TEMA # 2

ACERCA DEL CONOCER Y DE LA CIENCIA

1. LA REALIDAD Y EL CONOCIMIENTO
2. LA RELACIN SUJETO
OBJETO
3. LA VALIDEZ DEL CONOCIMIENTO O LOS CRITERIOS DE VERDAD
4. LA PRODUCCIN DEL CONOCIMIENTO
5. LAS FORMAS DEL SABER: SABER COTIDIANO Y SABER CIENTFICO
6. SABER DOXA Y SABER EPISTEME
7. SUPUESTOS DEL CONOCIMIENTO CIENTFICO
8. NOCIN DE CIENCIA
Dnde ESTA LA ADMINISTRACIN?
9. ES UNA CIENCIA O UNA TCNICA?
9.1. ANLISIS Y METODOLOGA
9.2. EL CONOCIMIENTO, LAS APLICACIONES Y EL DESARROLLO INDIVIDUAL
9.3. EL CONTINENTE DE LAS CIENCIAS, EL DE LAS TCNICAS Y EL DE LAS ARTES
1.- LA REALIDAD Y EL CONOCIMIENTO
Por el solo hecho de vivir, el hombre entra en relacin con la realidad. Esta es u
na evidencia que bien puede servir como punto de partida y base de nuestro anlisi
s. Pero apenas intentamos profundizar en ella, o lo que es lo mismo, problematiz
arla, otra serie de cuestiones aparecen en nuestro horizonte de reflexin como pro
blemas o interrogantes:
Qu entendemos por realidad?
Cules son los modos de relacin con la realidad?
Cules son las relaciones sujeto-objeto en la realidad?
El hombre existente est inserto en la trama de la realidad. Pero Qu es la realidad?
...
La realidad es simplemente lo dado , lo existente . Y lo existente es a su vez complic
adamente la totalidad de aquello con que el hombre se relaciona o puede relacion
arse en su devenir, es el mundo en toda su riqueza ontolgica. Tambin es, por tanto
segn esta afirmacin
lo que puede existir y lo que ha existido .
En la introduccin a la investigacin social conviene enunciar como fundamento de po
steriores desarrollos es la doble dimensin en que esa realidad se manifiesta.
La realidad natural, que se identifica con los no-hombres (especialmente con la
naturaleza)
La realidad social, que se identifica con los hombres (especialmente con la soci
edad)
QUE ES LA PRCTICA SOCIAL
Mediante la actividad humana el hombre se relaciona con lo otro que no es el. Ahor
a bien, segn las dimensiones de la realidad esta actividad que en adelante llamar
emos practica social se desarrolla en un doble plano, el de las relaciones de lo
s hombres entre si y de estos con la naturaleza exterior.
Digamos, como aproximacin, preliminar, que el hombre y la humanidad se hacen en e
sa prctica social en este sentido constituye un aspecto esencial del hombre. Por
ello aparecen dos aspectos inseparables como expresin de la prctica social, las re
laciones del hombre con la naturaleza y las relaciones de los hombres entre s. Cmo
expresan estas relaciones?
Existe una forma fundamental, la actividad productiva por medio del trabajo, ya
que las relaciones con la naturaleza y con los dos hombres son fundamentalmente
relaciones de produccin. Y como en estas relaciones a lo largo de la historia se

