02 ApuntesMoraldelaPersona

UNIVERSIDAD PONTIFICIA SALESIANA - ROMA
INSTITUTO TEOLOGICO SALESIANO

CRISTO RESUCITADO
BACHILLERATO EN TEOLOGIA
APUNTES DE
MORAL DE LA PERSONA
Presentado por Pbro. Luis Antonio Alvarez Barroeta sdb

Licenciado en Teologa Moral
TLAQUEPAQUE, JALISCO
Ciclo Escolar 2010- 2011
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Apuntes de Moral de la Persona
PRIMERA PARTE
tica General de la Sexualidad
1. Antropologa de la Sexualidad1
Una tica cristiana de la sexualidad ha de partir de un conocimiento suficiente de lo que
significa el comportamiento sexual para la especie humana. Sin embargo, este conocimiento
no resulta fcil porque muchas veces se malinterpreta o se manipula; en otras ocasiones la
mayor dificultad viene de la riqueza de los significados que encierra este fenmeno humano.
Por una razn u otra, la sexualidad se nos presente a veces como un tab.
Cuando se hace referencia a la tabuidad de la sexualidad humana, muchas veces se
limitan los argumentos a las presiones sociales que la configuran. Con ello parece olvidarse
la misma constitucin antropolgica de la sexualidad humana. La observacin sociolgica
sustituye con frecuencia a una reflexin antropolgica ms profunda.
Es cierto que la sexualidad puede constituir y constituye un tab sociolgico. Pertenece,
en efecto, al campo de las realidades personales y sociales que parecen haber sido
declaradas intocables por las autoridades sociales o por el mismo grupo social. Parecera
que quienes detentan el poder tratan de silenciar tanto las apetencias de la sexualidad como
el discurso sobre ella, con el fin de seguir manteniendo un mayor dominio sobre el grupo, ya
sea por va de represin, ya sea por el camino del sentimiento de culpa que a su vez genera
un mayor sometimiento. Es por eso que muchos afirman que para poder darse una liberacin
socio-poltica primero se tiene que dar una liberacin sexual de las masas.
La realidad es, por tanto, compleja. La sexualidad humana constituye un tab
antropolgico antes que social: el ser humano se siente arrastrado por algo que lo
trasciende, de ah que la sexualidad sea asociada al mundo de la divinidad.
La tabuidad de la sexualidad, aunque impuesta por las autoridades, se muestra como algo
profundamente enraizado en la vivencia humana que no puede ser eliminada, sino que se
debe integrar en el mismo proceso de maduracin de la persona y del encuentro
interpersonal.
1.1 El hombre, ser sexuado

El ser humano es un ser sexuado. La sexualidad no es algo extrnseco a la persona.
Pertenece a su misma constitucin, no existe persona si no es persona sexuada. Esto quiere
decir que el seno no puede ser reducido al mbito del instinto o la pulsin.
En Concilio Vaticano II ha recordado que hay que iniciar a los nios y adolescentes en una
positiva y prudente educacin sexual (GE 1b); menciona pautas a llevar acabo dentro del
matrimonio y la familia (GS 47-52), especialmente en el apartado sobre el amor conyugal
(GS 49); tiene algunas anotaciones antropolgicas sobre la constitucin psicosomtica del
ser humano y la abierta alabanza de la condicin corporal de la persona (GS 14); presenta la
vocacin dialgica del hombre expresada ya en su misma creacin como imagen de Dios y
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FLECHA ANDRS JOS-ROMN, Moral de la Persona, Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid 2002, pg. 17-55.
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su vocacin a la complementariedad en la mutua referencia bisexual Dios no cre al hombre
en solitario. Desde el principio los hizo hombre y mujer. Esta sociedad del hombre y mujer es
la expresin primera de la comunin de personas humanas (GS 12d).
Ante lo arriba mencionado, podemos darnos cuenta que la sexualidad no es una
propiedad secundaria de la vida humana, sino que estamos marcados sexualmente en toda
nuestra unidad fsico-psquica.
El Papa Juan Pablo II afirma al respecto: Considerando el sexo desde un punto de vista
puramente exterior, casi fenomnico, podemos definirlo como una sntesis de caractersticas
que aparecen netamente en la estructura psico-fisiolgica del hombre. En el hombre y en la
mujer, la tendencia sexual no se limita, por otra parte, a la sola inclinacin hacia las
particularidades psico-fisiolgicas del sexo contrario. En efecto, stas no existen y no pueden
existir en abstracto, sino en un ser concreto, en una mujer o en un hombre. La tendencia
sexual, por lo tanto, est en el hombre siempre dirigida hacia un ser humano. sta es su
fuerza normal. La tendencia sexual normal va encauzada hacia una persona del sexo
contrario, y no precisamente hacia el sexo contrario mismo. Y, precisamente porque se dirige
hacia una persona, constituye en cierta manera el terreno y el fundamento del amor.
La sexualidad no es algo extrnseco de la persona, pertenece ntimamente a su
constitucin. Se sita no tanto en la lnea del tener cuanto en la lnea del ser. No existe
persona si no es persona sexuada.
El Consejo pontificio para la familia afirma: La sexualidad humana es un bien: parte del
don que Dios vio que era muy bueno cuando cre la persona humana a su imagen y
semejanza, y hombre y mujer los cre. En cuanto modalidad de relacionarse y abrirse a los
otros, la sexualidad tiene como fin intrnseco el amor, ms precisamente el amor como
donacin y acogida, como dar y recibir.
La sexualidad humana no puede ser reducida a un fenmeno puramente fisiolgico. Nos
encontramos ante una necesidad que integra y supera los lmites de la mera manifestacin
genital. El comportamiento sexual puede comprenderse a partir de dos clases de agentes
causales: las hormonas sexuales y los hbitos adquiridos a travs del aprendizaje realizado
por cada individuo. Por ello, hoy la antropologa considera la sexualidad humana como el
mbito de la significatividad y de la comunicacin interpersonal.
1.2. Amplitud de la sexualidad humano

La sexualidad es una dimensin fundamental y englobante del psiquismo humano, no
se debe reducir a un sector de la vida de la persona. Por eso la excesiva identificacin entre
sexualidad y genitalidad hace que se parcialice a la persona y a sus proyectos. Por tanto,
una prioridad en este tema es considerar la relacin entre la genitalidad y la sexualidad,
dimensiones de la persona que con frecuencia parecen presentarse en confusin.
Es necesario distinguir claramente entre los conceptos sexual y genital; el primer
concepto es ms amplio e incluye muchas actividades que se relacionan con los genitales.
La vida sexual comprende la funcin por la que alcanzan el placer determinadas zonas del
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cuerpo que, en consecuencia, se ponen al servicio de la procreacin. A menudo ambas
funciones no coinciden del todo2 .
As pues, la sexualidad acompaa la vida del ser humano y sus diversas
manifestaciones. No podemos reducir la sexualidad a la genitalidad, aunque esta ocupe un
puesto importante en su dinamismo. De hecho, la antropologa contempornea nos ayuda a
ampliar la comprensin de la sexualidad humana:
En un sentido espacial o relacional: al sexualidad superando los estrechos mrgenes
de la genitalidad, dice relacin a diversas vivencias y actividades de la persona. As
como al rico mbito de las relaciones interpersonales, si bien la genitalidad forma
parte de esta, no agota su importancia y significado.
En un sentido temporal o dinmico: la sexualidad humana no nace en la adolescencia,
sino que, de forma dinmica acompaa al ser humano durante toda su existencia.
Enriquecida por diversos significados la sexualidad va acompaando el desarrollo
evolutivo de la persona, en s misma y en su apertura a otras personas.
1.3 Niveles de la Sexualidad humana3

Morton Kelsey y su esposa Barbara han llegado a distinguir trece niveles o
significados de la vivencia y la denominacin de la sexualidad:
1. El sexo cromosmico: determinado por los 46 cromosomas, o mejor de 23 pares de
cromosomas, de los cuales 22 pares son cromosomas somticos o autosomas, mientras
que el otro par est constituido por cromosomas sexuales o gonosomas.
2. El sexo hormonal: la combinacin cromosmica XY produce ms andrgenos y menos
estrgenos. Al contrario ocurre con la combinacin XX. Tales hormonas dirigen la
diferenciacin sexual caracterstica, que a veces puede quedar interrumpida antes de la
maduracin. Las hormonas sexuales tienen un efecto global sobre el comportamiento
humano. Una subida del nivel de andrgenos en la sangre parece estar en relacin con el
aumento de agresividad.
3. El sexo gondico: este marca la diferencia fundamental de los rganos sexuales,
masculinos y femeninos, tanto internos como externos.
4. El sexo como comportamiento reflejo de los rganos genitales y como respuesta ante los
estmulos procedentes del otro sexo, dificultados por el miedo, la repugnancia, la
preocupacin, etc.
5. El sexo como conjunto de caractersticas sexuales secundarias, tales como el cambio de
voz, la distribucin del vello, la configuracin del pecho, las caderas, etc., mutaciones que
son programadas para fines diferentes.
6. El sexo como diferencia neurolgica: el cerebro del varn y de la mujer parecen haber sido
programados de forma diversa.
7. El sexo como identidad de gnero, determinada por las asignaciones sexuales, por la
crianza y la educacin, que va diferenciando los roles asignados por el grupo social.
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3
Texto citado por Gius, E. Salvini, A., Sexualidad, en DSoc 1515.

FLECHA ANDRS JOS-ROMN, Moral de la Sexualidad, Sgueme, Salamanca 2005, pg. 52-53.
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8. El sexo como autocomprensin e identidad sexual, que implica la imagen y la
funcionalidad con que el individuo se percibe a s mismo en su relacin con el otro sexo.
9. El sexo como vivencia social, que incluye todo un cmulo de tradiciones culturales,
costumbres, tabes y normas aceptadas por el grupo social.
10. El sexo como dimensin religiosa, es decir, en cuanto normado por una religin
socializada por medio de mandamientos, preceptos, prohibiciones y ritos.
11. El sexo como dimensin legal de una existencia regulada por las leyes del Estado, a veces
por medio de normas e instituciones que sancionan una doble moral.
12. El sexo como dimensin psicolgica, en cuanto que las relaciones sexuales maduras son
ms un asunto de psicologa que de fisiologa, al necesitar la integracin de los aspectos
genitales con el encuentro, la intimidad, la entrega y el amor.
13. El sexo como dimensin espiritual que, en la bsqueda ltima de sentido, no slo lleva a la
reproduccin y a la camaradera, sino que ayuda a descubrir la verdadera profundidad de
la persona y los diversos aspectos que ella proyecta sobre la persona amada. De esta
forma la sexualidad puede empujarnos hacia la conciencia y la totalidad, hacia la salvacin
e incluso hacia el inescrutable Dios del amor.
1.4 Dimensin Biolgica de la sexualidad4

La diferencia sexual es un hecho que se impone a nuestros ojos por una serie
de caracteres morfolgicos diferentes en el hombre y la mujer, y que tienen capacidad para
provocar la atencin ertica. Pero estos no son los factores fundamentales para definir el
sexo.
En el ser humano podemos distinguir tres niveles complementarios en su sexualidad,
biolgicamente hablando: sexo cromosmico (o gentico), sexo gondico (o genital) y sexo
hormonal.
1.4.1 Sexo Cromosmico (determinacin gentica del sexo)
En todas las clulas del cuerpo humano hay un nmero determinado de cromosomas
(portadores de genes). La dotacin cromosmica comporta 46 cromosomas o mejor dicho 23
pares de cromosomas. De ellos, 22 pares son cromosomas somticos y un par son
cromosomas sexuales.
1.4.2 Sexo Gondico (Formacin de las gnadas, de las vas y de los rganos genitales
externos)
La frmula cromosomtica, as como otros factores, determinan directamente el tipo
de glndula genital (ovario o testculo), pero no determina ms que indirectamente los
caracteres secundarios, estos ltimos estn determinados por la accin de sustancias
qumicas u hormonas que elabora la glndula genital y que, pasando al medio humoral,
influyen en todo el organismo.
VIDAL Marciano, Moral de actitudes, tomo II-2, moral del amor y de la sexualidad, PS Madrid 19908 , pg. 16-30.
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La pregnada aparece hacia el da 37 de la vida embrionaria, y la diferenciacin de los
rganos prosigue a partir del da 45. Posteriormente sigue la etapa de diferenciacin de los
rganos sexuales externos, que tiene lugar desde el tercero al quinto mes de la vida
embrionaria.
Conviene decir que las gnadas son al principio bipotenciales, es decir, poseen la
capacidad de orientarse en dos direcciones: masculina y femenina. Cul sea el sexo
resultante depender de las impulsiones dadas por la dotacin cromosomtica mediante las
hormonas embrionarias.
Cuando las glndulas sexuales han sido orientados sexualmente ests poseen la
capacidad de actuar sobre el resto del cuerpo humano a fin de hacer evidentes en l las
diferencias exteriores.
1.4.3 Sexo Hormonal (aparicin de los caracteres secundarios)
A partir de la pubertad, las hormonas sexuales, producidas ms abundantemente,
acentan la diferenciacin sexual. El ovario produce los estrgenos y la progesterona; el
testculo produce la testosterona. En esta etapa se va formado y diferenciado el sexo con
todos los caracteres secundarios.
1.4.4 Fisiologa Sexual
La actividad biolgica sexual se lleva a cabo por una serie de factores de control.
Estos forman un circuito neuro-hormonal que constituye la regulacin del funcionamiento
sexual. Los principales rganos de regulacin son: el hipotlamo, las glndulas endocrinas
(hipfisis y las suprarrenales), la glndula pineal o epfisis, la glndula tiroides.
El funcionamiento estrictamente genital tiene diversas etapas y existe una notable
diferenciacin entre el hombre y la mujer. En el hombre tiene lugar la espermatognesis
(formacin de espermatozoides), la secrecin de hormonas masculinas que ejercen su
accin sobre todo el organismo y la eyaculacin. En la mujer se dan las siguientes etapas:
ovulacin (ciclo menstrual), secrecin de estrgenos que ejercen su actividad sobre el
aparato genital femenino y sobre el resto del organismo.
Adems del funcionamiento estrictamente genital es necesario considerar el
comportamiento sexual que constituye el conjunto de actividades que conducen normalmente
a la unin sexual. En este comportamiento podemos distinguir dos aspectos: el impulso
interior que es la fuerza interior que impele al individuo a la bsqueda del compaero sexual,
y el comportamiento sexual propiamente dicho. El primer factor aparece una vez que alcanza
un determinado nivel la impregnacin de los centros nerviosos. Las actividades del
comportamiento se provocan en el cerebro, pero la actividad copuladora terminal est
dirigida por centros nerviosos elementales situados en la parte posterior de la mdula
espinal.
La dimensin biolgica es el apoyo de todo el edificio de la sexualidad humana, es su
fondo vital. La instancia biolgica introduce en la comprensin global de la sexualidad dos
dimensiones:
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La dimensin procreativa, debe ser vivida e integrada en otros niveles (amor,
afectividad, cuidado materno, etc.), proviene fundamentalmente de la instancia
biolgica.
La dimensin placentera es reconocer que la sexualidad humana no siempre se ha
podido librar de la tentacin de verla como fuente de placer. Al reducir la sexualidad a
este nivel el comportamiento sexual queda degradado, cae en el absurdo. Sin embargo,
debemos recordar que la sexualidad siempre es acompaada del placer. Una de las
funciones principales que se sealan al ejercicio sexual es la del placer.
De tal forma, que el significado placentero de la sexualidad lo vive el ser humano al
nivel de todas las instancias: el placer del amor, de la comunin interpersonal, etc. Es una
dimensin que dice relacin a todo el fenmeno de la sexualidad humana.
1.4.5 Repercusiones para la moral desde la biologa sexual
Para establecer una moral sexual segura es necesario asentarla sobre la base del
conocimiento biolgico preciso.
La sexualidad no es algo exclusivo de la especie humana, llega al grado ltimo de
evolucin: entra en el campo de la conciencia.
Dos factores intervienen en el comportamiento sexual: los instintos (hormonas) y los
externos (estmulos y seales).
El comportamiento sexual no depende tanto de la fuerza hormonal, esto es debido a
que los impulsos humanos tienen una capacidad de plasticidad y moldeabilidad, en contraste
con la rigidez e invariabilidad de los instintos animales.
Ante esto podemos decir que la moral sexual no se puede apoyar exclusivamente en
las consideraciones biolgicas de la sexualidad humana. Y no se puede considerar la
sexualidad humana al mismo nivel que la sexualidad animal.
Otro aspecto a considerar es la bisexualidad inicial del individuo. Anteriormente hemos
afirmado que existe una bipotencialidad sexual, que va desapareciendo a medida que
evoluciona el feto. Al principio el individuo pasa por una etapa indiferenciada desde el punto
de vista sexual; luego, a medida que evoluciona el feto, se orienta a una especialidad vital.
Sin embargo, esta bipotencialidad inicial permanece en el individuo y debido a esto algunos
estudiosos han afirmado que cada hombre llevan un fantasma de mujer no en la imaginacin,
sino circulando en su sangre; y que cada mujer lleva un fantasma, ms o menos concreto, de
hombre. Este es el motivo por el que se da una lucha de sexos en el individuo a lo largo de
las diversas etapas de la vida. El que prevalece, se aduea de la situacin; el vencido, se
atrofia y se esconde. Pero ste reaparece en momentos dbiles o para la especificacin
sexual: en la pubertad (intersexualidad prepuberal); en el climaterio (rasgos viriles de la
mujer); en la ancianidad (indiferenciacin de rasgos secundarios).
Siendo la bisexualidad una etapa imperfecta del desarrollo sexual y siendo necesario
pasar de la bisexualidad inicial a la distincin sexual, aparece la obligacin de realizar la
diferenciacin sexual. Aqu tiene su raz biolgica el imperativo tico de vivir la feminidad y
masculinidad como tareas morales.
El comportamiento sexual humano exige una serie de actitudes que son importantes
para la moral sexual. Para tener un comportamiento sexual perfecto se necesita:
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Una ascesis, que no es precisamente una actitud de apata, sino ms bien un
autocontrol, necesario para que el comportamiento sexual sea humano.
Evitar el egosmo, ya que la sexualidad se trata de una relacin interpersonal. En la
entrega mutua, en la vivencia y ejecucin conjunta de la relacin amorosa est la
armona de la pareja.
Atencin a las caractersticas especiales del otro. La fisiologa del comportamiento
sexual es diferente en el hombre y en la mujer. Esto requiere una actitud de
comprensin mutua, autodominio y co-ejecucin armnica de las diversas etapas del
comportamiento sexual.
Finalmente es importante considerar que en el hombre el deseo y la actividad sexual
dependen de un proceso esencialmente psicogentico. El deseo sexual no es provocado por
la formacin o acumulacin del esperma. En la mujer aparece ms claramente el carcter
psicogentico del deseo sexual, pues tiene una proliferacin ovariana desproporcionada a las
posibilidades reales de gestacin, el deseo sexual en ella est dirigido por factores distintos
de los fisiolgicos.
De lo dicho se siguen algunas conclusiones:
No se pueden aplicar indiscriminadamente las leyes del comportamiento animal, al
comportamiento humano. No siempre los autores escapan a esta situacin de
simplismo y extrapolacin;
No es la fisiologa la que dirige la moral, hay que tener en cuenta los factores
biolgicos pero no son stos los decisivos en la moral sexual;
La prctica del acto genital no es una necesidad que el organismo exija y sin la cual
no puede vivir. La necesidad genital, por muy imperiosa que sea, no es una necesidad
absoluta.
1.5 Dimensin Psicolgica de la sexualidad5

La sexualidad humana no se explica nicamente al nivel puramente biolgico.
Mientras que en el animal su sexualidad queda encerrada en el horizonte biolgico, el sexo
biolgico humano est abierto a una instancia superior.
El
comportamiento
sexual
humano es regido por regiones de la corteza cerebral. No es el peso hormonal el que juega
el papel decisivo, sino el sistema nervioso central. De la plasticidad del cerebro humano
adquiere la sexualidad la enorme plasticidad que posee.
La dimensin psicolgica de la sexualidad no es nica ni preferentemente una
necesidad o deseo, sino que est se hace materia de vivencia humana, al mismo tiempo que
se constituye en forma expresiva de la misma. He ah lo peculiar de la instancia psicolgica
de la sexualidad: el comportamiento sexual es un comportamiento vivenciado y hecho
conducta humana.
Esta afirmacin se puede desarrollar diciendo que la sexualidad biolgica representa
una fuerza no autoclarificada, mientras que la dimensin psicolgica introduce la clarificacin.
Esto supone que la pulsin sexual, entendida como necesidad biolgica, vive en una
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VIDAL Marciano, Moral de actitudes, tomo II-2, moral del amor y de la sexualidad, PS Madrid 19908 , pg. 16-30.
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oscuridad existencial, sin salida clara y con sus elementos caticamente mezclados. La
dimensin psicolgica introduce el sentido en la sexualidad humana: desde ese momento, la
pulsin sexual se abre a la luz, se abre a la relacin, se convierte en conducta, se reviste de
lenguaje, se encarna de smbolos, se desarrolla en la celebracin festiva del goce sexual.
Al hacerse vivencia, la sexualidad humana configura la conducta personal. Origina una
modulacin dentro de la unidad del comportamiento humano. Ahora bien, esa modulacin
introduce una progresin madurativa dentro de la vida psquica del individuo.
Sin deseo de abundar en las diversas fases de la psicologa evolutiva en la persona
humana, podemos decir en forma de sntesis lo siguiente:
1.5.1 Sexualidad infantil
Se pueden distinguir las siguientes fases:
En el periodo de la concepcin y la vida intraulterina entra el factor de expectacin y
de acogida de los padres.
La experiencia del nacimiento: La experiencia de nacer significa ser separado de una
realidad cerrada a un mundo que pide autonoma; de esta experiencia depende la
esperanza y la seguridad de la persona.
Las fases de la primera evolucin sexual: Esta etapa no tiende a un objeto exterior,
sino que se satisface en el propio cuerpo; se va fijando en regiones erticas
diferentes, en funciones diversas de la necesidad fisiolgica que ms tarde se
separaran de la sexualidad. Segn la fijacin en diversas partes del cuerpo (funciones
fisiolgicas) se distinguen las siguientes etapas: fase oral, fase anal, fase genital, fase
edpica (inclinacin sexual del hijo hacia el progenitor del sexo contrario, acompaado
de hostilidad hacia el del mismo sexo).
Para llegar a la madurez sexual el nio debe establecer la primaca de la regin
genital sobre las otras regiones ergenas, las cuales permanecern subordinadas a la
regin genital; se debe pasar del autoerotismo al amor objetual.
1.5.2 Sexualidad adolescente
Este periodo es importantsimo en la vida humana y se puede caracterizar:
El despertar de la sexualidad genital: con la afirmacin de los caracteres sexuales
secundarios; los rganos sexuales adquieren su capacidad fisiolgica (antes de
alcanzar el individuo su capacidad psquica y social);
La relacin con los dems cambia de sentido: se hace brusca, rebelde (el dilogo se
hace difcil);
Reaccin unisexual: amistades apasionadas con individuos del mismo sexo, de
caracteres sentimentales o acompaados de prcticas homosexuales transitorias.
1.5.3 Sexualidad juvenil
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Esta etapa est caracterizada primordialmente por el establecimiento de relaciones
intersubjetivas. En esta etapa el individuo ir adquiriendo su propia seguridad, se favorece un
dilogo interpersonal sexuado donde se da:
Una atraccin intensa y oscura;
Se ve al otro sexo como objeto a manera de encuentro pasajero;
Se lleva a una relacin personificante y personalizada.
1.5.4 Sexualidad adulta
La madurez sexual trae consigo muchos elementos y se manifiesta de muchos modos.
En trminos generales se puede decir que la madurez sexual se fundamenta en el equilibrio
conjunto de la persona. Se puede vivir a diversos niveles:
A nivel de la unin matrimonial o del dilogo prematrimonial.
A nivel de la soltera o viudez.
A nivel de la virginidad consagrada.
En todo caso, la madurez exige:
Una integracin de la fuerza sexual dentro de su dinamismo propio y del dinamismo
general de la persona.
Una vivencia constante (conocimiento del misterio de la sexualidad) y tranquila del
impulso sexual y del comportamiento sexual.
1.5.5 Significado de la dimensin psicolgica para la comprensin global de la
sexualidad
Una de las claves que aporta la instancia psicolgica para la comprensin global de la
sexualidad es la maduracin. La sexualidad no es una realidad dada definitivamente; es una
fuerza que debe ser integrada desde el ncleo personal.
Si la sexualidad ha de ser vivida desde el dinamismo interior del sujeto, ste a su vez
se construye y madura a travs de la misma sexualidad. Adems la persona se expresa a
travs de la sexualidad. La sexualidad es una forma expresiva privilegiada de la persona.
Desde el punto de vista de la psicologa dinmica se sealan diversos mecanismos
psquicos mediante los cuales se despersonaliza la sexualidad humana:
Fijacin: cuando la persona se encuentra aprisionada por ataduras en un perodo que
debera haber superado hace tiempo: el placer encontrado en un perodo
determinado.
Regresin: cuando despus de haber alcanzado un estado superior, el individuo
vuelve hacia otro y se queda en l. Este mecanismo presupone una serie de conflictos
afectivo sexuales no resueltos.
Progresin lenta: es el hecho que se da en algunos sujetos cuya evolucin en los
diversos procesos manifiesta una detencin provisional.
Represin: es una forma del automatismo psquico por el que el ego se defiende de
una realidad desagradable reducindola al olvido. En el campo sexual la represin
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indebida del impulso ertico origina una acumulacin de energa psicosexual no
liberada convenientemente. La tensin se puede descargar a travs de la agresividad.
Sustitucin y compensacin: se trata de un complejo mecanismo psquico mediante el
cual la imaginacin sustituye la dinmica real del impulso sexual.
Mediante estos mecanismos psquicos la sexualidad origina unas formas concretas de
desintegracin personal.
La integracin personal (instancia psicolgica) y la relacin interpersonal (instancia
dialgica) en el fondo constituyen un nico dinamismo; no se da la madurez personal sino a
travs de la relacin interpersonal, y sta, a su vez, no se puede establecer si no es desde la
madurez de las personas.
El hombre es una estructura abierta, su existencia se constituye en la relacin
interpersonal con el otro y esta relacin se encuentra matizada por el tono de lo sexual.
La sexualidad humana logra su diferenciacin especfica al abrirse al otro. Cuando el
impulso sexual es vivido a nivel no-objetual se encierra sobre s mismo en un crculo
autorotico y autoposesivo. La apertura al otro es lo que hace de la sexualidad humana un
comportamiento diferenciado y humano. Y, finalmente, el comportamiento sexual es
comportamiento humano al ser un comportamiento dialogal. Es decir, la clave para
comprender el comportamiento sexual humano es su interpretacin dialgica.
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2. Para una tica de la sexualidad6

