"Monastirea Argeului" - alegerea locului, gest de integrare cosmic

Ca n orice balad, spaiul literar al baladei "Monastirea Argeului", culeas de Vasile Alecsandri, se deschide cu
prezentarea locului aciunii i a personajelor: Pe Arge n gios, / Pe un mal frumos / Negru-vod trece / Cu tovari
zece: / Nou meteri mari, / Calfe i zidari, / i Manole zece, / Care-i i ntrece.

Cortegiul acesta insolit reediteaz o adevrat cutare ritualic a locului ntemeierii. Peste tot n lume, cutarea locului
unei ntemeieri, fie ora, cetate, sau loca de cult, presupune ritualuri i ceremonialuri complicate, de cele mai multe
ori cu implicaii divine, vntori sacre, urmrirea unui cerb, zimbru, taur, a zborului unor psri, zborul unei sgei,
care, prin cdere, indica spaiul sacru predestinat construciei.

Alegerea locului de construcie a mnstirii, gest de integrare cosmic, corespunde, din punct de vedere compoziional,
expoziiunii, i poart conotaiile a dou motive literare: motivul zidului prsit i al surprii zidurilor.

n "Monastirea Argeului" ritualul cutrii se petrece ntr-un spaiu romnesc veritabil, " Pe Arge n gios, / Pe un mal
frumos". Prin vechimea ei, legenda face trimitere la ntemeietorul rii Romneti, care, conform tradiiei, a desclecat
n acest teritoriu venind din ara Fgraului, la mijlocul secolului al XIV-lea. Numele eroului venit din istorie s-a
confundat cu cel al personajului legendar, Negru- Vod: "Negru-vod trece / Cu tovari zece", ce este asimilat lui
Neagoe Basarab, stabilind astfel un reper topic i istoric incontestabil.

Locul ales pentru construcia mnstirii, care trebuia s fie unic n lume prin frumuseea i mreia sa, este un centru
cosmic, legat de cele trei niveluri ale universului: lumea subteran (puul), suprafaa solului (pmntul) i lumea
cereasc (turlele bisericii).

Multitudinea variantelor sud-est-europene ale baladei au la baz credina ancestral despre nsufleirea construciilor
printr-un sacrificiu uman, sau mai trziu, un sacrificiu animal sau zidirea umbrei. ntruct orice construcie trebuie s
dein o energie capabil a o propulsa de-a lungul timpului, ea presupune sacralizarea locului, ce nu se poate realiza
dect printr-o jertf uman. Acesta este i cazul baladei "Monastirea Argeului", n rndurile creia este sugerat ideea
de proiecie a divinului pe pmnt, prin intermediul sufletului.

Astfel, nu lipsete nici implicareaforelor divine.

Perioada cretin aleas pentru aceast mai trzie ntemeiere nu nseamn nicidecum absena unor tradiii pgne mai
ndeprtate, pentru c ntregul cere continuitate. Numrul meterilor este, de asemenea, ales simbolic: nou meteri,
mpreun cu conductorul: "Nou meteri mari, / Calfe i zidari, / i Manole zece, / Care-i i ntrece ". Acestuia din
urm i s-a atribuit, prin tradiie folcloric, numele de Manole. Numele, dup Skok, ar confirma originea romn a
baladei, iar dup Caraiman, demonstreaz apartenena la onomastica greceasc i este simbolul arhitectului.

Aceast simbolistic a numerelor este tot de natur divin, zece fiind i numrul braelor pe unele cruci mai vechi,
cnd simbolismul religios nu se stabilise definitiv.

Mnstirea ce trebuie zidit este un simbol al comunicrii cu divinitatea, prin forma ei ptrat sau dreptunghiular.
Construcia sugereaz deschiderea sub bolta cerului, reprezentnd unirea dintre cer i pmnt. Astfel, actul ntemeietor
primete conotaii mitice.

Specific spaiului romnesc este i ciobnaul ntlnit n cale, simbol al transhumanei eterne practicate pe plaiurile
mioritice. ntruct n balada romneasc lipsete agentul cluzitor, ntlnit peste tot n ritualurile ntemeierii,
ciobnaul poate fi considerat un mesager al destinului, deintor al unor mesaje din afara spaiului profan. Mult
umblat pe cile transhumanei (Pe Arge n sus / Cu turma te-ai dus, / Pe Arge n gios / Cu turma ai fost), el poate
detecta, printr-un sim al sacrului, locurile cu o anumit potenialitate magic, unde construcia se poate mplini.

Nu orice loc se poate manifesta magic; pentru ca magicul s existe, sunt necesare persoane menite s l cultive, s se
ncread n el, altfel minile comune, incapabile de relevaie, nu fac dect s elimine forele magice din lumea real.
Astfel, simbolistica locului este foarte important.

Prin urmare, zidul ales pentru construcie este marcat de nsemne magice, poate chiar de o potenial intruziune a
rului. Cinii "La el se rpd / i latr-a pustiu / i url a moriu" sunt dovad a existenei forelor sacre ntr-un spaiu
de ateptare, gata s fie revelate. Astfel, construcia reprezint o resacralizare a unui loc blestemat. Zidul "prsit i
neisprvit" poate avea i alte semnificaii, cu rezonan n cele dou sfere semantice ale interpretrii mitului: n plan
istoric, evideniaz reluarea unei construcii euate, ce poate nsemna reluarea eforturilor naintailor, mplinirea unei
nzuine seculare. Aceasta este i dorina domnitorului care, prin decizia de a construi mnstirea pe acel loc, i asum
rolul de continuator, o punte de legtur peste timp cu naintaii. n plan estetic, zidul simbolizeaz ideea c orice
oper artistic, cu att mai mult o capodoper, i hrnete sevele creatoare din tradiie, din reluarea unor teme i
motive pe care le duce la perfeciune.

Acest loc blestemat simbolizeaz ideea c numai nvingnd forele rului, nrdcinate aici din vremuri obscure,
mnstirea va fi cu adevrat un lca sacru, ncrcat de har divin.

Mnstirea devine expresia dorinei unui ctitor trufa, care i dorete s rmn n istorie prin modul tragic n care a
fost nlat edificiul, dar i prin desvrirea lui artistic. Oscilaia ntre sacru i profan, ntre art autentic i simplu
meteug. ntre artist capabil de sacrificii supreme i ctitor banal, obsedat numai de orgolioasa pomenire, strbate, ca
o antitez esenial, tot textul baladei.

Negru- Vod i sortete morii pe creatori, ilustrnd raportul etern instituit ntre reprezentantul puterii i omul de art.
Rsplata voievodului pentru realizarea construciei, pentru mplinirea intemporalitii ei: "C v-oi da averi, / Voi face
boieri", ca de altfel i ameninarea brutal, "Iar de nu, apoi / V-oi zidi pe voi / V-oi zidi de vii / Chiar n temelii", fr
nicio legtur cu sacrificiu cerut de mreaa construcie, accentueaz faptul c artitii sunt sacrificai pentru
glorificarea n eternitate a puterii.