Der Leib Christi ist Christus selbst. Die Kirche
ist Christus, wie er nach seiner Auferstehung bei uns gegenwrtig und
uns hier auf Erden begegnet" ( Corpus Christi, En bok om Kyrkarr, Lund,
1943, p.20), la I. Karmiris, op. cit., p. 10, nota 2.

216

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX

cipal n calitatea Lui de cap, de factor care unete pe cre


dincioi n Sine ca pe un trup, i n calitate de model i de
izvor de putere dup care se orienteaz i de care se umple
i se imprim ei, fcndu-se dup chipul Lui.
Pe cnd Duhul Sfnt nu a asumat firea uman ca pe un
chip al Su, deci nici nu poate fi cugetat ca un model al
omului, Hristos, asumnd firea uman ca pe un chip al
Su, e cugetat ca un model al omului. Dar omul nu poate
deveni n mod actual un chip deplin al lui Hristos fr
lucrarea Duhului Sfnt, sau fr ajutorul Duhului.
Hristos a devenit capul Bisericii prin faptul c Ipostasul
divin i-a asumat chipul uman, prga firii noastre, lund ca
om o pozifie central ntre oameni. Dar aceast poziie de
vine eficient numai ntruct ne poate comunica, prin Du
hul, n form omeneasc, puterea dumnezeiasc i ne
poate face s ne imprimm de El ca de modelul adevrat
al omului, de omul ndumnezeit. ns S-a fcut cap al Bise
ricii i prin faptul c a ridicat aceast prg la starea de jert
f, superioar oricrei preocupri egoiste de sine, i la sta
rea de nviere, purtnd prin aceasta cele dou stri impri
mate n mod mbinat n trupul Su, ca s ne comunice i
nou puterea de a ni le nsui, sau de a ne ridica umani
tatea noastr la ele. Iar aceasta nseamn a ridica umani
tatea noastr n unirea cu infinitatea Iui Dumnezeu cel per
sonal, cci numai prin jertf, predndu-ne lui Dumnezeu,
drmm zidurile care ne nchid n mrginirea noastr i
intrm n comuniune deplin cu Dumnezeu i cu semenii.
Sfntul Apostol Pavel a numit n mod direct pe Hristos
cap al Bisericii, Hristos este capul trupului Bisericii" (Col.
1, 18 i 24). "Toate le-a supus sub picioarele Lui i pe El
Da dat peste toate cap Bisericii, care este trupul Lui, pli
nirea Celui ce plinete toate n toti" (Ef. 1, 22-23). Sau: "S
sporim n toate n El, Care este capul Bisericii, n Hristos,
din Care tot trupul bine alctuit i bine ncheiat i hrnit
prin toate legturile i svrete, prin lucrarea potrivit

BISERICA - TRUPUL TAINIC AL DOMNULUI

217

fiecrui mdular, creterea ca trup" (Ef. 4, 15-16). Sau: "Br


batul este cap femeii precum i Hristos este cap Bisericii,
trupul Su, al cruia este mntuitor" (Ef. 5, 23). n Epistola
ctre Coloseni (Col. 2, 18-19), Sfntul Apostol Pavel n
deamn pe cretini s nu se lase amgii de cei ce-i atrag
spre puteri inferioare, nrobitoare, n loc s in cu putere
la capul de Ia care tot trupul hrnit i bine ntocmit i face
creterea de la Dumnezeu", la capul de la care primesc pu
terea creterii n libertate i iubire. n alte locuri tot Sfntul
Pavel, fr s numeasc pe Hristos n mod direct cap al
Bisericii, spune aceasta indirect prin faptul c numete
Biserica "trup al lui Hristos" (Rom. 12, 4-8; 1 Cor. 6, 15-16;
10, 17; 12, 12-27; Ef. 1, 22-23; 4, 15-16; 5, 23; Col. 2, 1819). Humind pe Hristos "cap al Bisericii", Sfntul Apostol
Pavel precizeaz c prin aceasta trupul e plinit, hrnit n
creterea i n armonizarea lui, mntuit de Hristos. Hristos
e capul trupului n sensul c "n acest trup se triete viaa
cea nou dup Hristos n Duhul Sfnt i n El se procur
harul, mntuirea i viaa dumnezeiasc a capului, tuturor
mdularelor trupului'22. n "capul Hristos se deschide ori
zontul infinitii lui Dumnezeu i, prin El, trupul Bisericii pri
mete putere de via i de iubire unificatoare din aceast
infinitate. "Ca urmare, Biserica e neleas de ortodoci ca
via nou n Hristos i n Duhul Sfnt, ca unitate a vieii harismatice, ntruct ea este organismul viu, unitar, ntreg,
trupul lui Hristos, din al crui cap curge viaa duhovniceas
c cea nou n toate mdularele trupului prin lucrarea
Duhului Sfnt"23. "Hristos, n calitate de cap, i Biserica for
meaz astfel o unitate duhovniceasc, un organism unitar
viu i divin-omenesc"24. Prin aceasta Hristos e "Mntuitorul"
Bisericii, sau al umanitii adunate n EI.
22. I. Karmiris, op. cit., p. 129.
23. Ibidem.
24. Ibidem, p. 133-134.

218

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX

In aceleai locuri amintite, Sfntul Apostol Pavel ni-L


arat pe Hristos drept cap al Bisericii, prin faptul c prin El
Biserica se structureaz ca un ntreg armonios (ot>|4k|3ai;6pevov), n care fiecare mdular mplinete lucrarea cores
punztoare lui (Ef. 4, 15-16; Col. 2, 18-19; Ef. 2, 21).
Legtura sau relaia aceasta nemijlocit a fiecrui cre
dincios cu Hristos, dar numai n cadrul corpului cel unic al
Lui, i unete pe ei i ntreolalt. Pe de alt parte, legtura
aceasta nemijlocit cu Hristos, Dumnezeu devenit om, i
face pe ei biruitori peste toate puterile i pornirile care i-ar
trage n jos i i-ar tine nchii n egoismul lor i n orizontul
imanent al morii i al coruptibilitii. Faptul acesta le nles
nete, la rndul lui, unitatea ntreolalt n ambianta infinit i
liber a Duhului sau a comuniunii iubitoare a Sfintei Treimi.
b.
Fundamentul Bisericii - Fiul lui Dumnezeu cel ntru
pat Sfinii Prini au dezvoltat nvtura c Hristos este
capul Bisericii, vznd-o ntemeiat pe faptul c prin ntru
pare El a asumat prga firii noastre; apoi, pe faptul c a
acceptat starea de jertf i a biruit moartea, putndu-ne
comunica i nou din starea Sa de jertf puterea de a birui
egoismul din noi i a ne mprti virtual de nvierea Lui,
eliberndu-ne nc de acum de mrginirea egoismului i a
legilor coruptibilitii i prin punerea n legtur cu viaa in
finit i liber afltoare n trupul lui Hristos.
nc prin ntrupare, Hristos, lund "prga umanitii"25
a "asumat trupul Bisericii"26, "ntruct n firea omeneasc
asumat de El a fost cuprins i recapitulat toat omeni
rea"27. Toat omenirea era n Hristos, ntruct era om...
Pentru c fcndu-Se om, avea n El toat firea, ca s-o ndrepteze ntreag, preschimbnd-o n chipul ei strvechi"28.
25. Sf. Chirii al Alexandriei, Comentariu la Ev. Iui loan , XVI, 6-7,
P.G. 74, 422.
26. Sfntul loan Gur de Aur, Omii. dinainte de exil, 2, PG. 52, col. 429.
27. I. Karmiris, op.cit., p.137.
28. Sfntul loan Gur de Aur, La 1 Cor., Omil.8,4 i 24,2, P.G. 61, col.72.

BISERICA - TRUPUL TAINIC AL DOMNULUI

219

Sau "toat firea noastr era n Ipostasul lui Hristos"29. Prin


aceasta participa la viaa Lui dumnezeiasc infinit.
Prin ntruparea Fiului lui Dumnezeu ca om se constituie
ipostasul, care va deveni Ipostas fundamental al ntregii
umaniti, al ntregii creaii, aduse la starea de "zidire nou",
care se nnoiete continuu din viaa infinit i nevetejit a
Cuvntului ntrupat. "n Hristos, ca prunc nscut fr de
pcat, s-a fcut nceputul zidirii celei noi"30.
Dar Sfinii Prini nu-L vd pe Hristos cap al Bisericii n
mod separat prin ntrupare, sau prin Rstignire, sau prin
nviere, ci prin toate acestea legate ntre ele. Prin ntrupare
Hristos a pus numai prima temelie a Bisericii, lund "prga
firii noastre". Trupul asumat de El devine temelia deplin a
Bisericii, ntruct el e trecut prin moarte i nviere. Numai
astfel trupul Lui e izvorul de unde curge n noi puterea
morii pentru pcate i a nvierii; numai aa, trupul Lui de
venit deplin pnevmatizat i transparent pentru infinita via
dumnezeiasc se face mediul prin care primim aceast via
i noi. Dnd importan fiecruia dintre aceste fapte prin
care Hristos devine capul, temelia i izvorul de via al Bi
sericii, de cte ori declar n concret pe Hristos cap al Bi
sericii, Prinii bisericeti neleg pe Hristos cel trecut cu
trupul Lui prin toate aceste momente i ridicat la aceast
stare de pnevmatizare i transparen deplin pentru viaa
dumnezeiasc.
Ca s fie cap al Bisericii, Hristos trebuie s aib ceva
comun cu cei ce constituie trupul Lui. Dar n acelai timp
trebuie s aib poziia special de cap, adic s aib i
ceva deosebit de toi cei ce constituie trupul Lui. Acest
ceva deosebit e dumnezeirea Lui. Hristos e prin aceasta un
cap care vede incomparabil mai departe dect vede orice
om prin capul sau prin mintea lui, i poate comunica Bise
29. Sfntul Ioan Damaschin, Exp. cred. ort., III, 6, P.O. 94, 1009.
30. Sfntul Chirii al Alexandriei, Qlaphyra, P.O. 69, col. 303.

220

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX

ricii Sale o lumin i o via incomparabil mai mari dect o


poate comunica trupului su capul obinuit ai omului.
Hristos in calitate de cap e deschis luminii i vieii infinite
i pe acestea le comunic Bisericii Sale. Prin calitatea Sa de
Dumnezeu, dar i prin calitatea trupului Su nviat, Hristos
e capul prin excelen al ntregii creaii, fiind ridicat mai
presus de tot ce e omenesc i creat, neavnd mai presus
de Sine un alt cap. Dar El este n mod special capul uma
nitii adunate n El, pentru c S-a fcut i om i a i nviat
ca om.
Ca s Se fi putut face cap al umanitii, devenind om i
punndu-Se n legtur organic cu ea, spre a-i putea co
munica fr greutate viaa dumnezeiasc infinit, Fiul lui
Dumnezeu trebuie s aib ceva n Sine, care-L face apt
pentru aceasta. Dar i umanitatea trebuie s aib ceva n
sine care o face apt ca Fiul Iui Dumnezeu s Se fac om
i s devin prin aceasta capul ei care-i comunic lumina i
viaa infinit dumnezeiasc.
Cuvntul lui Dumnezeu trebuie s aib ceva n Sine
care-L face propriu ca s deschid umanitii n Sine ori
zonturile infinite ale vieii dumnezeieti, iar umanul trebuie
s aib ceva n sine ca s poat cunoate n Cuvntul lui
Dumnezeu aceste orizonturi i s se poat mprti de
ele31. Fiul lui Dumnezeu trebuie s fie apt s comunice lu
mina i viaa infinit dumnezeiasc umanitii n forme
omeneti, deci s-i fac proprie umanitatea noastr, fr
ca s-o desfiineze n Sine i fr ca aceasta s rmn n
chis fa de lumina i de viaa dumnezeiasc infinit.
Aceast adecvare a lui Dumnezeu-Cuvntul cu umanitatea
i a umanitii cu Dumnezeu-Cuvntul a stat mai nti la te
31.
Sfntul Chirii al Alexandriei spune: "Hristos, fiind lumina prin
fire, nu are nevoie de lumin, ci sdete n noi, care suntem creai i n
afar de dumnezeire, lumina proprie" (nchinare n Duh i Adevr, cartea
IX, P.G. 68, col. 644 D).

BISERICA - TRUPUL TAIMIC AL DOMNULUI

221

melia unirii celor dou firi n Persoana lui Dumnezeu-Cuvntul.


E aici ceva analog cu adecvaia care exist ntre capul
trupului omenesc i acest trup, i viceversa. Corpul ome
nesc are n sine o raionalitate unitar corespunztoare ra
iunii aezate n capul lui. Dar raiunea capului imprim,
sau modeleaz conform ei, raionalitatea corpului. Apoi
capul d trupului ntreg o orientare, o lumin ce se proiec
teaz n jurul lui i mult mai departe. ntreg trupul se poate
mica astfel n lumina n care se mic i capul.
ntre Ipostasul Cuvntului lui Dumnezeu i trupul asu
mat de El i ntre Hristos cel ntrupat i corpul umanitii,
ntre capul Hristos i trupul Bisericii e o diferen infinit mai
mare, dar exist totui i o adecvaie, i datorit ei Fiul lui
Dumnezeu Se poate ncadra n umanitate, dar prin aceasta
El ncadreaz umanitatea n Sine i i deschide orizonturile
infinite de lumin i de via ale Dumnezeirii, dnd uma
nitii putina de a se mica n aceste orizonturi i de a tri
din ele.
Asumnd umanitatea ca chip al Su, Logosul dumne
zeiesc o face tot mai deplin asemenea Siei, iar apoi deve
nind capul Bisericii, aceasta se imprim n fiecare mdular
al ei ca model al Lui, fcnd calitatea acestuia de chip s
devin tot mai mult asemenea Lui. Dar o face aceasta n
msura n care fiecare din ele se silete s devin mai ase
menea Cuvntului ntrupat. "Cci cunotina Lui se msoa
r fiecruia potrivit cu nelegerea lui cu privire la Cuvntul
ntrupat. E mic n cei mici i mare n cei mari. Cci spun
proorocii: E mare i nfricotor peste toi cei din jurul Lui"
(Ps. 88, 8), adic peste cei ajuni aproape de El prin ascu
imea nelegerii. Dar i Pavel suport durerile facerii "pn
ce va lua Hristos chip n ei" (Qal. 4, 19), adic pn cnd
trsturile mai presus de fire ale dumnezeirii Lui se vor
imprima n mintea lor pe ncetul... n trei perioade se m
parte ntreg veacul: n cea trecut, cea prezent i cea

222

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX

viitoare. n a treia va fi sfritul"32. Iar sfritul acela va fi


fr sfrit, cci n cursul lui va fi cunoscut de oameni n
mod nemicorat i trit nsi infinitatea dumnezeiasc
fr sfrit.
Sfntul Chirii din Alexandria spune c "Hristos zidete
Biserica din pietre inteligibile"33, potrivit cuvntului Sfn
tului Apostol Pavel: "ntru El suntem zidii spre loca al lui
Dumnezeu n Duh"' (Ef. 2, 22). Aceste pietre inteligibile fiind
fiinele umane nzestrate cu minte, iar minile fiind la fel ca
mintea omeneasc a lui Hristos i putndu-se deschide
spre infinitul dumnezeiesc, acest infinit le vine prin mintea
Iui Hristos care, fiind purtat de Ipostasul vieii i luminii
dumnezeieti infinite, poate transmite de fapt prin sine
minilor omeneti i fiinelor omeneti ntregi aceast infini
tate de via i de lumin. De aceea Sfntul Chirii din Ale
xandria socotete c slava Bisericii este nesfrit mai mare
dect a templului vechi, nu numai pentru c acela era zidit
din pietre materiale, ci i pentru c Dumnezeu i trimitea
n el slava Sa din exterior, nu prin mintea Sa omeneasc n
comunicare cu cele omeneti. Biserica e cldit din oa
meni, iar n cldirea sau n comunitatea alctuit din ei in
tr nsui Fiul lui Dumnezeu prin faptul c S-a fcut om, dar
intr totui ca "piatra cea din capul unghiului", ca piatra de
bolt susintoare a ntregului edificiu al comunitii uma
ne n El, ca piatra de bolt inseparabil de comunitatea
uman a Bisericii i n acelai timp fcnd transparent
acesteia i comunicabil tot cerul infinitii dumnezeieti.
Cci Biserica se odihnete n Hristos i El ne poart pe noi,
nelsnd neamul sfnt i cinstit s cad sub muncile mai
presus de putere ale patimilor34. Biserica triete n slava
nemijlocit a lui Dumnezeu cel ntrupat, o vede i o iradia32. Idem, Qlaphyra, RG. 69, col. 141 A B.
33. Ibidem, col. 325 A.
34. Idem, nchinare in Duh i Adevr, cartea X, RG. 68, col. 712.

BISERICA - TRUPUL TAINIC AL DOMNULUI

223

z din ea. Biserica din neamuri a vzut slava Fiului i n El


pe Tatl"35.
Hristos e Pantocratorul Bisericii ntr-un sens special de
cum este Pantocratorul creaiei. Hristos menine Biserica n
Sine ca pe un trup unitar, ca pe o unitate, dar nu ca pe o
unitate impersonal, ntruct st ntr-un dialog nemijlocit
cu fiecare mdular al ei i innd prin aceasta pe fiecare n
legtur cu celelalte. Astfel stnd ntr-un dialog cu Biserica
ntreag, neleas ca un partener simfonic n acest dialog,
Hristos locuiete astfel n mod viu n aceast cas a Sa, dar
n aceast cas e zidit Fiecare credincios mai departe ca o
piatr inteligibil personal, i n felul acesta Hristos armo
nizeaz continuu zidirea i o ine mereu vie.
Umanitatea nsi e creat n parte ca un corp, n parte,
pentru a se realiza deplin n calitate de corp. Ea e un corp
dialogic nc nainte de a fi adunat n Hristos, dar un corp
dialogic cu mult mai simfonic dup ce este adunat n
Hristos. Cci fr un cap, care pe de o parte s fie un cap
din rndul membrilor ei, pe de alta un cap superior ei, capul
absolut, omenirea nu poate actualiza deplin calitatea de
corp, cci mdularele din care e constituit, fiind egale, nu
accept uor unitatea sub un cap dintre ele, pentru c nici
unul din ele nu le deschide un orizont mai presus de ele i
nu Ie ridic n acest orizont i nu le pune n legtur cu pu
terile de via infinit.
ntrunite sub Capul-Hristos, capetele sau persoanele
umane nu-i pierd aceast calitate a lor pentru natura uma
n ct este personalizat n ele, cci din capul su din Per
soana divino-uman care e Hristos primesc lumina i pu
terea de a fi capete sau persoane deplin realizate, care par
ticip Ia lumina capului suprem i i asum rspunderea
conducerii fiinei proprii potrivit luminii primite. Ele sunt
chemate s fie n modul acesta capete egale cu Hristos prin
35. Idem, Qlaphyra, col. 296 A.

224

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX

har, sau mpreun-Hristoi, bucurndu-se de deplin liber


tate n relaia de iubire cu El, fr ca s sparg unitatea din
tre ele i gsindu-i In acelai timp In Hristos armonia unui
corp al Lui, deplin realizat. Cci toate l recunosc pe El ca
unica surs a luminii mai presus de ele, n care se pot
nlfa.
n pictura bizantin exist o icoan, n care persoanele
celor ajuni n fericirea raiului sunt nfiate ca aflndu-se
mpreun n snul lui Avraam. Capul lui Avraam, care e mai
sus dect toate persoanele i sub care sunt adunate, nu le
anuleaz calitatea lor de capete distincte. Avraam e cap al
celor ce cred, pentru c el e primul care a cunoscut pe
Dumnezeu cel personal i a crezut n El i n fgduina
mntuirii viitoare n Hristos. El e primul care a vzut mai
sus i mai departe, a vzut mcar de departe orizonturile
infinite n Hristos. n sensul acesta i alti oameni pot fi ca
pete ale altora prin vederea lor mai nalt i prin iubirea
mai mare de Dumnezeu i oameni. Dar toi sunt numai ti
puri ale adevratului cap, ale capului suprem, care este
Hristos. Cci El vede mai sus dect toti, El vede i are n El
nsui infinitatea dumnezeiasc i El ne conduce pn la
mpria cerului (Evr. 2, 10). "n lumina Lui vom vedea
lumin".
Avnd pe Hristos cap i fiind constituit astfel n Bise
ric, umanitatea are prin aceasta transcendenta ultim n
legtur intim cu sine, ca ipostas viu i iubitor al ei; ea se
poate transcende pe sine, ajutat de acest ipostas funda
mental i totui cobort n rndul ipostasurilor umane; ea
se afl prin El ntr-o nesfrit transcendere.
Biserica triete dintr-o alt viat dect cea a omenirii
naturale, dei aceasta nu e desfiinat, ci imprimat de Du
hul trupului ndumnezeit al lui Hristos, mai bine zis des
chis infinitii dumnezeieti din acest trup i prta la ea.
"Cci Biserica este mutat la alt viat i prin ea ne nele
gem pe noi nine, care prin credina cea ntru Hristos am

BISERICA - TRUPUL TAINIC AL DOMNULUI

225

dobndit prin Duhul unirea cu Dumnezeu. Cnd auzi de Bi


seric s tii c se vorbete de mulimea sfnt a celor ce
cred, care murind vieii lumeti i trupeti, sunt pe cale
spre sporirea vieuirii n Hristos, i c este un mod de cre
tere la cele mai bune i superioare"36.
Slava de care e plin Biserica coincide cu dobndirea
deplin a calitii de fii ai lui Dumnezeu din partea membri
lor ei, calitate care nseamn cea mai intim comuniune cu
Tatl. Ea const nu numai n vederea, ci i n mprtirea
de slava de Fiu pe care o are Cuvntul lui Dumnezeu cel
ntrupat i capul Bisericii ca om. Cci El aflndu-Se n leg
tur organic cu trupul, slava Lui se rspndete asupra
ntregului trup. Dar starea de fii e obinut printr-o transcendere peste viaa natural i mrginit, n lumina vieii
infinite a lui Dumnezeu, n intimitatea relaiei filiale cu El.
Iar n aceast stare se nainteaz continuu i odat cu
aceasta se nainteaz nc n cursul vieii pmnteti spre
nviere i incoruptibilitate.
c.
Biserica, imprimat de jertfa lui Hristos. Relaia cu
Tatl. Dar de aici se vede c ntruparea singur nc nu-L
face pe Hristos capul deplin al omenirii ce se mntuiete i
pe baza ei nc nu o duce pn la slava ei deplin. Cci
umanitatea asumat de El prin ntrupare nc nu are toate
nsuirile prin care El ne poate fi cap adevrat i prin care
Se poate sllui n noi, umplndu-ne de lumina Sa i de
puterea Lui de conducere spre viaa incoruptibil i ve
nic n Dumnezeu i de introducere n ea.
Prin ntrupare Cuvntul lui Dumnezeu a svrit numai
actul de reaezare a Lui n poziia de cap al omenirii n ve
derea mntuirii. Mai trebuie s contribuie i natura ome
neasc asumat la strbaterea unui drum i la mplinirea
unor acte prin care Cuvntul cel ntrupat urmeaz s o fac
deplin capabil pentru acest rol al Su, de cap, ca om n
36. Ibidem, col. 225.
15 - Dogm atica - voi. II

226

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX

raport cu umanitatea. Mntuirea noastr se va nfptui nu


mai ntruct vom face n mod liber, sub conducerea Capului-Hristos, un drum asemntor aceluia pe care l-a fcut
prga noastr n El pentru a ajunge la starea deplinei ndumnezeiri. Numai aa s-a putut bucura natura asumat de
El de toat transcenderea peste ea nsi n Dumnezeu, pe
care i-o putea oferi Ipostasul dumnezeiesc n care a fost
asumat, i numai fcnd i noi aa, din puterea concen
trat n ea, datorit i efortului ei, putem s fim nlai n
mod real spre participarea la ceea ce ne poate procura Ca
pul-Hristos: infinitatea vieii dumnezeieti i libertatea n ea.
Efortul naturii umane n Hristos face posibil efortul nos
tru n Biseric i este exemplar pentru acesta. E acelai
efort spre libertate n viaa infinit a relaiei libere cu Dum
nezeu, din robia stricciunii aduse de patimi. i numai prin
aceasta Hristos i poate actualiza toat eficiena Lui de
cap al Bisericii, de cap ai nostru care ne conduce spre viaa
de relaie liber n iubire cu Dumnezeu cel infinit.
Matura uman n Hristos trebuia s nving prin ascul
tarea desvrit i iubitoare de voia Lui dumnezeiasc
una cu voia Tatlui, sau prin conformarea cu ea i prin su
portarea morii pe cruce, afectele nrobitoare intrate n fi
rea noastr prin pcat ca tot attea slbiciuni, i moartea
ca ultima consecin a lor, deschizndu-se astfel vederii
nempiedicate a orizontului infinit al Dumnezeirii i parti
ciprii la el i vieii n el, stare care este obinut prin
nviere. "Cci a murit Emanuel, lrgindu-ne nou intrarea n
Sfnta Sfintelor i deschizndu-ne uile Bisericii din ceruri,
nou, celor ce credem n El"37.
Hristos ine umanitatea Sa deplin deschis infinitii lui
Dumnezeu prin starea ei de jertf i ne comunic i nou
aceast stare n Biseric dac ne deschidem i noi orizon
turilor n care a fost ridicat umanitatea Sa. Sfntul Chirii
37. Ibidem, col. 545 D.

BISERICA - TRUPUL TAINIC AL DOMNULUI

227

din Alexandria a insistat mult asupra acestui fapt, spunnd


c numai nsuindu-ne starea de jertf a lui Hristos putem
intra i noi la Tatl.
Cci numai n starea de bun mireasm a acestei jertfe
suntem bineplcui lui Dumnezeu, adic numai renunnd
la noi putem realiza relaia de iubire nesfrit cu Dum
nezeu cel nesfrit n iubire. "Hristos este ardere de tot, adi
c ntreg i nu n parte, oferindu-Se spre miros de bun mi
reasm lui Dumnezeu i Tatl. Prin aceasta este cu adev
rat Sfntul Sfinilor. Dar ne-am sfinfit i noi n El38. Dup
Sfntul Apostol Pavel suntem i noi "bun mireasm a lui
Hristos, lui Dumnezeu" (2 Cor. 2, 15)39. "Iar locul cel mai
cuvenit al dumnezeietilor jertfe este Biserica lui Dum
nezeu, cci n ea se svrete n chip necesar taina lui
Hristos"40. n ea ne curim de pcate, mprtindu-ne de
jertfa lui Hristos41, adic n ea ieim din robia patimilor
care ne ngusteaz i ne ctigm libertatea n relaia iubirii
nesfrite cu Dumnezeu, Cruia ne predm renunnd la
noi, mprtindu-ne de predarea analog a lui Hristos.
Aducndu-ne n Hristos jertf, sau renunnd la egois
mul care ne mrginete, ne punem n relaie de pace i de
iubire desvrit, sau ntr-o relaie de deschidere deplin
cu Dumnezeu Tatl, ne deschidem prin iubire infinitii iu
bitoare a Lui, asemenea Fiului Su ntrupat. Prin aceasta ne
sfinim. Iar aceasta are loc n Biseric, n ambianta comu
niunii credincioilor cu Hristos cel jertfit, i ntreolalt. n
Biseric dobndim n Hristos starea de jertf sau de pre
dare a Lui fat de Tatl, starea de deschidere fat de Cel
din care pornesc etern valurile vieii i iubirii nesfrite. Ta
tl ne deschide obiectiv intrarea la Sine, la relaia cu Sine
n iubire, dar i noi trebuie s nlturm subiectiv piedicile
38.
39.
40.
41.

Ibidem, col. 549-552.


Ibidem, col. 553.
Ibidem, col. 552 A.
Ibidem. col. 553 C.

228

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX

din calea apropierii de Dumnezeu, piedici care ne nchid n


noi nine. "Cci Dumnezeu Tatl ne privete n Hristos spre
aducere aminte i ne-a fcut n El cunoscui i vrednici de
privire i ca scrii n cartea lui Dumnezeu"42. Hristos ridic
pcatele noastre i prin El ne-am fcut primii, cnd adu
cem darurile noastre n Duh lui Dumnezeu i Tatl"43, adic
atunci cnd ne apropiem de El cu o iubire prin care am
uitat de noi nine.
ntruct toi membrii Bisericii aduc aceast jertf din
puterea lui Hristos i mpreun cu Hristos n Biseric, sau
n comuniunea tuturor cu Dumnezeu, sau ntruct Biserica
nsi face aceasta, Biserica triete n relaiile infinitei iu
biri a Persoanelor treimice. Ea are drept cap, prin care e in
trodus i nainteaz n acea via, pe Hristos44; drept su
flet animator, pe Duhul Sfnt; dar Se aduce jertf Tatlui,
ntr-o transcendere spre acest ultim izvor personal al exis
tenei ei, al vieii i al iubirii fr sfrit, ntruct e izvor al
celorlalte dou Persoane dumnezeieti i al vrerii crerii i
mntuirii lumii.
Jertfa noastr, ca renunare la pcate - formele variate
ale egoismului -, ia forma virtuilor. De aceea Biserica este
i locul n care se cultiv virtuile, ca deschideri iubitoare
spre Dumnezeu dup asemnarea lui Hristos, Care este
"fiina virtuilor", dup Sfntul Maxim Mrturisitorul.
Biserica e o comuniune de iubire scldat n relaiile in
finitei iubiri treimice. Ea triete n oceanul tripersonal sau
ntreit subiectiv, nesecat, al acestei iubiri i viei, sau n le
gtur cu acest izvor infinit, adpndu-se din el. Adunai
virtual n Fiul, n virtutea ntruprii Lui din iubire, suntem
42. Idem, nchinare n Duh i Adevr, cartea XI, P.G. 68, col. 736.
43. Ibidem, col. 748.
44. "Cei ce se sfinesc sunt strlucitori i preuii i aezai ca nite
pietre preioase lng inima i mintea Iui Hristos" (Sfntul Chirii, op.cit,,
cartea XI, P.G. 68, col. 740).

BISERICA - TRUPUL TAINIC AL DOMNULUI

229

adunafi i mai mult prin jertfa Lui care ne d puterea pen


tru jertfa noastr, pentru ieirea din mrginirea egoismului
nostru i pentru intrarea n relaia iubitoare nesfrit cu
Dumnezeu i cu semenii. Cei ce se sfinesc mai mult prin
jertfire mai continu i mai deplin sunt mai aproape, n
trupul lui Hristos, de mintea i de inima Lui; sunt mai intim
introdui n infinitatea de via i de putere care se mic
n trupul Lui, purtat de unul din ipostasurile infinitei viei i
iubiri treimice. Dar prin aceasta ei sunt mai iubii i de Tatl
i triesc n contiina lor n mod mai simit valurile de via
i de iubire ale Tatlui care se revars spre Fiul i din Fiul,
prin Duhul Sfnt, n inimile noastre.
n Biseric sufl Duhul iubirii dintre Tatl i Fiul care
aduce i sdete n oameni iubirea filial fa de Tatl i
simirea iubirii Tatlui fa de Fiul i, prin El, fa de cei
unii cu El n trupul Bisericii. Suflul acestei iubiri, aduse n noi
prin Duhul, a creat lumea i suflul ei o reface ca Biseric.
Hristos, iubindu-ne, nu vrea s stea singur ca jertf iubitoare n faa Tatlui, nu vrea s obin, ca om, iubirea Ta
tlui numai pentru Sine, ci i pentru fraii Si ntru umani
tate. "Hristos rmne pururea n ochii Tatlui. Cci cnd
S-a fcut Unul-Nscut ca noi, atunci a i intrat (ca om) n
Sfnta Sfintelor (n intimitatea Tatlui) prin cortul cel mai
mare i desvrit, adic n cer, ca s Se arate, precum s-a
scris, n faa lui Dumnezeu pentru noi (Evr. 9, 24). Cci nu
Se nfieaz pe Sine n faa Tatlui, ci pe noi n Sine, care
am czut de la faa i de Ia ochii Lui din pricina neascultrii
i a pcatului care a stpnit peste toi. n Hristos deci am
dobndit apropierea i ndrznirea spre intrarea n Sfnta
Sfintelor, precum ne-a spus neleptul Favel. Cci precum
ne-am sculat i am ajuns ntru cele cereti n Hristos, aa
am ajuns n faa Tatlui '45. n Hristos am intrat i naintm
45. Ibidem, cartea X, col. 672.

230

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX

n infinitatea vieii i iubirii Iui Dumnezeu, care izvorte


din Tatl, pentru c aceast infinitate de viat i de iubire,
umplnd umanitatea lui Hristos prin jertf i nviere, ni s-a
fcut accesibil i nou prin jertfa care ne duce la nviere.
Noi nu trebuie s murim de moarte sngeroas ca
Hristos. Cci nu n noi se biruiete, ca n prga umanitii,
moartea. Dar n faptele noastre de renunare continu la
pcate i de sporire n virtuti, ca ieiri din mrginirea egois
mului i ca deschideri spre Dumnezeu cel infinit i spre
relafia cu semenii n El, se activeaz continuu voina noas
tr de a nu mai tri nou, deci a unei viei care ne duce
spre moarte, ci lui Dumnezeu cel fr de moarte i seme
nilor notri n Dumnezeu. n aceast intenie activ e cu
prins virtual nsi capacitatea morii noastre fizice pentru
Dumnezeu i pentru ajutorarea semenilor notri, ca s ie
im din ngustimea egoismului propriu i conductor spre
moarte la largul vieii i iubirii infinite a lui Dumnezeu.
Astfel jertfa noastr, fiind renunare continu la pcate,
ca forme ale egoismului, ia forma virtuilor i sporirii con
tinue n ele, ia forma deschiderii iubitoare spre Dumnezeu
i spre semeni, dat fiind c toate virtuile sunt nsufleite de
iubire fat de Dumnezeu i de oameni i sfresc ntr-o iu
bire culminant i fr sfrit. Ca atare, jertfa noastr sau
virtufile noastre au un caracter dinamic i nentrerupt. "Cci
socotesc c noi trebuie s aducem lui Dumnezeu ca o bun
mireasm modurile (virtufile) vieuirii n Hristos, fcndu-ne
ca nite miresme i aducndu-ne pe noi lui Dumnezeu
arderi de tot bine mirositoare, potrivit, socotesc, cu ceea
ce s-a spus cu dreptate: "nffiafi, aadar, trupurile voastre
jertf vie, sfnt, bine plcut lui Dumnezeu - jertfa voas
tr nelegtoare" (Rom. 12, 1). "Cci n toat vremea i fr
ncetare, de Ia nceput i pn la sfrit aducem n Hristos
buna mireasm prin toat virtutea, n cortul sfnt, adic n
Biseric"46.
46. Ibidem, cartea XVII, col. 1124.

BISERICA - TRUPUL TAINIC AL DOMNULUI

231

Aducnd jertfa virtuilor, sau a deschiderii noastre n Bi


seric, spre Dumnezeu cel infinit, sau n "locul'' deschiderii
spre infinitatea lui Dumnezeu n Hristos i spre unitatea cu
ceilali credincioi n Dumnezeu, realizm prin aceasta n
concret unitatea de corp extins al Iui Hristos n care se
mic iubirea nesfrit a Persoanelor Sfintei Treimi, uni
tate creia Cuvntul i-a pus nceputul prin ntrupare. Virtu
ile sunt formele i gradele deschiderii noastre fr sfrit
spre Tatl i spre semenii notri prin iubire, n Hristos, n
truct n Hristos s-a fcut i rmne venic aceast deschi
dere. Ne deschidem Tatlui la nceput prin credin, apoi
prin ascultare, prin nfrnare, prin rbdare, prin smerenie,
tot attea grade ale depirii limitelor noastre, purtate de
iubire i ajunse la iubirea culminant, care nu are sfrit.
Dar prin toate acestea ne deschidem i indefinitului seme
nilor notri i sporim n unitatea cu ei n infinitatea iubirii
dumnezeieti puse la dispoziia noastr n Hristos, Fiul lui
Dumnezeu, Care S-a fcut ca om accesibil nou.
d. Biserica pnevmatizat prin Duhul lui Hristos cel n
viat. Dar deschiderea orizonturilor infinite ale cunoaterii
vieii n Hristos, capul Bisericii, se lrgete cel mai mult prin
nvierea i nlarea lui Hristos ca om i prin participarea
noastr parial la aceasta nc din timpul existenei noas
tre pmnteti. "Cci murind Hristos pentru noi, nviind i
nlndu-Se la ceruri, a lrgit prin Duhul n chip spiritual
inimile celor ce-L primesc"47.
Propriu-zis de-abia nvierea i nlarea fac pe Cuvntul
cel ntrupat i rstignit s Se extind, prin Duhul Su cel
Sfnt, cu trupul Su n cei care cred i se deschid Lui, deve
nind din capul virtual, capul actual al Bisericii. Cuvntul lui
Dumnezeu S-a acoperit la ntrupare, "dei e pretutindeni i
n toate". "S-a acoperit din iconomie, ateptnd timpul ar
47. Idem, Qlaphyra, P.O. 69, col. 239 A.

232

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX

trii (prin trupul nsui, n.n.). Iar timpul artrii ctre toti a
fost nvierea din mori"48.
nvierea i nlarea lui Hristos cu trupul actualizeaz,
prin slluirea Lui n noi, prin Duhul Sfnt, calitatea Sa de
cap al Bisericii, care i ia nceputul existentei reale prin
aceasta, n mod special prin faptul c face ca comunitatea
bisericeasc s primeasc n Capul-Hristos nceputul vieii
de veci i s vad perspectiva nesfrit a acestei viei cu
trupul, ba chiar s guste ceva din ea. Ea primete prin
nviere, pe lng unitatea a crei baz s-a pus obiectiv prin
ntruparea Cuvntului i s-a ntrit prin jertfa Lui, perspec
tiva i arvuna nvierii i a vieii de veci. Biserica are impri
mat virtualitatea nvierii, dar nu numai n trupul personal
al lui Hristos slluit n ea, ci i n fiina celor ce o consti
tuie ca trup tainic al Lui. Cci sufletele lor se umplu de pu
terea Duhului lui Hristos cel nviat, Care le va face capabile
la sfritul lumii s-i readuc trupurile la o via incorup
tibil49. Sufletele lor se umplu de puterea Duhului lui
Hristos, plin de puterile trupului jertfit i nviat al lui Hristos,
prin Tainele Bisericii, prin vieuirea lor animat de Duhul lui
Hristos cel jertfit i de puterea trupul ui Lui nviat. Iar aceas
ta are un efect i asupra trupului lor nc din aceast via,
care l va duce la nviere la sfritul lumii.
48. Idem, nchinare n Duh i Adevr, cartea X, P.G. 68, col. 661 B.
49. Sfntul loan Gur de Aur spune c pe cnd Hristos a avut o sin
gur nviere, cea a trupului, pentru c El a murit numai cu trupul, nu i
cu sufletul, noi, urmaii lui Adam, trebuie s nviem de dou ori, o dat
cu sufletul la Botez, i o dat cu trupul la nceputul veacului viitor, pen
tru c noi eram mori i cu sufletul i muritori i cu trupul. 'Adam a murit
i prin pcat, i prin fire. La Hristos moartea este una. Cci Hristos nu a
pctuit. Dar i aceast moarte unic e pentru noi... De aceea El a avut
numai nvierea din moartea cea una. Dar noi, murind o moarte dubl,
ne bucurm i de o nviere dubl. Prima nviere am avut-o din pcat.
Cci am fost ngropai cu El n Botez i ne-am sculat cu EI prin Botez.
Aceast prim nviere e izbvirea de pcate. A doua nviere e cea a trupu
lui. i-a dat-o pe cea mai mare, ateapt-o i pe cea mai mic" ( Cuv.
despre nviere, P.G. 50, col. 438-440).

BISERICA - TRUPUL TAINIC AL DOMNULUI

233

Propriu-zis Duhul lui Hristos cel jertfit e una cu Duhul


lui Hristos cel nviat i, primindu-L pe Acesta n viaa de acum,
primim o dat cu puterea autojertfirii i arvuna nvierii. De
aceea Duhul lui Hristos cel jertfit i nviat conduce pe cei
ce i-L nsuesc la nviere. Prin viata de jertf, susinut de
puterea Duhului lui Hristos cel jertfit, credincioii nain
teaz spre nvierea lor. Astfel Biserica este "locui" in care se
nainteaz spre nviere, e "laboratorul" nvierii. Ea are ca as
p ect principal p e cel eshatologic. Prin naintarea pe drumul
jertfei, sau al morii cu Hristos, sufletul se umple de o tot
mai mare putere asupra trupului, care se va manifesta n
nvierea trupului. Aceasta nseamn c membrii Bisericii
nainteaz spre pnevmatizarea lor i, prin aceasta, pe dru
mul spre nvierea cu Hristos50.
nvierea lui Hristos a pus n lumin semnificaia vieii
Lui de ascultare pn la moarte, ca eliberare a omului de
sine nsui i de puterile inferioare, pentru a fi capabil de
relafia de iubire nesfrit cu Dumnezeu. Prin aceasta noi
tim c prin viata noastr de ascultare iubitoare, de jertf,
sau de iertare i de sporire n virtuti naintm spre nviere.
Noi tim c, nefiind ai lumii acesteia, ai pcatului, suntem
ai mpriei nvierii. tim c, neavnd cetate stttoare pe
acest pmnt n care toate sunt destinate morii, avem ce
tenie netrectoare n ceruri (Evr. 13, 14; Filip. 3, 20).
Aceasta pentru c Hristos cel jertfit, imprimat n noi, face
cu noi drumul spre nvierea Sa n noi i spre nvierea noas
tr mpreun cu El. Biserica e pelerin spre cer pentru c
Hristos e calea spre cer i Cel ce cltorete cu ea i n ea
spre cer. Aceasta nu nseamn c membrii Bisericii nu sunt
activi pe pmnt, dar activitatea lor nu are numai rostul s
50.
Sfntul loan Qur de Aur, pornind de la cuvntul Sfntului
Apostol Pavel: "i mcar c omul nostru cel din afar se stric, dar cel
dinuntru se nnoiete din zi n zi" (2 Cor. 4, 16), zice: Trupul se face
mai slab, dar sufletul, tot mai puternic i mai viguros i aproape c
prinde aripi".

234

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX

ntrein trupul, ca i cnd totul s-ar termina cu moartea


lor, ci prin activitatea lor pun temeliile comuniunii eterne
cu Fiul lui Dumnezeu devenit om i cu semenii. Ei ajut i
material pe ceilali. Dar prin aceasta ei vor s pun aceleai
temelii ale unei iubiri care s dureze venic. Adic nu vd
numai trupul lor i al altora. Ei nu slujesc stricciunii. Ei nu
se ostenesc pentru ceva ce se corupe, cum se osteneau
danaidele turnnd apa ntr-un butoi fr fund.
Fiind n Biseric sau n Hristos, ei nu rmn prin moarte
definitiv n pmnt, ci Biserica i conduce la viaa de veci.
Murind, ei rmn n Hristos. Cci moartea lor nu e deplin
i nici definitiv, ci ei rmn cu sufletul pentru viaa vii
toare i vor nvia cu trupul n Hristos, avnd n vedere c
sufletele lor n viaa viitoare se afl n Hristos cel nviat cu
trupul. De aceea membrii Bisericii nu triesc ca unii ce n-au
ndejde (1 Tes. 4, 13), cci Hristos, ca Ipostasul dumne
zeiesc al Bisericii, ntrupat i nviat, nu o poart n Sine ca
s lase mdularele ei n pmnt la sfritul vieii lor pmn
teti, ci ca s-i duc mai nti cu sufletul, apoi i cu trupul
n viaa cea venic, Ia comuniunea iubirii treimice nesfr
ite n care Se afl Hristos nsui ca om. Hristos, Fiul lui
Dumnezeu cel ntrupat, rstignit i nviat, e ipostasul venic
al celor ce parcurg n El pe pmnt sau n Biseric, prin cre
din i prin virtui, drumul pe care l-a parcurs El nsui n
cursul vieii Lui pmnteti. i ei tiu c vor nvia, ba chiar
particip anticipat n sufletul i n trupul lor, mdular al
trupului nviat al lui Hristos, la nvierea i la viaa de veci a
lui Hristos. Hristos li Se face transparent, li Se druiete
parial, ca Hristos cel nviat, nc prin Crucea pe care o
poart ei n viaa aceasta, mpreun cu El.
Arvuna aceasta const n nceputul pnevmatizrii lor,
care nu se face fr Cruce, dar nici fr Duhul; n nceputul
de realizare a unei transparene prin care vd viaa infinit
a lui Hristos i se mprtesc n parte de ea. Aceasta Ie
vine din trupul nviat, deci pnevmatizat i subiectivat la

BISERICA - TRUPUL TAINIC AL DOMNULUI

235

culme al Mntuitorului, din relafia cu Hristos ajuns la o


mare intensitate datorit acestei pnevmatizri i subiecti
vri accentuate a trupului lor. Numai pentru c Biserica e
un trup format din astfel de mdulare pe cale de pnevmatizare, binevoiete s locuiasc n ea Hristos cel nviat, sau
numai n vederea acestei pnevmatizri a mdularelor ei, ca
cei ce sunt preocupai de aceasta, fapt propriu ndeobte
membrilor Bisericii, vrea s locuiasc Hristos ca ntr-un lo
ca adecvat sau pe cale de a se face tot mai adecvat. Cci
numai printr-un astfel de trup se pot face transparente
prezenta i slava lui Hristos. "Nu a primit s locuiasc n
templul de pietre pe care l-a zidit Solomon... Ci locuiete n
noi prin Duhul... Dar eram neprtai de Duhul nainte de
pogorrea Lui, cum zice preanteleptul loan: nc nu era
(dat) Duhul, cci Iisus nc nu era slvit" (In 7, 39). Dar sculndu-Se din mori i readucnd la chipul dumnezeiesc firea
omului, a suflat nti peste Sfinii Apostoli, zicnd: "Luai
Duh Sfnt" (In 20, 22).
Pnevmatizarea aceasta nseamn n acelai timp elibe
rarea sau puterea eliberrii de patimile nrobitoare i de
legea unei naturi care duce la coruperea definitiv a trupu
lui. Dar nseamn i intimitatea filial cu Tatl. "Dar zice i
dumnezeiescul Pavel: "Cci nu ai luat Duh de robie spre
fric, ci Duh de nfiere, n care strigm: "Awa, Printe!"
(Rom. 8, 15). Duhul robiei era n Israel, Duhul de fii, n
noi..., adic n Biserica cea din neamuri e Duhul lui Dum
nezeu spre nfiere, fcndu-ne cas duhovniceasc"51. Iar
pnevmatizafi putem vedea cu ochii liberi slava lui Hristos
cel pnevmatizat, adic l putem vedea transparent unii n
alfii, sau n Biseric, noi nine fiind transpareni pentru
Hristos. "Iar Domnul este Duhul. i unde este Duhul Dom
nului, acolo este libertate. De aceea noi tofi, cum a spus
iari acela, cu fata descoperit (transparent, n.n.) oglin
51. Sfntul Chirii al Alexandriei, Qlaphyra, P.G. 69, col. 233.

236

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOXA

dind faa Domnului, ne preschimbm din slav n slav, ca


de la Duhul Domnului" (2 Cor. 3, 17-18).
Biserica, i n ea fiecare mdular al ei, este astfel rugul
aprins, dar nemistuit de focul inepuizabil al iubirii, adus
oamenilor n umanitatea lui Hristos. Cci Hristos cel nviat
lumineaz din ea i o nflcreaz la nesfrit, dar nu o
consum, aa cum a fcut i face i cu firea Sa. "Flacra a
crutat mrcinele i s-a fcut suportabil lemnului mic i
slab. Cci Dumnezeirea a ncput n umanitate. Aceasta e
taina lui Hristos. Dar a locuit i n noi Cuvntul lui Dum
nezeu, nu cernd pedepse, nu rostind judeci, ci strlu
cind prin raze bune i blnde'52. Hristos strlucete cu ra
zele blnde ale iubirii, dndu-ne curaj s ne apropiem de
El, s intrm n relaie de iubire cu El, mcar c iubirea
aceasta este nesfrit, sau tocmai de aceea.
Purtat n Hristos, comunitatea celor unii cu El triete
n cldura dragostei i n lumina Lui, n lumina dragostei
Lui fa de credincioii din El i a lor fa de El i ntreolalt.
E o via ntr-un alt plan, n planul vieii nesfrite i atotluminoase dumnezeieti.
2.
ntreita sltuire a lui Hristos n Biseric,
preoia general personal i preoia sliyitoare
a Bisericii

a.
Preoia lui Hristos n Biseric, Biserica se menine i
nainteaz n planul vieii care se hrnete din sfinenia, din
ndumnezeirea i din nvierea lui Hristos. Dar aceasta, nu
numai ntruct l are n ea pe El ca ipostas divin ntrupat i
deci ca trup ipostaziat n Dumnezeu, jertfit i nviat o dat
pentru toi, iradiind din El puterea de jertf i puterea de
naintare spre nviere, ci i ntruct Hristos nsui continu
s fie n ea Arhiereul care Se ofer pe Sine ca jertf n con
tinuare, nvtorul care i propag nvtura despre Sine
52. Ibidem, col. 413-416.

