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Arturo A.

Roig: la Historia de las ideas como historia crtica de las


ideologas
Por Jore J. Garca Angulo
Profesor de Filosofa de la Universidad Central de Las Villas
(Texto que forma parte de su trabajo de tesis doctoral
Entregado a filosofi@.cu por el autor)

Por ideologa en general se entiende el sistema de ideas, creencias, juicios de valor, actitudes y
opciones que determinados sujetos sociales asumen en los asuntos sociales y polticos en
correspondencia con determinados intereses y objetivos propios, que generalmente se ocultan
o justifican al presentarse como expresin del inters general o fundamentado en principios de
diversa naturaleza: morales, religiosos, jurdicos, etc., de supuesta universal aceptacin en esa
poca.
La capacidad de tergiversacin de la realidad social y el papel manipulador que generalmente
se le asigna a la ideologa ha hecho que este concepto, a pesar de que ha variado su definicin
a lo largo de la historia, tenga una connotacin peyorativa, de tal modo que algunos autores
plantean que el origen del estudio de la ideologa se remonta a Francis Bacon, con su teora de
los dolos. En la cual afirma que stos son los errores o prejuicios, que hay que evitar cuando
se hace ciencia.
El trmino fue acuado por Antoine L.C. Destutt de Tracy, hacia 1796, quien, influido por los
filsofos ilustrados Cabanis y Condorcet, as como por Locke y Condillac, llama a su filosofa:
ideologa, que entiende como anlisis de las ideas y como reduccin de stas a sus
sensaciones.
En las obras de Marx y Engels la expresin adquiere diversas acepciones, pero tambin se
examinan desde la perspectiva de una crtica de las ideologas. En general se entiende como
una inversin o falsa conciencia, hecha desde los intereses sociales y econmicos egostas
y particulares de la clase dominante, que crea un reflejo invertido de las relaciones reales.
Esta postura de Marx fue luego criticada por Karl Mannheim, quien dirige su anlisis a la
comprensin de las bases epistemolgicas del conocimiento socialmente compartido, es decir,
de la sociologa del conocimiento. Mannheim parte de la concepcin marxista de ideologa, y en
su obra principal, Ideologa y utopa (1929), que se inspira parcialmente en la obra de Lukcs,
Historia y conciencia de clase (1923), sostiene que no slo la clase dominante es productora de
ideologa, sino que todo grupo social engendra una Weltanschauung ideolgica; por lo cual
debe aplicarse el anlisis marxista al estudio del propio marxismo para descubrir los elementos
ideolgicos de ste. No es posible, segn Mannheim, la existencia de una visin general del
mundo, una cosmovisin absoluta; slo pueden existir distintas perspectivas desde las que
cada grupo o cada individuo ve el mundo, lo cual hace caer a este pensador en una posicin un
tanto relativista. Mannheim analiza diversos tipos de pensamiento ideolgico y plantea una
diferenciacin entre ideologa y utopa: las ideologas tienden a ser conservadoras, mientras
que la utopa, propia de los grupos dominados, tiende a ser revolucionaria y pretende cambiar
el mundo.
Una de las indicaciones metodolgicas fundamentales de Roig, para la mejor comprensin de
la historia de las ideas, como historia de las ideas filosficas en Amrica Latina, es
considerar esta disciplina necesaria o bsicamente como una historia crtica de las
ideologas[1]. Los intereses de clase, que juegan, segn Roig, un papel equivalente a la
voluntad de poder y al deseo, ejercen una interferencia entre el objeto (las relaciones
sociales mismas) y el sujeto (la representacin de dichas relaciones) impidiendo que las
primeras se reflejen en el segundo adecuadamente y deformando de ese modo su
representacin.[2] Es por esta razn que coincide con el resto de los crticos de la ideologa en
la necesidad de descubrir la escondida significacin de los contenidos intencionales.

