Educación - LAS GENERACIONES Y y Z

Embajada de Pueblos y Cullturas
negativos en la salud no sean evidentes por

muchos aos. La exposicin a la radiacin puede
tambin producir efectos tales como enfermedades
malignas, que se manifiestan tras un periodo de
latencia y pueden ser detectables epidemiolgicamente en una poblacin; se supone que tales
efectos se producen sin importar la dosis; sin nivel
umbral. Los efectos hereditarios resultantes de la
exposicin a la radiacin se han detectado
estadsticamente al igual que el aumento de las
enfermedades tumorales. Estos efectos se
denominan efectos estocsticos por su
naturaleza fortuita.
Los efectos estocsticos pueden
presentarse cuando una clula irradiada no
muere, sino que se modifica, su ncleo por accin
de la radiacin. Las clulas modificadas pueden,
irradiacin es independiente de la dosis. Asimismo,

si una clula germinal, ovulo o espermatozoide
cuya funcin es transmitir informacin gentica a la
progenie es daada por exposicin a la radiacin,
es concebible que en los descendientes de la
persona expuesta se manifiesten efectos
hereditarios de diversos tipos.
al cabo de un periodo prolongado, degenerar en

cncer. Los mecanismos de reparacin y defensa
del organismo hacen que tal desenlace sea muy
improbable para las dosis pequeas; ahora bien,
no hay prueba alguna de que exista una dosis
umbral por debajo de la cual sea imposible la
produccin de un cncer. La probabilidad de
aparicin del cncer aumenta con la dosis, pero la
gravedad de un eventual cncer resultante de la
Derrame nuclear en Japn
Adems de los efectos mencionados,

pueden producirse otros sobre la salud de los nios
a causa de la exposicin del embrin o feto a la
radiacin. Entre tales efectos cabe mencionar una
mayor probabilidad de leucemia y, en caso de
exposicin por encima de distintos valores de la
dosis umbral durante ciertos periodos del
embarazo, genera retraso mental y deformaciones
congnitas graves.
La Escala Internacional de Eventos

Nucleares (INES, por sus siglas en ingls) advierte
que hay siete niveles para describir un evento
nuclear. Del nivel 0 al 3 se considera un
incidente, y del 4 al 7 se define como
accidente. Los niveles 5, 6 y 7 son los que
representan un riesgo serio para la salud, porque
son los que tienen mayor derrame de sustancias
97

radiactivas. El accidente en la planta nuclear
Fukushima Daiichi ya se ha reportado de nivel 7,
igual que el accidente de Chernobyl. Significa que
ha habido una liberacin mayor de materiales
radiactivos, con efectos considerables para
la salud y el medio ambiente.
Los niveles 6 y 7 implican daos tanto a
corto como a largo plazo para las personas y el
medio ambiente, se manifiestan de forma inmediata,
pero tambin pueden seguir apareciendo por
dcadas en un radio determinado en torno a la
central afectada. Recordemos que el accidente en
1986 de la Planta Nuclear de Chernobyl, Ucrania,
cuyos efectos a largo plazo an no terminan de
conocerse debido a la larga vida media de los
deshechos nucleares, dej ms de 30.000
personas muertas, 10.000.000 contaminadas por
radiactividad y ms de 160.000 km2 de tierra con
daos y prdidas incalculables para el medio
ambiente, alterando su flora y fauna.
Por las noticias nos llegan indicios de
que los daos a la salud por la radiacin comienzan
a presentarse en los operarios de la planta nuclear,
con sntomas como nuseas, vmitos y fatiga
tpicos del sndrome agudo de radiacin.
La contaminacin del agua y alimentos
(como la leche y las verduras) nos hace pensar
en un dao mucho mayor, an no medido y que
no ha terminado. Sin duda la fauna marina se ha
contaminado, ya que posee una capacidad
especialmente elevada de enriquecimiento en
sustancias radioactivas; as tambin los herbvoros
que ingieren plantas contaminadas superficialmente
o beben agua con desechos.
Es imposible estimar en este momento el
alcance de las secuelas que dicha catstrofe vaya
a tener. La ciencia de la energa nuclear es bastante
nueva: el descubrimiento de los rayos X por
parte de Wilhelm Roetgen fue en 1895, en 1945 se
desarrollaron (y utilizaron, lamentablemente) las
primeras bombas atmicas, y el accidente de
Chernobyl sucedi en 1986; no hay suficientes
estudios para determinar tanto los beneficios como
98
las consecuencias del uso de la energa nuclear, y

desde nuestro lugar educativo nos cuestionamos
si vale la pena pagar tan alto precio por ella.
Es cierto que todava hoy la energa
elica, solar, el reciclado de basura, etc. no pueden
generar el mismo nivel de energa que necesitamos.
No obstante, es importante reflexionar tambin
sobre ese consumo indiscriminado de energa y
recursos no renovables, e invertir en investigacin
para generar soluciones alternativas y favorables.
La comunidad internacional tendr que
repensar sus estrategias energticas, sus planes
de prevencin y bioseguridad, y el destino de sus
presupuestos econmicos en pos del bien comn,
para construir una civilizacin sustentable.
La pregunta del milln
Podramos hacer una descripcin ms minuciosa
de las enfermedades producidas por la radiacin
y sus consecuencias para la salud, basta con
consultar la extensa bibliografa existente. Pero la
pregunta del milln es Ser necesario exponer a
la humanidad a estos riesgos?
Hace unos das Diego Hurtado, docente e
investigador de la Universidad de San Martn, deca
en un matutino que la ecuacin riesgo-crecimiento,
para la economa japonesa era necesaria a
cualquier costodesde el actual modelo
econmico.
Nosotros creemos que no hay que pagar este
precio tan alto en vidas humanas. Que tenemos
otras opciones. Pero porque no invertimos en
investigacin para incrementar las mejores
soluciones para el futuro. Por ejemplo el informe
del presidente del tribunal de tasacin de la nacin,
dice que el valor de reposicin del lquido
refrigerante D2O, dixido de deuterio, de la central
nuclear de Embalse es de 192.976.000 dlares.
Saben cuanta investigacin bsica podramos
financiar para resolver este problema? y no seguir
construyendo plantas nucleares.
No se equivoquen. No estamos en contra de la
energa nuclear, estamos a favor de la vida.
Prof. Dr. Claudio Santa Mara
Rector del Instituto Superior de Ciencias de la Salud
ACCESO A UNA TICA AMBIENTAL INTERGENERACIONAL

Ing. Nstor Antonio Domnguez
El ethos es un fenmeno cultural (el
fenmeno de la moralidad), que suele
presentarse en aspectos muy diversos,
pero que no puede estar ausente de
ninguna cultura, Ricardo Maliandi,
tica, conceptos y problemas.
Para intentar el acceso a la que llamo
tica ambiental intergeneracional es
necesario considerar las distintas etapas
histricas en las que se ha visto
involucrado el hombre. ste ha tenido y
tiene una relacin variable y
comprometida tanto con s mismo como
con la naturaleza terrestre gracias a la
cual vive. Tan slo quisiera mostrar la
puerta, no me atrevo a ensayar cmo
entrar y permanecer en ella.
En la Antigedad.
En el Siglo IV a.C. surgi una suerte de
tica intergeneracional a travs de los
consejos que brind Aristteles a su hijo
Nicmaco en su obra tica a Nicmaco
(1). All la frnesis (una suerte de
prudencia en la vida) nos mostraba
claramente como deba comportarse un
hombre frente a sus semejantes para
llevar una vida equilibrada y feliz.
En la Polis, y a diferencia de las pocas
prehistricas, importaba ms la relacin
de los hombres entre s que la que ellos
mantenan con la naturaleza. El hombre
de la ciudad antiga ya comenzaba a
apartarse de animales y plantas, los
hombres de campo lo hacan por l y le
provean de los vveres necesarios para
su sustento.
Es as como las recomendaciones que
Aristteles hizo a su hijo mucho tenan
que ver con la relacin entre la tica y la

poltica, con sus obligaciones como
ciudadano y con el comportamiento que
deba tener en su hogar (oikos) y en
relacin con la economa familiar. La
imagen de perfeccin del hombre tena
que ver ms con su ser social, poltico e
histrico que con su relacin con la
naturaleza. Respecto a esto ltimo se
reflexionaba poco. El griego no se
realizaba como hombre fuera de su Polis.
La poltica era considerada como
superior a la tica individual porque la
Polis estaba muy por encima del
individuo y porque la poltica era definida
como una ciencia arquitectnica que
contena a la tica.
La virtud en cierto modo representaba la
dimensin tica micro del hombre
individual en tanto que la justicia lo haca
con la dimensin macro de la Polis.
Exista entonces una suerte de unin
fuerte entre la tica y la poltica. El
individuo era absorbido por la sociedad
ciudadana y deba conocer y cumplir las
leyes humanas, que eran obras de la
poltica. No tena mayor importancia que
se desconocieran las leyes de la
naturaleza (entonces consideradas por
los rsticos como leyes de los
campos). Es as como Aristteles
consideraba que el ocio y la amistad eran
los ingredientes saludables para actuar
polticamente. El trabajo no estaba en sus
planes.
Pero todo lo anterior presupona que la
poblacin reducida de la Polis y los
espacios geogrficos, que le brindaban
el sustento alimentario, se mantendran
en una eterna relacin de equilibrio. Todo
se fundaba en que otros hombres,
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ACCESO A UNA TICA AMBIENTAL INTERGENERACIONAL

