Vergne, C. M., Vilhena, J., Zamora, M. H., & Rosa, C. M. (2015). A palavra ... genocdio: a continuidade de prticas racistas...

A palavra ... Genocdio: a continuidade de prticas

racistas no Brasil
La palabra es... genocidio: La continuacin de prcticas
racistas eN BraSil
The word is ... Genocide: The continuity of racist practices
in Brazil
http://dx.doi.org/10.1590/1807-03102015v27n3p516

Celso de Moraes Vergne, Junia de Vilhena, Maria Helena Zamora e Carlos Mendes Rosa
Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro/RJ, Brasil

Resumo
As prticas de extermnio no Brasil tm se dirigido a pobres, mas especialmente a negros pobres. A partir da
anlise da definio jurdica internacional de genocdio, empreendemos uma investigao acerca do que se produz
como sentido sobre e para esta populao, no cotidiano. Tomamos como estratgia metodolgica a bricolagem,
na busca de capturar o que escapa em atos do que o discurso racista busca negar. Nos diversos fragmentos
apresentados, tomados de cenas comuns, compartilhadas na cultura e na histria, podemos entender a lgica de
desqualificao imposta aos negros, bem como uma lgica institucionalizada que aponta para esta populao
como sendo uma fonte potencial do mal, a ser controlada e eliminada. Alm de tais prticas resultarem, de fato,
em mortandade consentida de alguns, impem um cotidiano que produz outros efeitos: diversas formas de morte
em vida, seja pelo silenciamento, seja pela imposio de um lugar de desvalorizao naturalizada.
Palavras-chave: genocdio; racismo; negro; violncia; bricolagem.
Resumen
Las prcticas de exterminio en Brasil son dirigidas a los pobres, pero sobre todo a los negros pobres. A partir del
anlisis de la definicin jurdica internacional de genocidio, se realiz una investigacin de lo que se produce
como sentido sobre y para esta poblacin, en la vida cotidiana. Tomamos como estrategia metodolgica la
bricolage, tratando de captar lo que se escapa en lo que el discurso racista pretende negar. Son presentados
diversos fragmentos, tomados de escenas comunes, de la cultura y de la historia compartida, para entender la
lgica de desprecio, impuesto a a los negros y una lgica institucional que apunta a esta poblacin como una
posible fuente del mal, para ser controlado y eliminado. Adems de estas prcticas resultaren, de hecho, en el
consentimiento de la muerte de algunos, imponen una vida cotidiana donde se producen otros efectos, otras
formas de muerte en vida: ya sea por el silenciamiento, o bien por la imposicin de un lugar de devaluacin
naturalizado.
Palabras clave: genocidio; racismo; negro; violencia; bricolage
Abstract
The practices of extermination in Brazil have been directed at the poor, but especially for black poor. From the
analysis of the international legal definition of genocide, we undertake an investigation about the senses produced
over and for this population on a daily basis. We take as a methodological strategy the bricolage, seeking to
capture in actions, what discourse intends to deny. In several fragments presented, taken from common scenes
shared through culture and history, we can understand the logic of disqualification imposed on blacks in Brazil,
as well as an institutional logic that points to this population as a source of evil to be eliminated. In addition to
result in a consented elimination of some people, such practices also imposes an everyday disqualification that
produces other effects: different forms of death within life, either by silencing or by imposition, towards a place
of naturalized devaluation.
Keywords: genocide, racism; black man; violence; bricolage.

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Durante a II Guerra Mundial, a mquina instituda pelo nazismo incluiu experimentos cientficos para
encontrar as melhores estratgias para a produo de
morte em massa. Mas o uso da publicidade e do cinema foi importante ferramenta na construo do consentimento da segregao e eliminao de judeus, convencendo toda uma gerao de que esta era uma etapa
necessria para alcanar o paraso da ordem nazista.
Numerosos filmes, cartazes e discursos oficiais equiparavam os judeus aos insetos nocivos, sujos, contaminantes e perigosos. No eram humanos, mas formas de
vida que no poderiam existir sem prejuzo daqueles
que realmente importavam. Apenas com o fim da guerra pde ser visto em detalhes os efeitos desta proposta.
Os corpos se empilhavam secos em valas comuns, aos
milhares. Vidas se tornaram p e cinzas.
Enquanto o vencedor Winston Churchill
afirmava que, em face da carnificina nazista o mundo
estava diante de um crime sem nome, o jurista
Raphael Lemkin, ao se referir prtica sistemtica de
eliminao de uma nao ou grupo tnico, deu-lhe o
nome de genocdio, em 1944. Lemkin (1944) destaca
que o genocdio um plano de desintegrao poltica
e social de determinados grupos em uma sociedade.
J Benhabib (2009) aponta para mltiplos elementos
destrutivos e intencionais, para a destruio deliberada
de fundamentos essenciais de elementos da vida
de grupos nacionais, incluindo a segurana pessoal,
dignidade, sade, lngua, sentimento de nacionalidade,
religio e existncia econmica.
A partir das contribuies de Lenkim e de outros
autores, as Naes Unidas aprovaram as resolues
da Conveno sobre a Preveno e Represso do
Genocdio, em 1948. Desde ento, buscou-se criar
uma aplicao jurdica do termo, transformando-o em
crime de carter internacional, conforme definido pela
Organizao das Naes Unidas (ONU, 1948).
Por genocdio, pela definio da ONU (1948),
entende-se quaisquer dos atos abaixo relacionados,
cometidos com a inteno de destruir, total ou parcialmente, um grupo nacional, tnico, racial, ou religioso,
tais como: (a) assassinato de membros do grupo; (b)
causar danos integridade fsica ou mental de membros do grupo; (c) impor deliberadamente ao grupo
condies de vida que possam causar sua destruio
fsica total ou parcial; (d) impor medidas que impeam
a reproduo fsica dos membros do grupo; (e) transferir fora crianas de um grupo para outro.
A caracterizao de genocdio tem passado por
dificuldades bvias: ningum deseja ser considerado
genocida. Genocdio uma forma de violncia complexa; o efeito de um conjunto de prticas cotidianas
baseado no desejo de eliminao, ou de afastamento,

