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Avant Nice

- Les premiers disciples du Propht Jsus -

Abd Al-Haq Ashanti

&

Abd Ar-Rahman Bawz

Traduction:
EUROPEAN ISLAMIC RESEARCH CENTER
(EIRC)


& Oana Fialcofschi

www.islamland.com

INTRODUCTION

Alors que la recherche de la vrit, l'enquteur honnte


veut des faits et ce travail court est destin aux gens sincres
qui cherchent connatre la croyance d'origine des personnes
qui ont suivi les enseignements de Jsus (la paix soit sur lui).
Avant Nice ne doit pas tre considre comme une
propagande musulmane ou de partialit, mais plutt comme
un regard honnte sur la preuve que les chercheurs qualifis
ont fourni. Ce travail veut galement s'loigner de s'appuyer
sur la Bible et aveuglment le citer pour prouver les vrais
enseignements de Jsus. Mme sil y a videmment une part
de vrit dans les vangiles, ce n'est pas le pur Evangile qui
est mentionn dans le Coran comme tant donn Jsus.
En valuant les comparaisons entre les dbuts du
christianisme et de l'islam, les faits ont t rendus accessibles
au lecteur et prsents d'une manire qui ne veut pas
antagoniser. Il appartient aux lecteurs de faire leur propre
opinion et arriver une conclusion sur la preuve prsente.
Mene au cours des dernires trois cents annes, cette
recherche n'est pas un phnomne nouveau. John Toland par
exemple a crit son livre Le Nazarens en 1718 o il avait
dj remarqu les croyances et les pratiques analogues des
premiers disciples de Jsus et les musulmans. En outre, John
Biddle a crit La Vraie Opinion sur la Sainte Trinit (Douze
Arguments) en 1653, Joseph Priestley a crit huit livres, dont
Une Histoire Gnrale de l'glise, publi en 1802 et Une
1

Ce livre, Avant Nice, l'origine complt en 1998 par Paul


Addae et Tim Bowes (Abdul-Haq et Abdur-Rahman), a t rvis
pour la section Da'wah www.salafimanhaj.com
3

Histoire de la Corruption du Christianisme, publi en 1871,


A.C. MacGiffert a crit Une Histoire du Christianisme
l'ge Apostolique publi en 1897, Le Credo des Aptres
publi en 1902 et Le Dieu des Premiers Chrtiens en 1924.
La dcouverte du Codex Sinaiticus, le plus ancien
manuscrit presque complte (IVe sicle), a apport avec elle
plus de preuves pour les savants utiliser. Utilisant ces deux
sources plus anciennes et les recherches rcentes sur la base
des dcouvertes de manuscrits chrtiens, le lecteur sera fourni
avec ce qui est accept comme il est.
Au cours de conversations tout en laborant ce travail, il
a t not que de nombreux chrtiens vangliques diront par
exemple que les savants chrtiens cits dans ce travail sont
pas vraiment chrtien. L'un des Hyde Park Speakers
Corner Christian Fellowship1 est mme all jusqu' dire
qu'il n'y a pas un seul thologien qui peut tre appeler un
chrtien, parce quil estimait que la thologie est un ennemi
du christianisme. Certes, il est vrai que la plupart des
thologiens ne comprennent pas la Bible comme rvlation
divine, plutt une combinaison d'inspiration, des
commentaires et des interprtations. Dans des nombreux cas,
les thologiens originaux diront que c'tait Jsus lui-mme
qui tait la rvlation divine et ils e sentent parfaitement
libres de rejeter l'ide que la Bible est pur.
Par consquent, il est comprhensible que les chrtiens
qui croient en la Bible comme un tout non corrompu, devient
hostiles ces savants. Nanmoins, la dsapprobation
1

Ceci est un groupe bien connu et particulire qui comprend un


large ventail de chrtiens vanglistes fondamentalistes de la
rgion londonienne qui sont actifs dans la propagation du
christianisme vanglique au Hyde Park Speakers Corner
Londres
4

chrtienne vanglique de thologiens est tout fait


contradictoire et draisonnable.
La plupart des rudits que nous avons cits sont, dans la
mesure de nos connaissances, des chrtiens pratiquants. Par
exemple le livre de James Dunn Christologie en Devenir est
une Illustration de cette Ralit. Tandis quil dit un moment
donn que il n'y a aucune preuve relle dans la tradition la
plus ancienne de Jsus de ce qui pourrait tre appel un assez
conscience de sa divinit (page 60), il ne cherche pas
prsenter des excuses pour sa condamnation dans le
christianisme trinitaire. C'est tout simplement le fait qu'il est
un chrtien. De mme, le spcialiste du Nouveau Testament,
le regrett Michael Ramsey, tait un archevque de l'glise
anglicane. Nous sommes pleinement conscients que certains
des auteurs que nous avons cits sont de chrtiens, donc les
gens doivent accepter leur recherche ddi.
Nous notons galement Heikki Risnen, un chrtien
intress dans le dialogue islamo-chrtien, qui crit:
Aujourd'hui, il est clair l'rudition du Nouveau Testament
qu'il n'y a presque rien dans le Nouveau Testament, mme de
loin, comme la doctrine de la Trinit. Cette prise de
conscience peut en soi constituer un nouveau point de dpart
pour un dialogue1".
Nous n'allons pas juger s'ils sont vraiment chrtiens ou
non, et mme pas un chrtien vanglique non qualifi et
motionnel ne devrait porter de tels jugements. Nous avons
mis cette brochure ainsi que comme une simple base des
recherches pour le chercheur sincre.
La plupart de l'criture de ces historiens, chercheurs et
1

Heikki Risnen, Le Portrait de Jsus dans le Coran, 1980,


p.127
5

rudits est bien rfrenc et nous avons pris soin,quand en


citant les sources les plus controverses, afin de s'assurer
quils ont donn des rfrences comme preuve d'authenticit.
Par exemple, nous avons dcouvert dans Le Sang Sacr
et le Saint Graal, par Lincoln, Baigent et Leigh (1982), une
rfrence un texte dans les parchemins Nag Hammadi .
Alors qu'il est vident que leur livre regorge une conjecture
inacceptable, il tait possible de faire d'autres enqutes pour
dcouvrir qu'il existe en effet le texte en question dans les
parchemins Nag Hammadi.
Il y a un certain nombre de sources que nous avons
utilises, dont les livres contiennent des opinions subjectives
et objectives. Dans des tels cas, nous avons largement ignor
leur conjecture et les thories et nous n'avons cit que ce que
l'on peut appeler fait avr. Par exemple, nous avons fait
rfrence au livre Cinq Evangiles (1993) par le Jesus
Seminar. Tandis que le corps principal de leur travail
concerne dmythifier les vangiles et en utilisant un
consensus d'opinion pour dterminer l'authenticit des
paroles de Jsus, qui peuvent tre inacceptables, nous avons
cit de leur livre ce qui est attest par des preuves historiques.
Plus important encore, Allah mentionne dans le Coran:
Ils ne suivent que la conjecture et les passions de [leurs]
mes, alors que la guide leur est venue de leur Seigneur.
(Surah an-Najm, 23:53)
Dans certains cas, les sources que nous avons utilises
peuvent tre peu sympathiques envers l'islam, mais ce qui est
le plus frappant est de constater quil existe des parallles
entre le christianisme primitif de ces tudes et l'Islam.
Souvent, cela semble tre inapparente aux crivains, mais
l'occasion, certains sont tout fait prt admettre ce
parallle. Par exemple, Hans Kngetal crit que les
6

parallles
traditionnelles
et
historiques
judo-christianisme et l'Islam sont invitables1".

entre

Hans-Joachim Schoeps2 arrive une conclusion similaire


tout comme le professeur Eisenman. En effet, comme nous
l'avons dit plus tt, la connaissance des similitudes entre le
christianisme et l'Islam a t tudie fond.
Des crivains comme Franois David (1510-1579),
Michel Servet (1511-1553), Adam Neuser (environ 1570) et
John Toland (en 1718) dcrivaient ces parallles il y a
plusieurs centaines d'annes3!
videmment, nous vous crivons en tant que musulmans,
mais nous avons fait de notre mieux pour ne pas prsenter des
informations errones. Aprs tre pass par le processus de
revenir l'Islam, nous comprenons les difficults savoir
exactement qui dit la vrit. Lorsquon parle avec les
chrtiens, avant de commencer cette compilation de citations,
nous nous sommes intresss que peu de gens taient
conscients de la matire historique sur les premiers disciples
de Jsus, en tant que des tudes par de nombreux savants,
historiens et thologiens, et des origines et du dveloppement
du christianisme.
1

Le Christianisme et les Religions du Monde - Les Chemins du


Dialogue avec l'Islam, l'Hindouisme et le Bouddhisme, 1986, p.
124
2

Thologie et Histoire Juive dans le Christianisme, 1949, p.


342
3

voir Adrian Reland, Traits Concernant la Mahametons,


(18me sicle), p. 215-22; galement W.C. Garnett, Franois David
- Fondateur de l'Unitarisme (1914); R.H. Bainton, LHrtique
Hant (1953); D.B. Parke, L'pope de l'Unitarisme (1957), p.
5-6
7

Nous avons donc pass au crible les spculations de


nombreux livres et articles sur le christianisme primitif, de
prsenter au lecteur des preuves factuelles, comme il tient
dans la lumire de l'Islam. Ainsi, nous invitons les lecteurs
rflchir sincrement et par la volont d'Allah, quils
viendront comprendre et In shaa'Allaah (si Allah veut)
connatre la vrit.

LA CRUCIFIXION1
...et cause de leur parole: Nous avons vraiment tu le
Christ, Jsus, fils de Marie, le Messager d'Allah... Or, ils
ne l'ont ni tu ni crucifi; mais ce n'tait qu'un faux
semblant! Et ceux qui ont discut sur son sujet sont
vraiment dans l'incertitude: ils n'en ont aucune
connaissance certaine, ils ne font que suivre des conjectures
et ils ne l'ont certainement pas tu... (Surah an-Nisaa,
4:157)
La dclaration Coranique que Jsus na t tu ni crucifi,
et que un autre a t tu sa place, est trs en faveur de
l'origine divine du Coran. Beaucoup des gens soutiennent que
si Muhammad avait t un faussaire, la crucifixion serait le
dernier dtail qu'il allait changer. Cependant, une tude plus
approfondie rvle que les chrtiens au cours de l're
pr-islamique suiviaient des diverses doctrines comme ils le
font aujourd'hui. Parmi ces croyances on trouvait la croyance
que Jsus n'a pas t crucifi et de nombreuses sectes
chrtiennes nie que la crucifixion mme eu lieu. Cela pose la
question de savoir pourquoi ils ont ni la crucifixion de Jsus?
H.M. Gwatkin dans Histoire Primitife de l'glise,
dclare "La pierre d'achoppement de l'ge de dbut du
christianisme n'tait pas tant la divinit de Jsus, mais sa
crucifixion"2.
Certains des premiers groupes qui ont suivi le chemin de
1

Un chapitre du livre non publi de Da'wah Avant Nice par Tim


Bowes ('Abdur Rahman) et Paul Addae (' Abdul-Haq), crit par kes
deux au cours de leurs tudes l'cole des tudes Orientales et
Africaines, Universit de Londres
2