Ing. Nstor Antonio Domnguez
El ethos es un fenmeno cultural (elfenmeno de la moralidad), que suele
presentarse en aspectos muy diversos,
pero que no puede estar ausente de
ninguna cultura,Ricardo Maliandi,
tica, conceptos y problemas.
Para intentar el acceso a la que llamo
tica ambiental intergeneracional es
necesario considerar las distintas etapas
histricas en las que se ha visto involucrado el hombre. ste ha tenido y tiene
una relacin variable y comprometida tanto con s mismo como con la naturaleza
terrestre gracias a la cual vive. Tan slo
quisiera mostrar la puerta, no me atrevo
a ensayar cmo entrar y permanecer en
ella.
En la Antigedad.
En el Siglo IV a.C. surgi una suerte de
tica intergeneracional a travs de los
consejos que brind Aristteles a su hijo
Nicmaco en su obra tica a Nicmaco
(1). All la frnesis (una suerte de prudencia en la vida) nos mostraba claramente como deba comportarse un hombre frente a sus semejantes para llevar
una vida equilibrada y feliz.
En la Polis, y a diferencia de las pocas
prehistricas, importaba ms la relacin
de los hombres entre s que la que ellos
mantenan con la naturaleza. El hombre
de la ciudad antiga ya comenzaba a
apartarse de animales y plantas, los hombres de campo lo hacan por l y le provean de los vveres necesarios para su
sustento.
Es as como las recomendaciones que
Aristteles hizo a su hijo mucho tenan
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que ver con la relacin entre la tica y la

poltica, con sus obligaciones como ciudadano y con el comportamiento que deba tener en su hogar (oikos) y en relacin con la economa familiar. La imagen
de perfeccin del hombre tena que ver
ms con su ser social, poltico e histrico que con su relacin con la naturaleza.
Respecto a esto ltimo se reflexionaba
poco. El griego no se realizaba como hombre fuera de su Polis. La poltica era considerada como superior a la tica individual porque la Polis estaba muy por encima del individuo y porque la poltica era
definida como una ciencia arquitectnica que contena a la tica.
La virtud en cierto modo representaba la
dimensin tica micro del hombre individual en tanto que la justicia lo haca con
la dimensin macro de la Polis. Exista entonces una suerte de unin fuerte
entre la tica y la poltica. El individuo era
absorbido por la sociedad ciudadana y
deba conocer y cumplir las leyes humanas, que eran obras de la poltica. No tena mayor importancia que se desconocieran las leyes de la naturaleza (entonces consideradas porlos rsticos como
leyes de los campos). Es as como
Aristteles consideraba que el ocio y la
amistad eran los ingredientes saludables
para actuar polticamente. El trabajo no
estaba en sus planes.
Pero todo lo anterior presupona que la
poblacin reducida de la Polis y los espacios geogrficos, que le brindaban
el sustento alimentario, se mantendran
en una eterna relacin de equilibrio.
Todo se fundaba en que otros hombres,

alejados del ocio aristotlico, realizaran
los trabajos correspondientes a las actividades agrcola-ganaderas de las que
nos habla Hesiodo en Los trabajos y los
das (2). Los consejos que este pensador griego daba al hombre de campo eran
los apropiados para la poca y el lugar,
all transcurran sus das y all ellos trabajaban los campos. Todo, en sus escritos, trasunta un contacto fuerte y vital del
hombre de campo con la naturaleza que
lo rodeaba. Dado que todava no se haba
inventado el reloj, las referencias temporales fueron hechas en relacin con
periodicidades propias de astros, animales o plantas. Las tcnicas empleadas
eran simples y los instrumentos para la
labranza deban ser elaborados por el
mismo trabajador rural y segn sus propias necesidades.
Resulta curioso que Hesodo se refiera
tambin a una ley de los campos
aplicable a los que viven cerca del mar
y que, se supone, pescaban. En La
Navegacin, pese a su muy escasa
experiencia en el mar, el autor nos
expresa las leyes que rigen en el mar
estruendoso y da algunos consejos
respecto a cuando y como navegar. Nadie
poda concebir entonces que la calidad
de la tierra, del agua, la salud de animales
y plantas o el aire que respiraban podra
deteriorarse por la accin humana; el
problema tico tena que ver con las
relaciones entre los seres humanos entre
s y no con su relacin con la naturaleza.
Esta idea tiene vigencia mayoritaria hoy
da, luego de ms de dos mil aos, en
los ciudadanos de las megalpolis, las
grandes y pequeas ciudades
contemporneas. A estos hombres
contemporneos les parece que el agua
potable, los alimentos, los papeles, los
muebles de madera, los servicios
provistos a travs de recursos naturales
no renovables, etc. que consume, fueran

bienes generados de la nada o, por lo
menos, de una fuente inagotable de
recursos naturales. Esta es la base
ideolgica tanto de la llamada sociedad
de consumo como de la depredacin
ecolgica y ambiental que padecemos.
En el Medioevo.
Si bien la Edad Media es considerada
por muchos como una Edad Oscura
debemos considerar que fue durante la
misma que San Agustin (354 a 430 D.C.),
con sus Confesiones (3), dio
nacimiento a un sujeto (a un yo),
que luego de varios siglos se consider
que por pensar exista (cogito ergo
sum (4)) y que cobr especial relevancia
en la modernidad hasta constituir el
protagonista de un antropocentrismo que
infect las races de la vida en general
(5). Si bien a partir de entonces se dio a
luz al individuo como tal, cabe observar
que ello, gradual y aceleradamente, nos
fue sumiendo en la oscuridad del desastre
ecolgico-ambiental que estamos en
riesgo de experimentar durante este
siglo. Por esto y por otras razones y
acciones podemos decir que la expresin
Edad Oscura antes mencionada no lo
fue tanto, el Iluminismo ya comenzaba a
encender sus luces. El teocentrismo
medieval no logr frenar el impulso del
hombre para ubicarse en el centro de un
mundo que hoy venimos demostrando que
no puede controlar.
La sociedad medieval en un principio
(Baja Edad Media) se dividi netamente
en tres clases: la de los que cantaban la
gloria de Dios en las organizaciones
religiosas, la de los que combatan para
defender a los dbiles y permitan que
reinara la paz divina y la de los rsticos
(o siervos de la gleba) que, trabajando
101

la tierra, tenan por obligacin mantener
a los especialistas de la oracin y del
combate (6).
Los combatientes pertenecan a la clase
caballeresca y estaban a las rdenes de
un seor feudal que, desde su castillo,
tena el derecho de mandar, de castigar
y de explotar a los rsticos y de
establecer acuerdos con sus vasallos
que, en gran parte, se instalaban en
casas rurales y dirigan por s mismos la
explotacin de sus pequeas
propiedades mientras no eran llamados
por el seor a atender sus
responsabilidades blicas. Ellos,
residentes en el territorio del castillo,
mantenan una relacin de mutuo respeto
con el seor de la fortaleza segn pautas
claramente establecidas.
El poder monrquico se fue disgregando
rpidamente y ello llev al fraccionamiento
de la soberana en feudos. Los reyes tan
slo retenan una preeminencia de
carcter sobrenatural que no les confera
poder real.
La Iglesia estaba atenta a sustituir al
desfalleciente poder monrquico bajo la
sombra de los seores feudales.
Las organizaciones religiosas ejercan su
poder encubierto a travs de los clrigos,
dirigidos desde el episcopado, y los
monjes recluidos en los monasterios. La
diferenciacin en las categoras de lo
espiritual, que ellos dominaban, y lo
temporal, que era patrimonio del resto,
individualizaba y separaba rigurosamente
a los eclesisticos de los laicos. En base
a lo anterior no debe llamarnos la atencin
que fuera en los monasterios medievales
el lugar donde se gener la idea de
aplicar mtodos cuantitativos al estudio
de la naturaleza sobre la base de una
organizacin temporal de la vida rutinaria
de los monjes (7). Surgen as el reloj y la
ideologa del mecanicismo, no slo como
102
instrumentos para el dominio cientfico de

la naturaleza, sino tambin para
regimentar la vida material y espiritual de
los hombres.
La naturaleza y las ideas parecan seguir
ritmos que el hombre deba conocer para
ejercer su poder sobre ella y los otros
hombres. As era el universo creado y
ordenado por Dios y as deban ser los
hombres. Pero, curiosamente, al
desarrollarse este modo organizado de
la vida, la eternidad, gradualmente y al ir
pasando hacia la modernidad, dej de ser
el patrn de medida de la existencia para
ser reemplazada por un desarrollo lineal
del tiempo en el que cada instante poda
ser identificado y ordenado en la vida de
cada hombre. El aqu y el ahora marcaron
una impronta hasta entonces
desconocida en cuanto a su precisa
definicin. Esto tambin se aplic, con
precisin cada vez mayor, al desarrollo
de todas las formas de vida que nos
rodeaban y ello fue realizado con un afn
especulativo de carcter creciente y
universal a travs de las Revoluciones
Industriales de la modernidad y el
subsiguiente proceso de globalizacin.
Tambin era necesario tener en dichos
mtodos un estricto control del espacio.
La geometra euclidiana, que se sostuvo
tambin durante la modernidad a travs
de ms de 2000 aos de vigencia
absoluta, experiment una difusin que
fue potenciada, como todo el
conocimiento y la informacin de la
poca, por la invencin de la imprenta por
Juan Gtenberg (1400?-1468). Fue
precisamente este invento el que sac a
las obras de Aristteles de las bibliotecas
monsticas y las llev a su interpretacin
y discusin en las universidades.
El orden geomtrico tambin tuvo su
aplicacin filosfica en la obra de Baruch
de Spinoza (o Espinoza) (1632 a 1677)

(8) ya en la misma modernidad. Por otra
parte el mecanicismo ya haba infectado
el pensamiento de Renato Descartes
(1596 a 1650) (9) al llevarlo a imaginar el
cuerpo humano y de los animales como
mquinas hechas por la mano de Dios.
Cabe consignar aqu que el seor feudal,
sus vasallos y los clrigos estaban ya
bastante alejados de la naturaleza y que
los rsticos, siervos de la gleba, que
eran la mayora y estaban demasiado en
contacto con ella a travs de un trabajo
agotador.
Pero, en la Alta Edad Media, ocurri que
se sucedieron una serie de adelantos
tcnicos (molinos de grano o aceite,
diques y canales para mejor uso del agua
corriente, mejores enganches para los
animales de tiro, perfeccionamiento del
utillaje, etc.) que hicieron simplificar y
aliviar cada vez ms las tareas agrarias
respecto a las que, en la antigedad,
describi Hesodo. Fue as como las
clases superiores fueron mantenidas con
menos trabajadores y menos esfuerzo y
que las tierras, al ser mejor aprovechadas,
dieron riquezas que se distribuyeron con
ms equidad. Surgieron el comercio y las
artesanas y muchos labradores pasaron
a ser integrantes de una nueva clase
burguesa que se agolp en los burgos
o pueblos en los que los miembros de
las clases superiores elevaban su nivel
de vida ms all de lo que le brindaban
los recursos necesarios para su subsistencia. Los religiosos embellecieron sus
santuarios con lujos artesanales de gran
valor artstico y econmico. Se
multiplicaron los intercambios en el marco
del seoro y la moneda cobr un impulso
acelerado.
El reloj y las medidas de longitud ya
formaban parte de la pretendida
organizacin de la naturaleza y de la vida
de los hombres cuando se avecinaba la
modernidad. Ello sign la poca de los