han presentado antagonismos, la lucha de clases aparece como otra forma de prctic
a social.
Pero hay ms, tambin la ciencia, el arte y la moral son formas de prctica social. Lo
s conocimientos cientficos surgen de esa prctica, aunque no solo de la prctica, el
hombre interroga la realidad desde un determinado marco referencial y da respues
tas no ajenas a ese marco.
Pero las respuestas sin las pruebas de verificacin que da esa prctica, no pueden s
er consideradas como respuestas. El arte, por su parte, expresa un modo de activ
idad humana, de aprehensin esttica de la realidad. Y por ltimo la moral como estilo
o modo de relacionarse entre los hombres, es tambin una prctica que se origina en
las condiciones materiales de existencia.
MODO DE RELACIN CON LA REALIDAD
Tenemos, pues, que el hombre concreto es un ser en situacin relacional con la rea
lidad. Ahora bien Cul es el modo de esa relacin? La prctica social nos pone de relie
ve tres modos de relacin del hombre con la realidad:
Los modos de trabajar
Los modos de conocer
Los modos de ser
LOS MODOS DE TRABAJAR:
El primero de ellos
el trabajo- es la actividad mediadora de las relaciones con
la realidad la vez que constituye la originacin o gnesis del conocer y del ser. Form
ulado de una manera ms rigurosa diremos que las relaciones productivas
que no se
reducen a lo econmico sino a todas las esferas de la realidad humana son el vnculo
fundamental del hombre con la naturaleza y con los dems hombres.
LOS MODOS DE CONOCER:
El hombre se relaciona tambin con la realidad a travs de los modos de conocer. De
este hecho se deriva una serie de consecuencias para todo lo referente al proble
ma de conocimiento y el mtodo cientfico Cmo conoce el hombre? El conocimiento no se
produce en un individuo aislado a modo de un tomo independiente tal ser no existe
en la realidad
sino en un hombre inserto en una trama socio natural. No se elab
oran los conceptos y las teoras a partir o apoyados solo en las ideas. Y esto ocu
rre por una razn fundamental: el hombre piensa a partir de sus experiencias. Pero
he aqu tambin la otra cara de la moneda; el hombre interroga la realidad desde un
determinado cuerpo de conocimientos.
El conocimiento no es ni una simple y exclusiva elucubracin intelectual, ni un me
ro reflejo de experiencias. Ms aun, en la ciencia contempornea muchos conocimiento
s se adquieren por experiencia indirecta (por ejemplo, el peso de los isotopos a
travs del espectroscopio de masa; la trayectoria que se produce no existe en la
naturaleza).
LOS MODOS DE SER:
Pero no b asta dilucidar las formas de la realidad ni considerar al hombre impla
ntado en esa realidad. Estos hechos nos enfrentan a otro problema: Cmo son las rel
aciones del hombre con la realidad? la respuesta a esta cuestin condiciona toda l
a problemtica de la metodologa de la investigacin social.
Como la realidad no es constantemente igual a si misma sino esencialmente dinmica
el ser real es un permanente devenir- las relaciones entre los hombres y de est
os con la naturaleza se dan un proceso dinmico. El ser humano inserto en el tejid
o socio-natural es un ser devenir, en unidad dialctica con la naturaleza y la soc
iedad tambin en devenir. Todo el problema de la metodologa de la investigacin consi
stir fundamentalmente en resolver el problema de cmo captar el movimiento de las c
osas cuya forma hecha no es ms que una configuracin transitoria.
2.- LA RELACIN SUJETO
OBJETO
Por ltimo y como derivados de los problemas de las relaciones del hombre con la r

ealidad y las formas de relacionarse con la realidad, se nos plantea el problema

de la relacin sujeto
objeto como dos miembros o elementos de la relacin cognoscit
iva, la cuestin de la relacin sujeto
objeto es un problema bsico de la teora del con
ocimiento y decisivo en la formulacin de las ciencias y las tecnologas sociales. L
a relacin entre estos dos miembros es el punto de partida de toda teora del conoci
miento.
No hay pensamiento ni conocimiento sin la exterioridad de aquel que conoce. Sin
embargo:
Puede el sujeto ponerse frente a la realidad con total prescindencia de ella?
El sujeto se desenvuelve con total independencia del objeto?
Hay un dualismo entre el sujeto y el objeto?
Existe plena autonoma del sujeto frente al objeto?
Estas son algunas de las cuestiones que el debate actual trata de responder, sin
embargo, a efectos de este trabajo podemos introducir sintticamente el tema del
siguiente modo:
Decamos que el hombre no escapa de la realidad por la especulacin filosfica o cientf
ica, en consecuencia, el sujeto esta siempre implicado en esa realidad. En cuant
o al sujeto, el hombre nace y se desarrolla en una matriz sociocultural, de ah qu
e la creatividad, la produccin del conocimiento y aun el trabajo son expresiones
sociales, o si se quiere son un producto histrico.
Sin embargo, el hecho de que el hombre el hombre cognoscente- este implicado en l
a realidad no significa que la sociedad y la naturaleza se reflejen mecnicamente
en el pensamiento y que el pensamiento sea totalmente pasivo frente a la realida
d. El hombre por sus modos de trabajar, de conocer y de ser capaz de trascender
las circunstancias, aunque estas siempre constituyen un condicionamiento.
Esta forma de comprender al hombre en su relacin con la realidad no es habitual.
El ponerse en esta perspectiva exige con frecuencia una ruptura con los modelos
tradicionales de conocer en los cuales la razn humana ocupa el centro y las leyes
y categoras mentales se convierten en categoras y leyes del ser. Nos cuesta mucho
incorporar un modelo con preeminencia del ser sobre el pensamiento, habituados
como estamos a atribuirle al pensamiento un papel predominante en el conocimient
o.
Como resulta bastante claro en este anlisis, el problema del conocimiento esta pa
ra nosotros estrechamente ligado al problema de la realidad o para ser ms preciso
s, de cmo nos relacionamos con esa realidad. Aqu a modo de conclusin del problema d
e las relaciones sujeto
objeto, resumiremos la cuestin en dos proposiciones:
El sujeto de conocimiento es el hombre social en las condiciones reales de exist
encias.
Sujeto