Nuestra sociedad tiende a considerar la sexualidad como algo que se tiene o como
algo que se hace, es preciso insistir que la sexualidad se refiere a lo que se es. Solamente
si se recupera esta perspectiva puede encontrarse el camino de integracin.
Se pueden establecer algunos rasgos caractersticos de la sexualidad que no deben ser
olvidados en la consideracin de este fenmeno:
Referencia a la globalidad de la persona y a la conquista de su madurez integral. La
sexualidad no puede ser aislada de otras vivencias humanas fundamentales, que
estn enraizadas en la personeidad y son necesariamente colaboradoras en la
estructuracin de la personalidad.
La sexualidad es, como otros aspectos de la vida humana, una realidad dinmica. Se
encuentra en continua evolucin, progresiva o regresiva.
Tiene una referencia a la dialogicidad y complementariedad de las personas. La
sexualidad evidencia y significa la ontolgica apertura del ser humano a los dems.
Toda persona humana aprende del mundo y acta sobre l, en cuanto hombre o
mujer.
La sexualidad humana est vinculada a la manifestacin del ntimo ser personal y de
esa doble manera de estar en el mundo de forma humana, que son la masculinidad y
la feminidad. De ah que la sexualidad, entendida en sentido amplio, y en
consecuencia tambin en sentido reducido de genitalidad, constituya una forma
privilegiada de lenguaje en profundidad.
En una sociedad pluralista, la tica no est directa ni solamente fundada sobre la
experiencia religiosa de los creyentes. Precisamente por eso, una base antropolgica
suficientemente coherente, debera prestar los elementos para la fundamentacin de unas
lneas ticas indispensables y, a ser posible, aceptables por los miembros de la comunidad.
He aqu algunos puntos indispensables:
a) Una vocacin a la comunin
La sexualidad se desarrolla y se realiza en la apertura del yo hacia el t, aceptado como t
y en cuanto t, es decir, en su personeidad y en su diversidad. Esta apertura no es fcil se
pueden dar desvos que alejen de la meta.
La relacin intersexual debe esforzarse por mantener integras tanto la alteridad y la
diferencia sexual como la complementariedad y la igualdad entre los sexos. Muchos de los
llamados desordenes sexuales nacen precisamente de algunos de estos fallos, en algunas
ocasiones se trata de negar y suprimir la alteridad y la diferencia entre personas, en otras se
pretende afirmar hasta tal punto la diferencia que la asuncin de uno de los sexos como
paradigma de humanidad lleva a un desprecio y abuso del otro.
En este contexto de dilogo interpersonal, no es indiferente la entrega a cualquier t. La
relacin heterosexual no puede ser tomada a la ligera, el descubrimiento del t encuentra
con frecuencia serias dificultades en la superacin de las tendencias homoerticas. Por otro
lado, aun afirmada y descubierta la heterosexualidad, todava falta un largo camino por
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FLECHA ANDRS JOS-ROMN, Moral de la Persona, Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid 2002, pg. 50-88.
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recorrer. Ese descubrimiento del t en la relacin heterosexual ha de actuarse desde una
adaptacin, realista y paciente, a las diversas etapas de la evolucin psico-sexual de las
personas implicadas en tal relacin.
b) Apertura al nosotros
Amar no es mirarse uno a otro a los ojos, sino mirar juntos en la misma direccin, es
frecuente evocar este pensamiento de Antoine de Saint-Exupry. Efectivamente el amor no
se agota en el encuentro de un yo con un tu, toda relacin autnticamente humana ha de
abrirse al mbito de la dimensin social de la vida humana. En el terreno de la sexualidad, la
responsabilidad tica ha de realizarse, por tanto, en la doble vertiente de lo
personal-interpersonal y de lo personal-social.
Todo ejercicio humano de la sexualidad es ocasin de fecundidad y fuente de vida. Unas
veces se trata de ofrecer el don de la vida fsica. Y siempre es preciso procurar la entrega de
la vida espiritual. El amor implica la creacin de la vida y la oferta de un sentido para la vida.
De ah que la sexualidad tenga necesariamente una dimensin social y es por eso que la
sociedad tiene el derecho y el deber de vigilar las manifestaciones sexuales de sus
miembros.
c) El sentido del pudor
En un sentido genrico se puede considerar el pudor como la tendencia natural a
esconder algo para defenderse espontneamente contra toda intromisin ajena a la esfera
de la intimidad. En sentido especfico el pudor es el hbito, en parte instintivo y en parte
inducido, que protege la intimidad sexual de la persona y, en consecuencia, la virtud de la
castidad.
El pudor es una virtud humana en cuento que inclina a la persona a la defensa de su
propia dignidad y a la ejecucin de actos y la promocin de actitudes que propician la
integracin de toda la persona.
Por lo que se refiere a la educacin del pudor, hay que comenzar insistiendo en que,
desde un punto de vista positivo y personal, el pudor significa un signo de aprecio que a la
persona le merece su propia intimidad. Desde una perspectiva social, el pudor puede
entenderse como una especie de seal de alarma que detecta el miedo de la persona a ser
maltratada cuando es sorprendida en su intimidad.
La sociedad tiene la responsabilidad moral de defender ese sentimiento de privacidad de
las personas. Una sociedad donde no funciona esta defensa es una sociedad enferma.
La moral cristiana de la sexualidad nos remite al seguimiento de Jesucristo, que nos ha
desvelado definitivamente la silueta y la vocacin del ser humano. El mensaje evanglico,
tambin en este terreno, se sita en la lnea del redescubrimiento de las intuiciones bsicas
de la revelacin bblica. El ser humano es imagen de Dios y como tal ha de comportarse. Es
imagen de Dios y como tal ha de ser tratado.
La sexualidad forma parte del proyecto original de Dios y de la bondad primera del
encuentro interpersonal. Es sa una conviccin que se encuentra ya en las primeras pginas
de la Biblia. Junto a esa conviccin que recorre los escritos sagrados, los discpulos de Jess
saben y confiesan que pueden darse en el mundo algunos comportamientos sexuales que no
deberan mencionarse entre los cristianos.
El rico mensaje de fe, por parte de la Iglesia, sobre esta vivencia humana no puede
limitarse a la elaboracin de un cdigo de prohibiciones sectoriales, sino que este mensaje
14
debe permanecer abierto al ideal de la realizacin humana y a la vocacin de los cristianos a
la vivencia pascual de toda experiencia autntica.
15
2.1 Justificacin y planteamiento de la tica sexual7

Para justificar la existencia de la tica sexual tenemos que hacer referencia a tres
aspectos fundamentales:
En primer lugar, todo comportamiento humano tiene una instancia tica; el
comportamiento sexual no es una excepcin.
En segundo lugar, si se prescinde de la dimensin tica de la sexualidad humana
corre el peligro de la desintegracin y de la deshumanizacin. En efecto, el control
puramente biolgico o puramente sociolgico-estadstico denotan su insuficiencia al
pretender orientar el comportamiento sexual humano.
Por ltimo, la dimensin tica no es una instancia alienante de la realidad sexual. Es,
ms bien, la configuracin integradora de los dinamismos inherentes a la sexualidad
humana.
El problema de las fuentes o lugares teolgicos del discurso teolgico-moral es uno de los
ms importantes dentro de la Fundamentacin crtica de la Teologa Moral. Es interesante
anotar cmo este problema se ha agudizado en el campo de la moral sexual.
La normatividad tica del comportamiento sexual tiene para el cristiano un doble lugar:
la Revelacin y la Antropologa. No podemos olvidar ninguno de esos dos lugares teolgicos
si queremos estar en posesin de una correcta hermenutica teolgico-moral. Dos lugares
que han de entenderse dialcticamente referidos y que han de ser interpretados desde la
peculiaridad de su validez.
La Revelacin cristiana es lugar teolgico para la tica sexual, no en cuanto aporta un
conjunto de normas concretas, sino en la medida en que ofrece una cosmovisin sobre el
hombre y su realizacin histrica. Es esta cosmovisin la que da un horizonte nuevo de
compresin y un nuevo mbito de vivencia a la sexualidad humana.
En cuanto a las normas concretas sobre sexualidad que aparecen en la Biblia pueden
ser criterio normativo para el cristiano en su comportamiento sexual, con tal de que antes
sean sometidas a una hermenutica.
Las normas concretas de la Biblia sobre sexualidad han ido evolucionando dentro de las
diferentes etapas de la Revelacin, y estn condicionadas, en su contenido y en su
formulacin, por el momento cultural correspondiente. En este sentido se puede decir que
tienen valor de modelo o de tipo y que desde esa significacin tiene vigencia normativa
para el cristiano actual.
La tradicin cristiana, en sus diversas manifestaciones y de un modo particular en las
formulaciones del Magisterio, tiene un valor normativo en el mismo sentido que acabamos de
sealar para la Biblia, con la salvedad de que la tradicin cristiana siempre tiene como punto
de discernimiento la Sagrada Escritura; en caso de conflicto, la opcin ha de hacerse por la
enseanza reflejada en la Biblia.
El otro lugar teolgico de la normativa sexual es la comprensin humana de la
sexualidad. No entendemos esta normativa como un simple condicionamiento externo ni
como una adaptacin al espritu de la poca, sino como un autntico principio heurstico
IDAL Marciano, Moral de actitudes, tomo II-2, moral del amor y de la sexualidad, PS Madrid 19908 , pg.
V
183-189.
7
16
(bsqueda o investigacin de documentos o fuentes histricas) para la formulacin de la
moral sexual cristiana. El valor que le damos es el de aportar los contenidos concretos de la
eticidad en el comportamiento sexual.
Mientras que lo propio de la revelacin es ofrecer una cosmovisin para la tica como
valor especfico, la antropologa sexual aporta la concrecin para el compromiso moral.
La integracin de los dos lugares teolgicos ha de hacerse respetando la especificidad de
cada uno y asumiendo sus estructuras autnomas en una sntesis superior. A nuestro modo
de ver, la integracin podra realizarse aceptando la normatividad proveniente de la
comprensin antropolgica como contenido concreto de la tica sexual y la normatividad
proveniente de la Revelacin como la cosmovisin que redimensiona los planteamientos
morales. Esta redimensin tiene una funcin tanto crtica como constructiva en orden a la
formulacin de la moral sexual.
2.2 Modelo moral del comportamiento sexual8

La tica sexual ha sido sometida en los ltimos decenios a una profunda revisin dentro
de la vida cristiana. Tanto los telogos como la jerarqua eclesistica han tratado de
reorientar la conducta de los cristianos, siendo fieles a la ms genuina comprensin cristiana
de la sexualidad y a los nuevos planteamientos antropolgicos de la misma.
Los estudios teolgico-morales se colocan en dos perspectivas fundamentales: por una
parte, someten a revisin crtica los planteamientos de la moral sexual vigente, sobre todo de
orientacin casuista; por otra, tratan de ofrecer un nuevo modelo teolgico-moral para
expresar la dimensin tica del comportamiento sexual.
Dos han sido las principales formas de expresar en la moral clsica la orientacin moral
positiva en la sexualidad humana:
Viendo la sexualidad bajo la regulacin expresada en el declogo: se introduce la
sexualidad en el cuadro de los preceptos sexto y noveno. El peligro de tal formulacin
es el peligro de hacer algo extrnseco a la moral sexual, desconectndola del apoyo
antropolgico de donde tiene que brotar. La moral tiene que nacer de la persona y no
provenir del exterior a ella; de ah que la formulacin de los criterios de valoracin
moral han de poseer ese matiz personalista.
Estudiando el comportamiento sexual dentro del sistema antropolgico-formal de las
virtudes, en concreto dentro de la ordenacin de la virtud de la castidad: esta
expresin del quehacer moral sexual como realizacin del ideal de la virtud de la
castidad ha tenido una larga aceptacin entre los moralistas. El peligro de usar este
tipo de formulacin es que los cuadros de las virtudes llevan consigo la tentacin y el
peligro del formalismo, se corre el riesgo de concentrar la atencin excesivamente en
la perfeccin de los cuadros formales y dejar escapar el contenido propiamente dicho
de la moral; el cuadro de las virtudes a cambiado poco desde su formulacin por
Santo Toms, la moral de hoy ha de basarse en una nueva concepcin antropolgica
vlida para nuestro tiempo; finalmente la nocin de castidad en la actualidad se ve
como algo negativo (la no satisfaccin y supresin del impulso sexual), deja ver la
IDAL Marciano, Moral de actitudes, tomo II-2, moral del amor y de la sexualidad, PS Madrid 19908 , pg. 189V
206.
8
17
sexualidad como algo prohibido o pecaminoso en un ambiente moral de signo
tabustico, la castidad se entiende dentro de una concepcin dualista de
materia-espritu donde la castidad representa el triunfo del espritu sobre la carne,
muchas veces supone un reduccionismo en la nocin de la sexualidad, en sntesis se
reduce la castidad a un aspecto meramente genital.
Teniendo en cuenta lo anterior podemos ofrecer otra formulacin que se base en una
autntica antropologa sexual. En este sentido, la moral sexual, ha de explicitar en quehacer
tico la ms profunda realidad de la sexualidad humana.
La dimensin moral positiva de la sexualidad consiste en una personalizacin de est
dentro de las estructuras de la persona humana; expresando esto mismo de una manera
ms sencilla, diramos: un comportamiento sexual es bueno (moralmente hablando) si
personaliza o tiene a personalizar al hombre. Esto supone que dicho comportamiento
sexual est integrado dentro del conjunto armnico de la persona.
La orientacin general de la moral cristiana camina por la lnea de incorporacin de las
categoras de actitud y de opcin fundamental en contraposicin a la exposicin
reduccionista de una moral centrada en los actos. La moral sexual tiene que incorporar a su
temtica propia esta orientacin general.
Al centrar la moral sexual en la persona afirmamos que el quehacer fundamental es
realizar una integracin armoniosa y pacfica de la propia sexualidad en la totalidad de la
persona. Con el trmino de personalidad entendemos el conjunto ordenado, equilibrado y
disciplinado de reservas dinmicas conscientes y libremente integradas por el ser humano en
su yo interior. En consecuencia, la personalidad no puede ponerse al principio como punto
de partida de la que dependen los rasgos del carcter y del comportamiento, sino que debe
ser considerada como punto de llegada, meta, cual consecuencia de la educacin recibida y
hecha propia por el sujeto.
Por tanto, la personalidad es fruto de una libertad que integra en nosotros tendencias y los
impulsos vitales, imponiendo as una disciplina a la naturaleza inferior, y que jerarquiza las
energas en vez de padecerlas como una fatalidad, transformndolas en elementos preciosos
de vocacin personal.
Al tomar en consideracin la dinmica de la personalidad y al centrar en ella el ncleo del
quehacer moral de la sexualidad tenemos que admitir dos principios bsicos para la moral
sexual: el principio de diferenciacin que nos recuerda que toda persona es un sistema nico
y que no es abarcable enteramente por ningn esquema prefabricado y el principio de
progresin que nos recuerda que la personalidad humana est sometida al proceso de
maduracin; la orientacin fundamental de una existencia no se realiza de un modo puntual;
necesita un proceso largo y profundo de maduracin para alcanzar la posesin plena de s
misma.
La moral sexual, al centrarse sobre la persona, tiende a trasladar el acento o punto de
inters del campo meramente sexual al terreno amplio de la persona. Al polarizarse la moral
sexual en torno al ncleo de la personalidad, entendida dinmicamente en un desarrollo de
integracin progresiva a todos los niveles, dicha moral sexual adquiere la tonalidad grande
de moral de la persona o moral antropolgica. Es plantear el problema de la sexualidad en la
totalidad de la existencia humana.
Si definimos al hombre como una totalidad concreta, estructurada y dinmica, es
necesario entender la maduracin de la persona a partir de estas tres instancias:
18
Despliegue diferencial del abanico de las necesidades, tendencias y aspiraciones
humanas.
Unificacin totalizadora de las mismas en un nico proyecto de existencia, concebido
desde la clara aceptacin del Yo en confrontacin dialctica con sus ideales y con el
entorno circundante.
Proyeccin dinmica en entrega o donacin que objetiviza la autorrealizacin personal.
As se pone al servicio del mundo de los valores y sobre todo de los dems y de la
comunidad.
Como conclusin, admitimos que la dimensin moral positiva de la sexualidad radica en su
capacidad de integracin y maduracin de la persona.
2.2 Normas concretas de tica sexual9

A todos es patente la falta de aceptacin y de credibilidad de la normativa sexual
cristiana. La moral de la Iglesia es contestada u olvidada en la mayor parte de la sociedad
actual. Esta crisis esta condicionada por mltiples factores, uno de ellos es la forma de
presentar las normas de comportamiento sexual.
Los principales fallos que tiene el sistema eclesial con respecto a las normas sexuales
pueden ser agrupados en tres bloques:
La formulacin de las normas sexuales adopta unas caractersticas que les hacen
perder credibilidad, en concreto: el modo autoritario en la presentacin y justificacin
de las normas, que presupone la aceptacin de una moral de obediencia; el modo
cerrado en la formulacin de las opciones, no teniendo en cuenta la nueva situacin
de la sociedad abierta y pluralista; el modo abstracto en la deduccin de las normas a
partir de unos principios aceptados previamente y no cuestionados; el modo absoluto
de fijar normas con carcter inmutable y con validez universal; el modo
preferentemente prohibitivo en la presentacin de las exigencias de la sexualidad.
El contenido que es expresado por las normas no siempre corresponde al valor real
que tratan de salvaguardar las mismas normas. En efecto, a veces las normas
sexuales ofrecen una presentacin del valor en lo que tiene de condicionamiento
histrico y descuidan lo que es elemento estructural.
En ciertos casos las normas sexuales han de sufrir una readaptacin no slo en su
formulacin, sino tambin en su contenido. El desfase entre significado y norma se
advierte de una manera bastante clara en la moral sexual cristiana oficialmente
vigente.
Para solucionar la crisis de la moral sexual cristiana es preciso un replanteamiento serio y
profundo del sentido y finalidad de las normas sexuales. nicamente as el ethos cristiano
seguir teniendo credibilidad para el hombre actual.
V
206-211.
9
19
El problema del sentido y finalidad de las normas es uno de los principales dentro del
campo de la moral fundamental. Teniendo en cuenta los estudios y resultados a que se ha
llegado en su planteamiento y solucin, formularemos as nuestro punto de vista en
referencia a las normas sexuales:
Juzgamos necesaria la existencia de normas en el campo sexual. Esta afirmacin se
apoya en la experiencia histrica de todos los grupos y culturas, en los peligros
psicosociales a que conduce una total anoma o liberalizacin de la sexualidad
humana, y sobre todo se apoya en la creencia de que todos los significados de la
realidad humana pueden y deben ser vividos a travs de una normalidad del
comportamiento intersubjetivo. La normatividad hace su aparicin cuando entendemos
a las personas en el horizonte de la intersubjetividad; la aceptacin y el respeto al otro
se convierten en causes normativos para la mutua integracin.
Entendemos la norma sexual como la concrecin valorativa del significado de la
sexualidad a travs del modelo moral. En el fondo de toda norma existe la aceptacin
del significado de la sexualidad, tal aceptacin supone apoyar el juicio moral y la
norma sobre un valor pre-moral o sobre el bien fsico. Este orden del ser pasa al orden
del deber ser a travs del modelo moral, es decir, cuando la comprensin de la
sexualidad condiciona al mundo personal; nicamente entonces el valor premoral
pasa a ser valor moral. La fuerza condicionante de la comprensin de la sexualidad se
expresa a travs del modelo moral y se realiza en la actuacin personal. Es en la
actuacin concreta de las personas donde entra en juego la norma como concrecin
de la comprensin y del modelo moral. En este sentido se puede decir que el hombre
se rige por normas, pero tales normas tienen sentido en cuanto concretan un modelo
moral y una compresin del significado humano.
Dentro de esa perspectiva se comprende que la norma sexual no puede tener ni el
carcter fijo y absoluto del significado sexual ni la validez universal y general del
modelo moral.
Teniendo en cuenta lo precedente, las normas sexuales han de formularse y
entenderse del siguiente modo: no como normas deontolgicas, es decir, como
expresiones de una moralidad absoluta; s con validez general, es decir, en la mayora
de los casos; y con una funcin dinmica y pedaggica, es decir, como expresiones
generalizadoras del modelo moral que ha de ser apropiado por cada persona en la
realizacin concreta de su vocacin responsabilizadora.
A partir de estos criterios se puede y se debe hablar de normas sexuales sin caer ni en el
relativismo estril ni el abstraccionismo irreal. Ni moral relativista ni moral de principios, sino
moral de la persona en situacin.
3. Doctrina de la Iglesia entorno a la moral sexual10