Descubrimientos en que los grandes
navegantes nos develaron toda la
naturaleza terrestre en un afn de
globalizacin, conquista y apropiacin
que no encontr descanso durante una
primera etapa del desarrollo moderno.
Es as como el feudalismo marc
diferencias sustanciales en las
relaciones entre los hombres y de stos
con la naturaleza. La cuantificacin del
espacio y del tiempo obr en la direccin
de la concepcin mecanicista del hombre
y de sus tareas. Ya en la antigedad ellos
haban retardado el desarrollo de la
tcnica y de las mquinas al suplantar
estas ltimas con los esclavos. Ahora los
hombres, impulsando mquinas algo ms
desarrolladas, permitan ampliar el
dominio, sobre la naturaleza y sobre los
otros hombres, para beneficio del seor
feudal de turno. Fue as como los
seores feudales impusieron a sus
vasallos y a los ciervos de la gleba (o
esclavos de la tierra), un rgimen de
vida ligado al de la explotacin mecnica
y especulativa de la naturaleza a la par
que, a los segundos, los privaron de casi
todos sus derechos y beneficios. El
hombre de la Polis pas a ser el que
estaba dentro de las murallas del castillo
y el hombre de campo, que antes
aconsejara Hesodo, dej sus libertades
en manos del seor poderoso. Este
ltimo, montado a caballo y con brillante
armadura, lo sumi en las penosas tareas
agrcolas y ganaderas. No obstante ello,
y como compensacin esta situacin le
abra la posibilidad de un contacto
profundo con una naturaleza que, por
entonces, era casi incontaminada, diversa
y feraz.
El caballero se dedicaba a los juegos del
poder y la guerra y se sustentaba a travs
de la esclavizacin de los ciervos de la
103

gleba cuyos nicos recursos eran la
sumisin y el trabajo.
Como consecuencia de los procesos
tecnolgicos antes descriptos cada vez
fue mayor la cantidad de gente que
pasaba del campo, del contacto con la
naturaleza, a la ciudad para constituirse
en una burguesa que ocupaba predios,
que antes se destinaban a la explotacin
agraria,
con
emprendimientos
comerciales, artesanales o edilicios.
Fue as como entre las tres clases
tradicionales antes mencionadas fue
surgiendo una clase media cuya filosofa
fue muy bien expresada por Lewis
Munford (7) (pg. 58) con sus consejos
para el hombre que pasara a ser
moderno: El tiempo era real: no lo
pierda!. El trabajo era real: ejrzalo!. El
dinero era real: ahrrelo!. El espacio era
real: conqustelo!. La materia era real:
mdala!. Fue esa clase media, la de la
burguesa, la que impuls la ciencia, la
tecnologa y la tcnica durante la
modernidad; lo hizo con el objetivo de
conocer la naturaleza hasta en sus ms
mnimos detalles para dominarla de la
misma manera.
La tica que podemos considerar como
dominante en la parte ms interesante
de la Edad Media (la Alta Edad Media)
es la de Santo Toms de Aquino quien
rescat la tica aristotlica de las
bibliotecas de los monasterios
medievales (10) para adaptarla a los
intereses de la Iglesia surgida cuatro
siglos despus de la muerte del filsofo
griego (384 a 322 A. C.).
La relacin intergeneracional de la tica
se estableca, como entre Aristteles y
Nicmaco o Alejandro Magno, de padres
a hijos o de maestros a alumnos. Nada
cambiaba en forma tan acelerada como
para que hubiera que prever cambios en
la manera del obrar frente a los hombres
104
o la naturaleza. Dios haba establecido

para siempre el deber ser y las pautas
morales del comportamiento humano en
un mundo temporal, si el hombre las
cumpla, tendra ganada la vida y la
salvacin eternas en la Ciudad de Dios
agustiniana.
En la Modernidad.
Si bien entre la antigedad y el medioevo,
y gracias al mejoramiento de ciertas
tcnicas en el tratamiento de los cultivos,
hubo cambios importantes en las
tcnicas para el aprovechamiento de la
naturaleza, no podemos decir que ello
implic una revolucin cultural (11).
Ambos perodos se encuentran en la
llamada Revolucin Agrcola. Pero, luego
del comienzo de la ciencia moderna con
Galileo Galilei (1564 a 1642) se producen
cambios sustanciales que nos permiten
hablar de una Revolucin Cultural
Moderna fundada en los cambios
profundos que la misma produjo en
relacin con un amplio y profundo intento
de dominio del habitat humano en la
Tierra y, an, de lugares en el espacio
ultraterrestre.
Como dijimos el sujeto humano se ubic
en
el
centro
del
mundo
(antropocentrismo) con la intencin de
ordenarlo todo en su propio beneficio (12).
Qued atrs el teocentrismo medieval
que parta de la base de la creencia en
un Dios ordenador del todo. Con esta
revolucin cultural el hombre pretende
ocupar un lugar divino que no le
corresponde.
Esta impresionante etapa de la evolucin
humana esta signada ms por la voluntad
de dominio, de alcanzar el poder, que por
elevarse hacia la Idea del Bien platnica
o prodigarse un conocimiento mas
acabado de la naturaleza, y dentro de

ella, del hombre, a lo que aspiraba
Aristteles.
Es durante este perodo que se produce
una separacin entre lo moral y lo poltico.
Aparece una autonoma de lo moral,
que surge del antropocentrismo propio del
solipcismo cartesiano (en el que el
hombre se encierra en su propio yo para,
a partir de all, abarcar el conocimiento
del mundo), y otra autonoma de lo
poltico,
que responde de las
necesidades propias de la vida prctica
y real de los ciudadanos y de los
Estados Nacionales como entidades que
apuntan a conciliar dichas necesidades
con las de una poblacin rural que debe
abastecer las propias de todo un pas.
Hemos evolucionado de la Polis, al
Feudo y, de all, al Estado Nacional con
un afn creciente de dominio de la
naturaleza y de los otros hombres. Lo
primero condujo al deterioro ecolgicoambiental (de lo que hace poco que
tenemos constancia) y lo segundo a
guerras cada vez ms amplias y
cruentas.
Sera ocioso y reiterativo exponer aqu el
proceso de desarrollo de la ciencia, las
tecnologas y las tcnicas de la
modernidad, lo que marca el camino de
las Revoluciones Industriales que nos
condujeron tanto a las llamadas Era
Electrnica (Tecnotrnica), Atmica,
Espacial,
Digital,
Ciberntica,
Biotecnolgica, etc. Nadie, que haya
alcanzado cierto nivel cultural y
conocimiento del mundo en que vive, es
ajeno al conocimiento de este proceso
mediante el cual usamos tecnologas
cada vez ms sofisticadas. Por otro lado
todos somos pasibles de sus
consecuencias, tanto los usuarios como
los que no lo son por falta de
conocimiento o de medios.
Poco a poco el hombre se ha alienado

de la naturaleza y se ha venido
encerrando en ciudades cada vez ms
populosas y en fbricas cada vez ms
automatizadas y limpias. Todos los
progresos, servicios y bienes que ellas
nos brindan son bienes culturales
producidos en forma masiva a travs de
la ciencia, las tecnologas y las tcnicas
aplicadas a la transformacin de las
materias primas (naturales) en artefactos
tiles para la supervivencia de miles de
millones de seres humanos que, de otra
manera, no podran seguir viviendo. Hoy
sabemos que este esquema no es
sustentable en el tiempo pese a los
esfuerzos de la tecnociencia, en general,
y de la medicina, en particular.
La misma vida de plantas y animales es
modificada genticamente para obtener
rendimientos superiores a los naturales.
A veces la naturaleza parece tomarse
revancha de estos excesos humanos
mediante avisos poco amigables para la
supervivencia de nuestra especie.
El antes mencionado Baruch de Spinoza
(o Espinoza) , que es un filsofo de la
modernidad ya expresaba antes de la
Primera Revolucin Industrial (8): (los
hombres) encuentran en s mismos y
fuera de s un gran nmero de medios
que contribuyen grandemente a la
obtencin de lo til, como, por ejemplo,
los ojos para ver, los dientes para mascar,
las hierbas y los animales para la
alimentacin, el Sol para alumbrar, el mar
para nutrir los pescados, llegan a
considerar todas las cosas existentes en
la Naturaleza como medios para su uso.
Desde otro punto de vista tico cabe
realizar aqu una resumida consideracin
de la filosofa kantiana. Inmanuel Kant
(1724 a 1804), maravillado por la Teora
de la Gravitacin Universal de Isaac
Newton elabor su Crtica de la Razn
105