objeto son dos polos de una realidad en relacin dialctica.

3.- LA VALIDEZ DEL CONOCIMIENTO O LOS CRITERIOS DE VERDAD

Ahora bien, las cuestiones desarrolladas hasta aqu nos llevan a otro problema Cundo
y en virtud de que podemos estar seguros de la validez de nuestros conocimiento
s? Con que criterios se establece la validez del conocimiento? las respuestas a e
stas cuestiones son variables, como diversas son las posturas epistemolgicas exis
tentes.
Obviamente a partir de los supuestos aqu explicitados, el conocimiento no puede e
star garantizado por la pura inteligencia ni consistir en la simple armonizacin co
n la razn. Estas tendencias que llevan necesariamente a la especulacin abstracta y
dogmtica nada tienen que ver con nuestra formulacin.
Si la realidad es punto de arranque del pensamiento, al tiempo que existe una un
idad dialctica y dinmica entre el ser y el conocer, de esta formulacin surge el cri
terio que garantiza la verdad del conocimiento. Tal criterio puede sintetizarse
en los siguientes enunciados:
La prctica es criterio de verdad
La validez del conocimiento viene dada por la confrontacin con la realidad a travs

de la praxis.
Pero el problema que ms importa para la metodologa de la investigacin social, es el
problema de la produccin de conocimientos. A el dedicaremos un anlisis ms amplio.
4.- LA PRODUCCIN DEL CONOCIMIENTO
La produccin del conocimiento esta histricamente condicionada, ninguna produccin cu
ltural nace y se desarrolla con prescindencia de su contexto que, a modo de una
matriz sociocultural, constituye la fuente donde se engendra y se desarrolla el
pensamiento. El conocimiento no es algo existente en s mismo ni puede desarrollar
se escindido de las condiciones materiales de existencia, un pensamiento desvinc
ulado de lo real funciona en el vaco de la especulacin desencarnada y abstracta.
Las formas de conocimiento, segn esta premisa, estn ligadas a las formas del ser s
ocial, lo que equivale a afirmar que el sujeto que conoce no se separa de su exi
stencia objetiva y ello condiciona la produccin del conocimiento.
A partir de esta posicin epistemolgica adoptada, se derivan dos conclusiones princ
ipales:
La relacin dialctica e inescindible entre el ser y el conocer.
El condicionamiento de la realidad sobre el conocimiento.
Retomamos nuestro discurso: la realidad es la base y el punto de partida de las
ideas, el conocimiento es producto de condiciones histricas, el objeto influye so
bre el sujeto, este asimila y se modifica con esta influencia, pero a su vez tam
bin acta sobre el objeto. Estos son puntos de coincidencia para toda una amplia co
rriente de pensamiento contemporneo. Las diferencias provienen cuando damos un pa
so ms y nos planteamos de manera ms especifica la articulacin de la produccin de con
ocimientos con la base material de la sociedad o bien la correlacin entre el proc
eso social y el proceso de las ciencias.
5.- LAS FORMAS DEL SABER: SABER COTIDIANO Y SABER CIENTFICO
Todos los hombres poseen mayores o menores conocimientos segn el grado y modo de
participacin en la totalidad de la cultura. En todos los hombres existen saberes,
pero por las formas o tipos de conocimientos pueden discernirse dos modos princ
ipales:
El saber cotidiano
El saber cientfico
Se sabe de manera natural por el solo hecho de vivir y se sabe cientficamente cua
ndo existe disposicin de conocer con arreglo a ciertos procedimientos.
SABER COTIDIANO
Es el saber o conocimiento que se adquiere en la experiencia cotidiana, se trata
de conocimientos inconexos entre s, a veces superficiales, constituidos por una
yuxtaposicin de casos y hechos. Es el modo comn, corriente y espontaneo de conocer
que se adquiere en el trato directo con los hombres y con las cosas, es ese sab
er que llena nuestra vida diaria y que posee sin haberlo buscado o estudiado, si
n aplicar un mtodo y sin haber reflexionado sobre algo.
Su contenido es la suma de todos nuestros conocimientos sobre la realidad que ut
ilizamos de un modo efectivo en la vida cotidiana y del modo ms heterogneo (como g
ua para las acciones, como tema de conversaciones, etc.).
El saber cotidiano se caracteriza por ser superficial, no sistemtico y acrlico.
Cuando decimos que es superficial no es en el sentido de frvolo, insustancial o l
igero, sino que se conforma con lo aparente, con lo que comprueba en el simple p
