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Culturas en movimiento

Regin y (trans)nacin
Alicia Vargas Amsquita y
Mara de los ngeles Gallegos Ramrez
(Coordinadoras)

ISBN 978-607-742-422-2

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Culturas en movimiento
Regin y (trans)nacin

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Culturas en movimiento
Regin y (trans)nacin

Alicia Vargas Amsquita y


Mara de los ngeles Gallegos Ramrez
(Coordinadoras)

Universidad de Guadalajara
2015

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Primera edicin, 2015


D.R. 2015, Universidad de Guadalajara
Centro Universitario de Ciencias Sociales y Humanidades
Coordinacin Editorial
Juan Manuel 130
Zona Centro
44100, Guadalajara, Jalisco, Mxico
Consulte nuestro catlogo en: www.cucsh.udg.mx
ISBN:
Impreso y hecho en Mxico
Printed and made in Mexico

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ndice

Presentacin.......................................................................... 9
LENGUAS EN CONTACTO
Orgenes del espaol en California......................................... 15
Rebeca Acevedo
Dos imgenes, tres entrevistas, nueve mapas y diez textos
a favor de la lingstica popular y en contra de Jos Jos....... 37
Daniel Barragn Trejo
Pos aqu noms mis chicharrones truenan: El estatus
del espaol en el sur de Nuevo Mxico................................... 69
Daniel J. Villa
REPRESENTACIONES E IMAGINARIOS
La instrumentacin de la imagen de las maestras en las
bellas artes mexicanas en la primera mitad del siglo xx:
el gnero al servicio del nacionalismo posrevolucionario......... 91
Alicia Vargas Amsquita
La reconstruccin social de la mujer en
Los motivos de Luz (1985) del director Felipe Cazals............... 109
Mauricio Daz Caldern

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Mostrar la paz como violencia: representaciones de


telenoticieros estadounidenses sobre los ataques de la
polica de Los ngeles contra manifestantes pro-derechos
de los inmigrantes, en el ao 2007...................................................................... 129
Otto Santa Ana
pica y Muralismo al este de Los ngeles............................... 175
Arturo Camacho Becerra
TRADICIN, ESPACIO Y REGIN
Despropsitos e incoherencias de los estudios culturales y
regionales: comentarios sobre las intenciones metodolgicas
y temticas de dos reas de estudio extremadamente
escurridizas................................................................................................................................. 191
Luis Rodolfo Morn Quiroz
Cultura e identidad regional en las celebraciones populares:
fiestas y tradiciones en Zapopan, Jalisco................................ 205
Mara de los ngeles Gallegos Ramrez
La influencia de los aspectos religiosos y familiares entre los
empresarios avcolas de Tepatitln de Morelos, Jalisco........... 225
Juan Jos Morales Mrquez
Estrategias de proteccin para la produccin local:
la Denominacin de origen y el Patrimonio Cultural............... 253
Mara Estela Guevara Zrraga
La realidad inconstante del territorio municipal: El caso
de Tlaquepaque, Jalisco......................................................... 277
Hctor Efrn Hernndez Zavala

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Presentacin

Los textos reunidos en esta publicacin son resultado de los trabajos del Coloquio de Estudios de la Cultura, en sus ediciones ix
y x, coordinado por el Cuerpo Acadmico Cultura, lengua y sociedad, adscrito al Departamento de Historia de la Universidad de
Guadalajara. El espritu de este Coloquio, que cumpli, en 2012,
su dcima tercera edicin, es convocar a especialistas en los estudios sobre cultura y sociedad, para discutir sobre diversos temas
que impactan nuestro contexto regional, nacional y transnacional
como mexicanos y latinoamericanos.
Entendemos que la cultura no es un elemento monoltico, ni
nico, ni inmutable; sino que, por el contrario, se encuentra en
continuo movimiento, reconfigurndose, transformndose o resematizndose segn los actores sociales asignan nuevos significados a sus prcticas. Estos cambios, asimismo, los entendemos
como parte de una compleja red de transformaciones socio-histricas y culturales que impacta todas las esferas de la vida social,
entre cuyos aspectos se encuentran los desplazamientos geogrficos tanto internos como externos, los movimientos armados, las
polticas gubernamentales, las actividades productivas, las bellas
artes, los medios masivos de comunicacin, etctera; dando cabida a una concepcin de cultura como un elemento inascible, de
fronteras difusas y rasgos cambiantes, segn los aspectos que se
consideren en su definicin.

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CULTURAS EN MOVIMIENTO

De esta manera se hallan textos que tocan aspectos de variada ndole, pero siempre desde una perspectiva sociocultural, que
reflexionan sobre la cultura, o mejor dicho, las manifestaciones
culturales del Mxico del siglo xx y la primera dcada del xxi: desde las implicaciones polticas, ideolgicas, culturales, lingsticas
y sociales de los movimientos migratorios en Mxico, pasando por
las transformaciones socioculturales del Mxico posrrevolucionario y prista, hasta llegar a una mirada regional de la cultura del
occidente de Mxico.
Hemos dividido los trabajos en tres apartados temticos: Lenguas en contacto; Representaciones e imaginarios; y, Tradicin,
espacio y regin.
En el primero de ellos, se analizan casos especficos del contacto entre lenguas: la situacin del espaol frente al ingls en
California y Nuevo Mxico, en donde el fenmeno de migracin y
la resistencia cultural y lingstica de los hispanos frente a los angloparlantes se mantiene a pesar de los constantes programas de
desprestigio y rechazo hacia los migrantes latinos; y la percepcin
popular sobre las variedades lingsticas en Guadalajara.
As, Rebeca Acevedo de Loyola Marymount University, estudia
el origen de la variedad del espaol californiano, regin en la que
convive el mayor nmero de hispanohablantes; Daniel Villa, de
Nuevo Mexico Statal University, analiza los factores sociales, econmicos y demogrficos generados por las dinmicas del contacto
entre el ingls y el espaol en algunas regiones de Nuevo Mxico;
y, Daniel Barragn, de la Universidad de Guadalajara, (UdG) se
pregunta qu piensa la gente de Guadalajara, Jalisco los no lingistas, de su propia lengua y la ajena, cules son sus actitudes,
creencias y valores sobre las variedades lingsticas, ms all del
sentido del contacto entre lenguas descrito por los especialistas.
En el segundo apartado, como su nombre lo indica, se incluyen
trabajos que analizan imaginarios y representaciones transmitidos
y difundidos a travs del arte y los medios masivos de comunicacin. Alicia Vargas Amsquita (UdG), desentraa los mecanismos
de representacin de los maestros en el arte posrevolucionario, en
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PRESENTACIN

especfico en el muralismo y el cine, y la instrumentalizacin de la


imagen de la maestra como medida de legitimacin del nacionalismo de la poca. Mauricio Daz Caldern (UdG), nos habla de la
representacin social de la mujer en Los motivos de Luz, de Felipe
Cazals, poniendo el nfasis en los mecanismos ideolgicos emanados de las polticas pristas de los 70. Arturo Camacho Becerra,
del mismo centro de estudios, por su parte, nos ofrece una visin del
desarrollo del muralismo que se deriv de las intenciones picas
del Estado mexicano desde los aos veinte del siglo pasado y que
se difundira, incluso con los muralistas mexicanos, ms all de
las fronteras. As, nos presenta una interesante reflexin sobre la
pica y el muralismo al este de Los ngeles, a travs del trabajo del
pintor y muralista Jos Antonio Aguirre.
Despus tenemos el trabajo de Otto Santa Ana, con la participacin de Layza Lpez y Edgar Mungua, de la Universidad de
California en Los ngeles (ucla), quienes discuten la manera en
que los telenoticiarios estadounidenses representaron los ataques
policiacos a los manifestantes de las marchas a favor de los migrantes de 2007, en Los ngeles. Santa Ana y sus colaboradores
logran mostrar de qu manera los estereotipos negativos sobre el
migrante, siguen vigentes en los medios masivos de comunicacin
estadounidense.
Un tercer apartado rene artculos de investigadores de la
UdG sobre tradicin, espacio y regin, focalizando en la zona
centro occidente de Mxico. En primer lugar tenemos una reflexin terico-metodolgica sobre lo que Luis Rodolfo Morn
Quiroz llama despropsitos e incoherencias de los estudios culturales y regionales. Su trabajo puntualiza las dificultades de
trabajar con estos dos conceptos de definicin tan escurridiza.
Por su parte, Mara de los ngeles Gallegos Ramrez analiza
el papel que desempean, como mecanismos de reproduccin
sociocultural, las celebraciones religiosas populares ms importantes de la regin zapopana en Jalisco: la Danza de los Tastoanes y la Romera de la Virgen de Zapopan. En tanto, Juan
Jos Morales Mrquez estudia la influencia de los aspectos re11

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ligiosos y familiares entre los empresarios avcolas de Tepatitln


de Morelos, Jalisco; y, Mara Estela Guevara Zrraga nos habla
de la Denominacin de Origen y el Patrimonio Cultural como estrategias de proteccin para la produccin local en la zona centro
occidente, presentando el caso del queso Cotija y del tequila. Por
ltimo, Hctor Efrn Hernndez Zavala analiza la configuracin
territorial del municipio de Tlaquepaque, Jalisco, desde una perspectiva histrico-poltica.
No obstante la amplitud de los aspectos abordados en este
libro, confiamos en que los materiales aqu presentes sean de inters y aporten argumentos para comprender las dinmicas de
transformacin de las culturas desde diferentes perspectivas y con
nfasis distintos, tanto en trminos histricos como sincrnicos.
Cuerpo Acadmico

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udg

571 Cultura, Lengua y Sociedad.

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LENGUAS EN CONTACTO

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Orgenes del espaol en California

Rebeca Acevedo
Loyola Marymount University

Introduccin
La entrada al siglo xxi ha marcado un hito importante para la poblacin latina de los Estados Unidos, no slo porque nos hemos
convertido en la primera minora del pas, al sobrepasar numricamente a la poblacin afroamericana, sino tambin porque somos
ya una de las primeras naciones de hispanohablantes en el mundo.
Los reportes demogrficos para los Estados Unidos en julio del
2010, registraban una poblacin total de 50.5 millones de hispanos, lo que representa el 16% de la poblacin total del pas. De este
total de estadounidenses latinos1, ms de 34 millones reportaron
hablar espaol en casa. Con tal cifra de hispanohablantes nativos
en los Estados Unidos, el espaol se convierte en la segunda lengua materna del pas; adems, esta poblacin hispanohablante
nos posiciona en un quinto lugar a nivel internacional; superados
nicamente por Mxico, Espaa, Argentina y Colombia.
Se prev que el crecimiento demogrfico de los latinos en los
Estados Unidos contine de manera acelerada ya que somos una
comunidad muy joven, con un tercio de nuestra poblacin menor
de 18 aos y una edad promedio de 27.4 aos. Adems, tenemos
una de las tasas de crecimiento ms altas en el pas; hemos contri1 El trmino latino se emplea en Estados Unidos para identificar a las personas que viven
en el pas y son de origen o ascendencia latinoamericana.

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CULTURAS EN MOVIMIENTO

buido en la ltima dcada con alrededor del 50% del crecimiento


nacional. Es cierto que el crecimiento que vivi todo el pas durante el siglo xx fue en general muy rpido, llegando a triplicar su
poblacin. Pasamos de 76 millones en 1900, a 281 millones en el
2000. Este crecimiento incluy tambin una fuerte tendencia a la
diversidad, agrupada principalmente en reas metropolitanas. Si
en 1900 uno de cada ocho de los pobladores estadounidenses no
era de raza blanca, en su mayora poblando reas rurales; para el
2000 slo uno de cada cuatro no es de raza blanca y la mayora
viven en reas urbanas. Una de las regiones que mejor refleja esta
situacin es California, convertido en el estado de mayor poblacin en el pas y que ocupa el primer lugar en cuanto al nmero
de latinos.
La enorme diversificacin del pas y, en particular, la confirmacin de los latinos como la primera minora en los Estados
Unidos, ha motivado diversas reacciones. Por un lado, aunque la
comunidad latina en general se alegra de que esta fuerza demogrfica permita una mayor representacin en diferentes espacios
nacionales; se lamenta tambin porque sigue siendo blanco de
ataques, principalmente por parte de algunos voceros de la ultra-derecha nacional que previenen sobre una invasin peligrosa
que amenaza con desestabilizar las bases mismas de la sociedad
estadounidense. Ante estas circunstancias, se recrudecen nuevamente las viejas polticas de desprestigio de la comunidad hispana, establecidas desde la anexin de gran parte del territorio
mexicano a los Estados Unidos, y fortalecidas en el periodo de
entre guerras. Les ha funcionado insistir en un estereotipo que
describe a la comunidad latina como un grupo homogneo de inmigracin reciente, con frecuencia indocumentada, que se niega a
asimilarse. Para mantener dicho estereotipo, prefieren ignorar la
presencia histrica de los latinos en el actual territorio nacional
y los porcentajes de poblacin latina nacida dentro de los Estados Unidos (60% segn los resultados del Censo 2006). Tampoco
les interesa levantar la alarma ante la rpida erosin del espaol
entre nuestros jvenes. Desgraciadamente, esta misma posicin
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ORGENES DEL ESPAOL EN CALIFORNIA

permea diversos campos de enorme influencia para la conciencia


colectiva nacional, tales como el sistema de educacin bsica y
los medios masivos de comunicacin. Como resultado, individuos
de dentro y fuera de la comunidad se muestran desinformados o
mal informados sobre las caractersticas que definen a la minora
tnica ms grande de los Estados Unidos.
Dentro de las reas de mala informacin sobre la comunidad
latina, est la descripcin de su lengua y las variedades que representan. En este ensayo me propongo, dentro del marco de la
sociolingstica histrica, ofrecer una perspectiva diacrnica de lo
que identificamos como el origen de la variedad lingstica hispnica en California. Me enfocar principalmente en el anlisis de
evidencias documentales y demogrficas concretas para determinar los orgenes de la variedad hispana californiana. La situacin
particular de la comunidad latina en California resulta de inters,
no slo por ser el estado que tiene el mayor nmero de hispanos
a nivel nacional, sino tambin porque es la regin del suroeste de
los Estados Unidos a la que se le ha negado con mayor insistencia
su herencia lingstica.

Principios tericos para explicar el mantenimiento


de una lengua minoritaria
La enorme riqueza multicultural que posee los Estados Unidos
como un pas de inmigrantes, conlleva un tesoro lingstico que
podramos estar aprovechando mejor. Paradjicamente, las polticas lingsticas del pas siempre han favorecido el monolingismo
en ingls. En este contexto, es frecuente que al entrar dos lenguas
en contacto, tras un periodo corto de bilingismo en las comunidades inmigrantes, las nuevas generaciones hagan una rpida
transicin a la lengua de mayor fuerza sociopoltica en este caso
el ingls, en detrimento de la lengua ancestral. Esta transicin
puede suceder en tan slo tres generaciones, sobre todo cuando
se les ofrece a estas comunidades la oportunidad de integrarse
social y econmicamente. La rpida erosin de la lengua hereda17

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CULTURAS EN MOVIMIENTO

da conlleva: a nivel nacional, un empobrecimiento lingstico del


pas; y a nivel individual, una mayor brecha generacional con la
consecuente prdida de identidad tnica y lingstica. As ha sucedido con la mayora de las comunidades inmigrantes de fines del
siglo xix y principios del xx. Los herederos de estas comunidades
inmigrantes, cuyos ancestros trajeron al pas una lengua diferente
al ingls, ahora son angloparlantes monolinges; sin embargo, la
situacin de los hispanohablantes no siempre ha seguido la misma tendencia y a dos siglos y medio de hispanismo en California
el bilingismo ingls-espaol prevalece en gran parte de la comunidad latina. Aunque muchos argumentan que esto se debe exclusivamente a la incorporacin constante de nuevos inmigrantes
hispanohablantes; yo quiero defender la idea de que, por tratarse
el espaol de una lengua de sustrato y no exclusivamente de inmigracin, la resistencia que ha ofrecido la comunidad latina en
el mantenimiento de la lengua ancestral es parte de una memoria
histrica de la comunidad.
En este trabajo, al analizar la realidad lingstica hispnica
en California, queremos responder a la siguiente pregunta: es el
espaol californiano de pleno siglo xxi heredero del que lleg a ese
territorio durante el ltimo tercio del siglo xviii? Ser necesario,
para responder a esa pregunta, considerar los drsticos cambios
que sufri la comunidad despus del Tratado de Guadalupe Hidalgo, al terminar la guerra entre Mxico y Estados Unidos. De
ser una comunidad invasora y colonizadora, pasar a convertirse
en una comunidad colonizada y marginada. Por lo anterior, propongo dividir el estudio del espaol de California en dos grandes
periodos: el que comprende la poca entre 1769-1848, y la etapa
posterior con la imposicin del ingls como la lengua de adstrato.
Durante el primer perodo, el espaol goz del estatus de lengua
de poder. En este perodo nos interesa determinar cules son las
caractersticas de la lengua implantada en el territorio por los primeros colonos; tambin describiremos el proceso de formacin de
la variedad local establecida durante estos setenta y nueve aos
por la comunidad hispanohablante californiana. El segundo perio18

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ORGENES DEL ESPAOL EN CALIFORNIA

do inicia en el momento de la anexin de California a los Estados


Unidos (1848) y su constitucin como el Estado 31 de la Unin
Americana (1850). A partir de ese momento el espaol se convierte
en la lengua de una minora tnica, subordinado al idioma ingls.
Al hablar del espaol en este segundo periodo la realidad lingstica se complica, ya que el bilingismo espaol-ingls en el que se
desenvuelve la comunidad ofrece diferentes tonalidades: desde la
gama monolinge de los inmigrantes recin incorporados, hasta
los hablantes residuales del espaol, los cuales muestran destrezas limitadas en su manejo del idioma ancestral. No obstante lo
anterior, la comunidad hispana en California ha mantenido vivo
el espaol desde los primeros aos en que fue implantado en el
territorio.

El espaol en California como la lengua de poder


Al llegar el idioma espaol a territorio californiano durante el ltimo tercio del s. xviii, vena ya con las caractersticas que definen al espaol moderno segn la tradicin lingstica hispana.2
Esta lengua implantada en California muestra desde sus orgenes
muchos de los rasgos estructurales del espaol empleado en la
actualidad. Esta puede ser una de las causas por la cual algunos
hispanistas contemporneos se niegan a reconocerle un estatus
histrico a la variedad californiana.3 Sin embargo, los elementos
que emplean para justificar su posicin no parecen del todo convincentes ni objetivos. La delimitacin que ofrecen para el concepto espaol patrimonial resulta eurocntrica; lo reservan slo al
espaol heredado de los colonos (peninsulares) llegados entre los
siglos xvi y xviii, el forjado a lo largo de los siglos sobre la base
2 Lapesa (1942) propone la historicidad lingstica porque durante el mismo siglo xviii se
crearon las instituciones y referencias acadmicas para la estandarizacin de la lengua,
como fueron la fundacin de la Real Academia espaola (1713) y las publicaciones de: el
Diccionario de Autoridades (1726-39), la Ortografa (1741) y la Gramtica (1771). Estos recursos buscaban uniformar y reglamentar el uso del espaol.
3 Lope, 1990; Alvar, 2000; Moreno, 2009.

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de un espaol de Espaa (Moreno, 2009: 199). Alvar argumenta


que en California:
El cuo de aquel espaol era de la banda europea y no americana.
Pero la fiebre de oro hizo que, desde 1842 llegaran oleadas tras oleadas de norteamericanos; por 1880 la cultura anglosajona se haba
impuesto y el hispanismo establecido en el siglo xviii desapareci y
slo a comienzos del siglo xx llegaron de nuevo los mejicanos Ante
estos datos no podemos pensar en un espaol patrimonial en California, sino un espaol importado recientemente de un dialecto
que prolonga el hablado en las tierras mejicanas (Alvar, 2000: 24).

Al definir un concepto supuestamente lingstico, usan el trmino


patrimonial como referencia poltica, y presuponen una variedad ideal que quizs nunca existi en California. Sin ofrecer descripcin alguna de la lengua implantada en el territorio, la clasifica
de la banda europea y, al no identificar tales rasgos en la variedad diacrnica californiana, cancela de tajo toda tradicin histrica. De la misma manera que los estadounidenses pretendieron
borrar del mapa a los 175,000 hispanos que habitaban el suroeste
de los eeuu durante la segunda mitad del siglo xix4, este estudioso
espaol argumenta, con una actitud colonizadora anacrnica, que
el hispanismo () desapareci en la California de fines del siglo
xix, ignorando completamente a toda una comunidad en plena
resistencia.
Para sostener esta visin espaolizada en California, se han
ofrecido diversos argumentos, casi todos ajenos a la realidad interna de la lengua. Se argumenta que durante el periodo de fundacin
regan las nuevas polticas del absolutismo ilustrado, en donde la
mayora de los dirigentes eran trados directamente de Espaa. Se
habla de la participacin ampliamente castiza y catalana en la ex4

En el Atlas asignado por el Gobierno y reconocido como Walker Atlas, publicado en


1870, toda la poblacin mexicana que habitaba el suroeste literalmente desaparece en la
representacin del nuevo territorio estadounidense. Habitaban en esa regin alrededor de
175,000 mexicoamericanos, pero como parte de la estrategia estadunidense, los hicieron
invisibles.

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ORGENES DEL ESPAOL EN CALIFORNIA

pansin de la ltima frontera espaola en territorio novohispano.


Se insiste adems en la creacin de una Comandancia General de
las Provincias Internas en el ao de 1769, donde Las Californias
pasaron a depender directamente del rey en todos sus asuntos,
y no del virrey de la Nueva Espaa. Sin embargo, no podemos
olvidar que las caractersticas de una variedad lingstica en formacin estn determinadas ms por los propios colonos que las
habitan que por los dirigentes que la gobiernan a distancia.
A la luz de documentos histricos concretos para la colonizacin californiana se puede observar una identificacin mayor con
la variedad novohispana mexicana, que con la variedad espaola. Esta identificacin no debera sorprendernos al considerar que
la Alta California fue la frontera ms tarda de expansin para la
Nueva Espaa y que los pobladores fundadores venan de las provincias vecinas a California, como era la costumbre en las expansiones fronterizas; ya que los pocos espaoles que participaban en
las actividades de exploracin pocas veces establecan residencia
en el lugar5. Sorprendentemente, aun en las llamadas Compaas de Voluntarios catalanes, una mayora de estos soldados
eran originarios de la Nueva Espaa, clasificados como espaoles-americanos (Blanco, 1971). La mayora de los pobladores de
esta ltima frontera novohispana vena de los estados actuales
de Sonora y Sinaloa; por eso es necesario identificar el tipo de
poblacin que habitaba la regin para poder establecer el tipo
de variedad lingstica empleada. Segn los estudios de Luis Navarro Garca (1992), confirma que bajo los Austria, las regiones de
Sonora y Sinaloa eran rincones olvidados de rango secundario al
haberse agotado la mayora de la produccin de minas en el siglo
xvii; que sus villas las poblaban un reducido nmero de blancos
o mestizos. Agrega que mucha de la poblacin india asimilada por
los jesuitas, se incorporaban luego a los pueblos y minas, los indios que viven en los reales, ranchos y haciendas de los blancos,
5 Segn la investigacin de Manuel P. Servin (1973), de los espaoles que participaron en las
primeras expediciones a la Alta California, slo 5 se quedaron como colonos de California.

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seguramente a la segunda generacin quedan asimilados como


gente de razn (Navarro, 1992: 151). Podemos agregar tambin
que al haber sido regin de minas, eso confirma la presencia de
mulatos y negros. Esta heterogeneidad racial y el mestizaje fueron
caractersticos de la poblacin del septentrin novohispano desde
los primeros aos de su historia occidental (Velzquez, 1987).
Es cierto que la vida colonial novohispana estaba regida por
un sistema de castas; no obstante, en la vida fronteriza novohispana no se aplicaba estrictamente la reglamentacin social de
la poca colonial, sobre todo en lo que respecta al ejrcito. Las
exigencias que presentaba la expansin, obligaban a incorporar
en el servicio militar a diversos candidatos, sin restricciones de
casta. Esta necesidad se reflejaba en el ofrecimiento de indultos
a criminales y permisos a mulatos, negros, mestizos e indgenas
para portar armas siempre y cuando sirvieran en las campaas
de frontera (Navarro, 1992). La asimilacin de castas y los grupos
indgenas a la comunidad hispana ha sido confirmada constantemente entre los estudiosos. Se argumenta que tanto los jesuitas,
como los franciscanos en las Californias lograron en las misiones
un proceso de contacto con los indgenas de intensa aculturacin
(Len-Portilla, 1990: 30). Ante la evidencia de fuertes bajas demogrficas entre las comunidades indgenas, se especula que estas
no slo corresponden a enfermedades epidmicas y endmicas,
sino a su movilidad social y geogrfica. Esta movilidad social se
daba an dentro de los pueblos de misin. Durante la segunda
mitad del siglo xviii, en la regin de Sonora hay reportes de autoridades eclesisticas y militares de indgenas incorporados al servicio militar o al estatus de vecinos (Radding, 1992). Sabemos
que en la expansin a California no se estableci el sistema de la
encomienda debido a la falta de asentamientos grandes de grupos
indgenas; es por eso que la estructura base de la colonizacin
estuvo constituida por tres enclaves de rigor: presidio, misin y
pueblo; es en estos enclaves en los que podemos ubicar a la comunidad lingstica que nos ocupa. En su origen, ciudades como San
Diego, Santa Brbara, Monterey y San Francisco haban sido slo
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ORGENES DEL ESPAOL EN CALIFORNIA

presidios para defensa de las misiones. Unos de los pocos pueblos


establecidos como tales durante la colonia espaola fueron San
Jos (1777), Los ngeles (1781) y Santa Cruz (1798).
Durante los primeros aos de formacin de la Alta California,
la poblacin novohispana establecida en la regin se mantuvo muy
aislada, debido principalmente a su situacin geogrfica. Franqueada por un lado por el ocano, por el otro por el desierto y sin
una ruta terrestre confiable,6 el crecimiento de la poblacin original fue interno, con muy poca inmigracin (Castaeda, 2000). Las
cifras demogrficas de 1781 nos indican que los hispanohablantes
registrados en la Alta California eran slo 600, rodeados de una
poblacin indgena de 30,000 individuos. Estos hispanohablantes reciban incentivos de la Corona para permanecer en el lugar;
como el ofrecimiento de grandes extensiones de terreno a algunos
soldados jubilados para asegurar colonos en el territorio. Durante
toda la etapa colonial result muy difcil motivar a nuevos colonos
a establecerse en la regin a pesar de las campaas de poblacin,
fuertemente financiadas por la Corona. Los principales colonos se
limitaban a las familias de los soldados que protegan los presidios, reclutados la gran mayora de los actuales Estados vecinos
de Sonora, Sinaloa y Baja California. Esta poblacin, como hemos
argumentado, se caracterizaba por su heterogeneidad racial y el
mestizaje. No hay evidencia confiable que se tratara de una poblacin europea de inmigracin reciente; los documentos de la
poca ms bien apuntan hacia su negacin. Se tiene noticias de
varias campaas de reclutamiento, una primera conducida por
Rivera y Moncada en 1773, con 51 colonos que se establecieron en
las misiones. A partir de 1774, se repartieron al menos 20 grandes
donaciones de tierra; de all se originaron los primeros rancheros
californios (Servin, 1973). En 1776, Juan Bautista de Anza condujo a 200 pobladores por ruta terrestre. En 1781 se fund otra
expedicin de 14 familias y 42 soldados (Ortega, 1999). Es en es6 La ruta establecida en 1774 por Juan Bautista de Anza tuvo que ser abandonada en 1781
a causa de los ataques de los indios Yuma.

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CULTURAS EN MOVIMIENTO

tas comunidades aisladas en donde surgir la variedad que va a


caracterizar a la lengua de California.
Con base en lo anterior, podemos presuponer que la mayora de los hispanohablantes californianos, contrario al mito que
pervivi en la comunidad hasta muy entrado el siglo xx, no eran
de origen europeo o hijos de peninsulares, sino principalmente
mestizos, mulatos e indgenas que participaron en la colonizacin
y que haban trabajado como soldados o mineros de los Estados
novohispanos del noroeste. De estas regiones fue que trajeron la
base dialectal o patrimonial de la lengua. Los nicos europeos
que formaban la poblacin colonial eran quizs algunos de los misioneros. Por el contrario, existen mltiples evidencias del origen
novohispano de los primeros pobladores. Entre otras, los mismos
Galvs y Fages en sus informes sobre la primera expedicin terrestre apuntan que la constituyen 40 soldados y 60 indios reducidos,
todos ellos de los territorios vecinos. Tambin lo podemos constatar en el Expediente y determinacin sobre segunda expedicin
por tierra a la Nueva California y ocupacin y poblacin del puerto
de San Francisco que Juan Bautista de Anza enva a Bucareli:
Exmo. Seor: En cumplimiento de lo que v.e. se sirve ordenarme
a efecto de los cuarenta soldados que deben acompaarme a ir a
ocupar el Rio de San Francisco, digo que la gente que regulo ms a
propsito para el caso, ms fcil de conseguirla, sin haver falta a su
pas, y que los individuos que se solicitan reciben beneficio, son los
de Culiacn, Sinaloa y Fuerte en la Gobernacin de Sonora, a cuyos ms habitadores acabo de ver sumergidos en la mayor pobreza
y miseria, y as no dudo abracen con toda voluntariedad y gusto las
ventajas que V.E. se dignara hacerles () (Archivo General de Mxico, Californias, Vol. 36, citado en Blanco, 1971: 734).

Mayor evidencia del origen de los primeros pobladores hispanos


en California, la encontramos en el censo de Los ngeles de 1781.
En l se enlistaron 12 familias; haba mulatos, indios y mestizos,
y slo dos espaoles (First Census of Los Angeles, 1931). Un dato
ms especfico nos lo ofrece Chapman (1930), quien reporta que
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para la siguiente dcada, en el ao 1793, la poblacin no indgena que emigr a California era de 1066 personas, de esas slo 30
eran espaoles, menos de un 3%. Adems, esta poblacin hispana
tena un origen geogrfico muy uniforme; de acuerdo con el Censo
de California de 1790, un 71% de la poblacin adulta provena de
las regiones de Sonora, Sinaloa y Baja California (Mason, 1998).
El aislamiento durante el perodo colonial, mantuvo a los californios alejados de los movimientos de insurgencia de principios
del siglo xix. A partir de la independencia de Mxico el cambio de
rgimen exiga nuevas demarcaciones territoriales, y as en 1824
las Californias se convirtieron en territorios bajo el control directo
del centro del pas. El bajo ndice de poblacin en los territorios
fronterizos y la oposicin de la oligarqua local ante el nuevo gobierno motivaron la promocin de nuevos asentamientos humanos con colonos mexicanos. Estos nuevos colonos adems de las
regiones vecinas, tambin se originaban del centro del pas, cercano a la capital. Con la inmigracin de otras reas geogrficas, se
espera una nivelacin lingstica durante este perodo, pero bajo
las caractersticas de un mismo macro-dialecto, el mexicano. Las
tcticas empleadas para el poblamiento cubran diversos francos;
por un lado, continuaron las campaas financiadas para trasplantar pobladores de otras regiones del pas, en esta ocasin ya no se
limitaron a regiones vecinas, sino que venan de diversas partes
del interior; tambin se estableci una poltica de apertura de las
fronteras a los extranjeros y; finalmente, se relajaron las leyes comerciales que invitaron a comerciantes extranjeros a establecerse
en territorio californiano. Los pobladores dispuestos a mudarse
tambin durante este periodo reciban grandes incentivos de terrenos. Es importante sealar que esta poltica mexicana coincidi con la declaracin en 1823 del presidente de eeuu, conocida
como la Doctrina Monroe (Weiss, 1978). Con esta nueva poltica,
varios colonos extranjeros promovieron a su vez colonias estadounidenses dentro del territorio californiano, especialmente en terrenos ubicados al norte de Monterey. Esta apertura poblacional
empezar a promover los contextos bilinges que en el segundo
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periodo sern la constante para la comunidad. Con la apertura


de poblacin durante el perodo mexicano, la poblacin aument.
Para 1821 se hablaba de 3,200 hispanos en California, mientras
que a fines del perodo, en 1845 haba aumentado a ms del doble, quedando en 7,300 habitantes (Pinera, 1987). La Colonia de
Hjar-Padrs es la ms reconocida de las promovidas por el gobierno mexicano. Data de 1834 y la constituan 234 colonos de la
capital del pas. En la descripcin de los miembros de esta colonia
se habla de 20 maestros; lo anterior nos confirma la existencia de
escuelas, pero tambin puede sugerir el empleo de la variedad del
centro del pas como norma lingstica. Se confirma en ese cuarto de siglo un incremento poblacional por inmigracin del 33%,
In 1840, there were in Alta California some 6,000 California-born
Mexicans, nearly a thousand foreigners, and a thousand Mexicans
from other states7 (Mason, 1998: 114). Con estas estadsticas, aunque la poblacin californiana mantena una mayora, es posible
esperar una nivelacin en cuanto al estndar establecido por la
comunidad.

Anlisis lingstico
Antonio Blanco escribi uno de los primeros estudios sobre el espaol de California publicado en 1971. En este libro, el autor se
empea en demostrar la herencia de Castilla y Aragn en California, al menos durante la poca colonial. No podemos negar el
hecho de que durante el absolutismo de los Borbn, desconfiando
de los criollos nacidos en Amrica, la Corona recurriera a dirigentes y milicia peninsular para asegurar la fidelidad de las tropas
y proteger la frontera de invasiones extranjeras; pero tambin es
cierto que en la expansin de California, pocos de estos dirigentes permanecieron como colonos en los nuevos territorios (Arias
Estrada). Por ello, cuando Blanco argumenta que catalanes son
7 En 1840, en la Alta California haba alrededor de 6,000 mexicanos nacidos all, cerca de
mil extranjeros, y unos mil mexicanos de otros estados (traduccin de las coordinadoras).

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ORGENES DEL ESPAOL EN CALIFORNIA

los extraordinarios, magnficos mandos militares, y catalanes son


tambin los soldados miqueletes que llegan a San Diego en el primer desembarco del San Carlos (Blanco, 1971: 269); no es difcil
encontrar contra evidencias de la poca que se contraponen: en
el informe del Visitador General, Don Jos de Glvez, hablando
sobre la misma expedicin reporta que casi todos los soldados y
marinos estaban afectados en menor o mayor grado, por el escorbuto y para esas fechas, prcticamente toda la tripulacin del San
Carlos haba fallecido (Rodrguez-Salas, 2002: 63). Por su parte,
Fray Junpero Serra confirma con quasi toda la gente enferma,
de la que havan muerto muchos, e ivan otros cada da muriendo
del mal de Loanda o escorbuto (Tibesar, 1955: 122). En la misma
tnica se pueden citar otras evidencias documentales que confirman como los pocos voluntarios sobrevivientes, despus de continuar a la expedicin de Monterey, tuvieron que seguir al puerto
Nutka, en el actual territorio de Canad; para finalmente regresar
a Guadalajara, Mxico, en donde fue establecida su base a partir
de 1772. Resulta claro que la funcin de estos miqueletes no era
la de pobladores. En el rastreo de esos voluntarios de Catalua,
se supo que en 1800 slo quedaron tres de ellos dispersos en la
franja costera de California (Arias, s/f: 59). Sera imposible pensar que esa presencia limitada y pasajera de soldados catalanes
pudiera ejercer una influencia considerable en la formacin de la
variedad lingstica californiana. Adems, como el mismo Blanco
confirma, ms de la mitad de estas compaas estaban formadas
por espaoles americanos.
Por lo que respecta a los dirigentes militares de origen cataln que participaron en la Expedicin de California citados tambin por Blanco, su papel en la variedad lingstica californiana
tampoco se puede confirmar. Personalidades como Gaspar de Portol, Miguel Constans, el mdico Prat, Juan Prez, aunque en
posiciones importantes, no parece que hayan podido dejar una
fuerte huella en la comunidad lingstica. Del primero, Gaspar de
Portol, se ha confirmado que no estuvo ms all del primer ao
de fundacin en la regin8. Identificamos, sin embargo, otros dos
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personajes importantes en el reconocimiento y poblamiento de las


Californias, citados tambin por Blanco, Fags9 y Rivera y Moncada10. Gaspar de Portol, Fags y Rivera y Moncada dejaron Diarios
e Informes escritos que utilizaremos como parte de nuestro corpus
documental para determinar la base lingstica del espaol californiano.

8 Don Gaspar de Portol y de Rovira, primer gobernador militar de California, lleg a la Nueva
Espaa en 1767 con la comisin de expulsar a los jesuitas de la Baja California. Pronto se
desilusion de los pocos recursos de la Baja California y se embarc en el proyecto de la
Expedicin a Monterey. Tras el xito de esa empresa, se embarc al puerto de San Blas,
a donde lleg en agosto de 1770. No volvi a pisar suelo californiano, lo que confirma una
estancia mxima de un ao. En diciembre de 1770 se encontraba ya asentado en la Ciudad
de Mxico, exigiendo su ascenso militar y los adeudos que la Corona tena con l por sus
servicios de campaa. Logr alcanzar el grado de coronel. Pidi permiso para regresar a su
pas y pas los ltimos aos de su vida en Espaa (Rodrguez-Sala, 2002: 131). Escribi un
Diario en el que describe su empresa exploratoria a Monterey. Se dice que su Diario muestra el cambio impuesto por la Corona para el ltimo tercio del siglo xviii, se le considera, un
significativo ejemplo del informe militar de un ilustrado: escueto, preciso, objetivo y carente
de toda expresin de subjetividad (Rodrguez-Sala, 2002: 133). Portol cumpli con celo todas las acciones militares que se le encomendaron; sin embargo, no podemos asegurar que
entre estas acciones haya estado la de participar en la formacin de la variedad lingstica
del lugar.
9 Don Pedro Fags, cataln tambin, particip de forma ms directa en el establecimiento de
la Alta California. Lleg a la Nueva Espaa en 1767 para servir en Sonora y de all se le asign para participar en la Expedicin de Monterey en 1769. Posteriormente se le nombr
comandante de los presidios de la Alta California, al mando de soldados y marinos de origen
novohispano. Estuvo en ese puesto por un periodo de cinco aos. En esta posicin, trat de
favorecer el poblamiento de la regin al pedir permiso para repartir tierras a aquellos soldados y sirvientes que contrajeran matrimonio con indias cristianas y la pareja residiera en
los nuevos establecimientos (Rodrguez-Sala, 2002: 166). Regres en 1782 para tomar el
cargo de gobernador de las Californias, que desempe hasta 1791. Se retir con grado de
coronel en la capital de la Nueva Espaa, donde muri. La presencia de Fags en territorio
de la Alta California durante un total de catorce aos, justifica una posible influencia en la
formacin de la variedad lingstica de la comunidad.
10 Rivera y Moncada fue clasificado como cataln por Antonio Blanco en su libro La lengua
espaola en la historia de California, pero Ernest J. Burrus (1967), quien public una monografa sobre el Diario de Rivera y Moncada, dice que naci en Compostela, Nayarit, hacia
1725. Desde 1750 se encontraba ya en la Baja California, fungiendo como capitn en el
presidio de Loreto. Jug un papel definitivo en la fundacin de asentamientos californianos.
Estuvo a cargo de la primera expedicin terrestre a San Diego (1769) y fue nombrado Comisionado a cargo de la recluta de personas para los futuros establecimientos. En 1773
fue nombrado comandante de los presidios de San Diego y Monterrey. Muri en 1781 en
cumplimiento del servicio, a mano de los yumas rebeldes. Su experiencia en ambas Californias se extiende por ms de treinta aos.

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ORGENES DEL ESPAOL EN CALIFORNIA

Hasta el momento, por medio de evidencia demogrfica y social, hemos ofrecido pruebas que refutan la idea de que la poblacin fundadora de California era de estricto origen espaol y que,
por ende empleara una variedad lingstica peninsular. A continuacin incluir en el anlisis datos de extraccin directamente
lingstica. Para ello, utilizo como parte del corpus documental
de nuestro estudio los Diarios e Informes escritos por Gaspar de
Portol, Fags y Rivera y Moncada. Al analizar estos documentos,
puse atencin en los rasgos especficos que pudieran sealar la
pertenencia a una u otra de las variedades en cuestin, la castellana y la mexicana. Marqu tres elementos especficos: a) la
frecuencia en los morfemas -ra o -se para el imperfecto del
subjuntivo, b) el uso frecuente del morfema diminutivo -ito vs.
-illo/-ico, o ausencia de morfema, c) nahuatlismos o mexicanismos en el lxico. Tales elementos indican la afiliacin de la
variedad mexicana frente a otras variantes hispanas. La variedad
mexicana actual, por ejemplo, se distingue de otras variedades
por su clara preferencia del 97% por la desinencia -ra sobre
-se en el imperfecto de subjuntivo. Esta preferencia, segn los
estudios de Acevedo (2000), se identifica claramente desde la segunda mitad del siglo xviii, con un 72% de -ra sobre un 28%
para -se (Acevedo, 2000: 110). Es importante sealar que tal
tendencia aparece ya en la variedad mexicana durante la poca
previa al origen de la lengua en California. Por su parte, durante
el mismo periodo, la prosa castellana presentaba una proporcin
de slo el 25% para la desinencia -ra del subjuntivo, segn los
estudios de Wright (1932: 126).
Al hacer el anlisis de los textos, se identific en los autores
de origen cataln una clara preferencia del sufijo -se. El capitn
Fags, por ejemplo, emplea el -se en un 76%, con slo el 24%
para el -ra, muy acorde con la prosa castellana en general; mientras que Rivera y Moncada, presentan una preferencia del 96%
para -ra. Por su parte, al comparar este material con otros documentos oficiales de la poca, pudimos confirmar las tendencias.
As, en diferentes instrucciones de la Corona para los virreyes, el
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CULTURAS EN MOVIMIENTO

uso de la forma -se es constante (Marn, 1980). En contraste, los


documentos oficiales ya de la poca mexicana, como el Tratado
de la Mesilla de 1853 ofrece un uso invariable de -ra para el
imperfecto de subjuntivo. En lo que se refiere al sufijo diminutivo,
Rivera y Moncada, de origen novohispano, hace un uso constante
del morfema -ito [una sierrita, muchas quebraditas, sus chocitas, esteritos, etc.], en contraste con Fags, quien emplea ms la
adjetivacin [un espacioso valle, un corto valle, una corta ranchera, un pequeo arroyo, etc.] y cuando usa el sufijo diminutivo,
prefiere -illo [piedrecillas, caracolillos, cosillas]. No obstante, se
constataron algunos topnimos con -ito, que ms que un sufijo de creacin personal del autor, pareca reflejar topnimos ya
establecidos: El Real de los Ojitos, La Caadita, etc. Esta tendencia la constat tambin en el Diario del padre Crespi. En cuanto
a lo relacionado con el componente lexical, identificamos que en
esta rea Fags incorpora los nahuatlismos directamente en sus
textos; entre otros: zacate, temascallis, centzontlis, pinole, atole,
chapopote, quelites y pizca, etc. Por otro lado, cuando usa el concepto nativo, ofrece el trmino peninsular tambin: tienen sus
morteros de piedra muy semejantes a los metates de este Reino
(Rodrguez-Salas, 2002: 292) o tena una disforme luvia, que ac
llaman buche, hay mucho maguey de la especie que llaman los
mexicanos Mexcalli. Estas incorporaciones reflejan ya una experiencia o apertura con la variedad lingstica local, por lo menos
al nivel lexical. Hay que recordar que ese militar es de los pocos
que estableci residencia en California. Se tiene evidencia que viva con su esposa en Monte Rey. En contraste, el Diario de Gaspar
Portol no nos ofrece esa variedad lexical. En el Diario de Rivera
y Moncada hay menos descripcin y se limita a dar detalles del
camino y los puntos geogrficos; pero sus usos de americanismos o nahuatlismos son naturales, sin explicacin o traduccin,
prueba clara de que corresponden a su variedad personal. As usa
nahuatlismos y americanismos como: zacate, atole, bajial, jcara,
estos dos ltimos registrado en el diccionario Tesoro de la lengua
posterior a 1817.
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ORGENES DEL ESPAOL EN CALIFORNIA

En este ensayo hemos identificado las caractersticas de


los primeros documentos hispanos escritos en California para
determinar los orgenes de esta variedad. Aunque por limitaciones de espacio no podemos ofrecer un anlisis detallado de la
trayectoria total de la lengua durante el siglo xix, me limitar a
enunciar solamente las caractersticas generales. Las mismas
caractersticas que present la lengua en sus orgenes se mantienen durante el periodo mexicano y aun despus de la anexin
del territorio a los Estados Unidos. Adems de los tres rasgos citados: preferencia de -ra para el imperfecto de subjuntivo, uso
constante de diminutivos y el empleo de mexicanismos; otras
tendencias que aparecen con consistencia en los documentos
de la poca hispana y que se afirman en textos posteriores son:
la alternancia o debilitamiento voclico, el seseo y el yesmo.
Estos rasgos coinciden con los identificados por otros investigadores al analizar 72 documentos californianos del siglo xix
(Moya, 2005). Un elemento que va a caracterizar a la variedad
de fines del siglo xix, como era de esperarse, es la incorporacin
de anglicismos.
A partir de la anexin a los Estados Unidos, la situacin del
espaol cambia drsticamente. Deja de ser una lengua de poder
y trata de sobrevivir al nuevo estatus de sustrato apoyndose en
la fuerte tradicin cultural de sus hablantes. La resistencia no
ha sido fcil ante las campaas de desprestigio y la insistencia
de polticas lingsticas y educativas para lograr la asimilacin a
la comunidad angloparlante o/y la subordinacin. Sin embargo,
el espaol nunca dej de ser lengua de identidad para la comunidad latina durante todo el siglo xix en California, tanto en los
ambientes privados como pblicos. Aunque algunos han negado
la vitalidad del espaol durante el ltimo tercio del siglo xix en California, existe evidencia concreta, an de la lengua escrita. En el
periodo entre 1850-1899 la publicacin periodstica en espaol de
California ocup el primer y segundo lugar de produccin a nivel
nacional (Kent, 1996).

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CULTURAS EN MOVIMIENTO

Conclusiones
Como citamos al inicio de este ensayo, la tradicin filolgica hispana le ha querido negar una trayectoria histrica al espaol californiano, considerando que esta variante no es ms que una
extensin del espaol mexicano, sin un arraigo local. Esta evaluacin coincide con la visin estereotipada que se le ha querido
imponer a la comunidad latina como minora colonizada en los
Estados Unidos. Sin embargo, es innegable la presencia dentro del
territorio californiano, tanto de la comunidad como del idioma; y
aunque se le han incorporado constantemente nuevos elementos,
se debe respetar su trayectoria histrica. Esta presencia histrica
del espaol en la comunidad debe ser considerada como una de
las razones de su vitalidad actual. Por medio del anlisis de los
primeros documentos escritos en espaol en este territorio pudimos determinar los rasgos de la base lingstica trasplantada a
California. Al reconocer que el espaol de la comunidad fundadora
est conectado con la variedad de los estados actuales del noroeste
mexicano y no con la variedad peninsular nos permite establecer
una mejor trayectoria desde los orgenes hasta la realidad dialectal
del presente. Modificando la perspectiva en el anlisis no se podr
seguir cuestionando la presencia histrica de la variedad local.
California se distingue a nivel nacional por tener el ndice
ms alto de la poblacin que habla en casa una lengua diferente
al ingls (42.5%); asimismo, es el estado con mayor poblacin hispana. Por las cifras que ofrecimos en la introduccin a nuestro ensayo, nadie duda de la vitalidad del espaol en la actualidad. Esas
circunstancias nos ofrecen un contexto positivo para establecer
un bilingismo socialmente aceptable. El reto lingstico principal
que enfrenta la comunidad latina de los Estados Unidos es el de
la transmisin de la lengua ancestral a las nuevas generaciones
bilinges. Los jvenes estn perdiendo o no estn adquiriendo ya
el espaol y los adultos estamos fracasando en nuestro intento
por transmitir el idioma a las nuevas generaciones. Para poder
mantener un bilingismo balanceado en los Estados Unidos ne32

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ORGENES DEL ESPAOL EN CALIFORNIA

cesitamos infundirle prestigio a nuestra lengua. Si reconocemos y


exigimos que se reconozca su trayectoria histrica, ser ms fcil
mantener nuestra herencia lingstica.

Bibliografa
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Dos imgenes, tres entrevistas, nueve mapas


y diez textos a favor de la lingstica popular y
en contra de Jos Jos
Daniel Barragn Trejo
Universidad de Guadalajara

La primera estrofa de 40 y 20 de Jos Jos (1992) no puede ser


ms cierta: Mentiras son todas mentiras / Cosas que dice la gente / Decir que este amor es prohibido / Que tengo cuarenta y t
veinte. As opinan el cantante, el compositor y phoenixreborn23,
uno de los ms de dos mil comentaristas del video en YouTube,
aprobando la relacin entre un hombre y una mujer separados por
una generacin: yo te apoyo hermano en el amor no existe la
edadnada solo importa el y ella xD (http://www.youtube.com/
all_comments?v=kPLcmUv5be0&page=3). La lingstica popular
(folk linguistics),1 sin embargo, tachara de falso el coro: Cuarenta
y veinte / Cuarenta y veinte / Es el amor lo que importa / Y no
lo que diga la gente, pues sta busca, precisamente, descubrir
y analizar las creencias y actitudes hacia la lengua a travs de la
recoleccin y examen de comentarios explcitos al respecto por los
no lingistas (Niedzielski y Preston 2009: 356).2
Quines son los no lingistas? Marie-Anne Paveau distingue desde hablantes comunes y corrientes hasta cientficos no
lingistas, pasando por cmicos, imitadores, escritores, correctores, lingistas aficionados quienes describen las prcticas,
1 El trmino fue acuado por Henry M. Hoenigswald en una ponencia de 1964, publicada
en1966. En espaol se traduce como lingstica popular o lingstica folk, en francs como
linguistique populaire o folk inguistique y en alemn como Volkslinguistik o Laienlinguistik
(cf. Achard-Bayle y Paveau 2008: 5-8).
2 [T]o discover and analyze beliefs about and attitudes towards language by collecting and
examining overt comment about it by nonlinguists. Todas las traducciones son mas.

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CULTURAS EN MOVIMIENTO

prescriben los comportamientos e intervienen sobre los usos de


la lengua (2005: 97-98, 2008: 96-97). El adjetivo popular del
trmino lingstica popular no se refiere, entonces, a individuos
o grupos primitivos, minoritarios, marginales, sin educacin, ni de
estatus bajo (Niedzielski y Preston, 2000: viii) sino, simplemente, a
la gente. Y es justo esa palabra people la que emple Henry M.
Hoenigswald, pionero de este campo de estudios en la lingstica
anglosajona, al enunciar sus primeros objetivos: indagar no slo
cmo habla la gente, cunto reacciona ante cmo se habla y lo que
dice sobre cmo se habla (1966: 20, vid. infra).
Con ellos cerr Hoenigswaldsu A proposal for the study of
folk-linguistics, presentada originalmente como ponencia durante
la ucla Sociolinguistics Conference de 1964, pero a lo largo del captulo traz algunas lneas de investigacin, e.g., explorar las actitudes y reacciones implcitas o explcitas de los hablantes tanto
hacia las particularidades de otros idiomas y dialectos probando
incluso su capacidad de imitarlas, como hacia la estructura interna de su comunidad de habla creen que los factores sociales
motivan las diferencias de habla?. Un tipo ms o menos comn
de reaccin explcita es cundo y cmo se corrige el habla, en especial, la infantil. Si tales pautas de correccin y aceptabilidad
existen, hay que averiguar en qu medida las acciones correctivas
sealar el error, ridiculizarlo, insistir en la repeticin, censurarlo se ajustan a ellas (pp. 18-19).
Dennis R. Preston y Nancy Niedzielski (2003: xi) y Nancy Niedzielski y Dennis R. Preston (2009: 357) partirn de esos objetivos
cuatro dcadas ms tarde para esquematizar la relacin de la lingstica popular con otros enfoques sobre la lengua (vase figura 1).3
Regido por estados y procesos cognitivos la competencia lingstica, el vrtice superior del tringulo (a) corresponde a lo que la
gente dice o lo que pasa (la lengua) (Hoenigswald, 1966: 20),4
fuente de datos desde fonticos hasta pragmticos.5 Gober3 Consltese la versin anterior del esquema de Niedzielski y Preston (2000: 25-32).
4 [W]hat goes on (language).
5 Es decir, los hechos lingsticos objetivos (Serrano, 2009: 108).

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DOS IMGENES, TRES ENTREVISTAS, NUEVE MAPAS Y DIEZ TEXTOS A FAVOR DE LA LINGSTICA

nada por otros estados y procesos cognitivos (sistemas de)


creencias subyacentes a las expresiones populares sobre la
lengua, la base del tringulo representa un continuum de
conciencia sobre los hechos lingsticos que va de los comentarios y reacciones ms conscientes a los menos conscientes.6
Del vrtice bn se encargarn la psicologa social del lenguaje y los
estudios de actitudes lingsticas; el vrtice b1 ser objeto de la
lingstica popular.
Figura 1
a - estados y procesos
cognitivos que gobiernan a

Lo que la gente dice


a
Reacciones y
comentarios
consciengtes
sobre la lengua

b1

bn

Reacciones
inconscientes
ante la lengua

b - estados y procesos
congitivos que gobiernan b
Figura 1. La posicin de la lingstica popular y de las actitudes lingsticas dentro
del estudio general de la lengua (Niedzielski y Preston, 2009: 357).

Cuatro comentaristas ms a 40 y 20 ilustrarn cmo reacciona la


gente ante lo que pasa [] qu dice la gente que pasa (hablar sobre
la lengua) (Hoenigswald, 1966: 20).7 Cautivado por Jos Jos, ferchochivas confiesa: qusiera eredar tu bos te rrespeto me gustara
conoser a este gran honbre. lanenaelena20 aplaude ese deseo en
el fondo, mas no en la forma, condenando su mala ortografa:
6 [L]os aspectos subjetivos que rodean al hecho lingstico (Serrano.2009: 109).
7 [H]ow people react to what goes on [] what people say goes on (talk concerning language).

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CULTURAS EN MOVIMIENTO

oye esta muy bien q te guste este gran artista, pero tus errores ortogrficos me intranquilizan, atento:
HEREDAR
VOZ
CONOCER
HOMBRE
tienes q leer un poco mas y claro seguir escuchando al seor Jos Jos

A decir verdad, lanenaelena20 no seal todas las faltas y


ella misma incurri en dos no acentuar esta ni mas. Tal vez
frpa666 lo not tambin y de eso se vale para denostarla y defender a ferchochivas: tu muy perfecto hijo de tu puta madre el
sabra como escribe tu mejor pedoreame la reata y vas chingas a tu
puta madre. Al fin, ser tichetota quien, con indignacin, revele
la causa y el efecto de esa redaccin: frpa666 que metiche negativo! y aparte ferchochivas se nota que escribi asi por gusto no
por ignorancia eso s que nako (http://www.youtube.com/
all_comments?v=kPLcmUv5be0&page=3).
Al fijar su postura ante la ortografa del otro, lanenaelena20,
frpa666 y tichetota no slo muestran cmo se producen y reciben
las normas y correcciones a las que aludan Hoenigswald (1966) y
Paveau (2005), sino que amplan el lado discursivo de la lingstica
popular, basado en conversaciones entre investigadores y miembros de su red social sobre temas lingsticos preestablecidos o
insinuados (Preston y Niedzielski, 2003: xii; Niedzielski y Preston,
2009: 370). Los tres cibernautas demuestran, por tanto, que los
no lingistas hablan y escriben sobre la lengua con ms frecuencia y naturalidad de lo que los lingistas creen y, adems, que la
comunicacin por computadora permite espigar tales reacciones
explcitas espontneas sin necesidad de solicitar esa informacin
especfica, ni de que el investigador conozca previamente al sujeto.
Con datos cartogrficos y textuales ms que conversacionales, los sociolingistas se han centrado, en realidad, en la dialectologa perceptiva (perceptual dialectology).8 Rama de la lingstica
8 El trmino fue acuado por Dennis R. Preston en 1981 ahora prefiere el de folk dialectology (Preston, 1999: xxxix, nota 1). En espaol se traduce como dialectologa perceptiva o

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DOS IMGENES, TRES ENTREVISTAS, NUEVE MAPAS Y DIEZ TEXTOS A FAVOR DE LA LINGSTICA

folk que examina las percepciones populares sobre los dialectos es


su definicin;9 partir de las actitudes de los hablantes ante las variedades lingsticas propias y ajenas es su premisa;10 delinear la
distribucin geogrfica de esas variedades tal como ellos la divisan
es su objetivo; qu opinan ellos sobre la variacin?, en dnde
creen que se origina?, dnde piensan que existe?, cul suponen que es su funcin?, son sus preguntas clave;11 cuestionarios,
escalas, y trazado y etiquetado de reas dialectales en mapas con
anlisis cuantitativos y cualitativos son algunas de sus tcnicas
(Garrett, 2010: 180; Iannccaro y DellAquila, 2001: 265; Moreno
Fernndez y Moreno Fernndez, 2002: 295; Preston, 1989: passim
y Preston, 1999: xxv).
Los trabajos de dialectologa perceptiva en Iberoamrica casi
pueden contarse con los dedos de las manos. Qu opina usted
sobre el espaol tal como se habla en Costa Rica? fue la pregunta
abierta que Carla Victoria Jara Murillo formul a 600 ticos (2006:
40). Gabriela G. Alfaraz (2002: 2-3) emple una escala de siete
puntos para que 148 cubanos (emigrados y nacidos en Estados
Unidos) de Miami, Florida, evaluaran lo correcto y lo agradable de
veinte variedades del espaol: la peninsular y diecinueve latinoamericanas, entre ellas, dos cubanas (de antes y despus de 1959).
Tomando los mismos adjetivos como parmetro, veinte habitantes
perceptual, en francs como dialectologie perceptive o perceptuelle, en alemn como perzeptuelle Dialektologie y en italiano como dialettologia percettiva o percezionale.
9 Un dialecto es una modalidad lingstica utilizada en un territorio determinado (Moreno
Fernndez, 2009a: 32). Incorprese la perspectiva de los usuarios a esta definicin bsica,
al tenor de la lingstica popular: Un dialecto existe cuando los hablantes se consideran
miembros de una comunidad de habla dialectal, circunscrita a un determinado territorio,
y cuando suponen que su variedad est suficientemente diferenciada, ms all de que los
rasgos lingsticos que la configuran sean exclusivos de ella o sean compartidos con otras
reas (p. 60).
10 Lenguas, dialectos, hablas, sociolectos, estilos y registros son variedades lingsticas. Este
trmino neutro denota conjuntos de elementos o de patrones lingsticos asociados a factores externos, sean contextos situacionales, sean mbitos profesionales, sean grupos sociales, sean reas geogrficas (Moreno Fernndez, 2009b: 92).
11 El trmino variacin lingstica designa el uso alterno de formas diferentes de decir lo
mismo, se puede encontrar prcticamente en todos los niveles de la lengua, desde el ms
concreto (fontico-fonolgico) al ms amplio (discurso, por ejemplo), pasando por la gramtica y el lxico (Moreno Fernndez, 2009b: 22; cursivas en el original).

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CULTURAS EN MOVIMIENTO

de Porto Alegre, Rio Grande do Sul, Brasil, situaron el portugus


de las doce regiones de su estado en una escala de doce puntos,
mientras que 31 residentes de Bento Gonalvez, tambin en Rio
Grande do Sul, calificaron en una escala de diez puntos las variedades de otras tantas regiones brasileas (Maciel, 1982; y Faggion, 1982 citado por Preston, 1989: 100-101, 104). Por su parte,
noventa madrileos valoraron si los habitantes de las diecisiete regiones autnomas espaolas y de las ciudades autnomas de Ceuta y Melilla hablaban exactamente como ellos, un poco diferente,
muy diferente o si tenan dificultades para entenderlos. El mapa
con divisin poltica y la escala fueron diseados por Juliana Moreno Fernndez y Francisco Moreno Fernndez (2002: 300-301).
De manera similar, doce vecinos de Santa Mara compararon su
habla con la de otras ciudades de Rio Grande do Sul segn cuatro
criterios: sin diferencia, pequea diferencia, diferente y muy diferente (Oliveira do Canto, 1982, citado en Preston, 1989: 93-94).
Echando mano de otras estrategias, Porto do Amaral pidi a
catorce naturales de Porto Alegre que dibujaran y rotularan en un
mapa las reas lingsticas de su estado y los entrevist enseguida (1982, citado por Preston, 1989: 87, 89). Julio Csar Serrano
Morales (s.f.) us tcnicas similares con sesenta informantes del
Distrito Federal, cincuenta de los cuales laboraban en una dependencia gubernamental de educacin indgena. Cuntas formas
distintas de hablar el espaol existen en Mxico? Por favor, encierre en un crculo las zonas o estados del pas donde usted identifica diferentes modos de hablar el espaol y anote sus nombres
eran las instrucciones que deban seguir en un mapa de Mxico
con divisin poltica, sin los nombres de los estados. De todas
estas variedades que distingues, cul te parece que es la ms correcta y cul la ms incorrecta? era la pregunta que deban contestar oralmente al devolver el instrumento al da siguiente (pp.
6, 11). Mara del Carmen Mora y Julio Serrano (2004: 259-260)
contrastaron estas percepciones con las de cincuenta residentes
de Hermosillo, Sonora, a travs de dos mapas, con los nombres de
los estados, devueltos cuanto antes. El primero solicitaba: Encie42

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DOS IMGENES, TRES ENTREVISTAS, NUEVE MAPAS Y DIEZ TEXTOS A FAVOR DE LA LINGSTICA

rra en crculos las partes del pas donde notas que hay distintos
modos de hablar el espaol. Escribe cmo les llamas a esos modos
de hablar. El segundo recoga las variedades juzgadas correctas
e incorrectas. Por ltimo, para profundizar en la identificacin del
noroeste mexicano como zona dialectal, Serrano (2009: 118-119)
aument su corpus con 52 mapas ms de estudiantes e investigadores de dos universidades pblicas del Distrito Federal: 23 de
alumnos de letras hispnicas con una ligera modificacin en las
instrucciones originales diferentes formas de hablar en vez de diferentes modos de hablar, veinte de lingstica sin instrucciones
escritas y, a guisa de panel de expertos, nueve de lingistas con
una peticin: Combinando su experiencia profesional con su intuicin como hablante, indique en el mapa los diferentes acentos
del espaol que existen en Mxico.
Y cmo reaccionan conscientemente ante las variedades y
variaciones lingsticas los habitantes del rea Metropolitana de
Guadalajara (amg) y qu comentan de ellas? La pregunta no es
ociosa, por el contrario, si no se responde y slo se acopia informacin lingstica y demogrfica pero no perceptiva, la etnografa de
sta y de cualquier otra comunidad de habla resultar incompleta
(Niedzielski y Preston, 2009: 359). Inconclusos quedaron entonces, muchos trabajos de la lingstica mexicana, la cual ignora de
manera sistemtica el imaginario lingstico [] que los hablantes tienen sobre la interaccin comunicativa en sus comunidades.
Cundo empezaremos a escucharlos realmente? (Serrano, 2007:
97, nfasis en el original).
De inmediato. Si las pginas anteriores pergearon los preliminares terico-metodolgicos de la lingstica y la dialectologa
populares, el resto del captulo presentar dos imgenes, tres entrevistas, nueve mapas y diez textos recogidos bajo esos enfoques
en el amg. Bien que no sean analizados, sirven de ejemplo de materiales perceptivos orales, escritos, iconogrficos y cartogrficos,
ya solicitados, ya espontneos; exponen algunas tcnicas de recoleccin y triangulacin de datos; incursionan en el lado discursivo
de la lingstica folk; se asoman a una dialectologa perceptual no
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CULTURAS EN MOVIMIENTO

slo nacional sino estatal y local; y exploran un nuevo rumbo en


la terra incognita de las ideologas lingsticas mexicanas: Jalisco,
estado en la regin occidente del pas.
Diseada por una escuela de publicidad, la primera imagen
parodia un letrero de algunas casas catlicas:12

Imagen 1. ESTE HOGAR ES TAPATO (Citroneta Creativa: Escuela de Cabezas, 2007: 12).