BISERICA - TRUPUL TAINIC AL DOMNULUI

237

i despre mntuirea n Sine i Conductorul nostru spre


mntuire. Hristos dup ce a exercitat ntreita Sa slujire,
nainte de a fi dat fiin Bisericii, exercit aceast slujire i
n Biserica Sa. El nu e capul Bisericii numai ntruct e ipos
tasul divin, devenit ipostas al umanitii i ntruct Se
menine n oameni cu trupul Lui jertfit, nviat i nlat, ci i
ntruct continu s exercite i s susin n ea cele trei slu
jiri mntuitoare ale Lui n Biseric. De calitatea Lui de cap
ine i faptul c ne conduce, ne lumineaz i Se ofer n
continuare ca jertf pentru ca s ne conduc prin toate
acestea, prin cunotin i prin viaa de jertf, spre nviere
i spre viaa de veci n El.
Hristos, ca ipostas divin purttor al umanitii noastre
jertfite i nviate, nu rmne pasiv n Biseric, ci n lucrarea
Sa de nvtor, de Arhiereu i mprat. n aceast ntreit
slujire. El nu are Biserica drept obiect, ci i se adreseaz ca
unei partenere libere, chemate la libertate i la relaia iubi
toare cu Sine. Cci Biserica este alctuit din persoane n
zestrate cu libertate i chemate la libertate i la iubire ne
trectoare. n calitatea de partener, Biserica pe de o parte
primete nvtura, jertfa i conducerea Lui, pe de alta,
rspunde la ele n mod liber i pozitiv ca la o chemare, n
vnd, jertfind u-se i conducnd ea nsi, sau participnd
la slujirile Lui de nvtor. Arhiereu i mprat. Prin con
tinuarea ntreitei Sale slujiri n Biseric, Hristos ntreine cu
Biserica i cu fiecare mdular al ei un dialog progresiv n
care nici El, nici Biserica, nici mdularele ei nu sunt ntr-o
stare pasiv. Acesta e sensul preoiei mprteti a credin
cioilor chemai s vesteasc buntile lui Hristos i s se
fereasc de poftele trupeti (1 Pt. 1, 8-11; 1 In 2, 20).
Corpul lui Hristos, format el nsui din capete, se umple
de lumina ce-i vine din capul suprem i rspndete aceast
lumin, ntruct o trece mdularelor Iui i altora, ce se
nal prin participarea la jertfa i la nvtura Lui la o via
de jertf a tuturor mdularelor, ctre Dumnezeu i ntreo-

238

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX

lalt. Ea se supune conducerii Lui i i-o nsuete, condu


cnd ea nsi n acelai duh de iubire mdularele sale per
sonale i acestea conducndu-se unul pe altul i nvndu-se i ndemnndu-se la jertf. Precum Hristos este activ
n aceste slujiri, aa este activ i Biserica Sa n mprt
irea de ele. Hristos ar putea rmne pasiv numai cnd n
vtura, jertfa i conducerea s-ar putea desprinde de Per
soana Lui, cum se ntmpl ntr-o anumit msur acolo
unde I se d lui Hristos un lociitor, sau unde fiecare mem
bru al Bisericii socotete c se poate nva i conduce el
nsui ntr-un mod divergent de alii, fr a avea pe Hristos
ca nvtor i conductor unic al lor. Dar dac Hristos este
Fiul lui Dumnezeu cel ntrupat, El este prin Sine lumina,
nvtura, jertfa i conducerea. Iar la acestea particip toi
cei n care El este slluit n chip unitar. n unitatea lor de
credin, de nelegere, de participare la jertf, se arat c
Hristos nsui rmne nemprit n toi, activ ca nvtor,
ca arhiereu i ca mprat.
Hristos nva Biserica Sa n continuare, luminnd-o n
nelegerea cuvintelor Lui i lucrrii Lui mntuitoare n con
textul fiecrui timp. Pe de alt parte o face prta acestei
slujiri, ndemnnd luntric mdularele ei prin Duhul Sfnt
s se nvee unele pe altele. Chiar n exercitarea acestui
ndemn, El este nvtorul suprem. Cci El a ndemnat pe
Apostoli s duc nvtura de la obrie sau cuvntul Lui
i cuvntul despre El tuturor neamurilor. El a ndemnat
apoi pe misionarii din orice timp s-L fac cunoscut ca
Mntuitor n toat lumea. El ndeamn pe prini s-L fac
cunoscut copiilor i pe toi credincioii s comunice unii
altora credina lor n El i s-i lmureasc nelesurile Per
soanei i lucrrii Lui mntuitoare. Toat Biserica e nvat
de El i nvtoare prin participarea la slujirea Lui nvtoreasc. Cei ce culeg mai mult din mana nvturii Lui,
sau sorb mai mult din apa vie a acestei nvturi, druiesc
mai mult altora.

BISERICA - TRUPUL TAINIC AL DOMNULUI

239

Sfntul Chirii din Alexandria spune: "Trebuie s ne um


plem de nvturile dumnezeieti i evanghelice. Cci
Hristos, distribuindu-ne n aceeai msur, nou celor mici
i mari, harul Su i hrnindu-ne pe toti spre viat, vrea ca
i cei mai tari s adune cu ceilali i s asude pentru frai
i s le druiasc ostenelile lor acelora i s-i fac prtai
darurilor de sus. Aceasta este ceea ce s-a spus ctre Sfinii
Apostoli: n dar afi luat, n dar s dai (Mt. 10, 8). Cci cu
legnd foarte mult man pentru ei, s-au silit s mpart
celor ce locuiau n acelai cort, adic n Biseric"53. Sau:
Cei ce nu au puterea de a nelege singuri prin ei nii tai
na desvrit a lui Hristos, sau nu sunt ndestultori spre
cuprinderea Lui din pricina slbiciunii nelegerii lor, se vor
mprti totui de El, dar primind ca mpreun-lucrtori i
ajuttori pe cei de aceeai credin. Cci prin ndrumare
reciproc putem urca uneori i la vederi mai nalte dect
cele pe msura noastr'54.
n exercitarea slujirii de nvtor, se pune n relief con
tinuu i calitatea ei profetic. Cci ea ne duce prin propovduirea Bisericii la trepte tot mai apropiate de omul-model
care este Hristos i de relaiile de dreptate, de frietate i
de delicatee uman, care vor domni n mpria cerurilor,
unde va fi umanul n forma lui deplin realizat.
La fel Hristos ne cluzete pe toti cu putere spre o le
gtur mai deplin cu Sine i spre unirea cu El n mpria
cerurilor, dar ne d i nou putere s ne cluzim unii pe
alfii n aceast direcie. Sau biruiete mpreun cu noi por
nirile inferioare i demonice care tind s ne fin departe de
El prin tot felul de greuti puse n calea strduinei noas
tre de apropiere de El, de mplinire a voii Lui. El este mp
rat, dar i noi suntem chemai s ne mprtim de puterea
Lui mprteasc, biruind aceste porniri i piedici, pentru a
ajunge s mprfim mpreun cu El, nemaifiind stnjenii
53. Ibidem, col. 457.
54. Ibidem. col. 425 BC.

240

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOXA

de lanurile naturii, ale pcatului i morii. "Dac struim n


rbdare, (care e i putere, n.n.), vom fi mprai mpreun
cu El" (2 Tim. 2, 12, vezi i 1 Tes. 2, 12; Evr. 12, 28; Iac.
2, 5).
Prin slujirea de Arhiereu n Biseric, Hristos i nfi
eaz nencetat trupul Su jertfit Tatlui, dar o dat cu
aceasta ne nfieaz i pe noi ca jertfe benevole de bun
mireasm, din puterea trupului Su jertfit de care noi ne
mprtim. Prin aceasta, El nu aduce jertfa numai pentru
Sine, sau numai corpul Su personal, ci i corpul Su tainic
n luntrul cruia se afl trupul Su personal.
n cazul Su este o identitate ntre jertfitor i jertf,
ceea ce nseamn c nsi Persoana Sa e jertf benevol,
c jertfa e persoana care se jertfete, c nu se poate dis
tinge ntre pasivitatea jertfei i spontaneitatea jertfitorului,
c nu se poate separa ntre starea pasiv a jertfei i dis
poziia activ a jertfitorului. Acelai este activ ca jertfitor i
pasiv ca jertf, mai bine zis, primitor al strii de jertf; Ace
lai susine n mod activ ca jertfitor starea Sa pasiv sau
receptiv de jertf. El Se pred activ i susine activ starea
Sa pasiv sau receptiv de druire. mbinarea paradoxal
de activ i pasiv sau receptiv n starea de jertf continu,
identic cu jertfitorul, nseamn c n jertfa de Sine jertfitorul continu s susin activ druirea Sa, mplinirea voii
Celui cruia I S-a druit; s fie ntru totul activ n aceast
druire de Sine n favoarea Aceluia; s fie ntreg pentru
Acela, s nu fie n nici un fel pentru Sine.
La aceast stare de jertf continu i de jertfitor con
tinuu ne atrage Hristos i pe noi. El nu ne jertfete ca obiec
te, ci ne atrage la o autojertfire ca subiecte, la o autodruire activ i la o rmnere n ea, mprtindu-ne de sta
rea Lui de jertf, n care El, de asemenea, nu este obiect
pasiv, ci druitor. mprtindu-ne deci de jertfa Lui, nu ne
mprtim numai de jertf, ci i de jertfitor. Prin aceasta
devenim noi nine nu numai jertfe, ci i jertfitori sau preoi

BISERICA - TRUPUL TAINIC AL DOMNULUI

241

ai jertfei noastre n acest sens restrns. Mumai aa jertfa


noastr e ntru miros de bun mireasm, pentru c e ca i
a Lui, nsi persoana noastr n stare de jertf, de autodruire voluntar, de meninere activ n stare "pasiv'' de
predare lui Dumnezeu i semenilor, de trire potrivit exclu
siv voii lor. Moi asistm nu numai n Biseric la jertfa Lui.
Deci pe de o parte Hristos ne aduce ca jertfe n calitate
de Arhiereu mpreun cu jertfa Sa, pe de alta, ne dm noi
nine Lui ca jertf, ca s ne aduc lui Dumnezeu i Tatl.
Fredndu-Se El nsui Tatlui i umplndu-Se astfel ca om
de iubirea infinit a Tatlui i fat de Tatl, ne atrage i pe
noi la aceast stare de predare, dar i noi nine ne aducem
prin aceasta, dac nu suntem numai pasivi n ea. Moi nu ne
putem aduce jertf Tatlui dect n Hristos, dar totui tre
buie s ne oferim i noi Tatlui din puterea jertfei lui
Hristos, adic s ne aducem i noi mpreun cu El; trebuie
s depim prin aceasta limitele egoismului nostru, pentru
ca, predndu-ne Tatlui celui infinit, s participm ca par
teneri la iubirea^ Lui. Din jertfa lui Hristos iradiaz o putere
magnetic, atrgndu-ne i pe noi la jertfirea noastr.
Autojertfirea noastr e plin astfel de autojertfirea Iui
Hristos55. Jertfa noastr const ntr-o vieuire curat, n
rugciune i n alte daruri pentru semenii notri lipsii i
pentru ntreinerea lucrrii Bisericii n vederea mntuirii.
Jertfa noastr const n esen n renunarea la noi, pentru
a intra n relaia iubitoare cu Dumnezeu cel infinit.
Sfntul Chirii din Alexandria zice: "Cci toat vremea i
fr ncetare, de la nceput pn la sfrit, nlm n Hristos
buna mireasm prin toat virtutea n cortul sfnt, adic n
Biseric. Pentru c fumul ce se ridic din Miel dimineaa i
ctre sear e un chip al Celui ce din pricina noastr i n
favoarea noastr Se nal spre Tatl ntru miros de bun
55.
"Dar i noi nine suntem unii cu Tatl, cnd se ridic din noi
buna mireasm a mirelui Hristos". (Sfntul Chirii al Alexandriei,
nchinare in Duh i Adevr, cartea X, P.Q. 68, col. 664).
16 - Dogm atica - voi. II

242

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX

mireasm, aducnd mpreun cu Sine i viata celor ce au


crezut n El, Care are ntru ndejde strlucirea slavei i a
mpriei "56. Ptruni de El ca ipostas fundamental al nos
tru, ne umplem de dispoziia Lui de jertfitor i suntem
atrai i noi n actul Su de autojertfire. Sau: "Cci dac nu
murea Hristos pentru noi, n-am fi fost primii noi spre miros
de bun mireasm lui Dumnezeu Tatl. Dar o dat ce S-a
desvrit El (ca om) prin ptimiri, venim dup El ndat ca
dar sfinfit lui Dumnezeu i Tatl i ne oferim pe noi nine
jertf cu adevrat duhovniceasc"57.
Hristos e Arhiereul continuu, pentru c continuu mijlo
cete intrarea noastr la Dumnezeu Tatl, prin starea Lui
de predare fat de El; pentru c continuu mijlocete intra
rea noastr n relaia iubitoare cu Tatl, primindu-ne n rela
ia iubitoare a Sa cu Tatl i fcndu-ne s uitm de noi
nine, sau de limitarea noastr prin egoism, ca s intrm
n relaia iubirii infinite ca parteneri ai Tatlui, mpreun cu
Hristos.
Dar intrarea aceasta a noastr la Tatl e i un act al nos
tru, adic o predare a noastr, din puterea predrii lui
Hristos. Ne eliberm de noi nine i de patimile noastre
prin libertatea deplin a subiectului central al nostru. "Cci
Hristos este Arhiereul cu adevrat i mare, Mijlocitorul rn
duit. Cci precum scrie dumnezeiescul Pavel: "ntru El
avem apropiere n Duh ctre Tatl" (Ef. 2, 18; Rom. 5, 2).
Deci cei ce voiesc s-i predea (s se jertfeasc, sfineasc
- Kocthepovv -) sufletul lui Dumnezeu Tatl, prin mijlocirea lui
Hristos, trebuie s fie liberai de orice pat"58, adic de
orice gnd sau patim care-i limiteaz, care nu-i las s
intre n relaia de iubire nesfrit cu Dumnezeu cel per
sonal i, prin El, cu semenii.
56. Ibidem, cartea X, col. 761.
57. Ibidem, cartea XVII, col. 1089.
58. Ibidem, cartea XV, col. 957 B.

BISERICA - TRUPUL TAINIC AL DOMNULUI

243

b. Preoia lui Hristos in Biseric prin preoia general.


n felul acesta toti sunt preoi i jertfe n Biseric, toi sunt
nvtori i cluzitori spre mntuire ai lor i ai altor cre
dincioi apropiai, sau i ai altor oameni, dar fr o rspun
dere formal pentru comunitatea bisericeasc. "Dup Sfin
ii Prini, omul este n acelai timp mprat, prooroc i
preot ca i Hristos: mprat, n virtutea stpnirii lui peste
patimi; preot, din cauza autojertfirii; prooroc, ca un iniiat
n tainele dumnezeieti'59. Rugciunile pe care le fac cre
dincioii personal i viaa de jertf pe care o practic pen
tru ei nii i n relaiile lor cu alii i iau puterea din adu
cerea continu a jertfei lui Hristos i din mprtirea de ea.
Dar aceasta se face evident cu deosebire n faptul c,
pe lng rugciunile lor individuale, pe lng jertfele fcute
pentru alte persoane lipsite, unele din rugciunile i jertfele
lor le ncredineaz celui care aduce pe Hristos ca jertf, spre
a le altura, ca jertf a lor, jertfei lui Hristos aduse prin el.
c. Preoia lui Hristos In Biseric prin preoia siluitoare.
Dar aceast jertf n-o poate aduce orice credincios, cci n
acest caz nu s-ar mai arta c ea e adus "pentru toi", ci
fiecare ar aduce-o pentru sine. Ea trebuie s fie adus de
unul pentru toi, reprezentnd pe Hristos, Care, ca unul, Se
aduce jertf pentru toi. Acesta e preotul, slujitor al Bise
ricii, cu rspundere pentru o comunitate. Prin aceasta se
arat n acelai timp contiinei credinciosului c el are ne
voie de Hristos ca Mijlocitor. Preotul simbolizeaz pe Hristos
ca Mijlocitor, simbolizeaz faptul c omul nu poate intra
prin sine n relaia iubitoare nesfrit cu Dumnezeu.
Deci slujirea preoeasc, nvtoreasc i mprteas
c general, cu caracter individual, are nevoie de preoia
slujitoare a Bisericii sau a comunitii ca baz a ei.
59.

Paul Evdokimov, "Holiness in the Orthodox Tradition", n voi.

Man's concern with holiness, Holder & Stoughton, p. 131.

244

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX

i precum Hristos nu i-a luat preoia de la Sine, aa nu


i-o pot lua de la ele nici persoanele rnduite la aceast
preoie slujitoare i nu le-o poate da nici comunitatea.
Pe de alt parte, Hristos ca Mijlocitor mijlocete ctre
Dumnezeu Tatl, avnd ca scop s obin ca om iertarea
pentru oameni de la Dumnezeu. Ca atare El nu-i ia singur
preoia, ci e rnduit n slujba de Mijlocitor de ctre Dum
nezeu Tatl: "i nici nu-i ia de la Sine slujba aceasta, ci
dac este chemat de Dumnezeu, dup cum i Aaron; aa i
Hristos nu S-a preamrit pe Sine nsui, ca s Se fac Ar
hiereu, ci Cel ce a grit ctre El: "Tu eti preot n veac, dup
rnduiala lui Melchisedec" (Evr. 5, 4-6).
De aceea nici cel prin care se simbolizeaz Hristos, ca
preot deosebit de credincioi, nu-i poate lua preoia de la
sine, cci n acest caz i-ar lua-o fiecare credincios de la
sine i nu s-ar mai respecta adevrul c preotul e chemat
de Dumnezeu i nu s-ar mai recunoate faptul c prin preot
este simbolizat Hristos, ca deosebit de fiecare credincios i
de toi laoalalt, ca Mijlocitor al lor. De aceea preotul nu
poate primi preoia lui nici de la comunitate, cci comuni
tatea e compus din membrii ei care nu sunt preoi. Comu
nitatea trebuie s recunoasc i ca ntreg, sau ca Biseric,
faptul c Hristos, n calitate de Cap al ei, este altceva dect
ea ca trup al Lui, c ea nsi are nevoie de Hristos ca Mijlo
citor, iar faptul acesta trebuie s se fac vizibil prin preotul
slujitor i mijlocitor. Att credincioii ca persoane indivi
duale, ct i comunitatea trebuie s se refere la Hristos ca
la Mijlocitorul deosebit de ei i de ea, prin preoii care nu
sunt rnduii preoi de comunitate, ci sunt rnduii de Dum
nezeu asemenea lui Hristos, ca chipuri vizibile ale lui
Hristos, sau ca organe ale Lui.
Preoia ca activare n planul sensibil a preoiei nevzute
a lui Hristos, sau a mijlocirii Lui ctre Dumnezeu, e un dar
al lui Dumnezeu. Credincioii au mereu nevoie de preotul
vizibil, deosebit de ei, pentru c au mereu nevoie de Hristos,

BISERICA - TRUPUL TAINIC AL DOMNULUI

245

ca Mijlocitor. Omul nu-i rpete mntuirea de la Dum


nezeu, cum ar fi n cazul cnd s-ar face el nsui preot. Nici
comunitatea nu o poate rpi, ca s dea preoia de la sine.
Precum Hristos a fost trimis de Tatl ca Mijlocitor, aa preo
ii i episcopii sunt trimii de Hristos ca cei prin care i
mplinete n mod vzut lucrarea Sa mijlocitoare sau mn
tuitoare. De aceea ei primesc de la Hristos Duhul Su, ca
Hristos s svreasc prin ei lucrarea Sa de mntuire.
Precum M-a trimis pe Mine Tatl i Eu v trimit pe voi...
Luai Duh Sfnt; crora le veti ierta pcatele, iertate vor fi,
iar crora le veti tine, tinute vor fi" (In 20, 23). Sau: "Eu
v-am ales pe voi i v-am pus pe voi, ca s mergei i road
s aducei i roada voastr s rmn" (In 15, 16).
Respingnd preoia slujitoare a Bisericii, concepia pro
testant a respins necesitatea mprtirii noastre de jert
fa lui Hristos i deci necesitatea prezentrii ei n continuare
n Biseric, deci i pe Hristos n aceast stare de jertf.
Aceasta o face ns Hristos pn azi i de aceea pn azi El
trimite pe slujitorii acestei jertfe. Hristos a chemat prin
Apostolii Si pe urmaii lor, primii episcopi, apoi prin fie
care generaie de episcopi alfi episcopi i prin fiecare epis
cop, pe preoii Bisericii locale pstorite de El.
d.
Cele trei trepte ale preoiei. Apostolii, ca martorii lui
Hristos cel nviat i ca pietre de temelie pe care s-a nte
meiat Biserica, nu au urmai. Dar ca deintori ai plenitu
dinii harului ntregii slujiri mntuitoare n Biseric, au ca
urmai pe episcopi ntr-o succesiune nentrerupt. 'Apos
tolii ne-au binevestit, fiind trimii de Iisus Hristos. Iar Hristos
a fost trimis de Dumnezeu. Hristos e deci de la Dumnezeu
i Apostolii de la Hristos"60. Hristos a transmis Apostolilor
"toate cte le-a auzit de la Tatl" (In 15, 15). n continuare
i cei ce au urmat Apostolilor, "fiind rnduii episcopi n di60. Clem ent Romanul, 1 Cor. 42, 1-4; 44, 2 urm.

246

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX

ferite pri, sunt dup hotrrea lui Iisus Hristos'61. Ei ur


meaz, potrivit Sfntului Ignatie, Apostolilor "ca Iisus Hristos,
Tatlui", continund lucrarea lor62. Dup Clement Roma
nul, Apostolii predicnd "n ri i orae... au pus ncepu
turile Bisericilor, cercnd n Duhul pe episcopi i pe diaco
nii celor ce aveau s cread... Au aezat pe cei mai nainte
pomenii i le-au rnduit c, de vor adormi, s le urmeze n
slujba lor sfnt (Liturghia) ali brbai probai"63. Astfel
"episcopii, urmaii Apostolilor, sunt socotii prtai ai ace
luiai har arhieresc i ai aceleiai nvturi i pzitori ai
Bisericii"64.
Fiecare episcop e urmaul tuturor Apostolilor, cci fie
care Apostol se afla n comuniune cu toi ceilali Apostoli.
Iar dup aceea, fiecare episcop e hirotonit de mai muli
episcopi n numele ntregului episcopat, primind acelai
har i aceeai nvtur pe care le-au avut toi Apostolii i
toi episcopii i odat cu aceasta putnd mprti preo
ilor, i prin ei credincioilor eparhiei sale, acelai har i
aceeai nvtur neschimbat, care sunt n toat Biseri
ca65, sau punndu-i n comuniune cu Acelai Hristos, Care,
aducndu-Se Tatlui ca jertf n continuare, i ine umani
tatea Sa n legtura iubirii nesfrite cu Tatl.
e.
Succesiunea harului sau Hristos n continuarea lu
crrii Sale preoeti prin ali slujitori. Succesiunea nentre
61. Ignatie al Antiohiei, Ef. 3, 2.
62. Smim. 8, 1.
63. 1 Cor., cap. 42-44.
64. Idem, Refutatio omnium haeresium I, la l. Karmiris, op. cit., p. 400.
65. I. Karmiris, op. cit., p. 466. Vezi tot la el i citatul din G.
Fiorovski (Le Corps du Christ vivant, p. 33): "L'unite charismatique de
l'Eglise est assuree par la succession apostolique... qui est un organe
charismatique qui assure l'unite du corps vivant... C'est par son eveque,
le plus exactement dans son eveque, que chaque eglise locale ou particuliere est incluse dans la totalite de l'Eglise catholique (totale). Par son
eveque, elle est unie aux sources premieres de la vie charismatique de
l'Eglise liee la Pentecote".

BISERICA - TRUPUL TAINIC AL DOMNULUI

247

rupt a harului de la Apostoli nu nseamn numai c rul


harului sau al dragostei nesfrite a lui Hristos vine numai
din trecut, din persoanele care au mijlocit-o, n mod ori
zontal, printr-un lant de intermediari. Dac cel ce lucreaz
prin orice svritor al unei Taine este Hristos nsui, sau
dac Hristos nsui i comunic prin el iubirea Sa fa de
Tatl i fa de cei ce primesc Tainele, n episcopii care
hirotonesc un nou episcop lucreaz Hristos nsui, Cel ce
Se afl n cer i n Biseric, comunicndu-i aceast iubire.
Harul vine i de sus de fiecare dat. Succesiunea nseamn
numai c Acelai Hristos, Care a lucrat ncepnd de la
Apostoli n tofi episcopii de pn acum, lucreaz prin mij
locirea rugciunilor episcopilor hirotonisitori i asupra nou
lui hirotonit i va lucra i prin Tainele ce le va svri el ca
episcop. Hristos e o prezent direct pentru noul episcop,
dar e Acelai care a fost o prezent direct i pentru epis
copii din tot trecutul.
Hristos rnduiete invizibil n mod direct i vizibil prin
episcop pe episcopi, pe preoi i pe diaconii din orice timp,
comunicndu-le pe Duhul Sfnt sau iubirea nesfrit de
Dumnezeu i a Iui Dumnezeu care se afl n trupul Su. Dar
le-o comunic prin rugciunile celor dinti Apostoli, apoi
ale episcopilor (episcopi: Fapte 20, 28; 2 Tim. 1, 6; Tit 1, 5;
preoi: 1 Tim. 5, 22; Fapte 14, 23; diaconi: Fapte 6, 6;
1 Tim. 3, 10 etc.). Mijlocirea slujbei episcopale i preoeti
implic totdeauna i o dimensiune a trecutului, cci impli
c continuitatea Aceluiai Hristos, dar i realitatea vie a
celor ce ne transmit harul iubirii lui Hristos prin credina
lor. Credinciosul, n care lucreaz acum Hristos prin mijlo
cirea unui preot, l primete prin mijlocirea unui preot;
acesta a primit harul n trecut prin credina lui, printr-un
episcop care credea. El primete prin mijlocirea unui preot
care a primit harul de la Hristos pentru c crede n El i l-a
primit de la un episcop care i el credea n Hristos. Timpul
cu succesiunea lui e inclus n nsui faptul c harul se

248

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX

primete printr-o persoan care-1 are deja i crede i se


roag. Harul vine prin mijlocirea unor persoane care ne
transmit odat cu el i credina lor prin Duhul Sfnt. Astfel,
odat cu succesiunea harului de la Apostoli avem i suc
cesiunea credinei de la ei. Preoia ca mijlocitoare obiec
tiv a lui Hristos, Care S-a fcut i rmne El nsui un Mij
locitor obiectiv, include n ea actualitatea prezent a lu
crrii lui Hristos, dar a Aceluiai Hristos care a lucrat n tot
trecutul Bisericii.
Preoia slujitoare, care ne face prezent ntr-un anumit
loc i timp jertfa lui Hristos pentru a ne mprti de ea,
nseamn c Hristos e n continuare ca Arhiereu identic cu
jertfa Lui. Nu se poate despri jertfa benevol a lui Hristos,
de Hristos nsui, ca Arhiereu, sau ca Mijlocitor obiectiv.
Protestantismul a respins realitatea obiectiv a Arhie
reului sau Mijlocitorului Hristos, Care face eficient lucra
rea Sa mntuitoare n continuare dnd posibilitate credin
cioilor s se mprteasc de ea. Concepia protestant
a fcut s depind mntuirea numai de subiectivitatea
uman individual. Mijlocirea lui Hristos s-a epuizat, dup
concepia cretinismului occidental, pe Cruce, ca ntr-un
act pur juridic i deci suficient, i nu mai e nevoie de ea n
continuare. Depinde acum exclusiv de noi s credem c
mijlocirea de pe Golgota a rezolvat de fapt diferendul din
tre noi i Dumnezeu.
Prin preoia sa slujitoare, preotul nu e scos nici el, ca
persoan individual, din necesitatea rugciunilor pentru
sine, asemenea tuturor credincioilor. Slujind jertfa lui Hristos
pentru comunitate i legnd de ea rugciunile pentru cre
dincioi, se include i pe sine ntre acetia, scond la proscomidie o prticic i pentru sine. Pe lng aceea cere i el
altor preoi s se roage pentru el la svrirea Euharistiei,
n preoia lui slujitoare include i jertfa i rugciunea lui
individual i n aceasta e artat unitatea lui cu ceilali slu
jitori. Iar dac nu-i mplinete preoia lui cu vrednicie, sau

BISERICA - TRUPUL TAIMIC AL DOMNULUI

249

dac nu se roag i nu-i aduce i jertfa lui pentru sine, i


risc mntuirea personal.
La fel i episcopii. Cci pentru meninerea unitii n
Biseric s-a rnduit nc de la Apostoli, pe baza poruncii
Mntuitorului i a practicii Bisericii de la nceput - ba chiar
pe baza exemplului Mntuitorului, Care pe lng cei 12
Apostoli mai avea i un cerc mai larg de ucenici -, ca preo
ia n Hristos s se exercite prin trei trepte: episcopi, preoi
i diaconi.
f.
Rolul preoiei slujitoare n meninerea unitii Bise
ricii. Dac preotul ine n unitate o comunitate liturgic,
adunnd pe toti membrii ei, cu rugciunile lor, n jurul jert
fei Domnului, episcopul menine unitatea ntre preoii unei
Biserici locale reprezentnd pe Hristos fat de o comuni
tate mai larg i meninnd prin aceasta n unitate Biserica
dintr-un anumit teritoriu. Reprezentnd pe Hristos n acea
unitate mai larg a Bisericii, el hirotonete pe preoii din
cuprinsul ei. Apoi prin comuniunea fiecrui episcop cu toti
episcopii, nceput prin hirotonia unui episcop de ctre
mai muli episcopi, ca reprezentani ai ntregii Biserici, se
menine unitatea ntregii Biserici.
Dar episcopii rmn i ei, ca persoane umane, ncadrai
n comunitate, ca mdulare ale corpului lui Hristos, mntuindu-se n cadrul corpului lui Hristos. Legea comuniunii e
valabil i pentru ei. De aceea relaia ntre preotul i epis
copul slujitor i comunitate nu se poate reduce la o singur
formul. El este i mijlocitor al lui Hristos, dar este i mem
bru al Bisericii ca trup al lui Hristos. Piici un episcop nu se
singularizeaz, nu devine substitut vzut exclusiv ai unicu
lui cap, Hristos. De aceea Hristos a lsat Ia conducerea v
zut a Bisericii comuniunea Apostolilor i dup ei comuniu
nea episcopilor, ca urmai ai comuniunii Apostolilor, nu pe
Fetru singur i pe urmaii lui. Frin aceasta episcopul este
ncadrat nu numai n comunitatea Bisericii, ci i n comu
niunea episcopatului, ntre ele fiind o strns legtur. Fie-

250

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX

care membru al Bisericii, chiar episcop de-ar fi el, se mntuiete n dependenta de Hristos i n comunitatea Bisericii,
pentru c Acelai Hristos este n toti membrii Bisericii,
unindu-i ca pe un corp al Su n infinitatea iubirii Sale fat
de Tatl i a Tatlui fat de ei. De aceea un episcop e hiro
tonit de mai muli episcopi, ca reprezentani ai ntregului
episcopat, i prin aceasta, de Hristos n calitatea Lui de Cap
al ntregii Biserici, creia i mijlocete lucrarea Sa prin ntre
gul episcopat, prin toi preoii n comuniune prin episcopi.
Dar relaia ntre preot sau episcop i Hristos nu se
poate reduce la o formul simplist nici din alt punct de
vedere. Cel ce ierurghisete prin el Euharistia este Hristos
nsui. Hristos este i n Liturghie nu numai jertf, ci i jertfitor. Ca atare nu este jertfit propriu-zis de episcop sau de
preot, ci Se jertfete Hristos nsui. El "Se sfarm i nu Se
desparte, El Se druiete celor ce se mprtesc "prin
mna Lui cea atotputernic". Prefacerea darurilor n Trupul
i Sngele lui Hristos se svrete prin Duhul lui Hristos,
dar pe Duhul l trimite Hristos i mpreun cu Duhul este i
El de fat. Dei pentru zidirea sufleteasc a credincioilor e
de dorit ca preoii i episcopii s aib o viat duhovniceas
c exemplar, adic s se aduc i ei jertf mpreun cu
Hristos, totui ntruct Hristos nsui aduce i druiete
prin preot i episcop trupul i sngele Su ntregii comuni
ti bisericeti, aducerea i druirea Lui n Taine nu i-o
face dependent de vrednicia preotului i a episcopului,
ntruct nevrednicia lor nu e nevrednicia lui Hristos i a Bi
sericii ca trup al lui Hristos, Care se afl n relaia iubirii
nesfrite cu Dumnezeu. Sfntul loan Gur de Aur zice c
Hristos "lucreaz prin toi (preoii i episcopii), pentru a
mntui poporul, chiar dac ei ar fi nevrednici'66. Hristos Se
pune prin aceasta n legtur direct cu poporul credincios,
sau Se afl ntr-o legtur pe care o intensific, chiar prin
66. Omil. la 2 Tim., 2, 3, P.Q. 62, col. 610.

BISERICA - TRUPUL TAIMIC AL DOMMULUI

251

actele slujitorilor nevrednici. Curios e c, chiar cei ce ar


avea mai mult independent de slujitorii Bisericii n relaia
lor cu Hristos, se smintesc mai mult de nevrednicia lor,
deci dau mijlocirii un sens mai important dect l are de
fapt. Mijlocirea trebuie luat mai mult ca ocazionare, ca
mediere strvezie, dect ca impropriere personal de ctre
slujitor a darului de la Hristos i ca transmitere n felul
acesta, la credincioi.
g.
Precizri ale relaiei episcopului i preotului cu
Hristos. Deci mijlocirea preotului nu e identic cu o substi
tuire a lui Hristos; preotul nu a devenit un alt Hristos. Pu
terea lui Hristos lucreaz prin preot, mai bine zis prin actul
lui, care nu e propriu-zis al lui, ci al Bisericii, fr s devin
puterea preotului. Dar puterea lui Hristos nu vine prin preot
nici numai ca printr-un canal pasiv, ci el trebuie s se roa
ge, s participe la ceea ce se petrece prin rugciune pentru
ceilali. i ntruct definiia preotului e redat prin a aduce
rugciuni pentru popor ctre Dumnezeu, fcndu-i oare
cum rugciunile lor rugciunile sale i trimitndu-le la alta
rul de sus, Sfntul Grigorie de Nazianz spune c el este "mpreun-slujitor (cnmepetKTovTa) cu Hristos"67. Rugciunea
arat iari pe preot, ca om ce se roag pentru ceilali, ase
menea lui Hristos, dar avnd eficacitatea n mijlocirea lui
din mijlocirea lui Hristos. Hristos vrea s Se foloseasc de
acest om n rugciune pentru a lucra mntuirea. "Cci st
preotul, nu cobornd foc, ci pe Duhul Sfnt; i rugciunea
lui se ntinde mult, ca vreo flacr de sus coborndu-se s
se consume cele puse nainte, ca harul cobornd peste
jertf, prin ea s aprind sufletele tuturor i s le fac mai
strlucitoare ca argintul incandescent'68, adic s le umple
de entuziasmul iubirii de Dumnezeu, asemenea lui Hristos
ca om.
67. Cuv. II apologetic, P.Q. 35, col. 481 A.
68. Sfntul Ioan Qur de Aur, Despre preoie, cartea III, P.Q. 48, col.
642 D.

252

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX

De ce a ales Dumnezeu o anumit persoan ca, prin ru


gciunile ei, nsoite de rugciunile comunitii, s ocazio
neze pogorrea Duhului? Pentru c trebuia s aleag pe
unul, ca s fac vdit slujirea de Mijlocitor obiectiv a lui
Hristos. Dar putea alege pe oricare, cu condiia ca s crea
d i s se pregteasc pentru aceast slujire.
Astfel preotul, dei prin rugciunile sale ocazioneaz
lucrarea lui Hristos, rmne om, care are trebuin i el de
mntuire, rmne aa de mult om, c se roag mai mult
dect ceilali, n contiina c nu a lui este lucrarea mntui
toare ce se efectueaz prin har, ci a Duhului lui Hristos.
Contient c prin puintatea lui omeneasc, svrind
Taine att de mari, lucreaz nsui Hristos, departe de a se
mndri, el svrete rugciunile i actele sale sensibile,
prin care Hristos svrete nevzut lucrarea Sa mntui
toare, cu o fric mai cutremurtoare dect a oricrui credin
cios. "Doamne, trimite mna Ta dintru nlimea locaului
Tu i m ntrete spre slujba ce-mi este pus nainte, ca
neosndit stnd naintea nfricoatului Tu altar, s svr
esc slujba cea fr de snge" (Rugciunea de la nceputul
Proscomidiei, din Liturghia Sfntului loan Gur de Aur).
Aceeai contiin ndoit, a puterii dumnezeieti pe
care Hristos nsui o exercit prin el i a nevredniciei sale
omeneti, o triete preotul i n Taina Pocinei, n care se
exercit prin el puterea supraomeneasc de iertare a pca
telor, dar care totui nu e a lui. "Cele ce le svresc (preo
ii) jos, acestea le face Dumnezeu sus i Stpnul ntrete
judecata robilor: "Cci celor ce veti ierta pcatele, iertate
vor fi i celor ce le vei ine, tinute vor fi" (In 20, 23). Ce
putere va fi mai mare ca aceasta? Toat judecata a dat-o
Tatl, Fiului (In 5, 22). Dar vd c toat a nmnat-o Fiul,
acestora"69. Humai golindu-se pe sine, prin smerenie, de
toat mndria, primete cu sensibilitate intrarea puterii iu69. Ibidem, col. 645 C.

BISERICA - TRUPUL TAIMIC AL DOMNULUI

253

bitoare a lui Dumnezeu n el i prin el trece cu aceeai sen


sibilitate la alii, i aa preotul sau episcopul se face i lun
tric un mijlocitor al harului lui Hristos, trind ntr-o comu
niune cu cei ce primesc acest har, sau iubirea nesfrit a
lui Hristos care vrea s-i uneasc pe toi att cu Sine ct i
ntreolalt. Dac el nu triete cu extrem smerenie fiorul
actului dumnezeiesc care se svrete prin el, el rmne
oarecum n afara acestei comuniti a celorlali credincioi
cu Hristos, adic a credincioilor care-L primesc pe Hristos
prin el. n felul acesta, mai mult se folosesc credincioii de
preoia preotului dect preotul nsui.
Dar faptul c puterea lui Hristos se exercit prin el inde
pendent de vrednicia lui nu nseamn c preotul trebuie s
foloseasc arbitrar puterea care se exercit prin el, chiar
dac este nevrednic. Ci trebuie s se sileasc s-i identi
fice judecata i atitudinea sa fat de credincioi cu a lui
Hristos, nu s considere c o poate identifica pe a lui Hristos
cu a sa. n sensul acesta, Hristos nsui rostete judecata
prin preot. Subiectivitatea uman trebuie s se identifice
cu obiectivitatea lui Hristos n Taina Pocinei i cu blnde
ea i smerenia lui Hristos n toate atitudinile ei. Ea trebuie
s se conformeze deplin cu judecata i cu atitudinea lui
Hristos, mai bine zis s se adnceasc n iubirea de oameni
a lui Hristos, sau s se fac organul ei corespunztor, con
tient mereu c nu ea este acest ocean de iubire.
Preotul trebuie s caute s se conformeze ct mai de
plin cu realitatea iubirii lui Hristos, printr-o responsabilitate
deosebit de accentuat a sa ca slujitor fa de Stpnul iu
bitor al tuturor, Care ne-a artat cile prin care vrea s ne
mntuiasc. Responsabilitatea aceasta pune din nou n re-,
lief starea subordonat a preoiei umane, dar i dependen
a mntuirii noastre de Mijlocitorul Hristos. Cci Mijlocitorul
Hristos este animat de suprema respsonsabilitate pentru
suflete n faa Tatlui ceresc, i din responsabilitatea aceas
ta se hrnete i responsabilitatea preotului vzut al Bise

254

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX

ricii, dat fiind c el e rspunztor de mplinirea respon


sabilitii lui Hristos fat de Tatl pentru credincioi, i prin
aceast mplinire pune i mai mult n evident calitatea de
Mijlocitor a lui Hristos fat de Tatl i fat de noi, dar i ca
litatea preotului de mijlocitor al lui Hristos.
Sfinii Prini leag strns slujirea nvttoreasc i cea
pastoral-conductoare de cea preoeasc, svritoare a
Tainelor. Mirenii i pot da nvturi i ndemnuri de la per
soan la persoan, dar rspunderea pentru luminarea n
tregii comuniti n ntreaga nvtur a lu Hristos o au
episcopii i preoii. Prin nvtur se apr trupul lui Hristos
cel tainic de contestrile strine. "De aceea e trebuin de
mult strduin, ca Cuvntul lui Dumnezeu s locuiasc n
noi cu mbelugare. Cci pregtirea noastr nu ne este spre
un singur fel de lupt, ci acest rzboi e variat i e purtat de
mulfi vrjmai. De aceea trebuie s aprm cetatea din
toate prile"70. "Mie mi se cere n conducerea omului arta
artelor, tiina tiinelor". "Medicina se ostenete pentru tru
puri din materia fragil i trectoare, care se va desface".
Iar osteneala preoiei se refer la sufletul dumnezeiesc i
din Dumnezeu, prta la nobleea de sus i tinznd spre
aceea"71. "Dac ar fugi toti de aceast, s-i zicem, slujire
sau conducere, ar chiopta n cea mai mare msur, n-ar
mai rmne frumoas plenitudinea Bisericii"72.
Cea mai mare parte a tratatelor despre preoie ale Sfin
ilor loan Gur de Aur i Grigorie de Hazianz se ocup cu
datoria preotului de a nva. Pentru aceasta se cere o asi
du pregtire, o mare osteneal, o continu preocupare nu
numai de studiu, ci i de curirea sa de pcate. "Preotul
trebuie s se curteasc nti, apoi s curee; s se ntelepeasc, apoi s ntelepteasc; s se fac lumin, apoi s
lumineze; s se apropie de Dumnezeu, apoi s apropie pe
70. Ibidem, cartea IV, col. 664.
71. Sfntul Grigorie de Hazianz, Cuv. II apoi., P.G. 35, coi. 423.
72. Ibidem, col. 412.

BISERICA - TRUPUL TAINIC AL DOMNULUI

255

alfii; s se sfineasc, apoi s sfineasc; s conduc cu


minile, s sftuiasc cu priceperea"73. Se vede de aici ce
fel de nvtur trebuie s dea preotul i episcopul: nv
tura prin care s conduc pe oameni la Dumnezeu, la
legtura curat i iubitoare cu El. Pentru aceasta se cere o
mare cunotin de om i o mare iubire de el. Toat nv
tura pe care o d trebuie s se refere la relafia omului cu
Dumnezeu, sau a lui Dumnezeu cu omul, cutnd s inten
sifice aceast relaie, s-l pregteasc pe om pentru ea,
ajutndu-1 s se purifice de patimi, de egoism, de tot ce-1
mrginete i-l nchide n sine i n lumea aceasta. Este o
nvtur teandric, urmrind nfptuirea i adncirea le
gturii omului cu Dumnezeu, pn la unirea lor. Cci aceas
ta este nvtura care mntuiete, care-i asigur omului
venicia n legtur cu Dumnezeu cel netrector.
Dac slujirea nvtoreasc i conductoare e strns
legat de svrirea Tainelor, ntruct apropierea omului de
Dumnezeu nu se poate nfptui fr venirea harului n ea
ca putere a lui Dumnezeu, un episcop nu poate avea n Bi
seric primatul jurisdicional i infailibilitatea n domeniul
nvturii, fr suportul acestui primat ntr-o Tain spe
cial, adic fr dreptul de a svri unele Taine n exclu
sivitate, sau fr o supremaie n svrirea unor Taine.
Episcopul Romei neavnd n exclusivitate dreptul n svr
irea unor Taine, sau neprimind un har deosebit printr-o
Tain special, nu poate decide singur nici n materie de n
vtur, sau de conducere bisericeasc. De fapt, n Noul
Testament, nu e nici un caz n care Petru, de al crui pre
tins primat se prevaleaz episcopii Romei ca pretini succe
sori ai lui, s porunceasc Apostolilor. Dimpotriv, l vedem
pe Sfntul Pavel dnd sfaturi episcopilor instituii de el: Tit
i Timotei.
73. Ibidem, col. 480.

256

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX

h.
Sinodalitatea episcopatului i condiionarea ei de sobomicitatea Bisericii. Dreptul episcopilor n svrirea Tai
nelor fiind egal, iar hirotonia fiecruia dintre ei svrindu-se
de mai muli episcopi n comuniune, n comuniune se exer
cit i hotrrile lor n chestiuni de nvtur. Cci nv
tura nu e un domeniu pentru sine, ci prin ea se exprim lu
crarea mntuitoare a lui Hristos n Biseric, lucrare ce se
svrete n mod principal prin Taine. Subiectul propriu-zis
al propagrii i lmuririi nvturii despre lucrarea mntui
toare a lui Hristos este Hristos nsui, prin Duhul Sfnt. Dar
Hristos nva prin toate mdularele trupului Su tainic,
cci n toate lucreaz i n toate se lumineaz nelesul
acestei lucrri i caracterul ei i n mod principal prin trep
tele ierarhiei, pe baza svririi Tainelor de ctre ea, iar i
mai special prin episcopat, n comuniune actual cu tot
corpul Bisericii. Cci in tot corpul lucreaz Hristos ca Arhiereu-Miel, ca nvtor i Pstor prin mijlocirea vizibil a ie
rarhiei.
inerea lucrrii de pstor de suflete (conductor spre
mntuire) n strns legtur cu aceea de svritor al Tai
nelor, sau de jertfitor i jertf prin puterea arhieriei lui
Hristos, Care e n acelai timp i jertf (mpria Mielului
njunghiat), ajut s nu se prefac lucrarea de pstorire a
preoilor i episcopilor n acte de dominare, i ar fi fost n
msur s opreasc ieirea episcopului Romei din interconditionarea comuniunii.
Conducerea ca pstorire a sufletelor spre mntuire e
totdeauna o slujire; ea are caracter duhovnicesc, cci e de
la Duhul Sfnt, mpreun cu harul preoiei. Ea nu urm
rete altceva dect mntuirea credincioilor ca i celelalte
slujiri ale preoiei, sau punerea lor n relaia de iubire nes
frit cu Hristos i ntreolalt. Ea se conduce dup pilda
Mntuitorului, Care n-a venit s I se slujeasc, ci s-i dea
sufletul Su ca jertf pentru muli (Mt. 20, 25-28).

BISERICA - TRUPUL TAINIC AL DOMNULUI

257

Sfntul Apostol Favel se socotea pe sine "slujitor" (8iaKovoq), "frate" i 'mpreun-lucrtor", nevrnd "s stpneas
c asupra credinei" cretinilor care "au fost chemai la li
bertate", ncetnd s fie "sclavii oamenilor" (1 Cor. 3, 5-16;
Gal. 5, 13; 2 Cor. 1,24). De aceea "puterea pe care i-a dat-o
Domnul" o folosea, spre zidire, i nu spre drmare" (2
Cor. 13, 10). n special episcopul nu trebuie s uite nici
odat c "cel ce e chemat la episcopat nu e chemat la dom
nie (ad principatum), ci la slujirea (ad servitutem) ntregii
Biserici"74.
Astzi teologii catolici "progresiti" (Hans Kiing) interpre
teaz primatul papal ca "primat al slujirii"' i papei i convine
aceast nfrumuseare exterioar a fetei primatului. n sen
sul acesta ar vrea el s interpreteze cuvntul Domnului:
"Cine va vrea s fie ntre voi primul, s fie slujitorul vostru"
(Mt. 20, 26). Deci papa "vrea" s fie ntiul, prin faptul c
declar c este n exclusivitate slujitorul tuturor. Dar Hristos
d n aceste cuvinte fiecruia ndemnul s fie ntiul n slu
jire; aceasta nu e un privilegiu al unei singure persoane. Iar
aceast aplecare a fiecruia n fata celorlali are ca rezultat
comuniunea, iar n cazul episcopului, sinodalitatea, n care
flecare vrea s fie condiionat de ceilali, vrea s tin sea
ma de judecata celorlali, chiar n slujire.
Biserica este n totalitatea ei de corp al lui Hristos infai
libil, pentru c infailibil este Hristos, iar El exercit ntrei
ta slujire n ea ca ntreg. De infailibilitatea Lui se mprt
ete deci Biserica n ntregime, ntruct ntreag se mpr
tete de ntreita Lui slujire. Episcopatul ia n materie de
credin hotrri n mod infailibil, tocmai pentru c le ia n
numele Bisericii i n legtur interioar cu ea i innd
seama de gndirea Bisericii legat de viata ei n Hristos. i
aceasta o poate face episcopatul, pentru c le ia n comu
niune. i comuniunea asigur nu numai pe flecare episcop,
74. Origen, Omilii la Isaia, 6, 1, Q.C.S., Origenes, tom. 8, p. 269.
17 - Dogm atica - voi. II

258

TEOLOGIA DOGMATICA ORTODOX

ci i pe toti la un loc mpotriva veleitii dictatoriale n Bise


ric. Fiecare i toti mpreun sunt limitai n exercitatea
dreptului de hotrre n materie de credin, de interconditionarea lor reciproc, dar i de faptul c ei caut mpreun
acordul ntre ei n acordul cu tradiia de totdeauna a Bise
ricii, prin aceea c i pun reciproc o frn fat de orice ve
leitate de stpnire pe care ar ncerca s o manifeste unul
sau altul. Istoria Bisericii Ortodoxe dovedete c practica
sinodalittii a ferit-o att de orice schimbri n materie de
credin, pe care deciziile de unul singur le-au adus n cato
licism, ct i de haosul opiniilor individualiste din protes
tantism. Nici n catolicism, nici n protestantism nu a fost
normativ tradiia vie a Bisericii, practica ei de viat sacra
mental i spiritual, ci, n amndou formaiile cretine
din Occident, dttoare de ton a fost o speculaie raional
individual rupt de viata Bisericii. n sinoadele ecumenice
episcopii totdeauna semnau o hotrre dogmatic, bazndu-se pe credina i pe viata sacramental a Bisericilor lor,
motenite prin tradiie. Formulele dogmatice nu erau dect
expresia concis a acestei credine practicate sau trite n
Biseric. De aceea aceste formule s-au putut ncadra n
cntrile i rugciunile Bisericii.

i.
Preoia siluitoare i caracterul vzut al Bisericii. Preo
ia cu cele trei trepte ale ei este att de necesar Bisericii,
nct fr ea nu se numete Biseric"75. De fapt, fr ntrei
ta sltyire a lui Hristos continuat prin organe vizibile nu este
Biseric. Iar aceast slujire continu hrnete Biserica i o
ine unitar i vie prin faptul c nsui Hristos rmne n
Biseric i Se impune contiinei ei ca Mijlocitor, deci ca
Cel ce trebuie s aib n slujitorul Bisericii chipul Su vzut
de Mijlocitor. Am vzut c prin membrii ierarhiei ca mijloci
tori obiectivi ai notri ctre Dumnezeu se activeaz n mod
vizibil mijlocirea obiectiv a lui Hristos.
75. Sfntul Ignatie, Smim. 9; Trai. 3, P.G. 5, col. 855.

BISERICA - TRUPUL TAINIC AL DOMNULUI

259

Fiul lui Dumnezeu a luat trupul nostru i S-a fcut ca


unul din noi, artnd c mntuirea nu ne-o putem dobndi
noi nine, prin stri subiective care ne pot nela. Aceast
mijlocire obiectiv neamgitoare o activeaz Hristos prin
mijlocirea obiectiv vizibil a unor persoane, ca s nu fa
cem dependent mntuirea noastr de sentimente subiec
tive nesigure. Preoia e astfel o confirmare a ntruprii reale
a Cuvntului lui Dumnezeu ca Mijlocitor obiectiv al nostru
la Dumnezeu. Dac Hristos S-a fcut om vizibil ca s arate
c este i de partea noastr i de partea lui Dumnezeu, de
ce nu S-ar folosi de organe vizibile dintre noi, care ns mij
locesc de la Hristos puterea care nu este de la oameni,
cum Hristos ca om ne-a mijlocit puterea dumnezeiasc,
care nu era de Ia umanitatea Sa? Dac preoia este confir
marea ntruprii reale a Fiului lui Dumnezeu ca om, nega
rea ei pune Ia ndoial nsemntatea ntruprii Domnului.
Nu degeaba n unele coli protestante s-a ajuns foarte frec
vent la negarea Iui Hristos ca Dumnezeu ntrupat.
n strns legtur cu aceasta, negarea preoiei mai
pune Ia ndoial faptul c mntuirea cuprinde n raza ei i
trupurile noastre, fapt care iari st n legtur cu slbirea
credinei n ntruparea Cuvntului lui Dumnezeu. Prin ntru
parea Cuvntului lui Dumnezeu i prin preoie. Dumnezeu
ine seama c noi suntem i trupuri i nu putem fi mntuii
ca oameni adevrai dac Fiul lui Dumnezeu nu a lucrat i
asupra trupului Su i nu lucreaz i asupra trupului nostru.
Dar lucrrile pornite din trupul Su nu se pot exercita asupra
trupului nostru dect prin mijlocirea actelor sensibile svrite
de persoane vzute sau de preoi, ca chipuri ale Mijlocitorului
Hristos, mbrcai n trup, odat ce trupul lui Hristos prin
pnevmatizarea lui nu se mai afl n planul vizibil76.
76.
Sfntul Ioan Qur de Aur: "Nimic sensibil nu ne-a dat Hristos, ci
toate inteligibile n lucrri sensibile. Aa i In Botez, printr-un lucru sensibil
al apei vine darul inteligibil, naterea i nnoirea. Dac ai fi fr trup, ti-ar fi
dat aceste daruri netrupeti dezvluite, dar pentru c sufletul e mpletit cu
trupul, ti le-a dat inteligibile" (Cuv. 82, 4 la Matei, P.Q. 58, col. 743).