Roig considera que la constitucin epistemolgica de la representacin legtima, el concepto


cientfico de Marx, que se funda en la nocin de reflejo, es mucho ms complicada y rica de
lo que podra parecer por el matiz mecanicista y pasivo que es constitutivo natural semntico
del trmino empleado. Pero, en ella, Marx afirma un valor dialctico y activo de la conciencia
que deriva de su concepcin del hombre como ser histrico. Marca los lmites dentro de los
cuales el hombre construye su mundo, las totalidades objetivas devienen sospechosas y el
mtodo de crtica ideolgica permite la denuncia de la funcin opresora del concepto.[3]
Se produce as un desplazamiento y un ahondamiento de la nocin de ruptura. Ya no es slo
que algo exterior a la conciencia se interpone entre ella y su objeto, por lo cual no se llega a la
integracin (al concepto) y ste deviene ruptura (representacin), sino que la ruptura es
causada por la conciencia misma; como consecuencia de las condiciones socio-econmicas
concretas desde las cuales se lleva a cabo el acto consciente. La relacin de la conciencia no
es ya como en toda filosofa del concepto exclusivamente la del ser y el pensar, sino que ha
surgido otra relacin fundamental como aquella, la de ocultamiento-manifestacin. Ya no se
trata de una inter-posicin entre ella y el objeto, sino de una posicin de la conciencia por la
cual el objeto resulta oscurecido por un acto mismo del ser consciente. Surge as una
conciencia falsa o culposa.[4] Que al constituirse como universal ideolgico oculta o disimula
una ruptura en el seno mismo de su pretendida integracin manifiesta.
Ya no se trata pues de una crtica del conocimiento que desprenda al concepto de todos los
acarreos sensibles propios de la representacin, sino de una autocrtica de la conciencia que
descubra los modos de ocultar-manifestar[5]
El filsofo argentino pone el ejemplo de la literatura latinoamericana, en la cual salta a la vista
la existencia permanente de lo que Roig denomina necesidad y voluntad de fundamentacin
del discurso, lo que se ha ejercido y ejerce recurriendo a formas de saber epistmico; pero en
estas obras no podemos pretender encontrar el lenguaje categorial que nos exige la ctedra
universitaria. Si tomamos como ejemplo el siglo XIX latinoamericano, lo dicho se hace ms
notorio en la obra de Eugenio Mara de Hostos, Domingo Faustino Sarmiento, Jos Mart, Juan
Bautista Alberdi, Andrs Bello, Francisco Bilbao, Miguel Antonio Caro, Simn Rodrguez, Juan
Montalvo, o tantos otros, que si bien no escribieron tratados filosficos, tal como suele
demandarse dentro del saber universitario, respaldaron sus obras, cargadas de ideas, en ese
saber fundante como un elemento determinante en sus discursos.
La existencia de esta necesidad y voluntad de fundamentacin supone, segn el filsofo
argentino, la presencia de un sujeto histrico enfrentado ante una realidad asimismo histrica
que genera una suerte de ecuacin personal que se inserta en la sociedad y ocupa dentro de
la heterogeneidad o conflictividad de la misma un lugar que no es exclusivamente individual,
sino de clase, con los matices histrico-epocales que son necesarios reconocer en este
concepto. Es por ello que Roig opina, con razn, que al historiador de las ideas no le debe
interesar tanto las ideas en s; sino como se jug con ellas, los diferentes sentidos con las que
se emplearon por los diferentes sujetos histricos, por lo cual interesan ms las polticas
filosficas que la propia filosofa. Tampoco debe buscar aquellos contenidos tradicionalmente
considerados filosficos, el qu; sino el para qu de dichos discursos, en los cuales
aparecen una serie de ideas, a las que a partir de Gaos se generaliz llamarles filosofemas,
que revelan el propsito socio-histrico que anima tal produccin, la orientacin ideolgica que
sta posee. Este sentido del discurso nos remite a un quin, al sujeto, as como a las
particularidades del momento de su produccin.