asar junto a las cosas. Se expresa en frases como porque me lo dijeron, porque l
o vi, porque lo le, para este tipo de conocimiento el criterio de evidencia inmed
iata es suficiente.
Otra caracterstica que se le atribuye al saber de la vida cotidiana es el de ser
no ser sistemtico, tanto en la forma de adquirirlos y vincularlos como en el modo
de establecer cnones de validacin. Se limita a percibir lo inmediato a travs de ex

periencias, vivencias, estados de nimo y emociones de la vida diaria, permanecien

do a nivel de certeza sensorial. El mismo sujeto organiza las experiencias y con
ocimientos de un modo sistemtico.
Sin embargo, debemos tener en cuenta que en nuestra poca el saber cotidiano esta
penetrado por el saber cientfico. Se trata de algo reciente que se ha verificado
paralelamente a la difusin de los medios de comunicacin de masas. El saber cotidia
no acoge ciertas adquisiciones cientficas, pero no el saber cientfico como tal. Cu
ando un conocimiento cientfico cala el pensamiento cotidiano, el saber cotidiano
lo asimila englobndolo en su propia estructura
SABER CIENTFICO
En su prctica social el hombre se enfrenta a una serie de problemas que no puede
resolver con los conocimientos corrientes, ni por sentido comn.
Por otro lado, para el hombre que naturalmente desea saber, como deca Aristteles,
no le basta la captacin de lo externo, ni el sentido comn, puesto que existen fenme
nos que no se captan en el solo nivel perceptivo. Es preciso superar la inmediat
ez de la certeza sensorial del conocimiento vulgar y espontaneo de la vida cotid
iana, hay que ir ms all el conocimiento ordinario. Este salto que no supone una di
scontinuidad radical en lo que hace a la naturaleza, pero si en cuanto al mtodo c
onduce al conocimiento cientfico.
El conocimiento cientfico no guarda ninguna diferencia tajante, absoluta, con el
conocimiento de la vida cotidiana y su objeto y su sustancia como lo hemos dicho
, puede ser el mismo. En el saber vulgar hay muchos escalones y los superiores co
nfinan con el saber cientfico, por lo menos en sus formas ms humildes. Por otra pa
rte, lo que ahora denominamos saber vulgar, por lo menos para el hombre de la ci
udad, est impregnado de nociones cientficas o pseudocientficas que han ido pasando
insensiblemente al uso de todos, organizndose espontneamente en lo que suele llama
rse verdades de sentido comn.
6.- SABER DOXA Y SABER EPISTEME
Esta distincin entre el saber doxa y el saber episteme, nos parece ms fundamental
que la distincin ya tradicional entre el conocimiento vulgar y el conocimiento ci
entfico. El antecedente ms lejano lo encontramos en Platn, pero hoy esta distincin h
a sido retomada por una de las ms profundas pensadoras contemporneas Agnes Heller.
Segn Platn la doxa u opinin es aparencial y se contrapone a la ciencia y al saber v
erdadero. La recta opinin es el sentido comn, pero no un saber cierto. Para Heller
la doxa no puede ser separada de la accin prctica, en ella esta nica y exclusivame
nte su verdad. Pero no en la praxis como totalidad y ni siquiera en un conjunto
relativamente grande en acciones, su verdad, por el contrario, se muestra cada v
ez en tipos particulares de acciones concretas conseguidas.
Por el contrario, la episteme no constituye nunca un saber relativo a una sola c
osa, sino que es un saber sobre una cosa en relacin con otras cosas (conjuntos).
Esta actitud no es prctica, sino terica. Conocer un fenmeno en el plano de la epist
eme no significa simplemente poder reaccionar ante l, sino conocer la conexin que
lo liga a otros fenmenos, captar el puesto que ocupa en el sistema de otros fenmen
os.
Mientras la doxa, como el saber cotidiano, es demostrable e irrefutable en sus d
atos y preceptos, la episteme como saber de la ciencia posee un doble sistema de
referencia. Por un lado (sus verdades) deben ser validas en la realidad (praxis
) y por otro deben ser situados dentro de un determinado sistema cognoscitivo.
7.- SUPUESTOS DEL CONOCIMIENTO CIENTFICO
El conocimiento cientfico, como ya se explic, va ms all del conocimiento ordinario,
desborda la apariencia y trata de indagar las causas de los hechos que considera
. En otras palabras, pretende alcanzar la esencia y las leyes de los fenmenos y l
os hechos. Para ello se estructura sobre algunos supuestos:
a)