do outro e por isso consentindo, mesmo que silenciosamente, a sua eliminao. Embora a explicao do
genocdio no possa ser reduzida ao desejo de destruio do outro, no pode operar sem ele.
O presente trabalho prope refletir sobre alguns
dos efeitos deste desejo no cotidiano da vida brasileira,
em especial do Rio de Janeiro, no que tange ao histrico
extermnio da populao negra. A escolha da cidade
do Rio de Janeiro se d por seu vnculo histrico com
a tradio escravagista, desde a sua fundao; pela
significativa parcela da populao negra que habita,
sobretudo, as zonas mais pobres da metrpole e por
ser o campo de atuao dos pesquisadores.
Contudo, a dificuldade desta tarefa parece
bvia. Em primeiro lugar, o objeto (desejo) fluido,
imaterial. Mas o saber formal tende a ter uma base de
materialidade como prova da verdade, seguindo certo
modelo fisicalista de cincia. Em segundo lugar, pensar
o que se produz no cotidiano no simples. A proposta
pensar os acontecimentos como construo histrica
para desnaturalizar o que aparentemente casual.
O historiador Walter Benjamin (1987) prope
repensar a experincia, tornando-nos possveis narradores da histria, mas de uma histria a contrapelo,
uma histria dos vencidos, contrria ao consenso da
histria oficial. A fonte so as narrativas, nascidas do
encontro, atualmente perdidas pela velocidade do progresso. O tempo atual remete ao consumo, busca solitria de histrias to particulares, que vo perdendo a
comunicabilidade. Na contramo, a figura do narrador
e a experincia que passa de pessoa a pessoa so a
fonte a que recorreram todos os narradores. E, entre
as narrativas escritas, as melhores so as que menos se
distinguem das histrias orais contadas pelos inmeros
narradores annimos (p. 128).
A proposta metodolgica utilizada a de
bricolagem da vida urbana, na conceituao trazida
por Lvi-Strauss em O pensamento selvagem (1989).
Lvi aponta para o carter de busca de uma coleo de
resduos de obras humanas, ou seja, para um subconjunto
da cultura, ao mesmo tempo que, na oposio ao
engenheiro que busca conceitos, o bricoleur buscaria
signos. A palavra significa movimento de ir e vir,
uma reparao provisria, aproximativa, trabalho
manual de reaproveitamento de objetos. Kincheloe
(2001) defende uma nova dimenso do conceito, tendo
como centro a interdisciplinaridade. Para o autor, dada
a complexidade dos fenmenos sociais, a bricolagem
uma opo metodolgica vivel, conectando teorias,
metodologias, pesquisador e contexto da pesquisa.
Estas ferramentas so atravessadas pelo olhar
interpretativo de carter analtico. As contradies

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discursivas, os desejos verbalmente velados, mas manifestos, os atos falhos, capturados atravs da anlise
discursiva (de jornais, revistas, noticirios televisivos
e dilogos cotidianos) so material constituinte do percurso aqui realizado. O processo de bricolagem efetiva
uma costura de elementos aparentemente dispersos,
mas que so postos em dilogo, para a compreenso
de um dado objeto de estudo. O conjunto apresenta
um cenrio onde as partes podem ser ressignificadas
a partir do arranjo dado. O que temos, por fim, um
cenrio mais prximo da mobilidade, dinmica e rearranjos possveis de seus elementos. Aqui apresentamos
alguns dos resultados obtidos ao longo de quatro anos,
relativos questo racial no Rio de Janeiro.
Alm disso, outro dificultador que o racismo
to presente quanto negado na nossa sociedade (Camino, Silva, Machado, & Pereira, 2001; Carneiro, 2003;
Schwarcz, 2001; Vilhena, 2006, Zamora, 2012). A eliminao de negros ou o silencioso consentimento de
condies de vida para sua destruio mantm uma
negao que poderamos qualificar como patolgica.
Camino et al. (2001, p. 32) utilizam o conceito de formao reativa para indicar que tanto os mecanismos
psicolgicos de inibio como as formas atuais (e mais

encobertas) do discurso racial tm como objetivo preservar a discriminao racial vigente desde a escravatura, assim como retirar dos cidados o sentimento de
responsabilidade por essa situao. No entanto, tanta
negao no tem o poder de alterar dados concretos de
assassinatos de negros neste pas, confirmando os estudos recentes sobre violncia (Waiselfisz, 2013; 2014).
A construo de tal mortandade tem acontecido
quase sempre atravs de estratgias de invisibilizao
do carter racista desta prtica. A produo de silncio
produz isolamento e a no expresso de opinio. A
conformao do sujeito acaba sendo uma das condies
de integrao social. Falar sobre este tema tabu exige o
enfrentamento deste silncio.
O lugar do negro na sociedade carioca tem
conexes inevitveis com territrios (tambm
existenciais) mais amplos. Estes se comunicam e a
especificidade local precisa ser entendida nesta ligao
maior. A imposio de uma imagem desqualificante do
negro tem razes na histria, mas se re-atualiza nas
estratgias de marketing, no padro de beleza e na sua
construo como suspeito de atos criminosos. Tais
padres de preconceito aparecem nas mais diferentes
formas, sejam elas evidentes ou no. Alguns exemplos:

