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Guilherme Grillo Bins

O uso excessivo da violncia se torna uma prtica de poder que podemos


observar cotidianamente e, por vezes, natural e positiva. Muito mais preocupante so as
vtimas desta violncia que se encontram em grupos sociais especficos e
marginalizados no que se diz respeito ao acesso direitos bsicos . A violncia,
portanto, tem uma funo estrutural em nossa sociedade, abrangendo questes como a
polticas de Estados e suas prticas, interesses de grupos organizados, defesa e
rompimento com certos valores e instituies, e isto envolve discursos e construes
especficas para legitimar tais condies extremas de vida, como nos lembra Weber o
limiar da poltica a violncia, o que nos faz refletir sobre o quo relacionadas esto
tais prticas seja no plano institucional como no cotidiano.
Agambem nos mostra que, no contexto da biopoltica, o Estado Nao ao
estabelecer o controle biolgico sobre os cidados, unido ao controle disciplinar, tentam
construir corpos que se deixam viver e outros que se fazem morrer, ou que devem
morrer simplesmente (o imperativo se mostra forte em certas falas legitimadoras do
massacre). Ou seja, para construir um discurso consensual de Bem e Ordem, necessitase construir um Outro que caracteriza a desordem, o atraso, o conflituoso, que deve ser
dominado por no se enquadrar padres estabelecidos de corpo e para conservar as
relaes sociais tradicionais por meio da prpria violncia.
Portanto, nos parece que nossa sociedade se molda em zonas tnicas
marginalizadas onde cotidiano e justificvel o uso de violncia de forma extremada,
mas qual o parmetro desse extremo para corpos que so, a priori, matveis? O Estado
na biopoltica essencialmente racista para justificar sua existncia prtica na realidade,
lembrando que esta instituio tem sua origem histrica na Europa com particularidades
muito prximas com as convices do imperialismo, fica claro que o regime da exceo
, como afirma Foucault, a consequncia da biopoltica em seu sentido mais extremo. A
construo do cidado na consolidao do Estado Nao no contexto em que se
necessita catalogar, transformar e organizar a vida biolgica de todos seres, se torna um
discurso de excluso no passo em que se constri um discurso imperativo do que ser
cidado e, consequentemente, o que no o - totalmente atrelado ao o que uma vida
legitima e o que pode ser morrvel. Todo Estado um Estado de exceo em alguma
medida, onde podemos, assim como no nazismo, encontrar os vrios campos de
concentrao cotidianos que naturalizamos devido um discurso apaziguador do Estado e
do senso comum em relao a essas zonas de violncia.

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Pensando o Estado como uma fico, no sentindo que sua concepo foi
histricamente tradada como um ator abstrato da representao e que, em nossas vidas
ele acaba exercendo um papel mais intimo de relaes entre ns comuns e o poder e
suas intermediaes burocrticas administrativas, ou seja, seu papel centralizador e
dominador no comportamento cotidiano, podemos refletir como esta atuao no
Estado democrtico de Direitos. Assim podemos entender a relao entre Estado e as
zonas marginalizadas, at com as prprias vtimas de violncia e como se d sua
conduta como aquele que provm o Bem estar social e , ao mesmo tempo, de exceo e
racista.
O Estado, dessa forma, tem um papel ambguo no sentido que o violador dos
direitos e o nico a quem as vtimas devem recorrer para a defesa dos mesmos. Rebbeca
Saunders em seu texto mostra, no caso da frica do Sul, como a linguagem dos direitos
humanos pode ser utilizada tanto pelo violador como pela vtima, em disputa, e percebe
dessa forma a violncia institucional s vitimas do genocdio de Estado. Saunders
problematiza, na frica do Sul ps- Apartheid e no contexto da introduo de uma
poltica ligada a direitos humanos, como o Estado e a ONU, ao interpelar s denncias
de vtimas da ditadura do Apartheid, acaba por tirar a voz destes que sofreram com tais
polticas coercitivas do regime, botando-os novamente em uma posio subalterna, no
dialogando com suas reais demandas. A frieza que as instancias burocrticas tratam os
depoimentos das vtimas tornava a denuncia no mbito jurdico mais um espao para
humilhao, a capacidade da burocracia e da linguagem formal da ONU em expropriar
das vtimas seus discursos de dor e trona-los depoimentos generalizados e vazios tem o
interesse de formular um novo discurso de Nao, agora democrtica e livre. O que era
de maior interesses das prprias empresas e foras polticas ligadas (pelo menos
economicamente) ao apartheid em limpar o nome do pas para gerar investimentos, do
que das vtimas e do movimento organizado em construir uma memria de luta contra
as autoridades. Os direitos humanos foram, ento, instrumentalizados como
apaziguadores das relaes sociais conflituosas, sem diferenciar os oprimidos dos
opressores, coletivizando um discurso de paz, porm nenhuma vtima est em paz, at
por que o Estado ainda violento. Trata-se tambm da acessibilidade dos violados pela
coero aos cdigos dos Direitos humanos, um subalterno no tem em seu depoimento
os conceitos especficos que a estrutura exige sobre suas concepes de o que uma

