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II BIM HISTORIA DEL PER 1ER.

AO

NIVEL: SECUNDARIA

SEMANA N 7

PRIMER AO

REPASO
REPASO
Bien alumnos hemos llegado a la ltima semana del Segundo Bimestre, lo aprendido durante estas semanas tiene que
ver con lo que se conoce como primer horizonte e intermedio temprano. Destacando principalmente la Cultura
Chavn, Paracas, Mochica y Nazca.

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PREGUNTAS PARA EL REPASO


1.

Cultura perteneciente al primer horizonte

6.

cultural :

2.

Proto Chim :

a) Incas

b) Chavn

d) Chincha

e) Mochica

c) Chimu

7.

215

d) Max Uhle

b)

L. G. Lumbreras

e) Kauffman Doig

c)

Julio C. Tello

Podra decirse que la Cultura Nazca :

L. G. Lumbreras

a)

Tuvo un desarrollo fugaz

b)

Julio C. Tello

b)

Rompi con la tradicin del pasado

c)

Max Uhle

c)

Es

d)

Jhon Rowe

e)

Fernando Ventocilla

una

continuidad

cultural

con

modificaciones propias
d)

Surge con un estilo propio

e)

b y d son veradaderas

La Cultura Nazca fue descubierta por :

a)

Julio C. Tello

d) Mara Reiche

b)

Toribio Mejia Xesspe

e) Paul Kosok

c)

Max Uhle

Las cabezas trofeos estaran relacionadas con:

a)

Procedencia selvtica

d) Enemigos

b)

dolos

e) N.A.

c)

Sacrificios humanos

En la cermica Nazca el Horror al vaco


consiste en :

5.

Larco Hoyle

a)

8.

4.

a)

Arquelogo que propone la divisin de las


culturas en horizontes e intermedios :

3.

Descubri la Cultura Mochica a la cual llam

9.

Cul es la cultura matriz de la costa?

a)

Disponer de algunos colores

a) Chavn

b) Wari

c) Chimu

b)

Utilizar todos los colores

d) Paracas

e) Moche

c)

No dejar nada en blanco

d)

Utilizar el azul

e)

No saber pintar

10. Los Paracas Necrpolis son celebres por sus :

a)

Mantos

d) Cermicas

Afirmo que se trataba del Libro ms grande

b)

Trepanaciones

e) Momias

de Astronoma

c)

Deformaciones

a)

Paul Kosok

d) Larco Hoyle

b)

Mara Reiche

e) Julio C. Tello

c)

Meja Xesspe

11. En 1925 ______ descubre fardos funerarios


en el lugar denominado ______ :

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a)

Max Uhle Cerro Verde

b)

Julio C. Tello Cerro Colorado

c)

Kauffman Lima

d)

Emilio Gonzles Toquepala

e)

Jos Mendoza Surquillo

d)

Su centro ms importante estuvo en el


Valle de Moche

e)

Su idioma se conoce como Muchick

17. El Seor de Sipn sera un :

12. Rowe lo llama la Gran Imagen se trata de un


monoltico alto y delgado en forma de prisma

a) Ciequich

b) Alaec

c) Monarca

d) Jefe militar

e) Sacerdote

triangular :
18. Huacos
a)

Cabeza clava

d) Estela Yauya

b)

Obelisco Tello

e) Estela Raymondi

c)

El Lanzn

silbadores,

monocroma,

tendencia

escultrica, son caractersticas de la cermica:

a) Huari

b) Moche

d) Nazca

e) Ninguna

c) Tiahuanaco

13. No corresponde al rea de influencia Chavn :


19.
a) Ancash

b) Ica

c) Lima

d) La Libertad

e) San AMrtn

Las culturas ______ han recibido categoras


de horizonte, mientras que las ____ han sido
ubicadas en los intermedios.