260

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOXA

Odat cu acestea, negarea preoiei nseamn negarea


Bisericii, ca ambianta obiectiv a mntuirii n care ne nca
drm cu trirea noastr subiectiv i pe care se ntemeiaz
valoarea real a tririlor noastre subiective. Comuniunea
noastr n Hristos nu poate s nu se arate i n manifest
rile noastre vizibile, deci harul lui Hristos, sau nesfrita Lui
iubire fat de noi, care vrea s ne adune pe toti n aceast
iubire a Lui i ntreolalt, nu se poate s nu se manifeste i
n manifestrile noastre vizibile, deci n Biseric, ca comu
niune ntre noi. Nu degeaba negarea preoiei slujitoare din
partea unor confesiuni a dus i la slbirea Bisericii vzute
n favoarea unei Biserici nevzute i la contestarea oricrei
eficiente a mntuirii lui Hristos asupra trupurilor noastre,
fapt care-i are premiza iari n slbirea credinei n ntru
parea Fiului lui Dumnezeu, sau n slbirea legturii dintre
Fiul lui Dumnezeu i natura omeneasc pe care unii mai
pretind c a asumat-o.
Desigur Biserica nu e numai vzut. Fr Hristos i fr
Duhul Su cel Sfnt nu exist Biseric. Chiar sfinii i ngerii
sunt ntr-o legtur cu ea i Biserica vzut nu se poate n
chipui fr ei. Tocmai pentru c credem ntr-o Biseric v
zut, credem ntr-o prezent real n ea a lui Hristos cel
ntrupat i a Duhului Su cel Sfnt. Nevzutul n Biseric e
numai o latur a ntregului vzut. Dar vzutul n ea se pre
lungete n nevzut, nevzutul penetreaz vzutul cu dum
nezeirea lui. Vzutul e un chip sensibil al nevzutului, e
plin de nevzut. Propriu-zis vzutul capt o semnificaie
nou n lumina nevzutului. El devine pentru ochii credin
ei vas al nevzutului77. Iar nevzutul devine vzut ntr-un
77.
I. Karmiris, op. c it, p. 179, i G. Florovski, Le Corps du Christ
vivant, p. 13: "Comme l'incarnation du Christ, elle aussl est un evenement hystorique, bien que mysterieux et accessible seulement la foi.
Le mystere de l'Eglise a une structure bien antinomique, comme Ie mystfere du Christ: l'antinomie implicite du dogme du Calcedoine. Deux realit6s, divine et humaine, sans fusion, mais dans une unite indivisible et
parfaite. On doit Ies distinguer avec soin, mai on n'ose jamais ies se-

BISERICA. - TRUPUL TAINIC AL DOMNULUI

261

fel prin partea vzut a Bisericii, cci multe se arat In Bi


seric transfigurate (trupul oamenilor duhovniceti). Dar
chiar cele care nu se arat transfigurate, credem c sunt
transfigurate prin efectele ce le au asupra credincioilor (apa
sfinit, pinea i vinul euharistie etc.). De aceea. In Bise
ric vzutul fiind transfigurat e mai mult dect vzut, fr
s fie desfiinat ca vzut. n felul acesta i obiectivul din
Biseric e un obiectiv pnevmatic, i nu e ca atare numai
pentru subiectivitatea noastr. Pnevmatizarea lui nu se
reduce numai la cauze imanente. Tainele nu sunt acte pur
vzute, sau acte investite numai de subiectivitatea noastr
cu unele puteri imaginare, ci n ele sunt puteri dumneze
ieti independente de noi, fie c sunt, fie c nu sunt trite
ca atare i de subiectivitatea noastr. Puterea dumneze
iasc din Hristos se ntinde i n elementele vzute ale cos
mosului de care e legat viaa credinciosului, pentru a p
trunde prin ele n aceast via. Tainele sunt n alctuirea
lor vizibil i n actele vizibile prin care se svresc pline
de lucrarea lui Dumnezeu. Dar atunci i svritorii trebuie
s fie alei de Dumnezeu printr-un act vizibil rnduit de
Dumnezeu i umplut de puterea lui Dumnezeu.
parer". S. Bulgakov, Ortodoxia, Sibiu, 1932, p. 5, 6, 9: "Totul n Biseric
este invizibil i misterios, totul depete limitele lumii vizibile; de ase
menea, tot ce nu se vede poate s devin vizibil i faptul c se vede
invizibil este condiia nsi de existent a Bisericii". "Invizibiliul este
cuprins n vizibil; mpreun formeaz un simbol. Cuvntul sim bol indic
un lucru care aparine acestei lumi, care e n mod strns legat de ea, dar
care are, cu toate acestea, un coninut a crui existent este anterioar
tuturor veacurilor".
A. Homiakov, "Die Einheit der Kirche", 8, n voi. Ostiiches Christentum, hrsg. von Bubnoff und H. Ehrenberg, p. 11: "Biserica mrturi
sete credina n ea nsi... n aceast mrturisire ea arat c cunotina
despre existenta ei este de asemenea un dar al harului, care e dat de
sus i e accesibil numai credinei, nu raiunii... Biserica vzut nu e
numai comunitatea cretinilor, ci Duhul lui Dumnezeu i harul Tainelor
care locuiete n aceast comunitate. De aceea i Biserica vzut e
vzut numai de credincioi, cci pentru necredincioi Taina e numai un
rit i Biserica numai o societate".

262

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX

Cine neag caracterul vzut obiectiv al Bisericii i lucra


rea nevzut dumnezeiasc din ea neag Biserica nsi i
plaseaz mntuirea n nesigurana unei pure subiectiviti.
Dac nu poate intra cineva n mpria cerurilor, de nu se
va nate din ap i din Duh, i dac cel ce nu mnnc tru
pul Domnului i nu bea sngele Lui s-a scos din viaa ve
nic, iar toate acestea nu se svresc de nimeni altcineva
dect de minile sfinte ale preotului", se nelege c nimic
sfnt nu este i nu se svrete n Biseric fr preot'78.
i deci fr preot nu e nici Biseric. Cci dac nimic nu lu
creaz Dumnezeu dect prin preot, nu ai nici mntuire, nu
te mprteti nici de Taine, nu te bucuri nici de binecu
vntare i nu eti deci nici cretin'79 fr el.
Prin slujirea de preot sau de mijlocitor al harului cu
care este nvestit un semen al nostru i prin importana pe
care o capt prin aceasta Biserica n calitatea sa de reali
tate obiectiv divino-uman, sau de corp al lui Hristos, care
nu se reduce la subiectivitatea noastr, semenii notri i
comuniunea cu ei primesc o mare semnificaie n mntui
rea noastr. Iar aceasta pe baza faptului c i Fiul lui Dum
nezeu S-a fcut un semen al nostru ca s ne aduc nou
mntuirea sau infinitatea iubirii dumnezeieti. Dar numai
prin aceasta se pune n valoare i importana persoanei
noastre umane.
Redus la o pur subiectivitate schimbtoare i caprici
oas, eu nsumi nu mai sunt sigur de mine, odat ce nu
mai nsemn nimic nici pentru altul. Eu tiu c exist i capt
sigurana mntuirii pentru viaa venic prin faptul c Fiul
lui Dumnezeu S-a fcut om, sau semen al meu, i c m
unete cu Sine nu individual, nu lucrnd n interiorul meu
pur subiectiv, ci n "corpul" umanitii credincioase, care
const din suflete mbrcate n trupuri. El m pune prin
78. Sfntul Ioan Gur de Aur, Despre preoie, cuv. 3,5, RG. 48, col. 642.
79. Patriarhul Ieremia II al Constantinopolului, Rspuns II ctre Lu
terani,- Sfntul Ioan Gur de Aur, Omil. Ia 1 Tes., 10, 1, RG. 62, col. 456.

BISERICA - TRUPUL TAINIC AL DOMNULUI

263

aceasta n lumin nou i pe mine nsumi i d consistent


sigur realitii mele, constituit din suflet i trup i activat
i realizat n actele de relaie cu ceilali oameni. Eu devin
real la maximum n Hristos, pentru c toi sunt reali n El,
pentru c suntem reali mpreun. i suntem reali mpreu
n, pentru c unii dintre noi sunt preoi sau mijlocitori ai
Cuvntului ntrupat, i ca atare Mijlocitorul, pentru c unii
dintre noi sunt aleii lui Dumnezeu ca s ne uneasc prin
ei cu Cuvntul lui Dumnezeu, Care S-a fcut El nsui om,
sau "Mijlocitorul suprem ntre noi i Dumnezeu, pentru c
a rmas i Dumnezeu.
3. nsuirile Bisericii
Simbolul de credin niceo-constantinopolitan nfi
eaz Biserica drept una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc. Aceste nsuiri decurg din constituia teandric a Bi
sericii, ca trup al lui Hristos cel unul i sfnt. Aceste patru
nsuiri i dimensiuni ale Bisericii sunt strns unite ntre ele
i oarecum ntreptrunse. De aceea nici una dintre ele nu
se nelege existnd fr celelalte, ci flecare presupune pe
celelalte i coexist cu ele n chip nedesprit"80.
a. Unitatea Bisericii
a) Unitatea de viat n acelai Hristos. Unitatea tine de
constitufla Bisericii, ca trup extins al Cuvntului ntrupat.
Cci Domnul S-a ntrupat, S-a rstignit i a nviat ca om ca
s adune pe toti cei dezbinai n Sine, n infinitatea iubirii
Sale fat de Tatl i a Tatlui fat de EI. Unificarea aceasta
a tuturor n Sine constituie nsi esena mntuirii. Cci
unitatea aceasta nseamn unitate n Dumnezeu cel preafe
ricit i venic. De altfel n afar de Dumnezeu nu e cu pu
tin unitatea/deci nici mntuirea. Hristos Se extinde cu
trupul Su jertfit i nviat n noi, ca s ne uneasc i s ne
80. I. Karmiris, op. cit., p. 236.

264

TEOLOGIA DOQMATIC ORTODOX

fac asemenea Lui, umplndu-ne de aceeai iubire a Lui


fa de Dumnezeu Tatl i de a Iui Dumnezeu Tatl fat de
EI, care este n El. Dar aceasta e Biserica. i Biserica fiind
umplut de aceast iubire, ea nseamn i unitatea iubi
toare ntre membrii ei.
Biserica deci numai ntruct e una reprezint iocul i
efectul lucrrii mntuitoare a lui Hristos, sau rodirea efec
tiv a acestei lucrri. "Cci printr-nsul (a binevoit) s le m
pace pe toate cu Sine, fie cele de pe pmnt, fie cele din
ceruri, fcnd pace printr-nsul, prin sngele crucii Lui"
(Col. 1, 20), adic prin iubirea Lui nelimitat prin care S-a
dat ntreg Tatlui i nou. "i toate le-a supus sub picioarele
Lui i mai presus de toate L-a dat pe El cap Bisericii, care
este trupul Lui, mplinirea Celui ce plinete toate ntru toi"
(Ef. 1, 22-23). Cci n Biseric se mplinete dorina lui
Hristos de a ne avea unii cu Sine n iubire i se mplinete
voina de a avea n El iubirea ntregii umaniti fa de Ta
tl, de a avea raiunile ntregii creaii rentoarse n El, actua
lizat. El nsui vrea ca "toi s fie una" (In 17, 21), una n
iubire cu EI i cu Tatl i una n iubirea dintre ei. Sfntul
Maxim Mrturisitorul identific Biserica cu unirea tuturor n
Cuvntul cel ntrupat. Care e i la Tatl, dar e i n noi "ca
aluatul ntregii frmntturi". Toi suntem chemai s ne
adunm n El, "ca membrele trupului cu capul", prin lucra
rea de arhitect a Duhului celui ce plinete toate n toi81.
Unde este Hristos este unitate, cci unde este Hristos
este iubirea care vrea s-i mbrieze pe toi n Sine i s-i
nfieze Tatlui. Unitatea de aceea nu se poate dobndi
dect prin nrdcinarea n Hristos, Care este Cuvntul lui
Dumnezeu devenit accesibil nou prin ntrupare, ca s ne
readune pe toi n unitatea Sa. Dezbinarea e semnul ieirii
din aceast temelie neschimbat i unitar, alipirea la vre
melnicia schimbtoare i variat, ca Ia singura realitate.
81. Ambigua, P.G. 91, col. 1280-1281.

BISERICA - TRUPUL TAINIC AL DOMNULUI

265

Dezbinarea e lupta tuturor mpotriva tuturor pentru lucruri


singulare i vremelnice, sau lupta fiecruia mpotriva mul
tora pentru a acapara ct mai multe din lucrurile ce li se cu
vin i lor. Dar cine triete n Hristos ca Dumnezeu devenit
accesibil nou cu infinitatea iubirii care ne cuprinde pe toti,
se simte ca nrdcinat n El i ca unit cu ceilali toi, se
simte ca n casa sa, mpreun cu toi cei ce sunt de aseme
nea nrdcinai n El ca n aceeai cas care este i a lor82.
Cine se simte n Dumnezeu nc n cursul vieii sale n lu
me, nu se mai simte nsingurat, cci el cunoate lumea ca
a lui Dumnezeu i ea a devenit pentru el transparent, iar
prin transparena ei vede pe Dumnezeu, vede raiunile lu
crurilor adunate ntr-o unitate nedifereniat n Hristos, Lo
gosul dumnezeiesc cu care el este unit.
Cine are pe Hristos n sine se simte el nsui n adncul
i nu la suprafaa fiinei sale, ci n temelia ei, dar prin
aceasta n temelia ei comun cu a celorlali, adic n Logo
sul dumnezeiesc. El se simte n Biseric ntemeiat pe
Hristos ca pe "piatra cea din capul unghiului". El se simte n
Hristos mpreun zidit cu toi cei ce cred n Hristos, ca ntr-un
loca strbtut de Hristos, locuit de El. Cine nu se simte
unit cu ceilali n Hristos, nu este nici el nsui n Hristos.
"Aadar nu mai suntei strini i locuitori vremelnici, ci sun
tei mpreun-ceteni cu sfinii i casnici ai lui Dumnezeu
(n intimitate deplin cu Dumnezeu, n.n.), zidii fiind pe te
melia Apostolilor i a proorocilor, unde nsui Iisus Hristos
este piatra cea din capul unghiului. ntru EI toat zidirea
bine alctuit crete ca s ajung un loca sfnt n Domnul,
ntru El i voi suntei mpreun zidii spre loca lui Dum
nezeu n Duhul (Ef. 2, 19-22).
Cine se simte sub fluxul de putere i de iubire a Cuvn
tului ntrupat, sub valul de via i de lumin nesfrit al
Lui, nu se poate s nu-L simt pe EI ca izvorul aceleiai
82. "Qeworfen sein in der Welt", cum spune Heidegger.

266

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX

viei i puteri a tuturor celor ce se deschid prin voin, i


deci prin credin, Lui.
Creatorul i susintorul unitii Bisericii este ntemeie
torul i Crmaciul ei, "Care ne-a unit cu El i S-a unit cu noi
i S-a fcut prin toate una cu noi", n aa fel c "Cel ce
privete la aceast lume nou a zidirii Bisericii, vede n ea
pe Cel ce este i S-a fcut n ea toate n toi", pe Hristos,
"Cel ce a adunat pe cele rtcite i mprtiate ntr-o unitate
i le-a fcut pe toate o singur Biseric, o singur turm"83.
Sfinii Prini vd temelia unitii Bisericii n prezena
aceluiai trup jertfit i nviat, i ca atare umplut de infinita
tea iubirii dumnezeieti, n toate mdularele Bisericii. Sfn
tul Atanasie spune c Biserica este una, ntruct se cl
dete pe temelia trupului lui Hristos, "care este prga Bise
ricii", ntruct ea este extensiunea trupului lui Hristos, deci
identic cu El84, sau extensiunea iubirii i curiei acestui
trup. Iar ntruct trupul lui Hristos e plin de Duhul sfnt.
Care iradiaz din El ca o energie unificatoare i dttoare
de via i de sfinenie, contrare egoismului separatist, a
doua temelie a unitii Bisericii este, dup Sfinii Prini,
Duhul Sfnt. Propriu-zis ei nfieaz trupul lui Hristos i
pe Duhul Sfnt ca o dualitate nedesprit producnd i
susinnd i promovnd unitatea Bisericii. Unitatea ntre Bi
seric i Hristos i n interiorul Bisericii se hrnete din uni
tatea ntre Fiul i Tatl: "Ca toi s fie una, dup cum Tu,
Printe, ntru Mine i Eu ntru Tine, ca i ei s fie ntru Noi"
(In 17, 23). Biserica triete n oceanul de iubire dintre Per
soanele Sfintei Treimi. Aa cum nu Se pot despri cele trei
Persoane din unitatea Lor iubitoare, aa nu se poate des
pri nici Biserica de Dumnezeu i nici membrii ei cre
dincioi ntreolalt, n profunzimea fiinei lor.
Trupul lui Hristos, plin de Duhul Sfnt, vine continuu n
Biseric i n fiecare mdular ca un val mereu nou de iu
83. Sfntul Grigorie de Nyssa, La "Cnd se vor supune", P.G. 44, 1317.
84. mpotriva Arienilor, Cuv. 2, 74, P.G. 26, col. 304.

BISERICA - TRUPUL TAINIC AL DOMNULUI

267

bire, pe baza actului voluntar al acestora de a se mprti


de El. Unitatea lor n Biseric se menine i se ntrete
continuu prin aceast mprtire. De aceea Euharistia, ca
mprtanie comun, are o nsemntate deosebit de mare
pentru meninerea i ntrirea unitii Bisericii. Biserica se
menine ca una prin mprtania comun de Hristos, dar
ntruct Hristos este n Biseric prin mprtania comun
i prin coborrea Duhului Sfnt nc de la Apostoli, El vine
pe de o parte din cer, pe de alta este n Biseric. Astfel nu
mai unde este Biserica este Euharistia i numai unde este
Euharistia este Biserica. Biserica de pn acum are pe
Hristos, n calitatea ei de comunitate care crede n El i se
mprtete de El continuu, aa cum a crezut i s-a mpr
tit comunitatea din timpul Apostolilor, pstrnd continui
tatea aceleiai credine i Euharistii. Dar membrii Bisericii
primindu-L din nou de fiecare dat, Biserica continu prin
aceasta s se hrneasc din acelai Hristos. "Am fost che
mai deci la mprtirea de jertfa preabine mirositoare ca
un neam sfinit bineprimit, ca un neam sfnt, ca o preoie
mprteasc" (1 Ft. 2, 9)... "Cci n Hristos Iisus nu mai e
brbat i femeie, ci ai Unuia suntem toi, ca unii ce ne m
prteam dintr-o pine" (Gal. 3, 28). Iar fcndu-ne prtai
de El prin Duhul, ne unim cu Dumnezeu i Tatl prin Hris
tos"85. Sfntul Ignatie din Antiohia spune: Unul este trupul
Domnului Iisus i unul sngele Lui vrsat pentru noi; una
i pinea mbiat tuturor i unul paharul mprit tuturor'86.
De aceea una e i Biserica. Biserica e Hristos nfiat cu
trupul Su jertfit i nviat, Tatlui, avndu-ne n Sine pe toi
85. Sfntul Chirii al Alexandriei, Qlaphyra, P.O. 69, col. 517.
86. Ctre Filadelf., 4. I. Zizioulas, H Evotriq tfj EiocXrtaiac ev xr\ 9eicc
Eu^apiatia icai ev x> Exiaxonco, p. 117-118, spune c "mprtania a con
stituit inelul de legtur cel mai nalt al unitii comune" (Eusebie),
ntruct fiecare Euharistie se aducea pentru Biserica cea una, sfnt,
soborniceasc i apostoleasc de la o mare Ia alta, fiecare episcop
putnd recunoate Euharistia episcopului altei Biserici i fiecare credin
cios putnd s se mprteasc de Euharistia altei Biserici.

268

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX

cei ce credem n El, ntruct ne mprtim de El. Sfntul


Chirii din Alexandria zice: "Cci (Hristos) nu Se nfieaz
numai pe Sine n fata Tatlui, ci i pe noi ntru Sine, care
am czut de la faa Lui din pricina neascultrii"87.
Biserica e locul n care Hristos Se aduce n tot timpul
jertf de bun mireasm Tatlui, i prin El i noi, prin fap
tul c n ea ne mprtim de El. "Cci n toat vremea i
fr ncetare, de la nceput pn la sfrit nlm n Hristos
buna mireasm prin toat virtutea n Cortul Sfnt, adic n
Biseric. Pentru c fumul ce se ridic din Miel (Num. 28, 1-8)
dimineaa i seara, e iari un chip al Celui ce din pricina
noastr i n favoarea noastr Se nal spre Tatl ntru mi
ros de bun mireasm, aducnd mpreun cu Sine i viaa
celor ce au crezut n EI, care au ntru ndejde strlucirea
slavei i a mpriei sigure i pe lng aceasta bucuria de
desftrile venice'88.
Dar Euharistia nu e singura Tain prin care se menine
i se ntrete unitatea Bisericii. Prin ea se desvrete
unitatea ntre membrii Bisericii. Dar ei nu se pot apropia de
la nceput de ea. Ci trebuie s nainteze spre ea ca pe o
scar prin alte Taine, prin Botez i prin Mirungere, iar dac
au czut n pcate, prin taina Pocinei. Prin toate aceste
Taine omul se unete treptat cu Hristos cel aflat n Biseric.
Prin Botez, el este primit n Biseric, ntruct se unete pen
tru prima dat cu Hristos, Cel ce a murit pentru noi toi i
Se afl ca Cel ce moare Siei i biruiete moartea n Bise
ric, pentru ca i membrii ei s-i moar lor, adic egois
mului, i s nving prin aceasta moartea ca ultima conse
cin a slbirii vieii spiritului prin egoism. "S-a jertfit pentru
noi Hristos i a fost Acelai i n moarte i mai presus de
moarte". "Cci a fost omort cu trupul, dar a fost fcut viu
prin Duhul" (1 Pt. 3, 18)... Dar Hristos ne face i pe noi cu
rai, sfinindu-ne prin Sfntul Botez... Iar curii, ne unim
87. nchinare n Duh i Adevr, cartea X, P.G. 68, col. 672 BC.
88. Ibidem, cartea XVII, P.Q. cit., 1113 B.

BISERICA - TRUPUL TAINIC AL DOMNULUI

269

cu sfinii, ne facem mpreun-locuitori cu ei ai sfntului i


cuviosului loca. Intrm astfel n casa lui Dumnezeu, dar
nc nu la locaurile cele mai nalte. Cel botezat ia numai
arvuna Duhului"89. Adic prin Botez intrm n unirea cu
Hristos i prin El cu Dumnezeu Tatl, ns n-am ajuns la de
plintatea acestei uniri. Totui ca unii ce-am intrat n loca
ul lui Dumnezeu prin Hristos, am intrat n Biseric, chiar
dac n-am naintat la locaurile cele mai dinluntru. Am in
trat n general n casa lui Dumnezeu, care este Biserica.
Biserica Ortodox are astfel ca temelie a ei pe nsui
Hristos aflat cu trupul Lui jertfit i nviat n adncul ei. Uni
tatea ei este o unitate ontologic, sau, mai bine zis.supraontologic. n catolicism acest fel de unitate interioar a
slbit datorit faptului c prin Taine se primete numai o
graie creat, nu harul ca energie necreat n care este
Hristos nsui.
n catolicism aceast slbire a unirii cu Hristos prin
Taine a dus la ridicarea papei ca vicar, sau ca lociitor al lui
Hristos. Ascultarea de papa a devenit astfel mijlocul de
meninere a unei uniti mai mult juridice sau instituionale
a Bisericii. Protestantismul, nesatisfcut cu o astfel de uni
tate neduhovniceasc i mai mult exterioar a Bisericii, a
redus legtura cu Hristos la o simpl legtur a credincio
sului cu El prin credin. Dar aceast credin, nemaiavnd
drept izvor prezena lui Hristos cu trupul n Biseric, s-a go
lit n mare parte de putere i de coninut, devenind mai
mult un act voluntar subiectiv cu un foarte redus coninut,
pe care fiecare ins l-a hotrt singur.
Credina nu lipsete nici n Biserica Ortodox. Dar ea
nu e credina n ceea ce spune episcopul Romei despre
Hristos, neprezent n inimi i n Biseric, nici ntr-un Hristos
aflat numai n cer i deci departe de putina unei expe
riene a Lui, ci credina n Hristos e trit n prezena i efl89. Sfntul Chirii al Alexandriei, Qlaphyra, RG. 69, col. 56.

270

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX

cienta Lui cu trupul asumat, jertfit i nviat, n Biseric.


Acest fel de credin are centrul ei n Hristos, i tine pe cre
dincioi ataai de Hristos, le d experiena realitii obiectiv-pnevmatice a Lui i credincioii iau din Hristos cel pre
zent cu trupul Su sfinit i nviat puterea unei viei ce se
strduiete s moar fa de pcat, s progreseze n virtui
i s guste arvuna nvierii n suflet.
Unitatea Bisericii nu e o unitate de ordin instituional i
nici sfrmat n indivizi cu credine deosebite, sau cu inter
pretri deosebite ale ei, ci o unitate de via, ontologicpnevmatic n Hristos i n Duhul Lui cel sfnt. Aceast uni
tate cu Hristos i n Hristos nu e bazat numai pe afirmarea
unei credine comune, care poate avea un caracter subiec
tiv, ci ea se experiaz n puterea identic ce le vine credin
cioilor i Bisericii de la Hristos afltor n ea. Credincioii o
experiaz n aceeai putere ce li se d spre o via de cu
rie. i pe msur ce eforturile lor spre o astfel de via
sunt mai mari, n aceeai msur experiena puterii Duhu
lui lui Hristos e i ea mai mare. Dar i cei ce nu fac eforturi
prea serioase pentru curie experiaz puterea lui Hristos
n sfinenia altor membri ai Bisericii. O experiaz ns i n
mplinirea attora din rugciunile lor n Biseric, n rugciu
nile Bisericii.
Din acest punct de vedere, au dreptate teologii orto
doci Karmiris i Meyendorff, sau teologul occidental H.
Schultz, c temelia unitii Bisericii n Ortodoxie nu e de
jos, din acordul credincioilor, ci de Sus, din Hristos. Dar
de aici nu se poate trage concluzia, cum fac aceia, c des
pririle cretinilor n diferite Biserici nu sunt dect de su
prafa, nu ating unitatea de fond a ei90.
90.
I. Karmiris, dei afirm cu putere n alte pri ale operei sale
necesitatea unitii dogmatice pentru unitatea Bisericii, din dorina de a
fi de acord cu toate prerile, se exprim i n privina aceasta n mod
dubios: "Acestea aa fiind, mprirea bisericeasc existent acum pro
vine din cele din afar i de jos, i nu din cele din luntru i de sus, pro
vine de la oameni, din nedesvririle i pcatele lor, fiind mrginit i

BISERICA - TRUPUL TAIMIC AL DOMMULUI

271

b.
Unitatea n pstrarea aceleiai credine dogmatice ca
expresie a experienei lui Hristos. Credina Bisericii, expri
mnd convingerea despre aceast prezen lucrtoare a lui
Hristos n Biseric i n mdularele ei, nu e desprit de o
anumit experiere a acestei lucrri a lui Hristos. n aceast
experien i au dogmele caracterul lor neclintit. i de
aceea unitatea Bisericii este o unitate dogmatic, ntruct
este o unitate bazat pe aceeai experiere a Iui Hristos lu
crtor prin Duhul Sfnt, n toate prile i n toate mduaproape disparent n fata lui Dumnezeu, de la Care, dimpotriv, pro
vine unitatea interioar, mistic, a Bisericii. Ca urmare, exist o unitate
supranatural i mai presus de cuvnt a Bisericii, unitate a membrilor ei
cu Hristos n Duhul Sfnt i ntreoialt. Toi cretinii suntem unii n chip
tainic i negrit cu Hristos i ntreoialt prin harul Tainelor, al Botezului
i al Euharistiei (p.242-243).
Iar la not spune: "De aceea, Patriarhia Ecumenic nu a ezitat s
adreseze vestitul mesaj din anul 1920, Ctre Bisericile lui Hristos de pre
tutindeni, caracteriznd confesiunile cretine ca Biserici i accentund c se
impune s se nvioreze i ntreasc nainte de toate iubirea ntre Biserici,
socotindu-se ntre ele nu strine, ci ca nrudite n Hristos i "concorporale i
mpreun-motenitoare ale fgduinelor lui Dumnezeu, n Hristos.
Tot la not, Karmiris d cu aprobare prerile n acest sens ale mi
tropolitului Platon al Kievului i J. Meyendorff. Platon zice: "Dac se com
par Biserica universal cu un templu uria, mprit n mai multe para
clise, n partea de jo s acestea sunt desprite ntre ele prin perei, fr
ca aceste despriri s ajung pn Ia acoperi. n partea de jo s confe
siunile sunt desprite ntre ele, n cea de sus, dimpotriv, sunt ntr-o
comuniune spiritual ntre ele i toate au n acelai mod intrarea n cer,
la acoperiul acestui templu mistic". Iar din J. Meyendorff citeaz:
"L'unite chretienne est une unite avec le Christ dans TEsprit Saint, et non
une unite entre hommes, qui se serait perdue dans Thistoire: cette unite
est dans l'Eglise une, qui ne serait divisee par des querelles humaines.
Les hommes ne peuvent diviser Dieu et Sa verite" ( L'Eglise orthodoxe
hier et aujourd'hui. Paris, 1960, p. 189-190). H. Schultz nu trage o astfel
de concluzie (Der Kirchenbegriff der orthodoxen Kirche", n: Zeitschrift
fur systematische Theologie, 17, 1940, p.405).
Dar aici nu e vorba de adevrul lui Dumnezeu n sine, ci de Biseric,
sau de legtura oamenilor cu Hristos cel integral, prin credin. Cine nu
are aceast legtur nu este desprit numai de ceilali cretini; el nu e
unit deplin nici cu Hristos.

272

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX

larele ei. Pe drept cuvnt. Rspunsul patriarhilor orientali


ctre anglicanii nonjurori declar c iconomia practicat de
Ortodoxie nu se refer niciodat la dogme. "Cci n dog
mele dumnezeieti nu are loc nicidecum o iconomie sau
un pogormnt. Cci acestea sunt neclintite i se pzesc
de tofi ortodocii cu toat evlavia, ca unele ce nu pot fi ne
socotite'91. Din acelai motiv, n Ortodoxie nu se face deo
sebirea ntre dogme principale i secundare, aa cum nu se
pot scoate dintr-o cldire materialele de mai mici proporii
fr s se surpe toat cldirea. Acelai Rspuns al patriar
hilor orientali continu: "Cel ce calc ceva ct de mic din
dogme se osndete ca eretic i se anatematizeaz i se
consider de toi ca schismatic i eretic i e scos din comu
niune"92. Iar Tarasie, patriarhul Constantinopolului, a spus:
A pctui n dogme, fie mari, fie mici, e acelai lucru, cci
prin amndou se desfiineaz legea lui Dumnezeu'93.
I. Karmiris observ n acord cu aceasta i citnd din
Sfntul Vasile cel Mare: "Nu se ngduie deci deosebire n
dogme, ntruct credina dogmatic constituie un ntreg uni
tar i organic, din care dac am ncerca s rupem i s
aruncm cele socotite, dup judecata arbitrar a fiecruia,
ca "mici" i ca "neavnd o putere mare", n-am mai observa
ntre ele dogmele importante, ci am vtma credina, mai
bine zis am reduce propovduirea la un nume gol".
De fapt, dac dogmele Bisericii exprim experiena lui
Hristos cel prezent i lucrtor n ea i dac unitatea ei n
dogme nseamn aceast experiere unitar a lui Hristos,
nesocotirea dogmelor nseamn nu numai slbirea Biseri
cii, ci i reducerea coninutului credinei la o sum de in
terpretri subiective a unui Hristos de care s-a auzit i care
rmne la distan, nu identificarea lor cu experierea lui
91. La I. Karmiris, op.cit, p. 262, nota 1.
92. Ibidem.
93. n procesele verbale ale Sinodului VII ecumenic, la Hardouin, Acta
Conciliorum IV, p. 60.

BISERICA - TRUPUL TAINIC AL DOMNULUI

273

Hristos trit n lucrarea Lui, integral, prin Duhul Sfnt. In


acest caz, de fapt, propovduirea lui Hristos nu este aco
perit de experiena puterii Lui, ci devine o sum de inter
pretri teoretice, speculative, golite de putere94. Dac dog
mele exprim experiena tuturor lucrrilor lui Hristos n Bi
seric, refuzarea unora din dogme echivaleaz cu refuza
rea sau cu necunoaterea unora din lucrrile lui Hristos n
Biseric, deci cu privarea lui Hristos de integritatea eficien
ei Lui n Biseric i n mdularele ei, ceea ce nseamn c
- dogmele recunoscute nemaireprezentnd experiena lu
crrilor lui Hristos sau reprezentnd numai experiena anu
mitor lucrri ale Lui - Hristos nu mai are o deplin eficien
mntuitoare n Biseric i n mdularele ei. Unitatea ntr-o
credin ferm, bazat pe experiena luntric a tuturor lu
crrilor lui Hristos de ctre ntreaga Biseric, este strns le
gat cu asigurarea mntuirii obinute prin Biseric.
Dac credina dogmatic a Bisericii i unitatea ei sunt
expresia tririi prezenei deplin mntuitoare a lui Hristos n
ea, aceste dogme nu pot fi fcute obiect de tranzacie, cum
ar putea fi o credin socotit simpl interpretare a lui
Hristos aflat la distan.
ntruct dogmele sunt expresia experienei puterii mn
tuitoare integrale a lui Hristos prezent n deplintatea lucr
rii Lui n Biseric, unitatea Bisericii const i n unitatea ei
n Taine i n nvestirea ei cu o ierarhie unitar svritoare
a tuturor Tainelor, fr diferenieri, i propovduitoare a
aceleiai credine dogmatice. Propriu-zis de-abia prin Tai94.
Ideea aceasta de origine apusean e afirmat i ntr-o revist
teologic romneasc, n articolul 'Unitatea Bisericii n perspectiv ecu
menic" ( Ortodoxia , nr. 3, 1973), unde se spune c "unitatea Bisericii nu
s-a spart", pentru c mprirea i desprirea cretinilor se refer numai
la nelegerea i interpretarea Bisericii i a coninutului credinei" (Isidor
Todoran). Dar atunci se pune ntrebarea: care este credina cea adev
rat? Nu e cunoscut de nici o Biseric? i interpretrile acestea sunt toate
de valoare egal? Nu intrm prin aceasta ntr-un relativism fr ieire?
18 - Dogm atica - vo i. II

274

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX

nele svrite n mod unitar de membrii celor trei trepte ale


preoiei, Hristos cel prezent n Biseric e o realitate experiat n lucrarea Lui, n mod unitar i deplin. Tainele sunt cre
dina dogmatic aplicat i n acelai timp ele susin credin
a dogmatic. Credina dogmatic deplin i totalitatea
Tainelor formeaz un to t Numai mpreun tin Biserica i pe
credincioi n ambianta lucrrii mntuitoare i a iubirii ne
sfrite a lui Hristos, Unul din Treime devenit om. Biserica
e una prin unitatea ei n toate cele trei laturi: n dogme,
care exprim n noiuni i cuvinte credina n prezenta lui
Hristos n Biseric, n cultul care prin Tainele ce le cuprinde
comunic lucrarea lui Hristos prezent n ea, i n lucrarea
ierarhiei svritoare a Tainelor i propovduitoare a cre
dinei n prezena lucrtoare a lui Hristos n Biseric.
n chestiuni de relaii cu diferitele Biserici, n organiza
rea aciunii ei n mprejurrile de viat variate ale diferitelor
neamuri sau grupuri de credincioi determinate de tradiii
le lor, Biserica cea una poate lua nfiarea unor Biserici
autocefale, cu statute i regulamente i cu forme de aciu
ne proprii. Dar n dogme, n Taine, n ierarhia care propo
vduiete dogmele i svrete Tainele, Biserica e una.
Numai o Biseric-una n dogme, n Taine, n organizarea i
comuniunea ierarhic, este o Biseric cu adevrat unitar
i numai Biserica ce pstreaz acestea trei fr tirbiri este
Biserica unic.
Este unitar, pentru c, avnd pe Hristos lucrtor n ea,
este cu adevrat trupul Lui extins, adic e deplin unit cu
capul i deplin unit n ea nsi. O Biseric neavnd pe
Hristos n ea n acest mod integral i intim i care socotete
c Hristos este att de distant de ea, nct e necesar s
aib un vicar, nu e deplin unit cu Hristos i deci nici deplin
una n ea nsi i n mod interior. Nu mai vorbim de lipsa
total de unitate a Bisericii, acolo unde Hristos e i mai ab
sent din ea, neexistnd acolo o experien a lui Hristos
ntreg i deci neexistnd dect o credin n mare parte fr

BISERICA - TRUPUL TAINIC AL DOMNULUI

275

urmri pentru via i interpretat n tot felul de forme ci


indivizi sunt; acolo nu se mai mrturisete o Biseric v
zut, iar dac nu exist o Biseric vzut, nu poate exista
nici o Biseric real. Cci dac membrii Bisericii nu se cu
nosc ntre ei nu pot fi nici unii ntre ei n mod contient i
nu pot dezvolta aceast unitate. Dar Biserica este unirea
celor ce cred n Hristos, nu numai unirea unor indivizi luai
n parte cu Hristos.
n acelai timp Biserica n sensul de mai sus este Bise
rica unic n nelesul deplin al cuvntului Biseric. Cci for
maiile cretine, care n-au pe Hristos slluit intim n ele,
nu pot fi nici corpul lui Hristos, nici mireasa Lui. Fe lng
aceea, Hristos nu poate avea mai multe corpuri extinse or
ganic din corpul Lui personal i mai multe mirese. Orice
unire deplin a credincioilor cu Hristos nu poate nsemna
dect o prezen intim, integral i lucrtoare a Lui n s
nul lor. i numai aceast unire e Biserica n sensul deplin
al cuvntului.
Dar atunci se pune ntrebarea: Ce sunt celelalte confe
siuni cretine care nu mrturisesc o astfel de unire intim
i lucrtoare a lui Hristos cel integral n ele? Socotim c ele
sunt biserici nedepline, unele mai aproape de deplintate,
altele mai deprtate.
Contrar mitropolitului Platon, care socotete c toate
confesiunile sunt desprminte egale ale aceleiai unice
Biserici, spiritul nvturii i tradiiei ortodoxe ne impune
s socotim c confesiunile neortodoxe sunt desprminte
care s-au format ntr-o anumit legtur cu Biserica deplin
i exist ntr-o anumit legtur cu ea, dar nu se mprt
esc de lumina i de puterea deplin a soarelui Hristos. n
tr-un fel deci Biserica cuprinde toate confesiunile despri
te de ea, ntruct ele nu s-au putut despri deplin de Tra
diia prezent n ea. De altfel, Biseric n sensul deplin al
cuvntului este numai cea Ortodox.

276

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX

Intr-un fel creaia ntreag se afl obiectiv ncadrat n


razele aceluiai Logos preincarnaional, deci n faza Bise
ricii dinainte de Hristos, chemat s devin Biserica lui
Hristos. Obiectiv i subiectiv ntreaga omenire de diferite cre
dine cunoate ntr-o oarecare msur pe Logosul preincarnaional. Iar obiectiv i subiectiv l cunosc pe Hristos, dar ne
deplin, celelalte confesiuni cretine. Acele confesiuni au
dobndit prin aceasta n parte calitatea de biserici ale lui
Hristos, fiind chemate la realizarea lor deplin ca Biserica
lui Hristos95.
Sfntul Grigorie de Hyssa vorbete de "biserica ajuns
n noroiul pcatului, mpiedicat prin arpe i czut la p
mnt i ajuns n cderea neascultrii"96. Sfntul loan Gur
de Aur vorbete de biserica tras n jos", "ntinat, uscat,
roab, goal, murdrit de snge"97, "slujnica demonilor,
supus rtcirii"98.
O anumit biseric subzist i azi n afar de creti
nism, ntruct exist nc anumite legturi ontologice ale
forelor umane ntre ele i cu Logosul dumnezeiesc. Cu
att mai mult exist aceast biseric n celelalte formaiuni
cretine, dat fiind legtura lor prin credin cu Hristos, Lo
gosul ntrupat, i dat fiind c au n parte o credin comun
n Hristos cu Biserica Ortodox, Biserica deplin.
Dac Micarea Ecumenic tinde s restabileasc uni
tatea Bisericii, ea trebuie s tind spre cea mai intim pre
zen a lui Hristos ntreg n snul credincioilor. Dar gradul
celei mai intime prezene lucrtoare a lui Hristos n snul
ei, l mrturisete i l experiaz Biserica Ortodox, care a
pstrat tradiia de via a Bisericii primare. La unitatea Bise
ricii nu poate ajunge cretintatea dect ajungnd la uni
95. La I. Karmiris, op.cit., sunt date o mulime de texte patristice
despre Biserica ntinat de dup cdere.
96. Explicare la Cntarea Cntrilor, cuv. 5, P.G. 44, col. 868.
97. La Psalm. 5, 2, P.G. 55, col. 63. La Psalm. 44, 10, P.G. 55, col. 199.
98. La Psalm. 44, 11, P.G. 55, col. 200.

BISERICA - TRUPUL TAINIC AL DOMNULUI

277

tatea de corp a lui Hristos, unit la maximum cu Capul, sau


la relaia de suprem unire cu Hristos, proprie miresei Lui.
Fr acceptarea unitii intime cu Hristos, nu se poate ajun
ge nici la unitatea Bisericii n ea nsi, ca corp unitar i ca
mireas unic a lui Hristos.
n situaia actual de nedeplintate bisericeasc a dife
ritelor confesiuni cretine, se pune ntrebarea: Se mntuiesc membrii lor? Sau exist mntuire n afara Bisericii,
care nu e dect una, n sensul deplin al cuvntului?
ntrebarea nu poate primi un rspuns simplist.
n diferitele confesiuni cretine sunt muli credincioi a
cror via cretin nu s-a redus la formulele doctrinare ofi
ciale ale confesiunilor lor. Tradiia veche cretin a fost mai
puternic dect inovaiile de doctrin aduse de ntemeie
torii lor i susinute n mod oficial pn azi de acele forma
iuni i de teologii lor. n catolicism de exemplu se practic
pn azi Tainele nsoite de convingerea credincioilor c
prin ele se unesc intim i nemijlocit cu Hristos, deci c
Hristos este lucrtor n snul Bisericii, dei teoria teologic
a dat lui Hristos un lociitor i concepe mntuirea adus de
Hristos ca nfptuit prin simpla satisfacie dat de El lui
Dumnezeu, pe Golgota, sau declar c harul primit n Taine
este o graie creat, nu o lucrare izvortoare din dumnezei
rea necreat a lui Hristos i ca prelungire a ei n fiina cre
dincioilor.
Mai trebuie inut seama ns i de un al doilea factor:
credincioii diferitelor confesiuni cretine s-au trezit fr
voia lor n cadrul acelor denominaiuni cu credina despre
un Hristos Care nu e prezent cu toat eficiena Lui mntui
toare n snul lor. Participarea lor nedeplin la Hristos, i
aceasta n mare msur fr vina lor, poate va avea ca ur
mare o participare nedeplin la El i n viaa viitoare, con
form cuvntului Mntuitorului: "n casa Tatlui Meu multe
locauri sunt..." (In 14, 2).

278

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX

O vin nendoielnic au ereziarhii, care, fr prea mult


aprofundare a credinei motenite i conducndu-se mai
mult de patima trufiei, au purces la sfierea cretintii,
ceea ce a produs un mare ru.
b. Sfinenia Bisericii.
a) Hristos cel jertfit, sursa sfineniei Bisericii. Sfinenia
Bisericii st n strns legtur cu unitatea ei. Cci cu ct
este mai unit Biserica cu Hristos i deci n ea nsi, deci
cu ct e unit mai intim cu Capul ei cel sfnt, cu att e i
mai sfnt n calitate de trup al Lui. Pcatul, sau contrariul
sfineniei, este n fond un pcat mpotriva unitii".
Sfinenia Bisericii i a membrilor ei decurge din unirea cu
trupul sfinit prin ascultare i jertf a Domnului. Sfinenia
Bisericii i a membrilor ei e forma n care se arat strnsa
lor unire cu Hristos, Care S-a sfinit prin jertfa Lui pentru
noi, fiind fr de pcat deja n baza uniunii ipostatice.
Aceasta nseamn c sfinenia Bisericii, ca i unitatea
ei, i are izvorul ei n Hristos cel sfnt, prezent n ea. Unde
exist relaia nemijlocit i intim cu Hristos i n El cu cei
lali credincioi, exist i sfinenia. n protestantism, unde
a slbit credina n prezena intim i lucrtoare a lui Hris
tos n Biseric, a slbit, odat cu unitatea Bisericii pn Ia
dispariia ei, i sfinenia Bisericii tot aa de mult. Preocupa
rea de sfinire a trupului prin nfrnare a slbit foarte mult
i n Catolicism (lipsa postului, mncarea nainte de Sfnta
mprtanie etc.), datorit aceluiai fapt al neaccenturii
mprtirii cu trupul sfinit al lui Hristos n Biseric i, n
99.
Sfntul Maxim Mrturisitorul vede sfinenia n depirea oricrei
dualiti ntre trup i spirit, ntre sensibilitate i cunoatere inteligibil,
ntre om i Dumnezeu, ntre timp i eternitate (Ambigua, P.G. 91, col.
1194). Unitatea membrilor Bisericii este i o unitate n Duh care-i
sfinete, pentru c este o unitate la care ei contribuie cu iubirea. "Toi
membrii ei constituie unul i acelai trup n Hristos, n unitatea Duhului
i toi i mprtesc unul altuia beneficiul harurilor dumnezeieti",
spune Sfntul Vasile cel Mare (De Spiritu Sancto, P.G. 32, col. 180).

BISERICA - TRUPUL TAINIC AL DOMNULUI

279

general, aceluiai accent redus pus pe importanta trupului


lui Hristos i a sfineniei lui i a trupului nostru n opera de
mntuire.
Sfinenia Bisericii, ca i unitatea ei provenind din strn
sa unire cu Hristos, sunt nsuiri n care se manifest pu
terea mntuitoare a lui Hristos prin Biseric. Nu se poate
dobndi mntuirea fr participarea la sfinenia lui Hristos
lucrtoare n Biseric. Dac mntuirea este participarea
prin transparena trupului la infinitatea dumnezeieasc n
Duhul Sfnt, care spiritualizeaz trupurile noastre, se ne
lege de ce unele confesiuni apusene, eschivndu-se de la
eforturile spiritualizrii trupului, concep mntuirea ca o re
zolvare juridic a conflictului dintre Dumnezeu i oameni,
rezolvare pur formal, care-i va da roadele ei n fiina cre
dincioilor de abia n viaa viitoare.
Hristos este sfnt mai nti pentru c este Dumnezeu.
Sfinenia este o nsuire a lui Dumnezeu. Creatura nu are
sfinenia dect prin participare. De aceea unde nu se afir
m participarea la El, nu se afirm nici sfinenia creaturii
(protestantism). Oriunde Se manifest Dumnezeu, se tr
iete sfinenia Lui, ca ceva care e cu totul deosebit de lu
me, dar care i comunic energia harului n vederea puri
ficrii, cu un fior de sfial, de veneraie, sau de fric a omu
lui n faa lui Dumnezeu, din pricina pctoeniei proprii
care mpiedic deplina participare la sfinenia Lui (Is. 6, 557; le. 3, 5). n Vechiul Testament se vorbete continuu
despre sfinenia lui Dumnezeu, dar i de comunicarea ei.
Ea umple locul unde apare Dumnezeu, strlucete prin per
soanele apropiate Lui i las o urm n aceste persoane
dup ce Dumnezeu S-a apropiat de ele.
De aceast sfinenie a umplut Fiul lui Dumnezeu, prin
ntrupare i prin Jertf, i firea omeneasc asumat, ridi
cnd-o pe tronul dumnezeiesc, asigurndu-i viaa din infini
tatea dumnezeiasc i, o dat cu aceasta, eternitatea. Aflndu-se cu aceast fire i n Biseric i venind i n credin

280

TEOLOGIA DOGMATICA ORTODOX

cioi, li se comunic i lor sfinenia, mntuirea i viaa


dumnezeiasc, viaa de veci. Ea se comunic din trupul
Lui, prin Duhul Lui cel Sfnt. Prin trupul Lui pnevmatizat ni
se comunic la nesfrit n Biseric sfinenia Lui i puterea
de a deveni tot mai sfini, tot mai deschii curiei i iubirii
nesfrite a lui Dumnezeu, liber de orice egoism opus
sfineniei.
Despre sfinirea aceasta a lui Iisus ca om se vorbete
adeseori n Sfnta Scriptur. Hristos Se numete El nsui
pe Sine: "Acela pe care Tatl L-a sfinit i L-a trimis n lume"
(In 10, 36). Iar n alte locuri din Sfnta Scriptur se spune
despre Hristos: "L-a uns pe El n Duhul Sfnt i n putere"
(Fapte 10, 38); sau: "Sfnt Fiul Tu Iisus" (Fapte 4, 27). El
este "Sfntul Iui Dumnezeu" (Mt. 1, 24) prin excelen. Din
sfinenia Lui iradiaz sfinenia Bisericii, care e trupul Lui
extins, sau n care Se afl El nsui cu trupul Lui sfinit. Cci
pentru sfinirea acesteia i-a sfinit trupul Su prin aduce
rea lui ca jertf. De fapt, jertfirea de Sine ca predare Iui
Dumnezeu, nseamn sfinire, dat fiind c cel ce se jertfe
te renun la tot ce-1 desparte de Dumnezeu i prin aceas
ta se unete cu Dumnezeu cel sfnt. n felul acesta sfine
nia poate fi echivalent i cu iubirea deplin de Dumnezeu,
avndu-i izvorul n sfinenia lui Dumnezeu ca iubire neli
mitat a lui Dumnezeu fa de noi. Sfinenia este iubirea
perfect care const ntr-o unire a persoanelor ca persoane
fr confundarea lor ntr-o unitate impersonal, ci ntr-un
respect deplin prin care vor s se menin ca atare n ve
nicie. Sfinenia n acest sens nu poate veni dect de la
Dumnezeu. n acest sens S-a sfinit i Iisus ca om, umplndu-Se de iubirea desvrit de Dumnezeu din iubirea de
svrit a lui Dumnezeu fa de umanitatea Sa i, prin ea,
fa de noi toi. Pentru aceea i Iisus, ca s sfineasc
poporul cu sngele Su, a ptimit afar de poart" (Evr.
13, 12).

