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ESCUELA PRIMARIA MANUEL VILA CAMACHO

MAESTRA: MARICELA REYES CID

ALUMNA: EMILY JAQUELINE GUTIERREZ


CORREA

TITULO: LOS CHICHIMECAS

MATERIA: ESPAOL

GRADO: 4 GRUPO: A

LOS OTOMIES
AL IGUAL QUE OTROS GRUPOS INDGENAS, LOS OTOMES, O HU.
NO OCUPAN UN TERRITORIO CONTINUO sino que se encuentran dispersos en
varios estados de la Repblica mexicana: Estado de Mxico, Quertaro, Hidalgo,
Puebla y Veracruz; en Tlaxcala se localiza el pueblo otom de Ixtenco y en
Guanajuato existen pueblos de origen otom en los que su lengua casi ha
desaparecido; el Distrito Federal registra tambin hablantes de otom, debido a la
migracin. Los otomes del Estado de Mxico han compartido por mucho tiempo el
territorio con otros grupos como los matlatzicas, los mazahuas, los nahuas y los
ocuiltecos. Compartir el territorio es compartir la historia, lo que ha derivado en
una afinidad cultural muy marcada. Los otomes se encuentran dispersos en varios
municipios del estado, y segn los censos oficiales aquellos donde se asienta un
nmero significativo de hablantes de lengua otom son: Toluca, Temoaya,
Acambay, Jiquipilco, Morelos, Otzolotepec, Lerma, Chapa de Mota, Aculco,
Amanalco, Temascalcingo, Huixquilucan, Xonacatln y Atizapn de Zaragoza.
Aunque en los municipios de Zinacantepec, Timilpan y Ocoyoacac, el nmero de
hablantes otomes ha disminuido, sus prcticas sociales y religiosas, al igual que
su manera de concebir y organizar la vida en colectivo, mantienen un fuerte
vnculo con la cultura otomiana. Tambin debemos tener en cuenta que muchos
habitantes de los pueblos de la regin siguen considerndose otomes aun cuando
ya no hablan la lengua. Por otro lado, existen municipios como Naucalpan,
Ecatepec, Nezahualcyotl y Tlalnepantla que albergan poblacin otom por efectos
de la migracin. La poblacin total de hablantes otomes en el Estado de Mxico
supera los 100 mil

AGRICULTURA
La actividad agrcola, que gira en torno al
cultivo del maz, est ntimamente ligada a los
ciclos ceremoniales. Las familias otomes
organizan sus actividades alrededor de los
ciclos de cultivo y cosecha. Aunque existen
zonas de riego, la mayora de las tierras son
de temporal; as la alternancia entre la
temporada de secas y la de lluvias determina
la organizacin de la actividad agrcola. En estas tierras altas y fras, las lluvias
empiezan en mayo o, si vienen tarde, en junio; de ah que las labores de
preparacin del terreno inicien en marzo y abril. Las primeras ceremonias del ao
tienen que ver con la peticin de lluvias; una de ellas posterior a la bendicin de
las semillas para la siembra, que tiene lugar el 2 de febrero, da de la Virgen de la
Candelaria es la peregrinacin al santuario del Seor del Cerrito (Ixtlahuaca),
llamado tambin el Seor de las Aguas, en la que participan numerosos pueblos
otomes. En mayo, cuando las planicies y cerros reflejan la sequedad del
ambiente, tiene lugar, el da 3, la fiesta que anuncia la proximidad de las lluvias.
Los santuarios de la regin se animan con los festejos de la Santa Cruz; la
siembra de temporal empezar despus de las primeras lluvias. Los meses de
mayor precipitacin pluvial son junio, julio y agosto, y los de menor, noviembre y
febrero. En el periodo de lluvias, las pequeas lagunas empiezan a proliferar en
las planicies. En algunos pueblos se cosechan los primeros elotes en el mes de
agosto, ocasin en la que las familias realizan la bendicin de las milpas y
organizan una comida alrededor de los sembrados. El 15 de agosto, da de la
Virgen de la Asuncin, es la fiesta de los primeros frutos. A mediados de octubre