14. El descubridor cientfico de las Lneas de


Nazca fue :

a)

ms antiguas ms recientes

b)

imperiales slo reinos

c)

pan andinas de slo influencia local

a)

Toribio Meja

d) Paul Kosok

d)

serranas costeas

b)

Mara Reiche

e) Percy Vejarano

e)

pan peruanas regin peruanas

c)

Julio C. Tello
20. La

15. La Cultura _____ se le ubica entre esas

llamada

triloga

divina

Chavn

estara

representada por :

culturas de transicin entre el horizonte


temprano y la primera regionalizacin :

a) Paracas

b) Nazca

d) Chimu

e) Moche

c) Chavn

a)

felino mono oveja

b)

ave caimn cndor

c)

jaguar halcn tigre

d)

felino ave serpiente

e)

llama puma culebra

16. De los Moche es falso :


21. Segn Victoria la Jara, los Paracas tuvieron un

a)

El ciequich era el jefe de varios valles

tipo de escritura llamada _______, mientras

b)

Los reyezuelos eran los alaec

que

c)

Lleg a conquistar la etnia collig

estableci ________.

la

escritura

pallariforme

Moche

lo

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a)

tokapus Max Uhle

26. Florecieron cronolgicamente :

b)

quipus Tello

c)

geometra Kauffman

a)

Chavn Nazca Paracas Chimu

d)

tokapus Rafael Larco H

b)

Chavn Huari Tiahuanaco Nazca

e)

tokapus - Lumbreras

c)

Chavn Paracas Mochica Huari

d)

Chavn Huari Incas Chimu

e)

N.A.

22. Primer Horizonte Cultural pan peruano :

a) Chavn

b) Paracas

c) Incas

d) Nazca

e) Tiahuanaco

27. La cermica de la cultura _______ por su


realismo, ha sido considerada como Todo un
diccionario ilustrado

23. Qu

cultura

Jequetepeque

se

desarroll

Empea,

ubicada

entre
en

el

intermedio temprano?

a) Chavn

b) Nazca

c) Mochica

d) Chim

e) Paracas

regionalizacin :

b) Nazca

d) Salinas

e) Chavn

25. Su

teora

se

basa

en

c) Proto Chim

los

b) Nazca

d) Paracas

e) Chimu

28. Las cabezas clavas, el Lanzn Monoltico y la

estudios

de

a) Tiahuanaco

b) Nazca

d) Paracas

e) Chavn

arquelogo :

c) Mochica

29. A qu cultura pertenece la Huaca de Loro?

a) Chavn

b) Mochica

d) Chimu

e) Tiahuanaco

Proto Chim y Proto Nazca, hablamos del

217

c) Mochica

Estela Raymondi, pertenecen a la cultura :

24. Cultura que se le ubica entre esas culturas

a) Paracas

a) Chavn

30. Los Mochicas son famosos por :

a)

Julio C. Tello

d) Paul Kosok

a)

Su orfebrera

b)

Max Uhle

e) Larco Hoyle

b)

Su escritura

c)

L. G. Lumbreas

c)

Su escultura

d)

Su huaco retrato

e)

