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Imagonautas 2 (1) / 2011/ ISSN 07190166

A propsito de la problemtica del ser


en el pensamiento de Cornelius Castoriadis

A propsito de la problemtica del ser


en el pensamiento de Cornelius Castoriadis
Concerning the problematic of being
in the thought of Cornelius Castoriadis
Manuel Antonio Baeza
Universidad de Concepcin
mbaeza@udec.cl
Resumen
Para el filsofo Cornelius Castoriadis, la idea central en su concepcin del Ser es la
indeterminidadabsolutadelserhumano.Peroalmismotiempoquelodesnudaenmedio
de la soledad ms completa, le otorga todas las posibilidades de imaginar y construir su
existencia, instituir simblicamente la sociedad y sus formas relacionales, corriendo el
riesgo, claro est, de sucumbir en medio de loquese convierte enheteronoma, si no es
capazdeutilizaraplenitudsusfacultadesinstituyentesenformaautnoma.Enconclusin,
sereconocedeestamaneraelgendelhumanismopropiodeCorneliusCastoriadis.

Palabrasclave:indeterminidadheteronomaautonomahistoria.

Abstract
ForthephilosopherCorneliusCastoriadis,thecentralideainhisconceptionofBeingisthe
absolute indeterminateness of human beings. But while it naked in the midst of complete
solitude,givesallthepossibilitiestoimagineandbuildhisexistence,symbolicallyestablish
the company and its relational forms, running the risk, of course, to succumb amid what
heteronomy becomes, if not able to use fully its powers instituting autonomously. In
conclusion, it is recognized in this way the gene of humanism characteristic of Cornelius
Castoriadis.

Keywords:indeterminatenessheteronomyautonomyhistory.

Manuel Antonio Baeza/ pp. 04-22

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A propsito de la problemtica del ser
en el pensamiento de Cornelius Castoriadis

(...)elSernoesunsistema,noesunsistemadesistemas,
nitampocounagrancadena.ElSeresabismoocaos,
oaquelloquecarecedefundamento.
CorneliusCastoriadis(2000:11).

Si se busca atentamente en la literatura disponible algn corpus de ideas


filosficasproducidasenelsigloXX,quelograseplantearcondensidadsuficientey,sobre
todo, con una gran radicalidad la cuestin del Hombre, y con l toda la responsabilidad
que a este ltimo le cabe en la construccin de su propio destino, o mejor dicho, su
devenir histrico, todo aquello lo encontraramos necesariamente contenido en la obra
delfilsofogriegoCorneliusCastoriadis(19221997),porlodemsenafinidadplenacon
suconcepcinmismadelavida1.Muyrpidamenteveramosatravsdelalecturadesus
libros, que su extensa y profunda elaboracin intelectual fue realizada sin cometer
omisinalgunarespectodearistasteleolgicasinstaladasporelautor,enlostrminosde
unaperfectaindeterminidad2delaexistenciaindividualysocial;msalldeunadiscusin
bastante bizantina acerca de nuestros orgenes como especie, el autor hace sobre todo
dependeryestoes,amijuicio,algomuysobresalienteensuobraalolargodeltiempo
el devenir de la especie humana del despliegue de una importante capacidad poltica y
utpicaqueleconduzcafinalmenteasupropialiberacin,aunquenoprecisandoproyecto
polticoalguno(msalldeunadefensamacizadeloquepodramosentendercomouna
democraciaprofundaosustantiva),todolocualesdicho,ymeparecenecesarioadvertirlo
oportunamente, en la ms plena coherencia del filsofo en su pensamiento, porque la
indeterminidad es precisamente eso: un reconocimiento explcito de la facultad de
construircaminosdeemancipacin,segnloquelosmismospueblosvaninstituyendoen
trminossociales,loqueequivaleadecirqueelsentidohistriconoestsignadopor

Por lo dems, en otros momentos de sus elucidaciones, como opt por llamarlas, Castoriadis se
preguntabasielbienestar,silosplaceresdelavidaprivada,eranunobjetivodignoparalavida.Vivireny
paralabellezasinamaneramiento,enyparalabsquedarazonadaysindesmayodelaverdadfueron,sin
duda, algunos de los sentidos de la vida de Cornelius Castoriadis (Conrado Torrado, Castoriadis. En: La
JornadaSemanal,22.02.98).
2
Elreconocimientodetalindeterminacinesencialcreadificultadesinsuperablesparalalgicaontologa
identitaria, debido a que no slo implica el cuestionamiento del esquema de la sucesin necesaria de los
acontecimientoseneltiempo(causalidad),sinodelgrupodedeterminacioneslgicoontolgicascentrales
(categoras) como cerrado, seguro, suficiente, para no hablar de la imposibilidad de una deduccin
cualquieradelascategoras(C.Castoriadis,2007:320).
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ningunafatalidadlinealtemporal3.

Talfatalidadtemporalpresuntaesensabsurda,porcuantoinvalidacualquiertipo
deintervencinhumanasobreeltiempo,oseacualquiertentativadedomesticacincon
finesprcticos.Msypeoran:dejandosinrelacinalgunaaltiempoconlapraxissocial,
lahistoriasevuelveimposible,amenosdepensarerrneamentequestanoesmsque
la mera ejecucin de un guin teatral. El tiempo para l y contrariamente a lo que
sostienenentoncespensadorestradicionalesenelsentidodeafirmarqueeltiempotodo
finalmente lo agota, lo consume o lo envejece (Castoriadis, 2004:15) es, a priori,
simplementeunavariablevaca4,queparaserreconociblerequieresermarcadoaqul
porreferenciassocialmenteinstaladas,talcomolosugiereatravsdeladistincinqueal
autor realiza entre tiempo imaginario y tiempo identitario (Castoriadis, 1975, 2007).
Solamente un pensamiento de tipo tradicional teolgico, por ejemplo ha pretendido,
por el contrario, establecer la ms absoluta determinidad de los seres humanos,
insertandoconellounafndeteleonomaestaltimasiendounadenominacinque
nuestroautorcalificapuraysimplementedesiutiqueraintelectualquecondiciona,oque
pretendecondicionar,laexistenciadeaqullos.Porconsiguiente,elSer,sostiene,noest
eneltiempo,peroslmismoestiempo.