Pura (13) y trat, como antes lo hizo
Spinozza, de volcar la razn en la
elucidacin de las cuestiones morales.
Fue as como escribi su teora moral (14)
y (15). En particular quiero referirme a
una de sus enunciaciones del imperativo
categrico y a un prrafo de su obra (16)
en el que magistralmente establece un
paralelo entre la tica y el fenmeno
natural del crecimiento de los rboles en
el bosque.
Uno de los enunciados que Kant dio de
su imperativo categrico dice as: obra
segn una mxima que contenga en s
al mismo tiempo su validez universal para
todo ser racional.
Todo el obrar humano es en el seno de la
naturaleza en general y en la sociedad
humana en particular. El obrar en relacin
con los otros hombres es conflictivo, y
Kant lo reconoce en el prrafo que citar
a continuacin, pero la conflictividad con
la naturaleza en general carece de
sentido. Este ltimo conflicto es ahora
evidente, en pocas de Kant no lo era y
es por ello que en el prrafo que cito a
continuacin habla de insocialidad y
no de desnaturalizacin en el hombre
(16): tal y como los rboles logran en
medio del bosque un bello y recto
crecimiento, precisamente porque cada
uno intenta privarle al otro del aire y del
sol, obligndose mutuamente a buscar
ambas cosas por encima de s, en lugar
de crecer atrofiados, torcidos y
encorvados como aquellos que extienden
caprichosamente sus ramas en libertad
y apartados de los otros; de modo
semejante, toda la cultura y el arte que
adornan a la humanidad, as como el ms
bello orden social, son frutos de la
insocialidad.
Sobre este prrafo expres (5) (pg. 213)
que: Aqu Kant nos muestra cmo se
puede lograr el progreso hacia un objetivo
106
de perfeccionamiento histrico de la
humanidad siguiendo un Plan de la
Naturaleza que estipula tanto las
inclinaciones naturales como la
competencia entre los seres humanos.
El bosque simboliza metafricamente a
la humanidad, cada rbol (cada hombre)
se ve obligado a crecer hacia arriba (hacia
la excelencia) si es que quiere recibir la
luz (la razn de la Ilustracin) en la
intimidad de su ser (sujeto/cogito) (...).
Pero ocurre que los que generan el arte,
la cultura y el orden en la sociedad son
seres apartados de la sociedad, genios
aislados, que dan frutos singulares y
necesarios para la sociedad comn en
la soledad de su talento.
La idea que ronda toda la tica kantiana
es la idea regulativa de la libertad en
la que se establecen lmites para el
comportamiento humano. Esta claro que
esos lmites tienen que ver hoy con dos
otredades: la de los otros hombres, que
Kant considera, y la de la naturaleza, que
l no admite como conflictiva para el
hombre. Es por todo lo anterior que cabe
hacer una evaluacin en relacin con la
situacin en la que nos encontramos
frente a la naturaleza.
Situacin actual.
Los tericos del conflicto consideran que
el mismo slo se establece y tiene
sentido cuando es entre los seres
humanos. Toda nuestra historia est
escrita alrededor de una descripcin de
los conflictos humanos y de sus
consecuencias. Pero me pregunto: no
cabe ahora considerar como conflictiva
la relacin del hombre con la naturaleza?.
Hasta ahora la pregunta anterior, aunque
siempre pudo haber tenido algn sentido,
no se la ha formulado concretamente. Da
sentido a otra historia, a una historia

respecto a como estamos tratando y
degradando el habitat natural, el que
contiene y sustenta nuestra vida. Esta
es una nueva historia de conflictos, que
es de intensidad creciente y que puede
ser ms corta que la que los historiadores
consideran a partir de lo que se entiende
como Prehistoria.
Me resulta ocioso ilustrar al lector sobre
lo que ya debe conocer sobre: el Cambio
Climtico Global, el debilitamiento de la
capa atmosfrica de ozono que rodea la
tierra, la disminucin de la biodiversidad,
el efecto invernadero, la acidificacin de
los lagos, la contaminacin y escasez
del agua potable, la superpoblacin
mundial, etc. A veces me pregunto si la
presuntuosamente
denominada
Conquista Espacial no tiene el sentido
de prepararnos para huir de un planeta
que estamos haciendo inhabitable. Cabe
pues hacernos preguntas como las
siguientes: Cul es el sentido de buscar
agua y vida en Marte mediante complejos
telecomandos sobre un robot all
ubicado?; No es incoherente buscar la
vida all cuando aqu la eliminamos?;
Cmo se debe ser y obrar cuando se
opera en el espacio ultraterrestre?; Cul
es el sentido de considerar al espacio
ultraterrestre como Patrimonio Comn de
la Humanidad?..... , y muchas otras que
nos puedan permitir una autocomprensin
que no tenemos.
Las preguntas por nuestra tica se vienen
sucediendo desde que ya antes, en el
sentido contrario de las dimensiones
espaciales, buscamos el dominio del
tomo y produjimos las explosiones
nucleares de Hiroshima y Nagasaki (17)
y desde que, a fines del Siglo XX,
venimos intentando poner lmites dentro
de la evolucin de la biotecnologa (18).
En la primera de las referencias
bibliogrficas Apel se planteaba, en
pocas de la Guerra Fra: Semejante

nuevo comienzo racional parece ser
especialmente plausible cuando slo se
muestra verosimil la alternativa de una
catstrofe que atae a todos. Pero, en
verdad, esto parece hoy inminente: la
probabilidad de un holocausto atmico en
caso de continuar la competencia
armamentista (o tambin la probabilidad de la destruccin de la ecoesfera
humana, en caso de desacuerdo
acerca de las apropiadas medidas de
largo alcance) (Nota : las negritas son
del autor). Si bien en la Post Guerra Fra
parece que nos hemos alejado de la
primera amenaza, la segunda, que es
como un holocausto retardado, est cada
vez ms vigente.
En la segunda de las referencias
bibliogrficas debemos acordar que la
amenaza viene desde el ncleo de lo que
entendemos por vida: la clula viva y la
manipulacin que hacemos de ella.
Hottois dice que todo su libro est
atravesado por la cuarta pregunta
kantiana: qu es el hombre? y que la
inquietud subyacente a esta primera
pregunta en la siguiente segunda
pregunta: qu vamos a hacer con el
hombre?.
Ambas amenazas son tan temibles como
reales y presentes.
Antes nos preocupamos por los lmites
de los Estados Nacionales a travs de
un sustento, ms o menos tico, del
derecho y la poltica internacionales. Ello
tena sentido en el espacio geogrfico.
Hoy debemos preocuparnos no slo por
el sustento tico de nuestra accin
ambiental y ecolgica en nuestro habitat
natural y tradicional (la Tierra), que no
debiera reconocer lmites nacionales,
sino que, tambin, por el que venimos
desarrollando en los espacios:
ultraterrestre, molecular, atmico y
107

celular. Si bien la tica es una sola, como
disciplina filosfica, sus aplicaciones
especializadas se hacen tan necesarias
como atrayentes. Su necesidad tiene que
ver con el destino del hombre y, su
atraccin, con el conocimiento de
nosotros mismos a travs de la reflexin
antropolgica (antropologa filosfica).
Todas estas consideraciones espaciales
se encuentran condicionadas, adems,
por varias geometras que han surgido
para crearnos una nueva visin del
espacio: las geometras no euclidianas
(de Gauss, Lobachevsky y Bolyai)(19) y
la geometra fractal (20).
Por otro lado las apreciaciones
temporales se han profundizado hasta
permitirnos hablar del picosegundo (10-12
de segundo), en el mbito de la
microfsica, y de los tiempos pasados del
origen del universo y de los futuros hasta
su fin, en lo que respecta a la fsica
csmica.
Lo que denominamos como tiempo real
domina a la distancia en el proceso de
globalizacin terrestre y acerca hombres
y culturas en un proceso de globalizacin
del conocimiento y la informacin en el
que hay excluidos (ignorantes no
analfabetos y pobres en informacin)
que en cierto modo, en la nueva sociedad,
juegan el rol que tenan los siervos de
la gleba en el Medioevo.
Por otra parte debemos admitir que la
llamada fecha del tiempo se ha clavado
en los corazones y cerebros de muchos
hombres preclaros de nuestro tiempo.
Ello viene ocurriendo a partir de las
reflexiones de Sir Arthur Eddington en La
naturaleza del mundo fsico (1929) (21) y
fueron muchos los cientficos y los
filsofos (Ilya Prigogine, Isabelle
Stengers, Stephen W. Hawkins, etc.) que
se sintieron conmovidos por una flecha
que (22) (...) se desplaza a travs de lo
108
infinitamente grande y participa de la

danza de las esferas, en otras penetra lo
infinitamente pequeo y genera el
desequilibrio de las partculas; por
momentos es orden, en otros es
desorden. Tambin ella se vuelve
humana, atraviesa el corazn de la finitud
y su blanco se hace incierto.
Filosficamente esto representa un
rescate del olvidado Herclito (EL
Oscuro) que nos deca que el hombre
jams se puede sumergir dos veces en
el mismo ro (23). Esto es siempre as,
porque tanto el ro como el hombre
cambian permanentemente con el
tiempo, aunque se los reconozca
siempre con el mismo nombre. Tambin
esto es vlido para considerar, en cuanto
a stos escritos, que el orden perfecto al
que aspira el hombre de la ciudad, no es
viable, y que esto lo sabe el hombre de
campo desde siempre, aunque no sepa
qu es esto de la flecha del tiempo.
No es extrao que todas estas
preocupaciones por el futuro hayan
creado las condiciones para el
nacimiento de la Prospectiva a mediados
del Siglo XX.
Conclusiones prospectivas.
Naturaleza y cultura van apareciendo con
un enfrentamiento creciente. Si bien el
trmino cultura originalmente se fund
en el cultivo de la tierra mediante tcnicas
primitivas (Hesiodo), gradualmente se
pas de las tcnicas a las tecnologas y
de stas a las ciencias. El desarrollo
cientfico de la modernidad nos ha llevado
al camino inverso: desarrollamos teoras
que son aplicadas, a travs de
tecnologas (conocimientos) y tcnicas
(prcticas) al dominio de la naturaleza
para ponerla a nuestro servicio.