caen las ltimas lluvias, marcando el fin de la temporada y el comienzo de la


poca de secas. Las heladas, durante los meses de noviembre a marzo, son una
amenaza constante para los cultivos de los otomes. Los preparativos de la
cosecha estn enmarcados por los festejos de San Miguel y del Da de Muertos.
Ya en el mes de diciembre, las familias empiezan a levantar los cincolotes
estructuras rectangulares de madera en las que depositan las mazorcas ya
cosechadas. Para tal efecto, se escoger a un padrino, se bendecir el cincolote y
se le colocar una cruz en lo ms alto. En enero se despliega una gran actividad
en todos los pueblos otomes, pues se recoge el rastrojo ya seco y se almacena
como forraje para los animales. La fiesta del 6 de enero en el santuario de la
Capilla (Jiquipilco) y la de la Virgen de la Candelaria, el 2 de febrero, anuncian los
preparativos para el nuevo ciclo. El ritmo de la naturaleza y su relacin con los
hombres marca el flujo y reflujo de la actividad en esta regin indgena.
CULTURA:
Su cultura antigua de gran importancia como Teotihuacana, Choluteca y Tolteca
Las prcticas ceremoniales de los hu estn orientadas por sus concepciones
acerca del mundo natural y sobrenatural, las cuales tambin se expresan en la
vida social del grupo. Histricamente, los ind- genas de esta regin han otorgado
a los cerros un lugar central en muchos aspectos de su vida, y como ya vimos,
han ubicado lugares de culto en su cumbre. Los vnculos sociales se trasladan y
se reproducen en el paisaje; es decir, hay una idea muy generalizada de que los
cerros estn emparentados entre s, lo mismo que las entidades veneradas en
ellos. Por ejemplo, la gente dice que el Seor del Cerrito y el Seor de Chalma son
hermanos, al igual que el Cerrito Santa Cruz Tepexpan, el Cerro la Campana y el
Cerro de Santa Cruz de Ayotusco. Adems, en los numerosos relatos se concibe a
los cerros y los grandes peascos como sitios repletos de riqueza; en estas
narraciones se afirma que se abren el 1 o el 3 de mayo, y que quien penetra en
ellos pierde la nocin del tiempo. Del Cerrito Tepexpan (Jiquipilco), la gente dice
que los antepasados contaban que el 2 de mayo, cuando se abra, poda verse
un mundo lleno de riquezas, y que quien entraba y no sala a tiempo se quedaba
encerrado durante muchos aos. Para los otomes, estos lugares sagrados son
los dadores, los que proporcionan las lluvias, la energa y el sustento, razn por
la que se les relaciona con la fertilidad agrcola, la salud y el bienestar en general.
Esta capacidad creadora de los santuarios y de las divinidades que habitan en
ellos afecta a los productos de la tierra, y a la lluvia, cuya peticin hacen los
peregrinos en determinadas fechas. Pero as como los santuarios y sus
divinidades dispensan fuerza al maz y a los dems frutos, tambin la otorgan a
los hombres y mujeres que acuden a ellos. Los peregrinos establecen una relacin
de reciprocidad con las divinidades a las que alimentan a travs de ofrendas de

fruta, flores, pan, danza, msica y esfuerzo, es decir, energa, fuerza. La


peregrinacin es la ofrenda en reciprocidad al vigor y al sustento que de ellos
reciben, pues para los otomes la tierra y su paisaje son entidades vivas. Esta
nocin de reciprocidad se expresa en las relaciones rituales con las divinidades y
tambin en las relaciones sociales. Los vnculos de ayuda que se establecen tanto
en las fiestas de los santos patronos
RELIGIN
Su religin est bsicamente relacionado con elementos catlicos, aun que en ella
pueden apreciarse elementos prehispnicos, como el culto a los muertos y los
elementos creencia en enfermedades de origen sobre natural en algunas
comunidades incluso prevalente la creencia en el nahual (persona) que a voluntad
puede convertirse en algn alimento. La religin tenia gran importancia en la vida
cotidiana y est relacionada con sus principales celebraciones y las fiestas del
santo patrono es la ms importante de las comunidades.
Una de las estrategias de los otomes para asegurar su continuidad como cultura,
que incide en todos los dems mbitos de la existencia social, es la compleja vida
ceremonial. sta se expresa a travs de un rico calendario de fiestas y de una
complicada red de santuarios conformada por numerosos puntos sagrados que se
conectan por el peregrinar de hombres y mujeres. La vida ceremonial se
manifiesta en el culto a los santos patronos, en los santuarios regionales y,
adems, en los oratorios familiares, culto que an pervive en la regin. Las fiestas
de los santos se enmarcan en el calendario catlico y tienen, como ya vimos, un
fuerte vnculo con los ciclos agrcolas dentro de una antigua tradicin
mesoamericana. Los otomes festejan a la Santa Cruz, a las vrgenes de la
Concepcin, de Loreto, de la Asuncin y de Guadalupe, a San Pedro, San Miguel,
San Juan, San Santiago Apstol y Santa Teresa, entre otros. Las mayordomas,
las mesas directivas y los grupos de danzantes son los encargados de organizar y
planificar durante todo el ao estas celebraciones. Existen desde las mayordomas
cuyos cargos son numerosos y permanentes, hasta las que cambian cada ao.
Las ms complejas, adems de los mayordomos principales cuentan con fiscales
y oficiales. As tambin estn las que slo tiene un mayordomo o un solo fiscal. La
eleccin para estos cargos recae en personas de slido prestigio en el interior de
las comunidades. La organizacin interna de las mayordomas vara. Algunas de
ellas tienen una estructura jerrquica, como es el caso de la mayordoma del
Seor de la Exaltacin (14 de septiembre) del pueblo de Santa Cruz Tepexpan
(Jiquipilco), que cuenta con seis mayordomos, en orden jerrquico, y un nmero
aproximado de 100 oficiales. Los cargos son permanentes y hay personas que se
han mantenido por 25 aos como mayordomos primeros. La principal
responsabilidad dentro de la organizacin recae en los mayordomos, mientras que

