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UNIVERSIDAD CATLICA LUMEN GENTIUM

ESCUELA DE FILOSOFA
SEMINARIO DE PROBLEMAS FILOSFICOS Prof. Adrin Carlos Lozano Guajardo
Presenta: Valero Daz Vctor, SCM
3.-B
Tlalpan, CDMX., 25 de noviembre de 2016
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EL CONOCIMIENTO HUMANO SOBRE DIOS EN SUMMA THEOLOGIAE 1, q. 12
El conocer algo sobre una cosa nos lleva a poder hablar de ella, aunque sea un poco. Si
decimos que conocemos a nuestros familiares, podemos hablar de ellos, describirlos, hacer
algn comentario o simplemente decir alguna palabra. Ahora bien, cuando este conocer y
hablar lo referimos hacia Dios, entramos en un campo lleno de preguntas e incluso se llega
a hablar de un agnosticismo. En diversas ocasiones, el mundo contemporneo prefiere
callar o mostrar desinters cuando se habla sobre la Divinidad, incluso, se llegan a generar
ambientes de violencia al hablar de l. Este callar parece remitirnos a nuestra primera
afirmacin sobre el conocer y hablar, ya que al no hablar de Dios se podra afirmar que, por
lo tanto, no existe un conocimiento acerca de l o, por otro lado, se tiene una idea
equivocada de l. Por consiguiente, en el presente texto, se retomar la Postura de Toms
de Aquino acerca de: Quomodo Deus a nobis cognoscatur (q.12). Se retomarn las
conclusiones a las que se llegaron dentro del seminario de problemas filosficos y al final
se relacionar con el Discurso en la Universidad de Ratisbona del papa Benedicto XVI.
Primeramente, hay que recordar un ser es conocido en cuanto est en acto. Dios es
acto puro sin nada de potencia. Por lo tanto, Dios es mximamente cognoscible. Sin
embargo, Dios al ser el ms cognoscible supera toda capacidad de cualquier intelecto y por
ello algunos dicen que no puede ser conocido, pero esto no es aceptable. El hombre
encuentra su mxima felicidad en Dios, ya que ver la esencia de Dios es la mxima
operacin del intelecto, adems de que se une a su principio. Por lo tanto, si el hombre
nunca pudiera ver la esencia Divina nunca sera feliz. Junto con ello, est dentro del
hombre un deseo natural de conocer la causa, de ah brota la admiracin humana. Si el
deseo natural no llegase a alcanzar la causa, este quedara frustrado. As, Toms en el
artculo I, nos dice que los bienaventurados ven la esencia Divina.

La idea central, que el Aquinate acaba de mencionar, es que un intelecto creado si