BISERICA - TRUPUL TAIMIC AL DOMNULUI

281

Sfntul Chirii din Alexandria zice: "Cci toat firea v


zut i nevzut se mprtete de Hristos. ngerii i ar
hanghelii i cei mai presus de ei nu sunt altfel sfini, dect
numai prin Hristos n Duh. Deci El este altarul, El tmia i
El Arhiereul. De asemenea, El este sngele curirii pcate
lor"100. Adic n Hristos se ntlnete iubirea nesfrit a lui
Dumnezeu cu iubirea umanitii care se deschide acestei
iubiri, predndu-se integral lui Dumnezeu. i El este Cel ce
comunic iubirea Sa dumnezeiasc nesfrit ca Dum
nezeu, dar o ofer i ca om lui Dumnezeu, predndu-Se
ntreg Lui, n numele nostru, ca Arhiereul nostru, pentru ca
umplndu-Se i ca om de iubirea dumnezeiasc creia i
S-a deschis desvrit, s ne-o transmit i nou i prin
aceasta s ne sfineasc.
Starea de jertf a lui Hristos ca om este o stare de
iubire fa de Tatl i fa de noi, odat ce numai iubirea
fa de o alt persoan face o persoan s renune la sine.
Aceasta este buna mireasm a jertfei lui Hristos n faa
Tatlui. El a restabilit astfel relaia noastr n general fa
de Tatl. "Cci pe omul care s-a ntors de la Dumnezeu din
pricina neascultrii i a mulimii pcatelor, Hristos l-a ae
zat iari n Sine, ca n cel dinti, n faa Tatlui"101.
De aceea, sfinenia ca stare de jertf n faa Tatlui e o
stare de iubire, din iubirea Tatlui. i pentru c iubirea lui
Dumnezeu este nesfrit i venic i d i iubirii noastre
aceast calitate. Dumnezeu fcndu-ne n Hristos sfini ne
d viaa venic. Fcndu-ne sfini, Dumnezeu nvenicete
persoanele noastre, pune n eviden valoarea lor netrec
toare. De aceast stare de sfinenie din Hristos i deci de
iubire ntre noi i Dumnezeu ne mprtim n Biseric i ea
e fora care ine Biserica sau pe membrii ei n unitate. "n
elegi deci c ne-am mntuit, Hristos murind pentru noi,
dar ne oferim i noi lui Dumnezeu i Tatl, ca o bun mi
100. nchinare in Duh i Adevr, cartea IX, P.Q. 68, col. 625 B.
101. Ibidem, col. 620 D.

282

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX

reasm, supunndu-ne Lui i ducnd o via n sfinenie"102.


Despre sfinirea Sa prin jertfa pentru noi din iubire, vor
bete Iisus Hristos nsui nainte de patima Sa, artnd c
aceast sfinire vrea s o ntind asupra Bisericii: "i Eu
pentru ei M sfinesc pe Mine nsumi, ca i ei s fie sfinii
ntru adevr" (In 17, 19). Iar Sfntul Apostol Pavel spune:
"Printr-o singur aducere a desvrit pe veci pe cei ce se
sfinesc" (Evr. 10, 14). Sau: "Hristos a iubit Biserica Sa i S-a
dat pe Sine pentru ea, ca s-o sfineasc pe ea, curind-o n
baia apei prin cuvnt, ca s-o nfieze Siei Biseric sl
vit, neavnd pat sau zbrcitur sau altceva din acestea,
ci ca s fie sfnt i fr de prihan" (Ef. 5, 25-27; comp. i
1 Cor. 6, 11; 1 Tes. 4, 3). Sfntul Pavel face aici o legtur
strns ntre iubirea lui Hristos i jertfa Lui i sfinirea Bi
sericii prin ea. Iar despre extinderea sfineniei lui Hristos n
noi, care credem n El i ne unim n Biseric, se vorbete
n mai multe locuri n Sfnta Scriptur. Prima sfinire a
celor ce cred n Hristos are loc n Botez, prin care ei se
unesc cu Hristos i ntreolalt n Biseric. Cci n Botez s-au
splat (de pcate, de egoism), s-au sfinit, s-au ndreptat
ntru numele Domnului Iisus Hristos i ntru Duhul Dum
nezeului nostru" (1 Cor. 6, 11). Apoi trind sub puterea ha
rului, cei ce s-au botezat formeaz "o preoie mprteasc,
un neam sfnt, popor agonisit lui Dumnezeu" (1 Pt. 2, 9).
Toi cei ce sunt ai lui Hristos sunt "chemai sfini" (Rom. 1,
7; 1 Cor. 1, 2), "sfini n Hristos Iisus" (Filip. 1,1), "sfinii n
Hristos Iisus" (1 Cor. 1, 2 etc.). Slluindu-Se Hristos cu
firea Sa omeneasc sfinit n Biseric, aceasta este sfnt
i sfinitoare, avnd n ea izvorul harurilor i darurilor. Dar
pe acestea le obine n acelai timp prin rugciune, ntruct
acelai izvor e totodat mai presus de ea, n calitate de Cap
al ei, de Cap ultim al ei, care nu mai are alt cap, fiind El
nsui izvorul ultim al sfineniei i al iubirii. Ea e sfnt pen
102. Ibidem, cartea XI, col. 760 B.

BISERICA - TRUPUL TAINIC AL DOMNULUI

283

tru c n rugciunea ei este Duhul Sfnt, Care Se roag cu


putere i de aceea ea obine prin rugciune pe Duhul Sfnt
ntr-un grad sporit, pe Duhul Sfnt "Care sfinete toate"
cele de care se mprtesc oamenii care cred i-i sfinete
i pe ei nluntrul Bisericii, nchegndu-i i mai mult ca Bi
seric.
Sfinenia, devenit prin participare nsuirea Bisericii i
a membrilor ei, const n primul rnd n curirea de p
cate i n puterea meninerii n ea i a naintrii ntr-o via
de virtui, care nu e dect expresia pozitiv i progresiv a
curiei i iubirii. n curie se includ toate aspectele des
vririi duhovniceti: nfrnare, cumptare, rbdare, ne
lepciune, smerenie, blndee, buntate n gnduri i fapte
i iubirea fa de toi. Ea e disponibilitate de comuniune cu
Dumnezeu prin rugciune i cu semenii n rugciune pen
tru ei i n ajutorare reciproc. Toate aceste aspecte ale
sfineniei le are Biserica i le au membrii ei.
Definind sfinenia ca relaie iubitoare cu Dumnezeu,
accentum faptul c puritatea i toate virtuile legate de ea
nc nu sunt esena sfineniei. Sfinenia e n primul rnd o
strlucire mai presus de fire a lui Dumnezeu prin cei ce se
strduiesc n aceste virtui; e o transparen strlucitoare a
luminii dumnezeieti. "Lumina Sfintei Treimi strlucete tot
mai mult" prin ei, scrie Sfntul Grigorie de Nazianz103. Sfin
ii poart chipul lui Hristos ca Cel ce ne comunic prin
umanitatea Sa sfinenia i strlucirea Sfintei Treimi, sau iu
birea desvrit din snul Ei.
Biserica este laboratorul n care Duhul lui Hristos ne
face sfini, sau chipuri tot mai depline ale lui Hristos, n
Care e concentrat ca ntr-o persoan sfinenia i iubirea
Sfintei Treimi. Duhul Sfnt o face aceasta, ntreinnd n
noi n acelai timp preocuparea activ de sfinenie. Biserica
se ocup n mod principal cu sfinirea membrilor ei, pentru
103. Cuv. 31, P.Q. 35, col. 267.

284

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX

c numai prin aceasta se mntuiesc. Duhul Sfnt lucreaz


la sfinirea credincioilor nluntrul Bisericii, a crei viat
intim este imprimat de trupul sfinit al lui Hristos, pe care
l poart n snul ei i din care iradiaz Duhul Sfnt. Bise
rica lucreaz la aceast sfinire a membrilor ei, ntruct i
ine pe toi n micarea iubirii i a comuniunii ntreoialt.
Pe pragul intrrii lor n Biseric oamenii sunt sfinii de
Hristos ntruct i integreaz prin Botez, sau prin Duhul Su
lucrtor n Botez, n corpul celor unii cu Sine, adic i
unete cu Sine. Ei au prin aceasta calitatea de "sfini", fiind
"splai" de pcatul strmoesc i de pcatele lor pn n
acel moment, ntruct au fost ajutai s se decid s ias
din egoismul lor, din viaa lor n afar de infinitatea iubirii
lui Hristos i de iubirea din comunitatea Bisericii. Hristos S-a
imprimat la Botez, pe baza credinei lor, sau a celor ce ga
ranteaz pentru credina lor ce are s se actualizeze, deci
pe baza credinei lor poteniale, cu firea Lui omeneasc
jertfit i sfinit, liber de pcatul strmoesc i de orice
alt pcat i de orice pornire spre pcat, n firea lor. Hristos
cel nengustat n iubirea Lui nesfrit de nici un egoism al
pcatului S-a imprimat n credina sau n deschiderea lor
spre El, ca un elan al rspunsului lor la iubirea Lui nesfr
it. Lanurile pcatului strmoesc, care-i ngustau i fi
neau n robia acestei ngustri voina lor, au fost rupte de
iubirea covritoare a lui Hristos, ntrind n ei micarea de
rspuns la iubirea Lui, ceea ce i-a fcut curai de pcatul
strmoesc al ngustrii lor i le-a imprimat dinamismul
spre viaa nengustat de pcat, n ambiana iubirii lui Hristos.
Hristos, Care a murit ca om fa de orice posibilitate a p
catului, fa de orice posibilitate de ngustare a umanitii
Sale pentru infinitatea iubirii dumnezeieti. S-a imprimat cu
puterea acestei iubiri nesfrite n cel ce s-a botezat, fcndu-1 chiar n acel moment s moar pcatului, s ias
din ngustarea i din robia lui.

BISERICA - TRUPUL TAINIC AL DOMNULUI

285

Dar posibilitatea de libertate a micrii n infinitatea iu


birii lui Dumnezeu prin Hristos, redobndit de voina m
potriva pcatului prin Duhul lui Hristos, trebuie actualizat
n fapte nu numai de Hristos, sau de Duhul Lui slluit n
cel botezat, ci i de acela nsui. Sfinenia este astfel nu nu
mai un dar, ci i o misiune, o ndatorire pentru credincioii
Bisericii. Sfinenia implic n ea tensiunea eshatologic,
sau spre desvrirea vieii viitoare, cum o implic i uni
tatea Bisericii cu Dumnezeu i ntre membrii ei, spre a crei
desvrire eshatologic tinde i ea. "Tensiunea dinamic
n Biseric, ntre "noul obinut" i "noul care nc nu e ", este
cauzat de taina prezenei mpriei, care precede ca dar
i anticipeaz mplinirea lui final"104.
b) Cincizecimea, punctul de plecare al sfineniei, i ten
siunea ei eshatologic. Sfntul Apostol Pavel descrie ten
siunea aceasta ntre sfinenia ca dar i sfinenia ca misiune
cu perspectiv eshatologic, astfel: "Deci ne-am ngropat cu
El, n moarte, prin Botez; aa nct, dup cum Hristos a n
viat din mori, prin mrirea Tatlui, tot aa i noi s um
blm ntru nnoirea vieii. Cci dac ne-am fcut cu El o sin
gur tulpin, ntru asemnarea morii Lui, vom fi prtai i
nvierii Lui, dndu-ne bine seama c omul nostru cel vechi
a fost mpreun rstignit cu El, ca s nimiceasc trupul p
catului, aa nct s nu mai fim robi ai pcatului. Fiindc
cine a murit este slobod de pcat" (Rom. 6, 4-7). Prin spo
rirea n sfinenia dobndit, naintm spre nviere. Prin sfin
enie, Biserica este pelerin spre cer, ca i credincioii ei.
Sfinenia are un caracter dinamic, nu e o nsuire stati
c. Credinciosul n Hristos este mort trecutului. EI e ndrep
tat mereu nainte, el nu triete nici trecutului, nici prezen
tului, ci viitorului eshatologic desvrit, ceea ce face din
prezent o treapt spre un viitor mai desvrit. Dar el ac
tiveaz totui n prezent i nc n modul cel mai bun cu
104. Paul Evdokimov, op. cit, p. 153.

286

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX

putin, pentru c nu poate nainta la treptele mai nalte


dac nu trece prin fiecare treapt prezent ntr-un mod
care s nu-1 opreasc la ea sau s-l fac s se prbueasc
la treptele peste care a trecut. Jertfa sau moartea cu Hristos
este astfel o lucrare permanent n El; i pentru a-1 ajutora
n aceasta, Hristos Se transpune i El ntr-o stare de jertf
permanent, nu static, ci dinamic. Imprimarea lui Hristos
care Se jertfete i nvie n noi este deci i ea o imprimare
dinamic.
Curirea de pcatul strmoesc, deci eliberarea voin
ei din robia lui i slluirea n ea a libertii Iui Hristos i
a puterii ei capabile de a ntreine n om o continu micare
spre bine, este un eveniment att de misterios, att de as
cuns n adncul fiinei noastre, c el nu se face artat dect
n trecerea lui n fapte ale voinei noastre. Noi cunoatem
din partea noastr numai intenia total de a muri pcatu
lui i de a tri lui Hristos. Dar moartea noastr cu Hristos se
arat c a fost efectiv n Botez prin ntlnirea inteniei
noastre de a muri cu moartea lui Hristos, prin activarea ei
de dup Botez. Sfntul Marcu Ascetul zice: "Ai putut ne
lege c e vorba de curirea produs n chip tainic prin Bo
tez, dar care e aflat efectiv (evepyrq) prin porunci. Dac
botezndu-ne nu ne-am eliberat de pcatul strmoesc, e
vdit c nu putem svri nici faptele libertii. Iar dac le
putem svri pe acestea, artat este c n chip tainic ne-am
eliberat de robia pcatului; "legea duhului vieii m-a slobo
zit pe mine de legea pcatului i a morii" (Rom. 8, 2). Dar
nesocotind poruncile Celui ce ne-a curit pe noi, suntem
purtai de pcat"105. "Cci nti ni se d n Biserica univer
sal i prin Botez n chip tainic harul, care locuiete astfel
n noi n chip ascuns. Pe urm, pe msura mplinirii porun
cilor i a ndejdii nelegtoare, acesta se descoper celor
105.
Rspuns acelora ce se ndoiesc de dumnezeiescul Botez, P.G.
65, col. 985-1028, n Filoc. rom., vol.l, p. 276.

BISERICA - TRUPUL TAINIC AL DOMNULUI

287

ce cred"106. "Drept aceea, o omule, care ai fost botezat n


Hristos, d numai lucrarea, pentru care ai luat puterea, i
te grbete ca s primeti artarea Celui ce locuiete in
tine"107.
Hristos ne rmne pururea disponibil, n baza hotrrii
ce am manifestat-o la Botez, de a muri pcatului i a vieui
cu El, atta vreme ct n-o revocm. Dar ca n orice relaie
personal, lucrarea, sau manifestarea de iubire, trebuie s
se efectueze continuu, din ambele pri. Humai afirmndu-ne
continuu prin fapte atenia noastr fa de Hristos, ajun
gem s ne bucurm de tot ce ne-a dat El potenial i de
ceea ce la nceput nu cunoteam.
Deci toi credincioii Bisericii sunt sfini n mod tainic
nc din momentul Botezului. Dar sfnt este i Biserica
ntruct prin ea, sau prin ncadrarea n ea, devin sfini. Dar
dac sfinenia lor ar rmne mereu ascuns, neartat n
fapte, ascuns ar rmne i sfinenia ei. ns sfinenia lor
se face artat n luntrul ei, prin puterile ulterioare primite
de la ea, sau n cadrul ei. n aceasta se face artat i sfin
enia Bisericii. Sfinenia Bisericii este astfel i ea activ. Ea
e o scar uria n micare, care urc pe toi i pe care urc
toi; pe aceast scar fiecare se afl la alt nlime a sfin
eniei, n alt apropiere de Dumnezeu, n alt grad strbtut
de lumina Lui, de iubirea Lui, pe msura silinelor lui ntre
inute de puterea lui Hristos manifestat prin Biseric. Cei
ce se afl mai sus pun n lumin mai mult sfinenia Bise
ricii, sau a lui Hristos care sfinete Biserica. Hici treapta
cea mai nalt nu epuizeaz rezervele de sfinenie i de pu
tere sfinitoare ale Bisericii, mai bine zis ale lui Hristos s
lluit n Biseric, mediul transmitor al focului infinitei
sfinenii a lui Dumnezeu. Prin toi se slvete Hristos i Bi
serica, pentru c prin toi se activeaz sfinenia trupului
106. Ibidem, p. 288.
107. Ibidem, p. 290.

288

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX

Su. Ea e n acest sens "plinirea Celui ce plinete totul n


toti" (Ef. 1, 23). "Cel ce privete spre Biseric privete spre
Hristos, Care Se cldete pe Sine nsui i Se mrete prin
adaosul celor ce se mntuiesc, spune Sfntul Grigorie de
Nyssa108. Fr ndoial, aceast deosebire de trepte nu
creeaz despriri ntre membrii Bisericii, nu creeaz des
priri n Hristos, aa cum treptele i nsuirile diferite pe
care le au copiii i locurile pe care le ocup ei n inima ma
mei, nu creeaz n ea despriri. Dimpotriv, ea i ine n
unitate i ntre ei. Hristos Se cldete prin gndurile, sim
irile i faptele bune ale celor unii cu El n sensul c El
poate actualiza ca chemare i rspuns la aceste autorealizri ale lor alte i alte rezerve din oceanul puterii i iubirii
Sale. Pe lng aceea, bogia duhovniceasc a celor mai
ridicai fiind o bogie ntru smerenie, i folosete i pe cei
mai puin ridicai. Nici un sfnt nu-i afieaz sfinenia i nu
face din ea o barier n comuniunea cu ceilali credincioi.
Dimpotriv, pe msura sfineniei lui crete i deschiderea
lui spre ei. Smerenia sfinilor e att de accentuat, c ei
nici nu vor s i-o cunoasc i prin aceasta nu i-o cunosc
de fapt, ci e cunoscut numai lui Dumnezeu i celor ce au
ochi curai ca s-o vad i care ctig ei nii din ea. Ea e
att de ascuns, nct ceilali credincioi trebuie s fac
mari eforturi de ridicare proprie n sfinenie ca s o cunoas
c, fr a deveni invidioi. Pe lng aceea credincioii mai
ridicai duhovnicete sunt stpnii de o iubire de oameni
corespunztoare ridicrii lor, iar aceasta se arat n rugciu
nea pentru ceilali i n fapte de smerit slujire, care in s
treac neobservate, nct cei ajutai nu se simt umilii de ele.
ntruct Botezul e Cincizecimea fiecrui om care intr
n Biseric i prin el fiecare poate ncepe un drum nou i a
devenit o "fptur nou" n micare de cretere continu,
"cretintatea inaugurat prin Cincizecime, aa cum e cer
108. Explicare ia Cnt. Cnt., cuv. 13, P.G. 44, col. 1048.

BISERICA - TRUPUL TAINIC AL DOMNULUI

289

tificat de mrturia impresionant a mrturisitorilor, marti


rilor i sfinilor, este mesianic, revoluionar, exploziv.
Evanghelia cere un mod de violent care ia cu sila mpr
ia lui Dumnezeu, rpete cerurile i preface chipul vechi al
lumii Intr-o nou creaie... Sarea pmntului i lumina lu
mii, sfinii, uneori vzui, alteori obscuri i ascuni, merg
nainte i conduc lumea i lumineaz pentru toat umani
tatea"109.
Cu Cincizecimea a nceput o er nou n viata obteas
c a omenirii. Membrii Bisericii n general i fac o preocu
pare din iertarea pcatelor, din nlturarea dezbinrilor i
diferentelor ntre oameni, din sporirea iubirii, i urc spre
mpria cerurilor.
Tabloul acesta variat al strduinelor spre sfinenie din
Biseric explic de ce Biserica nu poate face o separaie
strict ntre sfini i pctoi i de ce ea nu lipsete de co
muniunea ei pe pctoi, afar de cei ce contest nv
tura ei, care este nsi norma eforturilor spre sfinenie. Nu
tie niciodat dac un pctos nu va prsi lncezeala lui
i nu se va angaja la urcuul scrii, pocindu-se de viaa sa
n pcate. n orice caz ea vrea s in mereu la dispoziia
lui rezerva de putere i de iubire a lui Hristos afltoare n
ea; nu vrea s-l lipseasc de o comuniune mcar exteri
oar, ca prilej al adncirii ei ntr-o comuniune interioar.
De altfel pn ce un pctos vrea s rmn n Biseric, el
nu rmne ntr-o comuniune pur exterioar cu ea, ci, prin
voina lui de rmnere n ea i deci n legtur cu Hristos
cel din ea, rmne i ntr-o oarecare comuniune interioar.
Apoi cei aflai pe diferitele trepte ale scrii de sfinenie
au motive de nemulumire cu treapta la care se afl, ntru
ct nu sunt desvrii. Din punctul acesta de vedere, se
pare c nici unul n-a ajuns i nu se socotete ajuns la sfin
enia desvrit nainte de moarte, de aceea nici unuia nu
109. P. Evdokimov, op. cit., p. 151.
19 - Dogm atica - vo i. II

290

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX

i se d cununa sfineniei oficial recunoscut de Biseric


nainte de moarte. n multe de pe treptele cele mai nain
tate se afl nc imperfeciuni, scderi, greeli, mici pcate.
E att de greu de spus de unde ncepe o vieuire lipsit
complet de asemenea imperfeciuni, sau dac ncepe pen
tru vreunul din membrii Bisericii o astfel de vieuire, ct
vreme el n-a depit micarea spre infinitatea iubirii i a
sfineniei lui Hristos i n-a intrat n odihna din interiorul ei.
Aceasta nu nseamn, precum s-a vzut chiar din cele
spuse, c toi n Biseric sunt la fel; nu nseamn mai ales
c, dat fiind neputina atingerii desvririi n lumea aceas
ta, trebuie s devenim indifereni fa de pcat, sau s cre
dem c orice efort e zadarnic, pentru c nu ne ridic n nici
cel mai mic grad din pcate, la nici un fel de grad de sfin
enie, cum face protestantismul. Acesta este unul din sen
surile modului paradoxal n care vorbete despre starea
cretinilor Sfntul Apostol Ioan, declarnd pe de o parte c
"sngele lui Hristos ne curete de tot pcatul", iar pe de
alta c "dac zicem c pcat nu avem, ne amgim pe noi
nine i adevrul nu este n noi" (1 In 1,7- 8).
Trebuie s ne aflm ntr-o tensiune continu de a de
pi ct mai mult pcatele, ridicndu-ne la greeli ct mai
mici i mrturisind n acelai timp pe cele ce continum s
le mai facem i s le mai avem. Antinomia o rezolvm prin
mrturisire: "Dac mrturisim pcatele noastre, El este cre
dincios i drept ca s ierte pcatele noastre i s ne cureasc de toat nedreptatea'" (1 In 1,9).
Dumnezeu, spune Sfntul Ioan Gur de Aur, scrie me
reu pcatele noastre, dar mereu le i terge cu mila Lui110.
El ia n serios pcatele noastre ntruct le scrie sau ia cu
notin de ele, ca reale. Dar ia n considerare i pocina
noastr pentru ele. Cci n pocin depim nchiderea n
noi nine i intrm n comuniunea iubitoare cu El, deci
110. In Sanctam Pentecostem, P.G. 50, col. 458.

BISERICA - TRUPUL TAIMIC AL DOMNULUI

291

pcatele dispar de fapt, desigur ntruct ne vine n ntmpi


nare harul sau iubirea lui Hristos. Dar nu trebuie s pc
tuim intenionat, gndind anticipat c Hristos ne va ierta
prin pocin. Aceasta ar nsemna s ne obinuim s nu
mai lum nici pocina n serios. Aceasta ar nsemna a nu
fi mpini numai de neputina real a noastr la pcatul pe
care-1 svrim, ci i de o lips de respect fat de Dum
nezeu, gndind c putem profita de mila Lui. Dumnezeu
tine seama de neputina noastr real, nu de neputina pre
textat. Jertfa lui Hristos s-a adus pentru neputinele noas
tre, nu pentru inteniile noastre de a profita de ea nesincer,
n starea de dup Botez, cnd n mare parte neputinele
noastre au fost vindecate, ntruct Hristos cu puterea Lui S-a
slluit n noi.
Paul Evdokimov zice: "Biserica este sfinit cu sfine
nia lui Hristos (Ef. 5, 25-27); i n virtutea faptului c e sur
sa Tainelor i a sfineniei ea aduce la existent comuniu
nea sfinilor. Totdeauna, prin toat istoria ei. Biserica a de
finit un concept clar: ea nu e o societate de sfini desvr
ii, sau numai de alei i de puri. Taina este de a fi n
acelai timp "Biserica celor ce se pociesc, a celor pieritori", cum zice Sfntul Efrem, dar i mediul de comuniune
ntre pctoi i lucrurile sfinte (Taine), al participrii lor ndumnezeitoare la ceea ce este numai sfnt"11
E de fcut o deosebire ntre Biseric i membrii ei, dei
pe de alt parte ea i cuprinde pe ei: ea se constituie din
cei ce transcend i din ceea ce se atinge prin transcendere
continu. Biserica are, n acest caz, sensul a ceea ce se
atinge prin transcendere. Ea e n flinta ei adnc izvorul
sfnt pentru membrii ei, avnd imprimat n ea pe Hristos
cel sfnt. Ea e lacul Vitezda, care tmduiete pe bolnavi,
dar nu se molipsete de microbii lor, ci-i dizolv. "Biserica
chiar pe pmnt triete nu o viat pmnteasc, ci una
111. P. Evdokim ov, op.cit., p. 154.

292

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX

dumnezeiasc i fericit. De aceea numete n mod srb


toresc nu numai pe fiecare dintre membrii ei sfnt, ci i pe
sine nsi n totalitatea ei, sfnt. Apariia ei vzut e cu
prins n Taine, viata ei luntric, n darurile Duhului Sfnt,
n credin, ndejde i dragoste. Ea nu e niciodat desfigu
rat i nu are lips de nici o mbuntire"112.
c. Sobomidtatea general a Bisericii.
a)
Sobomidtatea ca unitate a persoanelor n varietate
complementar. Traductorii slavi al Crezului niceo-constantinopolitan au redat termenul grec "catholiki prin "sobornuiu" din resentiment fat de Biserica din Apus, dar pro
babil i pentru c sensul de "universal dat de aceast Bi
seric cuvntului "catholiki" nu red fidel nelesul acestuia.
Traducerea romneasc a adoptat din aceleai motive ter
menul slav, numind Biserica "soborniceasc".
Acest termen are un sens mai apropiat de nelesul cu
vntului "catolic". Prin el se exprim modul sinodal de ps
trare a nvturii Bisericii la nivel episcopal, dar i modul
general comunitar al practicrii nvturii. Toat Biserica
este un Sinod permanent, o comuniune, o convergen i
o conlucrare permanent a tuturor membrilor ei, cci nu
mai n aceast stare se pstreaz i se valorific bunurile ei
spirituale. n timpul nostru aceast sinodalitate general e
redat prin ideea de comuniune, care implic pe aceea de
complementaritate.
Dac prin nsuirea unitii se afirm simplu c Biserica
este una, prin nsuirea sobornicitii se arat de ce natur
este aceast unitate. Ea e o unitate realizat i meninut
prin convergena, comuniunea, complementaritatea unani
m a membrilor ei, nu printr-o simpl alturare sau printr-o
contopire a tuturor ntr-un tot uniform. Deci sinodalitatea
sau sobornicitatea implic sensul Bisericii ca ntreg orga112.
1925, p. 17.

A. Homiakov, Die Einheit der Kirche", op. cit., Munchen,

BISERICA - TRUPUL TAINIC AL DOMNULUI

293

nic-spiritual i prin aceasta se apropie de nelesul adevrat


al termenului "catolic", fr s-l exprime direct. Adic sinodalitatea sau sobornicitatea exprim poziia i lucrarea
complementar a membrilor Bisericii, ca intr-un corp ade
vrat, nu cauza ei, cum o exprim termenul "catolic".
O redare direct a sensului termenului "catolicitate" ne-ar
oferi-o termenul de "ntregime"' (6A.ov) sau de "plenitudine".
Biserica este un ntreg organic, un organism, sau un corp
spiritual, o plenitudine care are totul, iar acest tot, aceast
plenitudine e prezent i eficient n flecare din mdularele
ei, din actele ei, din prile ei. nelesul acesta al Bisericii
precizeaz nelesul ei de "corp al lui Hristos. Acest neles
al Bisericii corespunde definiiei date ei de Sfntul Apostol
Pavel, ca "plinirea (plintatea) Celui ce mplinete toate n
toi"' (Ef. 1, 2 3 )113
Conform acestui neles, Biserica are pe Hristos ntreg
cu toate darurile Lui mntuitoare i ndumnezeitoare i fle
care Biseric local i chiar fiecare credincios l are ntreg,
dar numai ntruct rmne n "ntregulcorpului. Aa cum n
orice celul a unui corp e corpul ntreg cu lucrarea lui, cu
specificul lui, aa este n orice mdular sau parte a ei Bise
rica ntreag, i prin aceasta Hristos ntreg, dar numai ntru
ct respectivul mdular, sau respectiva parte a ei, rmne
n Biseric. Mdularele nu sunt uniformizate prin aceasta,
ci sunt complementare, datorit faptului c viaa corpului
113.
H. de Lubac (Le Catholicisme, Paris, 1938, p. 26) zice: "Biseri
ca nu e catolic pentru c e rspndit actual pe toat suprafaa pmn
tului i cuprinde un mare numr de adereni. Ea era deja catolic n
dimineaa Cincizecimii, cnd toti membrii ei se aflau ntr-o mic sal; ea
era n timpul cnd valurile ariene preau s o acopere; ea va fi i mine,
dac apostaziile masive o vor face s piard aproape toti credincioii ei.
Esenial, catolicitatea nu e problem de geografie, nici de cifre. Dei tre
buie s se rspndeasc n spaiu i s se manifeste n faa ochilor, ea
nu e totui de natur material, ci spiritual". Totui de Lubac las
impresia c vede catolicitatea mai mult ca potenialitate spaial.

294

TEOLOGIA DOGMATICA ORTODOX

ntreg, sau Hristos nsui prin Duhul Sfnt e prezent n mod


activ n toate.
Duhul Sfnt, Care nsufleete rugciunea Bisericii, Se
roag n mine i odat cu aceasta se roag nsi Biserica
cu mine i n mine i e n Biseric. Se roag cu mine nu nu
mai Biserica celor de pe pmnt, ci i sfinii i ngerii i Mai
ca Domnului. Heruvimi cu chipuri de foc, Serafimi cu ochi
muli, Scaune i Stpniri, nceptorii i ngerii i toi Ar
hanghelii i sfinte Domnii, mpreun cu fericitul naintemergtor, cu Proorocii i Apostolii, cu Cuvioii ierarhi, cu toi
drepii, rugai-v, s fim miluii!" (Canon ctre toi sfinii).
Hoi ne rugm n Duhul iubirii, tiind c nimeni nu poate
deveni fericit dect prin rugciunile ntregii Biserici, n care
locuiete Hristos, tiind i creznd c atta timp ct tim
purile nu sunt mplinite, toi membrii Bisericii, cei vii i cei
mori, sunt nencetat desvrii prin rugciune"114. Fie
care credincios este nsoit de unanimitatea Bisericii, nici
unul nu e singur, ci se afl n aceast unanimitate. E o una
nimitate perfect de persoane, n care se pstreaz neanu
lat fiecare persoan, primind putere din corpul ntreg i
contribuind cu specificul ei la bogia i la viaa corpului
ntreg.
Sfinii Prini au limpezit ideea despre prezena Bisericii
n fiecare mdular, dezvoltnd viziunea Sfntului Apostol
Pavel despre diferitele daruri ale mdularelor n corpul lui
Hristos, provenite din i susinute de acelai Duh. n flecare
credincios ns, pe lng darurile lui deosebite, exist ace
lai har mntuitor, aceeai siluire a lui Hristos prin Du
hul Sfnt, dar numai ntruct e n legtur cu parohia sa. Iar
n parohie toate harurile credincioilor i toate darurile lor
se dezvolt n solidaritate, dar numai n legtur cu episco
pul i cu eparhia lui, iar prin aceasta n legtur cu toat
Biserica.
114. A. Homiakov, op. cit, p. 23.

BISERICA - TRUPUL TAINIC AL DOMNULUI

295

Sfntul Vasile cel Mare afirm direct c Duhul Sfnt


"este ntreg (oX ov) n fiecare i este ntreg pretutindeni"115.
Dar este ntreg n fiecare mdular printr-un dar, sau prin
daruri diferite, care se caut reciproc i colaboreaz ntre
ele la ntreinerea corpului ntreg i a fiecrui mdular n
parte. "Dumnezeu a aezat mdularele n corp, pe flecare
din ele cum a voit. Dar ele se ngrijesc mpreun de aceeai
lucrare i unele pentru altele i au o comuniune spiritual
i o sensibilitate comun. n virtutea acestui fapt "dac un
mdular sufer, toate mdularele sufer mpreun i dac
un mdular este cinstit, toate mdularele se bucur m
preun (1 Cor. 12, 26). "Tofl suntem ca nite pri ntr-un n
treg (ev oX,cp), n Duh". "Cci noi tofl am fost botezafl ntr-un
Duh, pentru ca s fim un singur trup" (1 Cor. 12, 13)116.
b)
Sobomidtatea ca comuniune i plenitudine n Duhul
Sfnt. Dei mdulare cu slujiri i cu daruri deosebite, ntru
ct le avem de la acelai Duh i ne aflm tritori n acelai
Duh i n acelai ntreg organic al Bisericii, avem o sensibi
litate comun, sau sensibilitatea ntregului e trit de fle
care. Duhul lui Hristos nu mbrac pe flecare mdular al Bi
sericii cu toate darurile Sale n izolare, aa cum nici la crea
ie nu au fost date fiecrui om toate calitile n izolare. n
acest caz n-ar mai fl comuniune. Ci fiecare primete totul,
dar n cadrul ntregului, deci flecare se bucur de totul, dar
n comuniune. Comuniunea, departe de a reduce viata per
sonal, o mbogete. Iar prin aceasta mbogete viata
ntregului. Comuniunea i plenitudinea, acestea sunt cele
dou sensuri ale nsuirii Bisericii, exprimat prin termenul
de "soborniceasc" sau "catolic".
I.
Karmiris, dup ce struie asupra identitii de sens
ntre "ortodoxie" (dreapta credin) i "catolicitate", adaug:
"Cu toate acestea, catolicitatea nseamn i ntregimea i
unitatea i identitatea Bisericii ca trupul lui Hristos cel unul
115. Liber de Spiritu Sancto, P.Q. 32, col. 141.
116. I. Karmiris, op. cit., p. 181.

296

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX

i ca plenitudinea Celui ce plinete toate n toti (Ef. 1, 23).


Este ntregimea Bisericii, ca o mare unitate duhovniceasc
mistic, care ca trup al lui Hristos cel unul e cluzit de
Duhul Sfnt cel unul. Astfel catolicitatea nseamn n ge
neral ntregimea i plenitudinea Bisericii adevrate, cea
una, i mai special plenitudinea Revelaiei pzite i propo
vduite de ea i a harului mntuitor procurat de ea, prin
care se urmrete mntuirea lumii n ntregime"117. Iar mi
tropolitul Serafim spune c prin catolicitate se nelege "uni
tatea multipl a Bisericii, adic unitatea organic constttoare din multe persoane, unitatea tuturor credincioilor n
corporai n trupul lui Hristos. Noiunea aceasta indic n
tregimea Bisericii ca trup al lui Hristos, plenitudinea vieii
divino-umane, unitatea ei organic n multiplicitatea mani
festrilor i funciilor i autoidentitatea Bisericii. Caracte
ristica "catolicitii" este deci unitatea oamenilor restabilit
n Hristos, sau n trupul Lui; ea este unitatea metafizic a
omenirii mntuite prin ntruparea Cuvntului i prin opera
de mntuire a lui Hristos"118.
Sfntul Ioan Gur de Aur insist att asupra ideii c
mdularele ntregului sunt diferite, ct i asupra faptului c
n ele e ntregul comun. Comentnd cuvntul Sfntului
Apostol Pavel: "Dac toate ar fi un mdular, unde ar fi cor
pul?" (1 Cor. 12, 19), el zice: "Iat ce spun: dac n-ar exista
ntre voi mari deosebiri, n-ai fi una; i dac n-ai fi una,
n-ai fi de aceeai esen. Dar acum, tocmai pentru c
n-avei un singur dar, suntei un corp; i fiind un corp,
suntei una; i nu mai suntei deosebii, odat ce suntei un
corp"119. A se observa paradoxul: fiind deosebii, alctuii
un corp i, fiind un corp, sau o unitate, nu mai suntei deo
sebii. Deschiderea fiecruia spre totul i umplerea lui de
117. Op. c/t., p. 309.
118. La Karmiris, op. c/f., p. 311, nota 1.
119. OmiL 30, Ia Ep. 1 Cor., P.G. 47, col. 258.

BISERICA - TRUPUL TAINIC AL DOMNULUI

297

totul l face s se bucure de totul, deci s nu mai triasc


numai prin ceea ce e deosebit.
Dar dup ce a semnalat paradoxul deosebirii i unitii
mdularelor n corp, Sfntul loan Gur de Aur d i explica
rea: unitatea lor se datorete faptului c svresc o oper
comun. Apoi trage concluzia: "Cci fiecare din mdularele
noastre are n acelai timp o lucrare proprie i o lucrare
comun; la fel exist n noi o frumusee proprie (a fiecrui
mdular al nostru) i o frumusee comun. Desigur, numai
prin cugetare putem distinge ntre funciile proprii ale m
dularelor i lucrarea lor comun. n realitate, flecare lu
crare proprie a fiecrui mdular e efectuat i ea de or
ganismul ntreg i flecare mdular mplinete prin funcia
lui o funcie a ntregului organism. Fiecare e deschis deci
pentru lucrarea ntregului organism i se bucur de ea. Dar
nici un mdular nu se confund cu celelalte, pentru c fie
care mdular i nsuete lucrarea ntregului organism i
puterile ntregului ntr-o form proprie. i chiar prin aceas
ta, lucrarea fiecrui mdular e folositoare ntregului i m
bogete ntregul.
Tot aa acelai Duh ntreg al lui Hristos, sau aceeai Bise
ric ntreag e eficient n darul i lucrarea fiecrui mdular.
Cu ct e mai intim prezent Hristos cu Duhul Lui n Bi
seric, cu att face mai real aceast eficacitate a Bisericii
ntregi n toate mdularele, i cu att d putin mai mare
de cretere spiritual mdularelor personale, difereniate,
din nesfrita bogie unitar a lui Hristos, comunicat de
Duhul n chip spiritual n corpul difereniat i unitar al Bi
sericii, deci nu le uniformizeaz ca n cazul unei uniti sus
inute de o autoritate exterioar, nesinodal, lipsit de ca
racterul de corp.
ntregimea Bisericii astfel neleas are ca temelie i ca
izvor pe Dumnezeu, sau pe Hristos slluit n ea i lucr
tor n ea prin Duhul Sfnt, ca i nsuirea unitii i a sfin
eniei. Ea st n strns legtur cu nsuirea unitii, nefi-

298

TEOLOGIA DOGMATICA ORTODOX

ind dect precizarea modului unitii, dar i cu nsuirea


sfineniei. Cci dac sfinenia const ntr-o renunare la
sine a umanitii credincioase pentru Dumnezeu i a fie
crui credincios pentru Dumnezeu i pentru semenii si, ea
e o premis pentru complementaritatea care-i face pe ace
tia un corp al lui Hristos cu multe mdulare.
Dar ntregimea sau plenitudinea lui Hristos n Biseric
prin Duhul Sfnt are i ea un caracter dinamic i difereniat,
ca i sfinenia i unitatea. Unii din membrii Bisiericii triesc
n grade mai nalte ntregimea sau plenitudinea lui Hristos
n ei i integrarea lor n plenitudinea Bisericii. Iar Biserica n
totalitate nainteaz spre o deplintate eshatologic a expe
rienei integrale a lui Dumnezeu n ea i a integrrii ei totale
n Dumnezeu, spre starea cnd Dumnezeu va fi totul n
toate" (1 Cor. 15, 28). Propriu-zis aceasta este destinaia Bi
sericii. Integrarea aceasta n plenitudine trebuie s devin
proprie ntregii creaii. Sfntul Maxim Mrturisitorul, dup
ce descrie diferitele trepte ale integrrii, continu: "Apoi
unete (Hristos) cele inteligibile i cele sensibile, prin des
vrita egalizare cu ngerii n cunotin. Astfel face ntrea
ga creaie o singur creaie... n sfrit, dup toate acestea,
unete firea creat cu cea necreat, prin iubire, artndu-se
una i aceeai prin posesiunea harului ca deprindere. Ajuns
aici omul se afl ntreg i n chip integral ntr-o ntreptrun
dere cu Dumnezeu ntreg, devenit tot ce este i Dumnezeu,
afar de identitatea dup fiin. El are atunci pe Dumnezeu
nsui ntreg n locul su nsui i dobndete ca premiu
atotunic al urcuului pe Dumnezeu nsui, ca inta final a
micrii celor ce se mic i ca stabilitate neclintit i ne
micat a celor purtate spre El i ca grania i marginea ne
hotrnicit i nemrginit a toat grania i norma i legea,
raiunea i mintea i firea"120. Humai n aceast infinitate
nehotrnicit, n care se stabilizeaz i i ajunge "margi
120. Ambigua, P.G. 91, col. 1308 B.

BISERICA - TRUPUL TAINIC AL DOMNULUI

299

nea" definitiv creaia, i gsete plenitudinea, sau actua


lizarea ntregii ei raiuni, norme i legi interioare.
"ntregimea, neleas cantitativ i calitativ, trebuie s
fie scopul Bisericii, ca ea s creasc n Hristos (Ef. 4, 1516), "creterea lui Dumnezeu" (Col. 2, 19), ca s se umple
"spre toat plintatea lui Dumnezeu" (Ef. 3, 19), ca "plinta
tea Celui ce plinete toate n toi" (Ef. 1, 23), pn cnd "toi
vom ajunge la unitatea credinei i cunotinei Fiului lui Dum
nezeu, la brbatul desvrit, la msura vrstei plintii lui
Hristos..., ca adeverindu-ne n iubire s cretem ntru toate,
n El, Care este capul, Hristos" (Ef. 4, 13-15). Atunci Bise
rica va ajunge la msura plintii lui Hristos". Cci va sorbi
din aceast plintate a infinitii i se va bucura de ea, "prin
puterea i lucrarea Duhului Sfnt, Care locuiete n ea" i o
face capabil de sorbirea din aceast plenitudine. "Aa se
va ntregi plintatea Bisericii, care este puterea ce tinde s
cuprind toat omenirea i ntregul cosmos n snul Bise
ricii i s recapituleze toate n Hristos"121. Aa se ntregete
plintatea Bisericii mai ales din plintatea nesfrit a vieii
i iubirii dumnezeieti a lui Hristos, ca s fie ntreaga
creaie plin de infinitatea dumnezeiasc a lui Hristos.
Biserica este ntregimea, este totul, este plenitudinea
pentru c are pe Hristos care e totul n toate. E plenitudi
nea deocamdat n oarecare stare virtual, dar n micare
spre actualizarea ei deplin n eshatologie. De aceea ea are
toate harurile mntuitoare care duc toat creaia la ndumnezeire; are toat nvtura, care include n ea virtual
toat cunotina necesar mntuirii. Biserica Ortodox este
Biserica plenitudinii, ntruct n-a ngustat ctui de puin
prezena integral a lui Hristos i a lucrrilor Lui n snul ei
i n-a ngustat nici nvtura ca expresie a acestei prezene
plenare a lui Hristos. Biserica Ortodox are toat putina ro
dirii celei drepte spre desvrirea credincioilor, conform
121. I. Karmiris, op. cit., p. 313.

300

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX

Sfntului Chirii din Ierusalim, dup care Biserica are plin


tatea i pentru faptul c vindec n mod deplin tot felul de
pcate "svrite prin suflet i trup, are n ea tot chipul vir
tuii ce se numete n fapte, n cuvinte i n toate felurile de
haruri duhovniceti"122. Ea are toat desvrirea n poten
t. n ea se poate obine actualizarea ntregii desvriri,
cum nu se poate obine nici n catolicism, nici n protestan
tism, datorit nefolosirii trupului sfinit al lui Hristos n s
nul Bisericii. Avnd plenitudinea nvturii i a harului ca
expresie a prezenei integrale a lui Hristos n snul ei, nimic
nu se mai poate aduga la aceast nvtur. Nici o erezie
n-a adugat la ea ceva, ci dimpotriv a ngustat-o i prin
aceasta a fcut-o n mare parte stearp. Ereziile s-au depr
tat de la acest tot, de plenitudinea prezenei lui Hristos i a
darurilor Lui i a nvturii ca expresie a ei, pentru c nu
au mai crezut c Hristos este ntreg n intimitatea umanitii
credincioase123.
122. Cateh. 18, 23, comp. i 27, P.G. 33, col. 1044, 1081B.
I. Berkmann, Die Katholizitt der Kirche, Zurich, 1944, p. 15, observ
despre nelesul plenitudinii (catolicittii) la Sfntul Chirii din Ierusalim
i despre raportul ei cu nelesul ei la Fericitul Augustin: "Chirii este con
tient c cuvntul "catolic poate avea diferite sensuri, n funcie de ce
se nelege prin cuvntul "5Lov", ntregime, care se aplic Bisericii: totali
tatea lumii n neles geografic, totalitatea diferitelor grupuri n luntrul
neamului omenesc, totalitatea Revelaiei, totalitatea darurilor spirituale,
totalitatea pcatelor omeneti i totalitatea corespunztoare a vindecrii
lor. Dar el a gsit nelegere cu aceast concepie a lui abia n sec. XX.
Augustin nu mai folosete n disputa lui cu donatitii aceast multiplici
tate de nelesuri. El se restrnge Ia nelesul geografic. n acest neles
ngust e folosit cuvntul i n Evul mediu".
123. Dup Origen "Biserica cea mare este una i plenar (catolic),
fat de micile Biserici i comuniti eretice i ea are tot adevrul i toate
darurile Duhului Sfnt" ( Contra Celsum, 3, 59, P.G. 11, col. 1276).
Dup G. Florovski (Le corps du Christ vivant, p.24, 26), "n docu
mentele cele mai vechi termenul "Ekklesia katholike" n-a fost folosit nici
odat n sens cantitativ, pentru a desemna expansiunea geografic a Bi
sericii; el viza mai degrab nelegerea credinei i a nvturii, fidelita
tea Marii Biserici fat de tradiia plenar i primar, n opoziie cu ten
dinele sectare i eretice, care s-au separat de aceast plenitudine origi-

BISERICA - TRUPUL TAIUIC AL DOMNULUI

301

d.
Apostolicitatea Bisericii. Aa precum prin toate cele
lalte trei nsuiri se vede Hristos ca ultima temelie i izvor
al Bisericii, aa se vede i prin apostolicitate. Apostolii au
fost prima grup de oameni care au crezut n Hristos, i au
dat mrturie despre nvierea i deci despre dumnezeirea
Lui. Dar tot ei au fost i acea grup prin care Hristos S-a
fcut cunoscut tuturor generaiilor ce au urmat i vor urma,
aa cum a fost, ca Dumnezeu ntrupat, rstignit i nviat
pentru mntuirea i ndumnezeirea noastr. Apostolii nu au
mrturisit i nu au vorbit despre ei, ci despre Hristos. Ei nu
i-au luat de la ei slujba aceasta, ci de la Hristos. Pe cre
dina lor, pe mrturia lor, pe vorbirea lor despre Hristos, pe
totala nchinare a flintei lor lucrrii de a face cunoscut i
de-a comunica pe Hristos, s-a ntemeiat i se prelungete
Biserica.
Hristos nu a vorbit despre Sine n mod continuu unor
mari mulimi. Cci membrii se schimbau tot timpul lng
El. Ele n-ar fi putut retine n mod necesar i sigur coninutul
comunicat lor, neputnd sta continuu lng El. H-ar fi putut
retine ntregimea nelegerii ferme a Persoanei i operei Lui
nar, urmnd fiecare o linie particular i particularist. "Katholike" n
semna mai degrab "ortodox" dect "universal". Catolicitatea adev
rat este catolicitatea dinluntru, o calitate interioar a Bisericii, a crei
catolicitate din afar nu e dect o manifestare".
W. Beinert ( Um das dritte Kirchenattribut, Essen, 1 9 6 4 ,1, p.41) zice:
"Biserica catolic este Biserica atotcuprinztoare, desvrit, care cuprin
de toat plenitudinea. Plenitudinea i desvrirea ei constau, potrivit
plenitudinii i desvririi lui Hristos, n viaa de har i n nvtura re
velat". Iar la II, 462, adaug: "nelesul vechi cretin al cuvntului "cato
lic* este: integritate, plenitudine, desvrire; sensul rspndit azi vede
baza lui biblic n teologia paulin a pleromei... Aceast expresie indic
plenitudinea harului cretin, care, dup sfatul de mntuire al lui Dum
nezeu, a fost druit Bisericii pentru a duce pn la sfritul eshatologic
planul de mntuire al lui Hristos. Pleroma st prin aceasta pe acelai
plan cu "trupul lui Hristos". Dar aceast expresie accentueaz mai mult
includerea celor credincioi n Hristos, pe cnd "pleroma" indic dimen
siunea Bisericii ndreptat spre lume, pe baza creia ntregul cosmos tre
buie readus n harul mntuirii".