Ahora bien, en el tratamiento sociofilosfico de este tema, yo me detendra de


inmediato para decir que esta idea de liberacin ha de ser refrescada con sendas
aclaraciones,paranadaanodinashoyenda.Porunlado,aqullaquieredecirnimsni
menos que el salto revolucionario de la situacin ms brutal de heteronoma5 que ha
marcadoconsusello,segnunaafirmacinfuertedelfilsofo,latotalidaddelahistoria
delahumanidadalahastaahorainditasituacindeautonomaque,dichoseadepaso,
meatreveraapensarquestaseraloquemsseasemeja,enunsentidocastoriadino,a

Laideadelinealidadesherenciadelaconcepcinaristotlicadelmovimientodeloscuerpos,endondeson
reconociblesenaqulunantesyundespus.AlconcebirAristtelesunfinaldeunmovimiento,porendeal
sugerirconellountrminodeltiempo,talconcepcinfuerecogidaporelcristianismoyplasmadaenlaidea
apocalpticadefindelostiempos.
4
Eltiempoesnadaoescreacin.Propiamentehablando,elTiempoesimpensablesincreacin;porque,de
otramanera,sloseraunasuperfluacuartadimensindelespacio(Castoriadis,2000:11).
5
El concepto de heteronoma remite a efectos psquicos graves, en donde incluso la voluntad se inhibe
hastaelpuntoenqueloinstituidodominantepasaasernaturalizadoeincuestionable.Nopuedoomitir,
porlotanto,sualegatoenfavordelavoluntad,entantoaspectopropiodelasubjetividadhumanaytodo
cuanto rehabilita la posibilidad reflexiva. Reconoce Castoriadis que la voluntad tiene muy mala prensa,
queestprcticamentefueradetodalafilosofadelsigloXX,peroqueapesardelasaparienciasnosela
puede suprimir de toda filosofa, de toda poltica, de toda tica y del psicoanlisis (Castoriadis,
Conferenciadel4deFebrerode1987.En:Castoriadis,2004:107).
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la completitud humana: no hay posibilidad alguna de visualizar la existencia de un Ser


integralyporendeautnomo,sinqueselehayarestituidoenprimerlugarunafacultad
tan importante como lo es la imaginacin, lase toda la capacidad humana creadora
instalada en la inconmensurable galaxia de su psiquismo6, lo que se traduce ms
exactamenteenunacapacidadinstituyentellevadaaladimensindelosocialencuanto
posibilidad de instaurar sus propias condiciones de existencia social. Tanto las
caractersticas y los sentidos de oikos (lo privado) como aqulla de agora (lo privado
pblico) y de ecclesia (lo propiamente pblico) son, en definitiva y por as decirlo, obra
humana(Castoriadis,1998b).

Estaformidablecapacidadcreadoraconstituye,perse,laclavedecomprensinde
toda la problemtica del Ser. En un documento manuscrito, sin ttulo ni fecha, aunque
recientementepublicado,elfilsofoescribilosiguiente:

Cmosepuederesolverlacontradiccinsegnlacual:sielsujetocognoscentese
encuentra atrapado en la red de leyes de su objeto, ningn discurso es posible sobre ese
saber; si no lo est, nada puede conocer? Por el concepto de creacin. El sujeto est
atrapado en las determinaciones del objeto, pero crea nuevas. La relacin sujetoobjeto
debe ser a la vez libre y necesaria y la sntesis de la libertad y de la necesidad es
precisamentelacreacin,momentodelibertad,entantoquelacreacinsedesprendedel
dato (momento negativo), momento de la necesidad, que su producto es una nueva
necesidad.Sepuedetambinllamarproduccinaestacreacin(Castoriadis,2009:99).

De manera dialctica entonces, para nuestro autor, el concepto de creacin en


virtuddelalibertadrelativizalasdeterminacionesquenossonpreexistentes,paraas
por imperio de la necesidad crear otras. Los condicionamientos sociales son, por
consiguiente, los nicos lmites que, histricamente, conoce la existencia de los seres
humanos.

Porotrolado,esdifcilencontrardefensasmslcidas,alavezquemsardientes
yprofundas,deunhumanismocuyaconcrecinhistricanopuedeyaquedarsubordinada
alidealingenuoqueseunealeventualresultadovictoriosodealgunagestarevolucionaria
quereconoceuncomienzoyunfin(lailusindelarevolucinsovitica,porejemplo,

GilbertDurandhablandodelretornodelmitoenlaculturaoccidental,serefierealanuevapreocupacin
porlagalaxiadeloimaginario(Durand,2003:17).
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calificadaporCastoriadiscomocapitalismoburocrticototalytotalitario7),sinoquetal
transformacincualitativaradicaldebeserconcebidaalfinyalcabo,enelmejorestilo
trotskistacomounprocesoininterrumpido.

Es, en definitiva, en este mismo proceso que los sujetos individuales y colectivos
van adquiriendo ms y ms protagonismo, por el hecho de reencontrarse con esa
capacidadcreativahumanaqueeslaimaginacin,msan,porelhechoderedescubrir
questaprovienedelasprofundidadesabismales,sinfundamentoalgunoyque,aquello
que se otorga como fundamento no es otra cosa que esa misma creacin humana y
socialtraducidaencategorasyvalores,enformasyenestilostantodelpensarcomodel
hacer. Es as como las sociedades humanas se autoinstituyen, legitimando desde la
energa imaginaria instituyente aquello que les rige, a saber esas normas sociales
necesarias,esasprcticassocialesquelesresultanimprescindibles,esasformasyfiguras
relacionales que se generan y que son luego reconocidos como los ms genuinos y ms
autnticos,esosestilospropiosdelhacer,etc.8Lassociedadesconfiguranfinalmente,para
garantizarsuexistenciacomotales,todaunareddesignificadosparaerguirsecomouna
totalidad coherente: Esta red de significados es lo que yo llamo el magma de las
significacionesimaginariosociales,lascualessonllevadasporlasociedadeincorporadasa
ellay,porasdecirlo,laaniman(Castoriadis,2000:16).