Su textilera

c) Nazca

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DEL AYLLU AL ESTADO


El ayllu, que es la forma andina del Clan, apareci con la agricultura, pero ms que como un sub-producto
de ella, como el mecanismo social indispensable para sustentar la forma de trabajo y la forma de
propiedad que nacieron al mismo tiempo en tomo al nuevo medio de produccin: la tierra para cultivo o
chacra.
El ayllu es una organizacin de la comunidad basada en vnculos de parentesco consanguneo. Pertenecen
a l todos los parientes que tienen vnculos de sangre, regulados de distinta manera en cada regin y en
cada momento histrico. La asociacin no es por cierto solamente familiar; ella se realiza en tomo a una
participacin colectiva en el proceso de produccin agrcola y dentro de un marco territorial concreto
- conocido como marka- que se identifica como propiedad colectiva de los miembros del ayllu. No se
trata del simple reconocimiento de la "territorialidad", existente desde tiempos muy lejanos, sino de la
defensa del trabajo colectivo invertido en la preparacin, conservacin y tratamiento de los campos de
cultivo; el surgimiento de la propiedad colectiva no tiene pues el carcter de apropiacin de los recursos
naturales, sino de la defensa del trabajo social invertido por los mismos trabajadores. Esta es una
sustantiva diferencia con el carcter y formas que tiene la propiedad privada sobre los medios de
produccin que se basa en la explotacin y no en la produccin.
El ayllu debi quedar constituido en forma definitiva durante el segundo milenio de la era pasada,
desplazando plenamente a las bandas de cazadores y recolectores. No sabemos an si desde entonces
comenz a dividirse en mitades, en cambio es bastante claro que el conjunto de ayllus fueron
conformando unidades mayores de carcter tribal y ms tarde verdaderas naciones.
El ncleo de vida del ayllu es la aldea y su rea de cultivo. Esto en el Per no representa necesariamente
un territorio continuo y en cambio permite una gran movilidad y fciles contactos entre poblaciones
vecinas. Geogrficamente, el Per ofrece distintos habitats en espacios relativamente reducidos, lo que
permite que determinados ayllus que radican en ambientes de quebradas clidas interandinas puedan
gozar de los beneficios de la produccin altiplnica con slo desplazar una parte de su poblacin a una
vecina zona con tales caractersticas ambientales a fin de ampliar su produccin con ganado o plantas
que no se dan favorablemente en las partes bajas. As pues, un ayllu puede mantener 'colonias' de
distinto tamao en ms de un territorio de su zona propia de vida. Ms adelante, este modelo de
explotacin macroadaptativa de los recursos naturales ser hbilmente regulada por algunos estados,
con gran xito econmico.
La comunidad agrcola plenamente constituida desarroll en el Per tcnicas productivas muy avanzadas,
entre las cuales la irrigacin alcanz niveles prominentes, lo que permiti un rpido ascenso de la
produccin de alimentos, generando excedentes que posibilitaron la manutencin, en nmero creciente,
de una parte de la poblacin dedicada a actividades diferentes alas especficamente agrcolas. Esto se
advierte claramente hacia 1500-1200 a. C., cuando emerge la civilizacin Chavn luego de un perodo de
tres o cuatro siglos de acelerado proceso de desarrollo previo, conocido en la jerga arqueolgica como
perodo cermico inicial o tambin Formativo inferior.

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Por la que sabemos hasta hoy, Chavn represent un proceso de intensa integracin entre los varios
sistemas ecolgicos de la costa, la sierra y la montaa, la que repercuti en cada regin de modo
ciertamente revolucionario, no slo por el intercambio de experiencias agrcolas y la adaptacin de
recursos agropecuarios de diverso origen en todas partes, sino tambin porque existen indicaciones de
un explosivo crecimiento y enriquecimiento poblacional, de un ascenso notable de las tcnicas artes
anales y productivas en general, todo lo cual es un ndice de gran desarrollo de las fuerzas productivas
en su conjunto, que se produce paralelamente a cambios en la organizacin social debido a la aparicin
de centros ceremoniales que al concentrar transitoria o permanentemente a un sector 'no agrcola' de
la poblacin, permiten anunciar el inicio del proceso de urbanizacin que finalmente dio origen ala
civilizacin en los Andes.
Con el nombre de Chavn se conoce, en el antiguo Per, no solamente al sitio de ese nombre en Ancash,
sino a una suerte de ola cultural que se extendi por casi todo el territorio peruano. Con ese nombre se
designa generalmente aun estilo artstico muy peculiar que al margen de sus connotaciones estticas
revela la existencia de un aparato religioso muy complejo y poderoso, cuya funcin estuvo
evidentemente ligada al montaje de un gran aparato represivo que seguramente serva para sustentar el
dominio y la existencia del grupo de personas residentes en los centros ceremoniales. Las imgenes que
aparecen en los grabados del estilo Chavn son draconianas, feroces, Con atributos terribles: los
colmillos exageradamente prominentes del felino o la serpiente, las garras tambin exageradas del
halcn, las fauces siempre hambrientas de un monstruo cuyos cabellos son serpientes., etc., etc. Todo
esto, acompaado de imponentes edificios, celosos guardianes y un evidente aparato de 'dominio' sobre
las fuerzas- naturales (mediante la astronoma, la hidrulica o la magia) , debe quiz entenderse como el
punto de partida de una superestructura poltica mayor: el estado.
Todava es muy temprano para hablar aqu del estado y su sustento bsico: las clases sociales. Quiz
ms adelante la investigacin permita reconocer los elementos vestigiales de su existencia con ms
nitidez; es evidente, sin embargo, que sta es la poca y ste el marco dentro del cual la sociedad
puramente agraria y aldeana dej de ser tal para transformarse en una sociedad urbana, con una base
productiva regulada por el sub-producto urbano (tal como el tejido o el servicio especializado) y la
explotacin de los productores del campo, que entonces se convierten en campesinos, pasando a
constituirse en la clase social explotada.
Este es un tema importante de anlisis, pues de su comprensin depende la comprensin de todo el
proceso posterior. Es necesario entender que desde este tiempo -quiz mil aos antes de nuestra era se inici el fenmeno clasista que luego, ms avanzado ya, fue conocido en el siglo XVI por los europeos.
Se trata de la existencia de un sector no agrcola en la poblacin, cuyo tamao puede ser menor, pero
cuyo poder es lo suficientemente grande como para dictaminar el curso y destino de los productores del
campo. Ese sector, en la historia tarda del Per prehispnico, era reconocido como el de los curacas.
Los curacas eran jefes tnicos de distinta jerarqua y poder, cuya diferencia bsica con el resto de la
poblacin resida en su acceso a la fuerza de trabajo, mediante la cual se meda su riqueza. Los curacas
de ms alta jerarqua pasaban del nivel tribal al nivel nacional, siendo seores de verdaderos estados
nacionales y los de mayor poder llegaban a constituir estados multinacionales, con rango de reyes o
emperadores. En el fondo toda esta jerarqua revela existencia de una casta cuyo misterioso origen
divino "se pierde en los siglos" y que por ahora slo se reconoce vestigialmente por los mtodos
arqueolgicos.