Advirtase que el sufijo diminutivo -ito de los tres sustantivos finales cumple el sptimo mandamiento del Declogo del tapato
radical publicado, como el rtulo, en el suplemento Tapato del
peridico El Informador:
La utilizacin de los diminutivos forma parte de la complicada socializacin del tapato
o tapata radical, pero puede ser aprendida siguiendo algunas reglas bsicas. El diminutivo no puede faltar cuando se hace referencia a algn atributo o marca de carcter
fsico o social, que los tapatos consideren ligeramente incmodo: un negro pasa a ser
12 este

hogar es catlico, no aceptamos propaganda protestante ni de otras sectas. viva

cristo rey! viva la virgen de guadalupe, madre de dios!.

La imagen de la Virgen de Gua-

dalupe flanquea, a la izquierda, la leyenda.

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DOS IMGENES, TRES ENTREVISTAS, NUEVE MAPAS Y DIEZ TEXTOS A FAVOR DE LA LINGSTICA

negrito; un ciego se convierte en cieguito; un homosexual se transforma en rarito


(si es de confianza puede sustituirse por jotito); un beb poco agraciado se llama curiosito; un discapacitado puede ser un tullidito. (Annimo, 2007: 3).

La segunda fotografa captura una lona colgada en una cochera al oriente del amg. El espaol ms las versiones macarrnicas
del ingls (britnico y estadounidense?), francs, japons, braille, hebreo moderno, griego moderno y de una lengua de seas
proclaman que los tapatos se conciben como moradores de una
metrpoli multilinge:

Imagen 2. NO ESTACIONARSE (Fotografa de Daniel Barragn Trejo y Jess Cerpa, 2007).

Las tres entrevistas provienen de cuatro mujeres de una colonia


popular al sur del amg y forman parte de un corpus mayor sobre
las representaciones de los tapatos hacia los extranjeros e indgenas asentados en la ciudad y sus idiomas. Slo aparecen las
respuestas relativas al nmero de las variedades lingsticas de
Mxico, la denominacin y definicin del espaol, ingls y nhuatl,
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CULTURAS EN MOVIMIENTO

entre otras lenguas, y el origen de trece palabras, en apariencia,


autctonas todas.
Entrevista 1
Mujer:

29 aos, unin libre, sin escolaridad, ama de casa.

Entrevistador: Fjese, ah va. Cuntas lenguas, idiomas o dialectos, se hablan en


Mxico? Le voy aaa
Entrevistada: pues, el-el mexicano, sobre todo.
Entrevistador: Aj.
Entrevistada: El ingls El, cul otro?
Entrevistador: De los que se acuerde. Le-le voy a decir unos nmeros para que me
diga, como entre cuntos cree que hay.
Entrevistada: Um jum.
Entrevistador: Son de entre cinco a diez, entre cincuenta a cien, entre cien a doscientas, entre doscientas a trescientas. As como para que le eche clculo.
Entrevistada: Pues yo pienso que comooo, entreee.. Entre cinco a doscientas, por
i.
Entrevistador: rale.
Entrevistada: S, porque vienen de muchos lados y hablan de muchos, o sea, hablan, varios idiomas y pues viven aqu.
Entrevistador: ndele, s. Y, el espaol qu es para usted: lengua, dialecto o idioma?
Entrevistada: Pues yo pienso queee idioma.
Entrevistador: Idioma? y por qu cree que es idioma?
Entrevistada: Pues, porque, pos, nace uno con la naturaleza de hablar as. Con el
idioma que trai uno.
Entrevistador: Um jum. Yyy para usted, el ingls, el francs y el alemn qu son:
lengua, dialecto o idioma?
Entrevistada: Pues yo pienso que es, a ver el... Pues es que son cosas que uno
aprende, si yo me meto a estudiar, yo voy a aprender deee todos los
idiomas que yo quiera, no?
Entrevistador: Um, entonces es un idioma?
Entrevistada: Um jum.
Entrevistador: O sea, esos se aprenden, idioma. Y para usted qu es el, el nhuatl,
maya o zapoteco: lengua, dialecto o idioma?
Entrevistada: Pues esos yo pienso que son nacidos, o sea sonn Pues ya sonn de su
tierra, o sea, nace uno con esos idiomas y ese lenguaje, no?
Entrevistador: Ese es lenguaje, dice, entonces qu sera: como lengua, dialecto o
idioma?

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DOS IMGENES, TRES ENTREVISTAS, NUEVE MAPAS Y DIEZ TEXTOS A FAVOR DE LA LINGSTICA

Entrevistada: Pos lengua, no?


Entrevistador: Lengua?
Entrevistada: Pos s.
Entrevistador: Nace-y dice que uno nace conn?
Entrevistada: Pues s.
Entrevistador: Por qu cree que el, el nhuatl, maya o zapoteco, se-sean, sean una
lengua?
Entrevistada: Pues porque ellos nacen, desde que nacen, nacen hablando as, o sea,
pus, se ah se, ah nacen, ah se cran, pus, nacen, se van creando con
el lenguaje de su, de su gente.
Entrevistador: Y usted usa alguna palabra indgena en su habla cotidiana?
Entrevistada: Cmo indgena?
Entrevistador: S, alguna palabra que usted piense que venga de una lengua indgena.
Entrevistada: Pues no porque yo noms s el mo, mi, el esp-ell pues s el mexicano,
o sea, hablar.
Entrevistador: i le va, fjese. La palabra okay viene del ingls.
Entrevistada: Um jum.
Entrevistador: Y la palabra pizza, del italiano.
Entrevistada: Um jum.
Entrevistador: De dnde vienen las siguientes palabras: la de chocolate, jitomate,
guajolote y molcajete, de dnde se le hace que vengan esas?
Entrevistada: Pues, deeem, pues es mexicano porque o sea, pues como eso de Zacatecas y todo eso de donde yo nac.
Entrevistador: Y por ejemplo: tortilla, pulque, ate, pipin. De dnde se le hace
que sean esas?
Entrevistada: Pos esos deee de los deeee, cmo se llaman de los indgenas.
Entrevistador: Y cenote, charanda, guelaguetza, bacanora, como de dnde se
le hace que vengan?
Entrevistada: Deee, de los yucatecos, no?
Entrevistador: De los yucatecos?
Entrevistada: Ey. Pos yo casi ni s (risas).
Entrevistador: Nooo, no se preocupe, es lo que sepa. Y chido, de dnde se le hace
que venga chido?
Entrevistada: Pos de los-ora de la nueva generacin que hay que todos esos usan
todo eso (entre risas).
Entrevistador (risas).
Entrevistada: Hasta el ms chiquillo me lo dice (entre risas).

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CULTURAS EN MOVIMIENTO

Entrevista 2
Mujer:

51 aos, casada, primaria, comerciante.

Entrevistador: i le va, seora, eh? Cuntas lenguas, idiomas o dialectos calcula


que se hablan aqu en Mxico? Le voy a dar unos nmeros.
Entrevistada: Um!
Entrevistador: Entre cinco a diez, cincuenta a cien, cien a doscientas, doscientas a
trescientas.
Entrevistada: Como de cincuenta a cien, no?
Entrevistador: De cincuenta y cien. Cules puede mencionar?
Entrevistada: Um, el tarahumara.
Entrevistador: ndele.
Entrevistada: Eeeh, el maya, el zapoteca.
Entrevistador: De cul otra se acuerda?
Entrevistada: Um Del de Michoacn pero no me acuerdo cmo le dicen orita.
Entrevistador: Y qu es el espaol para usted: una lengua, dialecto o idioma?
Entrevistada: Umm, pues un idioma, no?
Entrevistador: Un idioma? Por qu es idioma? Usted no diga, eh? Si no le voy
a poner a hacer cuestionario (risas) [refirindose a otra persona que
interviene]. Qu-eh, por qu, qu-por qu es idioma el espaol?
Entrevistada: Porque es el que domina la nacin, no?
Entrevistador: Y el ingls, francs, alemn qu es: lengua, dialecto o
Entrevistada: otrooo, otro idioma, no?
Entrevistador: idioma? Otro idioma. Y esos por qu?
Entrevistada: Ps, tambin porque en cada nacin se domina as, por ingls.
Entrevistador: Y qu es el maya, nhuatl, zapoteco: lengua, dialecto o idioma?
Entrevistada: Ese ess lengua.
Entrevistador: Lengua. Y esos por qu son lengua?
Entrevistada: Pues sonn, se hablaban antes de que vinieran los espaoles, no?
Entrevistador: Ta bien, ta bien. No es examen, eh? es noms as como cuestionario
Y usa usted alguna palabra indgena, en su habla cotidiana?
Entrevistada: No!
Entrevistador: No? Fjese bien, la palabra okay viene del ingls.
Entrevistada: Aj.
Entrevistador: Y la palabra pizza del italiano.
Entrevistada: Aj.
Entrevistador: De dnde vienen las siguientes palabras: chocolate, jitomate,
guajolote, molcajet?
Entrevistada: De los aztecas, no?
Entrevistador: Y la de tortilla, pulque, ate, pipin?

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DOS IMGENES, TRES ENTREVISTAS, NUEVE MAPAS Y DIEZ TEXTOS A FAVOR DE LA LINGSTICA

Entrevistada: Pss, de los dialectos que vien-que hablan.


Entrevistador: Y, por ejemplo, cenote, charanda, guelaguetza, bacanora.
Entrevistada: Um
Entrevistador: Esas de dnde vienen?
Entrevistada: Son palabras mayas, no?
Entrevistador: Mayas. Y la de chido?
Entrevistada: Chido, pos de aqu de los chavos (risas).

Entrevista 3
Madre:
Hija:

Mujer, 68 aos, viuda, sin escolaridad, ama de casa.


Mujer, 15 aos, soltera, secundaria trunca, ama de casa.

Entrevistador: rale, pues, ora s, t dime. Como cuntas lenguas, idiomas o dialectos se hablan en Mxico?
Hija:
Pues cien.
Entrevistador: Cien? Cules puedes mencionar?
Hija:
Um!
Entrevistador: Ah te va otra: Qu es el espaol? Noms el espaol. Lengua, dialecto o idioma? Para ti qu es?
Hija:
Lengua.
Entrevistador: Lengua? Por qu se te hace que sea lengua?
Hija:
Poss, por como hablamos!
Entrevistador: Y qu es el ingls, el francs o el alemn: una lengua, un dialecto o
un idioma?
Hija:
Um Un qu, perdn?
Entrevistador: Dialecto, lengua o idioma?
Hija:
Idioma.
Entrevistador: Idioma? Y ese por qu es idioma?
Hija:
Por
Entrevistador: Lo que sea, lo que se te ocu-lo que, lo que t te creas.
Hija:
Pos nooo.
Entrevistador: Y qu es el nhuatl, el maya o el zapoteco: una lengua, un dialecto o
un idioma?
Hija:
Un dialecto.
Entrevistador: Y ese por qu es dialecto?
Hija:
Pooor, porque, porque, pos porque no s (risas).
Entrevistador: Por qu te imaginas?
Hija:
Por, porque, ndale! [llamando a su madre].
Madre:
No, pos yo no estudi.
Entrevistador: i te va otra. T crees que usas alguna palabra indgena en tu habla
cotidiana?

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CULTURAS EN MOVIMIENTO

Hija:
No!
Entrevistador: No? La palabra okay viene del ingls, s la has escuchado, no?
Hija:
S.
Entrevistador: Y la palabra pizza del italiano, si sabes cul es la pizza?
Hija:
No.
Entrevistador: Las, la comida sta.
Hija:
Ah!
Madre:
Ah!
Entrevistador: De dnde vienen las siguientes palabras? Fjate, eh? chocolate,
jitomate, guajolote o molcajete, de dnde se te hace que son?
Hija:
Deee, de dnde? Deee, cmo se llama? Este, cmo?, cmo se
llama?
Madre:
Sabe, hija.
Entrevistador: Y la de tolti-TORTILLA, PULQUE, ATE o PIPIN?
Hija:
No, puss
Madre:
De qu vienen eso?
Entrevistador: De dnde vienen?
Madre:
Qu? La tortilla del maz.
Entrevistador: No, pero de dn-de quee, de qu lugar.
Hija:
Este
Madre:
Deee, vamos, suponiendo de ah de Ciudad Guzmn, es el maz.
Entrevistador: Pero la palabra.
Hija:
Ess.
Madre:
De qu ciudad viene?
Entrevistador: Ey, las-pero la palabra, as tortilla.
Madre:
Ey, s, la palabra.
Voz 4:
Uy! Est difcil!
Entrevistador: Ah te va otra: cenote, charanda, guelaguetza, bacanora.
Hija:
Del ingls, no?
Entrevistador: Del ingls?
Hija:
Del ingls.
Entrevistador: Y la palabra CHIDO?
Hija:
Chido?
Entrevistador: De dnde viene?
Hija:
De dnde viene la palabra chido?
Madre:
De dnde viene?
Hija:
De dnde viene? (risas).
Entrevistador: Para ti, de dnde se te hace?
Madre:
Pos de aqu, todos dicen eso!

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DOS IMGENES, TRES ENTREVISTAS, NUEVE MAPAS Y DIEZ TEXTOS A FAVOR DE LA LINGSTICA

Inspirados en Mora y Serrano (2004) y Serrano (s.f.), pero


atendiendo a la recomendacin de Mary Bucholtz, Nancy Bermdez, Vctor Fung et al. (2007: 349) de abarcar tambin estados,
provincias, ciudades, barrios e incluso escuelas, siguen nueve mapas sobre la dialectologa perceptiva del espaol mexicano, jalisciense y tapato (vase Barragn Trejo, 2009). El mapa de Mxico
tiene divisin poltica y nombres de los estados, el de Jalisco incluye quince ciudades como puntos de referencia y el de Guadalajara
seala atractivos tursticos y arterias viales. Las instrucciones del
primero son: En qu zonas de Mxico se habla el espaol de
diferentes maneras? 1. Encierre en un crculo las zonas del pas
donde usted nota que se habla el espaol de diferentes maneras [;]
2. Escriba cmo le llama al espaol de esas zonas [;] 3. Apunte qu
caractersticas tiene el espaol de cada zona. Las del segundo son
idnticas salvo que sustituyen de Mxico y del pas por de Jalisco y del estado. Las del tercero rezan: De cuntas maneras se
habla el espaol en la ciudad? 1. Encierre las zonas donde usted
nota que se habla el espaol de diferentes maneras [;] 2. Escriba
cmo le llama a esas maneras de hablar [;] 3. Apunte qu caractersticas tiene cada manera de hablar. Al reverso de los mapas
hay cuatro preguntas abiertas adaptadas de Bucholtz, Bermdez,
Fung et al. (2007: 329). Las de los nacionales y estatales son: 4.
De las zonas que identific: a) Dnde le parece que se habla mejor
el espaol? b) Por qu? c) Dnde le parece que se habla peor el
espaol? d) Por qu?. Las de los tapatos rezan: 4. De las maneras de hablar que identific: a) Cul le parece mejor? b) Por qu?
c) Cul le parece peor? d) Por qu?. La transcripcin verbatim
de las respuestas figura debajo de los mapas escaneados.
Los informantes se seleccionaron segn la metodologa del
Proyecto para el Estudio Sociolingstico del Espaol de Espaa
y de Amrica, ajustada a Mxico por el equipo de la Ciudad de
Mxico (cf. Martn Butragueo y Lastra, 2011: 24-31). Se adopta
un muestreo por cuotas con afijacin uniforme de diez sujetos, a
partir de tres variables preestratificatorias: gnero hombre; mujer; edad primera generacin: 14-19 aos; segunda: 20-34 aos;
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CULTURAS EN MOVIMIENTO

tercera: 35-54 aos; cuarta: 55- aos; y grado de instruccin


1: analfabetos, enseanza primaria; 2: enseanza secundaria,
preparatoria; 3: enseanza superior. La muestra resultante para
cada mapa es de 110 personas: 55 hombres y 55 mujeres nacidos
en el amg o con ms de veinte aos de residencia. El proyecto se
desarrolla con el Maestro Jess Cerpa de la Universidad de Guadalajara.

Mapa 1. Mujer, 26 aos, primaria, empleada de una papelera.

4. De las zonas que identific:


a) Dnde le parece que se habla mejor el espaol?
de ninguno
b) Por qu?
porque casi no se le entiende cuando hablan mas rpido de lo habitual y usan muchas palabras diferentes a nosotros
c) Dnde le parece que se habla peor al espaol?
en el df y zonas aledaas
d) Por qu?
Porque se oye muy mamon.

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DOS IMGENES, TRES ENTREVISTAS, NUEVE MAPAS Y DIEZ TEXTOS A FAVOR DE LA LINGSTICA

Mapa 2. Mujer, 32 aos, primaria, decoradora de uas.

4. De las zonas que identific:


a) Dnde le parece que se habla mejor el espaol?
En Guadalajara
b) Por qu?
Porque hablamos bonito y se entiende todo lo que decimos
c) Dnde le parece que se habla peor el espaol?
En el Distrito Federal
d) Por qu?
Porque se escucha bien feo y bien corriente.

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CULTURAS EN MOVIMIENTO

Mapa 3. Hombre, 60 aos, secundaria, carpintero.

4. De las zonas que identific:


a) Dnde le parece que se habla mejor el espaol?
En Guadalajara
b) Por qu?
Porque el acento es muy entendible
c) Dnde le parece que se habla peor el espaol?
D.F.
d) Por qu?
Porque hablan cantadito y con acento chilango.

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DOS IMGENES, TRES ENTREVISTAS, NUEVE MAPAS Y DIEZ TEXTOS A FAVOR DE LA LINGSTICA

Mapa 4. Hombre, 30 aos, licenciatura, trabajador universitario.

4. De las zonas que identific:


a) Dnde le parece que se habla mejor el espaol?
En zmg [Zona Metropolitana de Guadalajara]
b) Por qu?
X el Mayor Acceso a educacin media-superior y superior
c) Dnde le parece que se habla peor el espaol?
Tepa [Tepatitln de Morelos] y S.J. Lagos [San Juan de los Lagos]
d) Por qu?
X mochos y conservadores.

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CULTURAS EN MOVIMIENTO

Mapa 5. Hombre, 42 aos, secundaria, almacenista.

4. De las zonas que identific:


a) Dnde le parece que se habla mejor el espaol?
EN LA ZONA METROPOLITANA
b) Por qu?
POR QUE ES COMO MS CONECTADA CON LAS UNIVERSIDADES Y CON LOS TURISTAS Y LOS MEDIOS DE COMUNICACIN
c) Dnde le parece que se habla peor el espaol?
PUES EN LOS RANCHITOS O PUEBLOS
d) Por qu?
POR QUE LAS PERSONAS NO SABEN HABLAR BIEN.

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DOS IMGENES, TRES ENTREVISTAS, NUEVE MAPAS Y DIEZ TEXTOS A FAVOR DE LA LINGSTICA

Mapa 6. Mujer, 47 aos, licenciatura, asesora de recursos humanos.

4. De las zonas que identific:


a) Dnde le parece que se habla mejor el espaol?
En el area Metropolitana de gdl
b) Por qu?
Porque es el que Mejor conozco yo
c) Dnde le parece que se habla peor el espaol?
En los altos
d) Por qu?
Porque no han evolucionado.

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CULTURAS EN MOVIMIENTO

Mapa 7. Mujer, 16 aos, preparatoria, estudiante.

4. De las maneras de hablar que identific:


a) Cul le parece mejor?
Por Av. Chapultepec
b) Por qu?
Escuchas menos errores en la gramatica
c) Cul le parece peor?
V Ninguna
d) Por qu?
Me da igual como hablen las personas

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DOS IMGENES, TRES ENTREVISTAS, NUEVE MAPAS Y DIEZ TEXTOS A FAVOR DE LA LINGSTICA

Mapa 8. Mujer, 19 aos, preparatoria, estudiante y empleada.

4. De las maneras de hablar que identific:


a) Cul le parece mejor?
Normal
b) Por qu?
Porque se le entiende mejor.
c) Cul le parece peor?
Cholos y Fresas
d) Por qu?
Son muy falsos.

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CULTURAS EN MOVIMIENTO

Mapa 9. Hombre, 33 aos, preparatoria, comerciante.

4. De las maneras de hablar que identific:


a) Cul le parece mejor?
La tradicional, que es la conservadora, la de la zona de Mexicaltzingo.
b) Por qu?
Porque es ms respetuosa.
c) Cul le parece peor?
La del cerro del cuatro: la chola, y la nice
d) Por qu?
La primera por irrespetuosa. La segunda por presumida.13

13 El informante ejemplific las maneras de hablar identificadas: Respetuosa: Dios la bendiga,


Cmo amaneci hermano. Cholo: Cele ese, Mchate con un baro, Me tumbaron,
por me robaron, Qu onda compa. Fresa: Qu oso, Qu naco!, Expresiones que
denotan superioridad o presuncin: Ya viste mi carro nuevo?. Conservadora: Comadre
(o vecina) qu bonitas se ven sus plantas, Qu limpia tiene su calle, Vecinita, no ten-

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DOS IMGENES, TRES ENTREVISTAS, NUEVE MAPAS Y DIEZ TEXTOS A FAVOR DE LA LINGSTICA

Levantados, respectivamente, al inicio y a la mitad de un curso de sociolingstica, los textos y esquemas proceden de alumnos
de la licenciatura en letras hispnicas del Centro Universitario de
Ciencias Sociales y Humanidades de la misma universidad. Los
ocho textos contestan la pregunta: Cuntas y cules lenguas,
idiomas, dialectos se hablan en (la Zona/el rea Metropolitana
de) Guadalajara? o bien: Cuntas y cules son las variedades
y variaciones lingsticas de (la Zona/el rea Metropolitana de)
Guadalajara?. Se solicita adems ejemplificarlas, ubicarlas en
colonias y aventurar un nmero de hablantes. Esa informacin
tambin aparece visualizada en dos esquemas, los cuales se extrajeron de un examen escrito. Dado que el nivel de escolaridad es la
variable clave, este corpus omite el sexo y la edad de los estudiantes; se transcribe ad litteram reproduciendo la disposicin espacial
de los originales.14
Texto 1
Espaol.

Texto 2

Como lengua
R=El castellano y como dialecto el huichol

Texto 3
En la zona Metropolitana, de manera institucional se habla el espaol, dialectos
desconozco la cantidad, pero lo que s aseguro, es que la variedad la damos los
hablantes.

Texto 4
Coreano (Universidad)
Chino (Restaurantes del centro)
Alemn (Universidad)

dr poquito azcar en su casa, Voy al mercado a comprar alimento para mis pjaros.
Multicultural: Baros (varos?) en lugar de pesos, Djalo ms bara (no completan
las palabras), No seas transa, ndel, psel.
14 Barragn Trejo (2006) ofrece un anlisis preliminar de 171 textos.

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CULTURAS EN MOVIMIENTO

Comunidad chilanga de Guadalajara


Fresas de andares
San Yonimarketlenguage
Waxik Lo que sea que hablen p las seoras marias paperas del centro
Argentino
Ranchero pueblerino en Analco
La comunidad gay que hablan chistoso

Texto 5
Por autonomasia el espaol cantadito de los tapatos que incluyen en su lxico expresiones tan aberrantes (a algunos as les parece) como ocupo en vez de necesito.
Este espaol tiene variedades que se pueden ver reflejadas segn el crculo en
el que se mueve el hablante y tambin segn su circunstancia. As una adolescente
que en la secundaria habla como carretonera en su casa con sus tas habla como
nia fresa.
Encontramos tambin gente que habla huichol.
En los hmbitos universitarios encontramos gente que viene de otros pases
y habla un poco de espaol y su lengua madre: ingls, francs, alemn, japons,
coreano.
Hay restaurantes chinos con dueos chinos que hablan espaol y chino.
Hay comerciantes que llegaron de Oriente y hablan rabe (estos en una cantidad menor creo).

Texto 6
R: Se habla spanglish en Jardines del Bosque (muchos de mis estudiantes de espaol
pero viven all). En la colonia ffcc se habla nhuatl y otom. En colonias como Valle
Real, Puerta de Hierro, etc. y en universidades privadas se habla espaol fresa, en la
facultad de letras se trata de hablar espaol correcto, en San Juan de Dios y diversos mercados usan espaol mercantil o de negocios psele mija, en mi casa se habla espaol familiar (muchos diminutivos), los hombres usan un espaol masculino
o ms bien macho mamasita y otros albures. Cuando no conocemos a alguien creo
que usamos slo un espaol correcto, casi fingido, como con la suegra. Un caso raro
es el de espaol de las maestras de kinder. Y dems lenguas y comunidades como
italiano, ingls, coreano, taglo (3), chino (en restaurantes) y dems inmigrantes.

Texto 7
Espaol standarizado Escuelas Empresas
Huasteco en el seminario Josefino de Gdl 5 hablantes aprox (nativos) 30 estan
aprendiendo Ingls, alemn, francs Extranjeros, personas qaprenden el idioma
Coreano Restaurants de comida cantonesa, Obregn

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DOS IMGENES, TRES ENTREVISTAS, NUEVE MAPAS Y DIEZ TEXTOS A FAVOR DE LA LINGSTICA

Fresa cucea; Bugambilias, etc Oseawey


Modismos del espaol antiguo haiga, dispense Personas pertenecientes a pueblos, migrados aqu o adultos mayores
Spanglish Vecinos de Jardnes del Nilo qse mudaron hace poco (5) en
especial los hijos
Huichol cerca del mercado Felipe Angeles
Doctores Jerga especializada
Drogadictos de Jardines del Nilo
La colonia Jalisco
Albailes: Que comen los pajaritos! Qu transita por tus venas?
La clase desfavorecida: probe pobre gelipe Felipe uso de la conjuncin y para
hablar en forma exagerada

Texto 8
Espaol estndar: escuelas, instituciones oficiales
Espaol fresa: colonias de un nivel socioeconmico alto. (Valle Real, Bugambilias,
etc.)
Espaol cholo: colonias de un nivel socioeconmico bajo. (La Jalisco, Loma dorada, La mesa colorada).
Espaol agringado: ste con dos variantes a su vez: el pocho y el cosmopolita.
Espaol infantil: H hablado en pedazos, parcialmente; est en camino de convertirse en espaol.
Espaol diacrnico: ste conserva muchas palabras en desuso y es hablado, en su
mayora, por gente de la tercera edad; sobrevive con fuerza en el mbito rural.
Espaol snob: odo con frecuencia en los pasillos de Letras; su vocabulario abarca
galicismos y palabras como intertexto, metaliteratura y Cortzar.
Ingls: existe una gran comunidad estadounidense en el am, adems de diversas
escuelas bilinges.
Francs:
Chino: una comunidad grande de chinos se dedica a la al comercio en el am.

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Texto 9.

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DOS IMGENES, TRES ENTREVISTAS, NUEVE MAPAS Y DIEZ TEXTOS A FAVOR DE LA LINGSTICA

Texto 10.

As, estos comentarios y reacciones conscientes de los tapatos


ante los hechos lingsticos de su ciudad, estado y pas reafirman
a la lingstica popular y rectifican a Jos Jos: ciertamente es el
amor lo que importa pero tambin lo que diga la gente.15

15 Varias personas allanaron la redaccin de este captulo: ngeles Gallegos y Alicia Vargas se
mostraron generosas y pacientes; Francisco Estrada y Victoria Gutirrez me proporcionaron materiales bibliogrficos; Julio Serrano me envi sus trabajos; Carmen Mora atendi
mis dudas; Alan Prez coment un borrador; Jess Cerpa comparti datos de un proyecto
conjunto; los estudiantes de las materias Tcnicas de investigacin lingstica y Sociolingstica en especial, Omar Chiquete de la licenciatura en letras hispnicas del Centro
Universitario de Ciencias Sociales y Humanidades de la Universidad de Guadalajara me
ayudaron a reunir los corpora, algunas de cuyas entrevistas transcribi Vernica Alcocer.
Ante esos hechos, mi nica reaccin consciente es de profundo agradecimiento: Muchas
gracias a todos!

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CULTURAS EN MOVIMIENTO

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Pos aqu noms mis chicharrones truenan:


El estatus del espaol en el sur de
Nuevo Mxico
Daniel J. Villa
Universidad Estatal de Nuevo Mxico

Introduccin
Una tradicin arraigada en el sur de Nuevo Mxico, como en
otras regiones de los Estados Unidos, es la matanza. En el otoo
se juntan varias familias, sacan el marrano gordo, lo matan y
todos participan en limpiar y descuartizar el animal. Claro que
tanto trabajo resulta en hacer hambre, as es que parte de la carne se prepara all mismo. Para cocinar parte del lonche al aire
libre, la piel preparada, cortada en rebanadas, se fre en una cazuela grande para producir el crujiente manjar conocido como el
chicharrn. Despus de terminar las labores los participantes se
lavan las manos y al refn! Del sonido producido por el disfrute
de esos manjares sale el dicho pos aqu noms mis chicharrones
truenan para decir que aqu est mi tierra, aqu est mi gente,
aqu mando yo. Al credo que se pone muy altivo se le acuerda,
oye compa, aqu no noms tus chicharrones truenan..., una
amigable advertencia de que ya basta. El ttulo de este artculo
se basa en ese dicho.
Desde los primeros momentos en la historia de la entidad poltica que lleva por nombre the United States of America, la lengua
espaola ha ocupado una posicin social subordinada a la lengua
inglesa (Garca, 1993), una situacin que perdura hasta el presente. A la vez, hay que reconocer que los pueblos hispanohablantes
en este pas no son para nada homogneos; tampoco son homog-

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CULTURAS EN MOVIMIENTO

neos los ambientes socio-culturales en que viven. Los explosivos


cambios demogrficos y econmicos durante la ltima dcada del
siglo xx y la primera del xxi (McCullough and Jenkins, 2005; Jenkins, 2009) tendran un impacto en el estatus del espaol en ciertas regiones de los EU. Bien que el espaol no alcance el mismo
estatus que el ingls en dichas regiones, los hispanohablantes que
habitan ciertas zonas geogrficas no enfrentan los mismos prejuicios de hace treinta, cuarenta o cincuenta aos.
Los cambios en las actitudes sociolingsticas posiblemente
resulten en una incrementada tendencia de los inmigrantes hispanohablantes a pasar su lengua natal a sus hijos, en un tasa ms
alta que en otros grupos migratorios de habla no inglesa (Mora,
Villa y Dvila, 2005 y 2006), y de los hispanohablantes autctonos
mantener el idioma tras varias generaciones (Anderson-Mejas,
2005; Villa y Rivera-Mills, 2009). De hecho, parece que esta tendencia es ms elevada en ciertas regiones de los eu, precisamente
en los estados colindantes con la repblica mexicana: Texas, Nuevo Mxico, Arizona y California. As es que la presente investigacin tiene como meta analizar la situacin sociolingstica en una
zona especfica, el condado de Doa Ana en Nuevo Mxico, en un
intento de detectar posibles cambios en el estatus del espaol en
una regin en este pas.

Elementos tericos
Un ngulo terico que empleo en este trabajo es el de la lingstica
pancrnica. Christie (1982) propone sta para evitar la dicotoma
introducida por la distincin binaria entre un estudio sincrnico y
uno diacrnico. Afirma Christie (1982: 7):
In defining panchrony I am not referring to that study of the same name that was discussed by de Saussure and Hjemslev. Both of them refer by this term to the study
of what we would today refer to as synchronic universals, those principles that will
always be and everywhere valid in human languages studied synchronically. Such a
study would certainly be part of the panchronic approach, but it certainly would not
constitute the whole of the approach. The panchronic linguist will range as widely as

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EL ESTATUS DEL ESPAOL EN EL SUR DE NUEVO MXICO

the historian, drawing on any piece of information that might illuminate the nature of
his subject matter (nfasis mo)1.

En este estudio empleo todos los datos posibles, cuantitativos,


cualitativos, histricos, de ancdotas, lo que sea, para apoyar los
argumentos presentados, siguiendo la recomendacin de Christie.
Otro ngulo terico es el de la lingstica aplicada crtica. En Villa
(2005), preciso la importancia de este acercamiento terico para
el estudio del espaol en los eu. Aqu slo voy a observar que una
meta de este acercamiento es tambin eliminar las divisiones arbitrarias que hacen la lingstica aplicada y la terica, los varios
campos de la lingstica, de hecho, las varias ciencias sociales
como la antropologa, la economa, la historia, entre muchas otras.
Otro aspecto de una teora de la lingstica aplicada crtica
es reconocer que todos somos seres sociales, y el hecho de ser investigadores no nos saca del contorno lingstico que estudiamos,
no cambia quines somos. Los resultados de nuestra socializacin, tanto acadmica como familiar, tienen un impacto en cmo
llevamos a cabo nuestras investigaciones, cmo interpretamos los
datos y sacamos los siguientes resultados, y cmo presentamos
las conclusiones a la academia (para una descripcin detallada
de este punto, vase Villa, 2003). Sealo esto porque soy de la
comunidad aqu estudiada, nacido en la regin bajo estudio. Los
cuentos de mis padres, abuelos, tos, la historia que compartimos,
todo afecta mis actitudes hacia el presente tema. Ofrezco toda la
informacin emprica al alcance, reconociendo a la vez que al fin
y al cabo soy tanto representante como investigador del grupo lingstico aqu estudiado.

La zona geogrfica y sus habitantes


La regin estudiada es el condado de Doa Ana, en el sur de Nuevo
Mxico. Su comunidad ms grande es Las Cruces, en el Valle de
1 Al definir pancrona no me refiero al estudio del mismo nombre que fue discutido por
Saussure y Hjemslev (). Ambos remiten, con este trmino, al estudio de lo que ahora

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CULTURAS EN MOVIMIENTO

Mesilla, y hay varios pueblos en sus alrededores. El censo de 2000


(www.census.gov) seala que haba 174,682 habitantes en el condado en ese ao; el clculo de 2008, ofrece una cifra de 201,603
personas (http://factfinder.census.gov). Es una de las entidades
polticas ms sureas del estado; se comparte la frontera internacional con Chihuahua, Mxico. La industria agropecuaria siempre representa un factor importante en la economa local; pero
el crecimiento urbano, con la resultante actividad econmica, va
desplazando los campos de siembra a favor de casas y negocios.
El gobierno estatal y local, la Universidad Estatal de Nuevo Mxico
(nmsu), y el White Sands Missile Range se encuentran entre las
ms importantes fuentes econmicas del Valle.
La presencia del espaol es este condado se remonta a los
primeros exploradores hispanohablantes provenientes del centro y
norte de Mxico. El Camino Real de Tierra Adentro, iniciado en el
siglo xvi, pasa por el Valle; un paraje importante en el camino, el
pueblo de Doa Ana, se fund en 1839. Las Cruces se estableci
en 1848, el ao en que se firm el Tratado de Guadalupe Hidalgo, pasando a manos del gobierno de los eu un enorme territorio
mexicano. Con la construccin del ferrocarril empez a aumentarse la poblacin anglohablante en la regin, pero para ese entonces
la presencia del espaol se haba establecido aqu, reflejada por
ejemplo en los topnimos locales. stos son tan arraigados en el
ingls local que se encuentran mapas sealando the Ro Grande
River y Picacho Peak.
La composicin tnica del condado refleja esta historia. Segn el Censo de 2000, 110,665 habitantes del rea se identificaron como Hispanic or Latino, (of any race), el 63.4 por ciento de
la poblacin total, en el ao 2000. De dicha poblacin, 78,362,
llamamos universales sincrnicos: esos principios que, siempre y dondequiera, sern vlidos para las lenguas humanas estudiadas sincrnicamente. Tal estudio ciertamente sera
parte del acercamiento pancrnico; pero, ciertamente, no constituira la totalidad de l.
La lingstica pancrnica abarcar un rango tan amplio como el del historiador que
escudria en una pieza de informacin que podra iluminar la naturaleza de su objeto
de estudio. (Trad. de Alicia Vargas Amsquita).

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EL ESTATUS DEL ESPAOL EN EL SUR DE NUEVO MXICO

el 71.1 por ciento, emplearon la etiqueta Mexican. 28,571, el


25.8 por ciento, se quedaron clasificados como not elsewhere
classified. Es decir, emplearon una etiqueta generalizada que no
indica un origen nacional, como p.ej. Panamian, Cuban, Venezuelan, etctera. El trmino Hispanic o Hispano es comn en
esta regin, usado por los que prefieren evitar una etiqueta que
indica su pas de origen. Por patrones de migracin bien establecidos, se podra sospechar que el pas de herencia de los que se
autodenominaron Hispanic es Mxico. Por lo tanto, de los Hispanic or Latino, (of any race), 106,933, el 96.9 por ciento, fueron
de origen mexicano.
En cuanto a lugar de nacimiento, el Censo indica que de la
poblacin total del condado de Doa Ana, 142,059, el 81.1 por
ciento, nacieron en los eu. De los nacidos en el extranjero, 2,444
eran de pases no latinoamericanos. 30,163 nacieron en Latin
America. Dado los bajos nmeros de los que indicaron su origen
en Centro o Sudamrica, (204 y 167 respectivamente), se podra
afirmar que la mayora de los residentes nacidos en otros pases,
unos 28,000, eran de Mxico. As es que la poblacin total de Hispanic or Latino, (of any race), 110,665, aproximadamente el 73
por ciento naci en eu, con el 25 por ciento nacido en Mxico.
Para resumir, pues, esta seccin demogrfica, se puede afirmar
que es la mayora de la poblacin del condado de Doa Ana de
origen mexicano, y tiende a identificarse como mexicano o hispano, Mexican or Hispanic en ingls. Es una poblacin bastante
homognea; la mayora es nacida aqu en los eu, con una minora
significativa de Mxico.

Los contornos sociolingsticos y econmicos


En trminos generales, se nota que el condado es bilinge. De la
poblacin total, el 54.4 por ciento habla otra lengua no inglesa;
el 45.6 es monolinge en ingls. Por supuesto, la mayora de los
bilinges, el 96.7 por ciento, habla el espaol. En cuanto al uso
del espaol en los eu, varios investigadores han notado la prdi73

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CULTURAS EN MOVIMIENTO

da del espaol en las comunidades hispanas (vase Lpez, 1978;


Veltman, 1988; Bills, 1989; Sol, 1990; Pease-lvarez, 1993; Bills
et al., 1995; y Rivera-Mills, 2001, entre otros). La poblacin mexicana en este condado no es la excepcin. En el ao 2000, del total
de 110,665 hispanos, 84,745, el 76.5 por ciento, const hablar
el espaol. Aunque los mexicanos hispanohablantes constituyen
la mayora de la poblacin hispana, es notable la minora que ha
perdido el idioma.
Entre los que s lo hablan, tienden a usar una variante del
espaol norteo de Mxico. En su anlisis de la variacin lxica en Nuevo Mxico, observa Bills, [in southern New Mexico] the
Spanish-speaking population derives largely from immigration from
Mexico in the twentieth century and has frequent opportunities for
interactions with Mexican citizens (1997: 271)2. En trminos generales, las variedades del espaol habladas en el condado pertenecen a lo que Otheguy (1987) define como General Spanish, el
Espaol General (eg). Por razones de espacio no puedo ofrecer una
descripcin detallada del eg (para un anlisis ms completo, vase
Villa, 2005). Lo nico que voy a observar es que existen ciertas
estructuras sintcticas, ciertos grupos cerrados de morfemas gramaticales (como los pronombres, los morfemas de tiempo, modo,
aspecto, persona y nmero, los demarcadores de gnero y pluralidad, para nombrar algunos) que permiten a los muchos grupos
de hispanohablantes comunicarse entre ellos. Es decir, el espaol
hablado por los residentes del condado les permite comunicarse
con mexicanos, espaoles, peruanos, guatemaltecos, cubanos, los
hispanohablantes que sean, y les permite resolver las inevitables
diferencias lxicas. Prueba de esto son los estudiantes internacionales provenientes de otros pases hispanohablantes que vienen a
estudiar en la nmsu; pueden encontrar los servicios y bienes que
necesiten por medio de interacciones con los residentes hispanohablantes del condado.
2

[en el sureste de Nuevo Mxico] la poblacin hablante de espaol proviene principalmente


de la migracin mexicana del siglo xx, y tiene frecuentes oportunidades de interactuar con
ciudadanos mexicanos (trad. de Alicia Vargas Amsquita).

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EL ESTATUS DEL ESPAOL EN EL SUR DE NUEVO MXICO

Aqu cabe subrayar el hecho que existe variacin en el espaol del condado. Como Bills (1997) seala, el espaol de Nuevo
Mxico no es homogneo; tampoco lo es el del condado. Por ejemplo, se encuentra la variacin entre el [] y el [], muchacho frente a mushasho (vase Jaramillo y Bills, 1982), en las desinencias
verbales, comiste, comistes y comites, tenanos y tenamos, vide y
vi. En el lxico se encuentran muncho, mesma, asina, pall, pac,
patrs, pus y pos en distribucin con mucho, misma, as, para all,
para ac, para atrs, y pues, respectivamente. A la vez, s existe
cierto vocabulario comn que une a los varios dialectos, y que los
hispanohablantes inmigrantes de otras reas geogrficas pronto
aprendern. Trminos como vato, chale, tando, ranfla, raite, jaina,
ruca y troca, para mencionar slo algunos, pertenecen a todos los
grupos dialectales de la zona. Ai te guacho y ya nos vamos patrs
representan frases comunes que se oyen en todas las comunidades en el Valle. As que al referirme al espaol del condado, sealo la coleccin de dialectos con races en las variedades del espaol
del norte de Mxico.
En cuanto al estatus econmico de los hispanohablantes en
el condado, es cierto que algunos ocupan los niveles ms bajos
de la pirmide socioeconmica del condado. Vlez-Ibez (2004),
por ejemplo, describe el ambiente socioeconmico cultural de una
colonia (una comunidad rural empobrecida) en el condado, y los
retos diarios que enfrentan sus habitantes para sobrevivir. A la
vez, es preciso observar que los mexicanos no ocupan nicamente
esos niveles econmicos. Tambin son banqueros, abogados, mdicos, policas, jueces, dueos de negocios, curas, enfermeras, administradores de todos niveles, polticos, maestros en las escuelas
pblicas y privadas, y hasta profesores en la nmsu; en fin, habitan
todos los niveles socioeconmicos del condado.
La presencia demogrfica, econmica, poltica y cultural de
los mexicanos en el condado se ve reflejado en todos niveles de la
sociedad local. Se festeja tanto el 16 de Septiembre como el 4th
of July (con desfile y todo!), ni mencionar el 5 de Mayo, la nmsu
hospeda un congreso anual internacional de mariachis, y el chile
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CULTURAS EN MOVIMIENTO

de Hatch goza de fama mundial. Ya han aparecido programas de


educacin bilinge, los llamados dual language programs, que
educan a todos en el espaol y el ingls, sean de origen hispanohablante o no. Todos los servicios municipales, como la luz, el
agua, el gas, los telfonos, etctera, se ofrecen en espaol. Dado
el alto porcentaje de hispanohablantes en la poblacin, se habla el
espaol en los supermercados, los restaurantes, las zapateras,
las refaccionarias, en fin, en la mayora de los negocios en el
rea. Como todos los nuevomexicanos, los habitantes del condado tienen el derecho constitucional de usar el espaol en el
sistema legal estatal. El Artculo vii, seccin 3 establece que:
The right of any citizen of the state to vote, hold office or sit upon juries, shall never
be restricted, abridged or impaired on account of religion, race, language or color, or
inability to speak, read or write the English or Spanish languages except as may be
otherwise provided in this constitution () (nfasis del autor)3

Nuevo Mxico es el nico estado de la Unin que otorga tal proteccin constitucional a sus ciudadanos hispanohablantes (Mason,
2001).

El estudio
Una meta principal de la seccin anterior es establecer, hasta el
punto que sea posible, los contornos lingsticos, econmicos y
sociales en que viven los hispanohablantes en el condado de Doa
Ana. Al principio de este artculo indiqu que el espaol no goza
del mismo prestigio que el ingls en esta nacin. No cabe ninguna
duda que esto es cierto tambin en el rea estudiada. Pero no se
puede negar que el estatus social del espaol ha cambiado aqu.
3 (http://www.conwaygreene.com/nmsu/lpext.dll?f=templates&fn=main-h.htm&2.0).El
derecho de cualquier ciudadano del estado a votar, encabezar un puesto de responsabilidad o ser parte de un jurado, nunca debe ser restringido, acotado o impedido por razn de
regin, raza, lengua o color, o inhabilidad para hablar, leer o escribir las lenguas inglesa
o espaola, excepto que sea proveda de otra manera en esta constitucin () (trad. de
Alicia Vargas Amsquita).

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EL ESTATUS DEL ESPAOL EN EL SUR DE NUEVO MXICO

He tenido a alumnos que eran estudiantes en las escuelas pblicas en los primeros aos de los 70; reportan que les pegaban si
hablaban el espaol en la escuela. Los alumnos que asistieron a
las mismas escuelas en los siguientes aos no mencionan tal tipo
de castigo.
De hecho, una motivacin de este trabajo fue precisamente el
dilogo que tuve con mis alumnos en las varias clases en que estudiamos temas sociolingsticos. Al hablar de los prejuicios lingsticos que tradicionalmente han sufrido los hispanohablantes en
este pas en general y en el sur de Nuevo Mxico en particular, me
di cuenta que los jvenes me miraban con un aire de incredulidad,
como si estuvieran pensando, este profesor est medio loco! Al
abrir el dilogo con ellos, comenc a enterarme que estas personas
vivan otra realidad de lo que yo les presentaba. Y esto no ocurri
con dos o tres individuos, sino con la mayora de los alumnos, en
varias clases.
As es que, en una clase de sociolingstica, al principio del
semestre les present a los 27 participantes esta aparente apora
en el estatus local del espaol en esta regin. Durante el curso
de la clase hablamos de los temas tradicionales de la sociolingstica, tales como la diglosia, los prejuicios lingsticos, clase
social, gnero y registro, para mencionar slo algunos. Despus
del dilogo sobre un tema, los alumnos escribieron un breve
ensayo relacionando el concepto con sus observaciones del uso
del espaol en la comunidad. Al final del semestre, les ped que
escribieran un trabajo final que analizara su propia experiencia personal como hispanohablantes, si haban sufrido alguna
discriminacin lingstica, si les pareca que fuera una ventaja
o desventaja ser bilinge en esta sociedad, en fin, cul era su
percepcin del estatus del espaol que se habla en el ambiente
social que habitan. Al terminar el semestre recopil los trabajos
finales para elaborar un anlisis de discurso de ellos. De tal anlisis ofrezco lo siguiente.

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CULTURAS EN MOVIMIENTO

Generacin
Un tema comn en los ensayos fue la dimensin pancrnica del
estatus, el cambio a travs del tiempo. Observaron un cambio positivo en el estatus del espaol en esta regin. Un investigador que
asisti a la primaria a finales de los aos 50 nota:
(1) Pero como la mayora de los alumnos eran de origen mexicano todos comenzamos
a hablar espaol. Eso fue un disgusto para las maestras americanas que todas eran
gringas. De pronto nos dijeron que no se permita hablar espaol y que somos americanos y que tenamos que hablar ingls todo el tiempo.

Al no respetar esta represin lingstica, relata:


(2) Un da me metieron una buena paliza por estar hablando mi lengua propia. Me
metieron una zurra tan grande que no poda andar, ni caminar bien.

Cambiando al presente, observa:


(3) Lo que s se me hace curioso es que mis nietos hoy hablan los dos idiomas ms bien
que lo que mis hijas hablan. De todos modos me da mucho gusto escuchar a mis
nietos hablar en las dos lenguas.

Otros comentarios referentes a un cambio diacrnico:


(4) En la escuela se me fue prohibido hablar espaol desde el primer grado hasta que
entr a secundaria. Hoy da pienso que el estatus del espaol ha mejorado mucho
en los ltimos diez a once aos.
(5) Yo miro el espaol muy diferente hoy en comparacin a 30 aos. En estos tiempos
se ve que hay mucha gente mexicana, ms de lo que se vea cuando yo era chica.
(6) Ahora que llevo ms tiempo en esta universidad me he dado cuenta que el idioma
espaol ha estado predominando, comparndolo cuando yo entr.
(7) Lo que es ms diferente ahora a mi niez, es que a mis compaeros les molesta que
no sepan el espaol.

No todos perciben un cambio completo. Dos escribieron:


(8) Los tiempos han cambiado para lo mejor y le gente [hispanohablante] se puede
sentir un poco ms cmoda en este pas (nfasis original).
(9) Yo pienso que hoy en da el espaol es ms aceptado que antes, mas no es totalmente aceptado.

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EL ESTATUS DEL ESPAOL EN EL SUR DE NUEVO MXICO

Si no hay unanimidad en el grado en que se ha mejorado el estatus del espaol en esta zona, lo que se puede afirmar es que no
apareci ningn comentario que indicara que ese estatus se ha
empeorado con el pasar de los aos. En esto s son unnimes los
investigadores.

Regin
Se not una importancia diatpica para el estatus del espaol. Las
siguientes observaciones establecen que el hablar el espaol en el
condado no goza de la misma aceptacin en otras partes:
(10) Como hispanohablante de El Paso, Tejas, nunca tuve problemas por hablar espaol, pero cuando me he ido a otras partes de los Estados Unidos esto no es el caso.
He encontrado que en el suroeste de los Estados Unidos el espaol es ms aceptable pero cuando te vas metiendo ms al este de los Estados Unidos todo cambia.
(11) Nunca antes haba sentido algo igual [la discriminacin], la nica vez antes de
estos incidentes fue cuando manej a San Antonio [Texas] el verano anterior para
ir de vacaciones, par en una gasolinera que no me quiso dar servicio.
(12) Mi experiencia ha sido algo discriminatoria porque a m s me llegaron a prohibir
hablar espaol en mi escuela. Cuando estaba chica yo viva en Gruver, Tejas.
Cuando estaba en la primaria a nosotros los hispanohablantes no nos dejaban
hablar espaol en la escuela.
(13) En mi niez no me avergonzaba al hablar el espaol. Cuando me mud a los Estados Unidos en 1990 fue otra situacin. Mi mam y yo nos mudamos de Chihuahua
a Santa Fe, NM. Fue difcil para m porque no saba ni una palabra en ingls.

Es de notar que los reportes acerca del estatus del espaol indican su disminucin tanto fuera del Suroeste como dentro de l,
y hasta en el norte de Nuevo Mxico. En cambio, no hay ningn
comentario negativo proveniente del sur del estado. Por ejemplo,
la investigadora de Gruver contina:
(14) Cuando mi familia y yo nos movimos a Sunland Park, Nuevo Mxico, el tener
que hablar solamente ingls no era necesario. En esta escuela no era mal el hablar
espaol porque el mayor porcentaje de la escuela era hispanohablante.

Sunland Park est situada en el sur del condado, en la frontera


con Texas. El Censo demuestra que el mayor porcentaje mencio79

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CULTURAS EN MOVIMIENTO

nado arriba es el 96.4 por ciento de la poblacin total, una cifra


que sobrepasa la del condado en general. El impacto de este hecho
en otros comentarios. Otro investigador de ese pueblo afirma:
(15) Nunca fui discriminado porque saba dos idiomas y nunca me dijeron que nunca
hablara espaol. Siempre eran buenos los comentarios que me deca la gente hacia
saber dos idiomas.

Otros agregan:
(16) Toda mi vida ha sido una cosa positiva el hablar el espaol. En la escuela, siempre
ha habido ocasiones en que tengo ventaja sobre los que no lo hablan.
(17) Hubo muchas ocasiones durante todo mi estudio de primaria y secundaria como
la que acabo de describir. Siempre escuchaba comentarios como, nia, qu afortunada eres porque sabes hablar dos idiomas. O nia, qu suave que t no tienes
que estudiar para exmenes de espaol.
(18) Para mi graduacin de la preparatoria, fue un gran orgullo para m cuando el presidente de mi generacin me pidi que dijera la bienvenida de la ceremonia en
espaol. Fue ms an el orgullo que sent cuando el director de mi escuela me
pidi que dijera el Pledge of Allegiance en la gradacin en espaol tambin.
(19) Me gan un premio porque yo les ayudaba a los estudiantes que no saban muy
bien el ingls y les ayudaba a traducir.
(20) En todos los diecinueve aos que he convivido con los de mi escuela y mi ciudad
nunca he tenido que esconder o avergonzarme de ser hispana y de hablar espaol.

Para resumir esta seccin, no hubo ningn comentario negativo


en cuanto al estatus local del espaol. El uso de frases tales como
cosa positiva, qu afortunada, qu suave, y un gran orgullo
claramente seala actitudes positivas por parte de los investigadores hacia su variedad de espaol. Aparentemente no han internalizado las actitudes negativas hacia el espaol que existen en
ciertos sectores de nuestra sociedad.

El valor instrumental
Varias observaciones de los investigadores tocaron al valor instrumental de su espaol, la utilidad que tiene en cuanto a conseguir
recursos econmicos (para ms detalles sobre la relacin entre el

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EL ESTATUS DEL ESPAOL EN EL SUR DE NUEVO MXICO

espaol y su valor instrumental en los eu, vase Villa, 2000; y Villa


y Villa, 2005). La importancia del espaol para el trabajo se ve en
los siguientes comentarios:
(21) Tambin hay partes donde el poder hablar las dos lenguas va ser positivo porque
pueda que a alguien que pueda hablar el espaol se le d un trabajo y no a l que
no tiene las dos lenguas.
(22) Se ve mucho comercial en espaol para McDonalds, y otros restaurantes, que
estn tratando de alcanzar a la gente mexicana, en los comerciales para celular,
automviles, en dondequiera. Las mquinas de atm para el dinero, cuando est
uno usando su Check Card y todo eso, est escrito en espaol, igual que en ingls,
para que estn contentos los clientes mexicanos.
(23) Hoy en nuestros tiempos, el ser una persona bilinge puede brindar muchas puertas de trabajo.
(24) El entrar a esta universidad me dio la oportunidad de trabajar en la estacin de televisin como conductora de noticias en espaol en la universidad ya que hablo el
idioma espaol. Me llam mucho la impresin que me diera un trabajo tan rpido
y sin experiencia.
(25) Entonces el espaol a m me ha ayudado mucho, tanto que la estoy haciendo una
carrera doble en justicia criminal y espaol. Para la profesin que quiero hacer es
un requisito que tengo que saber los dos idiomas.
(26) Hoy trabajo en FedEx Kinkos, donde hay mucho trfico de hispanohablantes y no
hay muchas personas que pueden ayudarles, hoy en da yo s puedo.
(27) A muchos les ha dado gusto que yo les pueda hablar en espaol porque se sienten
con ms confianza. Creo que hay veces que hasta llegan clientes buscndome
porque yo s me puedo comunicar con ellos en una manera que no es a seas.

En la literatura sobre la enseanza del espaol el tema del valor


afectivo es uno recurrente. Los comentarios arriba sugieren que
tanto para esa literatura como para la terica deberamos prestar
ms atencin al valor instrumental del espaol de los eu. De todas
maneras, se nota la dimensin positiva de ser hispanohablante;
no haba ninguna observacin que indicara que alguien haba sufrido consecuencias negativas por hablar el espaol.

Comentarios globales
En esta seccin presento los comentarios generales apuntados por
los estudiantes. Comienzo con los negativos, por la sencilla razn
que slo haba uno:
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CULTURAS EN MOVIMIENTO

(28) Varias veces me ha dicho la gente que hable ingls porque estoy en los Estados
Unidos o que me regrese a Mxico si no me gusta vivir aqu, pero ahora ya es muy
tarde porque no nos quieren ni aqu ni all.

Este comentario claramente establece que, como he indicado arriba, el espaol no ha alcanzado el mismo estatus que el ingls en
el condado. Pero el cambio en su valor se encuentra en los comentarios positivos:
(29) Yo pienso que el espaol ha subido de nivel entre la sociedad anglosajona, ya no
nos ven como personas que no tienen educacin.
(30) El hablar dos idiomas es como un regalo que me dieron mis paps.
(31) Los beneficios de hablar el espaol son inmensas, slo me puedo imaginar qu
tanto ms seran si fueran ms idiomas.
(32) En una ocasin que fui a Mxico, mis primos de Mxico se burlaron de mi espaol
(o quizs mi falta de espaol), y desde ese da me propuse a volver a familiarizarme
con el espaol. Y desde ese da no he dejado de aprender cosas nuevas sobre mi
idioma.
(33) Uno debe de defender su nacionalidad e idioma siempre porque son que algo
nunca se puede cambiar ni olvidar.
(34) Finalmente, yo quiero decir que yo estoy muy orgullosa de que mis padres sean
mexicanos y de que me hayan enseado el espaol.

El cambio positivo se extiende al ambiente en que viven estos estudiantes:


(35) Para m, ser hispana es una cosa de orgullo. Yo siempre me he sentido muy cmoda con mi nacionalidad.
(36) Ella [una anglosajona] entonces me dijo a m que ella admir la manera que nuestra cultura valora la familia.
(37) La gente mexicana tiene bastante oportunidad de meterse en un programa [escolar]
para estudiar. Hay becas para los chicanos, latinos, hispanos.
(38) Estoy orgullosa que soy hispana y voy a continuar las tradiciones de mi cultura.
(39) En otro caso, conoc a un muchacho recin llegado de Alemania y estaba tomando
clases de espaol y que lo estaba aprendiendo bastante rpido. A los seis meses
de llegado a los Estados Unidos ya habla bastante espaol y lo entiende tambin.
Alguna vez le pregunt que por qu estaba aprendiendo espaol y dijo que era por
la gente, porque aqu en Las Cruces hay mucha gente que lo habla.
(40) Yo veo a diario que ms y ms gente anglosajona quiere aprender a hablar espaol
como su segundo idioma.
(41) Finalmente, quiero platicar de algunos gringuitos que he conocido que se han
interesado en aprender el espaol porque se les hace padre. Uno de ellos es de

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esta regin y decidi estudiar espaol porque es una lengua nueva para l. Le ha
gustado tanto el espaol que hasta escucha msica mexicana y ha tenido novias
mexicanas.

Como se puede observar, en cuanto a la dimensin pancrnica


que comnmente es identificada como el presente, los participantes en este estudio a) reconocen que ha habido cambios en
el estatus del espaol con el pasar de tiempo, b) documentan
que el espaol no siempre goza del mismo prestigio que el ingls
y que c) a pesar de este hecho, su idioma de herencia posee un
valor tanto afectivo como instrumental en su vida cotidiana. En
seguida examino las implicaciones de estas afirmaciones.

Observaciones
Primero, es preciso constatar que la muestra presentada arriba no
pretende contener nada de lo que se denomina validez estadstica
en cuanto a los comentarios de los investigadores. Cada uno citado
aqu representa a s mismo, y a nadie ms. Fcilmente los lectores
de este texto podran afirmar, pero esto no puede representar la
realidad socio-econmico-poltico-lingstica del condado de Doa
Ana, y tendran completamente la razn. Si tuviera yo una coleccin de observaciones de los recin llegados a esta tierra, sin documentos oficiales y buscando cmo ganarse el pan de cada da, los
comentarios seran bastante diferentes. Pero la meta del presente
trabajo es presentar las observaciones de los mexicanos/hispanos que van a entrar en puestos profesionales, los lderes de hoy
y de maana. Aqu ofrezco los anlisis de una generacin de un
grupo tnico-econmico-lingstico que va a participar, o que ya
estn participando (porque algunos ya se han recibido) en lo que
es mainstream American society. Lo que espero haber sugerido con
este trabajo es que las fuerzas sociales que inevitablemente han
moldeado a estos investigadores no les han borrado su lengua de
herencia, el espaol popular mexicano.
He indicado arriba que los cimientos tericos que apoyan esta
investigacin buscan evitar las divisiones binarias tan comunes
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CULTURAS EN MOVIMIENTO

en nuestros estudios. Presento este trabajo como uno que intenta


evitar tales dicotomas. Se basa en datos empricos cuantitativos,
como los del Censo, y tambin los cualitativos, como las observaciones ofrecidas arriba. Los resultados tienen implicaciones para
estudios tericos, especficamente en los que examinan el mantenimiento y la prdida del espaol en los eu. A la vez pueden aplicarse al los estudios aplicados, como la enseanza del espaol a
estudiantes de herencia, los heritage speakers.
En otras publicaciones he afirmado la validez de nuestro espaol como medio de instruccin en el saln de clase (vase Villa, 1996 y 2003), y as doy mis clases. Lo presente reafirma esa
praxis; la realidad es que usamos nuestro espaol en los estudios
acadmicos, en nuestra vida familiar, en el trabajo, para viajar a
otros pases hispanohablantes, sin problema alguno. A los que
diran, qu tal si no estn en su nidito, qu tal si van a vivir y trabajar en otra regin que no sea el sur de Nuevo Mxico?, les sealo mi respuesta, elaborada en Villa, 2002: la represin lingstica
que enfrentamos en los eu no yace en la variedad del espaol que
manejamos, sino en el hecho que hablamos otra lengua no inglesa.
La norma monolinge sigue siendo sumamente potente en esta
nacin. Afecta a todos que no seguimos esa norma, sea la variedad
del idioma o la lengua no inglesa que empleamos.

Conclusin
Esta investigacin representa un ensayo que intenta presentar
ciertos aspectos de la dinmica lingstica resultante del contacto
entre el espaol y el ingls en eu, una que actualmente se desenvuelve con abrumadora rapidez. No cabe la menor duda de que,
por falta de espacio, contiene unas lagunas que mejor merecen
la descripcin de mares. Las descripciones detalladas de los cimientos tericos, por ejemplo, representan trabajos que se quedan
por hacer. Y como es siempre el caso con este tipo de estudio, el
nmero de participantes es claramente insuficiente para sugerir
cualquier generalizacin, como anoto arriba. Sigo coleccionando
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EL ESTATUS DEL ESPAOL EN EL SUR DE NUEVO MXICO

sus comentarios cada semestre, para crear una base de datos


mucho ms confiable. A la vez, lo que espero haber sugerido es
que ciertos acercamientos investigativos que superen las divisiones binarias tan arraigadas en nuestros estudios pueden abrir
nuevas perspectivas sobre la realidad que todos buscamos entender mejor. En fin, quisiera sugerir que como investigadores, tanto
cientficos como seres humanos, podemos gritar pos aqu noms
mis chicharrones truenan!, y persuadirles a nuestros colegas que
tenemos las bases tericas, investigativas y empricas como para
soltar ese grito.