En otras palabras, aquello que, por un lado da origen a la jaula en la cual las
sociedades quedan encerradas, que comnmente denominamos cultura, es el resultado
de una institucin social, por otro siempre quedan abiertas las puertas para que la
sociedad misma, por idnticos medios, desinstituya lo existente y d paso a nuevas
instituciones sociales9. En sntesis, en el sentido dado por el filsofo, lo anterior
comprende, en sentido muy amplio y al mismo tiempo, tanto los mbitos propios de
legein (nombrar, ordenar, clasificar) como aqul de teukhein (hacer, fabricar, inventar).
Instituir y desinstituir es algo que configura las dos caras de una misma moneda: al
mismo tiempo que hay posibilidad de creacin, existe para las sociedades humanas
tambinlaposibilidaddedestruccin,ensentidoontolgico(Castoriadis,2004:271).En
Lainstitucinimaginariadelasociedad,elautorhaceunaafirmacinfuerte:Ellegein

Toda la primera parte del libro La institucin imaginaria de la sociedad est dedicada a una crtica
vehemente y extensa de este tipo de experiencias polticas seudorevolucionarias histricamente
fracasadas.
8
La idea de autoinstitucin de las sociedades humanas se opone a aqulla que considera a sus
institucionescomosituviesenunorigenextrasocial,divinooracional.(cf.C.Castoriadis,Seminariodel21
deEnerode1987.In:C.Castoriadis,2004:53).
9
Aliniciodesuseminariodictadoel26deNoviembrede1986,C.Castoriadisafirmaquetiempoycreacin
significatambintiempoydestruccin(C.Castoriadis,2004:15).
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teukheindelservivoes elservivo mismo,que comotalnoes nada fuerade eso; nada


realmenteynadaidealmente(Castoriadis,2007:424).

Hacia mediados de la dcada de los 90, el filsofo apuntaba sus dardos hacia
escritores y posturas ideolgicas postmodernistas10 que, a su juicio, mediante una serie
interminabledenegaciones(delarazn,delaciencia,delosmetarelatos,delapoltica,
de la historia, etc., etc.) puestas a la moda en algunos centros acadmicos no haban
hechomsquesublimarelextravodelaimaginacincreativa.Trashaberproclamadola
muertedetodaslasformasydetodoslosestiloslospostmodernistashabanterminado
mezclandoviejasformasyviejosestilosenlaarquitectura,porejemplo11sirviendoas
nadamsynadamenosqueunaseriedeplatosrecalentados(algunosdeellosporlo
demsbastanteindigestos12)quenoconduciransinoalpeordelosconformismos(osea,
aqul que no se autoreconoce como tal) con consecuencias en materia de conductas
polticas que son bastante fciles de adivinar y, lo que es ms grave an, quienes as
pensaran se habran terminado sumando al avance considerable y devastador de la
insignificancia13 que caracteriza muy negativamente esta poco promisoria
contemporaneidad(Castoriadis,1997).

Siguiendo el espritu de la argumentacin empleada por nuestro autor en su


concepcin del tiempo, en tanto que tiempo socialmente construido, es decir
debidamentereferenciadosocialmenteparasudebidoreconocimiento,sepodradeducir
con relativa comodidad que en el postmodernismo si tomamos en cuenta aqu la
formulacintericaefectuadaporelsocilogopostmodernistaM.Maffesoli,porejemplo
talconstruccinnosremitenicayexclusivamenteauneternopresente,oseaaaqul
de las relaciones marcadas por la proxemia, por el goce, por las banalidades de las
aparienciasydelnarcisismo,esdecirnosremitealanegacindeltiempodelmtico

10

Elposmodernismoeslaideologaqueintentateorizaryglorificarestasprcticas;(...)msgeneralmente,
de presentar el estancamiento y la regresin de la poca contempornea como la expresin de una
madurez, de un final a nuestras ilusiones. Reivindica expresamente el rechazo de la innovacin y de la
originalidad,einclusodelacoherenciadelaforma(C.Castoriadis,2001:107).
11
En 1986, en Nueva York, pude escuchar cmo uno de los arquitectos posmodernos ms famosos
pronunciaba en una conferencia esta frase memorable: El postmodernismo nos liber de la tirana del
estilo.Enlamentedeestagente,elestiloesunatirana,cuandoenrealidadrepresentalacoherenciadela
forma,sinlacualnoexistelaobradearte,yconstituyesimultneamentelaexpresindelaindividualidad
delcreador(C.Castoriadis,2001:107).
12
Enarquitectura,esennombredelfindelasvanguardiasarquitectnicas,delosestilos,quelosarquitectos
postmodernos han terminado presentando monstruosidades en donde se mezclan columnas jnicas con
seudodemostracionesde artnouveau,imitacionesdepagodasybarroquismoeuropeomsalgunosotros
arrebatosdeultramodernismo...
13
Entindase por avance de la insignificancia el progreso de una sociedad que se comporta como simple
receptorayconsumidorademensajes(publicitarios,ideolgicos),conlocualhaterminadosacrificandosu
potencialimaginanteocreador.
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Dionisosydesuexaltacindeloorgistico.Ensuma,setrataranimsnimenosquede
una (seudo) construccin de tiempo en donde se extirpara toda proyeccin hacia el
futuro (inexistente), por consiguiente en dicha visin habra una reduccin tan drstica
como voluntarista de la dimensin temporal, que invalidando toda concepcin histrica
no podra desembocar sino en el ms resuelto conformismo (lase aqul que practica
quiennoesmsqueunmserohomoludens)denunciadoensufrivolidadmsarribaenel
texto.