Son tantos y tan intensos los servicios
que actualmente demandamos de la
naturaleza
que
la
estamos
desequilibrando y desgastando hasta el
lmite de que no soporte nuestra propia
vida. Si seguimos as no podr
sustentarnos ms.
Podemos periodizar este proceso en
cuatro revoluciones culturales (5)(pg.
34):
1) La de Prometeo o Primigenia;
2) La de triptolemo o Agrcola;
3 La de los Titanes o Tecnocientfica;
4) La de Gea o Ecolgica.
Las dos primeras fueron gestadas en un
contexto teocntrico. En la primera los
dioses confieren el espritu (fuego) a los
humanos para compensar su debilidad
frente a la naturaleza en relacin con las
capacidades de los animales para
desempearse en ella y en la segunda
(que incluye a la Antigedad y el
Medioevo) es Dios (y no ya los dioses)
el que crea el hombre y regula todas sus
acciones.
La tercera, propia de la Modernidad en la
que seguimos viviendo y, como vimos,
con una concepcin del mundo (o imagen
del mundo) antropocntrica, nos muestra
que la debilidad del hombre frente a la
naturaleza se ha transformado en una
actitud de conquista y dominio que
muestra una supuesta fortaleza. Esta
ltima atenta contra su propia existencia
a travs del cambio ambiental y de su
desprecio por las formas de vida no
humanas.
La cuarta, por supuesto, es producto de
una intuicin que merece todos los
estudios prospectivos que se vienen
realizando en las Cumbres de la Tierra,
en el seno del Proyecto Millennium, en
muchas universidades y en centros de
estudio del mundo. Ellos son motivo de
crecientes preocupaciones en el mbito

cientfico de las Ciencias de la Tierra.
Estimo que las ticas que debieran
dominar el comportamiento humano para
salir de esta situacin crtica, son la tica
de la responsabilidad y la tica del
discurso tras una consideracin de las
versiones que les han dado, entre otros,
Max Weber, Karl Otto Apel; Jrgen
Habermas y Hans Jonas y que otros
filsofos posteriores les podrn dar en el
futuro. El desarrollo de esta tica debe
encontrar un lugar en la interseccin entre
las esferas de la razn instrumental y de
la razn valorativa concebidas por Max
Weber (21) en su evaluacin de lo que
se llama proceso universal de
desencantamiento (del mundo) que
luego fue analizado y desarrollado por
Jrgen Habermas (22). Una revalorizacin
de la naturaleza nos debe permitir una
reeleccin de los instrumentos que
usamos para sobrevivir en ella.
Esta tica propuesta, que es nada menos
que lo que llamo una tica ambiental
intergeneracional, creo que es la parte
ms importante de la que podramos
denominar como Prospectiva tica
pues se plantea la cuestin de cmo
obrar ahora para que las generaciones
futuras gocen de un medio ambiente y
una situacin ecolgica mejor de la que
nosotros tenemos ahora. Se trata de una
reflexin sobre el futuro y de una actitud
responsable con proyeccin futura, que
va ms all de las generaciones vivientes,
sobre una humanidad compuesta por
nuestros descendientes que, en muy
buena medida, ni siquiera conocemos.
Requiere de filsofos, estadistas,
estrategas, legisladores, profesionales y,
tambin, de simples seres humanos que
vean ms all de sus conveniencias
inmediatas y que piensen y acten
desprendindose de los lazos del
enriquecimiento, el lujo y el placer del
109

presente. Debo reconocer que esta
pretencin es casi utpica y ucrnica,
sobre todo en Occidente, donde la
mayora de la poblacin se agolpa en y
alrededor de las grandes ciudades y los
trabajadores del campo (curiosamente
tambin llamados ciudadanos) son
minoras cada vez menos reconocidas,
tanto como la naturaleza misma.
Debemos admitir que Aristteles escribi
su tica pensando que su validez sera
eterna; la evolucin del mundo griego era
lenta, lo que vala para los padres segua
teniendo validez para los hijos, nietos,
bisnietos...Ello sigui siendo vlido en la
Edad Media, y es por ello que entonces
prim tambin la tica aristotlica. El
proceso de aceleracin de la historia (23),
lanzado durante la modernidad, en la
consideracin de los tiempos, y el de
globalizacin de las interacciones
humanas (fundamentalmente intersubjetivas), en relacin con los espacios, me
lleva a pensar en una tica de ms
amplitud, que no slo incluye la
conciencia individual sino la colectiva,
hasta llegar a la de toda la humanidad
en su conjunto (Macrotica) (5)
(pg.199).
Para producir esta revolucin, que es
biocntrica y global, se requiere de una
actitud proactiva y de la construccin de
escenarios de futuro que no tienen por
que ser los de la Edad de Piedra ni los
de ninguna otra poca del pasado. Tan
slo se requiere hacer que el
pensamiento, el desarrollo, la economa
y las tecnologas se transformen en
sustentables. Conociendo el mundo y a
los hombres podemos afirmar que el
desafo que se plantea no es nada fcil,
los hombres que tenemos ante los ojos
y los que vemos, escuchamos y leemos
a travs de los medios masivos de
comunicacin, poco tienen que ver con
lo que pretendemos. Si no aceptamos el
110
desafo la Naturaleza lo har por nosotros

y no creo ser apocalptico al expresar que
lo har mediante la eliminacin de la
especie humana de la faz de la Tierra.
Con esto no estoy adjudicando animismo
ni intencionalidad a la naturaleza, tan slo
causalidad; ella es ms racional que
todos nosotros juntos.
He tratado de mostrar la dicotoma
naturaleza-cultura a lo largo de los
tiempos de la historia; la de los hombres
que han vivido en contacto directo con la
naturaleza en la tierra y en el mar y los
que la han apartado de sus vidas, al
refugiarse en las Polis, los castillos
feudales y las ciudades modernas. A los
primeros les es ms fcil comprender lo
que expresa este ensayo; aunque no
tengan los conocimientos tericos
necesarios, sus prcticas les ensean
como deben ir tratando a la naturaleza
para que les responda adecuadamente.
Los segundos deben involucrarse en los
proyectos de sustentabilidad que los
cientficos vienen indicando como los ms
aptos para evitar males mayores. Los
unos y los otros estamos jugndonos la
supervivencia de la especie.
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biotico. Una tica para la tecnociencia,
Reimpresin, Editorial Anthropos, Coleccin
Nueva Ciencia N 8, Barcelona, 1999, 191 pgs.
111
Seor Doctor Ingeniero

Nstor Antonio Domnguez
Distinguido como Doctor Acadmico
Honoris Causa y elevado a la dignidad
de Miembro de Honor de la Academia
Internacional de la Diplomacia y las
Profesiones por el Consejo Superior de
Eminencias de Transacademia -Instituto Universal de las Naciones en la
Honra de Valores del Gnero Humano
N 182 en la Ciudad Autnoma de Buenos Aires, Argentina el 10 de Mayo 2011.
Egresado de la Escuela Naval Militar como
Guardiamarina de Comando Naval en el ao 1956
y retirado en 1983 con la jerarqua de Capitn de
Navo de Funcin Ejecutiva. Es Ingeniero de la
Armada (Electrnico)( con estudios realizados en
la Facultad de Ingeniera de la Universidad
Nacional de Buenos Aires).
Estudios de postgrado en cursos de la Facultad de
Derecho y Ciencias Sociales de la Universidad
Nacional de Buenos Aires y en las Bases HMS
SULTAN y HMS COLLIGWOOD de Inglaterra
(Portsmouth). Actualmente es estudiante avanzado
de filosofa en la Facultad de Filosofa y Letras de
dicha universidad.
Fue Asesor del Estado Mayor General de la
Armada en Materia Satelital (desde 1989 hasta fin
del ao 2007). Acadmico de Nmero (desde
1995) y Presidente de la Academia del Mar (desde
2008). Fue Presidente del Comit Radio Cientfico
Argentino.
Ex Consejero Especial Centro de Estudios
Estratgicos de la Armada (desde 1993 hasta
marzo de 2009). Ex Coordinador Acadmico del
Consejo Acadmico del Centro de Estudios
Estratgicos de la Armada para el diseo y
ejecucin de Cursos Universitarios de Capacitacin
en Intereses Martimos Argentinos y Derecho del
Mar y Martimo, el desarrollo de una Maestra en
Intereses Martimos a partir del 2008 y la posterior
112
creacin de especialidades en los derechos

mencionados y de un instituto de investigaciones
en dichos temas hasta marzo de 2009.
Fue miembro de la Comisin Redactora de los
Pliegos por la Licitacin Pblica Internacional del
Sistema Satelital Argentino NAHUEL (1991 a 1992)
y miembro de la Comisin Asesora Honoraria para
el anlisis de satlites de comunicaciones no
geoestacionarios (1993). Fue designado para
realizar un estudio sobre los recursos humanos y
materiales para la teledeteccin satelital a nivel
nacional (1993 a 1994).
Profesor y conferenciante en niveles de postgrado,
universitario y terciario con 30 aos de antigedad
docente computados en la Armada y en instituciones
educativas pblicas y privadas.
Fue el primer rector del Instituto Universitario Naval
(INUN) en el ao 1991 y Profesor Universitario,
Clase 1, Nivel Superior (Estatuto del Personal
Docente Civil de las Fuerzas Armadas). Es profesor
investigador, tutor de proyectos de investigacin y
director de tesis de maestra en la Escuela de
Defensa Nacional.
Doce libros publicados. Noventa artculos, en
distintos medios grficos y digitales, del pas y del
extranjero, y 80 conferencias sobre temas
relacionados con las actividades y el pensamiento
naval profesional, la ingeniera electrnica, las
ciencias espaciales, la educacin y la filosofa.
TRASCENDER
El Rol del Espritu.
Boleslao Sawicki Sabomir
Espejo Chino con el rbol de la vida y el logro del elixir de

la inmortalidad, por el espritu que trasciende la materia.
1 hlito de lo Absoluto. llammosle Dios,

Numen Transcendente, Al, Buda, Potencia
Inteligente, Tao o Ello, ha creado las condiciones para que exista el Universo y la Vida, realimentndolos
permanentemente.
El Ser Humano es un Microuniverso, cuya complejidad
estructural y funcional posee el mismo esquema bsico
que la complejidad y funcionalidad del Gran Universo.
113
El simbolismo del Cordero de Dios, en esta imagen, es aleccionador.