Volume 1, p.11
9

Jsus et aussi plusieurs autres sources historiques autres que le


Coran confirment que Jsus n'est pas mort sur la croix. John
Toland dans son travail Les Nazarens mentionne que Plotin,
qui a vcu au 4me sicle, a dclar qu'il avait lu un livre
intitul Les voyages des Aptres qui concernait les traditions
de Pierre, Jean, Andr, Thomas et Paul. Entre autres choses, le
livre dit que Jsus n'a pas t crucifi, mais un autre sa
place, et donc Jsus et les aptres s'taient moqu de ceux qui
croyaient que Jsus tait mort sur la croix 1 - galement
similaire la croyance de Basilide et ses disciples / lves qui
taient connus comme les Basilidiens2.
H. Lincoln, Michael Baigent et Richard Leigh dans leur
livre controvers et acclam par la critique Le Saint Sang et
le Saint Graal 3 mentionnent un texte historique, Les
Manuscrits de Nag Hammadi 4 et ils indiquent que ces
manuscrits contiennent un manuscrit intitul Les Traits de
Seth. Ici, il est mentionn que Jsus n'a pas t crucifi, mme
si une crucifixion a eu lieu, et cest Simon de Cyrne qui tait
la victime, pas Jsus.
J. Stevenson, Universit de Cambridge, professeur de
thologie, constate que Irne dcrit les enseignements de
1

John Toland, Les Nazarens (1718), p.18 - il peut tre trouv


la British Library
2

J. Stevenson (ed.), Nouveau Eusbe - documents illustratifs de


l'histoire de l'eglise jusqu 337 AD (Londres: SPCK, 1957), p.82
3

(1982), p.409

Dcouvert en dcembre 1945 dans la ville de Nag Hammadi,


dans les falaises qui bordent le Nil par la Haute-Egypte par un
agriculteur gyptien nomm Muhammad Ali. Les manuscrits ont
t tudies par le savant et revendeur franais dantiquits Jean
Doresse qui travaillait au Caire pour un marchand d'antiquits
1
0

Basilide. Alors que Basilide et ses disciples croyaient que


Jsus tait le dieu des Juifs et d'autres choses bizarres sur la
cration de l'univers, en ce qui concerne la crucifixion de
Jsus, ils ont dit: Il est apparu, puis, sur la terre comme un
homme, aux nations du ces pouvoirs, et avec des miracles
forg. C'est pour cela qu'il n'a pas souffert lui-mme la mort,
mais un certain Simon de Cyrne, tant contraint, portait la
croix sa place. Simon a t transfigur par lui, afin qu'il
puisse passer par Jsus, et a t crucifi, par ignorance et
erreur1".
Crinthe 2 , contemporain de Pierre, Paul et Jean, a
galement ni que le Christ est mort sur la croix et il affirme
que le Christ n'a pas souffert parce qu'il tait un tre spirituel3.
Les Carpocratiens croyaient aussi que Jsus n'est pas mort sur
la croix, mais une autre personne qui lui ressemblait.
En outre, la communaut primitife des chrtiens appel
Docetae estime que Jsus n'a jamais eu un corps physique
rel, seulement un corps apparent ou illusoire. Par consquent,
la crucifixion tait apparente, pas rel4.
Dans l'Evangile de Marc (15:21), le mot grec traduit par
transporter, o Simon de Cyrne a transport la croix,
devrait effectivement tre traduit par porter. Il y a ceux qui
soutiennent que cela indique que Simon de Cyrne porta la
croix et Jsus a t pas crucifi en fait.
Bien sr, cela se met en accord avec les croyances des
1

Nouveau Eusbe, p. 81-82

Ses disciples taient connus comme les Crinthiens

Nouveau Eusbe, p.96

Leonard George, L'Encyclopdie des Hrsies et Hrtiques


(1995) et Nouveau Eusbe, p. 47-48, 96, 101-102 et 152
1
1

autres groupes premiers qui ont suivi le chemin de Jsus.


Simon de Cyrne n'est pas mentionn nulle part ailleurs dans
la tradition biblique et une tude du grec est donc ncessaire.
Toutes ces notions de la crucifixion diffrent de la
comprhension chrtienne orthodoxe, illustrant qu'il y avait
effectivement de croyances diffrentes, parmi les premiers
disciples de Jsus. Ceux-ci seront plus tard considrs comme
des hrtiques par les chrtiens orthodoxes avec des
croyances beaucoup plus loin de la doctrine, de la croyance et
de la pratique de Jsus (la paix soit sur lui).
Un autre lment intressant de preuve de l'Evangile de
Marc, chapitre 15, est le passage qui informe de Ponce Pilate
qui, ne trouvant pas de faute avec Jsus, a sugger de le
librer. "Suite une tradition de Pque inconnue en dehors
des vangiles, Pilate a propos de librer un prisonnier juif et
a suggr Jsus, mais la foule ... a exig que Pilate libre
Barabbas et crucifie Jsus"1.
Dans les premiers manuscrits grecs, Barabbas tait appel
Jsus Barabbas". Ceci est particulirement intressant,
comme Gregory Shaw crit: En dehors de les vangiles on
connait rien de Barabbas. Son nom est aramen et signifie
fils du pre (* Abba), dsignant ironiquement le statut
accord exclusivement Jsus".
De cela, alors, il est difficile de savoir qui a rellement t
crucifi, puisque les deux personnages avaient exactement le
mme nom! En fait, celui qui a t libr pourrait davantage
tre identifi avec celui que les chrtiens insistent qua t
crucifi. Comme si cela ne suffisait pas, il serait autrement
indiquer que fils du pre n'tait pas un titre exclusif, comme
1

Bruce Metzger et Michael D. Coogan (eds.), The Oxford


Companion to the Bible (Oxford University Press: 1993), p.74
1
2

certains chrtiens prtendent en rfrence au mot Abba.


Il y avait l'argument que si la crucifixion est mentionn
par les historiens Josephus et Tacitus cela prouve donc que
Jsus a t crucifi. Toutefois, il convient de noter que
Josephus et Tacitus indiquent simplement que un fidle de
Dieu appel Jsus a vcu, a enseign et a t plus tard crucifi.
Leurs comptes ne sont pas des tmoins oculaires, mais plus
probablement par ou-dire des comptes en raison de la rumeur
massive dans la rgion au moment de l'impact de Jsus avec
les Juifs et les Romains. Il est en effet le cas que Josephus a n
vers lanne 38 indiquant qu'il tait un historien et non un
tmoin oculaire. Geza Vermes de l'Universit d'Oxford a
montr que les uvres de Josephus ont t modifis par les
chrtiens qui plus tard ont insr leur propre version des faits
dans les crits de Josephus.

1
3

LE CHRISTIANISME PRIMITIF
O vous qui avez cru! Soyez les allis d'Allah, l'instar
de ce que Jsus fils de Marie a dit aux aptres: Qui sont
mes allis (pour la cause) d'Allah? - Les aptres dirent:
Nous sommes les allis d'Allah. Un groupe des Enfants
d'Isral crut, tandis qu'un groupe nia. Nous aidmes donc
ceux qui crurent contre leur ennemi, et ils triomphrent.
(Surah as-Saff, 61:14)
Lors de son ascension, Jsus (que la paix soit sur lui) a
laiss une multitude d'adeptes en s'appuyant sur ce qu'il leur
avait enseign pour l'adoration de Dieu1. Selon le Coran, il n'a
jamais rien dit propos de Dieu ou de lui-mme qu'il n'avait
pas le droit de dire. Il tait un homme et un prophte qui a dit
ses disciples d'adorer un seul Dieu, en tant que musulmans.
Cependant, pour les chrtiens, tout cela est sans consquence
pour qu'ils ne considrent pas le Coran comme la parole de
Dieu.
Par consquent, l'objectif de cette section est de prsenter
l'information des chercheurs sur ce sujet.
Environ lanne 90, le Pasteur d'Hermas a t considr
comme un livre de la rvlation par l'glise, selon EJ
Goodspeed et il est l'un des deux livres trouvs dans le Codex
Sinaiticus qui n'ont pas t inclus dans la Bible moderne2. On
y trouve douze commandements et le premier est: Tout
1

Le concept unitarienne de Dieu et la nature humaine prophtique


de Jsus a t tenue par de nombreuses communauts primitifs,
basant leur mode de vie sur les enseignements de Jsus, comme
l'Ebionites, les Nazarens, les Crinthiens, les Basilidiens, les
Carpocratiens, la Hypsistarians, les Symmachians et la Elkesaites.
2

Les Pres Apostoliques (1950)


1
4

d'abord, croire que Dieu est Un, mme Lui qui a cr tous les
non-existence l'existence, qui embrasse toutes choses, tre
seul incomprhensible. le croire donc, et le craignent, et dans
cette crainte sera continent. garder ces choses, et tu rabattre
toute la mchancet de toi-mme, et toi habiller avec tout
l'excellence de la droiture, et de vivre pour Dieu, si tu garder
ce commandement.
Ici, Dieu est Un et Il est un tre seule incomprhensible;
comparativement, l'affirmation de la foi anglicane (le Credo
de Nice) va cependant: Nous croyons en un seul Dieu Pre
tout-puissant, crateur du ciel et de la terre, de toutes les
choses visibles et invisibles. Et en un seul Seigneur
Jsus-Christ, Fils unique de Dieu, n du Pre avant tous les
sicles, Dieu de Dieu, lumire de lumire, vrai Dieu de vrai
Dieu ; engendr et non fait, consubstantiel au Pre, par qui
tout a t fait... Nous croyons au Saint-Esprit, Seigneur et
vivifiant, qui procde du Pre, doit tre ador et glorifi avec
le Pre et le Fils, qui a parl par les saints prophtes1.
Selon Theodore Zahn, dans Les Articles du Credo
Apostolique2, jusqu' environ de lanne 250 l'article de foi
tait simplement: Je crois en Dieu, le Tout-Puissant, qui
aujourd'hui n'est qu'un lment de la foi anglicane. JR Harris a
cit Aristedes, un apologiste chrtien, en disant que le culte
chrtien du dbut tait plus monothiste que mme des Juifs"3.
Au cours de l'histoire des dbuts de l'glise chrtienne, il
existait un groupe prospre appel Ebionites. Sur l'origine
du terme, Robert Wilken dit que ce mot hbreu signifie
personnes pauvres et continue expliquer qu'il n'y a aucune
1

Alternative Service Book, (1980)

(1899), pp. 33-37

J.R. Harris, Celsus et Aristedes (1921)


1
5

preuve pour tayer la prtention de certains crivains chrtiens


qu'il est driv d'une personne appele "bion"; il souligne:
L'origine, l'histoire et le caractre distinct des Ebionites a
fait l'objet d'intenses dbats au cours des dernires annes. Il
est possible que les Ebionites remontent la premire priode
de l'histoire chrtienne, o la plupart des chrtiens taient des
juifs et certains ont continu observer la loi juive. Si c'est le
cas, ils seraient le premier exemple d'un mouvement chrtien
dans le judasme qui a finalement laiss que le christianisme
sadapte l'afflux de convertis non juifs. Ces chrtiens devint
finalement un groupe distinct qui, avec d'autres groupes (par
exemple, les gnostiques) ont t rejet comme hrtiques par
la Grande glise mergeante. Ils sont parfois identifies
comme Minim (hrtiques) mentionns dans le Talmud. Les
Ebionites taient des Juifs qui ont accept Jsus de Nazareth
comme le Messie (Christ) tout en continuant maintenir leur
identit en tant que Juifs. Ils ont cultiv des relations avec les
juifs et les chrtiens mais ils ont t accueillis par acun deux.
Ils ont suivi la loi juive, en insistant sur la circoncision,
l'observance du sabbat et la celebration des ftes juives (Yom
Kippour, Pessah, etc) et en observant les lois alimentaires
(par exemple, l'abstention de la viande de porc) et d'autres
coutumes juives. Ils ont rpudi l'aptre Paul en raison de son
dnigrement de la loi juive. Ils ont vu Jsus comme un
prophte, un homme d'exception dans la ligne des prophtes
juifs (comme dcrit dans le Deutronome 18:15) et ont ni la
naissance virginale. Ils ont justifi leur mode de vie en faisant
appel l'exemple de la vie de Jsus. Il a t circoncis, a
observ le Sabbat et clbr les ftes juives, et ils ont appris
que tous les prceptes de la loi doivent tre respectes. Ils ont
clbr les Pques le mme jour que les Juifs clbraient la

1
6

Pque, et ils ont tenu la ville de Jrusalem en haute estime1.