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violao de direitos ou no, enquanto as grandes empresas tem muito maior acesso a
esse vocabulrio tendo mais facilidade em tramitar pelas instituies.
Nesse momento, vemos a ligao intrnseca entre a violncia e sua consequncia
diante da dor e do sofrimento que, mesmo sendo subjetiva, tem um aspecto social
importante ao criar laos de identidade. Veena Das usa o conceito de Evento crtico
para tratar de situaes de ruptura do cotidiano por uma ao violenta ou pela
precariedade em relao a defesa dos direitos. Dias trata de como o sofrimento, assim
como a violncia, social e ao gerar laos entre as vtimas d a oportunidade de gerar
voz aos oprimidos. A ao coercitiva em grupos marginalizados quando se torna um
problema rotineiro, torna o sofrimento como potencial organizativo e identitrio desses
grupos- a construo coletiva de discursos sobre o ocorrido funcionam como uma
tentativa de tornar vitima quem tratado como inimigo publico numero 1 para exigir
o reparamento agresso aos direitos desses grupos. O sofrimento , portanto, uma
estratgia poltica dos movimentos organizados de combater a banalizao da violncia
e o esteretipo imposto socialmente como corpos matveis.
O discurso dos movimentos sociais que usam a emoo de forma poltica o
utilizam como um ritual performtico que expressam tenses sociais, em oposio ao
consenso que o discurso do Estado tenta produzir. Segundo Das, quando uma pessoa
passa por um Evento crtico ocorre uma suspenso do cotidiano e, para haver uma
tentativa de volta do cotidiano haveria duas formas: a conformao atrelada ao silencio,
ou o engajamento poltico ligado a reproduo da dor sofrida no discurso. Esta
vitimizao seria uma forma de resignificar aquele morte de modo a fazer o contrrio
que o senso comum faz, tornar o corpo que matvel em um sacrifcio, um mrtir, em
um processo constante de desbanalizao e humanizao do morto. O engajamento
poltico, no caso, diferente para o que sofre e para o outro, a empatia e a compaixo
tem limites, mas o reconhecimento de pessoas que sofreram o mesmo tornam a fala em
grupo uma ajuda psicolgica essencial at para a militncia, que se torna uma terapia
para as pessoas envolvidas e forma a comunidade poltica. O sofrimento passa portanto
pela fala, e pelo discurso, para produzir a receptividade e a prpria mobilizao poltica,
mesmo dentro do Estado esse discurso parecer ininteligvel, pois o mesmo Estado que
mata, apenas dessa forma que h um reconhecimento dessas comunidades polticas
tidas como fracas e e subtradas de representao e se torna possvel uma poltica
piedosa perante esses grupos, o que mostra o carter cristo da nossa concepo de