los oficiales deben ayudar en el trabajo y cooperar para la compra de los cohetes y
la plvora que los pedreros especie de coheteros utilizarn en los festejos.
Los mayordomos primeros son quienes recolectan el dinero que aportan los
miembros de la organizacin y llevan el control de los gastos colectivos. La ayuda
de los oficiales, muchos de los cuales estn emparentados con alguno de los
mayordomos principales, es esencial para que stos cumplan con sus
responsabilidades. Esta jerarqua no implica una relacin de subordinacin, ya que
constantemente, y en el mismo desenvolvimiento de la fiesta, se realizan
reuniones de todos los mayordomos para decidir ciertos aspectos.

VESTIMENTA:
En la Vestimenta de las Mujeres Otomes, llevan una falda de lana o chicuete
el color depende de la regin como esel color negro,guinda o azul, usan una blusa
hecha de manta con bordados que se distingue por un cuello alto.
El Quechqumitl de lana antiguo no estaba bordado y el uso de los sombreros de
palma se utilizado en ciertas poblaciones otomiesen la regin del norte del estado
de Mxico es donde se ve su uso y principalmente en las mujeres.
La Vestimenta en los Hombres han cambiado por ropa que venden en sus
localidades y a veces los hombres viejos y jvenes usanuna camisa hecha de

manta bordada con que participan en fiestas y danza, el bordado de la camisa se


hallan en la celda, los lados del pecho yen los puos de las mangas.
En Temporada de fri los hombres usan los gabanes, en donde se puede
apreciar colores y dibujos muy variados,como los colores blanco y azul en la
antiguedad en los gabanes.

LENGUA: OTOM El idioma otom es una lengua indgena de Mxico, hablada por
un grupo ampliamente conocido como otom (los indgenas otomes del Valle del
Mezquital tambin la denominan hh en su propia lengua). El otom es una
lengua mesoamericana y muestra varios de los rasgos caractersticos del rea
lingstica mesoamericana. Segn la Ley de Derechos Lingsticos de Mxico, el
otom es reconocido como una lengua nacional, junto a otros sesenta y dos
indgenas y el idioma espaol. De derecho, tiene la misma validez terica en el
pas.1 Por su nmero de hablantes, el otom es la sptima lengua indgena ms
hablada en Mxico, despus del nhuatl, el maya yucateco, el zapoteco, el
mixteco, el tzotzil y el tzeltal; sin embargo, este dato es solamente indicativo, pues
en realidad idioma otom debe tomarse como familia de lenguas otomes, ya
que existen muchas variantes.
ACTIVIDADES ECONOMICAS DE LOS OTOMIES
las costumbres de los otomies fueron donde los hombres y mujeres
otomes emigraban hacia las zonas metropolitanas de las ciudades de Toluca y
Mxico, con objeto de emplearse en el sector secundario o terciario de la
economa, a fin de complementar sus ingresos. Las mujeres generalmente se
emplean como trabajadoras domsticas. La actividad agrcola, particularmente el
cultivo de maz, constituye la principal actividad econmica de los otomes;
quienes, adems, cran ovejas, cerdos, vacas, caballos y especies menores como

pollos y conejos, entre otros, ya sea para autoconsumo o para la venta, sin que
ello les genere ingresos econmicos suficientes. En diversos municipios, los
otomes se dedican tambin a la produccin y comercializacin de artesanas y
otros productos tiles para el trabajo domstico.