Entrandoyaenmateriademaneramsfina,esprecisodecirqueenlaconcepcin
castoriadina del Ser hay una especificacin para nosotros muy decisiva en lo que dice
relacin con la necesaria hermenutica de su propuesta terica integral. Dicha
especificacinconsisteenestablecerensumacinconivelesoestratosenlaconstitucin
del Ser; con este propsito, y tras efectuar una caracterizacin bsica de cada uno de
estosniveles,elautoraadeunadisciplinao,siseprefiere,unmbitodelconocimiento
que reconoce cada uno de aquellos como su propio objeto de estudio. Lo anterior se
estructuradelamanerasiguiente:

NIVELOESTRATO

ELEMENTOCARACTERSTICO

Serprimero

Caosinicial,
Abismosinfondo,

Flujoincesante.
Configuracinfsicaqueincluyela
imaginacin

Facultadinstituyente.
Imaginacincreativa,abiertaysin
funcin.

Usodelafacultadinstituyente.
Inmersindelserenlasociedady
configuracindeunsersocial,

heteronoma.

Emancipacindelsery

constitucinautnomadelpara
S.

Serviviente

Serpsquico

Serhistricosocial

Sersujeto

DISCIPLINA
Ontologa

Biologa

Psicoanlisis

Sociologa,Historia,Antropologa,
PsicologaSocial

Pensamientopolitico
emancipador

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Retomando ahora por cuenta propia parte de aquello que resume N. Poirier en su bien
logradotextodeanlisisdelaobradeCorneliusCastoriadis(Poirier,2006),siparaelautor
griego existen pues cinco niveles que son a considerar en el discurso filosfico sobre el
Ser, tal como lo muestra el esquema precedente, cada uno de stos evocan tanto la
indeterminidad congnita del Ser como sus potencialidades instituyentes; tanto la
materialidadcorpreacomolaextremariquezadenuestrodispositivopsquico;tantola
facultad de construir sociedad como la posibilidad siempre abierta de transformar lo ya
construido, etc. Cada uno de estos niveles o estratos tiene su propia especificidad y
tambin cada uno de ellos ha inspirado, en su momento, la curiosidad humana en un
campo determinado del saber, siempre fragmentario y provisional (Castoriadis, 2007:
122). Y acto seguido el filsofo agrega: Es fragmentario, porque no puede haber una
teora exhaustiva del hombre y de la historia; y es provisional, porque la praxis misma
hacesurgirconstantementeunnuevosaber,pueshacehablaralmundoenunlenguajea
lavezsingularyuniversal(Castoriadis,2007:122).Delanadaydelcaos(preocupacinde
tipo metafsico inicialmente) a la configuracin material orgnica (preocupacin
biolgica), de sta a la complejizacin psquica (preocupacin del psicoanlisis por el
inconsciente),ydeaqualanimalsocial(preocupacineminentementesociolgica)para
de all poder fundamentar el gran salto y plantear al fin la autonoma total (proyecto
polticodesuperacindelaheteronoma).

Es, a primera vista, esta ltima fase, vale decir la de un proyecto poltico
emancipador, la que se encontrara an pendiente, razn por la cual fusionaran en el
textocastoriadino,enunasuertedeurgenciautpica,unproyectofilosficoconunclaro
contenido y compromiso revolucionario no materializado en trminos de una propuesta
poltica.Peroestaprimerayalgoimprudenteobservacineserrneasiellaconsiderapor
lo tanto que la ausencia de un proyecto poltico acabado constituira una suerte de
lagunaensusignificativaargumentacin:porcuantotalausenciaeselresultadolgico,
nonicamentepor elhechodelacrticadespiadadaqueCastoriadisdirigealsocialismo
soviticoprimeroyluegoalmarxismo(Castoriadis,1975,2007),sinoquetalausenciase
justifica porque, en definitiva, no corresponde de ninguna manera al filsofo pretender
establecerporcuentapropiaaquelloquelospueblosmismoshandeirdefiniendocomo
los contenidos propios de su gradual emancipacin. Sera, por ende, una grave
inconsecuencia suya el hecho de inhibir mediante una receta terica supuestamente
revolucionaria las respectivas bsquedas liberadoras en todo caso, autnticamente
democrticas14queloscolectivoshumanosrealicen.Reiteroque,paraelfilsofogriego,
laresponsabilidaddelSerenlaconstruccindesupropiahistoriaesntegramentesuya.

14

Cmo podra darse una emancipacin de los seres humanos si no lo es construyendo una autntica,
profunda y vigorosa democracia? Claro est, no piensa Castoriadis en la democracia formal,
procedimental, en donde se asfixia finalmente todo ideal emancipatorio, sino en una democracia con
efectividadsocial.
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Devolvindonosenestemomento,ydemaneramsdensa,aaquelloqueaqupromueve
centralmenteestaspginas,podrayodeentradaadvertirqueunavezobservadodeesta
forma el Ser el lector puede tener entonces la impresin errnea de una importante
fragmentacin del ser (y no del saber), como si esos diferentes estratos o niveles
funcionaran casi por separado. Pero al respecto el filsofo Cornelius Castoriadis seala
que, contrariamente a esa idea totalmente absurda, existe ms bien una fuerte
articulacinentreaquellosyque,denohaberla,laformulacindeundiscursofilosfico
sera pura y simplemente imposible. No obstante, y una vez hecha por el autor y
constatada luego por el lector esta advertencia, no es menos cierto que a travs de los
tiempos, al interior de distintos modos de pensar, la tendencia ha sido justamente a
consagrar tal fragmentacin. No es acaso esto ltimo lo que reprocha el mismsimo C.
CastoriadisenLainstitucinimaginariadelasociedad(1975,2007)almarxismocuando
stedesdeaodesvirtalapresenciadelpensarsimblicoenlassociedadeshumanas,en
especialelmarxismodecortefuncionalista?,noesacasolanocindealienacin(ofalsa
conciencia) y la de ideologa las que subsumen un tipo de pensar (simblico) juzgado la
mayor parte de las veces como algo residual en un anlisis materialista vulgar muy
recurrentedelasociedad?