Plantea Roig la tesis de que la filosofa se resuelve en una praxis filosfica que es lo que nos
explica los diversos modos de fundamentacin del discurso en su ms cruda y directa insercin
en su lugar y en su tiempo.[6] Y no es que la filosofa est por encima del resto de las
expresiones de la vida espiritual, como su coronamiento, o como una reflexin sobre el tiempo
una vez devenidos los tiempos. El recurso del concepto, como instrumento propio del filosofar,
no le asegura a esa prctica terica la superacin de representacin de la realidad, tan
transparente como cualquier otra, como puede ser el lenguaje de lo simblico empleado en
los gneros no considerados filosficos y hasta el mito[7], en tal sentido, el anlisis de un
texto filosfico o del ncleo filosfico de un discurso, dentro del cual se juega con el momento

fundante, responde a las mismas leyes hermenuticas que rigen el anlisis, por ejemplo, de
una obra de arte, an cuando lo conceptual no aparezca en ambos de la misma manera.[8]
Las diversas manifestaciones del universo discursivo gozan de una relativa interdependencia
dentro de un complejo sistema de conexiones que tienen de comn la existencia, tambin
compleja y contradictoria, de las condiciones socio-histrico-concretas que le sirven de
fundamento; pues en una misma poca pueden coexistir diversas formas de produccin social,
Roig aprecia el valor metodolgico de la categora marxista de modo de produccin, por su
amplitud; pero tiene en cuenta la imbricacin de lo viejo dentro de lo nuevo en Amrica
Latina, en una integracin que podramos considerar dialctica, que se expresa asimismo en el
campo ideolgico. Pone el ejemplo de la existencia de la tercera escolstica en la segunda
mitad del siglo XIX, que muestra el mismo fenmeno de lo viejo dentro de lo nuevo dentro
de la propia realidad histrica, por lo cual unas u otras ideas, que segn la esquemtica de una
concepcin lineal de la historia son obsoletas, no carecen de funcionalidad dentro del sistema
total de conexiones de una poca en la cual se dan estas contradicciones objetivas en la
prctica socio-histrica. La praxis terica no puede ser vista como ajena a la diversidad de las
formas productivas existentes, una de las cuales, es esa misma praxis terica.
Roig se acerca a las consideraciones de Mannheim acerca de la existencia de numerosas
representaciones de la realidad social en una sociedad concreta. Considera que para
aproximarnos al momento de la produccin del discurso desde el discurso mismo; debemos
tener en cuenta que las manifestaciones discursivas de una poca transparentan-ocultan la
totalidad de las contradicciones que atraviesa la totalidad de la realidad social dentro de la cual
son expresadas. Desde este punto de vista, cada discurso se nos muestra como un sistema
discursivo que se erige desde una perspectiva social en la que hay una pluralidad de voces,
El mendocino se remite al concepto utilizado por Voloshinov de discursos referidos. Aclarando
que esa pluralidad de voces incluye tanto las enunciadas de modo expreso como las
silenciadas, dentro de un sistema alusivo-elusivo que muestra precisamente lo ideolgico del
discurso o su posible ruptura.[9]
El problema que plantea la naturaleza dialctica del discurso oficial opresor es que hay un
momento selectivo prediscursivo y predialctico que lleva a la eliminacin de cierto sujeto
(elusin), que queda por eso mismo fuera de la circularidad del mensaje, pero que al mismo
tiempo no puede dejrsele de tener presente dentro de la realidad objetiva a la que se hace
mencin en ese mismo mensaje (alusin). Este sujeto que es sometido al doble juego de
elusin-alusin es aquel que actual o potencialmente enuncia o puede enunciar en algn
momento un discurso en el que se piense el proceso histrico desde un centro axiolgico
diferente. El juego mencionado implica la ilusin, que es en este caso ilusin de objetividad
(de coincidencia con la realidad) lo cual no significa que el mensaje organizado sobre una
circularidad excluyente, no tenga su determinado grado de objetividad, la que est dada por la
posibilidad misma de circularidad. La ilusin consiste en considerar que algn discurso pueda
constituir una expresin omnicomprensiva de la dialctica real. Aunque ste sea el discurso
con el cual simpaticemos.