puede ver a Dios en su esencia. No obstante, en artculo II se dice que no es posible ver la
esencia Divina a travs de alguna imagen creada, alguna semejanza. La esencia de Dios es
su mismo Ser, no se puede representar por algo creado, esta misma esencia es algo
incircunscripto. Ver a Dios a travs de una semejanza es no ver la esencia Divina. Sin
embargo, Dios conforta el intelecto con una luz por la cual puede ver la esencia Divina, a
esta luz Toms la llama Lumen gloriae. Esta visin de la esencia Divina no se llevar a
cabo por ninguna potencia sensitiva, es decir, ni por la vista ni por ninguna otra. La Esencia
de Dios solo podr ser vista por el intelecto en la visin beatfica (artculo III).
En relacin con la afirmacin, un intelecto creado si puede ver la esencia de Dios,
Toms nos dice que es imposible que un entendimiento creado por su capacidad natural
vea la esencia de Dios. Pues el conocimiento se realiza segn el modo como lo conocido
est en el que conoce (artculo IV). Todo conocimiento se ajusta a la naturaleza del que
conoce, sin embargo, Dios excede la naturaleza del hombre. El conocimiento del hombre se
lleva a cabo por connaturalidad con las cosas materiales, pues el hombre posee un cuerpo
material. As, el hombre, por su propia capacidad, no puede conocer naturalezas no
existentes en la materia (ngeles y Dios). El nico que conoce a Dios, por su propia
naturaleza, es el entendimiento Divino. As pues, el entendimiento creado no puede ver a
Dios en su esencia, a no ser que Dios, por su gracia, se una al entendimiento creado
hacindose inteligible.
A consecuencia de lo anterior, el doctor angelicus, afirma la necesidad de una luz
creada para ver la esencia Divina (artculo V). La afirmacin epistemolgica que hace
Toms es la base para hablar de la necesidad de alguna luz creada. Esta indica que para que
una cosa sea elevada a algn acto, que se encuentra fuera del alcance de su naturaleza, es
indispensable una preparacin superior a ella. Dada la necesidad de una preparacin
superior a la del intelecto creado, para ver a Dios como forma inteligible, se requiere de una
disposicin sobrenatural. En conclusin, es indispensable, que por la virtud de la gracia, se
acreciente en el hombre el poder de su intelecto por medio de lo que Toms llama:
iluminacin del entendimiento. Esta iluminacin solo se dar a los bienaventurados.
Aunque, Toms aade que entre los que vern la esencia Divina por la luz de gloria, existen
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grados. Los grados dependen de la cantidad de luz de gloria que se reciba, entre ms amor
se tenga ms luz se recibe. Aquel que tenga ms amor, ms perfectamente ver a Dios y
ms feliz ser (artculo VI).
La idea central de todo lo que anteriormente se ha dicho es que, un intelecto creado
si puede llegar a ver la esencia Divina, esta visin solo se llevar a cabo en la visin
beatifica y el intelecto por su propia capacidad no la podr realizar. Para la realizacin de
dicha visin, se necesita de una luz creada dada por Dios llamada Lumen gloriae, esta
iluminacin se dar en grados, dependiendo del amor que se tiene. Ahora bien, el ver la
esencia Divina no equivale a comprehenderla, ningn intelecto creado puede agotar esta
esencia (artculo VII). Simultneamente, se afirma que el entendimiento creado al ver la
esencia de Dios, no ve en ella todo lo que Dios hace o puede hacer. Ningn entendimiento
creado puede comprehender totalmente a Dios. Por tanto, ningn entendimiento creado, al
ver a Dios, puede conocer todo lo que Dios hace o puede hacer. Eso sera comprehender
todo su poder. Pero aquellas cosas que Dios hace o puede hacer, algn entendimiento tanto
ms las conocer cuanto ms perfectamente vea a Dios (artculo VIII).
En este mundo material en el que nos encontramos, necesitamos la semejanza de la
cosa para conocer la esencia de la cosa, esta semejanza tambin es denominada especie.
Sin embargo, quienes ven a Dios en esencia, lo que ven en la misma esencia de Divina no
lo ven por algn tipo de especie, sino por la misma esencia unida al entendimiento de
quienes le ven (artculo IX). El conocer las cosas por las semejanzas que se dan en el que
las conoce, es conocerlas en s mismas, o en su propia naturaleza; pero conocerlas por las
semejanzas que preexisten en Dios, es verlas en Dios. Los dos modos de conocer son
distintos. De ah que, el conocimiento que se tiene de aquellas cosas que son vistas en Dios
por quienes ven a Dios en esencia, no se da a travs de semejanzas extraas, sino slo a
travs de la esencia Divina presente en el entendimiento y por la que Dios es visto. De ah
que, Toms dice que lo que se ve en Dios, se ve simultneamente, no con sucesin (artculo
X), ya que todo es visto en la esencia Divina.
En suma, se ha dicho que quienes ven la esencia de Dios lo hacen de manera directa
con la iluminacin del entendimiento, llamada Lumen gloriae. Sin embargo, hay que
recordar de quienes tendrn esta visin, es decir, los bienaventurados. Surge
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inmediatamente la pregunta sobre la visin de la esencia Divina en esta vida terrena, esto
es, ver a Dios en su esencia en este mundo material en el que nos encontramos. La
respuesta que se nos da es directa, ningn hombre puede ver la esencia de Dios si no est
separado de esta vida mortal (artculo XI). Esta afirmacin tiene como base el principio
epistemolgico del conocimiento del hombre, ya que el modo de conocer depende del
modo de la naturaleza del que conoce. As, el hombre al tener un cuerpo, conoce lo que
tiene forma en la materia, por lo tanto no puede llegar a conocer, por completo, a travs de
la naturaleza de las cosas materiales la esencia Divina. Se puede conocer a Dios por alguna
semejanza creada, analoga, pero eso no equivale a ver la esencia total de Dios.
Con todo lo anterior, parece haber una especia de agnosticismo al no poder ver la
esencia de Dios en esta vida terrena. No obstante, Toms no dice que en esta vida si
podemos conocer a Dios por la razn natural (artculo XII). Nuestro conocimiento natural
tiene como base los sentidos y por lo tanto nuestro conocimiento natural solo puede llegar a
donde pueda llevarle lo sensible. Lo sensible no puede llevar a nuestro intelecto a ver la
esencia Divina, como se haba dicho anteriormente, las criaturas solo son efectos de Dios
que no se pueden igualar al poder de Dios, a la esencia Divina. Aun as, el Aquinate dice
que las criaturas son efectos dependientes de Dios como causa que es. Si hablamos de los
efectos tenemos que llegar hasta su causa, es decir, viendo los efectos tienes se tiene que
admitir la existencia de Dios.
Asimismo, si por las criaturas vemos la existencia de Dios como causa necesaria de
ellas, tambin por los efectos conocemos lo que es necesario que haya en Dios por ser la
primera causa de todo, Aquel que est por encima de todo lo causado.