El conocimiento es posible, este principio que da por sentado tanto el h

ombre comn como el cientfico.

b)
Existe un mundo objetivo y la realidad tiene una contextura independient
e del conocimiento que el hombre puede tener de ella.
c)
De esta realidad se puede afirmar algo de sus propiedades estructurales
y relacionales, que captan por una serie de procedimientos y por la imaginacin e
intuicin del hombre.
d)
Esta realidad es la base y el punto de arranque del conocimiento, en con
secuencia, el conocimiento cientfico queda acotado al terreno o mbito de la realid
ad.
e)
Para que el conocimiento tenga carcter cientfico, es necesario elaborar in
strumentos que garanticen y controlen la validez de los conocimientos adquiridos
.
A la luz de estos supuestos los conocimientos no aislados, sino incorporados a u
n sistema, constituyen una ciencia.
8.- NOCIN DE CIENCIA
El termino ciencia deriva etimolgicamente del latn scire que significa saber, cono
cer. Pero el verbo latino sciremas alude a una forma de saber y a la acumulacin d
e conocimientos.
Para llegar a lo que hoy denominamos ciencia, existe un largo camino de siglos q
ue nacen de la curiosidad por conocer y problematizar (hacer problemtica) algn asp
ecto de la realidad. En esta larga bsqueda podemos sealar tres hitos fundamentales
, la mitologa y la magia, el conocimiento racional autnomo y la experimentacin. Exi
sten pues, siglos de preocupacin de actividades humanas que bien pueden llamarse
precursores de la ciencia.
Con la mitologa y la magia, en cuanto intento de explicacin de aquello que se tien
e inters en comprender, comienza el primer esbozo precursor de la ciencia. Una y
otra dan respuesta, en la forma que en esas circunstancias es posible, a los int
errogantes que los hombres se formulan en ese momento. La magia segn la conducta
destinada a obtener la realizacin de los deseos, mediante la coercin sobre las fue
rzas y seres sobrenaturales y los mitos en cuanto a narracin con pretensiones exp
licativas, son las primeras y ms elementales formas de respuesta.
Definicin de ciencia. - En nuestros das se entiende por ciencia:
UN CONJUNTO DE CONOCIMIENTOS RACIONALES, CIERTOS O PROBABLES, QUE OBTENIDOS DE M
ANERA METDICA Y VERIFICADOS EN SU CONTRASTACIN CON LA REALIDAD SE SISTEMATIZAN ORGN
ICAMENTE HACIENDO REFERENCIA A OBJETOS DE UNA MISMA NATURALEZA, CUYOS CONTENIDOS
SON SUSCEPTIBLES DE SER TRASMITIDOS.
9. Dnde est la Administracin? Ciencia, Tcnica y Arte
La propuesta bsica consiste en lograr el objetivo de colocar a la administracin de
ntro de alguna de las categoras del universo del conocimiento.
Para ello, en forma previa se deber analizar los diferentes continentes del conoc
imiento el de las ciencias, el de las tcnicas y el de las artes, tratando de esta
blecer sus proposiciones y sus posibilidades trascendentales.
Mediante una clara identificacin de los contenidos de cada uno, as como tambin con
una comprensin de sus notas distintivas, se podrn enunciar las hiptesis bsicas sobre
la categorizacin de la administracin. Es este punto de partida fundamental desde
el cual se desarrollarn los captulos siguientes.
9.1.- ANLISIS Y METODOLOGA
La administracin no puede ser estudiada en forma rigurosa y sistemtica sin antes e
xplicar, definir y plantear con profundidad lgica todos los aspectos primarios qu
e por su desconocimiento la mantienen sumida en un caos metodolgico.
En la bibliografa tradicional sobre administracin, se advierte que temas como la c
ategorizacin cientfica de la disciplina, ya sea como ciencia o como tcnica, quedan
librados al buen criterio de cada uno, como si estuviera operando en el campo de
la filosofa, no faltan, adems los autores para quienes la administracin es un arte