Artesanas
Desde 1970 se ha impulsado la produccin de tapetes de lana, los cuales son
fabricados especialmente por las mujeres otomes del municipio de Temoaya. Los
molcajetes y metates de piedra negra se elaboran en el municipio de Acambay,
donde tambin se hacen bolsas de paja de trigo, sombreros de palma, canastas y
sillas de tule. En algunas localidades de Toluca se hacen piezas de alfarera y
ayates de fibra de maguey, mientras que en Otzolotepec se producen fajas,
manteles y servilletas tejidas a mano. En Xonacatln sobresalen los textiles
elaborados en telares de cintura.
En 1969, se fund la Sociedad Cooperativa de Artesanos de Santiago de
Temoaya, S.L.C. como una empresa privada que despus pas a manos del
gobierno, hasta que en 1998 se volvi una cooperativa independiente. En 2007, la
sociedad cooperativa se uni a la Federacin Mexicana de Artesanos y hasta la
fecha la cooperativa se rige fundamentalmente por personas de origen otom,

quienes no slo difunden la tcnica artesanal, si no que comparten valores,


creencias y tradiciones
En Acambay se elaboran artculos de paja de trigo, alfarera, lapidaria de San
Pedro de los Metates, as como sarapes y gabanes de la tpica poblacin de
Agostadero.

VESTIMENTA
Los indgenas varones en sus fiestas usan camisa y calzn de manta blanca,
bordados de hilo rojo en el cuello, mangas y parte inferior de las piernas: usan
patio y faja roja, calzan huaraches y sombrero de palma. Las mujeres se visten
de manta blanca, bata o camisa y enagua, quesqumetl (jorongo de cuatro
picos), bordado en hilo rojo, muchos collares multicolores al cuello, el pelo
trenzado alrededor de la cabeza y sobre sta se colocan la corteza de una
naranja partida en gajos; adems se colocan algunos listones en las puntas de
las trenzas, en sus fiestas populares ellos solamente se visten as para
conmemorar la celebracin hacia sus santos patronos.

Nombre: Chichimecas
Significado: (del Nahuatl Chchmcah y a su vez de: -mecahterminacin para
grupos humanos y chch- 'perro', se traduce como gente perro) fue el exnimo que
los aztecas daban a todos los pueblos indgenas ubicados al norte y este de su
territorio, sin tomar en cuenta su filiacin lingstica ni tnica.

DE QUE TRATA EL EVANGELIO DE SAN JUAN?


Es uno de los libros del nuevo testamento, describe la vida, pasion y muerte de Jess, se
considera que el evangelista Juan fue uno de los ms apostoles mas amados de Jess,
estuvo muy cerca a l, y gracias a San Juan (el evangelista) conocemos algunos detalles
sobre su maestro que nos seran desconocidos. Si eres cristiano catolico o no, y quieres
encontrar comentarios, preguntas y respuestas proporcionada por expertos en el tema.
A lo largo de los aos se han hecho diversos esfuerzos por establecer de algn modo la
cronologa de los sucesos referidos en el cuarto evangelio, o por agrupar lgicamente sus
elementos literarios. Como es evidente que el propsito de Juan no fue redactar una
crnica, sino crear una atmsfera de reflexin que conduzca al lector a la fe en Jesucristo,
el Hijo de Dios, la composicin del libro tambin debe considerarse desde este punto de
vista.
De otra parte, lo que s resulta claro en una primera aproximacin al texto es su divisin
en dos grandes secciones. De ellas, la una llega hasta el final del captulo 12 y est
centrada en el ministerio pblico de Jess; la otra, que comprende los captulos 13 a 21,
narra lo acaecido en Jerusaln durante la ltima semana de la vida terrenal de Jess,
incluyendo su pasin y muerte, y su resurreccin.