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EL ESTATUS DEL ESPAOL EN EL SUR DE NUEVO MXICO

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CULTURAS EN MOVIMIENTO

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REPRESENTACIONES E
IMAGINARIOS

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La instrumentacin de la imagen de las


maestras en las bellas artes mexicanas
en la primera mitad del siglo xx: el gnero
al servicio del nacionalismo posrevolucionario
Alicia Vargas Amsquita
Universidad de Guadalajara

La figura del maestro, al igual que la del doctor y la del sacerdote,


histricamente, han gozado de un valor social que las ubica simblicamente vinculadas o enfrentadas a las tramas del poder poltico y social. En Mxico, dicha percepcin social ha variado segn
los valores polticos, cvicos y religiosos auspiciados y promovidos
por las instituciones de control, bsicamente la Iglesia y el Estado-Gobierno. Ya sea como secuaces a sueldo, movidos por el inters del control poltico y el reconocimiento social; o como firmes
defensores de los derechos del pueblo, los maestros y las maestras
han aparecido representados en el arte mexicano, principalmente
a partir del discutido triunfo de la Revolucin.
La representacin de los maestros y maestras como sujetos
de cambio social y poltico, en el perodo que va de 1920 a 1950,
obedece principalmente a las polticas educativas de los gobiernos
posrevolucionarios y a su instrumentacin como mecanismos de
creacin de conciencia nacional. En otras palabras, el proyecto de
nacin mexicana, tal y como se vislumbr desde la Constitucin
de 1917, es en gran medida resultado del sistema educativo, un
proyecto que ya se vena perfilando incluso desde finales del siglo
xix, para unificar la diversidad cultural del pas (Gutirrez, 2012:
99). Es en el artculo 3 constitucional y con la fundacin de la
Secretara de Educacin Pblica en 1921, donde se perfilarn las
lneas ideolgicas y polticas de la educacin mexicana, resumidas
en tres adjetivos: obligatoria, gratuita y laica. En este sentido, no

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CULTURAS EN MOVIMIENTO

se trata solo de la homogenizacin cultural a travs de la alfabetizacin de la poblacin rural e indgena; sino sobre todo de crear
una nueva conciencia cvica nacional que anule las fidelidades
a los caciques polticos y religiosos, que controlaban muchas de
las regiones del pas. As, se preparaba el terreno para el control
central del Estado-Gobierno y se eliminaba a los opositores que
mantenan dividido al pas. Para Gutirrez Chong (2012), los objetivos de los proyectos de educacin posrevolucionaria estaban
comprometidos en inculcar el sentido de una identidad nacional
en la poblacin y en la amplia difusin de la alfabetizacin (102).
La Segunda Guerra Mundial y la expropiacin petrolera durante el
gobierno de Lzaro Crdenas (1934-1940), van a sentar las bases
ideolgicas del nacionalismo oficial mexicano y el inicio del fortalecimiento de su sistema educativo, que culminar en el gobierno
de Miguel Alemn (1946-1952).
Especial atencin se otorg a la formacin y capacitacin de
maestros, sobre todo rurales; quienes fueron los responsables directos de llevar a todos los rincones del pas las bondades de la
formacin acadmica. De esta manera, las representaciones del
magisterio en las artes, en las dcadas de los 20 a los 50, van encaminadas a exaltar la labor y el sacrifico de aquellos y aquellas
que coadyuvaron a inculcar el amor a la patria y promover la
alfabetizacin entre los sectores ms atrasados del Mxico (Raby,
1985).
En este trabajo hacemos una descripcin de algunos recursos
y procesos discursivos y semiticos sobresalientes en la representacin del maestro y la maestra dentro algunas manifestaciones
artsticas de prestigio en la primera mitad del siglo xx, a saber,
la literatura, especficamente en el teatro, el muralismo y el cine.
Ponemos especial nfasis en la instrumentacin de la figura femenina como agente de transformacin social, pero manteniendo su
rol tradicional, es decir, la evidente extensin del rol domstico en
su funcin como maestra. As, hemos seleccionado algunos textos
significativos de esta etapa, en los que aparecen como personajes
maestros y maestras. Nuestro objetivo es mostrar cmo el arte in92

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LA INSTRUMENTACIN DE LA IMAGEN DE LAS MAESTRAS EN LAS BELLAS ARTES MEXICANAS

terviene de una manera particular en la construccin de una serie


de representaciones que determinan la visin que se tiene de algunos actores sociales, legitimando su hacer o, por el contrario, ponindolos al margen de lo socialmente aceptado o excluyndolos.
Para cumplir este objetivo hemos adoptado las propuestas del
Anlisis Crtico del Discurso (acd), que concibe el estudio del discurso o ms bien, de los discursos, desde una postura crtico-analtica y poltica. Nuestra concepcin de discurso no est cerrada a
entenderlo como la mera puesta en accin de la lengua; sino que
consideramos discurso a cualquier sistema comunicante puesto
en marcha; es decir, convertido en mensaje gracias a su propia
gramtica de codificacin. De esta manera, tan vlido es estudiar
el discurso visual, como el discurso verbal escrito. Esta perspectiva terico-analtica es lo que Gunther Kress y Theo Van Leeuwen
han llamado multimodalidad del discurso. Afirman que todos los
textos son multimodales, con lo que han puesto las bases de una
nueva semitica que pone en tela de juicio la primaca de la expresin verbal (Williamson, 2005:1). El nfasis ahora est puesto en
una teora que pueda dar cuenta de la gestualidad, el habla, las
imgenes, la escritura, objetos tridimensionales, colores, msica,
entre otros modos de expresin (Kress, 2003); ya que, afirman,
dentro de un dominio sociocultural dado, el mismo significado
puede expresarse muchas veces en distintas formas semiticas
(Kress y Van Leeuwen: 2001).
As pues, nos auxiliaremos de herramientas afines al acd que
nos permitirn hacer un estudio ms certero de los diversos aspectos que nos interesan: la representacin visual y lingstica de
los actores sociales en cuanto agentes de acciones, social e histricamente, significativas; enfocndonos en esta ocasin en dilucidar cmo se construyeron una serie de representaciones sociales
sobre la figura del maestro y de la maestra en la primera mitad del
siglo xx en Mxico, es decir, en la etapa conocida como posrevolucin, para apuntalar discursos de fidelidad nacional y/o traicin
a la Patria. Como es obvio, pondremos una mirada de gnero en
el anlisis de las representaciones, esto es, resaltaremos si hay
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algn tratamiento diferenciado en la representacin de los maestros en oposicin a las maestras, y si esto incide en una postura
de gnero que beneficie o perjudique a unos u otras; y si, en todo
caso, este posicionamiento abona a la creacin y difusin de un
nacionalismo exaltado.
Con maestro no nos referimos slo a la figura del maestro de escuela primaria. Esta precisin es pertinente si pensamos
en la divergente evolucin semntica que el trmino ha tenido en
el mundo de habla hispana: en algunos dialectos del castellano
se usa profesor para referirse al docente universitario, mientras
que maestro remite slo al docente de educacin bsica; por el
contrario, en Mxico, maestro y profesor designan de forma
indistinta tanto al que ensea a nios, como al que ensea a universitarios.1
Nuestro corpus incluye las obras de teatro: El gesticulador
(1937), de Rodolfo Usigli; Tierra y libertad (1915), de Ricardo Flores
Magn; y, Los Alzados (1935) de Luis Octavio Madero; las pelculas: Ro escondido (1947), dirigida por Emilio Indio Fernndez; y
La Negra Angustias (1949), de Matilde Landeta; y, por ltimo, los
murales La maestra rural,2 de Diego Rivera, proyectado en el edificio de la sep en 1932 y tambin plasmado como litografa entre
1930-1932;3 y La escuela, de Pablo OHiggins (1939-1940, Escuela
Estado de Michoacn, en la Cd. de Mxico).
1 Originalmente, el maestro de escuela no se distingua del resto de artesanos que desempeaban un oficio, maestros unos como otros, el de escuela tena como misin adiestrar
a sus discpulos en habilidades concretas. Hoy en da, su labor se centra totalmente en la
enseanza.
2 Segn Pedro Henrquez Urea (1960), Para el pueblo, en fin, la Revolucin ha sido una
transformacin espiritual. No es slo que se le brinden mayores oportunidades de educarse
es que el pueblo ha descubierto que posee derechos, y entre ellos el derecho de educarse.
Sobre la tristeza antigua tradicional, sobre la vieja lgrima de las gentes del pueblo mexicano, ha comenzado a brillar una luz de esperanza. Ahora juegan y ren como nunca lo hicieron antes. Llevan alta la cabeza. Tal vez el mejor smbolo del Mxico actual es el vigoroso
fresco de Diego Rivera en donde, mientras el revolucionario armado detiene su cabalgadura
para descansar, la maestra rural aparece rodeada de nios y de adultos, pobremente vestidos como ella, pero animados con la visin del futuro.
3 Los libros de texto gratuito reproducen fragmentos de los murales de Diego Rivera: Construccin de un Nuevo Mundo, La Maestra; Alfabetizacin; La Maestra rural; Fin del
corrido, Cantando el corrido y Los Frutos.

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LA INSTRUMENTACIN DE LA IMAGEN DE LAS MAESTRAS EN LAS BELLAS ARTES MEXICANAS

Dado que el maestro como actor social, al interior de los


distintos textos, est encarnado por personajes de ficcin, consideramos necesario hacer una breve descripcin de los personajes-actores sociales y de las obras.
En las obras de teatro encontramos a:
1. El profesor Csar Rubio, protagonista de El Gesticulador,
designado as en las acotaciones. Poco despus sabremos que era un
profesor de Universidad que imparta clases de historia de Mxico; que reciba un msero sueldo de 4 pesos que nunca pagaban
a tiempo y que no alcanzaba ni para vivir; y al que la huelga de
la Universidad, ubicada en la Cd. de Mxico, obliga a regresar
con la familia a provincia, de donde eran originarios. La esposa e
hijos, continuamente le recuerdan que es un fracasado, un pobre,
un idealista, un mediocre, un don nadie que ha arrastrado a la
familia a una situacin de pobreza y aislamiento que no deseaban. Csar Rubio obtiene el reconocimiento social, econmico y
poltico, precisamente cuando deja de ser el profesor y usurpa la
personalidad de un general.
2. En Tierra y libertad, la seorita Sofa Merindieta, maestra
normalista, que sirve al autor para demostrar el abuso de que son
objeto las mujeres, incluso las profesionistas, a manos de hombres
con dinero y poder, ya sean caciques, ministros, administradores,
caseros, etc. En este caso, se resalta el atropello del Ministro de
Educacin, a quien recurre para pedirle trabajo.
3. En Los alzados, Enriqueta Portillo, la maistra, como es
designada en las acotaciones, es la contraparte del personaje previo. En este caso ella usa su posicin de maestra para vincularse
con los hombres poderosos y as obtener provecho econmico, no
importando el desdoro de su honra y su desprestigio ante la comunidad.
En las pelculas aparecen:
1. En Ro escondido, la Seorita Rosaura Salazar (Mara Flix), la protagonista, quien se autodesigna como maestra rural.
Como veremos ms adelante, este personaje viene a encarnar
el ideal de maestra que se proclamar desde la recin fundada
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Secretara de Educacin Pblica,4 el cual ser exaltado por los


muralistas y por los cineastas del periodo nacionalista en Mxico:
idealista, sacrificada, fuerte, pero sin dejar de ser dbil como mujer, sensible y, sobre todo, con un deber que cumplir: el de educar
a los nios del campo mexicano.
2. En La Negra Angustias, el profesor de aristcrata nombre:
Manuel de la Reguera y Prez Cacho (Ramn Gay), que es todo lo
contrario de la protagonista de Ro escondido. Se trata del maistro que Angustias (Mara Elena Marqus), protagonista del filme y
coronela implacable del ejrcito de Emiliano Zapata, ha mandado
traer pa que la ensee a leer. Ante ella se presenta un catrn del
pueblo, acompaado por su madre, quien lo introduce como pro-

Fotograma de la pelcula La Negra Angustias (Landeta, 1949), que muestra al profesor Manuel
de la Reguera y Prez Cacho llevando la mano de Angustias para ensearla a escribir.
4

Al decir educacin me refiero a una enseanza directa de parte de los que saben algo, en
favor de los que nada saben; me refiero a una enseanza que sirva para aumentar la capacidad productiva de cada mano que trabaja, de cada cerebro que piensa [...] Trabajo til,
trabajo productivo, accin noble y pensamiento alto, he all nuestro propsito [...] Tomemos
al campesino bajo nuestra guarda y ensemosle a centuplicar el monto de su produccin
mediante el empleo de mejores tiles y de mejores mtodos. Esto es ms importante que
distraerlos en la conjugacin de los verbos, pues la cultura es fruto natural del desarrollo
econmico [...]. Con estas ideas, se cre la Secretara de Educacin Pblica el 25 de septiembre de 1921 y cuatro das despus, se public en el Diario Oficial el decreto correspondiente.

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LA INSTRUMENTACIN DE LA IMAGEN DE LAS MAESTRAS EN LAS BELLAS ARTES MEXICANAS

fesor que domina la ciencia de la enseanza. En todo momento,


el profesor mantiene una actitud despectiva y distante hacia la
ignorante, hombruna y, adems, negra mujer. Es evidente que su
funcin como maestro de Angustias no es voluntaria, ni tampoco le agrada. Ms adelante veremos cmo esta representacin del
maestro porfiriano-aristcrata sirve de contrapunto a la imagen
del maestro ideal que se propondr desde otros textos.
En los murales tenemos:
1. En La maestra rural, de Diego Rivera, precisamente lo que
el ttulo designa: una maestra rural, resaltando as el protagonismo de la figura femenina que aparece como foco de la pintura. La
mujer, de evidentes rasgos indgenas, aparece acuclillada en el
suelo y en torno a ella hay un grupo de hombres y mujeres de dife-

La maestra rural, Diego Rivera, 1932 (mural).

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CULTURAS EN MOVIMIENTO

rentes edades que escuchan lo que dice mientras sostiene un libro


abierto. A un lado del grupo, observamos la figura de un soldado
a caballo, que vigila y protege la labor de la docente. En el segundo plano se ve a los campesinos labrando la tierra. Este mural
encarna el ideal de la educacin nacionalista posrevolucionaria:
educacin, tierra, trabajo y paz para los campesinos.
2. En La escuela, el mural de OHiggins, la ubicacin espacial de los personajes nos permite interpretar que pertenecen a
un mbito diferente al de la maestra rural: nuevamente tenemos a un personaje femenino que ostenta el rol de maestra y a
un grupo de mujeres y hombres de diferentes edades; pero, en
este caso, todos estn sentados en bancas en torno a una mesa,
mientras ella sostiene entre sus manos un pliego de papel.
Una vez que observamos los personajes, parece evidente que
lo menos importante en la representacin de los maestros y maes-

La escuela, Pablo OHiggins, 1939-1940 (mural).

tras es el rol que juegan como prestadores de un servicio profesional; sino que son evaluados y representados en funcin de su
definicin de gnero, en primer lugar, y despus como maestros o
maestras.
Atenindonos a esto, podemos detectar que a pesar de que la
maestra adquiere un mayor protagonismo en el medio de la docen98

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LA INSTRUMENTACIN DE LA IMAGEN DE LAS MAESTRAS EN LAS BELLAS ARTES MEXICANAS

cia, ya que es representada ms comnmente como la que desempea dicha labor; existe un tratamiento discursivo desigual entre
unos y otras, sobre todo en cuanto a la designacin que se les atribuye. Los varones representados como maestros son designados
con el sustantivo que define su actividad acompaado, en ambos
casos, por el nombre y los apellidos: el profesor Csar Rubio y el
profesor que domina la ciencia de la enseanza, don Manuel de la
Reguera y Prez Cacho. A esta designacin se suma la importancia
que toma el aspecto fsico de los personajes. En el caso de Csar
Rubio, dice la descripcin de la acotacin: es moreno; su figura
recuerda vagamente la de Emiliano Zapata y, en general, la de los
hombres y las modas de 1910, aunque vista impersonalmente y sin
moda. Es evidente que con esta descripcin se busca asimilarlo al
estereotipo del revolucionario indgena, especialmente a Emiliano
Zapata, lo que conlleva una significacin implcita de honestidad,
altos ideales y fidelidad a ellos. Y decir que recuerda a los hombres
y las modas de 1910, sin realmente especificar cmo eran esos
hombres y esas modas, refuerza el estereotipo creado por la iconografa de la poca.
Sin embargo, la descripcin que se hace del hogar de Csar
Rubio, denota la pobreza y la desprotegida situacin econmica y
social en la que se encuentra, lo que nos obliga a cuestionarnos
sobre la funcin social de este grupo:
los muebles son escasos y modestos: dos sillones y un sof de tule, toscamente tallados
a mano, hacen las veces de juego confortable, contrastando con algunas sillas vienesas,
bastante despintadas, y una mecedora de bejuco [...] unos arcos con pilares descubiertos, hechos de madera; con excepcin del arco central, [...] los otros estn cerrados [...]
por tablas pintadas de un azul plido y floreado, que el tiempo ha desledo y las moscas
han manchado. Demasiado pobre para tener mosaicos o cemento, la casa tiene un
piso de tipichil, o cemento domstico, cuya desigualdad presta una actitud dijrase
inquietante a los muebles. El techo es de vigas. [...] La casa es toda, visiblemente, una
construccin de madera, slida, pero no en muy buen estado. El aislamiento de su situacin no permiti la tradicional fbrica de sillar; la modestia de los dueos, ni siquiera
la fbrica de adobe, frecuente en las regiones ms populosas del Norte.

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CULTURAS EN MOVIMIENTO

Ser profesor en la poca en la que se supone se desarrolla


la trama de la obra,5 implicaba tener un estatus social diferente;
aunque sus ingresos no permitieran una diferenciacin material
efectiva. Este desfase entre estatus social e ingreso econmico se
explica muy bien si observamos la situacin del magisterio en las
primeras dcadas del siglo xx en Mxico. Tradicionalmente, el profesor tena, y sigue teniendo, el mismo nivel de injerencia social
que el mdico y el sacerdote, sobre todo en el mbito rural, ya que
en estas tres figuras se concentran la ideas del progreso, la salud y
la salvacin. Controlan tres esferas de conocimiento que para una
buena parte de la poblacin son inaccesibles: el conocimiento del
mundo, el conocimiento del cuerpo y el conocimiento del alma y de
Dios. No obstante, en aquella poca, los empleados pblicos peor
pagados eran los profesores. Esto los posicionaba de manera ambigua en la escala social: podran haber tenido el reconocimiento
de la comunidad en la que estaban insertos; pero, al mismo tiempo, dependan de la caridad para sobrevivir (Moreno, 1992: 9-12;
Morales J., 1987: 20).
En el caso de don Manuel de la Reguera y Prez Cacho encontramos un caso totalmente contrario; el discurso visual es elocuente: alto, delgado, vestido impecablemente con traje y corbata,
peinado y bigote muy a la francesa, tpico de la clase aristocrtica
porfiriana; su actitud despectiva hacia Angustias es reforzada por
las respuestas que le da y en las que se denota el bajo aprecio que
tiene por ella y los de su clase.
En el caso de ellas, la designacin pone mayor nfasis en la
especificacin del estatus marital (seoritas); y despus en la funcin que cumplen: profesora normalista, maestra rural, o incluso,
5 Al final de esta primera intervencin de la instancia de narracin, se determina la poca en
que tienen lugar los acontecimientos representados; se dice escuetamente: poca: hoy. Ese
hoy se instala como un dectico de tiempo ambiguo, ya que slo cobra sentido si se puede
determnar el momento de la enunciacin. No se puede fijar en la cuenta del calendario la
expresin hoy, si no es con referencia al ahora del hablante. Por lo tanto, si la obra se
escribi en 1938, el hoy deberamos situarlo en ese ao. Esa preocupacin por determinar
el momento histrico de la enunciacin, se refuerza posteriormente con las descripciones
de poca que se hacen del vestido y la apariencia fsica de los personajes.

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de manera denigrante y sarcstica, usando la deformacin lingstica de la variedad campesina: maistra.


Esta diferenciacin en el trato discursivo que se da a unas y a
otros contina en la representacin de las acciones de los actores
sociales: en ellas hay una fijacin por mostrar el valor moral, la
honestidad sexual y sensual que ostentan en tanto que mujeres
sujetas a un orden social que se preocupa por regular estas conductas y mantenerlas dentro de lo moralmente correcto.
Vemos, pues, que su actuacin est fuertemente influida
por una visin tradicional catlico-cristiana del sexo femenino,
resaltando aquellos rasgos que son asumidos como tpicamente
femeninos, ya sean positivos, como la ternura, el sacrificio, la solidaridad, la valenta en la defensa del desvalido, el sentimiento
maternal, la proteccin y cuidado del dbil, en particular de los
nios; y, por otro lado, negativos: la coquera, la manipulacin
del varn a travs del uso y abuso del sexo y la sensualidad, la
debilidad para resistirse a la cada en caso de acoso sexual, entre otras.
Entre las mujeres que son representadas como un ideal femenino, tenemos a la protagonista de Ro Escondido, la cual, a
pesar de una afeccin cardiaca, se aferra en presentarse como la
nueva maestra rural del pueblo de Ro Escondido. Las primeras
imgenes de la seorita Rosaura (Mara Flix), nos transmiten los
mismos ideales de los murales de Rivera y OHiggins: mujeres humildes en su vestido y arreglo, con rebozo, pelo largo y negro, ya
sea en trenzas o suelto, pero siempre resaltando la imagen de la
mujer mestiza de clase baja. En el caso del cine y la pintura,
la representacin del docente se refuerza con la aparicin de los
objetos asociados con la prctica social: en el caso de Rosaura, ella
carga un rollo de papel que intuimos se trata de mapas; en el caso
de La maestra rural, ella sostiene un libro abierto; y en La escuela,
asumimos que la maestra es la que tiene entre sus manos un papel, signo metonmico de su funcin.
En las obras de teatro, por su parte, encontramos a la Seorita Merindieta, de quien se dice que Es guapa la profesorcilla; que
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CULTURAS EN MOVIMIENTO

Fotograma de Ro Escondido que muestra a la Seorita Rosaura Salazar (Mara Flix)


caminando por el desierto, rumbo al pueblo Ro Escondido, mientras carga su veliz y unos
rollos de papel.

est en la miseria y necesita un empleo cualquiera porque su


familia se muere de hambre. De estas primeras frases, inferimos
el estatus socioeconmico de la profesora, en concordancia con el
de Rosaura en Ro Escondido.
Ahora bien, el segundo tipo de representacin de las maestras, aquella en la que predomina la representacin de los rasgos
negativos tpicamente asociados a lo femenino, lo hallamos encarnado en la profesora de Los alzados, quien ms bien es categorizada por sus cualidades morales que por sus capacidades
intelectuales: sus rasgos ms sobresalientes no coinciden con los
de una mujer que domina un mbito acadmico, sino con los de
una mujer que utiliza sus encantos femeninos, para conseguir
provecho. Se trata de Enriqueta Portillo, la maestra de primaria
del pueblo donde se desarrolla la accin. Contrariamente a las
representaciones tpicas de la poca que exaltan la figura de la
maestra, en esta obra la imagen que se nos presenta en las acotaciones es bien distinta:
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LA INSTRUMENTACIN DE LA IMAGEN DE LAS MAESTRAS EN LAS BELLAS ARTES MEXICANAS

enriqueta portillo:

La maistra, relativamente joven, que alterna la enseanza del


catecismo Ripalda con tres o cuatro aventuras en que sale comprometida la castidad sin
perjuicio de la gazmoera. Quiz alguna iniciacin inconfesable para el ms espigado
chico de la escuela.

La construccin de la imagen que se inicia con el retrato hecho en


las didascalias, se contina en voz del resto de los personajes, sobre todo de doa Jess, quien representa a la noble mujer mexicana, comprometida, abnegada y decente. En una escena entre
ella y uno de los alumnos de Enriqueta, Juanito, nos enteramos
que la maistra le andaba haciendo ojitos a don Pancho (...) el
mero dueo de la refinera. Para doa Jess, la profesorcilla no
sabe sino ensear las medias de bejuquillo, y termina refirindose
a ella como la cusca de Enriqueta Portillo. En todas las referencias a Enriqueta, se demuestran la baja consideracin en la que se
le tiene, como profesionista y como mujer.
En Ro Escondido encontramos otro personaje similar. Se trata
de Merceditas, la quera la maistra hace 2 aos, dice uno de los
matones del cacique, Le gust a mi jefe y se la qued y le puso casa.
En este caso, tanto el discurso visual como el verbal, nos permiten
deducir que Mercedes ha sido sometida, violentada y obligada a acceder a los deseos del cacique. De esta manera, en los texto se construyen dos imgenes contrarias: la de las maestras como Rosaura
o las maestras de los murales analizados, quienes son valientes,
firmes, fieles a los ideales de la revolucin y con una clara conciencia de la justicia y de su funcin como agente de cambio dentro de
la comunidad; y la de las maestras como Merceditas, la Srita. Sofa
Merindieta y Enriqueta Portillo, dbiles u oportunistas; sometidas y
traidoras a su labor como transmisoras del conocimiento.
Estas representaciones polarizadas de las mujeres con formacin acadmica, por un lado idealizadas y, por otro, denigrantes
y poco afortunadas, pueden tener una explicacin socio-histrica coherente. Durante el Porfiriato se haba visto la necesidad de
formar a las mujeres para desempear cargos docentes en las escuelas de educacin primaria. Socialmente era concebido como el

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CULTURAS EN MOVIMIENTO

trabajo ms afn con los rasgos de carcter atribuidos a la mujer:


el amor, la paciencia, la entrega, la bondad, lo que aparentemente
la capacitaba mejor que al hombre para desempear el magisterio (Bazant, 1993: 133). Adems, gracias a que tampoco estaba
designada para ser el principal sostn econmico de la familia, la
mujer poda conformarse con un sueldo bajo. Las primeras mujeres que recibieron formacin acadmica fueron necesariamente de
clase media, cuyas familias podan darse el lujo de enviarlas a las
escuelas fundadas especialmente para su instruccin, pero que
ms tarde podan contribuir a la economa familiar.
A pesar del aparente impulso que recibi la formacin acadmica de las mujeres y la buena aceptacin que tuvo en la sociedad,
su incorporacin al mercado de trabajo no mejor sus condiciones, ya que si el magisterio era mal pagado, para las mujeres fue
aun peor. Para agravar esta situacin, los eventos revolucionarios
deterioraron todava ms el nivel econmico y social de los profesores. Podemos intuir, en el caso de las mujeres, gracias a la representacin que se hace en las obras, que algunas perdieron sus
empleos y pasaron penurias; y otras tuvieron que recurrir a las
tpicas estrategias femeninas de seduccin de los pudientes, para
mantener un nivel econmico aceptable.
Finalmente, habra que preguntarnos si no haba una cierta
reticencia social a aceptar abiertamente a estas mujeres que haba
decidido dejar el espacio seguro y casto del hogar para invadir las
aulas, hasta entonces dominio masculino. Hay constancia en los
documentos de la poca de la opinin extendida de que se deseaba educar a la mujer y profesionalizarla; pero siempre y cuando
no pusieran en peligro el ideal femenino prescrito. Flix Palavicini
deca somos partidarios de la instruccin de las mujeres, pero no
quisiramos la multiplicacin (Fliz Palavicini, el ideario femenino, Boletn de la Sociedad Mexicana de Geografa y Estadstica,
Mxico, 1912; citado en Ros, 2004A); sobre todo, no se quera la
masculinizacin de la mujer.
Ms tarde, con el triunfo de la revolucin y su institucionalizacin, una de las labores que ms preocuparon al nuevo gobierno
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LA INSTRUMENTACIN DE LA IMAGEN DE LAS MAESTRAS EN LAS BELLAS ARTES MEXICANAS

fue la formacin y la educacin de obreros y campesinos. Vasconcelos tambin vio en el magisterio una labor digna para la mujer
mexicana. La nueva poca del pas, pensaba Vasconcelos, exiga
un cambi en el lugar y funcin social de la mujer que antes haba
sido silenciosa y abnegada.
La visin que tena Vasconcelos de la pedagoga como un acto paternalista lo llev a la
idea de la profesora-madre, que volcara todas sus cualidades en la conformacin de un
nuevo Mxico (Amador, 1999: 100-101).

Vasconcelos, en plena campaa de renovacin nacional posterior


a la Revolucin Mexicana, incluy a las mujeres en sus campaas
de alfabetizacin y las envi a las misiones educativas de las zonas
rurales al darse cuenta de que, como maestras, no slo crearan
un nuevo espacio, sino que modificaran la idea de la educacin
al darle una imagen ms maternal. (Franco, 1989: 141). Y esta
es precisamente la representacin que encontramos tanto en los
murales analizados como en Ro Escondido.
As, podemos concluir que la mujer, en el periodo posrevolucionario, se convierte en el buque insignia de la campaa de
educacin nacional. Sin embargo, su labor no fue fcil, unas
veces sometidas, otras atacadas o incluso asesinadas, las maestras se convirtieron en el icono del magisterio y su funcin a
nivel nacional.

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CULTURAS EN MOVIMIENTO

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LA INSTRUMENTACIN DE LA IMAGEN DE LAS MAESTRAS EN LAS BELLAS ARTES MEXICANAS

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La reconstruccin social de la mujer en


Los motivos de Luz (1985) del director
Felipe Cazals
Mauricio Daz Caldern
Universidad de Guadalajara

El programa narrativo de la pelcula Los motivos de Luz (1985)


de Felipe Cazals es el de develar las circunstancias anteriores y
posteriores que rodean al asesinato de los hijos del personaje femenino de Luz. Como el ttulo ya lo anuncia, es ste un filme que
explora el contexto sociolgico, econmico, cultural y psicolgico
del personaje principal para ofrecer una visin de las condiciones de marginacin y pobreza en Mxico.
Luz es un personaje construido desde mltiples ngulos, entre los que destaca su condicin de migrante femenina del campo
a la ciudad, en este caso, a la capital mexicana. La pluralidad
discursiva con la que se construye la identidad personal y social
de Luz da cuenta de la complejidad definitoria que representa la
pobreza, en nuestro medio, y la bsqueda conflictiva por representarla desde la mediacin artstica cinematogrfica. Adems, el
filme reactiva uno de los temas tabes de las sociedades occidentales pues pone en escena la problemtica figura de la mujer trasgresora/filicida. Esta pulsin social se demuestra desde el origen
extradiegtico de la pelcula de Felipe Cazals.
El 12 de agosto de 1982, Elvira Luz Cruz, habitante hasta ese
momento de la zona de asentamientos irregulares de la Ciudad de
Mxico, ingresa en prisin, acusada de la muerte de sus cuatro
hijos. Este hecho de sangre recibi una gran difusin por parte de
la prensa local y nacional. El impacto de la noticia trascendi el
espacio judicial y periodstico para convertirse en material crea-

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CULTURAS EN MOVIMIENTO

tivo. Vctor Hugo Rascn Banda escribi la obra teatral La razn


de Elvira, en diciembre de 1983, la cual fue estrenada el 6 de septiembre de 1985, en el teatro Santa Catarina, con un nuevo ttulo:
La fiera del Ajusco. Por su parte, Dana Rotberg, con el apoyo de
Centro de Capacitacin Cinematogrfica, realiza un documental
que retoma los hechos y al cual titula Elvira Luz Cruz: pena mxima. Felipe Cazals se interesa tambin por los acontecimientos e
invita a Rotberg a trabajar con l y llevar a la pantalla Los motivos
de Luz.
La pelcula, desde su primera proyeccin, caus una serie
de fuertes polmicas. Por una parte, el caso despert un gran inters social, al grado de que el hecho dej el mbito de lo judicial
para politizarse con la intervencin de grupos defensores de los
derechos humanos y grupos feministas que apoyaban a la acusada. Por otra parte, mientras los hechos estaban an en investigacin, la pelcula fue estrenada, lo cual motiv una demanda
legal por probable injerencia en el juicio y por posible distorsin
de los acontecimientos. La pelcula, en principio, fue retirada de
la exhibicin por orden de un juez, aunque despus fue difundida
muy espordicamente en salas cinematogrficas comerciales para
pasar, al final, casi desapercibida.
Este acercamiento intenta establecer la manera en que los diferentes discursos que construyen la narracin se conjuntan para
ofrecer una mirada sobre el fenmeno de la movilidad espacial y
cultural que significa la migracin del campo a la ciudad. Aqu se
intenta evidenciar la postura y las estrategias cinematogrficas
empleadas en el filme para dar cuenta del fenmeno. Concretamente, se realiza un anlisis detallado a las secuencias 21 y 38 de
Los motivos de Luz, donde el personaje interpretado por Patricia
Reyes Spndola se asienta en la periferia de la Ciudad de Mxico
y donde se define el funcionamiento de dicho asentamiento, respectivamente.
La estrategia narrativa del filme de Cazals se construye sin
seguir un orden cronolgico estricto de los acontecimientos. Bsicamente, las secuencias abordan la investigacin, reflexin y en110

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LA RECONSTRUCCIN SOCIAL DE LA MUJER EN LOS MOTIVOS DE LUZ

trevistas que realiza la doctora Reboyar para determinar el estado


psicolgico y social de la acusada. Asimismo, y en menor medida,
existen secuencias donde la instancia narrativa recrea ciertos pasajes de la vida de Luz, con lo que se intenta mostrar las circunstancias que la llevaron a realizar el filicidio. Finalmente, existe un
tercer grupo de pasajes que describen la vida en confinamiento
que sufre la acusada y la manera en que se vincula con las dems
mujeres en prisin. Las secuencias van mezclndose, casi de manera arbitraria, como si se tratara slo de una serie de fragmentos
en la vida del personaje, en su circunstancia pasada y actual. Lo
sorprendente es que el hilo conductor est descansando, de manera ms enftica, en la investigacin y vida de la doctora Reboyar.
En s mismo, ste ya es un hecho estructural por dems significativo: al tratar de definir el origen y situacin de Luz, el enfoque se
centra en quien pretende realizar la definicin, privilegiando a esta
figura de la mediacin.
Como el filme de Cazals propone de manera explcita, el
texto da cuenta de ciertos pasajes biogrficos de Luz. Para los
objetivos de este anlisis, la secuencia 21 resulta capital, ya que
representa la llegada de Luz al espacio marginal citadino, el cual
ser su hogar y donde sucedern los asesinatos de los nios. Desde el punto de vista formal, la secuencia confirma la utilizacin
reiterativa de travellings en el filme. Aqu, este procedimiento se
realiza de izquierda a derecha, donde, en primer plano y en un
primer momento, aparece en la pantalla un objeto que impide la
visualizacin de los personajes y las acciones. Es gracias a este
movimiento de la cmara que ese objeto (en este caso particular,
una gran piedra y un rbol) dejar de impedir la percepcin de
lo narrado. Este recurso cinematogrfico puede ser traducido
como el acto reiterativo de develar lo que permaneca oculto. La
instancia narrativa, derivado de este hecho, se asume con una
vocacin definitoria y jerrquica.
A pesar de que la secuencia 21 se realiza en un espacio abierto, sta se construye sobre la base de la utilizacin de planos de
conjunto (se focaliza dos o tres personajes), planos medios (parte
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superior del fsico de los personajes), planos cortos (rostros) y planos de detalle (manos, objetos). Esta seleccin de tomas excluye
a aquellas cuya vocacin es de mayor amplitud visual o que permiten espacios ms abiertos. El efecto de esta estilstica cinematogrfica propia de Felipe Cazals ofrece al espectador un universo
de imgenes cerradas, asfixiantes y saturadas de signos, as como
transcribe una necesidad imperante, obsesiva, por definir visualmente sus elementos.
El espacio de las acciones que presencia el espectador es el
de la periferia de la Ciudad de Mxico. La secuencia nos narra la
llegada de varios camiones de carga donde se trasladan las personas y sus posesiones para asentarse en este lugar. Resulta claro que se trata de personas de escasos recursos y tambin es obvio
que los hechos estn vinculados a acciones desestabilizadoras de los
pactos sociales: aqu se presenta un acto de transgresin de la ley. El
filme convoca a la representacin de una de las problemticas extratextuales ms importantes en la conformacin de las capitales
de pases con marcados ndices de pobreza: los asentamientos
humanos irregulares. Como es posible inferir, el texto de Felipe
Cazals se problematiza ante los hechos narrados y ante la definicin del contexto social de Luz, ya que su focalizacin pasa de lo
ntimo a lo general, de lo particular a lo colectivo. As, el filme no
slo intentar penetrar en la psique del personaje Luz, sino que
su visin se extiende para abarcar un plano de mayor amplitud,
hasta alcanzar el mbito de lo social.
*****
El acto de apropiarse de la tierra y fundar un espacio de marginacin nuevo en la ciudad est conectado con una serie de discursos
y representaciones de prcticas sociales que enriquecen el tejido
textual, dando cuenta de la pluralidad discursiva con la que se
construye Los motivos de Luz. Por medio de las imgenes pero,
especialmente, por la importancia del nivel dialgico, el espectador
reconocer los pormenores del asentamiento en proceso. Al dete112

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LA RECONSTRUCCIN SOCIAL DE LA MUJER EN LOS MOTIVOS DE LUZ

nerse la caravana de camiones, Pancho, el lder del grupo, baja de


su vehculo y se dirige a sus seguidores:
Esta tierra es nuestra, compaeros. Vamos a demostrarles a esos pinches huevones del
departamento que los pobres tambin tenemos derecho a tener nuestras casas, y si no
nos dan terreno, lo tomamos, qu chingados! Y a ver quin nos saca! Ustedes, comiencen a descargar. T, vente conmigo, Sebastin (...) Y vamos a tener luz, drenaje,
todo, compaeros! Y se los vamos a sacar a huevo: con unidad, con organizacin, en
la lucha, compaeros!

Resulta por dems significativo este pasaje del filme pues nos encontramos ante la fundacin de un nuevo espacio de vida por parte de aquellos que no poseen ese beneficio: se trata de integrar a la
vida social dominante a aquellos que no lo estaban. Por medio de
la organizacin poltica del grupo, el objetivo es el de alcanzar no
slo la posesin de la tierra, sino que se trata tambin, de tener acceso a servicios con los que se define la vida de las ciudades desarrolladas. El concepto de ciudad, en detrimento del concepto de la
vida del campo, es atractivo para este conjunto de desarraigados
pues aparenta solucionar sus carencias ms inmediatas. Es en
esta serie de valores y bsquedas explcitas del grupo encabezado
por Pancho donde se cristalizan las polticas sociales y econmicas
que solidificaron la transicin de la vida rural a la citadina, en la
dcada de los aos 70 y 80 en Mxico. Asimismo, llama la atencin
que este asentamiento humano representado recupere marcas de
dos discursos trascendentes en la narracin: el de la reivindicacin de los derechos de los pobres, como parte de una agenda pertinente a los partidos polticos de izquierda, preferentemente; y al
mismo tiempo, esta reivindicacin se construye con rasgos de un
discurso blico o de enfrentamiento directo.
En un plano ms simblico, al proclamar Pancho la pertenencia de la tierra, el texto, momentneamente, muestra un vaco
en la justificacin de dicha posesin: el derecho a ella no se explica
si tiene un origen basado en pactos sociales (derecho al bienestar,
a la salud, etc.) o si la adjudicacin responde a creencias religiosas
y a la asignacin por parte de la deidad.

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El siguiente dilogo de la secuencia 21 complementa el acto


del asentamiento irregular, la definicin de Luz a su arribo a la
capital y la identificacin que Pancho adquiere:
Pancho: Usted, compaera, qu hace aqu que no descarga sus cosas? ndele, On
t su marido?
Luz: No tengo.
Pancho: Pos entonces con quin vino?
Luz: Noms con mi hijo. Soy sola.
Pancho: Ah qu la... (con disgusto). A ver, dme al escuincle en lo que descarga sus
cosas, ndele. A ver mijo. Ya, ya. Qudese aqu quietecito que su mam tiene mucho
trabajo (lo deposita en la tierra). Cmo se llama?
Luz: Israel.
Pancho: Pos Israel, pos qu chingao.
Luz: (Luz voltea a su alrededor con emocin) La tierra prometida...
Pancho: La tierra prometi... Ah, jijo, qu buena onda... Pos ora yo tendr que ser su
Moiss.
Sebastin: Se me hace que le puso el nombrecito orita.
Pancho: Pos no est mal, Sebastin... Ya s cmo se va a llamar esta colonia... El paraso... No, mejor Bosques del paraso...
Sebastin: Bosques?

La apariencia fsica de Luz tiene como referencia la de las personas humildes en Mxico: es de piel morena, de ojos oscuros; delgada, casi con signos de desnutricin; su atuendo tambin es muy
sencillo y su escolaridad y vocabulario son limitados. Su actitud
es de desconfianza e introvertida. Estos rasgos contrastan con los
que vehicula la Dra. Reboyar: piel y ojos claros, bien alimentada;
maquillada, porta una vestimenta de mujer profesional; tiene formacin universitaria y se expresa claramente; su actitud es segura, e incluso, intenta cuestionar los hechos que se le presentan.
Ella representa la figura femenina de la integracin y el compromiso social, ya que es militante a favor de los derechos de la mujer,
una esposa con una relacin estable y equitativa, pertinente a una
clase social media.
Luz migra a la Ciudad de Mxico como mujer sola, sin la presencia de su esposo o pareja, slo la acompaa, en este momento
de la narracin, su hijo cuyo nombre resulta por dems signifi114

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cativo Israel, producto de una violacin. A Pancho le sorprende


el nombre del nio pero le sorprende y molesta ms la ausencia
de un compaero de Luz. Su soledad transcribe la dificultad para
encontrar relaciones estables, probablemente generada por las
diferenciaciones, jerarquizaciones y desvalorizaciones propias del
discurso de gnero en Mxico, donde las mujeres han sido subyugadas por el orden masculino. Pero su maternidad no resulta un
impedimento para que ella se sume a la tarea comn del grupo.
En Los motivos de Luz, la incorporacin de las mujeres al mbito
laboral es constante e imperiosa, ms all de que estn o no con
una pareja masculina.
La competencia discursiva de Luz est plagada de elementos sincrticos, donde se mezclan creencias religiosas catlicas, de
brujera y mitos populares. No resulta extraa la referencia que
hace Luz a la Tierra prometida cuando se disponen a fundar la
nueva colonia. As, esta referencia se suma a un campo semntico
mtico propio de ciertos pasajes bblicos, los cuales configuran el
posicionamiento existencial de Luz en la digesis. Sin embargo,
la funcionalidad de este campo semntico no slo se restringe al
personaje principal, su relevancia alcanza a la narracin misma si
tomamos en cuenta a Pancho como una actualizacin de la figura
bblica de Moiss (tal como lo indica el dilogo arriba sealado).
En consecuencia, es posible sealar que a lo largo de Los motivos
de Luz se convocan elementos constitutivos del mito bblico del
pueblo judo y su historia: encontramos a un grupo de desposedos sociales, guiados por un lder (Moiss-Sebastin), los cuales
buscan la reivindicacin de su derecho a una tierra propia (ya
sea por mandato divino como pueblo elegido, o como resultado
de las luchas sociales en contra de la desigualdad). Este conjunto de signos se complementa con el nombre del hijo mayor de Luz,
Israel; el xodo social y peregrinar de los compaeros de Luz hasta
encontrar su Tierra Prometida; y, finalmente, la articulacin del
binomio opresin vs. liberacin que constituye a la narracin. De
esta manera, en el proceso de representacin de la realidad que
constituye a la cinematografa podemos confirmar la influencia de
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una serie de instancias, las cuales transcriben, complementan y


aseguran un proceso de recodificacin de los discursos para ofrecer una visin polismica y problematizada de lo narrado. El acto
de la migracin en este filme, estructuralmente, se vincula con
el discurso mtico religioso y con un discurso poltico por dems
trascendente.
*****
Las marcas discursivas aqu sealadas, no pueden ser entendidas
en su totalidad sin el anlisis a la figura del personaje de Pancho
y los discursos que vehicula. Desde la perspectiva de la doctora
Reboyar y su amiga la licenciada (no se mencionar nunca su
nombre en la narracin), al realizar la investigacin sobre la circunstancia de Luz, ellas definen a Pancho, en la secuencia 38, de
esta manera:
Es un dirigente arribista, un pillo hbil. Su casa es la mejor construida de la colonia. Es
el nico que tiene auto, una camioneta, cuenta en el banco y, segn l mismo presume,
doscientos pares de zapatos. Como ves, para nada le conviene que los reporteros anden
husmeando por la colonia (...) Estaba muy enojado porque se public que Luz mat a
sus hijos por hambre y por las notas que han salido sobre la miseria en la colonia. Sus
antecedentes de paracaidismo, los zafarranchos del ao pasado...

Una vez ms, como en el caso de Luz, los personajes del mbito de
la pobreza son definidos desde la perspectiva de la doctora Reboyar. En el caso de Pancho, su liderazgo se vincula con la imagen del
lder corrupto de la marginalidad: tiene guardaespaldas y su labor
se desarrolla asumiendo un rol de mediador y gestor privilegiado
entre las autoridades y los pobres que le siguen. Mientras que son
aquellos a los que dirige quienes buscan una mejor posicin social, definida por sus propiedades y servicios sociales, Pancho ya
se encuentra en el mbito de los integrados, pues posee una casa,
vehculos, una cuenta bancaria y un desmedido acopio de ropa y
zapatos. Este ltimo signo del exceso confirma los valores de una
sociedad capitalista, asentada en las ciudades, la cual define a
sus integrantes destacados, en gran medida, por sus pertenencias
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acumuladas. Asimismo, no resulta fortuito sealar que uno de los


aspectos que conforma el liderazgo de Pancho es, precisamente, el
hecho de que l juega el rol de modelo a seguir, dados sus logros
econmicos. Su papel de mediador o negociador corrupto con las
autoridades gubernamentales de las que obtiene los servicios para
la integracin de los habitantes de Bosques del paraso asegura
en el texto la relevancia de estas figuras de mediacin, las cuales
emergen como una nueva fuerza social, capaz de adquirir voz y
presencia propia. De esta manera, una cadena de complicidades
se vuelve evidente y una estructura jerrquica frrea se confirma
atravesando el espacio de la marginalidad.
*****
La secuencia 38 enfatiza la interaccin discursiva al hacer evidentes en el nivel dialgico las luchas polticas que se profundizan en
este espacio de marginalidad representada:
Doctora Reboyar: Y cmo estuvo lo de los zafarranchos?
Licenciada: Hubo muchos muertos y heridos. Un grupo de colonos, militantes de partidos de oposicin, quiso concientizar y organizar a los vecinos (...) El caso es que Pancho
les ech encima a su gente, alegando que ningn partido poltico deba actuar dentro de
su cacicazgo. Otros fueron detenidos por la polica...

La vaga mencin a los partidos polticos de oposicin, sin precisar


identificacin plena ni filiacin poltica, crea un vaco de significado,
el cual no hace sino referirnos a la situacin de la cinematografa
mexicana y al contexto social de la poca. La omisin parcial se posiciona convenientemente en los lmites privilegiados entre la complicidad y la denuncia poltica, confirmando, en el nivel semitico
del texto y en el imaginario de la sociedad mexicana contextual la
influencia del binomio integracin vs. exclusin. Simultneamente,
presenciamos en esta omisin, un ejemplo claro de la articulacin
y puesta en escena de las prcticas de la censura y la autocensura,
de la complicidad de las figuras de autoridad que circulan en el texto y los signos de intento de liberacin ante estas figuras opresivas.
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Licenciada: Cmo estuvo lo del ao pasado?


Pancho: La cosa poltica, licenciada. Me andaban moviendo el agua y pos cmo?
Acompaante: Eran puros ateos.
Pancho: ndele! As los llamaban: el grupo de los ateos. Gente reenvidiosa. De esa que
usted sabe que nunca faltan. Jm! Agitadores. Lo nico que queran era quitarme a m
pa ponerse ellos. Lo malo es que ya me andaban rompiendo (inaudible). Bueno, con
decirle que hasta lo que no coman les haca dao. Les molesta que yo tuviera doscientos pares de zapatos... Hasta insinuaron que las compaeras jalaron conmigo porque yo
tena... Cmo dijeron?... Ah s!... Secretos muy apreciados por ellas...
Licenciada: Y de veras los tiene?
Pancho: Ah caray! Pos, qu le dir? Bueno, los zapatos s...
Acompaante: Pero porque se lo regalaron los compaeros...
Pancho: Y cmo va uno a desairarlos? Luego hasta se sienten... porque ellos saben que
yo necesito la ropa suficiente para cualquier ocasin que la lucha lo exija. Eso s. Ah, y
lo de las compaeras mire, es que ellas aqu son las ms activas, ellas nunca me faltan
a las asambleas, cualquiera se los puede decir. Y otra cosa: juntas son terribles. Yo dira
que peor que los hombres. Ya ven que ahora estn utilizando granaderas como cuerpo
de choque. Bueno, mire, el mismo caso de Luz es un botn de muestra. Quines
fueron quienes ms la golpearon y se ensaaron con ella? Pues ellas, Licenciada, sus
mismas vecinas y compaeras...

Las disputas polticas que aqu se consignan no aparecen con el


signo del debate ideolgico, su carcter est asociado a disputas
por la hegemona y prctica del poder autoritario, en su manifestacin ms primaria. Lo que resulta interesante son los medios
por los que se descalifican a los contrincantes desde la postura de
la figura caciquil de Pancho: la falta de creencia religiosa (ateos)
y los sentimientos de deseo por las posesiones materiales y prcticas sexuales del rival. Asimismo, resulta significativo que en la
narracin no se les d voz a esos grupos de oposicin, formando
un vaco ms que fortalece la dualidad de la instancia narrativa,
fluctuante entre la complicidad y la denuncia. Este hecho posibilita el cuestionamiento hacia la objetividad del texto.
Resulta claro que en el discurso de Pancho existe una fuerte
influencia de prcticas y posicionamientos demaggicos. As, l representa la puesta en imagen de un macho mexicano tradicional,
actualizado por la actividad poltica y sexual de las mujeres que
lo siguen, ya que son ellas quienes le brindan un mayor apoyo,
quienes ms le exigen resultados a sus demandas y quienes ha118

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cen explcitas sus necesidades y pulsiones sexuales. Si la figura


del macho tradicional mexicano est siendo reciclada y resignificada, el rol de las mujeres en Los motivos de Luz emerge con toda
una serie de manifestaciones nuevas. La frase de Pancho juntas
son terribles viene a profundizar la problemtica de gnero, sistemtica en el texto. El ascenso del papel femenino en la sociedad
citadina que vehicula la narracin culmina con la mencin a las
mujeres granaderas. La alusin a este grupo de mujeres nos remite a otro grupo violento los partidos de oposicin sera el primero aunque ste sea integrado como organizacin responsable
del orden social. Sin embargo, es necesario destacar que en el
conjunto de mujeres no se da tampoco una atmsfera de armona y homogeneidad. Luz es vctima del castigo violento de sus
compaeras, activando el binomio consenso vs. disenso, el cual
define, en general, las relaciones que la narracin muestra hacia
el interior de los conjuntos referidos. As, podemos sealar que a
las mujeres de esta marginalidad representada se les denota como
sujetos activos de participacin poltica; como objetos erotizados;
como parte de un organismo represivo del Estado; y como sujetos
de violencia y enjuiciamiento. Estas definiciones confirman que en
la sociedad mexicana contextual estn operando cambios sociales
e ideolgicos relevantes, los cuales conviven simultneamente con
prcticas anquilosadas en el pasado.
*****
El programa narrativo de Los motivos de Luz no intenta sealar al
asesino de los hijos de Luz. Su inters se centra en describir las
circunstancias que rodean a los hechos. Felipe Cazals justifica su
postura con esta declaracin:
Es una pelcula que vuelve a lo que me interesa, que es esta forma de filmar de Borzage
o de Bresson: la pelcula de una extrema sencillez, no de simpleza sino de sencillez, que
es lo que ms me gusta del cine. Se trata de depurarte de tal modo que realmente narres
y expreses en el tiempo justo y exacto lo que t quieres decir y cmo lo quieres decir.
De ah la terrible ambigedad con la fue recibida la pelcula: Pero este cabrn defien-

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de a la seora o no la defiende? Qu juego es ste? (...) Pero qu soluciones podamos


proponer? No est en nosotros proponer una solucin, lo nico que est en nosotros es
ser perfectamente respetuosos del individuo al cual nos estamos refiriendo, en este caso
a Luz. Simplemente, estamos proponiendo un relato, sin ninguna truculencia, de lo que
nosotros entendemos de este suceso (Garca, 1994: 244).

Sin embargo, como hemos corroborado lneas arriba, el texto no


cumple con la intencin explcita de mantener una cierta distancia, una cierta neutralidad ante los acontecimientos narrados. La
instancia narrativa est ms identificada con la mediacin de la
Dra. Reboyar que con su personaje principal, Luz. Este personaje ha sido abordado desde una perspectiva que la ubica no slo
como una entidad marginal, sino que adquiere las caractersticas
de la Otredad extrema: es mujer, pobre, migrante de la provincia
a la ciudad, construida sobre una convergencia de registros sincrtico-religiosos, madre, posible filicida, trabajadora, erotizada,
inestable mentalmente. Esta saturacin de sentidos identitarios
no hace sino consolidar el efecto de extraeza que representa Luz
y su entorno. El mundo representado de la mujer migrante y su
pobreza aparece como un signo indefinible, donde toda posibilidad
cabe y ninguna es suficiente para integrarlo.
Es posible apreciar, en la declaracin del director del filme,
cmo se filtran una serie de intenciones inconclusas, las cuales de
igual manera, estn presentes en la estructuracin semitica e ideolgica del texto. Y es que aqu ms que sealar al director o a la prctica cinematogrfica como fuentes insuficientes para dar cuenta de
este tipo de acontecimientos vinculados con la realidad, tendramos
que posicionar nuestra mirada hacia otra entidad responsable de
estas mismas formaciones significantes.
Por qu existe esa incongruencia entre lo que se pretende decir
y lo que se dice? Por qu el texto rebasa las expectativas de quienes
lo realizan? Consideramos que esta fractura es consecuencia de que
los textos culturales no estn determinados por el hacer y la voluntad individual. Existen una serie de estructuraciones profundas que
son las responsables de la programacin del texto. As, la relacin
entre el texto y la sociedad existe a travs de la concordancia entre
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esas estructuraciones profundas de los textos y los trazados ideolgicos que circulan y configuran la realidad extratextual. El director
de un filme, el escritor o el pintor son sujetos inmersos en su sociedad y como tales no logran abstraerse de su contexto. La presencia ideolgica en los textos culturales depende exclusivamente de la
conformacin ideolgica de la sociedad donde se genera, y, de hecho,
las intencionalidades responden a esta conformacin.
En el intento de definir al mundo marginal, Los motivos de
Luz terminan narrando estructuralmente los valores sociales e
ideolgicos dominantes que construyen a la sociedad mexicana de
la poca. El cine, as como el gran conjunto de productos artsticos
o culturales, son incapaces de reflejar desde la inmediatez o las
buenas intenciones la realidad que los genera. Su filiacin hacia lo
social responde a las tensiones estructurales-semiticas que componen el tejido tanto textual como social. De esta manera, resulta
importante definir la relacin que se establece entre realidad y
ficcin, entre representacin, construccin y reconstruccin de la
realidad, as como el papel que juegan las imgenes cinematogrficas en nuestro contexto actual.
*****
Para el filsofo Slavoj Zizek, las imgenes son la verdadera realidad hoy en da. No podemos decir sin ms: descartemos las imgenes y veremos la realidad. Si descartamos las imgenes no queda
nada, slo la pura abstraccin. Las imgenes son nuestra realidad
actual (Zizek, 2013). La realidad mexicana de los aos ochenta
tiene como referente fundamental la corriente sucedida en la dcada de los aos cincuenta, cuyo objetivo era definir, moldear, el
concepto de lo nacional mexicano. La obra de Octavio Paz, El laberinto de la soledad (1950) se convierte en un hito dentro de este
campo. A l se suman las reflexiones de Alfonso Reyes, Leopoldo
Zea, Jorge Carrin, Jos Gaos, Emilio Uranga y Alberto Villegas,
entre otros ms, para crear un corpus alrededor del nuevo mexicano. Filsofos, psiclogos, socilogos, ensayistas, literatos, artistas
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plsticos, cientficos o polticos la intelligentsia mexicana abordan el tema de lo especficamente nacional e intentan imponer su
visin. Como puede inferirse de lo anterior, estas bsquedas de
grupo o individuales estn plagadas de contradicciones ideolgicas y de antagonismos irreconciliables. Lo que aqu nos interesa
destacar es esa proliferacin de voces que convergen en la problemtica identitaria. Y es este aspecto el que nos parece pertinente
emparentar con la pelcula de Felipe Cazals.
Los motivos de Luz puede ser ubicada dentro del contexto y
la tradicin del mito nacionalista. La sistemtica presentacin de
signos relativos al campo de la identidad sirve de base para realizar dicha similitud. El anlisis demuestra cmo la manera que
se emplea para definir la identidad, sobre todo del personaje de
Luz, se construye con la confluencia extraordinaria de smbolos.
Esto implica que alrededor de la digesis se ha establecido, como
recurso fundador, la utilizacin de preconstruidos significantes,
los cuales aportan su carga semntica y son resemantizados en el
texto de Cazals. Esta carga simblica podemos ubicarla sobre todo
dentro del campo mtico-religioso que vehicula el personaje principal. Roger Bartra al conceptualizar los elementos que componen a
la tradicin nacionalista afirma:
se trata de un manojo de estereotipos codificados por la intelectualidad, pero cuyas
huellas se reproducen en la sociedad provocando el espejismo de una cultura popular
de masas. Estas imgenes sobre lo mexicano no son un reflejo de la conciencia popular (suponiendo, cosa que dudo, que dicha conciencia exista como entidad nica y
homognea) (Bartra, 1996: 16).

Para Roger Bartra, dichos estereotipos estn: construidos a partir


de las imgenes que la clase dominante se ha formado de la vida
campesina y de la existencia obrera, del mundo rural y del mbito
urbano (Bartra, 1996: 17). La presentacin de las identidades que
convergen en la obra de Felipe Cazals recupera muchas de esas
figuras preconstruidas que seala Bartra. As, smbolos como el
lder corrupto, el macho mexicano, la mujer sumisa o desamparada, el prototipo de las personas de baja condicin social circulan
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en la narracin. Roger Bartra sentencia acerca de la elaboracin


del mito nacionalista de identidad:
no se puede llegar ms que a la conclusin de que el carcter del mexicano es un
entelequia artificial: existe principalmente en los libros y discursos que lo describen o
exaltan, y all es posible encontrar la huella de su origen: una voluntad de poder nacionalista ligada a la unificacin e institucionalizacin del estado capitalista moderno
(Bartra, 1996: 17).

*****
El texto flmico Los motivos de Luz centra su atencin en los universos de la doctora Reboyar y en el de Luz. La interrelacin de
estos personajes permite al espectador conocer los mbitos diferenciados que representa cada una de ellas. Sin embargo, un punto en comn de estas entidades es la recurrencia por mostrar el
universo femenino: en ambos espacios socioculturales, el rol de
gnero se manifiesta como hilo conductor de la narracin. Esta
sistemtica textual, sumada a la vocacin definitoria ya analizada,
compone una mediacin semntica que vincula a la digesis con
la realidad extratextual. El contexto social que antecede y corresponde a la filmacin de la pelcula, seala la relevancia que la
presencia femenina encuentra en el Mxico de los aos sesenta,
setenta y ochenta.
En la dcada de los sesenta se empieza a desarrollar, por
una parte, una infraestructura que apoyara de lleno la poltica
de poblacin oficial, la cual se asentara en la dcada siguiente y,
por la otra, se dan movimientos sociales que muestran demandas
latentes de la poblacin en general y de las mujeres en particular:
En esta dcada surgi el Movimiento de 1968 , que dej de ser estudiantil para transformarse en movimiento popular, en el cual las
mujeres participaron activamente (Pedrero, 1992: 188). En Francia se sientan las bases para la resemantizacin social del cuerpo
femenino, como parte fundamental del Movimiento de Liberacin
Femenina. Y en Mxico, el cuerpo de la mujer pasa a convertirse
en objeto de poltica social.
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Ante la extraordinaria alza demogrfica del pas en los aos setenta, surge la necesidad de implementar una poltica de poblacin,
capaz de regular y ordenar la variable poblacional: se propiciaron
importantes discusiones a nivel internacional sobre los problemas
sociales y econmicos que estaban causando el acelerado crecimiento demogrfico de Mxico (Cabrera, 1992: 19). Es bajo esta situacin
que se corrobora la influencia que los grupos polticos, artsticos e
intelectuales tienen en la dinmica nacional y, por otra parte, se
perfila el papel decisivo que juegan los intereses internacionales en
la toma de decisiones del pas. En Los motivos de Luz esta situacin
se transcribe en a representacin que se hace de las autoridades y
en la presencia de estructuras de jerarqua frrea y corrupta.
Entre los factores ms importantes que permitieron la concepcin de las polticas poblacionales de los aos setenta estn:
El planteamiento internacional de la llamada explosin demogrfica como explicacin
del subdesarrollo; el crecimiento de la migracin campo-ciudad; el surgimiento de estudios biomdicos y sociodemogrficos; el desarrollo de programas privados de planificacin familiar. El inters internacional sobre problemas poblacionales y la participacin
creciente de las Naciones Unidas con la conferencia Mundial de Poblacin en Bucarest
en 1974 (Jimnez, 1992: 43-44).

Es en este contexto en el que se realiza la reforma de la Constitucin, en el artculo 4to, para establecer el derecho a la decisin
libre de la procreacin y para asegurar la igualdad jurdica del
hombre y la mujer, como herencia de las luchas sociales de 1968
y del movimiento feminista.
En el filme de Felipe Cazals, la digesis hace alusin, por
medio de las estructuraciones semiticas sealadas, a la realidad
extratextual. En el texto se consigna una intensa actividad laboral,
de supervivencia y compromiso poltico de las mujeres; el asentamiento y fundacin de la colonia Bosques del Paraso y los asesinatos de los hijos de Luz son referencias al contexto que vive el
Mxico de los aos setenta y ochenta.
El incremento de la participacin femenina en el mbito laboral remunerado, adems de la bsqueda liberadora de gnero y
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LA RECONSTRUCCIN SOCIAL DE LA MUJER EN LOS MOTIVOS DE LUZ

una legislacin ms igualitaria, puede asociarse a los siguientes


factores:
la disminucin de los salarios reales, la inflacin, el avance de la produccin mercantil
de bienes que en el pasado eran producidos en el mbito domstico, el incremento en
los requisitos exigidos a los jvenes (hijos) para conseguir un empleo, los cambios en
los patrones de consumo, el proceso de urbanizacin, la respuesta a los movimientos
feministas con una mayor participacin de la mujer en las esferas fuera del hogar, como
la educativa, del trabajo y social (Pedrero, 1992: 208).

Estas condiciones corresponden a las posibilidades de empleo que


se generan en las empresas que buscan aumentar al mximo sus
ganancias con mano de obra barata y altamente productiva: Las
mujeres resultan tan productivas o ms que los hombres para
algunos trabajos especficos y aparentemente exigen menos en
cuanto a condiciones de trabajo (Pedrero, 1992: 208). El ascenso
e incorporacin de la mujer en Mxico al mundo laboral, en esta
poca, se ha hecho cada vez ms visible y esto ha trado consecuencias:
Se han abierto puestos de trabajo que, previamente, estaban reservados para los hombres como son los de obreras en la construccin, mujeres policas, conductoras de vehculos pblicos, lo cual es otro indicador de cambios en los patrones culturales (Pedrero,
1992: 208).

Esta incorporacin femenina al mundo laboral urbano nos parece


especialmente significativa en lo que se refiere a los empleos que
vinculan a la mujer con las diversas funciones pblicas: el aparato de estado refuerza su estrategia de convencimiento para
hacer de la mujer un agente ms activo en la estructura social.
La situacin que priva en el mbito rural corrobora el papel
protagnico que juega la mujer. En la sociedad mexicana se sigue
percibiendo el alto valor social de tener un hijo varn; sin embargo, en el plano econmico concreto, para las familias rurales ms
pobres el apoyo masculino no siempre es el que ms opera. Se
ha demostrado que las mayores remesas que reciben las familias
campesinas provienen de hijas migrantes que se dirigieron a zonas
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urbanas en busca de trabajo (Pedrero, 1992: 220). Como es posible suponer, este reposicionamiento de la mujer en la sociedad ha
causado una nueva serie de tensiones en las relaciones de gnero. La figura paterna, machista, marital, e, incluso, la del Estado
(como representacin de un poder masculino) se ha transformado
y resemantizado. Este fenmeno lo encontramos de igual forma en
el mbito familiar. Los nexos de esta situacin los localizamos
en mltiples niveles y en reiteradas ocasiones a travs del anlisis
a Los motivos de Luz. Todo lo anterior se sintetiza en las transformaciones que acontecen en el tratamiento de la figura del macho y
la jerarquizacin autoritaria masculina que opera en el filme.
Si el hilo conductor de la narracin es el universo femenino y
las relaciones derivadas del reposicionamiento social de la mujer,
la conclusin, en el final del filme, seala una profunda erosin y
falta de cohesin entre los personajes: la doctora Reboyar expresa
su total impotencia para dar una lectura socio-psicolgica de los
hechos que rodean a Luz y expresa su deseo de partir hacia el
extranjero. La licenciada, amiga de la doctora Reboyar, se queda
sin el apoyo de esta ltima y el caso judicial parece irse a la deriva. Luz, finalmente, aparece en el encierro, sola y explicitando su
deseo de morir para poner fin a su sufrimiento. Como puede apreciarse existe una marcada desintegracin del conjunto de mujeres
y la definicin de este mbito queda indeterminada. As, el nico
punto de cohesin es el texto mismo, es decir, el del enunciador.
Desde la perspectiva terica de Edmond Cros es el Sujeto Colonial
el que se hace presente en este estadio del anlisis, asumiendo las
responsabilidades y los resultados de lo narrado:
Condenado a proyectarse con la forma de lo semejante y de lo desemejante, condenado
a interiorizar su alteridad y, por ltimo, buscndose incesantemente a s mismo en la
medida en que (...) la alteridad o puede representarse puesto que la identificacin con
lo Otro slo puede producirse a travs de mis propios modelos discursivos, producidos
precisamente para expresar lo que soy, lo que s o lo que imagino y no han sido producidos sino por eso; de ah su incapacidad para dar cuenta de todo lo que me es exterior
y es exterior a mi universo. (Cros, 2002: 61).