En outre, il y avait d'autres sectes judo-chrtiennes selon
Wilken, y compris les Nazarens2, les Symmachians et les
Elkesaites.
Parce qu'il est difficile de distinguer l'un de l'autre, il
suggre que Ebionite peut avoir t utilis pour caractriser
toute forme de christianisme juif qui a soulign lobservance
de la loi juive. Les Ebionites avaient leurs propres
vangliques et anciens auteurs. Selon Wilken, il sont
mentionns trois vangiles judo-chrtiennes. Wilken crit:
Il y avait une rsurgence du christianisme juif la fin du
quatrime sicle, encourage par le messianisme juif ... aprs
cette priode peu est connu sur les Ebionites".
Selon l'Encyclopdie de Compton les premiers chrtiens
juifs ont t perscuts parce qu'ils ont reconnu que Jsus tait
le Messie attendu, tandis que les autorits juives lui considr
comme un imposteur et un tratre: Les premiers chrtiens
taient tous juifs. Ils sont rests Jrusalem, et ils ont pris
part dans les pratiques religieuses dans le temple. Ils diffrent
de leurs compatriotes juifs seulement en ce qu'ils croyaient
que le Messie tait venu. Sils avaient gard le silence au sujet
de leur condamnation, ils pourraient tre rests une secte au
sein du judasme. Cependant, ils ont insist sur la prdication
qui voulait les entendre que le Jsus que les autorits juives
ont perscut, tait celui qu'Isral avait attendu depuis
longtemps. Cette prdication suscite une grande hostilit de la
part des chefs religieux et les premiers chrtiens ont t
perscuts ... ces chrtiens n'avaient aucune pense de
1

LEncyclopdie des Religions, p 576

Ils croyaient en la naissance virginale et que Jsus tait un


prophte et le Messie du peuple juif
1
7

s'aventurer au-del des limites d'Isral avec leur message"1.


Le concept unitarienne de Dieu et la nature humaine
prophtique de Jsus, a t tenue par de nombreuses
communauts primitives, basant leur mode de vie sur les
enseignements de Jsus, comme les Ebionites, les Nazarens,
les Crinthiens, les Basilidiens, les Carpocratiens, les
Hypsistarians, les Symmachians et les Elkesaites.
Les chrtiens trinitaires soulignent que ces groupes ont
oujours t considre comme hrtique par l'Eglise
primitive, par ce qu'ils vont dire l'Eglise en vigueur sans
chercher tablir si cette glise a suivi les enseignements
authentiques. Pour rpter Wilken, les Ebionites par exemple
taient le premier exemple d'un mouvement chrtien dans le
judasme qui a finalement laiss que le christianisme sadapte
l'afflux de convertis non juifs. Ces chrtiens devint
finalement un groupe distinct qui, avec d'autres groupes (par
exemple, les gnostiques) ont t rejet comme hrtiques par
la Grande glise mergeante2.
Cela montre que la soi-disant glise hrtique a t
rejete par un christianisme mergente. En d'autres termes,
les premiers disciples de l'enseignement de Jsus devaient tre
condamn par les adeptes d'une foi plus tard adopt.
Dans Thologie et Histoire du Christianisme Juif,
Hans-Joachim Schoeps, prenant la recherche de Harnack et
Schlatter et le rempliant avec des tudes par C. Clemen, T.
Andrae et HH Schaeder, arrive la conclusion suivante,
largement taye: "Mme s'il peut pas tre possible d'tablir
la preuve exacte de la connexion, la dpendance indirecte de
1

Encyclopdie de Compton, Christianisme, (CD - ROM Home


Library, 1997)
2

LEncyclopedie des Religions, p. 576


1
8

Muhammad sur le judo-christianisme sectaire est hors de


tout doute. Cela nous laisse avec un paradoxe historique de
dimensions vritablement mondiales: alors que le
christianisme juif dans l'Eglise choua (est disparu), il a t
conserv dans l'Islam et, l'gard de certains de ses
impulsions de conduite, au moins, il a dur jusqu' nos
temps"1.
Hans Kng note que "les parallles traditionnelles et
historiques entre le dbut de judo-christianisme et l'islam
sont invitables"2.
John Toland, en crivant en 1718, a conclu: Depuis le
Nazarens, ou Ebionites, sont par tous les historiens de
l'Eglise qui ont reconnu l'unanimit quilsont t les
premiers chrtiens, ou ceux qui l'ont cru parmi les Juifs, qui
taient les siens et les aptres, avec lesquels il a vcu et est
mort et ils ont t tmoins de ses actions, compte tenu de cela,
je dis comment tait-il possible pour eux d'tre les premiers
de tous les autres (car ils sont faits pour tre les premiers
hrtiques), qui devraient former les ides fausses, les
doctrines et conceptions de Jsus? Et comment font les
paens, qui croyaient en Jsus seul aprs sa mort, de la
prdication et de l'information des personnes qui n'ont jamais
connu Jsus, avoir des notions plus vrais de la doctrine et de
Jsus, ni d'o pourraient-ils avoir leurs informations, mais
des Juifs croyants"3.
1

Hans-Joachim Schoeps, Thologie et Histoire du Christianisme


Juif (1949), p.342
2

Hans Kng , Le christianisme et les Religions du Monde - Les


Chemins du Dialogue avec l'Islam, l'Hindouisme et le
Bouddhisme (1986), p.24
3

John Toland, Les Nazarens (1718), p.73-76 - le livre peut tre


1
9

JSUS EST-IL DIEU?


Hasting, dans Le Dictionnaire de la Bible dit: "Il est
douteux que Jsus a utilis l'expression Fils de Dieu pour
dsigner lui-mme".
Adrian Thatcher a crit: "Il est peine un seul savant
comptent du Nouveau Testament qui est prt dfendre le
point de vue que les quatre instances de l'utilisation absolue
du Je suis dans lvangile du Jean, ni mme la plupart des
autres utilisations, peuvent tre historiquement attribues
Jsus"1.
David Brown a dclar: Il existe des preuves pour
suggrer que Jsus ne s'est jamais vu comme un objet de
culte", il est "impossible de fonder une demande de la divinit
du Christ sur sa conscience une fois que nous abandonnons le
traditionnel portrait comme le montre un littral
comprhension de l'Evangile de Saint-Jean2. Mais, dit-il,"Il
est incohrent de supposer que l'esprit humain pourrait tre
conscient de sa propre divinit"3.
L'archevque et spcialiste du Nouveau Testament
Michael Ramsey a crit: Jsus n'a pas revendiqu la divinit
pour lui-mme"4. Il a galement dclar: "Le titre de Fils de
Dieu n'a pas besoin de le donner une grande importance
parce que dans les cercles juifs il pourrait signifier plus que le
trouv au British Library
1

Adrian Thatcher, Vraiment une Personne, Vraiment Dieu


(Londres: SPCK, 1990), p.77
2

David Brown, La Divine Trinit (1985) p. 108

David Brown, La Divine Trinit (1985) p. 106

Michael Ramsey, Jsus et le Pass Vivant (1980) p. 39


2
0

Messie ou mme l'ensemble de la nation isralite, et dans


l'hellnisme populaire, il y avait beaucoup de fils de Dieu, ce
qui signifie saints hommes inspirs"1.
James Barr affirme que l'expression abba, couramment
utilis pour illustrer la "filiation divine de Jsus n'avait pas le
sens intime qui lest souvent attribue, mais signifiait
simplement pre2.
James Dunn mentionne deux arguments, pour et contre, pour
la nature de l'utilisation de Abba. Dunn dit aussi: Il n'y a
aucune preuve relle dans les traditions les plus anciennes du
Jsus de ce qui pourrait tre relativement appel une
conscience de divinit"3.
Brian Hebblewaite admet: Il n'est plus possible de
dfendre la divinit de Jsus par rfrence aux revendications
de Jsus"4.
Sanders crit: Laffirmation maintes-fois rpte que
Jsus se mettre la place de Dieu est exagr. Il est
souvent dit l'avoir fait en pardonnant les pchs, mais il faut
noter qu'il a just prononc le pardon, lequel n'est pas la
prrogative de Dieu, mais de la prtrise"5.

Michael Ramsey, Jsus et le Pass Vivant (1980) p. 43

James Barr, Abba, Pre dans le Journal de Thologie - Vol. 91,


no. 741; 1988
3

James Dunn, Christologie en Devenir, p.60

Brian Hebblewaite, L'Incarnation (1987), p. 74

Sanders, Jsus et le Judasme (1985), p.240


2
1

LA TRINIT
O gens du Livre (Chrtiens), n'exagrez pas dans votre
religion, et ne dites d'Allah que la vrit. Le Messie Jsus,
fils de Marie, n'est qu'un Messager d'Allah, Sa parole qu'Il
envoya Marie, et un souffle (de vie) venant de Lui. Croyez
donc en Allah et en Ses messagers. Et ne dites pas Trois.
Cessez! Ce sera meilleur pour vous. Allah n'est qu'un Dieu
unique. Il est trop glorieux pour avoir un enfant. C'est Lui
qu'appartient tout ce qui est dans les cieux et sur la terre et
Allah suffit comme protecteur. (Surah an-Nisaa, 4:171)
Pour la majorit des chrtiens d'aujourd'hui, la trinit est
un concept cl, mais pour les premiers disciples de Jsus, il
tait impensable. Le New Catholic Encyclopedia, approuv
officiellement par l'Eglise catholique, explique que le concept
de la Trinit a t introduit dans le christianisme au IVme
sicle: Il est la reconnaissance de la part des exgtes et des
thologiens bibliques, y compris un nombre sans cesse
croissant de catholiques, quon ne devrait pas parler de
trinitarisme dans le Nouveau Testament sans qualification
srieuse. Il y a aussi la reconnaissance de la part des
historiens du dogme et systmatiques thologiens que quand
on parle d'un trinitarisme sans rserve, on a pass de la
priode des origines chrtiennes, disons, le dernier quart du
IVme sicle. C'est alors seulement que ce que l'on pourrait
appeler le dogme trinitaire dfinitif "Un Dieu en trois
personnes" est devenu bien intgre la vie et la pense
chrtienne ... il est le produit de trois sicles de
dveloppement doctrinal1.
Le Compagnon d'Oxford la Bible, lequel contient des
1