Figura 1. A cartilha da Justia em quadrinhos

Fonte: http://www.marcosvaz.com.br/img/portifolio/rev01.htm

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Uma publicao da dcada de 90, A cartilha da

Justia em quadrinhos, traz alguns dos referidos aspectos. Esta cartilha foi encarte de jornais de grande
circulao, distribuda pelo Ministrio Pblico do Rio
de Janeiro em 1997, a partir da edio publicada pela
Associao de Magistrados do Brasil em parceria com
o Ministrio da Justia em 1992 (AMB, 1997). Feita
para crianas e pblico em geral, bastante didtica em
seu propsito. Um menino louro, de nome Brilhante,
o porta-voz das respostas s questes difceis sobre
a Justia. Ao ser inquirido: Por que s os pobres vo
para a cadeia?, ele responde, apontando o pobre como
mais propenso ao crime por suas condies sociais, em
quadrinhos que sempre o mostram como negro.
O evidente preconceito exigiu novas edies da
cartilha. Nas edies seguintes, o menino no era mais
louro, seu cabelo era verde e foi feita uma maior mescla de cores nos diversos papis dos personagens da
cartilha. A soluo neutra do menino de cabelos verdes no teve o alcance das cartilhas anteriores, encarte
de um jornal de domingo e prefcio de apresentao de
um Ministro da Justia.
Em um curso de atualizao para policiais das
Delegacias Legais, no ano de 2008, a construo da
imagem do negro tambm no escapa do esteretipo.
Neste curso, desenvolvido pela empresa Aulanet, era
ento obrigatrio para todos os policias civis lotados
nas Delegacias Legais, o que garantia uma gratificao de R$ 500,00 (Jornal Extra, 21/09/2008). Dentre
outros temas, o policial ensinado a diferenciar o usurio de entorpecentes de um traficante. Na Figura 2, o
traficante negro e o usurio, branco.

O curso chegou a ser utilizado por seis anos antes

de ser notcia de primeira pgina no jornal EXTRA de
22/09/2008. Diante da denncia do jornal, o subchefe da
Polcia Civil, delegado Ricardo Martins, d uma curiosa
avaliao: algo que pode ter passado desapercebido.
At porque, as coisas hoje esto se invertendo. Minha
primeira atitude amanh ser ver o que aconteceu. Seria melhor no usarmos imagem nenhuma.
Recentemente, desperta-se o interesse no negro
como consumidor. O negro, antes ausente de toda publicidade, comea a aparecer, mas em lugar marcadamente diferente de outros consumidores. Um exemplo
sutil aparece na publicidade do curso de ingls You
Move. A publicidade macia do novo curso se deu a
partir de 2010. Surpreendendo o mercado, o You Move
estampou, em sua divulgao feita em estaes do
metr e nibus das linhas que passavam pela Avenida
Brasil em direo aos subrbios e Baixada, dois dos
mais importantes atores negros da atualidade, protagonistas de papis relevantes nas principais novelas da
TV. Todavia, no stio eletrnico do curso e em alguns
cartazes, colocados em lugares caros, somos remetidos
a outro importante curso, o Wise Up. Ambos so empresas que fazem parte da holding Ometz Group, mas
so pblicos diferenciados. OYou Move enfatiza ser
um curso que todos podem fazer, utilizando humor
e atores negros. Segundo o informativo do lanamento
da campanha publicitria, na pgina do curso: A You
Move uma marca para uma categoria deficiente da
sociedade, assim como a competio paraolmpica
destinada aos deficientes fsicos, disse Marcos Malafaia.

Figura 2. Tela do curso on line

Fonte: http://extra.globo.com/casos-de-policia/cursos-feitos-pela-delegacia-legal-para-policiais-civis-nao-sao-unanimidade-579351.html

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Figura 3. Publicidade de divulgao do curso YouMove

Fonte: http://www.youmove.com.br/pt/noticias/5

O brao mais forte da holding no curso de lnguas o WiseUp. Este promete fluncia na lngua,
alm de oferecer outros cursos de ponta como o Wiseup Offshore, para profissionais de plataformas de
petrleo, e o Wise4U, para aprendizado via satlite.
Toda a publicidade mostra apenas modelos considerados brancos, a maioria de olhos claros e com destaque
o ator Rodrigo Santoro, que possui experincia internacional.
Nossa anlise agora volta-se para a redao de
projetos sociais que sustentam ideias de emancipao
e participao. Estratgias de combate pobreza, em
especial atravs do trabalho de ONGs, tm enfatizado
a necessidade de desenvolvimento de autoestima de
grupos sociais empobrecidos. O recurso a explicaes
psicologizantes pode passar pela nfase intimista de
um eu visto como adoecido, mas eu no-singular.
O adoecimento coletivo visto como uma tendncia,
um problema que afeta o grupo social. Como nos
diz uma publicao sobre desenvolvimento local
sustentvel:
Mas a pobreza no apenas um fenmeno scioeconmico. tambm resultado de um bloqueio
psicolgico, um modelo mental regressivo, uma
doena da alma ... Uma realidade cruel e perversa
que se repete ao longo de geraes, produzindo
pessoas que se rendem ao conformismo, apatia,
brutalizao, insensibilidade e, por vezes,
revolta, violncia e ao crime. (Paula, 2008, pp.
14-15)

A reatualizao das teorias eugnicas, agora

com linguagem empresarial, enfatiza o carter patolgico do pobre (e negro) e sua tendncia para o crime.
A soluo, porm, a cura da alma, atravs do empreendedorismo, inserindo o pobre em iniciativas de
produo de renda.