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Estado de Bem estar social- aquele que pune, mata, mas tambm piedoso, sente
culpa.
Podemos perceber questes que tangem muito especificamente as diferentes
tipos de linguagem: dos movimentos sociais e das instituies jurdicas e
administrativas do Estado. O texto de Fbio Alvez Araujo explicita essa interao
quando estuda o caso e afirma: O caso (affaire) tornou-se a frmula poltica para a
denuncia pblica de uma injustia. Apoiando-se numa critica social que aponta uma
injustia no que ela tem de geral, a denuncia publica supe a designao de um culpado
ou de um responsvel contra quem o denunciante busque mobilizar o Maximo de apoio:
convencer outras pessoas, mostrar que no esta s na crtica e na denncia, provar que o
que diz e verdade. E a prova moral do denunciante passa por mostrar que a denuncia
no visa um interesse particularista, mas um bem comum.. Ou seja, a denuncia publica
nos meios jurdicos do Estado uma realidade necessria e estratgica para explicitar no
prprio seio do Estado sua contradio e mostrar, como agentes da sociedade civil se
expressando na democracia liberal burguesa, que para o prprio Bem Estar social
preciso desvincular-se do Estado, em seu carter centralizador da violncia e de
construtor do consenso.
Porm a denuncia publica uma forma de exposio, o que nos mostra
que a violncia institucional, acionadas nos espaos do judicirio e em sua linguagem
formal, e a violncia policial, presente no executivo e parte da vida cotidiano dos
territrios marginalizados, no so realidades distintas e separadas, pelo contrrio, esto
intimamente ligadas e articuladas entre si, assim como com interesses de grupos fora do
Estado. Como afirma o texto de Leonilde Servo de Medeiros sobre a violncia no
campo fica claro que os aspectos da violncia estrutural tem motivaes privadas e um
padro no interesse de manter a propriedade da terra, que criam as condies para a
violncia rotineira. O autor afirma que o comportamento do trabalho no campo , antes
de tudo, uma situao de violncia, pela naturalizao das praticas de coero na vida
campesina e o no reconhecimento dos direitos desses trabalhadores rurais. Atitudes
como coero simblica, expulso das terras e estratgias bem especficas de violncia
so recorrentes na vida do pequeno proprietrio e do trabalhador rural. Segundo
Medeiros, os casos no se desdobram nas esferas publicas e esta no tratada pelos
camponeses como uma instancia mediadora das relaes , e afirma, que a organizao
poltica ou at a contestao individual ou coletiva das relaes de trabalho na esfera

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publica de debate o primeiro sinal para as diversas formas de represlias. Neste


sentido, o autor observa, que quanto maior so as denuncias e as capacidades
organizativas dos trabalhadores do campo mais a violncia se instaura sobre eles, pois
parece que o processo de organizar a insatisfao, ou o sofrimento social, subtrai certas
relaes de dominao e poder. Afirma que nos conflitos por terra o respaldo legal para
a desapropriao de ocupaes, pelo armamento dos proprietrios e pelo seu direito de
defesa privada contra os setores organizados do campo. Fica claro que o judicirio tem
uma dificuldade ideolgica em combater questes que questionam a propriedade
privada e, por isso mesmo corroboram com a violncia, apesar das claras ligaes entre
a prpria fora policial e os donos das terras, assim como forte a representao poltica
desses grupos em todas instancias divisrias do poder. Citando o prprio autor:
A impunidade revela outra face da violncia: o profundo comprometimento do
Poder judicirio com os interesses ligados a propriedade da terra, o que coloca um
impasse nessas situaes de disputa.Num contexto em que o uso da fora torna-se uma
face presente e naturalizada nas relaes sociais e em que exclui-se a possibilidade de
um recurso para fora da esfera dessas relaes de mando, o comprometimento do
judicirio acaba por alimentar mais as aes violentas, na medida em que socialmente se
constri uma expectativa de que no possvel resolver nenhuma pendncia fora das
regras tradicionais
O que nos remete ao texto de Almeida que trata especificamente do jogo politico
pela terra, mostrando como a pratica politica do Estado corrobora com o massacre no
campo. Almeida mostra como as prprias categorias que o judicirio utiliza nao
conseguem abranger a real situao do problema de terras. O governo ao responder as
denuncias enquadrando os crimes apenas como relaes entre indivduos, em colocar o
crime muitas vezes como um desacordo de interesses, ou ate classificando-os como
chacina ou massacres escondem o contexto e o debate sobre o problema de terra e a
prpria atuao do Estado nessas questes. Alfredo observa uma perspectiva politica
nesse enquadramento, a de ocultar o preconceito e genocdio histrico do trabalhador
rural, o roceiro no que o mesmo se constri como tendo uma identidade e perspectivas
culturais especificas. Para ele a passagem do termo chacina para genocdio desnaturaliza
este conflito tnocida entre latifundirios e trabalhadores e expe essas relaes e
preconceitos no prprio Estado. Aponta, portanto a necessidade do roceiro ser tratado
como vitima no dialogo com o judicirio, onde muitas vezes, quando se trata da