New Catholic Encyclopedia - Volume 14, p.295


2
2

entres de plus de deux cent soixante chercheurs et des


universitaires de premier plan instituts bibliques et des
universits en Amrique et en Europe dclare: Parce que la
Trinit est une partie importante de la doctrine chrtienne
postrieur, il est frappant de constater que la terme n'apparat
pas dans le Nouveau Testament. De mme, le concept
dvelopp des trois partenaires de co-galit dans la Divinit
trouv dans les formulations ultrieures du credo ne peut tre
clairement dtect dans les limites canoniques"1.
John McKenzie dans Le Dictionnaire de la Bible note:
"La Trinit de Dieu est dfinie par l'Eglise comme la croyance
que Dieu est trois personnes qui subsistent dans une seule
nature. Cette croyance ainsi dfini a t atteint que dans le
4me et 5me sicles de notre re, et donc n'est pas
explicitement et formellement une croyance biblique"2.
David Lyle Jeffrey, dans Le Dictionnaire de la
Tradition Biblique dans la Littrature Anglaise,
mentionne: Selon la doctrine chrtienne orthodoxe, Dieu est
une seule nature en trois personnes: Pre, Fils et Saint-Esprit.
Aucun d'eux prcde ou a cr les autres ou les dpasse en
puissance ou dignit. En termes thologiques prcises, ils sont
de la mme substance (ou essence), coternels et co-gaux. La
thorie ainsi nonce ne semble pas dans les critures, la
doctrine orthodoxe de la Trinit a t martel de faon
progressive sur une priode de trois sicles ou plus. Sans
surprise, peut-tre, la coternit et paritarisme des personnes
divines sont restes un sujet de dispute thologique, et sont
donc frquemment discuts dans le contexte de l'hrsie. En
381, les vques sont convoqus de nouveau Constantinople
1

Bruce Metzger et Michael D. Coogan (eds.), Le Compagnon


dOxford la Bible, (Oxford University Press, 1993) p. 782-783
2

John McKenzie, Le Dictionnaire de la Bible, p 899


2
3

et prsentent la doctrine orthodoxe dans sa forme finale"1.


FJ Wilken, l'Australien Baptiste, a crit dans
Christadelphianism: "Dans l'Ancien Testament, l'unit de
Dieu a t clairement affirme. Le credo juif, rpt dans
toutes les synagogues aujourd'hui est le suivant: coute,
Isral! l'ternel, notre Dieu, est le seul ternel.
(Deutronome, 6:4). Il s'agissait de la foi des premiers
chrtiens, si Paul crit: Un seul Dieu et Pre de tous, qui est
au-dessus de tous, et parmi tous, et en tous. (Ephsiens, 4:6).
Mais peu peu une certaine ajout ou la modification de ce
credo a t trouv ncessaire"2.
En ce qui concerne la preuve textuelle de la Trinit, Le
Dictionnaire de l'Interprte de la Bible souligne: "Le texte
sur les trois tmoins clestes (1 Jean, 5: 7 LSG) n'est pas une
partie authentique du Nouveau Testament"3.
1 Jean, 5:7 dans la version du roi Jacques se lit comme
suit: Il y a trois qui rendent tmoignage dans le ciel, le Pre,
la Parole et le Saint-Esprit, et ces trois sont un, mais c'est
une interpolation dont il n'existe aucune trace avant la fin du
quatrime sicle"4.
Le Dictionnaire de la Bible Eerdmans rapporte: "1 Jean
5: 7, dans le Textus Receptus, (reprsent dans la King James
Version) donne limpression que Jean tait arriv la
doctrine de la Trinit sous forme explicite ("le Pre, le Fils et
le Saint-Esprit), mais ce texte est clairement une
1

David Lyle Jeffrey, Dictionnaire de la Tradition Biblique dans


la Littrature Anglaise, p.785
2

F.J. Wilken, Christadelphianism

Le Dictionnaire de l'Interprte de la Bible - Volume 4, p.711

Le Dictionnaire de l'Interprte de la Bible - Volume 4, p.871


2
4

interpolation car aucun vritable manuscrit grec le contient"1.


Edward Gibbon a galement reconnu qu'il s'agissait d'une
fabrication et tandis que ce fait est maintenant largement
accepte comme un fait et a t retir de la plupart des
traductions de la Bible, telle acceptation a pris du temps.
Richard Porson a dfendu Gibbon, publiant plus tard la preuve
terriblement concluante que le verset a t insr par l'Eglise
dans la Bible, la fin du IVme sicle. En ce qui concerne ses
constatations, Porson a conclu: "Ses structures sont fondes
dans l'argumentation, enrichis de l'apprentissage, et anims
d'esprit, et son adversaire ni mrite ni trouve un trimestre
ses mains. Le tmoignage des trois tmoins clestes serait
maintenant tre rejet dans une cour de justice; mais le
prjudice est aveugle, l'autorit est sourd, et nos bibles
vulgaires seront toujours pollues par ce texte fausse"2.

Le Dictionnaire de la Bible Eerdmans, p. 1020

James Bentley, Secrets du Mont Sina, p.30-33


2
5

LA BIBLE: SA MODIFICATION, COMPILATION ET


TRADUCTION
Malheur, donc, ceux qui de leurs propres mains
composent un livre puis le prsentent comme venant d'Allah
pour en tirer un vil profit! - Malheur eux, donc, cause de
ce que leurs mains ont crit, et malheur eux cause de ce
qu'ils en profitent! (Surah al-Baqara, 2:79)
Kenneth Cragg dclare sur le Nouveau Testament: Il y a
de la condensation et de l'dition, il y a production de choix et
tmoin. Les Evangiles sont passs par l'esprit de l'glise
derrire les auteurs. Ils reprsentent l'exprience et
l'histoire"1.
De mme, le Dr Von Tishendorf, l'un des plus rsolus
conservateurs dfenseurs de la Trinit, a admis que le
Nouveau Testament avait subi dans de nombreux passages
une telle grave modification de sens en tant de nous laisser
dans une douloureuse incertitude quant ce que les aptres
avaient rellement crit"2.
Le but de cette section est de runir les faits au sujet de la
Bible, comme sont prsents par de nombreux savants
chrtiens. Il est intressant de noter que l'auteur du livre de
l'Ancien Testament, Jrmie, a reconnu les mmes faits il y a
beaucoup des annes: Comment pouvez-vous dire: Nous
sommes sages, La loi de l'ternel est avec nous? C'est bien
en vain que s'est mise l'oeuvre La plume mensongre des
scribes. Les sages sont confondus, Ils sont consterns, ils
sont pris; Voici, ils ont mpris la parole de l'ternel, Et
1

Kenneth Cragg, L'Appel du Minaret, p.277

James Bentley, Secrets du Mont Sina, p.117


2
6

quelle sagesse ont-ils? (Jrmie, 8:8-9)


L'ALTRATION ET LA TRANSMISSION DE LA BIBLE
Les thologiens reconnaissent que la Bible contient de
nombreuses contradictions et ils prfrent de ne pas les
expliquer comme certains le font. Simplement, ils acceptent
ce fait, souvent sans rejet de leur croyance. Il est telle
l'honntet quelle tient compte du grand nombre de savants
chrtiens qui cherchent dans les origines de leur religion.
Aprs avoir numr de nombreux exemples de
contradictions dans la Bible, le Dr Frederic Kenyon dit:
Outre les carts plus importants, comme ces contradictions,
il n'est gure un verset dans lequel il n'y a pas une certaine
variation de phrase dans certains exemplaires (des manuscrits
anciens partir des lesquelles le Bible a t recueillie).
Personne ne peut dire que ces ajouts, omissions ou altrations
sont des questions de simple indiffrence"1.
C'est dans la prface de la Version Standard Rvise de la
Bible, 1978, que trente-deux rudits chrtiens "de la plus
haute minence," soutenus par cinquante Confessions
Chrtiennes, ont crit sur la version autorise, aussi connu
comme la version King James: "La version King James a de
graves dfauts, tant et de si graves qu'ils entranent pour la
rvision".
En 1957, les Tmoins de Jhovah ont publi le titre 50
000 erreurs dans la Bible dans leur magazine
Rveillez-vous!, crivant: Il y a probablement 50 000
erreurs dans la Bible, des erreurs qui se sont glisses dans le
1

Frederic Kenyon, Notre Bible et les Manuscrits Anciens


2
7

texte de la Bible" 1 . Nanmoins, ils poursuivent en disant:


"comme ensemble, la Bible est toujours exacte?!
Dans L'Histoire des Manuscrits, le rvrend George E.
Mernil cite le professeur Arnold en dclarant: "Il n'y a pas
plus de 1500 2000 lieux o il n'y a aucune incertitude quant
au vritable texte".
Les Cinq vangiles, crit par le Jsus Sminaire, un
groupe de soixante-quatorze renomms savants chrtiens des
instituts et des universits d'tudes bibliques dans tout le
monde2, tait le rsultat de six annes des tudes ddis.
Dcids de produire une traduction des vangiles qui ne
seraient pas biaiss par leur foi chrtienne personnelle, ils se
sont efforcs de dcouvrir les vritables paroles de Jsus dans
la Bible. De l'ensemble du texte, ils ont choisi les passages
qui, selon eux, taient les vraies paroles de Jsus.
Mme si nous avons des rserves quant leur limination
de passages plus longs qui ne tient pas compte de la capacit
de mmorisation des cultures orales, ainsi que la tendance de
Jsus Sminaire d'assimiler le miraculeux avec le mythe, leur
conclusion tait que: "82% des mots attribus Jsus dans les
vangiles n'ont pas t effectivement prononc par lui"3.
Ils poursuivent en disant: Les rudits et thologiens
bibliques ont appris distinguer le Jsus de l'histoire du
Christ de la foi. Il a t une leon douloureuse la fois pour
l'glise et pour l'rudition. La distinction entre les deux
1

8 Septembre 1957

Jsus Sminaire, Robert W. Funk et Roy W. Hoover (traducteurs


et rdacteurs), Les Cinq Evangiles (1993), p.533-537
3

Jsus Sminaire, Robert W. Funk et Roy W. Hoover (traducteurs


et rdacteurs), Les Cinq Evangiles (1993), p. 5
2
8

figures est la diffrence entre un personnage historique qui a


vcu dans un temps et lieu particuliers et un personnage qui
a t attribu un rle mythique, dans lequel il descend du ciel
pour sauver l'humanit et, bien sr, finalement d'y retourner.
Les citations ci-dessus sont uniquement les opinions des
auteurs, la deuxime citation sur le rle mythique peut tre
comprise par le fait que le concept de Jsus dans le
christianisme repose en grande partie sur les personnages
mythiques romains paens et cet aspect sera abord dans un
chapitre suivant.
Du Jsus Sminaire, il y a un fait archologique qui est
beaucoup plus important que ce qui peut tre considr
comme leur opinion: "En fait, nous n'avons pas les copies
originales daucune des vangiles. Nous ne possdons pas des
autographes daucun des livres de la Bible. Les plus anciens
exemplaires survivants des vangiles datent d'environ 175 ans
aprs la mort de Jsus, et il n'y a pas deux copies qui sont
parfaitement semblables. Et les manuscrits ecrits la main
ont presque toujours t corrigs" ici et l, souvent par plus
d'une main. En outre, cet cart de prs de deux sicles signifie
que le texte original grec (ou aramen) a t copi plus d'une
fois, la main, avant d'atteindre le stade dans lequel il est
arriv jusqu' nous"1.
Les plus anciennes copies de potion substantielle des
vangiles grecs qui existent encore - pour autant que nous
savons - ce jour environ 200 aprs JC. Cependant, un
minuscule fragment de l'Evangile de Jean peut tre dat
environ 125 aprs JC ou plus tt, lA mme approximative date
que les fragments de l'vangile Egerton (Egerton est le nom
1