302

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX

unice, ci ar fi rmas cu fel de fel de fii, care n-ar fi putut fi


integrate ntr-o unitate. De aceea El i-a ales un mic grup
de oameni, crora li S-a imprimat n ntregimea autentic a
Persoanei i operei Sale, care s poat fi reinut de ei i
transmis nu numai n mod general i aproximativ tuturor
celor ce vor crede n viitor, ci i n mod special i exact
unor grupuri de urmai ai lor, care s menin aceeai ne
legere integral i autentic a Persoanei i operei Lui de-a
lungul timpurilor.
Hristos n-a ales nici o singur persoan devotat creia
s i se destinuie n ntregimea Sa, ci unui grup care, pri
mind n mod unitar aceeai imagine integral i autentic a
Persoanei i operei Sale, s o poat transmite n mod uni
tar urmailor, avnd i ei i urmaii lor, n primirea i trans
miterea unitar a imaginii lui Hristos, asigurarea primirii i
transmiterii ei integrale i adevrate.
Un singur ucenic al lui Hristos n-ar fi putut primi toat
profunzimea i bogia Persoanei lui Hristos, a nvturii i
faptelor Sale, n-ar fi fost n stare s in minte i n-ar fi dat
asigurarea obiectiv asculttorilor despre adevrul propo
vduit. i nu o persoan dintre ucenicii lui Hristos ar fi pu
tut ine sub control transmiterea integral i autentic a
imaginii lui Hristos i a operei Sale de ctre ceilali ucenici,
ci controlul acesta l exercita asupra fiecruia amintirea lui
Hristos nsui, care S-a imprimat ntr-un timp prelungit n
fiina lor, control verificat de ei nii prin comuniunea din
tre ei toi. Cei doisprezece au trebuit s fie egali, pentru ca
unitatea propovduirii lor s nu fie strmbat unilateral de
autoritatea unuia singur dintre ei.
De aceea n Houl Testament Apostolii sunt mpreun
numii "temelia" Bisericii (Ef. 2, 20), dar o temelie n funcie
de temelia ultim, care este Hristos. Sfntul Apostol Pavel
spune c ea "este zidit pe temelia Apostolilor i prooro
cilor, piatra cea din capul unghiului fiind Hristos" (Ef. 2, 20).
Hristos ca piatra cea din capul unghiului i unete pe Apos-

BISERICA - TRUPUL TAINIC AL DOMNULUI

303

toii, mai bine zis unete credina lor i nvtura despre El


ntr-o temelie unitar, n temelia Persoanei Lui profund
imprimat n fiina lor, pe care se poate zidi Biserica pn
la sfritul veacurilor, ca o cldire spiritual unitar i me
reu aceeai. Ea e cetatea al crei zid are "dousprezece pie
tre de temelie i n ele dousprezece nume, ale celor doi
sprezece Apostoli ai Mielului" (Apoc. 21, 14); ei sunt "stl
pii" Bisericii (Gal. 2, 9). Dar Domnul nsui este "temelia"
ultim, care nu poate fi nlocuit cu alta (1 Cor. 3, 11; Ef.
2, 20). El e "Cel ce susine totul; cci piatra cea din capul
unghiului susine i zidurile i temeliile ei... i acoperiul i
pereii i orice altceva; totul e purtat de El'124.
Apostolii ca "temelie" nu fac de prisos pe Hristos ca te
melie, nici Hristos ca temelie nu-i face pe Apostoli de pri
sos ca temelie suprapus, ci tocmai Apostolii ca temelie
suprapus fac strveziu pe Hristos ca temelie ultim, sau
de abia prin Apostoli Hristos pune o temelie adevrat Bi
sericii. Apostolii trimit n mod unitar la Hristos, l indic pe
El ca piatra cea din capul unghiului; dar dac Hristos S-ar fi
adresat unei mulimi schimbtoare i nu ar fi fcut din gru
pul Apostolilor o temelie statornic, Biserica n-ar fi putut
lua fiin i n-ar fi putut continua. Biserica este astfel apos
tolic, ntruct prin Apostoli cunoate ea pe Hristos n mod
deplin i autentic i de la ei a motenit credina n El i cer
titudinea nvierii Lui.
Iar amndou acestea s-au meninut n cursul existen
ei ei istorice, meninndu-se ea nsi prin succesiunea
apostolic a episcopatului n comuniune, sau prin harul
Duhului Sfnt primit de Apostoli la Cincizecime i transmis
episcopatului, i de acesta, preoilor i credincioilor. De
aceea Biserica primete i are de la Apostoli continuu n ea
pe Hristos nsui cu toate darurile Lui. A trebuit ca Apostolii
nii s primeasc n momentul iniial al Bisericii pe Duhul
124. Sfntul Ioan Gur de Aur, Omil. 6, 1 Ia Efes., RG. 62, col. 43 .u.

304

TEOLOGIA DOGMATICA ORTODOXA

sfnt, adic pe Duhul lui Hristos, Care s rmn n Bise


ric, i nu alte persoane. Aceasta, pentru ca ei s poat ve
dea c luminarea ce le-a adus-o Duhul cu privire la Persoa
na i la opera lui Hristos i puterea ce le-a insuflat-o, ca s
dea mrturie despre El, se refer de fapt la Hristos cel cu
noscut de ei i deci c acest Duh e Duhul lui Hristos nsui,
trimis de Hristos nsui. Prin harul Duhului Sfnt primit de
Apostoli la nceput, ei au putut menine i comunica n ge
neral Bisericii i n mod special episcopilor credina n
Hristos i nvtura despre El n mod integral, odat cu ha
rul legturii cu Hristos cel prezent n Biseric prin Duhul
Sfnt; iar ei au putut menine i transmite, la rndul lor, aces
tea n mod nentrerupt generaiilor succesive din Biseric.
S lum cele trei componente ale apostolicitii pe rnd.
a) Apostolii sunt primul grup de oameni care au crezut
n dumnezeirea lui Hristos, credin ntrit decisiv n ei de
faptul c L-au vzut personal pe Hristos cel nviat. Credina
lor, mrturia lor despre nvierea Lui e prima temelie pe care
a nceput s se cldeasc i pe care continu s dureze i
s se cldeasc Biserica. Dac n-ar fi fost credina i mr
turia Apostolilor despre nvierea Domnului, n-ar fi putut lua
fiin i n-ar fi putut dura i crete Biserica.
(3) Prin Apostoli cunoatem pe Hristos aa cum a fost,
cunoatem nvtura Lui, prin care El nsui S-a tlmcit
pe Sine i a indicat calea mntuirii i desvririi omului.
Aceast nvtur nu e separat de credina lor, ci ea e
coninutul sau baza credinei lor. Pe de alt parte credina
lor, care i-a primit ultima ntrire prin nviere, le-a dat ochi
s neleag Persoana i opera lui Hristos i tot coninutul
nvturii Lui. De aceea dup nviere au putut vedea Per
soana, nvtura i opera lui Iisus implicate n Scriptura
dinainte de El, deci Persoana, nvtura i opera Lui lumi
nnd toat Scriptura i pe El nsui, luminat de ea; au putut
vedea pe Hristos i opera Lui ca mplinitor al planului de
mntuire al lui Dumnezeu.

BISERICA - TRUPUL TAINIC AL DOMNULUI

305

Iisus nsui, dup nviere, ie-a atras Apostolilor din nou


atenia asupra acestei prezene ascunse a Lui n toat Scrij>
tura dinainte de El, iar ei au putut nelege acest lucru, pe
care nu l-au neles clar nainte, dei Iisus l afirmase i n
nvtura ce le-o dduse nainte. Lipsea ncoronarea pla
nului de mntuire prin nvierea real a lui Hristos, ca s se
vad nelesul lui real. Apoi a vorbit ctre ei: Acestea sunt
cuvintele pe care le-am grit ctre voi, pe cnd eram cu
voi, c trebuie s se mplineasc toate cele scrise despre
Mine n legea lui Moise, n prooroci i n psalmi. Atunci le-a
deschis ochii lor, ca s priceap Scripturile. i le-a zis c
aa este scris i aa se cdea s ptimeasc Hristos i s
nvieze din mori a treia zi" (Lc. 24, 44-46).
nainte de nviere, Apostolii n-ar fi putut scrie Evanghe
liile i propovduirea lor n-ar fi putut avea amploarea vi
ziunii care ncadreaz toat Scriptura Vechiului Testament
n planul mntuirii n Hristos, viziune a crei form scris o
avem ndeosebi n Epistolele Sfntului Apostol Favel.
Aceasta nu nseamn c Apostolii, scriind Evangheliile,
au prezentat un Hristos deosebit de cel real, sau au propo
vduit o nvtur care se deosebete n coninutul ei de
cea a lui Hristos, care-L exprim pe El nsui.
Am vzut c Iisus nsui le amintete c le-a indicat
adeseori nainte de nviere, cum Moise i proorocii vorbesc
despre El. i de fapt, El artase adeseori cum Vechiul Tes
tament se mplinete n El (ex.: Lc. 4, 21). Iisus era Acelai
nainte de nviere, dar ntruct nu se realizase de fapt pro
feia Sa despre nvierea Sa, adic nu apruse n slava Sa,
pentru Apostoli rmneau multe lucruri privitoare la El nu
numai ascunse, ci i nenelese.
n ce privete vocabularul Evangheliilor, acesta nu e in
ventat de Apostoli, ci e cel folosit de Hristos. Totui anu
mite forme de exprimare a nelesului Persoanei i operei
Mntuitorului, cuprinse n propovduirea i epistolele Apos
tolilor, le aparin lor, dar nu sunt lipsite de legtur i de o
20 - Dogm atica - voi. II

306

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX

nrudire cu cele folosite de Iisus. Astfel, predica i scrisul


Apostolilor despre Iisus are pe de o parte o anumit origi
nalitate de expresie, deci e apostolic n sens propriu, dar
pe de alt parte ea se ncadreaz deplin n coninutul i for
mele cuvntrilor i nvturii lui Iisus ctre ei.
n orice caz, numai prin Apostoli cunoatem ce a nv
at Iisus i cum a nvat El. De la ei avem ncadrarea aces
tei nvturi n forma i n expresiile unei nfiri mai
explicite, care a rmas esena coninutului nvturii i le
gturii spirituale a Bisericii cu Hristos. Aceast nfiare e
normativ pentru toate timpurile, nu numai pentru c e cea
dinti expunere a faptelor lui Iisus i a nvturii Lui i deci
expunerea cea mai autentic, ci i pentru c n formele ei
de expresie crete organic din expresiile Mntuitorului.
Biserica este apostolic n toate timpurile, pentru c
are aceeai credin ca Apostolii i st pe temeiul coninu
tului i formei nfirii date de ei lui Hristos. Totui ge
neraiile succesive de credincioi ai Bisericii n-au motenit
i calitatea de apostoli, pentru c n-au motenit i poziia
lor de primii n credina n Hristos i de primii tlmcitori ai
nvturii i faptelor Lui.
n aceast calitate a lor de martori i tlmcitori iniiali
ai Revelaiei n Hristos - care implic faptul c au stat lng
Iisus trei ani zi de zi, c L-au vzut nviat i c au primit
nemijlocit Duhul Lui - se include i calitatea de organe ale
finalizrii Revelaiei n Hristos i ale completrii ei.
nfiarea apostolic a Persoanei i a operei lui Hristos,
adic formularea apostolic a nvturii Lui i a nvturii
despre EI, rmne baza permanent i neschimbat a cre
dinei i nvturii Bisericii, pentru c ea este redarea cea
mai fidel a acestei nvturi, ntruct Apostolii, ca nite
adevrate organe ale Revelaiei n Hristos, n nfiarea aceas
ta i n formele ei de expresie, redau privirea lor direct n
infinitatea dumnezeiasc a Persoanei Lui i n umanitatea
Lui unic, datorit acestui fapt. Nici un fel de expresii din

BISERICA - TRUPUL TAINIC AL DOMNULUI

307

cursul istoriei Bisericii nu vor putea depi redarea apos


tolic a acestei infiniti i vederea apostolic autentic a
ei. Toate vor rmne mai nguste, mai lipsite de cldur, de
perspicacitate i de bogie n coninut, neavnd la baz
privirea intim a Apostolilor n Persoana lui Hristos.
y) Al treilea fapt care ridic pe Apostoli peste toate ge
neraiile urmtoare de credincioi, dar i face i temelia Bi
sericii, este c ei au fost cei dinti care au primit pe Sfntul
Duh la Cincizecime i L-au primit fr nici o mijlocire ome
neasc.
Ei au primit pe Duhul Sfnt fr alt mijlocire omeneas
c, pentru c L-au primit direct din trupul lui Hristos deplin
pnevmatizat prin nlare. Iar aceasta li s-a ntmplat pen
tru c n cursul celor trei ani ct au stat lng Iisus au ajuns
la o mare unire spiritual cu El, fapt pentru care dup n
viere, n prima Sa pnevmatizare, le comunic prima insuflare a Duhului Sfnt (In 20, 22).
Prin puterea Duhului Sfnt primit la Rusalii, care este n
acelai timp deplina slluire pnevmatic a lui Hristos n
ei i odat cu aceasta n Biserica nceptoare. Apostolii se
fac primii mijlocitori umani vizibili ai Duhului Sfnt, sau ai
lui Hristos nsui prin Duhul Sfnt. Prin Duhul Sfnt, primit
de ei, pe de o parte sunt confirmai deplin n credina i n
nelegerea coninutului Persoanei i operei lui Hristos, pe
de alta, sunt botezai, curindu-se de pcatul strmoesc
prin slluirea lui Hristos i a tuturor darurilor i lucrrilor
Lui actuale i poteniale n ei. Primind cei dinti pe Duhul
Sfnt, i anume fr mijlocire omeneasc vizibil, ei sunt
confirmai n calitatea apostolatului netransmisibil, care n
seamn ns i calitatea de primii propovduitori i transmitori ai harului integral al Duhului Sfnt. Astfel, ntruct
sunt primii care primesc n ei pe Hristos, devin primii cre
tini, cci pe Acelai Hristos l vor primi i cretinii de dup
ei. Totui, primind i misiunea de primi susintori ai Reve
laiei integrale i ai darurilor i lucrrilor lui Hristos, Apos
tolii primesc prin aceasta puterea de a transmite aceast

308

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX

misiune special de propovduitori ai lui Hristos i ai daru


rilor i lucrrilor Lui, unui grup de succesori, sau episcopilor, ca acetia la rndul lor s le transmit urmailor lor. La
rndul lor toi episcopii transmit pe Hristos i lucrrile Lui
primite prin Apostoli preoilor i prin acetia, sau indepen
dent de acetia, celor ce cred.
Cincizecimea i confirm deci pe Apostoli ntr-o ntreit
calitate: a apostolatului netransmisibil; a cretinilor care
transmit celor ce vor credina i nvtura despre Hristos
n general; i a celor ncredinai cu misiunea de a transmi
te responsabilitatea propovduirii i a comunicrii Duhului
lui Hristos unui grup de persoane speciale, sau episcopilor,
i prin acetia harul mntuitor tuturor credincioilor.
Cele trei caliti formeaz un tot n Apostoli. Numai pen
tru c sunt primii care au primit pe Duhul sfnt, i anume
n mod nemijlocit de la Hristos cel deplin pnevmatizat n
trupul Lui, se fac punctul de plecare al succesiunii aposto
lice, al misiunii i rspunderii nentrerupte a episcopatului
de a propovdui nvtura integral despre Hristos i de a
comunica pe Hristos nsui cu lucrrile Lui n toat Bise
rica. i numai pentru c ei sunt primii cretini care au pri
mit pe Hristos n ei prin Duhul Sfnt, deci au fost primele
mdulare ale Bisericii, ei pot transmite pe Hristos genera
iilor urmtoare n Biseric i pot transmite prin succesiune
apostolic episcopatului misiunea special sau harul de a
propovdui pe Hristos n Biseric i de a comunica pe
Hristos i harul Lui viitorilor cretini125.
Succesiunea harului e condiionat de continuitatea n
vturii, dar la rndul lui harul primit de episcopi prin suc

125.
Despre transmiterea harului n Biseric prin succesiunea apos
tolic a episcopatului. Sfntul Grigorie de Nyssa spune: "Cei dinti care
au fost nvai prin har i au fost autovztori i slujitori ai Cuvntului
n-au mrginit acest bun, ci au dat acest har i celor de dup ei prin suc
cesiune" ( Explic. la Cnt. Cnt., cuv. 14, P.G., 44, 785). Iar despre trans
miterea nvturii, Clement de Alexandria spune c "ea a cobort Ia noi,
fiind predat nescris prin succesiune de la Petru i Iacob, loan i Pavel
i Sfinii Apostoli, pufinora alei de Apostoli" (S trom. 1, 1,6, 7, P.G. 8, 700).

BISERICA - TRUPUL TAINIC AL DOMNULUI

309

cesiunea apostolic asigur pstrarea nvturii apostoli


ce126. Cci harul acesta nu se transmite fr nvtura

apostolic, nu se transmite n gol. Episcopul asigur, nain


te de primirea harului arhieresc, pe episcopii care-1 hiroto
nesc i, prin aceasta, tot episcopatul i Biserica, c i-a n
suit credina i nvtura apostolic, deci e destoinic s
mplineasc misiunea ce i se ncredineaz prin harul apos
tolic, de a menine i propovdui nvtura apostolic. n
afar de aceea, este necesar harul Iui Hristos, transmis prin
Duhul Sfnt i folosit n comuniunea sinodal, pentru inter
pretarea corect a nvturii, pentru predicarea i pstra
rea solidar a nvturii din tradiia apostolic, n lumina
creia trebuie interpretat i nvtura apostolic scris.
Biserica este astfel apostolic prin motenirea credin
ei, nvturii i harului de la Apostoli, ca cei dinti care le-au
primit de la Hristos prin Duhul Sfnt. Apostolicitatea Bise
ricii unete istoria cu prezentul127. n transmiterea harului
i nvturii lui Hristos fiecare generaie i d contribuia
prin credina ei. n transmiterea lor, fiecare generaie pnevmatizat prin mijlocirea celei anterioare i d contribuia la
pnevmatizarea sngelui celei succesoare.
Apostolicitatea nseamn legarea generaiilor n tradiia
ntreag ce vine de la Apostoli, pentru c ea este Revelaia
ntreag, dar i n harul i spiritualitatea ce vin n m od ne
ntrerupt de la Duhul lui Hristos prin ei.
Dar aceasta nu nseamn c Biserica privete numai n
trecut, c Hristos aparine istoriei i Apostolii se interpun
ntre El i noi, sau c harul vine numai din trecut.
Noi intrm ntr-o legtur cu Hristos cel viu i acum.
Duhul lui Hristos sau harul Lui coboar i acum i de sus,
la fiecare Botez, ntr-o continu Cincizecime.
126. Sfntul Irineu spune: "cum succesione episcopatus charisma
veritatis certum" (Adv. haereses, IV, 26, 2-4, P.Q. 7, col. 1053, 1055).
127. I. Karmiris, op.cit., p.316: 'Apostolicitatea Bisericii nu e numai
istoric, ci i totdeauna prezent".

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX

312

Lucrarea general mntuitoare a Duhului lui Hristos n


Biseric se efectueaz prin harul dumnezeiesc, sau ea n
si este harul dumnezeiesc.
Dup nvtura Sfintei Scripturi i a Sfinilor Prini, ha
rul dumnezeiesc nu e un bun n sine, detaabil de Dum
nezeu128. Aceast nvtur i-a atins cea mai clar expre
sie n formularea Sfntului Grigorie Palama c harul este o
energie necreat, izvortoare din flinta dumnezeiasc a
Celor trei ipostasuri i e nedesprit de ea, sau de aceste
ipostasuri. Termenul grecesc "energeia" se traduce n rom
nete prin "lucrare". Aceasta pune n evident faptul c n
har ca lucrare e prezent nsui subiectul dumnezeiesc care
o svrete. Cci nu exist lucrare fr lucrtor. De aceea,
putem folosi i termenul "energie" n sensul c n lucrare se
arat o energie a celui ce lucreaz. Dar aceast energie se
imprim totdeauna i n cei pentru care se lucreaz. De
aceea nelegnd harul ca "energie" dumnezeiasc, l ne
legem pe de o parte n sensul de energie actualizat a Du
hului ca lucrare, pe de alta, n sensul de energie ce se im6 prim n flinta celui n care Duhul Sfnt lucreaz, fcndu-1
capabil i pe acela s lucreze, sau fcndu-1 capabil de con
lucrarea lui cu Duhul Sfnt.
Vorbind de har trebuie s accentum deopotriv cali
tatea lui de putere inepuizabil ce ne vine din Dumnezeirea
* infinit slluit n umanitatea lui Hristos, i perspectiva
de lumin ce ne-o deschide El n infinitatea comuniunii cu
Persoana lui Hristos sau cu Sfnta Treime, Care ni S-a des
chis n Hristos, din iubire. Harul e fereastra deschis spre
infinitatea lui Dumnezeu ca persoan, sau ca comuniune
treimic de persoane, o dat ce Dumnezeu ne-a pus prin
har n relaie cu Sine. Harul des-limiteaz viata existenei
noastre i prin aceasta satisface n mod real setea ei dup
infinitul personal transcendent. Ca atare harul ne d putin
128.

Despre aceast tem am tratat mai deosebit n Teologia

Dogmatic l Simbolic, voi. II, Bucureti, 1958, p.659-699.

NSUIREA PERSONAL A MNTUIRII N BISERIC

313

a mplinirii noastre ca "chip al lui Dumnezeu", sau ajut


naintarea noastr n asemnarea cu El, sau n infinitatea
relaiei iubitoare cu El.
Duhul Sfnt ca ipostas este activ n diferite chipuri i n
diferite grade n oameni, producnd n ei efecte diferite.
Dar prin toate El unete pe om cu Hristos i prin aceasta l
face s se mprteasc de sfinenia i de ndumnezeirea
infinit care este n trupul lui Hristos, sau n firea om e
neasc a lui Hristos.
Prezena Persoanei lui Hristos nsui n harul ce ni se
comunic prin Duhul Sfnt ne este fcut neleas de ana
logia ce ne-o dau relaiile dintre persoanele umane. Cnd o
persoan exercit o influen spiritual pozitiv asupra
alteia, influena celei dinti nu rmne o simpl lucrare
exterioar celei de a doua, ci se imprim n fiina ei ca o
putere exercitat nentrerupt de ea nsi, dar care poate fi
actualizat i de cea de a doua n folosul ei cnd ea vo
iete. Cci aceast actualizare nu e dect trecerea la o mpreun-lucrare a ei cu prima persoan. Astfel n lucrare o
persoan se ntlnete cu cealalt persoan nu numai n
mod trector, ci i n mod durabil.
ntr-un fel harul Duhului Sfnt, imprimat ca putere i ca
orizont infinit n fiina omului, e simit de acesta ca pre
zen i ca lucrare a Duhului Sfnt nsui. Dar nu totdeau
na. i trebuie pentru aceasta o mai ascuit privire n sine
nsui. Pe de alt parte, aceast simire de putere i lumin
sporit n sine nu e pus de el totdeauna n lucrare. Cnd
o pune n lucrare, simte ndat c odat cu el lucreaz i
Duhul lui Hristos. Exist oarecum dou forme sau grade de
prezen a harului n om: o imprimare a lui n om, ca pu
tere, dei i aceast prezen este o lucrare a Duhului; i o
prezen deplin asimilat i simit de om ca lucrare prin
lucrarea sa.
Aceast nvtur despre har are calitatea c pune pe
om n nemijlocit legtur cu Dumnezeu care lucreaz n

314

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX

el, spre deosebire de teologia romano-catolic, care prin


doctrina despre graia creat l las pe om singur cu o pu
tere impersonal adugat la puterile lui naturale, sau puse
la dispoziia lui.
Duhul Sfnt este activ pe lng aceea n multe daruri pe
care ni le d, ca tot attea puteri. Dar la baza tuturor darurilor
stau harurile Tainelor. Harurile sunt lucrrile fundamentale
svrite de Duhul n toi oamenii pentru mntuirea lor,
lucrri ce se imprim n ei ca puteri. Prin ele unete Duhul
Sfnt n mod fundamental pe om cu Hristos, nzestrndu-1
cu nite puteri care-1 ridic deasupra puterilor stricte ale
naturii lui, sau punndu-1 pe om n relaie de conlucrare cu
Hristos nsui prin actualizarea acestor puteri n lucrri.
La nceputul tuturor darurilor st un har primit printr-o
Tain. Din colaborarea omului cu harul rsar diferite daruri,
corespunztor capacitilor lui naturale. Harul acordat prin
Taine presupune i el o pregtire, dar semnificaia pregtirii
st mai mult ntr-o asigurare a colaborrii viitoare din par
tea omului.
Iar harul care st la nceputul nceputului este cel acor
dat prin Taina Botezului. ns chiar i el presupune o pre
gtire din partea omului, sau cel puin o nerefuzare, o des
chidere ca baz a unei colaborri viitoare a omului cu el.
Aceast condiie este mplinit i de copii. Ba n cazul lor
condiia colaborrii cu lucrarea Duhului nceput la Botez e
asigurat chiar mai mult, dat fiind ambiana cretin a fa
miliei, sub a crei influen copilul st mai mult dect adul
tul, creia copilul este totdeauna n mod aproape integral
deschis.
Astfel harul Tainei nseamn n general nceputul lucr
rii Duhului ntr-un om, sau nceputul unui nou fel de lu
crare, care se imprim ca un nou fel de putere, bazat ns
pe lucrarea nceput la Botez. Iar lucrarea Duhului persis
tnd produce n om o putere i mai mare, sau o stare per
manent, care rodete n fapte bune, n evitarea pcatelor.

NSUIREA PERSONAL A MNTUIRII N BISERIC

315

Intr-o stare de puritate, de credin mai ferm, mai vie. In


toate e harul, ca lucrare a Duhului.
De aceea se poate vorbi i de o stare de har, sau de
harul care mbrac pe un om. Sfntul Simeon Noul Teolog
cere lui Hristos un har care s fie mpreun cu el, care s-l
acopere, s-l arate ntreg nesupus ruinii, care s-l mbrace,
s fie nluntrul lui, s-l lumineze129. Omul e transformat
cu timpul n ntregime prin har, sau prin lucrarea Duhului,
dac colaboreaz cu El; el poart n toat fiina sa pecetea
activ a harului, ca pecetea lui Hristos, ca vemnt din ce
n ce mai luminos, ca lumin transparent ce se revars din
interiorul lui plin de Hristos i i mbrac toat nfiarea
exterioar. Harul ca lucrare produce i o stare ontologic,
duhovniceasc, ce poate fi experiat i exprimat ca atare,
desigur atta timp ct lucrarea Duhului Sfnt sau a lui
Hristos dureaz n om i odat cu aceasta i colaborarea
acestuia.
Sfntul Simeon vorbete i de o pecete a harului, dar
roag pe Hristos i s nu i-1 retrag: "Hristoase al meu, Care
m-ai umplut de Duhul Tu dumnezeiesc... druiete pn
la sfrit, fr retragere, robului Tu n ntregime harul Tu;
nu l retrage, nu Te ntoarce, Ziditorule, nu m trece cu ve
derea, odat ce m-ai pus n faa Ta i ntre robii Ti i m-ai
pecetluit cu pecetea harului Tu'130. Harul ca o stare con
tinu e deci o stare de prezen continu i activ a lui
Hristos nsui n faa omului i a omului n faa lui Hristos, o
stare de nemijlocit relaie dialogic, dinamic, vie.
Harul, mpreun cu toate darurile, este deci nu numai
al Duhului, ci i al lui Hristos. Propriu-zis prin Hristos ni s-a
fcut posibil i accesibil, ntruct Hristos a ridicat natura
noastr asumat de El la starea de nepctuire, de druire
total a ei lui Dumnezeu prin jertfa de pe Cruce, la starea
129. Imnul 41, rnd 105, n Symeon Ie Nouveau Theologien,
tlymnes, III, n Sources Chretiennes, nr. 196, Ed. du Cerf, p. 46.
130. Imnul 49, rnd 9, 11-15, ibid., p. 147-148.

316

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX

de incoruptibilitate prin nviere i de pnevmatizare culmi


nant prin nlare. nainte de Hristos, natura noastr era
nchis lucrrii lui Dumnezeu n ea, ptrunderii infinitii
vieii i iubirii lui Dumnezeu n ea, adic harului, n sensul
c refuza orice colaborare cu el.
De aceea harul i toate darurile nu sunt dect aducerea
bunurilor cuprinse n natura noastr ndumnezeit n Hristos,
n interiorul nostru nsui prin Duhul Sfnt.
Harul i darurile nu sunt lucrri dumnezeieti incolore,
indeterminate. Desigur, i n cazul acesta, aceste lucrri ar
vindeca ceea ce e ru n natura noastr i ar ntri-o spre
cele bune, ntr-un mod corespunztor predispoziiilor i ca
pacitilor speciale ale fiecrei persoane. Dar ntruct Du
hul lucrtor iradiaz din Hristos, Care S-a umplut de Duhul
i ca om, lucrrile Duhului ne aduc strile naturii noastre
desvrite n Hristos, fcndu-ne dup chipul lui Hristos,
realizat ca om desvrit. El ne ajut s strbatem calea pe
care a strbtut-o Hristos ca om, pentru a ndumnezei i
realiza deplin natura noastr. Ne ajut s ducem o via
fr de pcat, fr de ngustimea egoist, s murim nou
nine pentru Dumnezeu, s murim fa de tot ce e contrar
lui Dumnezeu. El pune totodat n sufletul nostru forele
care l vor face capabil s-i nvie trupul, cnd acestea se
vor dezvolta complet la sfritul timpului, prin iradierea
desvrit a Duhului, n mod nemijlocit, din Hristos care
Se va arta ntru slav. Nu exist alt cale pe care credin
ciosul s se desvreasc, dect cea urmat de Hristos i
din puterea lui Hristos, Care a asimilat n umanitatea Lui
energiile divine nesfrite, fcndu-le energii ale acesteia,
dar, n acelai timp, accesibile nou.
Duhul nu are alt rol dect acela s ne fac proprii aces
te energii ale lui Hristos i darurile care ne apropie de ase
mnarea cu El. Cci fr nsuirea lor din partea noastr nu
ne-am putea desvri propriu-zis. Prin Duhul, noi intrm
ntr-un dialog cu Hristos, n care ni se comunic puterea i

NSUIREA PERSONAL A MNTUIRII N BISERIC

317

lumina cunoaterii Lui, a cunoaterii treptate a infinitii


dumnezeieti, care slluiete n umanitatea Lui accesi
bil nou. Noi imitm i primim prin Duhul cele ale lui
Hristos, Intr-un dialog liber n nesfrit progres. Devenim
tot attea ipostase prin care vorbete i lucreaz Ipostasul
Duhului, sau care devin capabile s vorbeasc cu Hristos
ca partenere adaptate Lui i capabile s primeasc cele ale
Lui; sau Duhul Se interiorizeaz n toate subiectele umane
care-L primesc, fcndu-le ipostase- partenere ale lui Hristos,
n dialogul cu El; fcndu-le un fel de unitate de ipostase,
ntruct acelai Duh ca ipostas le unific n vorbirea i lu
crarea lor, n dialogul cu Hristos.
ncepe o chenoz a Duhului, Care Se coboar la nivelul
nostru, pentru a ne ridica la nivelul de parteneri ai Iui Hristos.
El nu e un ipostas cu natur uman deosebit, deci nu e n
trupat asemenea nou, cum e ntrupat Hristos, i de aceea
nimic nu-L mpiedic pentru a Se infuza ca ipostas n ipostasele noastre, devenind un fel de ipostas al persoanelor
noastre. Iar aceasta ni-L face cu att mai intim. Hristos e
mereu un model deosebit de noi, modelul nostru cu care
vorbim, distinct de noi cum suntem distinci noi nine
ntre noi i legat de noi i putnd fi legat tot mai mult, cum
suntem legai noi nine ntre noi i ne putem lega tot mai
mult. Hristos rmne mereu partenerul nostru cu care vor
bim, pe care-1 imitm, cruia i cerem puterile i din care
ne vin puterile n acest dialog, devenindu-ne i El interior,
dar n alt mod. Duhul e Cel prin Care facem toate acestea,
acoperindu-Se cu noi fr s ne anuleze, dar i fr s apa
r n faa noastr ca partener de dialog distinct de noi. Se
efectueaz un dialog ntre noi i Hristos, n parte n planul
istoric, n parte n planul eternitii, pentru c noi nine
suntem acceptai i ridicai n poziia Duhului, sau Duhul
accept poziia noastr pe baza unei intimiti supreme.
Aceasta totui nu ne anuleaz ca persoane, ci ne dezvolt
ca persoane, aa cum lumina soarelui ce ptrunde n noi i

318

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX

ne d putina s vedem nu ne anuleaz ca persoane. De


aceea s-a spus c Sfinii sunt ncorporrile Duhului, desigur
nu n sensul c natura lor uman are ca ipostas pe Duhul
n acelai sens n care Hristos este ipostasul naturii Sale
umane; ci n sensul c subiectele lor se realizeaz ntr-o su
prem intimitate cu Duhul, i nu numai subiectele lor cu
nosctoare i voitoare, ci i trupurile lor, adic toat fiina
lor. Intimitatea aceasta ntre Duh i omul care crede, face
pe omul duhovnicesc s nu-L simt pe Duhul ca pe un Tu,
ci de cte ori zice eu, aude i pe Duhul spunnd n el. Eu.
Eu-1 su a devenit Eu-1 Duhului; Eu-1 Duhului a devenit eu-1
su, ntr-o unire desvrit fr confuzie. Sunt dou eu-ri
interpenetrate: Eu-1 Duhului imprimat n eu-1 omului ca s
dezvolte eu-1 acestuia. Puterile Duhului i, cu aceasta, pu
terile lui Hristos au devenit puterile omului. Duhul nu Se
afirm n om prin categoria de Tu, ca Hristos, ci de Eu, pen
tru ca s ntreasc eu-1 omului, dar ca un eu iubitor de
Hristos. Cobornd la nivelul eu-lui uman, El Se face smerit
ca omul, pentru ca i omul s se smereasc, i prin smere
nie s se nale.
Ca Duh al comuniunii omului cu Hristos i n Hristos cu
toi credincioii, El este mai ales un Eu al Bisericii, un Eu n
care credincioii Bisericii se simt una, pentru c fiecare
simte c eu-1 lui e penetrat de eu-rile celorlali, ntruct
acelai Eu al Duhului e prezent i se smerete n toi n co
muniunea lor cu Hristos i ntreolalt. Datorit acestui fapt,
ca i faptului c Duhul este totui un Eu dumnezeiesc, eu
simt pe acest Eu, superior mie. E un Eu n care se nal eu-1
meu; e un Eu care m nal; e un Eu n care toi ctigm
o transparen i o interpenetrare tot mai mare, n care ne
simim una, dar nu czui n impersonal. Cci acest Eu
comun ne lumineaz tot mai mult pe fiecare ca eu propriu
n Eu-1 comuniunii131.
131.
VI. Lossky, Essai sur Ia theologie..., p. 136: "Duhul Sfnt Se
identific n chip misterios cu persoanele umane rmnnd incomuni-

NSUIREA PERSONAL A MNTUIRII N BISERIC

319

Desigur i Hristos ne reprezint in fata Tatlui, ca un Eu


omenesc. Dar faf de noi El e un Tu, pentru c e dintre noi.
Duhul ns nu ne reprezint ca un eu omenesc deosebit de
noi, deci ca un Tu al nostru. i ajutai de Duhul, prezent
n eu-rile noastre, ne nfim noi nine Tatlui, aseme
nea Fiului, pe de o parte ca o multiplicitate de eu-ri, pe de
alt parte ca un singur eu, sau ca un eu multiplu.
Prin Duhul, Fiul ne face asemenea Siei, actualizeaz
putina ce ne-a dat-o de a ne ridica la nivelul dialogului cu
Sine ca Dumnezeu, ca un fel de parteneri egali cu El prin
har, sau prin Duhul, sau ca dumnezei i Fii ai lui Dumnezeu
prin har.
De aceea harul ca lucrare a Duhului i a lui Hristos se
mic n Biseric, odat ce Duhul Se mic n noi ca un eu
comun al nostru care nu ne anuleaz, ci ne ntrete iubi
rea fa de Hristos i unirea cu El i ntre toi cei ce credem.
Aici apare i paradoxul libertii. Pe de o parte n om lu
creaz, simte i cunoate Duhul, pe de alt parte lucreaz
omul nsui ntr-o libertate mai mare ca acolo unde lipsete
Duhul.
Astfel Duhul ine de Biseric. Aceasta e o alt caracte
ristic a Lui. De aceea nu putem vorbi despre har, ca de
ceva n afar de Biseric, ci ca de ceva ce ine de Biseric.
La fel nu se poate vorbi de Biseric fr har, sau fr Duhul
Sfnt. Prin coborrea Duhului Sfnt a luat fiin Biserica.
Rmnerea Lui ine Biserica nencetat n fiin, rmnerea
aceasta fiind totodat o continu coborre a Lui i o m
prosptare a Bisericii. n Biseric se continu lucrarea Ducabil. EI Se substituie, aa zicnd, nou nine, cci El este cel ce strig
In inimile noastre: Avva, Printe", dup cuvntul Sfntului Pavel. Ar tre
bui s zicem chiar c Sfntul Duh Se terge ca persoan n fata per
soanelor create, crora El le aduce harul. n El voia lui Dumnezeu nu mai
e exterioar nou, ci ne confer harul prin interior, manifestndu-Se n
persoana noastr nsi, pn ce voina noastr rmne n acord cu voia
divin i conlucreaz cu ea, dobndind harul, fcndu-1 al nostru".

320

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX

hului sau harul. Lucrarea Lui sau harul e constitutiv Bise


ricii i harul nu se manifest dect n Biseric.
Dac Biserica se nate din slluirea lui Hristos cu
trupul Lui ndumnezeit, sau pnevmatizat, n cei ce cred i
dac aceast slluire are un caracter activ, eficient, prin
lucrarea Duhului sau prin har, harul este constitutiv Bise
ricii i el nu poate fi dect o lucrare n Biseric. Hristos nu
poate mntui pe oameni dect imprimndu-li-Se n ntregi
mea Sa eficient prin Duhul, chiar dac nu toti l pot asi
mila n toat adncimea i bogia acestei ntregimi.
Dar aceasta nseamn c nu Se poate imprima cu o
parte a Sa ntr-un om, sau ntr-un grup de oameni, i cu alte
pri n ali oameni, sau n alte grupuri. El Se imprim ca
acelai Hristos ntreg, deci prin aceeai lucrare a Duhului
sau prin acelai har, n toi.
Dar prin aceasta se constituie, se perpetueaz, se adn
cete i se mbogete Biserica n viaa nesfrit a lui
Hristos. Dac este adevrat cuvntul Sfntului Irineu, c
"unde este Duhul, acolo este Biserica i unde este Biserica,
acolo este Duhul Sfnt ", tot aa de adevrat e c unde este
harul sau lucrarea Duhului Sfnt, acolo este Biserica i unde
este Biserica, acolo este harul. Iar Duhul Sfnt sau lucrarea
Lui este acolo unde Se imprim n ntregime Hristos, cu
trupul Lui ndumnezeit, cu rezerva nesfrit de via dum
nezeiasc, pe care o putem dobndi, chiar dac nu l avem
toi, i de la nceput, n toat adncimea Lui actual, chiar
dac un credincios se dezvolt n credin, n sfinenie i n
cunotin din acelai Hristos, prin acelai Duh Sfnt, mai
mult dect alii. Dei fiecare se dezvolt n msur diferit,
toi se dezvolt pe baza credinei comune i deci a legturii
comune cu Acelai Hristos, din aceeai rezerv nesfrit
de via dumnezeiasc afltoare n Hristos i comunicat
prin Duhul, sau asimilat prin Duhul. Duhul Sfnt e Acelai
n toi, Acelai n toat Biserica; n toi este acelai Duh in
tegral al lui Hristos, sau aceeai lucrare adevrat a Du-

NSUIREA PERSONAL A MNTUIRII N BISERIC

32 1

hului, sau acelai har al Lui, chiar dac n unii e mai mult
actualizat dect n alii.
Duhul lui Hristos cel integral prezent tinde prin lucrarea
Lui comun n toi s ne recapituleze pe toi n Hristos, n
viaa Lui dumnezeiasc nesfrit. El nu cultiv prin aceas
t lucrare dezbinrile ntre cretini; nu e condus de voina
de a nchide cercul celor ce se mprtesc de Hristos. El
creeaz prin lucrarea Lui n credincioi dispoziia unitii.
Cel stpnit de tendina dezbinrii nu este al Duhului lui
Hristos. Cel ce se desparte de Biseric nu este n harul lui
Hristos, n efluviul vieii unitare a lui Hristos.
a.
Lucrarea aceasta a Duhului Iul Hristos, sau harul, ne
este absolut necesar pentru mntuire, dac mntuirea n
seamn mprtirea de viaa dumnezeieasc din trupul
Domnului Hristos i dac harul e tocmai aceast mprt
ire. Harul face nceputul mntuirii noastre i el ne este ne
cesar tot timpul, pentru ca s ne mntuim.
Despre necesitatea lui la nceputul mntuirii, Domnul
Iisus Hristos spune: "Nimeni nu poate veni la Mine, de nu-1
va trage pe el Tatl, Cel ce M-a trimis pe Mine" (In 6, 44).
Dac harul este iradierea energiei personale a lui Hristos n
cei ce se deschid Lui prin credin, el nu poate fi rpit ca o
entitate impersonal. Trebuie s existe o iniiativ a lui
Hristos cel personal, ca s se realizeze relaia Lui mntui
toare cu un om credincios sau altul. Dar Hristos vrea ca toi
s se mntuiasc. Tot despre acest nceput al mntuirii
prin har spune Iisus Hristos: De nu se va nate cineva din
ap i din Duh, nu va intra ntru mpria lui Dumnezeu"
(In 3, 5). Trebuie s intre nti Dumnezeu n mod voluntar
n raza de existen a omului, s-i trimit iubirea Lui spre
acest om, ca acesta s poat lua putere de via nou.
Iar despre necesitatea n continuare a harului, Sfntul
Apostol Pavel spune: "Dumnezeu este cel ce lucreaz n noi
i s voim i s lucrm pentru bunvoire" (Filip. 2, 13; Ef. 2,
8). Sau: "Cci ne-am fcut prtai ai lui Hristos, numai dac
21 - Dogm atica - voi. II

322

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX

vom pstra cu trie pn la sfrit nceputul strii noastre


n El* (Evr. 3, 14).
Ieind din legtura cu Dumnezeu cel personal, sau din
lucrarea Lui n noi, cdem din starea de mntuire i din
naintarea noastr n ea, indiferent la ce nivel am ajuns. Nu
mai n relaie pozitiv cu Dumnezeu ne mntuim, mai bine
zis numai ntr-o asemenea relaie cu Hristos, n a Crui uma
nitate ne este pus la dispoziie infinitatea vieii dumne
zeieti, fcut proprie nou prin Duhul, sau prin harul Lui.
b.
De aici rezult c harul ni se d gratuit, cci pe Dum
nezeu ca persoan nu-L putem fora sau obliga prin nimic
ca s intre n relaie cu noi. Dar Hristos nu ne refuz comu
nicarea vieii Sale prin har, dat fiind c El e ipostasul dum
nezeiesc de temelie al ntregii umaniti, deci ipostasul
deschis tuturor. Dac orice ipostas uman se caracterizeaz
prin deschidere fa de alte ipostasuri, prin punerea n co
municare a naturii sale cu natura altor persoane umane, cu
att mai mult se caracterizeaz prin aceasta Ipostasul Cu
vntului care S-a fcut ipostas al naturii noastre omeneti.
Fiul lui Dumnezeu, purttor al infinitei viei dumnezeieti, a
intrat prin trupul Su n comunicativitate virtual cu toi
oamenii. Lucrarea Duhului sau harul Lui se ndreapt din El
spre toi. Se ndreapt din pura Lui iubire, nu pentru vreun
merit sau pentru fapte anterioare ale noastre. Desigur, n
om au rmas dup cdere unele porniri spre bine, spre
spargerea zidurilor egoismului su i, dac el le folosete,
se deschide harului ce i se ofer i aceasta l face pe om
apt s primeasc mai uor harul lui Dumnezeu cel mntui
tor. Prin calitatea de fiin dialogic, rmne ntr-un fel de
dialog slbit cu Cuvntul. Aa trebuie nelese cazuri ca al
lui Corneliu Sutaul (Fapte 10, 25). Aceast putere sdit
de Dumnezeu, prin care fiina noastr poate rezista pca
telor i face binele, au folosit-o unii mai mult dect alii,
chiar nainte de primirea harului.

NSUIREA PERSONAL A MNTUIRII N BISERIC

323

In modul cel mai deplin a pus aceast putere n lucrare


Sfnta Fecioar Maria, bucurndu-se din aceast cauz i
de un ajutor mai mare din partea lui Dumnezeu. Fiicolae
Cabasila spune c ea, punnd aceast "putere" n lucrare ca
"nimeni altul ", "a micat pe Dumnezeu la iubire fat de om
i "a atras pe Cel neptimitor i aa S-a fcut om, pentru
Fecioara, Cel ce era scrbit de om din pricina pcatului"132.
Dar harul mntuitor vine chiar Sfintei Fecioare numai prin
trupul asumat de Fiul lui Dumnezeu din ea, din primul mo
ment n care a nceput s i-l formeze El n ea ca n planul
ontologic uman. A trebuit s se articuleze real Dumnezeu
Cuvntul n comunitatea uman, ca s se extind apoi din
El, ca din omul central, starea de mntuire n toi oamenii
care cred.
Puteri naturale spre bine se actualizeaz i n umani
tatea n care Se extinde Hristos cu trupul Su, prin lucrarea
Duhului Sfnt ce iradiaz din El. n situaia aceasta se afl
Biserica.
c.
Dar lucrarea Duhului sau harul lui Hristos mbiindu-se
tuturor prin Biseric, ntruct Hristos este slluit cu tru
pul Su n ea, nu foreaz libertatea omului, adic nu lu
creaz irezistibil, silindu-1 s-l primeasc i s-l mntuiasc
cu sila, cu sau fr conlucrarea lui.
Faptul c nu se mntuiesc toi nu se datorete deci dect
necolaborrii unora din oameni cu harul, nu unei predes
tinri a unora spre mntuire i a altora spre pierzanie din
partea lui Dumnezeu. Cine nu se mntuiete nu accept
sau nu mai accept unirea eu-lui su cu Eu-1 Duhului i deci
cu eu-1 Bisericii, realizat n Duhul, sau n-a voit s realizeze
unirea eu-lui su cu Eu-1 Duhului n eu-1 Bisericii. Prin
aceasta s-a rupt i de relaia cu Hristos, cu Tu. Iar dac
eu-1 omenesc se realizeaz deplin n eu-1 Bisericii, aceast
132.
P. Nellas, Niko/.gcou KapacrtXa, 'H
opiHs, Atena, 1968, p. 124.

0so|if|Twp,

tpe

9sopr|TEpiKec

324

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX

desprire nseamn i o slbire a eu-lui su, a libertii


sale, a realitii sale ca subiect.
Sfnta Scriptur afirm clar att oferirea harului tuturor
din partea lui Dumnezeu, ct i putina omului de a-1 refu
za, sau faptul c harul nu este irezistibil. Primul lucru l afir
m spunnd c Dumnezeu "vrea ca toi oamenii s se mn
tuiasc i s vin la cunotina adevrului"' (1 Tim. 2, 4), c
Hristos "S-a dat pe Sine pre de rscumprare pentru toi"
(1 Tim. 2, 6), c "muli sunt chemai, dar puini alei" (Mt. 22,
14). Al doilea lucru l spune Scriptura n toate acele locuri
unde arat cum unii oameni, unele ceti sau poporul iu
deu s-au mpotrivit lucrrii harului dumnezeiesc, sau che
mrii lui Dumnezeu (Is. 5, 4; Mt. 11,21; Mt. 23, 37; Fapte
7, 51; Apoc. 3, 20 etc.).
Sfnta Scriptur admite numai o predestinare condiio
nat de pretiina lui Dumnezeu, privitoare la colaborarea
sau necolaborarea unora cu harul Lui. "Pe care mai nainte
i-a tiut, pe aceia i-a i rnduit s fie asemenea chipului
Fiului Su" (Rom. 8, 29). Tot aa trebuie s fie nelese i
locurile: Ef. 1, 4-11; Filip. 2, 13; 1 Cor. 4, 7 i cap. 9 Rom.
O predestinare numai a unora la mntuire contrazice
iubirea lui Dumnezeu, manifestat n ntruparea i n Cru
cea Domnului, i sensul universal-ontologic al asumrii firii
umane, cum i valoarea universal a Crucii Lui. O predesti
nare numai a unora sau a tuturor la mntuire coboar mn
tuirea Ia nivelul unei manipulri a fiinelor umane asem
nate unor obiecte, nemainelegnd-o ca o chestiune de co
muniune ntre Hristos ca persoan i oameni ca persoane,
comuniune pe care Hristos nu o poate oferi n mod arbitrar
numai unora, i pe care oamenii nu pot fi forai s o accep
te. Dac Dumnezeu nu ofer comuniunea tuturor, nseam
n c nu socotete pe unii vrednici i capabili de comuniu
ne prin nsi firea lor. i nu-i socotete pe oameni egali n
valoare prin nsi firea dat lor de El. Aceasta ar nsemna
o negare din partea lui Dumnezeu a nsei creaiei Sale. n

NSUIREA PERSONAL A MNTUIRII N BISERIC

325

afara comuniunii cu Dumnezeu, deci a lucrrii Duhului n


el, darurile omului nu se pot dezvolta, deci ele i-ar fi date
fr rost.
2. Colaborarea liber a omului cu harul
Lucrarea Duhului ca persoan n noi cere colaborarea
noastr liber, artndu-se i n aceasta importanta ce ne-o
acord Dumnezeu ca persoane. Duhul cere s ne nsuim
lucrarea Lui i s ne-o facem proprie printr-o voin i prin
tr-o lucrare a noastr. Duhul nu foreaz, adic nu anuleaz
voinfa, pe care tot El, ca Dumnezeu, ne-a dat-o prin creaie.
El nu o anuleaz, pentru c El nsui e liber de toate pasiu
nile, deci i de pasiunea de a stpni. Libertatea e cea mai
proprie caracteristic a Duhului, a Spiritului autentic su
prem. "Unde este Duhul Domnului, acolo este libertatea" (2
Cor. 3, 17). Duhul nu e stpnit de nici o voin de stp
nire, El nu vrea s stpneasc asupra nici unei persoane,
ci vrea s o elibereze de tot ce o mrginete i o stpnete
pentru ca s-i poat activa toate puterile ei, naintnd n
infinitatea vieii dumnezeieti, n dialogul liber i iubitor cu
Hristos. Duhul vrea acordul liber al persoanelor umane, n
conducerea lor n infinitatea vieii dumnezeieti i n veni
ca ei noutate. El vrea s elibereze pe om de pasiunile care
l robesc i l in nchis ntr-o repetiie monoton. El vrea s-1
fac liber pentru iubirea lui Dumnezeu, izvor infinit de da
ruri. Duhul ne ajut s ajungem la "libertatea mririi fiilor
lui Dumnezeu" (Rom. 8, 21; Gal. 5, 13). El ne face liberi n
Dumnezeu pentru iubirea venic nou a altor persoane.
Prin libertatea Sa (de pasiuni) ne-a fcut Hristos liberi" i ne
trebuie un efort ca s "nu lum iari jugul robiei" (Gal. 5,
1). Departe de a ne face robi, numai ntruct ne face liberi,
lucrarea Duhului ne d putina s ne apropiem de Dum
nezeu cel liber, s ne imprimm de chipul Lui tot mai
adnc, s ne facem asemenea Lui (Ef. 3, 12).