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As, todo aquello que en el texto de Felipe Cazals parece referirse a


lo Otro femenino marginal no es otra cosa que una presencia que
forma parte integral del enunciador, el cual existe e insiste en el
espejismo de la cercana, comprensin y la asimilacin. Al final, lo
que se nos presenta en los diversos productos culturales, como en
este caso es el cine, son las limitaciones, expectativas y soluciones
propias de un yo dominante incapaz de desdoblarse ms all de
sus lmites socioculturales.

Bibliografa
Bartra, Roger (1996). La jaula de la melancola. Identidad y metamorfosis del mexicano. Mxico: Grijalbo.
Cabrera Acevedo, Gustavo (1992). Introduccin en Jimnez Guzmn, Lucero (1992). Polticas de poblacin en Mxico: un acercamiento a sus planteamientos y efectos. Mxico: unam, pp.
11-24.
Cros, Edmond (1997). El sujeto cultural. Sociocrtica y psicoanlisis. Argentina: Ediciones Corregidor.
Garca Tsao, Leonardo (1994). Felipe Cazals habla de su cine. Mxico: udeg.
Jimnez Guzmn, Lucero (1992). Polticas de poblacin en Mxico: un acercamiento a sus planteamientos y efectos. Mxico:
unam.
Pedrero Nieto, Mercedes (1992). Dimensiones sobre la situacin
de la mujer mexicana: legal, poltica, bienestar, trabajo y
fecundidad, en Jimnez Guzmn, Lucero. Polticas de poblacin en Mxico: un acercamiento a sus planteamientos y
efectos. Mxico: unam, pp. 181-244.
iek, Slavoj (2013). Vivir en el fin de los tiempos. Video consultado
el 3 de marzo de 2013 en http://www.youtube.com/watch?v=9oC7vS2TuvQ.

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Mostrar la paz como violencia:


representaciones de telenoticieros
estadounidenses sobre los ataques de
la polica de Los ngeles contra
manifestantes pro-derechos de los
inmigrantes, en el ao 20071
Otto Santa Ana2
University of California, Los Angeles
Las Grandes Marchas del 1o de mayo del 2006, presagiaron un
nuevo movimiento social. Ese da, la nacin atestigu manifestaciones masivas sin precedente en los asuntos de inmigracin
(Johnson, 2006). Ms de un milln de personas marcharon en ciudades y pueblos en todo el pas. (Knowlton, 2006; Pantoja, Menjvar y Magaa, 2008). La magnitud de las manifestaciones tom
al pas por sorpresa; su impacto poltico fue innegable. Oblig a
muchos ciudadanos antes desinteresados, a prestar atencin a los
trabajadores inmigrantes que hasta aquel momento haban sido
invisibles para la sociedad estadounidense (Thompson, 2006); y
revel el poder poltico de los centristas y de las fuerzas progresistas latinas que rechazaban las ideologas xenofbicas anti-in1 Originalmente publicado como Framing Peace as Violence: Television News Depictions of
the 2007 Police Attack on Immigrant Rights Marchers in Los Angeles, en Aztln: A Journal
of Chicano Studies, volume 35, number 1 (Spring, 2010): 69102. Reimpreso con el permiso
de ucla Chicano Studies Research Center Press. Traduccin del ingls de Fabiola Tortajada
y Alicia Vargas Amsquita.
2 Con la colaboracin de Layza Lpez y Edgar Mungua, estudiantes de licenciatura en el curso de Noticias Televisivas, impartido por Otto Santa Ana. Bajo su supervisin, desarrollaron
la investigacin, con la ayuda de Omar Torres y Martn Vallejo. Lpez escribi su tesis,
defendida con honores, acerca de las narrativas en las noticias que, en parte, se reportan
aqu. Se pudo emprender este proyecto gracias a que Francis Steen, generosamente, ofreci
acceso a los archivos digitales de los telenoticieros de los Estudios de Comunicacin de
la Universidad de California en Los ngeles. Noraney Ocampo Ibarra manej hbilmente
nuestro banco de datos. Se agradece a los crticos annimos de Aztln, quienes proveyeron
comentarios sustantivos que reforzaron el producto final. Los estudiantes de la Universidad
que hicieron la investigacin merecen crdito por sus recomendaciones claves. El autor
principal es responsable por cualquier deficiencia del artculo.

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CULTURAS EN MOVIMIENTO

migrantes (Jonas, 2006; Milkman, 2006; Robinson, 2006; Pulido,


2007; Chvez, 2008).
Un aspecto muy comentado sobre las marchas de 2006 fue
la disciplina y tranquilidad desplegadas por los manifestantes. El
socilogo Sydney Tarrow (1997) considera esta legitimidad moral
frente al odio y la violencia, como una de las cuatro caractersticas claves que definen los movimientos sociales exitosos. As,
la percepcin nacional sobre los manifestantes pro-derechos de
los inmigrantes, es un factor crucial que ayuda a dar forma a las
actitudes nacionales hacia los inmigrantes y las polticas de inmigracin. Considrese, por ejemplo, de qu manera las cadenas
de televisin mostraron el ataque con macanas y gas lacrimgeno
perpetrado por la polica de Alabama y la guardia civil, sobre 600
manifestantes que marchaban pacficamente en favor de los derechos humanos, en Selma. Las noticias sobre ese evento ocurrido
en 1965, revirtieron la opinin pblica y mermaron la oposicin
poltica contra la Ley del Derecho al Voto (Voting Rights Act), que
fue aprobada cinco meses ms tarde.
La potencia de las marchas de 2006 produjo mucha especulacin sobre el futuro del movimiento. La atencin se centr en las
marchas masivas programadas para el siguiente ao. El 1 de mayo
de 2007, dos diferentes marchas tuvieron lugar en Los ngeles. La
marcha matutina procedi sin incidente; pero, la segunda, termin
violentamente. Con cmaras de televisin grabando, la polica de
Los ngeles atac sbitamente a 7 mil manifestantes pacficos.
La violencia de 2007 tiene como paralelo el episodio de abuso de la polica de Los ngeles en 1970, cuando 500 alguaciles
atacaron a marchistas del Movimiento Nacional Chicano. Aunque
ese fue un momento clave para el activismo chicano, hace casi
40 aos la percepcin nacional de los manifestantes no era una
preocupacin tan crucial como los es hoy en da. Ahora, en contraste, la representacin de los defensores de los derechos de los
inmigrantes en los medios masivos de comunicacin, es medular
para la percepcin pblica y el triunfo, en ltima instancia, de este
nuevo movimiento social.
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MOSTRAR LA PAZ COMO VIOLENCIA

El presente artculo investiga la representacin y el encuadre


de los movimientos sociales, de latinos y de inmigrantes, a travs de las noticias televisivas. La influencia del periodismo en la
percepcin nacional de los latinos siempre ha sido problemtica
(Gutirrez, 1995). Varias investigaciones sobre los medios masivos
de comunicacin, por lo regular han documentado el uso de estereotipos burdos y degradantes de personas latinas (nclr, 1994;
Wilson, Gutirrez y Chao, 1995: 116-117). En cuanto a la televisin, los estudios sobre latinos en programas estelares (Mastro y
Robinson, 2000), en comerciales (Mastro y Stern, 2003) y en reality-shows (Oliver, 1994); o en el acceso que tienen a la produccin de televisin (Wible, 2004) y la presentacin de la subjetividad
latina en los noticieros, todos concuerdan con esta interpretacin.
Este ltimo estudio indica que nada ha cambiado en los 15 aos
posteriores al reporte nclr, porque los latinos siguen siendo invisibles como presentadores de televisin, reporteros y periodistas.
Poindexter, Smith, y Heider tambin demostraron que los latinos
rara vez son entrevistados como fuentes de informacin en las
noticias locales un descubrimiento con implicaciones muy significativas para el presente caso (2003: 524).
Desde la dcada de los 90, la representacin del inmigrante
ha sido un tema de anlisis intelectual. Chvez (2001) present
un argumento persuasivo: las imgenes de los noticieros forman
el discurso nacional. Santa Ana (2002) realiz un anlisis crtico
del discurso; y Ono y Sloop (2002) hicieron un anlisis crtico-retrico de las noticias de los medios masivos de comunicacin, ambos estudios sobre el periodo de la Propuesta 187 en California.
Todos estos estudios revelan que los noticieros transmiten mensajes que inscriben la desigualdad social, aunque las audiencias
no siempre son conscientes de ese hecho (Bosniak, 1996).
Por ltimo, los estudios sobre las coberturas noticiosas de los
movimientos sociales concluyen que los reportes frecuentemente
mantiene el statu quo. En su trabajo sobre el movimiento en contra de la Guerra de Vietnam, Gitlin (1980) argument que el poder
poltico de los medios de prensa se basa menos en informar, y
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CULTURAS EN MOVIMIENTO

ms en reafirmar las creencias preexistentes de los televidentes


sobre los acontecimientos y las personas. Gans provee un ejemplo
especfico de esta generalizacin: Marches and demonstrations
are, from one point of view, protest activities, but the news almost
always treated them as potential or actual danger to the social order (1979:53)3. As, en 2003, la cobertura meditica de las protestas en contra de la invasin a Irak, frecuentemente deslegitim el
activismo contra la guerra y valid a la oposicin. Un da despus
de la marcha contra de la guerra que congreg entre 100 mil y
300 mil personas en Nueva York, Washington y otras ciudades, el
titular del Washington Post anunciaba: Una pequea aunque animosa multitud, protesta en contra de la guerra; ms de 200 dicen
que representan a la mayora (Luther y Miller, 2005). Dadas estas
historias en los medios de comunicacin, no nos sorprende que la
cobertura de los acontecimientos del parque MacArthur haya sido
disfrazada de batalla violenta. Sin embargo, el nivel del desvo de
la representacin nos dej consternados.
Para poder explorar la extensin de la falsificacin periodstica de los hechos acaecidos en el Parque MacArthur, analizamos
51 reportes noticiosos de tres cadenas y cinco estaciones locales
que salieron al aire el 1y 2 de mayo. Nos interesan tres diferentes
aspectos de los reportes: las historias dichas; los cdigos visuales
usados para influir en el juicio que los observadores hacen sobre
la gente que aparece en la pantalla; y el lenguaje usado para referirse a ellos. Empezamos comparando las noticias sobre los acontecimientos de ese da, con un reporte oficial que apareci cinco
meses ms tarde. Despus revisamos las imgenes visuales, producidas por tcnicas de cmara especficas, que presentaron los
participantes a los telespectadores: algunas personas fueron presentadas con subjetividad humana total; los manifestantes, no.
Finalmente, estudiamos el lenguaje de los reporteros al momento
de hablar sobre las personas involucradas en los acontecimientos
3 Las marchas y manifestaciones son, desde un punto de vista, actividades de protesta; pero
las noticias casi siempre las abordan como una amenaza potencial o real al orden social.

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del 1 de mayo. A travs del uso de ciertas metforas para hablar


de los inmigrantes, de los manifestantes y de la polica, los periodistas transmiten una cierta percepcin de estos agentes sociales
y de sus roles en los eventos. Esto genera televidentes probablemente influenciados sobre el movimiento de los derechos de los
inmigrantes, al dar forma a sus percepciones.

Los hechos frente a las narrativas


Los hechos del 1 de mayo del 2007 en el parque MacArthur por
s mismos no dicen nada. El filsofo de la Historia Hayden White
(1980) nos muestra que los hechos en bruto de cualquier acontecimiento histrico son meramente puntos informativos, y que
cada relato de estos hechos, los transforma en una narrativa. La
narrativa ofrece puntos informativos coherentes y normativamente significativos; la narrativa hace una historia ms verdadera o
menos verdadera.
De este modo, los periodistas pueden reportar los hechos
simples de una noticia (por ejemplo, un choque automovilstico a cierta hora y lugar), pero estos hechos no son verdaderos
o socialmente significativos hasta que son organizados en una
narrativa o un relato.4 Hasta una cinta de video es susceptible
de ser convertida en narrativa. Considrese, por ejemplo, qu
pasa cuando una porcin de un clip es transmitida, mientras
otra es dejada figurativamente en el piso de la sala de edicin. La
eleccin de un relato es la eleccin de un encuadre o imagen.
Siguiendo a Robert Entman, el encuadre:
essentially involves selection and salience. To frame is to select some aspects of a perceived reality and make them more salient in a communicating text, in such a way as to
promote a particular problem definition, causal interpretation, moral evaluation, and/or
4 Muchos periodistas discuten la importancia de la narracin por encima de los hechos y
la contingencia de la verdad. Por ejemplo, Ettema, Whitney y Wackman establecen que
Nuestro enfoque de la verdad en el periodismo no niega los antiguos problemas filosficos
que rodean a la verdad, pero dejamos de lado este problema asumiendo que como asunto
prctico hay una verdad para ser conocida y dicha (1987: 761-762, cursivas en el original).

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treatment recommendation for the item described (1993: 52. Se excluyen cursivas del
original)5.

La eleccin de la narrativa de un evento dirige la interpretacin de


la audiencia, y esta eleccin le da a las noticias el poder sobre la
percepcin del pblico. Los acadmicos de la comunicacin se han
visto impresionados durante mucho tiempo por la magnitud del
priming o primera impresin de las noticias, es decir, su capacidad
para afectar la evaluacin del pblico sobre temas polticos al seleccionar un guin narrativo con el cual se presentan los hechos.
En esta seccin, comparamos dos narrativas opuestas acerca
de los acontecimientos del 1 de mayo del 2007 en el parque MacArthur. Una es la narrativa compuesta por los reportes noticiosos
de las televisoras. El otro es el reporte oficial de la polica: An Examination of May Day 2007: MacArthur Park (lapd, 2007)6, referido
en adelante como edm. El Departamento de Polica de Los ngeles
(lapd) comision este reporte para evaluar sus propias acciones,
responder a la opinin pblica, y presentar la versin del lapd sobre los acontecimientos con miras a los procedimientos legales. El
edm fue entregado cinco meses despus del da de los eventos del
1 de mayo; quienes lo escribieron tuvieron tiempo para la investigacin y acceso a la informacin que no estuvo disponible para los
periodistas. De cualquier manera, comparamos las dos narrativas
slo en cuanto a los hechos que pudieron haber sido razonablemente compilados en un solo da.

El encuadre de lapd
El edm emplea un encuadre que fija ciertos roles y personajes,
influenciando as las expectativas del lector. Estableciendo lo que
5 esencialmente implica seleccin y prominencia. Encuadrar es seleccionar algunos aspectos de la realidad percibida y hacerlos ms sobresalientes en un texto de comunicacin, de
tal manera que promueva una definicin de un problema particular, interpretacin causal,
evaluacin moral y/o recomendacin de un tratamiento para lo que se est describiendo.
6 Anlisis del 1 de mayo del 2007 del parque MacArthur (Departamento de Polica de Los
ngeles, 2007).

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nosotros llamamos el encuadre del Mal Comportamiento Policaco, el edm report que, durante 24 minutos, los oficiales utilizaron macanas de 36 pulgadas y dispararon pistolas con balas
de goma para interrumpir una reunin legal. El edm declar que
cuando la polica dispers por la fuerza a los marchistas del parque MacArthur, los oficiales violaron los derechos de la Primera
Enmienda. El lapd acept su responsabilidad por las heridas infligidas a por lo menos 246 personas, debidas, entre otros abusos,
a ms de 100 golpes con macanas. (lapd, 2007: 9). Tal como lo
indica el edm:
The law allows the use of force to prevent violence or property destruction, which
should be a precursor to an arrest. On May Day 2007, Metropolitan Division officers
fired a total of 146 rounds of less-lethal impact munitions [rubber bullets] as they cleared
the park. However, no arrests... occurred as a result of any force used in MacArthur Park.
(lapd, 2007: 47)7

Esta flagrante mala actuacin de la polica nos trae a la mente las


acciones de los alguaciles durante la manifestacin del Movimiento Nacional Chicano de 1970, cuando entre 20 y 30 mil personas
marcharon en el este de Los ngeles. Los estudios de este incidente se centran en la brutalidad policaca (Morales, 1972; Escobar,
1993). No obstante, nosotros nos enfocaremos en el papel de los
medios de comunicacin, no en el de la polica.
El 1 de mayo del 2007, Los ngeles atestiguaron dos protestas separadas. Aproximadamente 25 mil personas marcharon pacficamente hacia el Ayuntamiento, por la maana. Durante esta
primera marcha, los oficiales de la polica hablaron directamente
con un puado de anarquistas, quienes llevaban camisetas negras y los rostros cubiertos con pauelos, para asegurarse de que
entendan que la polica estaba enterada de su presencia (edm, 7:
7 La ley permite el uso de la fuerza para evitar violencia o destruccin de la propiedad, la
cual debe ser precursora de un arresto. El 1 de mayo del 2007, los oficiales de la divisin
metropolitana dispararon un total de 146 descargas de municiones de bajo impacto [balas
de goma] al tiempo que despejaban el parque. Sin embargo, no hubo arrestos (que) ocurrieran como consecuencia del uso de la fuerza en el parque MacArthur.

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26). Estos supuestos anarquistas no estaban asociados con los organizadores de la marcha, la Red Multitnica para la Organizacin
de los Trabajadores Inmigrantes (miwon por sus siglas en ingls).
El edm seal los tratos de la polica con los anarquistas como factor fundamental en las marchas pacficas de la maana y en los
acontecimientos desastrosos de la tarde.
La segunda protesta, en la tarde, se centr en el Parque MacArthur. Situado a tan slo una milla al oeste del centro de Los ngeles, el
parque est en Westlake, una de las reas ms pobres y densamente habitadas. Westlake es el hogar de comunidades muy grandes de latinos.
Una de ellas es el vecindario de Pico-Union, el cual tiene tres veces ms
densidad de poblacin y dos veces ms nivel de pobreza que el rea metropolitana. El 95% de la poblacin de Pico-Union renta sus residencias;
y el mismo 95% habla espaol en casa. Los residentes cuentan con las
8 hectreas que tiene el parque, como espacio abierto, reas verdes y recreacionales. Este espacio tan intensamente utilizado est dividido por
una va de seis carriles, el boulevard Wilshire. La mitad sur del parque
est dominada por un lago; y la porcin norte incluye una concha acstica, campos de ftbol, un rea infantil y un anfiteatro que es escenario
de docenas de conciertos con buena participacin.
A las 3:00 de la tarde del 1 de mayo, alrededor de mil personas se reunieron en la Calle Tercera y la Avenida Vermont, uno
de los puntos de partida de la segunda marcha. El Cardenal Roger
Mahoney de la Arquidicesis de Los ngeles diriga la procesin
hacia el sur por la Avenida Vermont, al tiempo que otros manifestantes se movan hacia el norte por la misma avenida. Estos
dos grupos se encontraron en el Boulevard Olmpico, donde se
fusionaron y marcharon hacia el este hasta que topar con la calle
Alvarado. Los marchistas viraron hacia el norte sobre la calle Alvarado y se dirigieron hacia la esquina sureste del parque, en la Calle
Sptima (lapd, 2007: 27).
El departamento de polica posicion a 149 oficiales a lo largo de la ruta planeada. El Subjefe Cayler Carter, comandante a
cargo la maana del evento, testific que l limit la preparacin
de la polica para las manifestaciones de la tarde, porque la mi136

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haba recibido un permiso para la marcha de la maana,


pero no para la tarde; esto lo llev a pensar que cualquier marcha vespertina que ocurriera, sera pequea (lapd, 2007: 7, 9,
22). Sin embargo, Carter saba que la miwon haba recibido un
permiso del Departamento de Parques y Recreacin de Los ngeles, para un evento especial que reunira entre 5 y 10 mil personas en el Parque MacArthur. El edm enfatiz que nada hubiera
evitado que los individuos caminaran por las banquetas hacia el
parque MacArthur (p. 22). Ya que se esperaba que la manifestacin fuera cuantiosa, el edm concluy que Carter cometi un
error crucial (p. 24). Carter fue uno de los comandantes del lapd
que finalmente perdieron su trabajo por las fallas de la polica en
el Parque McArthur.
Como haba sido planeado, el Cardenal Mahoney empez la
marcha en las banquetas del vecindario (p. 27), pero la marcha
creci rpidamente y las banquetas fueron insuficientes. El Capitn John Egan, oficial a cargo de vigilar la marcha por la tarde,
utiliz su autoridad para permitir que los manifestantes fueran
hacia el Boulevard Olmpico. A las 4:30, las calles tuvieron que ser
completamente cerradas al trfico vehicular, para que los manifestantes pudieran moverse con seguridad a lo ancho de la calle Alvarado. A las 4:40, un miembro de la tripulacin del helicptero de la
polica estim que habra alrededor de 3 mil personas congregadas
en el parque, y entre 2,000 y 2,500 ms que todava seguan movindose hacia all. Un teniente seal para el edm que reconoci
entre 8 y 10 individuos descritos como anarquistas (p. 28).
En el curso de su complicada cronologa, el edm seal que
a las 4:28 el lapd detuvo a una persona por resistirse al arresto;
el edm lo consider como un incidente aislado (p. 7). El edm tambin anot que varios individuos solitarios (pp. 51, 53) o pequeos
grupos de personas arrojaban objetos a la polica o que, de alguna
manera, parecan querer provocar una respuesta agresiva de la
polica (p. 32). Una de las caracterizaciones ms ofensivas del emd
fue la de que ellos tiraban palos, botellas de agua llenas de agua,
hielo y grava y trozos de cemento (p. 8). Por medio de la compawon

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racin, el emd expresamente estableci ms de 20 veces que la


marcha de la tarde era pacfica. A las 5 p.m., la polica estim un
total de entre 6 y 7 mil manifestantes no-violentos, reunidos en
el evento (pp. 7, 29).
El edm indic que los problemas empezaron por la mala planeacin de la polica. Carter se equivoc al posicionar previamente a los oficiales para que guiaran a los manifestantes hacia el
parque a lo largo del curso que la miwon haba propuesto. Cuando
los manifestantes llegaron al parque, la mayora entr segn las
intenciones de los organizadores de la marcha (p. 9); pero, sin gua
policaca, un gran contingente continu a lo largo de la Avenida
Alvarado hacia al norte, hasta el siguiente cruce, Boulevard Wilshire, el cual atraviesa el parque. Estos manifestantes giraron a la
izquierda en Wilshire, y continuaron la marcha hacia el oeste, por
en medio del parque. No dejaron el Boulevard Wilshire para integrarse al rea de reunin en el parque, sino que toparon con una
barrera policaca en la esquina de Wilshire y la calle Park View.
Durante ms de 45 minutos la polica intent intilmente guiar
a los manifestantes fuera del boulevard comprimiendo la parte
occidental de la manifestacin, lo que elev la tensin tanto en la
multitud como en los oficiales en esta interseccin (p. 8). A las 5 de
la tarde, el puesto de comando de incidentes pidi al organizador
de la miwon, Vctor Narro, que usara la camioneta con sonido del
lapd para que pidiera a los manifestantes que se movieran hacia el
parque. Sin embargo, no se haba colocado ninguna camioneta de
sonido previamente, y ninguna llegara antes de 30 minutos.
De acuerdo con el edm, a las 5:10, un helicptero de la polica
identific a un manifestante que lanzaba objetos a los oficiales.
ste fue detenido brevemente, pero la polica le permiti permanecer entre la multitud. A las 5:15, la Unidad Motorizada del lapd
segua conteniendo el frente de los manifestantes en Wilshire. Otro
individuo tumb a un oficial de su motocicleta. Los oficiales hicieron un crculo de arresto alrededor del hombre, pero el Subjefe
Carter rotundamente contrarrest la orden (p. 31), y este segundo hombre tambin fue puesto en libertad entre la multitud.
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El edm concluye que el lapd desobedeci su propia poltica de


aislar individuos indisciplinados para que la mayora de los manifestantes pudieran expresar sin peligro sus derechos de la Primera
Enmienda (p. 49).
A estas alturas, el edm report que entre ocho y catorce individuos empezaron a lanzar objetos que podan herir a los oficiales
(p. 32). Se cita lo dicho por la Unidad Area del lapd: Son probablemente veinte de ellos Son esos chicos anarquistas Parece
que estn incitando a todos los dems (p. 33).
El edm tambin seal que la estructura de mando del lapd
estaba colapsndose. Los oficiales subordinados atestiguaron
instrucciones conflictivas y tensiones obvias entre los tres comandantes (p. 12). La falta de planeacin haba afectado el mando y
control policaco. Sin una lnea comn de comunicacin, los distintos grupos de oficiales al mando empezaron a discutir estrategias diferentes, hasta que finalmente se colaps la cadena de
mando. En un lado del parque, a las 5:51, los tenientes decidieron
permitir a los manifestantes permanecer en el boulevard, ya que
despejar Wilshire no era una buena idea (p. 33). Al mismo tiempo, del otro lado del parque, el Comandante Gray dio permiso para
usar municiones no letales si el comportamiento de la multitud lo
justificaba (p. 34).
A las 5:55, el edm report que la multitud en la calle Alvarado
al norte de la calle Sptima estaba relativamente calmada (p. 33).
A las 6:01, un teniente llamado Rosales fue enviado a la esquina
sureste del parque, donde la polica originalmente no haba previsto guas para que la gente entrara al parque. Bajo las circunstancias apropiadas, Rosales podra declarar una Asamblea Ilegal. Si
se hubiera hecho formalmente, tal declaracin habra autorizado
a la polica a usar la fuerza para dispersar a la multitud. Sin embargo, la emd declar que l no tena el conocimiento completo de
la situacin para ser capaz de tomar decisiones de mando efectivas (p. 36). Tampoco Rosales se haba comunicado con el oficial
a cargo. Rosales consult con el Subjefe Carter, pero Carter no
era el Comandante de Incidentes. La falta de preparacin del lapd
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agrav la situacin. Rosales no tena un sistema para dirigirse al


pblico, as que solicit uno; asimismo, solicit un segundo helicptero. El helicptero que sobrevolaba no estaba equipado para
dirigirse al pblico. El Centro de Comando de Incidentes le dijo
que una camioneta de sonido sera enviada, seala el edm, lo cual
implicaba que Rosales no haba sido formalmente autorizado para
emitir la orden de dispersin (p. 35). La segunda camioneta de sonido nunca lleg a la lnea de escaramuza (p. 37), y Rosales podra
haber usado una patrulla para dar el crucial anuncio.
El pelotn b se reposicion al norte, apenas dentro del parque, a lo largo de las calles Alvarado y Sptima, para mover a la
multitud si fuera posible voluntariamente (p. 35). El Comandante Gray autoriz a estos 40 oficiales, que cargaban macanas de 36
pulgadas y municiones no letales para objetivos especficos, a
usar la fuerza si la multitud se tornaba hostil (p. 35).
Finalmente, un helicptero con equipo de sonido lleg a las
6:20. Intent hacer el anuncio de que la manifestacin era una
Asamblea Ilegal. Sin embargo, la noticia no se dio en espaol, contraviniendo la poltica del lapd. Mltiples grabaciones de audio y
video confirmaron que los anuncios en ingls fueron incompletos
y a veces inaudibles (p. 38). Ya que la notificacin legal debe ser
completa e inteligible, el edm la declar impropia e invlida (p. 38).
Veinte segundos ms tarde antes de que la gente pudiera
entender, mucho menos responder la polica dispar sus armas
(p. 38). Dispararon una segunda ronda de disparos. Los comandantes entonces declararon alto el fuego, pero la edm declar repetidamente que por 20 minutos la polica continu disparando
sus armas.
El pelotn b camin hacia norte a lo largo del cuadrante sureste del parque, nuevamente en contra de la poltica del lapd, golpeando a individuos que no se resistan, sino que simplemente no
se dispersaban con la rapidez suficiente. El edm enumer diversos
casos: un joven fue golpeado en diversas ocasiones mientras estaba de pie; otro de los oficiales tir a una mujer al piso, entonces la
polica atac a otras personas que intentaban ayudarla a ponerse
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de pie. Algunos miembros de los medios de comunicacin fueron


empujados; un camargrafo fue atacado por sorpresa por los oficiales de avanzada. El pelotn hizo limpia hacia el norte.
El pelotn c se uni al pelotn b a las 6:23 en el Boulevard
Wilshire y Alvarado. El edm seal un video como prueba de que la
multitud que enfrentaba a estos dos pelotones no mostraba hostilidad hacia la polica condicin que estipul el Comandante Gray
para el uso de la fuerza aun despus del tiroteo. La gente mantuvo una clara distancia entre ellos y la lnea de oficiales (p. 39). No
obstante, otros reportes que venan de los radios de la polica en
otro lugar, indicaban que en ese momento estaban siendo lanzados objetos (p. 40). El Subjefe Carter segua detrs de los pelotones
de avanzada. Sostuvo que l no estaba dando rdenes, solamente
monitoreaba sus acciones, pero el edm cuestion sus alegatos.
Siete minutos ms tarde, una unidad de equipos especiales
(swat), el pelotn d, lleg. Los tres pelotones se alinearon de norte
a sur a lo largo de la Avenida Alvarado, al norte de Wilshire. A las
6:27 se lanzaron a travs del cuadrante noreste del Parque MacArthur. Ahora la gente s lanzaba objetos a la polica en la lnea
de ataque. Los oficiales atravesaron por el rea de los medios de
comunicacin, empujando y golpeando a los reporteros y a cualquiera que no se quitara de su camino rpidamente, tal como fue
grabado por numerosos camargrafos profesionales y amateurs.
A las 6:41, los pelotones completaron su recorrido, alcanzando
la orilla oeste del Parque MacArthur. El lapd haba sacado por la
fuerza al menos a seis mil personas desarmadas del rea asignada
para la manifestacin.
El resumen ejecutivo del edm establece que los acontecimientos del Parque MacArthur ocurrieron debido a: una planeacin
inadecuada; las tcticas que no fueron autorizadas, tales como el
uso de la fuerza en contra de manifestantes pacficos; los errores
de comando y control, incluyendo la falta de conocimiento de la
situacin entre los comandantes; un entrenamiento inadecuado
para el control de multitudes; y, la mala conducta individual de
los oficiales. El edm determin que el lapd permiti a un pequeo
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grupo de individuos que intentaban crear disturbios en los acontecimientos del da, conseguir su propsito (p. 5). Para crdito
del Jefe Bratton, inmediatamente acept la culpa por la mala conducta policaca. Sin embargo, este artculo se enfoca en la mala
conducta de los medios de comunicacin.

El encuadre de las noticias televisivas


Hayden White enfatiz que cambiar la forma del discurso no necesariamente cambia la informacin sobre el referente explcito, pero
s cambia el significado producido por l (1984, 19). En contraste
con el encuadre que el edm hizo del mal comportamiento policaco, las noticias televisivas sobre los acontecimientos del Parque
MacArthur, usan otra narrativa periodstica convencional. Lo que
McLeod y Detenber (1999) llaman el paradigma de la protesta,
nosotros lo llamaremos la narrativa de la Supresin de Disturbios.
Este encuadre tambin tiene un reparto con villanos, vctimas y
hroes. Manteniendo este encuadre, los periodistas bautizaron los
acontecimientos como La mel del primero de mayo. Esta designacin establece los acontecimientos como un combate entre dos
grupos violentos. En esta narrativa, los manifestantes han sido
estereotipados como violentos y en consecuencia como criminales agitadores; y los policas, como los legtimos guardianes del
orden social, encargados de la disciplina de los civiles desordenados. El papel de vctima fue reservado para el personal de los medios de comunicacin no las familias con nios en carriolas, o los
manifestantes inocentes, o incluso los desafortunados vendedores
callejeros que trataban de vender refrescos y paletas.
A pesar de que los reporteros que estuvieron presentes la
tarde del lunes ofrecieron descripciones cautelosas (y, en ltima
instancia, ms precisas) de la polica y de las acciones de los manifestantes, tales como nosotros no escuchamos ninguna orden
de dispersin, todos los equipos de noticias usaron el encuadre de Supresin de los Disturbios, la maana del martes 2 de
mayo. Por ejemplo, el corresponsal de Fox News, William La Jeu142

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nesse, estableci: La polica orden a los rezagados dispersarse,


primero desde un helicptero y una sirena, despus con bocinas
y un altavoz. Fue entonces cuando los manifestantes empezaron
a lanzar botellas y piedras a la polica, derribando a un oficial de
su motocicleta.8 Diferentes programas de la cadena repitieron
sus afirmaciones durante todo el da. El edm desacredit estos
testimonios (pp. 9, 50).
El fervor periodstico condujo a invenciones al por mayor.
Ms tarde, ese mismo da, La Jeunesse ofreci ms detalles a sus
televidentes:
Fuentes del departamento de polica me dicen que este incidente en realidad fue motivado horas antes cuando un hombre fue arrestado por robo. Ms tarde, miembros
de su grupo o pandilla, unos 50 100, vinieron aqu al mitin de inmigrantes ilegales,
manifestndose e incitando al grupo de inmigrantes ilegales en su mayor parte, quienes
ya estaban descontentos con las redadas de la polica en sus lugares de trabajo y en sus
hogares.9

La narracin presentada en el edm rechaz el reporte de La Jeunesse en su totalidad. Ningn arresto o grupo de llegada tarda
(mucho menos una pandilla) incit a la violencia; los policas lo
hicieron.
Finalmente, siguiendo con la narrativa de supresin de los
disturbios, los reporteros no buscaron cierta informacin disponible. Se esforzaron por obtener y reportar informacin sobre la
cantidad de reporteros y policas heridos, pero no sobre los manifestantes lastimados. Considrese, en contraste, cmo los periodistas informan sobre las vctimas en calamidades repentinas
como los ataques terroristas. Si la cifra de heridos no est disponible, los periodistas mencionan su ausencia intencionadamente y
prometen transmitirla en cuanto est disponible. En esta ocasin,
por el contrario, las imprecisiones y omisiones se refirieron siempre a los manifestantes. El 2 de mayo, los periodistas los descri8 Fox News, Report with Shepard Smith, 2 de mayo.
9 Fox News, Report with Shepard Smith, 2 de mayo, 4:00 p.m.

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bieron como los perpetradores de la violencia, contra quienes la


polica tuvo que actuar, aunque con fuerza excesiva.
En nuestro segundo anlisis, donde utilizamos herramientas socio-semiticas para analizar los aspectos visuales de los 51
relatos noticiosos, enfocndonos en cmo las salas de redaccin
usaron las filmaciones y la edicin para persuadir a los televidentes de juzgar de manera diferente a las personas involucradas en
las manifestaciones.

Cdigos visuales
Lpez (2008) analiz un conjunto de elementos visuales, cuadro
por cuadro, que sealan significacin social en un subconjunto
representativo de los 51 relatos transmitidos en los dos das.10
Nuestra seleccin de signos visuales, se bas en los trabajos sobre
semitica social (Jewitt y Oyama, 2001; Rose, 2001; van Leeuwen, 2001). Tomamos una muestra de las convenciones semiticas visuales y del cuerpo humano de los relatos noticiosos, tal y
como han sido enlistadas en la tipologa de signos visuales (Lister
y Wells, 2001; van Leeuwen, 2001: 92-118). Nos dimos cuenta, por
ejemplo, de que tanto si los signos eran puestos en oposicin o no
(como violencia contra pacifismo), tales binomios opuestos tienden a connotar unas supuestas relaciones sociales. Enfocarnos
en los detalles de estos signos, nos permiti adquirir un segundo
lente crtico con el cual pudimos exponer los signos visuales que
generalmente pasan inadvertidos, pero que articulan el significado poltico a la audiencia televidente. Para ejemplificar el mtodo,
ofrecemos el anlisis de uno de los relatos que Cable News Network (cnn) puso al aire a la 1:00 p.m. aquel primero de mayo,
antes del ataque del lapd.

10 Esta seccin fue extrada de una seccin de Lpez (2008), que utiliz la semitica social
visual para analizar nueve historias durante las tres etapas del evento: el primero de mayo
antes de los ataques; durante los ataques, y el 2 de mayo.

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Anlisis semitico visual


Wolf Blitzer de la cadena cnn empez la edicin de The Situation
Room en su escritorio de presentador. El relato noticioso, que
dur 2 minutos y 20 segundos, estaba compuesto de 5 escenas
y 11 tomas. En la primera escena, una grfica detrs de Blitzer,
mostraba cuatro ciudades donde las marchas se estaban llevando a cabo. Blitzer miraba a la cmara directamente en un acercamiento medio, presentacin visual que proyecta al presentador
como una persona con total subjetividad y autoridad para hablar
de los acontecimientos con presunta exactitud y objetividad (Reese, 1990; Zelizer, 1990). Por subjetividad, nos referimos a un sujeto humano a quien los televidentes pueden reconocer como una
persona autoconstruida con un conjunto nico de intereses y con
una historia personal.
La segunda escena presenta a la corresponsal de cnn, Thelma
Gutirrez. Blizter se refiere a ella como la que est en medio de las
cosas, mientras la vemos de pie entre una multitud de aproximadamente 100 manifestantes. La cmara de cnn estaba colocada de tal
manera que solamente se le conceda a Gutirrez total subjetividad
humana y autoridad para hablar. Ya que los manifestantes no estaban enfocados junto con Gutirrez en la toma, se volvieron parte
del fondo, sin subjetividad individual. Cuando los televidentes ven
aparecer en la televisin a individuos con la subjetividad atenuada, de manera que no se distinguen como seres humanos nicos,
aqullos tienden a percibir las imgenes televisadas en trminos de
estereotipos o como conos reduccionistas y unidimensionales.
Sin embargo, en medio de esta multitud indistinta, Gutirrez
expresamente sealaba que los manifestantes llamaban a una reforma de la poltica migratoria. As, ella encuadr su relato como
un mitin en el que la gente pacficamente clamaba por un cambio
poltico. Declar: Y muchas de estas personas usan camisetas
blancas () como smbolo de paz.
cnn fortaleca visualmente lo que su corresponsal deca. Para
empezar, la cmara presentaba a los espectadores, imgenes de
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cientos de manifestantes usando camisetas blancas y llevando


banderas de los Estados Unidos. Visualmente, la misma Gutirrez
reiteraba su comentario apuntando hacia las banderas que simbolizan el patriotismo americano y las camisetas blancas que significan intencin pacfica. Un manifestante sonriente rpidamente
mostr una seal de paz a la cmara. Sin embargo, la mayora de
las imgenes de los manifestantes eran lejanas o tomas areas.
En la toma 4, por ejemplo, los televidentes inicialmente vieron una
cobertura area de las espaldas de una docena de manifestantes,
despus la toma se abri y revel a miles de personas. Esta convencin fotogrfica distancia a los televidentes de los manifestantes. Mientras que la corresponsal siempre fue representada como
persona nica, las cmaras mostraban a los manifestantes como
una masa indiferenciada.
En la escena 3, Gutirrez habl de la diversidad de la manifestacin y describi las redadas de deportacin que realiza el Servicio de Inmigracin y Control de Aduanas de los Estados Unidos
(ice por sus siglas en ingls), las cuales separan a las familias. No
obstante, la seleccin visual de sala de redaccin de cnn mostr
slo masas de gente, neutralizando los comentarios individualizantes que la corresponsal haca de los manifestantes y otros inmigrantes.
En la escena 4, Gutirrez entrevist a una manifestante, que
fue referida por su nombre, Megali. Dentro de estos 51 relatos, las
entrevistas a manifestantes fueron poco comunes. En este caso,
Megali estuvo a punto de ser presentada con total subjetividad;
porque inicialmente las cmaras de cnn encuadraron su rostro en
una toma media, tpica de las entrevistas. Sin embargo, tan pronto
como empez a hablar, la cmara se movi y la audiencia de cnn
escuch solamente su voz. cnn reemplaz la imagen de Megali con
la una de un hombre tirado en la calle, con los brazos abiertos, en
medio de los manifestantes que pasaban. A esta imagen extraa
y confusa le siguieron otras, tambin irrelevantes, de la multitud
en los alrededores. Entonces, la sala de redaccin de cnn descart
visualmente los comentarios de Megali que favorecan una poltica
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liberal de inmigracin. No se le dio suficiente tiempo a la toma de


su rostro como para que visualmente proyectara su total agentividad y subjetividad humanas. En la escena final, Gutirrez, puesta
de nuevo de pie con plena subjetividad y autoridad, se refiri otra
vez a la diversidad de la multitud. Nuevamente, lo visual choc
con su afirmacin, ya que la cmara slo mostr a varones latinos.
Este relato de cnn ofrece un ejemplo perfecto de los patrones
sealados por Poindexter, Smith y Heider (2003), quienes encontraron que los latinos son rara vez entrevistados como fuentes
noticiosas. La semitica visual de este simple relato de cnn revela
que sus editores muestran a sus presentadores y corresponsales
con total subjetividad y autoridad, mientras que los manifestantes son presentados como masas apiadas de mexicanos indiferenciados, inarticulados y genricos. Su trabajo de cmaras
permiti a sus televidentes identificarse personalmente con los
periodistas, pero no ofreci una oportunidad similar para que
se identificaran con los manifestantes como individuos. Como
resultado, era ms probable que los televidentes se alinearan
con el encuadre del evento que present cnn, que con cualquier
encuadre que los manifestantes hayan podido articular.
En la siguiente seccin, resumimos la semitica visual de 9
de los 51 relatos, notando significativas diferencias en los patrones antes y despus del ataque de la polica.

Antes del ataque de la polica


Los relatos noticiosos presentados en la maana del 1 de mayo
fueron construidos en trminos de dos oposiciones: ice contra los
inmigrantes; y, manifestantes pacficos contra defensores anti-inmigracin. Como lo ejemplific el relato de cnn, los editores de
los noticieros representaron visualmente, tanto a los inmigrantes
como a los manifestantes, como masas generizadas. Los equipos
noticiosos usaron tcnicas de cmara para mantener a estos individuos distantes de la audiencia televisiva, al representarlos solo
en grupos. Cuando los manifestantes estaban a cuadro, se uti147

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lizaron tomas areas en siete de las 13 escenas. Solamente dos


escenas usaron cmaras a nivel del suelo para mostrar a los manifestantes como individuos. En contraste, a todos los dems individuos mostrados en pantalla se les dio completa subjetividad y
autoridad. Los corresponsales y presentadores a los largo de los
relatos, siempre fueron mostrados en primer plano. De los nueve relatos, slo un entrevistado fue nombrado y se le asign una
completa subjetividad y autoridad para expresar sus ideas: Rick
Oltman, que no es latino y es un reconocido opositor a la poltica
liberal de migracin.11
La codificacin poltica es sealada visualmente en tres formas primordiales. Los ngulos verticales y horizontales de la cmara se usan convencionalmente para crear poder y relaciones
de participacin entre el televidente y las personas presentadas
en pantalla (van Leeuwen, 2001: 337). La vista fija, es decir,
cuando la lnea de los ojos y la expresin facial de la persona
mostrada, miran hacia la cmara; esto crea cierta relacin social con los televidentes, lo que no ocurre si la persona no mira
directamente a la cmara (Jewitt y Oyama, 2001: 141-143). Finalmente, la cantidad de subjetividad humana proyectada a las
audiencias sobre la persona en la pantalla, se corresponde con
la proporcin de pantalla que es ocupada por su rostro. Entonces, una toma en primersimo plano, donde el rostro de la persona ocupa todo el cuadro, proyecta mayor subjetividad que un
plano entero, en el cual el cuerpo llena toda la pantalla. Aunque
11 Fox Online, 1 de mayo, 9:00 a.m., escena 5. Fox News contina regularmente entrevistando a Oltman sobre asuntos de inmigracin. Oltman tiene una larga historia de afiliaciones
extremistas. Por ejemplo, en 1998 como representante regional de la Federacin para la
Reforma de la Inmigracin en Estados Unidos, Oltman particip en la manifestacin de
Alabama contra los trabajadores mexicanos. El Consejo de Ciudadanos Conservadores
(ccc), un grupo de supremaca blanca que patrocin el evento, anunciaba que Oltman era
un miembro. La ccc se opone a todos los esfuerzos por mezclar las razas humanas. Este
evento present a un miembro desnudo del Klu Klux Klan, quemando una bandera mexicana (Southern Poverty Law Center, 2002). Ms recientemente, en 2009, Rick Oltman fue
director de Medios Nacionales de Californianos por la Estabilizacin de la Poblacin (caps
pos sus siglas en ingls). El Southern Poverty Law Center enlist al caps como un grupo de
odio.

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algunos de los manifestantes del primero de mayo eran mostrados en primer plano o en plano medio, las salas de redaccin
nunca transmitieron tomas donde miraran directamente a la cmara. Esto probablemente cre una mayor distancia emocional
entre los televidentes en casa. Por ejemplo, previamente mencionamos a un manifestante sonriente que haba sido brevemente
presentado a nivel de los ojos, en una multitudinaria toma media, no en un primer plano. As, esto permiti a los televidentes
en ese momento, reconocer al manifestante como un individuo,
ms que como parte de una masa de personas. Sin embargo, los
editores de la cnn optaron por no mostrar a ms manifestantes
viendo directamente a la cmara.
De manera similar, en un relato de Fox News, fue entrevistada una manifestante y defensora de los derechos de los inmigrantes, Xiomara Corpeno. A Corpeno se le permiti hablar de los
inmigrantes como contribuyentes a la sociedad estadounidense;
pero el equipo de Fox News desacredit sus puntos de vista con
tcnicas videogrficas. Primero, Corpeno fue entrevistada en un
acercamiento de cmara medio, pero no fue mostrada mirando directamente a la cmara. A diferencia de los periodistas y Rick Oltman, el ngulo de la cmara mostraba a Corpeno en picado, desde
arriba de su cabeza. Esto disminuy su autoridad y subjetividad
al reducir la percepcin de su tamao en relacin con la cmara/
espectador. Megali, la manifestante entrevistada en el relato de
cnn, tambin fue representada de esta forma.
Con frecuencia, en la maana del 1 de mayo, las cmaras
de televisin simblicamente separaron y disminuyeron a los
manifestantes, inmigrantes y activistas pro-inmigracin, ante
los ojos de la audiencia. Los reportes antes del ataque limitaron la posibilidad de identificacin personal con los manifestantes. En contraste, los corresponsales y presentadores siempre
fueron representados con completa subjetividad y autoridad,
dndoles una mayor credibilidad. Mientras las cmaras presentaban el tema, era ms fcil para los televidentes simpatizar con
los periodistas.
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El 2 de mayo
Un da despus del ataque de la polica, el encuadre de las historias
cambi. Los locutores de los noticieros formularon dos preguntas
claves: Quin haba instigado a la violencia? Y, la polica hizo
uso de exceso de fuerza? En el 1 de mayo, la estructura de los
signos visuales haba generalmente colocado una oposicin entre
el ice y los inmigrantes, y entre los manifestantes y los defensores
anti-inmigracin. El 2 de mayo, casi no hubo discusin sobre los
inmigrantes o las polticas de inmigracin. En su lugar, la oposicin principal se describi como un violento choque entre oficiales
y manifestantes. Este giro visual fue llevado a cabo reemplazando las imgenes de los manifestantes pacficos usando camisetas
blancas, con imgenes repetitivas del Departamento de Polica de
Los ngeles acercndose a los manifestantes, llevando un completo
equipo antidisturbios. Adems, los periodistas fueron caracterizados frecuentemente como vctimas atrapadas en medio de la lnea
de fuego. Los relatos noticiosos mostraron algunas imgenes del
lapd maltratando a los manifestantes, pero fueron muchas ms de
los periodistas siendo vctimas de la brutalidad policaca.
Las salas de redaccin tambin tendieron a mitigar esta evidencia visual directa de la mala conducta policaca en contra de
los manifestantes. Por ejemplo, tuvieron mucho cuidado al incluir
declaraciones de oficiales tales como la del Jefe Bratton del lapd,
quien declar que solamente algunos de los policas perdieron el
control.12 Las cadenas raramente distinguieron a los manifestantes revoltosos de los pacficos. Mientras que las salas de redaccin
transmitan evidencia visual de policas golpeando con macanas
y disparando balas de caucho a los manifestantes indefensos, la
mayora no ofreci evidencia de los manifestantes violentos. Los
periodistas culparon verbalmente a los manifestantes, que presuntamente tiraron piedras y botellas a los oficiales; pero en la totalidad de evidencia visual de los 51 relatos solo aparece una breve
12 cnn, Anderson Cooper 360, 2 de mayo, 8:00 pm.

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toma de un joven que llevaba cubierto el rostro con un pauelo,


lanzando algo a la lnea de policas.
Esta incongruencia entre lo que los noticieros transmitan
verbalmente y lo que se exhiba visualmente, podra no ser significativa para los espectadores, quienes ya estn condicionados
por el estereotipo del latino criminal que es comn en todos los
programas de televisin. Las representaciones estereotpicas de
los latinos aparecen en todos los gneros televisivos. Mastro y Robinson (2000) condujeron un anlisis estadstico, en 1997, de la
programacin de entretenimiento en el horario estelar, y encontraron que, en los programas, la polica eran significativamente
ms propensa a usar la fuerza excesiva cuando los perpetradores
eran jvenes de minoras raciales. Estos autores afirman que tales
representaciones estereotpicas en la televisin sirven para normalizar la violencia policaca contra ciertas personas. Oliver (1994)
al analizar el reality show Cops, encontr que los blancos son con
ms frecuencia representados como policas que como criminales;
mientras que los latinos son ms probablemente representados
como criminales, no como oficiales de la polica. Por otra parte,
en este programa, los policas agredieron fsicamente con ms frecuencia a latinos bajo arresto, que a los blancos. En Cops, la voz
en off del narrador habla en un estilo pseudo-noticiosos que parece probablemente incrementar la aceptacin de la audiencia sobre
la opinin de que policas golpeando latinos es un suceso normal
(Oliver, 2003).
Otros investigadores han explorado el impacto de la estereotipacin en los medios de comunicacin en las actitudes
sociales hacia los latinos. Por ejemplo, Domke, McCoy y Torres (1999) hicieron pruebas con interpretaciones de los medios
de comunicacin sobre asuntos de inmigracin. Al manipular
los relatos en los peridicos en un ambiente controlado, descubrieron que los lectores mantenan estereotipos profundamente
arraigados. Los sujetos que vieron a los hispanos como violentos, favorecieron la reduccin de los niveles de inmigracin
(p. 585). Estos autores enfatizaron que todos los sujetos de su
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estudio tendan a mantener percepciones negativas sobre los latinos (p. 592). Mastro (2003) encontr que al incrementar la exposicin de la estereotipacin televisada, los espectadores blancos
evaluaban a los latinos de acuerdo con las descripciones raciales
negativas que vean en televisin. Se inclinaban a aceptar estos
estereotipos televisivos. Mastro, Behm-Morawitz y Ortiz (2007)
encontraron tambin que al incrementarse el ndice de consumo
televisivo, la percepcin de los espectadores sobre de los latinos
de la vida diaria en Estados Unidos, es ms cercana al tipo de representaciones que ven en la televisin.
Con respecto a los eventos del Parque MacArthur, el 1 de
mayo de 2007, los telespectadores se dieron poca oportunidad,
antes del ataque policaco, para identificarse con los manifestantes latinos. El da despus de los ataques del lapd, todas las cadenas de televisin dieron mucho ms tiempo aire a los periodistas
y a la polica que a los marchistas. De los tres manifestantes entrevistados en los nueve relatos noticiosos, dos de los hombres
no fueron formalmente presentados a los televidentes cuando fueron brevemente mostrados. En ambos ejemplos, la cmara gir
rpidamente de sus rostros para enfocar sus lesiones. Los nicos
latinos a los que se les etiquet con sus nombres y que fueron representados con autoridad visual para hablar largamente fueron
periodistas profesionales, tales como el presentador Pedro Sevcec
del Noticiero Nacional Telemundo y el camargrafo Juan Guerra.
Mientras que el encuadre visual de los relatos del 2 de mayo
fue diferente al de los reportes previos a los ataques, las convenciones videogrfica y corporales usadas para representar a los marchistas no cambi. El ngulo ms popular fue la cobertura area,
el cual mantuvo a los televidentes distanciados de los manifestantes y de los acontecimientos. Los escpticos podran argumentar
que el ciclo breve de noticias forz a los editores a usar las mejores
imgenes para presentar los acontecimientos del da, pero existe
evidencia que demuestra lo contrario. En un relato de la Fox News,
en una imagen de video mejorada que muestra el ltimo barrido
de la polica, un polica golpeando a personal de los noticieros fue
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aislado usando una herramienta para realzar la toma. Al focalizar


la atencin de los televidentes en esta accin, la sala de redaccin
de Fox dio permiso a su reportero para hablar largamente sobre
la fuerza utilizada contra los periodistas. Sin embargo, esta herramienta no fue utilizada para mejorar las imgenes de los oficiales
disparando o golpeando a los manifestantes pacficos. La cobertura focal de la injustificada violencia policaca en contra de civiles
latinos, aparentemente no tena justificacin.
Los reportes del 2 de mayo omitieron muchos detalles al enfocarse en el pandemnium. Ningn relato noticioso recapitul los
acontecimientos en su totalidad o las aspiraciones de los manifestantes. Los desfiles pacficos ondeando las banderas de los Estados Unidos, los estandartes coloridos y los manifestantes alegres
fueron dejados fuera, para ser rpidamente olvidados por la audiencia nacional.
Finalmente, desde el espectculo de Rodney King de 1992, los
profesionales de la noticia reconocen que la evidencia videograbada de un crimen aparente, podra ser juzgada diferente al momento de estudiarla cuidadosamente. Sin embargo, con frecuencia tal
revisin se basa slo en un pedazo de video proveniente de una
nica fuente (Lawrence, 1996; Jacobs, 1996). En el caso de los
eventos del 1 de Mayo, los ataques del lapd fueron grabados por
montones de diferentes cmaras, profesionales y amateurs. Por
consecuencia, una caracterstica sorprendente de los reportes del
2 de mayo fue la cantidad de advertencias que aconsejaban a los
televidentes cuestionar la preponderancia de la evidencia de la
mala conducta policaca. Por ejemplo, dos cadenas locales compartieron un cortometraje mostrando un videoclip en el cual los
reporteros referan la opinin de un abogado: El abogado de los
medios de comunicacin, Royal Oaks (dice que) al ver estas imgenes parece que la polica podra haber abusado de su autoridad,
pero enfatiza que hasta que se haga una investigacin cuidadosa,
nadie debe apresurarse a juzgar los hechos.13
13 kcal 9 News a las 4 p.m. y

kcbs

2 News at 5, ambos el 2 de mayo.

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Los noticieros locales tambin hicieron esfuerzos conjuntos


para conseguir declaraciones de los portavoces oficiales de las
asociaciones policacas. A veces, stos fueron transmitidos sin que
fueran acompaados de una respuesta por parte de los organizadores del mitin. Por ejemplo, un corresponsal de knbc Channel 4
se esmer en presentar el caso de la polica:
El Presidente de la Liga de Proteccin de la Polica de Los ngeles entreg su declaracin el da de hoy. Permtame que lo cite aqu: El enfrentamiento en el parque MacArthur empez cuando los oficiales intentaban dispersar a los manifestantes que se
bajaron de las banquetas y ocuparon la calle. Varias personas en el mitin arrojaron
piedras y botellas a los oficiales. Los oficiales dieron una orden legal para dispersarlos y
se toparon con la violencia. En los siguientes das, se harn claros los resultados. Hasta
entonces no debe apresurarse ningn juicio.14

La declaracin de la Liga de Proteccin de la Polica no resisti


bajo el escrutinio de la edm. Se prob que era inexacta en muchas
formas. Otros noticieros locales transmitieron declaraciones similares: El Sindicato de la Polica ha emitido una declaracin pidindole a la comunidad que no se apresuren a juzgar. Tal como ellos lo
dijeron, A veces, ser polica no es algo bonito.15
En la transmisin del 2 de mayo de Americas Newsroom de Fox
News, la presentadora Megyn Kelly condujo un debate simulado entre dos locutores de radio, Rod Thompson y Mark Williams, utilizando algunas escenas violentas como pretexto. La presentadora deca:
Mark, djame empezar contigo. El reporte de una de nuestras afiliadas que presentamos
antes, hablaba de las interacciones de la polica con reporteros y no reflej favorablemente a la polica. Los videos no siempre presentan el relato completo antes de que las
cmaras empiecen a grabar.

Williams respondi con una diatriba:


Eran varios miles de criminales lanzndoles piedras y botellas de agua congelada. Es
una tctica favorita. Lo que ustedes vieron ayer est sucediendo alrededor del pas con
14 knbc Channel 4 News a las 5 p.m. kttv-Fox Ten Oclock News transmiti un reporte similar
15 kabc Eyewitness News a las 11 p.m., el 2 de mayo.

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mucha menos violencia, el desfile de parsitos y criminales. Se pueden imaginar que


21,000 pedfilos tomaran las calles y demandaran una reforma? Lo que vimos ayer no
fue un movimiento de reforma migratoria. Cundo se convirti eso en una meta para
esa gente? Tom Tancredo y otros estn luchando por una reforma. Esta gente ha estado
luchando en contra de ella.

Mucho puede decirse del arranque de Williams. Primero, Williams caracteriza a Tom Tancredo como un reformista de la poltica de migracin. Este ex-congresista de Colorado construy
su carrera gracias a una virulenta oposicin a la migracin.16
Slo fue despus de su ataque que Williams contest la pregunta
del presentador: El video parece muy condenatorio; pero nuevamente, es el lapd. Tienen una larga historia no haciendo las cosas
bien.17
Finalmente, el comentarista de Fox News reconoci la posibilidad de que hubiera habido brutalidad policaca; pero no expres
ninguna preocupacin por sus vctimas, quienes ejercan sus derechos de la Primera Enmienda. En su lugar, desdeosamente se
refiri a los manifestantes como parsitos y criminales, y los compar con criminales sexuales que abusan de los nios.
As, en nuestro segundo anlisis advertimos parcialidad visual en contra de las personas que hablaban a favor de los dere16 En 2001, Tancredo introdujo la Ley de Reduccin Masiva de la Inmigracin, la cual hubiera
impuesto una moratoria nacional indefinida sobre asuntos de inmigracin, con la excepcin de esposos e hijos de ciudadanos estadounidenses. La moratoria habra permanecido
en efecto hasta que se pudiera certificar que menos de 10 mil inmigrantes ilegales hubieran
entrado al pas en el ao previo. En ese momento, una poltica de inmigracin podra ser
propuesta con la estipulacin de que el presidente y ambas cmaras del Congreso deban
acordar que la poltica no tendra impacto adverso en los salarios nacionales, la vivienda,
el medio ambiente o la educacin. Ms tarde, advirti a la nacin sobre los inmigrantes:
Estn viiniendo aqu a matarte a ti, a ti, a m y a mis nietos, mientras sealaba a la gente
en la audiencia (Quillen, 2005). En 2007, Tancredo busc la presidencia, y en un debate
del Partido Republicano, televisado por cnn, dijo: No slo estamos hablando del nmero de
empleos que podramos estar perdiento, o del nmero de nios que estn en nuestras escuelas impactando a nuestro sistema escolar, o del nmero de personas que estn abusando de nuestro sistema hospitalario y aprovechndose de la Seguridad Social en este pas
Lo que estamos haciendo aqu, en esta batalla contra la inmigracin, es poniendo a prueba
nuestra voluntad para realmente permanecer juntos como nacin o para separarnos en
muchas piezas balcanizadas (3 de junio de 2007, Debate Gop en el Saint Anselm College).
17 Fox News Americas Newsroom, con Bill Hemmer y Megyn Kelly, 2 de mayo, 7:00 a.m.

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chos de los inmigrantes, antes de los ataques de la polica de Los


ngeles y, particularmente, al da siguiente. Ese da, los noticieros
se enfocaron exclusivamente en el enfrentamiento de la polica con
los manifestantes, quienes fueron calificados de violentos.

Reportes verbales que constituyen las


posiciones de los sujetos
Llevamos a cabo un anlisis crtico del discurso de las transcripciones de los 51 relatos noticiosos, enfocndonos en las metforas
que usaron los corresponsales y los presentadores de los noticieros cuando hablaban de los inmigrantes, de la polica, de los
manifestantes, de los medios de comunicacin (periodistas), de la
manifestacin en s misma, y de los estudiantes de preparatoria
que tomaron parte en las marchas18. Nuestro anlisis est basado
en el modelo de la Lingstica Cognitiva, el cual postula que las
metforas cotidianas en prosa, sientan las bases para que la gente comprenda la vida social. Las metforas proveen los soportes
conceptuales que la gente utiliza para entender conductas, relaciones, objetos y personas (Lakoff, 1987). Las teoras cognitivas de
Lakoff tienen elementos en comn con la teora social de Michel
Foucault, quien argumentaba que la prctica discursiva revela las
relaciones sociales que se constituyen en la interaccin social cotidiana (Foucault, 1980: 92-108; para estudios empricos, vase
Santa Ana, 2002, y Santa Ana et al., 2007).
Hemos catalogado los textos del discurso hablado de los profesionales de las noticias, siguiendo un protocolo preestablecido
de codificacin. Dos equipos independientes de lectores, de manera separada, leen las transcripciones de los 51 reportes de las
cadenas de televisin y de las estaciones locales de noticias, y codifican las metforas que localizan. Una vez que cada equipo ha

18 Cuando cientos de preparatorianos no asistieron a clases para participar en los mitines de


2006, la nacin debati si a estos menores de edad se les deba permitir ejercer sus derechos de la Primera Enmienda o si deban quedarse en las aulas.

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revisado los documentos, se renen para llegar a un consenso


sobre la codificacin de cada metfora encontrada.
Las transcripciones arrojaron un total de 1,339 metforas.
Solamente 3 de ellas se refieren los medios de comunicacin (todas positivas), y 50 caracterizan a los manifestantes estudiantiles
(todas negativas). Las categoras ms amplias fueron las de los inmigrantes (204 metforas); la manifestacin (290), la polica (455)
y los manifestantes (337). Estos nmeros relativamente bajos restringen nuestra habilidad para interpretar los datos constitutivos
de las metforas, pero s podemos contestar la interrogante de
Lpez (2008): a quines est presentando la televisin como violentos y a quines como pacficos?

Resultados
Durante los dos das de noticias, los reporteros y los locutores
representaron a los inmigrantes como trabajadores, como indocumentados, o de alguna manera como humanos, el 33% del tiempo
(n=68). Describieron a los inmigrantes usando metforas negativas, tales como inmigrantes igual a criminales o extranjeros, el
67% de las veces (n=136). 19 Aqu les mostramos tres ejemplos de
este ltimo caso (las metforas estn marcadas en negritas):
El condado de Los ngeles es hogar de ms de un milln de extranjeros ilegales, ms
que en ninguna otra parte del pas. No nos sorprende que el mayor nmero de mani19 Los dominios semnticos de la metfora estn en versalitas, mientras que los ejemplos
reales de metforas estn con negritas. En la Tabla 1, combinamos campos generadores de
significados relacionados semnticamente bajo la apariencia de metforas: Animal incluye
nociones como parsito. Criminal incluye ilegal y desviaciones sexuales ilegales. Desorden
se refiere a interrupciones sin violencia, tales como el trfico o el comercio. Deshonroso
incluye nociones como sospechoso y amenazas con violencia. Masa combina carga, hace
referencia a fenmenos naturales tales como epicentro (terremoto) y objetos no humanos.
Militar se refiere a la fuerza justificada de la polica y, por lo tanto, es una fuente semntica positiva de metforas. Pacfico incluye referencias a comportamiento sin violencia.
Violento combina dominios generadores de metforas como soldado, guerra y el uso
injustificado de la fuerza. Finalmente, trabajador incluye todas las referencias humanas.
Referirse a un inmigrante como ser humano es una obviedad; inmigrante como humano no
es una metfora formal. Sin embargo, el uso que le dan los periodistas para hablar a los
inmigrantes, los caracteriza abrumadoramente como inhumanos; esto nos exigi rastrear
en las noticias cundo los inmigrantes son referidos llevando a cabo actividades humanas.