En vez del vello de lana, tiene dibujadas escamas de un pez. Significa que se trata de un ser nutrido por las Aguas Superiores, smbolo
del Ocano de las Energas Csmicas. El Cordero representa a su vez,
el cuerpo humano (su naturaleza animal). En tanto que la Cruz de
Cristo, la cual lo acompaa, simboliza la Esencia Divina, presente en
la criatura humana, pero, para que dicha Esencia se manifieste, la
persona debe aprender a oir la voz de la Paloma, la voz de lo
profundo del Espritu Divino, e identificarse con su propio espritu
capaz de elevarse y traspasar el velo de la materia densa.
114
Cuando hablo de la existencia hablo de aqullo que tiene un

comienzo y un fin, ya sea breve o prolongado, pero de duracin limitada
y sujeto a las leyes fsicas de Espacio, Tiempo, Energa y Materia; esta
ltima con su particular Forma y su Rol existencial. Ms all de lo existencial
materializado, que es mutable, est el mbito de aquello que lo causa y
sostiene, nutriendo esta existencia materializada. Sepamos que se trata
de las fuentes de energa que se hallan en el Modo de Ser Causal.
Este modo trasciende lo Existencial Fenomenolgico es, en
lo simblico, el dominio de los Dioses Creadores, Sustentadores y
Destructores. Es lo mismo que decir Causas Primordiales y
Potencias Inteligentes. A su vez, ms all de este mbito Numnico,
dominado por la Causalidad, est aquello que es lo Esencial
Inmanifiesto, con su doble modalidad: Emanente e Inmanente.
Esto es as en la gran dimensin de la Realidad Universal.
Pero si se circunscribiera el concepto de la existencia, al mbito
especficamente humano, entonces existir- significara adoptar el rol
de una vida puramente vegetativa. Sera dejarse llevar por la corriente
existencial y aceptar, pasivamente, sus circunstancias, sin proponerse
ningn objetivo superior al de la mera supervivencia.
Sera el dejar pasar la vida sin pena ni gloria, sin logros trascendentes .y sin elevadas miras. Sin embargo, el potencial
de crecimiento y desarrollo humano no termina en la mera
subsistencia biolgica. Va mucho ms all. Hay toda una serie
de etapas, que cumplidas, permiten el surgimiento de un estado de
ser que se denomina como Consciente.
Utilizo el trmino Consciencia con SC y con la C inicial
mayscula, para sealar el estado de plena lucidez psico-mental, en el cual la
persona se percibe a s misma por dentro y por fuera, adems de saber que
est ubicada en una serie de mbitos externos que la rodean, la condicionan y a la vez la sostienen. Este nivel, el de la Consciencia, es
distinto del que prevalece en etapas anteriores de desarrollo, cuando
la persona, simplemente no est dormida, sino en estado de vigilia, y
acta por reacciones instintivas y por hbitos adquiridos en su adiestramiento social, pero sin sopesar racional y lcidamente, la consecuencia
de sus actos y sus objetivos.
115
Tal estado de desarrollo, suele denominarse como conciente, sin

la S, y se dice de tales personas que estn dormidas o ciegas, ya que
no han despertado a la Realidad Mayor, que est ms all de los
sentidos corporales y la satisfaccin de necesidades bsicas y
apetencias egostas.
Ciega, porque no percibe la Luz que ilumina la Consciencia despierta y lcida, que permite ver ms all de lo aparente. La experiencia relacionada con la elevada autoformacin, no es para nada nueva, y
en el Oriente se ha practicado por milenios, mediante los sistemas de
Yoga, el Zen y el Taosmo, que en los ltimos aos, tambin comenzaron a
practicarse en Occidente. No obstante, el Occidente tiene sus propias
tradiciones, hoy desfiguradas, que van desde los misterios de Eleusis, al
Pitagorismo, Neoplatonismo, los Templarios, Rosacruces, Masones, Alquimistas, Kabalistas y los Ascetas Cristianos.
La persona Consciente tiene la posibilidad de darse cuenta de la
responsabilidad de su accin y tomar las riendas de su propio destino.
Asumir la consecuencia de sus actos, sean acertados o equivocados, pero
tomados a Consciencia.
Es a partir del momento en que se da este estado de lucidez
consciente, que el desarrollo humano toma otro rumbo. La persona se
pone en Camino.
Comienza la etapa de autoformacin evolutiva trascendente, que consiste en ir elevando el nivel de lucidez, hasta que la
Luz Divina o Luz Viva de Lo Absoluto pueda inundar la Consciencia
con la claridad de su Sabidura. Solamente de ese modo, el ser humano se vuelve plenamente Consciente.
No es un Camino fcil, pero es el Camino. Todos los pueblos y
sus culturas lo han explicado a su manera y procuraron facilitar los
medios para que las personas lcidas y aptas pudieran seguirlo. El mismo Cristo-Jess dijo: Yo soy el Camino y la Vida y toma tu cruz y
sgueme. El logro final de semejante Camino, es poder sentarse en
el Trono del Padre, que es lo mismo que reconquistar la Herencia
Divina que traemos al nacer, pero que nadie puede drnosla sin que la
conquistemos por nosotros mismos.
Otro mito, el de Hrcules, nos dice que l logr ascender al
Olimpo, la cumbre que sirve de morada a los Dioses, y logr ser admitido como un ser inmortal y divino. En la antigua China, al referirse
a los sabios taostas, se los nombraba como los inmortales.
116
En laAmrica precolombina, el mito de la Serpiente Emplumada (dios

Quetzalcohatl), de notable difusin entre los Toltecas, Mayas y
Aztecas, es sumamente aleccionador. En la lmina dearriba se aprecian con toda evidencia, cuatro etapas o procesos de transformacin
humana del hroe, que se apresta, decididamente, a tomar el
Camino de su autoevolucin trascendente.
En el primer cuadro, a la izquierda de la lmina, se ve un hroe
dispuesto a la batalla que librar en la Vida, para obtener los atributos de la
Serpiente Emplumada, es decir, la mxima auto-realizacin trascendente.
Nadie lo acompaa. Est solo, ya que nadie ms que l mismo puede
llevar a cabo esta lucha. Es, sin duda, una lucha herclea, titnica.
Tiene la nariz perforada con un hueso, lo cual indica valenta y resolucin. Marchar dispuesto a un largo viaje, con muchas vueltas, como lo
seala la voluta que est ante l. En su tocado se ve una modesta pluma,
que indica su propsito de elevacin, de vuelo espiritual.
En los cuadros siguientes, su plumaje se va enriqueciendo, a medida que cumple las etapas de su evolucin y en el ltimo cuadro se lo ve en
todo el esplendor de la Serpiente Emplumada. Su lanza, dirigida al suelo, le
permite aplicar los poderes superiores en realizaciones concretas. Un esplndido escudo lo protege de los males del Camino hacia el ms all y un
pajarillo sobre su cabeza le habla en el lenguaje de los pjaros (como
la Paloma del Espritu Santo en el Cristianismo), acerca de la Verdad Trascendente de las Leyes Divinas, Leyes que rigen la existencia en el Universo y la
vida en la Tierra.
117
Expansin de Consciencia
Un beb, primero conoce a su madre, slo ms adelante reconoce al resto de la familia. Cuando sale, fuera de la casa, comienza
a visualizar el entorno y, mucho ms tarde, toma consciencia de que
vive en un mundo grande, que es esferoide y est situado en un sistema
solar. Este, a su vez, est ubicado en una gigantesca galaxia que conforma una red de galaxias en la colosal magnitud del Universo.
Qu es lo que necesita cualquier beb humano

para subsistir, desarrollarse y evolucionar?
Para seguir vivo necesita tres cosas bsicas:
* Alimento para desarrollar el cuerpo.
* Afecto, para soportar la angustia existencial.
* Ambiente favorable para desplegar el potencial latente
que trae como herencia gentica en su naturaleza.
Una vez desarrollado, necesita desenvolverse y para ello
se requiere una Sabidura de Vida.
118
Por qu?
. Porque as como el beb es hijo de su madre, el ser humano es hijo de La
Naturaleza, Madre de la Vida. La Naturaleza es hija del Cosmos, nuestro
sistema planetario, y ste es hijo del Universo. A su vez el Universo es hijo de
Lo Supremo, de Lo Absoluto.
Qu es el Ser Humano?
El Ser Humano es fruto de Lo Supremo. Es el Hijo del Padre Universo y
la Madre Naturaleza. Esta Pareja Creadora de la Vida, y con la Vida de
Especie Humana, aporta, de cada parte, cuatro aspectos fundamentales:
El Padre Universo aporta:
* La Fuerza Gravitatoria que nos sostiene sobre la superficie terrestre.
* La Energa Solar que permite el florecimiento vegetativo.
* Los Rayos Csmicos procedentes del mbito Galaxial.
* La Tensin Potencial procedente del Entorno Universal.
La Madre Naturaleza nos da:
* La materia fsica que permite estructurar nuestro organismo.
* El agua soporte bsico de toda vida animada.
* Energa electro-magntica, vehculo de las interacciones.
* Aire, elemento vital, sin el cual la vida se apaga.
La Escala Existencial
En la Escala Existencial es fcil reconocer los mbitos evolutivos
de creciente complejizacin, con los respectivos resultados.
* Del mbito inmanifiesto de Lo Absoluto emergen, como fruto, las
galaxias que conforman el Gran Universo: mbito existencial global.
* El fruto de nuestra Galaxia, es el Cosmos, conformado por nuestro
Sistema Solar y es un mbito jerrquico de importancia.
* El fruto del Cosmos (Sistema Solar) es la Naturaleza, entendida
como la vida biolgica en nuestro planeta Tierra, con sus Cuatro
Reinos: Gravitatorio, Geolgico, Meteorolgico, y Biolgico, que
incluye al reino vegetal y al reino animal.
* El fruto de la Naturaleza es el Hombre, como el eslabn ms complejo de la evolucin de las especies en la Tierra.
* En la constitucin evolutiva del Hombre se reflejan los cuatro mbitos universales, antes mencionados, y conforman la cudruple naturaleza humana. As la Naturaleza le aporta el material para la construccin fsica del cuerpo y todo el sistema orgnico.
119
* El fruto de la materia orgnica en el ser humano son los cinco