Muyprobablementeenlascienciassocialeshemossostenidodurantedemasiado
tiempounsinnmerodetendenciastericasqueensusfundamentosmismosinhibanla
posibilidad de abordar los temas del Ser como totalidad y esto se reflej tambin en el
fraccionamientodisciplinar,valedecirenlaespecializacinporramascientficas.Entales
condiciones, la ausencia de idea de totalidad iba siempre en desmedro del estudio de
ciertos mbitos considerados o como marginales o como prescindibles, en especial
cuandosetratabadeplanostandelicadoscomopodaserlo,porejemplo,elsimbolismo
entantoqueposibilidadinfinitadelpensarhumano.Dehecho,perderdevistalatotalidad
nohaconducidosinoasobredimensionarlaspartesdelamisma,opeoran,acreercada
vezenelconfinamientodisciplinarquecadaunadelaspartesconstituyeensmismala
totalidad.

EsaestatozudatendenciaatrataranalticamentesiempreunSercomoalgoque
hadeserobligatoriamenteamputado,seccionado,finalmentedejadoincompleto,quese
dedican estas pginas. Podra comenzar as con la constitucin de los fundamentos
mismosdelaModernidadyconstatarque,enmediodelaarroganciaantropocntrica,se
terminconsagrandounamodalidadparcialdelarazn,esdecirunarazninstrumentaly
funcional a la etapa histrica entrante, hacindola pasar por la Razn. Pero subsisten
dudas justificadas acerca del concepto que se termin imponiendo: no es por nada que
antroplogos importantes como Gilbert Durand (1984), por ejemplo, sealan que la
Modernidad ha resultado ser un perodo histrico perfectamente iconoclasta, vale decir
nohapermitidodetenerseenelvalordelossmbolosporque,infine,enesamodalidad
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de razn ha prevalecido un aspecto pragmtico, instrumental. En definitiva, esa


Modernidadquedesconocealgunaimportanciacualquieraalaimaginacin,considerada
msbienalamaneradePascalcomolalocadelacasa,aquellacomponenteresidualde
laactividadpsquicaymental,reservadaparalasdivagacionesdelsueonocturnoo,peor
an, para las alucinaciones propias de los estados febriles o incluso esquizofrnicos.
Materiales, en suma, para poetas y galenos, no para eufricos partidarios positivistas y
evolucionistasdelprogresolinealydelidealcivilizatorio.

Pero podemos decir tambin que los caminos de la razn instrumental fueron
recorridosconlaayudadeunimportantevehculodelconocimientomoderno:laciencia.
Toda arrogancia racional en Occidente, desde el Renacimiento en adelante, tiene en el
conocimiento cientfico su mayor excusa, qu duda cabe hoy al respecto? Mejor dicho
an,aqullaeslaherramientaqueproduceconocimientodelmundoyque,porlomismo,
permitequelarazn,quenoessinomerapotencia,finalmenteseexprese.Laraznyla
ciencia caminaron de la mano en el mundo moderno para asegurar el efectivo control
cognitivo del entorno, en sentido amplio. La pugna por la apropiacin de la verdad
estabalanzadasobrelabasedecriterioscientficosexclusivamente,pudiendonoobstante
estosltimosocultarconciertafacilidadlaverdadslosupuestacontenidaenmuchos
de sus propios artefactos. Solamente se debe consignar el hecho segn el cual, con la
llegada del siglo XX y como bien lo ha destacado el socilogo francs Edgar Morin en
Scienceavecconscience(1990),lacienciasefragmentconsiderablemente,msporuna
necesidad prcticotcnica que del conocimiento: en bsqueda de la profundidad del
conocimiento se favoreci la especializacin y, con ello, los abusos ms notorios no se
hicieron esperar: biologismos, sociologismos, psicologismos, etc., intentaron desde su
propio y delimitado campo dar una explicacin del Ser que result siempre una
parcialidadconpretensindetotalidad.

EnellenguajeyaexplicitadodeCastoriadis,diramosqueeldiscursobiologistano
logrescapardelaesferadelservivienteperoquesetransformenesferaexclusiva,el
discursopsicologista,asuvez,nologrsalirdelaesferadelserpsquicoconigualafnde
exclusivismo,eldiscursosociologistanosiemprepudohuirdelatrampadelaestructura
social,etc.Sinembargo,losfracasosmsrotundosdetalespretensionesexplicativasno
sehicieronesperarporelsolofactorcomplejidaddelassociedadesmodernas.Amayor
complejidaddeestasltimasysensiblementemenoreralacapacidaddelascienciasde
brindarexplicacionesporseparado:lacrecientecomplejizacindelassociedadmoderna
no autorizaba de ninguna manera a la biologa, por ejemplo, intentar explicar los
fenmenos sociales sin caer fatalmente en la idea de que la sociedad es tambin un
organismo vivo (vase el funcionalismo de los aos 20 de Bronislaw Malinowski que
Castoriadis[2007]fustigahastaensusfundamentos),nitampocoalaantropologa

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explicarlagnesisyposteriorpersistenciahistricadelareligin(vaseafinesdelsiglo
XIX,porejemplo,lateoradeSirEdwardB.Tylorenlacorrienteevolucionista).

ParecieraserapartirdelalecturaatentadelosescritosdeCastoriadisquepara
l slo la imaginacin (y su lenguaje simblico) es capaz de restituir esa unidad de la
totalidadysuperaresenimoparcelarioquehadominadoennuestrossaberesmodernos;
aqulla puede hacer el viaje no solamente hacia ese esquivo mundo exterior que, para
sernos inteligible, nos exige que lo descifremos (siempre de manera imprecisa), que le
acordemos significacin (siempre de manera no definitiva), sino tambin hacia nuestro
espaciointerior.Contrariamentealasfalsedadesfuncionalistas,antesquetodoyporque
tenemosesafacultadadmirablequeeslaimaginacinsomoshomosymbolicus,porque
somoscapacesdeirmsalldelmundotangible,msalldelasinformacionesquenos
transmitennuestrossentidosydetodaslasexperienciasquepodemosefectuarapartirde
talesinformaciones.Yparaincursionareneluniversodelointangible,observamosquela
imaginacinesentoncesunafacultadcreativa,perfectamentenmade,aunquedeningn
modoenoposicinautomticaconlarazn;muyporelcontrario,esprobablementesu
complementomseficaz.