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festantes en pro de la amnista se encuentre aqu. Se envuelven en banderas estadounidenses, demandando amnista para millones de extranjeros ilegales que violaron la
ley estadounidense.20
Finalmente, como refuerzo, la administracin quiere mostrarles que ha hecho algo. El
ao pasado, arrestaron a 220,000 extranjeros criminales para deportarlos.21
Buenas noches a todos. El da de hoy, el grupo de presin a favor de los extranjeros
ilegales ()22

Los medios de comunicacin representaron a la manifestacin


como pacfica el 34% del tiempo (n=98); y como violenta o de alguna forma en trminos negativos, el 66% del tiempo (n=192). Ofrecemos varios ejemplos contrastantes:
Aqu en Boyle Heights [un vecindario chicano de Los ngeles] la reaccin fue fuerte.
Estaban muy orgullosos de las manifestaciones pacficas durante la marcha y se indignaron y sorprendieron por los golpes de la polica.23
Manifestantes furiosos se enfrentaron a las autoridades de Los ngeles en este catico
primero de mayo.24
Una marcha a gran escala en favor de la inmigracin se sale de control.25


Durante los dos das, las noticias caracterizaron a los manifestantes como pacficos o en trminos positivos el 9.5% del tiempo
(n=32); y como violentos, criminales o en trminos negativos, el
90.5% del tiempo (n=305). La siguiente cita, por ejemplo, fue clasificada como una descripcin de los manifestantes como gente
pacfica:

20 cnn, Lou Dobbs Tonight, 1 de mayo, 3:00 p.m.


21 Fox-News, On the Record con Greta Van Susteren, 1o de mayo, 7:00 p.m.
22 cnn, Lou Dobbs Tonight, 1 de mayo, 3:00 p.m. Ver Santa Ana (2002) o Santa Ana et al.
(2007) para la estructura conceptual y las implicaciones de las metforas sobre inmigrante
y otras relacionadas con la representacin de los latinos en los discursos noticiosos.
23 kcbs cbs 2, News at 5, 2 de mayo, 5:00 p.m.
24 Fox-News Hannity and Colmes, 2 de mayo, 6:00 p.m.
25 kcbs cbs 2, News at 11, 2 de mayo, 11:00 a.m.

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Es desafortunado que las acciones de unos pocos individuos entre muchos miles que
aqu, durante todo el da, marcharon y se manifestaron pacficamente, de una manera
coordinada y organizada; las acciones de unos cuantos, que claramente intentaban
causar disturbios y alteracin, que de hecho, lo hicieron.26

Los medios informativos representan a la polica en trminos positivos el 3.7% del tiempo (n=17); y como violentos, deshonrosos,
o en trminos negativos, el 96.3% del tiempo (n=438). Las metforas positivas son principalmente militares, representando a la
polica como guardianes del orden social. Por ejemplo: Ser un
despliegue mximo para ellos27; y, Nadie sabe exactamente qu
tan grande ser la multitud aqu en Los ngeles. Pero la polica de
Los ngeles est en alerta tctica .28
En suma, los periodistas de los noticieros televisivos representaron, nueve veces de diez, tanto a los manifestantes como a la
polica, como violentos; una imagen que contrasta con la versin
de la edm sobre los acontecimientos. Esta amplia generalizacin
mezcla diferentes noticias televisivas (locales y nacionales) y combina los reportes transmitidos el 1 de mayo, antes y despus de
los ataques, con los del 2 de mayo. Subdividiendo estos datos,
como se muestra en la Tabla 1, se agrega fuerza a la generalizacin. Las noticias locales articularon 775 de las 1,119 metforas; y
los periodistas nacionales fueron responsables del resto. Los datos
estn incluso clasificados por temporalidad, distinguindose entre
las noticias transmitidas el 1 de mayo antes de los ataques de la
polica, las trasmitidas el 1 de mayo despus de que los reporteros se dieron cuenta de los ataques del lapd, y las del 2 de mayo.
Todas las noticias locales previas al ataque, se refirieron a
los inmigrantes principalmente en trminos pacficos; pero, inmediatamente despus de que la polica atac, la imaginera verbal
humana se redujo, para ser sustituida por una imaginera que criminalizaba al tiempo que los medios de comunicacin tomaron la
narrativa de la supresin de los disturbios. Para el 2 de mayo, los
26 cnn Newsroom, 2 de mayo, 10:00 a.m.
27 kttv-Fox Morning News at 6 a.m., 1o de mayo.
28 cnn Newsroom, 1o de mayo, a las 10:00 a.m.

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CULTURAS EN MOVIMIENTO

TABLA 1
Nmero de metforas usadas para conceptualizar a los agentes del mitn del 2007 en
el Parque MacArthur y el ataque de la polica, en 51 reportes noticiosos de televisoras locales
y nacionales emitidos el 1 y 2 de mayo.

14

22

97

objetivo

metforas totales

subtotales

43

nacionales

5/2 despus
del ataque
locales

nacionales

paz

locales

nacionales

locales

fuente

5/1 despus
del ataque

subtotales binarios

5/1 antes
del ataque

98

manifestantes

trabajador
1
1
animal
criminal 1 1 2
desorden

masa 1

192

290

1 2 4

planeado 1 1
violencia
agua

61

11

51

53

196

2 1 3 1 7

legal 4

1 5

patritico
1
1

inmigrantes

indocumentado
trabajador

32

16

9
53

68

extranjero
11
2
13
animal
1
1
204
criminal

15

41

masa

11

19

21

10

87

136

31

violence
3
3
agua

1 1

paz

17

marchistas

demandante 2

26

32

trabajador

2 2 1 5

animal

1 1 2 4

carga

1 2 3

criminal
deshonroso
masa

14

10

43

19

20

militar 1

38

37

65

25
9

337

305

103
1

violencia

257

agua

1 2 3

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MOSTRAR LA PAZ COMO VIOLENCIA

legal 1
militar

paz
policas

honroso

1 1

4 1 5

animal

1 1 2

criminal

1 4 5

deshonroso
masa

26

31

455

2 3 5

soldado

estudiantes

2 1 7 10

violencia

65

criminal

11

25

126

161

370

18

18

deshonroso 13
2 15 50
masa

violencia

2 2

15

50

medios masivos
3 3 3

como paz

Total de reportes

133

133

noticiosos 18
139
298
57
293
368 9 9
1339
Nota: Los campos semnticos de las metforas estn sealados con versalitas. Las metforas positivas y
negativas del mismo objetivo (por ejemplo, inmigrante como trabajador vs. inmigrante como extranjero) estn
separadas por una lnea de puntos. Los porcentajes no se dan dando que varios grupos de celdas son significativos.

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CULTURAS EN MOVIMIENTO

profesionales de la noticia dejaron de referirse a los inmigrantes.


Las salas de redaccin de los noticieros locales comenzaron el 1
de mayo con representaciones ms positivas de los inmigrantes,
en comparacin con las que hicieron las de las cadenas noticiosas.
En todas las noticias locales, por ejemplo, los inmigrantes fueron
descritos con 65 metforas, antes de los ataques de la polica. En
un 59.5% (n=39) de los casos, se usaron metforas positivas y
en un 39.9% (n=26), metforas negativas. En la tarde de los ataques, los noticieros locales mencionaron a los inmigrantes slo en
27 ocasiones; pero cambiaron dramticamente a una descripcin
negativa: el 85.2% (n=23) fueron negativas; y el 14.8% (n=4), positivas.
En las cadenas de televisin, el 1 de mayo, antes de los ataques
de la polica, las noticias usaron una mezcla de imgenes verbales
para referirse a los inmigrantes: 76.5% (n=75) remiten a criminales,
extranjeros o masa, contra un 23.5% (n=23) que los asocian con
trabajadores o imgenes humanas. Ese mismo da, despus de los
ataques de la polica, los inmigrantes se mencionaron doce veces,
siempre de forma negativa. Tanto los noticieros locales como los
nacionales, evitaron referirse a los inmigrantes el 2 de mayo.
Los noticieros locales hicieron escasas referencias a la manifestacin per se, antes del ataque de la polica; pero, de nueve,
seis fueron positivas. Las salas de redaccin locales cambiaron
su punto de vista sobre la manifestacin despus de los ataques
de la polica, pasando de uno de cooperacin a uno ms negativo.
As, despus de los ataques, los reporteros mencionaron la manifestacin frecuentemente (n=178). En las noticias vespertinas, se
usaron metforas violentas para caracterizar a la manifestacin
en un 60.2% (n=65) de los casos, mientras que el 39.8% (n=43)
fueron imgenes pacficas. Para el 2 de mayo, los noticieros locales
presentaron la manifestacin como violenta el 78.6% (n=55) de las
veces, y como pacfica el 21.4% (n=15). Muchos reportes fusionaron
el injusto ataque de la polica con el mitin polticamente legtimo, lo
que contribuy al reencuadre de la manifestacin pacfica por los
derechos de los inmigrantes, como una accin poltica violenta.
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MOSTRAR LA PAZ COMO VIOLENCIA

Las cadenas de noticias compartieron el punto de vista afirmativo antes de los ataques. Sus descripciones negativas y violentas fueron incrementndose en la noche de los ataques de la
polica, hasta el 57.9% (n=11) y para el 2 de mayo ya se caracterizaba la manifestacin como negativa el 70.6% (n=56) del tiempo.
Los noticieros locales y nacionales raramente mencionaron a
la polica antes de la hora fatdica de los ataques. Inmediatamente
despus de los ataques, las noticias locales caracterizaron a la
polica como violenta o en trminos negativos el 98.6% (n=72); y
mantuvieron esta proporcin el 2 de mayo, con el 97.6% (n=166).
Las cadenas nacionales continuaron este mismo modelo. En las
primeras horas despus del ataque, uniformemente describieron a
la polica en trminos negativos (100%, n=18). El 2 de mayo, describieron a la polica como violenta el 95.2% de las veces (n=180).
Tristemente, el giro ms grande tuvo lugar en las descripciones de los manifestantes que hicieron los noticieros locales. Antes
del ataque del LAPD, las noticias locales los describan con imgenes pacficas el 25% (n=19) del tiempo; y con imgenes criminales
o de masa el 75% (n=57). Directamente despus de los ataques,
las referencias pacficas hacia los manifestantes fueron muy raras,
con tan solo un 1.3% (n=1) del tiempo, dando cabida a unas abrumadoras imgenes de violencia y criminalidad del 98.7% (n=73).
El 2 de mayo, los noticieros locales hablaron de los manifestantes
en trminos negativos el 96% del tiempo (n=120).
En contraste, el primero de mayo de 2007, las cadenas de
televisin comenzaron con un punto de vista decididamente negativo de los manifestantes. Antes del ataque de la polica de Los
ngeles, usaron 27 metforas despectivas (87%) y articularon slo
cuatro metforas positivas (12.9%). Inmediatamente despus del
ataque, las imgenes de los manifestantes fueron 100% negativas,
aunque con pocas referencias (n=7). El 2 de mayo, los noticieros
hicieron muchas ms referencias a los manifestantes, con proporciones semejantes de trminos negativos (el 97%, n=94).
Resumiendo, este anlisis crtico del discurso oral, de manera independiente, reafirma lo encontrado por los estudios anterio163

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CULTURAS EN MOVIMIENTO

res sobre el encuadre y la codificacin visual. Cada estudio utiliza


diferentes premisas y datos, y concluimos que los reportes de estos acontecimientos fueron una debacle de las noticias televisivas.
Las metforas constitutivas que revisamos son las que han
construido los roles sociales de las personas involucradas en los
incidentes del Parque MacArthur, y con la narrativa de supresin
de los disturbios, pueden ser entendidas como personajes en un
libro de cuentos. La narrativa no asigna la culpa en trminos de la
conducta real, sino de acuerdo con la lnea estndar del relato. Al
da siguiente del ataque, las telenoticias encuadraron la historia
de manera convencional pero engaosa, como una pelea entre dos
adversarios con semejanzas combativas. La narrativa de supresin
de los disturbios articula un orden social discursivo que todos los
televidentes pueden reconocer tcitamente, y que la mayora aceptar sin criticar, en el cual los policas, sobre todo, son oficiales
de la paz. Los policas son (a veces infalibles) agentes del orden
social que se encargan de mantener la estabilidad social. Dentro
de esta narrativa, la polica est obligada a castigar violentamente a aqullos que alteran nuestra sociedad. Este marco narrativo
incluye papeles de villanos convencionales, vctimas y hroes que
son reforzados con las correspondientes metforas constituyentes:
los manifestantes, como agitadores violentos; la polica de Los ngeles, como fuerza disciplinaria del Estado. La narrativa contina,
diciendo que mientras que las acciones de la polica podran haber
sido excesivas, los manifestantes fueron finalmente los responsables de sus heridas, ya que ellos instigaron a la violencia. El
papel de vctima es reservado principalmente para el personal de
los medios de comunicacin, dejando fuera a las familias y otros
manifestantes inocentes.
Esta narrativa de supresin de los disturbios no ofrece ningn papel a los inmigrantes no autorizados, la gente para la cual
fue organizada la manifestacin. Los periodistas discutieron acerca de los inmigrantes y sus peticiones polticas antes de que la
polica los atacara; sin embargo, los inmigrantes estuvieron completamente ausentes en los reportes posteriores al ataque.
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MOSTRAR LA PAZ COMO VIOLENCIA

El poder substancial del encuadre de las noticias se redobl


cuando las salas de redaccin locales transmitieron los resultados
de una encuesta que se haba llevado a cabo y que articulaba el
marco de supresin. Veintitrs horas despus del ataque injustificado de la polica de Los ngeles, un presentador local de noticias
declar: Esta noche es la historia ms importante () esos enfrentamientos violentos de los inmigrantes. Esta noche los resultados de
nuestra encuesta exclusiva en la red. Los televidentes observaron
una grfica a pantalla completa, titulada Enfrentamientos por las
protestas, en grandes letras con una foto inserta de una lnea de
oficiales de la polica movindose en el parque MacArthur. Tambin vieron la pregunta de la encuesta y sus resultados. La voz en
off del presentador repiti el texto de la pantalla: Utiliz la polica
mucha fuerza? 24% dice que la polica utiliz demasiada fuerza;
54% dice que fueron los manifestantes los que estuvieron fuera de
control; y el 21% dice que no est seguro de que el video cuente
toda la historia.29 El sitio en internet de la encuesta no ofreci
ninguna indicacin sobre el uso de herramientas confiables para
evitar el relleno electrnico. El sitio tampoco indic que las salas
de redaccin intentaban evitar parcialidad, mezclando el orden de
las opciones de respuesta, o teniendo cuidado de formular las preguntas de la encuesta equitativamente. Y como podra esperarse,
los resultados de la encuesta confirmaron las narrativas de las
salas de redaccin, las cuales responsabilizaron de sus heridas a
las propias vctimas de la violencia. Finalmente, los resultados de la
encuesta constituyen otra negacin a la vasta evidencia en video
de la mala conducta policaca, la cual, despus de todo, exoner a
los manifestantes.

Implicaciones
El da de la violencia, el Jefe de la Polica de Los ngeles se mantuvo, pblicamente, a s mismo y a sus oficiales, como responsables
29 kcbs 2 News at 5, 2 de mayo, transmitido a las 5:49 p.m.

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CULTURAS EN MOVIMIENTO

de sus acciones. Ms de un ao despus, en septiembre de 2008,


el Departamento de Polica de Los ngeles anunci que 15 oficiales
enfrentaran medidas disciplinarias por su participacin en el uso
de fuerza excesiva, por no poder refrenar a otros oficiales, o por
mentir a los investigadores durante la indagacin. El escritor Joel
Rubin del diario Los Angeles Times declar:
Los oficiales que enfrentan castigos representan una pequea fraccin de todos los que
estuvieron involucrados en el intento fallido de despejar el parque de manifestantes y
periodistas, despus de que un grupo pequeo de agitadores lanzara botellas y otros
proyectiles a los oficiales, dijo la polica. Muchos ms oficiales, quienes habran enfrentado medidas disciplinarias, no pudieron ser identificados.30

Los periodistas en las salas de redaccin, en contraste, nunca admitieron el error de invocar el encuadre de supresin de disturbios al reportar las fechoras del 1 de mayo. Cuando el edm fue
puesto a disposicin del pblico, cinco meses despus del ataque,
las estaciones locales de noticias transmitieron 16 historias que
reportaban sus descubrimientos. Ninguna cadena de televisin lo
hizo. En la vspera de la divulgacin de edm, algunas salas de redaccin locales continuaban invocando el encuadre de supresin
de disturbios y minimizaban las heridas de los latinos, a pesar de
que todo evidenciaba lo contrario:
Empez como una manifestacin pacfica que termin casi como un motn. El Departamento de Polica de Los ngeles est preparndose para dar a conocer su tan anticipado
reporte de la mel del 1de mayo en el Parque MacArthur31.

30 En ltima instancia, ningn oficial de medio o bajo rango del Departamento de Polica de
Los ngeles acusado de uso excesivo de la fuerza fue despedido. Al final, el Jefe Bratton
busc la destitucin de cuatro oficiales solamente, pero la constitucin de la ciudad otorga
poderes a una mesa directiva de tres personas, no al jefe, para hacer cumplir los castigos.
La sentencia ms dura fue la suspensin de un oficial de la polica por 20 das, por haber
utilizado fuerza no autorizada, por conducirse de una manera impropia para un oficial, y
por dar declaraciones errneas. Otros oficiales fueron encontrados culpables de ofensas
menores, por ejemplo, siete casos de fuerza excesiva, recibieron reprimendas an ms
ligeras (Winton, 2009, A3).
31 knbc, Channel 4 News, 8 de octubre, 5:00 p.m. Near riot pone a los manifestantes como
culpables de la violencia.

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MOSTRAR LA PAZ COMO VIOLENCIA

Esta maana el lapd est listo para dar a conocer su reporte final sobre de los enfrentamientos de la polica en el Parque MacArthur. Las marchas del 1 de mayo terminaron
en violencia, gente lanzando piedras a los oficiales y los oficiales disparando balas de
caucho a la multitud, hiriendo a docenas de personas.32

Despus de dar a conocer el edm, todos los equipos de noticias


locales volvieron a transmitir los acontecimientos, usando el encuadre de la mala conducta policaca:
El da de hoy, el lapd no ofreci excusas por sus errores y asumi totalmente la culpa
por lo sucedido el 1 de mayo.33
Disculpndose y prometiendo hacer mejor las cosas, el lapd explic claramente lo que
hizo mal el da de la manifestacin del 1 de mayo, cuando docenas de manifestantes y
periodistas fueron maltratados.34
La falta de liderazgo y entrenamiento en el lapd, llev al caos la refriega del 1 de mayo
en el Parque MacArthur.El reporte de 90 pginas no se modera al criticar a la polica.35
La falta de entrenamiento y de supervisin fueron errores de principio a fin. Esta noche
el lapd ofrecen un mea culpa.36

Sin embargo, ninguna cadena de televisin o estaciones locales


reconocieron su propia culpabilidad.
En febrero del 2009, la ciudad de Los ngeles pag 13 millones de dlares para resolver una demanda colectiva que involucraba ms de 300 reclamos personales, y por lo menos seis demandas
individuales en cortes federales en las que se acusaban al Departamento de Polica de Los ngeles por heridas y maltratos en el ata32 kabc, Good Morning America, 9 de octubre, 8:00 a.m. Este comentario, una vez ms, evoca
la narrativa de supresin de los disturbios.
33 kcal, 9 News at 4 p.m., 9 de octubre.
34 Los medios noticiosos son criticados con regularidad por el uso del histrionismo para capturar una mayor participacin de la audiencia. Por qu los redactores disminuiran el
grado de heridas de los civiles? En lugar de hablar de 300 personas heridas por el lapd, el
reportero en la edicin del 9 de octubre de kttv-Fox, Ten Oclock News, nicamente mencion docenas de manifestantes y periodistas. Ver tambin la cita (arriba) de Good Morning
America de la kabc.
35 kabc, Eyewitness News 6 p.m., 9 de octubre.
36 knbc, Channel 4 News, 9 de octubre, 5:00 p.m.

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CULTURAS EN MOVIMIENTO

que del Parque MacArthur (Reston y Rubin, 2009). Mientras que


las cadenas de televisin seguan informando y, a veces, comentando este evento, se mantuvieron en silencio sobre sus propias trasgresiones; ninguna ofreci ni una mnima correccin a sus errores.
Tampoco hubo demandas de retractacin (mucho menos demandas legales) contra de los medios de comunicacin por tergiversar los acontecimientos del Parque MacArthur, a pesar del
costo en relaciones pblicas que afect al movimiento por los derechos de los inmigrantes. Aunque ste haba sido una vez heredero
de la duramente ganada reputacin del Movimiento Campesino
como no violento; ahora, cualquier asociacin est prdida ante el
pblico de los Estados Unidos, en un clima poltico que es generalmente hostil hacia los inmigrantes. De acuerdo con Cohen-Marks, Nuo y Snchez (2009), incluso los millones que marcharon
en 2006 sin incidente fracasaron en ganar los corazones y las
mentes de los votantes estadounidenses. Estos investigadores
encontraron que la percepcin hacia los inmigrantes mexicanos
realmente se endureci despus de las marchas de aquel gran 1
de mayo de 2006. Las actitudes pblicas solamente pueden hacerse ms rgidas cada vez que los noticieros invocan falsamente al
estereotipo del latino vicioso (Domke et al. 1999).
Las ramificaciones polticas son extensas. Las acciones de la
polica de la ciudad en el Parque MacArthur claramente corresponden con la definicin de violencia poltica de Nossek, Sreberny y Sonwalkar (2007). La violencia poltica, insisten, requiere
una gran vigilancia independiente. Seguramente, los medios de
comunicacin infligieron estragos polticos a escala nacional. El
movimiento por los derechos de los inmigrantes, al principio, capt la atencin del pblico con vastas, solemnes marchas. Mientras
se reportaba el ataque del Departamento de Polica de Los ngeles con espanto y expresando simpata por las vctimas de los
macanazos y las balas de goma particularmente sus colegas de
las salas de redaccin-, los medios de comunicacin socavaron el
atractivo social del movimiento cuando los periodistas mostraban
a los manifestantes en un papel de agresores. Con la narrativa
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MOSTRAR LA PAZ COMO VIOLENCIA

de supresin de disturbios, los noticieros falsamente emitieron


dudas sobre la legitimidad moral de los manifestantes pacficos,
los cuales hacan un llamado por un mayor respeto para los inmigrantes. A ms de 40 aos de Aztln y el Movimiento Chicano,
hacemos un llamado para ejercer una mayor vigilancia sobre las
organizaciones noticiosas, desde la tradicin del activismo escolar de los Estudios Chicanos. Las investigaciones adecuadamente
diseadas sobre medios de comunicacin, para documentar los
errores en las noticias, darn a los defensores y a los responsables
de las polticas, ms bases para insistir en que las organizaciones
corporativas de noticias, hagan un periodismo ms responsable.

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pica y Muralismo al este de Los ngeles

Arturo Camacho Becerra


Universidad de Guadalajara

Decir que el arte revela verdades universales es una afirmacin a


medias si no configuramos pruebas, el problema de las relaciones
arte y sociedad es tambin asunto reconocido, lo que interesa es
sealar cmo un movimiento artstico con estas dos premisas puede extenderse geogrficamente.
La idea de utilizar los muros de espacios pblicos para difundir el arte al pblico cobijada por el Estado mexicano entre
1921-1924, pronto tuvo secuelas en otros pases del continente
americano; Jos Sabogal en Per pint temas indigenistas. En
este caso existe la raz indgena comn en ambas naciones y un
inters genuino por su reivindicacin; sin este punto de acuerdo,
se observa la pintura mural en los Estados Unidos como una respuesta al problema de las relaciones del arte y la sociedad y ligada
a circunstancias de crisis social.
Clemente Orozco fue el primero de los llamados tres grandes
en pintar en Estados Unidos, durante su estancia entre 1927 y
1934. Su obra despert el inters entre los artistas e intelectuales
de ideas radicales. En 1930 recibi el encargo de pintar un muro del
comedor de Pomona College, en donde plasm el Prometeo, un antecedente al hombre de fuego que dejara en el Instituto Cabaas
de Guadalajara. Los europeos liberales exiliados por el antisemitismo en Nueva York, le encargaron para la sala de Conferencias de
la recin fundada New School for Social Research, un ciclo mural
entre el que destaca La mesa de la fraternidad universal, en la que

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CULTURAS EN MOVIMIENTO

un negro preside una mesa integrada por individuos de diferentes


razas; los otros tableros tienen los temas de Revolucin en Oriente
en donde se aprecia la figura del lder hind Mahatma Gandhi y
la Revolucin en Occidente en donde represent a Felipe Carrillo
Puerto y a Lenin. La Biblioteca del Dartmouth Colege (1932-1934)
representa el ms ambicioso proyecto que los muralistas mexicanos hayan realizado en los Estados Unidos. Dartmouth College
fue fundado en 1767 como colegio para educar y cristianizar a los
indgenas norteamericanos, de ah la importancia del tema seleccionado la pica de la civilizacin americana. En los tres murales
Orozco comenz a presentar los elementos que caracterizaran su
lenguaje pictrico en el ciclo realizado en Guadalajara.
David Alfaro Siqueiros lleg a Los ngeles exiliado de Mxico
en 1932, reuni un grupo de artistas, entre los que se encontraba Jackson Pollock, al que bautiz con el nombre de Mural Block
Painters. Producto de las discusiones sobre los problemas de la
pintura mural moderna y el carcter que deba tener, pint murales y redact el texto: Los vehculos de la pintura dialctico-subversiva (Tibol, 1969: 111), en el que explicaba el uso de cada uno
de los elementos empleados y los resultados que haba obtenido.
En el mural Mtin en la calle, pintado en la Chouinard School
of Arts, represent un orador de camisa roja de pie sobre una
caja de jabn arengando a los trabajadores, destacaba una mujer blanca hambrienta cargando a su hijo y un negro con su hijo
escuchando en el piso, tuvo la osada de mezclar en una obra
pblica a negros y blancos, con toda la intencin de censurar las
leyes y costumbres del sur de Estados Unidos (Alfaro, 1977: 10).
En el otro titulado El Cristo negro, o Amrica tropical mostr un
continente saqueado, amarrado por las hordas de las compaas
trasnacionales simbolizando la opresin con un indio crucificado
bajo las garras de un guila imperial yanqui. Los murales causaron mucha inquietud entre la prensa, vieron en el mitin a un lder
comunista que pareca llamar a la lucha de la liberacin, se arm
un escndalo y Siqueiros acusado de hacer proselitismo comunista tuvo que salir del pas.
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PICA Y MURALISMO AL ESTE DE LOS NGELES

Durante su estancia en los Estados Unidos, Rivera, Orozco


y Siqueiros representaron afroamericanos, asiticos o conceptos
metafsicos referentes a la naturaleza de la raza humana.
En los Estados Unidos, Rivera pint para los ricos. Invitado
por el embajador norteamericano en Mxico, Dwight Morrrow, lleg el 10 de noviembre de 1930, el corredor de bolsa Albert Bender
se encarg de su promocin y organiz exposiciones en San Diego,
Santa Brbara y San Francisco. Su primer mural lo realiz con
ayuda de Bender en The San Francisco Stock Exchange; en el
Club de la bolsa de valores pint Alegora de California (diciembre
de 1930-febrero de 1931) por 3 350 dlares.
Se trata de una exaltacin de los recursos naturales, la agricultura, la industria y los
hroes de aquel estado. En su interpretacin del futuro da el triunfo a la ciencia y a la
tecnologa, encarnadas en un muchacho que sostiene un avin de juguete en las manos;
California est representada en la tenista Helen Wills, convertida en smbolo de juventud y dinamismo (Azuela, 2005: 297).

El siguiente encargo fue para The California School of Fine Arts,


el que titul Himno a la Industria moderna, en el que por medio
de una representacin amable renda homenaje a la industria de
la construccin, a sus conquistas cientficas, artsticas y econmicas, as como a los personajes importantes del lugar. Despus
de esta serie de murales en cuya temtica no agredi al sistema
poltico ni a la forma de vida norteamericanos, la opinin de los
estadounidenses que lo tenan por rojo comunista, cambio favorablemente, fue entonces cuando los Rockefeller y los Fords, los
personajes ms importantes del mundo financiero se convirtieron
en sus mecenas. En el Instituto de Arte de Chicago patrocinado
por la familia Ford, Rivera:
dej plasmado el homenaje artstico ms importante del siglo a los avances tecnolgicos
del hombre moderno y el mundo industrial estadounidense. Represent la manufactura
de un automvil en el interior de la planta central de la Ford y exalt el panamericanismo que para entonces era parte central del presidente Roosevelt (Azuela, 2005: 300).

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CULTURAS EN MOVIMIENTO

En su mural del Centro Rockefeller (1934), Hombre en el cruce de caminos (recreado en el Palacio de Bellas Artes) pint las caras de Lenin, Marx, y Engels sosteniendo una bandera de la cuarta
internacional con el lema trabajadores del mundo, unos; lo que
suscit un escndalo con la consecuente suspensin del contrato
y la destruccin del mural. Una obra ms decorativa y de menor
calidad, diez tableros transportables con el tema de la Unidad
Panamericana fue la que realiz para la Exposicin Universal de
San Francisco en 1940 y posteriormente fue trasladado al City
College. Rivera pint para los ricos a diferencia de Jos Clemente
Orozco que slo cobr materiales y cuando tuvo sueldo fue como
profesor de actividades artsticas. Siqueiros estuvo ms interesado
en difundir el muralismo como arma poltica. El paso de los tres
muralistas por los Estados Unidos dej una gran influencia en el
arte y los artistas de los aos siguientes1.
Durante la dcada de 1930, con el objetivo de contrarrestar
la crisis econmica que se viva, el gobierno norteamericano impuls el wpa [Work Projects Administration, proyecto estatal que
financiaba obras pblicas]. Este programa permiti reactivar la
produccin artesanal en el suroeste, as como la decoracin de
edificios pblicos, en las bellas artes, hay razn para suponer
que algunos artistas mexicano-norteamericanos trabajaron en los
programas murales de la administracin en Nuevo Mxico, Texas
y California (Ybarra-Frausto, 1983: 58). No obstante que estas
obras resultaron escasamente provocativas y poco destacadas
(Sperling, 2010), significan un antecedente importante para el desarrollo del arte pblico en los Estados Unidos.

Muralismo en Aztln
Las races del movimiento cultural chicano estn muy ligadas a
la sobrevivencia de los mexicanos que quedaron asentados en los
territorios anexados, principalmente en Arizona, Nuevo Mxico,
1 Ms informacin sobre este tema se puede consultar en OConnor, 1986.

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PICA Y MURALISMO AL ESTE DE LOS NGELES

California, y Texas despus de la guerra intervencionista de 1848.


Las rebeliones urbanas de los aos sesentas del siglo xx en los Estados Unidos facilitaron la presentacin de identidades en la lucha
por los derechos civiles de afroamericanos, mexicanos y latinos.
En este marco se manifiesta el Arte Chicano, principalmente en
carteles y murales2. Muchos muros en las calles de Los ngeles
y Chicago comenzaron a poblarse de imgenes acompaadas la
mayora de las veces por consignas de reivindicacin social; casos
significativos fueron las motivadas por las huelgas agrcolas encabezadas por Csar Chvez.
A mediados de los aos sesentas, revistas acadmicas como
El grito publicaban ejemplos de la obra de diversos artistas, y las
revistas del movimiento incluan artculos y ensayos realizados
por artistas chicanos. Un acontecimiento importante fue en 1969
cuando se dio a conocer El Plan espiritual de Aztln, cuyo principal objetivo era fusionar la idea material y espiritual en todos sus
aspectos3 .
De acuerdo con el artista Rupert Garca, durante los aos
del surgimiento del arte chicano, una de las principales funciones del artista chicano consista en trasmitirle a la comunidad de
manera pblica y en ocasiones lo ms rpido que le fuera posible,
los numerosos puntos crticos del movimiento chicano (Garca,
1983: 63). De esta manera los artistas estaban ms interesados
en reflejar sus problemas y necesidades en una postura quijotesca
para enfrentar el silencio de los medios de comunicacin masiva
y la respuesta insignificante de los museos y galera para exponer
artistas chicanos.
Un espacio emblemtico para el muralismo en California es el
Chicano Park, ubicado bajo los carriles de la carretera interestatal
5, compuesto por columnas de concreto y muros que sostienen la
carretera de alta velocidad que parti al barrio Logan de la ciudad
de San Diego; por lo que sus habitantes desde 1967 comenzaron
2 Un estudio completo y diverso es el que en 1983 coordin y present la Dra. Ida Rodrguez
Prampolini patrocinado por el Centro de Estudios del Tercer Mundo.
3 Ms informacin en el ensayo de Toms Ybarra Frausto, 1983.

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a exigir que se construyera un parque. En 1968, la autoridad accedi y concedi un pequeo terreno a la entrada del Bay Bridge,
puente que comunicaba a San Diego con la isla de Coronado. No
conformes con la respuesta, siguieron sus demandas; y como medida de presin, el 22 de abril de 1970, se apropiaron de terrenos
aledaos. Despus de doce das, un comit integrado por estudiantes y activistas llegaron a un acuerdo con las autoridades de
la ciudad para aumentar la extensin del parque a 3 acres, incluido un edifico de ladrillo (Cockcroft, 1983: 163).
La primera intervencin artstica tuvo lugar en marzo de
1973, fue entonces cuando trescientos residentes de la comunidad encabezados por los artistas: Aranda, Ochoa, Armando
Nez, Quevedo, Salvador Barajas, Arturo Romn, Guillermo Rosete, Torrero, Queso, Coyote, Jos Cervantes, realizaron pinturas con un procedimiento espontneo atendido por la inspiracin
personal en la que gravitaron de manera importante los temas de
inters para la comunidad chicana. De acuerdo con Eva Cockroft,
en los murales principales que miran hacia la avenida Logan se
expresan dos tendencias definidas dentro del movimiento nacionalista chicano: la csmica y la histrico poltica; no obstante,
los murales se pueden comprender solamente como parte integrante del parque y como la dimensin cultural de una lucha
comunitaria aunque muchas de las columnas tienen un alto valor
en tanto obras de arte individuales, la calidad esttica slo juega
un papel secundario dentro del valor real que representan las
obras dedicadas a la comunidad y a la lucha (Cockcroft, 1983:
163). Para Cockcroft lo ms importante es que pocas obras llevan
firmas y muchas fueron pintadas colectivamente.
En Chicago tambin han ocurrido acontecimientos artsticos
del movimiento. De manera reciente, el barrio Pilsen presenta miles de metros pintados tanto por artistas chicanos como anglos o
afroamericanos; llama mi atencin como ejemplo unitario, las decoraciones con la tcnica de mosaico bizantino del Centro Comunitario Jos Clemente Orozco, realizados por Francisco Mendoza
y sus alumnos durante el ao 2000, en donde en sus fachadas se
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PICA Y MURALISMO AL ESTE DE LOS NGELES

pueden ver diversos temas procedentes de la cultura mexicana


mezclada con conos polticos y sociales de la comunidad.
En palabras de Ida Rodrguez, no es casual que los chicanos
hayan recurrido al muralismo:
producto artstico netamente revolucionario. Barrios enteros de comunidades donde
viven estn cubiertos de murales ms estridentes que cualquiera de los que se pintaron
en nuestro pas. El estilo de los grandes muralistas est presente pero llevado al extremo;
el coronelazo alarga ms el brazo, los indgenas de Orozco son ms descoyuntados, las
pirmides de Rivera ms altas y multiplicadas, los colores ms violentos, la composicin
menos sabia (Rodrguez, 1983).

No obstante esta tendencia de utilizarlo como medio de lucha social, pronto comenz a ser contrarrestada por la conveniencia de
aprovechar el presupuesto pblico. En 1983 ya se adverta sobre
los peligros de oponerse a la hegemona cultural y se identificaba a
dos grupos de artistas, por un lado quines pensaba que lo mejor
era trabajar con los medios masivos, en la mayora, si no es que
en todos los casos, este ingenuo enfoque ha provocado que su obra
slo sirva para el consumo y que su efectividad sea mnima en relacin a las metas originales (Montoya y Salkowitz-Montoya: 1983);
el otro grupo de artistas entiende el sistema y el peligro y reduce
al mnimo su participacin en l (Montoya y Salkowitz-Montoya,
1983: 98). Frente a estas circunstancias las instituciones ofrecen
patrocinios al Arte pblico como una manera de captarlos y desactivar su discurso poltico y encaminarse a la esfera de un Arte pblico
sin compromiso social gravitando en lo decorativo.
En la actualidad el muralismo es un referente para los habitantes de algunas ciudades como Chicago y Los ngeles, en esta
ltima se dice que no hay esquina sin cabina telefnica, lavandera
y mural. En 2009 Manuel Moreno compil un breve y sustancioso
documento fotogrfico de la ruta mural de Los ngeles en donde
da cuenta de 32 murales, de los que slo una tercera parte hacen alusin a temas sociales o polticos y el resto son decorativos.
Se encuentran en edificios pblicos, tiendas, centros comerciales,
edificios habitacionales o parques; en este contexto sobresale por
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su contenido y tcnica el realizado por Jos Antonio Aguirre en la


Biblioteca Pblica del Este de Los ngeles, con el ttulo Our Legacy:
Forever Present, con la tcnica de mosaico bizantino y veneciano
as como piedra caliza.

Descripcin completa del ciclo del mural


El mural monumental, ejecutado por el artista binacional Jos Antonio Aguirre para las torres de la entrada principal de la recin
construida Biblioteca Pblica del Este de Los ngeles, es un mosaico de vidrio veneciano y bizantino que cubre alrededor de 2 mil
pies cuadrados de pared. Es un ciclo de 4 movimientos: El Regalo a
la Humanidad en la parte exterior de la torre este; Arribo en la parte
interior de la torre este; El Corazn del Pueblo en la parte exterior
de la torre oeste; y Partida en la pared interior de la torre oeste.
El mensaje del mural, que depende de simbolismo de mito,
historia y conciencia social, es provocar el cuestionamiento, ofrecer la definicin y proveer un reconocimiento, a la rica identidad
bicultural del pblico del Este de Los ngeles. Los temas del mural son: herencia mexicana, mestizaje contemporneo, identidad
chicana socio-poltica, y esfuerzo individual por conseguir el xito.
stos han moldeado la herencia de familias mexicanas y mexicoamericanas del este de Los ngeles del siglo xx. A lo largo del ciclo
del mural se vislumbran actores polticos y activistas lderes del
este de Los ngeles.

Torre este exterior


El regalo de la humanidad da la bienvenida al visitante a la biblioteca con un sol plenamente radiante, una cara de la humanidad,
una nave espacial va hacia las pginas blancas de un libro abierto
de conocimiento. El libro y su imaginera representan los obsequios del conocimiento que han sido legados al hombre durante el
curso de su historia. A la orilla del libro un par de alas representan
al ngel guardin, o empleador del conocimiento, quien impulsa
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al hombre a conocer sus orgenes y a buscar conocer para evolucionar. El smbolo central del libro es el Sol. En el crculo interno
del mosaico del sol, el edificio tiene una ventana cuadrada en su
coraza que permite a la luz solar verdadera entrar. En el lado izquierdo del libro, una cara de la humanidad se presenta como
retrato genrico humano que no es ni masculino ni femenino, ni
viejo ni joven. La cara se proyecta a s misma con el brillo de ojos
como diamantes a travs de una pantalla digital que muestra el
mapa del adn humano, smbolo del origen biolgico del hombre.

Torre este interior


Imagen superior: El Corazn del pueblo. El Corazn de la Gente
(del Pueblo).
El smbolo del corazn prevalece en la imaginera chicana
como signo representativo del Este de Los ngeles. El concepto
cultural del diseo artstico huichol simboliza el corazn como el
Ojo de Dios, el smbolo de la lengua representa al individuo.

Imagen inferior
La Partida representa dos historias, por una parte figuras mticas
universales: las manos de la humanidad, la medalla y el Guardin;
se complementa con retratos de figuras de lderes pblicos representativos para la comunidad mexicoamericana:
1. scar de la Hoya. Fue el primer mexicoamericano en ganar
una medalla de oro para el boxeo en 1992. Durante su carrera
gan seis ttulos mundiales de boxeo profesional y es reconocido
como uno de los grandes pugilistas en el mundo. Ondeando las
banderas de Mxico y de ee.uu., De la Hoya dej un legado para
las futuras generaciones del boxeo de ambos pases.
2. Gloria Molina. Ha sido la primera representante poltica
mexicoamericana, puesto que no haba obtenido ninguna mujer
latina. La Supervisora Molina ha dedicado su vida a los valores del
activismo social y del trabajo en equipo entre sus representados.
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3. Esteban Torres. Ha obtenido durante su larga carrera poltica el reconocimiento de la comunidad latina. Su labor es de
trascendencia local, nacional e internacional. Esteban Torres
constituye un ejemplo de que una persona con humilde origen
puede llegar lejos.
4. Edward R. Roybal (1916-2005). Primer mexicoamericano
en ser electo consejero de la ciudad de Los ngeles y miembro del
Congreso de los Estados Unidos. Durante su ejercicio impuls el
primer programa de educacin bilinge y leyes antidiscriminacin.
5. Edward James Olmos. Actor y director ganador del emi y
nominado al scar, bien conocido por su activismo; se hizo famoso por su papel de El Pachuco en la pelcula Zoot Suit.
6. Anthony Quinn. Actor mexicoamericano, tambin pintor y
escritor. Nacido en Mxico, Quinn fue uno de los actores de Hollywood de mayor reconocimiento internacional, gan dos premios
scar. La imagen presente en este mural proviene de un autorretrato que realiz a fines de los 50. La Biblioteca Pblica del Condado de Belvedere fue renombrada en su honor.
7. El ngel Guardin del Este de Los ngeles. En mosaico
rojo, azul, y blanco, est para dar la bienvenida a la comunidad
al recin llegado. En sus alas se dibujan dos perfiles con lenguas
enrolladas que son un smbolo tomado de las culturas antiguas
para representar el habla. Camina en direccin del futuro hacia un
simblico occidente. En la parte posterior de sus alas se muestra el
simbolismo de la dualidad vida y muerte mediante el sol y la luna.
La partida y el retorno, el retorno y la partida, es el tema en el que
este mural hace nfasis. Est realizado en tonos que contrastan
para representar el mestizaje entre Mxico, Europa y Norteamrica.
Parado en el este y mirando hacia el oeste, el ngel es anlogo al
amanecer y a la puesta de sol. Sealando el movimiento hacia el
oeste, el ngel gua el camino de cada generacin para honrar su
historia social y cultural y a la vez asimilar y contribuir al proceso
de occidentalizacin.
8. Antonia Hernndez. Una comprometida activista impulsora de varias iniciativas legales por alrededor de treinta aos. Fue
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la primera mexicoamericana que particip como vocal en el comit de la judicatura del senado. Fue electa Presidente y Consejera
General de la Mexican American Legal Defense and Educational
Fundation (maldef) en 1985, dirigiendo actividades nacionales
que aseguraran la creacin de distritos electorales para que la comunidad de latinos tuvieran representacin legal.

Torre oeste exterior


El Corazn de la gente depende de solo dos smbolos: un corazn
rojo y dos rollos de habla emanando de l. En el centro es una
forma simplificada de corazn rojo, adornado con una estrella. El
smbolo se inspira en el arte huichol y en su concepto cultural de
corazn que tiene que ver con el Ojo de Dios. Este smbolo tambin prevalece en la iconografa chicana; es un smbolo del barrio,
de la comunidad. Los rollos de habla se inspiran en las pinturas de
guerreros y animales de los muros de Teotihuacan, surgen de las
figuras para representar el habla, la comunicacin.
Aguirre es una artista con mucha experiencia en el arte pblico, en esta empresa ha condensado tcnicas observadas en murales de Jos Chvez Morado as como en su solucin estilstica
recuerda algunos elementos utilizados por David Alfaro Siqueiros,
en especial esas enormes manos abajo del ngel guardin.
Con muchas cualidades en cuanto a la solucin dinmica con
la que presenta a sus personajes as como el impacto visual del
ngel guardn y el corazn-ojo de Dios, uno de sus mritos radica
en haberse apropiado de elementos simblicos de procedencia indgena como el ojo de Dios y la vrgula del habla para relacionarlos
con personajes que han sido ejemplo para la comunidad. Al respecto hay que sealar que no hay una seleccin rigurosa de los
mismos, incluy por igual a personajes del espectculo que lderes
sociales, resulta significativo que los lectores que asistan a la biblioteca puedan toparse con estos ejemplos de vida, ciertamente
una especie de pica del s se puede. Por otra parte es necesario
sealar que el hecho de que el gobierno de la ciudad de Los ngeles
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haya aprobado y financiado la empresa mural significa un reconocimiento a los valores de una comunidad que tiene una presencia
especfica. El artista ha sido cauto al recibir a los visitantes con
elementos de connotacin universal que significan el conocimiento
y la tecnologa y es hasta el interior donde presenta su mensaje:
una herencia artstica representada por los elementos indgenas,
el apunte en homenaje al muralista: Siqueiros y los rostros de personajes emblemticos para la sociedad mxico-americana.

Algunas reflexiones
No es mi inters polemizar respecto de la eficacia del muralismo
como medio de divulgacin poltica, me interesa rescatar la intencin esttica de hacer de una cuestin poltica una empresa artstica; el muralismo tambin se manifiesta como producto cultural
de una comunidad que ha conseguido formar artistas y hacer de
la praxis del arte un asunto comunitario. Trabajaron tambin por
una exigencia vigente: Arte para todos.
Me disculpo por el recurso que utilizar para explicar cmo es
que el muralismo chicano ha llegado a ser un referente identitario;
en la pelcula La misma Luna, dirigida por Teresa Rigen, la madre
migrante le dice a su hijo que se qued en Mxico, que todos los
domingos le habla de una caseta telefnica que se encuentra cerca
de una pared pintada con murales y una lavandera. Cuando el
nio decide ir a buscarla a Los ngeles, se encuentra con muchos
lugares en los que hay murales. El muralismo ha conseguido en
la ciudad de Los ngeles que el gobierno de la ciudad se interese
por la realizacin de murales, disponiendo por reglamento que un
porcentaje mnimo de la obra pblica a ser construida, sea una
biblioteca o una estacin del metro, debe destinarse a un elemento
artstico. Estos recursos se concursan, como ocurri para la realizacin del mural en la Biblioteca del Este de Los ngeles y algunas
terminales del sistema de tren metropolitano de la misma ciudad.
El que Our legacy for ever present se inscriba dentro de este
esquema de produccin no le resta su potencial poltico. El artista,
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PICA Y MURALISMO AL ESTE DE LOS NGELES

siguiendo lo mejor de las enseanzas de los muralistas mexicanos,


logra hacer de una obra de arte, un mensaje significativo, adems
de considerarlo como un ejemplo dentro de la corriente pictrica
conocida como Nueva figuracin.
Esta forma de narrativa visual se convierte en una nueva pica en cuanto reelabora signos de iconologa ancestral que enlaza
con las epopeyas recientes de una comunidad que sufre el xodo
en las tierras que fueron de sus antepasados: Zapata, Sor Juana,
Quetzalcatl, Rigoberta Mench, Frida Kahlo se encuentran en
parques y avenidas con Marilyn, la orquesta de Glen Miller, y esto
gracias al arte.

Bibliografa
Alfaro Siqueiros, David (1977). Me llamaban el coronelazo. Mxico:
Grijalbo.
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CULTURAS EN MOVIMIENTO

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TRADICIN, ESPACIO Y REGIN

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Despropsitos1 e incoherencias2 de los estudios


culturales y regionales: comentarios sobre las
intenciones metodolgicas y temticas de dos
reas de estudio extremadamente escurridizas3
Luis Rodolfo Morn Quiroz
Universidad de Guadalajara

Introduccin: un felino-cabra-dragn
Dice el drae: quimera. (Del lat. chimaera, y este del gr. ,
animal fabuloso). 1. f. Monstruo imaginario que, segn la fbula,
vomitaba llamas y tena cabeza de len, vientre de cabra y cola de
dragn. 2. f. Aquello que se propone a la imaginacin como posible
o verdadero, no sindolo. 3. f. Pendencia, ria o contienda.
Comienzo con esta cita porque aparentemente los estudios de
las culturas regionales muestran una tendencia a combinar diversas nociones difciles de precisar, y a analizar distintas realidades
con una variedad de herramientas y estrategias igualmente escurridizas. Las metodologas para los anlisis de las culturas parecen tan escasamente delimitadas como los espacios mismos a los
que intenta referir el trmino de regin, al mismo tiempo que las
metodologas para abordar a las regiones son tan abstractas como
la nocin de las culturas, ya sean como intangibles dentro de las
cabezas de sus portadores, ya sea tan tangibles como los productos que sirven para cubrir determinadas necesidades imaginadas
1 Despropsito: 1. m. Dicho o hecho fuera de razn, de sentido o de conveniencia. Real Academia Espaola.
2 Incoherencia: 1. f. Falta de coherencia; 2. f. Cosa que carece de la debida relacin lgica
contra otra. Real Academia Espaola.
3 Escurridizo, za: 1. adj. Que se escurre o desliza fcilmente; 2. adj. Propio para hacer
deslizar o escurrirse. Terreno escurridizo. Hacerse alguien ~. 1. loc. verb. coloq. Escaparse,
retirarse, escabullirse. Real Academia Espaola.

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CULTURAS EN MOVIMIENTO

o inventadas en las cabezas de los miembros/suarios/creadores/


perpetuadores de las culturas a analizar.
Partamos de una premisa muy simple: las acciones que emprenden los humanos se desarrollan en dos coordenadas bsicas,
a saber, el tiempo y el espacio. La nocin de cultura refiere especficamente a estas acciones, mientras que la nocin de regin
refiere a la coordenada espacial. Una tercera nocin, la de historia,
refiere a la coordenada temporal. Qu es lo que pretenden los
quimricos estudios de las culturas regionales y de las regiones
culturales? En general, se trata de ubicar las acciones (cultura)
de los hombres y mujeres dentro de un espacio (regin) y, en algunos casos, aunque no en todos, delimitar un periodo de tiempo
en el cual determinada cultura estuvo o ha estado vigente en ese
espacio.
La funcin de sustantivo o de adjetivo en las dos expresiones
utilizadas en el prrafo precedente, regiones culturales y culturas regionales, no son intercambiables. El sustantivo denota la
cosa central, mientras que el adejetivo la califica. As, un estudio
de la cultura regional, suele proponerse comprender la cultura
que se da en un determinado espacio (y a veces se alude a la coordenada temporal: en qu momentos), mientras que los estudios de
las regiones culturales suelen proponerse delimitar los alcances
espaciales (y, a veces, si son muy ambiciosos) de una determinada
cultura y es frecuente que se propongan establecer los lmites espaciales frente a otras culturas.
Pero, hay un sentido adicional de los trminos sustantivo y
adjetivo que se aplica a los temas de los estudios (sustantivos)
frente a las estrategias utilizadas para estudiar esos temas (adjetivos). As, el tema de la regin o de la cultura suelen constituir la
preocupacin sustantiva de los investigadores, mientras el cmo
estudiar ese tema (las metodologas) constituyen los adjetivos
de los estudios. Podemos considerar a este entrecruzamiento de
significados de sustantivo y adjetivo en relacin con los temas/
metodologas y las posiciones que ocupan la cultura y la regin
como ejes (vase figura 1).
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DESPROPSITOS E INCOHERENCIAS DE LOS ESTUDIOS CULTURALES Y REGIONALES

Una vez hecha esta precisin espacial-terminolgica, vale la


pena retomar el anlisis que nos ocupa retrocediendo un poco,
para considerar los estudios de la regin y de la cultura por separado, antes de entrar en la complejidad del estudio combinado
de lo que se ha dado en llamar un software of the mind (la cultura) frente a lo que podramos llamar, en contraposicin, como
un hardware of the action (la regin). As, mientras que uno de
estos dos conceptos remite a una especie de programa que contribuye a sealar que la accin individual habitual no equivale a
una accin cultural a menos que se de en varios individuos de
manera reiterada en distintos momentos y, suele apuntarse, con
un determinado alcance espacial (y, si se es muy acucioso, dentro
de determinados periodos de la historia de determinados grupos
o sociedades); el otro concepto remite al sitio en que se desarrollan esas acciones. Acciones que, al desarrollarse en determinada
regin, vale la pena aclarar, no necesariamente son acciones humanas aunque ellas constituyan una de las principales razones
por las que interese estudiar determinadas regiones (como acciones humanas pasadas, potenciales en el futuro, o actuales). Las
acciones o transformaciones fsicas que se dan en determinados
espacios pueden contribuir a que se les delimite como regiones
por los alcances de esas transformaciones (hidrolgicas, elicas,
animales, por ejemplo).
Figura 1
Los ejes sustantivos y adjetivos de los estudios culturales en la regin
Sustantivo (la regin o la cultura)

Sustantivo (tema)

Adjetivo (estrategia de estudio)

Adjetivo (la cultura o la regin)

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Los estudios de la cultura


Formulo tres preguntas que considero centrales para hablar de
este tipo de estudios:
Qu se plantean los estudios de la cultura en general?
Cmo se ha definido el trmino cultura?
Existen acuerdos en cuanto a la definicin de lo que se estudia y cmo se debe estudiar en lo que se refiere a la cultura?
El ao pasado, una estudiante de maestra comentaba ms
o menos en estos trminos en un curso de teora de la cultura:
Y si mejor prescindimos de este concepto tan ambiguo, tan intil, tantas veces definido de tantas formas que acaba por ser indefinido? Es claro que de alguna manera hemos de llamar a los
estudios que se proponen comprender la accin social como un
conjunto de respuestas que remiten a un significado de los comportamientos individuales y grupales. Y el trmino de cultura parece haber cumplido con esta funcin de sealar que determinado
conjunto de estudios se proponen entender la parte simblica de
las acciones que no se limitan simplemente a intenciones polticas
o econmicas. Los estudios de la cultura se proponen comprender
lo que significa un objeto o una accin en un determinado contexto de significados y, en el conjunto de las orientaciones de las
ciencias sociales han sufrido mltiples transformaciones que van
desde la necesidad de comprender que la naturaleza no equivale
a la accin humana (1999:87) que se encuentra en el origen del
debate en lengua germana en torno a las Geisteswissenschaften,
hasta los usos polticos (para encender o para apagar los fuegos de
la militancia) de la nocin de cultura.
Al igual que muchos otros en las ciencias sociales, el concepto
de cultura ha sido objeto de prolongados, encendidos e interminables
debates y, efectivamente, algunos autores coinciden con la reflexin
de la estudiante de posgrado citada lneas atrs: es mejor hacer referencia directa a comportamientos, patrones, significados, creencias,
hbitos, en lugar de hacerlo a una nocin tan amplia que incluye a
un conjunto de cosas, acciones y significados difciles de analizar.
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DESPROPSITOS E INCOHERENCIAS DE LOS ESTUDIOS CULTURALES Y REGIONALES

Genaro Zalpa (2010: 11) plantea que el uso de la palabra


cultura se ha puesto de moda como un componente de expresiones cuyos significados, la mayora de las veces, no se especifican.
Zalpa seala que en los casos en que se emplea la palabra cultura
no queda claro qu se quiere decir con ella ni tampoco qu ventajas tiene este concepto en lugar de otros como comportamientos,
costumbres, creencias, entre otros. Y apunta: se puede decir de
la palabra cultura () que su uso no aade nada especial a lo
que queremos decir cuando la empleamos en lugar de otras, pero
suena bien y su uso produce un agradable cosquilleo en la garganta Como bien seala Zalpa, cuando el concepto es marginal
a lo que se quiere comprender, la falta de claridad en la nocin
de cultura no es de gran trascendencia. Pero cuando se habla del
estudio de una cultura, merece la pena relacionar el trmino con
una teora de la cultura, en la que la definicin se relaciona de
tal manera con la teora que no puede modificarse sin que tambin
la teora se modifique (Zalpa 2010: 12).
Los adjetivos que suelen aplicarse al sustantivo cultura como
nacional, organizacional, empresarial, econmica, moderna, colonial, popular, de masas (para una muestra de los adjetivos de
la cultura y sus implicaciones polticas, vanse Varela Barraza,
1985; Gimnez, 2007; Colombres, 1991; Grimson, 2007) contribuyen a una mayor complejidad en el campo de los estudios de la
cultura, aun cuando lo que cada uno de estos adjetivos pretende
es delimitar un campo y un momento especfico de su anlisis.
Christopher Hitchens (2001: 107) seala que, de alguna manera,
el hecho de viajar ha hecho menos amplia su mente, pues he
descubierto algo muy ordinario y poco excitante, que los humanos son los mismos en todas partes y que los grados de variacin
entre los miembros de nuestra especie es muy ligero. Para l, el
hallazgo tambin resulta un poco deprimente: el tipo de cosas por
las cuales la gente pelea entre s y que las hacen estpidas son las
mismas en todas partes.
No obstante eso, el encontrar los matices y las ligeras variaciones en las que la gente resuelve (o genera) sus problemas, con195

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CULTURAS EN MOVIMIENTO

flictos, futuros, historias, es parte del inters que tenemos cuando


planteamos el estudio de la cultura y, aun ms, el estudio de distintas culturas y las diferentes formas en las cuales los miembros
de estas distintas culturas resuelven (o generan) sus problemas.

Los estudios de la regin


En relacin a los estudios de la regin, reitero las preguntas del
apartado anterior, pero cambio el sustantivo:
Qu se plantean los estudios de la regin en general?
Cmo se ha definido el trmino regin?
Existen acuerdos en cuanto a la definicin de lo que se estudia y cmo se debe estudiar en lo que se refiere a la regin?
Los estudios de la regin buscan establecer el alcance que determinados fenmenos tienen en un espacio que se aspira a definir
como parte de la comprensin y medida de esos fenmenos. Los
estudios de la regin tambin incluyen diversas estrategias, que
no siempre son de tipo cualitativo como suelen enfatizarse en los
estudios de la la(s) cultura(s). Algunas mediciones y aproximaciones de tipo cuantitativo son posibles en el estudio de la regin sin
necesidad de recurrir a informantes clave (histricos o actuales)
como se hace en el caso de los estudios de la cultura. Las regiones
pueden medirse incluso sin necesidad de diferenciar entre cultura
y naturaleza y es posible hacer mediciones de rasgos fsicos sin
recurrir a la pregunta de si lo que queda en determinado espacio
fue creado artificialmente por la especie humana o si est ah naturalmente, desde antes de la llegada o los impactos de la accin
de nuestra especie.
La regin puede considerarse como una delimitacin objetiva
de los alcances espaciales de procesos que no siempre son visibles. Pero volvamos a los diccionarios en busca de alguna mediana
claridad conceptual. Dos autoridades en ingls nos sealan que el
trmino regin tiene que ver con el latn regere, que equivale a gobernarAs, segn el American Heritage Dictionary of the English
Language (2000) define:
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DESPROPSITOS E INCOHERENCIAS DE LOS ESTUDIOS CULTURALES Y REGIONALES

region (r j n) n.
1. A large, usually continuous segment of a surface or space;
area.
2. A large, indefinite portion of the earths surface.
3. A specified district or territory.
4. An area of interest or activity; a sphere.
5. Ecology A part of the earth characterized by distinctive animal or plant life.
6. An area of the body having natural or arbitrarily assigned
boundaries: the abdominal region.
[Middle English, from Old French, from Latin regi , regi n-,
from regere, to rule; see reg- in Indo-European roots.]
Mientras que el Collins English Dictionary (2003) delimita el
trmino as:
region [ri:dn] n
1. Any large, indefinite, and continuous part of a surface or
space
2. (Earth Sciences / Physical Geography) an area considered
as a unit for geographical, functional, social, or cultural reasons
3. (Government, Politics & Diplomacy) an administrative division of a country Tuscany is one of the regions of the Italian
Republic
4. a realm or sphere of activity or interest
5. range, area, or scope in what region is the price likely
to be?
6. (Government, Politics & Diplomacy) (in Scotland from
1975 until 1996) any of the nine territorial divisions into which
the mainland of Scotland was divided for purposes of local government; replaced in 1996 by council areas [from Latin regi, from
regere to govern]
Fuera de la ltima definicin, que remite especficamente a
las regiones poltico-administrativas de Escocia, las delimitaciones del trmino resultan, a la vez que relativamente conocidas
para el odo comn, tambin relativamente confusas, pues una
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CULTURAS EN MOVIMIENTO

regin puede ser una parte del cuerpo, o una parte del planeta,
o una demarcacin (que, suponemos), hacen los funcionarios y
diseadores de polticas de un gobierno por razones geogrficas,
funcionales, sociales o culturales.
Podramos prescindir en las ciencias sociales de los estudios
regionales y dejrselos a los gegrafos o a los diseadores de polticas gubernamentales? Por qu s y porqu no? La respuesta es
similar a la planteada en torno a los estudios de la cultura: a pesar
de su amplitud y su ambigedad a pesar de los esfuerzos que se
hacen por especificar ms el trmino y el concepto o nocin de regin, al calificarlo con distintos adjetivos, los estudios de la regin
siguen siendo necesarios para comprender una parte (no siempre
sabemos si es una parte de menor o de mayor medida que un pas,
o que alguna porcin del territorio que gobierna un determinado
rgimen), importante y significativa de la realidad. De igual forma, los adjetivos que suelen aplicarse al sustantivo regin, como
hidrolgica, poltica, administativa, econmica, agrcola, desarrollada, dan idea de las aproximaciones y disciplinas que utilizan el
concepto y por ello la imposibilidad de simplemente abstenernos
de usar el trmino para denominar a una determinada demarcacin espacial, cualquiera que sea su extensin o su vocacin.

Los estudios hbridos


Pueden verse las regiones culturales de la misma manera que
los alcances de una regin hidrolgica? Hasta dnde llegan las
culturas locales y regionales si los miembros de esas delimitaciones se mueven (o pueden moverse) constantemente fuera de las
fronteras de su regin? Por ejemplo: los productos de determinada
regin que se venden fuera de ella (los quesos alteos que se hacen en Los Altos pero tambin en California y que se distribuyen
en la regin de San Francisco y San Jos) u otros productos de
exportacin. Las devociones regionales a los santos locales
que en realidad son productos importados desde tierras lejanas y
tiempos remotos.
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DESPROPSITOS E INCOHERENCIAS DE LOS ESTUDIOS CULTURALES Y REGIONALES

Si los temas son sustantivos y las metodologas son adjetivos en las ciencias sociales: qu proponen estos estudios hbridos? Algunas hiptesis y algunas reflexiones, muy puntuales,
que plantea este acadmico que se ha metido en el berenjenal de
las regiones y las culturas (y que no logra, ni desea, salir de l,
pues resulta un berenjenal bastante apasionante), podran resumirse del siguiente modo:
1) Las regiones culturales y las culturas regionales constituyen los pretextos de estudios
hbridos que, en esta poca de trans-, inter-, multi-disciplinariedad se han convertido
en modas acadmicas e incluso de diseo de polticas que pretende ofrecer soluciones a problemas prcticos y conceptuales como: qu tipos de electores-consumidores-activistas-ciudadanos-creyentes existen en determinados espacios y cmo se
puede llegar a conocerlos y a la vez a estimularlos a participar (o a dejar de tomar
parte) en determinadas acciones sociales?;
2) Por citar un ejemplo internacional: la Regional Studies Association, con sede en
el Reino Unido (http://www.regional-studies-assoc.ac.uk/) se propone bsicamente
este tipo de estudios hbridos, en los que el estudio de las regiones est calificado
(adjetivado) a partir de criterios que van ms all de la mera delimitacin de las
vocaciones econmicas de determinados espacios. As, esta asociacin, conformada por mltiples redes de investigacin, plantea estudios ecolgicos enfocados al
desarrollo y una de sus redes se plante incluso, para su reunin de junio de 2012, la
necesidad de identificar los campos de investigacin ms importantes y encontrar
puntos de orientacin para la investigacin conceptual y enfocada a las polticas;
3) En el mbito acadmico, tanto nacional como internacional, los posgrados especializados en la regin (o, en todo caso, de las regiones en las que se ubican las
instituciones que los ofrecen) y las investigaciones sobre las regiones parecen competir en cantidad y variedad con los posgrados y los anlisis sobre la cultura. As,
existen maestras y doctorados en estudios de la regin, en varias instituciones de
los pases desarrollados y en vas de desarrollo. Por citar algunas combinaciones, los
estudios de rea (geogrfica, como Amrica latina, frica), de geografa humana y
de planeacin regional y urbana, se complementan con los estudios sobre interculturalidad, antropologa cultural, religin y literatura en contextos culturales, entre
otros.