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En la megalomana de los templos chavinenses esparcidos por todo el Per, desde Cajamarca y
Lambayeque hasta A yacucho e lca, y detrs de los fantasmas grabados en las piedras o el barro se
esconde seguramente el misterioso trnsito del curaca "seor tnico local al curaca-rey, del curaca
designado jefe por su sabidura o dotes dirigentes en la tribu, al curaca investido en gobernante por
herencia "divina".
El poder del estado andino y su clase dirigente se sustenta en la capacidad de movilizar una cantidad
dada de fuerza de trabajo para desarrollar la produccin. Un seor es ms poderoso que otro segn
esta medida; consecuentemente, la lucha por el poder no es una lucha por la posesin de tierras sino por
la captacin de mano de obra. Siendo la fuerza de trabajo el principal medio de produccin, dado el bajo
nivel del desarrollo tecnolgico, la apropiacin de la riqueza se basa en su sometimiento. Se organiza el
estado, con su aparato represivo inherente a l, logrando por la fuerza tal acceso a "la riqueza". Hay
varias formas de ejercer la represin; en esta etapa inicial parece ser que la fuente ms importante de
ella debi estar en los dioses fantasmagricos y sus leyes, pues todava no conocemos vestigios del
ejrcito que slo ms tarde se constituir en el sustento principal del poder. Por eso algunos estudiosos
piensan que es posible hablar de una primera etapa del estado: la teocracia, que es el gobierno ejercido
por una casta sacerdotal que liga directamente su poder al de los dioses que ella misma crea y organiza.