Igualmente,

podemos conocer la relacin de Dios con las criaturas, ese modo de estar en ellas como su
causa, lo que Tomas llama habitudinem. Es ms, podemos conocer la diferencia existente
entre Dios y las criaturas, ya que la Causa no es nada de lo que ha sido causado por l, Dios
supera a todas las criaturas, pero por ellas podemos conocerlo.
Incluso, este conocimiento que se tiene de Dios por la razn natural puede ser
perfeccionado. Por la gracia se adquiere un conocimiento de Dios ms perfecto, y es que la
gracia puede ayudar a los elementos del conocimiento (artculo XIII). El conocimiento que
tenemos por la razn natural requiere de dos elementos: Phantasmata et lumen naturale
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intelligibile. En ambos elementos la gracia puede auxiliar, ya sea formando imgenes en la


imaginacin del hombre y/o fortaleciendo la luz natural con la infusin de la luz de la
gracia.
En sntesis, en SUMMA THEOLOGIAE 1, q. 12, encontramos la pregunta de Cmo
conocemos a Dios. Toms de Aquino responde diciendo que Dios puede ser conocido ya
que es acto puro, es la felicidad del hombre y la causa ltima de todas las cosas. Del mismo
modo, se dice que el intelecto creado, es decir, el hombre puede llegar a ver la esencia
Divina, pero esto solo lo harn los bienaventurados apoyados por la Lumen gloriae.
Posteriormente, se plantea el conocimiento de Dios en esta vida terrena por medio de la
razn, Toms responde que s podemos conocer a Dios por medio de los efectos, es decir,
de las criaturas. Este conocimiento se puede perfeccionar an ms por medio de la gracia.
En pocas palabras, el hombre si puede conocer Dios en esta vida por medio de la razn.
Esta ltima afirmacin es clave para encontrar la relacin de esta cuestin con el Discurso
en la Universidad de Ratisbona del papa Benedicto XVI.
En lo que se refiere al discurso sobre Fe, razn y universidad, se plantea un recto
uso de la razn, una racionabilidad de la fe, para interrogarse sobre Dios. Encontramos un
dilogo donde se cuestiona la verdad del cristianismo y el islam, es decir, se interroga sobre
el Antiguo testamento, el Nuevo testamento y el Corn. Principalmente, se aborda la sura
2256 del Corn, donde se dice: Ninguna constriccin en las cosas de la fe. Se plantea
claramente la Yihad (la guerra santa), en donde se pretende difundir la predicacin de la fe
por medio de la espada, algo verdaderamente cruel. Contra esto, se responde que la
violencia est en contraste con la naturaleza de Dios y la naturaleza del alma: Dios no se
complace con la sangre. Por lo tanto, no actuar segn la razn es contrario a la naturaleza
de Dios, ya que la fe es fruto del alma, no del cuerpo. Para transmitir la fe a un alma
racional se necesita la capacidad de hablar bien y de razonar correctamente, no de recurrir a
la violencia o amenazas.
A propsito de Dios como razn, podemos encontrar en el prlogo del evangelio de
Juan la palabra logos: En el principio ya exista el Logos. El trmino logos tiene dos
designaciones: la primera como palabra y la segunda como razn creadora y capaz de
comunicarse, pero precisamente como razn. El Logos es Dios. Dios que se comunica
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como razn. La fe de la Iglesia ha tenido siempre la conviccin que entre Dios y el hombre,
entre su eterno espritu creador y nuestra razn creada existe una analoga. El hombre
participa de la razn, y por lo tanto Dios es la Razn. El Dios verdaderamente divino es el
Dios que se ha manifestado como logos y ha actuado y acta como logos lleno de amor por
nosotros. En concreto, no actuar con logos es contrario a la naturaleza de Dios.
Brevemente, en el Discurso en la Universidad de Ratisbona el papa Benedicto XVI
muestra que actuar con violencia es contrario a la naturaleza de Dios y a la naturaleza del
alma humana. Cuando Tomas de Aquino afirma en el artculo XII sobre el conocimiento de
Dios por medio de la razn, nos dice que en las criaturas vemos la existencia de Dios como
causa necesaria y, adems, conocemos lo que es necesario que haya en Dios como causa
que es y la relacin que se tiene por analoga. Por la razn conocemos a Dios, el hombre lo
puede conocer por analoga, pero no agotar. Aun as, cuando el hombre ve en su interior
que l es una razn creada y en esa relacin con su causa, Dios debe ser la Razn, el Logos.
El hombre conoce a Dios como Razn creadora y capaz de comunicarse.
Por esta razn, cuando en el discurso sobre Fe, razn y universidad, se habla de que
actuar con violencia es ir en contra de la naturaleza de Dios y del alma humana, esto se
deduce por el conocimiento ya antes mencionado. El hombre que conoce al Logos, y que
sabe que este no se complace con la sangre, debe de actuar con ese mismo logos que Dios
le ha dado. La fe de un alma racional necesita de un razonamiento correcto y no de una
violencia. As, lo que se dijo en la SUMMA THEOLOGIAE 1, q. 12 sobre el conocimiento
de Dios es la base para poder hablar de la naturaleza de Dios como Logos. Un Logos que se
comunica, manifiesta y acta lleno de amor por nosotros y que solo nuestra alma racional
puede conocer.