326

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX

Dar libertatea nu e un capriciu, nu e libertate pentru p


cate, care de fapt nseamn robie, ngustare n egoism, n
repetiia acelorai patimi care trec peste libertatea noastr;
ea nseamn o eliberare de robia cu aparen de libertate,
de robia care se ascunde cu viclenie sub masca libertii.
Libertatea pe care ne-o d Duhul merge mn n mn
i crete cu viaa spiritual. El e Duhul libertii, pentru c
e Duhul vieii i, chemndu-ne la libertate i ajutndu-ne s
sporim n ea, ni Se face pricin de via. "Legea Duhului vie
ii m-a eliberat pe mine de pcat i de moarte" (Rom. 8, 2).
Sfntul Chirii din Alexandria leag puterea Duhului de a
ne face liberi, de demnitatea Lui de stpnitor de Sine133.
De fapt cine e stpn pe sine e liber. Dar e liber numai cine
nu e stpnit de patimi i poate elibera i pe alii de ele.
Libertatea adevrat e robia liber acceptat a binelui, a
iubirii altuia, a iubirii fa de altul, a obligaiei benevole fa
de binele aproapelui, fa de Dumnezeu care ne cere s
slujim binelui celorlali i binelui nostru adevrat. Numai n
libertatea adevrat, e slujirea adevrat. Exist robia iu
birii, care e n acelai timp adevrata libertate: nu a iubirii
trupeti de tine nsui, ci a iubirii binelui tu venic i al
aproapelui, care are ca baz iubirea de Dumnezeu, singu
rul n Care e asigurat binele nostru i al tuturor. Binele ade
vrat nu e niciodat un bine n exclusivitate, ci el st n re
laia liber i iubitoare cu ceilali. Cine nu slujete n acest
sens pe ceilali, nu se slujete nici pe sine. Slujirea lui e
numai o aparen de slujire. El nu slujete sincer pe alii, ci
ca s i-i aserveasc. La pstrarea acestei liberti, care e
una cu robia fa de Dumnezeu, Cel ce ne face liberi cu ade
vrat, mpotriva falsificrilor ei, Sfntul Apostol Fetru ne n
deamn zicnd: Trii ca nite oameni liberi, dar nu ca i
cnd ai avea libertatea drept acopermnt al vicleniei, ci
ca nite robi ai lui Dumnezeu" (1 Petru 2, 16; vezi i Gal. 5, 13).
133. De Trinitate, P.G. 76, col. 1177.

NSUIREA PERSONAL A MNTUIRII N BISERIC

327

Dup legea acestei liberti nefalsificate vom fi jude


cai, adic ntruct am pzit-o (Iac. 2, 12). Cci numai legea
acestei liberti ne oblig interior la iubirea de Dumnezeu
i de semeni; fr ea rmnem n robia egoismului, care
poate lua doar masca libertii. Legea acestei liberti este
"legea desvrit", dar ea const n mplinirea poruncilor
iubirii i ea ne va face fericii prin faptele noastre i prin
ntiprirea adnc a iubirii n fiina noastr (lac. 1, 25).
Aceast libertate se arat deci n efortul nostru de a nu
ne lsa robii de pasiuni, care totdeauna sunt egoiste, ci de
a svri faptele bune. Ea implic efortul de colaborare cu
lucrarea Duhului Sfnt. Harul, departe de a ne robi liberta
tea, ne ajut s fim liberi pentru aceast colaborare.
De altfel libertatea colaborrii noastre cu Duhul e impli
cat chiar n faptul c harul e o lucrare a Duhului ca per
soan i prin ea Duhul vrea s ne duc la desvrirea iu
birii. n nsi colaborarea aceasta cu Persoana Duhului se
manifest i sporete iubirea dintre noi i El, deci desvr
irea noastr. n Occident disputele despre cine e mai tare
n relaia dintre har i libertate s-au nscut din conceperea
harului ca o for impersonal. n acest caz, fora imperso
nal a harului nu poate fi dect sau mai slab, sau mai tare
ca fora omului. Dar ntre Dumnezeu ca persoan i cre
dincios ca persoan, nu poate fi o concuren n manifes
tarea puterii. Dac harul este manifestare a iubirii lui Dum
nezeu cel personal, e firesc ca El s caute s trezeasc prin
iubirea Lui iubirea noastr liber. O persoan iubitoare,
chiar cnd e mai tare, ca n cazul acesta, i poate limita
manifestarea puterii, ca s dea putin de manifestare libe
r partenerului, ntruct voiete iubirea lui. Ea lucreaz nu
prin putere, ci prin iubire, care e i ea o putere de iubire
pentru cel ce o accept liber. O persoan care se apropie
cu iubire de alta trezete iubirea acesteia ca manifestare
liber. Raportul de iubire este un acord ntre dou liberti.
Este drept c precede harul ca manifestare a iubirii lui

328

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX

Dumnezeu; dar nu ca s ne trag silnic la iubire, ci ca s


ne solicite iubirea i s ne dea puterea s simim iubirea lui
Dumnezeu i s o manifestm pe a noastr, dar lsndu-ne
totui liberi s rspundem pozitiv sau negativ.
Nu poi deveni liber pentru bine sau pentru iubire,
dect n relaie cu alt persoan care te ncurajeaz la bine,
i inspir numai nzuine spre bine i-i comunic puteri
care sporesc puterile tale spre svrirea binelui. Dar aceas
ta nseamn c e necesar i efortul propriu pentru a folosi
libertatea care-i este trezit, a o menine i a o ntri, pen
tru a folosi puterile sporite prin relaia cu persoana cealalt.
Disputele teologice din Occident au pornit de la o no
iune foarte echivoc a libertii: de la pretinsul liber arbi
tru sau de la libertatea care ar fi absolut neutr i pentru
bine i pentru ru. Ele i-au pus problema: n ntlnirea
graiei divine cu aceast libertate, poate nvinge graia sau
libertatea? n cazul cnd nvinge libertatea, aceasta se de
cide oarecum singur pentru bine; n cazul cnd nvinge
graia, aceast libertate e dus oarecum la bine cu sila (predestinaianism). n nici unul din cazuri nu se realizeaz co
laborarea adevrat, sau nu se dobndete libertatea ade
vrat, att prin har ct i prin voina noastr.
O libertate absolut neutr, sau un liber arbitru nu exist
ns. Exist numai o libertate care servete n mare parte
rului, o fals libertate, i o libertate n bine. n omul de
sine, dat fiind slbiciunea firii sau voinei, libertatea e
dus uor spre cele rele, sau rezist greu ispitelor spre ru.
Ea nu se poate decide singur spre o fptuire exclusiv bun.
Liberul arbitru, sau libertatea absolut neutr, este o con
strucie arbitrar a cugetrii noastre. Dar la libertatea n
bine, la adevrata libertate nu se poate ajunge fr ajutorul
unei persoane superioare, dei e necesar simultan un efort
liber din partea celui ajutat. La libertatea adevrat, sau la
libertatea n bine, nu ajunge omul nici numai prin sine, nici
silit de o persoan superioar.

NSUIREA PERSONAL A MNTUIRII N BISERIC

329

Libertatea adevrat nu e un apanaj al individului sin


gularizat, nici al celui nchis n imanent, ci al celui care se
afl n relaie iubitoare cu Dumnezeu prin Duhul, dar ntr-o
relaie pentru care primete pe de o parte ajutorul Lui, pe
de alta, depune i el eforturi proprii pentru a rmne i
spori nc. n relaia cu Dumnezeu i prin ajutorul Lui, omul
nu se nstrineaz de sine, ci de abia prin acestea se reali
zeaz cu adevrat. Sfntul Maxim Mrturisitorul spune c
nici Dumnezeu nu vrea s altereze sau s strmtoreze firea
omului aa cum a creat-o, nici firea acestuia nu se alterea
z n acordul ei cu Dumnezeu care a creat-o, ci de abia prin
acest acord ea se realizeaz autentic. "Cci n-a venit (Cu
vntul) ca s altereze firea, pe care ca Dumnezeu i Cuvn
tul a fcut-o; ci a venit ca s ndumnezeiasc firea"134. Pen
tru c nimic din cele naturale, precum nici firea nsi, nu
se opune Celui ce e cauza firii"135.
Colaborarea cu harul ajut pe om cu att mai mult si dobndeasc adevrata libertate, cu ct harul e energia
lui Hristos, prin Care voina uman a fost cu adevrat resta
bilit. Omul colabornd cu harul se restabilete n umani
tatea sa adevrat, dup asemnarea lui Hristos. Sfntul
Maxim zice, completnd cuvintele de mai sus: "i dac (Cu
vntul) a avut voina natural ca om, a voit cu siguran
acelea pe care El ca Dumnezeu le-a sdit n fire, cnd a n
fiinat-o prin creaie"136.
3. Darurile ca lucrri ale Duhului,
activate prin colaborarea celor ce au primit harurile
Rspunznd la ntrebarea: de ce nu se mai ntmpl
acum minunea nvrii limbilor dintr-odat, cu cel ce se
boteaz, cum s-a ntmplat la Cincizecime cu Apostolii,
134. Opuscula theologica et polemica, P.G. 91, col. 77 C.
135. Ibidem, col. 81 A.
136. Ibidem.

330

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX

Sfntul loan Gur de Aur rspunde c sunt minuni vizibile


pentru ochi i minuni invizibile pentru ei, minuni simite n
contiin sau vzute n alt chip: "Dintre darurile duhovni
ceti, unele sunt nevzute i se sesizeaz numai cu credin
a, altele se arat i prin semne sensibile, spre ncredina
rea celor necredincioi. De exemplu: iertarea pcatelor
este un lucru spiritual, este un dar nevzut, cci nu vedem
cu ochii trupului cum se curesc pcatele"137. Dar darurile
nevzute cu ochii sunt mai mari ca cele sensibile. "Multe
bunti s-au cobort adeseori din cer, pe pmnt, neamu
lui comun al oamenilor". nainte de Hristos s-a cobort ma
na din cer i focul care a mistuit jertfa lui Ilie i ploaia care
a fcut s rodeasc pmntul dup trei ani de secet. "Mari
sunt acestea i minunate. Dar cele de acum sunt cu mult
mai mari. Cci nu man i foc i ploaie au cobort acum,
ci potop de daruri duhovniceti. S-au deschis norii de sus
nu ca s ridice pmntul la rodire, ci s nduplece firea s
dea rodul virtuii Cultivatorului oamenilor". S-a umplut p
mntul de ngeri, "nu de ngeri cereti, ci de puteri cereti
ce-i arat virtutea n trup omenesc"138.
Dar cum se conciliaz prezena i lucrarea Duhului ca
ipostas n Biseric, cu darurile pariale acordate diferitelor
persoane? Aceast conciliere se face neleas dac inem
seama de faptul c mprirea limbilor de foc peste toi
Apostolii, i mulimea de daruri variate, mai are, pe lng
semnificaia c Biserica e destinat tuturor neamurilor, i
semnificaia completrii reciproce dintre diferitele daruri, i
dintre cei care le primesc potrivit cu nsuirile lor naturale.
Iar aceasta e tot n favoarea unitii Bisericii. Dac unul sin
gur ar primi totul de la Duhul Sfnt, n-ar mai cuta unitatea
cu ceilali, tot aa cum, dac un Apostol ar fi primit darul
tuturor limbilor, n-ar mai fi avut nevoie s se completeze n
misiune cu ceilali.
137. In S. Pentecostem, Hom. I, P.G. 50, col. 459.
138. Ibidem, col. 456.

NSUIREA PERSONAL A MNTUIRII N BISERIC

33 1

Astfel, Duhul acoper ca ipostas, sau actualizeaz, Bi


serica n ntregimea ei, aa cum sufletul acoper sau actua
lizeaz cu totalitatea funciilor sale totalitatea funciilor cor
pului, dei pe de alt parte e prezent ntreg n fiecare organ
al corpului i prin aceasta le fine unite pe toate. Tot aa Du
hul, ca ipostas, fine unite toate mdularele Bisericii. Sfn
tul Vasile cel Mare zice: Duhul ine legate ntre ele mdu
larele prin darurile care se intercondiioneaz. Toate mdu
larele nzestrate cu daruri diferite completeaz prin aceas
ta corpul lui Hristos i, n unitatea Duhului, transmit unii
altora buntile acestor daruri care le sunt necesare tutu
ror, fcnd pe toi s se bucure de toate darurile'139. Dar
mdularele Bisericii se bucur de toate darurile numai n
truct rmn n Biseric sau n corpul cel unul al lui Hristos.
Numai prin aceasta, diferenele ntre ei nu-i duc la sepa
rare, ci i in n unire, avnd nevoie unii de alii.
Duhul ca ipostas e Duhul unificrii celor cu daruri dife
rite, e "Duhul comuniunii" (2 Cor. 13, 13), e "Duhul unitii"
(Ef. 4, 3). Numai pentru c suntem toi "n acelai Duh", dar
diferii ntre noi, suntem toi n Hristos i avem apropierea,
n El, de Tatl (Ef. 2, 18).
Numai mpreun sau n mod sinodal Apostolii i urma
ii lor, lund hotrri n chestiunile importante de credin,
au putut spune: "Prutu-s-a Duhului Sfnt i nou". Ei erau
muli, dar Duhul era unul i n Duhul ei aveau o cugetare
unic. Mai bine zis, numai n legtur cu toat Biserica, n
care se afl Duhul i n care, dup coborrea Lui de la n
ceput, vine totodat i de sus, au putut spune aceasta. Nu
mai n corpul ntreg al Bisericii se mprtete fiecare m
dular, prin mijlocirea celorlalte, de totalitatea darurilor Du
hului Sfnt i se mbogete n umanitatea sa de toat sfin
enia Duhului, care face s iradieze n Biseric ntregimea
sfineniei i dumnezeirii trupului lui Hristos. Aceasta ne aju
139. Liber de Spiritu Sancto, P.G. 32, col. 108.

332

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX

t s nelegem c Duhul, ca ipostas al ntregii Dumnezeiri


mprtite fpturii, e druit Bisericii n calitatea ei de trup
unitar. Desigur, odat prezent ca ipostas n Biseric n cali
tatea ei de ntreg. El este lucrtor ca ipostas n fiecare, dar
este acordat unei persoane sau alteia, ntruct acea per
soan rmne n Biseric.
De fapt numai ntruct o persoan sau alta rmne n
Biseric, cu darul ei deosebit n legtur cu totalitatea per
soanelor din Biseric i cu darurile lor, se bucur de pleni
tudinea Duhului prezent i activ ca ipostas n Biseric.
Duhul e acelai ipostas nemprit n darul acordat unei
persoane, prin faptul c acel dar e legat de toate celelalte
daruri ale Sale acordate altor persoane din Biseric. O ma
m vorbind fiecrui copil i ajutndu-1 s-i dezvolte daru
rile lui, e aceeai n vorbirea i n ndemnul variat adresat
fiecrui copil i prin aceasta i ine unii ntre ei, cci nu-i va
ndemna la fapte contrazictoare ntre ei. Duhul e ntreg n
fiecare persoan din Biseric, dar numai ntruct acea per
soan se menine ca mdular al Bisericii, adic ntruct se
afl n Biseric, unde sunt activate toate darurile Duhului,
ca ipostas unitar i infinit de bogat, Care e factorul unifica
tor al darurilor mprtite.
Legtura aceasta nseamn c fiecare mdular al Bise
ricii e avizat la celelalte i responsabil fa de ele, pentru
c e avizat la Biseric ca ntreg i obligat fa de ea, avnd
prin aceasta acces la Duhul ntreg i fiind obligat s ajute
la actualizarea Lui ca ntreg n toate darurile ce le acord.
Fiecare are prin aceasta simirea c se afl totodat n
Hristos ntreg i e dator s ajute la activarea lui Hristos n
treg, prin Biseric.
Acest lucru e valabil i pentru Hristos, cci lucrarea Du
hului e nsi lucrarea lui Hristos, devenit, prin Duhul, pro
prie subiectului uman. De aceea se spune i despre Hristos
c "Se sfarm i Se mparte Mielul lui Dumnezeu, Cel ce Se
sfarm i nu Se desparte (n Liturghia Sfntului loan Qur

NSUIREA PERSONALA A MNTUIRII N BISERIC

333

de Aur). Propriu-zis, fiecare particip la Duhul i la Hristos


ntreg. Sfntul Grigorie Palama zice: Aadar Duhul dup
fiinf este nemprtibil, dar dup lucrare..., dup care Se
vars i Se d i Se trimite Cel ce e pretutindeni i e nte
meiat statornic n identitatea nemicat. Duhul e mprtibil celor vrednici'140.
Duhul nu numai c mparte diferitele daruri n Biseric,
ci e i prezent n fiecare, ntreg, ca lucrtor prin el i ca fac
tor de legtur cu celelalte daruri. Fiecare dar se cere dup
celelalte daruri, pentru c n ei e acelai Duh, Care tine n
acel dar tendina dup unirea cu celelalte daruri. De aceea
fiecare persoan ce are un dar simte c darul ei e o parte
a celorlalte daruri, din cauza Duhului, Care e n toate.
O nsuire mai remarcabil a unui membru al Bisericii
se numete "dar" nu numai pentru c e druit de Duhul
Sfnt, ci i pentru c e destinat s slujeasc altora, s se
fac un dar altora. Altfel ce ar face omul cu ea? Ar folosi-o
n mod egoist mpotriva celorlali. Dar n felul acesta ea nu
s-ar putea valorifica deplin i nici cel care o are nu s-ar pu
tea dezvolta. Prin "darul" unuia, Duhul Se adreseaz alto
ra. "Darul" nu are numai o adres vertical, ci i una orizon
tal, unificatoare. Prin "dar", Duhul unete pe un om cu altul,
i unete pe mai muli ntreoialt, cci e Duhul tuturor, e
Duhul comuniunii.
Astfel, Duhul e prezent ca ipostas unitar i unificator n
toat Biserica, ceea ce nseamn c i n fiecare mdular n
parte, ntruct respectivul rmne mdular n Biseric.
Din cauza aceasta, prin fiecare "dar", o persoan svr
ete nu numai o lucrare pentru sine, ci i pentru ntreg,
sau o lucrare comun cu ceilali prin unirea darului su cu
al altora, dup cuvntul Sfntului Ioan Gur de Aur, care
zice: "Cci fiecare din mdularele noastre are n acelai
140.
"Despre lucrrile dumnezeieti, i despre mprtirea de
ele", Tpriyopiou n a ^ a p , T aoyypppaxa, ed. Hristou, voi. II, Salonic,
1966, p. 119.

334

TEOLOGIA DOGMATICA ORTODOX

timp o lucrare proprie i o lucrare comun; i de asemenea


n noi e o frumusee proprie (a fiecrui mdular) i o frumu
see comun"141. Propriu-zis, nsi lucrarea proprie a fie
crui mdular e o lucrare comun, cci n-ar putea fi nfp
tuit fr contribuia tuturor i fr s contribuie prin ea la
lucrarea celorlali i la susinerea i dezvoltarea ntregului.
Astfel Duhul e prezent ntreg cu lucrarea Sa ipostatic uni
tar n darurile i lucrrile deosebite ale diferitelor persoa
ne din Biseric.
n virtutea prezenei i lucrrii Duhului, ca ipostas uni
tar, n darurile diferitelor mdulare ale Bisericii, "ele par s
fie separate, dar ele sunt strict ntreptrunse i prin distru
gerea uneia se distrug i celelalte"142.
Duhul Sfnt este n Biseric un fel de legtur i de iz
vor dinamic comun pentru toate darurile, un fel de ap de
unde rsar i cresc darurile adevrate ale tuturor membri
lor ei, ca tot attea forme de manifestare ale vieii dumne
zeieti unite cu viaa lor omeneasc. Sfntul Vasile cel Mare
zice: "Duhul Sfnt este numit de multe ori legtura celor ce
se sfinesc"143, adic a celor ce depesc mrginirea lor
egoist i contrar celorlali oameni i lui Dumnezeu, deschizndu-se cu sinceritate i cu curie comunicrii cu viaa
de iubire nesfrit i preacurat a lui Hristos i, prin aceas
ta, unor relaii de iubire curat cu semenii lor. Duhul Sfnt
deschide pe unul celorlali i-i face s comunice.
Duhul e "legtura" de iubire ntre fiecare credincios cu
Dumnezeu i cu semenii si i izvorul viu din care rsar i
cresc n unitate darurile tuturor mdularelor, ca tot attea
forme n care-i pot manifesta iubirea lor fa de Dum
nezeu i ntreolalt, ca tot attea forme prin care ele se de
pesc pe ele nsele, depesc limitele lor individualiste,
realiznd un continuu progres n unitatea fr sfrit a iu141. La Epist. 1 Cor., Omil. 31, P.G. 41, col. 260.
142. Ibidem, col. 254.
143. Liber de Spiritu Sancto, P.G. 32, col. 181.

NSUIREA PERSONAL A MNTUIRII N BISERIC

335

birii strns legate de sfinenie. Duhul Sfnt este astfel izvo


rul iubirii i ca atare niciodat nu nceteaz de a ne nnoi i
mbogi.
VI. Lossky a socotit c Duhul Sfnt are o lucrare deose
bit de a lui Hristos i ea const n imprimarea unei note
difereniate n fiecare persoan din Biseric, pe cnd Hristos
unific pe toi n unitatea de natur, pe care El o are co
mun cu ceilali oameni144.
Dar vedem ct de mult darurile deosebite nsei, pe
care diferitele persoane le au, sunt canalele prin care comu
nic ntre ele, meninnd i dezvoltnd ntre ele o unitate a
iubirii. Sfinii Prini accentueaz cu deosebit putere lucra
rea unificatoare a Duhului n acest sens. Desigur, precum s-a
vzut, aceast lucrare unificatoare nu anuleaz persoanele.
Cci n cazul acesta unitatea ntre ele n-ar mai fi nsoit de
sentimentul de bucurie de a da i a primi.
Pe de alt parte, nici Hristos nu trebuie vzut ca unul
care realizeaz numai o unitate de natur ntre oameni i
El n Biseric. Hristos, dei e ipostasul dumnezeiesc al na
turii noastre, deci un ipostas cu o contiin uman deschi
s n gradul suprem altora, mplinete totui funcia unei
persoane umane, distincte de celelalte. Dup pilda i din
puterea Lui, orict de mult s-ar deschide persoanele uma
ne una alteia, ele rmn cu contiina de persoane necon
fundate, cum sunt i Persoanele treimice. Deci Hristos,
aducnd la unitatea cu Sine persoanele umane, n baza
unitii lor de natur cu El, nu le confund.
Propriu-zis lucrarea lui Hristos e una cu lucrarea Sfn
tului Duh n Biseric. Duhul Sfnt ntiprete n interiorul
144.
"Lucrarea lui Hristos se refer Ia natura uman, pe care El o
recapituleaz n Ipostasul Lui. Lucrarea Sfntului Duh se refer la per
soanele umane, se ndreapt spre fiecare din ele n parte... n felul aces
ta lucrarea lui Hristos unete pe oameni, lucrarea Duhului Sfnt i dis
tinge" ("Ocerk misticeskoe Bogoslovia vostocinoi terkvi", n: Bogoslovie
Trudi, voi.8, ed. Patr. Moscovei, 1972, p. 88).

336

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOXA

subiectelor umane lucrarea dumnezeiasc cea una cu a lui


Hristos i imprim adnc n fiecare chipul lui Hristos, fr
s le confunde sau s le uniformizeze prin aceasta.
Ipostasul dumnezeiesc al Fiului ntrupat i Ipostasul
dumnezeiesc al Duhului Sfnt n lucrarea Lor n noi fin sea
ma de specificul fiecruia dintre noi, lsndu-ne ca ipostasuri distincte, aa cum distincte sunt i Ipostasurile Sfintei
Treimi145.
Ipostasul Fiului ca ipostas ntrupat a devenit i Ipos
tasul fundamental sau Ipostasul-Cap al Bisericii146, dar lu
creaz din ea n fiecare mdular al ei potrivit specificului
Lui personal. Ipostasul Duhului, dei Se afl tot ca ipostas
n Biseric, nu devine Ipostas al acesteia n sensul n care
e Fiul cel ntrupat, pentru c nu S-a ntrupat ca Fiul n prga
firii omeneti, prin care Acesta i poate extinde ntruparea
n ceilali oameni, adic n Biseric. Dar ntruct de la nl
area Fiului cel ntrupat, interpenetrarea Duhului cu Fiul se
nfptuiete i cu Fiul ca om, Duhul realizeaz un fel de interpenetrare cu Hristos i n calitatea Acestuia de ipostas
extins cu trupul Su personal n trupul Bisericii. El extinde
astfel legtura Fiului cu Tatl i la trupul tainic al Fiului.
Prin aceasta are loc o mpletire intim a Bisericii cu
Sfnta Treime, care va deveni desvrit n viaa viitoare.
Pnevmatizarea omului este ns, cum s-a vzut, i o
problem de decizie i de persistare a lui n cele bune i
capt o not de specific personal. Duhul dezvolt pe fie
care n ceea ce are specific prin creaie, n msura n care
145.
ntr-o ilustraie din "Slujebnicul Mitropolitului tefan al Ungrovlahiei" (Dr. G. Popescu-Vlcea, Slujebnicul Mitropolitului tefan ai Ungroviahiei-1648, ed. Meridiane, Bucureti, 1974, plana XXXVIII), Iisus
atingnd cu degetele captul vitei ce crete din El, la acest capt apare
Duhul Sfnt n chip de porumbel i astfel vinul ce provine din ea se pre
face n raze de putere ale Duhulu Sfnt, care preface vinul n snge ce
curge ntr-un vas tinut de Iisus n alt mn. Hristos e Jertfitor i Jertf,
dar din Jertf i din actul Lui de Jertfitor iradiaz Duhul care contribuie
la actul de jertf i o imprim pe aceasta n credincioi.

NSUIREA PERSONAL A MNTUIRII N BISERIC

337

acela se pnevmatizeaz, dezvoltndu-se el nsui, dar l


dezvolt, sau se dezvolt ca persoan, sau ca mdular al
totului. l dezvolt i prin efortul aceluia de a se realiza ca
ceea ce este el nsui.
Desigur noi toti formm doar o "pictur" n raport cu
Dumnezeu cel n Treime; o pictur de rou. Dar n pic
tura aceasta se oglindete ntreg soarele dumnezeiesc i ea
e ocrotit i nfrumuseat de acest soare i primete prin
aceasta o valoare negrit; i la fel fiecare dintre cei care
facem parte din aceast pictur. Dac trim cu toat inten
sitatea existentei noastre lumina soarelui oglindit n noi,
primim aceast valoare n ceea ce avem specific al nostru.
Infinitul personal dumnezeiesc, infinitul mare, a creat n
dependent de El un fel de "infinit mic" pe care-1 umple de
toat strlucirea Lui.
Dac Tatl este n Fiul i Fiul n Tatl, Ei lucreaz mpre
un n slluirea Lor n Biseric sau n credincioi, dar nu
Se confund; tot aa dac Fiul este In Duhul i Duhul n
Fiul, n prezenta i lucrarea Lor n Biseric, sunt unii, dar
nu Se confund147.
146. Jean Meyendorff, Le Christ dans Ia theologle byzantine, Les
Ed. du Cerf, Paris, 1969, p. 106: "Leoniu de Ierusalim trebuie neles n
cadrul gndirii Sfntului Chirii, cnd vorbete de un ipostas "comun" al
lui Hristos; un ipostas care, n loc de a fi un alt ipostas izolat i indivi
dualizat n rndul ansamblului de ipostase care constituie "natura" uma
n, este, dimpotriv, arhetipul ipostatic al ntregii umaniti, n care e "re
capitulat", i nu numai un individ, i ca atare regsete uniunea cu
Dumnezeu. Aceasta nu e posibil dect dac umanitatea lui Hristos nu e
aceea a unui "simplu" om (vpvXo<; vDpcojto), ci a unui ipostas nesupus li
mitelor create".
147. "Sfnta i dumnezeiasca Scriptur, unind cu Dumnezeu pe
Duhul Su n mod clar i exact, nva limpede c nu se produce altfel
mprtirea noastr de Dumnezeu dect prin Duhul Sfnt. Cci spune
Domnul nostru Iisus Hristos despre tot cel credincios i bun: "Vom veni
Eu i Tatl i Ne vom face loca n el" (In 14, 23); i "ntru aceasta
cunoatem c este n noi: din Duhul, din Care ne-a dat nou" (1 In 4,
13). Deci fiind cineva mbogit cu Dumnezeu cel prin fire i adevr, pe
Care i are slluit n sine, nu primete pe Duhul ca pe cineva strin i
22 - Dogm atica - voi. II

338

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX

Dar Duhul Sfnt e Cel ce face lucrarea comun, a Fiului


i a Tatlui i a Sa, proprie comunitii Bisericii n totalita
tea formelor ei i proprie subiectelor, n forme umane po
trivite specificului lor personal.
Persoana uman se pnevmatizeaz n relafia intim i
contient cu Persoana lui Hristos, ca model dup care se
orienteaz i care o atrage, dar i cu Duhul Sfnt ca o for
personal de-viaf-fctoare, cu care pe de o parte se sim
te aproape unificat, pe de alta, distinct ntruct nu-i poate
atribui siei atta for ct poate pune n lucrare.
E adevrat c prin aceasta Duhul e Cel ce asigur per
soanelor umane n realitatea lor distinct o valoare netre
ctoare. E o valoare care crete i mai mult prin colabora
rea noastr cu lucrarea Duhului.
Dar lucrarea al crei subiect devine omul e pe de alt
parte lucrarea dumnezeirii ntregi, acceptat prin renuna
rea lui la sine; ea este nu numai lucrarea Duhului, ci i lu
crarea Fiului, cci Fiul i d puterea de renunare la sine,
prin jertfa Lui.
Cum se vede, n "dar" e implicat nu numai lucrarea
Sfntului Duh, ci i un act de mpropriere a Lui din partea
omului, uneori chiar o predispoziie a omului pentru acest
dar, care implic i un efort al lui de a dezvolta, cu ajutorul
lucrrii Duhului, predispoziia sau capacitatea lui148. Aceasta
face ca n dar, ca efect al lucrrii Duhului, s se includ i
ceva propriu naturii umane. Lucrarea necreat dumneze
iasc nu rmne singur. Cnd vorbim de lucrarea necrea
t, nelegem numai c darul de care cretinul se bucur nu
rupt prin flint de El, ci pe Cel din El i n El i propriu Lui". "Cci Tatl
este n Fiul i n Sfntul Duh; de asemenea Fiul i Duhul n Tatl i Unul
n Altul (Chirii al Alex., De Trinitate, Dialog, VII, RG. 75, col. 1092).
148.
Sf. Maxim Mrt. spune; "Prin urmare, harul Sfntului Duh nu
lucreaz nelepciunea n sfini fr mintea care s o primeasc, nici
credina fr convingerea mintii i a raiunii despre cele viitoare i deo
camdat neartate, nici darurile vindecrilor fr iubirea de oameni cea
dup Fire" (Rspunsuri ctre Talasie, 39, n Filoc. rom. III, p. 312).

NSUIREA PERSONAL A MNTUIRII N BISERIC

339

se poate explica fr cauzalitatea unei lucrri dumnezeieti


necreate; c aceast cauzalitate nu e supranatural, dar
creat, cum se spune n teologia romano-catoiic. Duhul
nsui, n Persoan, l mic pe credincios la colaborare i
l ntrete pentru a primi i folosi un dar, sau a-1 dezvolta
printr-o dispoziie natural.
De aceea nu e greit s se atribuie darurile nsui Du
hului Sfnt. Totui darul nu e numai o 'lucrare" (Evepyeia) a
Duhului Sfnt, ci i efectul acestei lucrri (evepyeia)149, n
firea omului, care nu poate exista fr o nsuire, deci fr
o colaborare a omului. Efectul se menine puternic pn
cnd exist aceast colaborare. De aceea Sfntul Apostol
Pavel vorbete amestecat, cnd de daruri, cnd de lucrri
ale Duhului, nct nu se poate despri ntre "lucrare", "con
lucrare" i "efect". n "darul" nsui, ca efect, e un dinamism.
Dar nu se poate despri nici ntre lucrtor i lucrare150.
Prin urmare i efectul este un produs al Ipostasului dum
nezeiesc lucrtor i al ipostasului uman mpreun-lucrtor.
Totui ceva din efectul produs rmne uneori chiar dup
ce a ncetat conlucrarea omului i deci i "lucrarea" Duhu
lui. Rmne ca ceva care s-a imprimat n fire, sau ca dep
irea unei stri la care nu se mai poate reveni. Aceasta d
o oarecare explicaie nerevenirii omului la pcatul strmo
esc, dup cderea din har, sau dup ncetarea lucrrii Du
hului Sfnt i a conlucrrii omului.
Cnd un dar sau altul a sporit considerabil, el devine
harism. Aceasta nseamn o pnevmatizare foarte accen
149.
Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, 3, 15, P.Q. 94, col.
1048: "Altceva este lucrarea i altceva lucrul efectuat. Lucrul efectuat
(evepYrjua) este rezultatul lucrrii; lucrarea (evEpysia) este micarea
activ i fiinial a firii... Iar lucrtor este cel ce se folosete de lucrare,
sau ipostasul".
150.
"Darurile sunt felurite, dar Duhul este acelai... i lucrrile sunt
felurite, dar e Acelai Dumnezeu, Care lucreaz toate In toti... Unuia,
prin Duhul, i se d cuvnt de nelepciune... ntr-acelai Duh unuia i se
d credina, iar altuia, darul vindecrilor" (1 Cor. 12, 4-9).

340

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX

tuat a unui om, o covrire accentuat a legilor naturii de


ctre spiritul uman umplut de Sfntul Duh.
n general, toti membrii Bisericii care-i ntresc cre
dina prin virtui ajung la posesiunea unor daruri deosebite,
prin care se fac de folos unii altora i Bisericii i se unesc
mai strns ntre ei, ntrind unitatea Bisericii. Iar unii dintre
ei, naintnd mai mult n virtui i cu aceasta atingnd gra
de de sfinenie, ajung i la posesiunea unor harisme, prin
care slujesc i mai mult celorlali i unitii Bisericii. Prin ei
se face transparent n mod mai accentuat infinitatea vieii
i luminii dumnezeieti. Din ei iradiaz o putere care biruiete adeseori puterile naturii.

B
Mntuirea omului n Biseric,
nelesurile, etapele l condiiile el
1. nelesurile mntuirii
Termenul principal folosit de Sfnta Scriptur i de Tra
diia Bisericii pentru scopul i rezultatul operei lui Hristos
cu privire la om este acela de "mntuire". Cuvntul acesta
este folosit de vreo dou sute de ori n Noul Testament. n
Crezul niceo-constantinopolitan, Biserica mrturisete c
Fiul lui Dumnezeu S-a ntrupat, S-a rstiginit, a nviat, S-a
suit la ceruri i ade de-a dreapta Tatlui "pentru noi oa
menii i pentru a noastr mntuire". Ca mplinitor al aces
tei opere Iisus Hristos poart apelativul de "Mntuitorul",
apelativul cel mai frecvent alturi de cel de "Domnul". Chiar
numele "Iisus" nseamn "Mntuitorul".
nelesurile cuprinse n termenul mntuire sunt redate
n Noul Testament printr-o mulime de ali termeni, care in
dic n acelai timp fazele mntuirii, pn la faza ei final:
nvierea i viaa de veci. Iat unii din aceti termeni: moar
tea cu Hristos pentru pcat i arvuna nvierii i a vieii ve

NSUIREA PERSONAL A MNTUIRII N BISERIC

341

nice cu El (Rom. 6, 4-5; 8, 11, 12; Col.3, 1), "nimicirea


trupului pcatului" i eliberarea din robia lui" (Rom. 6, 6-7),
"viata" adevrat n Hristos pentru Dumnezeu (Rom. 6, 10;
Gal. 2, 20; Filip. 1, 21), viata ntru "sfinenie"' (Rom. 6, 19,
22; Col. 1, 22), locuirea lui Hristos i a Duhului vieii n cel
mntuit (Rom. 8, 9, 10, 11; 1 Cor. 3, 17; 6, 19), starea de
fii ai lui Dumnezeu (Rom. 8, 14, 16, 17, 23; Gal. 4, 7); per
spectiva mririi ntru Hristos (Rom. 8, 18, 21), imprimarea
chipului lui Hristos n cei mntuii, asemnarea cu Fiul lui
Dumnezeu (Rom. 8, 29; Gal. 4, 7), mbrcarea n Hristos
(Gal. 3, 27), umblarea ntru nnoirea vieii (Rom. 6, 4),
trirea n Duhul, umblarea n Duhul (Gal. 5, 25), calitatea
de mdulare ale lui Hristos, fcnd parte din trupul Lui (1
Cor. 12, 27), cuprinderea n vasul de lut al trupului a cu
notinei mririi lui Dumnezeu (2 Cor. 4, 7); fptur nou
n Hristos (2 Cor. 5, 17), vieuirea n dreptatea opus
frdelegii (2 Cor. 6, 14), comuniunea cu Tatl i cu Fiul (1
In 1,3; 1 Cor. 1, 9), comuniunea Duhului Sfnt (2 Cor. 13,
13), participarea la firea dumnezeiasc (1 Pt. 1, 4), apro
pierea de Tatl prin Hristos (Ef. 2, 18), casnici ai lui Dum
nezeu (Ef. 2, 19), pietre n locaul lui Hristos (Ef. 2, 21- 22;
1 Pt. 2, 5), nrdcinai i ntemeiai n iubirea lui Hristos
(Ef. 2, 19), nscui a doua oar nu din smn striccioas, ci din Dumnezeu (1 Pt. 1, 23; 1 In 3,9) etc.
Starea de mntuire este obinut de om prin har i o
dezvolt prin fapte i prin daruri n Biseric.
ntre numeroii termeni care exprim starea de mntui
re exist o deplin solidaritate, sau o complementaritate,
nelesul fiecruia implic nelesurile exprimate prin ceilali.
n cretinismul occidental s-a scos n relief dintre toti
termenii prin care se caracterizeaz mntuirea, acela de
"dreptate". Dar n Rsrit, nelesul dreptii e vzut n soli
daritate cu ceilali termeni.
Cretinismul apusean a conceput starea de dreptate ca
o relaie de pace exterioar a omului cu Dumnezeu, n care

342

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX

Dumnezeu l-a scutit pe acesta de mnia Lui, datorit satis


facerii de ctre Hristos a onoarei Lui jignite prin neasculta
rea omului. Starea de dreptate a omului n Hristos a de
venit astfel n scolastic o stare justificat a omului, achi
tat de pedeapsa din partea lui Dumnezeu i acceptat ntr-o
relafie de pace cu El, n urma actului juridic de satisfacie
mplinit de Hristos prin moartea Lui de bunvoie pentru jig
nirea adus de om onoarei lui Dumnezeu. Protestantismul
a dus pn la ultimele consecine aceast concepie. Dac
n catolicism omul primit, n urma justificrii, n relaie cu
Dumnezeu se bucur pe baza acestei relaii de darul graiei
create, care l ajut s duc o via mai lipsit de pcat,
pentru protestantism justificarea nu are nici o consecin
n viaa omului. El se tie doar justificat, adic iertat pentru
ispirea suportat de Hristos n locul lui, rmnnd n fiin
a sa mai departe cum a fost, adic un pctos, cu totul
netransformat151.
n voina de a imprima mntuirii acest neles redus i
exterior, spiritul juridic al cretinismului apusean a reinut
din bogia de termeni prin care Sfinii Apostoli Pavel, loan,
151.
VI. Lossky observ: 'Cnd se vrea s se trateze dogma rs
cumprrii izolnd-o de ansamblul nvturii cretine, se risc s se li
miteze tradiia, interpretnd-o exclusiv n funcie de opera Rscumpr
torului. Cugetarea teologic evolueaz atunci ntre trei termeni: pcatul
originar, ispirea lui pe Cruce i nsuirea efectului mntuitor al operei
lui Hristos de ctre cretin. n aceste perspective prescurtate ale unei
teologii dominate de ideea rscumprrii, sentina patristic: "Dum
nezeu S-a fcut om, ca omul s poat deveni dumnezeu" pare stranie i
insolit. Se uit unirea cu Dumnezeu, n preocuparea unic de mntui
rea proprie, sau, mai bine zis, nu se vede unirea cu Dumnezeu dect
sub aspectul negativ, legat de mizeria noastr prezent" ("Redemption et
Deification", n l'lmage et Ia ressemblance de Dieu, Aubier, Montaigne. Paris, 1967, p. 96). "Dac gndirea lui Anselm a putut s se
opreasc la opera rscumprtoare a Iui Hristos, izolnd-o de restul
nvturii cretine, prescurtnd orizonturile tradiiei, e tocmai pentru c
In acea epoc se pierduse n Occident noiunea adevrat a Persoanei
Sfntului Duh, mpingndu-L pe planul al doilea, fcnd din El un fel de
auxiliar sau de vicar al Fiului" (op. cit., p. 101).

NSUIREA PERSONAL A MNTUIRII N BISERIC

343

Petru descriu starea cea nou a omului n Hristos, singurul


termen al dreptii, folosit n cteva rnduri de Sfntul
Apostol Pavel, i pe aceasta a nfeles-o ntr-un sens princi
pal (catolicismul), sau exclusiv (protestantismul) juridic.
Mntuirea omului redus la aceast semnificaie juridic, a
putut s o obin omul de la Dumnezeu de unul singur. De
aceea s-a socotit c nu mai e nevoie de Biserica-trup al lui
Hristos (protestantismul); sau Biserica a fost cobort la ro
lul unei institut distribuitoare a grafiei create, prin care se
atribuie indivizilor calitatea de justificai pentru satisface
rea adus de Hristos, al Crui merit n forma de grafie crea
t s-a ncredinat spre distribuire, Bisericii.
nvtura despre justificare" a devenit astfel capitolul
principal al doctrinei dogmatice apusene despre nsuirea
subiectiv a mntuirii.
n catolicism, grafia creat aflat ntr-un depozit, la dis
poziia Bisericii, - dar nelegat intim de flinta ei, ca trup
tainic al lui Hristos, plin de trupul lui Hristos i de Duhul
Sfnt ce iradiaz din El n cuprinsul ei i n jurul ei -, a putut
fi tratat i ea ca o realitate de sine stttoare.
Spiritul juridic al gndirii cretine apusene a nesocotit
faptul c Sfntul Apostol Favel a exprimat nvtura de
spre mntuire n Hristos ca o atribuire a dreptii lui Hristos,
omului, numai n polemica cu iudaizanii care - meninnd
tradifia iudaic a fariseilor - socoteau c ei se mntuiesc
prin dreptatea pe care i-o ctig ei nii prin faptele lor.
nc Hristos opusese dreptatea pe care o socoteau fariseii
c i-o ctig ei nii, "dreptii lui Dumnezeu" (Mt. 6, 33).
Urmnd acestui exemplu, sfntul Favel opune "ndreptrii
din lege" (Filip. 3, 9) a iudaizanilor, "dreptatea de la Dum
nezeu" (Filip. 3, 9).
ntruct iudaizanii fceau propagand printre cretini
pentru nelegerea mntuirii ca o "dreptate" obinut de
omul nsui prin mplinirea faptelor poruncite de legea ve
che, se punea problema: Prin ce se obine mntuirea: prin

344

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX

organizarea vieii n jurul unei legi i prin pzirea poruncilor


ei, sau prin nlarea omului la un nou mod de existent,
pe care Apostolul l numete fptur nou, viaa n Hristos,
nfierea, m oten irea m priei cerurilor,... m preuna-rstignire, mpreuna-nviere cu Hristos, mbrcarea n Hristos?'152.

Acest mod nou de viat, singurul mntuitor, l numete


Sfntul apostol Pavel "dreptatea de la Dumnezeu". Acesta
vine n om odat cu credina n Hristos i se dezvolt din
ea, mai bine zis vine din Hristos cel personal, ca izvor de
iubire i putere infinit, nu e o calitate pe care i-o ctig
omul, n izolare trufa, prin faptele lui. Dup Sfntul Apos
tol Pavel: "credina n Hristos face pe om drept, tocmai n
truct este o nou viat n Hristos, Care singur l face
viu153. Cci numai o persoan d altei persoane o anu
mit viat; iar Persoana lui Hristos, ca persoan suprem i
cu o viat infinit, e singura care comunic omului o viat
netrectoare. Cci prin credin, ca relaie a omului cu
Hristos ca persoan, Hristos nsui Se slluiete n om i
El este cel ce l mntuiete, ntruct l face pe om dup
chipul Lui, capabil s duc o viat dup Duh, nu dup trup
(Rom. 8, 29), adic o viat n orizontul de viat infinit a
Duhului.
Sfntul Apostol Pavel d deci "dreptii de la D u m
nezeu" un sens bogat, plenar, un sens de viat nou, care
i are izvorul n Hristos, Cel ce Se afl n noi i ne d
aceast viat prin Duhul Lui, cernd ns i efortul nostru.
Aceasta se vede chiar din cercetarea contextului n care
folosete de cele mai multe ori termenul de "dreptate".
Dm cteva exemple n acest sens: "Iar dac Hristos este n
voi, trupul e mort pentru pcate, dar duhul triete p e n tru
dreptate. Iar dac Duhul Celui ce a sculat pe Hristos din
mori locuiete n voi, Cel ce a nviat pe Hristos din mori
152. P. Nellas, 'H ev Xpiaxco Sucatroau;
Atena, 1974, p. 21.
153. Ibidem, p. 24.

kcxtci

NncoXaov KapS&aiXav, ms.,

NSUIREA PERSONALA A MNTUIRII N BISERIC

345

va face vii i trupurile voastre moarte, prin Duhul Lui, Care


locuiete ntru voi" (Rom. 8, 10-11). Trupul nostru e mort
n ce privete pornirile spre pcat, dar tocmai prin aceas
ta e viu pentru simirile curate, prin puterea Duhului lui
Hristos cel mort i nviat, Care locuiete n noi. Pe acesta
Duhul lui Hristos l mic prin duhul su propriu care e
nviat nc de acum n Hristos pentru a asimila dreptatea ce
o are din Hristos.
Dac cel ce i normeaz viaa printr-o lege duce o exis
ten individualist, raportat la o norm impersonal a
crei mplinire depinde de el nsui, cel ce are pe Hristos n
el l are pe Acesta ca norm vie i ca izvor de putere, i de
aceea poate tri o via de comuniune cu Hristos, din pu
terea lui Hristos.
Protestantismul a voit s scoat n relief faptul c cre
tinismul se mntuiete n funcie de Hristos ca persoan,
nu n funcie de o lege mplinit de om prin eforturi proprii,
n mod individual. Dar socotind mntuirea omului o simpl
declarare judectoreasc a lui ca un drept, pentru plata
achitat de Hristos pe cruce, a slbit i el legtura perma
nent a omului ce se mntuiete cu Hristos cel pururea viu
i iubitor. Mntuirea omului n-a mai fost conceput ca efectundu-se printr-o continu relaie a lui cu Hristos, ci prin
contravaloarea pltit printr-un act trecut pentru pcatele
continue ale oamenilor.
Toat mntuirea se refer la acel act trecut, valoros n
el nsui, nu Ia Persoana Iui Hristos n permanent comu
niune cu noi. Aceast coborre a mntuirii de la nelesul
de transformare a omului ce se realizeaz n relaia per
sonal cu Hristos, s-a produs i n catolicism, unde Biserica
a valorificat "meritul" lui Hristos ca pe un tezaur impersonal
de gratie creat ctigat de El prin satisfacia dat lui Dum
nezeu pe Cruce.
Acelai neles plenar, transformator, ontologic l au ter
menii: dreptatea Iui Dumnezeu" (SiKoacocrovri xou eou) i

346

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX

transpunerea n starea de dreptate" (SiKaicoaiq) i n alte


locuri din epistolele Sfntului Apostol Favel. n 2 Cor. 5,
21, el spune: "Pe Cel ce n-a cunoscut pcat, pentru noi
pcat L-a fcut, ca noi s ne facem dreptatea lui Dumnezeu
ntru El*. n Hristos, umanitatea e dreptatea real, ntrupa
rea dreptii; iar noi, ntruct ne aflm n El, suntem i noi
dreptate n acelai sens plenar, ontologic, n care este El.
De aceea cere Sfntul Pavel n continuare s nu primim ha
rul n deert, ci s ducem o via fr de sminteal n Duhul
Sfnt (2 Cor. 6, 1, 17). Harul care ni se d pentru Hristos ni
se face pricin de ascultare spre dreptate", nemaifiind noi
robi pcatului, cci scpai de robia pcatului, v-ai fcut
robi dreptii" (Rom. 6, 16, 18). E evident c dreptatea este
o stare opus strii de pcat. Cel ce a primit harul Iui
Hristos nu mai trebuie s-i lase "mdularele, roabe ale necuriei i ale frdelegii, ci trebuie s le fac roabe ale
dreptii, spre sfinire" (Rom. 6, 19). Dreptatea e numele
cuprinztor pentru starea contrar strii de pcat.
Cel ce primete starea de dreptate prin Hristos are pu
terea s nu mai svreasc pcatul, cum nu avea cel ce
i cuta dreptatea prin faptele legii, deci cu puterile lui.
Dac ar svri pcatul n mod necesar i cel ce a primit
starea de dreptate prin slluirea lui Hristos n el, ar n
semna c Hristos slluit n el este i El pctos: ' Iar dac,
cutnd s fim fcui drepi n Hristos, ne-am afla i noi p
ctoi, oare Hristos e slujitorul pcatului? S nu fie. Cci
dac zidesc iari cele ce am drmat (viaa n pcat, n.n.)
m adeveresc pe mine nsumi pctos. Dar eu prin lege am
murit legii, ca s triesc Iui Dumnezeu. M-am rstignit cu
Hristos i nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine" (Gal.
2, 17-20). Hristos este n mine izvorul vieii celei noi, fr
de pcat, pentru c El nsui este fr de pcat i plin de
viaa dumnezeiasc.
Din faptele mele nu puteam dobndi dreptatea, pentru
c n-aveam dect puterea mea. De aceea am murit din pri

NSUIREA PERSONAL A MNTUIRII N BISERIC

347

cina clcrii legii, fiind supus puterii osnditoare a legii.


Acum ns triesc, pentru c Hristos nsui triete n mine
i din puterea Lui pot mplini i legea. "Ci eu prin lege am
murit faf de lege, ca s fiu viu pentru Dumnezeu" (Gal. 2,
19). Abia devenit viu i puternic n Hristos, pot s mpli
nesc cu adevrat tot ce poruncete legea ca bun. Pentru c
"legea e sfnt, i porunca e sfnt i dreapt i bun..., ci
pcatul, ca s se arate pcat, mi-a adus moartea, chiar prin
ceea ce a fost bun" (Rom. 7, 12-13). Primind harul ns,
putem s nu mai pctuim i deci s nu mai clcm legea:
"Ce vom zice atunci? Rmne-vom oare n pcat, ca s se
nmuleasc harul? Fereasc Domnul!" (Rom. 6, 1-2).
Dreptatea pe care o avem prin har, e modul de actua
lizare a harului ntr-o via fr de pcat, prin care naintm
spre viaa venic, prin Iisus Hristos, susintorul i izvortorul dreptii n noi. "Aa c, precum pcatul a stpnit
spre moarte, tot astfel s stpneasc harul, prin dreptate,
spre viaa venic, n Iisus Hristos" (Rom. 5, 21).
n rezumat: Hristos S-a fcut dreptatea noastr. Dar nu
o dreptate exterioar, ci una interioar, cci suntem ntru
El (1 Cor. 1, 30). El ne d puterea s fim drepi, dup ase
mnarea Lui.
Acest sens biblic al dreptii a fost nfiat n mod te
meinic de Hicolae Cabasila.
Dup el dreptatea lui Dumnezeu, care se mprtete
firii noastre n Hristos, e plenitudinea buntii i armoniei
vieii dumnezeieti, adic un mod de via asemenea celei
dumnezeieti154. Omul creat dup chipul lui Dumnezeu
reflecta n sine frumuseea i armonia acestei drepti.
Oarecare rmie din ea au rmas i dup cderea n p
cat a omului. n Hristos ea se druiete plenar mai nti firii
Sale omeneti, apoi din ea i celor ce cred n El, restabilin154.
Ea nu e o pace exterioar ntre om i Dumnezeu, ci a deschis
omului drumul Indumnezeirii nesfrite. Icoanele sfinilor din bisericile
ortodoxe arat aceast perspectiv.