El momento no dialctico que se establece entre la realidad como proceso dialctico
sumamente complejo y el horizonte dialctico discursivo de una u otra clase o grupo social
puede provocar el riesgo permanente de que la lectura que se alcance de la realidad se
quede en los lmites de ese horizonte. Una de las maneras para limitar la ilusin de
objetividad constituira la permanente sospecha de la legitimidad excluyente de cualquier
lectura necesariamente parcial de la realidad; aunque sta sea la conciencia dominada del
proletariado industrial ingls, francs o alemn, cuando stas se presentan como la forma
paradigmtica de conciencia de todo hombre emergente por el hecho de integrar la
conciencia de la civilizacin europea como pretendido modelo universal.[10] Es por esta razn
que una filosofa de la historia americana se presenta como una inversin de todo
eurocentrismo, del cual no estuvieron exentos Marx y Engels.[11] De esta manera es entendida
por Roig, en correspondencia con Leopoldo Zea[12], nuestra filosofa de la historia.
Roig profundiza en la comprensin del fenmeno calificado por Marx como falsa conciencia
necesaria de la sociedad, que consiste para el pensador alemn en el hecho de que la

representacin que tiene la clase dominante de la realidad social de una sociedad determinada
aparece como conciencia de toda esa sociedad. El anlisis del filsofo argentino toma
tambin, en esta direccin, una nueva dimensin y complejidad al someter a sospecha este
momento predialctico de seleccin de los hechos al concebir la produccin espiritual de
una sociedad como totalidad sin fisuras, con las cuales se construye la objetividad en mayor
grado. Segn Roig, el proceso histrico real se nos presenta como una permanente quiebra de
la circularidad de los mensajes ocultantes establecidos en los diversos universales
ideolgicos.[13] Este fenmeno Roig lo ejemplifica con un fragmento de Nuestra Amrica en
el cual Jos Mart explica: No hay batalla entre la civilizacin y la barbarie sino entre la falsa
erudicin y la naturaleza, es decir, entre el hombre ideologizado, enunciador de mensajes
cultos, salidos de las universidades, y el hombre espontneo, natural, exento de
mediaciones, por lo mismo que cuando expresa su mensaje no recurre a principios ocultantes,
sino que lo hace a partir de una cotidianidad oprimida y por eso mismo potencial o actualmente
desocultante. Se trata de un hombre que plantea de modo radical una nueva manera de
entender la funcin de apoyo. En l radica justamente el poder de irrupcin en la historia: Es
el nico hombre que puede quebrar la circularidad del discurso opresor, por lo mismo que sufre
la opresin y la marginacin.[14]
Esta es una de las razones que expone Roig para el necesario rescate y valoracin desde s
de ese discurso desocultante de denuncia social desde la cotidianidad; una lectura insurgente
de la realidad social que generalmente no llega al grado de produccin terica o profesional,
pero que expresa un mayor grado de legitimidad histrica por su denuncia abierta de las
diversas formas de conflictividad, as como de los antagonismos de la dialctica social real que
viven nuestros pueblos y no otros. Voces que a veces parten desde lo ms profundo de la
marginalidad: de la enorme masa de los campesinos sin tierra; desde los indgenas
arrinconados, explotados y olvidados; desde la miseria inaudita de los cinturones miseria de
las hipertrofiadas ciudades latinoamericanas. Voces a las cuales, a pesar de su legitimidad
objetiva, Roig no les otorga tampoco la capacidad de ser toda y la nica lectura de esa,
nuestra peculiar realidad afligente, como hacen para s los universales ideolgicos
eurocentristas; sino que acertadamente basa el criterio valorativo de la transparencia de la
realidad de este coro de voces en su correspondencia, como conjunto, con la marcha del
propio proceso histrico.
En una visin que supera los criterios de Mannheim, pues dista de ser relativista, enfatiza la
posibilidad de que la construccin de la realidad pueda concordar con sta en la medida en
que el sujeto social que la construya est interesado en denunciarla; no obstante, Roig
comparte la consideracin de Marx respecto a la comprensin de la ideologa como
construccin de la objetividad de la clase dominante, as plantea que la filosofa, como una de
las formas con las que se satisface la exigencia terico-racional de fundamentacin del
discurso, si bien no escapa a la funcin ideolgica, tiene la posibilidad de excederla cuando
acta como quiebra o denuncia de lo ideolgico, poniendo en juego las categoras universales
discursivas de ocultamiento-justificacin, pero asimismo las de manifestacin-denuncia, en
cuanto invalida formas de justificacin vigentes.[15] Para Roig este saber no-ideolgico
puede luego generar, desde ese mismo discurso, formas ideolgicas.