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Linhas de trem. Subrbios e baixada: fim de

linha?
O rosto do Rio de Janeiro, metrpole de mais
de 6 milhes de habitantes, foi modelado pela forte
presena de morros, mar, praias, em um conjunto
impressionantemente belo, mas tambm pela
interveno humana ao longo do tempo. A metrpole
tem seu nascedouro na reforma Pereira Passos, quando
a repblica recm-nascida decreta que sua capital
deveria ter um rosto construdo segundo o ideal de
Paris. Alis, parisienses eram as fachadas de todos
os prdios desenhados para a Avenida Central, hoje
Avenida Rio Branco (Benchimol, 1992).
O projeto do Rio de Janeiro, para ser uma
metrpole de reconhecimento internacional, passou (e
ainda hoje passa) pelas propostas de Alfred Agache. Em
1930, publica-se o primeiro Plano Diretor urbanstico
feito para uma cidade brasileira, vinda das propostas
urbansticas do francs. Para o projeto de uma cidade
jardim, Agache desenha o Rio semelhana de um
organismo: reas verdes para a respirao, avenidas
como veias e sistema digestivo. Nesta viso, h alguns
parasitas, claro. Uma das ameaas eram as favelas
cariocas, que, segundo Agache (1930), deveriam ser
varridas como poeira.
Ao longo do sculo XX, as vias frreas que
levavam aos subrbios e/ou Baixada Fluminense
j ento funcionavam como locais possveis de
moradia para as populaes pobres (alguns destinados
remoo). Monteiro Lobato, em correspondncia
trocada com Godofredo Rangel, comentava:
Estive uns dias no Rio Dizem que a mestiagem
liquefaz essa cristalizao racial que o carter e d
uns produtos instveis. Isso no moral e no fsico,

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que feira! Num desfile, tarde, pela horrvel Rua

Marechal Floriano, da gente que volta para os
subrbios, que perpassam todas as degenerescncias,
todas as formas e m-formas humanas todas,
menos a normal. Os negros da frica, caados a tiro
e trazidos fora para a escravido, vingaram-se do
portugus de maneira mais terrvel amulatando-o e
liquefazendo-o, dando aquela coisa residual que vem
dos subrbios pela manh e reflui para os subrbios
tarde. E vo apinhados como sardinhas e h um
desastre por dia, metade no tem brao ou no tem
perna, ou falta-lhes um dedo, ou mostram uma terrvel
cicatriz na cara. Que foi?. Desastre na Central.
Como consertar essa gente? Como sermos gente, no
concerto dos povos? Que problemas terrveis o pobre
negro da frica nos criou aqui, na sua inconsciente
vingana! (Lobato, 1964, p. 275)

A populao, desde ento, predominantemente

negra nas cidades da Baixada Fluminense. At as
dcadas de l950/1960, eram comuns os acidentes graves
com mutilaes e mortes na rede ferroviria federal.
As condies das viagens nos trens, que conduziam os
trabalhadores e operrios dos bairros residenciais da
Baixada para o Centro da cidade, provocaram centenas
de acidentes fatais. E ainda provocam. Figura 4.
A convivncia com as mortes acabou por ser
uma constante na vida destas populaes. A Baixada

Fluminense cresce integrada capital, mas abertamente marcada pela presena de grupos de extermnio, onde, nas dcadas de 1950 e 1960, se destacava
Tenrio Cavalcante, advogado e poltico, que fazia
sua prpria justia com sua submetralhadora, carinhosamente apelidada de Lurdinha. Era chamado pelos
aliados polticos de rei da Baixada, e pelos rivais,
de deputado pistoleiro. A ele foram atribudos pelo
menos 25 crimes violentos, nunca punidos (Secretaria
Especial de Comunicao Social da Prefeitura doRio
de Janeiro, 2005).
Favelas, subrbios cariocas e Baixada Fluminense, lugares de habitao de pobres e negros, ficaram
marcados como lugares de consentimento da morte.
Sob a alegao constante de justiamento, as mortes
so creditadas a envolvimento em crimes. A suspeio
de negros confirmada pelas mortes ocorridas, um
cotidiano normal. H tiros a qualquer hora do dia,
grupos levam o corpo e nada sai nos jornais. A cotidianidade de tais acontecimentos soa estranha apenas
se no h ateno ao discurso miditico sobre as populaes pobres e negras. H uma escolha de imagens
como as de corpos quase sempre negros, maltratados
e assassinados portadoras de mensagens que produzem desumanizao, ou seja, a caracterizao de algum como pouco humano, ou no humano.

Figura 4. Plataforma de trens da estao Pedro II, com um informe responsabilizando o pingente
(passageiro que viajava pendurado nas portas dos vages devido superlotao) por sua prpria
morte, na dcada de 50. (Macedo, 2004)

Acerca da desumanizao, Haslam (2006) destaca que, para ser considerado humano, deve possuir caractersticas unicamente humanas como socializao,
moralidade, cultura e aprendizagem, ou caractersticas
de natureza humana que tm relao com disposies
biolgicas e com elementos inatos e compartilhados

por todos os seres humanos, como sentir e expressar

emoes. Quando caractersticas unicamente humanas
so negadas a determinado grupo, acontece a desumanizao do tipo animalizao, e a negao de caractersticas naturalmente humanas propicia outra forma de
desumanizao, chamada de mecanizao.