Conclusiones
Qu hacer entonces con este felino cabra dragn de los estudios
de la cultura regional y de las regiones culturales? Podemos pronosticarle una larga vida a esta quimera? Cmo asegurar que
siga vivo para poder sostener nuestras carreras acadmicas en
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su existencia y en su reproducin simple y ampliada? Tiene caso


seguir metidos en esta pendencia, ria o contienda, como seala
la tercer definicin citada al inicio de esta ponencia? Qu objeto
tiene la demarcacin, delimitacin, depuracin, comprensin de
los conceptos en las ciencias sociales, si estos son siempre cambiantes por ms que procuremos fijarlos en el tiempo y el espacio
como inmutables y definitivos? Ntese que esta ltima pregunta
nos remite al problema de lo que el filsofo de la historia Reinhard
Koselleck plantea como la Begriffsgeschichte, pero tambin a los
distintos schichten (capas o niveles) de la historia.
Se pueden hacer estudios de la cultura regional? Se deben
hacer estos estudios? Se necesitan de parte de alguien que los
vaya a aplicar? Ayudan a comprender nuestro entorno? Podemos asumir que es la cultura un contenido? Es posible suponer
que es la regin un continente? Para todas estas preguntas, la
respuesta parece ser un s: estos estudios se pueden y se deben
hacer, ayudan a la comprensin pero tambin al mejoramiento y
al desarrollo de nuestro entorno y, en efecto, la cultura (as como
los lenguajes) tiene alcances espaciales que nos conviene conocer,
aun cuando los espacios hasta los que ha llegado sean difciles de
delimitar, en especial si se considera la otra dimensin en la que
se da la accin social, la de la historia.
No obstante la posibilidad, la necesidad y la utilidad de los
estudios regionales y culturales (juntos y por separado), estamos
lejos de erradicar los despropsitos e incoherencias de los estudios culturales en las regiones, pues los investigadores no siempre
son (somos) conscientes de las limitaciones que estos conceptos
nos plantean al tratar de comprender los alcances en el tiempo
y en el espacio de las maneras de comportarse de los humanos.
Ciertamente, los miembros de esta especie nos comportamos de
maneras muy parecidas y difundidas, pero tambin de maneras
muy diferentes y localizadas.
Ello significa que algo hay que hacer, algo hay que proponer,
de alguna manera hay que regular los procesos sociales, polticos
y econmicos, algo hay que solucionar (o paliar) para que la vida
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social siga su cursoTraigo a colacin los conflictos debidos a la


indefinicin de los lmites entre Jalisco y Colima. Si las regiones
son espacios que resulta complicado demarcar, pues no es posible
especificar con exactitud sus lmites en el sentido de: la regin
comienza en este huizache y se extiende hasta esta roca, esta
indefinicin de las fronteras espaciales ha dado lugar a conflictos y rateras no slo de parte de gobiernos como los que hemos
tenido en la relacin con el poderoso pas que es nuestro vecino
en el norte, sino tambin a conflictos con el empobrecido estado
que es nuestro vecino al sur. Un semestre s y otro tambin, sola
encontrarme a mi ya fallecido compaero y amigo Moiss Muoz
Prez en los rumbos del Departamento de Geografa y Ordenamiento Territorial (tarea titnica, esta ltima, que forma parte del
nombre de este departamento de la Universidad de Guadalajara).
Durante nuestras breves conversaciones era frecuente que saliera
a colacin el problema de los lmites entre Colima y Jalisco, que
otra vez, haba llegado a niveles lgidos. En son de broma, sola
sealarle que sera mejor que la prxima vez (de las varias decenas de ocasiones) que lo mandaran a l y a nuestro amigo Irineo
Martnez a trazar y corregir los lmites, llevaran consigo un gis un
poco ms duradero, pues a pesar de las avanzadas tcnicas de
medida y de las mltiples marcas naturales y artificiales, el problema territorial de hasta dnde llega la rayita del poder poltico
de los gobernadores de ambos estados, surge una y otra vez. Y si
estos lmites que sealan la diferenciacin entre dos territorios-espacios poltico-administrativos siguen siendo objeto de conflicto,
la definicin de regiones con fines acadmicos (por ejemplo: para
estudiar el alcance espacial de determinada cultura), econmicos
o polticos, sigue siendo objeto de controversia.
La cosa podra parecer muy sencilla y las regiones deberan
definirse simplemente por una determinada extensin de tierra
que alcanza desde aqu hasta all. El caso de los centros regionales constituye otro ejemplo a la mano. Cuando, hace algunos
aos, intentamos evaluar, por medio del Programa de Estudios
de la Universidad (pesu) el impacto que la Universidad de Gua201

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CULTURAS EN MOVIMIENTO

dalajara estaba teniendo en las regiones, segn distintos criterios,


nos encontramos con que la delimitacin de la regin a la que
atendera cada uno de estos centros regionales inclua los nombres de determinados municipios en torno al centro universitario.
Sin embargo, en algunas ocasiones encontramos que, para contrastar el impacto que haba tenido la educacin universitaria con
otros indicadores, los datos censales y de las encuestas en esos
municipios y sus respectivas agebs (reas geo-estadsticas bsicas) definidas por el inegi no daban cuenta ni del origen de los
estudiantes ni del impacto final que tena la educacin en ellos,
pues no podamos saber a dnde iban a trabajar una vez que terminaban el bachillerato o la licenciatura. Espinoso resulta el problema de encontrar indicadores de la manera en que la educacin
habra incidido en los jvenes y no tan jvenes de los municipios
que los diseadores de los centros simplemente sealaron como
los que estaban en torno al centro universitario, sin plantearse la
cobertura real que nuestra universidad tena en esas regiones
y adems la cobertura relativa en territorios en los que existan
otras ofertas educativas. Ms complejo an resulta comprender el
impacto que la educacin ha tenido en trminos culturales, devocionales, econmicos, polticos, laborales, cuando la poblacin a
estudiar y la regin en la que se extiende no se pueden delimitar
con, siquiera, una meridiana claridad. Dejo la cuestin abierta y
me permito plantear: cmo estudiar espacios que son delimitados
como partes de distintas regiones a partir de distintos criterios
de definicin? Evidentemente, una regin hidrolgica no equivale
(es decir, no es co-extensiva) a una regin econmica segn la define la cmara local de comercio, ni a una dicesis (delimitacin
regional eclesial) definida por determinada iglesia, y sta tampoco
es co-extensiva con las definiciones de otras iglesias.
De qu manera las polticas de regionalizacin contribuyen
a constituir regiones para distintos usos en el manejo y comprensin de procesos que se dan en un tiempo y un espacio determinados? De qu manera aprehender la lgica de las formas de
razonamiento e ilacin que subyacen a los discursos y acciones
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DESPROPSITOS E INCOHERENCIAS DE LOS ESTUDIOS CULTURALES Y REGIONALES

de la gente? Cmo actuar en relacin con procesos que se dan en


determinados espacios y no en otros? (Por ejemplo, las peregrinaciones para ir a pagar mandas a la advocacin de la Virgen Mara
cuya imagen se ubica en San Juan de los Lagos tienen una espacio-temporalidad vinculada con procesos culturales especficos).

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CULTURAS EN MOVIMIENTO

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Cultura e identidad regional en


las celebraciones populares: fiestas y
tradiciones en Zapopan, Jalisco
Mara de los ngeles Gallegos Ramrez
Universidad de Guadalajara

Notas preliminares
Como sabemos, las fiestas populares son en su mayora, acontecimientos pblicos en los que se conmemoran hechos del pasado
o a personalidades histricas o religiosas, y estn vinculadas con
los procesos de produccin, reconstruccin y circulacin de bienes
materiales y simblicos. En Mxico existen tres tipos: las religiosas, regidas en su mayora por el calendario catlico y llevadas a
cabo en el entorno inmediato de las iglesias y santuarios; las cvicas, celebradas en todo el pas de acuerdo a los acontecimientos
nacionales ms relevantes; y, las comerciales, en las que se intercambian productos diversos, aunque habitualmente son mercados ambulantes e intermitentes, muchas de ellas tienen tambin
objetivos culturales.
Cabe sealar que las fiestas populares en nuestro pas siempre conllevan la nocin de feria, pues en toda verbena popular
se instalan mltiples puestos itinerantes que ofrecen todo tipo de
productos personales y para el hogar, juegos mecnicos, alimentos y bebidas. En algunos casos, las ferias se instauran alrededor
de determinadas celebraciones religiosas, como sucede en el caso de
Zapopan, Jalisco, con las Fiestas de Octubre, cuya duracin
es de un mes, periodo en el que coincide una de las celebraciones
religiosas ms importantes de la zona metropolitana de Guadalajara: la Romera de la Virgen de la Expectacin, la cual movili-

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CULTURAS EN MOVIMIENTO

za alrededor de dos millones de personas, segn afirman fuentes


oficiales.1 As, fiestas y ferias implican siempre una derrama econmica que no debe de soslayarse en el momento de explicar lo
significativo de su realizacin y continuidad. Sin embargo, en
las siguientes reflexiones dejar de lado el anlisis de la dimensin
econmica para centrarme en otros aspectos sociales y culturales
igualmente fundamentales.
Debo hacer notar que la mayora de las fiestas que se realizan
en nuestro pas no slo son de carcter religioso; sino que tambin
son las ms concurridas de todas. Al respecto, y para el caso especfico del Occidente de Mxico, tengo que hablar por fuerza de las
peregrinaciones a los santuarios de San Juan de los Lagos, Talpa
de Allende y Zapopan. Celebraciones que, no obstante su carcter
marcadamente regional, involucran a cientos de miles de creyentes de distintos sectores de la sociedad donde estn emplazados
los santuarios de estas vrgenes y de otras zonas del pas, as como
a personas originarias de sus espacios de influencia que emigraron a los Estados Unidos. Por no mencionar a todos y cada uno de
los festejos a los santos patronos de las parroquias existentes en
sus diferentes subregiones y municipios; fiestas en las que convergen los habitantes de pueblos, rancheras, barrios y colonias,
que les proporcionan momentos muy importantes de encuentro,
esparcimiento y alegra, y a travs de las cuales se reelabora la
identidad sociocultural en diferentes niveles (regional/local, de gnero y generacin, religiosa, tnica, entre otras).
A pesar de que lo anterior demuestra el poder ideolgico, poltico y econmico que la Iglesia catlica ha tenido y tiene en la
sociedad mexicana, y la labor que desempea como promotora
y reguladora de ciertas celebraciones (los Va crucis de Semana
Santa, pastorelas navideas, procesiones, fiestas patronales, etctera), me parece fundamental destacar otros elementos que les
dan a las fiestas una gran importancia histrica, social y cultu1
Ver
el
peridico
local
El
Informador
http://www.informador.com.mx/jalisco/2012/410821/6/zapopan-reporta-cifra-record-en-asistencia-a-romeria-2012.htm.

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CULTURA E IDENTIDAD REGIONAL EN LAS CELEBRACIONES POPULARES

ral. Entre ellos, el papel que desempean como mecanismos de


reproduccin sociocultural, como analizo en el presente trabajo,
tomando como ejemplo las celebraciones religiosas populares ms
importantes dada su antigedad y el nmero de participantes
que movilizan, de la regin zapopana en el estado de Jalisco; la
Danza de los tastoanes y la Romera de la Virgen de Zapopan.
Antes de comenzar, es imprescindible aclarar que mi anlisis
parte de una visin general de dichas fiestas, existen mltiples
trabajos que las estudian de forma detenida tanto desde una perspectiva histrica como socio-antropolgica. Adems, me parece
indispensable decir que asumo una idea de regin que no slo la
circunscribe a un espacio fsico, administrativo y poltico determinado, sino a uno entendido en trminos histricos, sociales y
culturales, (re)significado a partir de prcticas llevadas a cabo de
forma colectiva por los sujetos que lo habitan y/o irrumpen en l
y se lo apropian. Espacio ocupado por diferentes grupos sociales,
los cuales en su interaccin comparten en mayor o menor medida,
una historia y una cultura comunes, y que, por lo mismo, establecen un conjunto de distinciones para marcar sus diferencias y
pertenencias, tanto a su interior, como hacia otros grupos y regiones de la sociedad toda que lo engloba.2

Principales celebraciones populares en


Zapopan, Jalisco
El municipio de Zapopan est localizado en la regin centro del
Estado de Jalisco y conforma, junto con otros seis municipios,
la zona metropolitana de Guadalajara. A pesar de que gran parte
de su territorio est integrado plenamente a la ciudad y, en consecuencia, se conforma de colonias y barrios que han asumido
los usos y costumbres de la vida urbana, el resto de las pobla2 En ciencias sociales existe una amplia discusin en torno al concepto de regin y su utilidad como categora analtica; debate en el que por razones de espacio no abundar aqu.
Para tener una idea general, ver por ejemplo: Roberts (1980), De la Pea (1988), Lomnitz
(1991 y 1995), Lameiras Olveda (1992 y 1994).

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ciones que lo constituyen son pequeas localidades y rancheras,


dedicadas principalmente a la agricultura y a la ganadera.3 Esta
combinacin de elementos rurales y urbanos, torna rica y compleja la dinmica social y cultural de la regin zapopana en la que
encontramos tanto fiestas y tradiciones de largo aliento, como de
muy reciente cuo.
Entre las fiestas populares de mayor relevancia por su contenido histrico y cultural, ya que datan de la poca colonial, se
encuentran la Romera a la Virgen de la Expectacin (mencionada
lneas atrs), y la fiesta de Santo Santiago, con su tradicional Danza de los tastoanes, realizada en diferentes localidades del municipio, siendo las ms destacadas las de San Juan de Ocotn y
Nextipac.4
Respecto de la Virgen de la Expectacin de Zapopan y su
culto, debo indicar que segn narra Del Palacio y Basave (1961),
la imagen lleg a la regin porque fue donada en 1541 por Fr.
Antonio de Segovia a los pobladores de Tzapopantl, lugar situado
en el Valle de Atemajac, arriba del arroyo de los zapotes, llamados
chirimoyas. La importancia de su devocin ha sido enfatizada por
cronistas e historiadores, quienes subrayan la multiplicidad de
milagros y portentos de esta imagen: a ella le atribuye De la Mota
Padilla (1973), la rendicin de los indios del Mixtn, a principios
de los aos cuarenta del siglo xvi, cuando Fr. Antonio de Segovia,
acudi al auxilio de las fuerzas novohispanas, encabezadas por el
mismo virrey Antonio de Mendoza, y ofreci apaciguar a los rebeldes. Entonces subi a las montaas, acompaado por Fr. Miguel
de Bolonia, con la imagen de la Virgen pendiente en el pecho y al
da siguiente descendieron a su lado seis mil indios con sus caciques, logrndose la paz. Afirma que cuando estaba frente a ellos,
3 Ver Sistema de Informacin Estadstica y Geogrfica de Jalisco, Zapopan, julio de 2012.
4 Existen un sinnmero de trabajos que han abordado el estudio especfico de estas celebraciones, tanto desde una perspectiva histrica como socio-antropolgica (Momprad y
Gutirrez, 1976; Santoscoy, 1984; Mata Torres, 1987; Njera-Ramrez, s/f; De la Pea,
1987). En la actualidad se encuentran en curso las investigaciones sobre el tema de Anabel
Castilln Quintero y la de Francisco Talavera Durn.

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de la imagen salan luces que los obligaban a rendirse. Por eso


lleva el nombre de La Pacificadora.
No obstante lo anterior, segn cuenta la versin oficial (Del
Palacio y Basave, 1961), el gran milagro fundador de su culto ser
hasta 1609, cuando se derrumba la pequea iglesia en la que se
encontraba y todo queda hecho polvo; los indios quitaron los escombros y, para su sorpresa, la localizaron intacta entre ellos. Es
as como la Virgen de Zapopan muestra su taumaturgia y comienza
a hacer mltiples favores a sus devotos, pues un poco despus del
accidente, es llevada a recoger limosna para su culto por algunos
lugares del obispado y en Xochitln le devuelve la vista a un hombre indgena que haba nacido ciego. Tal es la fama de milagrosa
que alcanza, que cuando a finales de ese mismo siglo se desata una
epidemia mortal en Guadalajara, el Obispo Len Garabito manda
traer a la imagen y al colocarla en el altar de la catedral, los mdicos
de la ciudad anuncian que la epidemia haba concluido. De nueva
cuenta, en 1721 es llevada a Guadalajara por la epidemia de peste
que se desat y, segn dicen, en cada barrio que la Virgen recorra,
la enfermedad cesaba. Desde entonces se le nombr Patrona de
Guadalajara contra tempestades, rayos y epidemias, y se decret
que visitara anualmente desde el 13 de junio hasta octubre, las
iglesias de todos los barrios de la ciudad, tal como lo hace hasta la
actualidad. Finalmente en 1821, el 13 de junio al hacer su entrada
anual a Guadalajara, se proclama la independencia nacional en
San Pedro Tlaquepaque sin derramar una gota de sangre, favor que
se le atribuye y por el que, en ese mismo ao, se le condecora con
las insignias de Generala de Armas. De esta manera, nos encontramos ante una celebracin centenaria que persiste gracias a la
gran devocin y fe que miles de personas le han tenido y le tienen a
la imagen de la Virgen de la Expectacin de Zapopan, quienes ao
con ao acuden a recibirla en sus parroquias o a acompaarla de
regreso a su baslica el da 12 de octubre, en una gran peregrinacin por las ahora avenidas de la ciudad.
Por su parte, la Danza de los tastoanes realizada en varias
localidades del municipio zapopano (San Juan de Ocotn, Santa
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Ana Tepetitn, Nextipac, Jocotn e Ixcatn), es una expresin religiosa compleja y tienen en cada una de ellas un proceso de desarrollo histrico distinto y, en consecuencia, matices diferentes;
as como diversas fechas para su ejecucin. Las ms importantes,
como seal, se llevan a cabo entre el 25 y 27 de julio en San Juan
de Ocotn y Nextipac.
La Danza de los tastoanes es una celebracin implementada
en la poca colonial en torno al culto de Santo Santiago. Segn
afirma Santoscoy (1984), su significado est vinculado con la idea
de la intervencin milagrosa del apstol Santiago en algunas batallas contra los indios del Mixtn, en las que resultaron victoriosos
los espaoles. Los tastoanes representan a diferentes personajes
que simbolizan al mal, los cuales despus de una ardua batalla son sometidos por Santo Santiago. Es una danza que se ha
transmitido de generacin en generacin, en la que los personajes
tastoanes usan machetes, largas cabelleras, mscaras grotescas
de animales, elaboradas en cuero, madera o hule. Los bailes de
los tastoanes o jugadas, son acompaados por msica ejecutada
con tamborcillo y chirima (instrumento musical de viento hecho
de madera, parecido a la boquilla del clarinete).
Otras festividades ms recientes, son la de la Danza de la
Conquista, registrada desde principios del siglo xx en la Colonia
del Batn para el 4 de julio, da de la Virgen del Refugio; en Atemajac del Valle, el 15 de agosto en la fiesta de la Asuncin de la
Virgen Mara; y, el 26 de julio da de Santa Ana, en Santa Ana Tepetitln.5 La del Va Crucis, representacin realizada en la Colonia
Las guilas desde mediados de los aos setenta. Y, finalmente, la
del Equinoccio de Primavera, llevada a cabo desde los aos noventa del siglo xx en el centro arqueolgico El Ixtpete. Asimismo,
en el municipio de Zapopan tienen verificativo otras ferias cuyos
objetivos son prioritariamente econmicos y comerciales, como las
Fiestas de Octubre que cuentan con ms de 40 aos; la Feria del
Elote que data de mediados de los aos ochenta del siglo xx, rea5 Informacin que me proporcion de manera personal la Lic. Mara de los ngeles Partida,
Coordinadora del rea de Investigacin del Archivo Municipal de Zapopan, Jal.

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lizada en el poblado de Tesistn; y, la de ms reciente creacin, la


Feria del Nopal en la localidad de San Esteban.
A pesar de que todas estas celebraciones movilizan a un nmero muy significativo de personas, habitantes de diferentes localidades y/o colonias, lo cierto es que cada una de ellas hace
converger a un sector muy especfico del municipio zapopano. Incluso, en el caso de la Romera de la Virgen de Zapopan y la fiesta del Equinoccio de Primavera en marzo, su rea de influencia
rebasa con mucho dicho espacio poltico-administrativo, ya que
involucran a diferentes pobladores de la zona metropolitana de
Guadalajara.

Las fiestas y su papel en la reelaboracin


sociocultural
Al acercarnos a cualquiera de las fiestas populares apuntadas
con anterioridad, podemos observar que son celebraciones con un
gran colorido y llenas de vida; momentos que favorecen el encuentro y la interaccin entre sus participantes. En algunas de ellas se
organizan diferentes eventos pblicos, como bailes, charreadas,
exposiciones comerciales, agrcolas y ganaderas, juegos mecnicos, conciertos de msica popular, mltiples juegos pirotcnicos,
puestos que ofrecen una enorme diversidad de platillos y productos, danzas y otras actividades en las que concurren familiares,
vecinos y turistas.
En el caso especfico de las de la Virgen de la Expectacin de
Zapopan o la Danza de los tastoanes para la fiesta de Santo Santiago, es fcil comprender cmo tales elementos no slo enaltecen
las creencias y los sentimientos de la gente, sino ms importante
an, cmo protegen y regulan la consolidacin de los valores que
portan (como la solidaridad, la camaradera, la cooperacin), y
que subsisten en la visin del mundo que la sociedad que le sirve
de base tiene y son de gran aceptacin colectiva; de aqu, precisamente, el uso del calificativo popular. Es importante aclarar que
en el caso de la romera del 12 de octubre, tales valores conviven
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con la expresin de otros ms acordes con los de la sociedad actual en los que el inters individual y privado sobresalen, pues es
frecuente encontrar a personas que asisten a la celebracin con
fines muy distintos a los de los creyentes que acuden en grupo.
Un ejemplo claro es la existencia de carteristas y asaltantes, de
simples observadores, de organizaciones de danzantes que acuden con motivaciones muy distintas a las estrictamente religiosas
catlicas, o de quienes slo van a disfrutar el momento de esparcimiento, pero que no se reconocen como devotos de la Virgen
y, por lo mismo, mantienen una actitud distante respecto de los
dems. No obstante, tambin es cierto que el sentido de cooperacin, solidaridad, apoyo, persiste al interior de los mltiples grupos familiares y/o vecinales que se organizan colectivamente para
celebrarla y acompaarla de regreso a su altar. Tal caracterstica,
le da a la fiesta de la Romera de la Virgen zapopana una enorme complejidad en la que coexisten, empalmados y yuxtapuestos,
significados y formas de expresin e interaccin tradicionales y
contemporneas.
A pesar de la riqueza y complicacin en cuanto al posible
significado que estas celebraciones populares tienen, el hecho
de que en ellas persisten aspectos claros de solidaridad y cooperacin, los cuales ponderan la importancia de la vida en comn,
me permite sostener que sirven tambin de sostn a la estructura social y contribuyen a evitar la prdida de identidad6 y la
desintegracin. En su organizacin y realizacin participa la mayora de los individuos que conforman a los grupos que ponen
en accin, cada uno en el rol que le asign la comunidad: desde
6 Debo aclarar que no entiendo a la identidad como un concepto cerrado y esttico, sino
como algo dinmico y en permanente renovacin. Tampoco supongo que el reconocimiento
de aspectos compartidos y definitorios de lo que se es o de lo que la gente cree que es, significa que se supriman las contradicciones y los conflictos existentes (de intereses, necesidades, valores, lecturas distintas de la realidad), al interior de la sociedad que la reelabora
a partir de sus prcticas. Sin duda, la sociedad se encuentra en un proceso incesante de
transformacin y cambio que implica fases diferenciadas, ritmos distintos y mltiples tensiones, los cuales se expresan tambin a travs de la enorme heterogeneidad de conductas,
actitudes y sentidos manifiestos en cada festividad.

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su puro esfuerzo fsico o la donacin de recursos materiales, ya


sea en dinero o en especie, para las celebraciones en sus poblados
o parroquias, hasta la ejecucin de las labores requeridas para
ellas decoracin de calles, preparacin de alimentos, por ejemplo.
Ellos son los encargados de la distribucin de los puestos de juegos de destreza, infantiles, de comida y bebida, de la contratacin
de las bandas musicales que amenizarn la fiesta, de los juegos
pirotcnicos o de otros eventos artsticos; as como de la ejecucin
de las danzas y la compra de todos los objetos requeridos para
la celebracin (flores, velas, etctera). Todo esto lo hacen, desde
luego, en coordinacin con las autoridades administrativas y religiosas de las localidades y/o parroquias involucradas.
En el caso de la visita de la Virgen de Zapopan a las iglesias
de la zona metropolitana de Guadalajara, la organizacin de la
fiesta de cada da recae completamente en el prroco y los grupos
de pastoral eclesistica, conformados por hombres y mujeres de
diferentes edades, quienes se ajustan al calendario establecido oficialmente para recibirla. Ellos son los responsables de organizar la
decoracin de las calles, disponer la vendimia alrededor del templo, contratar los juegos pirotcnicos, dirigir la procesin y convocar al resto de los vecinos de sus parroquias. Cabe aclarar que
para los habitantes originarios de la antigua Villa de Zapopan, la
fiesta que inicia en junio y concluye el 12 de octubre, es una celebracin de los habitantes de Guadalajara y no de ellos. De hecho,
esperarn hasta el da 13 para darle la bienvenida. Sin embargo,
es innegable que muchos sectores de la actual poblacin del municipio, s participan en sus celebraciones, ya sea desde su parroquia cuando la imagen se presenta en ella, o acudiendo a velarla el
da 11 de octubre a la catedral de Guadalajara, para de all partir
en peregrinacin hasta su santuario, al iniciar la maana del da
12. Tambin los podemos encontrar como miembros de diferentes
asociaciones de danzantes centradas en su culto.
Cosa distinta ocurre en la fiesta a Santo Santiago en Nextipac o en San Juan de Ocotn, en las cuales la distribucin de las
actividades y el papel que los participantes desempean, se distri213

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buyen en funcin del gnero y la edad: hay tareas que recaen bajo
la responsabilidad de las mujeres adultas, como la preparacin de
alimentos; mientras que tradicionalmente han sido los hombres
quienes representan a los guerreros tastoanes y a Santo Santiago.
Cierto es que la Danza de tastoanes tiene diferentes caractersticas, segn se trate de una comunidad u otra, lo que ha llevado
a que en aos muy recientes se incorporen mujeres y nios en
la representacin, en especial en el caso de San Juan de Ocotn
y de Ixcatn, respectivamente. Lo anterior, adems de apuntalar
una serie de significados y cualidades que la sociedad le atribuye
al ser mujer u hombre, nio o adulto, y, en consecuencia, reforzar la identidad de gnero y generacin, tambin nos habla del
reposicionamiento que la mujer tiene en la sociedad actual. Esta
recolocacin sin duda est vinculada con su integracin al trabajo
asalariado.
Uno de los roles ms significativos de estas celebraciones, es
el de las mayordomas o encargados de la fiesta, con una distribucin por edad y gnero diversa. Por lo regular, en la Danza
de los tastoanes, los mayordomos son hombres adultos. Tambin
estn los capitanes de las danzas y los responsables de las representaciones. stos pueden ser roles transitorios o permanentes, y
son elegidos especficamente para una celebracin en particular
o por mucho tiempo. El papel que desempean unos y otros es
central, ya que son ellos los que garantizan la preservacin de la
tradicin y, por lo mismo, son personajes altamente reconocidos
en la comunidad.
Existen otros roles importantes como los gestores de la msica, los que deben ocuparse de la pirotecnia y la decoracin de las
calles, y los que tienen la responsabilidad de elaborar las comidas
tradicionales especiales para la ocasin, cuando el ritual conlleva
el ofrecimiento de alimentos a todos los participantes y asistentes;
como sucede en la fiesta a Santo Santiago en Nextipac y en San
Juan de Ocotn, en donde el Santo Santiago de cada ao, apoyado por los cofrades, familiares y vecinos, tiene el compromiso de
ofrecer birria, tamales, pozole y bebida.
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As, podemos observar cmo estas fiestas representan un entramado estructural conformado por diversas organizaciones que
delinean el tipo de relaciones que establecen entre s los participantes y sus posiciones, adems de sus significados y negociaciones. En su celebracin se implementa una estructura ms o menos
rgida, que le sirve de sustento y que afianza, en trminos simblicos, el orden social prevaleciente; aunque no lo reproduce tal
cual, ya que los puestos directivos de la fiesta no estn por fuerza
destinados a las familias ms ricas o mejor colocadas socialmente.
Incluso, en muchos casos, son las familias con menos recursos
econmicos y con escasa posibilidad de incidencia en la toma de
decisiones centrales para la vida de la comunidad, quienes asumen
las responsabilidades imprescindibles para llevarla a cabo.
No obstante, nos encontramos ante un complejo conjunto de
funciones y a ciertas redes de cooperacin, vinculados, es cierto,
directa y exclusivamente con la realizacin de la fiesta, pero que
apuntalan ciertas formas de relacin y apoyo entre vecinos, amigos y familiares que subsisten a pesar del predominio en la actualidad de valores en los que se enfatiza la competencia, la rivalidad
y el individualismo. Lo anterior nos habla de la manera como los
grupos sociales que la sustentan responden y se enfrentan a la
cultura moderna occidental del capitalismo, en la que la autonoma y la libertad individual se colocan por encima de la solidaridad
colectiva, la vinculacin, la responsabilidad respecto de los que
dependen de nosotros y la obligacin de respetar a las costumbres
y a las tradiciones (iek, 2009: 174).
El sentido de cooperacin y la generosidad demostrada en
fiestas tradicionales como en la Danza de tastoanes, a travs del
empleo de una gran cantidad de recursos materiales y humanos,
muestra la capacidad que la sociedad tiene para resistirse a las
exigencias de la sociedad moderna en las que los lazos familiares
y comunitarios son irrelevantes e innecesarios. Adems, si reconocemos que quienes participan en ellas son en su mayora los
integrantes de los estratos sociales menos favorecidos, el cuestionamiento surge precisamente de la experiencia negativa que stos
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tienen de la sociedad actual. A travs del empleo de su tiempo,


fuerza y recursos materiales, estos grupos responden a las exigencias de reproduccin y acumulacin material, invirtindolos en
eventos que, desde la perspectiva del capitalismo, parecen ser un
derroche sin sentido. As, es posible considerar dichas celebraciones como un intercambio de dones que consolida el vnculo
existente entre las personas que en ellas participan, pues de lo
que se trata no es de reunir riqueza, sino de gastarla, de destruirla
colectivamente (Karsenti, 2009).
Por otra parte, debo subrayar la importancia que tiene la presencia activa de jvenes y nios tanto en la Danza de tastoanes
como en la Romera de la Virgen de Zapopan, ya sea slo como
asistentes o participando directamente en las representaciones.
Si existe la creencia de que muchos fenmenos culturales desaparecern al morir los viejos y que las nuevas generaciones estn sometidas a exigencias y necesidades sociales que los llevan a
desconocer lo propio y a asumir patrones y valores ms acordes
con la sociedad de consumo existente, vemos que con su intervencin, la sociedad asegura la trasmisin de una generacin a
otra de determinados valores, saberes y conductas. Lo anterior habla
de la persistencia en la reproduccin simblica de elementos que
responden a una visin del mundo ms tradicional. Sin embargo,
es central reconocer que en estas fiestas, al mismo tiempo que se
mantienen dichos componentes, se integran otros nuevos a los
esquemas formulados en un contexto histrico, social y cultural
distinto y previo al momento presente en el que se llevan a cabo.
Tanto la Danza de los tastoanes como la Romera de la Virgen de Zapopan para sus creyentes, son un momento de resignificacin simblica que articula el antes y el ahora de los grupos
sociales involucrados. Tal enlace se percibe con claridad cuando
observamos que la persistencia de estas expresiones rituales va de
la mano con un conjunto de transformaciones, tales como: las maneras como se relacionan entre s hombres y mujeres de distintas
edades; la incorporacin de objetos novedosos para su realizacin
(por ejemplo, empleando nuevas tecnologas); la modificacin de
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CULTURA E IDENTIDAD REGIONAL EN LAS CELEBRACIONES POPULARES

las formas de vestir de los asistentes y de la indumentaria de los


personajes y los materiales empleados para elaborarla; el tipo de
msica que se escucha y/o ameniza la celebracin; y, los productos que se comercializan en el momento. Pero ms importante
an, el papel que desempean dentro de la fiesta los distintos
miembros de los grupos sociales, sean mujeres u hombres de diferentes generaciones; un buen ejemplo de ello es la existencia en
la actualidad de danzas de tastoanes de mujeres y nios. En tal
direccin, puedo afirmar que dichas celebraciones son un tiempo
y un espacio fundamentales en los procesos de transmisin, mantenimiento y creacin de valores, saberes, significaciones sobre el
mundo y la vida.
Algunos estudiosos de la tradicin, como Hobsbawm (1983),
sostienen que ella tiene diferentes funciones: sirve a la cohesin
social; legitima instituciones, status, etctera; y, es til para la socializacin y el ocultamiento de creencias. Para ellos, la tradicin
es un proceso de prefiguracin y recreacin de creencias desde el
Estado y el poder, y desde los grupos sociales que responden y/o
se ajustan a dicha situacin de control y dominio. En este sentido, entiendo a las fiestas populares tradicionales realizadas en el
municipio de Zapopan como una respuesta de resistencia y adaptacin a las circunstancias sociales presentes, pues permiten al
mismo tiempo que la recuperacin de la tradicin, la elaboracin
de significados sociales nuevos. Lo anterior habla de la enorme
capacidad de invencin y construccin que la sociedad tiene y de
su riqueza cultural, en la cual coexisten en paralelo mltiples diferencias culturales, que no se funden sino que antagonizan o se
complementan. Dicha combinacin est llena de conflicto, pues
cada diferencia se reproduce a s misma desde la profundidad del
pasado y se relaciona con las otras de forma contenciosa (Rivera
Cusicanqui, 2010: 7). Un ejemplo claro de lo anterior es la persistencia de la ejecucin de danzas de concheros (llamadas tambin
aztecas o de conquista) y/o de sonajeros en la Romera de la
Virgen de Zapopan, pues ellas no implican slo divertir al pblico, que las observa en una actitud ldica, sino en la mayora de
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CULTURAS EN MOVIMIENTO

los casos, ofrendar y celebrar a la Virgen y que, segn Warman


(1972), son una herencia del proceso de mestizaje que se dio a lo
largo de la poca colonial en nuestro pas. Adems, ser danzante es un compromiso personal que aunque no es impuesto, s es
estimulado desde la familia y el grupo social al que se pertenece
(de all la existencia de individuos que desde muy temprana edad
son incorporados a las danzas). Esta manifestacin de fe y compromiso, aunque pertenezca a la cultura actual, y en otros casos
responda a una visin de recuperacin prehispnica muy contempornea, recuerda el origen tnico de las comunidades rurales, no
obstante que se encuentran ahora plenamente incorporadas a la
vida urbana de la ciudad y a sus exigencias. De la misma forma,
podemos ver en la Danza de tastoanes la tensin de elementos
que evocan proyectos socioculturales diferentes y contrapuestos:
lo moderno y lo ancestral.
De tal forma, en el caso especfico de la sociedad zapopana, el
acercamiento a las fiestas populares nos permite reconocer el cruce de proyectos culturales distintos en los que coexisten elementos heterogneos que responden a una diversa herencia cultural
(indgena e hispnica, principalmente), y a posiciones de dominio
y poder especficas en donde unos elementos subyacen y resisten
frente al predominio de otros. Dicha herencia, dira Rivera Cusicanqui para el caso de Bolivia, no puede reducirse a lo arcaico ni
lo originario, lo que la convertira en un mero estereotipo. En este
sentido, y siguiendo las propuestas de la autora, la actualidad de
la sociedad que ocupa el municipio de Zapopan y sus expresiones
culturales, deben pensarse como resultado de un conjunto de desplazamientos que atraviesan todo tipo de fronteras (temporales,
costumbres, lenguajes, etctera). As, lo indio presente en ellas,
por ejemplo, no debe ser planteado como una identidad rgida,
pero tampoco debe subsumirse al discurso ficticio de la hibridacin; pues lo mestizo no debe ser entendido como una conjugacin
de opuestos sin sintetizar uno en el otro, sino como una yuxtaposicin de diferencias concretas que no tienen una comunin desproblematizada.
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CULTURA E IDENTIDAD REGIONAL EN LAS CELEBRACIONES POPULARES

Sin duda, en estas fiestas populares se teje y se hace pblica


la identidad; muchas veces expresndola de manera diferente a
la percepcin que se tiene de lo que se es. Adems, por sus contenidos especficos y los valores que promueven, pueden ser entendidas como movimientos de adaptacin y respuesta, en los que
los grupos sociales formulan su propia manera de ser modernos y
contemporneos, sin renunciar completamente a formas de relacin ms tradicionales en la que tiene un peso central la familia y
la comunidad. Cosa distinta ocurre con las ferias que se encuentran al margen de las celebraciones tradicionales, pues su inters
es fundamentalmente comercial, como sucede en gran parte con
la feria del elote en Tesistn o la del nopal en San Esteban, y, definitivamente, con las Fiestas de Octubre.
Es importante enfatizar que en La Romera de La Virgen y
en la Fiesta de los tastoanes no se involucran todos los sectores de
la sociedad zapopana, sino principalmente los menos favorecidos
en trminos polticos y econmicos, como indiqu antes. Adems, en las de Santo Santiago, slo participan de forma directa
los pobladores de las localidades, estableciendo con ello fronteras
simblicas, a travs de las cuales se da una identificacin hacia
dentro de la comunidad y una diferenciacin hacia fuera; lo que
refuerza su identidad en trminos locales y/o barriales.
A pesar de que la Danza de tastoanes se ajusta a patrones
ceidos a ciertas reglas y, por lo mismo, responden a una serie
de acciones estereotipadas que las hacen repetirse casi mecnicamente, siempre estn sometidas a la creatividad y a la posibilidad
de innovacin que la sociedad tiene. Ningn momento de la vida
social est completamente ajeno a los hechos que lo rodean, a las
circunstancias presentes en las que se ponen en accin los grupos
humanos. As, la danza siempre est sometida al devenir histrico y
a las situaciones que viven los miembros de la sociedad que participan en ella. De tal manera, un observador atento puede dar cuenta
de cmo con el pasar de los aos incorpora elementos nuevos y,
tentativamente, deja de lado otros, o cmo stos adquieren significados diferentes a los que pudieron haber tenido en un determina219

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CULTURAS EN MOVIMIENTO

do momento; aspecto imprescindible para garantiza su existencia


y asegurar su mantenimiento, pues al transformarse se actualiza.
En la Danza de los tastoanes estn presentes las voces y los
recuerdos de quienes la han trasmitido de generacin en generacin hasta el presente, tanto en sus contenidos como en sus
expresiones caractersticas (las jugadas). Su realizacin anual
garantiza la continuidad de costumbres, saberes y valores de alto
contenido movilizador y de enorme impacto, fortalecidos gracias
a la referencia al pasado que hacen los sujetos para interpretar
el sentido de sus prcticas actuales y subrayar la importancia de
su mantenimiento (as nos lo ensearon nuestros antepasados,
sta es la herencia que recibimos de nuestros padres, por eso
debemos respetarla y conservarla, mi pap y mi mam eran danzantes por eso yo danzo y llevo a mis hijos a que vayan empezando,
pa que no se pierda nuestra tradicin afirman algunos de los
participantes en las fiestas). De tal forma, estas prcticas sociales
contribuyen a la recuperacin y fijacin en la memoria colectiva de
aquellos aspectos del pasado reales o inventados- que la sociedad considera significativos.
Las fiestas populares son, pues, procesos de reelaboracin de
la memoria colectiva y desempean un papel central en su conservacin y reformulacin, pues, como dira Benjamin (2006: 75),
los das de fiesta son los das del recuerdo. Los recuerdos se manifiestan en el momento en que las personas que rodean a los
individuos (parientes, amigos u otras), los evocan, pues es en la
sociedad donde normalmente el hombre adquiere sus recuerdos,
es all donde los evoca, los reconoce y los localiza (Halbwachs,
2004: 8). En este sentido, las celebraciones colectivas son uno de
los medios que la sociedad zapopana proporciona para la reconstruccin de su memoria colectiva. A travs de las fiestas populares
se reapropia del pasado y lo significa en funcin de las necesidades de sentido que el presente le impone; adems, es gracias a
este pasado compartido que la sociedad se define a s misma y
reelabora sus mecanismos de reproduccin sociocultural en un
contexto siempre cambiante.
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CULTURA E IDENTIDAD REGIONAL EN LAS CELEBRACIONES POPULARES

Como seal Benjamin, el conocimiento que del pasado tienen los grupos sociales, no significa aprehenderlo como verdaderamente ha sido. Significa aduearse de un recuerdo, tal y como
relampaguea en un instante de peligro [] El peligro amenaza
tanto al patrimonio de la tradicin, como a aquellos que reciben
tal patrimonio (2006: 66). Las transformaciones econmicas, polticas y culturales que la sociedad sufre, impulsadas desde las
lites del poder, vulneran la existencia de ciertos vnculos y formas de interaccin fundamentales para los grupos y las comunidades; por eso no es de extraar que ante la crisis que conlleva
todo cambio, los individuos y los grupos se asgan con fuerza a
las formas de socializacin que conocen y/o que, tentativamente,
construyan otros nuevos sobre la base de lo aprendido y heredado. De all que se vuelva central para la sociedad, el mantenimiento de sus tradiciones y costumbres, pues de abandonarse y
perderse se alterara de forma significativa su identidad, ya que la
identidad depende en algn sentido, de lo recordado o lo recordable (Rabossi, 1989).
As, los valores y sentidos puestos en juego en la Romera
de la Virgen para sus devotos y en la Danza de tastoanes para
los grupos sociales que la soportan, el pasado que reivindican y
hacen presente en cada celebracin, se encuentran relacionados
con el futuro, pues el proceso de reelaboracin cultural implica
un movimiento de recepcin y transmisin, que se contina alternativamente hacia el futuro (Yerushalmi, 1989: 19). Por ello
su sostenimiento resulta fundamental para la sociedad, pues a
travs de ellas define lo que es, refuerza los vnculos existentes
o construye otros nuevos y, en consecuencia, garantiza su sobrevivencia.

Notas finales
Como apunt, las fiestas populares como la Danza de tastoanes
y la Romera de la Virgen de Zapopan, juegan un papel muy importante como mecanismos de reelaboracin sociocultural: posi221

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CULTURAS EN MOVIMIENTO

bilitan la reformulacin de la identidad religiosa, regional, local,


barrial, de gnero, generacin; permiten la subsistencia de valores
fundamentales para la vida de las comunidades y los grupos, tales
como la camaradera, la solidaridad, la generosidad y la convivencia pacfica y gozosa; y, contribuyen a fijar en la memoria colectiva
elementos del pasado real o inventado, que son centrales para
las comunidades y los grupos, y, por lo mismo, refuerzan su sentido de pertenencia. Todos estos rasgos coadyuvan, sin duda, a
mantener a la sociedad articulada y a producir formas de respuesta que se resisten y se adaptan simultneamente a un sistema
social y cultural que pondera el individualismo, la competencia y
la acumulacin.
A pesar de que las fiestas populares analizadas tienen un
carcter religioso catlico, lo que nos llevara a pensar que las
creencias que las mantienen las hacen perder toda fuerza impugnadora y transformadora, para convertirlas slo en una autoconfirmacin de lo que se es, negando lo que podra serse; desde una
perspectiva crtica, es posible verlas tambin, como ocasiones de
rechazo implcito a la modernidad capitalista, pues son momentos
de reformulacin de nuevas significaciones sociales en los que se
enfatiza lo colectivo, la importancia de la colaboracin y del compartir. Aqu radica el potencial que estas celebraciones tienen para
hilvanar otro tipo de vnculos entre los sujetos que participan en
ellas y, en esa medida, su capacidad de respuesta a un proyecto
cultural predominante que busca, por todos los medios posibles,
romper los lazos comunitarios y solidarios. Lo anterior, no significa
que los valores y esquemas de accin predominantes en la sociedad capitalista actual estn ausentes en las fiestas tradicionales,
desde luego que aparecen. Lo que me parece importante subrayar,
es el hecho de que ellos se presentan en tensin con otros como
el respeto a la tradicin, el sentido de pertenencia a una familia,
barrio o comunidad, el cuidado por los otros, la cooperacin y la
generosidad. Elementos estos ltimos que, sin duda, les permite
a los grupos sociales que participan en las celebraciones leer su
realidad actual desde sus esquemas culturales tradicionales, re222

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CULTURA E IDENTIDAD REGIONAL EN LAS CELEBRACIONES POPULARES

significando su presente y sus posibilidades de accin y, tentativamente, imaginar un mundo diferente.

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La influencia de los aspectos religiosos y


familiares entre los empresarios avcolas
de Tepatitln de Morelos, Jalisco
Juan Jos Morales Mrquez
Universidad de Guadalajara

Introduccin
El objetivo de este trabajo es mostrar cmo algunos aspectos culturales entre ellos la religin y la familia tienen una gran influencia
en los comportamientos econmicos de los empresarios. Al respecto, se muestra el caso del desarrollo econmico del municipio de
Tepatitln de Morelos, Jalisco; lugar donde a partir de los aos
cincuenta del siglo xx pasado se ha dado un gran crecimiento econmico basado principalmente en las actividades agropecuarias.
Se puede asegurar que los empresarios pueden ser abordados
desde otras pticas en su pleno papel como actores sociales, donde
sus acciones, an las ms racionales desde la perspectiva econmica, no dejan de ser acciones determinadas por toda una serie de
valores, actitudes, sentimientos, clculos, prejuicios, suposiciones
y en fin todas las determinantes socio-culturales que los seres sociales aprendemos y expresamos en nuestras acciones a lo largo
de nuestra vida. De lo cual, ningn actor social, en este caso los
empresarios, est exento.
El presente trabajo consta de cuatro apartados: en el primero
se toca el tema del desarrollo empresarial en localidades rurales,
el segundo apartado muestra los factores culturales y su incidencia en la vida cotidiana de Tepatitln de Morelos, el tercero sirve
para mostrar el desarrollo de la avicultura en el municipio durante la segunda mitad del siglo xx y el cuarto seala las estrategias

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CULTURAS EN MOVIMIENTO

de reestructuracin que siguieron los empresarios avicultores y


la influencia que tuvieron los factores culturales en las mismas,
finalmente se presentan las conclusiones.

Estudios sobre desarrollo local y empresas


en reas rurales
En los ltimos aos, los estudios sobre el desarrollo local han
puesto un mayor nfasis en las actividades econmicas alternativas a la agricultura. En ese sentido, se seala que en muchas de
las ocasiones el crecimiento en las localidades rurales se debe a
los sectores industrial y de servicios, ms que al solo sector agropecuario. Estos y otros fenmenos del campo nos muestran como
la situacin de las localidades rurales en nuestro pas est llena
de una serie de complejidades a las cuales se les debe desentraar
para conocer mejor (Prez, 1993).
Sobre el tema, Arias (1992) sostiene que un buen punto de
partida para abordar el fenmeno del desarrollo de las poblaciones rurales, es ubicndolas dentro de sus micro regiones, a partir
de ese marco se puede sealar la importancia del peso econmico
que tienen en la regin donde se ubican. La misma autora indica que
cada da es mayor la importancia que van ganando las actividades
no agrcolas para las sociedades rurales.
No obstante, Arias (1992: 57), seala que para los aos setenta casi cualquier trabajo de investigacin mencionaba o enlistaba
la serie de labores no agrcolas que desempeaban las familias
campesinas, las cuales eran consideradas complementarias en la
mayora de los casos; sin embargo, tambin daban cuenta de un
cambio en el modelo econmico que tradicionalmente haba seguido el campo mexicano.
A partir de los aos setenta, las actividades econmicas diferentes a las agropecuarias comenzaron a desarrollarse de manera
formal en muchos municipios rurales del pas, los cuales tambin
vivan un cambio demogrfico que era la mayor concentracin de
sus habitantes en las zonas urbanas de las localidades. Los cam226

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LA INFLUENCIA DE LOS ASPECTOS RELIGIOSOS Y FAMILIARES ENTRE EMPRESARIOS AVCOLAS

bios econmicos entre otras cosas trajeron la creacin de un nuevo


mercado de trabajo a las localidades rurales, esta vez ms estable
y formal que el de los peones. En muchos casos, las empresas
se fortalecieron y con su crecimiento las mercancas elaboradas
rebasaron los mercados locales y se internaron en los mercados
regionales, nacionales e incluso internacionales.
El crecimiento de las actividades econmicas en las localidades rurales tambin permiti la acumulacin de riqueza en esos
lugares, donde por otra parte, en no pocas ocasiones se dio la instauracin de una nueva lite econmica que basaba su riqueza en
esas actividades no agrcolas y que en no pocas ocasiones form
parte de una nueva clase empresarial en estos lugares.
Para que se diera ese crecimiento econmico en las localidades rurales se necesit de detonantes del mismo, en este
caso desde los inversionistas hasta las nuevas actividades, a las
cuales se habra de dirigir el crecimiento econmico. Sobre estas cuestiones se debe sealar que en muchas ocasiones fue el
mismo Estado el que se constituy como el principal inversionista o impulsor del crecimiento (Flores 2002), aunque en otros
casos fueron los actores locales quienes invirtieron sus ahorros;
asimismo, las nuevas actividades en muchos casos significan
cambios productivos en las localidades y en otros una mayor
especializacin.
La idea principal de tomar al Estado como el inversionista
inicial en los cambios en el desarrollo, de acuerdo a Flores (2002),
recae en la explicacin que el Estado como actor no necesariamente espera obtener ganancias directas de esas inversiones. Sin
embargo, esos apoyos iniciales bien podran perderse si no existen
objetivos claros por parte de los actores locales con respecto a las
oportunidades de desarrollo que se les pueden presentar en una
coyuntura especial.
Finalmente, se debe sealar que en cada localidad estn presentes en diferentes grados los distintos aspectos culturales y su
influencia en la manera como sus habitantes viven y rigen su vida
cotidiana, a lo cual no escapan los empresarios, quienes vern re227

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CULTURAS EN MOVIMIENTO

flejados esos valores y costumbres en su cultura empresarial y las


acciones que de ella se desprenden.

Mapa 1. La religin y la familia en Tepatitln y su influencia en la vida cotidiana del


municipio.

A comienzos del siglo xx Tepatitln se ubicaba como uno de


los municipios ms poblados de Jalisco, slo detrs de la ciudad
de Guadalajara. Sin embargo, a pesar de su tamao, y de acuerdo
a los habitantes de mayor edad de la localidad, en esas fechas
en Tepatitln, a diferencia de otros municipios alteos, no haba
grandes terratenientes como los que existan en Lagos de Moreno.
Esta situacin propiciaba que las diferencias entre los habitantes
del municipio no fueran tan marcadas.
Las haciendas del municipio en realidad eran las casas grandes, hechas de adobe, y que generalmente pertenecan al pariente
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LA INFLUENCIA DE LOS ASPECTOS RELIGIOSOS Y FAMILIARES ENTRE EMPRESARIOS AVCOLAS

ms rico de la familia, quien era una persona de avanzada edad y


funga al mismo tiempo como el patriarca de la familia.
Esta situacin propiciaba que las diferencias sociales, an
cuando existieran, no fueran tan marcadas o vividas como tales
por los habitantes del municipio.
La vida cotidiana del municipio durante las dos primeras dcadas del siglo xx transcurra principalmente en los ranchos, los
cuales estaban alrededor de la cabecera municipal, a la cual
los habitantes acudan todos los domingos a escuchar misa y a
adquirir los productos y enseres domsticos, necesarios para la
subsistencia en el medio rural como eran: pan, piloncillo, azcar y
arroz, entre otros artculos.
En el campo, la vida transcurra dentro de un orden idlico
donde la iglesia era la principal institucin que rega las actividades de los habitantes de Tepatitln, de esta manera las actividades
matutinas antes del trabajo dentro y fuera del hogar iniciaban
con un rezo, para posteriormente iniciar con las labores cotidianas
como la ordea y despus el campo, en el caso de los hombres;
mientras que las mujeres se dedicaban a poner el fogn y preparar
el nixtamal y el desayuno.
Las actividades del da eran interrumpidas hacia el medio
da, cuando se rezaba el ngelus, y en la tarde al regresar a casa
despus de las tareas del da, se llegaba a la casa grande, donde en
muchos casos los trabajadores rezaban en compaa del patrn el
rosario, lo cual les mantena unidos en sus creencias y les forjaba
una identidad religiosa compartida.
La ganadera y la agricultura eran las principales actividades,
sin embargo gracias a que se encontraba sobre la carretera que iba
de Guadalajara a Los Altos, en Tepatitln tambin se desarroll el
comercio, de esta manera ya desde las primeras dcadas del siglo
xx abundaron las tiendas a donde acudan compradores de varias
localidades de la regin altea.1
1 Lo anterior debido a lo largo del viaje hasta Guadalajara. Hasta antes de 1918 se haca un
da y medio en llegar a la ciudad, se inverta otro da y medio en hacer las compras y final-

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Los dueos de los comercios, no slo se dedicaban a esa ocupacin, pues la mayora de ellos tena por actividad principal la
agricultura, de la cual obtenan los recursos para instalar el negocio y las ganancias de ste eran aprovechadas en el campo, principalmente en la compra de ms extensiones de terreno, con la idea
de: otro hijo, otro pedazo de tierra.
Algunos capitales llegaron a ser considerables y por tanto sus
poseedores buscaron nuevos espacios donde seguir invirtiendo,
por lo cual, varios de los negocios importantes de la ciudad de
Guadalajara en las primeras dcadas del siglo xx pertenecan a tepatitlenses, como fueron los casos de Casa Franco, que perteneca
a ngel Franco, la Casa Colorada que era de Guillermo Navarro;
asimismo, las tiendas de ropa El Vapor, as como Casa Hernn
tambin pertenecan a personas de Tepatitln (Gallegos, 1996).
La vida poltica del municipio transcurra bajo el control e
influencia de unas cuantas familias, entre las cuales se puede
mencionar, adems de los comerciantes arriba sealados, a los
Gutirrez y los Navarro, quienes ejercan el poder poltico, alentados por la falta de inters en esas actividades entre los habitantes
del municipio. Por lo cual, los hombres ricos del municipio se hacan presentes en ese dominio poltico al tratar de que sus intereses econmicos no fueran afectados por los distintos regmenes.
Sin embargo, el verdadero poder en el municipio no era el poltico,
sino el religioso.
La gran influencia de la religin qued de manifiesto durante
la poca de la Cristiada, en dicho conflicto la gente de Tepatitln
tuvo una participacin muy activa apoyando al bando de los cristeros, lo que origin que en el municipio se libraran varias de las
batallas ms importantes de la conflagracin mencionada. Adems, por la importancia poblacional y por su ubicacin el municipio fue utilizado como centro de operaciones por parte del ejrcito
y como lugar de concentracin de la poblacin rural de los ranchos
mente se haca otro da y medio en regresar (entrevista con Francisco Gallegos); ya a partir
de la llegada del primer autobs a Tepatitln, el viaje duraba 12 horas, siempre y cuando
el transporte no se descompusiera.

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cercanos, lo cual caus un abandono de las actividades agropecuarias y el consiguiente atraso econmico de la localidad.
Sobre la Cristiada se puede sealar que los alteos no la ven
como una rebelin contra el Estado, sino contra los actos que las
autoridades implementaron, especialmente por inmiscuirse en
asuntos estrictamente del mbito privado, como son entre otros:
la religin y su profesamiento, as como el tratar de uniformar la
educacin de todos, sin tomar en cuenta la libertad de los padres
para educar a sus hijos.2
Al final de esta guerra la gente pudo volver a sus localidades a
tratar de reactivar sus ranchos y en muchos casos a empezar nuevamente. Sobre los ganadores y los perdedores, hoy a comienzos del
siglo xxi, los habitantes opinan que a pesar de que fue el gobierno
federal quien gan la guerra y la iglesia catlica la perdi, en realidad con el transcurso del tiempo la iglesia ha sabido capitalizar ese
perodo especialmente por el alto nmero de santos que habiendo
combatido en la Cristiada a ltimas fechas han sido canonizados.3
Una vez finalizado el movimiento cristero fue necesaria la
participacin de todos los miembros de la familia con el fin de reconstruir lo que se haba perdido, de esa manera, toda la familia
se tuvo que involucrar en los trabajos del campo y an aquellos
que se vieron en la necesidad de migrar tambin apoyaron esa reconstruccin con el envo de los escasos recursos econmicos que
lograban ahorrar en sus nuevos espacios de residencia.
Estas circunstancias no fueron nuevas entre los tepatitlenses, ya que desde la poca de la Colonia, el grupo familiar estaba
impuesto a trabajar de manera ardua y con gran esfuerzo y solidaridad en una tierra con escasa precipitacin fluvial, donde las
cosechas conseguidas adems de ser producto del trabajo tambin
se deca que eran producto de las fuertes creencias religiosas presentes en la regin.
2 Dicha opinin es ampliamente compartida por los habitantes de la regin.
3 Al final de la Cristiada se dio una fuerte inversin en Los Altos, a la regin se le dot de
una carretera, se iniciaron grandes obras hidrulicas y tambin lleg a la regin la empresa
Nestl, la cual vino a especializar a muchos municipios en la produccin de leche.

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Por otra parte, fue la familia, el grupo social que sirvi de soporte para el inicio de la actividad avcola en el municipio, de esta
manera, los hijos eran incorporados al mercado de trabajo no asalariado con la finalidad de que aportaran trabajo a la industria familiar, al tiempo que aprendan las labores de lo que en un futuro
seran las grandes empresas familiares, por su parte, las mujeres
eran no slo trabajadoras en las granjas iniciales sino que deban
mostrar sus dotes ahorrativos elaborando ropa con los sacos de los
alimentos, aprovechando los animales muertos para cocinarlos, o
sus conocimientos de costura o de primeros auxilios, ayudando a
la curacin de las aves que requeran atencin mdica.
Asimismo, muchas de las empresas que iniciaron la actividad
avcola del municipio eran propiedad de varios hermanos, lo cual
indica que ellas en su origen fueron principalmente empresas familiares donde la divisin del trabajo se daba en proporcin a las
habilidades de cada persona, ms que a una racionalizacin tcnica de las mismas, con el tiempo varias de esas empresas familiares
quedaron en manos de uno solo de los propietarios o se dividieron
para que cada uno de ellos tuviera su parte del negocio.
Si bien existen muchos elementos para hablar de la influencia de la religin y la familia en el desarrollo de estas empresas,
dichas cuestiones saltarn a la vista a lo largo del texto por lo cual,
estos apuntes sirven como prembulo al entendimiento del comportamiento de los avicultores de Tepatitln.
En su trabajo de La tica protestante y el espritu del capitalismo, Weber (1991), describe los elementos que hicieron posible
la aparicin del capitalismo industrial moderno en algunas partes de
Europa, al respecto se debe sealar que buena parte de la obra
ayuda a comprender como las acciones que dan pauta a la aparicin de esas actividades econmicas, si bien se encuentran presentes en muchas sociedades, ello no necesariamente prefigur el
desarrollo industrial de las mismas.
As en la introduccin del texto mencionado Weber (1991)
seala que para la organizacin racional del capitalismo moderno,
fue necesaria la divisin entre la economa domstica y la indus232

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trial, adems de la contabilidad racional. Ello implicara de acuerdo a Weber, un clculo racional que slo es fundado en el trabajo
libre, lo cual lleva a la organizacin racional del trabajo libre como
industria.
En ese sentido, Weber (1991) seala que lo determinante de la
accin econmica residir en no prescindir del clculo relativo a
la diferencia entre el valor invertido y la ganancia final esperada; los
cuales sern elementos esenciales para la empresa y el empresario
capitalista; figuras que van ms all del simple deseo de lucro o
ambicin.
Estas caractersticas Weber las encuentra presentes en los
grupos protestantes del norte de Europa, los cuales practicaban
una fuerte fe religiosa al tiempo que ejercan un fuerte pietismo
en sus acciones, adems que tenan una acendrada cultura del
trabajo y del ahorro.
Los prrafos introductorios a este apartado, aunque escritos
en otro contexto, pareciera que narran la historia de Tepatitln
durante el siglo xx, de su utilidad para comprender qu ocurri en
ese siglo en la localidad mencionada.

El desarrollo de la avicultura en
el municipio
Fue en 1954 cuando se dio el boom de la avicultura en Tepatitln.
La historia de la actividad en el municipio se remonta a la poca
de la Colonia cuando exista una avicultura de la llamada de corral, es decir, se criaban gallinas con el fin de tener huevo fresco
en la casa y ocasionalmente se coman a las mismas gallinas o a
los pollos.
Todava hacia los aos de 1940 la avicultura era una actividad de subsistencia, donde slo se comercializaba su excedente
especialmente en la ciudad de Guadalajara, a donde acudan los
vendedores despus de haber juntado el sobrante de huevo en la
regin. Los excedentes del producto que vendan las familias eran
comprados en los ranchos y casas del municipio por los llamados
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maritateros que iban recorriendo la localidad para la compra de


huevo, adems tenan la funcin de servir como mensajeros pues
llevaban las noticias y los mensajes de una localidad a otra.
El huevo que recolectaban los maritateros se lo vendan a
los comerciantes de Tepatitln, quienes lo enviaban a Guadalajara, con un arriero que transportaba exclusivamente huevo haciendo el recorrido entre dos y tres das y que cuando llegaba a la
ciudad entregaba el producto a otros comerciantes. A la entrada
de los primeros camiones de carga, las cosas cambiaron pues ya
se enviaban entre dos y tres toneladas de producto en cada viaje.
Las granjas haca 1943-1944 an eran pequeas y las grandes tenan alrededor de 600 gallinas. Pero para los aos cincuenta
con el boom de la avicultura las granjas ya haban llegado a las
2,000 aves por corral.
Durante el gobierno del presidente Adolfo Ruiz Cortnez se
busc que Mxico fuera autosuficiente en la produccin de huevo,
por lo cual el 31 de diciembre de 1954 se expidi el decreto que
creaba el Fondo de Garanta y Fomento a la Agricultura, Ganadera y Avicultura. El fondo en cuestin fue el principal apoyo externo que se otorg al municipio para la actividad avcola.
Tepatitln fue uno de los municipios ms beneficiados por
el fondo, al grado que an se recuerda la visita del entonces Secretario de Agricultura Gilberto Flores, a quien se le dio una gran
recepcin en el pueblo, donde se le rindieron todas las atenciones
y poco despus de ello comenzaron a llegar los apoyos a los avicultores de la localidad.4
El crecimiento de la avicultura hizo que muchos granjeros
se aventuraran a la nueva actividad comercial; al respecto se dice
4 Durante el trabajo de campo pude escuchar en varias ocasiones que muchos avicultores
se aprovecharon de los apoyos del gobierno federal, bajo la lgica de cmo el gobierno
siempre les quitaba a los agricultores, pues entonces no era malo que ahora ellos le quitaran un poco a las autoridades. Al respecto, se menciona que al momento de solicitar los
apoyos para la cra de las gallinas, se les preguntaba y cuntas tienes? Y los rancheros
respondan: pues no me acuerdo si son mil quinientas o quinientas mil, pero t dame por
quinientas mil. Y les daban por quinientas mil, sin averiguar ms. Esta frase es muy mencionada entre la gente de mayor edad, y de los avicultores ancianos entrevistados, nadie
toca el tema y algunos al escuchar la frase slo se les esboza una sonrisa.