Los antiguos Padres de la Iglesia consideraban la sexualidad como la expresin de la
entrega interpersonal que tiene su lugar propio y exclusivo en el amor y la entrega del
10
FLECHA ANDRS JOS-ROMN, Moral de la Sexualidad, Sgueme, Salamanca 2005, pg. 131--146.
20
matrimonio. Esa doctrina estuvo en comn acuerdo hasta la as llamada revolucin sexual
que estimulo a la Iglesia catlica para intentar articular una sntesis de su pensamiento tico
sobre la sexualidad a partir de una antropologa coherente con la revelacin. Este
pensamiento se resume en una opcin personalista que considera la sexualidad en un marco
integral de madurez y relacin.
El concilio Vaticano II ofreci algunas pistas fundamentales, sin entrar de lleno en las
cuestiones especficas de la moral sexual. En el periodo postconciliar han aparecido
documentos en los que el magisterio ofrece igualmente un esbozo de tica fundamental
cristiana del amor y de la sexualidad para afrontar despus algunos problemas concretos. El
Catecismo de la Iglesia catlica sita el estudio de la sexualidad en el marco de la teologa
moral especial.
21
3.1 Concilio Vaticano II

El Concilio Vaticano II, en el marco de su reflexin sobre la educacin de la juventud,
no ha olvidado afirmar que hay que iniciar a los nios y adolescentes en una positiva y
prudente educacin sexual (GE 1b), recoge anotacin antropolgicas sobre la constitucin
psicosomtica del ser humano y la abierta alabanza de la condicin corporal del ser humano
(GS 14), importante tambin la presentacin de la vocacin dialgica del ser humano
expresada ya en su misma creacin como imagen de Dios y su vocacin a la
complementariedad en la mutua referencia bisexual: Dios no cre al hombre en solitario.
Desde el principio los hizo hombre y mujer. Esta sociedad de hombre y mujer es la expresin
primera de la comunin de personas humanas (GS 12d).
Se afirma que la ndole sexual del hombre y la facultad generativa humana superan
admirablemente lo que de esto existe en los grados inferiores de la vida (GS 51). Con ello se
establece un estatuto especfico para la sexualidad humana y se alude veladamente a su
capacidad dialgico-significativa.
Para el Concilio, la sexualidad humana se distancia de la sexualidad animal. La atraccin
entre los sexos adquiere una dimensin humana por la entrega del amor. En su vocacin
conyugal, el amor supera con mucho la inclinacin puramente ertica, que, por ser cultivo del
egosmo, se desvanece rpida y lamentablemente (GS 49a). Es el amor el elemento que
enriquece con una dignidad especial las expresiones del cuerpo y del espritu, al tiempo que
las ennoblece como elementos y seales especficas de la amistad conyugal. En el mismo
contexto se subraya tanto la importancia de lo significado -el don libre y mutuo de los
esposos- como la dignidad del significante -actos y sentimientos de ternura-, mientras que
se seala el necesario dinamismo y perfeccionamiento del uno y el otro (GS 49a).
En un rpido apunte sobre la eticidad de la sexualidad afirma tambin el Concilio la
importancia de la verdad objetiva de la sexualidad humana, que trasciende y sita la mera
intencionalidad personal. De hecho, la bondad de los actos propios de la vida conyugal no
dependen solamente de la sincera intencin y apreciacin de los motivos, sino de criterios
objetivos, tomados de la naturaleza de la persona y de sus actos, que guardan ntegro el
sentido de la mutua entrega y de la humana procreacin, entretejidos con el amor verdadero
(GS 51c).
Como se puede observar, el anlisis conciliar apunta a una antropologa dinmica de la
sexualidad, ofrece las bases para un juicio tico de la misma, fundado sobre la categora del
signo y el lenguaje del amor y de la entrega que genera la vida, y por otra parte, trata de
descalificar una valoracin moral que apelase tan slo al criterio voluntarista de las personas.
3.2 Encclica Humanae vitae (25.7.1968)

De este documento subrayamos por ahora dos reflexiones de tipo antropolgico: una
sobre el amor humano y la otra sobre la procreacin responsable.
En la primera parte de la encclica se encuentra una interesante reflexin personalista
sobre el amor esponsal, que es analizado en sus caractersticas ontolgicas, como humano y
humanizador, total, fiel, exclusivo y fecundo (n.9).
Por otra parte, el mismo amor conyugal exige a los esposos una conciencia de su
misin de paternidad responsable, en esta se explica el cudruple sentido de la expresin
paternidad responsable:
En un contexto biolgico, significa conocimiento y respeto de sus funciones.
22
Con relacin a las tendencias instintivas, la mencionada expresin evoca el dominio
necesario sobre las mismas.
En relacin con las condiciones fcticas de la familia, tal responsabilidad puede
implicar tanto la decisin de tener un nuevo hijo como la de evitarlo.
Y con relacin al orden moral objetivo, la expresin evoca su respeto en cuanto orden
establecido por Dios. El prrafo resume as su pensamiento sobre la paternidad
responsable: En la misin de transmitir la vida, los esposos no quedan, por tanto,
libres para proceder arbitrariamente, como si ellos pudiesen determinar de manera
completamente autnoma los caminos lcitos a seguir, sino que deben conformar su
conducta a la intencin creadora de Dios, manifestada en la misma naturaleza del
matrimonio y de sus actos y constantemente enseada por la Iglesia (n.10).
3.3 Persona Humana (29.12.1975)

Aunque no sea un documento papal, esta declaracin vaticana ofrece un resumen de la
tica sexual cristiana, seguido por la consideracin de algunos problemas concretos.
Este documento comienza apelando a los datos de la misma realidad, analizados por la
ciencia en los ltimos tiempos. Segn esos datos, la persona humana est de tal manera
marcada por la sexualidad que esta es parte principal entre los factores que caracterizan la
vida de los hombres (PH 1). Se recuerda tambin que en el sexo humano radican las notas
caractersticas que constituyen a las personas como hombres y mujeres en los distintos
planos de su existencia: biolgico, psicolgico y espiritual. Por ello se puede afirmar que la
sexualidad juega una parte muy importante, tanto en su evolucin individual como en su
insercin en la sociedad.
El documento apela a los fundamentos imprescindibles de la doctrina moral catlica. Por
un lado, la base de los valores inscritos en la propia naturaleza humana, valores que, previos
a la decisin arbitraria de la persona, han de ser desarrollados y realizados de forma
dinmica. Y, por otro, la base de la revelacin positiva, propuesta finalmente por Jesucristo
con su ejemplo y su doctrina, como ley suprema e inmutable de la vida.
Por lo que se refiere a la primera base, y remitiendo al Concilio Vaticano II se afirma la
posibilidad radical del acceso a una ley divina, eterna, objetiva y universal, a pesar de las
mutaciones histricas de su percepcin (PH 3). Y por lo que se refiere a la segunda, el
documento niega que en la sagrada Escritura se ofrezcan solamente normas morales
culturales, al tiempo que afirma que la revelacin pone de relieve exigencias autnticas de la
humanidad que son leyes inmutables inscritas en los elementos constitutivos de la naturaleza
humana. La Iglesia, con la asistencia del Espritu Santo, transmite las verdades de orden
moral e interpreta no slo la ley positiva revelada, sino tambin los principios de orden moral
que fluye de la misma naturaleza humana. Tales principios ataen tanto al pleno desarrollo
como a la santificacin del hombre, segn afirmaba tambin el Concilio (PH 4; DH 14).
El documento analiza algunas cuestiones concretas, como las relaciones extraconyugales,
la homosexualidad y la masturbacin, para concluir con unas notas sobre el pecado y la
dignidad de la castidad.
3.4. Orientaciones educativas sobre el amor humano (1.11.1983)
23
En este documento encontramos unas palabras de aliento para todos los que se ocupan
en la tarea de la educacin de la sexualidad, sobre todo cuando se trata de los nios y los
jvenes: Es laudable el esfuerzo de cuantos, con seriedad cientfica, estudian el problema a
partir de las ciencias humanas, integrando los resultados de tales investigaciones en un
proyecto conforme a las exigencias de la dignidad humana, como aparece en el evangelio
(N. 13).
En estas palabras se encuentran al menos tres indicaciones que podran y deberan
informar una educacin integral de la sexualidad humana: en primer lugar, la referencia al
necesario conocimiento cientfico de un fenmeno tan complejo como este. El ideal de una
educacin integral, fundamentada en la misma dignidad de la persona humana. Y, por ltimo,
la necesaria referencia de los proyectos educativos cristianos a los valores reflejados por el
mensaje evanglico.
El tono general del documento es una sincera atencin a los datos de las ciencias
humanas positivas y de respeto a la doctrina de la Iglesia, sobre todo en su atencin a la
dignidad creatural del mismo ser humano, al que se contempla en su esencial dinamismo
hacia la perfeccin humana y sobrenatural.
3.5 Catecismo de la Iglesia Catlica (15.08.97)

En l se trata el tema de la sexualidad, en un contexto ms dogmtico, al hablar de la
creacin del hombre
(parte I), y en un marco moral, al explicar los mandamientos del
declogo (parte III).
a) La sexualidad, don de Dios
No se hara justicia al Catecismo si se acudiese solamente a la tercera parte para
tratar de comprender la doctrina catlica sobre la sexualidad. La moral es la mediacin
prxica de la fe. Lo que hemos de hacer es inseparable de lo que Dios ha hecho por
nosotros.
En la primera parte del Catecismo se considera el proyecto creatural de Dios sobre el
hombre, proyectado a su imagen y semejanza, como seor responsable de la creacin. En
este contexto se repite la afirmacin conciliar que ms eco habra de terne en los ltimos
tiempos: el misterio del hombre slo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado. La
antropologa cristiana es inseparable de la cristologa.
Ahora bien, la persona humana, creada a imagen de Dios, es un ser a la vez corporal
y espiritual. Las afirmaciones sobre la unidad psicosomtica del ser humano llevan de la
mano a la exposicin de su bipolaridad sexual: El hombre y la mujer son creados, es decir,
son queridos por Dios, por una parte, en una perfecta igualdad en tanto que personas
humanas, y por otra, en su respectivo de hombre y de mujer. Creados y queridos por Dios el
uno para el otro, iguales en cuanto personas y complementarios en cuanto masculino y
femenino, Dios los une de manera que, formando una sola carne, puedan transmitir la vida
humana.
Como es de esperar, estas afirmaciones bsicas de la fe en el Dios creador habrn de
reencontrarse en la segunda parte, concretamente en la seccin dedicada al sacramento del
matrimonio considerado segn el plan de Dios (1602-1620). La mediacin sobre el
matrimonio en la historia de la salvacin implica necesariamente una vivencia responsable y
un testimonio cristiano de esa realidad sacramental.
24
b) Responsabilidad moral
En la tercera parte del catecismo se encuentran dos apartados importantes: Hombre y
mujer los cre (2331-2336) y la vocacin a la castidad (2337-2359), algunos aspectos
importantes de estos nmeros son:
La sexualidad humana es vista en cuanto integrada en la creacin del varn y de la
mujer, y en la vocacin humana al amor y a la comunicacin (2331, FC 11);
La sexualidad abraza todos los aspectos de la persona humana, en la unidad de su
cuerpo y de su alma. Concierne particularmente a la afectividad, a la capacidad de
amar y de procrear y, de manera ms general, a la aptitud para establecer vnculos de
comunicacin con otro (2332).
La vivencia adecuada de la sexualidad exige el conocimiento de la propia identidad,
de la complementariedad entre los sexos, la necesidad y el apoyo mutuos (2333).
Cada uno de los dos sexos es, con una dignidad igual, aunque de manera distinta,
imagen del poder y de la ternura de Dios. La unin del hombre y de la mujer en el
matrimonio es una manera de imitar en la carne la generosidad y la fecundidad del
Creador (2335).
La castidad significa la integracin lograda de la sexualidad en la persona, y por ello
en la unidad interior del hombre en su ser corporal y espiritual. La sexualidad, en la
que se expresa la pertenencia del hombre al mundo corporal y biolgico, se hace
personal y verdaderamente humana cuando est integrada en la relacin de persona
a persona, en el don mutuo y total y temporalmente ilimitado del hombre y de la mujer.
La virtud de la castidad, por tanto, entraa la integridad de la persona y la integralidad
del don (2337).
Tal virtud implica un aprendizaje del dominio de s (2339) que dura toda la vida (2342)
y est sujeto a unas leyes de crecimiento (2343), al tiempo que se inserta en un
esfuerzo cultural (2344) y requiere la gracia de Dios (2345).
La virtud de la castidad se desarrolla en la amistad: la que el Seor nos ha
manifestado y la que nos une con los dems hermanos, del mismo sexo o de sexos
distintos (2347).
He ah siete puntos que han de ser evocados una y otra vez para la elaboracin de una
catequesis cristiana sobre el don y la tarea de la sexualidad humana.
A la luz de estos documentos eclesiales, se puede constatar que la moral cristiana de
la sexualidad tiene por objeto la tutela y promocin del amor humano. Su reflexin subraya,
en consecuencia, el valor tico y la virtud positiva de la castidad. La castidad debe ser
entendida en la clave de la realizacin integral de la persona. Una realizacin que afecta y
compromete de forma diferente y dinmica tanto al adolescente como al adulto, a la persona
clibe como a la casada o a la viuda. Su ejercicio est llamado a ayudar a la persona a
tutelar algunos valores imprescindibles como la corporeidad y el placer, el amor y la
fecundidad.
La responsabilidad ante la sexualidad ha de comenzar por la articulacin de una
teologa de la corporeidad y el redescubrimiento de la responsabilidad ante la corporeidad
humana. Para ello la educacin de la sexualidad ha de comenzar por superar el miedo al
cuerpo. La tica cristiana trata de confesar y tutelar especialmente el valor del cuerpo en
cuanto creado por Dios, santificado por la humanidad redentora de Jesucristo y llamado a
25
vivir en el Espritu la dinmica del que cree, espera y ama al Dios de la vida, en la confianza,
la itinerancia y la fraternidad con sus hermanos y hermanas. Finalmente, la vivencia
adecuada de la corporeidad humana ha de convertirse en testimonio y profeca en el mundo
de hoy. A travs de su aparente culto a lo corporal, la cultura contempornea evidencia una
pavorosa hostilidad al cuerpo. Es preciso denunciar el reduccionismo de la cultura dominante
que pretende traducir corporeidad por sexualidad, y esta por genitalidad. Una tica coherente
de la corporeidad no puede ignorar esos campos en los que ha de hacerse presente el
evangelio del cuerpo redimido.
26
4. El Placer11
La cultura contempornea, al menos en el mbito occidental que nos es ms conocido,
podra definirse por su bsqueda del placer. Por su justificacin del placer. Y por haberlo
convertido en el criterio operativo y tico. Nuestra cultura ha descubierto y est dispuesta a
defender la vala del placer como experiencia autnoma y significativa. Se eligen situaciones,
objetos y hasta personas en razn del placer que nos puede proporcionar. Y se justifican
acciones y actitudes por la misma razn.
El placer as buscado y glorificado es con frecuencia una sensacin casi exclusivamente
fisiolgica. El placer constituye una experiencia preciosa en el encuentro de la persona
consigo misma y con los dems. Pero habr que preguntarse si es asumida en su integridad,
o por el contrario, es reducida a una pura dimensin fisiolgica o a un medio de apropiacin
del otro.
Es evidente que el ejercicio de la sexualidad humana es fuente de placer en s mismo. La
moral cristiana ha recorrido un largo camino hasta llegar a conocer su valor, cuando tal
vivencia es integrada en el marco de la orientacin de la persona a su propia realizacin y en
el de un dilogo amoroso suficientemente personal y personalizador.
Lo primero que descubrimos al abordar la reflexin sobre el placer es precisamente la
enorme dificultad de definir un trmino tan equvoco como este. Si se toma en su sentido
ms restringido, el placer puede referirse a una experiencia sexual, o a cualquier vivencia
sensual o sensible. Pero si se toma en una acepcin ms amplia, puede extenderse tambin
a otras formas de disfrute, tanto de la verdad, la bondad y la belleza, como a diversas
manifestaciones del espritu y aun de la misma experiencia religiosa.
Por lo que se refiere a la calificacin tica del placer, vemos que en la prctica el mismo
trmino es empleado con frecuencia para referirse a significados diversos:
Un acto moralmente bueno y deseable;
Un acto que cae dentro de la esfera de lo pecaminoso;
Un acto indiferente, cuyo juicio moral depende de otros factores.
E. Fromm ofrece un interesante abanico de situaciones placenteras que resultan
antropolgicamente muy diferentes entre s:
1) La satisfaccin de las necesidades fisiolgicas que comporta un apagamiento
temporal de la tensin.
2) El placer irracional que experimenta quien logra vengarse de su enemigo,
demostrando con ello su propia miseria personal
3) El gozo por haber superado el propio egosmo para realizar un gesto de
generosidad y de ayuda.
4) La felicidad por haber logrado hacer de la propia vida una opcin de servicio
amoroso.
5) La gratificacin que la persona experimenta ante la obra que ha conseguido
realizar.
6) El pacer que comporta la contemplacin de la belleza o la armona, aunque no la
hayamos producido nosotros.
Los placeres que responden a las orientaciones reseadas bajo los apartados primero,
quinto y sexto son calificados como neutros moralmente. Los apartados tercero y cuarto
evidencian su bondad moral al referirse a experiencias de entrega y alteridad. En cambio,
11
FLECHA ANDRS JOS-ROMN, Moral de la Sexualidad, Sgueme, Salamanca 2005, pg. 165--180.
27
el placer eventualmente experimentado en la manifestacin del propio egosmo y
venganza no hace ms que denotar la profunda miseria del ser personal y, en
consecuencia, ha de ser calificado como objetivamente malo.
En estos ltimos tiempos, el tema del placer parece utilizado tanto desde una visin
reduccionista como desde una visin integradora. En el primer caso, los presupuestos de una
filosofa que pretende sobrepasar la racionalidad de la modernidad subrayan el puesto del
placer como norma exclusiva del comportamiento humano. En el segundo caso, el placer
sera considerado en el marco de la maduracin integral de la persona y en el esquema de la
comunin interpersonal. El placer y su integracin en la experiencia humana se ha convertido
en uno de los criterios ms importantes de la normalidad de la persona.
De este modo, se puede afirmar que los intereses placenteros han de encontrarse en
consonancia con la totalidad de las metas de la persona y, por encima del inters propio, con
el bienestar de los dems, de acuerdo con las exigencias de la justicia y de la moralidad.
La moral cristiana no puede ignorar el inmediatismo de la cultura actual, que educa a las
personas para consumir experiencias de placer. Privadas de una referencia al compromiso
del amor, tales experiencias dejan de ser significativas cualitativamente y tienden a ser
reiteradas en una escalada cualitativa que genera adiccin y dependencia. Al carecer de
horizonte trascendente la cultura moderna pretende erigir como un absoluto el principio del
hedonismo puntual e instantneo.
Aislado del amor, el placer nunca puede satisfacer el hambre de infinito que anida en el
corazn humano. Si el placer no puede ser rechazo a priori, ha de ser vivido como una
modesta introduccin al encuentro interpersonal, nica dimensin capaz de acercar al ser
humano al misterio de su plenitud.
Por otra parte, el placer no puede ser el primer analogado en la jerarqua de los valores. Si
el ejercicio de la sexualidad va ligado al placer, este habr de ser celebrado en gratuidad y
gratitud. Y cabr siempre de preguntarse si no habr que renunciar a un determinado placer
sexual en aras de un valor superior, como la entrega a una vocacin de amor o el ejercicio
paciente del respeto a la persona. La pregunta cabe, evidentemente, en el marco de una
consideracin del celibato, pero tambin en el ejercicio de la sexualidad conyugal.
Es necesaria, por tanto, una educacin orientada a una verdadera integracin del cuerpo
y del placer humanos, en el camino para el encuentro, la alegra y la libertad. Y aun sabiendo
que el ser humano vive en la experiencia de la cada y de la redencin, ser necesario
aprender a superar temores y falsas culpabilidades ante la experiencia corporal y, al mismo
tiempo, a integrar el sentido del pudor.
Lo menos que se puede deducir de estas reflexiones es una valoracin positiva del placer
en general como experiencia humana. Lo cual significa superar tanto la condena como los
ingenuos optimismos al uso. La calificacin tica del placer depende de la actividad a la que
acompaa y, ms en concreto, de la significacin amorosa y oblativa que encarna en cada
situacin personal e interpersonal.
28
5. Sexualidad y Vocaciones Humanas12