Jsus Sminaire, Robert W. Funk et Roy W. Hoover (traducteurs


et rdacteurs), Les Cinq Evangiles (1993), p. 6
2
9

du donateur). Mais ces fragments sont trop petits pour


permettre plus que de petites ouvertures sur l'histoire du texte.
La plupart des copies importantes des vangiles grecs ont t
"dcouverts" - la plupart du temps dans les muses,
monastres, et les archives de l'glise - dans le 19me et
20me sicles"1.
Ils ont finalement rsumer cette question en disant: ... la
triste vrit est que l'histoire des vangiles grecs, de leur
cration dans le premier sicle jusqu' la dcouverte des
premiers exemplaires au dbut du troisime sicle, reste
largement inconnu et donc un territoire non cartographi".
Le Commentaire de Peake sur la Bible note: Il est bien
connu que lEvangile chrtien primitif a t d'abord transmis
de bouche oreille et que cette tradition orale a entran dans
variantes rapports de parole et d'action. Il est galement vrai
que lorsque l'enregistrement chrtienne a t commis
l'criture, il a continu faire l'objet de variation verbale,
involontaire et volontaire, aux mains des scribes et des
diteurs"2.
LEncyclopdie Britannica souligne: "Pourtant, comme
une question de fait, tous les livres du Nouveau Testament,
l'exception des quatre grandes ptres de saint Paul sont
actuellement plus ou moins l'objet de controverses et des
interpolations (versets insrs) sont affirm mme dans ces
derniers"3.
Aprs avoir numr de nombreux exemples des
affirmations contradictoires dans la Bible, le Dr Frederic
1

Jsus Sminaire, Robert W. Funk et Roy W. Hoover (traducteurs


et rdacteurs), Les Cinq Evangiles (1993), p. 9
2

Le Commentaire de Peake sur la Bible, p.633

LEncyclopdie Britannica, 12me dition, Vol. 3, p.643


3
0

Kenyon prcise: Outre les carts plus importants, comme


ceux-ci, il n'y a gure un verset dans lequel il n'y a pas une
certaine variation de phrase dans certaines copies (des
manuscrits anciens partir de laquelle la Bible a t
recueilli). Personne ne peut dire que ces ajouts, omissions ou
altrations sont des questions de simple indiffrence"1.
Ehrman mentionne: De toute faon, aucun des
manuscrits originaux des livres de la Bible survivent
maintenant. Ceux qui survivent sont les copies faites au cours
des sicles, ou plus prcisment, des copies de copies de
copies, certains 5366 d'entre eux dans la langue grecque seul,
qui date du IIe sicle jusqu'au seizime. Frappant de
constater qu l'exception des plus petits fragments, il y a pas
deux de ces copies qui sont exactes. Personne ne sait combien
des lectures diffrentes ou varies se produisent chez les
tmoins survivants, mais ils doivent se compter en centaines
de milliers"2.
Toland observe: Nous savons dj quel point
l'imposture et la crdulit sont alls main main dans les
temps primitifs de l'Eglise chrtienne, le dernier tant aussi
prt recevoir que la premire tait prt forger les livres.
Ce mal a grandi aprs non seulement plus grande lorsque les
Moines taient les seuls transcripteurs et les uniques
dtenteurs de tous les livres, bonnes ou mauvaises, mais dans
le processus de temps, il est devenu presque absolument
impossible de distinguer l'histoire de fable ou vrit de
l'erreur comme au dbut et monuments originaux du
christianisme. Comment immdiate successeurs des Aptres
pourraient aussi grossirement confondre le vritable
1

Kenyon, Eyre et Spottiswoode, Notre Bible et les Manuscrits


Anciens, p.3
2

Bart Ehrman, La Corruption Orthodoxe de l'criture, p.27


3
1

enseignement de leurs matres avec comme ont t faussement


attribu eux? Ou parce qu'ils taient dans l'ignorance de
ces questions si tt, comment est venu comme suivis par une
meilleure lumire? Et en observant que ces livres apocryphes
ont t souvent mis sur le mme pied avec les livres
canoniques par les Pres. Je propose ces deux questions:
Pourquoi tous les livres cits par Clment d'Alexandre,
Origne, Tertullien et le reste de ces crivains ont t pas tre
pris en compte galement? Et quel accent on doit mettre sur le
tmoignage de ces Pres qui non seulement contredisent les
uns les autres, mais qui sont souvent en contradiction avec
eux-mmes dans leurs relations des mmes faits?1"
Ehrman dclare en outre: Nanmoins, il y a certains
types de modifications textuelles pour lesquelles il est difficile
de rendre compte en dehors de l'activit volontaire d'un
transcripteur. Quand un scribe ajoute douze versets
supplmentaires la fin de l'vangile de Marc, ce ne peut tre
attribue un simple oubli"2.
Le Commentaire de Peake sur la Bible: Il est
maintenant gnralement admis que 9-20 ne sont pas une
partie originale de Marc. Ils ne se trouvent pas dans le plus
ancien manuscrit, et en fait ntaient apparemment pas dans
les exemplaires utiliss par Matthieu et Luc. Un manuscrit
armnien du 10me sicle attribue le passage Aristion, le
Presbytre mentionn par Papias (ap.Eus. HE III, XXXIX,
15)".
Kenyon note que: "En effet, une traduction armnienne de
Saint-Marc a t dcouvert tout rcemment, dans lequel les
douze derniers versets de Saint-Marc sont attribus
1

John Toland, Les Nazarens (1718), p.73

La Corruption Orthodoxe de l'criture, p.27-28


3
2

Aristion, qui est autrement connu comme l'un des premiers


Pres de l'glise; et il est fort possible que cette tradition est
correct"1.
M.A. Yusseff raconte: Comme il arrive, Victor
Tununensis, un vque du sixime sicle de l'Afrique a
racont dans sa Chronique (566 AD) que lorsque Messala
tait consul Constantinople (506 aprs JC), il a censur et
a corrig les Evangiles Gentils crites par des personnes
considr comme analphabte par l'empereur Anastase.
L'implication est qu'ils ont t modifis pour se conformer au
christianisme du sixime sicle, des sicles prcdents"2.
Godfrey Higgins: Il est impossible de nier que les
moines bndictins de Saint-Maur, dans la mesure que la
langue latine et grecque allaient, ont t trs rudits et
talentueux. Dans La Vie de Cleland de Lanfranc l'Archevque de Canterbury, on trouve le passage suivant:
"Lanfranc, moine bndictin, archevque de Canterbury,
aprs avoir constat les critures beaucoup corrompu par des
copistes, sest appliqu lui-mme les corriger agrablement,
comme aussi les crits des Pres, la foi orthodoxe,
Secundum Fidem Orthodxum"3."
Higgins poursuit en disant: Le mme thologien
protestant a crit ce passage remarquable: Les orthodoxes
ont modifi les Evangiles dans certains endroits ... (le
Nouveau Testament), dans de nombreux passages a subi une
telle modification de sens comme pour nous laisser dans
l'incertitude douloureuse quant ce que les Aptres avaient
1

Notre Bible et les Manuscrits Anciens, p.7-8

M.A. Yusseff, Les Manuscrits de la Mer Morte, l'Evangile de


Barnab et le Nouveau Testament, p.81
3

Sir Godfrey Higgins, Histoire du


3
3

effectivement crit.1"
En tout, Tischendorf a dcouvert plus de 14 800
corrections sur un seul ancien manuscrit de la Bible, le
Codex Sinaiticus (l'une des deux plus anciennes copies de la
Bible disponibles au christianisme aujourd'hui), par neuf
(certains disent dix) correcteurs distincts, qui avaient t
appliques cet manuscrit sur une priode de 400 aprs JC,
jusqu environ 1200 aprs JC.
Tischendorf sefforait dans ses relations avec ses textes
sacrs, eux-mmes d'tre aussi honntes et humainements
possible. Pour cette raison, il ne pouvait pas comprendre
comment les scribes pouvaient avoir raison, il ne pouvait pas
comprendre comment les scribes pouvaient avoir si
constamment et si froidement "se permettre d'apporter des
changements ici et l, qui taient des modifications verbales
simples, mais une incidence importante sur ce qui signifie,
ou pourquoi ils n'ont pas hsit dcouper un passage ou
insrer un autre."
Dans la prface de la New Revised Standard Version de
la Bible2, nous lisons: Pourtant, la version King James a de
graves dfauts. Vers le milieu du XIXe sicle, le
dveloppement des tudes bibliques et la dcouverte de
nombreuses tudes bibliques et la dcouverte de nombreux
manuscrits bibliques plus anciens que ceux sur lesquels se
fonde la version King James, fait apparatre que ces dfauts
taient si nombreux quils appellent la rvision".
Dans l'introduction de la mme "version", ils disent:
"Parfois, il est vident que le texte a subi dans la transmission
et qu'aucune des versions fournit une restauration
1

James Bentley, Les Secrets du Mont Sina, p.117

Oxford presse
3
4

satisfaisante. Ici, nous ne pouvons que suivre le meilleur


jugement des rudits comptents pour la reconstruction la
plus probable du texte original"1.
Le grand luminaire de la littrature occidentale, Edward
Gibbon, explique la falsification de la Bible par les mots
suivants: De tous les manuscrits existants maintenant,
quatre-vingt en nombre, dont certains sont vieux de plus de
1200 ans, les copies orthodoxes du Vatican , des diteurs
Complutenses, de Robert Stephens, deviennent invisibles; et
les deux manuscrits de Dublin et Berlin sont indignes pour
former une exception. Dans les onzime et douzime sicles
de notre re les Bibles ont t corriges par Lanfranc,
archevque de Canterbury, et par Nicolas, un cardinal et
bibliothcaire de l'glise romaine, Secundum Orthoxum
Fidem. Nonobstant ces corrections, le passage est toujours
dsirer dans vingt-cinq manuscrits latins, le plus ancienne et
le plus quitable; deux qualits rarement runies, sauf dans
les manuscrits. Les trois tmoins ont t mis en place dans nos
Testaments grecs par la prudence du programme Erasmus; la
bigoterie honnte des diteurs Complutensee; la fraude
typographique ou erreur de Robert Stephens dans la mise en
place de la croche et le mensonge dlibr ou malentendu
trange de Thodore de Bze.2
FRAGMENTS DU PREMIER SICLE DU THIEDE

Ici nous observons que, mme dans les introductions aux


exemplaires de la Bible, les chrtiens sont en fait tires en
admettant que la transmission de la Bible nest pas fiable!!
2