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que al ser gente acostumbrada a los retos y al trabajo arduo, la


nueva actividad le represent la oportunidad de obtener un mayor
ingreso y lograr un ahorro importante. Adems, la avicultura no
era desconocida por los habitantes del lugar, por lo cual la actividad comenz a verse como una empresa familiar por parte de los
tepatitlenses quienes iniciaron la actividad sin tener necesariamente grandes capitales.5
Las primeras granjas se ubicaban en las afueras de la cabecera municipal hacia la dcada de 1940, despus comenzaron a
salir hacia terrenos ms alejados por cuestiones de higiene y productividad (Zaragoza, 1991).
Sobre los avicultores, se les dividi en dos grandes grupos: el
de la primera generacin que fue el grupo que inici la actividad y
el de segunda generacin que fueron principalmente los que iniciaron en la dcada de 1970 con esa actividad.
Entre los avicultores de la primera generacin se encuentran
Luciano Franco, el doctor Reynoso, Salvador y Ramn de Anda,
Lucas Franco, Jess Gonzlez y Alfonso Gonzlez, Modesto Martn
Barba y Rosendo Gutirrez entre otros (Gonzlez, 1999).6
Durante los primeros aos, la avicultura se desarroll sin
ningn tipo de contratiempo hasta el ao de 1958, en que lleg
la enfermedad del New Castle.7 Esta enfermedad vino a diezmar la
produccin de huevo y la cra de pollos en la localidad, por lo cual
muchas granjas cerraron y muchos granjeros abandonaron la actividad. Al respecto, en la opinin de los avicultores entrevistados
ello sirvi como una especie de seleccin natural, donde slo los
ms aptos o emprendedores seguiran en el negocio. Ya en 1959,
la vacuna contra el New Castle se encontraba en el municipio,
5 La actividad avcola era tan rentable que todo se aprovechaba, desde el huevo, la carne y
el excremento, el cual se utilizaba como abono o en ocasiones se revolva con pastura para
que fuera alimento tanto de los cerdos como del ganado.
6 Ms adelante se mencionarn a los agricultores de segunda generacin.
7 La cual se manifiesta en las aves en la falta de control para caminar por lo que comienzan
a caer y a los tres das mueren. Se cree que lleg a la localidad por la compra de pollos ya
crecidos, pero es difcil encontrar su origen en la localidad, pues incluso en ocasiones el
hombre puede llevar el virus y contagiarlo a las aves.

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pero eran pocos quienes la podan comprar. Por su parte, los avicultores que lograron salvar sus granjas de la epidemia, se vieron
en la necesidad de alejar sus granjas de la cabecera municipal,
adems de dividir la crianza y produccin de las aves en distintas
granjas, con la finalidad de evitar que enfermaran todas de una
sola vez, mediante lo cual evitaban perder todas sus aves en un
solo evento o enfermedad.
Dos personajes seran los ms trascendentales para el desarrollo de la avicultura en Tepatitln; mismos que comenzaron sus
actividades en el ramo en la dcada de los cincuenta. El primero
de ellos fue Don Ramn de Anda.8
Hacia el ao de 1954, Ramn de Anda se asoci con su hermano Salvador y juntos dan forma al rancho El Chispeadero, que
persiste hasta nuestros das. Sobre la forma de producir el huevo
se puede sealar que a pesar de las inversiones an se realizaba
de forma rudimentaria y que la tecnologa para la avicultura era
mnima, ya que las aves se tenan en jaulas de madera que se
traan de Durango y que adems de poco funcionales, ocupaban
mucho espacio en las granjas.
Ante lo cual, en ese mismo ao de 1954, lleg a las manos de
Don Ramn una jaula de metal hecha en Estados Unidos, y al ver
su utilidad y lo prctico de la misma, decidi copiar el modelo y fabricarlo para sus granjas; estas jaulas tuvieron una gran demanda
entre los productores del mercado local y despus en el regional.
Debido al xito de las jaulas, Don Ramn se vio en la disyuntiva de elegir entre la fabricacin de jaulas o la crianza de pollos;
finalmente se decidi por las jaulas y en ese ao de 1954, con la
ayuda de su padre que tena un taller de herrera en la localidad,
entre otros negocios, funda la empresa avitepa, s.a., la primera
dedicada especialmente a producir bienes y aperos para la avicul8

Fueron dos hermanos de Don Ramn de Anda: Jos y Abelardo quienes hacia el ao de
1941 se convirtieron en los pioneros de la actividad avcola en Tepatitln, la cual comenzaron a explotar de forma comercial ya que, hasta entonces, la explotacin de la gallina se
daba de forma muy rudimentaria, como ya se mencion se realizaba en los corrales propios
del hogar (De la Torre y Rodrguez, 2004).

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tura en el municipio y la regin y que despus lograra tener xito


en los mercados regional, estatal y nacional (De la Torre y Rodrguez, 2004).
El segundo personaje importante que inicia sus actividades
en la avicultura en la dcada de los cincuenta es Alfonso Gonzlez
Gonzlez, quien hacia 1953 se inicia en el negocio de la produccin de huevo, ya que en ese ao compr su primer lote de cien
gallinas en Guadalajara.
Alfonso Gonzlez, al igual que muchos ganaderos y agricultores, se inici en la avicultura sin tener conocimientos ni experiencia previa, ya que segn se dice entre los viejos del lugar todo era
como una corazonada a la que haba que apostar. La tenacidad y
el trabajo realizado rindieron sus frutos y ya en 1955, Don Alfonso
construy la primer caseta para la produccin de huevo con alrededor de 15,000 aves (De la Torre y Rodrguez, 2004).
La avicultura cobr desde entonces tal importancia en Tepatitln que para 1956 ya haba ms de 300 pequeos avicultores en el municipio; sin embargo, a excepcin de algunas granjas,
la mayora no contaba con la suficiente tecnologa para hacerlas
producir de manera competente. Por lo cual, como se seal anteriormente, se perdi la lucha contra el New Castle, lo cual redujo
enormemente el nmero de avicultores.
Con el paso del tiempo, en 1965, Alfonso Gonzlez Gonzlez
se convirti en socio de la primera empresa dedicada a la fabricacin de alimentos e implementos en Tepatitln y que se llam
Forrajera pafoin, dedicada a la fabricacin de pasturas y forrajes
industriales.
Por esas fechas tambin surgieron otras forrajeras importantes, como fueron la Central Forrajera de Tepa, fundada en el ao
de 1964 y la compaa Industrial Pecuaria Altea, s.a., creada
hacia 1968.
Ya en los aos sesenta y setenta apareci la segunda generacin de avicultores, quienes iniciaron con un mayor capital y con
granjas ms grandes que los iniciadores, generalmente porque ya
pudieron sortear las enfermedades de forma ms cientfica por la
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introduccin de vacunas, adems de la existencia de mejores alimentos para las aves.


Entre los avicultores de segunda generacin, los ms grandes
seran: Rodolfo Camarena, Benjamn Prez de Anda, Ral Estrada
y Ezequiel Gutirrez entre otros.
Los nuevos avicultores tuvieron distintos orgenes, as Ral
Estrada inici en los aos cincuenta en el negocio de la avicultura
con una granja con 2,000 aves, una cantidad grande en la poca,
para alguien que se iniciaba en el negocio; Ral Estrada puso por
nombre a su granja Los Pinos, y con el paso del tiempo fund las
granjas de Paso de Carretas y la de Buenavista.
Por su parte, en el ao de 1976 Ezequiel Gutirrez Martn,
comenz a invertir en la avicultura y construy una nave para
la cra de aves, siendo 15,000 pollitas ponedoras la cantidad con
que abri una granja. Para ejemplificar la manera como se vea la
oportunidad de crecimiento de la avicultura, se puede sealar que
Don Ezequiel inici en este negocio a los cincuenta aos de edad,
siendo esta actividad comercial una de las varias que tiene, pero la
ms importante de ellas (De la Torre y Rodrguez, 2004).
Tambin por estas fechas, a inicios de la dcada comenz su
actividad avcola otro de los grandes productores del municipio,
Guillermo Navarro Esparza, quien en compaa de Rodolfo Camarena Baez, se inici en el negocio de la avicultura con una granja
de gallinas ponedoras (1,000). Posteriormente, finiquitaron la asociacin y Rodolfo Camarena logr poner en marcha una nave para
la crianza de gallinas, llamada Las Camelias, que al comienzo
de la dcada siguiente cambiara su nombre por el de avicam,
que con el paso del tiempo se convertira en una de las marcas de
huevo con mayor penetracin en el mercado tapato, lugar donde
se comercializaba la produccin de la granja.
Al igual que en la mayora de las localidades del pas, Tepatitln se vio afectada por las crisis econmicas de la dcada de
1980; sin embargo, no sali tan afectado como otros municipios.
Las devaluaciones que se dieron en la economa mexicana son
comparadas por los avicultores como las crisis del comienzo de la
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actividad, cuando muchos grajeros, especialmente aquellos que no


tenan ningn capital de soporte fracasaron en la actividad avcola.
Al respecto sealan que en esas fechas fcilmente fracasaron tres
de cada cuatro personas que incursionaron en la avicultura. De las
que quedaron, se fundaron ya las grandes empresas avcolas que
son quienes an subsisten en la actualidad, slo que ahora llegan
a manejar entre dos o tres millones de aves, adems cran cerdos y
ganado, as como forrajeras, ante dicho panorama se menciona que
no son precisamente las crisis las que crearon el cierre de grandes
empresas en Tepatitln, sino la falta de capacidad o de un relevo
adecuado (hijo) que llevara a buen trmino la transicin entre una
empresa familiar a una empresa institucional (moderna).
La gran cantidad de forraje que podan almacenar los avicultores, adems de la diversificacin de sus inversiones hicieron
posible que pudieran sortear las crisis, pues podan sortear los precios del mercado para sus productos, ya sea dejando de comprar
forrajes o alimentos y vendiendo alguno de sus productos, huevo,
cerdo o ganado, segn fueran los precios para cada mercanca.
En el caso del ganado lechero, la crisis principal se dio a partir de la compra de leche en polvo por parte del gobierno mexicano,
que la adquira de pases como Estados Unidos, Holanda, Dinamarca y Nueva Zelanda quienes tenan un fuerte excedente de este
producto. Mxico durante los aos ochenta lleg a importar hasta
350,000 toneladas de leche en polvo producida por ganaderos que
compraban alimentos baratos y que podan vender su producto a
un precio competitivo, lo cual no podan hacer los mexicanos para
quienes los alimentos del ganado se encontraban a precios altos.
Ante ello, los ganaderos consideraban que era una deslealtad del
gobierno comprar leche en polvo del extranjero, aun cuando en
ocasiones no cumpliera las normas, en vez de comprar la leche a
los productores nacionales o ayudarles para subsidiar la alimentacin del ganado nacional.9
9 Ante esta situacin se considera que cada costal de leche importada era el equivalente a
arrojarle un saco a una vaca desde una azotea, pues la eliminaba del mercado por incosteable.

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Los porcicultores no fueron tan afectados, porque se importa


menos carne de cerdo, adems al ser el maz el principal alimento,
muchos pudieron sortear las alzas de este producto porque sembraban maz y lo comenzaron a usar ms en la alimentacin de los
cerdos. Esta situacin deriv en que an los pequeos porcicultores pudieran seguir en la actividad.
Finalmente, en lo que se refiere a los posibles fracasos de pequeos empresarios de la localidad, es comn saber que muchos
de ellos migraron a Estados Unidos para comenzar de nuevo, por
lo cual muchos se fueron a ese pas con la finalidad de ahorrar y
volver, pero no todos han vuelto. Sobre su migracin se dice que el
carcter alteo no es para decir: ya me dio la crisis y ya ni modo,
sino para sealar pues vamos a ver como lo solucionamos.10
Como se seal al comienzo del apartado los grandes empresarios pudieron sortear las crisis de los ochenta y la apertura
econmica de los noventa, al grado que siguieron expandindose;
de esta manera se puede mencionar que algunas de las acciones emprendidas fueron las siguientes: Ezequiel Gutirrez Martn,
fund en la dcada de los ochenta las empresas Colchas y Bordados Amrica y Forrajes la Carmelita, adems de Forrajes San
Antonio, con todo lo cual diversific sus negocios y cre fuentes
de empleo en el municipio.
Ral Estrada Fernndez, a finales de los ochenta, cre el
Grupo Estrada de la Torre gredt, que inclua muebleras, comercios de telas, cra de ganado y negocios de avicultura.
Ramn de Anda Delgadillo, impuls la modernizacin y la
creacin de De Anda Grupo Industrial, s.a. de c.v. (el grupo cumpli 50 aos en 2005), donde tambin diversific sus inversiones
a distintos ramos.
En el caso de Guillermo Navarro Esparza, modific la especializacin de su granja y ahora con la marca avicam (Avcola
10 Un ejemplo de esa migracin que busca ahorrar, lo constituye un primo del Sr. Francisco
Gallegos quien criaba borregos, pero al perder su granja, se va a Estados Unidos, donde
aprende a preparar pizzas y una vez que ahorra lo suficiente se regres a Tepatitln donde
puso una pizzera que en la actualidad es una cadena con siete sucursales en la localidad.

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Las Camelias) creada a partir de 1982 se posesion nuevamente


del mercado de huevo en Guadalajara, adems en 1986 comenz
con la importacin de ganado de raza Brangus de San Antonio para
la produccin de carne, y en 1992 introdujo la raza de ganado limousin negro, convirtindose en uno de los ganaderos de registro
ms importantes de Tepatitln.
Por su parte, Alfonso Gonzlez Gonzlez, quien en 1977 era
tesorero de la recin creada Unin de Asociaciones Avcolas de
Jalisco a.c., inici en 1978, cuando ya estaba en el negocio de la
produccin de huevo, leche y carne de res y cerdo, el negocio de
la engorda de pollo, con lo cual comenz a vender carne de pollo
en toda la repblica.
El mismo Alfonso Gonzlez Gonzlez hacia el ao de 1982,
cambi el nombre de sus negocios por el de Gigantes Tepa, s. de
p.r. de r.l.; hacia 1986 inici la produccin de huevo frtil a travs de la crianza de gallinas reproductoras y en 1987 inici una
planta para la incubacin de huevo frtil y la obtencin de pollo
de engorda.
En los noventa se constituyeron dos nuevas empresas hermanas de Gigantes Tepa: Avcola y Ganadera de Jalisco y Trign.
Finalmente, en el ao de 1990, la empresa Gigantes Tepa
se dividi y diversific tal y como se encuentra en la actualidad en
las siguientes empresas:
Procesadora de Pollo Gigantes, s.a. de c.v.
Productoras de Huevos Gigantes, s.a. de c.v.
Fbrica de Alimentos Gonzlez, s.a. de c.v.
Transportes Gigantes, s.a. de c.v.
Asimismo, debe sealarse que la dinmica tan fuerte de la
economa de Tepatitln hizo que sus empresarios avcolas buscaran nuevos horizontes de crecimiento, as ya desde 1978, despus
de analizar las posibilidades de crecimiento y las posibilidades
que ofreca el mercado, decidieron fundar el Grupo vitep, que
fue fundado formalmente hacia el ao de 1980.
Grupo vitep con el paso del tiempo se consolid como el de
mayor crecimiento a nivel nacional y como un ejemplo para las
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industrias avcolas principalmente de Amrica Latina. El grupo


naci con la finalidad de ser una cadena de produccin para sus
socios y en la actualidad est constituido por las siguientes empresas:
previtep (Premezclas y Vitaminas Tepa).
lipesa (laboratorios de Investigacin Pecuaria y Patologa).
laboratorios avilab.
celatep (Celulosa Avcola de Tepatitln).
empaques san juan.
hy-line de mxico (Crianza de pollitas).
pate (Procesadora de Aves Tepa).
alimentacin y nutricin total.
avibel de mxico.
pigmentos agroindustriales.
c.m.g.i. (Comercializadora Mam Gallina Internacional).
unavi (Unin de Crdito Avcola de Jalisco).
adao (Administracin Avcola de Occidente).

Grupos de avicultores y sus


estrategias de desarrollo
La manera como se fueron consolidando los capitales en el municipio de estudio da pauta para comprender el empuje de los actores locales como impulsores del desarrollo y el progreso de sus
municipios; pero adems muestra cmo la familia y la religin sern determinantes en esos cambios por lo cual a continuacin se
describe a grandes rasgos los orgenes de los principales grupos
de empresarios.
Casi todos los habitantes del Tepatitln sealan que todos los
empresarios de la localidad iniciaron su actividad en el municipio,
donde poco a poco fueron creciendo hasta alcanzar niveles de riqueza considerables. A continuacin se narra a grandes rasgos las
historias de algunos de los principales empresarios de Tepatitln,
lo que muestra cmo la diversificacin de sus actividades econmicas y el aumento de su capital eran dos situaciones que iban li242

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gadas una a otra, pero tambin da pauta para mostrar cmo en la


mayora de los casos son empresarios que inician en la avicultura
en una edad promedio superior a los 35 aos, y tambin se debe
poner nfasis en que la mayora de ellos provienen de familias de
clase media, con lo cual podramos sealar que ser el trabajo y
la dedicacin al mismo, adems de las oportunidades econmicas
lo que en buena medida hizo posible su xito en las actividades
empresariales, sin dejar de lado el papel que juega la familia en
estas agrupaciones empresariales, asimismo, la cuestin religiosa
reflejada en el ahorro y en la vida sin lujos y en la reinversin de
las ganancias se vern reflejadas en estos casos.11
Caso a se trata de un avicultor que en el 2006 tena 78 aos de
edad, comenz su carrera empresarial desde una posicin modesta, pues se seala que inici vendiendo forrajes y alimento para
el ganado y las aves, posteriormente se iniciara en la avicultura
hacia la dcada de 1960, y se menciona que fue un inicio exitoso
que se prolong hasta la dcada siguiente.
Para los aos de 1980, Caso a inici con otra de las actividades
donde sera nuevamente exitoso, la distribucin de automviles de
la marca Chrysler, esto en la ciudad de Guadalajara; donde tambin comenz hacia los aos de 1990 con la compra venta de bienes
races, actividad que tambin comenz a desarrollar en Tepatitln,
en ambos lugares con xito y obteniendo fuertes ganancias.
En la actualidad Caso a ha rentado sus granjas avcolas y
se menciona que las actividades comerciales encabezadas por l se
centran en la ganadera. En lo que se refiere a los hijos de Caso
a, se puede sealar que al igual que la mayora de los hijos de los
grandes capitalistas del municipio, la mayora comenz a trabajar
en los negocios del padre desde pequeos. En lo que se refiere a la
educacin de los hijos, la mayora estudi una carrera profesional,
adems todos se incorporaron a los negocios del padre, ya con una
visin ms profesional de las empresas familiares. Finalmente, se
puede mencionar que a pesar de que la mayora de sus negocios
11 Los nombres de las personas han sido borrados porque as lo pidieron para este apartado.

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estn en Tepatitln, desde comienzos de los noventa Caso a vive


en Guadalajara.
El asunto de la incorporacin de los hijos a las actividades
econmicas del padre es importante, pues cuando ello no ocurre
es comn que las fortunas se acaben en muchas ocasiones por la
divisin de las mismas, pero principalmente por la prdida de los
espacios ganados por el padre en el mercado. La falta de una continuidad ocasiona que en la mayora de las ocasiones las empresas
terminan siendo vendidas a personajes ajenos a la familia.
Al respecto, se menciona que se han dado varios casos donde
los hijos no tienen el empuje de los padres y se pierden las fortunas o se abandonan las actividades del pap, el ejemplo ms
sonado es el de una familia de porcicultores de la Delegacin de
Milpillas, donde los hijos no pudieron manejar correctamente las
granjas que recibieron en herencia.
Caso b, contaba con 79 aos de edad en el 2006, este personaje proviene de una familia de escasos recursos, de su historia
como empresario se puede sealar que siendo joven migr a Estados
Unidos de donde fue expulsado. Posteriormente lleg a la ciudad
de Mxico donde se estableci e inici en el negocio de la venta de
ropa tanto en abonos de casa en casa como en un local que tena
en el barrio de la Lagunilla.
Su historia como empresario en Tepatitln, inici a comienzos de la dcada de 1970 cuando regres al municipio ya pasando de los cuarenta aos a aprovechar el auge que se viva en la
avicultura por esos aos. Actividad que comenz desconociendo
por completo la misma; posteriormente comenz con la crianza de
ganado y para finales de esa dcada ya haba comenzado tambin
en la porcicultura.
A finales de la dcada de los aos ochenta, inici en la compra venta de terrenos, aunque segn se cuenta ya desde su poca
en la ciudad de Mxico se dice que venda y compraba pequeas
propiedades, tambin inici en el negocio de las gasolineras.
Finalmente, en los aos noventa entr en el ramo de la hotelera teniendo en la actualidad dos hoteles en Tepatitln, tambin
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a partir del ao 2000 comenz a producir salsa picante a gran


escala como se ver posteriormente. En la actualidad Caso b vive
en Tepatitln tiene siete hijos todos han seguido una carrera profesional y se han incorporado a los negocios del padre.
Caso c, este avicultor falleci en el ao de 2003 cuando tena
76 aos de edad, sobre su origen familiar se puede sealar que
perteneca a la clase media del municipio, l por su parte inici su
carrera empresarial teniendo la propiedad de una tienda de ropa,
pero en los aos setenta fue uno de los avicultores de la llamada
segunda generacin, por lo cual con el paso del tiempo abandon
la actividad de la tienda alrededor del ao de 1990.
Al igual que los grandes avicultores del municipio, Caso c a
medida que aumentaba su capital se fue adentrando en otras actividades econmicas: primero incursion en la cra de cerdos y posteriormente en la engorda de ganado, tanto lechero como de carne.
En lo que se refiere a los hijos de Caso c, todos tuvieron estudios y se dedicaron principalmente a las actividades profesionales
y slo uno continu con los negocios del pap. Los otros hijos se
fueron a Guadalajara y slo el menor de ellos permanece en Tepatitln. Independientemente que slo es uno de los hijos el que
continua con los negocios, se menciona que el tamao de las empresas, as como lo cuantioso del capital familiar no se han visto
disminuido con la muerte del avicultor Caso c.
Caso d, falleci en el ao 2005 a la edad de 84 aos, fue uno
de los pioneros en la avicultura junto con su hermano Salvador,
con quien form parte de la primera generacin de avicultores. De
los grandes empresarios del municipio fue el nico que provena
de una familia acomodada, que si bien no era propiamente rica,
s se le poda considerar en su momento como clase media alta,
dedicada principalmente a la cra de ganado.
Como ya se seal ms que avicultor fue un industrial que
fabricaba implementos para la actividad avcola. Su socio en el
primer taller de pailera fue Antonio Rentara,12 con quien estuvo
12 Sobre Antonio Rentara, su historia se pierde entre los avicultores jvenes, pero parece
que su importancia es trascendental para el desarrollo de la fabricacin de implementos

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asociado entre seis y siete aos, hasta que Antonio decidi irse del
municipio y continu slo en el taller el seor Caso d.
Sobre la creacin de los primeros implementos que hicieron
Ramn y Antonio se dice que en buena medida fue entre una
copia de la tecnologa norteamericana, pero con las innovaciones y ajustes que ellos hicieron a las jaulas que haban visto.
Con ello inauguraron buena parte del desarrollo tecnolgico de
la fabricacin de implementos avcolas en el municipio, pues hoy
en da muchos talleres presumen de mejorar las mquinas que
los clientes les piden una vez que las han visto en catlogos o
en viajes.
Por otra parte, la aportacin del Caso d a la avicultura, no
slo se limit a Tepatitln, ya que se menciona que a travs de su
empresa, construy casetas y naves para la avicultura, adems de
vender complementos a lo largo y ancho del pas e incluso lleg a
exportar tecnologa a Amrica del sur, todo lo cual como ya se seal, capacit a la mano de obra local y de la cual saldran muchos
pequeos empresarios dueos de talleres que se convertiran en la
competencia de Ramn de Anda.
Posteriormente, al igual que todos los empresarios comenz
en la avicultura, la porcicultura y la ganadera. Finalmente, a su
muerte le sucedieron en los negocios sus hijos quienes aparte de
las actividades agropecuarias continuaron las industriales.
Caso e en el ao 2006 tena 78 aos, provena de una familia
de clase media. Tambin, fue uno de los avicultores de primera
generacin, que fue creciendo econmicamente al igual que aumentaba la importancia de la actividad avcola. Lo cual le permiti diversificar su capital en las mismas actividades econmicas
que los otros empresarios, es decir, la ganadera, la porcicultura
y la fabricacin de forrajes. Como ya se seal, en la actualidad
agrcolas, pues segn se dice en la sociedad que form con Ramn de Anda, Antonio pona
el trabajo y Ramn el capital; entonces en buena medida l fue uno de los creadores de esa
tecnologa, que por azares de la vida, ya no estuvo en el municipio cuando la avicultura se
convirti en la actividad econmica ms importante del municipio, lo ltimo que se supo de
l es que en los setenta.

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se le considera el avicultor ms rico del municipio, lo cual le


permiti dividir los intereses que tiene en ese rubro en distintas
actividades.
En la actualidad le viven 12 hijos, la mayora de ellos incorporados en las actividades econmicas del padre e incluso unos con
intereses y empresas propias como es el caso de una de sus hijas
Armantina que junto a su esposo ha creado sus propias empresas
avcolas.
Como ya se ha sealado, la avicultura es la actividad econmica que permite analizar el desarrollo econmico de Tepatitln, a
ella le seguirn la ganadera y la porcicultura, pero como actividades secundarias. Por otra parte, a grandes rasgos de acuerdo a lo
investigado, se puede sealar que en la mayora de los casos de
los grandes capitales del municipio, ya es la segunda generacin
la que est al mando de las acciones emprendidas en las empresas, e incuso en algunas de ellas ya lleg la tercera generacin, es
decir, los nietos.
Los cambios que se notan en la direccin son varios, pues
los hijos cuentan en su mayora con estudios profesionales,
adems que se auxilian de profesionistas con el fin de hacer
ms eficiente el manejo de las empresas. A diferencia de sus
padres, ellos ya provienen de familias con un capital consolidado; sin embargo, de acuerdo a lo investigado los fundadores no
se han dejado relegar de la toma de decisiones sobre sus empresas o capitales y en todos los casos son la autoridad moral
de los grupos econmicos e incluso defienden sus decisiones
aun en contra de las opiniones de los hijos, por lo cual es comn que digan la ltima palabra a la hora de tomar decisiones. Al respecto, se seala que una frase que se les dice con
frecuencia a los hijos es: ya algn da tomarn sus decisiones
y elegirn qu hacer, mientras no.

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CULTURAS EN MOVIMIENTO

Conclusiones
Como se puede ver el desarrollo de las localidades rurales es ms
complejo de la simple diversificacin econmica que en ellas pueda darse. Sin embargo, aun dentro de ellas las historias particulares de los actores locales que hicieron posible el desarrollo de estas
localidades muestra grandes diferencias entre s.
Al respecto en el caso de Tepatitn de Morelos es incuestionable que fue el Estado uno de los principales actores del crecimiento econmico al impulsar las inversiones en la avicultura, pero
tambin dichas inversiones sin el aprovechamiento adecuado por
parte de los habitantes de la localidad se hubieran perdido como
se perdieron en no pocas ocasiones en otras localidades.
Por otra parte, se debe recuperar en el caso de los empresarios sus lecturas de las oportunidades de hacer negocios, as
como para diversificar sus actividades econmicas y su capital
por consiguiente. En ese sentido, pareciera que existe una posible uniformidad en los criterios seguidos para la ampliacin de
actividades y, en ello es donde se puede rescatar el papel que
juegan la Iglesia y la familia como dos pilares de la organizacin empresarial y de las actitudes de los empresarios alteos,
quienes para ser entendidos en toda su subjetividad deben ser
explicados en sus valores, creencias y forma de vida.
De esta manera se puede sealar que la avicultura fue vista
como una actividad fundada en el esfuerzo y solidaridad familiar
que fueron parte del capital original para iniciar dichas empresas.
Al mismo tiempo la fe en un ente superior que guiaba sus acciones y el ahorro y reinversin de las ganancias se convirtieron en
parte importante del impulso que los llev a seguir adelante en la
avicultura, la cual era una actividad si bien no nueva si novedosa
en lo que se refiere al clculo racional para obtener ganancias de
la misma.
Habr que aadir que con el paso del tiempo como se mencion los capitales crecieron y se diversificaron, pero an as, se debe
recalcar la caracterstica que en donde muchos vieron problemas
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LA INFLUENCIA DE LOS ASPECTOS RELIGIOSOS Y FAMILIARES ENTRE EMPRESARIOS AVCOLAS

o dificultades, la mayora de los empresarios avcolas vieron una


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Estrategias de proteccin para la


produccin local: la Denominacin
de Origen y el Patrimonio Cultural
Mara Estela Guevara Zrraga
Universidad de Guadalajara

El marco de transformacin
La globalizacin como proceso, est generando respuestas en los
niveles micro, los cotidianos, los cercanos al individuo, la reconfiguracin de las identidades comunitarias forma parte de ese
cmulo de respuestas. Adentrarse en la modernidad, implica involucramiento con asuntos y circunstancias ajenas a la comunidad que la obligan a reflexionar su nueva posicin en el vaivn de
transformaciones. (Castells, 1999, Vol. ii: 28-30).
As como un ejercicio comunitario presentamos el caso del
queso Cotija como un esfuerzo por aplicar una categora comercial
en una produccin colectiva por parte de productores de la sierra
de Cotija de la Paz, Michoacn. En contraposicin se expone la circunstancia en que el oficio de artesano en el municipio de Tlaquepaque, Jalisco, podra vincularse al discurso de la unesco como
Patrimonio Cultural. En ambos casos, se parte de un bien cultural
significativo en las localidades productoras, para alcanzar a la vez
dos propsitos: la vinculacin del productor con los mercados globales de la distincin y la preservacin del mismo bien cultural.

Retomar una tradicin en funcin de la modernidad


La identidad local, integrada por las particularidades de la comunidad, parte de su propio devenir histrico para destacar sus

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CULTURAS EN MOVIMIENTO

singularidades. Las tradiciones, por ejemplo se rescatan con significados nuevos, de acuerdo a las condiciones de los sujetos.
Mucho ha insistido la comunidad cotijense en advertir que
el queso hace aos que se viene elaborando y consumiendo en
buena parte del territorio nacional. Reconocen los cotijenses que
el queso no es de la ciudad, pero que por haberse comercializado
en ella desde el siglo pasado, entonces merecen gozar de los beneficios que se logren con la Denominacin de Origen. Por su parte,
los queseros estn haciendo memoria para dar cuenta del tiempo
que ellos y sus antepasados han invertido en la consolidacin de
un sabor logrado a fuerza de experiencia y tesn. Quieren que sus
historias familiares trasciendan y acompaen al nombre de Cotija
en las etiquetas del queso, para enfatizar que si bien Cotija es el
nombre del producto la receta y sazn familiar es lo que se est
promoviendo como producto de elite.
No resulta extrao si consideramos, por una parte, lo que ya
antes se seal: la globalizacin, o mejor dicho, los consumidores
globalizados, gustan de buscar los mercados de lo diferente, de lo
novedoso; y por otra la tendencia a equiparar lo diferente y original
con lo tradicional.
Entre los artesanos de Tlaquepaque es comn escuchar historias en torno a su oficio: cmo aprendieron, las incidencias de la
elaboracin en cada pieza, los aprendizajes que lograron a fuerza
de prctica desde su niez.
Desde este cmulo de recuerdos, podemos argumentar que
el saber tradicional es entendido como un valor comunitario. La
elaboracin de artesanas se rige por reglas que inciden en las
formas de elaboracin, en los insumos y espacios de oferta, en la
organizacin de la produccin dentro de la familia y la comunidad.
En suma estamos ante un cmulo de conocimiento que proviene
y se mantiene a travs de los mismos artesanos, que se produce
para solventar la economa, pero especialmente para dotar de una
identidad inherente al hecho de contar con un producto de alta
calidad y prestigio, realidad que se toma como elemento identitario
de la localidad y sus habitantes (Latour, 1992: 245-262).
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ESTRATEGIAS DE PROTECCIN PARA LA PRODUCCIN LOCAL

La identidad y el oficio
Nuestra identidad slo puede consistir en la apropiacin distintiva de ciertos repertorios culturales que se encuentran en nuestro
entorno social, en nuestro grupo o en nuestra sociedad. Lo cual
resulta ms claro todava si se considera que la primera funcin
de la identidad es marcar fronteras entre un nosotros y los otros,
y no se ve de qu otra manera podramos diferenciarnos de los dems si no es a travs de una constelacin de rasgos culturales distintivos. Pero lo importante aqu, como ya sealamos, es tener en
cuenta que no todos los repertorios de significados son culturales,
sino slo aquellos que son compartidos y relativamente duraderos.
La identidad colectiva define la capacidad para la accin autnoma as como la diferenciacin del actor respecto a otros dentro
de la continuidad de su identidad. Pero tambin aqu la auto-identificacin debe lograr el reconocimiento social si quiere servir de
base a la identidad. La capacidad del actor para distinguirse de los
otros debe ser reconocida por esos otros. Resulta imposible hablar de identidad colectiva sin referirse a su dimensin relacional.
Vista de este modo, la identidad colectiva comporta una tensin
irresuelta e irresoluble entre la definicin que un movimiento ofrece de s mismo y el reconocimiento otorgado al mismo por el resto
de la sociedad
Aqu es importante sealar la relacin que hace Garca Canclini (1996:22) entre lo tradicional y los mercados globales. No es
solo en la economa donde se est tendiendo a buscar lo original
entendido como lo diferente y tambin como lo que est ligado
al origen de algo o de alguien lo que en casos como el mexicano,
ha implicado que lo tradicional sea cercano a lo indgena y a lo rural, aunque nuestra realidad muestra que ambos espacios suelen
estar inmersos en la modernidad a travs de sus relaciones comerciales, personales o con el uso de los medios de comunicacin
y de tecnologa en el desempeo de sus actividades. Por lo tanto,
las tradiciones tambin se han ido reconfigurando en funcin de
estas interacciones, me parece acertado sealar la insercin de
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CULTURAS EN MOVIMIENTO

elementos modernos como la vida urbana y los medios masivos


de comunicacin en tanto que en el sector de la produccin artesanal se pueden encontrar influencias de estos factores que
necesariamente las han modificado. Es decir, la incorporacin
de nuevos elementos a las tradiciones nos remiten al concepto de
reinvencin de tradiciones (Hobsbawm, 1996).
Regreso a Garca Canclini, quien reconoce a las tradiciones
como parte de lo que l llama circuito Histrico-Cultural considerndolo el ms frgil ante la presencia de tratados comerciales
(tlc concretamente), puesto que en estos espacios en los que se
conjuntan saberes, hbitos y experiencias estrechamente ligadas
a un territorio especfico la apertura econmica ser dbil ya que
se trata de zonas donde el rendimiento econmico de la inversin
es menor. Sin embargo, la dinmica observada en campo denota no solo inters econmico y propuestas en torno a la organizacin de los productores del queso, tambin hay quienes se han
propuesto abiertamente para promover un rgano regulador de
la produccin y evaluacin de la calidad a favor de la denominacin de origen. Sigo, en funcin de estos agentes, y retomo lo
que en el ensayo de Rodrguez (1999:20) se seala como lucha
de poder respecto a quin y cmo define los conceptos multismicos, en este caso lo tradicional, puesto que al hacerlo se
est ejerciendo una forma de poder, se estn dictando las reglas
del juego y evidentemente existen imposiciones y rechazos que
conllevan a los actores a la arena de las negociaciones.
Por otra parte habr que tomar en cuenta que los cambios
se estn dando, la forma en que el queso se elabora, distribuye y
consume est modificndose y por ende se han incorporado elementos modernos (herramientas, maquinaria, organizacin empresarial en algunos casos, uso de la mercadotecnia aunque en
forma elemental) algo que resulta favorable para los nuevos mercados celosos de la calidad y la eficacia. La cuestin a resolver es
la forma en la cual estos elementos permitan seguir reconociendo
como tradicional a un producto como es el queso y el cmo la Denominacin de Origen abrira la puerta a la economa, en primera
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ESTRATEGIAS DE PROTECCIN PARA LA PRODUCCIN LOCAL

instancia en un espacio aparentemente de corto alcance, como lo


es el local; pero usando la categora tradicional como atractivo en
la posibilidad de abrir un nicho de consumo considerable.

Denominacin de Origen para


el queso Cotija
Adoptar esta categora implica la revisin del proceso de produccin y consumo de queso, como parte de los hbitos alimentarios
no solo del rea michoacana, sino tambin de buena parte del
territorio nacional. Como singularidad en la produccin de este
alimento encontramos que no ha dejado de ser artesanal, es decir
se elabora todava segn la forma tradicional de produccin.
As se evidencia que dicha condicin se est redimensionado
desde lo comercial, como atractivo potencial de intercambio econmico, en mbitos nacional e internacional.
La dinmica econmica se est haciendo presente entre los
productores, los est abordando con propuestas para alcanzar a
los mercados regional, nacional e internacional con una nueva
actitud: la produccin con calidad y la organizacin de un proceso
productivo destinado a la comercializacin y que, por ende, involucra nuevos agentes (distribuidores, intermediarios), transformacin de los procesos productivos (sustitucin de materias primas o
de tcnicas, innovacin tecnolgica), y nuevas estrategias de vinculacin comercial (registros y marcas). (Parra: 1999)
En la produccin de artculos tradicionales, los que las Denominaciones de Origen suelen proteger, al conjugar dos elementos:
los recursos naturales propios de la geografa local y los valores
arbitrarios que se han asignado como caractersticos del queso, en
este caso. Las denominaciones de origen son un recurso al que los
mercados internacionales estn recurriendo para satisfacer su necesidad de apropiarse de artculos nicos o exticos, ms cercanos
a lo natural que a lo procesado industrialmente.
Para los productores locales representa la opcin de ofrecer
sus productos a un precio ms alto y la de protegerlos de la com257

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CULTURAS EN MOVIMIENTO

petencia desleal. En Mxico el Instituto Mexicano de Propiedad


Industrial (impi) es el responsable de las concesiones y regulacin
del uso de las Denominaciones de Origen, dentro y fuera del pas,
aunque es el Estado Mexicano el titular de estas denominaciones1.
Este organismo define a la denominacin de origen como el
nombre de una regin geogrfica del pas que sirve para designar
el producto originario de la misma y cuya calidad y caractersticas
se deben exclusivamente al medio natural y humano2.
Conceder denominaciones de origen ha solventado conflictos de orden econmico, en especial las competencias desleales,
bsicamente se trata de proteger las caractersticas de los productos mediante la concesin de un monopolio de exclusin a
partir de ligar el proceso econmico con las caractersticas geogrficas de una regin, como elementos de valor adicional al producto en s mismo.
En mitad de esta vorgine se hacen presente artculos que reclaman como su alternativa
de insercin en la economa global, al uso de las denominaciones de origen, esto es
hacer uso de las cualidades de un bien material en el sentido de poseer ante los consumidores un cmulo de implicaciones de orden evocativo, esto es remitir a tradiciones,
races y autenticidad (Brard y Marchenay, 1996:234).

Europa est a la vanguardia en la concesin de Denominaciones de


Origen. Espaa por ejemplo, ha desarrollado una rama econmica
en ese sentido: la industria agroalimentaria tradicional, caracterizada por la produccin y exportacin de alimentos propios de una
regin especfica esto involucra tanto a los recursos naturales
como a los culturales de la zona. Si su calidad es diferenciada,
estos productos consiguen la calificacin de alimento con denominacin de origen o especfica (Prez-Bustamante, 1998:17).
De acuerdo con la legislacin espaola dice Prez-Bustamante, la denominacin de origen exige el cumplimiento de que
la produccin, transformacin y elaboracin se realicen en una
1 Definicin y alcances del impi. Apartado iv Denominacin de Origen.
2 Primer informe de actividades del impi 1994-1996.

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ESTRATEGIAS DE PROTECCIN PARA LA PRODUCCIN LOCAL

zona geogrfica determinada, con unos conocimientos especficos


reconocidos y comprobados.
En Mxico, esta prctica est lejos de alcanzar la relevancia
que ya tiene en otras partes del mundo. Actualmente las denominaciones de origen que en nuestro pas estn reconocidas son
tres: Tequila, Mezcal de Olinal y Talavera.
Las Denominaciones de Origen en la economa mexicana no
son algo cotidiano; el caso del tequila, por lo tanto, resulta interesante. La apertura comercial de nuestro pas dio la pauta para
reconocer que en otros pases el tequila era conocido ampliamente
aun cuando este no proviniera de nuestro pas, la reflexin por
parte de los productores de esta bebida gir en torno al decremento de sus ventas de exportacin. Por lo tanto, se hizo uso de
la denominacin de origen para proteger su participacin en el
mercado internacional, en esta misma tnica se plantea la Denominacin de Origen para el queso Cotija.
Si la Denominacin de Origen es el uso del nombre geogrfico
de un pas, una ciudad, una regin o una localidad que designa
un producto o servicio cuyas cualidades o caractersticas se deban
exclusivas o esencialmente al medio geogrfico, incluidos factores
naturales o humanos. Entonces, establecer una Denominacin de
Origen implica especificar las propiedades particulares de un territorio, las cuales dotan de esencias singulares a algn o algunos
de los productos elaborados en las inmediaciones.
La Ley Mexicana de Propiedad Industrial establece para tales casos, en su Ttulo Quinto, artculo 159, fraccs. iii a vi, que la
Denominacin de Origen debe especificar el lugar o lugares de extraccin, produccin o elaboracin del producto que se trate de
proteger con la Denominacin de Origen y la delimitacin del territorio de origen, atendiendo a los caracteres geogrficos y a las
divisiones polticas. Deber, dice el texto, sealarse tambin con
detalle los vnculos entre la Denominacin de Origen, el producto
y el territorio.
De esta manera, el primer paso en el proceso de bsqueda
de la proteccin comercial para el queso Cotija, fue trazar los l259

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CULTURAS EN MOVIMIENTO

mites del territorio para la Denominacin de Origen a partir de


dos condiciones fsicas del mismo: la temperatura y la humedad,
es decir, el clima de la zona. Eligieron a estas condiciones como
bsicas en el proceso de elaboracin del queso porque aseguran
que la presencia combinada de los factores citados deriva en la
existencia de un pasto llamado sbana blanca, alimento bsico
del ganado criollo, que da un sabor y un olor caractersticos de un
buen queso y tambin por el hecho de que la maduracin y aejamiento del queso, otra de sus singularidades, sera imposible en
otras condiciones. Con el establecimiento de tales caractersticas
como inherentes al proceso de Denominacin de Origen se inici
tambin el proceso de inclusin y exclusin de productores en el
proyecto de Denominacin de Origen.
Los productores seran en primera instancia los ms interesados en que se acte bajo una Denominacin de Origen, sin embargo, aunque mostraron entusiasmo ante la posibilidad, tambin se
consideraban limitados, puesto que producen dos o tres piezas de
queso3 diarias, cantidad que es bastante para su mercado habitual
que es estable y por lo tanto seguro. Fue labor de los asesores aclararles que sus niveles de produccin no son determinantes, a la
par que se les ofreci asesora en la inversin en infraestructura o
ampliacin de su mercado, entonces la atencin al tema aument.
Sin embargo, no fueron los productores los nicos con inters en la Denominacin del Cotija, tambin se acercaron al proceso los intermediarios, los consumidores y vecinos en general.
Se cre la Feria Regional del Queso Cotija para lucir los logros de
los queseros involucrados en el proceso de reconocimiento; muy
rpido se catalog al queso ofrecido en la Feria como tradicional,
autntico u original, primer paso para crear un producto con
denominacin.
Un actor relevante fue el ayuntamiento de Cotija, que ofreci
su apoyo siempre y cuando el nombre de cotija funja como marca;
3

Una pieza de queso tradicionalmente pesa 20 o 30 kilos, ahora por cuestiones del mercado
se elaboran desde 5 y 10 kilos. En razn de 10 litros de leche por 1 kilo de queso.

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ESTRATEGIAS DE PROTECCIN PARA LA PRODUCCIN LOCAL

como los productores provenan de ranchos de Michoacn y Jalisco


por igual, el ayuntamiento propuso que queseros de otras localidades (jalisciense en especial) se supediten al nombre y las determinaciones que el ayuntamiento cotijense especifique en el uso de su
nombre y reputacin. Circunstancia que en suma se le traducira
tambin en convertirse en el primer municipio en promover una
Denominacin de Origen en todo el estado de Michoacn.

El saber-hacer de los artesanos


de Tlaquepaque
En la Declaracin de yamato, se afirma que el Patrimonio Cultural Intangible se manifiesta, entre otras prcticas, en las tcnicas
artesanales tradicionales, porque actividades como esa infunden,
entre los que comparten la cultura, un sentimiento de identidad
y continuidad porque lo han observado y vivido de generacin en
generacin. La declaracin en sus contenidos seala como una
prioridad el reconocimiento de los individuos que poseen el conocimiento que hace posible la existencia de esa actividad de identidad
histrica y cultural, exige tambin que se les proteja a los depositarios de ese baluarte. El mismo documento seala la obligacin
de los estados afiliados de sensibilizar acerca de la importancia de
proteger el Patrimonio Cultural Intangible, que lo d a conocer y
que encuentre los mecanismos necesarios para inventariarlo, preservarlo y resguardarlo. En esa lgica, es que estamos proponiendo la recuperacin de tcnicas artesanales va testimoniales de los
artesanos, primero para inventariarlas y catalogarlas y luego para
resguardar esos procesos en acervos especializados para que los
interesados en conocerlos y recuperarlos los tengan a la mano.
Los artesanos y artesanas ejercen un oficio que tiene que ver
con la transformacin de un bien natural como es el barro, usndolo como medio de expresin de las formas en que se entiende
el contexto en el que se trabaja y se vive. Las artesanas frecuentemente representan las emociones de una comunidad; entender
a la artesana implica entender a sus creadores. El artesanado es
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CULTURAS EN MOVIMIENTO

hoy en da un grupo social vulnerable, sus productos ya no son los


preferidos por los consumidores promedio porque consideran que
son un elemento smbolo del atraso y lo antiguo; las mercancas
modernistas elaboradas incluso fuera de Mxico con materiales
de poca calidad estn ganando el mercado que antes perteneca a
los artesanos. La alfarera y el modelado son labores que implican
una pericia de aos en la seleccin de las materias primas y en la
elaboracin de las piezas, que hace posible que stas tengan una
calidad ms alta, adems el estilo decorativo suele ser ms homogneo con nuestra cultura e historia. Los municipios de Tlaquepaque y Tonal concentran en Jalisco al mayor nmero de artesanos
y artesanas, ellos han heredado un cmulo de saberes que incluso
han dado a la regin que juntos integran, un carcter de identidad
con ese oficio, ambos son los municipios artesanales, alfareros de
Jalisco. A pesar de lo anterior, el mercado ha dictado reglas en las
que el precio es el rector de la oferta y la demanda dejando de lado
la proximidad cultural, la garanta de calidad o la identificacin
histrica con el artesanado. Incluso, para los gobiernos locales los
artesanos y artesanas no son una prioridad, a pesar de ser la actividad econmica que ms personas ejercen por municipio, a pesar
tambin de que ser artesano y artesana significa poseer conocimientos forjados a lo largo de generaciones, con prestigio amplio
fuera del estado, con la certeza de ser una labor que genera la permanencia de nuestros ms altos valores: la identidad y continuidad de los que hemos sido a lo largo de nuestro devenir histrico.
A ese compendio de expresiones, manifestaciones y creaciones que
van ms all de lo econmico, que nos distinguen de los dems y
nos aseguran la permanencia de ser lo que hoy somos, es a lo que
se conoce como patrimonio cultural intangible.
Durante el ao 2009 el Instituto Jalisciense de Antropologa
e Historia (ijah) inici un diagnostico sobre las circunstancias actuales del artesanado de Tlaquepaque, particularmente sobre sus
condiciones de trabajo y del mercado actual para las artesanas,
as como sus relaciones con instancias pblicas y privadas que coadyuvan en dicha problemtica, el resultado del diagnostico favo262

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ESTRATEGIAS DE PROTECCIN PARA LA PRODUCCIN LOCAL

reci que los artesanos se dispongan a inventariar el conocimiento


que sustenta a su oficio y capitalizarlo para buscar nuevas vas
para introducir sus productos al mercado actual.
En la ley de promocin y desarrollo artesanal del estado
de jalisco, (art. 3 fracc. iii) seala que es su objeto el Recuperar
las manifestaciones artesanales propias del Estado, procurando la
preservacin de las ya existentes, as como su difusin en el mismo artculo contina comprometindose a Estimular el desarrollo
de la enseanza de la artesana en los sistemas educativos y los
centros escolares.
En su artculo 6, dice: Se consideran como patrimonio cultural, el trabajo del artesano y la produccin artesanal que constituyan un cuerpo de saber, habilidad, destreza, expresin simblica
y artstica, con un significado relevante desde el punto de vista de
la historia y de la identidad del Estado.
En el Instituto Jalisciense de la Artesana, dentro sus funciones reconocidas en su artculo 21, fracc. vi, se seala el compromiso de Promover una poltica de educacin artesanal que prevea
la creacin de talleres escuela y centros de capacitacin, donde se
impartan conocimientos sobre el conjunto de disciplinas relacionadas con la produccin, administracin y comercializacin artesanal; as como fomentar la participacin del artesano en estas
actividades.
En el Reglamento de la Casa del Artesano nos dice que entre
sus objetivos sustantivos estn:
promover la comercializacin, desarrollo y capacitacin de artesanos de Tlaquepaque,
as como la de preservar la identidad cultural, rescatar las costumbres y tradiciones del
pueblo de Tlaquepaque, promoviendo de manera eficiente el desarrollo de la industria
artesanal. (Reglamento para el uso y funcionamiento de la Casa del Artesano del Municipio de Tlaquepaque. Publicado en la Gaceta Municipal el 31 de diciembre de 2000).

En los artculos citados que mencionado el conocimiento, sin embargo, no se determinan las formas en que esto pueda concretarse. En la experiencia en campo, nos hemos encontrado con que se
privilegia el conocimiento nuevo, el que el artesano puede adqui263

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CULTURAS EN MOVIMIENTO

rir, dndose preferencia a cuestiones de administracin, incluso


algo de diseo y manejo de materiales
La renovacin de la identidad del artesano responde al proceso
de sensibilizacin que facilitar el trato respetuoso a los maestros
artesanos, el cuidado y preferencia hacia sus productos. La capacitacin del artesano en el manejo de los documentos de la unesco
les ofrecer nuevas formas de entender su prctica, les informar
de las alternativas de negociacin que pueden utilizar en diferentes
planos y les animar a considerar que su saber hacer merece ser
heredado. Lograr que los artesanos conozcan las propuestas internacionales, para disear las estrategias que les permitan revalorar
sus saberes, renovar su prctica, sus productos y sus formas de
relacin con instancias pblicas y privadas.
Los artesanos estn compitiendo en condiciones de desventaja por posicionarse en un mercado competitivo que ha desvirtuado
a la artesana, sta ha dejado de ser un bien cultural para concentrar su valor como mercanca. Para los artesanos se impone la necesidad de diversificar su oficio e inclusive abandonarlo, dejando
paso a la inclusin de artefactos elaborados con insumos y tcnicas de escasa calidad e incluso ha abierto el paso a importaciones
igualmente de poca calidad.
La identidad alfarera, artesanal del municipio de Tlaquepaque se diluye ante el paulatino abandono de la labor artesanal. El
patrimonio cultural de los jaliscienses est en riesgo de perder una
buena parte de sus bienes materiales e inmateriales. Enfatizar al
saber del artesano le dar la capacidad de reconocer en su oficio
una labor valiosa y determinante para la identidad cultural del
estado, sern capaces de gestionar mejores condiciones de produccin y distribucin de sus productos, manejaran esquemas de
mercado alternativos a los que ahora practican. La propuesta deriva de un ejercicio de investigacin y se proyecta como una forma
de integrarlos en torno al desarrollo potencial y a la cultura local,
reflexiones tericas de una realidad particular.
El contacto frecuente que hemos mantenido con el artesanado de Tlaquepaque, nos ha permitido ver que ese oficio est di264

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ESTRATEGIAS DE PROTECCIN PARA LA PRODUCCIN LOCAL

luyndose ante la escasa promocin y reconocimiento del trabajo


del artesano local. Consideramos que entender a la artesana y a
sus productores como los depositarios del conocimiento que nos
ofrecen deben ser considerados patrimonio cultural intangible, debern ser atendidos como tal y promover desde el enfoque de la
unesco nuevas formas de vinculacin, de mejoramiento y difusin
entre los artesanos, las autoridades locales y los jaliscienses en
general que slo as podremos mantener viva esa parte de nuestra herencia cultural. En Mxico, est parte de la Convencin de
Salvaguarda del Patrimonio cultural intangible, poco se ha hecho
para materializar dichas propuestas, los esfuerzos se han centrado en el patrimonio arqueolgico, arquitectnico o histrico, pero
no se ha enfatizado en las tradiciones representativas de nuestra
cultura.
Hemos conocido de primera mano las condiciones de vida y
de trabajo de los artesanos de Tlaquepaque, tuvimos la oportunidad de dialogar con ellos de sus expectativas profesionales, frente
a sus propias condiciones con particular insistencia en el panorama que el mercado actual les ha venido imponiendo. Para ellos
es un hecho que no contar con una buena posicin en la oferta de
sus artesanas los ha puesto en desventaja, les ha impedido fortalecerse como productores tradicionales de calidad y, adems, los
ha enfrentado a la posibilidad de abandonar su oficio. Los artesanos y artesanas de los municipios de Tlaquepaque saben que los
consumidores deben entenderlos en la totalidad de su oficio: arte,
tradicin, calidad e identidad, lo que implica dar a conocer todo
lo que est detrs de una pieza artesanal, dejar ver al artesano y
a su trabajo como parte de nuestra herencia histrica y cultural,
procurando su permanencia, prefiriendo estos bienes a otros ajenos a nosotros.
Los productores han expuesto reiteradamente la necesidad
de mejorar sus condiciones de vinculacin con los mercados locales y regionales, argumento que deriva del hecho de reconocer
que es necesaria la preservacin de su saber tradicional. A la vez
exigen mejorar sus condiciones sociales y culturales para partici265

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CULTURAS EN MOVIMIENTO

par en el mercado actual y potencial de sus artesanas, mediante


procesos de capacitacin y dilogo sectorial desde el enfoque del
Patrimonio Cultural Intangible promovido por la unesco, es decir,
se hace un uso poltico del discurso internacional.
En ese escenario, es imprescindible generar espacios de dilogo entre las y los artesanos de Tlaquepaque orientados a proponer
estrategias sectoriales que les permitan adecuar las condiciones
de produccin, distribucin y consumo de las artesanas, ante las
condiciones del mercado actual y potencial.
Al comprender el valor social y cultural de su oficio frente al
inventario del patrimonio cultural del estado de Jalisco, lograrn
negociar con mejores condiciones las soluciones necesarias para
el desempeo de su oficio, con instancias pblicas y privadas. La
unesco afirma en sus declaratorias la necesidad imperiosa de definir e inventariar el patrimonio cultural intangible, los artesanos
son quienes mejor pueden cumplir con esta obligacin, al contar
con esa informacin, les ser posible enlazarse con productores
de otros bienes que igualmente se han transformado y revitalizado
al acercarse a instancia e informacin como las del patrimonio
cultural intangible. Redes de este tipo abriran puertas a los productores que facilitaran su actividad econmica.
Debe enfatizarse, que an hace falta propiciar una mejor relacin entre los artesanos y su entorno social: vecinos y familiares
que debern comprender la relevancia de su trabajo, se ha de promover el respeto, la tolerancia y el reconocimiento de la labor del
artesano. Se favorecern las ventajas de produccin y distribucin
de las artesanas en mercados conscientes del valor intangible de
los bienes ofertados, se tendr un trato ms equitativo entre los
artesanos y aquellos mercados selectivos que optan por los productos distintivos.
Estos elementos simples, ordinarios e imperfectos, dejan de
ser negativos a la luz del consumo orgnico y los nichos de mercado, para ser capitalizados en los discursos de Denominacin de
Origen y Patrimonio Cultural.

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ESTRATEGIAS DE PROTECCIN PARA LA PRODUCCIN LOCAL

Tabla 1
Elementos relevantes en los procesos de distincin y preservacin
Factor
Cotija
Orgullo
Ser productores de queso.

Ser habitantes de la sierra de Cotija.

Desterritorializacin Histricamente los arrieros hicieron

presente el producto en buena

parte de la nacin.

Mercado informal de exportacin

va migrantes a eua.
Geografa
Unidades de produccin localizadas

en la sierra, lo que implica

aislamiento y lejana.

Producir queso era inherente a estas
condiciones.
La rusticidad
Condicin radicada en la produccin

sencilla, sin grandes instrumentos o

maquinaria. La mano del productor,

precisa y oportuna, como elemento

que provee distincin a la produccin

de cada quesero.

Tlaquepaque
Ser artesanos.
Porvenir de familias de
artesanos.
Renombre ganado durante los
aos 70 y 80 cuando se
exportaba la artesana a eua.
Los tianguis navideos de
Tonal y d.f.
Su cercana con Guadalajara,
posibilit articular al mercado
de artesana como satlite de
atraccin turstica.
Identificada con los talleres
pequeos, de produccin
familiar y trabajo manual en
todo el proceso.
El uso limitado de moldes,
incluso de tornos, para
enfatizar el valor de la destreza
manual del artesano.

La tradicin y lo tradicional en
los discursos de preservacin
El concepto tradicin para acotar un producto de consumo cotidiano bajo parmetros de seleccin. An cuando el sentido y significado de la tradicin o lo tradicional se puedan construir de
manera muy distinta, de acuerdo a quin y cmo se resignifique,
se coincide en recurrir a la historia familiar y comunitaria para
sustentar la predileccin por un producto artesanal antes que uno
industrial.
En trminos generales, se trata de estudiar el reforzamiento
de los saberes comunitarios que los propios productores artesanales sustentan, en su historia local, para resguardar lo que ellos
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CULTURAS EN MOVIMIENTO

Tabla 2
Las variables en la integracin de las posibilidades de acceso
a las distintas protecciones
Variable
Cotija
Tlaquepaque
Historia: ha dotado Un pasado comn vinculado con la Escenario de hechos histricos
de significado a cada sierra misma.
nacionales relevantes y punto
rea de la regin.
de inters de los viajeros desde

el siglo xix.
Territorio
Los rancheros tienen un marcado
Los artesanos miden su

sentido de pertenencia al entorno, sus territorio en funcin de los

caminos, las viviendas, las subidas y mercados y de los puntos de

bajadas del relieve gozan de una
obtencin de los insumos. En

identidad compartida por todos los
ambos casos, los trayectos son

habitantes.
cada vez ms lejanos.
Ascendencia
Las fundaciones ms antiguas se
Se reconoce un pasado

pierden en la poca colonial.
prehispnico.

Existe vinculacin por parentesco
El parentesco patrilocal es

patrilocal, con una misma pareja de la detectable, muchos artesanos

cual se han desprendido varios
son familiares por esta lnea.

ramales. El parentesco simblico ha El parentesco simblico es

permitido afiliar a quienes no son
es evidente al afiliarse de

descendencia directa de aquella
alguna manera con la figura de

familia originaria.
Pantalen Panduro.4

identifican como valioso por estar ms prximo a su contexto de


interaccin inmediato, fincando tambin fuertes rasgos de identidad. Por otra parte, lo tradicional suele ser lo ms buscado
cuando se le idealiza como agente de filiacin cultural. Se retoma
en estos casos, aquello que mejor represente lo que se es en esencia, lo que particulariza y diferencia al uno del resto de la masa
homognea.
Segn Hobsbawm (1996:v), el sentido de perdurabilidad que
tienen las tradiciones remite al sentimiento de pertenencia hacia
algo sincrnico, perenne, casi trascendente; inventar una tradi4 Pantalen Panduro, artesano nacido en Tlaquepaque (1830-1912), que fue reconocido internacionalmente por la calidad de su trabajo en cermica. Su especialidad fue el retrato y
las representaciones de la cotidianeidad del municipio. Su condicin de prestigio y reconocimiento lo han constituido en un ideal para los artesanos contemporneos.

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ESTRATEGIAS DE PROTECCIN PARA LA PRODUCCIN LOCAL

cin implica significar un conjunto de prcticas normalmente controladas y tcitamente aceptadas.