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Figura 5. Primeira pgina do Jornal Meia Hora

em 26/11/2010, acerca das operaes policias em
favelas do Rio de Janeiro

Figura 7. Propaganda Antissemita na Alemanha

Nazista, Vermin, Der Strmer, Setembro de 1944

Fonte: Wikipedia em
History_of_antisemitism

Nestas imagens, vemos apenas dois exemplos

de desumanizao promovida pela mdia, que ilustram
nosso pensamento. As mortes em aes policiais so
banalizadas e at aplaudidas. A comparao com insetos facilita o consentimento destas e de tantas outras
mortes; ela as justifica como inevitveis para o bem
de todos; semelhana dos discursos j mencionados,
construdos no nazismo, sobre os judeus.

http://en.wikipedia.org/wiki/

Figura 8. Jornal Der Strmer acusando os

judeus de crime econmico, usando a figura do
Demnio do Dinheiro. Um monstro judeu,
gravado com a estrela de David e os smbolos
para o dlar americano e a libra britnica tem
suas garras no planeta, em novembro de 1937.

Figura 6. Manchete do Jornal Meia Hora,

em 17/04/2008, apoiando as declaraes de um
coronel da PM que afirmou Os marginais
assassinam as pessoas, so mosquitos do mal. E
o policial um saneador, que tem que defender a
populao (Soares, 2009)

Fonte: http://www.calvin.edu/academic/cas/gpa/sturmer.htm

Clara f em santos branquinhos

Tambm na religio vamos encontrar a
construo do ideal de bondade na brancura. No
campo religioso, comum o referencial europeu para
a escolha esttica dos santos, conforme pode ser visto

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ainda hoje na imagem dos santinhos (Figura 9).

A seguir, uma imagem de santinho, bem divulgada: o Arcanjo So Miguel, com seus cabelos louros e
lana em punho. Ele est pisando a cabea de um diabo
de pele escurecida e cabelos crespos (Figura 10).
No de nosso conhecimento uma imagem de

Jesus Cristo negro ou, pelo menos,que seja no branco,

a no ser em campos restritos do movimento negro. Em
geral, Jesus retratado como um homem claro, louro,
de olhos azuis. O que nos leva prxima discusso, a
respeito do monoplio da f e de Jesus.
O avano dos grupos religiosos neopentecostais,

Figura 9. Imagens de santinhos da igreja catlica, com oraes no verso, ainda hoje de grande
distribuio entre os fiis

Figura 10. Arcanjo Miguel

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de rito mais festivo e menos rgido que o dos grupos

protestantes tradicionais, na Baixada Fluminense, j os
faz maioria na regio, segundo o Censo 2010 (IBGE,
2010). Muitas igrejas evanglicas dizem-se em guerra
santa contra as foras demonacas, escondidas
em objetos, pessoas e tradies. Se por definio o
demnio negro, para que o negro possa ser aceito
entre os religiosos deve se vestir como elite branca.
Se est em uma festa de casamento, deve procurar se
espelhar, se possvel, nos nobres europeus, de golas
altas e fraque. Assim vemos numerosas fotos em
jornais, revistas evanglicas e nas redes sociais, a rigor,
embora a maioria dos participantes no se vista assim.
Hoje, apesar da no proibio de capoeiras ou de
candombls pelas foras policiais, como no advento da
repblica (Oliveira & Leal, 2009), a proibio se faz
por pessoas comuns, da convivncia em certos espaos.
J h favelas onde a vinculao de traficantes com
vertentes neopentecostais de culto proibiu a prtica
de religies de matriz africana. E apesar do horror
das classes mdias com o discurso preconceituoso de
pastores que apontam religies afro-brasileiras como
coisas do diabo, tampouco elas buscam a compreenso
destas formas religiosas, a no ser por vertentes ligadas
a relaes de poder ou mescladas com religiosidades
europeizadas.
As tradies culturais luso-brasileiras associam
o negro ao lugar do demonaco, impuro, feio e sujo.
Por exemplo, na figura de Exu, apontado como correspondente ao demnio na tradio sincrtica, com a
mesma representao visual nas imagens do candombl, um homem vermelho e de peito nu. Nos terreiros de candombl os orixs se manifestam. Embora a
incorporao de espritos acontea tambm em seitas
neopentecostais, sobre as religies negras recai a quase
exclusividade do demonaco. As cores preta e vermelha so identificadas com as figuras do mal.
Acusar de demonacas as crenas de outros
povos, para manter a ortodoxia de uma f, uma
prtica que remonta ao Antigo Testamento. Tal como
ocorre com os cultos afro-brasileiros, e como j ocorria
desde a Idade Mdia, sempre que se buscou impor um
saber, uma f ou uma prtica, demonizou-se o Outro
(Vilhena & Medeiros, 2004).

O outro como o lugar do mal

Hoje em dia, qualquer adolescente pode j ter
assassinado virtualmente centenas ou milhares de
oponentes em jogos eletrnicos, em apenas uma tarde
frente do seu computador. Ttulos como Call of Duty,
Grand Theft Auto, Assassins Creed ou Resident Evil,