Edward Gibbon, Le Dclin et la Chute de l'Empire Romain,


Volume 4, p.418
3
5

Il y a ceux qui prtendent tenir des premiers textes


chrtiens, en particulier le savant allemand, Carsten Thiede.
Thiede prtendait avoir dcouvert trois fragments de papyrus
de l'Evangile de Matthieu du premier sicle, cent ans plus tt
qu'on pensait prcdemment. Ainsi, ces fragments peuvent
tre considrs comme des comptes des tmoins oculaires
de la vie de Jsus. Cette opinion tait populaire auprs des
chrtiens vangliques comme Joseph Jay Smith, qui se
appuie fortement sur le travail de Thiede.
Graham Stanton, l'un des plus minents spcialistes du
Nouveau Testament de Grande-Bretagne et un spcialiste de
premier plan sur l'Evangile de Matthieu, a rfut les
allgations de Thiede. Des critiques ont t galement
recueillis auprs de dix autres minents spcialistes dans le
domaine. Les suivants, ainsi que Stanton, ont aussi rfut
l'affirmation errone faite par Thiede, qu'un fragment de
l'vangile de Marc a t trouv la mer Morte: le professeur
Hartmut Stegemann, spcialiste de Qumrn, qui enseigne
l'Universit de Gttingen; le professeur Hans-Udo Rosenbaum
de l'Universit de Mnster; le dr. R. G. Jenkins de Melbourne
et le dr. Timothy Lim, le spcialiste de Qumrn d'Edimbourg1.
Allgations extrmement radicales de Thiede ont t
discrdits par le savant juif Hershel Shanks dans le numro
de mai / juin de 1997 du Revue Archologique Biblique et le
travail de Thiede a t galement mentionn dans le mme
journal comme bourse indsirable2.
Le professeur Keith Elliot de l'Universit de Leeds a
publi une tude trs critique de Jsus Papyrus, le livre de
Thiede, dans Novum Testamentum, un grand journal qui
1

Graham Stanton, La Vrit vanglique (1997) p.200-202

Revue Archologique Biblique (Janvier / Fvrier 1997)


3
6

publie des articles spcialiss sur les crits du Nouveau


Testament et autres sujets connexes. Janvier 1997 a vu la
publication de la recherche de T.C Skeat, le plus ancien
manuscrit des quatre vangiles, dans Les tudes sur le
Nouveau Testament, une autre revue scientifique importante.
Reconnu comme un spcialiste de premier plan sur les
manuscrits grecs depuis soixante ans, Skeat montre qu'au-del
de tout doute raisonnable, les fragments de Matthieu et de Luc
appartenaient au plus ancien codex conserv des quatre
vangiles . la page 30 de sa recherche, Skeat dit: "Si je dis
que je prfre garder les donnes du fin du deuxime sicle
de Robert, il est parce que je sens que vers 200 aprs Jsus ils
donnent un air injustifie de prcision".
Les recherches propres du Stanton sur l'origine et la
signification thologique de l'vangile quadruple ont t
publi dans Les tudes du Nouveau Testament en juillet de
19971. Il mentionne que le premier auteur chrtien qui semble
avoir connu et utilis les quatre vangiles est Justin Martyr qui
a crit son Apologie et son Dialogue peu aprs le milieu du
deuxime sicle. Stanton dit: Il n'y a aucune preuve plus tt
... dans la priode juste avant 150 AD, les chrtiens ont
commenc inclure les quatre vangiles dans un Codex.
Cette pratique a encourag l'acceptation de l'vangile
quadruple, savoir la conviction que les quatre vangiles - ni
plus, ni moins - sont les crits de la fondation de l'Eglise"2.
Stanton stipule galement que sa conclusion est un peu
plus prudent que le point de vue gnralement accept que les
vangiles quadruples taient une innovation lorsque Irne a
crit dedans environ 180 aprs J.C
1

Les tudes du Nouveau Testament, Vol. 43 (Juillet 1997),


p.317-346
2

La Verit de lvangile, p.197


3
7

D'autres tudes importantes qui ont cart les allgations


de Thiede comprennent:
1. Les travaux du Dr Klaus Wachel publi dans Zeitschrift
fr Papyrologie und Epigraphik1
2. Peter M. Head dans La Date du Papyrus Madeleine de
Matthieu - Une rponse C.P. Theide2
3. D.C. Parker dans A t crit Matthieu avant 50 aprs
JC? - le Papyrus Madeleine de Matthieu3
4. Dans un numro spcial consacr aux Evangiles, le
populair magazine de nouvelles allemand Der Spiegal a not
en mai 1996 que le clbre papyrologue contemporain, Peter
Parsons, professeur Regius de grec l'Universit d'Oxford, a
galement prsent une preuve qui contredit l'hypothse de
Carston Thiede.
LA TRADUCTION DE LA BIBLE
Nous voudrions attirer l'attention du lecteur sur le savant
William Tyndale et ses lves qui ont t perscuts et
stigmatiss comme hrtiques au 16me sicle pour traduire la
Bible dans la langue anglaise pour le bnfice des masses de
gens anglais qui ne savaient pas lire latine. (!?)
Jusqu' ce moment, il tait illgal pour le "profane" de
mme regarder la Bible, il fallait tre un prtre ou pasteur
pleinement qualifi !? Ainsi, il a effectivement eu l'Eglise
tablie, qui prtend aujourd'hui tre pour toute l'humanit,
1

Vol. 107, (1995), p.73-80

Dans Le Bulletin Tyndale, Vol. 46 (1995), p.251-285

Expository Times, vol. 107 (1995), p. 40-43


3
8

1600 ans avant quils ont ralis que la Bible (la soi-disant
parole de Dieu) devrait tre accessible dans d'autres
langues!
Tyndale est parfois appel le pre de la Bible en anglais,
il est n dans le Gloucestershire et il a fait ses tudes Oxford
(baccalaurat en 1512 et master en 1515) et Cambridge, o
il a tudi le grec.
La traduction de Tyndale, qui fut fait en exil en
Allemagne, a t le premier Nouveau Testament imprim en
anglais, traduit du grec.
Cuthbert Tunstall, vque de Londres l'poque, a achet
des copies de la traduction de Tyndale en grand nombre afin
qu'elles soient brles en public.
Thomas Moore a publi un dialogue dans lequel il
dnonait la traduction de Tyndale comme tant pas digne
d'tre appel le testament du Christ, mais plutt le propre
testament de Tyndale ou le testament de son matre l'Antchrist".
Pendant son sjour Anvers, des nombreuses tentatives
ont t faites pour l'attirer en Angleterre. Il a t arrt par des
agents de l'empereur Charles le 5me et pris Vilvorde, six
miles au nord de Bruxelles, o il a t emprisonn dans une
forteresse le 21 de mai de 1535.
En aot de 1536, il a t jug, dclar coupable d'hrsie
(pour avoir le nerf de mme traduire la Bible !!) et remis au
bras sculier pour l'excution. Le 6 doctobre de 1536,
William Tyndale a t trangl et brl sur le bcher1.
John Wycliff et ses tudiants, connus comme les Lollards,
1

Bruce Metzger et Michael D. Coogan (eds.), Le Compagnon


d'Oxford de la Bible (Oxford University Press: 1993), p.758-759
3
9

ont galement t perscuts pour la traduction de la Bible en


anglais.
Les chrtiens vangliques diraient que les gens qui ont
perscut les deux personnages, Tyndale et Wycliff, ne sont
pas de vrais chrtiens, mais en mme temps les chrtiens
vangliques dnoncent et marquent comme hrtiques les
disciples originaux de Jsus qui avaient des croyances
semblables Islam. Le manque de tolrance dans le
christianisme est dmontr dans la faon dont il a toujours
trait les hrtiques et ce genre de diabolisation est en fait
endmique au christianisme de tout marque.
Les histoires dtailles de John Wycliff et William
Tyndale peuvent tre trouvs dans la plupart des livres
d'histoire sur l'Eglise en Angleterre.

4
0

LE CHRISTIANISME ULTRIEUR ET SES


PARALLELS DANS LE RESTE DU MONDE
Et quand on leur dit: Suivez ce qu'Allah a fait
descendre, ils disent: Non, mais nous suivrons les
coutumes de nos anctres. - Quoi! et si leurs anctres
n'avaient rien raisonn et s'ils n'avaient pas t dans la
bonne direction? (surah al-Baqara, 2:170)
James H. Baxter, professeur d'histoire ecclsiastique
l'Universit de St. Andrews dit dans Christianisme dans la
Lumire des Connaissances Modernes: Si le paganisme a
t dtruit, il fut moins par l'anantissement que par
absorption. Presque tout ce qui tait paen tait report
survivre sous un nom chrtien ... les statues paennes locales
ont t marques avec le nom de Jsus, dont a le transfre
dans le culte et la mythologie associe la divinit paenne".
Arthur Findlay dans Pierre de la Vrit a fait remarquer
que: Ce nest qu' l'anne 527 aprs JC qu'il a t dcid
lors Jsus est n, et divers moines quips avec
dapprentissage astrologique ont t appels se prononcer
sur ce point important. Fin de compte, l'Empereur a dcid
que le 25 Dcembre, la date de naissance du dieu romain
paen, Mithra, doit tre accept comme la date de naissance
de Jsus. Jusqu' 680 aprs JC aucune pense avait t donn
au symbole de Jsus crucifi sur la croix et avant cette date la
vnration a t accorde au symbole mithraque de l'agneau.
Partir de ce moment il a t ordonn qu la place de
l'agneau la figure d'un homme attach la croix devrait le
remplacer".
Sir James G. Frazier dans son clbre ouvrage Le
Rameau dOr, a not: En ce qui concerne les deux doctrines
et rites, le culte de Mithra semble avoir prsent de nombreux
4
1

points de ressemblance avec le christianisme. Dans leur


ensemble, les concidences du christianisme avec les festivals
paens sont trop proches et trop nombreux pour tre
accidentelles. Ils marquent le compromis que l'glise dans
son "heure du triomphe" a t contraint de faire avec ses
vaincus mais dangereux rivaux".
Dans Les Christs Paennes de Robertson, nous lisons que
Mithra tait considr comme un grand mdiateur entre
l'homme et Dieu. Sa naissance a eu lieu dans une grotte le 25
Dcembre. Il est n d'une vierge et il a beaucoup voyag et il
avait douze disciples (qui reprsentent les douze signes du
zodiaque). Il est mort au service de l'humanit, il a t enterr,
mais il est ressuscit partir de son tombeau et sa rsurrection
a t clbr avec une grande joie. Ses grandes ftes taient le
solstice d'hiver et l'quinoxe (Nol et Pques?). Il tait appel
le sauveur et parfois il tait represent comme un agneau et les
gens sinitiaient ce culte travers le baptme et des
sacrements ftes avaient lieu pour sa mmoire. 1 Le
mithrasme tait une religion de salvation2.
Il est noter que dans la langue anglaise tous les jours de
la semaine sont en fait les noms des divinits paennes des
cultes d'Europe du Nord. Par exemple, le lundi vient de Moon
car certains des paens d'Europe du Nord adoraient la lune ce
jour-l. Le jeudi est le dieu nordique Thor; le vendredi est le
dieu nordique Freyr; le samedi est driv du dieu romain
Saturne et peut-tre de Saturnalia, qui tait un autre
clbration romaine qui impliquait la dbauche et l'ivresse.
Mais le paen le plus important nommer pour un jour de la
semaine est le dimanche driv du dieu soleil romain Solis
1