ElpsicoanalistafrancsyfundadordelaescuelafreudianadeParis,JacquesLacan,
utilizabalametforadelespejoparadarcuentadeesailusinqueeralaunicidaddelYo,
tal como parece devolvrnosla esa imagen proveniente del espejo; empero, deca el
psicoanalista, tal unicidad no existe: hay una fuerte tensin entre esa primera parte
constitutivadelYoinconsciente(delaspulsionesyeldeseo)yesasegundapartequeest
confrontadaalasociedadysusnormassociales.Aesefenmenodedesajuste,J.Lacanlo
denomin el descentramiento del Yo. Pues bien, algo a contracorriente con respecto al
planteolacanianonospodramospreguntarunpocomsacercadeesainclinacinaverse
como una totalidad y sin tensiones internas. La tesis que aqu se defiende consiste en
decirqueesprecisamenteporlosmecanismospropiosdelaimaginacinexclusivamente,
ynadamsqueporesemedio,quelogramosfinalmenteconstruirunSerYoTotal,que
se autoobserva pues como unidad, que acta tambin como unidad, aunque
empricamente tal demostracin unitaria sea prcticamente imposible por el hecho
irreductibledesumultidimensionalidadydelafuertedispersindesupropiaexperiencia
delmundosocial,lamismadispersinquehacahablaraGeorgSimmeldefrecuentacin
porelhombremodernodemltiplescrculossociales.

El Ser es, en sntesis, realidad multidimensional, con fuertes tensiones de origen


tanto endgeno como exgeno que dislocan y afectan seriamente su pretensin a la
construccindeunSerYoTotal.C.Castoriadis,alliberarlaimaginacin,aldevolveralSer
su condicin de sujeto con responsabilidad histrica, en sntesis, al vislumbrar un
horizonteemancipatorio,leconfiereentodocasoalSerunaposibilidaddemayor
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unificacin, no reprimiendo aquello que la imaginacin produce y, sobre todo,


instituyendo el mundo en el cual se desenvuelve. El Ser consciente de la necesidad
urgente de emancipacin, en definitiva, es aqul que logra utilizar esa maravillosa
mquinaquedenominamospsiqueyconlacualescapaztantodeautoconstruirsecomo
tambin de crear aquello que denominamos mundo, ni ms ni menos. Una creacin de
mundo o, en su defecto, una no creacin, o una creacin por otros que es social
histrica, en la medida en que se hacen partcipes quienes comparten un determinado
espaciotiempo.

ParaCastoriadis,todoloanteriorpuedeseresquematizadoypropuestopormal
lectordelamanerasiguiente:

MUNDO PSQUICO
Imaginario radical

Dispositivo que contiene a la


imaginacin

Yo

Psique

MUNDO SOCIAL

Lgica conjuntista-identitaria

Autonoma

Heteronoma

Imaginarios sociales
nosotros

Fuente:Elaboracinpropia.

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Aquello que entendemos bsicamente como la constitucin de un humanismo radical


en la obra de C. Castoriadis se materializa poderosamente considerando en especial su
forma filosficopoltica de enfrentar y resolver la tensin propia de una encrucijada
fundamental y que traduce en s misma toda la dramaturgia de la vida social: el control
social, perfectamente heteronmico, de la imaginacin potencialmente creadora de los
individuos o, por el contrario, la ruptura de las cadenas de dicho control social. O bien
dominacinvistaenunsentidoanmsfuerte(eldelaheteronoma)queaqulquevea
el pensador marxista italiano Antonio Gramsci a travs de su famoso concepto de
hegemona o bien liberacin. Aquello que parafraseando al socilogo espaol Jess
Ibez podramos llamar una descolonizacin del deseo. Veamos cmo plantea
Castoriadisloanteriorenunodesustextos:
Mediante la fabricacin social del individuo, la institucin se apodera de la imaginacin
singulardelsujeto,dejndolaporreglageneralmanifestarsesloenyatravsdelsueo,la
fantasa, la trasgresin y la enfermedad. En particular, todo ocurre como si la institucin
lograra cortar la comunicacin entre el imaginario radical y el pensamiento del sujeto.
Imagine lo que imagine (sabindolo o no), el sujeto no pensar ni har ms que lo que
socialmenteesobligatoriopensaryhacer.Esaeslavertientehistricosocialdeesemismo
procesoqueenpsicoanlisisllamamosprocesoderepresin(C.Castoriadis,1998b:309).

DeallentoncesquelosaspectosmssignificativosdelaobradeC.Castoriadisquese
convierten evidentemente en un aporte importante a la filosofa poltica del siglo XX
tienen que ver con algunas reflexiones suyas mucho ms sustantivas de lo que
corrientemente se hace. Su reflexin aguda sobre la democracia muy inspirada de la
experienciacvicadelaAntiguaGreciaes,enefecto,sustantiva:ellatienequever,como
bienloadvierteJ.M.Vera(1998),nimsnimenosqueconloslmitesdelaautonoma,
algoquenovenporejemplolossostenedoresdelanarquismo.Ytaleslmitesreconocen
dos matrices de gestacin: por imposicin o por autolimitacin. En el primer caso, por
denegacin de las posibilidades instituyentes colectivas, en el segundo, con una clara
inspiracinaristotlicaenelautor,porpredominiodelavirtudcvica:comosisetratara
deunefectoboomerang,sinlegitimacinimaginariosocialdelanormatividadrestrictiva
necesaria para la vida colectiva el ideal de libertad individual se vendra al suelo15.
Castoriadis (1998a:124) asevera, no sin un cierto nimo pedaggico, que en una
democracia,elpueblopuedehacercualquiercosaydebesaberquenodebehacer