5.1 Vocacin al Matrimonio
La alianza matrimonial por la que varn y la mujer constituyen entre s un consorcio de
toda la vida, ordenado por su misma ndole natural al bien de los cnyuges y a la generacin
y educacin de la prole, fue elevada por Cristo nuestro Seor a la dignidad de sacramento
entre bautizados (CCE 1055,1).
La sexualidad conyugal no tiene como nica finalidad la procreacin, ni tampoco se la
puede considerar como un simple remedio de la concupiscencia. En el matrimonio la
exigencia de la castidad no ha sido abolida, sino que encuentra su significado ms pleno. Y
eso es as precisamente porque en el matrimonio la castidad es vivenciada como exigencia
positiva y constante del amor interpersonal, creativo, fiel y fecundo. El amor, constituye su
esencia y configura tambin su misin.
La estructura del amor correspondido, segn Lan Entralgo, pertenecen los siguientes
momentos:
La donacin de realidad que hace uno de los miembros de la relacin amistosa y la
aceptacin personal por parte del otro.
El comn fundamento de esa donacin y aceptacin es la sinceridad de dos personas
que depositan su mutua confianza y creencia en la otra.
El mecanismo ntimo de esa concreencia es un acto de coejecucin de la vivencia que
en el otro da lugar a la donacin y la recepcin.
La constitucin entre el donante y receptor de un nosotros didico, no meramente
aditivo, cuya unidad no anula la identidad personal.
La tensin que obliga al amor constante a manifestar y coejecutar reiteradamente la
donacin del s mismo, y del s mismo ajeno.
Este anlisis fenomenolgico del amor humano como apropiacin de la realidad es
perfectamente aplicable a ese primer analogado que es el amor esponsal. Y es tambin
comprensible en el marco cristiano de la comprensin del amor como sacramento. Tambin
para l resulta vlido ese punto de partida que es la donacin mutua y ese punto de llegada
que es la construccin lenta y reiterada del nosotros.
Adems de las dificultades genricas para contraer matrimonio natural, se descubren hoy
otros obstculos para la celebracin de un matrimonio especficamente cristiano:
Como resto de un pensamiento nominalista resulta hoy habitual pensar que la unicidad,
la fidelidad, la definitividad y la fecundidad pertenecen al ordenamiento jurdico que
sustenta el matrimonio cristiano, cuando en realidad constituyen las caractersticas
antropolgicas imprescindibles de todo amor matrimonial. Se piensa as que la decisin
de prescindir de un matrimonio cristiano liberara a la pareja de esas obligaciones, al
tiempo que se olvida que sin esas premisas el amor es simplemente insostenible por
inexistente.
Algunas veces se imagina el matrimonio como una pura frmula ritual automtica, que
eximira de un compromiso meditado y gozoso. En otras ocasiones se entiende el
matrimonio tan slo como un contrato, controlado por el ordenamiento jurdico. En todo
caso, no como la celebracin de un amor nico y definitivo, fiel y fecundo.
12
FLECHA ANDRS JOS-ROMN, Moral de la Sexualidad, Sgueme, Salamanca 2005, pg. 119-258.
29
En estos casos es muy difcil repensar la sexualidad matrimonial como un lenguaje de
comunicacin y de comunin de vida y amor.
La reflexin de la teologa catlica sobre el matrimonio ha sido amplia y profunda. Tal
atencin se ha debido sin duda tanto a la importancia misma de la institucin matrimonial
natural, como a su significacin salvfica. El primer paso de una reflexin tica sobre este
tema habra de ser precisamente el de la afirmacin del valor humano y religioso del
encuentro sexual matrimonial. A ello nos ha ayudado la doctrina del Concilio Vaticano II y los
pronunciamientos posteriores del magisterio de la Iglesia.
a) Concilio Vaticano II
En el nmero 11 de la Lumen gentium se alude al matrimonio por el que los cnyuges
cristianos significan y participan en el misterio de unidad y de amor fecundo entre Cristo y la
comunidad eclesial, a la vez que ayudan en la misin santificadora de la conyugalidad y en la
misin procreadora y santificadora. Los cnyuges cristianos comprenden que, en virtud del
sacramento del matrimonio, poseen su propio don, dentro de Pueblo de Dios, en su estado y
forma de vida.
Tras resaltar el sentido del amor conyugal, recuerda el concilio que los actos con los
que los esposos se unen ntima y castamente entre s son honestos y dignos, y ejecutados
de manera verdaderamente humana, significan y favorecen el don recproco, con el que se
enriquecen mutuamente en un clima de gozosa gratitud (GS 49).
Poniendo en relacin las dos alianzas, el Concilio afirma que: as como Dios
antiguamente se adelant a unirse a su pueblo por una alianza de amor y de fidelidad, as
ahora el Salvador de los hombres y el Esposo de la Iglesia sale al encuentro de los esposos
cristianos por medio del sacramento del matrimonio (GS 48b). Por tanto, el sacramento
consagra a los esposos para que sean en el mundo testigos de esa presencia salvfica.
Testigos en primer lugar para s mismos y para sus propios hijos de la fe y del amor de
Cristo.
Finalmente el Concilio afirma que para que puedan vivir esta vocacin y ejercer esta
misin, los esposos cristianos son imbuidos del espritu de Cristo, que satura toda su vida de
fe, esperanza y caridad (GS 48b).
b) Familiaris consortio
En este documento se ofrece una definicin del matrimonio como pacto de amor
conyugal o eleccin consciente y libre, en la que el hombre y la mujer aceptan la ntima
comunidad de vida y amor querida por el mismo Dios (FC 11). Ah se habla de la fidelidad al
designio del Dios creador.
El matrimonio es adems presentado como imagen y smbolo de la alianza que une a
Dios con su pueblo (FC 12).
La exhortacin ofrece unos buenos elementos para reflexionar sobre Jesucristo,
esposo de la Iglesia, y para aplicar tal reflexin al sacramento del matrimonio (FC 13). En
este contexto, los esposos son recuerdo viviente de lo que ocurri en la cruza. El matrimonio
cristiano es un evangelio de la pascua del Seor.
c) Carta a las Familias
En este documento, realizado en 1994 con motivo del ao internacional de la Familia,
el Papa Juan Pablo II afirma que: a la luz del Nuevo Testamento es posible descubrir que el
30
modelo originario de la familia hay que buscarlo en Dios mismo, en el misterio trinitario de su
vida. El nosotros divino constituye el modelo eterno del nosotros humano, ante todo, de aquel
nosotros que est formado por el hombre y la mujer, creados a imagen y semejanza divina
(n. 6).
Esta carta dedica un amplio espacio a las cuestiones relativas a la paternidad y
maternidad, subraya una vez ms que las dos dimensiones de la unin conyugal, la unitiva y
la procreativa, no pueden separarse artificialmente sin alterar la verdad ntima del mismo acto
conyugal (n. 12). El discurso de centra especialmente en el significado antropolgico de la
persona y la entrega.
d) Catecismo de la Iglesia Catlica
El catecismo subraya que la vocacin al matrimonio se inscribe en la naturaleza del
hombre y de la mujer, segn salieron de la mano del Creador (n. 1603), afirma que toda la
vida cristiana est marcada por el amor esponsal de Cristo y de la Iglesia. Ya el bautismo,
entrada en el pueblo de Dios, es un misterio nupcial. Es, por as decirlo, como el bao de
bodas que precede al banquete de bodas, la eucarista. El matrimonio cristiano viene a ser
por su parte signo eficaz, sacramento de la alianza de Cristo y de la Iglesia (n. 161
7).
El matrimonio es una institucin natural plena de significados y lenguajes. La fe
cristiana no ha dudado en aceptarla como realidad que significa y evidencia la alianza de
Dios con la humanidad. En el matrimonio la vivencia de la sexualidad se comprende en la
dinmica de la expresin y fomento del amor. La sexualidad es codimensional con toda la
existencia humana. Entendida en trminos generales, refleja la madurez de la persona. Por
eso, como ya se ha dicho, no puede ser reducida a mera genitalidad ni tan siquiera a la pura
corporeidad.
El matrimonio constituye un espacio privilegiado de vivencia, donde la sexualidad es
vista cada da con relacin al compromiso y la expresin del amor y la ternura, as como en
la contemplacin del don de la fecundidad y en la gratitud por el misterio de la vida.
La sexualidad es el lenguaje privilegiado del amor personal y oblativo definitivo,
fecundo y pblico. En el matrimonio el varn abraza en su esposa una parte de su propio
cuerpo, y no puede pensar que le es extrao lo que sabe formado de s mismo, ese es el
ideal de los esposos. Otra cosa es que, en la realidad, tambin en el seno del matrimonio la
vivencia de la sexualidad se encuentre marcada por los signos de los tiempos, por los
egosmos no superados, por los antivalores que flotan en el ambiente.
Para los creyentes el amor matrimonial es signo sacramental del amor de Dios al
mundo y a la humanidad y signo sacramental de la entrega de Cristo a la comunidad eclesial.
A la luz de la fe, el amor conyugal no se identifica con la experiencia del afecto mutuo, sino
que se remonta a un amor que antecede a los esposos: el amor de Dios que fundamenta su
unin y es por ella manifestado.
Pero el amor esponsal se autotrasciende en la vocacin a la genitorialidad. El nosotros
del amor matrimonial se abre a la vida que nace y la persona del hijo que llega. La
fecundidad es para el ser humano una responsabilidad natural, es un llamado a colaborar en
la creacin del mundo. El don de la vida es una tarea y vocacin.
31
5.2 Vocacin al Celibato
En esta vocacin englobamos tanto la virginidad consagrada en la vida religiosa como el
celibato ministerial o la vivencia de una opcin clibe en la vida laical.
En un intento por delimitar el trmino podramos decir que por celibato no se entiende un
mero no casarse sino la libre renuncia al matrimonio, en aras de la fe cristiana.
Antes que un fenmeno religioso, y mucho antes que una prescripcin positiva, el celibato
es un fenmeno humano. En ese aspecto puede ser presentado como el estado de quien no
pide ser reconocido por el contexto social como comprometido con una pareja sexual.
El celibato ha sido una realidad habitual en muchas culturas y en el seno de muchos
movimientos religiosos, como el hinduismo y el budismo. Desde un punto de vista cristiano,
constituye un carisma o don de Dios otorgado a la comunidad. Un don qe no es privativo de
los presbteros ni de los religiosos. Un don que ha de ser pedido humildemente por la
comunidad y, en consecuencia, ha de ser agradecido religiosamente y cuidado por ella con
todo esmero.
Tal vez la primera gran dificultad con que nos encontramos al abordar este tema es la
consideracin de la virginidad y el celibato como contrarios a la naturaleza humana y, en
consecuencia, como ideales imposibles y hasta dainos para la persona concreta. Las
objeciones en contra de estos dos elementos suelen reducirse fundamentalmente a: que tal
opcin constituye un atentado contra la naturaleza humana y que contradice al bien comn,
por limitar la capacidad reproductora de una comunidad social.
Es necesario situar el celibato en el mbito de la fe para explicar su realidad y motivar las
exigencias ticas que de l se derivan:
En primer lugar, recordamos su carcter teologal: el celibato como cualquier otro estado
de vida, no es comprensible en la vivencia cristiana sino desde la perspectiva de la
vocacin. Para el creyente, las situaciones histricas que van marcando y fijando su
camino existencial, son siempre interpretables como mediaciones histricas que revelan
el proyecto de Dios sobre la persona y su ambiente estructural.
En segunda lugar, pensamos en su dimensin cristolgica. El creyente sabe que, una
vez incorporado a la vida y la muerte y resurreccin de Jess el Mesas, ya no vive l,
sino que es Cristo quien en l vive y acta. La vocacin celibataria cristiana significa un
modo concreto de seguimiento de Jess y una participacin especial en la misin
confiada a los suyos por el Cristo resucitado.
En tercer lugar, evocamos la hondura pneumtica de toda realidad cristiana. En ese
contexto pentecostal, el celibato evanglico es un signo de la presencia eficaz del
Espritu Santo en la vida y la misin evangelizadora de la Iglesia, as como en la
vocacin y misin de cada uno de los cristianos.
De ah se derivan otras dimensiones eclesiales y escatolgicas que hacen del celibato
cristiano una realidad muy diferente de la simple decisin de no contraer matrimonio o de
guardar una continencia sexual.
El Concilio Vaticano II sita la vivencia del celibato en ntima unin con la vocacin
bautismal. Por ella el cristiano es llamado a la libertad frente a los impedimentos que podran
apartarle de la caridad e invitado a colaborar en la difusin del reino de Dios (LG 44). Al tema
del celibato dedica el Concilio en el Decreto sobre el ministerio de los presbteros el nmero
16, donde afirma que el celibato sacerdotal se sita en el marco de la perfecta continencia
que es signo y estmulo de caridad pastoral y fuente de fecundidad espiritual en el mundo; el
32
celibato significa un nuevo modo de consagracin a Cristo para los que han sido
consagrados al servicio de la nueva humanidad que Cristo suscita por el Espritu en el
mundo, en este estado de vida se realiza una dialctica de la libertad para servir al reino de
Dios en una ms dilatada paternidad y constituye el anuncio escatolgico de los desposorios
de Cristo con la Iglesia y del mundo futuro, presente ya por la fe y la caridad.
En el Decreto sobre la formacin sacerdotal, en el nmero 10 se afirma que el celibato es
una renuncia a la sociedad conyugal y ayuda para una entrega en la caridad perfecta; es un
don de Dios que hay que pedir y al que hay que corresponder libre y generosamente; se
insiste en la necesidad de una educacin lcida para la renuncia al matrimonio y para el
dominio integral en la madurez y felicidad del evangelio.
El itinerario postconciliar ha ofrecido al magisterio de la Iglesia mltiples ocasiones para
retornar sobre la importancia del carisma del celibato por el reino de los cielos. En la
encclica Sacerdotalis coelibatus (24.6.1967) es una especie de dptico que estudia los
aspectos doctrinales y pastorales del celibato sacrdotal; en la exhortacin Evangelica
testificatio (29.6.1971) se presenta una valoracin positiva del matrimonio y se presenta la
castidad consagrada como signo proftico en medio del mundo; en la exhortacin
postsinodal Pastore dabo bobis (25.3.1992) expresa que el celibato sacerdotal es un don de
s mismo en y con Cristo a su Iglesia y expresa el servicio del sacerdote a la Iglesia en y con
el Seor (n. 29).
Actualmente se ha logrado una visin ms integral del celibato en relacin y como
complemento de la vida matrimonial. Esta visin subraya la integridad e integralidad de la
vivencia de la sexualidad, tanto en las personas clibes como en las casadas. Los clibes no
han renunciado a su sexualidad, aunque hayan renunciado a algunos aspectos, no slo los
genitales sino tambin relacionales, de la vivencia de la misma sexualidad por causa del
reino de los cielos.
Es necesario subrayar que el celibato no se limita slo a la experiencia y el compromiso de
una libertad de ligaduras y responsabilidades familiares, sino que comporta necesariamente
la libertad para o disponibilidad para el servicio al pueblo de Dios.
La formacin para la vivencia del celibato ha de tener en cuenta la necesidad de cultivar
algunos valores humanos imprescindibles, como el equilibrio emocional, la capacidad del
dilogo, de perdn y colaboracin, de silencio y soledad, la aceptacin del otro y el sentido
de la amistad, el amor a la justicia, la capacidad de responsabilidad y el recto uso de la
libertad, el espritu de servicio y de disponibilidad, el desprendimiento y la comunicacin de
bienes, la laboriosidad creativa y la austeridad, la firmeza y la constancia, la moderacin y la
osada evanglica.
33
SEGUNDA PARTE
Moral Sexual Concreta
6. Autoerotismo: significado antropolgico y valoracin moral
La definicin de este fenmeno no ha sido fcil. G. Cappelli prefiere denominarlo como la
provocacin mecnica (general pero no necesariamente manual) de la excitacin sexual que
el individuo realiza por s solo, de forma ms o menos deliberada y consciente, por lo general
en un contexto de fantasas y deseos erticos. Con estos rasgos especficos, el autoerotismo
queda diferenciado de cualquier emocin o excitacin sexual espontnea, como tambin de
la procurada en un contexto de relacin, tanto homosexual como heterosexual. La cuestin
del autoerotismo, sin embargo, incluye numerosos aspectos, difciles de separar entre s.
La masturbacin o autoerotismo es una variacin humana que afecta a todo el ser del
sujeto. No es exclusivamente un problema sexual, es algo que interesa a todo el hombre. La
masturbacin tiene un significado dentro de la estructura integral del ser humano. Es
precisamente esa significacin la que dar origen a una valoracin moral determinada.
La frecuencia de la masturbacin es elevada, sobre todo en ciertas etapas de la vida
humana. Segn el informe Kinsey (estudio sobre la conducta sexual del hombre y la mujer),
de entre los varones encuestados el 92% practic alguna vez la masturbacin; de entre las
mujeres el 62%. El pequeo porcentaje de varones que no se masturbaron (8%) se debe,
segn Kinsey, a poca fuerza del impulso sexual, a la compensacin de las poluciones
nocturnas y a la prctica de relaciones heterosexuales. Casi todos los individuos oyeron
hablar de la masturbacin antes de practicarla. Seala que el periodo de mayor actividad
sexual se coloca entre los diecisis a los veinticinco aos, alcanzando pronto su mayor
frecuencia (diecisiete dieciocho aos).
A partir de la publicacin del informe Kinsey, aun los documentos oficiales de la Iglesia
aluden a la gran difusin del vicio solitario, particularmente entre la juventud masculina. El
fenmeno, se dice, se debe en parte al instinto sexual normal, el cual, sin embargo, puede
estimularse todava por circunstancias objetivas.
Si desde un simple criterio estadstico se puede decir que la masturbacin no supone
ninguna anormalidad, esta afirmacin no puede adquirir una validez universal para calificar
este fenmeno en su dimensin humana integral. Es importante tener en cuenta los datos
estadsticos, pero sera bastante inadecuado utilizarlos para calificar un fenmeno como
natural en sentido de normal o normativo.
6.1 Consideracin mdico biolgica13

Dentro de una consideracin estrictamente biolgica, la masturbacin se presenta al
comienzo de la adolescencia como un fenmeno de carcter electivo, mientras que a medida
que nos acercamos y llegamos a la plena madurez sexual toma cada vez ms el significado
de fenmeno sustitutivo.
V
311-312.
13
34
En la masturbacin sustitutiva del adulto no se siguen, de ordinario, ninguna clase de
trastornos de tipo mdico. En la masturbacin de la pubertad y de los aos que le siguen
inmediatamente aparece mucho menos el carcter anormal.
El fenmeno masturbatorio puede considerase como una caracterstica, aunque no
obligatoria, del largo proceso de evolucin sexual. La biologa adolescente, principalmente
del adolescente varn, adquiere unas caractersticas tan determinadas que constituye el
punto de partida del impulso a la masturbacin y explican su difusin casi universal en el
espacio y en el tiempo. En resumidas cuentas, las glndulas del aparato genital tienden a
vaciarse de sus secreciones; por tanto, desde un punto de vista estrictamente biolgico, la
eyaculacin, espontnea o provocada, representa una exigencia del organismo y, con tal que
no exceda de determinados lmites, en realidad muy elsticos, no da lugar a consecuencias
daosas.
Dejando, pues, aparte los casos raros de signo patolgico, la masturbacin no es algo
anormal desde un punto de vista estrictamente biolgico. Esta constatacin, en primer lugar,
no puede ser desconocida por moralistas y educadores; ha de ser tenida en cuenta a la hora
de hacer el juicio moral sobre la masturbacin. Por otra parte, esa afirmacin no puede ser
generalizada y decir que la masturbacin, en cuanto fenmeno humano total, es algo normal.
Una cosa es la valoracin estrictamente mdico-biolgica y otra la valoracin completa de un
fenmeno humano.
6.2 Consideracin psicolgica14

La masturbacin es tambin, y sobre todo, un fenmeno psquico. Es un hecho dentro
de la estructura y de la evolucin del psiquismo humano.
a) Causas del autoerotismo:
Las causas que provocan el fenmeno de la masturbacin lo siguen configurando
desde un punto de vista psquico-cultural; por eso mismo han de ser tenidas en cuenta para
valorarlo. Son de muy diversa ndole: Algunos factores hereditarios pueden favorecer la
predisposicin al autoerotismo. Los factores hereditarios necesitan una determinacin
ulterior, que proviene de la accin del sujeto y de la influencia del ambiente. La herencia
temperamental influye en la mayor o menor disposicin autoertica. En efecto, en los
introvertidos se advierte una mayor tendencia a la masturbacin; en cambio, los extrovertidos
encuentran ms fcilmente la manera de superar esa inclinacin.
Las causas son ms bien de origen psicognico. Enumeramos algunas de ellas,
deducidas del carcter evolutivo del impulso sexual en el hombre:
Un ambiente familiar inadecuado suele ser una causa general de la masturbacin en el
adolescente; el nio y el adolescente necesitan un clima de seguridad y de apoyo para
poder abrirse al mundo de los dems, si no encuentra esto en la familia se cerrar en si
mismo y emplear las energas psquicas en orden a una satisfaccin compensatoria.
Dentro del ambiente familiar ejercen suma influencia la figura del padre y de la madre, tal
como son captadas por el nio y el adolescente. La no resolucin perfecta del complejo
de Edipo introyectar en el psiquismo del nio la figura del padre castrador, lo cual traer
como consecuencia necesaria el fenmeno masturbatorio. La figura de una madre
V
312-317.
14
35
excesivamente exigente y absorbente produce en el nio una feminizacin psquica, una
disociacin inconsciente entre el amor y la necesidad sexual y una timidez ante el sexo
opuesto.
Entre las causas ms generalizadas de la masturbacin hay que sealar, adems, un
ambiente escolar adverso y una socializacin dificultada por diversas razones de tipo
personal y de tipo ambiental.
De no menor importancia es la causa de la seduccin; con frecuencia, la masturbacin
suele tener su origen en la iniciacin prctica de un compaero.
b) Mecanismos psquicos:
Los mecanismos psquicos, mediante los cuales se realiza el fenmeno de la masturbacin
a nivel psicolgico, deben ser tenidos tambin en cuenta para una valoracin adecuada.
Dentro de tales mecanismos podemos distinguir:
La represin que es un mecanismo que posee el ego para defenderse de un contenido

psquico adoptando una forma diversa o camuflada. En algunas formas de masturbacin
puede observarse esta configuracin represiva.
La fijacin es cuando un acto determinado ha supuesto un shock dentro del psiquismo

y sigue vivo; ms an, se presenta como un modelo o esquema de conducta rgido y
esteriotipado.
En el fondo de muchos hbitos masturbatorios hay que colocar un acto traumtico,

como es, por ejemplo, una iniciacin brutal realizada por un adulto en un nio.
Los mecanismos de regresin o progresin lenta tambin pueden explicar muchas

formas de masturbacin.
c) Tipologa del fenmeno autoertico:
La precitacin ms importante para comprender el significado psicolgico de la
masturbacin es la de su tipologa, o dicho de una manera ms sencilla, el conocimiento de
las diversas clases de masturbacin:
Considerada desde la dimensin evolutiva del individuo la masturbacin es diferente en
su estructura y significado psicolgico. Es diversa la masturbacin en un adolescente y en
un adulto.
Considerada en su dimensin de presente, segn los diferentes estratos de lo sexual: una
masturbacin puede definirse ms directamente por el estrato biolgico; en cambio, otra
ha de ser definida por su estrato psquico.
Por razn de su normalidad psicolgica: la masturbacin puede no suponer trastornos
psquicos notables; en cambio, en otros casos puede ser sntoma de fallos psquicos. En
la primera modalidad, la masturbacin es un efecto de una desviacin moral, es sntoma
de una actitud general egosta que se desencadena por mltiples motivos: la bsqueda
del placer, debilidad, carencia de objeto sexual, etc. En la segunda modalidad, la
masturbacin es sntoma de un fallo psquico, segn sea la configuracin del trastorno
psquico que est en la base de la masturbacin: masturbacin neurtica (unida a fobias,
obsesiones que demuestra un defecto en el desarrollo psquico) y masturbacin perversa
(se mide por su grado de perversin psicolgico y aparece principalmente en una
estructura psquica de signo narcisista donde la persona vivencia su sexualidad en el
crculo cerrado de su cuerpo, dentro de un ambiente de anomala psquica).
36
Por razn de la frecuencia: se suele distinguir la masturbacin accidental (no hay fijacin)
y la masturbacin habitual (esta fijada e instalada de forma regular). La diferencia esta en
la forma psicolgica adoptada.
Tratando de precisar lo anterior se puede distinguir entre:
Acto masturbatorio que se refiere a un acto que conduce simplemente a la satisfaccin
sexual autorotica; esta forma se verifica con mayor frecuencia en la edad puberal,
mientras que en el adulto tiene funcin de sustitucin del acto sexual normal.
El comportamiento masturbatorio se da cuando el acto pasa de algo aislado a algo
repetido, y de libremente actuado se torna compulsivo u obsesivo.
La estructura caracterial masturbatoria implica, adems del comportamiento, una
estructura psicolgica fallida en un sector no propiamente sexual, como puede ser un fallo
de integracin en algn rasgo esencial de la personalidad fijada en una etapa ms
inmadura.
Examinada a nivel psicolgico, la masturbacin es una realidad psquica de gran
complejidad. Sin embargo, existe en ella algo comn que la define como entidad psicolgica:
es una crisis de repliegue sobre s mismo. Mientras que el hombre madura en la apertura
hacia los dems, la masturbacin es una accin que lo enclaustra dentro de s mismo. Esto
se ve claro en el adolescente que ante la dificultad normal de apertura toma el camino fcil
del autoerotismo: tender a desviarse hacia el placer solitario que se proporciona a s mismo
para abstraerse y defenderse del mundo que lo circunda.
6.3 Valoracin moral15