Los Estados Teocrticos


En este estadio del desarrollo histrico, la contradiccin principal a resolver se encuentra al interior de
las fuerzas productivas, entre el bajo nivel de la capacidad productiva y las condiciones de todo tipo que
impone el medio ambiente andino. Con el descubrimiento de la tecnologa hidrulica para la
racionalizacin en el uso del agua, con el desarrollo progresivamente especializado del registro y
programacin de los ciclos econmicos derivados del clima, mediante la astronoma y, con la ascendente
capacidad de regular y adaptar cultvenos de distinta procedencia a cualquier habitat, la sociedad
peruana estaba preparada -despus de C,havn- a afrontar esta contradiccin con grandes ventajas. Por
eso, la declinacin o descomposicin de Chavn o del estadio conocido como Formativo en su conjunto, no
viene a ser otra cosa que la confrontacin dialctica entre este nivel del desarrollo tecnolgico y
poblacional y las particulares condiciones de cada regin del pas. El resultado fue una 'regionalizacin'
de las culturas, que adquirieron una suerte de identidad regional o local como consecuencia de su pleno
dominio sobre cada regin en particular y la correspondiente mxima utilizacin de los recursos propios
de cada una de ellas. Donde los recursos constructivos dominantes eran el barro o la piedra, los
edificios se hacan de barro o piedra, donde haba pigmentos minerales polcromos, la cermica era
polcroma; donde haba lana, las telas se hacan de lana y donde algodn de algodn. Esto es lo que los
arquelogos registran como un perodo de desarrollos regionales o de diversificacin de la cultura.
Pero en realidad la diversificacin post-Chavn, la tal regionalizacin es slo la .expresin externa de un
proceso uniforme que se estaba dando en toda el rea, en forma comn y nica al interior de todos
estos pueblos separados slo en apariencia por el color de su cermica, su estilo iconogrfico o la forma
y materiales de sus construcciones. Al fondo de todo esto, la unidad del proceso estaba dada no slo por
intensos intercambios entre regin y regin -que nunca se perdieron en el Per- sino por el cumplimiento
de metas comunes en la lucha por el dominio del medio. Es general por ejemplo el desarrollo de la
metalurgia, que implica no slo un avance en el conocimiento de las posibilidades transformativas de la
accin humana, sino la utilizacin de un recurso que muy pronto se convirti en factor de poder: casi, se

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puede decir que el cobre es uno de los responsables en el proceso de organizacin de ejrcitos de
conquista, gracias al poder mortal de la jabalina con aguzada punta de metal o al poder de jerarqua
similar que tienen las masas de cobre simple o en aleacin. Muy pronto, en la costa norte, eso permiti
que quienes podan disponer de tales armas fueron ms poderosos que quienes an mantenan un
instrumental blico de piedra o madera. Los mochicas, desde Piura hasta Nepea, se sentan tan
orgullosos de aquello que junto con sus smbolos religiosos enterraban -con los muertos importantes- las
armas de metal que eran ya casi tan importantes como sus dioses para ejercer el poder.
La descomposicin de Chavn se inici hacia el siglo V antes de nuestra era, y las culturas regionales,
luego de un trnsito conocido como perodo experimental o Formativo Superior, ingresaron a su plena
vigencia entre los siglos III a. C. y I de nuestra era. Los logros regionales ms conocidos son los de los
valles de la costa norte (Moche o Mochica), de la costa central (cultura Lima) y de la costa sur (Nazca)
y los de los valles interandinos de Cajamarca, Callejn de Huaylas (fase Recuay), Ayacucho (fase
Huarpa) y el altiplano del Titicaca ( fase Tiwanaku ) .Hay muchos otros ms, muchsimas variedades
locales y pequeos logros intrarregionales.
Es general tambin, y esto es ms importante, un proceso creciente de organizacin urbana. Desde los
centros ceremoniales con muy poca concentracin poblacional, se avanza hacia una formacin compleja
de los poblados. Si bien la vida de la mayor parte de la gente sigue siendo aldeana y rural, los grupos de
poder curacal-sacerdotal tienden a integrar los ncleos de servicio pblico (centros ceremoniales) con
centros residenciales mayores, formando lo que ms adelante sern las ciudades. El centro urbano
andino, la ciudad antigua peruana, no viene a ser otra cosa que una zona de residencia de los seores y
sus asociados permanentes o temporales, todos ligados a la tarea productiva estatal de carcter
urbano: los jerarcas, los sacerdotes, su familia, sus servidores, los productores de los artefactos
destinados al culto, el trueque o el prestigio, etc. Por eso en los grandes centros urbanos de este tiempo
hay un dominio de los templos y los recintos destinados a la vivienda de los seores y una periferia de
casas destinadas a los asociados.
Pero en el centro urbano hay algo ms que templos y casas; est en l el factor fundamental de su
existencia y sustento: el almacn de las reservas de alimentos y manufacturas. La riqueza del centro
urbano est en los depsitos; constituyen estos su sistema de seguridad para fines de consumo y
distribucin; constituyen la base sustentatoria del estado y la clase en el poder.
Los centros urbanos as organizados compiten en la tarea de producir mejores y ms sofisticadas telas,
ms y ms bellos adornos o una vajilla selecta. Disponen los recursos abundantes para mantener
ocupadas a tiempo completo extensas cuadrillas de los ms hbiles orfebres, tejedores o alfareros, que
puedan darse el lujo de producir costosas telas como las de Paracas ( en los comienzos de Nazca), que
de acuerdo a clculos modernos deban demandar varios meses de hbiles manos para la confeccin de
cada pieza. Ni qu decir del esfuerzo y magnitud de la mano de obra necesaria para la ereccin de los
inmensos edificios que servan para el culto o la vivienda en lugares como Moche (Huaca del Sol y de la
Luna), Pacatnam o Paamarca en la costa norte, Pachacamac o Maranga en Lima, Kawachi en Nazca y
tantos otros dispersos en el Per de aquel tiempo.
Comentario aparte merece el desarrollo del Titicaca. Esta regin no tuvo el impacto de Chavn como las
otras, y sus fases formativas, hasta donde sabemos, tuvieron esencialmente un carcter aldeano, aun
cuando muy pronto un desarrollo temprano que abarcaba desde el Cusco hasta el Desaguadero