, el de dirigir una empresa y tomar decisiones.

9.2. EL CONOCIMIENTO, LAS APLICACIONES Y EL DESARROLLO INDIVIDUAL
Generalmente no se precisan con claridad las diferencias existentes entre el con
ocimiento sobre un objeto, las tcnicas empleadas sobre dicho objeto y el desarrol
lo individual, a nivel subjetivo, espiritual y vivencial que ocasional o circuns
tancialmente, ese objeto puede motivar en un ser humano.
No solo en administracin, sino en muchas disciplinas suele hablarse indiscriminad
amente de ciencia, tcnica o arte, como si fueran lo mismo o constituyeran partes
componentes de un mismo universo del saber.
9.3. EL CONTINENTE DE LAS CIENCIAS, EL DE LAS TCNICAS Y EL DE LAS ARTES
El continente de las ciencias incluye bsicamente una actitud de conocer, de inves
tigar, de buscar el porqu de algo. Ciencia significa comprensin y explicacin de la
realidad. Es comprensin no resulta meramente descriptiva, sino que adiciona a la
descripcin causal del fenmeno una historia cognoscitiva sobre su naturaleza y su e
volucin.
La ciencia no crea las cosas ni los objetos, las cosas y los objetos estn dados.
La ciencia solo busca conocerlos, explicarlos y predecir su comportamiento.
Las dimensiones de la ciencia son tres:
a) La evolutiva
b) La presente o actual
c) La predictiva o futura.
La ciencia no crea las cosas, sino que brinda el conocimiento y la explicacin de
ellas.
EL continente de La tcnica, por el contrario, es una complementacin de la ciencia,
su objetivo es la operacin de la realidad o bien su transformacin a travs de sus n
ormas o procedimientos ejercidos sobre la realidad de los objetos.
El continente de las artes, no buscan explicaciones, ni comprensin de la realidad
de un objeto (tal como lo realiza la ciencia) ni tampoco transformar u operativ
isar las cosas (tarea que realiza la tcnica.
El arte es una captacin vivencial y espiritual de una realidad con clara connotac
in vivencial y espiritual de una realidad con clara connotacin subjetiva, donde ju
egan los valores del ser humano, sus estados de nimo y su personalidad.
LA CIENCIA; investiga y busca comprensin, elabora leyes, hiptesis y aplica con rig
urosidad el mtodo cientfico.
LA TCNICA; transforma y opera una realidad, aplica normas y procedimientos con ri
gurosidad y sobre la base de un programa objetivamente definido.
EL ARTE; trata de captar una realidad en un plano vivencial y espiritual en form
a esencial pero subjetiva, tanto para si como para los dems.
Por lo tanto la administracin es CIENCIA.