15

Lacualidaddelacolectividadquetomadecisionessobrenosotrosnosimportademaneravital;deotro
modo, nuestra propia libertad se convierte en algo polticamente irrelevante, estoica o asctica
(Castoriadis,2000:150).
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cualquier cosa, situando as la democracia en una conciencia dual tanto de derechos


comodedeberes.
Pero se trata de derechos y deberes que no tienen su gnesis en ninguna fuente
extrasocial ni metafsica, sino en la sociedad misma y toda su notable capacidad
instituyente.Unaconcienciadualentoncesque,enlenguajecastoriadino,noesotracosa
que institucin imaginariosocial, por ejemplo, de contenidos clsicos tales como la
libertadylaigualdad;sinesteprocesodedotacindecontenidodesignificacinsimblica
una y otra nocin se encontraran como simples cascarones vacos y a los cuales
podramosdifcilmentehacerreferenciaoperativa,comoamenudoocurreeneldiscurso
filosfico.Esascomolapolticaadquiereunadimensinsustantiva:
El objetivo de la poltica escribe el filsofo no es la felicidad, es la libertad. La libertad
efectiva(nohabloaqudelalibertadfilosfica)esloquellamoautonoma.Laautonoma
de la colectividad, que slo se puede realizar a travs de la autoinstitucin y el
autogobiernoexplcitos,esinconcebiblesinlaautonomaefectivadelosindividuosquela
componen.Lasociedadconcreta,laqueviveyfunciona,noesotracosaquelosindividuos
concretos,efectivos,reales(Castoriadis,2000:149).

Nos atreveramos a decir por nuestra parte que es precisamente este dficit de
significacin profunda aquello que de modo recurrente se observa en nuestras
democracias contemporneas, ese algo que las desvitaliza al mismo tiempo que las
confina en una suerte de absurda mecnica procedimental. Pero no es una simple
reapertura del clsico debate acerca de las cuestiones formales y las de fondo de las
democracias,queculminabaconesaconsabidacaricaturaentrelasposicionesdeliberales
y de socialistas. Ac el fondo y la forma no se disocian, por cuanto provienen de una
misma facultad social legitimadora. Podramos quizs resumir de la mejor manera esta
idea deunademocraciasustantiva: cuandoselegitiman socialmente los contenidosque
permitenconsolidarunaarmaznparalaconvivenciahumana,lasformasparticularesque
ellaadoptaenlaprcticasocialmismatiendentambinasersustentadasdesdelabase
social misma. En pocas palabras, en el proyecto democrtico castoriadino, siempre el
fundamento antecede mediante legitimacin y justifica al mismo tiempo el
procedimiento; en orden invertido es lo que ocurre muy a menudo con demasiadas
sociedadesqueseautoproclamancomodemocrticas.
LaconcepcincastoriadinadelSeres,endefinitiva,indisolubledelalcancedesu
plenitud,valedecirdesuconstitucincomoSerSujeto,absolutamenteresponsabledela
bsquedadesulibertad,acondicinderomperelcercoheteronmicoqueselaimpide.

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EsentoncesconunntidotrasfondolibertarioradicalqueparaCastoriadis,elSerSujeto
adquiere de inmediato y con la mayor urgencia una dimensin poltica en donde la
democracia sustantiva es, in fine, la condicin social y poltica para la ejecucin de ese
proceso emancipador impostergable. El humanismo del insigne autor aqu comentado
abandona toda ilusin axiomtica abstracta para centrarse en el desafo lanzado por
imaginariossocialesdominanteseinstituyentesderelacionessocialesheteronmicas,que
no hacen ms que naturalizar contenidos afines con el estado de dominacin,
pregonandoinclusounatrofiamientosistematizadodelasmselementalesbsquedasde
sentido existencial (Castoriadis, 1997). Una heteronoma que adems de instalar
determinadascosmovisionesmetamorfoseadascomopartedelanaturaleza,estambin
generadora de espejismos tales como el consabido individualismo de nuestros tiempos;
enestesentido,elautorrechazaenformacategricalailusindeunindividuoaisladode
la sociedad, presuntamente autosuficiente en su existencia: nada es posible, en ltima
instancia,paraeseSer,almargendelasociedad.Unaheteronomaquenollamasinoala
reflexividady,sinduda,alaluchapoltica:nicamenteesposibledestituiralotrodesu
omnipotenciaimaginariasiselodestituyedesupodersobrelassignificaciones()Elotro
nopuedeserdestituidosinosedestituyeasmismo,sinosesignificacomoalgodistinto
delafuenteyeldominiodelasignificacin(ydelvalor,ydelanorma,etc.)(Castoriadis,
2007:482).
Enelseminariodictadoel1deAbrilde1987,Castoriadisabordaunavezmsla
delicada cuestin del Otro en los trminos del racismo16. Ese Otro es lisa y llanamente
negado en su eventual comparabilidad con quien lo constituye en su ms absoluta
diferencia;nosdicequeaqulesdeclaradoinconvertibleyeliminablealavez.Entales
condiciones,paraelracistaesvlidoelsilogismosiguiente:()si(a)soyyo,ysiafirmoel
valorde(a),deboentoncesafirmarelnovalorde(noa).Entonces,siyotengounvalor,lo
quenoesyonotienevalor(Castoriadis,2004:225).ElodioexpresadoalOtro,agrega,no
es otra cosa que un odio de s mismo anidado slidamente en la mnada psquica, al
constatar que nunca ser ms que este miserable individuo, que detesto pues me
recuerdaquenosoytodoyelrestoyanms.Merecuerdaquenosoyunmetadiossino
unpequeomortal,yo,esegranconquistador,estefilsofo,estepoeta,etc.,unpequeo
mortaldestinadoaserolvidadoendiezsegundos,endiezaos,endiezsiglosdeigual
(Castoriadis,2004:227).