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desemboc en una fase que ahora se conoce con el nombre de Pucara, donde aparecen inmensos centros
ceremoniales, tan importantes y complejos como los de Moche o Nazca. Varios arque6logos sugieren que
tal proceso fue aparejado de un intenso trfico de manufacturas altiplnicas en conexin con centros de
gran desarrollo urbano como los de Nazca y que en el intercambio de experiencias se proces el
urbanismo alto peruano. Puede ser, pero todo eso est an por estudiarse. Hay que buscar ms
explicaciones en la riqueza agropecuaria y lacustre de la zona -que aun hoy es una de las ms pobladas
del Per y Bolivia- y en la especial riqueza de materias primas para la metalurgia, el tejido y la
produccin de objetos para el culto o el adorno (piedras semipreciosas especialmente). De all surgi una
potencia econmica y social que se conoce con el nombre de Tiwanaku.
Todo indica que los centros urbanos, dominados por los templos y sus sacerdotes, establecieron
formalmente estados nacionales de diverso grado de extensin y poder. Progresivamente la tecnologa
de la guerra fue desplazando a la parafernalia religiosa en el trato y sustento del poder. Hacia el siglo
III o IV de nuestra era haba estados en pugna, unos centros urbanos contra otros y en la base de todo
eso los campesinos como batn de conquista; no para entregar tributos o erogar impuestos: para
entregar su fuerza de trabajo y su vida a los intereses del grupo vencedor. No se trata de guerras
entre etnas distintas; muchas veces ellas se desarrollan dentro de un mismo grupo tnico o entre
grupos afines. En Nazca, por ejemplo, al principio dominaban los del norte -valles de Chincha y Caetepero ms tarde el poder fue conquistado por los del sur (valle de Nazca); en el Titicaca el poder estuvo
primero en la cuenca al norte, en Pucara, y ms tarde se traslad al valle de Tiwanaku al sureste. La
guerra adquiri un rol econmico y social de gran importancia.

TAREA DOMICILIARIA N 7
1.

Cul es la cultura ms importante estudiada para ti y por qu?

2.

Arquitectura Chavn, cmo se desarrollo?

3.

Caractersticas de la cermica Mochica

4.

Significado de las Lneas de Nazca

5.

Importancia de los Mantos Paracas

6.

Parecidos entre Chavn y Nazca95

7.
8.

Qu similitudes hay entre Nazca y Mochica?

9.

Qu es un horizonte p intermedio?

10. Por qu es importante Jhon Rowe?


11. Caractersticas del primer horizonte
12. Caractersticas del intermedio temprano
13. Mapa conceptual de Nazca y Mochica
14. Mapa conceptual de Chavn y Paracas
15. Resumen y comentario del tema
16. Ilustrar el tema

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