No se puede hacer una valoracin abstracta de la masturbacin, en el sentido de que
prescinda de las condiciones personales en que se da. Estas condiciones personales no han
de considerarse en la lnea de la mayor o menor advertencia y libertad, sino como elementos
objetivos de esa realidad moral que es la masturbacin.
Las condiciones personales que introducen esa variabilidad objetiva dentro de la
masturbacin podran resumirse en dos aspectos de la estructura sexual humana. En efecto,
es necesario introducir en la estructura sexual de la masturbacin los aspectos temporal y
espacial, entendiendo ests dos como categoras humanas.
La categora temporal nos dice que la masturbacin participa de la realidad evolutiva
de la sexualidad humana. La masturbacin se diversifica objetivamente segn el momento en
que se coloque dentro de la dinmica personal de la sexualidad humana. La categora
espacial nos dice que la masturbacin engloba diversos valores y compromete diferentes
estratos de la personalidad humana: biolgico, psicolgico, personal. Segn el estrato as
habr que valorar la masturbacin.
Correlacionando la categora temporal con la categora espacial nos encontramos con
la dimensin real autntica de la masturbacin en cuanto fenmeno humano; a distinta etapa
de la evolucin dinmica sexual suele corresponder la prevalencia de un estrato humano
determinado.
V
317-332.
15
37
El moralista tiene que asumir estas categoras de la antropologa sexual y traducirlas
en lenguaje moral. La inmoralidad de la masturbacin reside en comprometer la evolucin
armnica de la dinmica personal.
En esta frustracin de la evolucin armnica de la personalidad puede existir un ms y
un menos. Esta variabilidad cualitativa depende de varios factores: de la intensidad del acto,
del nmero de acciones, del momento evolutivo en que se coloque dentro de la dinmica
personal, del estrato humano que ms comprometido quede. De tal manera que moralmente
hablando, en el pecado de la masturbacin existe un ms y un menos; no hay una medida
nica y absoluta.
De por s no todo acto de masturbacin compromete gravemente la evolucin
armnica de la personalidad, y, por tanto, no todo acto de masturbacin es materia
objetivamente grave. La masturbacin ha de medirse ante todo por sus valores personales,
de integracin personal y de comunicacin interpersonal. La edad evolutiva ha de ser tenida
muy en cuenta en el momento de valorar la masturbacin; tiene aplicacin este principio de
una manera particular para la masturbacin en la adolescencia.
7. La Homosexualidad: significado antropolgico y valoracin

moral
7.1 Definicin
Etimolgicamente la palabra viene del griego
, que significa igual, y no
del latn homo que significa hombre, entendindose como la inclinacin ertica por individuos
del mismo sexo. Podemos, entonces, hablar de homosexualidad masculina y
homosexualidad femenina; est ltima tambin llamada lesbianismo, ya que en la isla griega
de Lesbos viva la petisa Safo que cant el amor homosexual femenino.
Este trmino fue introducido por un mdico hngaro en el siglo XIX. A pesar de su
inicial connotacin clnica, ha pasado a significar la realidad humana total de aquellas
personas, cuya pulsin sexual se orienta hacia individuos del mismo sexo.
Conviene distinguir los trminos homosexual (o persona que se siente atrada afectiva
y erticamente por personas de su mismo gnero), bisexual (o persona cuya atraccin va
indistintamente a varones como a mujeres), heterosexual (o persona cuya atraccin afectiva
y ertica se dirige a personas del otro gnero), y transexual (o persona en la que su aspecto
anatmico no corresponde a su identidad sexual).
Hay muchos homosexuales que prefieren que se les diga gay, trmino ingls que
significa alegre y que la comunidad homosexual ha tomado orgullosamente como propio.
Otros proponen otra terminologa: homotropa, o inclinacin hacia el propio sexo, homoflia,
condicin homosexual, etc.
La homosexualidad es tan antigua como la especie humana y existe en la mayora de
las culturas estudiadas por antroplogos y socilogos.
Se encuentra tambin en ms de 450 especies de animales, de modo particular entre
los mamferos superiores: vacas, caballos, camellos, perros, changos, etc.
Las personas homosexuales conforman una de las minoras ms grandes de nuestra
sociedad. Algunos grupos homosexuales pretenden que el 10% de la poblacin es
exclusivamente homosexual, pero los porcentajes ms cercanos a la realidad dan una
38
incidencia de 4% en varones y 2.5% en las mujeres. El porcentaje podra subir si sumamos a
los bisexuales y los homosexuales circunstanciales y transitorios.
Para definir la homosexualidad los estudiosos usan trminos diversos, algunos
afirman que es:
Una desviacin, cuando las pulsiones sexuales inclinan a elegir un objeto sexual
totalmente desviado, o sea no complementario, en este sentido la homosexualidad es
claramente una desviacin.
Una perversin, cuando la persona, a causa de fijaciones pregenitales, est orientada
hacia objetos sexuales parciales; la homosexualidad no parece ser siempre una
perversin; las personas homosexuales concentran su atencin hacia objetos sexuales.
Este trmino denota una connotacin moral negativa incompatible con la condicin
homosexual en cuanto tal.
Una neurosis, un desorden mental sin base orgnica demostrable; a la base de todo
desorden mental esta una anormal evolucin afectiva.
Una enfermedad, la homosexualidad no puede ser definida como una enfermedad porque
la inclinacin homosexual no corresponde a una lesin fsica, ni disfuncin parcial o total
del cuerpo. El DSM II en 1973 elimino la homosexualidad de la lista de desordenes
mentales patolgicos, en 1994 la homosexualidad esta dentro de la categora de
desorden sexuales no clasificados.
Un modo de ser en el mundo.
Una simple variante de la sexualidad humana, que no presenta en s consecuencias
negativas y sera equiparable a la heterosexualidad.
Es conveniente, ante la ambigedad del trmino, delimitar la nocin precisa con que
en la reflexin moral se ha de entender el fenmeno de la homosexualidad humana: por
homosexualidad se entiende la condicin humana de un ser personal que en el nivel de la
sexualidad se caracteriza por la peculiaridad de sentirse constitutivamente instalado en la
forma de expresin exclusiva en la que el partner es del mismo sexo.
Desglosando los elementos esenciales de la definicin anterior, la homosexualidad
queda configurada mediante los siguientes rasgos:
En la homosexualidad se trata fundamentalmente del sentido global de un ser humano; la
homosexualidad no es slo ni principalmente un fenmeno sexual, sino la condicin
antropolgica de un ser personal; el homosexual es ante todo un ser humano con una
condicin y un destino perfectamente humanizable y humanizante;
La peculiaridad antropolgica del homosexual tiene su raz y su manifestacin ms
evidente en el nivel de la sexualidad, entendiendo la sexualidad no desde perspectivas
reduccionistas o monovalentes sino desde su realidad multivectorial y plurivalente.
La condicin humano-sexual del homosexual se caracteriza por saberse instalado, de una
manera exclusiva, en la atraccin hacia compaero del mismo sexo;
A partir de la anotacin anterior, se ha de entender por homosexual el que lo es
constitutivamente y no slo comportamentalmente, el que vivencia la peculiaridad de su
real condicin, y el que pretende encontrar causes adecuados para su realizacin en
cuanto homosexual;
39
Consiguientemente, por homosexualidad no entendemos directa y exclusivamente los
comportamientos homosexuales, sino la condicin homosexual de un ser humano que, a
travs de sus comportamientos, busca la realizacin personal;
Por otra parte, hay que descartar como formas definitorias de la homosexualidad aquellas
que, dentro de la condicin homosexual, son anmalas o desviantes, como por ejemplo la
pederastia, la prostitucin, la violacin, etc.; lo mismo que la heterosexualidad no es
definida por sus situaciones desviantes, tampoco puede ser aplicado ese criterio para
expresar la nocin de homosexualidad;
Por ltimo, la condicin homosexual no conlleva de por s ningn rasgo de patologa
somtica o psquica; lo mismo que el heterosexual, el homosexual no est
necesariamente abocado a ella ni est exento de su posible compaa, aunque por
razones sociales la propensin sea ms evidente en el homosexual.
Los estudios sobre la homosexualidad femenina son menos numerosos que los de la
homosexualidad masculina. Las mujeres pueden tener manifestaciones de cario y aprecio
que no son sexuales-genitales, pero que la sociedad no ve bien entre los hombres.
Varios estudios demuestran que hay aspectos diferentes en el lesbianismo con relacin a
la homosexualidad masculina. En las mujeres con cualquier orientacin sexual, predomina la
afectividad sobre las manifestaciones sexuales. La mujer es ms emocional, ms afectiva,
ms propensa a fantasas sentimentales, necesita ms proceso para llegar al sexo. Esto
tambin se aplica en las lesbianas. La mitad de stas han tenido relaciones heterosexuales,
y en sus relaciones homosexuales predomina la estabilidad y la relacin afectiva con una
sola pareja, por encima de la bsqueda de pareja sexual pasajera.
Hay ideas equivocadas sobre las mujeres lesbianas: que son feas, masculinizadas, odian
a los hombres, usan aparatos para estimularse, etc. No es verdad, los estudios s han
demostrado que los comportamientos bisexuales son ms frecuentes en mujeres que en
hombres y que ellas pueden vivir su homosexualidad ms fcilmente que los hombres sin
levantar sospecha. Sin embargo, la mujer lesbiana sufre doble discriminacin: por ser mujer y
por ser lesbiana.
7.2 Causas de la homosexualidad16

7.2.1 Teora psicodinmica
Freud formul una teora segn la cual los nios, durante el crecimiento, atraviesan
una serie de estadios psicosexuales. En el estadio final o genital, los impulsos sexuales se
dirigen a individuos del sexo opuesto. Las personas homosexuales son vctimas de una
detencin del desarrollo, interrupcin causada por experiencias traumticas. La
homosexualidad se originara en un complejo de Edipo no resuelto. Para Freud los
homosexuales (invertidos, segn su expresin) son desviados respecto al objeto sexual,
pues necesariamente no buscan el sexo opuesto sino su propio sexo.
Bieber y colaboradores al estudiar ms de 100 homosexuales que estaban en terapia
psicoanaltica, individuaron un patrn familiar comn que inclua una madre dominante y un
padre dbil o ausente.
16
PRADA Rafael, La homosexualidad: Perspectivas cientficas y religiosas, San Pablo, Colombia 2004, pg. 11-20.
40
Isay sostiene que la relacin con los padres no es decisiva en la orientacin sexual y
que sta es determinada desde el nacimiento. No es que una actitud de desapego del padre
tenga como resultado la homosexualidad del hijo, sino que la homosexualidad de ste da
como resultado una actitud de rechazo por parte de aqul.
Oraison cataloga la homosexualidad como una detencin en el proceso de
maduracin de la sexualidad humana, caracterizado por la no-aceptacin de lo distinto como
fuente de gratificacin y complementacin. Esto produce una importante limitacin a la
estructura de personalidad de un homosexual.
7.2.2 Teora conductista
Los conductistas afirman que se aprende a ser homosexual o heterosexual desde los
primeros aos de vida, segn el tipo de experiencias reforzantes que el individuo haya
tenido. Se nace varn o mujer pero se aprende a ser heterosexual u homosexual.
7.2.3 Teora del apego
El nio tras su nacimiento, comienza a establecer una relacin con la madre o la
persona que hace de tal, y la relacin va hacindose cada vez ms estrecha. sta viene
establecida no slo por la satisfaccin que le produce la alimentacin, sino por una
necesidad de contacto corporal con la persona que cuida al beb.
Se ha demostrado que la carencia de contacto corporal puede producir consecuencias
negativas en la socializacin, mundo cognitivo y, por supuesto, en la sexualidad del individuo.
La homosexualidad, en este caso, sera la consecuencia de una relacin primaria
defectuosa.
7.2.4 La causa hormonal
La teora neuroendocrina afirma que el cerebro del feto, durante las primeras semanas
de gestacin, es muy sensible a las hormonas que producen los testculos y a las hormonas
masculinas que produce la madre. Si durante este tiempo recibe testosterona propia o
testosterona de la madre, quedar orientado, cuando adulto, hacia las mujeres. Sino recibe
esas hormonas o son insuficientes, su orientacin ser hacia los hombres.
7.2.5 La causa gentica
Dean Hamer public los hallazgos sobre marcadores genticos relacionados con
homosexualidad masculina. Encontr una frecuencia inusitadamente alta de individuos con
igual orientacin sexual entre hermanos. Los estudios de Bayley-Pillard sobre gemelos,
hombres y mujeres, e hijos adoptivos, confirman la hiptesis que en la homosexualidad el
factor gentico tiene un fuerte peso, al menos de 50%. Los genes pueden predisponer ms
que determinar la conducta homosexual, y aun cuando los rasgos genticos y
neuroanatmicos parece que se correlacionan con la orientacin sexual, la relacin causal no
est determinada ni mucho menos es conocida.
7.3 Tipos de homosexualidad

7.3.1 Homosexualidad innata
41
Se caracteriza por su profundidad, permanencia; es fundamentada en un instinto
innato o en la estructura psicoafectiva de la persona (estn en juego los factores
gentico-hormonales y sobretodo psicolgicos de la inclinacin homosexual). En este caso la
homosexualidad est tan profunda de considerarse como una segunda naturaleza que lleva
a los homosexuales a ser incapaces de asumir la responsabilidad del matrimonio.
7.3.2 Homosexualidad adquirida
Se caracteriza por ser transitoria y por su unidad con los factores socio-ambientales y
educativos (falsa educacin, falta de evolucin sexual normal, hbitos contrados, malos
ejemplos). El prolongado ejercicio de tal comportamiento influye negativamente sobre la
tendencia sexual de la misma persona, originando la posibilidad de que surja una inclinacin
homosexual habitual. Este tipo de homosexualidad pues manifestarse en diversas formas:
En la adolescencia o evolutiva: se trata de la ambivalencia afectiva de la inclinacin
sexual comn en la adolescencia.
Ocasional o ambiental: est es causada por la convivencia prolongada en ambientes
unisexuales (crceles, colegios, seminarios); es una homosexualidad de sustitucin que
en general desaparece cuando la persona regresa a las normales relaciones
heterosexuales.
Transgresiva: esta la realizan personas en bsqueda de experiencias y emociones
diversas; en este caso se puede hablar de una verdadera y propia perversin.
Mercantil: es cuando la persona vende su cuerpo por dinero o para poder acceder a
mltiples relaciones sexuales sin la dificultad de la seduccin.
7.4 La postura de la Iglesia Catlica ante la Homosexualidad17

La Iglesia ha condenado claramente la homosexualidad fundamentada en los textos
de la Biblia, en la Tradicin y en la opinin de la mayora de los telogos, pero ha pasado de
una actitud de condena manifiesta a una de tipo pedaggico-pastoral.
7.4.1 En la Biblia
En algunos textos bblicos sobre la homosexualidad, como Lv 18, 22 y 20, 23, se
habla de ella como de un crimen abominable merecedor de la muerte. Pero, para una
correcta interpretacin, hay que tener en cuenta el trasfondo histrico que les dio origen: la
santidad, la abominacin de adorar dolos, el rechazo de la magia y a los cultos y prcticas
extranjeras.
Un texto muy utilizado ha sido el del pecado de sodoma (Gn 19, 1-29) identificado
ms tarde en la Iglesia como pecado de homosexualidad. En la interpretacin religiosa, el
terrible castigo impuesto a Sodoma pasara a las generaciones futuras que no podran tolerar
conductas semejantes sino a riesgo de ser vctimas de la ira divina.
No se conoce ni una palabra de Cristo sobre la homosexualidad, en cambio, las
Cartas si la tratan: 1Cor 6, 9-10; 1Tim 1, 9-10; Rom 1, 18.22-28. No cabe duda que san
Pablo considera los actos homosexuales como perversiones del orden natural instituido por
Dios en la existencia humana. Pero para una correcta interpretacin de los textos del Antiguo
como del Nuevo Testamento sobre la homosexualidad, hay que recordar lo que dice Cavedo:
17
42
La nica cosa segura nos parece esta: permanece como verdad que todo ejercicio de la
sexualidad es ilcito fuera del matrimonio, y as lo son tanto las prcticas homosexuales al
igual que las heterosexuales. La Biblia, rectamente interpretada, no autoriza a ver en la
homosexualidad una malicia de ms.
7.4.2 La Tradicin
Filn de Alejandra, 50 aos despus de Cristo, parece ser el primer autor que conecta
explcitamente el pecado de Sodoma con la homosexualidad. Esta identificacin tuvo enorme
influencia no slo en el Nuevo Testamento sino tambin en la tradicin cristiana y en la
legislacin posterior. As, el cdigo de Teodosio y el cdigo de Justiniano prohibieron la
prctica sodomtica bajo la pena de muerte en la hoguera.
Los Padres de la Iglesia denuncian unnimemente el comportamiento homosexual y lo
llaman contra naturam. Santo Toms y los telogos medievales juzgan que la
homosexualidad, como toda bsqueda del placer sexual al margen del fin de la procreacin,
va contra la naturaleza y contra la razn.
7.4.3. Doctrina reciente de la Iglesia
Los documentos ms importantes de la Iglesia en los ltimos aos con relacin a la
homosexualidad son:
La declaracin Persona humana sobre determinadas cuestiones de tica sexual, de
la Congregacin para la Doctrina de la Fe, del 29 de diciembre de 1975. afirma que todos los
actos homosexuales van contra la naturaleza y son gravemente pecaminosos. El documento
distingue entre homosexuales de tendencia, y homosexuales incurables cuya culpabilidad
debe ser juzgada con prudencia.
Las Orientaciones educativas sobre el amor humano, de la Congregacin para la
Educacin Catlica, del 1 de noviembre de 1983. sostiene que si bien las relaciones
homosexuales segn el orden moral objetivo son actos privados de su regla esencial e
indispensable, es necesario distinguir sus causas y sus factores fisiolgicos y psicolgicos y
valorar elementos de orden diverso.
La Carta a los obispos de la Iglesia catlica sobre el cuidado pastoral de las personas
homosexuales, de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, del 1 de octubre de 1986. hace
una distincin entre comportamiento homosexual y tendencia homosexual y reafirma el juicio
negativo, en el plano objetivo, del comportamiento homosexual calificndolo de
intrnsecamente malo. La tendencia homosexual, aunque no es en s pecado, s es
objetivamente desordenada. Pide un programa pastoral autntico que ayude a las personas
homosexuales en todos los niveles de su vida espiritual y se deplora toda violencia o falta de
respeto por su dignidad como personas.
La misma Congregacin de la Doctrina de la Fe el 24 de septiembre de 1992 public
en LObservatore Romano: algunas consideraciones como respuesta a las propuesta de la
ley sobre la no-discriminacin de las personas homosexuales, donde repite que la
homosexualidad es un desorden objetivo y que no se puede admitir un derecho a la
homosexualidad.
El Catecismo de la Iglesia Catlica, aprobado el 11 de octubre de 1992 por Juan Pablo
II, afirma que los actos homosexuales son intrnsecamente desordenados (2357), pero que
las personas con tendencias homosexuales instintivas deben ser acogidas con respeto,
43
compasin y delicadeza (2358) y tambin ellas estn llamadas a la castidad y a la perfeccin
cristiana (2359).
El documento Sexualidad humana: verdad y significado. Orientaciones educativas en
familia, del Pontificio Consejo para la Familia, del 8 de diciembre de 1995, afirma que los
actos homosexuales son intrnsecamente desordenados y contrarios a la ley natural y que
para la mayora de las personas con tendencias homosexuales tal condicin constituye una
prueba. Contempla la posibilidad de una terapia y pide respeto y no discriminar a las
personas homosexuales.
El Parecer sobre la Ordenacin de las personas homosexuales, de la Congregacin
para el Culto Divino, del 16 de mayo del 2002, sostiene que la ordenacin al diaconado o
presbiterado de hombres homosexuales o con tendencia homosexual es absolutamente
desaconsejable e imprudente y, desde el punto de vista pastoral, muy arriesgada. Una
persona as no es idnea para recibir el sacramento del Orden sagrado.
La Iglesia catlica oficialmente ensea que el acto homosexual es contra naturam y,
por tanto, inmoral, impidiendo as la propia realizacin y felicidad porque es contrario a la
sabidura creadora de Dios. La tendencia o inclinacin homosexual, mientras no se
manifieste en actos, no es en s pecado aunque permanece su inclinacin hacia un
comportamiento intrnsecamente desordenado. La persona con tendencias homosexuales
permanece siempre una persona y, an estando condicionada desde el punto de vista
emotivo, tiene en s la libertad de la voluntad que, sostenida e iluminada por la gracia de
Dios, le permite resistir a la tentacin del pecado y ser duea de sus propios actos.
44
7.5 Un camino espiritual con la persona homosexual18

La Iglesia se ha preocupado por ayudar a la persona homosexual y en muchas
dicesis del mundo han aparecido diversas organizaciones con este fin. Sin embargo,
muchas veces los cristianos nos hemos dejado llevar de prejuicios contra las personas
homosexuales y hemos dado opiniones y presentado actitudes que desde ningn punto de
vista han sido dignas de personas humanas y, mucho menos, de seguidores de Cristo.
Con base a las ideas de Pezzini y Teisa describiremos algunos pasos que se pueden
dar en el acompaamiento espiritual de las personas homosexuales.
Hay que ayudar a la persona homosexual a aceptarse a s mismo sin negativismo,
victimismo o rechazo de su propio cuerpo o persona. El aceptarse a s mismo ayuda a lograr
la paz interior reconociendo los propios lmites. Dice Pezzini: madurar como personas
significa aprender a convivir con la precariedad y el lmite. En trminos de fe, significa leer la
condicin humana como realidad fundamentalmente pobre y carente, pero que se abre al
intercambio y a la reciprocidad y, en ltimos anlisis, exige la intervencin de un Dios de
amor, que slo puede llenar plenamente nuestras expectativas.
La persona homosexual debe comprender que el poseer no es el mximo grado de
placer; la belleza autntica es esencialmente una experiencia de gratuidad. El elemento
esttico no basta para establecer y mantener una relacin, es necesario el compromiso de
toda la persona y la perseverancia en la fidelidad del amor, ms all del deseo y de la
curiosidad.
Todos los autores que tratan el tema, insisten en la necesidad de una autntica
relacin de amistad como ayuda para la persona homosexual. El Catecismo de la Iglesia en
el n. 2359, habla de mantener una amistad desinteresada.
7.5.1 Programa abierto
Teisa ofrece una propuesta concreta que llama Programa abierto:
Acogida sincera, humilde, respetuosa y cordial, y escucha paciente y sin prejuicios. As la
persona homosexual comienza a experimentar en concreto el amor incondicional de Dios.
Profundizacin de un adecuado conocimiento del sujeto interesado por medio de una
serie de encuentros en los que se analiza su condicin homosexual, su familia, su
relacin con Dios, y se le anima, si es el caso, a la bsqueda de una ayuda
psicoteraputica.
Encuentro con la Palabra de Dios para ayudar a la persona homosexual a aceptar la
paternidad de Dios y el proyecto que l tiene en su vida. Esto conlleva al estudio de los
pasajes bblicos que se podran referir a la homosexualidad y de los diversos documentos
de la Iglesia.
Participacin en los sacramentos de la Reconciliacin y la Eucarista, pero no de manera
automtica, sino despus que la persona homosexual comprenda y elabore sus
eventuales racioanalizaciones, sus complejos de culpa destructivos y sus autnticos
sentimientos de pecado, considerndose responsable ante Dios. El don de la Eucarista le
ayudara a comprender realmente lo que significa donarse a los otros y vivir la vida de la
gracia.
18
45
Organizar un especfico programa de vida espiritual teniendo en cuenta las necesidades
concretas de la persona y la utilizacin de la oracin, la Palabra de Dios, los sacramentos
y las obras de amor al prjimo como medios indispensables en este camino programado.
Redimensionar la sexualidad. Significa integrar la sexualidad entre otros valores de la
vida, sin hacer de ella el nico valor o el valor obsesivo. Para ello se debe buscar los
puntos de fuerza o cualidades que la persona homosexual posee y la ayuda de los seres
que la aman sin connotacin sexual. As se le presenta la posibilidad de una autntica
realizacin.
Pasar del perdn recibido al perdn dado. La persona homosexual debe reelaborar su
relacin con el padre del sexo homlogo, a menudo llena de rencor, desconfianza y
alejamiento defensivo, para aceptarlo como es. Este proceso se realiza en un dilogo
gradual, con voluntad de perdonar, asumiendo la propia responsabilidad e invocando
continuamente la ayuda divina.
La amistad en el grupo. El grupo de amigos tiene la posibilidad de ofrecer un ambiente
estupendo para conocerse, aceptarse, confrontarse, superarse y organizarse como ser
humano y cristiano, segn el proyecto querido por Dios.
La caridad hacia los ms necesitados. La persona homosexual no debe cerrarse en su
crculo de amigos, sino buscar cmo trabajar por los ms necesitados de nuestra
sociedad: pobres, enfermos, emigrantes, ancianos y minusvlidos.
Insercin en la vida parroquial. La persona homosexual es parte del pueblo de Dios en
camino y como tal debe participar en la Iglesia en todos los mbitos, siendo aceptado y
ayudado por todas las instancias de la misma.
Este programa de Teisa puede ser un poco idealista, o no corresponder a las
posiciones ms abiertas dentro del catolicismo, pero ayuda a una nueva visin de la
homosexualidad y a una mayor integracin de la persona homosexual dentro de la sociedad
y de la Iglesia.
7.5.2 Pensar con y en la Iglesia
La pastoral, segn Raphael Gallagher CSsR, que con gran experiencia pastoral con
las personas homosexuales, no es simplemente la aplicacin de principios abstractos a
casos particulares.
Esta pastoral significa pensar con y en la Iglesia. Las personas homosexuales no son
objetos de atencin pastoral, sino siempre y donde sea sujetos, como nosotros, en el camino
hacia Jesucristo en la comunidad de la Iglesia. El fin principal de la pastoral es de ayudar a la
persona a vivir la vida cristiana en la Iglesia. El primer paso ser de pensar en la Iglesia; en
un segundo momento podemos dar nuestra atencin pastoral a las personas particulares
(homosexuales).
La vida eclesial debera ser considerada en cuatro elementos litrgicos:
Dar gracias a Dios: esto es fcil en los momentos alegres y de felicidad, pero es difcil
decir esta frase para una persona homosexual cuando su vida es vista o considerada
como errnea, tormento, pecado. Es muy importante en la pastoral discernir con una
persona homosexual los aspectos positivos de su vida.
Hacer recuerdo de Dios: hacer esto en memoria ma es la norma de la vida litrgica de
la vida de la Iglesia. Cristo nos rene para participar en su mesa. Muchas personas
46
homosexuales llegan al banquete con otra actitud, tantos se quedan fuera porque no
pueden o no quieren estar presente.
Confesar nuestros pecados a Dios y a nuestros hermanos: muchas personas
homosexuales sienten la necesidad de ser purificados y perdonados de sus pecados,
pero no todos los confesores les escuchan y comprenden su inclinacin o
comportamiento en el contexto de su historia.
Orar por los otros: las personas homosexuales son ms que capaces de orar por los
otros, pero frecuentemente se sienten aislados y sin amigos. Se debe crear un ambiente
de confianza, de comprensin donde sea posible escuchar la historia de una persona
homosexual. Escuchar no quiere decir estar de acuerdo con su modo de vivir o pensar,
significa al menos la capacidad de comprender su situacin y vida.
8. Desviaciones de la Funcin Sexual19