348

TEOLOQiA DOGMATIC ORTODOX

du-se desvrit mai nti n firea asumat de EI, apoi i n


cei ce cred "legile Iui Dumnezeu"155. nainte de Hristos le
gea n-a putut fi mplinit desvrit, pentru c oamenii nu
vieuiau duhovnicete. "Legea era neputincioas din pricina
trupului (Rom. 8, 3). Cnd ns n Hristos "legea Duhului"' a
devenit deplin 'lucrtoare' (evepyoq), s-a pzit deplin i le
gea 156. De fapt, Hristos "a plinit toat dreptatea"157. Dar
"dreptatea aceasta a lui Dumnezeu, care e i ultimul ne
les al legii, este una n esen cu iubirea Lui158.
Dreptatea aceasta esenial vieii divine a sdit-o Fiul
lui Dumnezeu i n firea Sa uman. Iar Cel ce este Viaa i
Dreptatea "face sfini pe cei ce se alipesc Lui... i drepi, nu
numai nvndu-i cele ce trebuie..., ci El nsui fcndu-Se
lor (adic n ei) dreptate"159. Hristos nu d o lege a drep
tii, pe care au s-o mplineasc oamenii ca n Vechiul Tes
tament, ci Se face n ei izvor de dreptate, dnd celor ce
cred n El i "l au n ei puterea s se configureze dup El,
ca model n care e concretizat i realizat n mod viu toat
dreptatea. (...) Firea omeneasc a fost ndumnezeit, fiind
enipostaziat n Dumnezeu-Cuvntul. Ea a fost nfiat de
Dumnezeu cnd a devenit trupul Fiului. A fost pus n stare
de dreptate (e5iKoad>9r|), fiindc a avut ca ipostas pe Cel
prin excelen drept. Cuvntul, fcndu-Se noul ipostas,
noul subiect al omului, a luminat pe om dinuntru prin
dreptatea Lui "unind tot neamul cu Sine"160. i neamul Lui,
Biserica, este de atunci drept i vieuiete drept, fiind unit
cu Cel drept. Starea de dreptate nu este prin urmare un dar
exterior, nici o stare de suprafa a omului... Mntuitorul ca
155. Micolae Cabasila, Despre viata in Hristos, P.G. 150, col. 588 C.
156. Ibidem, col. 659 C.
157. ibidem, col. 589 D.
158. Ideea aceasta a lui Cabasila o rezum P. Dellas, op. cit., p. 95-96.
159. M. Cabasila, op. cit., col. 612 D-613 A.
160. Ibidem, col. 681 A. Urmm n expunerea doctrinei lui Cabasila
excelentul studiu al lui Nellas.

NSUIREA PERSONAL A MNTUIRII N BISERIC

349

Fiu i chip al Tatlui, ca dreptate a Lui, S-a fcut i drep


tatea omului, pentru c a nlat pe om de la rob, la fiu...
Hristos personal este dreptatea omului, pentru c n El S-a
druit omului Ipostasul dinainte de veci i necreat"161.
n Hristos firea noastr a fost nnoit i dus la nviere.
i aceasta este "dimensiunea supranatural a dreptii
ei"162.
Aceast "dreptate" iradiaz din trupul lui Hristos n toi
cei ce se alipesc Lui prin credin i folosesc puterea ce le
vine prin aceasta de a se face dup chipul Lui. "Trupul n
dumnezeit al Domnului, aezat n stare de dreptate i prea
mrit, nviat i nlat la ceruri, se comunic prin Sfintele
Taine i rmne pururea prezent i viu prin Duhul n creaie
i ca atare se numete Biseric... Biserica este n felul aces
ta "fericitul trup (extins) al Domnului". Concentrai n acest
trup aflat n stare de dreptate (ev xfj 8iKauo$eiari aapK i), cre
dincioii dobndesc i ei starea de dreptate (Sucatouvrai).
n Biseric creaia se ridic la starea de dreptate"163.
Mntuirea neleas nu ca o justificare atribuit juridic
celor ce cred n Dumnezeu, sau distribuit de Biseric din
tezaurul graiei create meritate de Hristos, ci ca o via
nou ce iradiaz direct din trupul sfinit i nviat n mdu
larele corpului tainic al lui Hristos care e Biserica, adic ca
un efect al comuniunii personale a credincioilor cu Hristos,
- nu mai e o poziie juridic exterioar, static, ci o calitate
nou n continu dezvoltare a omului.
Dar omul obine viaa cea nou ca o arvun i ca o
garanie a vieii de veci. Dac moare ndat dup Botez, el
merge la viaa de veci. Dar dac triete , el trebuie s dez
volte viaa cea nou sdit n el la Botez pe de o parte prin
celelalte Taine, pe de alta prin eforturile sale. Viaa cea
nou druit la Botez, via extins din Hristos, prin Duhul,
161. P. Nelas, op. cit., p. 116-117.
162. Ibidem, p. 118.
163. Ibidem, p. 125-126.

350

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX

are n ea virtual treptele supreme la care va ajunge omul n


viaa de veci. Dar omul efectueaz actualizarea lor printr-o
micare continu n sus.
Aa cum dac a intrat cineva n relaie pozitiv cu o per
soan, are virtual n aceast relaie toat cldura i atenia
ntritoare a persoanei respective, dar numai ntr-o struire
n aceast relaie i se comunic n mod actual puterile trep
tate ale acestei clduri i atenii, aa este i cu relaia cu
Hristos n care intr la Botez. Sfntul Marcu Ascetul zice:
"Dar chiar i acela care primete laude de la Domnul e da
tor s se foloseasc de cuget drept i s tie exact c orict
ar fi luptat cineva mpotriva necredinei sale i orict ar f
naintat n credin i orice bun ar fi dobndit, nu numai
prin cunotina simpl, ci prin lucrare, n-a aflat sau nu va
putea afla nimic mai mult dect ceea ce a primit n chip
tainic prin Botez. Iar aceasta este Hristos nsui. Pentru c
zice: "Ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai i mbr
cat" (Gal. 3, 27). Iar Hristos, fiind Dumnezeu desvrit, a
druit celor ce s-au botezat harul desvrit al Duhului,
care nu primete nici un adaos de la noi, ci ni se descoper
i ni se arat potrivit lucrrii poruncilor. Astfel sporim prin
credin, "pn cnd vom fi ajuns la unirea credinei, la
brbatul desvrit, la msura vrstei plinirii lui Hristos" (Ef.
4, 13). Aadar, orice I-am aduce Lui dup ce am fost ns
cui din nou, a fost ascuns de mai nainte de ctre El n noi,
potrivit cu ceea ce s-a scris: "Cine a cunoscut mintea lui
Hristos, sau cine I-a dat Lui ceva mai nainte, ca s i se
ntoarc dup aceea ca rsplat? Pentru c de la El i prin
El i spre El sunt toate" (Rom. 11, 34-36)164. n Botez S-a
slluit n noi Hristos cu tot ce cuprinde "mintea" Lui cu
privire la inta la care vrea s ne duc. Numai pentru c n
harul dat nou prin Botez e Hristos nsui ca persoan cu
tot nesfritul pe care-1 cuprinde El ca persoan, nu ni se
164. Despre Botez, n Flloc. rom., I, p. 309.

NSUIREA PERSONAL A MNTUIRII N BISERIC

351

mai adaug dup aceea nimic, ci se actualizeaz, datorit


i eforturilor noastre. Desigur, n Euharistie Acelai Hristos
ntreg ni Se d i ntr-un alt mod, pentru a strbate n noi i
cu trupul i sngele Su jertfit.
Dar coninutul acestui plan cu privire la noi i puterea
ce ne st la dispoziie n Hristos cel slluit prin Botez n
noi se actualizeaz, se descoper, se asimileaz de noi ntr-o
micare treptat, n care trebuie s folosim de fapt puterea
ce ne este oferit, care actualizeaz i sporete i puterea
noastr n mod treptat. De aceea, n concret, noi efectum
o naintare, chiar dac aceasta o facem n ceea ce este vir
tual sdit n noi.
Despre naintarea noastr scrie Sfntul Apostol Pavel
de multe ori. El recunoate despre sine nsui, n mod ge
neral: "Frailor, eu pe mine nsumi, pn acum nu m soco
tesc s fi ajuns. Dar una fac: cele dinapoi uitndu-le i spre
cele dinainte ntinzndu-m, alerg la inta, la cununa che
mrii lui Dumnezeu, n Hristos Iisus" (Filip. 3, 13-14). Iar
aceast int este dobndirea desvrit a lui Hristos n
mod actualizat, pentru Care a renunat la toate. Humai
avndu-L pe El, are, nu dreptatea trufa din lege, care nu
e via, ci dreptatea de la Dumnezeu, care e puterea de a
muri fa de toate i de a cunoate n sine puterea nvierii
lui Hristos, puterea alergrii, prin renunare la sine i prin
vieuirea tot mai deplin din Hristos i cu Hristos, pn la
nvierea cea din mori: "Ca pe Hristos s dobndesc i s
m aflu ntru EI, nu avnd dreptatea mea - cea din lege -, ci
aceea care este prin credina lui Hristos, dreptatea cea de
la Dumnezeu, cldit pe credin, ca s-L cunosc pe El i
puterea nvierii Lui i prtia mea la patimile Lui, ntrind
n mine moartea Lui, ca doar s ajung la nvierea din mori"
(Filip. 3, 9-11).
Viaa cretinilor e vzut de Sfntul Apostol Favel n ge
neral ca o alergare cu rnduial spre cununa vieii venice
i nesfrite n Hristos. Iar alergarea este pe de o parte o

352

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX

stpnire a patimilor, pe de alta, o lucrare din iubirea lui


Hristos, o mprtire de ea: Nu tii c cei ce alearg n
stadion, toi alearg, dar nu toi iau cununa? Alergai aa,
ca s o luai... Eu deci aa alerg, nu ca netiind spre ce; aa
lupt, nu ca btnd aerul, ci nfrnez trupul meu i-mi stru
nesc corpul, ca nu cumva altora vestind, eu nsumi s m
fac necercat" (1 Cor. 9, 24-27), "ci ca s m fac mpreunprta" al lui Hristos (1 Cor. 9, 23; vezi i 2 Tim. 4, 6-8).
Starea de dreptate, care va culmina n stare de slav, e
starea cea dreapt a omului. Ca stare culminant de slav
s-a artat n mod descoperit pentru prima dat pe faa lui
Hristos-Omul. Iar prin relaia direct cu El, prin privirea la
El, se rsfrnge n mod treptat pe feele tuturor celor ce
privesc la El cu iubire i-i arat iubirea mplinind poruncile
Lui. Ea nu mai e acoperit pentru ei i necomunicat lor,
cum era acoperit de un zbranic pe faa lui Moise. Ea e
ncorporat real n Hristos-omul i, de aceea, comunicat.
Cci Dumnezeu nsui a intrat prin Hristos n relaie direct
cu noi i nu ne mai sperie prin distana Lui. Slava lui Dum
nezeu artat pe faa lui Histos e iubirea nesfrit a lui
Dumnezeu intrat n relaie direct cu noi, venit ntre noi,
cu pogormntul suprem al ei. Orice persoan comunic
celor cu care intr n relaie, dac este cu adevrat iubitoa
re, o anumit slav i putere. Slava lui Hristos comunicat
nou, celor ce ne aflm n relaie cu El, creznd Lui, este
nesfrit i nu ne sperie, ci manifest o mare intimitate
fa de noi. Cei ce privesc la Hristos i struie n comuniu
ne cu El, devin mereu mai 'drepi", mai ntiprii de slava
lui Hristos, de Hristos nsui ca model: "Iar noi toi cu faa
descoperit, rsfrngnd ca o oglind mrirea Domnului,
ne prefacem spre acelai chip, din slav n slav, ca de la
Duhul Domnului" (2 Cor. 3, 18).
n Epistola ctre Efeseni, Sfntul Apostol Pavel arat de
pendena direct a sporirii cretinilor n unirea cu Hristos,
de lucrarea apostolilor, a proorocilor, a binevestitorilor, a

NSUIREA PERSONAL A MNTUIRII N BISERIC

353

pstorilor, a nvtorilor, n zidirea trupului lui Hristos, n


care se efectueaz "desvrirea sfinilor", "pn cnd toi
vom fi ajuns la unitatea credinei i a cunotinei Fiului lui
Dumnezeu, la starea brbatului desvrit, la msura vr
stei deplintii lui Hristos" (Ef. 4, 11-13).
Sfntul Grigorie de Nyssa a struit pe larg asupra "ntin
derii nainte" (epectazelor) a cretinilor, de care a vorbit
Sfntul Apostol Favel (Filip. 3, 14), mai ales n scrierile sale,
1Viaa lui Moise i Comentariu la Cntarea Cntrilor. nain
tarea n bine, sau n Hristos, este infinit: "Cci unde nu are
loc rutatea, nu e nici o margine a binelui"165. Aceasta ine
de firea lui Dumnezeu. Dar de aceast calitate se poate m
prti i cel ce se ine n comuniune cu Dumnezeu. "Ve
dem deci cum e condus mireasa, de Cuvntul, pe urcuul
treptelor, prin suiurile virtuilor spre nlimi"166. n taina
nesfririi iubirii e ascuns taina infinitii Iui Dumnezeu
cel personal.
Dac Dumnezeu este mereu n desvrirea absolut,
sau n iubirea fr sfrit din cauza neschimbabilitii firii
Sale, firea noastr creat poate s se mute datorit schimbabilitii ei att de la bine la ru, sau de Ia ru la bine, sau
la i mai mult ru, ct i de la bine la i mai mult bine. i
noi nu putem fi imutabili, dect n sensul c ne micm
numai n bine i spre treptele mai nalte ale binelui. n felul
acesta ne putem mprti i noi de aceast nemutabilitate
a micrii tot mai departe n bine i n sensul acesta avem
i noi o prtie la infinitate. i propriu-zis, spre aceasta
tinde firea noastr i prin aceasta se realizeaz n mod au
tentic. Aceasta e micarea conform firii noastre, cci ea
ne unete tot mai mult cu modelul firii noastre, cu Logosul
devenit om, omul cel mai deplin realizat n conformitatea
cea mai deplin cu Logosul dumnezeiesc, cu Logosul ei. Iar
n aspiraia firii noastre de a nainta la nesfrit n bine, sau
165. Comentariu la Cntarea Cntrilor, P.G. 44, col. 873 D.
166. Ibidem, col. 876 B.
23 - Dogm atica - voi. II

354

TEOLOGIA DOGMATICA ORTODOX

In iubire, se ascunde din nou taina legturii noastre cu


Dumnezeu Cel care ne cheam s naintm n infinitatea
iubirii Lui. "Deoarece Cuvntul ne vrea pe noi - care suntem
schimbtori dup fire - s nu lunecm prin schimbabilitate
spre ru, ci s naintm spre mai bine prin creterea noas
tr ce se svrete pururea, avnd mpreun-lucrtoare n
urcuul spre cele mai nalte schimbabilitatea, ca s dobn
dim prin schimbabilitatea firii noastre nemutarea spre ru,
- Cuvntul ne-a adus, ca pe un pedagog i pzitor n vede
rea nstrinrii de rele, amintirea fiarelor ce ne-au chinuit
odinioar; ca prin ferirea de rele, s dobndim neclintirea
i neabaterea de la cele bune, neoprindu-ne din mutarea
spre ceea ce e mai bun, nici schimbndu-ne spre ceea ce
e ru167.
naintarea spre tot mai deplina asemnare cu Hristos
nu se poate efectua ns dect n Biseric, pentru c prin
Biseric se vede "nelepciunea cea de multe feluri a lui
Dumnezeu, dup hotrrea cea din veci, pe care a desco
perit-o n Hristos Iisus, Domnul nostru" (Ef. 3, 10-11).
Aceasta pentru c n ea se actualizeaz, n mulimea nv
turilor, rugciunilor i membrilor ei, mulimea de puteri,
de lucrri i de forme ale iubirii lui Dumnezeu, fiecare nv
nd i lund ndemn din aceast multiplicitate. "Acest chip
felurit al nelepciunii, care const dintr-o dualitate a con
trariilor, s-a artat acum prin Biseric: cum Cuvntul Se
face trup, cum viaa se amestec cu moartea, cum cu rana
Lui vindec rana noastr, cum prin slbiciunea Crucii d
rm puterea vrjmaului, cum netrupescul se arat n
trup, cum rscumpr pe cei inui n robie, fiind El nsui
i rscumprtor i pre, cci S-a dat pe Sine pre de rs
cumprare; cum se amestec n robie i nu iese din m
prie. Toate acestea i cele asemenea, fiind fapte foarte
felurite i nu simple ale nelepciunii, aflndu-le prietenii
167. Ibidem , col. 945 CD.

NSUIREA PERSONAL A MNTUIRII N BISERIC

355

Mirelui prin Biseric, s-au umplut de trie, cunoscnd alt


trstur a nelepciunii dumnezeieti n tain. Iar de nu e
prea cuteztor ce spunem, poate aceia s-au minunat v
znd prin mireas frumuseea Mirelui, cea nevzut i ne
cuprins de toi cei ce exist. Cci Cel pe care nimenea nu
L-a vzut, cum zice loan (1 In 4, 12), nici nu poate s-L
vad, cum mrturisete Pavel (1 Tim. 6, 16), Acela i-a f
cut Biserica trup i prin adaosul celor ce se mntuiesc, o
zidete pe ea n iubire, pn ce vom ajunge toi Ia brbatul
desvrit, la msura vrstei plintii lui Hristos. Deci dac
Biserica e trupul lui Hristos, iar Capul trupului e Hristos,
modelnd faa Bisericii prin trsturile Lui, poate prin
aceea privind spre acestea prietenii Mirelui au luat trie,
cci vd mai limpede n ea pe Cel nevzut. Cci precum cei
ce nu pot privi la cercul soarelui, privesc la el prin limpe
zimea apei, aa i aceia, privind ca ntr-o oglind curat la
faa Bisericii, vd Soarele dreptii, cunoscut prin ceea ce
se vede"168.
n Biseric se vd toate acestea nu static i nu ntr-o
mimare exterioar, ci Hristos nsui le retriete continuu
n ea, antrennd-o la trirea lor, imprimndu-Se n ea i n
credincioii ei ca mdularele corpului Su i prin aceasta
imprimndu-Ie modul retririi strilor prin care i-a ridicat
EI firea omeneasc asumat. Biserica este mediul comuni
tar uman n care Hristos i retriete, mpreun cu ei, ac
iunea Sa mntuitoare, mediul n care fiecare mdular al
Lui se afl pe alt treapt a urcuului su, dar n Acelai
Hristos, cobort Ia nivelul fiecruia. Fiind Unul i Acelai,
Hristos i ine pe toi n unitate i comuniune, dar fiecare l
triete la alt nlime, dei toate treptele sunt exprimate
n aceleai cuvinte ale nvturii, n aceleai acte sfinitoare, n aceleai fapte bune, n aceleai rugciuni. Fiecare
ia putere n urcuul su de Ia toi, unii primind de la cei
168. Ibidem, col. 948-949.

356

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX

superiori cunotin i pild, alii exercitndu-se n comu


niunea cu ceilali n slujire i smerenie. Cci nici unul nu se
socotete ajuns la int i socotete diferena de trepte
nesemnificativ fa de infinita nlime a intei.
Cu alte cuvinte, n relaia cu Persoana suprem a Cu
vntului devenit om apropiat, nu se poate progresa dect
naintndu-se n relaia de iubire cu comunitatea credin
cioilor, n care Hristos Se afl slluit ca n corpul Su,
ntrind unitatea lui. Umanitatea plenar, sau plenar n
dumnezeit a lui Hristos, fiind umanitatea deschis tuturor
la maximum, prin ea avem acces i putere de acces la
umanitatea tuturor, dar i invers, prin umanitatea tuturor
vzut n unitate i iubit la fel avem acces la umanitatea
lui Hristos plin de Dumnezeire, n care ea se cuprinde. Iar
naintarea n umanitatea Lui se face la infinit, pentru c
prin ea se nainteaz n lumina i iubirea dumnezeiasc
infinit; i naintnd n acestea, sporete n ele umanitatea
noastr nsi.
Dumnezeu cel nemutabil n buntate a cobort prin
creaie i mai ales prin ntrupare la nivelul nostru, a accep
tat putina trecerii din treapt n treapt cu noi, ca s urce
ca om mpreun cu noi, n infinitatea Dumnezeirii de care
umanitatea Lui a fost asumat. Prin coborrea Lui, S-a
fcut pe Sine scara noastr i mpreun-suitor cu noi. Cci
Hristos, fiind prin fire Dumnezeu i om, ca Dumnezeu l
motenim noi dup har ntr-un chip mai presus de fire, prin
mprtirea cea negrit. Iar ca om, care ne-a asumat pe
noi, fcndu-Se pentru noi n chipul nostru. Se motenete
i El nsui (ca om), pe Sine (ca Dumnezeu), mpreun cu
noi, datorit coborrii Sale nenelese. Pe Acesta sfinii vzndu-L mai nainte n chip tainic n Duh, au neles c sla
vei celei ntru Hristos, ce se va arta n viitor pe urma
virtuii, trebuie s-i premearg n timpul de fa ptimirea
n El pentru virtute1
' 169.
169. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rsp. ctre Talasie, 39, Filoc. rom.,
III, p. 319.

NSUIREA PERSONALA A MNTUIRII N BISERIC

357

Cel ce iubete pe cei ce se afl n greuti i ntr-o ne


legere redus, coboar la nivelul lor, comunicndu-le din
bogia nelepciunii Sale schie rezumative i ncordndu-Se cu ei sub greutile lor, ca s nu-i scuteasc de ncor
dri prin care se ntresc, dar nici s nu-i lase s sucombe
sub ele. n felul acesta, urc mpreun cu ei. Cci dac i-ar
ridica din greuti fr ncordarea lor, ei n-ar avea ocazia s
creasc prin ea; i dac nu s-ar ridica la nelegerea supe
rioar ajutai de participarea Lui la greutile lor, nu i-ar
fortifica mintea spre nelegerea real a Persoanei Lui iu
bitoare, nu ar nelege toate motivele i toat adncimea
iubirii Ei.
Sfinii Prini au nfiat n diferite moduri urcuul du
hovnicesc al cretinilor n Hristos. Avem asemenea des
crieri de la Sfntul Grigorie de Nyssa, Maxim Mrturisitorul,
Ioan Scrarul, Simeon Noul Teolog, Nicolae Cabasila, Calist
i Ignatie i de la alii.
2. Etapele sau treptele mntuirii
n general, treptele principale comune sunt urmtoarele:
a.
Pregtirea renaterii omului sau a slluiii Iul Hristos,
sau a harului n el. Pregtirea aceasta are diferite forme.
Pregtirea celor ce s-au botezat n ziua Pogorrii Duhului
Sfnt a nceput prin cuvntul Sfntului Petru, care le-a fcut
cunoscut pe Hristos. Acest cuvnt a provocat n ei "strpun
gerea inimii" i dorina de a se mntui prin alipirea la
Hristos. La pocina pentru viaa de pn atunci i ndeam
n i Sfntul Apostol Petru (Fapte 2, 37-38). ntrebarea lor:
Ce s facem?", rsrea din contiina trezit n ei c fr
Hristos nu exist pentru ei scpare din perspectiva morii
venice. De abia dup aceea s-au botezat.
Pregtirea lui Saul a fost provocat de artarea nemij
locit a lui Hristos i a continuat prin rugciune i prin le
gtura ce a luat-o cu Anania, un ucenic al Apostolilor (Fap
te, cap. 9). Famenul reginei din Etiopia a simit trebuina s

358

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX

se boteze prin cuvntul diaconului Filip, care a trezit n el


credina n Hristos. Att Saul ct i famenul s-au botezat n
urma acestei pregtiri.
Chiar Apostolii s-au pregtit pentru primirea Sfntului
Duh prin petrecerea vreme de trei ani lng Iisus i prin
rugciunea timp de zece zile n foiorul de sus din Ieru
salim.
Aderenii unor secte cred c nsi pregtirea aceasta e
totul i nu mai primesc Botezul sau l reduc la o simpl ce
remonie, prin care fac cunoscut "convertirea" lor interi
oar i anterioar.
Diadoh al Foticeii face deosebire ntre lucrarea harului
asupra omului n faza de pregtire a renaterii lui i ntre
cea care ncepe cu renaterea. Deosebirea este c nainte
de renatere harul lucreaz din afara sufletului asupra lui,
iar prin renatere se slluiete n el nsui. Dimpotriv,
satana lucreaz pn la Botez n luntrul sufletului, iar din
acel moment lucreaz din afara lui170. Aceasta se poate n
elege aa, c pn la Botez omul simte ndemnuri s ias
din carapacea egoismului su, dar nu poate s realizeze
aceste ndemnuri. Din momentul Botezului, harul lui Hristos
ntrete att de mult hotrrea omului de a sparge nchi
soarea egoismului su, nct el reuete de fapt s fac
aceasta. Avnd n vedere c pregtirea aceasta are ca scop
deschiderea omului pentru Hristos, n cazul copiilor din fa
miliile cretine aceast deschidere e asigurat de ambiana
familiilor lor.
S-ar putea spune c nainte de Botez sufletul e micat
de har, de ambiana ce iradiaz din Biseric. n omul astfel
pregtit, Hristos Se poate sllui prin Botez n nsui sufle
tul lui. nainte de Botez, asupra lui lucreaz Duhul lui
Hristos cu deosebire prin cuvntul unui credincios care-L
are pe Duhul n sine, care face parte din Biseric. Desigur
170. Cap.76 din Cuvnt ascetic, n Filoc. rom., I, p. 368.

NSUIREA PERSONAL A MNTUIRII N BISERIC

359

lucrarea aceasta nu e numai o lucrare prin cuvnt ci i prin


convingerea celui ce vorbete, prin viaa lui predat lui
Hristos. De aceea Nichita Stithatul pune slujba cuvntului
pe treapta a patra, cea mai nalt a vieii duhovniceti, pri
ma fiind purificarea de patimi, a doua, contemplarea lui
Dumnezeu prin fpturi, a treia, slluirea Sfintei Treimi n
suflet171. Cuvntul de chemare la Hristos, ca s creeze o
stare luntric de pregtire n cei ce nu s-au alipit nc Lui,
trebuie s porneasc astfel din plintatea Bisericii, n care
se triete moartea cu Hristos i arvuna nvierii Lui. Ca ur
mare, pregtirea omului se face lng Biseric, sub puterea
lui Hristos care iradiaz din ea i e o pregtire n vederea
intrrii omului n Biseric.
b.
Renaterea omului n Hristos, sau slluirea lui
Hristos n el. Acest eveniment spiritual se produce prin
Taina Botezului i el echivaleaz cu intrarea omului n cor
pul tainic al lui Hristos sau n Biseric. El const, pe de o
parte, din desfiinarea pcatului strmoesc i a celorlalte
pcate svrite din slbiciunea ntreinut de puterea p
catului strmoesc; pe de alta, din slluirea lui Hristos
sau a harului Lui n suflet, care echivaleaz cu nceputul
unei viei noi n om. Zidurile nchisorii spirituale a omului
s-au drmat i el a intrat n circuitul iubirii nesfrite a lui
Hristos, manifestat n comuniunea Bisericii. Acum Duhul
lui Hristos S-a introdus intim n subiectul uman cu lucrarea
Lui, nct acesta simte pornirea spre unirea cu Hristos n
iubire i spre faptele din iubire ca o pornire proprie a lui,
dei ea i vine din Hristos; iar ispita contrar o simte ca str
nit n faa sufletului lui de un duman nevzut.
Dar el se simte acum ca al lui Hristos (Rom. 14, 8).
Acum ncepe viaa cea ntru curie a omului din puterea
lui Hristos slluit n el, tot aa cum viaa ntru svrirea
171.
II, p. 174.

Cele trei sute capete practice, l, 1, Filoc. greac, ed. 1893, voi.

360

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX

pcatului, imprimat ca o puternic virtualitate n fiina lui,


se datora legturii n care tria cu Satana, dumanul lui
Dumnezeu. Dumanul lui Dumnezeu i fcuse din firea
omului, prin ndelungata ascultare a acestuia de el, un in
strument al voilor sale. Omul denun acum legtura cu
acela. Iar Hristos S-a folosit de aceast hotrre de alipire a
voii omului la El, pentru a-1 uni pe acesta cu voia Sa, pentru
a Se face El nsui, sau Duhul Su, subiect al voii omului.
Aa ncepe o via nou n om, o via orientat spre
evitarea pcatelor i spre svrirea binelui, sau a voii lui
Hristos, o naintare cu Hristos n relaia de iubire nesfrit.
Aici se deosebete radical nvtura ortodox, mote
nitoare a nvturii cretinismului primar, de nvtura
protestant; dup aceasta, pcatul strmoesc nu se desfi
ineaz, pentru c nici Hristos nu Se slluiete n om, ci
se produce doar o iertare declarativ a omului de acest p
cat i de toate pcatele personale, o justificare sau o achi
tare exterioar a lui de vina pcatelor, care rmn ns mai
departe n el, cu toat puterea egoismului implicat n ele.
Dar natura omului, ndelung ntrebuinat de dumanul
lui Dumnezeu ca instrument mpotriva Lui, a rmas pe de
o parte cu nite slbiciuni fizice ce se repercuteaz i asu
pra sufletului i chiar cu nite slbiciuni ale sufletului nsui
i ale voinei. De slbiciunea foamei fizice e legat slbiciu
nea puinei rezistene la ispita lcomiei; de slbiciunea
oboselii e legat slbiciunea nerezistenei la ispita lenei; de
slbiciunea durerii i a fricii de moarte e legat laitatea; de
satisfacerea lor, trufia. Cele dinti sunt aa-zisele afecte,
care uor duc sufletul la cele de al doilea, adic dincolo de
limita satisfacerii lor, la cderea n plcere i la acte ego
iste, sau la cutarea lor172. mpotriva acestei lunecri a su
172.
Diadoh al Foticeii spune: "Satan prin Sfntul Botez e scos afar
din suflet. Dar i se ngduie s lucreze n el prin trup. Cci harul lui
Dumnezeu se slluiete n nsui adncul sufletului, adic n minte". i
"slluindu-se n noi alung pcatul". "Dar nu trebuie s ne mirm c dup

NSUIREA PERSONAL A MNTUIRII N BISERIC

361

fletului la satisfacerea exagerat a acestor pofte trebuie s


lupte credinciosul dup Botez.
Voina, care la Botez s-a desprins de ispita acestei lu
necri, a murit cu Hristos pcatului i a nviat cu El la o
via nou. Dar mortificarea aceasta fa de pcat i viaa
cea nou trebuie s continue din puterea morii lui Hristos
i a vieii Lui, prin progresul n sfinenie; trebuie s conti
nue atrgnd i natura, sau obinuinele ei, n aceast mor
tificare i via nou. "Deci, v ndemn pe voi, frailor, s n
fiai trupurile voastre ca pe o jertf vie, sfnt, bineplcut lui Dumnezeu" (Rom. 12, 1).
Sfntul Maxim vede rostul Sfintei mprtanii n impu
nerea asupra firii, a stpnirii totale a voinei hotrte spre
bine, n aa msur ca s o fac pe aceasta s renune mai
degrab chiar i la via, dect s accepte plcerile i com
promisurile cu pcatul. n felul acesta prin Sfnta mpr
tanie se primete continuu putere pentru eliberarea firii
de slbiciunile de pe urma pcatului, prin acceptarea i n
trirea mortificrii sau cumptrii.
De fapt, chiar la Botez, prin voia care se altur lui Hristos,
Acesta Se slluiete n mod ascuns n fire, n care e i
rdcina voinei. Cci dup Sfinii Prini, voina e dorina
firii de a se menine i dezvolta, iar voina adevrat e raio
nal, adic urmrete adevratul interes al firii, sau venica
ei conservare i dezvoltare n legtur cu Dumnezeu. Deci
la Botez voina e prima putere a firii care a primit lumina i
ntrirea spiritual a Cuvntului sau a Logosului dumneze
iesc ntrupat i fr de pcat, sau pe Duhul Lui, ca mpreun-subiect al ei, dup ce mai nainte acionase asupra ei
Botez gndim iari cele rele mpreun cu cele bune. Cci baia sfineniei
terge pata noastr rmas de pe urma pcatului, dar nu preschimb
acum putina voinei noastre de a se hotr n dou feluri i nici nu
oprete pe draci s ne rzboiasc". Rmne n sarcina noastr ca, folo
sind puterea slluit n adncul fiinei noastre, s ntrim voina noas
tr i firea noastr n bine. (Cuvnt ascetic, cap. 78, Eiloc. rom., 1, p. 370).

362

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX

dinafar. Dar aceasta nseamn c n intimitatea ei ultim,


de ordin rational-personal, firea s-a eliberat de puterea nerafional, contrar i subpersonal a pcatului, dar a rmas
n ea slbiciunea obinuinelor iraionale de suprafa.
Lupta de slbire a lor e egal cu aciunea de personali
zare i raionalizare deplin a firii, dup ce prima afirmare
a persoanei s-a produs la Botez. De aceea eliberarea de p
catul strmoesc nu se efectueaz pentru toti urmaii celui
botezat, pentru c se cere un nceput de afirmare a persoa
nei, de opiune personal pentru ridicarea peste pcatul
strmoesc, ca stare subpersonal i contra-personal. Lup
ta n continuare mpotriva slbiciunilor firii care o duc uor
la pcat e o ntrire n continuare a caracterului personal al
omului. Personal, dar nu individual, cci ultimul reprezint
i el o subjugare a omului de ctre pasiunile plcerilor i
orgoliului subpersonal i anticomunitar.
Dar aceast aciune de personalizare nseamn o impri
mare tot mai deplin a Ipostasului lui Hristos n persoana
omului. Prin aceasta, subiectul uman devine deplin deschis
altor subiecte, aa cum Hristos, avnd firea Sa uman n
Ipostasul Cuvntului e deplin deschis celorlalte persoane
umane nu numai ca Dumnezeu, ci i ca om. Astfel prin par
ticipare deplin la Hristos, omul devine deplin persoan,
adic flint deplin comunitar eliberat din nchisoarea pa
siunilor egoiste. Aa cum prin slluirea Iui Hristos cu fi
rea Sa uman curat de pcate n om, pe baza consimirii
acestuia, s-a produs curirea acestuia de egoismul pca
tului strmoesc i al celorlalte pcate i nceputul aciunii
de personalizare comunitar a lui, aa unirea personal n
continuare a omului cu Hristos cel slluit n el produce o
personalizare tot mai deplin a firii omului, imprimat de
Persoana lui Hristos. Aceasta face pe Hristos transparent
prin firea uman i, mai precis, prin persoana care o poart.
Dar totul se petrece n Biseric, pentru c Hristos, fiind
Ipostasul divin al firii Sale umane, este deschis prin aceas

NSUIREA PERSONAL A MNTUIRII N BISERIC

363

ta tuturor ipostasurilor umane, uurnd ncadrarea lor n El,


cu firea pe care o poart ele, ca n Ipostasul-Cap al lor i al
ntregii umaniti. i numai pentru c se produce n Bise
ric, aciunea aceasta e o aciune de personalizare, dat
fiind c persoana e factorul care nu se poate realiza n aspi
raia ei de deschidere i de comuniune dect n comuni
tatea adnc fundamentat n Hristos, Biserica.
Conform acestora, Sfntul Marcu Ascetul vede progre
sul omului n viaa cea nou tocmai n ntlnirea personal
frecvent a celui botezat cu Hristos cel slluit n el i prin
aceasta n unirea tot mai mare cu Hristos.
c.
Progresul omului n viaa cea nou In Hristos. Sfntul
Marcu Ascetul i Diadoh al Foticeii spun c prin Botez la
nceput Hristos Se slluiete n ascunsul fiinei noastre,
fr s avem experiena contient a acestui fapt. Expe
riena acestui fapt ncepe s se produc i crete ulterior n
sporirea n credin i n fapte bune, pentru care primim
putere de la Hristos aflat n acest ascuns i pe care le ofe
rim Lui. "Fiindc n-am crezut nc cu trie lui Hristos i nu
ne-am socotit pe noi datori fa de toate poruncile Lui, nici
nu ne-am lepdat de noi nine, dup cuvntul Lui, nu cu
noatem tainele mai sus pomenite, pe care le-am primit din
clipa Botezului. Cnd ns ne vom mustra pentru puinta
tea credinei noastre i vom crede n El cu sinceritate prin
mplinirea tuturor poruncilor Lui, atunci ctignd n noi
nine experiena lucrurilor mai sus pomenite, vom mrtu
risi c ntr-adevr Sfntul Botez este desvrit i prin el ni
se d harul, ns acesta st ascuns n chip neartat, a
teptnd ascultarea noastr i mplinirea poruncilor pentru
care am luat puterea"173.
Harul e nsi Persoana lui Hristos care st n intimita
tea noastr, disponibil cu toat iubirea Ei, dar ateapt ca
s ne deschidem i noi acestei iubiri, ca s ncepem dia
173. Sf. Marcu Ascetul, Despre Botez, n Filoc. rom., I, p. 174.

364

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX

logul iubirii i s ncepem s ne umplem de buntatea lui.


"Harul acesta se afl n noi n chip ascuns de la Botez, ns
nu ni se face vzut dect atunci cnd, dup ce vom fi str
btut bine drumul poruncilor, vom aduce ca jertf Arhie
reului Hristos gndurile cele sntoase ale firii noastre, nu
pe cele mucate de fiare". Templul este locaul sfnt al su
fletului i al trupului, care e zidit de Dumnezeu"174. "Dar i
acest templu are un loc n partea dinuntru a catapetesmei. Acolo a intrat Iisus pentru noi ca nainte-mergtor (Evr.
6, 20), locuind de la Botez n noi, "n afar numai dac nu
suntem netrebnici" (2 Cor. 13, 5). Hristos a fcut totul ca
s intre n dialogul iubirii cu noi. El slluiete n altarul
fiinei noastre, aducndu-Se jertf ca Arhiereu Tatlui ce
resc pentru noi, ca s ne ntreasc n chip neiut i pe noi,
ca s alturm jertfa fiinei noastre la jertfa Lui, ca s re
nunm i noi la noi nine pentru a intra n dialog cu Tatl
prin El, precum a intrat El prin jertfa Lui ca om n acest dialog
cu Tatl i cu noi. Smereniei Lui trebuie s-i rspund smere
nia noastr, pentru realizarea tainei ntlnirii cu El n iubire.
Locul n care Se afl El ca Arhiereu este ncperea cea
mai dinuntru, cea mai ascuns i mai curat a inimii, pen
tru c numai aceea poate fi n modul cel mai uor sensibi
lizat i deschis lui Dumnezeu. Piumai adncul virtual
omenesc se poate deschide adncului nesfrit dumneze
iesc. Sfntul Marcu Ascetul continu: "Dac ncperea aceea
nu se deschide prin Dumnezeu i prin ndejdea raional
i nelegtoare, nu putem cunoate n chip sigur pe Cel ce
locuiete n ea i nu putem ti de au fost primite jertfele de
gnduri, sau nu... Deschizndu-se inima credincioas prin
ndejdea mai sus pomenit, Arhiereul ceresc primete gn
durile nti nscute ale minii i le mistuie n focul dum
nezeiesc"175. Hristos face slujb de Mijlocitor ca Arhiereu
174. Ibidem, p. 281.
175. Ibidem, p. 282. n cele 153 capete despre rugciune ale Iui
Evagrie (Filoc. rom. I, p. 91) se spune: 'Rugciune svrete acela care
aduce totdeauna primul su gnd lui Dumnezeu".

NSUIREA PERSONAL A MNTUIRII N BISERIC

365

nu ntr-un loc strin de noi, ci ntre abisul inimii noastre i


abisul dumnezeiesc, aflndu-Se n amndou i fiind punte
ntre ele, cci le are n Sine pe amndou. Ca astfel de
Arhiereu, El vrea s deschid abisul inimii noastre abisului
lui Dumnezeu, s trezeasc setea nesfrit de iubire a
inimii noastre pentru a se adpa din nesfritul izvor al
iubirii dumnezeieti. i o poate face aceasta aflndu-Se cu
abisul inimii Sale omeneti deschis abisului dumnezeiesc
n abisul inimii noastre.
De la Hristos slluit n noi la Botez ne vine puterea
deschiderii spre Dumnezeu. De la Arhiereul care Se jert
fete acolo n focul iubirii de Dumnezeu i de noi, ne vine
puterea s alturm, cu o cldur din cldura Lui, jertfa
noastr la jertfa Lui, renunarea noastr la noi nine, pen
tru ca aceast jertf a noastr s fie luat de El mpreun
cu noi nine i mistuit de focul aceleiai iubiri de Dum
nezeu. De aici se vede c dei puterea lucrrii ne vine de la
Hristos, trebuie s dm i noi o lucrare, nclzit i ntrit
de lucrarea Lui. "Drept aceea, o, omule care ai fost botezat
n Hristos, d numai lucrarea pentru care ai luat puterea i
te pregtete ca s primeti artarea Celui ce locuiete n
tine. i astfel ti se va arta fie Domnul, potrivit fgduinei,
n chip duhovnicesc, precum nsui zice: "Iar Domnul este
Duhul; i unde este Duhul Domnului, acolo este libertatea"
(2 Cor. 3, 17). Atunci vei nelege ceea ce s-a spus: "mp
ria cerurilor n luntrul vostru este" (Lc. 17, 2 1 )176. Adic
ntlnirea cu Dumnezeu n iubire se face n luntrul nostru,
n sinergia fierbinte a iubirii.
Lucrarea pe care o dm, n baza puterii ce o primim,
este rodul unei tainice ntlniri a noastre cu Hristos. Noi
actualizm doar ceea ce ni se d ntr-un mod nedeplin
actualizat. Dar i aceast actualizare o facem cu ajutorul lui
Hristos. Iar prin aceasta actualizm nu numai virtualitfile
176. Vezi nota urmtoare.

366

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX

ascunse n Hristos, ci i virtualittile noastre cu ajutorul lui


Hristos. n orice caz, de-abia n aceast contribuie a noas
tr experiem c nu numai noi producem rezultatul. Trebuie
s lucrm, ca s cunoatem c i Hristos lucreaz n noi. i
cunoatem aceast lucrare a lui Hristos mai nti n duhul
nostru, dar o cunoatem apoi i n noile simiri duhovni
ceti ale trupului nostru. l cunoatem pe Hristos pnevma
tizat, dar totui prezent n trupul nostru, deci ca trup, pnevmatiznd i trupul nostru, sfinindu-1 i pe el n toate faptele
lui, mpreun cu gndurile sufletului.
Imboldurile spre gnduri i fapte curate ne vin de la
Hristos, dar odat concepute i svrite, Ie ntoarcem tot
lui Hristos. i ntoarcem darul Lui cu dobnda noastr. In
terpretnd cuvntul Psalmistului: "Din templul Tu i vor
aduce ie mpraii daruri n Ierusalim (Ps. 67, 30), Sfntul
Marcu Ascetul zice: "Aceasta pentru c mintea, care e mp
ratul fiecruia, ia nti din templul cel ascuns al inimii n
demnurile bune i frumoase de la Hristos, Care locuiete
acolo, i le duce pn la vieuirea virtuoas, pe care Proo
rocul a numit-o Ierusalim; i apoi iari le aduce prin inten
ia cea bun lui Hristos, Care i le-a druit mai nainte "176 bis.
Diadoh al Foticeii spune i el: "La nceput, harul i as
cunde prezena sa n cei botezai, ateptnd hotrrea su
fletului, ca atunci cnd omul se va ntoarce cu trie spre
Domnul s-i arate printr-o negrit simire prezena sa n
inim... Deci dac omul va ncepe s sporeasc n pzirea
poruncilor i s roage nencetat pe Domnul Iisus, focul
sfntului har se va revrsa i peste simurile mai dinafar
ale inimii, arznd cu totul neghina pcatului"177.
Firea omeneasc este mereu n micare i mereu
aceeai fire n esena ei. Bipolaritatea: substan-energie e
valabil i aici. Firea omeneasc e prin ea nsi n micare,
dar nu nceteaz s fie mereu aceeai fire n esen i s
176 bis. Sfntul Marcu Ascetul, op. cit., n Filoc. rom., I, p. 283.
177. Cuvnt ascetic, n Filoc. rom., 1, p. 376.

NSUIREA PERSONAL A MNTUIRII N BISERIC

367

nu se epuizeze n nici o micare178. Ceea ce i vine de la


Hristos e puterea de a se mica potrivit voii celei raionale
conforme cu voia lui Hristos, adic de a nu se mica fr
voia ei, n mod neliber. i e mai mare putere n micarea
conform cu aceast voie. Prin micarea astfel ntrit i
adus la normalul ei nu preamrim numai pe Hristos, ci
cretem noi nine, sau realizm ceea ce trebuie s fim, i
prin gndurile noastre cunoscute i prin faptele noastre ma
nifestate ne facem, n acelai timp, un chip al lui Hristos cel
aflat n noi nevzut; sau Hristos Se face transparent n noi.
Prin gndurile i faptele acestea, prin care ne facem pe
noi nine, dar i pe Hristos, stpni pe toat fiina, gndu
rile i faptele noastre, gnduri i fapte concepute i svr
ite din puterea lui Hristos, mplinim slujirea noastr preo
easc. Prin ea oferim lui Hristos tot ce gndim i svrim,
dar i pe noi nine, murind lui Hristos din puterea morii
Lui i vieuind Lui din puterea nvierii Lui. Prin aceasta dez
voltm ngroparea i nvierea noastr cu Hristos de la Bo
tez. De bunurile ce le vor primi drepii prin nviere, numai
cei tari n credin se nvrednicesc, "cei care mor n fiecare
zi pentru dragostea lui Hristos, adic se ridic mai presus
de toat preocuparea (egoist) a vieii de aici i nu mai cu
get la nimic dect la un singur lucru: s ajung la dragos
tea lui Hristos, care este deschiztura cea mai dinuntru a
inimii, unde a intrat ca nainte-mergtor Iisus'179. "Cci nu
putem face loc n noi ntregii lucrri a Duhului, dect numai
prin mplinirea poruncii desvrite, adic a morii "180 fa
de egoismul manifestat n pcate.
178. Sfntul Grigorie Palama: "lucrarea este o nsuire fiinial";
"firea nu este ntreag, ba nici nu exist fr o voin i lucrare i prin
ele se arat c exist, dar firea nu e acelea" (Antirret. I, contra Iui
Achindin, ed. cit., Mristou, tom III, Salonic, 1970, p. 50).
179. Sf. Marcu Ascetul, op. cit., n Filoc. rom., I, p. 294.
180. Ibidem, p. 295.

368

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX

Nu e vorba numai de moartea omului vechi al pcatu


lui, ci de moartea noastr ca subiect n general, pentru ca
s vieuiasc n noi Hristos ca subiect (Gal. 2, 20). Dar eu
nsumi sunt n Hristos. El S-a fcut subiectul dinuntru al
subiectului meu, fr s ncetez de a fi n El ca subiect, dar
vzndu-m mplinit n El i plin de bucurie pentru aceast
mplinire. Mi S-a fcut subiect, rmnndu-mi n acelai
timp un Tu, cel mai responsabil Tu pentru mine.
Aceast ncadrare a mea, ca subiect, n subiectul lui
Hristos, fiind actul iubirii supreme, e n acelai timp actul
deschiderii celei mai depline a inimii, a intimitii mele,
prin care ridic viaa mea, cnd m adun din uitarea de
mine, din mprtiere. Inima e menit s fie deschis spre
Dumnezeu ca persoan i spre oameni, cum e fcut s fie
deschis o fereastr spre cele vzute. Deschiderea aceasta
a inimii pentru mine i pentru Hristos a nceput Ia Botez,
alungnd alipirea la pcatul egoismului, n care credeam c
se afirm eu-1 meu. ncadrndu-se subiectul meu dialogic
n subiectul lui Hristos, inima mea se deschide n inima
omeneasc a lui Hristos, deschis la maximum infinitii lui
Dumnezeu.
Diadoh al Foticeii spune c cel ce ajunge la o dragoste
intens, pe de o parte "este ca i cnd n-ar fi, i Dumnezeu
se slvete n el, pe de alta plnge c nu-L poate iubi ct
vrea"181. n aceasta se vede att ncadrarea subiectului su
n Iisus, ct i deosebirea sa de Ei. Chiar n plnsul su c
nu poate iubi pe Iisus ct vrea, e o uitare de sine. "Datorit
dragostei el cltorete afar din sine", "Duhul va gri n voi"
(Mt. 10, 20); "Duhul strig: Aw a, Printe" (Rom. 8, 15); "iar
noi avem gndul lui Hristos" (1 Cor. 2, 16); "a ieit odat
pentru totdeauna din iubirea de sine pentru dragostea lui
Dumnezeu182. Hristos sau Duhul lui Hristos S-a fcut su
biectul simirilor lui, al rugciunii Iui, al cuvintelor Iui, al
181. Cuv. ascetic, cap. 13, n Filoc. rom. 1, p. 339.
182. Ibidem, cap. 14, n Filoc. rom., I, p. 339.