Roig considera que la actitud crtica se hace presente en el saber filosfico desde el comienzo
mismo de la filosofa como saber racional de la realidad por el simple hecho de que esa actitud
de encuentra dada ya en las formas de decodificacin espontnea propias de la vida cotidiana.
La filosofa organiza luego esa decodificacin como bsqueda de supuestos de una
racionalidad dada y para hacerlo no necesita remitirse a s misma, a su propia historia, no
necesariamente tiene que esperar a la maduracin de los tiempos, al estilo hegeliano, para
alcanzar una ideologa de la reconciliacin, sino que como forma viva del pensar, nace con la
crtica. Desde ese a-priori surge una crtica de la lgica del discurso, fuente de toda crtica
cientfica posible, pero antes de ser crtica de la razn, como una realidad meramente lgica, es
primariamente crtica de la racionalidad histrica vigente.[16] Por lo que la filosofa
latinoamericana lleva adelante una teora crtica de la historia, antes que una filosofa de la
historia, as como el rescate de las manifestaciones que podran caracterizarse como filosofa
de la historia emergente.[17]

Estos planteos de Roig, acerca del tratamiento de la ideologa, que no tienen paralelo en otro
filsofo latinoamericano, de forma renovadora llama la atencin contra la interpretacin
simplista de la teora del reflejo en Marx. Desarrolla de forma creativa estos postulados y los
aplica, tambin de modo enriquecedor, en la comprensin de la problemtica de la
espiritualidad social y en especial en la produccin filosfica latinoamericana.
Su enfoque crtico de las ideologas aborda y revela la potencial parcialidad acadmica del
tratamiento del fenmeno ideolgico como ilusoria objetividad cientfica. La cabal
comprensin del fenmeno denominado ideologa pasa por el reconocimiento de que la
compleja conflictividad social real, y su historicidad, generan modos diversos y concretos de
perspectivas de interpretacin; por esta razn, aunque se refiera a la propia lectura de la
realidad con la cual simpaticemos, sus propuestas deben pasar, necesariamente, por la
autocrtica en el reconocimiento de sus alcances como forma social de conciencia que
responde siempre y est condicionada por determinados intereses extra-epistemolgicos.
Correlacin entre discurso poltico y discurso filosfico
Uno de los aportes fundamentales de Roig a la comprensin y configuracin de la produccin
filosfica latinoamericana con rasgos propios lo constituye la precisin conceptual de la
correspondencia entre el discurso filosfico y el discurso poltico. Relacin especialmente
soslayada u ocultada por la filosofa acadmica tradicional.