El enfoque sobre las conductas sexuales excepcionales ha variado mucho, desde el
de aberraciones y perversiones sexuales hasta el de conductas sexuales alternativas,
pasando por lo de desviaciones, parafilias, conductas sexuales excepcionales, conductas
sexuales variables y otras. Todo indica cmo la sociedad ha evolucionado en su concepcin
sobre estos comportamientos sexuales y no siempre a la luz de una orientacin moral. Este
nuevo modo de ver las variedades de conducta sexual obedece a varios factores tales como
el avance de la sexologa como ciencia, el progreso de las ciencias psicosociales, la
secularizacin de la sociedad, la cultura pluralista fruto de los medios de comunicacin, la
concientizacin poltica de las minoras, el mayor grado de tolerancia y el alejamiento de la
moral y de la religin.
Muchas de estas conductas excepcionales forman parte de la conducta sexual de las
mayoras aunque sea a manera de imaginacin y fantasa, son ms comunes en los hombres
que en las mujeres, algunas de ellas slo se dan en los hombres y no hay ninguna de ellas
que slo se d en las mujeres.
En algunos sujetos las fantasas o estmulos paraflicos son indispensables para la
excitacin sexual y se incluyen siempre en la actividad sexual. En otros casos, las
preferencias paraflicas se manifiestan episdicamente, por ejemplo, en periodos de stress,
y, en otros el sujeto funciona sexualmente bien, a veces, sin fantasas o estmulos paraflicos.
Freud defina la actividad sexual como perversa cuando se enfocaba sobre una regin no
genital del cuerpo, sustitua la habitual prctica de relaciones genitales con un partner del
otro sexo y se converta en prctica sexual exclusiva del individuo.
Para el DSM-IV los dos criterios que siempre deben existir para que la parafilia se
identifique como tal, son: que se manifiesten al menos por un perodo de 6 meses y que
cause malestar clnicamente significativo o comprometan gravemente el rea social, de
trabajo u otra rea importante de funcionamiento. Con frecuencia el sujeto puede manifestar
varias parafilias a la vez. No raramente el paraflico busca un empleo, ocupacin o hobby
que le facilite el contacto con el estmulo deseado (ejem. Vender zapatos para el fetichista; o
trabajar con nios para el pedfilo). Muchos de ellos compran libros o coleccionan fotografas
PRADA Jos Rafael, tica y Desviaciones Sexuales, Indo-American Press Service Limitada, Bogot, Colombia
2003, pg. 63-92.
19
47
o revistas o pelculas que tratan su estmulo paraflico preferido. Muchos de ellos afirman que
no sienten ningn malestar por su conducta paraflica y que su nico problema es la reaccin
que los dems tienen ante su comportamiento. Otros afirman que tienen intensos
sentimientos de culpa, vergenza y depresin porque deben dedicarse a una actividad
sexual que es socialmente inaceptable y que ellos consideran inmoral.
En los paraflicos se encuentran a menudo problemas en su capacidad de tener
relaciones sexuales recprocamente afectuosas y se detectan tambin disfunciones sexuales
y anomalas de personalidad que pueden ser diagnosticadas como disturbios de la
personalidad. Muy a menudo desarrollan sintomatologa depresiva.
En general las parafilias se inician en la niez o en la primera adolescencia, pero se
constituyen bien en la edad adulta. Los disturbios tienden a ser crnicos y a permanecer
durante toda la vida, aunque disminuyen en la vejez.
La conducta sexual excepcional, en su mayora, se aprende sin intensin, sin
conciencia del proceso y de un modo gradual y evolutivo. En otras palabras se aprende de
manera inconsciente, lo mismo que sucede con las conductas ms comunes, y el hecho de
que sea adquirida no se opone a que tenga un carcter espontneo y a veces irresistible.
Segn Masters y Johnson se llama parafilia a todo estado en el que la excitacin
sexual y la gratificacin del individuo estn supeditadas por entero a la fantasa recurrente de
una experiencia sexual inslita que se convierte en el foco principal de la conducta sexual. La
parafilia puede girar en torno a un objeto sexual concreto (ejem. Nios, animales, ropa
interior), o a un acto sexual determinado (ejem. Infligir dolor, realizar llamadas telefnicas
obscenas).
La inmensa mayora de los psiclogos afirman que para que un comportamiento
sexual se califique de parafilia o perversin sexual, se deben dar las siguientes condiciones:
Exista una fijacin de la libido en una prctica sexual especfica que llegue a ser
sustitutiva, en todo o en parte, de la normal relacin sexual. Esa prctica se convierte en
particular, prefijada y repetitiva.
Haya una alteracin de una autntica relacin humana, por ejemplo, a travs de la
violencia, la explotacin o la desvalorizacin del otro, o de la otra.
Se presente una preferencia de las fantasas sobre el comportamiento. Las fantasas,
importantsimas en la relacin sexual, no pueden, sin embargo, anular o sustituir
indefinidamente el comportamiento sexual externo. La fantasa manifiesta una realidad
vlida interiormente en el plano simblico; su funcin ms que ser actuada es ser
comprendida.
No exista en la relacin sexual el dilogo o el encuentro personal con el otro. La
sexualidad es ante todo un encuentro en la intimidad con otro ser humano para compartir,
no para usar, explotar, sufrir o aprovechar.
8.1 Exhibicionismo
Se caracteriza por actos repetidos de exposicin de los genitales a un extrao que no
lo espera, con la finalidad de excitarse sexualmente, pero sin propsito de mantener
actividad sexual con el desconocido. No siempre el exhibicionista logra su cometido de
excitarse. Generalmente es una parafilia de hombres. El exhibicionismo puede estar
acompaado o no de masturbacin. Si falta la reaccin de miedo o disgusto por parte de la
vctima, el placer apenas si ocurre, pues se quiere hacer alarde de lo que se considera un
48
signo de masculinidad y se espera una reaccin histrica de desconcierto y miedo por parte
de la mujer. En general el exhibicionista no ataca a sus vctimas y se exhibe a 2 10 metros
de ellas. El exhibicionista tiene un patrn de conducta establecido: frecuenta sitios
determinados, a una hora precisa y esto hace que sea fcilmente detectable. Esa tensin
emocional de arriesgarse ser parte de su excitacin sexual. Usualmente el inicio de
exhibicionismo se presenta a los 20 aos. El exhibicionista tpico es hombre casado, con
inteligencia media, con empleo satisfactorio, sin patologa grave, tmido e inseguro, con
madre fuerte y absorbente, rgido en sexualidad, que se exhibe en los momentos de stress y
tensin. Esta parafilia no debe confundirse con la exposicin accidental de los genitales que
realizan algunos borrachos, o con el strip-tease (fin comercial) o con los campos nudistas
(deserotizar el desnudo).
Ante el exhibicionista la mejor actitud no es la de la agresividad sino la de la extincin,
es decir, restarle importancia al asunto y esquivar su encuentro.
8.2 Fetichismo
Es el uso de objetos no vivos (fetiche, en portugus fetico= hechizo o embrujo) como
mtodo para producir la excitacin sexual; generalmente son prendas femeninas. El objeto
para el fetichista no es un sustituto simblico de la persona deseada, sino que lo prefiere a su
duea. Varios fetichistas hacen verdaderas colecciones de objetos fetiches.
Se dan diferentes grados, desde la simple preferencia de un objeto hasta la sustitucin
de una persona por el objeto. El fetichista utiliza el objeto para acariciarlo mientras se
masturba. Una variante del fetichismo se llama parcialismo: el objeto que atrae todo el poder
erotizante es una parte o un rasgo fsico de una persona. Generalmente el fetichismo
comienza en la adolescencia. Las personas fetichistas son tmidas e inmaduras desde el
punto de vista psicosexual, no son peligrosas y generalmente son hombres.
Nuestra sociedad moderna es, en cierta manera, fetichista al erotizar prendas ntimas
femeninas y an masculinas con un propsito meramente mercantilista.
8.3 Travestismo
Es la obtencin del placer sexual al vestir ropas del sexo opuesto. El travesti tiene la
conviccin de pertenecer al sexo biolgico propio aunque con el poder de alternar en ambos
papeles. Viste como corresponde a su sexo, pero goza a ratos vistindose del otro sexo.
Generalmente el travesti no quiere cirugas ni perder sus genitales, aunque a veces toma
algunas hormonas para lograr caractersticas femeninas, por ejemplo, los senos. Los travesti
pasan frecuentemente por un periodo fetichista durante la adolescencia, en el que prefieren
las prendas femeninas. El travesti se viste y quiere pasar por mujer aunque no est
interesado en el aspecto sexual-coital. Los travesti comienzan su costumbre generalmente
en la niez, muchsimos llegan al matrimonio y a tener hijos y, a veces, sus esposas conocen
y aceptan de alguna manera su condicin.
El travesti se distingue del transexual porque en el primero hay congruencia entre los
sexos psicolgico y fenotpico, y del homosexual porque el objeto sexual de aqul es
homotpico, sin embargo, en ciertos casos no es fcil distinguirlos.
8.4 Voyeurismo
49
Tambin se llama escoptofilia. Consiste en mirar reiterada y subrepticiamente a las
personas en situaciones erticas de coito, desnudas, etc. La excitacin sexual se obtiene al
mirar, aunque no se busque ningn intercambio sexual con los observador, o por la reaccin
de disgusto de los mismos. A veces se acompaa el hecho con masturbacin. El voyeurista
generalmente no es peligroso, pero, a veces, s, de modo especial cuando quiere llamar la
atencin del observado. Es persona sola, con miedo a enfrentarse a las mujeres, con dudas
sobre su sexualidad y con deseos de satisfacerse sexualmente sin afrontar un posible
rechazo o fracaso, ms an, gozando de una sensacin de superioridad sobre aquellas
personas a las que secretamente observa.
El voyeurismo ocasional se practica por la poblacin en general y es reforzado por el
cine, los videos y por la mentalidad machista, como los concursos de belleza, las revistas
pornogrficas y el arte ertico. Los hombres se excitan ms por la visin de los desnudos, las
mujeres por sensaciones auditivas. Segn los psicoanalistas, el voyeurismo se explicara por
el complejo o miedo de castracin.
8.5 Sadismo
Consiste en infligir sufrimiento fsico o psicolgico a otra persona con la finalidad de
obtener excitacin sexual. La excitacin sexual dolorosa es una magnificacin de las
tendencias presentes en los seres humanos. El origen biolgico de estas conductas podra
encontrarse en el cortejo y acoplamiento de muchas especies animales. Los mordiscos en el
coito, frecuentes entre los humanos, no son sino el reflejo de comportamientos similares de
los mamferos inferiores.
El sadismo va desde las formas ms leves a las manifiestamente psicopatolgicas.
Cierto nmero de violadores son sdicos. Se expresa con mayor frecuencia en hombres que
en mujeres y en solteros que en casados. El sdico obtiene excitacin sexual al infligir dolor y
sufrimiento a otra persona y puede llegar al orgasmo por la masturbacin o el coito.
En la sexualidad sdica no se da el verdadero amor que es don y bsqueda del bien
del otro.
8.6 Masoquismo
Constituye la contraparte del sadismo. En el masoquista la excitacin sexual se
produce con el dolor fsico o psicolgico deliberado que se recibe. A veces el dolor no es un
hecho concreto sino simulado, por ejemplo, se simula recibir azotes o ser escalvo de alguien
que humilla y golpea.
En algunos casos el masoquismo se da como una expresin de una tendencia general
a reaccionar a la frustracin y a los sentimientos de inadecuacin personal. Muchas personas
se sienten bien si se ven a s mismas como autosacrificadas: ese sentimiento genera una
ganancia secundaria en trminos de atencin y simpata, y puede servir para ayudar a limpiar
la conciencia de sentimientos de culpa. Se presenta ms en mujeres que en hombres y
generalmente antes de los 35 aos. Es frecuente que se encuentre el sadismo y el
masoquismo en una misma persona y entonces se llama sadomasoquismo. La idea de que
la pareja perfecta la formaran un sdico y una masoquista, no es correcta; porque el
verdadero sdico necesita una vctima que sufra y no que sienta placer, y el masoquista
necesita una manifestacin violenta, no de excitacin sexual. En muchos casos el dolor o
humillacin no es real sino simblico, ya que en la relacin sadomasoquista ms importante
que el dolor es la relacin dominio sumisin.
50
El masoquista se siente inferior y an no ha desarrollado una verdadera estima de s.
El amor manifestado en la sexualidad no es humillacin ante los dems, ni deseos de sufrir,
sino apertura y entrega para una mayor realizacin humana.
8.7 Pedofilia
Es el acto o fantasa de establecer relaciones sexuales con nios de edad prepuberal
como mtodo repetidamente preferido o exclusivo para conseguir excitacin sexual. Algunos
hablan de pedofilia cuando se trata de un hombre con nias y de pederastia cuando es un
hombre con nios. En la literatura sobre el tema se cree que la iniciativa la toman siempre los
adultos, pero no siempre es as, an cuando no se ha estudiado a fondo la situacin.
Los pedfilos con frecuencia personas adultas o ancianos faltos de afecto y tmidos,
rara vez emplean la fuerza y casi siempre se limitan a caricias. Muchas veces es incitado, o
al menos aceptado, por la misma vctima.
Los varones heterosexuales pedoflicos buscan nias de 8 a 10 aos, conocidas, de
las cuales se van ganando poco a poco la confianza y a las cuales generalmente no pasan
de tocarlas. Los homosexuales prefieren nios un poco ms grandes. Un cierto nmero de
estudiosos hablan de Efebofilia para indicar la predileccin de algunos homosexuales por
jovencitos de 13 a 16 aos y su incapacidad de buscar sexualmente personas de edad
superior. Algunos pederastas y pedfilos son agresivos. En general, es la parafilia que con
mayor horror ve la sociedad, y la reaccin escandalosa y agresiva de la familia del nio(a)
produce muchas veces peor dao psicolgico, por los sentimientos de culpa y vergenza,
que el mismo acto pedfilo o pederasta.
Todos los pedfilos son ex-nios
poco amados, que han sufrido carencias
afectivas y que se han encerrado en un mundo imaginario precozmente adulto. En su
mayora fueron nios que sufrieron abuso sexual, y que tuvieron un padre ausente y una
madre con tendencias depresivas. La pedofilia es totalmente antirrelacional y antiertica: el
placer no est unido a una sana lbido, sino a una lgica fra de poder que anula todo afecto.
En el fondo el pedfilo odia al nio que l no pudo ser y, privado de toda forma de amor y de
respeto, se entrega a un loco delirio de enamoramiento.
8.8 Gerontofilia
Satisfaccin sexual con ancianos. Es muy difcil saber cundo una relacin entre un
joven y un anciano corresponde a gerontofilia u a otros intereses, por ejemplo, econmicos o
posicin social. Ms comnmente se encuentran mujeres jvenes que tienen contacto sexual
con viejos, que al contrario. Puede ser heterosexual u homosexual, exclusiva o combinada
con otras relaciones sexuales con personas de edad adecuada y se explicara como
necesidad de dependencia o de sentirse superior como reaccin a la inseguridad ante
adultos iguales.
8.9 Zoofilia
Se llama bestialismo el acto de tener contacto sexual con animales; pero si es un
mtodo repetidamente preferido o exclusivo para obtener satisfaccin sexual, se llama
zoofilia.
Los hombres lo hacen generalmente con animales de granja, las mujeres con
animales caseros. Como es natural, est ms difundido en ambientes rurales y es ms
51
comn en pberes de 10 a 14 aos de edad. Muchas veces la zoofilia esta movida por la
curiosidad o por la falta de oportunidades con humanos y algunas veces est acompaada
de sadismo.
8.10 Necrofilia
Es la relacin sexual con cadveres. Se presenta raras veces y en general se
relaciona con trastornos psicticos. Casos menos severos son los servicios que se prestan
en algunos pases donde las habitaciones simulan ser funerarias y las prostitutas se
maquillan como si fueran cadveres. Los necrfilos suean con cuerpos de personas
muertas y se sienten interesados por funerales, cementerios, autopsias, etc. Es una conducta
que se presenta solo en hombres.
8.11 Cybersexual Addiction

En trmino ingles se utiliza para sealar el conjunto de fenmenos sexuales que han
aparecido gracias a la utilizacin de la computadora y del Internet. En el sexo ciberntico o
adiccin cibersexual entraran los videos sexuales, el correo electrnico pornogrfico, los
sitios de Internet que ofrecen pornografa, la posibilidad de chatear con temtica pervertida
con desconocidos, la utilizacin de cmaras para ver la imagen del interlocutor en
situaciones sexuales, etc.
Segn algunos estudiosos este fenmeno se da en personas que tienen relaciones
humanas pobres, que manifiestan problemas sexuales no resueltos, que sufren de algn
grado de depresin y que no poseen ideales espirituales.
No necesariamente una persona que entra en un sitio pornogrfico de Internet es una
persona enferma o desviada sexual, pero quien lo hace de manera preferencial y
ordinariamente busca en esa prctica un desahogo sexual, ciertamente es un adicto
psicolgico de la pornografa o de la parafilia.
8.12 Otras Parafilias
Son muy variadas. Se encuentra placer sexual en la:

Clismafilia: en la aplicacin de enemas.
Coprofilia: en contacto con heces o mirar a una persona defecando.
Urofilia: en contacto con la orina u observando a quien orina.
Apotemnofilia: con compaeros sexuales que presentan amputaciones.
La enumeracin de las parafilias es interminable. De hecho, los paraflicos hard

tienen una gama inimaginable de prcticas, tcnicas y objetos.
8.13 Causas de las Parafilias

Los estudios son muy abundantes al respecto y no hay gran claridad.
Los psicoanalistas postulan como causa de las parafilias una fijacin en un estadio de
desarrollo psicosexual. La conducta desviada servira para reducir la ansiedad o como una
forma de obtener gratificacin sexual inmadura. Generalmente se remiten al complejo de
Edipo y a la angustia de Castracin.
Los conductistas hablan de proceso de condicionamiento clsico, principalmente para
el voyeurismo, el bestialismo y el exhibicionismo, y condicionamiento operante para los
52
dems. Ocurre en muchos casos un aprendizaje por sustitucin de estmulos, es decir, no se
obtiene excitacin por el estmulo esperado sino por otros estmulos externos. Tambin
puede intervenir el aprendizaje por observacin de modelos en la familia o en otras personas
significativas, y as las conductas producidas adquieren un significado sexual reforzante que
es exagerado por la presencia concomitante de intimidad fsica, afecto recibido o
sensaciones agradables.
La corriente comportamental-cognitiva no se limita al estudio del comportamiento
externo sino que profundiza en todas las variables intermedias que presenta la persona
humana: pensamientos, afectos, motivaciones, ideales, estructuras perceptivas y de
comunicacin, etc. La mayor activacin de un sistema motivacional interpersonal con relacin
a otros, puede depender de las caractersticas de la situacin y del contexto relacional, del
estadio de ciclo de vida, de los objetivos que se traza el sujeto consciente o
inconscientemente, de los estilos interpersonales construidos en las relaciones con la figura
de apego, del tipo de seales que enva el partner. Desde este punto de vista las parafilias
seran el resultado de muchas de estas variables que se entrecruzan.
8.14 Terapia de las Parafilias