NSUIREA PERSONAL A MNTUIRII N BISERIC

369

faptelor lui. Dar i, invers, omul e subiectul simirilor trupu


lui lui Iisus. E o unire fr confuzie. Cine nu mplinete ns
deplin toate poruncile lui Hristos, ci numai unele i numai
n parte, n-a murit deplin lui Hristos i nu s-a unit cu El, pen
tru c nu-L iubete deplin, dei poate intra i el n mpr
ie, adic la gustarea bunurilor unei comuniuni pariale cu
El, pe msura unirii cu El. "i cei ce au mplinit poruncile
parial, pe msura aceasta vor intra n mprie. Dar cei ce
voiesc s ajung Ia desvrire, sunt datori s mplineasc
poruncile n mod cuprinztor. Iar cea care le cuprinde pe
toate este lepdarea sufletului propriu, care este moartea'183.
Moartea are deci i nelesul iubirii depline fa de
Hristos. Dar iubirea e virtutea care ncoroneaz toate virtu
ile i le cuprinde pe toate. Iar virtuile nu sunt dect de
prinderile dobndite de firea noastr prin mplinirea stator
nic a poruncilor, cu ajutorul puterii lui Hristos, sau al Du
hului aflat n inima noastr de la Botez. Poruncile nu sunt
dect poftirea la deschiderea deplin a inimii noastre pen
tru Hristos, pentru semenii notri, efectuat i de noi cu pu
terea lui Hristos, Care ni Se ofer prin ele cu puterea Lui,
dar i cu apelul la efortul nostru pentru a ne pune de acord
cu El n iubire. Dragostea fierbinte de Dumnezeu care nco
roneaz toate virtuile e un rod al Duhului lui Hristos aflat
n inim, dar i un rspuns al omului. E o ntlnire deplin
cu Hristos plin de infinitatea dumnezeiasc n inima noas
tr. E o revelare deplin a lui Hristos cel aflat n inim. Diadoh al Foticeii spune: "Iar cnd nevoitorul se va mbrca cu
toate virtuile i mai ales cu desvrita srcie (renunnd
la toate pentru Dumnezeu, n.n.), atunci harul i va lumina
firea, ntr-o oarecare simire mai adnc, nclzindu-1 spre
mai mult dragoste"183 bis.
Sfntul Marcu Ascetul zice: "Dac vreunul dintre credin
cioi, fiindc a mplinit toate poruncile, afl n sine oare183. Sf. Marcu Ascetul, Despre Botez, n Filoc. rom., p. 291.
183 bis. Fericitul Diadoh, Cuv. ascetic, cap. 85, n Filoc. rom., I, p. 376.
24 - Dogm atica - vo i. II

370

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX

care lucrare duhovniceasc pe msura vieuirii sale, s


cread c a luat de mai nainte puterea pentru ea, ntruct
a primit prin Botez harul Duhului, pricina tuturor virtuilor,
adic nu numai a virtuilor ascunse duhovnicete, ci i a
celor artate; i nimeni dintre cei virtuoi s nu-i nchipuie
c a fcut vreun bine oarecare prin puterea lui. Cci omul
bun, zice Cuvntul, nu de la sine, ci "din vistieria cea bun
a inimii scoate cele bune" (Lc. 6, 45), iar prin vistieria cea
bun neleg pe Duhul cel Sfnt ascuns n inim"184.
Am vzut c Sfntul Marcu Ascetul socotete c i cei
ce n-au mplinit dect parial poruncile, deci n-au dobndit
deplintatea virtuilor, pot intra n mpria cerurilor. Sfn
tul Simeon Noul Teolog pare a fi mai exigent. El spune c
virtuile sunt ca nite foi de aur sau de argint, care, sudate
de Sfntul Duh, alctuiesc un vas n care e vrsat harul Du
hului Sfnt. Lipsind o foaie, tot harul va curge prin sprtura
produs n vas185.
Cele dou opinii se pot concilia, n sensul c fiecare om
trebuie s cultive toate virtuile, cci lipsa total a uneia (de
exemplu smerenia, rbdarea, blndeea) le altereaz pe
toate celelalte; dar dat fiind putina progresului nesfrit
n bine, nici un om nu poate ajunge vreodat la captul lor.
El trebuie s se sileasc totdeauna s urce mai sus. Toate
virtuile sunt legate de un grad de iubire care pe de o parte
vine din Duhul iubirii slluit n inim, pe de alta e un
rspuns al omului la ea. Dac, dup Marcu Ascetul, virtutea
iubirii ncheie progresul omului n virtui cu ajutorul harului
ascuns n inim, i deci el nelege prin iubire treapta cul
minant a virtuilor, la care nu pot ajunge muli, Diadoh al
Foticeii, vorbind mai explicit, socotete c dragostea de
Dumnezeu stimuleaz tot urcuul omului, susine toate vir
184. Despre botez, n Filoc. rom., I, p. 291.
185. 'Cateheza XXVIII, n: Symeon le Nouveau Theologien, Catechses, tom. III, ed. par Mgr. Basle Krivocheine, n Sources Chretiennes,
no. 113, Paris, 1965, p. 105-107.

NSUIREA PERSONAL A MNTUIRII N BISERIC

37 1

tuile. Pe linia aceasta Sfntul Simeon a putut spune c


omul trebuie s aib toate virtuile i aceast afirmare nu
e contrazis de Sfntul Marcu Ascetul. "Harul, spune Diadoh al Foticeii, se ascunde, din nsi clipa n care m-am
botezat, n adncul minii. Dar i acoper prezena fr de
simirea minii. Din moment ce ncepe ns s iubeasc
cineva pe Dumnezeu cu toat hotrrea, o parte din bun
tile harului intr ntr-un chip negrit n comunicare cu
sufletul prin simirea minii... i pe msura naintrii sufle
tului (n renunarea la plcerile lumii), i deschide i harul
dumnezeiesc buntatea lui n minte'186.
Sfntul Marcu Ascetul cere s aducem lui Hristos ca
jertfe toate gndurile noastre din prima clip a apariiei lor,
ct timp nu sunt amestecate cu ceva ru n ele, ct timp nu
sunt mucate de fiare, cum zice el. Numai aa le putem
pstra curate, sau ne putem uni deplin cu Hristos.
Aceasta e importana slujirii de preot a omului. Numai
aa se poate aduce omul pe sine curat lui Hristos: dac
aduce toate gndurile sale referitoare la lucruri de la nceput
lui Hristos, ca s le aduc Arhiereul cel mare Tatlui, sfinindu-ne. Numai aa lucrurile nu vor deveni obiecte ale l
comiei noastre, ale unor tendine de plcere aprute n noi.
n aceasta se manifest ns nu numai dragostea ade
vrat de Dumnezeu, care-L vede pe El n toate, ci i iubi
rea adevrat de lucruri i de persoane, care nu le coboar
la nivelul de simple obiecte ale plcerilor i intereselor ego
iste, ci n minunata i adnca lor tain i nsemntate as
cuns n raiunile eterne ale Cuvntului lui Dumnezeu; nu
mai aa vede persoanele ca partenere libere ale unei iubiri
n deplin respect reciproc i ntr-o trebuin egal a uneia
de alta, i lucrurile, ca mijloace de manifestare a iubirii ntreolalt.
186. Cuv. ascetic, cap. 77, In Filoc. rom., I, p. 369.

372

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOXA

Privirea ptima a lucrurilor, privirea dumnoas sau


ptima a persoanelor, pune peste ele o cea, dndu-le o
prea mare nsemntate momentan, care peste scurt vre
me trece n dispreuirea lor, sau le dispreuiete din primul
moment. Privirea neptima le vede n orizontul luminii
infinite a lui Dumnezeu i n rosturile lor de concretizare a
nelepciunii i iubirii Lui nesfrite i mereu variate fa de
noi. De aceea cer Sfinii Prini s privim lucrurile n nele
surile lor simple, sau curate, desprite de patim, prin fap
tul c le aducem lui Dumnezeu, le punem n legtur cu El,
mplinind slujba noastr de preoi ai creaiei n faa lui
Dumnezeu. Sfntul Maxim Mrturisitorul spune: "neles p
tima este gndul compus din patim i neles. S despr
im patima de neles i va rmne gndul simplu. i o des
prim prin iubire duhovniceasc i nfrnare dac voim"187,
nelesul simplu e nu numai nelesul curat, ci i nelesul
transparent al lucrurilor, adncit n lumina i n iubirea
dumnezeiasc nesfrit. Virtuile despart practic nelesu
rile lucrurilor de nelesurile ptimae care le ntunec i se
comport ca atare fa de ele. De aceea virtuile sunt i o
vedere a transparenei lui Dumnezeu prin persoane i prin
lucruri. Virtuile fac aceasta nemaivznd lucrurile reduse
la simpla lor grosime opac material, pentru c au des
prit mintea de patimile trezite sau produse de aceast
grosime care nu strnete dect trupul. "Virtuile despart
mintea de patimi"188. Celui curat toate i sunt curate. Celui
curat toate i sunt transparente i el nsui este transparent
pentru Dumnezeu. Cel curat vede prin toate pe Dumnezeu.
Fericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe Dum
nezeu". Astfel prin curirea de patimi i prin dobndirea
virtuilor, omul se ridic la cunotina raiunilor lui Dum
nezeu prin contemplarea lucrurilor n Dumnezeu i, prin
187. Capete despre dragoste, III, 43, n Filoc. rom., II, p. 85.
188. Ibidem, III, 44, n Filoc. rom., voi. II, p. 85.

NSUIREA PERSONAL A MNTUIRII N BISERIC

373

aceasta, la cunoaterea lui Dumnezeu nsui. Cunoaterea


lui Dumnezeu nu are o baz pur teoretic, ci una practic.
Ea are nevoie de un efort de curire de patimi i de do
bndire a curtiei prin virtuti, de iubirea curat fa de
toate, pentru ca s vad pe Dumnezeu prin toate. n omul
curat cosmosul ntreg i recapt strlucirea n Dumnezeu,
strlucire care se rspndete din Dumnezeu prin el.
Astfel inima omului se deschide lui Dumnezeu printr-o
iubire, care este nu numai vrful virtuilor, ci i al cunoa
terii lui Dumnezeu, fiind apanajul unei mini care s-a curit
de patimi. De altfel virtuile, curind trupul i sufletul de
patimi i umplndu-1 de iubirea lui Dumnezeu, cur toto
dat i mintea de cugetarea ptima, care strmb lucru
rile i persoanele i le nchide ntr-un orizont ngust, ridi
cnd-o prin orizontul larg i luminos n care le vede, la cu
noaterea lui Dumnezeu. "Cnd mintea s-a eliberat desvr
it de patimi, nainteaz fr s se ntoarc napoi, n con
templarea lucrurilor, fcndu-i cltoria spre cunotina
Sfintei Treimi189.
Aceast cunoatere curat a nelesurilor simple ale
fpturilor, simple i totui nesfrit de adnci, e rodul unei
iubiri superioare iubirii lor din interes material trector.
Chiar iubirea de femeie, care depete senzualitatea, e o
iubire superioar, cci e durabil, iubind i respectnd fe
meia n taina ei etern i n dimensiunile ei spirituale nen
gustate, cunoscute prin aceast iubire curat n Dum
nezeu. n sensul acesta pentru cei naintai n Hristos nu
mai e nici brbat (pentru femeie), nici femeie (pentru br
bat), ci toi una n Hristos (Gal. 3, 28), pentru c brbatul
i femeia se ntlnesc n spiritul lor care este identic n
adncimea i curia lui.
Aceasta nu nseamn c cretinii nu au voie s se m
prteasc de lucruri, c nu au voie s se uneasc prin c
189. Ibidem, I, 86, p. 51.

374

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX

storie ca brbat i femeie. Lucrurile pot fi folosite, dar nu


pentru plceri, ci pentru meninerea vieii n trup i pentru
cunoaterea i lauda lui Dumnezeu. Iar iubirea ntre brbat
i femeie trebuie s ia totdeauna forma cstoriei. Numai
aa femeia se actualizeaz pentru brbat n plenitudinea
fiinei ei i brbatul de asemenea pentru femeie, i ntre ei
se realizeaz o adevrat unitate. Prin cstorie iubirea
brbatului fa de femeie depete senzualitatea trec
toare, ngust i egoist, i iubirea femeii fa de brbat la
fel. Numai aa i sunt unul altuia de ajutor n urcuul du
hovnicesc spre Dumnezeu, n mplinirea lor adevrat.
Sfntul Maxim Mrturisitorul spune: Scriptura nu nltur
nimic din cele date nou de Dumnezeu spre folosire, dar
pedepsete lipsa de msur i ndreapt lipsa de judecat.
De pild nu oprete pe om s mnnce, s fac copii, s
aib bunuri materiale i s le chiverniseasc n mod drept.
Dar l oprete de la lcomia pntecelui, de la desfrnare i
de la celelalte de felul acesta. Nu-1 oprete nici s cugete la
acestea (cci pentru aceasta s-au fcut), dar l oprete s
cugete ptima"190.
Dar este i o alt cale care uureaz urcuul spre Dum
nezeu. E calea unei desfaceri mai radicale de cele amintite,
din iubirea mai mare de Dumnezeu. Unele din cele svr
ite de noi dup voia lui Dumnezeu, se svresc potrivit
poruncii; altele nu din porunc, ci, cum ar zice cineva, ca
o jertf de bun voie. De pild, potrivit poruncii este a iubi
pe Dumnezeu i pe aproapele, a iubi pe duman, a nu des
frna, a nu ucide i celelalte, pe care, clcndu-le, vom fi
osndii. Iar nu din porunc este traiul n feciorie, necstoria, srcia, retragerea din lume i celelalte. Acestea au
nelesul de daruri, c de nu vom putea s mplinim din sl
biciune vreunele din porunci, s ctigm prin daruri ndu
rarea bunului nostru Stpn"191.
190. Ibidem , IV, 66, n Filoc. rom., II, p. 109-110.
191. Ibidem, IV, 67, n Filoc. rom., II, p. 110.

NSUIREA PERSONAL A MNTUIR11 N BISERIC

375

Motivata ce o d Sfntul Maxim n aceste rnduri aa


ziselor "sfaturi evanghelice", se deosebete de cea catolic.
Prin mplinirea acestor sfaturi nu se ctig nite merite prisositoare, ci se umplu nite goluri n mplinirea poruncilor.
Adeseori unii cretini, contieni c nu sunt n msur s
mplineasc ndatoririle generale ale cretinilor, i iau sar
cina s mplineasc alte lucruri, pentru a ctiga ndurarea
lui Dumnezeu pentru cele ce tiu c nu le vor putea mplini.
Pentru contiina lor mplinirea acestor sfaturi pe care simt
c le pot mplini mai uor, dect pe cele de ordin general
cretin, devine o obligaie. Monahismul a fost astfel o ches
tiune de chemare. i cel ce-i descoper aceast chemare
trebuie s-o ia in serios i, mplinind-o, s nu se mndreasc
socotind c face mai mult dect era dator s fac i dect
ceilali.
De altfel urcuul n desvrire este nesfrit i nu se
poate spune de nimeni c a trecut dincolo de desvrirea
sa, nct ceea ce face pe deasupra nu se mai asimileaz
persoanei sale, ci e un prisos pe care-I poate preda Bisericii
pentru a-1 pune la dispoziia celor ce n-au mplinit atta ct
erau datori. Aceasta nu nseamn un egoism pentru cei ce
urc la trepte foarte nalte de desvrire. Dar folosul alto
ra de la ei se datorete iradierii directe de putere de la cei
mai ridicai la cei mai puin ridicai, neavnd nevoie de un
intermediu oficial care s ia acest surplus n administraie
proprie, pentru o distribuire a lui altora ca unor merite dez
legate de persoanele care le-au ctigat. De altfel toi cre
tinii pot ctiga unii de la alii, fiecare avnd ceva de comu
nicat i de primit de la ceilali.
3.
Necesitatea credinei
l a faptelor bune. n nsuirea mntuirii
nc din cele spuse pn aici despre etapele vieii noi
n Hristos, s-a vzut importana faptelor bune n nsuirea
personal a mntuirii. Mai struim puin asupra lor, dat

376

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX

fiind contestarea faptelor bune n protestantism i nele


gerea lor deosebit n catolicism.
Protestanii contest necesitatea faptelor bune pentru
mntuire, pe baza ctorva locuri din epistolele Sfntului
Apostol Pavel despre mntuirea prin credin fr faptele
legii (Rom. 3, 20, 28, 30; 2, 4, 6; Gal. 2, 16; Ef. 2, 8).
Aceast contestare a faptelor e solidar cu nvtura lor
despre justificare, ca achitare juridic a celor ce cred, de
vina pentru pcate, fr desfiinarea pcatelor i fr sdi
rea n ei a unei viei noi n Hristos. Am vzut ns c Sfntul
Apostol Pavel nelege "dreptatea", de care se mprtete
omul n Hristos, ca o via nou, manifestat n fapte bune
care-1 pot duce pe om la statura spiritual a lui Iisus Hristos,
brbatul desvrit. n toate locurile din epistolele Sfn
tului Apostol Pavel despre viaa cea nou n Hristos, n con
tinu cretere, e implicat aprecierea faptelor bune. Dar
Sfntul Pavel vorbete i n alte nenumrate locuri despre
necesitatea faptelor bune.
E clar c faptele bune, a cror importan o contest pro
testantismul, sunt faptele pe care omul le socotete c-1 fac
drept fr unirea cu Hristos cel jertfit i nviat. Fa de
aceast mentalitate, Sfntul Apostol Pavel pune ca temelie
a mntuirii credina n Hristos, dar nu credina n impor
tana juridic a morii lui Hristos, ca echivalent al pcatelor
noastre, ci credina ca legtur personal cu Hristos, prin
care iradiaz n om puterea lui Hristos; e o credin care
echivaleaz cu o unire treptat cu Hristos, din a Crui jertf
i nviere primim i noi putere de a muri pcatelor, adic
de a muri egoismului i izolrii noastre, i de a nvia la o
via nou, care st n comunicarea intim cu Hristos i
care ne va duce i pe noi la nviere din puterea nvierii Lui.
Nu faptele n afara lui Hristos ne mntuiesc, deci nu faptele
noastre, svrite pe baza vreunei legi normative imper
sonale, ci faptele ce izvorsc din puterea lui Hristos cel s
lluit n noi sunt necesare pentru nsuirea personal a

NSUIREA PERSONAL A MNTUIRII N BISERIC

377

mntuirii, pentru c ele sporesc n noi unirea cu Hristos i


asemnarea cu El. n ele se arat c ne-am nsuit mntui
rea n Hristos. Nu numai n protestantism e evitat mndria
pentru fapte, ci i n Ortodoxie; dar pe cnd n protestan
tism se renun la orice fel de fapte, deci chiar la faptele
din puterea comuniunii cu Hristos, pentru c nu se crede
n aceast comuniune, n Ortodoxie se vd aceste fapte ca
rodire n noi a prezentei lui Hristos i a puterii Lui.
ntre aceste fapte i credina n Hristos exist o legtur
organic, n amndou manifestndu-se comuniunea cu
Hristos. n fapte comuniunea cu Hristos se manifest ca o
dezvoltare a comuniunii nceptoare prin credin. Credin
a n Hristos e credina n Hristos cel din noi, credina din
puterea Lui, afltor n noi; e iradierea n noi a prezenei i
puterii lui Hristos, slluit n noi n chip nevzut. Credina
aceasta include n ea iubirea fa de Cel ce S-a jertfit, a
nviat pentru noi i S-a slluit n noi, ca din starea Lui de
jertf i nviere s lum putere s murim i noi fa de
pcat i s ducem i noi o via nou din El i cu El. Hristos
nsui ne umple de iubire fa de El, prin iubirea Lui fa de
noi. Iar iubirea ne d puterea s ne facem asemenea Lui:
s murim fa de pcat, s ne manifestm cu iubire fa de
oricine i fa de orice. Cretinismul este marea tain a co
muniunii personale, pe care Occidentul n-a neles-o. E ma
rea tain a creterii persoanei din viaa altei persoane i n
ultim analiz din viaa Persoanei lui Hristos plin de infini
tatea dumnezeiasc.
Deci credina de care vorbete Sfntul Apostol Pavel
este credina prin care ne nsuim starea de dreptate a lui
Iisus, de pe urma jertfei i nvierii Lui, care, aa cum este
dinamic n El, este dinamic i n noi; este "credina lucr
toare prin iubire". Ea este opus faptelor legate de legea
tierii mprejur sau a netierii mprejur (Gal. 5, 6); este
opus faptelor oricrei legi, care sunt fapte svrite din
puterea omului, totdeauna slab cnd nu e susinut de co25 - Dogm atica - voi. II

378

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX

muniunea cu Persoana lui Hristos, infinit n puterea i iu


birea Ei.
Iubirea e cea mai mare for. Dar ea e tare numai atunci
cnd e susinut de comuniunea cu Persoana infinit n pu
tere i iubire a lui Hristos care e una cu credina adevrat.
Ea va rmne i dup ce va nceta credina, adic atunci
cnd Hristos ni Se va arta n chip descoperit. i pentru c
e mare, e lucrtoare, sau i arat mrimea n capacitatea
ei de a se dovedi prin toate manifestrile. De aceea, cel ce are
credin dar n-are iubire, chiar dac ar putea muta i mun
ii, sau chiar dac i-ar da trupul s-l ard, nimica nu este
pentru c nu e n comuniune. i cum lucreaz iubirea?
"Dragostea ndelung rabd, dragostea este plin de bunta
te, dragostea nu pizmuiete, nu se laud, nu se trufete,
dragostea nu se poart cu necuviin, nu caut ale sale, nu
se aprinde de mnie, nu pune la socoteal rul, nu se
bucur de nedreptate, ci se bucur de adevr; toate le su
fer, toate le crede, toate le ndjduiete, toate le rabd"
(1 Cor. 13, 4-7).
Credina fr iubire e ncruntat, pentru c e efort indi
vidual, nu comuniune; ea poate fi trufa, poate ascunde
n ea un individualism. Dragostea e opusul individualismu
lui rigid, e smerit. Conceptul apusean de credin se ex
plic din doctrina despre un Hristos la distan, neprezent
n inimi. Dragostea e deschiderea inimii n mod nelimitat
pentru ceilali n Hristos, dragostea e uitare de sine pentru
ceilali, dup pilda i din puterea lui Hristos. A tri n dra
goste nseamn a tri n nelimitarea generoas, iradiat n
noi din infinitatea Persoanei lui Dumnezeu, afltoare i n
celelalte persoane. Nu poi iubi dect o alt persoan. Iar
putina i setea ei de infinit arat c n comuniunea dintre
persoane se manifest infinitatea Persoanei infinite a lui
Dumnezeu.
Credina n Hristos e iubirea fa de Hristos i nsuirea
iubirii lui Hristos fa de oameni. Altfel nu e adevrat ere-

NSUIREA PERSONAL A MNTUIRII N BISERIC

379

dina. Cci credina adevrat este ea nsi nceputul aces


tei deschideri i ncrederi n infinitatea iubirii lui Hristos.
Luther a contestat importanta iubirii, pentru c ea ar fi a
omului i deci omul s-ar mndri cu ea. Dar omul, zicea el,
nu trebuie s dea nimic ca s-i pstreze credina c numai
prin Hristos se mntuiete. Dar cel ce iubete cu adevrat
nu se mndrete, cci el a uitat de sine. Cel ce iubete pe
Hristos, i n Hristos pe oameni, nu se trufete, pentru c
el tie c iubirea lui se hrnete din iubirea lui Hristos fat
de noi, c n infinitatea iubirii de care se simte cucerit tr
iete infinitatea iubirii lui Hristos. Iubirea noastr e numai
rspunsul nostru la iubirea Lui, dat din puterea iubirii Lui.
E un val al fiinei noastre spre El, strnit de valul iubirii Lui
care ne trage spre El. Dac n-ar fi iubirea Lui care s ptrun
d n noi i s ne atrag spre El, ne-am comporta ca nite
nesimii. N-am putea nici crede mcar. "Cine ne va despri
pe noi de iubirea lui Hristos? Oare necazul? Oare strmto
rarea, ori prigoana, ori foametea?... Nici moartea, nici via
a, nici ngerii..." (Rom. 8, 35, urm.). Nici doctrine spectacu
loase ca acelea ale colilor teologice protestante. Cci spu
ne Sfntul Marcu Ascetul: "Cel ce a lsat fapta i se reaze
m pe cunotina simpl, ine, n loc de sabie cu dou ti
uri, b de trestie, care n vremea de rzboi, cum zice Scrip
tura (Is. 36, 6), gurete inima i strecoar n ea otrava firii
nainte de cea a vrjmailor"19lbis. Sau: "Cuvintele dumne
zeietilor Scripturi citete-le prin fapte i nu te ntinde n vorbe
multe, ngmfndu-te n deert cu simpla lor nelegere"192.
Sfntul Apostol Pavel respinge ntr-adevr faptele, dar
numai pe cele ce nu izvorsc din credina n Hristos i din
iubirea fa de El. Deci credina e baza faptelor. Dar aa
cum faptele care nu sunt din credina n Hristos nu au va
loare pentru mntuire, tot aa nici credina care nu e lucr
toare prin iubire nu e o credin adevrat. De aceea fap191 bis. Despre legea duhovniceasc, cap. 86, In Filoc. rom., I, p. 238.
192. Ibidem, cap. 85, p. 238.

380

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX

tele nu se socotesc mntuitoare n ele nsele, nu se soco


tesc ca atare cele ce au numai chip exterior i nu constituie
ca atare un drept al omului la mntuire; de aceea nu pot fi
nici o prestafie care poate ntrece echivalentul mntuirii
proprii, putnd fi detaate de cel ce le-a fcut i depozitate
ntr-un tezaur de merite prisositoare din care se pot com
pleta lipsurile altora. Pot fi fapte svrite la exterior i
totui sufletul s rmn lipsit de iubire, rigid n mndria lui
pentru faptele svrite. Pot fi fapte svrite din diferite
interese, cu diferite planuri. Numai revrsarea inimii n ele
din credina ca relaie nemijlocit cu Hristos le d valoare ,
mntuitoare; numai cnd sporesc credina i iubirea omu
lui, care-1 fac din ce n ce mai bun; numai cnd ele trans
fer buntatea celui ce Ie svrete i n fiina celor ce se
bucur de beneficiul lor. Altfel, dac beneficiarul unor
fapte bune simte n cel care le svrete n favoarea lui
vreo mndrie, aceasta l poate face i mai ru.
Concepia apusean despre obinerea mntuirii pe sea
ma noastr ntr-un mod juridic face de prisos faptele noas
tre (protestantism), sau le consider i pe ele ca un adaos
la echivalentul juridic achitat de Hristos pentru pcatele noas
tre (catolicism). Nici ntr-un caz, nici ntr-altul nu se nmoaie
i nu se deschide inima pentru Hristos din Hristos i pentru
oameni din Hristos. i aceasta este mntuirea noastr pe
care o urmrete Hristos prin faptul c S-a fcut om: ca s
ne comunice iubirea Sa i s devenim purttorii iubirii Lui;
s ne scoat din rigiditatea egoismului pctos. Nici unul,
nici altul nu vede mntuirea adus de Hristos ca baz a
unei refaceri reale a omului n comuniunea cu Dumnezeu.
Numai faptele izvorte din iubire, al crui izvor n noi este
iubirea lui Hristos, au un rost n mntuirea noastr.
Iar iubirea din care izvorsc faptele i pe care ele o spo
resc, nu poate atinge niciodat un nivel de la care s nu
mai poat crete, pentru c iubirea Iui Hristos din care ea
se alimenteaz, nu are o limit i pentru c persoana noas-

NSUIREA PERSONAL A MNTUIRII N BISERIC

381

tr pe care Hristos o vrea s sporeasc n iubire nu atinge


niciodat o limit a creterii ei. Considerarea ca mntui
toare a unor fapte ataate cuiva din afar i neizvorte din
iubirea lui - cum e cu faptele atribuite unor persoane de
ctre autoritatea bisericeasc din prisosul faptelor altora,
cum se face n catolicism - implic o punere a faptelor mai
presus de persoan, o necunoatere a legturii organice
dintre fapte i persoane. Cci nu se consider faptele ca o
manifestare i ca o cretere a deschiderii inimii spre Dum
nezeu i spre semeni. Persoanele cresc ns numai prin
iubirea manifestat n fapte proprii, iar iubirea se arat n
comuniunea persoanei care face unele fapte, cu cea pen
tru care le face. Faptele sunt manifestrile relaiei iubitoare
directe ntre persoan i persoan. Propriu-zis numai n re
laia cu Dumnezeu ca persoan suprem se realizeaz cu
adevrat mntuirea omului, pentru c numai din iubirea lui
Dumnezeu, manifestat n fapte, creia omul i se deschide
prin credina i faptele sale, el se poate umple cu adevrat
de o iubire netrectoare, manifestat n fapte interminabile.
Iubirea este i pentru Diadoh al Foticeii izvorul i crite
riul faptelor. Iubirea e n snul credinei adevrate sau vice
versa. i faptele bune se cuprind virtual n amndou. n
iubire se arat caracterul creator de comuniune al credin
ei; n iubirea manifestat prin fapte. n iubire i n fapte se
vede din nou c mntuirea omului se realizeaz n Biseric.
Dar n ea are loc i refacerea i creterea noastr personal
i repercutarea ei asupra lumii. Cci creterea noastr per
sonal e o cretere comun cu ceilali n Dumnezeu, ma
nifestat n fapte de iubire care se arat prin lucruri.
Diadoh al Foticeii spune; "Credina fr fapt i fapta
fr de credin vor fi la fel de lepdate"193.
193.
I Sfntul Grigorie de Nazianz, In Sanctum Baptismum, P.G. 36,
col. 424: "Credina fr fapte este moart, ca i faptele fr credin".

382

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX

Cci credinciosul "trebuie s-i arate credina aducnd


Domnului fapte. Pentru c nici printelui nostru Avraam nu
i s-ar fi socotit credina spre dreptate, dac n-ar fi adus pe
fiul su jertf, ca rod al ei"194. "Cel ce iubete pe Dum
nezeu, acela crede totodat cu adevrat i svrete fap
tele credinei cu evlavie. Iar cel ce crede i nu este n iubi
re, nu are nici credina nsi, pe care socotete c o are.
Cci crede cu o minte uuratic ce nu lucreaz sub greu
tatea plin de slav a dragostei. Drept aceea credina lucr
toare prin iubire este marele izvor al virtuilor"'195. Iar iubi
rea aceasta izvorte, la rndul ei, din Dumnezeu afltor n
noi. "De aceea din adncul inimii simim izvornd dragos
tea dumnezeiasc"196. i virtuile n care se arat iubirea
de Dumnezeu, hrnite de dragostea lui Dumnezeu i nt
rind dragostea de Dumnezeu, pe msur ce sporesc, ne
conduc spre "comuniunea nedesprit cu Dumnezeu".
Avem prin urmare paradoxul: iubirea i faptele bune izvortoare din ea sunt un dar; ns, pe de alt parte, ele sunt
o datorie. Sfntul Marcu Ascetul spune: "Domnul vrnd s
arate c orice porunc e o datorie, iar pe de alt parte c
nfierea se d oamenilor n dar pentru sngele Su, zice:
"Cnd veti fi fcut toate cele poruncite vou, zicei: slugi
netrebnice suntem i ceea ce am fost datori s facem,
aceea am fcut" (Lc. 17, 10). Deci mpria cerurilor nu
este plata faptelor, ci harul Stpnului gtit slugilor credin
cioase"197.
Pe de o parte iubirea este un dar, pe de alta trebuie pri
mit i nsuit activ de noi i artat prin fapte. Piu putem
194. Aici Diadoh d adevrata explicare a afirmrii c Avraam s-a
fcut drept din credin. Avraam i-a artat credina prin fapta celei mai
nemrginite iubiri fat de Dumnezeu, prin renunarea nu numai la sine,
ci i la viitorul su.
195. Diadoh, Cuv. ascetic, cap.20-21, n Filoc. rom., I, p. 342.
196. Ibidem, cap. 79, p. 370 i cap. 67, n Filoc. rom., 1, p. 363.
197. Despre cei ce-i nchipuie c se indrepteaz din fapte, cap. 2,
Filoc. rom., I, p. 248.

NSUIREA PERSONAL A MNTUIRII N BISERIC

383

rmne pasivi, nesimitori la ea. Nu putem fi mntuii fr


rspunsul nostru activ la iubirea lui Dumnezeu fa de noi,
ca nite "buteni" cum spunea Luther. Dumnezeu nu ne dis
preuiete att de mult, ca s ne mute ca pe nite obiecte
insensibile n mpria cerurilor. Dac ne-ar fi dispreuit
aa de mult, nici nu S-ar mai fi fcut om pentru noi. i apoi
insensibilitatea aceasta nu s-ar prelungi i ntr-o insensibi
litate la fericirea vieii venice? Cci cum ar produce atunci
Dumnezeu dintr-odat o sensibilitate n noi, dac n-a nce
put s se produc n noi nc de acum un efort de a ne-o
nsui?
Sfntul Simeon Noul Teolog zice: "Alergai, cerei, ba
tei, ca s vi se deschid poarta mpriei cerurilor, ca s
intrai nuntru i s-o avei voi niv n luntrul vostru" (Lc.
17, 21). Cci aceia care ies din viaa prezent nainte de a
avea aceast mprie n inimi, cum o vor afla odat ce au
plecat de aici fr s-o caute? Deci trebuie s o cutm, s
batem... Dac lucrm aici i ascultm de Hristos, Stpnul
nostru, grbindu-ne, ct suntem n via, s primim mp
ria n noi nine, nu-L vom auzi zicndu-ne odat: Plecai
de aici. Pentru ce cutai acum mpria, pe care v-am m
biat-o i pe care ai refuzat s o primii?''198.
Mntuitorul nsui a spus c iubirea fa de El se arat
i se ntrete prin mplinirea poruncilor Lui i aceast m
plinire ne conduce la comuniunea mai deplin cu El: "Cine
are poruncile Mele i le pzete, acela este care M iube
te; iar cine M iubete pe Mine, iubit va fi de Mine i-l voi
iubi i Eu i M voi arta Iui" (In 14, 21). Sau: "Dac M iu
bete cineva, pzi-va cuvntul Meu i Tatl Meu l va iubi pe
el, i vom veni la el i Ne vom face loca la el" (In 14, 23).
Prin faptele izvorte din iubire, care la rndul ei crete
din iubirea Iui Hristos ca om fa de Tatl Su i din iubirea
Lui fa de noi, firea noastr nainteaz de la calitatea de
198. Catecheses..., voi. II, "Cat. XV', p. 223.

384

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX

chip pe treptele interminabile ale asemnrii cu Dum


nezeu, mpreun cu Hristos ca om i asemenea Lui, Care
pentru aceasta a luat firea noastr i prin aceasta a pus
baz mntuirii noastre.
Timpul nsui ne e dat n vederea acestei creteri. Sfn
tul Maxim Mrturisitorul a aprat pe larg n scrierea Ambi
gua sensul acesta al timpului, mpotriva lui Origen, care
considera viata n timp un rezultat al unei cderi a sufle
telor dintr-o existent necorporal. Noi cretem n timp,
ns, sporind n apropierea de Dumnezeu prin faptele s
vrite din iubirea fa de Dumnezeu, ca rspuns la iubirea
Lui i din puterea iubirii Lui. Noi nu putem rspunde de la
nceput n mod nelimitat iubirii nelimitate a Iui Dumnezeu,
pentru c, fiind creai, suntem limitai prin fiin, neputnd
primi prin har dintr-odat ntreaga putere de iubire a lui
Dumnezeu. Dar n acelai timp, ca chipuri ale lui Dum
nezeu, aspirm spre infinitate i suntem capabili de ea, dar
nu printr-o actualizare exclusiv a ceea ce avem n noi, ci
prin ntrirea a ceea ce avem n noi din participarea la
Dumnezeu cel infinit. Dar la participarea deplin nu putem
ajunge fr o pregtire printr-o participare treptat, prin
care dobndim n acelai timp contiina c fr participa
rea deplin la Dumnezeu prin harul Lui, depirea noastr
continu se mic totui ntr-un cadru limitat, adic rm
nem mereu nchii n timp, sau supui morii.
innd seama de creterea noastr treptat spre rs
punsul nelimitat Ia iubirea Lui nelimitat, Dumnezeu nsui
nu ne arat aceast iubire de la nceput n ntregime, ci neo mprtete n etape, cobornd El nsui la nivelul nos
tru temporal i fcnd cu noi drumul spre artarea nelimi
tat a iubirii Lui i spre rspunsul nostru nelimitat la ea;
adic spre ridicarea noastr n eternitatea Lui, care ns nu
se produce prin aceast cretere treptat, ci printr-un act al
lui Dumnezeu de mutare a noastr n ea. Atta timp ct nu
putem rspunde n mod nelimitat iubirii nelimitate a lui

NSUIREA PERSONAL A MNTUIRII N BISERIC

385

Dumnezeu, avem un viitor, depim clipa de via cu spe


rana s fim mai mult i s ne druim mai mult in viitor.
Fa de ceea ce druim acum, darurile noastre trecute ne
apar mereu insuficiente, depite. Dar totodat simim c
nici acum nu putem s ne druim cum am vrea. Aa se
constituie timpul, cu trecutul depit, cu prezentul simit
ca insuficient, cu viitorul spre care tindem prin ndejde,
dintr-o continu nevoie i posibilitate de depire a limitrii
noastre, cutnd n fond eternitatea, avnd n noi setea de
ea, atrgndu-ne ea nsi spre ea, dar contieni c nu o
vom avea dect din darul deplin al lui Dumnezeu.
De aici vine nevoia faptelor continue, ca rspunsuri me
reu mai sporite la iubirea lui Dumnezeu, ca expresii ale ne
voii noastre de a rspunde mai deplin iubirii nelimitate a lui
Dumnezeu, pe care ntr-un anumit fel o simim n insufi
ciena continu a rspunsului nostru; din nevoia continu
de a rspunde mai deplin apelului celorlali, pe care l sim
im nelimitat n poten, ntruct rmn mereu nesatisfcui cu rspunsurile noastre limitate, simind i ei c le-am
putea rspunde n mod nelimitat, dar nu din noi nine, ci
din darul iubirii nelimitate a lui Dumnezeu, care ni se va m
prti odat. Mai ales dup ce am dat un nou rspuns,
simim c i el a fost nedeplin, pentru c a aprut n noi o
nou posibilitate pentru un rspuns mai deplin. Dar nc n
momentul n care dm acest nou rspuns, l simim ca ne
deplin, ca depit, ca aparinnd trecutului, cci n noi r
sare n acelai moment posibilitatea unui nou rspuns pe
care l sperm perfect, sau mai perfect. E o nou posibili
tate de care a devenit apt firea noastr nsi n baza vir
tualitii ei de a fi n dialog nesfrit cu Dumnezeu cel in
finit, virtualitate care ns se actualizeaz treptat numai n
acest dialog efectiv. Acestea sunt "epectazele" sau "ntinde
rile nainte", de care vorbete Sfntul Grigorie de Nyssa,
dup exemplul Sfntului Apostol Pavel, ca ntinderi spre o
int care nu e dect Dumnezeu nsui cu infinitatea artat

386

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX

a iubirii Sale, spre "cununa dumnezeietii chemri de sus,


Intru Hristos Iisus"' (Filip. 3, 14).
Despre aceast curs de la mai puin deplin la mai de
plin spune i Sfntul Marcu Ascetul: "Orice prisos de virtute
am aduga astzi, el e o dovad a negrijii trecute, nu un
drept la rsplat"199. Sau: "Cu ct sporeti virtutea astzi,
cu att te-ai dovedit dator pentru ziua de ieri, fcnd ar
tat puterea firii"200; ai fcut artat virtualitatea nesfrit
a firii, dar i disponibilitatea nelimitat a lui Dumnezeu de
a o ntri i actualiza tot mai mult. Dar n aceasta se mai
arat poate i faptul c, dei ceea ce am fcut n trecut ni
se pare c am fcut cu maximum de efort, a fost lipsit de
tot efortul de care eram capabili.
necesitatea faptelor nencetate vine i din trebuina de
a rspunde altor i altor situaii, altor i altor nevoi ale
semenilor notri n faa crora ne pune Dumnezeu, cern
du-ne s ne manifestm continuu i noi iubirea noastr,
care n alt fel este iubirea nencetat a lui Dumnezeu fa
de oameni prin noi, i fa de noi nine; cci El voiete ca
noi s cretem nencetat i multiplu, dezvoltndu-ne toate
posibilitile noastre de cunoatere i de fptuire, dezvol
tnd comuniunea de iubire cu ct mai muli oameni i m
prosptnd-o nencetat. Prin aceasta realizm fptura noas
tr nsi din alte i alte puncte de vedere, sau actualizm
i adncim i facem mai luminoase alte trsturi ale chi
pului lui Hristos imprimate n noi, fcndu-L pe El nsui s
apar tot mai luminos n bogia trsturilor Lui i n intere
sul Lui iubitor fa de toi oamenii.
Chipul uman al lui Hristos e alctuit din armonia a ne
numrate virtui, a nenumrate aspecte ale binelui, care re
flect n chip uman nsuirile lui Dumnezeu. Cel ce prin
faptele statornice de diferite feluri imprim n sine diferi
tele virtui, imprim prin aceasta nsei trsturile chipului
199. Despre cei ce-i nchipuie..., cap. 44, n Filoc. rom., 1, p. 253.
200. Idem, Despre Botez, n Filoc. rom., 1, p. 297.

NSUIREA PERSONAL A MNTUIRII N BISERIC

387

lui Hristos, sau d form uman, n persoana sa, nsuirilor


lui Dumnezeu, asemenea lui Hristos201. i aceasta e o ade
vrat participare la Dumnezeu i o reflectare a lui Dum
nezeu prin fiina noastr personal. El duce chipul dumne
zeiesc din sine la asemnare i la iubirea ndumnezeietoare202. Pe faa lui s-a fcut strvezie n mod vdit lumina
feei lui Hristos.
Aa cum Hristos a lucrat continuu, manifestndu-i iu
birea fa de alte i alte nevoi ale oamenilor din jurul Su,
aa trebuie s facem i noi. Dar faptele cerute nu constau
numai din manifestri ale iubirii fa de oameni, ci i din
fapte de nfrnare a egoismului care ne mrginete n ge
neral, nedndu-ne posibilitatea s ne mprtim de iubi
rea nelimitat a lui Hristos i s rspundem ei; constau i
din fapte de ntrire a puritii sau a transparenei noastre
i a ntririi legturii noastre cu Dumnezeu, ale intensificrii
apropierii de El i a relaiei iubitoare cu El.
Sfntul Apostol Pavel a vorbit i el de o continu "ntin
dere nainte", dar i de faptul c aceast ntindere tempo
ral nu ne duce prin ea nsi la desvrirea vieii venice.
"Frailor, eu nu m socotesc s fi ajuns, ci una fac; cele
dinapoi uitndu-le i spre cele dinainte tinznd, la int
alerg, la cununa dumnezeietii chemri de sus, ntru Hristos
Iisus" (Filip. 3, 13-14). inta alergrii e sus, e dincolo de pla
nul nostru temporal. Dar acolo sus, noi suntem "chemai",
ceea ce nseamn c simim i n firea noastr o nzuin
201. Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, P.G. 91, col. 1081 D: "Dac
Fiina virtuii din Fiecare este Domnul nostru Iisus Hristos, cum s-a scris:
"Care S-a fcut nou nelepciune, dreptate, sFintenie i rscumprare
(1 Cor. 1, 30), avndu-Ie pe cele spuse n mod absolut n Sine, Fiind
atotntelepciunea i dreptatea i sfinenia nu n mod limitat ca noi..., tot
omul care se mprtete prin deprindere de o virtute, se mprtete
nendoielnic de Dumnezeu, fiina virtuilor".
202. Ibidem, col. 1084 AB: "Devine dumnezeu din Dumnezeu, pri
mind a fi dumnezeu, adugnd cu voina prin virtute Ia binele firii celei
dup chip, asemnarea".

388

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX

spre acea tint. Ea este o "cunun" pentru strduinele ce


le-am fcut aici. Dac n-ar fi aceast strduin, n-am putea
atepta nici cununa. Acolo s-a terminat alergarea tempo
ral. Acolo e rspunsul nelimitat la iubirea nelimitat a lui
Dumnezeu, rspuns care nu mai trebuie depit; acolo e
odihna venic. Dar alergarea n timp e necesar pentru
dobndirea cununii acestei odihne n bucuria fr de sfr
it. Aici se face omul vrednic de cununa acelei odihne prin
alergare, prin folosirea timpului.
Teologia dialectic protestant priveaz timpul de orice
valoare. Dispretuind faptele, dispreuiete putinfa de cre
tere a persoanei nsi sau valoarea ei n ochii lui Dum
nezeu ca focar al nzuinei spre tot mai marea iubire a Lui,
dispreuiete importanta rspunsului ei activ la iubirea lui
Dumnezeu. Iubirea lui Dumnezeu, n concepia protestan
t, se izbete de un zid care niciodat nu se deschide. Sfn
ta Scriptur i Sfinii Prini, subliniind importanta mani
festrii iubirii personale, i deci a timpului, ne nva c nu
mai aici pe pmnt se ctig mpria venic. Am dat
mai nainte un citat semnificativ al Sfntului Simeon Noul
Teolog n acest sens.
ntr-un pasivism asemntor celui protestant se com
plac i teozofia i antropozofia, care nu dau existenei ac
tuale a omului toat importanta, socotind c vor exista i
alte viefi n care omul va face mai mult, oarecum silit de
treptele mai nalte pe care se va afla. Persoana uman e i
mai nesocotit de ele, cci ele merg pn la anularea per
soanei n seria ncarnrilor, care sfresc ntr-o contopire a
tuturor n esena impersonal. Ce important pot avea
faptele ntr-o asemenea concepie? Dac ele totui se pro
duc, se produc n baza unei necesiti naturale, aa cum se
produc fenomenele naturii.

CUPRINS

PARTEA A TREIA

PERSOANA LUI IISUS HRISTOS I OPERA LUI MNTUITOARE


SVRIT N UMANITATEA ASUM AT DE EL

I. Persoana lui Iisus Hristos ..........................................


A. nvtura patristic d esp re p rezen ta i lucrarea
Cuvntului lui D um nezeu n creaie i n Vechiul
Testam en t .......................................................................
1. Prezen ta i lucrarea Cuvntului lui D um nezeu
n creaie .....................................................................
2. "Hristologia transcendental" ...................................
3. Prezenta i lucrarea Cuvntului lui D um nezeu
n Vechiul Testam en t
...............................................
B. Chipul evan gh elic i istoricitatea lui Iisus Hristos ca . .
D um nezeu i o m
...........................................................
1. Chipul evan gh elic i istoricitatea lui Iisus Hristos
2. Iisus Hristos ca Fiul lui D um nezeu cel n tru p at
inta noastr final ....................................................
C. D efinirea d ogm atic a Persoanei Iui Iisus Hristos . . . .
1. ntruparea, ca unire a firii d u m n ezeieti i a firii
om en eti n Ipostasul lui Dum nezeu-Cuvntul sau
n Persoana unic a lui Iisus Hristos
....................
a. Formula dogmatic, b. Sensul Ipostasului i al firii,
c. Enipostazierea firii omeneti n Ipostasul preexistent al
Cuvntului, d. Deplina actualizare a firii umane n Hristos.
e. Realizarea maximal a unirii lui Dumnezeu i a omului In
Iisus Hristos. f. Unitatea neconfundat a firilor n Hristos.
g. Urmrile unirii celor dou firi n Hristos, pentru noi.

7
7
14
16
21
21
31
35

35

cuPRins

390
2.

Im plicaiile unirii ipostatice sau co n secin ele


ntruprii Cuvntului pentru m ntuirea ndreptat
nti spre firea o m en ea sc a lui Hristos i apoi
spre n o i ....................................................................

58

a. Comunicarea nsuirilor, b. Chenoza Fiului lui Dumnezeu


prin ntrupare i Cruce i ndumnezeirea firii Sale omeneti,
c. Fecioara Maria, nsctoare de Dumnezeu, d. Lipsa de
pcat a Mntuitorului, e. Lui Hristos 1 se cuvine o singur
nchinare, ca lui Dumnezeu.

II. Iisus Hristos privit n lucrarea Lui mntuitoare

. . 112

A. Legtura ntre Persoana lui Iisus Hristos i lucrarea Lui


112
m ntuitoare ....................................
B. C ele trei direcii a le lucrrii m ntuitoare a lui Iisus
Hristos i ce le trei slujiri m ntuitoare ale Lui
.......... 116
1. Iisus Hristos ca n v to r -P r o o r o c ........................... 119
a. Iisus, adevrul i proorocia n Persoan, b. mplinirea
Revelaiei i a Proorociei n Hristos. c. Puterea Duhului Sfnt
n nvtura Iui Hristos. d. Iisus Hristos, nvtor etern ca
nesfrit Cuvnt ipostatic

2. Iisus Hristos, Arhiereul i Jertfa suprem

............

133

a. Cele trei direcii ale slujirii arhiereti a lui Hristos. b. Arhieria i jertfa lui Hristos, ca mijloc de restabilire a comu
niunii ntre Dumnezeu i oameni, c. Moartea lui Hristos ca
jertf sfinit i sfinitoare i ca mijloc de biruire a morii.

3. Iisus Hristos ca m prat


..........................................
n vierea lui Hristos
...................................................

159
162

a. Realitatea nvierii lui Hristos. b. Legtura lui Hristos


cel nviat cu planul istoriei, c. Iradierea pnevmatic i efi
ciena transformatoare a nvierii lui Hristos n lume.

nlarea la cer i e d e re a de-a dreapta Tatlui

...

189

PARTEA A PATRA

OPERA D E MNTUIRE A LUI HRISTOS N DESFURARE

I. Biserica, trupul tainic al Domnului in Duhul Sfnt


A. Pogorrea Duhului Sfnt i nceputul Bisericii
B. Constituia teandric a Bisericii
....................

201

201
214

CUPRINS

391

1. Hristos i um anitatea unit cu El i n E l .................. 21 4

a. Biserica, trupul tainic al lui Hristos. Hristos, capul ei.


b. Fundamentul Bisericii - Fiul lui Dumnezeu cel ntrupat.
c. Biserica, imprimat de jertfa lui Hristos. Relaia cu Tatl.

d. Biserica pnevmatizat prin Duhul lui Hristos cel nviat.


2. ntreita slujire a lui Hristos n Biseric, p reoia
gen eral personal i preoia slujitoare a Bisericii

236

a. Preoia lui Hristos n Biseric, b. Preoia lui Hristos n Bi


seric prin preoia general, c. Preoia lui Hristos n Biseric
prin preoia slujitoare, d. Cele trei trepte ale preoiei, e. Suc
cesiunea harului sau Hristos n continuarea lucrrii Sale
preoeti prin alti slujitori, f. Rolul preoiei slujitoare n men
inerea unitii Bisericii, g. Precizri ale relaiei episcopului
i preotului cu Hristos. h. Sinodalitatea episcopatului i
condiionarea ei de sobornicitatea Bisericii. /. Preoia sluji
toare i caracterul vzut al Bisericii.
3.

nsuirile Bisericii

........................................................263

a. Unitatea Bisericii, b. Sfinenia Bisericii, c. Sobornici


tatea general a Bisericii, d. Apostolicitatea Bisericii.
II. nsuirea personal a mntuirii n Biseric prin
lucrarea Sfntului Duh i conlucrarea omului .............311
A.

Lucrarea Sfntului Duh sau harul d u m n ezeie sc


i co lab orarea liber a om ului cu el
1.

.............................. 311

Lucrarea Sfntului Duh sau harul d u m n ezeie sc

. . 311

a. Lucrarea aceasta a Duhului lui Hristos, absolut necesar


pentru mntuire, b. Harul ni se d gratuit, c. Lucrarea Du
hului sau harul lui Hristos nu foreaz libertatea omului.

2. C olaborarea liber a om ului cu harul

.......................3 2 5

3. Darurile ca lucrri ale Duhului, activate prin


colab orarea ce lo r c e au prim it harurile
B.

.................... 3 2 9

Mntuirea om ului n Biseric, nelesurile, eta p e le


i condiiile ei

............................................................. . 3 4 0

1. nelesu rile m n t u ir ii.................................................... 3 40


2. E tapele sau trep tele mntuirii

................................... 357

392

CUPRINS

a. Pregtirea renaterii omului sau a slluiii Iui Hristos,


sau a harului n el. b. Renaterea omului n Hristos, sau
slluirea lui Hristos n el. c. Progresul omului n viaa cea
nou n Hristos.

3. N ecesitatea credinei i a fap telor bune


n nsuirea m n tu irii.................................................

Redactor (ed. a HI-a): ANIOARA BERBECE


Tehnoredactor: Protos. VARTOLOMEU BOGDAN
Format 16/61x86. Coli de tipar 24,5. Comanda nr. 193
TIPOGRAFIA INSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUNE
AL BISERICII ORTODOXE ROMNE
Intrarea Mlron Ciistea nr. 6; 040162 Bucureti
Telefon 4067193; 4067194
Fax: 3360059

375