La tradicin como engrane entre


la economa y la cultura
La principal amenaza sobre ciertos bienes culturales es su devaluacin como expresin de una cultura, como matriz de identidad,
puesto que se desdibujan para dar cabida a otras apreciaciones
estticas, utilitarias, de significaciones. Los colores y sabores se
delinean sobre renglones estndares para satisfacer a los consumidores que han de venir a encontrar lo suyo en lo nuestro. Existe
en este hecho, una contradiccin con la lgica de mercados globales: consumidores estandarizados, que no se limitan a las lealtades nacionales, regionales o tnicas. Las estrategias de proteccin
como son la Denominacin de Origen y el Patrimonio Cultural,
pueden estarse devaluando como expresin de una cultura al accionarse como una industria cultural. Los bienes culturales que
paulatinamente se han reducido a proveedores de la industria del
turismo.
El engrane que ha hecho converger a la Denominacin de
Origen junto con el Patrimonio Cultural, en los cauces de la economa del consumo diferenciado, es el concepto tradicin. Tanto
para la Denominacin de Origen como para el Patrimonio Cultural,
lo tradicional es un argumento que define en ambos casos la singularidad del bien en cuestin. Los aos que ha llevado a los
queseros y a los artesanos aprender su oficio, los conocimientos que
heredaron y la vasta experiencia que implica su trabajo, es lo
que define la calidad de sus productos. En ambos casos, la meta
es entregar opciones de consumo que dan sentido a sus respectivas prcticas.
Es aqu donde el Estado intervienen con las mejores intenciones, y da facilidades varias a los productores para que su trabajo
sea competitivo y est en posibilidades de satisfacer a los exigentes mercados globales. Lo tradicional suele ser redefinido y se le
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CULTURAS EN MOVIMIENTO

aparta de lo popular para redisearlo y justificar su presencia en


la oferta global, y adems, avalar el consumo de esos artculos en las
vidas de sus consumidores.
Visto como un problema comunitario, el tema implica la formulacin de una realidad especfica concreta que ordene el qu
y el cmo de la informacin percibida acorde al sentido comn
que cohesiona a un grupo; tambin involucra, en un segundo plano, experiencias individuales, formas y mecanismos por los cuales
cada uno de los sujetos se apropia de esa realidad. Es decir, la
historia comunitaria y personal, por ejemplo.
De esta manera y de acuerdo con Rodrguez (1999), los efectos de la globalizacin distan mucho de ser absolutos y radicales,
esto es, la cultura local reestructura la informacin global conforme a flujos y porosidades sociohistricas. Las tradiciones suelen
ser utilizadas para reforzar las identidades nacionales o regionales, de ah que regularmente se recurra a su rescate para crear un
espacio en el cual sea posible dar a conocer lo que se es o a lo que
se pertenece, es un tanto hacer de la diferencia un evento en el
mosaico de la globalizacin.
Es lo que Appadurain (1990) llama ethnoescapes, y los reconoce como desglobalizantes por el hecho de interpretar la informacin recibida, matizndola de tal manera que deviene en algo
igual pero diferente a la vez. Mlinar (op.cit.:18) reconoce estos espacios como producto de la eleccin de aquellos elementos nuevos
ms afines a los que mejor responden a la identidad individual,
grupal o regional; su conjugacin deriva en la reproduccin de espacios, circunstancias o relaciones entraables si se est en medio
de un mbito contrastante, generalmente tomado como ajeno por
ser encontrados como diferentes.
Se trata de las formas en que las sociedades se escapan de
ser idnticas, de la diversidad como una cuestin de perspectivas,
de formas de entender y apreciar, dentro de las cuales se recurre
a lo aejo, a lo originario, la historia y la cultura popular manifiestan en las tradiciones y costumbres cotidianas ms arraigadas
entre los sujetos.
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Sumarse a ello es prcticamente vincularse a aquello a lo que


se pertenece desde siempre. Lo tradicional es ms que la reproduccin de smbolos, se trata de legitimar las manifestaciones culturales de un grupo a partir de ganar reconocimiento en espacios
pblicos, esto en el entendido de que manifestar pblicamente
una tradicin trae como consecuencia el reconocimiento de relaciones de poder entre grupos culturales. En el caso de los quesos
artesanales se est haciendo presente entre un buen nmero de
elementos que compiten para entrar en la selecta gama de bienes
culturales que suelen ser consumidos por conocedores de la tradicin, por paisanos de los productores o por consumidores que
por eventual circunstancia prueban el producto.
Depende en quin de los anteriores se est pensando se decide conformar el respaldo cultural, asimismo determinar al grupo
competente para construirlo. Es decir, los significados que puedan
darse al proceso productivo y al producto terminado de un bien
con denominacin de origen, denotan cuestionamientos acerca del
contenido de los mismos y la validez de las propuestas.
La historia es uno de los factores clave en la valoracin de los
bienes materiales como agentes de identidad porque en ella se sintetiza el cmulo de significados y emociones en el que los sujetos
se desarrollan hasta considerarse parte de un entorno caracterstico. Y aqu cabe hacer referencia a Rodrguez (1999) que habla de
la globalizacin como un proceso condicionado y enriquecido por la
historia de las sociedades donde se hace presente, de tal manera
que un producto artesanal puede remitir a formas ancestrales de
trabajo y organizacin contrastantes con la dinmica contempornea; por tal razn, una artesana suele ser considerada como
reducto de lo que histricamente se es, algo que es original y autntico porque la historia lo seala como parte de una realidad
desde otras pocas. Se entiende entonces a la historia como el
mecanismo que evita la anonimia en la que puede caerse conforme
avanza la globalizacin y se hace patente la necesidad de compartir pero al mismo tiempo demarcar las esencias. Acumular los
testimonios de lo que se fue es construir la identidad en funcin de
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CULTURAS EN MOVIMIENTO

los otros que estn en la misma dinmica, esos testimonios cumplen la funcin de elaborar representaciones de nosotros mismos
para que el resto del mundo nos reconozca, de descifrar lo que
cada uno es a la luz de lo que dej de ser (Leach, 1981:23-30). Los
productos de origen condensan este imbricado por lo que no es
difcil comprender por qu se les tom como signos de pertenencia.
Sin embargo la historia por s misma no es garanta para
que a un producto se le conceda una denominacin de origen. A
partir de Eric Hobsbawm (1996) podemos afirmar que junto con el
discurso histrico debe existir una cierta costumbre tanto en la
elaboracin como en el consumo, esto es, que la repeticin consuetudinaria de una accin entre los miembros de una comunidad
pueda ser considerada como representativa de la misma. Adems
deber estar envuelta en una serie de formas (acuerdos tcitos
de produccin o consumo, por ejemplo una fecha especial o una
manera especfica para cocinarse), alguna especie de parafernalia
a la que finalmente reconoceremos como la tradicin. Los cambios en una repercuten en la otra, si la costumbre deja de serlo no
hay justificacin para la segunda, la tradicin, que desaparece o
se transforma bajo las nuevas reglas de la costumbre, a veces se
echar mano de lo conocido en los nuevos contextos, a veces los
viejos usos se reconfiguran en contextos nuevos y redundan en
algo que podramos sealar como neotradiciones que no son otra
cosa que tradiciones inventadas, re-inventadas.
Podramos esquematizar los casos de los quesos artesanales
y del saber-hacer de los artesanos, de la manera que sigue:

A modo de conclusin
Tanto la Denominacin de Origen como el Patrimonio Cultural son
discursos ideolgicos que pretenden aportar una va de insercin
a la dinmica mundial en mejores trminos para los sectores excluidos de los flujos de intercambio econmico. Aun as, el hecho
de ser enunciaciones genricas ha propiciado que los estados a la
par que la iniciativa privada, distorsionen la esencia y finalidades
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ESTRATEGIAS DE PROTECCIN PARA LA PRODUCCIN LOCAL

Tabla 3
Factor tradicional

Cotija

Tlaquepaque
resignificado
Accin-costumbre: Produccin y consumo de quesos
Produccin de piezas de

de leche entera elaborados
barro modeladas y detalladas

artesanalmente.
a mano.
Cambio
Insercin a la nueva dinmica de
Reconocimiento del saber
distribucin y comercializacin.
hacer del artesano como parte

Legitimar el producto habitualmente de la identidad local. Valorar

producido y consumido con tal de
la presencia del artesano como

significarlo con una identificacin
eje del devenir de la historia

geogrfico-cultural.
local.
Neotradicin
Rescate del marco histrico y cultural Comprensin del trabajo

de los quesos artesanales, resignificado implcito en las piezas de

de su uso, las prcticas de consumo artesana como esencial en la

innovadas como respuesta a la
preservacin de las mismas.

interaccin cultural.
Resignificar al artesano como

poseedor y transmisor potencial

de un valor patrimonial

especfico.

para las cuales fueron planteados inicialmente. La precariedad de


nuestras industrias y servicios, nos han llevado a sobreexplotar
nuestro inventario cultural, considerndolo como una ruta franca
de crecimiento y solvencia para nuestra economa. Sin embargo,
si mantenemos la prioridad del mercado, muy pronto estaremos
importando nuestros propios smbolos aunque con significados
ajenos.
Aunque son dos distinciones de diferente naturaleza, ambas
coinciden en forjar posibilidades de desarrollo, bajo discursos de
selectividad y exclusividad y en funcin de los consumos de lo
distinto, o peculiar.
An est por verse los rendimientos que han de llegar a los
involucrados, los productores, los consumidores y los propios
agentes de promotores de los discursos internacionales.

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CULTURAS EN MOVIMIENTO

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La realidad inconstante del territorio municipal:


El caso de Tlaquepaque, Jalisco

Hctor Efrn Hernndez Zavala


Universidad de Guadalajara

Durante la elaboracin de una monografa sobre el municipio de


Tlaquepaque, se busc la informacin sobre la extensin de su
territorio, y la bsqueda se hizo con el supuesto de que ese dato
sera un problema fcil de resolver, pues se consider que las medidas geogrficas son slidas, precisas y claras debido a que slo
son las dimensiones de un bien o un recurso material palpable, y
que son y deben ser as porque son las dimensiones del elemento
bsico en la existencia de cualquier espacio social, como lo es el
territorio, y por lo tanto, esos datos no deben presentar la complejidad en su definicin como s la presentan aquellos que tratan
sobre las relaciones polticas, econmicas o culturales.
Sin embargo, al proceder con esa confianza, surgi un problema: la existencia de diversas y contrastantes medidas que sobre
la extensin del territorio municipal presentaban varias instituciones pblicas y los diferentes ayuntamientos que desde 2004 y
hasta la fecha han gobernado el municipio.
La variedad de las dimensiones del territorio municipal presentadas por cinco dependencias de gobierno y cuatro ayuntamientos a lo largo de los ltimos doce aos, ofreca un panorama
bastante complejo y confuso. Ante esa situacin, se reflexion sobre cules eran las causas y los motivos de esa situacin.
Una primera suposicin sobre los datos obtenidos, fue que
las diferentes medidas reflejaban el rpido y constante cambio
que se ha dado en la extensin territorial como producto de la fre-

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CULTURAS EN MOVIMIENTO

cuente negociacin de lmites de Tlaquepaque con los municipios


vecinos, sobre todo, con Guadalajara. Sin embargo, debido a que
las cifras resultaban tan marcadamente diferentes y contradictorias, pues en unos casos diferan fuertemente de un ao a otro,
y en otros casos, lo que informaba una institucin era totalmente
diferente a lo que otra presentaba para el mismo ao, procedimos
a reelaborar nuestro supuesto.
Nuestra siguiente suposicin fue que las diferentes medidas
se deban tanto al cambio de la extensin territorial, como tambin
al descuido de las instituciones y los gobiernos municipales al presentar la informacin actualizada sobre la extensin territorial del
municipio.
Tabla 1
Institucin o gobierno que informa de la extensin
territorial del municipio de Tlaquepaque1

Extensin territorial

Enciclopedia de los municipios de Mxico 2000a


Cuaderno municipal de Tlaquepaque 2002b
Cuaderno municipal de Tlaquepaque 2005c
Cdulas municipales 2005d
Ayuntamiento municipal de Tlaquepaque 2004-2006e y f
Ayuntamiento municipal de Tlaquepaque 2007-2009g
Ayuntamiento municipal de Tlaquepaque 2010-2012h
Municipio de Tlaquepaque 2012i
San Pedro Tlaquepaque 2012j
Ayuntamiento municipal de Tlaquepaque 2012-2015k

270.88 km2
157.15 km2
117.86 km2
270.88 km2
270 km2 y 120 km2
130 km2
130 km2
170.88 km2
119 km2
270.88 km2

1 Fuentes: aEnciclopedia de los municipios de Mxico. Estado de Jalisco. Centro Nacional de


Desarrollo Municipal y Gobierno del Estado de Jalisco, 2000. bCuaderno Estadstico Municipal de Tlaquepaque. Estado de Jalisco. inegi, 2002. cCuaderno Estadstico Municipal de
Tlaquepaque. Estado de Jalisco. inegi, 2005. dCdulas Municipales de Jalisco. seijal, 2005.
e
Plan Municipal de Desarrollo. Gobierno Municipal de Tlaquepaque 2004-2006. fPlan Municipal de Desarrollo Rural Sustentable. Gobierno Municipal de Tlaquepaque 2004-2006,
abril de 2006. gPlan Municipal de Desarrollo. Gobierno Municipal de Tlaquepaque 20072009. hPlan Municipal de Desarrollo. Gobierno Municipal de Tlaquepaque 2010-2012. iMunicipio de Tlaquepaque. Regin Centro. coepo, 2012. jSan Pedro Tlaquepaque. sieg-Jalisco.
Julio 2012. kAs es Tlaquepaque. Generalidades de Tlaquepaque. Pgina electrnica del
Gobierno de Tlaquepaque 2013-2015 (http://www.tlaquepaque.gob.mx/sitio/node/160).

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LA REALIDAD INCONSTANTE DEL TERRITORIO MUNICIPAL: EL CASO DE TLAQUEPAQUE, JALISCO

En el caso del cambio en la extensin del territorio de Tlaquepaque, pudimos confirmar que s se han presentado cambios en
las dimensiones del territorio de 2000 a la fecha, sin embargo, los
cambios no fueron notables ni contrastantes, como as parecan
mostrarlo los datos presentados, pues aunque el municipio s ha
llevado a cabo algunas negociaciones de lmites con sus vecinos
que le provocaron cambios importantes en el tamao de su territorio, stas se dieron antes de 1998.
En lo que corresponde al descuido al proporcionar la informacin, pudimos corroborar que en unos casos, como fue en los
documentos Consejo Municipal de Desarrollo Rural Sustentable del
Gobierno Municipal de Tlaquepaque 2004-2006; Municipio de Tlaquepaque. Regin Centro, de la coepo, 2012; y, en la pgina electrnica de As es Tlaquepaque. Generalidades de Tlaquepaque, del
Gobierno de Tlaquepaque 2013-2015; las instituciones y los gobiernos responsables de los documentos, no presentaban la fuente
de donde obtuvieron la informacin de la extensin del territorio
municipal.
Y en los documentos La Enciclopedia de los Municipios de Mxico 2000; Cdulas Municipales de Jalisco de seijal 2005; Plan Municipal de Desarrollo de Tlaquepaque 2004-2006; y Plan Municipal
de Desarrollo del Gobierno Municipal de Tlaquepaque 2007-2009;
las instituciones y gobiernos responsables recurrieron a una misma fuente cuya informacin tena ms de 12 aos de antigedad,
como fue La Enciclopedia de los Municipios de Mxico, edicin de
1988.
Despus de esa evaluacin, se pudo definir que los nicos
documentos que presentaban informacin que podra ser confiable y actualizada, eran los cuadernos municipales de Tlaquepaque
2002 y 2005 de inegi y el Plan Municipal de Desarrollo del Gobierno Municipal de Tlaquepaque 2010-2012. El Plan Municipal
menciona que la informacin geogrfica fue lograda por un vuelo
fotogramtrico en 2005, mientras que los cuadernos mencionan
que proviene del marco geoestadstico nacional del censo nacional
del 2000, el cual se elabor con imgenes de satlite, fotografa
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CULTURAS EN MOVIMIENTO

area y con trabajo de campo. Una vez definida la confiabilidad


de los anteriores documentos, la disyuntiva fue cul informacin
elegir para as resolver el problema de la medida de la extensin
territorial: la proporcionada por el inegi2, o la del ayuntamiento de
Tlaquepaque 2010-2012. Se decidi tomar la del inegi, y se procedi as por varias razones: primero, por la confiabilidad que se le
atribuye al trabajo de la institucin, pues es la institucin federal
responsable de reunir, administrar y proporcionar todos los datos
geogrficos, demogrficos y estadsticos del pas, y segundo, porque es la institucin que proporciona la mayora de la informacin
actualizada sobre todos los aspectos socioeconmicos, demogrficos y geogrficos de municipio en cuestin.
Si bien, el problema fue resuelto de la manera expuesta, se
plantearon varios problemas:
1) Al definir la medida del territorio municipal de la manera como lo hicimos: se
resolvi o se eludi el problema que plante la diversidad de medidas del territorio
municipal presentadas por las instituciones y los gobiernos municipales?
2) Cul es el problema geogrfico y sociolgico real a resolver en la definicin de la
extensin del territorio municipal: la definicin precisa y clara de la medida de la
extensin territorial de Tlaquepaque o la explicacin de las causas de la diversidad
de datos sobre esa extensin que proporcionan instituciones y gobiernos?
3) Cul es la razn para que los gobiernos y las instituciones no muestren cuidado y
preocupacin en el manejo de los datos y en mostrar la extensin real y actual del
municipio?
4) La medida del territorio municipal es un problema que plantea las mismas
dificultades en su definicin, como as sucede con otros elementos de diverso tipo
que se encuentran en pugna en las relaciones sociales, econmicas y polticas?

La necesidad de presentar una medida precisa sobre la extensin


del territorio municipal de Tlaquepaque, no es ms que la necesi2 El cuaderno municipal de 2005 agrega la siguiente nota en el mapa de la divisin geoestadistica municipal del Estado de Jalisco:

Las divisiones incorporadas en los mapas contenidos en este cuaderno corresponden al Marco
Geoestadstico del

inegi

y no a la divisin poltico-administrativa del estado.

Y en la nota de aspectos geogrficos hace la siguiente aclaracin:

la informacin contenida en el captulo de la presente edicin, podra mostrar algunas diferencias


con relacin a la de ediciones precedentes, debido a una adecuacin metodolgica acorde al actual
formato de las fuentes y al uso de nuevas herramientas de trabajo en la fase de procesamiento de
los datos.

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LA REALIDAD INCONSTANTE DEL TERRITORIO MUNICIPAL: EL CASO DE TLAQUEPAQUE, JALISCO

dad que tenemos de tener un referente, una representacin, que


nos permita comunicar, conocer y reconocer como se encuentra
definido socialmente el territorio municipal en cuestin, y la representacin, como referente o como descripcin significativa de
un momento en las relaciones entre los hombres y entre stos con
los bienes materiales, siempre es un elemento arbitrario que no refleja una realidad ajena e independiente de los hombres, sino esa
realidad producida y reproducida, en un momento determinado,
por esas relaciones entre los hombres y entre ellos con las cosas
(Bourdieu, 2000: 80, Godelier, 1989: 28-31 y Durkheim, 2001:
13-20).
El problema que se presenta con la diversidad de medidas
del territorio municipal, y que puede concebirse como producto
del descuido, de la falta de preocupacin o del inters y compromiso por mostrar la informacin actualizada y precisa sobre ese
asunto, es, desde nuestra perspectiva relacional, un problema sistmico, es decir, un problema que refleja y que es producto de la
forma como se estructuran y funcionan las relaciones sociales en
el espacio social nacional mexicano, y como un problema de esa
naturaleza, es cmo se debe resolver.
Cmo entendemos el espacio social mexicano?, como parte
del sistema mundo, y como parte del mismo se construye por un
complicado sistema de redes de relaciones socioespaciales de poder, poder que es entendido como la capacidad de los hombres de
alcanzar objetivos mediante la cooperacin, y dada la importancia
de la cooperacin para tener poder, sta se transforma de medio
para alcanzar objetivos, en un objetivo ms por alcanzar, en una
necesidad emergente.
Las formas de cooperacin u organizacin que conforman redes que se aglomeran hacia el interior de los espacios sociales
nacionales y que se tornan difusas hacia los lmites con otros espacios del mismo tipo, aunque sin romper el continuum con esos
espacios, se construyen, principalmente, en cuatro mbitos o
campos sociales que nunca son completamente discernibles o separables: el poltico, el ideolgico-religioso, el militar, y el econ281

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CULTURAS EN MOVIMIENTO

mico, y esos cuatro tipos de poder se encuentran en pugna entre


s con el objetivo de imponer su forma de organizacin como la dominante, y cuando logran el dominio, se instituyen como la forma
legtima y normal de organizacin de todos los agentes participantes
en un espacio social nacional. Asimismo, en cada uno de los mbitos pueden surgir nuevas formas de organizacin que pugnan por
sustituir al tipo de organizacin dominante en su campo particular
y en el mbito nacional, y cada tipo de organizacin, independientemente de si es la dominante o no, presenta un poder colectivo como producto de la suma de los agentes que participan en ella, como
tambin un poder distributivo como producto de la estructuracin
jerrquica de ese poder colectivo (Mann, 1991: 15-26).
En el caso de la sociedad mexicana, partimos del supuesto de
que se encuentra dominada histricamente por el poder poltico,
y ese poder, como poder colectivo, conforma al estado nacional, y
como poder distributivo, estructura al estado nacional en nacin,
entidades federativas, municipios y localidades.
El poder poltico en nuestro pas se ha instituido de acuerdo
a una forma de organizacin cuya prctica podemos definir del
tipo patrimonial-clientelar (Weber, 1984:189-193, Guerra, 1988:
29-58). Esa prctica define la forma de construir y mantener las
relaciones sociales de todo tipo y en todos los campos, y se realiza a travs de dos mecanismos o procesos que se imbrican y se
combinan, aunque uno de ellos es el dominante y el decisorio:
el primer mecanismo es el que llamaremos formal, que parte de
una concepcin racional y moderna de que las relaciones entre los
agentes deben de construirse de acuerdo a un contrato, donde se
establecen derechos y obligaciones explcitos, y es en esa forma de
concebir las cosas donde parecen privar los conceptos de ciudadano, ley y Estado de Derecho.
El otro mecanismo, que llamaremos informal, es el predominante y somete a sus necesidades al anterior. En este ltimo
mecanismo las relaciones se construyen de manera personalizada,
basndose en la costumbre y la tradicin, y el intercambio que se
da en ellas, se define en trminos de favores recibidos y de com282

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LA REALIDAD INCONSTANTE DEL TERRITORIO MUNICIPAL: EL CASO DE TLAQUEPAQUE, JALISCO

promisos adquiridos entre amigos, clientes, parientes, aliados,


etc., todos eso sin necesariamente hacerse explcito. Este mecanismo produce y reproduce relaciones equitativas entre iguales,
pero jerrquicas, desiguales y de sometimiento entre desiguales.
Esto sucede porque las relaciones de cualquier tipo (econmicas,
polticas, religiosas, etc.), basadas en el intercambio de bienes o
servicios de cualquier ndole, se realizan bajo el principio de la reciprocidad y donde el pago por esos bienes o servicios recibidos se
difiere por poco o mucho tiempo, todo lo cual conlleva la creacin
de compromisos y lealtades entre los contrayentes de dichas relaciones, sobre todo, para los que contraen las deudas y no pueden
cubrirlas en lo inmediato, como as sucede con los ms desposedos. Dichas lealtades y compromisos se pagan, generalmente, con
otros favores, pudiendo ser uno de ellos el apoyo poltico.
A pesar del dominio del mecanismo informal sobre el formal
que existe en la organizacin de nuestro espacio nacional, en trminos retricos, la construccin del Estado se fundamenta en lo
formal, y lo formal cumple un papel importante cuando es usado,
a travs de procesos intrincados, para obligar a los agentes a negociar sus conflictos en los trminos del mecanismo informal o
tradicional, o para someter a aquellos que quieren romper con la
forma tradicional de hacer las cosas (Guerra, 1988: 29-58).
Para poder comprender las causas de la diversidad de medidas del territorio municipal de Tlaquepaque que nos muestran
las diferentes instituciones y los diferentes gobiernos municipales,
tenemos que considerar lo siguiente:
1) la creacin de la figura de municipio libre y la organizacin del poder poltico posrevolucionario en Mxico;
2) la forma como Tlaquepaque ha negociado la definicin de sus limites territoriales
con los municipios vecinos;
3) la manera como han intervenido los gobiernos estatal y federal en esas negociaciones y en la definicin de las dimensiones del territorio;
4) la manera como el municipio y los gobiernos estatal y federal usan las medidas
territoriales para sus fines poltico-administrativos;
5) y, por ltimo, la forma como los gobiernos de los tres niveles han utilizado diferentes mtodos para definir las dimensiones del territorio municipal en cuestin,

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CULTURAS EN MOVIMIENTO

mtodos que son usados ms como herramientas de negociacin que de precisin


en la medicin del territorio.

Sobre el municipio libre, fue uno de los grandes objetivos que persigui el movimiento revolucionario de 1910, razn por la que en
1914, algunos congresos estatales, como el de Jalisco, decretaron que el municipio sera en adelante la base fundamental de su
nueva organizacin poltico-administrativa, y en 1917, el congreso
nacional constituyente ratific el nuevo papel del municipio creando el artculo 115 constitucional. En dicho artculo se estableci:
Los Estados adoptarn, para su rgimen interior, la forma de gobierno republicano, representativo, popular, teniendo como base de su divisin territorial, y de su organizacin poltica y administrativa, el Municipio Libre, conforme a las bases siguientes:
I.

Cada Municipio ser administrado por un Ayuntamiento de eleccin popular directa, y no habr ninguna autoridad intermedia entre ste y el Gobierno del Estado.
II. Los Municipios administrarn libremente su hacienda, la cual se formar de las
contribuciones que sealen las Legislaturas de los Estados y que, en todo caso,
sern las suficientes para atender a sus necesidades.
III. Los Municipios sern investidos de personalidad jurdica para todos los efectos
legales.

Con lo establecido en la constitucin, el municipio formalmente pas a ser la base de la organizacin poltico-administrativa
estatal y federal posrevolucionaria, y pudo tener gobiernos democrticos y libres de los gobiernos estatal y federal, pero las
dificultades para la consecucin en la prctica de esos derechos,
como tambin el sometimiento del municipio a los gobiernos
estatales, se instauraron desde un inicio en el mismo artculo
constitucional, cuando se agreg al 115 el segundo apartado,
donde dice que los congresos estatales sern los que sealen las
composicin de las contribuciones del presupuesto municipal.
A pesar de las dificultades en las que se surge el municipio
libre, su definicin como la base organizativa del nuevo arreglo
republicano, permiti que en Jalisco quedara en el pasado la organizacin poltica vertical estatal de cantones, jefaturas y directorias polticas, y que se empezaran a practicar, formalmente, las
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LA REALIDAD INCONSTANTE DEL TERRITORIO MUNICIPAL: EL CASO DE TLAQUEPAQUE, JALISCO

relaciones equitativas entre los 108 municipios que en 1917 conformaban Jalisco (inegi, 1997: 61-63), equidad que en los hechos
dificult el crecimiento de las diferentes regiones y municipios del
interior del Estado -que todava en 1914 se encontraban organizados en 11 cantones- y permiti la concentracin del poder econmico, poltico, demogrfico y cultural, primero en Guadalajara3, y
despus, en la zona metropolitana (ver grfica 1).
Por otra parte, despus del proceso revolucionario, los polticos y militares revolucionarios, que se transformaron en los nuevos caciques regionales, y los diversos partidos que surgieron al
calor de la revolucin, respondiendo al llamado de Plutarco Elas
Calles, se integraron en 1929 al Partido Nacional Revolucionario
(pnr), donde desde sus inicios se impone una relacin centralizaGrfica 1
Participacin de la Zona Metropolitana de Guadalajra en el total de la
poblacin de jalisco de 1900 a 20104

Nota: En la zmg agrupamos los municipios de de Guadalajara, Zapopan, Tlaquepaque,


Tonal, Tlajomulco y El Salto.
3 En 1902, el 10% de los establecimientos Industriales del Estado se encontraban en Guadalajara (Aldana, 1979: 179-80), para 1956, ya estaban en la ciudad el 47.5%, para 1970, el
49:8%, y para 1985, el 54.2%. De 1993 a 2003, en la Zona Metropolitana de Guadalajara
se concentraban el 60.8% de los establecimientos, mientras que en 2008, el porcentaje se
redujo al 58.2% (Anuarios Estadsticos del Estado de Jalisco de 1987, 1992, 1997, 2007,
Censo industrial 1956 y Censo Econmico 2009).
4 Fuente: Censos de poblacin de 1900 a 2010.

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CULTURAS EN MOVIMIENTO

dora y autoritaria que impide que los gobiernos de los diferentes


niveles de gobierno, pero sobre todo, de los municipios, sean elegidos por procesos democrticos, establecindose as una relacin
donde el presidente de la Repblica es el que decide quienes sern
los nuevos miembros del congreso nacional y los gobernadores, y los
ltimos, deciden quienes sern los diputados locales y presidentes
municipales (Meyer, 1995: 240-241).
La relacin vertical que priva dentro del pnr5, apoyada en
el poder poltico y econmico de los gobernadores y el presidente, no elimin las diferentes corrientes polticas al interior del
partido, corrientes que en la poca cardenista, con el apoyo y
beneplcito del presidente, impulsan la formacin interna de los
sectores obrero, campesino, popular y militar (Garrido, 1982:
246). Las corrientes y sectores, de acuerdo a su fuerza y apoyndose en el ejercicio del principio de no reeleccin, negocian
entre ellos, con el cuidado de no romper con las nuevas reglas
del juego poltico, el cumplimiento o no de las decisiones de los
gobernadores y del presidente de la Repblica, como tambin el
turnarse el control de los diferentes gobiernos, lo que se hace
todava ms factible con la reconstruccin final del presidencialismo en el mismo periodo cardenista.
Es en el contexto posrevolucionario de formacin y funcionamiento de un nuevo orden poltico y de una nueva organizacin poltico-administrativa, que Tlaquepaque enfrenta su primer
conflicto de redefinicin de lmites territoriales. Esto sucedi en
los aos del cardenismo y en plena marcha de la aplicacin de la
reforma agraria.
La ltima definicin de lmites territoriales de Tlaquepaque,
sancionada por el congreso del Estado, fue en 1910, y una de las
primeras propuestas para redefinir sus lmites fue presentada
el 22 de junio de 1935 por el gobernador del Estado, Everardo
Topete.
5 El pnr se transforma en Partido de la Revolucin Mexicana (prm) en 1938, y en Partido de
la Revolucin Institucional (pri) en1946 (Garrido, 1982: 11).

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LA REALIDAD INCONSTANTE DEL TERRITORIO MUNICIPAL: EL CASO DE TLAQUEPAQUE, JALISCO

El gobernador Topete present una propuesta de ley al Congreso del Estado donde solicit que se le concediera el aumento
del territorio municipal a Guadalajara sobre tierras de Tlaquepaque y Zapopan para que as pudiera resolver sus problemas de
crecimiento urbano y los conflictos jurdicos, polticos y administrativos que ese crecimiento le generaba con los ayuntamientos
vecinos. Topete argument que su accin era la continuacin de
anteriores medidas inadecuadas que se realizaron por el Estado
para resolver el problema del crecimiento urbano de Guadalajara.
Una de esas medidas fue el decreto expedido en 1926 por el gobernador Manuel Aguirre Berlanga, el que por su imprecisin, no
pudo resolver nada, pues dicho documento propona la anexin
automtica a Guadalajara de todas las tierras de Tlaquepaque y
Zapopan que se vieran afectadas por el crecimiento de la ciudad.
La otra medida fue la ley de cooperacin, planeacin y obras pblicas expedida por el congreso del Estado en junio de 1933. En ese
documento se estableca que la comisin del ayuntamiento de
la ciudad, responsable de hacer cumplir la ley, poda administrar la
zona urbanizada que se fuera extendiendo ms all de los lmites
de Guadalajara, lo que en la prctica era improcedente por que
violaba la autonoma municipal.
La propuesta de Topete solicit que se estableciera que el territorio de Guadalajara consista en una superficie con un permetro hexagonal que tena como centro el torren noroeste del palacio
de Gobierno del Estado, y que el radio que se trazara de la torre a
uno de los puntos del crculo en que se poda inscribir el permetro
hexagonal, meda seis mil quinientos metros. Tambin solicit que
todos lo predios incluidos en el nuevo territorio de Guadalajara,
fueran considerados para todos los efectos legales como urbanos,
an cuando no lo fueran, y que todas las propiedades y predios
pertenecientes a Tlaquepaque y Zapopan que estuvieran dentro
del permetro, fueran segregados de stos en lo inmediato y sumados a Guadalajara (El informador, 27/06/1935 pg. 3).
El proyecto de ley se someti a su estudio en el congreso, pero
la intervencin del diputado local, Clemente Seplveda, quien fue
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CULTURAS EN MOVIMIENTO

Mapa 1
Tlaquepaque y los municipios de la zmg6

gobernador sustituto de Jalisco, senador, magistrado de la tercera


sala del Supremo Tribunal de Justicia del Estado, parte de la corriente poltica encabezada por Guadalupe Zuno, y quien en esos
tiempos era miembro prominente del movimiento agrario, manifest que la propuesta de ley trataba de engaar al congreso mostrando otros fines que los verdaderamente persegua, que eran los
de proteger a los predios rsticos que se incluan en el nuevo territorio municipal de Guadalajara del proceso de afectacin agrario
que ya estaba en curso en algunos de ellos.
6 Fuente: Mapa digital

inegi

2013.

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LA REALIDAD INCONSTANTE DEL TERRITORIO MUNICIPAL: EL CASO DE TLAQUEPAQUE, JALISCO

Mapa 2
Polgonos ejidales en el territorio que en 1990 ocupaba la zmg7

Los comentarios del diputado, vertidos en el contexto del cardenismo y en la puesta en marcha de la reforma agraria, resultaron letales para la propuesta de ley del gobernador. Despus de lo
expuesto por el diputado, la sesin del congreso se suspendi y en
lo posterior no volvi a tocarse la propuesta de ley (El Informador,
07/07/1935, pg. 16).
Otra iniciativa de redefinicin de lmites entre Tlaquepaque,
Guadalajara y Zapopan, se present a mediados de 1963, cuando el crecimiento demogrfico y urbano de la zmg estaba en sus
momentos ms lgidos8 (ver grfica 1). Fueron varias propuestas
7 Fuente: Becerra Mercado, 1997.
8 La poblacin de la zmg entre 1940 y 1970 fue la siguiente: En 1940, 299,523 habitantes,
en 1950, 479,769, en 1960, 902,256 y en 1970, 1527,784 habitantes, lo que signific que

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CULTURAS EN MOVIMIENTO

provenientes de diversos actores, uno de sos fueron los empresarios, otros fueron algunas autoridades estatales, y otros fueron
algunos medios impresos locales. Por parte de los empresarios,
la propuesta fue presentada por la Cmara de la Propiedad Urbana de Jalisco, quien argument que el crecimiento de la ciudad,
que ya se extenda en diversos puntos ms all de los lmites de
Guadalajara, le ocasionaba bastante problemas a sus agremiados en sus obras y proyectos de urbanizacin, pues los obligaba
a tramitar mltiples permisos en los tres municipios, y a sufrir
las demoras de la instalacin de los servicios pblicos por parte
de los tres ayuntamientos. Por esas razones, la Cmara propona
que los municipios involucrados en el problema urbano, Tlaquepaque, Zapopan y Guadalajara, integraran un solo municipio,
pues eso facilitara los trmites y la mejor atencin de los servicios urbanos.
Otra propuesta fue presentada por el director de la Direccin
General de Habitacin Popular Municipal del Ayuntamiento de
Guadalajara, Ingeniero Salvador Rodrguez Gmez. Su propuesta,
que resultaba la ms prctica de todas las que se presentaron,
pues no involucraba ninguna redefinicin de lmites y manifestaba
expresamente el respeto a la autonoma municipal, planteaba que
los tres municipios podan conformar un consejo intermunicipal
de servicios pblicos para as resolver el problema de la atencin de
dichos servicios que se daban en las reas urbanas ubicadas en
sus lmites comunes.
Rodrguez propona que el consejo se integrara de manera proporcional por los tres municipios; que fuera la institucin
responsable de construir y conservar los servicios pblicos aunque bajo la direccin y supervisin de la Junta de Planeacin del
Estado de Jalisco; que fuera presidido permanentemente por el
ayuntamiento de Guadalajara; que realizara las obras pblicas
con fondos de los municipios y cuando fuera posible, con la conen esos aos la zmg pas de ser el 21.1% al 46.3% del total de la poblacin estatal (censos
de poblacin de 1940 a 1970).

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LA REALIDAD INCONSTANTE DEL TERRITORIO MUNICIPAL: EL CASO DE TLAQUEPAQUE, JALISCO

Mapa 3
Tlaquepaque, Guadalajara y Zapopan en 1960

tribucin econmica de los vecinos pero sin que eso significara la


afectacin de sus economas familiares; y que en el caso de las
obras pblicas que fueran propuestas para su realizacin por
los mismos particulares, que ellos mismos decidieran si su construccin la realizaban los consejos de colaboracin municipal o
ellos organizados como comit bajo la supervisin de esos consejos
(El Informador, 17/07/1963 pg. 3-a).
En los meses posteriores, el director de Planeacin, Servicios
Urbanos y Obras Pblicas del Ayuntamiento de Guadalajara, arquitecto Guillermo Quintanar Solaegui, quien como particular era
empresario constructor y miembro del Club Rotario (organizacin
que cumpli mucho tiempo las veces de organizacin empresarial),
sostuvo en diferentes foros una propuesta semejante a la presentada por la Cmara de la Propiedad, pero con mayor argumentacin. Solicitaba que el Congreso del Estado fijara nuevos lmites
municipales a Guadalajara, donde las poblaciones de Tlaquepaque
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CULTURAS EN MOVIMIENTO

y Zapopan, como tambin el resto de los terrenos del Valle de Atemajac, fueran incluidos. Tambin propona que los dos municipios
afectados no desaparecieran, sino que slo quedaran reducidos
en su tamao y que tuvieran como probables nuevas cabeceras a
Toluquilla y Tesistn, respectivamente. Las ventajas de aumentar
el territorio de Guadalajara, segn Quintanar, no slo permitira
la concentracin de todos los trmites en un solo ayuntamiento,
sino adems le ayudara a la ciudad a cubrir con calidad los servicios de agua y alcantarillado, de drenajes, de alumbrado pblico,
de bomberos y de emergencia mdica, de educacin, del rastro, de
parques, de polica, y la dotara de territorio suficiente para su
futuro crecimiento urbano (El Informador, 05/09/1963 pg. 3-a,
05/04/1964 pg. 1-a y 02/07/1974 pg. 6-c).
Coincidiendo con el director Quintanar Solaegui, el gobernador Juan Gil Preciado, y el presidente municipal de Guadalajara, Francisco Medina Ascencio, en los primeros meses de
1964, manifestaron que estaban de acuerdo con la propuesta de fusin de los tres municipios. El gobernador argument
que la fusin contaba con la aprobacin de diferentes sectores
sociales y de la opinin pblica, y sostuvo que slo esperaba
los resultados del estudio encomendado a una comisin que
analizaba el asunto para entonces elaborar la propuesta de ley
sobre la fusin de los tres municipios. Por su parte, el presidente municipal, consider que la fusin era necesaria, pues
as se atenderan de forma ms adecuada los servicios, seran
ms precisos los lmites municipales, se planeara mejor la urbanizacin, y no se haran ms cobros dobles a los vecinos (El
Informador, 13/03/1964 pg. 4-a).
Dos meses despus, la comisin de tcnicos de la Junta General de Planeacin y Urbanizacin del Estado, y de la Direccin
General de Planeacin, Servicios Urbanos y Obras Pblicas, instancias ambas del Ayuntamiento de Guadalajara, informaron que
el estudio que realizaban sobre la fusin, mostraba las ventajas
que sta dara para los tres ayuntamientos. Las ventajas seran
una importante mejora en los servicios pblicos, en la atencin
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LA REALIDAD INCONSTANTE DEL TERRITORIO MUNICIPAL: EL CASO DE TLAQUEPAQUE, JALISCO

administrativa, en la planeacin urbana, en la aplicacin de los


servicios estatales y federales, una mayor unidad ciudadana, mayor impulso a las artesanas, y tendra mayor capacidad para respetar la economa de los pueblos que seguiran formando parte de
los municipios de Tlaquepaque y Zapopan, quienes con la fusin,
continuaran desarrollando sus actividades agrcolas y ganaderas
sin problemas (El Informador 13/05/1964 pg. 3-a).
En septiembre de 1965, como producto de la discusin pblica sobre la ampliacin territorial de Guadalajara que llevaron
a cabo en los dos aos anteriores empresarios, medios de comunicacin e, instancias y funcionarios de de los recin terminados
gobiernos estatal y municipal de Guadalajara, los nuevos presidentes municipales de Tlaquepaque y Zapopan, iniciaron reuniones con el de Guadalajara para tratar los problemas comunes
relacionados con el crecimiento urbano y los servicios pblicos en
sus zonas limtrofes. La reunin se dio en el contexto de nuevos
gobiernos municipales, de un gobernador interino recin entrante, y de la consolidacin y permanencia de la croc una de las
organizaciones ms fuertes dentro de pri estatal como el grupo
gobernante de Tlaquepaque. En la reunin se aprob la formacin
de una comisin integrada por los tres municipios que estudiara
y propusiera soluciones a los problemas limtrofes (El Informador
01/09/1965 pg. 3-a y 08/04/1966 pg. 3-a).
La comisin intermunicipal de estudios de lmites que se conform en la reunin, no avanz durante todo el periodo de gobierno en ninguna solucin concreta a los problemas que motivaron
su formacin, como tampoco lo hicieron las comisiones y los encuentros de presidentes municipales que se realizaron desde esas
fechas y hasta 1980, a pesar de las presiones que ejercieron medios de comunicacin y funcionarios del gobierno estatal en contra de esa demora y falta de definicin. No obstante, los encuentros
de presidentes y los trabajos de las diferentes comisiones que los
gobiernos de Zapopan, Tlaquepaque y Guadalajara conformaron,
como tambin las instancias que se crearon por el gobierno estatal
para planificar soluciones y resolver la problemtica de la Zona
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Metropolitana9, permitieron establecer los criterios de la negociacin futura de lmites, y empezaron a crear formas de coordinar la
creacin y mantenimiento de servicios pblicos. Los criterios para
la futura negociacin de lmites fueron:
1) no se acepta la integracin de los tres municipios en uno slo,
2) la fijacin de lmites se har de acuerdo a las calles y no a las antiguas divisiones
sobre terrenos baldos,
3) se establecieron las propiedades y las colonias que cada municipio solicita como
parte de su territorio,
4) y en el arreglo de lmites, la compensacin sera mutua y equitativa, es decir, se
concedera metro ganado por metro perdido (El Informador, 17/03/1966 pg. 1-c,
08/04/1966 pg. 3-a y 10/06/1966 pg. 4-a).

Sobre la prestacin de servicios pblicos, se empezaron a realizar acuerdos y esfuerzos entre los tres ayuntamientos por lograr
coordinaciones metropolitanas de polica, de aseo pblico, de planeacin de crecimiento urbano e industrial, de organizacin del
transporte urbano, etc. (El Informador, 11/03/1966 pg. 1-a y
17/10/1978 pg. 1-c).
En agosto de 1980, iniciado un nuevo perodo de gobierno,
se present otra reunin de presidentes municipales de Guadalajara, Tlaquepaque y Zapopan y se conform una nueva comisin
intermunicipal que estudiara el problema de los lmites municipales. En esta ocasin, el arreglo entre Tlaquepaque y Guadalajara
avanz de manera favorable debido en gran parte a que en el ayuntamiento de Guadalajara, el responsable de llevar a cabo las ne-

9 En 1978 se integr la Comisin Para El Desarrollo Urbano Regional de Guadalajara y de


la Zona Conurbada. Se conform por 19 municipios que de acuerdo al gobierno estatal en
turno, conformaban la regin de Guadalajara. El objetivo de la comisin fue para crear
los mecanismos adecuados para llevar adelante el estudio, la ordenacin y el control del
desarrollo de los centros de poblacin de la regin y de la zona conurbada de Guadalajara,
estableciendo las bases que demanda la accin urbanstica, sealando las normas que
debern regir la utilizacin del suelo, que servirn tambin para orientar la ampliacin y el
mejoramiento de la infraestructura y del equipamiento, y que permitirn organizar de manera adecuada y eficiente a las distintas actividades que se dan dentro de la ciudad, como
la vivienda, la industria, el comercio, el transporte, etc. (El Informador, 17/10/ 1978, pg.
1-c).

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gociaciones, el secretario de obras pblicas, fue funcionario de un


ayuntamiento anterior de Tlaquepaque, y tena muy buenas relaciones con la dirigencia de la croc. Mientras que las negociaciones
de Zapopan con Tlaquepaque y Guadalajara, se complicaron. Con
Tlaquepaque, Zapopan reivindic como propias algunas colonias
del cerro del Tesoro, y con Guadalajara, reivindic como parte de
su territorio algunos espacios econmicos importantes, como Plaza Patria, Plaza Mxico, Cervecera Cuauhtemoc, Colonia Colinas
de San Javier, etc. Sin embargo, con Guadalajara, Zapopan pudo
arreglar sus problemas en 1985, y aunque desde esa fecha los dos
municipios entregaron su propuesta de solucin al Congreso del
Estado, fue hasta 1989 que este ltimo aval el acuerdo (El Informador, 09/03/1984 pg. 2-c, 04/06/1984 pg. 1-c y 16/12/1989
pg. 1-a).
La negociacin entre Tlaquepaque y Guadalajara concluy en
diciembre de 1982, fueron 14 kilmetros de lmites los que se revisaron, y la mecnica de la negociacin se apoy en los criterios
antes mencionados, como los de tomar en cuenta calles y no antiguas divisiones sobre terrenos baldos, el de compensar metros
ganados con el equivalente en metros perdidos, y el de que las
colonias y los fraccionamientos que se encontraran entre los dos
municipios, se quedaran en aquel donde se encontraran la mayor parte de sus manzanas (El Informador 15/03/1980 Pg. 1-c,
08/09/1980 Pg. 1-c, 20/01/1981 Pg. 1-c , y 19/09/1982 Pgs.
3-c y 6-c).
El problema de lmites entre Tlaquepaque y Zapopan se complic debido a que ninguno de los dos municipios quera ceder las
zonas que ambos reclamaban, sobre todo, las colonias ubicadas
en el cerro del tesoro. En el conflicto intervinieron instituciones,
como la udeg y el inegi, funcionarios del gobierno estatal, y tambin un nuevo actor, los colonos. Todos esos actores intervinieron
con la finalidad de acelerar la negociacin y en algunos casos,
para inclinar la balanza a favor de uno de los dos municipios. El
conflicto fue resuelto por el Congreso del Estado, el cual, debido a
las constantes apelaciones de los dos municipios, elabor varios
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decretos consecutivos (1997, 1998 y 1999), hasta que las dos partes aceptaron las resoluciones, las cuales resultaron ms favorables para Tlaquepaque.
Durante el conflicto de lmites con Zapopan, Tlaquepaque
tambin enfrent conflictos del mismo tipo con El Salto, Tonal,
Tlajomulco y nuevamente con Guadalajara. Con Tonal y Guadalajara, los resolvi incluso antes que con Zapopan. Con Tonal, el
problema empez en 1987 por la construccin de la nueva central
camionera, y se resolvi en 1989, aunque el decreto correspondiente lo emiti el congreso del Estado hasta 1991, y con Guadalajara, el problema inici en 1989 y lo resolvi en 1990, pero el
decreto se public en 1997. En el caso de El Salto, el problema
inici en 1995, y an sigue sin resolverse. En esta negociacin con
El Salto, un funcionario de Tlaquepaque, que formaba parte de la
comisin de lmites, hizo las siguientes declaraciones con la finalidad de contribuir a una rpida solucin y evitar los largos trmites
legales que se realizan para dar solucin a este tipo de conflictos:
Se trata de llegar a un arreglo, a una negociacin justa sin afectar a ambas partes, porque
el objetivo de la comisin es saber hasta dnde se gobierna.
En este tipo de negociaciones es necesario ceder, pues de lo contrario, un juicio
de lmites en el Congreso del Estado tardara aos, pero estando de acuerdo ambas partes podra darse una resolucin por parte de los diputados (El Informador, 13/10/1995
pg. 3-b).

El problema de Tlaquepaque con Tlajomulco empez en 1994 y


se empalm con el que ya tena con Zapopan, pues los territorios
que ambos le disputaban, eran parte de un mismo espacio que se
encontraba en la confluencia de los tres, de tal forma que el problema limtrofe con Tlajomulco y Zapopan, tuvo que ser resuelto
al mismo tiempo y con delimitaciones claras para los tres. El conflicto con Tlajomulco fue resuelto en el primer decreto que emiti
el congreso del Estado para dar solucin al problema de lmites de
Tlaquepaque y Zapopan (el de 1997).
En los conflictos limtrofes entre Tlaquepaque, Zapopan y
Tlajomulco, hubo dos novedades interesantes. Una, la interven296

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cin, por primera vez, de gobiernos surgidos de la oposicin. En


los tres municipios gobernaban ayuntamientos del Partido Accin
Nacional (pan). La otra, la intervencin sostenida de los ciudadanos, quienes como colonos solicitaron la solucin de los problemas limtrofes para as gozar de todos los servicios pblicos que
los municipios tienen la obligacin de brindarles y demandaron
el respeto a su decisin de pertenecer a un municipio y no a otro.
La intervencin de los ciudadanos en los conflictos de lmites
se hizo manifiesta desde que empezaron las negociaciones de Tlaquepaque y Zapopan en 1981, y su desarrollo se dio de la manera
siguiente:
En 1981, los colonos y comerciantes del Cerro del Tesoro demandaron la solucin del conflicto limtrofe debido a que los comerciantes pagaban permisos a los dos ayuntamientos, y los
colonos no reciban servicios pblicos de ninguno (El Informador,
25/05/1981 pg. 1-c).
En 1990, a nueve aos de iniciado el conflicto de lmites, los
colonos del Cerro del Tesoro se manifestaron a travs de desplegados en los medios impresos reclamando la solucin del conflicto al gobernador y a los presidentes de Tlaquepaque y Zapopan,
pues continuaban pagando tenencia en Tlaquepaque y derechos
de construccin a ambos municipios, slo reciban algn servicio de Zapopan, y ningn ayuntamiento cumpla cabalmente con
la atencin que deban prestarle a los colonos (El Informador,
10/06/1990, pg. 6-a).
En 1996, los habitantes de Santa Anita pidieron pasar a ser
parte de Tlajomulco, pues su municipio, Tlaquepaque, no los atenda, y para mostrar el apoyo a su decisin, presentaron los resultados de una encuesta aplicada en su pueblo, donde mostraban
que la mayora apoyaba la propuesta ( El Informador, 10/02/1996
pg. 2-b).
En 1996, ante la larga demora en la solucin del conflicto
entre Tlaquepaque, Zapopan y Tlajomulco, vecinos de 10 colonias
ubicadas en la zona en disputa, marcharon al congreso del Estado
para exigir la rpida solucin del problema para as poder tener
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ya todos los servicios pblicos, y tambin solicitaban su anexin a


Zapopan (El Informador, 15/05/1996, pg. 5-b).
En 1997 y 1998, vecinos de Las colonias Los Cajetes y Tulipanes, se manifestaron en contra de la resolucin del congreso del
Estado sobre el conflicto de lmites de Tlaquepaque, Tlajomulco y
Zapopan, y se ampararon contra la decisin de pertenecer a Tlajomulco y ser divididos entre Zapopan y Tlaquepaque10. Argumentaron que ellos queran pertenecer a Zapopan, pues si se quedaban
en Tlajomulco, sus propiedades se devaluaban, y si se les inclua
en Tlaquepaque, ese municipio no los atendera tan bien como lo
hara Zapopan (El Informador, 01/09/1997 pg. 5-b, 24/06/1998
pg. 2-b y 14/11/1998 pg. 2-b). Los residentes de Los Cajetes, a
diferencia de los vecinos de las colonias del Cerro del Tesoro y del
pueblo de Santa Anita, si lograron algo de lo que se propusieron.
Consiguieron no quedar divididos en tres municipios, pero tuvieron que consolarse con quedar entre Zapopan y Tlaquepaque (Decretos 16630 y 17896 de Peridico Oficial del Estado de Jalisco).
Todas esas acciones ciudadanas de los vecinos, a pesar de
que no lograron definir la solucin del problema de acuerdo a sus
deseos y proyectos, si lograron que las autoridades atendieran
buena parte de sus demandas.
Sobre los ayuntamientos panistas que gobernaban Tlaquepaque y Zapopan, no obstante la novedad de los gobiernos de oposicin, la actitud que desarrollaron en la negociacin fue la misma
que mantuvieron los gobiernos anteriores de Tlaquepaque y Zapopan: falta de flexibilidad en la negociacin y defensa a ultranza
de los territorios que ambos reclamaban como propios. Incluso,
la forma como esos ayuntamientos conceban las movilizaciones
ciudadanas para demandar la solucin inmediata del conflicto de
lmites y el respeto a su decisin de pertenecer a uno u otro municipio, fue la misma que tenan los gobiernos pristas: consideraron
10 Las acciones de los colonos de Los Cajetes y Los Tulipanes, apoyados por diputados locales, fue lo que motiv la elaboracin de dos decretos ms sobre el conflicto de limites entre
Tlaquepaque y Zapopan.

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que las movilizaciones eran provocadas por la contraparte con la


finalidad de inclinar la balanza a su favor, como as lo dej ver un
funcionario de Tlaquepaque que intervena en las negociaciones:
hay quienes se manifestaron en su oportunidad en el Congreso
del Estado de que quieren pertenecer a Zapopan, pero todos sabemos cual es el fondo (El Informador, 04/12/1996 pg. 3-b).
Asimismo, los nuevos gobiernos no rompieron esa relacin
vertical con los ciudadanos, pues aunque mostraron premura e
inters en acudir con ellos para atender sus reclamos, sus protestas y demandas pblicas de servicios pblicos y de poder decidir a
cul municipio pertenecer, las autoridades municipales, al hacer
su evaluacin pblica y retrica de las manifestaciones ciudadanas, enfatizaron que stas no tenan trascendencia formal en la
solucin de los problemas ni tampoco en su decisin de pertenecer
o no a un municipio, como as se los hizo saber en una reunin, el
presidente de Tlaquepaque a los vecinos de Santa Anita:
como alcalde de Tlaquepaque les cumplir lo que he ofrecido(pero).. la decisin para
que se modifiquen los lmites del municipioes funcin del Congreso del Estado, y
para tomar una decisin se deben de reunir una serie de requisitos, de entrada, no existe
solicitud formal de los vecinos al Congreso (El Informador, 12/08/2001 pg. 8-b).

Las causas que a lo largo de los ltimos cien aos han impulsado la redefinicin de lmites de Tlaquepaque con sus vecinos, son
variadas. Van desde aquellos intentos fallidos del gobierno estatal
por proteger predios de la expropiacin agraria en los aos treinta,
hasta los efectos del expansivo crecimiento urbano que desde los
aos cuarenta vive la Zona Metropolitana Urbana. De todas las causas, fue el crecimiento urbano el que oblig a discutir y solucionar
los problemas de lmites y medidas de la extensin territorial de
Tlaquepaque, problemas que son comunes a todos los municipios
de Jalisco, y que son los que en gran parte generan la confusin y
falta de precisin de las medidas de la extensin territorial municipal, y que han permitido histricamente que un municipio agregue y administre predios de municipios vecinos como si fueran
propios.
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Los problemas de lmites y de la extensin territorial, segn


Martnez Barragn (Martnez Barragn, 2003: 60-98), se han presentado por las siguientes causas:
1) Por la ambigedad de los decretos que se refieren a la demarcacin de los territorios
estatales y municipales;
2) por las diferentes interpretaciones que se hacen de dichos decretos;
3) por los errores en los planos cartogrficos debido a la confusin de trazos de arroyos
y caminos con lmites territoriales;
4) y por las imprecisiones producidas por las diferentes tcnicas de medicin de los
territorios.11

Adems de las anteriores causas, existen otros problemas que


tambin han contribuido a la confusin, como son:
Las modificaciones naturales que con el tiempo han vivido ciertos eventos geogrficos que fueron utilizados como marcas de lmites, como son los arroyos, los ros,
los caminos, etc.
Las concesiones legales de predios propios que ha hecho Tlaquepaque a favor de
otros municipios, y que pueden haber pasado desapercibidas porque no se llevan
a cabo junto a una redefinicin formal de limites, como por ejemplo, en 2007, Tlaquepaque concedi un predio de su territorio al ayuntamiento de Guadalajara para
su administracin (El Informador, 19/02/2007 pg. 15-b), o las acciones que en el
pasado fueron realizadas por la reforma agraria contra ejidos de Tlaquepaque y a favor de los municipios vecinos, como as sucedi con las expropiaciones y permutas
que sufri el ejido San Pedro Tlaquepaque a favor de Guadalajara12
11 Menciona Martnez Barragn, que el uso de diferentes tcnicas de medicin, es un problema importante que debe de resolverse, porque hoy se siguen utilizando dos tcnicas por
parte de las instituciones oficiales a pesar de que ninguna logra solucionar el embrollo en
que se encuentran los lmites municipales y estatales. Una de las tcnicas es la del sealamiento directo de las lneas limtrofes, que se aplica a pesar del alto grado de imprecisin.
La otra, la ms comn y que aplica el inegi, es la de la agrupacin de componentes, que
significa definir el espacio territorial considerando principalmente las localidades, pero que
deja en la imprecisin los espacios entre dichos componentes (Martnez Barragn, 2003:
60-98).
12 En 1958, el ejido de San Pedro Tlaquepaque permut 74.07 has. con el ayuntamiento de
Guadalajara por 58.73 has. del mismo ayuntamiento ubicadas en Zapotln del Rey. En
1984 y 1985, el ejido cedi a Guadalajara 0.10 has y 5.47 has. respectivamente. En 1997, el
ejido cedi a la Comisin para la Regularizacin de la Tenencia de la Tierra (corett), 82.67
has. ubicadas en Tlaquepaque y Guadalajara. Todas las tierras permutadas o expropiadas
al ejido aqu mencionadas, seala el decreto que se encontraban total o parcialmente en el
municipio de Guadalajara, pero no precisa la ubicacin (Diario Oficial de la Federacin, 28
de agosto de 2000. Decreto reg. 1166).

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la contratacin por los ayuntamientos de empresas particulares, que hicieron mapas


y planos de sus territorios municipales, sin cuidado de las escalas y las sealizaciones.
La falta de cuidado de instituciones y gobiernos municipales en el uso de planos
y datos sobre sus territorios municipales elaborados por instituciones y gobiernos
estatales y federales. Por ejemplo, en los dos gobiernos de Tlaquepaque, presididos
por Miguel Castro (2004-2006 y 2010-2012), se usaron tres medidas del territorio
municipal en los documentos oficiales (270, 120 y 130), siendo en su primer gobierno cuando se usaron dos: 270 y 120 km2.
La prctica sistemtica de gobiernos e instituciones estatales y federales, de elaborar
planos y datos sobre las dimensiones de territorios municipales a partir de criterios
prcticos de poltica-administrativa y sin tomar en cuenta los procesos reales de
redefinicin de lmites municipales.

Sobre el ltimo punto, en 1991, eran 3 los estudios que se


utilizaban para definir los lmites municipales de Jalisco. Uno elaborado por el inegi, otro por el Instituto de Geografa y Estadstica
de la Universidad de Guadalajara, y otro ms por el Instituto de
Geografa de la unam, y a pesar de la seriedad de los 3 trabajos,
presentaban diferencias notables entre ellos en varios casos (El
Informador, 04/05/1991 pg. 7-c).
En lo que corresponde a las cifras sobre la extensin de los
territorios municipales y estatales en Mxico, segn Martnez Barragn (2003: 60-98), eso es bastante confuso por la diversidad de
cifras presentadas por diferentes instituciones, por ejemplo, para
Jalisco y sus municipios, existen tres diferentes medidas territoriales vigentes desde los ochenta, que son proporcionadas por las
siguientes instituciones: seijal, quien expone medidas basadas en
el trabajo hecho por el desaparecido Departamento de Programacin y Desarrollo del Estado de Jalisco; inegi, que usa las que
elabor la desaparecida Secretara de Programacin y Presupuesto
federal; y el desaparecido Instituto de Geografa y Estadstica de la
udeg, que usaba otras que eran producto de sus propias investigaciones. Un ejemplo de esas diferencias lo tenemos con el municipio de Tlaquepaque en 2003, para el que las tres instituciones,
respectivamente, mencionan las siguientes medidas territoriales:
270.88, 120.838 y 130.4096 km2.

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El problema de las cifras y los datos se acenta a partir de la


necesidad que tienen las instituciones como seijal e inegi de presentarles a los gobiernos estatal y federal informacin actualizada
geogrfica, econmica y demogrfica para que stos puedan planear, negociar y ejecutar sus polticas econmico-administrativas,
las cuales incluyen la distribucin de recursos econmicos estatales y federales a los municipios.
Esa informacin la elaboran inegi y seijal a partir del trabajo
de grandes equipos de especialistas y encuestadores, del uso de
fotos areas y, ms recientemente, de satlite, de informacin que
recaban de otras secretaras, como tambin de las que les proporcionan los ayuntamientos, quienes informan de todas aquellas
actividades que registran y administran en su territorio, espacio
geogrfico que es dado como algo obvio por los municipios y las
instituciones aludidas.
Con esa informacin as elaborada, la Direccin General de
Estadstica inegi a partir de 1983 present en los censos de poblacin de 1930, 1940 y 1970, las siguientes medidas de la extensin territorial de Tlaquepaque: 197 km2, 260 km2 y 270.88 km2,
cantidades diferentes de la extensin territorial del municipio que
parecen mostrar la dinmica del cambio de esa extensin territorial, a pesar de que de 1910 y hasta 1981, no hubo cambios formales en las dimensiones del territorio de Tlaquepaque.
La informacin que despus de los ochenta presenta el inegi
sobre las dimensiones de la extensin territorial de Tlaquepaque,
sigue mostrando cambios, cambios que se ponen an ms en duda
despus de que la misma institucin sostiene que dicha informacin pudo haber sufrido modificaciones por adecuaciones metodolgicas y que los planos y mapas que presenta como producto
de sus investigaciones, no necesariamente se corresponden con
las divisiones poltico-administrativas de la entidad (inegi, 2005.
Mapa de la divisin poltico-administrativa de Jalisco).
La informacin del inegi y la de seijal, aunque inexactas, es
til, y lo es porque sirve para diferentes objetivos. Unos de esos,
la negociacin y la distribucin del presupuesto federal y estatal a
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los municipios. Esa informacin, aunque inexacta, se ha construido con lo que en la prctica administran polticamente los municipios, y dicha informacin, sin importar si lo que dice corresponde o
no a lo real, como por ejemplo, la dimensin del territorio o los lmites
territoriales, ha tenido como objetivo importante, para los municipios, lograr mayores beneficios presupuestales.

Conclusiones
La dimensin del territorio municipal es una representacin que
se construye con la misma lgica como se construyen todas las
representaciones con que concebimos nuestra realidad nacional,
donde lo formal, aunque importante, no es definitorio, pues se supedita a las relaciones de poder informales que dominan nuestro
espacio.
La diversidad de medidas del territorio municipal de Tlaquepaque que presentan diferentes instituciones federales, estatales
y municipales (y que se presenta de la misma forma para los otros
municipios de Jalisco), no corresponde a un desorden, sino a una
situacin donde lo formal es importante como referente, pero donde su exactitud no importa porque eso no define la forma como se
construyen las relaciones de poder entre los municipios y los grupos que los gobiernan con los mbitos de poder estatal y federal.
En los conflictos limtrofes entre municipios y los grupos que
los gobiernan, ms que la definicin de los lmites territoriales, la
precisin de las dimensiones o las medidas del territorio municipal, y la necesidad de definir soluciones a los problemas urbanos,
lo que est en juego es la administracin de los recursos naturales, pero sobre todo, el control de los asentamientos humanos
nuevos y viejos instalados en sus limites, pues a mayor administracin de poblacin, mayor poder para los grupos gobernantes de
los municipios.
La administracin de la poblacin, implica para los municipios y sus grupos de poder, ingresos financieros por contribuciones: pagos de impuestos, de permisos, de multas, etc., como
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CULTURAS EN MOVIMIENTO

tambin el recibir cierta proporcin de los presupuestos federal y


estatal de acuerdo a la cantidad de habitantes que tienen, recursos estatales y federales que supuestamente sirven para cubrir
parcialmente todos sus proyectos de gobierno, dentro de los cuales est la satisfaccin de los servicios urbanos.
En esta lgica que ha definido el poder poltico patrimonialista-clientelar que an prevalece en Mxico, el gobierno federal y
el estatal han construido la dinmica que debe de seguir la definicin de los lmites y la extensin del territorio de los municipios
a partir de su distribucin del presupuesto, donde los municipios
y sus grupos de poder, con tal de recibir presupuesto (adems de
buscar obtener mayores contribuciones ciudadanas), aceptan el
juego impuesto desde el poder estatal y federal, que los lleva a tratar de aumentar de manera no formal o legal, las dimensiones de
su territorio, de sus lmites, pero sobre todo, el nmero de su poblacin, lo que tampoco se consigue tan fcil, tanto por los conflictos entre los mismos municipios vecinos que tambin disputan las
mismas poblaciones ubicadas en sus lmites, como por el estira y
afloja que se da en la definicin de esas cifras entre los municipios
y las instituciones federales y estatales que intervienen para tratar
de darle certeza a esas cifras, como es el inegi.
Este juego de cifras se ve reforzado por el rechazo de municipios, y gobiernos estatales y federal, a participar en los largos
procesos formales de redefinicin de lmites, los cuales obligan,
por su larga duracin, a que los municipios hagan suyo ese juego.
Lo ms importante del juego para los municipios y sus grupos,
es saber cunta poblacin se administra, y si en esa definicin
de la poblacin que se administra, hay conflictos con otro municipio, entonces, para evitar el conflicto y los tiempos formales de
negociacin, se presenta como la nica opcin la negociacin y
los acuerdos, donde adems de medirse fuerzas, se procura llevar a cabo negociaciones rpidas para as no quedar fuera de los
tiempos del reparto presupuestario y tampoco verse sometidos de
manera desfavorable por la intervencin del Congreso del Estado,
que es el que tiene la autoridad para imponer solucin formales
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a aquellos conflictos limtrofes municipales que no pudieron ser


resueltos por los mismos municipios en conflicto
No obstante, la forma vertical como se dan la solucin de
problemas de lmites, que impide que lo formal tome mayor importancia, y que entonces haya mayor certeza de las cifras sobre
las medidas y los limites de los territorios municipales, la creciente participacin ciudadana puede presentarse como la solucin de esos problemas, pues con su participacin, adems de
incidir en la solucin de esos problemas, tambin contribuyen a
transformar la dinmica vertical de las relaciones polticas por
otras ms horizontales a partir del hecho mismo de que ya intervienen como ciudadanos y con esa condicin buscan obligar
a los gobiernos municipales y estatales a darle rpida solucin a
los problemas de lmites y a definir, de acuerdo a otros criterios,
en qu municipio tienen que quedar incluidos los asentamientos
humanos en pugna.

Bibliografa
Aldana, M. (1979). Desarrollo Econmico de Jalisco: 1821-1940.
Mxico: Universidad de Guadalajara.
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CULTURAS EN MOVIMIENTO

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LA REALIDAD INCONSTANTE DEL TERRITORIO MUNICIPAL: EL CASO DE TLAQUEPAQUE, JALISCO

sieg-Jalisco

(2012).San Pedro Tlaquepaque.

Pginas electrnicas
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Hemerografa
Diferentes notas y artculos del peridico jalisciense El Informador
de las fechas de 1935 a 2007.

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Culturas en movimiento. Regin y (trans)nacin


se termin de editar en diciembre de 2015
en los talleres grficos de Prometeo Editores, S.A. de C.V.
Libertad 1457, Col. Americana C.P. 44160
Guadalajara, Jalisco, Mxico.
Diagramacin: Margarita Gonzlez R.
Correccin: Ral Ramrez Garca.
Diseo de portada: Gabriela Campos Jimnez
La edicin consta de 1 ejemplar.

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