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levam o jogador a experincias detalhadas de mortes

e emboscadas, utilizando armamentos privativos
de foras militares, dentro de tramas nas quais se
conduzido a lutar contra um inimigo cruel. A nica
soluo atingi-lo antes que sua morte acontea.
Os traos fisionmicos desenham o inimigo,
seja pela identificao como estrangeiro (e estranho),
do ponto de vista do mercado norte-americano, maior
consumidor de games, ou com o monstro, de nariz
adunco ou largo, ou de queixo avantajado e lbios
grossos ou de queixo caricaturalmente longo e lbios
finos. A caracterizao do inimigo, ou do mal, busca
hegemonicamente a semelhana das caractersticas
apresentadas com negros ou judeus e os personagens
so mostrados como pouco humanos ou no humanos.
O outro desumanizado, que no semelhante a mim,
branco caucasiano ou ariano, matvel.
O modelo do inimigo, entretanto, ainda remete a
formas tradicionais de identificao do mal no outro, o
estranho, e que carrega consigo a projeo de medos,
de fantasmas de nosso eu e de nossa tradio cultural.
A imagem do judeu, do negro, do monstro, do animal,
todas so imagens que ferem um ideal apontado
como referncia de bem. E no caso de nossa cultura,
tudo que fere a imagem ideal divina, branca, de linhas
ideais, de acordo com modelos gregos ou arianos. O
que resta aos rostos negros frente a esta construo?
Falar da banalizao do mal de nossos dias
tarefa incmoda, pois toca em algo que muda a forma
de olhar para ns mesmos. No agradvel pensar
na possibilidade da produo da morte como parte de
nossos atos. No falar, porm, atua na produo do
silncio sobre atos graves cometidos contra muitos,
que compem a maioria da populao.
Anteriormente ao sculo XIX, contudo, os
critrios de raa ainda no possuam um carter de
cientificidade. A modernidade redefine preconceitos
de outros tempos, dando-lhes novo status. No mais
a crena religiosa a base da f na escravido de negros
como estratgia para sua salvao, mas a convico
da verdade que processos evolutivos produziram
lugares diferentes no mundo para diferentes espcies
de humanos. E com as ideias de evoluo e progresso,
veio tambm o medo da degenerescncia. A ideia de
raa, se, por um lado, chamava a humanidade a um elo
comum, por outro, a estratificava, e tornava o outro
primitivo, prximo natureza, e por isso perigoso
(Mullings, 2005). O fim do sculo XIX acabou por
fermentar medos, religiosidade positivista, cincia
e darwinismo social, dando forma proposta da
eugenia, que propunha o aperfeioamento da espcie
humana pela seleo da espcie segundo um propsito

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de racionalidade e ordem. Na jardinagem do novo

mundo a ser criado pela razo, plantas teis seriam
cuidadas e estimuladas, e ervas daninhas deveriam ser
destrudas (Bauman, 1999). Nasciam, com isso, novas
estratgias de demarcao do diferente, estratgias
estas que atuam ainda hoje nos discursos miditicos,
na mobilizao de afetos para guerras reais e virtuais
de um mundo capturado pela impregnao de imagens
ideais e de imagens a serem combatidas.
Como dissemos, um desses efeitos a
construo do lugar do outro como um no humano. A
descaracterizao da humanidade do outro passa no
s pela cor da pele, mas pelo julgamento de hbitos,
prticas cotidianas, modos de sentir e comunicar. Se o
transformo em algo mais prximo do animal, possvel
exterminar, pois no se trata de outro como eu.
O campo da psicologia tem sido chamado
historicamente para a atenuao de conflitos. Os novos
sacerdotes do segredo cuidam das angstias de um
eu incmodo para o indivduo, em uma sociedade de
produo de individualidades. Na abordagem clnica
de escuta da dor e do sofrimento, a psicologia ainda
tem pouca coisa dita sobre racismo; a produo
terica deixa a desejar. H, apesar disso, referncias
importantes no campo da psicologia que ajudam a
entender o processo de vivncia do preconceito e seus
efeitos:
A reao do pensamento negro frente violncia do
ideal branco no uma resposta ao desprazer da frustrao, elemento perifrico do conflito, mas uma rplica dor. O sujeito negro diante da ferida que a representao de sua imagem corporal tenta, sobretudo,
cicatrizar o que sangra. (Costa, 1986, p. 110)

Esta reflexo destaca o impacto da dominao

cultural de padres estticos e culturais brancos. A
negao da cor passa a ser evidente nas ruas, se atentos
exigncia de embranquecimento, que recai sobre
negros e, principalmente, sobre as mulheres negras.
O que verbalizado pela cultura fala de
mestiagem e harmonia racial, discurso muito
ligado a uma vertente histrica, religiosa e, quando
mais racionalizada, geralmente influenciada pelo
pensamento de Gilberto Freyre. Mas nosso mito de
nao sem conflitos no se encaixa na realidade de
um pas de imensas desigualdades, com prticas de
arbtrio contra o prprio povo, sendo condescendente
com uma violncia que nasce no pelourinho, cravado
no centro das cidades coloniais, na extino de naes
indgenas e que segue hoje at a vontade homicida de
parte da populao, expressa com naturalidade nas
pginas eletrnicas das redes sociais.