Rara vez el paraflico busca tratamiento, o lo hace presionado por la familia o por
problemas legales.
Los psicoanalistas tratarn de desbloquear el trauma causado en la niez con la
esperanza de que, hecho consciente, se seguirn formas ms maduras de expresin sexual.
Se tratar de mejorar las relaciones objetuales y el funcionamiento del Yo, procurando
integrar el comportamiento perverso con el sector central de la personalidad del paciente.
Los conductistas utilizarn la terapia aversiva (emparejar fantasas paraflicas con
estmulos aversivos) y la desensibilizacin sistemtica (relajacin y luego apareamiento
imaginativo con relaciones sexuales adecuadas), combinndolas con aprendizaje por
reforzamiento de habilidades sociales.
Los comportamentales-cognitivos tendrn en cuenta en su terapia sexual de tareas los
aspectos cognitivos, emocionales, somticos e interpersonales caractersticos de cada
persona, adaptndolos de modo creativo a las exigencias teraputicas. Se utilizaran,
entonces, tcnicas de autocontrol, de manejar el stress, de ejercicios de relajacin, de
reestructurar cognitivamente las ideas y creencias interiorizadas por el sujeto y que forman
su esquema cognitivo emocional.
El xito de todas estas terapias es muy precario, los reportes son pocos e incompletos
y la responsabilidad moral pasa a un segundo plano. El poco xito se debe a que el
paraflico, generalmente, no desea cambiar su comportamiento.
Actualmente hay una corriente mundial que desea presentar las parafilias como
comportamientos alternativos plenamente normales. No niegan que alguna de ellas podran
ser peligrosas si se manifiestan en personalidades psicticas o psicopticas, pero el
problema lo tendra la personalidad enferma y no sera originado por el comportamiento
sexual alternativo. Para estos actores basta que la persona se sienta bien y no haga mal a
nadie para que pueda ejercer el comportamiento sexual que le guste sin que sea tachada de
anormal o de inmoral. Una posicin as no tiene en cuenta la dinmica interna de la persona
y es ticamente inadmisible.
8.15 Criterio tico Cristiano de las Parafilias
53
Con Marciano Vidal podemos ofrecer algunas sugerencias al respecto20:
El criterio moral sobre las parafilias depende del fallo en la infraestructura
antropolgica del comportamiento sexual y del grado de responsabilidad moral implicado en
esos comportamientos.
Con respecto al primer aspecto, la moral condena los comportamientos paraflicos
como fallos objetivos porque no se les cataloga como plenamente humanos por ser
considerados aberrantes de la sexualidad humana. Para el cristiano la sexualidad humana se
realiza entre hombre y mujer en un ambiente de amor y de significado de valores.
Respecto del segundo aspecto, el de la responsabilidad, la moral se pregunta si el
sujeto los produce desde su responsabilidad humana o si los padece como una enfermedad,
y de la respuesta depende la moralidad.
Pero el problema se complica cuando nos preguntamos qu es natural o antinatural en
las parafilias, o qu es responsable o enfermo en las mismas. No podemos contentarnos con
presentar solamente una moral de principios, normas e ideales y desde ella condenar, sin
ms ni ms, al que no se ajusta a ellos. Un indicio de posible solucin, no ser presentar
una moral ms personalizada?
Desde este punto, la parafilia no siempre es indicio de enfermedad psquica. Entonces
aqu hay que despertar el criterio de la responsabilidad en la sexualidad y ayudar a las
personas paraflicas a que, con su esfuerzo y la gratuidad de la gracia, superen dichos
comportamientos. Sera una llamada a la conversin. El ser humano puede superar sus
deficiencias y, con la ayuda de Dios, trascender desde sus aspectos ms biolgicos hasta los
ms espirituales.
Pero si la parafilia es signo de enfermedad psquica, y esto lo dirn los diagnsticos
psicolgicos y psiquitricos, se ayudar a la persona a no entrar en la desesperacin y en los
sentimientos falsos de pecado y a aceptar que la santidad puede construirse tambin en
personas con imperfecciones psquicas. Existe una salvacin en el dolor, tanto fsico como
psquico, ms an si ese dolor es producido por una enfermedad de la cual no hay culpa
personal. El acepta la condicin humana con humildad, abrindose a la gracia de Dios, es
condicin esencial de toda verdadera santidad.
9. Valoracin moral de las relaciones sexuales

prematrimoniales21
En esta poca y en el mundo llamado occidental se ha agudizado la sensibilidad
respecto a las relaciones prematrimoniales. El subrayado de su problematicidad se debe tal
vez a una cierta alergia a institucionalizar la relacin sexual. Aunque en todo tiempo se
dieran tales relaciones, lo que constituye un fenmeno cultural nuevo es precisamente la
defensa de tal rechazo a la institucin. De hecho, las relaciones prematrimoniales han salido
de la clandestinidad y han llegado a imponerse a la opinin pblica como habituales. A veces
se llega a crear un sentimiento de culpabilidad o, al menos, de anormalidad en quien no
sigue ese esquema aparentemente aceptado por la mayora.
V
369-374.
21
VIDAL Marciano, Moral de actitudes, tomo II-2, moral del amor y de la sexualidad, PS Madrid 19908 , pg.
429-440.
20
54
Por otra parte, no slo se multiplica en la prctica y se admite socialmente, sino que
se intenta crear un sistema tico de justificacin de tal comportamiento, apelando o bien a la
sinceridad del amor o bien al valor normativo de la espontaneidad y la sinceridad de las
personas implicadas.
Es necesario advertir que el mismo nombre de relaciones prematrimoniales se emplea
para hacer referencia a situaciones antropolgicas y sociales muy dispares:
Relaciones precoses, generalmente entre adolescentes, pero tambin entre adultos, que
no implican compromiso afectivo alguno, ni un proyecto de vida en comn;
Relaciones entre jvenes, que ciertamente se encuentran comprometidos afectivamente,
pero que an no se han decidido a dar un paso definitivo hacia la manifestacin social de
su amor y su compromiso matrimonial;
Relaciones entre personas que sinceramente se aman y aun se hallan comprometidas
definitivamente, pero que, por razones socio-econmicas, se ven impedidas para
formalizar por el momento su unin matrimonial;
Relaciones entre adultos maduros que se aman sinceramente, pero que consideran muy
difcil y hasta prcticamente imposible su unin matrimonial. ste es el caso de personas
viudas que no se atreven a afrontar la oposicin de sus hijos o un recorte de sus ingresos
econmicos si contraen un nuevo matrimonio;
Relaciones entre personas que dicen amarse en verdad, pero que decididamente han
optado por orientar su vida en comn segn el modelo de una pareja libre, que no incluya
tipo alguno de institucionalizacin.
La valoracin antropolgica de estas diversas situaciones ha de ser diversa, en cuanto
manifiestan diferentes tipos y grados de compromiso interpersonal.
El tema de la licitud o no licitud de las relaciones sexuales prematrimoniales no puede
ser llevado a terrenos de argumentacin que nos parecen insuficientes.
La consideracin de la moral tradicional, que coloca la intimidad prematrimonial en el
esquema de la fornicacin, parece a todas luces inadecuada. Los dos criterios que da para
declarar su ilicitud son insuficientes: desvirtuar la finalidad procreativa (y educativa) de la
relacin sexual, y buscar un placer que slo es permitido dentro del matrimonio. Tales
criterios parten de una visin antropolgica ya superada de la sexualidad humana.
Tampoco es vlida otra forma de argumentacin que llamaramos pragmtica, en la
que se mira ante todos los convenientes o inconvenientes, de carcter preponderantemente
social y psicolgico, que llevan consigo las relaciones sexuales prematrimoniales. Esta forma
de argumentacin se utiliza tanto para defender la licitud como para defender la ilicitud.
Los que intentan probar la ilicitud de las relaciones sexuales prematrimoniales
recurren a estas razones, entre otras:
El sentimiento de culpabilidad;
El valor de la virginidad, sobre todo en la joven;
Las consecuencias peligrosas: para la posterior fidelidad conyugal; para la vida
matrimonial (matrimonio sin ilusin; matrimonio centrado en lo sexual; insatisfaccin en el
acto conyugal); para el equilibrio psquico de los jvenes, sobre todo de la joven;
El peligro de abandono por parte de uno de los dos;
La presencia de una concepcin con la condena social concomitante;
Exigencia de una comunicacin plena a partir de la maduracin progresiva en el amor;
55
Conveniencia de someter a una prueba o a un test la posibilidad de complementacin
sexual entre los dos;
Conveniencia de una aprendizaje y una experimentacin para prepararse mejor al
matrimonio;
Es preferible aceptar el mal menor de las relaciones sexuales prematrimoniales antes
que una abstinencia sexual prolongada de carcter represivo.
El razonamiento y discusin sobre la moralidad de las relaciones sexuales
prematrimoniales tiene que colocarse por encima de las consideraciones de carcter
meramente pragmtico. En concreto, dos son los ngulos de vista que es necesario adoptar:
la dimensin interpersonalista del gesto sexual en cuanto lenguaje de amor, y la dimensin
vinculante que debe comportar toda relacin sexual para que sea autntica. Se trata de dos
perspectivas complementarias para juzgar la autenticidad de una relacin sexual, y por tanto,
de su valoracin moral.
Hay que admitir que el gesto sexual-genital lleva consigo una carga tal de
expresividad que compromete a la persona toda entera. De ah que deba hablarse de unas
condiciones morales generales para que una relacin heterosexual sea autntica. Tales
condiciones son:
La relacin heterosexual debe ser un lenguaje de amor
Un lenguaje de amor oblativo
La relacin heterosexual debe establecerse en la diferencia sexual
La relacin heterosexual ha de adquirir una forma diversa de acuerdo con la evolucin
dinmica de la persona y teniendo en cuenta los diversos estratos personales que quedan
comprometidos en ese comportamiento.
La relacin sexual, para que sea autntica, debe acaecer en un contexto de entrega
personal total y definitiva. Si no es as, tal relacin comporta irremediablemente la frustracin
de algunos valores especiales de los cuales, al menos en nuestra cultura, es smbolo
expresivo y operativo.
Algunos autores sealan como argumento decisivo en contra de la licitud de las
relaciones sexuales prematrimoniales el que la intimidad entre novios no puede ser lenguaje
fiel y veraz de un amor total y definitivo.
Una antropologa perfecta del amor humano y cristiano cuestiona y pone en
interrogante la prctica de las relaciones sexuales prematrimoniales. Pero hemos de
confesar que a partir de una visin puramente personalista del amor humano no se puede
afirmar taxativamente que las relaciones sexuales prematrimoniales sean enteramente y en
toda circunstancia descartables. La realizacin del amor humano entre los novios no pide
necesariamente la expresin gestual ltima; pero tampoco se puede afirmar lo contrario: que
ninguna relacin sexual realice el amor entre ellos, entendido en un sentido puramente
personalista.
De tal manera que podemos preguntar: La relacin entre novios puede ser expresin
autntica de un amor total y definitivo?, y la respuesta a esto lo daremos en dos momentos:
un momento pedaggico y otro axiolgico.
9.1 Momento pedaggico:
56
Entendemos por dimensin pedaggica la valoracin de la relacin sexual entre
novios en cuanto que de hecho es o no es expresin de un amor autntico. Hemos de tener
en cuenta la educacin, el ambiente, la manera de vivir la sexualidad en el mundo de hoy,
etc. Todo ello nos indica que es necesario someter a un anlisis muy minucioso la posibilidad
de que el amor entre novios quede o no expresado verazmente con la relacin sexual.
Es evidente que el amor es comunicacin y busca la intercomunicacin personal.
Cuando se trata de un amor heterosexual, busca la intercomunicacin sexual. Pero en este
darse y recibirse pueden existir muchos fraudes; es necesario pulsar muy seriamente la
autenticidad del amor, sobre todo cuando se trata de la intercomunicacin sexual plena.
Adems, es inherente a la antropologa del amor humano una especie de asincrona entre
el amor sentido y vivido y las posibilidades concretas de la realizacin unitiva: la persona
tiene una madurez biolgica y hasta una madurez psicolgica de amor antes de poseer una
madurez personal plena para sustentar el peso humano de una realizacin total del amor
heterosexual.
Aplicando estos matices a las relaciones sexuales prematrimoniales, hay que
cuestionar, en primer lugar, la autenticidad de tal amor. El amor, cuando se trata de la
entrega total, debe probarse muy bien a s mismo; hay que descartar de l el ms mnimo
egosmo. El matrimonio no es exactamente dormir juntos; es comer, vivir, crecer, tener hijos,
estar unidos para el bien.
Adems de la autenticidad del amor, es necesario tener en cuenta la carga personal
que suponen unas relaciones sexuales prematrimoniales y que no se puede sobrellevar sino
dentro del matrimonio.
Por estos motivos, la exigencia de comunicacin no es tan decisiva en los novios que
obligue a unas relaciones sexuales prematrimoniales. Eso no excluye la posibilidad de que
su amor sea en muchas ocasiones ms autntico y ms responsable que el amor existente
en ciertas relaciones sexuales matrimoniales.
Por estas razones no creemos en una prctica sexual prematura como factor de
integracin y de maduracin entre los novios. Todo lo contrario, el amor necesita una muy
delicada y prolongada educacin. De hecho, esa educacin que procura el noviazgo suele
cesar, las ms de las veces, con el inicio de las relaciones sexuales. Aprender a amar
requiere un largo y penoso esfuerzo, aunque sea al mismo tiempo un maravilloso
descubrimiento.
La solucin normal debe ser la abstinencia sexual prematrimonial. Y esto no por razn
de unos anticuados e inhumanos tabes morales y sociales, sino por una razn interna a la
naturaleza antropolgica del amor.
Al proclamar la abstinencia sexual no proclamamos una represin, ni una frustracin.
Los novios tienen derecho y obligacin de manifestar su amor de una manera progresiva.
nicamente se exige que sea su amor lo que as se manifieste, que no se trate de unas
manifestaciones egostas que invocan el amor como pretexto.
9.2 Momento axiolgico:

Opinamos que no se puede afirma la abstinencia sexual prematrimonial como una
norma tica absoluta. Esto supondra admitir que la intimidad sexual entre novios no puede
realizar, de por s, la expresin de un amor autntico, lo cual no parece exacto.
En este sentido nos parece cierta la afirmacin que la norma de la abstinencia sexual
prematrimonial no parece ser una norma absoluta e inmutable. Desde un anlisis
57
antropolgico puro del amor humano es difcil probar que toda relacin entre novios es un
gesto inautntico.
9.3 La vinculacin interpersonal vivida en la comunidad: puede realizarse

entre novios?
La relacin sexual tiene que ser expresin de un amor total y definitivo. Pero, adems,
ha de realizarse en el clima de una vinculacin interpersonal de vida, a la que conduce ese
amor total del que es signo el gesto sexual. Ahora bien, tal vinculacin interpersonal tiene
que ser vivida dentro de la comunidad.
Segn los valores esenciales de la sexualidad humana es descartable toda relacin no
vinculante, por carecer del mnimo de institucionalizacin. Ni en solteros mayores, ni en
viudos, ni en casados, ni en personas jvenes puede admitirse una relacin espordica,
aunque parezca que se realiza dentro de las condiciones de una manifestacin de amor
autntico interpersonal y heterosexual.
Naturalmente que esta afirmacin no tiene aplicacin total al caso de los novios, ya
que aqu se da por supuesto que se trata de una situacin vinculante, aunque con mayor o
menor efectividad. Sin embargo, en lo que tiene de vlido, el principio puede iluminar y hasta
dar orientacin real al problema de las relaciones sexuales prematrimoniales.
Pertenece a la antropologa cultural el tener una forma ideal, y en este sentido
normativa, de institucionalizacin para la sexualidad humana. Hoy por hoy la forma
institucionalizadora ideal es el matrimonio. Ms an, a partir de la fe hemos de admitir que
esa institucionalizacin ideal y normativa tiene que realizar los valores humanos y cristianos
de un amor pleno; en esta lnea, la fe postula un matrimonio monogmico e indisoluble, y en
ste sentido descubre que para el creyente la institucin matrimonial tiene una estructura
sacramental.
Sin embargo, pensamos que la institucin matrimonial, sin perder nada de sus valores
esenciales, ha de someterse a las variaciones histrico-culturales. De ah que se puedan y
se deban admitir diversas formas de plasmacin de dicha institucin. Podemos dividirlas en
dos grupos a efectos de la valoracin moral que se merecen. Hay formas vinculantes
regresivas y formas vinculantes progresivas.
Entre las primeras hay que colocar todas aquellas vinculaciones afectivas, de mayor a
menor estabilidad, que por su misma naturaleza y por la intencin de los sujetos
comprometidos en ellas no pueden realizar los valores del matrimonio. Existen en esas
formas vinculantes algo que las aparta sistemticamente del ideal matrimonial. Pueden ser
regresivas, en cuanto que son un regreso o una desvirtuacin del matrimonio o en cuanto
que desde su mismo planteamiento queda descartada toda tendencia o mirada hacia notas
esenciales de la institucin matrimonial.
Todas estas formas, que llamamos regresivas, por muy vinculantes que sean, no se
pueden aceptar desde una valoracin humana y cristiana de la sexualidad. En este sentido,
las declaramos inmorales en cuanto formas institucionalizadoras, aun cuando se den en tal
situacin valores humanos de otra ndole (mutua ayuda, deseo de justicia social, etc.).
Las formas vinculantes progresivas no realizan el ideal de la institucin matrimonial;
pero tiene una tendencia efectiva hacia l. Son formas que, por diversas circunstancias, no
han alcanzado todava el ideal del matrimonio; pero en su mismo planteamiento y en la
intencin de los sujetos comprometidos en ellas no queda excluida la realizacin de la forma
institucionalizadora perfecta.
58
Estas formas vinculantes de tipo progresivo ciertamente no realizan el ideal de la
institucin matrimonial. Sin embargo, no pueden ser consideradas lo mismo que las formas
vinculantes regresivas. Existen entre ellas valores autnticos, y existe, sobre todo, la
tendencia hacia el ideal. Si ste no puede de hecho ser alcanzado, estas formas vinculantes
han de ser aceptadas en lo que tienen de tendencia hacia la perfeccin y han de ser
rechazadas en lo que les falta de su consecucin. Lo que no parece vlido es querer
institucionalizarlas dndoles una paridad con la institucin matrimonial.
Lo que acabamos de decir con relacin a las formas vinculantes, tanto regresivas
como progresivas, puede tener su aplicacin, en parte, al problema de las relaciones
prematrimoniales. Si stas se sitan en la misma lnea de las vinculaciones regresivas han
de ser descartadas totalmente. Pero si se sitan en la lnea de las vinculaciones progresivas
han de ser consideradas en su valor tendencial, aunque incompleto. Esta ltima afirmacin
es vlida nicamente en los casos en que se d una plena sinceridad en el amor y una total
autenticidad en la situacin creada.
La relacin sexual para que sea autntica (y por consiguiente, moralmente lcita)
necesita institucionalizarse: requiere una aceptacin por parte de la comunidad civil y
religiosa; exige una publicacin. No se puede vivir una relacin sexual plenamente humana
en el mbito meramente individualista y privatizado.
Pero nos preguntamos: constituye el noviazgo una institucionalizacin vlida para las
relaciones sexuales prematrimoniales?
Desde el punto de vista histrico-cultural creemos que la comunidad prematrimonial es
tan frgil que apenas se puede considerar como una estructura social. Por eso, juzgamos
que la vinculacin prematrimonial, hoy por hoy o de hecho, no es lo suficientemente vlida
para ser mbito autntico de una comunidad sexual plena.
Desde el punto de vista axiolgico, existe una corriente de moralistas que descartan
por principio (como norma absoluta e inmutable) la relacin sexual prematrimonial por no
poseer la institucionalizacin requerida.
Por nuestra parte, seguimos pensando en la posibilidad de formas
institucionalizadoras previas al matrimonio. Tenemos pocas estructuras, sociales y religiosas,
para la aceptacin social del amor. Siendo tan rica la realidad del amor humano, advertimos
una penuria extrema de instituciones para realizar este amor. Prcticamente, el matrimonio
es la nica estructura social para el amor; el noviazgo, en cuanto institucionalizacin, es muy
frgil y a penas si se lo puede considerar como estructura.
Por otra parte, la institucin matrimonial, tal como existe actualmente, no parece
satisfacer las exigencias de una estructura perfecta de amor. Las adherencias culturales y
jurdicas son tan numerosas y de tal ndole que en muchos casos desvirtan su autntico
sentido.
Urge, pues, la creacin de nuevas institucionalizaciones para el amor prematrimonial.
Se puede hablar de un catecumenado para el matrimonio. Si se admitiera la existencia de
formas institucionalizadoras, previas al matrimonio, en ese caso se podra pensar en la licitud
de las relaciones sexuales prematrimoniales. El matrimonio, sobre todo el
matrimonio-sacramento, sera la estructura ltima para el amor humano. Pero previamente a
l existiran otras formas en que la sociedad, civil y religiosa, reconociese el amor pleno y
total entre los novios.
Se debe quitar todo dramatismo de tipo social a las relaciones prematrimoniales,
sobre todo de aquellas presiones que provienen de determinados grupos sociales y
59
familiares que tiene poco que ver con la moral cristiana autntica. Si existe un desliz no debe
interpretarse como una catstrofe, sobre todo si se produce a lo largo de una bsqueda
consciente y franca de un verdadero amor. Sera todava peor si el desliz en esta materia
provocase comportamientos ms reprobables desde el punto de vista tico (prcticas
abortivas).
Otro aspecto son las situaciones limite que han de ser solucionadas con los criterios
morales que se acepten en tales circunstancias (parejas maduras que no pueden
institucionalizar su unin).
Finalmente es necesario recordar que la relacin sexual entre novios, aunque
globalmente sea valorada como un comportamiento errneo, puede contener muchos valores
positivos: valores de oblatividad autntica, de fidelidad, etc.
10. Crisis actual de la institucin matrimonial22

Por razones sistemticas agrupamos en dos series el conjunto de factores que causan
y denotan la crisis de la institucin matrimonial: un grupo pertenece a la crisis de hecho; el
segundo grupo corresponde a la crisis terica. Es obvio que no se pueden separar entre s,
ya que los hechos se apoyan en la teora y sta teoriza sobre cambios generalizados del
comportamiento en este mbito de la vida humana. A estas dos aproximaciones descriptivas
aadimos una referencia a las causas que estn en el fondo de la crisis institucional del
matrimonio.
10.1 La Crisis de Hecho

De entre los factores que causan y denotan la situacin de crisis de la institucin
matrimonial sobresale uno: la existencia de comportamientos, vigentes sociolgicamente,
contrarios al valor normativo de la institucin matrimonial.
10.1.1 Formas atpicas en la organizacin de la vida en comn
Si aceptamos el matrimonio y la consiguiente familia conyugal como la forma tpica
de organizar la vida en comn, la realidad actual no se conforma del todo con ese ideal.
Junto al matrimonio y a la familia conyugal existen otros modelos convivenciales que se
alejan del esquema tradicional.
Segn el esquema propuesto por Toffer, en esta tercera ola de la cultura, la familia
conyugal (familia nuclear) ha perdido su papel nico y hegemnico en cuanto modelo social
de organizacin humana. Proliferan nuevas formas, entre las cuales conviene sealar las
siguientes:
Personas que viven solas: Por necesidad y contra su voluntad, como sucede en
situaciones conocidas (gente mayor, mujeres solteras, personas viudas), sino por
decisin libre y como opcin de vida (temporal o definitiva); son hogares unipersonales no
familiares (de solteros, separados, divorciados); esta forma de vida puede darse antes
del matrimonio, despus del matrimonio, entre dos matrimonios, sin referencia al
matrimonio.
V
473-497.
22
60
Pareja heterosexual estable: Es la forma de cohabitacin ms similar al matrimonio; en
esta forma de convivencia desaparecen las formalidades (e implicaciones) legales; admite
muchas variantes: con o sin hijos, temporal o indefinida.
Hogares atpicos:
Hogares sin hijos: parejas (matrimoniales o no) que renuncian a tener hijos. Estilo de
vida libre de hijos, en lugar de construir hogares centrados en los hijos se constituyen
hogares centrados en los adultos.
Hogares uniparentales: familias en las que est presente un solo progenitor (madre o
padre). Causas: maternidad durante la soltera; ruptura matrimonial (separacin o
divorcio); adopcin por parte de mujeres u hombres solos; recurso a tcnicas de
reproduccin humana (fecundacin artificial de mujer sola).
Hogares agregados: cuando los cnyuges divorciados y con hijos se casan de nuevo y
aportan los hijos para constituir una familia ampliada. Estas unidades de convivencia,
con polpadres, nacen de rupturas previas de la pareja.
Formas de convivencia afamiliares y/o aconyugales
Matrimonios homosexuales
Comunas o matrimonio en grupo
Vinculacin de personas mayores (jubilados) sin formalidad jurdica.
Estas y otras formas de relacin se presentan como contrarias y alternativas a la
institucin matrimonial. De hecho son signo de la tendencia desintitucionalizadora del mundo
actual.
Para la comprensin cristiana del matrimonio las situaciones atpicas aumentan
todava ms al relacionar la convivencia humana con el criterio tico de la relacin sexual. Al
proponer como norma tica la abstinencia sexual fuera del matrimonio sacramental, la tica
catlica considera adems como comportamientos irregulares los siguientes:
Formas de amistad en que se acepta la relacin sexual como gesto de comunicacin
interpersonal, sin afirmacin ni exclusin explcitas de la orientacin hacia el matrimonio.
La existencia, pretendidamente justificada, de relaciones sexuales estables entre quienes
caminan con intencin firme y comprometida hacia el matrimonio.
La convivencia de la pareja que realiza la ntima comunidad de vida y amor, pero
excluye la institucin civil (pareja) y/o religiosa (matrimonio meramente civil) del
matrimonio.
El matrimonio a prueba.
Divorciados casados de nuevo.
10.2 La Crisis terica