Roig regresa nuevamente a la lectura crtica de los trabajos de Hegel para fundar, desde las
contradicciones existentes en la produccin filosfica del pensador idealista alemn, las bases
del filosofar latinoamericano. Se percata de la contradiccin presente en Hegel al considerar
ste la filosofa; por una parte, como pensamiento de la poca,[18] o como pensamiento del
mundo, criterio que puede verificar su acierto en la propia obra filosfica de este pensador,
justificadora de la estructura social entonces existente; y por otra, la de calificarla como el
mundo del pensamiento; como negacin de la conciencia sensible e instalacin de una
conciencia absoluta Esta perspectiva contradictoria en hegel obedece, segn Roig, al
contenido ideolgico que encierra la filosofa en general, y que en Hegel se manifiesta
abiertamente en su doctrina del Estado; en la cual aparece con toda claridad la presencia, al
lado de la problemtica tpicamente filosfica de la relacin entre el ser y el pensar, otra
relacin fundamental: la de ocultamiento-manifestacin.[19]
Otra bien distinta es la postura de Marx, quien, considera Roig, manifest crudamente en sus
Tesis sobre Feuerbach la cuestin de la filosofa no como teora de la libertad, sino como
liberacin; al plantear que la filosofa hasta entonces se haba dedicado a interpretar de
diversos modos el mundo y lo que ahora se trataba era de transformarlo. Razonamiento que
confirm los alcances de la filosofa como conocimiento para la accin y no como simple
contemplacin. De manera positiva enjuicia tambin el concepto cientfico de Marx, que se
funda en la doctrina del reflejo; doctrina ms complicada y rica de lo que podra parecer[20],
ya que por un lado afirma la prioridad del ser social sobre la conciencia social, y por el otro,
testifica el valor dialctico y activo de la conciencia que deriva de su concepcin del hombre
como ser histrico.[21]
La filosofa como elemento de la ideologa, plantea Roig, va a tener como una de sus funciones
bsicas la de justificar la reformulacin de la demanda social que realiza el discurso poltico,
afirmndola en su valor absoluto, universal, natural, etc., segn los casos; para lo que el
filsofo dispone, como se sabe, de todo el arsenal de la lgica, la ontologa, la metafsica o la
filosofa de la historia.
Para Roig resulta evidente la integracin del discurso filosfico al discurso poltico cuando
explcitamente expresa la denuncia o justificacin de dicha reformulacin; sin embargo,
generalmente el discurso academicista aparenta estar colocado ms all de la demanda social,
atender exclusivamente los reclamos de una racionalidad trascendental. Pretende estar situado
por encima de las ideologas en una actitud neutral frente a stas y desde esa atalaya,

cientfica u omnicomprensiva, dictar sentencia respecto a las diversas lecturas o reclamos que
surgen de la realidad social.
Todos estos problemas, plantea Roig, y la sospecha surgida de las filosofas de la denuncia
respecto de la existencia de formas falsas de conciencia, ha llevado a postular dos momentos
de lectura del discurso filosfico, uno de ellos de crtica interna, apoyado en un principio de
validez interna, que se mantiene en el mbito del qu del discurso; y el de la crtica externa,
que consistira en el examen del discurso desde un horizonte teleolgico y que se movera en
el mbito del para qu del discurso[22]. A la pretendida autosuficiencia del texto, defendida
por las filosofas tradicionales y acadmicas, que niegan la conexin con una poca dada, en
especial con la demanda social, le llama Roig, ruptura o hiato epistemolgico Concepto que fue
elaborado por el epistemlogo francs Gastn Bachelard y que ms tarde va a tener una
especial aceptacin en Althusser.
El carcter ideolgico de la filosofa es legtimo. Lo reprobable, segn Roig es la forma larvada
de ideologa, no la ideologa conscientemente adoptada.
El punto de partida de su propuesta metodolgica acerca de este problema es la comprensin
de las ideas en general, incluyendo las filosficas, como signos lingsticos, portadores de
contenidos semnticos socialmente construidos y mediados por una realidad extradiscursiva. A
partir de esta hiptesis, y concebida la realidad social como fundamentalmente conflictiva y no
armnica, Roig postula la incorporacin no directa sino mediada, del contexto histrico en el
nivel discursivo.[23] Este enfoque llama la atencin acerca de la relacin, los alcances y el
sentido de lo ideolgico y el conocimiento dentro del discurso filosfico, los cuales dependen,
segn el filsofo argentino, de la relacin que este discurso posea respecto al sistema de
conexiones de la conflictividad social.
Como consecuencia de este planteo, Roig sostiene que la problemtica social puede ser leda
en los textos mismos a partir de la determinacin de la organizacin axiolgica particular que el
discurso adopta. Habra as, en todo texto, un nivel que podemos llamar poltico en sentido
amplio, donde el autor, a partir de determinados juicios de valor, toma posicin respecto a la
conflictividades de las relaciones humanas en la comunidad concreta a la que pertenece y en la
cual desarrolla su actividad.[24]
Resulta interesante el tema del texto y el contexto desarrollado por Roig. Propone el retroceso
metodolgico, que implica la comprensin del texto filosfico, de la revelacin hermenutica de
su sentido, remitindonos al contexto multidimensional de su surgimiento y posterior existencia
objetivada. Este enfoque pone de relieve el condicionamiento social de las ideas y el papel
activo que stas juegan en el devenir histrico.