Florestan Fernandes (2008) afirma que

confundimos tolerncia racial com democracia
racial. Para que esta ltima exista, no suficiente
que haja alguma harmonia nas relaes raciais de
pessoas pertencentes a estoques raciais diferentes
ou que pertencem a raas distintas. Democracia
significa igualdade racial, econmica e poltica.
No Brasil, ainda difcil pretender que o negro e o
mulato contem com a igualdade de oportunidades
diante do branco, em termos de renda, de prestgio
social e de poder. Desde nossa fundao, temos um
sonho de excluso de partes de ns mesmos. E no
somos racistas.
No entanto, os campos de concentrao eram
prtica j exercida por algumas naes antes do
estado nazista ter se utilizado dele. Mesmo no Brasil
campos de concentrao j haviam sido construdos
no Cear para a conteno de refugiados da seca no
serto nordestino em 1915 e 1932. Como descrito em
reportagem da Revista do Brasil Atual, n 57.
No faltavam inspirao e apoio para o mtodo
higienista das elites, uma vez que era forte a presena
de ligas religiosas e at mesmo operrias de inspirao
conservadora. Com a seca de 1932, aprimorou-se o
projeto de 1915. Foram construdos sete campos. Em
Fortaleza havia dois, para confinar retirantes que l
j estavam. Ambos chegaram a ter 1.800 presos. Os
de Crato e de Senador Pompeu receberam mais de 16
mil cada um; Quixeramobim, 4.500; Caris, 28 mil;
e Ipu, cerca de 6.500. Os sertanejos eram atrados
por promessas de trabalho, alojamento, alimentao e
servio de sade, afirma Kenia Rios. Mas a multido
era concentrada em espaos precrios. Tinha a cabea
raspada, usava roupas feitas com sacos de farinha
e trabalhava praticamente em troca de comida. Os
homens lidavam principalmente com marcenaria e
construo de tijolos, as mulheres na fabricao de
sabo e as crianas, que no tinham escola, podiam
trabalhar e aprender artes e ofcios. Faltavam comida,
gua e remdios. Soldados armados detinham aqueles
que tentavam fugir. Os campos mantinham locais para
punir e encarcerar os rebeldes ... Registros oficiais
contabilizam mais de 60 mil cearenses mortos nesses
campos. (Oliveira, 2011)

O higienismo era o argumento tcnico por parte das elites para a rejeio do povo misturado. As
prticas arbitrrias fazem parte de nossa cultura histrica, mas ainda hoje existem. O discurso da guerra do Rio de Janeiro, como informalmente tm sido
chamados pela mdia os acontecimentos de conflitos
armados na cidade, uma das estratgias do estabelecimento de um regime de exceo para a parcela
pobre e negra da populao. Esse regime inclui a
segregao racial e a busca de manuteno de uma
ordem hierrquica.

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Vergne, C. M., Vilhena, J., Zamora, M. H., & Rosa, C. M. (2015). A palavra ... genocdio: a continuidade de prticas racistas...

Os efeitos do racismo, bem como de outras prticas de segregao esttica e cultural, acabam por se
manifestar atravs de sinais no verbais (Bourdieu,
2003). Buscamos, aqui, compreender fenmenos complexos como o racismo, abrindo as portas de comunicao com o excludo, deixando este falar, tomando como
testemunhas objetos e sujeitos que seriam restos da cidade, lixo do cotidiano apenas. H fenmenos que podem contar outra histria a partir de seu registro, uma
histria que respiramos e que pouco conhecemos (ou
pouco desejamos conhecer). Processo e complexidade
so, no entanto, aspectos fundamentais para a vida.
O desejo de eliminao, do qual falamos
anteriormente, e os efeitos deste desejo no so
abstratos ou incorpreos. So feitos de carne e dor de
muitos. Tais marcas podem produzir efeitos ao longo de
vidas inteiras sem conseguirem uma verbalizao que
permita seu manejo por um outro percurso, com outras
possibilidades de vida daqueles que sofrem os efeitos
do racismo e tambm daqueles que o promovem. A
morte produzida pela rejeio e segregao no comea
na eliminao da carne. Por isso, ao apresentarmos o
conceito de genocdio, apontamos para a necessidade
de sua leitura atenta, visto que o genocdio inclui a
produo de pequenas mortes anteriores ao extermnio
direcionado para um grupo social.
Estas pequenas mortes do negro em nossa
sociedade tm deixado marcas na cultura, de modo
persistente, dado que ainda no foram enfrentadas
e, quase sempre, nem mesmo reconhecidas. A morte
por parte de grupos de extermnio, pela polcia, pelo
descaso no atendimento mdico, pela impossibilidade
de acessar os direitos bsicos, nasce antes na ausncia
de reflexo, na invisibilizao do problema e no
silenciamento da dor. Por que conseguimos fazer to
pouco (ou nada) em relao a isso? Como isso nos
toca? Podemos pensar sobre o nmero de homicdios
atravs de diversas possibilidades de interpretao e
algumas delas culpabilizam o prprio negro por estas
altas taxas. O que est acontecendo?
A histria mostra-nos, por meio do racismo, do
preconceito sexual e da indiferena face aos miserveis,
a facilidade com que se desumaniza o diferente ou
inferior. A violncia qual o negro no Brasil sempre
esteve submetido no apenas a da fora bruta. A
violncia racista do branco exercida, antes de tudo,
pela impiedosa tendncia a destruir a identidade do
sujeito negro. Este, atravs da internalizao forada
dos valores e ideais do branco, obrigado a adotar para
si modelos incompatveis com seu prprio corpo - o
fetiche do branco, da brancura.
Para o sujeito negro oprimido, os indivduos brancos, diferentes em suas realidades psquicas,