Robertson, Les Christs Paennes, p.338

Chambers Compact Reference, Mythologie (1991), p.132


4
2

Invictus, pas du Fils de Dieu. Voil pourquoi le


catholicisme romain, le culte sur dimanche, cest le culte
de soleil, pas du fils de Dieu. Le 25 Dcembre est aussi
l'anniversaire de Sol et tait connu comme Natalis Solis
Invicti qui tait un moment de joie, des jeux, des bats publics
et incitation des esclaves. Rappelez-vous, plus tard, ces
mmes Romains prsideront le concile de Nice, dirig par un
paen, l'empereur Constantin, qui tait lui-mme considr
comme une incarnation et la personnification du dieu du
soleil!! Le Concile de Nice et autres conseils conduisent
aux doctrines officielles et orthodoxes des livres qui
devraient tre placs dans la Bible, la trinit et la date de
naissance de Jsus tant fixe au 25 Dcembre.
Edward Gibbon dans Le Dclin et la Chute de l'Empire
Romain dit: "Les chrtiens romains ignorants de son
anniversaire (Jsus), ont fix la fte solennelle au 25
Dcembre, la Brunalia ou solstice d'hiver, quand les paens
clbraient tous les ans la naissance de Sol1.
Groliers Encyclopdie note: "Nol est la fte de la
naissance du Christ, clbre le 25 Dcembre. Malgr les
croyances au sujet de Christ que les histoires de sa naissance
expriment, l'glise n'a pas observ un festival pour la
clbration de l'vnement jusqu'au 4me sicle. Jusqu' ce
moment, Rome avait clbr les exploits du Soleil Invincible
le 25 Dcembre, et mme en 274 aprs J.C, sous l'empereur
Aurlien, la fte tait encore clbre".
FILS DE DIEU?

Edward Gibbon, Le Dclin et la Chute de l'Empire Romain,


Volume 2, p.383
4
3

Dans les socits anciennes, il y avait beaucoup de gens


qui ont t appels fils de Dieu, fils des dieux et ainsi de suite.
James Dunn, un thologien trinitaire, rsume les diffrentes
positions et leurs contextes:
"Ceux qui sont familiers avec les cercles plus larges de la
culture hellnistique sauraient que:
(1) Certains des hros lgendaires de la mythologie greque
(et romaine) ont t appels fils de Dieu - en particulier,
Dionysos et Hracls taient les fils de Zeus par des mres
mortels.
(2) Dirigeants orientaux, surtout gyptiens, ont t appels
fils de Dieu. En particulier, en Egypte, les Ptolmes ont
pos la revendication du titre de fils d'Hlios partir du
quatrime sicle avant J.C, et l'poque de Jsus, fils de
Dieu a t dj beaucoup utilis en rfrence Auguste.
(3) Il y a des philosophes clbres aussi, comme Pythagore et
Platon, quont parfois parl comme ayant t engendr par un
dieu (Apollon).
(4) et dans la philosophie stocienne, Zeus, l'tre suprme,
tait bien comme pre de tous les hommes.
Mme ceux dont les horizons culturels ont t plus limit la
littrature et aux traditions du judasme seraient conscients
que fils de Dieu pourrait tre utilis de plusieurs faons:
(5) des anges ou des tres clestes
(6) Rgulirement d'Isral ou Isralites
(7) Le roi, appel ainsi qu'une poigne de fois dans l'Ancien
Testament
Dans le judasme intertestamentaire ces utilisations de fils
de Dieu ont t dvelopps.
(8) Dans 1 noch, les anges sont appels "fils du ciel" et "fils
de Dieu du ciel"
4
4

(9) Philon, dans son mlange unique de pense stocienne et


juive appelle Dieu le Pre suprme des dieux et des
hommes et il parle souvent de Dieu comme Pre par rapport
la cration, se rfrant l'univers comme "fils de Dieu" et
Logos comme le premier n du Dieu".
(10) Des isralites individuels, en particulier l'homme juste,
les martyrs Maccabes ou ceux qui font ce qui est bon et
agrable pour la nature.
(11) En particulier, l'attention a rcemment t attire sur
deux charismatiques juifs rappels dans la littrature
rabbinique - le premier est Honi, le "tiroir de cercle" (premier
sicle de notre re), qui selon la tradition pria Dieu comme
un fils de la maison" et avait la rputation de jouir d'une
relation de filiation intime avec Dieu qui a assur le succs de
ses ptitions ... l'autre est Hanina ben Dossa, de la gnration
suivante Jsus, qui une voix cleste se lest adress comme
"mon fils."
(12) Enfin, les manuscrits de la Mer Morte ont jet trois
fragments intressants: un deux parle du temps "quand
(Dieu?) aura engendr le Messie parmi eux. Dans le second,
la espre du Messie davidique est dcrit en dtail dans la
langue de divine filiation utilisant II Sam 7:11 14 ... et
l'associer ventuellement Ps 2:7; l'autre dit de celui qui est
apparemment un roi puissant (Messie?) - "Il doit tre acclam
comme le fils de Dieu, et on l'appellera Fils du Trs-Haut
1
...
1

A propos de cet vnement, Geza Vermes crit: "4Q246 avec ses


phrases intrigantes, fils de Dieu et fils du Trs-Haut",
rappelant Luc 1:32-35, a t le centre de la spculation savant et
populaire depuis vingt annes. Quatre thories concurrentes ont
t proposes avant que la photographie du document est parvenu
au public". (Vermes, Les Manuscrits de la Mer Morte en
4
5

Le degr de similitude entre l'utilisation de fils de Dieu


avec les crits juifs, et son utilisation dans le monde
hellnistique plus vaste est perceptible. En particulier, il tait
videmment une croyance rpandue ou convention que le roi
tait soit un fils de dieu soit un descendant de Dieu ou un
reprsentant Dieu son peuple. Ceci est connu comme
Royaut Divine et se voit dans les cultures tribales du monde.
Donc, aussi bien l'intrieur et l'extrieur du judasme, les
tres humains pourraient tre appels fils de Dieu soit en
tant quils partagent en quelque sorte l'esprit divin soit tant
spcialement favoriss par Dieu ou agrables Dieu1.
Dunn poursuit en soulignant: La langue de la filiation
divine et la divinit taient en utilisation rpandue et varie
dans le monde antique et auraient t familiers aux
contemporains de Jsus, Paul et Jean dans une large gamme
d'applications"2.
ISIS - MRE DE DIEU?
Les vierges noires de l'Europe, qui peuvent tre vus
dans le 7me sicle de notre re dans l'art franais, Europe de
l'Est, la Russie, la Suisse et Montserrat, ont d'normes
similitudes avec Isis.
Isis tait une desse africaine des civilisations de la valle
du Nil, dont le culte a t ventuellement diffus plupart
de l'ancien monde occidental. L'enfant Horus tait le fils n du
dieu ressuscit Osiris et de la desse Isis. La lgende d'Isis est
Anglais, 1995)
1

Dunn, La Christologie en Devenir, p.14-16

Dunn, La Christologie en Devenir, p.17


4
6

devenu un ancien phnomne international. Jocelyn Rhys


dclare: Statues de la desse Isis avec l'enfant Horus dans
ses bras taient frquents en Egypte et ont t exports vers
tous les voisins et de nombreux pays lointains, o ils sont
encore trouver avec de nouveaux noms qui leur sont
rattachs - chrtiennes en Europe, bouddhistes au Turkestan,
taostes en Chine et au Japon. Figures du vierge Isis font
devoir en tant que reprsentations de Marie, de Hariri, de
Juan-Yin, de Kwannon et d'autres mres vierges des dieux1.
Un autre fait intressant est que, dans les temps
pr-islamiques, les Arabes de la Mecque adoraient une desse
appele al-Uzza, qui tait une femme noire et son idole a t
dtruit par le compagnon du Prophte Muhammad (salallahu
'alayhi wa sallam), Khalid Ibn Walid (radi Allahu anhu). Les
Arabes paens adoraient aussi des autres desses comme
al-Lat et al-Manaat.
Dans l'aspect de la mre avec l'enfant, Isis tait dcrit
comme une femme la peau brune fonce et cette image a t
dispers dans toute l'Europe. la fin du 3me sicle de notre
re le culte d'adoration dIsis tait le plus grand, mme sur les
cultes des deses romaines et grecques2.
Isis tait connue comme la Grande Mre, la Vierge
Immacule", "Notre-Dame" et la "Mre de Dieu".
Au cours du 4me sicle de notre re ya eu une discussion
dans les Eglises chrtiennes europennes concernant le statut
doctrinal de la Vierge Marie.
En

428

de

notre

re,

Nestorius,

patriarche

de

Jocelyn Rhys, Cultes Secous - la Doctrine de la Naissance


Virginale (1922), p.115-116 (chapitre 3)
2

R.E. Witt, Isis dans le Monde Grco-Romain (New York:


Cornell University Press, 1971) p.81
4
7

Constantinople, a avanc l'ide que la Vierge Marie tait une


mre pour le divin Jsus, la diffrence de la faction au
pouvoir de l'glise, qui a insist que la Vierge Marie tait la
"Mre de Dieu".
En 430 de notre re, Cyrille d'Alexandrie a appel un
synode qui comprenait les principaux leaders chrtiennes de
l'Europe. La dclaration officielle de l431 de notre re de la
Vierge Marie comme Mre de Dieu est le rsultat de ce
synode, connu comme le Conseil d'Ephse".
La faction de Cyril de l'glise chrtienne a constitu les
glises Orthodoxes Europennes, qui sont finalement divises
en l'glise Catholique Romaine et l'glise Orthodoxe
Orientale.
L'absent Nestorius a t vinc de Constantinople et ses
crits ont t brls la suite du Conseil d'Ephse.
Les attributs et les titres qui ont catapult la Vierge Marie
dans le royaume de la divinit ont t emprunts Isis 1.
Malgr la suppression officielle du culte d'Isis en Europe, il a
survcu dans la vnration des Vierges Noires europennes,
qui sont les images chrtiennes orthodoxes de Marie.
Steven C. Cappannari et Leonard W. Moss notent que "les
Vierges Noires sont des images fortes, des faiseurs de
miracles ... Implores pour l'intercession dans les divers
problmes de fertilit. Plerinages des centaines de kilomtres
sont faits aux sanctuaires des Vierges Noires ... les plerins en
route vers le sanctuaire au Mont Vergine monteraient les
escaliers de l'glise sur les genoux, lchant chaque pas avec
leurs langues. L'attitude du plerin se rapproche pas de
1

Danita Redd, "Vierges Noires d'Europe - Diffusion de l'Isis


Africaine" dans Ivan Van Sertima, (ed) La Prsence Africaine en
Europe de dbut (Transaction Publishers, 1996), p.117
4
8

respect, mais du culte"1.