Para comprender la naturaleza de lo ideolgico, propone distinguir el contenido de los trminos
de significado y sentido. El significado propio de una poca, que nace del nivel discursivo
imperante y la direccionalidad de la tradicin a la que pertenece, tiende a ocultar (justificar) el
horizonte del sentido. La crtica elaborada en el plano de la significacin, en la medida que
ignora sus propias races, y con ellas, su sentido, es ideologa y las formas discursivas
adecuadas que encuentra, son, por eso, metforas[25] Es por esta razn que Roig plantea
atender ms al sentido que al significado de la produccin espiritual de nuestros pueblos.
Se remite a la distincin que haca Condillac entre espritu sistemtico y espritu de sistema.
Este ltimo privilegia la perfeccin del encadenamiento sobre la verdad. En el espritu
sistemtico es ms importante la expresin que la coherencia, por eso a pesar de la impresin
de fragmentalidad en el pensamiento latinoamericano ste posee su propia coherencia, Es la
que surge al destacar en sus textos el sentido al significado. Se trata de que nuestros
pensamientos hayan puesto en ejercicio una dinamicidad discursiva tan intensa como la
experiencia desde la cual se expresaron;[26] un estilo en el que prevalece una actitud de
denuncia. Nuestra filosofa en sus expresiones ms fecundas se ha presentado como un
filosofar acerca de las grietas que realmente tiene aquel mundo sin fisuras y una lnea de su
historiografa se orienta hacia la bsqueda afanosa de sus propias huellas en ese pasado ya
frondoso que vivimos en nuestras tierras.[27]

La Filosofa Latinoamericana es un filosofar que no se ocupa del ser, sino del modo de ser de
un hombre determinado, en relacin con sus modos de objetivacin y afirmacin histricos. Es
por esta razn que resulta ser una tpica narracin que es a la vez relato especulativo y
relato emancipatorio, en particular en cuanto se nos presenta como saber histrico o como un
filosofar sobre nuestra historia[28]
A diferencia de la creacin filosfica europea, en la cual el encadenamiento lgico, el engarce
categorial, es lo fundamental; en la produccin filosfica latinoamrica la expresin, el estilo, en
ocasiones a travs de imgenes y smbolos encerrados en diversos gneros tradicionalmente
no considerados filosficos, y la actitud en que muestra el sujeto el sentido de identidad,
emergencia, denuncia y resistencia (la direccionalidad discursiva) se impone al significado del
discurso constituido. Aprender el sentido de un pensamiento es detectar un mensaje especfico
dentro de la totalidad histrica.[29]
Roig propone invertir la frmula hasta ahora seguida por la filosofa tradicional. Lo que interesa,
segn este filsofo, no es el mundo del sentido, sino el sentido del mundo. La realidad de
dependencia y marginacin de Nuestra Amrica, de la cual surge este pensamiento y objeto
fundamental de nuestros reclamos y proyectos.
El filsofo argentino comprende que la especificidad, lo que diferencia al conjunto de todos
nuestros pueblos es la gran diversidad de expresiones concretas de vida, de sus orgenes y
cultura. Lo cual lo lleva incluso a considerar que la expresin pensamiento de Amrica Latina
no es lo suficiente abarcadora, porque deja de lado otras formas de pensamiento que no son
de origen latino, como son la nhuatl, maya, quechua, etctera; del mismo modo, no incluye
expresiones en lengua inglesa, francesa y holandesa de fuerte presencia en el rea del Caribe.
[30] La comn situacin de dependencia, dominacin y saqueo a la que son sometidos estos
grupos humanos por los diversos centros del poder mundial determinan el sentido comn que
surge de la necesidad histrica de resistencia, denuncia y rebelda a esta condicin, as como
la creciente conciencia de la necesidad de la integracin para poder hacer frente con mayores
posibilidades de xito a los desafos presentes y futuros.