El bloque de captulos que forma la primera seccin del libro se abre con un Prlogo (1.1
18) que, con resonancias de Gn 1.1, exalta la encarnacin de la Palabra de Dios, eterna y
creadora, en la persona de Jess, el Cristo. Junto a otros asuntos, el evangelio refiere
aqu un total de siete milagros o seales realizadas por el Seor para manifestar su gloria
y para que sus discpulos creyeran en l (2.11; 4.48; 5.18; 6.14; 9.3538; 11.15, 40).
Son las siguientes:
1. La conversin del agua en vino (2.111)
2. La curacin del hijo de un oficial del rey (4.4654)
3. La curacin de un paraltico (5.118)
4. La alimentacin de una multitud (6.114)
5. Jess camina sobre las aguas (6.1621)
6. La curacin de un ciego de nacimiento (9.112)
7. La resurreccin de Lzaro (11.145).
Respecto de estos actos milagrosos es importante subrayar lo que tambin se percibe en
primer lugar en la intencin del evangelista; a saber, su propsito de destacar el sentido
profundo de esos milagros como manifestaciones de la actividad mesinica de Jess. A
dar realce a este enfoque contribuyen los dilogos y discursos que en diversas ocasiones
acompaan al relato de las seales (as en 5.1747; 6.2570; 9.3510.42; 11.716, 21
27).
La segunda parte del libro muestra a Jess en su enfrentamiento con los poderes
pblicos, representados particularmente por las autoridades religiosas judas. Encabeza la
seccin el lavamiento de los pies de los discpulos y la prediccin de la traicin de Judas
(13.130); viene luego un largo discurso dirigido a los discpulos (14.116.33), que
concluye con una oracin conocida como sacerdotal (17.126). Los captulos 18 y 19
contienen el relato del arresto, juicio, muerte y sepultura de Jess; y los captulos 20 y 21
son el testimonio que Juan rinde de la resurreccin de Jess y de las diversas apariciones
del Resucitado.
Esquema del Evangelio [las subdivisiones que aparecen en el texto se han agrupado en
unidades mayores]:
Prlogo (1.118)
1. Ministerio pblico de Jess, el Cristo (1.1912.50)
a. Juan el Bautista (1.1934)
b. Jess comienza su ministerio (1.353.36)
c. Revelacin de Jess como el Cristo y enfrentamiento con las autoridades judas (4.1
6.71)
d. Revelacin de Jess como la luz y la vida para el mundo (7.112.50)
2. Pasin, muerte y resurreccin (13.121.23)

a. La ltima cena (13.117.26)


La cena. El nuevo mandamiento. Discursos de despedida (13.116.33)
La oracin sacerdotal (17.126)
b. Arresto, juicio, muerte y sepultura (18.119.42)
c. La resurreccin (20.121.23)
El sepulcro vaco (20.110)
Jess se aparece a Mara Magdalena (20.1118)
Jess se aparece a los discpulos (20.1921.23)
Eplogo (21.2425)
El perodo de tiempo en el cual se relatan los acontecimientos (de comienzo a fin del
Evangelio), pueden tener un periodo duracin de unos siete aos.
En este Evangelio encontramos dos grandes corrientes de pensamiento. La primera es la
fe, sin la cual es imposible agradar a Dios.- 3:16-18; 5:24; 6:29, 40; 7:38; 8:24; 10:37-38;
11:25-27; 12:46; 14:12. La segunda es la vida eterna: 3:15,16,36; 4:14; 5:24; 6:27,51;
11:26; 12:50; 17:3; 20:31.
Estructura: Cada captulo del Evangelio de San Juan describe de una forma especial el
carcter o la obra de nuestro Seor Jesucristo:
Captulo 1: El Hijo de Dios (1-14)

Captulo 12: El Rey (12-15)

Captulo 2: El Hijo del hombre (1-10)

Captulo 13: El siervo (1-10)

Captulo 3: El maestro divino (2-21)

Captulo 14: El consolador (1-3)

Captulo 4: El ganador de almas (7-29)

Captulo 15: La vid verdadera (1-16)

Captulo 5: El gran mdico (1-9)

Captulo 16: El dador del Espritu Santo


(1-15)

Captulo 6: El pan de vida (32-58)


Captulo 7: El agua de vida (37)
Captulo 8: El defensor de los dbiles
(3-11)
Captulo 9: La luz del mundo (1-39)
Captulo 10: El buen pastor (1-16)
Captulo 11: El prncipe de vida (1-44)

Captulo 17: El gran intercesor (1-26)


Captulo 18: El sufridor modelo (1-11)
Captulo 19: El Salvador (16-19)
Captulo 20: El conquistador de la
muerte (1-31)
Captulo 21: EL restaurador de los
arrepentidos (1-17)