La existencia de formas vinculantes contrarias y alternativas a la institucin
matrimonial no es slo un dato de la riqueza sociolgica en las estructuras socializadoras de
la afectividad heterosexual. Tiene adems un significado directamente crtico y acusatorio:
las parejas no casadas se constituyen en formas vinculantes porque no encuentran en la
institucin matrimonial cauce a intereses y a objetivos pretendidamente legtimos.
Por razones sistemticas agrupamos las crticas a la institucin matrimonial en torno a
dos ncleos: a los que provienen de la consideracin y de la toma de conciencia del
61
personalismo inherente a la vinculacin afectiva heterosexual; y las que se centran en la
acusacin de ideolgica a la institucin tradicional del matrimonio.
10.2.1 El postulado del personalismo esplendor de la pareja y oscurecimiento de la
institucin
Un importante grupo de crticas a la institucin matrimonial han ido surgiendo a
medida que se descubra con mayor intensidad la dimensin personalista de la vida
relacional y, ms concretamente, de la relacin afectiva heterosexual. Esta visin
personalista no tolera la tendencia exageradamente institucionalista del matrimonio, segn se
puede constatar en los estudios antropolgicos y teolgicos actuales sobre la realidad
matrimonial. Algunos manifiestan algunas objeciones sobre la institucin matrimonial:
La institucin matrimonial frustra el valor de la sexualidad en cuanto donacin libre y no
directamente relacionada con la procreacin.
La intimidad de la pareja se siente vulnerada por exigencias sociales que a veces tienen
su apoyo en convencionalismos morales (limitacin de las relaciones sexuales al
matrimonio) y en los formulismos administrativos (celebracin jurdica del matrimonio).
La institucin matrimonial es, por definicin, previa a la libertad de las personas, lo cual
comporta tener que aceptar los intereses del grupo por encima del bien personal.
Admitido el elemento institucional en la configuracin de la pareja conyugal, se corre el
peligro de hacer deslizar la jerarqua de valores hacia el polo de la institucin en perjuicio
de los valores propios de la vida de pareja.
Todas estas objeciones concretas se resumen en la afirmacin de que existe una
contradiccin entre el valor de la ntima comunidad de vida y amor (vida de pareja) y la
institucin del matrimonio.
10.2.2 Funcin ideologizadora de la institucin tradicional del matrimonio
Este segundo grupo de crticas se dirigen ms a la institucin familiar que a la
institucin matrimonial. El matrimonio-institucin es objeto de tales crticas en la medida en
que est en la base de la familia.
Las principales objeciones que provienen de la crtica social del matrimonio son:
La institucin matrimonial justifica y apoya, de forma ideolgica, los valores de la clase
burguesa.
Para las corrientes de pensamiento socialista la institucin matrimonial tiene su origen y
su justificacin en la propiedad privada y, consiguientemente, en la estructura social de
tipo capitalista.
Para ciertas corrientes de pensamiento crtico, el matrimonio es un importante foco de
represin, puesto de manifiesto en la represin sexual y en la distribucin autoritaria de
los roles dentro del grupo familiar.
La afirmacin de la indisolubilidad del matrimonio y la negacin del divorcio son
considerados como factores ideolgicos que la sociedad introyecta indebidamente en la
vida de la pareja.
Para bastantes grupos progresistas, la institucin matrimonial y familiar es una causa de
machismo y una dificultad para la liberacin feminista.
62
Estas y otras objeciones concretas tienen como denominador comn el de considerar
la institucin matrimonial como el caballo de Troya introducido en la vida de la pareja para
dominarla ideolgicamente a fin de que sirva a los intereses clasistas de determinados
grupos sociales.
10.3 Causas de la crisis tanto terica como de hecho

Entre las razones objetivas de la crisis que padece la institucin matrimonial
convendra enumerar los siguientes grupos causales:
Conexin con otras crisis de mayor amplitud: Es evidente que la crisis de la institucin
matrimonial ha de ser encuadrada dentro de un fenmeno ms amplio de crisis:
Crisis de cultura y hasta de civilizacin;
Crisis de todo lo institucional;
Crisis del matrimonio y de la familia en general;
Nueva comprensin de la sexualidad;
Revolucin juvenil;
Revolucin feminista
Causas sociales: Juan Pablo II en la exhortacin apostlica Familiaris consortio (n. 81)
seala las siguientes:
Causas econmicas, culturales y religiosas: en cuanto que, contrayendo matrimonio
regular, quedaran expuestos a daos, a la perdida de ventajas econmicas, a
discriminaciones, etc.;
Costumbres tradicionales, las cuales en algunos pases prevn el matrimonio
verdadero y propio solamente despus de un perodo de cohabitacin y despus del
nacimiento del primer hijo.
Causas personales:
Actitud de desprecio, contestacin o rechazo de la institucin familiar y hasta de la
organizacin socio-poltica;
Falta de informacin, y sobre todo de formacin, en lo concerniente al significado de la
institucionalizacin dentro del matrimonio;
Actitud de egosmo, forma insolidaria de entender la vida, exacerbacin de la
privacidad;
Mera bsqueda del placer;
Actitud de pereza;
Situacin personal de cierta inmadurez psicolgica que hace sentir la incertidumbre o
el temor hacia un vnculo estable y definitivo.
10.4 Anotaciones pastorales

Siguiendo de cerca las orientaciones expuestas en la exhortacin apostlica Familiaris
consortio (n. 81), proponemos algunas sugerencias pastorales en orden a orientar la
actuacin cristiana en relacin con la crisis de la institucin matrimonial.
Con las parejas que conviven sin institucionalizacin:
Acercamiento respetuoso: se acercarn a los que conviven con discrecin y respeto.
Comprensin de cada situacin: Se preocuparn por conocer tales situaciones y sus
causas concretas, caso por caso.
63
Actuacin evanglica: Se empearan en una accin de iluminacin paciente, de
correccin caritativa y de testimonio familiar cristiano que pueda allanarles el camino
hacia la regularizacin de su situacin.
Actuacin educativa:
Es decisiva la labor de informacin y de educacin acerca de los valores que
configuran la autntica dimensin institucional del matrimonio. Es preciso organizar un
proyecto educativo en el que entren como elementos decisivos:
El cultivo de la fidelidad (en la educacin moral y religiosa de los jvenes);
La instruccin sobre las condiciones y estructuras que favorecen la fidelidad, sin la
cual no se da verdadera libertad;
la ayuda para madurar espiritualmente;
la exacta comprensin de la rica realidad humana y sobrenatural del
matrimonio-sacramento.
Postulado prxico de reformas sociales:
Con bastante frecuencia, a causa de la extrema pobreza derivada de unas
estructuras socio-econmicas injustas o inadecuadas, los jvenes no estn en condiciones
de casarse como conviene. Por eso es preciso solicitar que la sociedad y las autoridades
pblicas favorezcan el matrimonio legtimo a travs de una serie de intervenciones sociales y
polticas, garantizando el salario familiar, emanando disposiciones para la vivienda apta a la
vida familiar y creando posibilidades adecuadas de trabajo y de vida.
Apoyo social y jurdico a la institucin matrimonial
Es preciso que las autoridades pblicas, resistiendo a las tendencias disgregadoras
de la misma sociedad y nocivas para la dignidad, seguridad y bienestar de los ciudadanos,
procuren que la opinin pblica no sea llevada a menospreciar la importancia institucional del
matrimonio y de la familia.
Como conclusin de estas reflexiones sobre la crisis de la institucin matrimonial
queremos expresar la conviccin sobre la seriedad con que ha de ser asumido el reto que la
situacin presente lanza a la institucin tradicional del matrimonio. Se precisa un notable
coraje intelectual para reformular, con actitud de fidelidad hacia la genuina tradicin y con
actitud de creatividad en vistas al futuro, el significado terico y la configuracin prctica de la
insustituible dimensin institucional del matrimonio y de la familia.
11. Actitud pastoral ante las situaciones irregulares23

Entendemos por situaciones irregulares aquellas formas de vida que adoptan los
cristianos en el mbito del matrimonio y de la familia y que no se mantienen dentro de los
lmites marcados por la normativa actual de la Iglesia. Esta normativa pretende basarse en la
coherencia tico-religiosa deducida del Evangelio, si bien no siempre se advierte de forma
clara e inmediata esta conexin entre norma jurdica y criterios evanglicos.
V
473-497.
23
64
La exhortacin Familiaris consortio dedica un apartado a la consideracin sobre la
accin pastoral frente a algunas situaciones irregulares (nn. 79-84). Organiza tales
situaciones en estos cinco grupos:
Matrimonios a prueba
Uniones libres de hecho
Catlicos unidos con mero matrimonio civil
Separados y divorciados no casados de nuevo
Divorciados casados de nuevo
Conviene advertir que el cuarto grupo no constituye, en s mismo, una situacin
irregular. Si exige una atencin pastoral peculiar. La exhortacin Familiaris consortio hace las
siguientes anotaciones de carcter pastoral.
11.1 Las uniones consensuales

Aparecen con una variedad de designaciones (matrimonio de hecho, unin libre,
cohabitacin, unin extramatrimonial, etc.) son una forma de crear pareja. Los cdigos civiles
han comenzado a dar a acogida a esta categora, entre otras razones, para proteger a la
compaera y a los hijos que muchas veces quedaban al margen de la ley que regulaba el
patrimonio.
La Iglesia, que en otro tiempo tuvo expresiones severas (concubinos, amancebados)
para calificar este tipo de unin, ahora en el nuevo Cdigo de Derecho Cannico ha dejado
caer aquellos calificativos ofensivos. Juan Pablo II, refirindose a este modelo de pareja en la
Familiaris consortio, lo llama matrimonio a prueba y unin de hecho.
En qu consiste la llamada unin consensual? Se trata de uniones sin algn vnculo
institucional pblicamente reconocido, ni civil ni religioso. El documento Familia, matrimonio y
uniones de hecho del Pontificio Consejo para la Familia refirindose a este tipo de unin
afirma: La expresin unin de hecho abarca un conjunto de mltiples y heterogneas
realidades humanas, cuyo elemento comn es el de ser convivencias (de tipo sexual) que no
son matrimonios. Las uniones de hecho se caracterizan, precisamente, por ignorar, postergar
o an rechazar el compromiso conyugal.
Las diferencia entre el matrimonio a prueba y unin libre, radica en el hecho que en el
primero se permite hacer experimento con personas humanas; el segundo se funda en
algunas situaciones conflictivas que hacen difcil un compromiso inmediato. Y en relacin con
el matrimonio lo distingue la ausencia de un compromiso explcito delante de la comunidad.
11.2 En relacin con los separados
La soledad y otras dificultades son a veces patrimonio del cnyuge separado,
especialmente si es inocente. En este caso la comunidad eclesial debe particularmente
sostenerle, procurarle estima, solidaridad, comprensin y ayuda concreta, de manera que le
sea posible conservar la fidelidad, incluso en la difcil situacin en la que se encuentra;
ayudarle a cultivar la exigencia del perdn, propio del amor cristiano y la disponibilidad a
reanudar eventualmente la vida conyugal interior (n. 83).
11.3 En relacin con los divorciados
Parecido es el caso del cnyuge que ha tenido que sufrir el divorcio, pero que
conociendo bien la indisolubilidad del vnculo matrimonial vlido, no se deja implicar en una
nueva unin, empendose en cambio en el cumplimiento prioritario de sus deberes
65
familiares y de las responsabilidades de la vida cristiana. En tal caso su ejemplo de fidelidad
y de coherencia cristiana asume un particular valor de testimonio frente al mundo y la Iglesia,
haciendo todava ms necesaria, por parte de sta, una accin continua de amor y de ayuda,
sin que exista obstculo alguno para la admisin a los sacramentos (n.83).
11.4 En relacin con los catlicos unidos con mero matrimonio civil
La accin pastoral tratar de hacer comprender la necesidad de coherencia entre la
eleccin de vida y la fe que se profesa, e intentar hacer lo posible para convencer a estas
personas a regular su propia situacin a la luz de los principios cristianos. An tratndoles
con gran caridad e interesndoles en la vida de las respectivas comunidades, los pastores de
la Iglesia no podrn admitirles al uso de los sacramentos (n. 82). Esta ltima negativa se
apoya sobre la apreciacin de que existe una estructura armnica entre los sacramentos de
la Iglesia: quien no comprende la sacramentalidad de su vida conyugal es difcil que pueda
vivenciar la sacramentalidad central de la Eucarista.
En el caso de querer acceder al sacramento del matrimonio, no han de ser apartado,
pero es necesario el dilogo pastoral para discernir cristianamente los motivos de la nueva
decisin frente a la decisin pasada de vincularse nicamente mediante el matrimonio civil.
El matrimonio sacramental solamente tiene sentido entre la pareja vinculada civilmente.
11.5 Divorciados casados de nuevo
La familiaris consortio en el nmero 84 afirma que se debe primero distinguir bien las
diversas situaciones y entre ellas destacar los siguientes tipos:
Los que sinceramente se han esforzado por salvar el primer matrimonio y han sido
abandonados injustamente;
Los que han contrado una segunda unin en vista a la educacin de los hijos;
Los que estn subjetivamente seguros en conciencia de que el precedente
matrimonio, irreparablemente destruido, no haba sido nunca vlido.
A todos los divorciados vueltos a casar la Iglesia ha de ofrecer de forma abundante y
misericordiosa los medios de la salvacin. La exhortacin hace las siguientes alusiones
concretas:
Se les exhorte a escuchar la Palabra de Dios
A frecuentar el sacrificio de la Misa
A perseverar en la oracin
A incrementar las obras de caridad y las iniciativas de la comunidad a favor de la
justicia
A educar a los hijos en la fe cristiana
A cultivar el espritu y las obras ce penitencia para implorar de este modo, da a da, la
gracia de Dios
La normativa actual de la Iglesia cierra las puertas a la participacin plena en la
Eucarista: comunin. Las razones que se aducen son: su estado y situacin de vida
contradicen objetivamente la unin de amor entre Cristo y la Iglesia, significada y actualizada
en la Eucarista. Hay adems otro motivo pastoral: si se admitieran esas personas a la
Eucarista, los fieles seran inducidos a error y confusin acerca de la doctrina de la Iglesia
66
sobre la indisolubilidad del matrimonio (n. 84). nicamente se admite a la Eucarista, previa
reconciliacin en el sacramento de la penitencia, a aquellas personas que viven en una
situacin en que no pueden cumplir la obligacin de la separacin (por motivos serios, por
ejemplo, la educacin de los hijos) y con tal que asuman el compromiso de vivir en plena
continencia, o sea, de abstenerse de los actos propios de los esposos (n. 84).
Es preciso reconocer que esta normativa no est cerrada a una mayor profundizacin
teolgica y hasta a una ulterior evolucin prctica.
La nueva vinculacin de los divorciados vueltos a casar no puede ser considerada
como un matrimonio sacramental, por otra parte, el respeto debido al sacramento del
matrimonio, a los mismos esposos y sus familiares, as como a la comunidad de fieles,
prohbe a todo pastor, por cualquier motivo o pretexto incluso pastoral, efectuar ceremonias
de cualquier tipo para los divorciados que vuelven a casarse. En efecto, las ceremonias
podran dar la impresin de que se celebran nuevas nupcias sacramentalmente vlidas y
como consecuencia induciran a error sobre la indisolubilidad del matrimonio vlidamente
contrado (n. 84).
En vistas de lograr una convergencia de los diversos tipos de pareja que se han
examinado a fin de que puedan acercarse al modelo de familia que ha querido el Creador
desde el principio, se sugieren dos actitudes fundamentales: la primera, un acompaamiento
pastoral a todas y cada una de las formas de construir pareja que se han expuesto; y la
segunda, crear conciencia de pareja segn los criterios que los relatos yahvista y sacerdotal
del Gnesis ofrecen.
El acompaamiento pastoral se sugiere en vista a que cada uno de estos tipos de
pareja, descritos no permanezcan estticos, como algo ya definitivo, sino que se pongan en
camino de revisin continua, de humanizacin progresiva. Este acompaamiento pastoral
debe tener presente el respeto a la tensin entre el ideal y la situacin concreta de la persona
humana, a la pareja en situacin. Una segunda actitud corresponde a una toma de
conciencia de la vocacin genuina del ser humano; en el caso presente, tomar conciencia de
ser pareja.
Los diversos tipos de pareja examinados estn llamados a ponerse en camino hacia
una mayor maduracin, hacia la humanizacin progresiva. Juan Pablo II ha invitado a toda la
Iglesia a preocuparse por conocer tales situaciones y sus causas concretas, caso por caso, a
acercarse a ellos con discrecin y respeto; se empearn en una accin de iluminacin
paciente, de correccin caritativa y de testimonio familiar cristiano que pueda allanarles el
camino hacia la regulacin de su situacin (n. 81).
67
BIBLIOGRAFA
1. Biblia:
Biblia de Amrica, La casa de la Biblia, Madrid 1997.
2. Magisterio de la Iglesia:
DOCUMENTOS DEL VATICANO II, Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid 1975.
Sobre Sexualidad:
1. SAGRADA CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Declaracin Persona humana sobre
algunas cuestiones de tica sexual, (Roma, 29 de diciembre de 1975).
2. PONTIFICIO CONSEJO PARA LA FAMILIA, Sexualidad humana: verdad y significado. Orientaciones
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3. SAGRADA CONGREGACIN PARA LA EDUCACIN CATLICA, Orientaciones educativas sobre el amor
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obre Matrimonio:
S
1. IOANNES PAULUS PP. II, Familiaris Consortio, Exhortacin apostlica al episcopado, al clero
y a los fieles de toda la iglesia sobre la misin de la familia cristiana en el mundo actual,
(Roma, 22 de Noviembre de 1981).
2. SAGRADA CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Carta a los obispos de la Iglesia Catlica
sobre la recepcin de la comunin eucarstica por parte de los fieles divorciados que se
han vuelto a casar, (Roma, 14 de Septiembre de 1994).
3. PONTIFICIO CONSEJO PARA LA FAMILIA, Declaracin acerca de la Resolucin del Parlamento
Europeo del 16/3/2000 sobre equiparacin entre familia y 'uniones de hecho', incluso
homosexuales, (Ciudad del Vaticano, 17 de marzo de 2000).
4. PONTIFICIO CONSEJO PARA LA FAMILIA, Familia, Matrimonio y "Uniones de hecho", (Ciudad del
Vaticano, 26 de julio de 2000).
5. PONTIFICIO CONSEJO PARA LA FAMILIA, La Pastoral de los Divorciados. Recomendaciones, (14
de Marzo de 1997).
6. PONTIFICIO CONSEJO PARA LA FAMILIA, Vademecum para los confesores sobre algunos temas
de moral conyugal, (Ciudad del Vaticano, 12 de febrero de 1997).
Sobre Homosexualidad:
1. SAGRADA CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Carta a los obispos de la Iglesia Catlica
sobre la atencin pastoral a las personas homosexuales, (Roma, 1 de octubre de 1986).
2. SAGRADA CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Consideraciones para la respuesta
catlica a propuestas legislativas de no discriminacin a homosexuales, (Roma, 23 de
julio de 1992).
3. SAGRADA CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Consideraciones acerca de los proyectos
de reconocimiento legal de las uniones entre personas homosexuales, (Roma, 3 de Junio
del 2003).
68
3. Obras:
FLECHA ANDRS JOS-ROMN, Moral de la Persona, Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid
2002
FLECHA ANDRS JOS-ROMN, Moral de la Sexualidad, Sgueme, Salamanca 2005
GIUS, E. SALVINI, A., Sexualidad, en Doctrina Social, pg.1515
PRADA Rafael, La homosexualidad: Perspectivas cientficas y religiosas, San Pablo, Colombia
2004.
VIDAL Marciano, Moral de actitudes, tomo II-2, moral del amor y de la sexualidad, PS Madrid
19908.

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UNIVERSIDAD PONTIFICIA SALESIANA - ROMA

INSTITUTO TEOLOGICO SALESIANO

Presentado por Pbro. Luis Antonio Alvarez Barroeta sdb

1.1 El hombre, ser sexuado

1.2. Amplitud de la sexualidad humano

1.3 Niveles de la Sexualidad humana3

Texto citado por Gius, E. Salvini, A., Sexualidad, en DSoc 1515.

1.4 Dimensin Biolgica de la sexualidad4

1.5 Dimensin Psicolgica de la sexualidad5

2. Para una tica de la sexualidad6

2.1 Justificacin y planteamiento de la tica sexual7

2.2 Modelo moral del comportamiento sexual8

2.2 Normas concretas de tica sexual9

3. Doctrina de la Iglesia entorno a la moral sexual10

3.1 Concilio Vaticano II

3.2 Encclica Humanae vitae (25.7.1968)

3.3 Persona Humana (29.12.1975)

3.4. Orientaciones educativas sobre el amor humano (1.11.1983)

3.5 Catecismo de la Iglesia Catlica (15.08.97)

5. Sexualidad y Vocaciones Humanas12

6.1 Consideracin mdico biolgica13

6.2 Consideracin psicolgica14

La represin que es un mecanismo que posee el ego para defenderse de un contenido

La fijacin es cuando un acto determinado ha supuesto un shock dentro del psiquismo

En el fondo de muchos hbitos masturbatorios hay que colocar un acto traumtico,

Los mecanismos de regresin o progresin lenta tambin pueden explicar muchas

6.3 Valoracin moral15

7. La Homosexualidad: significado antropolgico y valoracin

7.2 Causas de la homosexualidad16

7.3 Tipos de homosexualidad

7.4 La postura de la Iglesia Catlica ante la Homosexualidad17

7.5 Un camino espiritual con la persona homosexual18

8. Desviaciones de la Funcin Sexual19

8.11 Cybersexual Addiction

8.12 Otras Parafilias

Son muy variadas. Se encuentra placer sexual en la:

La enumeracin de las parafilias es interminable. De hecho, los paraflicos hard

8.13 Causas de las Parafilias

8.14 Terapia de las Parafilias

8.15 Criterio tico Cristiano de las Parafilias

9. Valoracin moral de las relaciones sexuales

9.1 Momento pedaggico:

9.2 Momento axiolgico:

9.3 La vinculacin interpersonal vivida en la comunidad: puede realizarse

10. Crisis actual de la institucin matrimonial22

10.1 La Crisis de Hecho

10.2 La Crisis terica

10.3 Causas de la crisis tanto terica como de hecho

10.4 Anotaciones pastorales

11. Actitud pastoral ante las situaciones irregulares23

11.1 Las uniones consensuales

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