[1] Roig reconoce que la teora de las ideologas tuvo como base La ideologa Alemana y su
reformulacin dentro de la Escuela de Frankfurt, en Arturo Andrs Roig, entrevista con
Alejandro y Fabin Herrero, Dossier: Historia de las ideas, Estudios Sociales, no. 7 / Segundo
Semestre, 1994, p. 179. y en Recuerdos de Morelia (Este ltimo documento, se consult la
fotocopia del original mecanografiado y no se pudo determinar otros datos sobre su
publicacin).
[2] Roig, Arturo A.: El pensamiento latinoamericano y su tratamiento filosfico
Anuario/Estudios Latinoamericanos 7, Mxico, 1974, p. 51.
[3] Roig, Arturo A.: El pensamiento latinoamericano y su tratamiento filosfico (ob. cit.), p. 52.
[4] Ibdem, p. 53.
[5] Ibdem, p. 54.
[6] Roig, Arturo A.: Roig, Arturo A.: El pensamiento social de Juan Montalvo, Coleccin Temas,
Universidad Andina Simn Bolvar, Subsede Ecuador, 1995. p. 158.
[7] Roig, Arturo A.: Teora y crtica del pensamiento latinoamericano, Fondo de Cultura
Econmica, Mxico, 1981, p. 204
[8] Ibdem, p. 159.

[9] Ibdem, p. 163.


[10] Ibdem, p. 194.
[11] Cfr.: Kohan, Nstor: Kohan, Nstor: Marx en su tercer mundo. Hacia un socialismo no
colonizado, Centro de Investigacin y Desarrollo de la Cultura Cubana Juan Marinello, La
Habana, 2003.
[12] Zea, Leopoldo, Filosofa de la historia americana, Mxico, Fondo de la Cultura Econmica,
1978, p. 66 y ss y 99 y ss. En Roig, Teora y crtica (ob. cit.) p. 194.
[13] Roig, Arturo A.: Teora y crtica del pensamiento latinoamericano (ob. cit.), pp. 181-182.
[14] Ibdem, p. 184.
[15] Roig, Arturo A.: El pensamiento social de Juan Montalvo, (ob. cit.) p. 163.
[16] Ibdem, p.164.
[17] Roig, Arturo A.: La Filosofa latinoamericana, la Filosofa de la Historia y los relatos
Discurso, Doctor Honoris Causa, Universidad Nacional Autnoma de Nicaragua (Managua),
1994, p. 41.
[18] Que van a tener luego con los aportes de la llamada filosofa de la sospecha (Marx,
Nietzsche y Freud) un desarrollo inusitado.
[19] Roig, Arturo A.: El pensamiento latinoamericano y su tratamiento filosfico (ob. cit.) pp.
39- 44.
[20] Ibdem, p. 51.
[21] Ibdem, pp. 51- 52.
[22] Ibdem, p. 71.
[23] Fernndez Nadal, Estela: Arturo Andrs Roig, en Semillas en el tiempo, EDIUNC,
Mendoza, 2001, p. 169.
[24] Ibdem.
[25] Roig, Arturo A.: Rostro y filosofa en Amrica Latina, (ob. cit.) p. 100.
[26] Roig, Arturo A.: El pensamiento latinoamericano y su aventura, Buenos Aires, 1994, p. 132.
[27] Ibdem.
[28] Roig, Arturo A.: Qu hacer con los relatos, la maana, la sospecha y la historia?
Respuestas a los postmodernos. En Rostro y filosofa de Amrica latina, EDIUNC, Mendoza,
Argentina, 1993, p. 109.
[29] Ubieta Gmez, Enrique: Primer Congreso Internacional de Filosofa Latinoamericana,
Ciudad Jurez, Mxico, 1990, citado por Carlos Prez Zavala en Arturo A. Roig, La filosofa
como compromiso, (ob. cit.) p. 148.
[30] Roig, Arturo A.: Filosofa, Universidad y filsofos en Amrica Latina, Mxico: UNAM, 1987,
p. 76.

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Envele su comentario por correo-e. a Jore J. Garca Angulo