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desocupao de reas ocupadas pelo movimento e considerado ru e tem o perigo de


ser julgado como culpado, em um claro ato de criminalizao de quem denuncia
publicamente a violncia da propriedade privada e o preconceito contra o roceiro.
Podemos compreender portanto o carter ritualstico da violncia. Tanto a
violncia institucional quanto a policial usam de uma linguagem bem especifica para
cometer suas arbitrariedades, sejam do mbito simblico ou do fsico. Marcel Taussig
vai tratar disso de forma esclarecedora ao escrever sobre a mediao do terror atravs da
narrativa. O processo de secularizao dos rituais no momento que passam pela politica
e constitutiva da sociedade capitalista, assim Taussig mostra que o terror e a violncia
so aparatos constitutivos do contrato social capitalista. Assim como o evento critico
de Veena Das, Taussig complementa tal conceito ao formular o espao de morte e as
experincias desumanizantes como uma zona subjetiva de reflexo e criatividade, assim
como de transformao do sujeito. O colonizador aplica a violncia com uma narrativa
bem especifica, o fetichismo do Estado e o fetichismo da troca so partes essenciais do
discurso ideolgico da dominao, o processo de terror ao tornar humanos coisas e
elevar as coisas materiais a um status animado e soberano gera, primeiramente, o
silncio do oprimido. Este silncio, afirma Taussig, introduz o individuo em uma
realidade mgica onde a narrativa do opressor se constri de forma absurda atravs do
silncio da vitima, e a vitima se encontra em uma situao to solitria e medonha que
parece deslocar-se do mundo social como uma ruptura dos laos com a sociedade. Pelas
palavras de Taussig:
(...)fica claro que as culturas do terror so nutridas pelo entremesclar do
silencio e do mito, no qual a nfase fantica no lado misterioso floresce atravs do
rumor finamente tecidos em teias de realismo mgico. Fica tambm claro que o
vitimizador necessita da vitima a fim de criar a verdade, objetivando a fantasia no
discurso do outro. claro que o desejo do torturador prosaico. Ele quer adquirir
informao, agir de acordo com as estratgicas econmicas em larga escala elaboradas
pelos mestres da finana e as exigncias de produo. No entanto existe tambm a
necessidade de controlar populaes numerosas, classes sociais inteiras e at mesmo
naes, atravs da elaborao cultural do medo.
Porm o autor afirma que esta vivencia tem relaes intimas com o processo de
cura do xam, tornando a subverso e a fala do subalterno como um elemento que revira

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o jogo da opresso. O processo de cura por via de psicoativos como o ayuasca, por
exemplo, produz no sujeito o que chamam de limpeza, o que seria um momento de
dor, enjoo, choro, enfrentamento e reflexo. Esse rito de passagem todo construdo em
volta da linguagem, das palavras do xam e suas orientaes, assim portanto, de um
mito. Taussig utiliza dessa concepo, muita prxima ao texto de Levis strauss A
eficcia simblica em que afirma o poder da palavra do mito e em seu uso eficaz, no
argumento que o xam utilizando o Ayuasca cria o espao de morte, pois s assim pode
fornecer a cura. Esse uso do mito pode ser assimilado com as vitimas do terror que
constroem as prprias narrativas sobre a violncia que lhe foi imposta pelo contrato
capitalista do colonizador como uma tentativa de virar esta realidade mgica em que
esta submetido a seu favor, como uma forma de resgatar o que seu, ou seja, como uma
poltica de justia. A subverso mtica , portanto, a apropriao do discurso pratico do
Imperialismo de maneira critica, j que toda narrativa extremamente plstica, e da
que vem a possibilidade de cura do oprimido, ou seja, de combate ao opressor.
com a subverso mtica que se pode ter armas para a denuncia das violncias
cotidianas das zonas marginalizadas, no se trata apenas de criar discursos e tentar
convencer politicamente, se trata de viver o sofrimento e aprender a resistir, a luta um
aprendizado, em torno da cura de si que se constri a cura do todo, e isso no se faz de
maneira racional lgica, mas pelo contrario, por tentar expressar o indizvel, combater o
indestrutvel, tornar ordinrio o que divino, tomar o divino pra si, ter desejo pelo
impossvel.
Enxergar o mito no natural e o real no mgico, desmitologizar a histria
e reencantar sua representao reificada- eis o primeiro passo. Reproduzir o natural e o
real sem seu reconhecimento talvez segurar com firmeza cada vez maior as rdeas do
mtico

Bibliografia:
SAUNDERS, Rebecca. Sobre o intraduzvel: sofrimento humano, a linguagem
de direitos humanos e a Comisso de Verdade e Reconciliao na frica do

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Sul. Sur-Ver. Int. Direitos Humanos. So Paulo, v.5, n. 9. Dec, 2008. Pp. 5275.
AGAMBEN, Giorgio. Homo Sacer: o poder soberano e a vida nua I. Belo
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ARAJO, Fbio. Das Consequncias da arte macabra de fazer desaparecer
corpos: violncia, sofrimento e poltica entre familiares de vtima de
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