526

econmicas e sociais, assumem um carter universal

onde somente a brancura percebida e mitificada.
A interiorizao de tais ideais pode, e frequentemente
leva, como veremos a seguir, alienao e negao
da prpria natureza humana, oferecendo como nica
salvao o embranquecimento fsico e/ou cultural
(Souza, 1983).
Pela represso ou pela persuaso leva-se o sujeito
negro a desejar, invejar e projetar um futuro calcado em
uma realidade diferente de sua histria nica, pessoal
e deseu corpo. Todos os seus ideais convertem-se em
um ideal de retorno ao passado, onde ele poderia ter
sido branco, ou na projeo de um futuro, onde seu
corpo e identidade negros desaparecero. A direo
mortfera desses ideais trgica. O negro, no desejo
de embranquecer, deseja nada menos que sua prpria
extino. Seu projeto: de no futuro deixar de existir;
sua aspirao: a de no-ser ou no ter sido.
Ao repudiar a cor, repudia-se radicalmente o
corpo do negro. com desprezo, vergonha ou hostilidade que se refere ao beio grosso, nariz chato e
grosso, cabelo ruim, bundo, e assim por diante.
Este o segundo trao da violncia racista: estabelecer uma relao de desqualificao entre o sujeito negro e seu corpo. Sabemos que a identidade do sujeito
depende, em grande medida, da relao que o sujeito
cria com seu corpo. Para criar uma estrutura psquica harmoniosa, necessrio, como ressalta a psicanlise, que o corpo seja predominantemente vivido
e pensado como local e fonte de prazer. Quando tal
no acontece, torna-se um corpo perseguidor, odiado,
visto como foco permanente de ameaa, de dor e de
morte (Souza, 1983).
O sujeito negro que abdica de seus direitos humanos, resignando-se passiva condio de inferior,
vem a sofrer uma dramtica contradio. no momento mesmo em que o negro reivindica sua condio de
igualdade perante a sociedade, que a imagem de seu
corpo surge como um intruso, um mal a ser sanado,
diante de um pensamento que se emancipa e luta pela
liberdade (Costa, 1986).
Como enfatiza Vilhena (2006), o que pode
ser observado na clnica que um branco apenas
o representante de si mesmo, um sujeito no sentido
da palavra, onde a cor, via de regra, no se constitui
como um significante posto em relevo cor e raa no
fazem questo na construo de sua subjetividade.
No caso do negro, frequentemente, nota-se o
inverso: um negro representa uma coletividade
racializada em bloco cor e raa so eles mesmos, os
significantes que o definem como sujeitos quando
de sujeito podemos falar, em virtude dos impasses da
singularizao.

Psicologia & Sociedade, 27(3), 516-528.

Como foi mostrado, um dos elementos de

expresso do racismo a infra-humanizao das
vtimas (Haslam, 2006). Neste sentido, os grupos
racializados (por exemplo, negros) so aproximados do
polo da natureza e distanciados do polo da cultura, em
relao aos grupos no racializados, por exemplo,
brancos, como aponta Cohen (1980).
Entender as especificidades desta lgica
genocida algo que se impe. Tocar no assunto
raa uma posio polmica, quase sempre vista
com desconfiana que seja algo racista, problema que
nunca est em ns, mas apenas no outro. Todavia, a
soluo deste recalque tem retornado como sintoma
de uma sociedade racialmente adoecida. No por
acaso que, com 3% da populao mundial, tenhamos
13% dos homicdios do mundo. E tambm no
coincidncia que, na ltima dcada, tenha reduzido
o nmero de homicdios de brancos em 24,8% e o
de negros aumentou em 38,7%, segundo o Mapa
da Violncia 2014, demonstrando uma crescente
seletividade social dos assassinados (Waiselfisz,
2014). Apesar da discusso acerca dos conceitos de
racismo cordial ou preconceito sutil (Lima & Vala
2004), como explicar os acontecimentos recentes de
agresses a jovens negros, alguns amarrados a postes,
espancados ou mortos, sob a acusao padro de serem
bandidos? A quem queremos matar? Contra quem
nossa guerra?
Os traos de um projeto genocida para nosso
pas atravessam muitas de nossas instituies, da
polcia escola, da sade pblica mdia. As aes
ainda parecem ser insuficientes para deter o nmero
de assassinatos de negros, e este passado, ligado a
propostas eugnicas, nunca foi de fato enfrentado.
Este artigo pretende colocar em cena elementos que
colaborem para a compreenso do cenrio hoje vivido
pela sociedade brasileira. Esta histria ainda reverbera
nas prticas das diversas instituies estruturantes de
nossa sociabilidade, e compreender os seus efeitos
pode nos ajudar no caminho de nos constituirmos
diferentemente em relao ao outro.

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Submisso em: 28/05/2014
Reviso em: 18/03/2015
Aceite em: 27/03/2015

Celso de Moraes Vergne psiclogo, Doutor em Psicologia

Clnica pela PUC-Rio e Assessor de Gesto Estratgica
e Participativa da Secretaria de Estado de Sade do Rio
de Janeiro. Endereo Institucional: PUC-Rio - Pontifcia
Universidade Catlica do Rio de Janeiro. Departamento de
Psicologia. Rua Marqus de So Vicente, 225, Sala 201-L.

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Gvea Rio de Janeiro/RJ. CEP 22453-900

Email: celsovergne@yahoo.com.br
Junia de Vilhena psicanalista, Doutora em Psicologia
Clnica. Professora do Programa de Ps-Graduao em
Psicologia Clnica da Pontifcia Universidade Catlica do
Rio de Janeiro (PUC-Rio). Pesquisadora correspondente
do Centre de Recherches Psychanalyse et Mdecine,
CRPM-Pandora. Universit Denis-Diderot Paris VII.
Investigadora-Colaboradora do Instituto de Psicologia da
Universidade de Coimbra.
Email: juniavilhena@gmail.com
Maria Helena Zamora doutora em Psicologia Clnica pela
PUC-Rio. professora da Ps-Graduao em Psicologia da
PUC-Rio desde 2012. Professora convidada da National/
Global Advisory Board for Faith and Justice in Community
and Society, com sede em Indiana, USA, em 2011.
Email:zamoramh@gmail.com
Carlos Mendes Rosa psiclogo, Professor Adjunto
da Universidade Federal do Tocantins, Doutor em
Psicologia pela PUC-Rio e pela Universidade de Coimbra,
Pesquisador Associado do Laboratrio Interdisciplinar de
Pesquisa e Interveno Social da PUC-Rio.
Email: carlosmendesrosa@gmail.com