sentidos: el tacto, el gusto, el olfato, el odo y la vista, que son los
disparadores de la emotividad humana. Nos emocionamos al experimentar las sensaciones que nos proporcionan los sentidos.
Por ende, el fruto de la materia orgnica son las sensaciones
teidas de emociones y conforman nuestra esfera emotiva. Es el
segundo nivel evolutivo de las especies vivas. El primer nivel es el
de la materia orgnica propiamente dicha, sin el desarrollo de los
sentidos. El segundo nivel es la incorporacin de los sentidos dentro
de dicha materia orgnica, que incluye la aptitud de sentir y emocionarse, modificando la conducta. Lo agradable nos atrae, de lo desagradable y peligroso nos alejamos.
ste, segundo nivel evolutivo: de las emociones, es el reflejo de
nuestro sistema solar en el Hombre y se suele asociar al corazn,
que es el centro vital por excelencia. Si se para el corazn la persona se muere y ya no siente nada. Corazn-Emociones-Sol-Dios
creador de la Vida.
El fruto de las sensaciones-emociones son los pensamientos. La
percepcin emotiva de las cosas y los hechos genera las ideas en nuestra
mente y con las ideas pensamos. Es decir, reproducimos en nuestras
mentes las cosas y los hechos en forma virtual, (como si fueran reales, pero de hecho son imgenes simblicas, como fantasmas de lo
real, como una foto o pintura de las cosas reales). El retrato de una persona o la pintura de un rbol, una flor o una montaa, no son la montaa,
ni la flor, ni el rbol, tampoco la persona, son figuraciones simblicas de
lo que son esas cosas.
Las ideas son figuraciones internas o representaciones que hacemos de dichas cosas en nuestras mentes, con el agregado de que, cada
imagen est teida de sensaciones emotivas. Lleva una carga de la
emocin que nos ha embargado en el momento de percibirla, de registrar su presencia. Este registro, sensiblemente emotivo, puede ser fuerte
o dbil, agradable o desagradable, y generalmente pasa totalmente desapercibido, salvo en los casos en que nos haya impactado muy
fuerte. En tal caso lo tenemos presente en nuestra mente con mucha
claridad, tanto si se trata de algo agradable como de algo desagradable o
peligroso y nefasto.
120
Aqu ya tenemos el tercer nivel evolutivo: el de las ideas-pensamiento-intelecto-mente, que tiene su correlato en el mbito galctico del
universo. Ello no sera posible sin el aporte de los sentidos-emociones,
fruto del anterior mbito. Estos estadios evolutivos que van de lo orgnico-corporal a lo sensorial-emotivo y de all al intelecto pensante, llevan como
correlato el parentesco csmico. Es el reflejo de las escalas universales
en el proceso evolutivo de las especies, que culmina en el ser humano
con una clara escala jerrquica de estructuras funcionales que van hacia
una creciente inteligencia y una mayor lucidez de conciencia.
Ello permite, finalmente, la emergencia del cuarto nivel evolutivo: el de la
consciencia. Este ltimo nivel evolutivo tiene su correlato en el ms
sutil de los niveles universales, el mbito pristino de la Esencia de
Lo Absoluto.
As se cierra el ciclo evolutivo: va desde lo ms prstino, inabarcable y
poderoso, de la Esencia de Lo Absoluto, a lo ms sutil, penetrante y esclarecido de la consciencia madura, que se da en el ser humano evolucionado.
Lo Absoluto
La Esencia
Sistema Solar
Luz y Gravedad
Globo Terrqueo
La Naturaleza
Proceso de Evolucin Bo-cultural
Energa Csmica
Proceso de Evolucin Cosmobitica
Las Galaxias
Consciencia
Nivel Racional
Actividad Pensante
Nivel Sensitivo
Actividad Emocional
Nivel Orgnico
Funcines Instintivas
Vida Animada Especie Humana
Ecosistemas
121
Esta etapa del proceso evolutivo es posible gracias a los progresos anteriores: el mbito intelectual desarrollado y equilibrado
con los niveles sensorial-emotivo y fsico-orgnico.
La Naturaleza nos proporciona el Cuerpo, y este constituye el Nivel
Bsico inferior sobre el cual florecen los niveles superiores. Este nivel
bsico tiene su asiento en la cavidad abdominal, donde se desarrollan
los procesos de transformacin de la materia en alimento para las
clulas de todo el organismo.
En cambio el Sistema Solar, adems de proveernos la energa vital,
nos permite percibir y sentir. Sin la luz solar no percibiramos nada, no
podramos ver, ni sentir el calor, claro que tampoco habra vida.
Es por esta razn vital, la que nos permite percibir y sentir,
que nos emocionamos y ello constituye un nivel evolutivo superior
al del nivel orgnico, que es el de la vida vegetativa. En las mitologas
se asigna a este nivel el lugar del corazn-pecho, donde tienen lugar los
procesos respiratorio-circulatorios, tan vitales para la salud del organismo.
Sin el aire nos morimos en pocos minutos. Sin una buena circulacin de la
sangre ocurre lo mismo.
Sol-corazn y vida sensible se relacionan con los dioses y diosas
solares, en las mitologas y tienen un buen asidero para ello, ya que sin
la vida sensible (percepcin-emocin), no hay posibilidad de avance
en en campo intelectual-mental, que es el nivel evolutivo de mayor
jerarqua. Es de mayor jerarqua porque permite ubicarnos en el tiempo
y manejar conceptos abstractos. Se localiza en la corteza cerebral.
En el nivel perceptivo: sensorial-emotivo, se capta nicamente
el entorno presente. Se percibe lo que acontece en el momento. Se
vive lo actual inmediato.
En cambio el pensamiento permite revivir acontecimientos
pasados e imaginar posibilidades futuras. De esta forma la vida cobra una
extensin mayor, abarca posibilidades ms vastas. El ser humano
adquiere, por esta facultad una dimensin fantstica, inimaginable sin
este poder de la mente.
Finalmente, con el nivel de pensamiento avanzado y equilibrado,
se da el nivel de consciencia, entendida, no como el estado de vigilia
de la persona despierta, sino el estado de plena lucidez mental que
permite concebir una Cosmovisin de la Realidad y consubstanciarse
con la Esencia de Lo Absoluto.
122
El Gran Dilema Humano:

la opcin entre dos Caminos
o pretendas que la vida te apoye ms. Ya te lo di todo. Te ha dado elSer y t
vives. Vives y piensas. Para que puedas pensar, la vida trabajmuchos millones
de aos, ha hecho cientos de miles de experiencias, de especie en especie, de
pednculo en rama, de rama en rbol. Pero t tambin posees consciencia.
Tienes una idea de lo que ello significa? Ese solo hecho, esa nica particularidad te emparenta con la Esencia de lo Absoluto y te permite transportarte all, fuera de lo espacio
temporal, al mbito sutil de la quinta dimensin. Pero no creas que este proceso es fcil, similar
a los otros procesos de la madurez humana.
Cules son esos procesos? - El primero, el ms simple, se refiere a la madurez
biolgica. Es el ms fcil, pues solamente requiere una alimentacin sana y el cuidado de
la salud. El resto lo hace la naturaleza, automticamente. Cada uno crece hasta donde la
herencia biolgica lo ha dispuesto y el organismo se estructura obedeciendo el mandato hereditario. La madurez intelectual ya no es tan simple. Requiere una formacin cultural vasta y lo
ms completa posible, para que la razn pueda valerse de la experiencia de sus congneres
y aprovecharla en beneficio propio y en el de su sociedad.
Ha cumplido por ello el ser consciente con los ciclos de su desarrollo como individuo total?
De ninguna manera. Es a partir de all que comienza el verdadero proceso de su madurez. Es la
etapa de la madurez de la consciencia. Qu consciencia? La que se entiende por el grado
de lucidez propio del estado de vigilia, cuando se est despierto?No!
No es a esta conciencia a la que se refiere el proceso de la madurez. Se refiere
a la Consciencia en Flor que aparece sobre el campo de la energa psico-espiritual
de las personas normalmente adultas, es decir ya aptas para la evolucin superior, la
evolucin trascendente, y es aqu donde la vida pone trampas al hombre. Te acecha
con el temor a la muerte. Implacable con sus leyes, vigila constantemente para
pescarte en las faltas. Si incurres en abusos te castiga con dureza y espera que sucumbas, o aprendas a reflexionar.
Hace eso la vida? No es un simple juego de azar? Nada de eso. Todo forma parte
de los procesos del desarrollo. La vida juega contigo a las pruebas, para ver hasta
dnde t eres capaz. Si te derrumbas ante los primeros obstculos, si te desmayas con los
primeros fracasos, no tienes muchas chances de alcanzar una madurez profunda.
Pero si tienes temple y no te amargas ante las desgracias que te vapulean, ni te amilanas
ante los peligros que se ciernen sobre ti y no te abates ante la aciaga suerte de un sino
fatal e inescrutable, entonces... puede ser ...
Qu puede ser? Qu es lo que puede pasar? Todo depende de la resolucin que

adoptes. Depende de lo que ests dispuesto a ser. Ser para vegetar o Ser para trascender. Si eliges lo primero seguirs en lo fcil, lo cmodo, lo agradable a los sentidos fsicos, sin
importarte otra cosa. No te importar tu prjimo, ni te importar la sociedad, ni el deber para
con las instituciones que te hacen posible esa vida fcil.
Mucho menos te importar pagar la deuda con la cultura y con la humanidad, que te ha
dado la posibilidad de ser parte de la especie viviente y te impuso el sello de la distincin
123