16

Cf.conantelacinlaintervencindeC.Castoriadis,cuyottuloesReflexionesentornoalracismo,enel
ColoquioInconscienteycambiosocialorganizadoporlaAssociationpourlaRechercheetlIntervention
Psychosociologiques,Marzode1985.In:C.Castoriadis(2000:2943).
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Seala que ese odio ha sido finalmente desplazado hacia un ser distinto, ante la
imposibilidadsocialdepoderdarcursoalaconocidapulsindemuerte.Aestaotredad
se le confieren, socioimaginariamente, diversos atributos negativos, siempre en el
sentido de la inferioridad. Una vez ms, frente al racismo en tanto cosa instituida
socialmente, slo la facultad instituyente de una sociedad podra hacerse cargo de tal
tratamiento odioso, a travs de sus posibilidades histricas, de instituir democracia y,
sobretodo,autonoma.Enausenciadeaquello,superareserechazo(alOtro)exigeuna
creacinacontracorrientey,enconsecuencia,elloesimprobable(Castoriadis,2000:39).
Loqueequivaleadecirque,unavezms,ahorafrentealracismo,laresponsabilidades
devuelta a la sociedad en su conjunto, instituyendo pero tambin desinstituyendo sus
formasdepensarydeactuar.
A modo de sntesis de lo planteado a lo largo de este artculo digamos que la
cuestin del Ser queda plasmada en su condicin inapelable de ser social, en donde la
nocin de individuo no es ni nada ms ni nada menos que uno de sus productos. Sin
embargo,noessuperfluoindicarqueloshumanossomosalmismotiempoqueproductos
de la sociedad (lo que quiere decir que para esto somos socializados desde nuestra
infancia), tambin sendos productores de sociedad, o sea responsables tanto de lo
instituido como de lo por instituir. En ello se basa, qu duda cabe, el fundamento del
humanismoradicaldeC.Castoriadis.Veamosloque,ensuseminariodel7deEnerode
esemismoao1987,elfilsofosentencia:

Especificidad del ser humano: no animal racional, sino todo lo contrario,


imaginacin radical, que rompe la regulacin funcional que posee el ser humano como
simpleviviente.Comoanimal,elserhumanoesineptoparalavida.Imposibilidad,pues,de
derivar la sociedad de esta naturaleza biolgica de lo humano, as perturbada, o de
comprender la sociedad como composicin de individuos humanos, puesto que el
individuomismoesunafabricacinsocial.Imposibilidaddeproducirellenguajeapartirde
la psique: la psique es capaz de lenguaje pero no puede producirlo, como no puede
tampoco producir instituciones. Por lo tanto, necesidad de postular otro nivel de ser, lo
histricosocial, el imaginario social como instituyente, campo de creacin de formas que
surge en cuanto existe una multiplicidad de seres humanos, pero inobservable en sus
orgenespuestoquenuncaencontramossereshumanosmsquesocializados(Castoriadis,
2004:37).

Instituyendotodosloscomponentesdelasociedadpormediosimaginariossociales,el
Ser,necesariamentesocial,construyehistoria,enunarelacindeoposicinentreuna

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heteronoma poderosamente heredada (por ende, alojada en el inconsciente) y una


autonoma (que emergera de la reflexividad y del combate poltico permanente). Tal
como lo seala N. Poirier, en su presentacin del texto compilatorio de numerosos
documentosinditosdeCastoriadis,Histoireetcration(2009:15),paraelfilsofogriego
la historia, en sentido fuerte, es dimensin de las acciones humanas, lejos de lo que
proponantantolalgicahegelianacomoelmaterialismohistrico,amboscriticadospor
constituir sistemas especulativos que finalmente inhiben la posibilidad del Ser de
constituirseenelautnticoactordesupropiodevenir.EnG.W.F.Hegel,porejemplo,es
laideadealcanzarelsaberabsolutoy,porlavadeunaconsecuencialgica,elfindela
dialctica y de la historia, el punto nodal que motiva la crtica castoriadina. Ese saber
instalado en la cima de la montaa en tanto que ltima verdad que asume, en el
lenguajedeHegel:ladignidaddelacosaens,noadmiteenningunacircunstanciaser
desbordadoporelconocer;porende,esposibleypertinentepreguntarse:ququedadel
Serenesamajestuosacima?,aqusereduceeldevenirsinoloesalavisualizacinde
unpuntodellegada,aquldelsaberabsoluto?Castoriadis,atravsdesuconcepcinde
la historia, en tanto que creacinconstruccin social de las sociedades humanas, no
puedeaceptarestadeterminacin,estavezdematrizhegeliana.Enuntextosuyo,escrito
muyprobablementeentre1959y1964segnN.Poirier,elfilsofoafirma:

Lahistorianopuedeserpensadasegnelesquemadeterminista(niporlodemssegnun
esquemadialcticosimple),porqueaqullaesdelmbitodelacreacin.Ellacontieneyael
momentodelacreacinenunnivelelemental,corriente,endondeloscomportamientosde
losindividuos,delosgrupos,delasclases,anpermaneciendoalinteriordelsistemasocial
dado, hacen constantemente aparecer nuevas variantes. Podemos decir siempre con
posterioridadqueesasvarianteseranposiblesenelsistema,sinlocualellasnosehabran
podido materializar. Pero de partida esto no quiere decir de ninguna manera que eran
necesarias, que deban infaliblemente aparecer. Y sobre todo, esta idea de posibilidad en
ese contexto surge como gratuita y vaca; de hecho, la posibilidad aqu se constituye al
mismotiempoquelarealidad(Castoriadis,2009:144).

Mepareceestaltimacitacinunbueneplogoparamicomentario,tratndosedeun
filsofo que, como Cornelius Castoriadis, instala la centralidad de un Ser que, mediante
susprodigiosasfacultadespsquicas,suscapacidadescreativas,nopuedeyaserrelegado
a la condicin de personaje pasivo del acontecer histricosocial, sino un poderoso
hacedordehistoria(oquizsdebiramosinstalarunamaysculaydecirHistoria?)

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Datosdelautor
Manuel Antonio Baeza es Socilogo. Doctor en Sociologa por la Universidad de la
Sorbonne (Francia). Actualmente se desempea como acadmico del Departamento de
Sociologa y Antropologa de la Universidad de Concepcin (Chile). Coordinador para
AmricaLatinadelGrupoComposteladeEstudiosSobreImaginariosSociales(G.C.E.I.S).
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Historiaeditorial
Recibido:02/10/2011
Primerarevisin:11/10/2011
Aceptado:02/11/2011
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