cultural. Pero, ni por asomo, se te ocurrir pensar
que tienes una deuda ineludible, imposible de
burlar, la deuda con el Universo, que te ha dado
la posibilidad de existir y que provee todo para
que t puedas seguir vivo y consciente.
En realidad, tu deuda es con la Transconciencia del Universo, aquella misteriosa Potencia
Ultrainteligente que rige los destinos de las rbitas
galaxiales e impone Leyes a las interrelaciones de
los sistemas solares y luego en stos, las leyes de la
vida biolgica y la psico-espiritual.
La Transconciencia del Universo no te reclamar que pagues ningn tributo, solamente impedir que transgredas las leyes impunemente, y eso
mismo te perder si eliges el camino fcil. Te irs
atando slo a los placeres superficiales y caers
en la trampa de la muerte. Miedos, angustias,
sobresaltos y todo lo que traen como consecuencia los placeres que solamente satisfacen los sentidos. Todo ello ser tu lastre. Una vez uncido al carro, atrapado en la rueda Cmo hars para salir
de ella? Cmo vencers la angustia y el deseo
de gozar ms y ms placeres, poseer ms y
ms cosas para ostentar? La voracidad y la
ambicin egosta te ir carcomiendo, te corroer de a poco y te ir destruyendo.
Cmo liberarte de esa opresin fatal que te
atenazar, te perseguir, te torturar, invadir tu
nimo, desvirtuar tus pensamientos, se apoderar de tu conciencia y no estar dispuesta a
soltar la valiosa presa que es nada menos que
la propia inmortalidad de tu espritu. Quizs intentes sumergirte en la vorgine de ms placeres
para gozar comiendo, riendo, divirtindote en grande, embriagando tus sentidos y hasta embotando tu mente, con la ilusin de liberarte del
picotazo del buitre feroz e implacable que devorar tus vsceras espirituales, lo valioso de ti.
Pero no. Todo eso es ilusorio e intil. Crecer tu angustia. El miedo se agrandar y ser pavor.
Notars cmo la muerte, muerte de tu consciencia, se har inevitable. El destino se reir de ti con
la espeluznante carcajada de su ominosa suficiencia. El hado fatdico ser el ganador triunfal y te
hundir en la ms frustrante derrota, empujndo-
te hacia el interior del crculo negro de los sin

consciencia en flor. Qu te quedar? El tardo arrepentimiento y los lamentos?
Pero, por suerte, t no ests en esa situacin,
todava. An no te has convertido en cadver
espiritual. Eres afortunado, puedes elegir el otro
camino, el difcil. ste es el camino de la rebelda
contra el fatalismo ciego del destino. La temeraria rebelin que desafa a los poderes oscuros
en su propio terreno, el terreno de la muerte en
vida, en el vasto cuadriltero de las complejas
situaciones vivenciales, cuando optas por jugar a
favor de la Luz y no ser un sumiso y resignado
sirviente de las tinieblas. Te queda pues, el recurso de alzarte intrpido, digno, firme, seguro y audaz, contra la infame opresin del miedo, de la
angustia, del desgano y la cobarda, para asumirte todo entero, cabal e ntegro, t mismo, grande, sereno, vital, fecundo y generoso.
Seguramente preguntars -Es posible eso?- S, es posible. Prubalo, pero debes tener presente, en todo instante, lo siguiente: si te
atreves a buscar la Luz, nunca jams dudes del
triunfo, en ningn momento, por nada del mundo. Si permites que la duda, an la ms plida
sombra de incertidumbre, se filtre en tu consciencia,
perders la partida. El que duda ya est perdido de antemano. Perdi antes de empezar siquiera. Cmo puede vencer al destino quien duda de s mismo y duda de la Realidad Trascendente de Lo Absoluto? Aqu la fe, aqulla capaz de
mover montaas, las elevadas montaas del espritu, es la nica aliada indispensable.
Sin Fe en el alto valor del espritu, en la importancia de estar en lo elevado, no se puede vivir
de un modo altruista. Se impone estar convencido de que la opcin adoptada es la correcta.
Pero la vida, tomada as, debe ser muy triste
pensars tal vez. Te equivocas totalmente. Antes que
nada, y como primera medida, es bueno que te
llenes de alegra de vivir. Embriaga tu espritu
con el goce de lo grandioso, lo elevado. Nutre
tu ser con placeres positivos, los que templan
la voluntad y esclarecen la mente.
124
Hazte una coraza, tejida con nobles ideales.

Desecha las flaquezas, las nimiedades, el pesimismo
nihilista, negativo y castrador de consciencias. Solamente cuando te sientas lleno de vida, ahto del
fervor entusiasta, rebosante de mpetu creativo,
fuerte en coraje, tenaz y cargado de serena conviccin, entonces tu consciencia se volver penetrante. Ser como el filo de una espada flamgera,
un arma invencible cuando la esgrime el defensor de la Consciencia en Flor.
Si en tal estado de vida logras gozar de la
sencillez de lo elevado, si alcanzas a prodigarte dndote, creando, siendo til y amando a los dems
como hermanos en espritu universal, como a los
desterrados Hijos de la Divinidad Suprema, habrs
comenzado a transitar el camino hacia la Luz Viva.
Estars prximo al sitio preparado para el banquete.
Sers invitado a la rueda del placer sublime, inenarrable, que experimenta la Consciencia en Flor cuando entra en la sintona vibratoria de la comunin,
unin comn con la creacin toda, que se da vivenciando el Amor en la Dimensin de la Luz Viva.
Enriquecido, fortalecido en tu entereza, tendrs el
subyugante poder de alejar a los fatdicos espritus
del mal, ya que stos huyen ante la grandeza de
quienes viven con genuina plenitud.
Hasta la fatalidad retrocede ante el vencedor
del gran dragn de las sombras, de quien supo arrojarlo al precipicio del insondable vaco
interior de su propio ser. Entonces, vivir se
volver hermoso para ti, porque supiste alzar
tus miras, elevar el tenor de tus deseos, sublimar tus emociones.
Aprendiste a trocar tus pasiones posesivas,

egostas y depredadoras en actitudes creativas, altruistas, fecundantes, dinamizadoras. Y los cielos
bendecirn tu nombre, repitindolo de esfera en
esfera, hasta alcanzar el mbito vasto y recndito,
el de la Esencia de lo Absoluto.
Y los grandes medirn tu talla con respetuosa
admiracin, porque tu vuelo habr traspasado
el lmite de los cielos y tu estatura habr cobrado dimensiones de asombrosa magnitud. Los dems humanos, agradecidos, disfrutarn de tu fecunda labor y todo el ancho campo de lo viviente
vibrar contigo la sublime nota del acorde sutil,
aqul que est en consonancia con lo trascendente.
Habrs alcanzado entonces la madurez de
un Espritu Real, y tu Consciencia en Flor habr
gestado el Ser ntimo Trascendente, nutrido con
la Luz Viva de la Esencia Primordial, y te
habrs proyectado a lo inconmensurable.
T, hombre, habrs vencido a la muerte del
espritu porque ste, unido a la Luz Viva, ya no
morir jams, aunque se corrompa tu cuerpo.
Como Hrcules, habrs alcanzado la inmortalidad,
como Buda habrs superado la Rueda de lo Fatal
y como el Hijo del Padre habrs resucitado a la
Vida del Espritu y podrs, en adelante, ayudar a
otros a escalar la Montaa hacia la Fuente de
la Luz Viva y el Agua de la Inmortalidad.
Ahora, ya conoces los dos caminos ,
a ti te toca elegir.....
Misteriosos custodios del rbol de la Vida, alimentado por las Energas

Csmicas, opuestas y complementarias, simbolizadas por las dos Cruces
y las dos Estrellas, adems de los dos grifos custodios y el rbol Bifronte.
125
El hroe envuelto en la serpiente alada, rodeado de los doce

signos del Zodaco, seal de su identificacin con Energas
Csmicas, empua curiosas armas. Parece un calco simbolgico
de la imagen del hroe azteca, ya visto en la pgina 117.
126
LA NUEVA HUMANIDAD.
Pese a todo se gesta una Nueva Humanidad.
Es el paso del Homo Sapiens, de sociedades aisladas,
apegadas a la tierra, belicosas, depredadoras, explotadoras y egostas, hacia el nuevo hombre: el Homo Ethicus,
de consciencia planetaria, y sociedades ms solidarias,
con valores basados en la Ecotica y un Humanismo Trascendente. Este nacimiento de la Nueva Estirpe de la Especie Humana se opera a partir de nosotros mismos. Somos
nosotros los gestores responsables de esta Humanidad ms amplia,
ms humanitaria y equitativa, ms tolerante y a la vez ms madura y
responsable, no slo de sus propios actos, sino de los procesos socio-econmicos y culturales que se generan. Una
Humanidad ms Solidaria.
Su fundamento est en considerar al Hombre
como un Ser Biolgico por su constitucin fsica y
como un Ser Cultural por su aprendizaje social e intelectual. Pero no se agota ah la magnitud del Hombre, porque, adems de los aspectos ya mencionados, lo considera tambin un Ser Trascendente por
su actitud tico-espiritual en su relacin con los dems
seres y con la Esencia Universal que nos sustenta.
Por las razones expuestas, quienes contribuyen a incrementar las posibilidades para un mejor desarrollo: fsico,
intelectual y moral, se constituyen en verdaderos pilares
de la sociedad. Desde todo punto de vista merecen el
respeto y enaltecimiento de la sociedad, no slo de su
pas, sino de la humanidad entera, por el hecho de contribuir al mejoramiento de nuestras vidas.
Esta re-jerarquizacin de Valores Sociales en
pro de una convivencia social ms equitativa y digna en
paz, permite el avance socio-cultural y la Nueva Actitud
del Gnero Humano, ms consciente y ms solidaria: la
actitud del Homo Ethicus.
127
Ser
Me tienta el misterio
lo furtivo, lejano, huidizo...
quisiera aprehender
en un abrazo eterno
la Magna Inmensidad
que nunca cesa de Ser...
Salirme de mi impotencia
Penetrar mi arcano...
Sacudir los grillos de la materia
traspasar el silencio...
romper con lo vano...
Teirme con el polvo de soles
Baarme en la fuente estelar...
Ser, con la consciencia magna,
Saber y Realizarme...
Constituirme
en el centro de la vorgine
un punto fijo...
una mole inconmovible...
Ser !
128

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negativos en la salud no sean evidentes por

irradiacin es independiente de la dosis. Asimismo,

al cabo de un periodo prolongado, degenerar en

Derrame nuclear en Japn

Adems de los efectos mencionados,

La Escala Internacional de Eventos

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las consecuencias del uso de la energa nuclear, y

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que ver con la relacin entre la tica y la

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Poco a poco el hombre se ha alienado

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pocas de la Guerra Fra: Semejante

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infinitamente grande y participa de la

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crecientes preocupaciones en el mbito

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desafo la Naturaleza lo har por nosotros

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