Le culte de la Madone Noire europenne dmontre
clairement la diffusion du culte de ladoration d'Isis en
Europe. Cette diffusion peut tre tudie travers le
dveloppement prcoce de l'iconographie chrtienne
byzantine et l'adoption par les chrtiens orthodoxes d'Europe
de diverses desses noires pour reprsenter la Vierge Marie2.
Les vierges noires de l'Europe ont une tradition qui
remonte aux centaines d'annes, avant l'avnement du
christianisme tabli. Isis tait le prototype pour les vierges
noires de l'Europe, et fut absorbe par les glises orthodoxes
chrtiennes de l'Europe.
En outre, Cappannari et Moss notent que pendant la
Rvolution franaise, les ingnieurs ont dtruit plusieurs
images de la Vierge Marie. Ces images et reliques ont t
examins et se sont avrs dtre statues de basalte noir d'Isis
et Horus. Ainsi, il est vident que les idoles de l'Europe ont
t convertis en statues de Marie3.
SIMILITUDES AVEC BOUDDHA?
T.W. Doane dans son livre Les Mythes Bibliques et
1

Cappannari et Moss, Culte de la Mre - En Qute de la Vierge


Noire, Elle est Noire parce qu'elle est Noire, dans James J.
Preston (ed) - Culte de la Mre - Thme et Variation (Chapel
Hill: Universit North Carolina Press, 1982 ) p.53-74
2

Danita Redd

Stephen C. Cappannari et Leonard W. Moss, La Vierge Noire:


Un Exemple d'Emprunt Culturel, dans La Science Mensuel,
(Vol. 73, 1953) p.319-24
4
9

leurs Parallles dans les autres Religions est alls jusqu'


consacrer un chapitre entier surl'valuation de la comparaison
entre Bouddha et les concepts chrtiens ultrieurs de Jsus
comme Dieu, le Dieu incarn et Fils de Dieu, etc.
Doane a inclus un quarante-huit points narration
ct--cte et une analyse dtaille de leurs naissances jusqu'
la fin de leurs vies sur la terre tel quinscrit dans la Bible et
dans les critures bouddhistes.
Leur conception, la naissance, les missions, les miracles,
la tentation, la prdication, le culte, les prophties, la mort,
l'ascension, la divinit, le jugement de l'humanit et de
nombreuses autres questions inscrites dans leurs critures
orthodoxes sont presque mot pour mot exactes copies de
carbone de l'autre.
Dr. Muhammad Ansari rapporte les paroles suivantes d'un
minent rudit chrtien, S.M. Melamed: Les canons
bouddhistes taient dj connues au monde occidental avant
la venue de Jsus. Aujourd'hui presque pas indianiste noter
refuse la connexion organique entre les deux religions de
rdemption. Si proche est le lien entre eux que mme les
dtails des miracles rapports dans les critures
orthodoxes des deux religions sont les mmes. Il est dit que
Bouddha a nourrit cinq cents personnes avec une miche de
pain, qu'il a gurit les lpreux et a donn la vue aux
aveugles"1.
En 1884 de notre re un historien allemand de la religion
par le nom de Rudolph Seydel a publi une tude trs dtaille
dmontrant tous les contes, les miracles, leurs similitudes
tonnantes avec les critures et les comptes beaucoup plus
ancienne bouddhistes.
1

Islam et Christianisme dans le Monde Moderne


5
0

T.W. Doane observe que, mme si aujourd'hui Bouddha a


t lev la position d'un dieu, il n'y a aucune raison de
croire que le Bouddha a jamais prtendu tre une autorit
suprieure celle d'un enseignant de religion, mais, comme
dans les factions modernes, il y avait disciples de Bouddha
aprs sa mort qui ont men ses enseignements plus loin que
Bouddha mme. Ces personnes non contents den le louant
pendant sa vie, l'ont lev au niveau d'un dieu, et donc dans
un quart de sicle aprs sa mort, Bouddha a trouv une place
parmi les autres divinits"1.
LA PAROLE DE DIEU

En raison de la popularit et de la tendance la mode de gens de


l'Ouest qui entrent dans le bouddhisme, comme une alternative au
complexe industriel moderne de consommation et son vide
spirituel, nous nous rendons compte de la ncessit de citer
quelques ralits de la "voie du Bouddha". Mme si Bouddha n'a
jamais demand les gens l'adorer et n'a jamais prtendu tre le
seul vrai Dieu digne d'adoration, la plupart des bouddhistes du
monde entier l'adorent et ils font des temples, des sanctuaires
colossales esthtiques et statues gigantesques de "Bouddha". La
plupart des rites de culte impliqus tel sites comprennent
sincliner, se prosterner et prier, dans une tentative pour obtenir
l'aide de "Bouddha". Pendant ce temps, la plupart des bouddhistes
diront qu'ils ne vnrent pas Bouddha et que leur voie est la voie
de la vraie paix intrieure et la spiritualit". Mme si beaucoup de
jeunes et d'tudiants universitaires occidentaux sont dsormais dans
le bouddhisme, avec des films mettant en vidence l'engouement
tels que Sept Ans au Tibet, les ralits bouddhistes ne se
connaissent vraiment. Par exemple, dans le 20me sicle, les
bouddhistes tibtains ont mme interdit le vlo!? Totalement contre
toute forme de progrs!
5
1

Dans le Coran, Jsus (que la paix soit sur lui) est


dnomm la Parole, parce quil est venu l'existence par la
parole d'Allah "Sois" (Sourate al-Imran, 3:59).
Dans le christianisme, cependant, l'adoption du concept
pr-chrtienne de la parole dans l'vangile selon Jean, tait
pour signifier sa divinit. Le terme grec utilis dans l'vangile
(Jean 1:1, 1:14) pour parole est logos qui signifie aussi
raison ou plan. Ainsi, Jsus est identifi dans l'vangile
avec le logos paen de la philosophie grecque qui tait la
raison divine implicite dans le cosmos, lui commander et lui
donner forme et sens. Dans le sixime sicle de notre re, le
philosophe Heracletius a propos qu'il y avait un logos dans le
processus cosmique quivalent la puissance de raisonnement
de l'homme.
Des philosophes suivant les enseignements de Znon de
Citicum dans la troisime et quatrime sicles de notre re,
connus sous le nom des stociens, ont dfini plus tard le logos
comme principe actif, rationnel et spirituel qui imprgnait
toute la ralit.
Judaeus Philon d'Alexandrie, un philosophe juif de langue
grecque (mort 45 de notre re) a enseign que le logos tait
l'intermdiaire entre Dieu et le cosmos, la fois l'agent entre
Dieu et le cosmos, l'agent de la cration et l'agent travers
que l'esprit humain peut comprendre Dieu.1

Dr Abu Ameenah Bilal Philips, Le Vrai Message de Jsus Christ


(Dar al-Fatah, 1996) p.60-61
5
2

O LAISSE-NOUS CELA?
Et dis: La Vrit (l'Islam) est venue et l'Erreur a
disparu. Car l'Erreur est destine disparatre. (Sourat
al-Israa, 17:81)
1. Est-ce que le Coran a les mmes problmes?
Comme nous l'avons vu, la Bible souffre d'un certain
nombre de problmes. Par consquent, en tant honntes et
justes, nous devons aussi appliquer des critres de recherche
similaires dans l'valuation de l'authenticit du Coran. En
d'autres termes, nous dcouvrirons ce qui a t crit ce sujet
et la preuve manuscrit du Coran. Toutefois, lorsque nous nous
sommes appuys sur des sources chrtiennes afin de
comprendre les problmes de la Bible, nous ne nous
appuyerions pas principalement sur des sources musulmanes
pour voir le Coran comme nous pourrions et puis tre accuss
de partialit. Nanmoins, nous citerons tudes par les
musulmans et la recherche de preuves non-musulmanes en
faveur du Coran et son authenticit. Pour viter tout biais,
nous allons regarder ce que la majorit des savants non
musulmans ont dit sur le Coran et son authenticit. Tout
d'abord, cependant, laissez-nous exposer un bref historique du
Coran et certaines des accusations qui ont t portes contre
lui.
Le Coran a t rcit par le prophte Muhammad
(salallahu 'alayhi wa sallam) qui, tant lui-mme analphabt, a
utilis des scribes pour crire les versets du Coran sur tissu,
pierres, selles, feuilles de dattiers etc, pour faciliter la
mmorisation des gens du Coran. Al-Bukhari mentionne ce
5
3

qui suit: Quand il a t rvl,


Ne sont pas gaux ceux des croyants qui restent chez
eux - sauf ceux qui ont quelque infirmit - et ceux qui
luttent corps et biens dans le sentier d'Allah. (Sourat
an-Nisaa, 4:95),
le Prophte (salallahu 'alayhi wa sallam) a dit: Appelez
Zayd ibn Thabit pour moi, et dites-lui d'apporter lencrier et
l'os de l'omoplate (cest--dire papier et un stylo)". Quand
Zayd est venu, le Prophte lui a dit: Ecris: Ne sont pas
gaux ceux des croyants qui restent chez eux... ( la fin du
verset)". Les parchemins sur lesquels le Coran a t crit,
taient si frquents que Zayd ibn Thabit a rapport: Pendant
la dure de vie du Prophte, nous avons utilis pour compiler
le Coran de morceaux de tissu".1
Ces versets crits sont parfois donns aux tribus visitants
qui les emportent pour les apprendre. Aprs la mort du
Prophte Muhammad (salallahu 'alayhi wa sallam), beaucoup
de Huffadh (ceux qui ont mmoris la totalit du Coran) ont
t tus dans la Bataille de Yamamah contre les apostats.
'Umar ibn al-Khattab (radi Allahu anhu) qui tait le deuxime
calife bien guid a suggr au premier calife, Abou Bakr
as-Siddiq qu'ils doivent recueillir l'ensemble Coran dans un
livre crit garder l'abri d'tre perdu.
Zayd ibn Thabit (radi Allah anhu), qui tait l'un des
principaux scribes, prit la mission d'crire le Coran. Zayd a
vis tous ceux qui ont mmoris le Coran et ceux qui ont crit
des copies, les vrifiant avec d'autres tmoins.
Les autres compagnons du Prophte qui ont aid Zayd
crire et compiler le Coran sont les quatre califes eux-mmes
ainsi que 'Ubayy Ibn Ka'b, Abdullah Ibn Mas'ud, Mu'aadh ibn
1

Al-Hakim
5
4

Jabal, Abou Moussa al-Asharee, Mu'awiyah ibn Abi Sufyan,


'Uqba ibn Amir, Abdullah bin Arqam, Khalid bin Said et
d'autres, qu'Allah soit satisfait d'eux.
L'autorisation du Prophte que le Coran pourrait tre
rcit dans sept dialectes arabes diffrents (ce qui est la faon
dont le Coran a t rvl) a conduit plus tard quelques
dissensions. Ainsi Uthman, aprs la consultation avec d'autres
compagnons, a uni les musulmans sous une seule lecture qui
tait le Quraysh que le Prophte lui-mme avait utilis. Des
copies de ce Coran ont t envoys aux diffrentes parties de
l'Empire Islamique tre utilises comme standard, et tous les
autres dialectes de la lecture et de l'criture ont t condamns
tre dtruits.1
Il est noter que ces livres ont t brls pas en raison de
leur contenu, comme on le prtend parfois par les
missionnaires chrtiens, mais plutt parce que les gens
rcitaient le Coran dans diffrents dialectes avec des
significations et interprtations lgrement diffrentes . Les
vanglistes chrtiens non qualifis mentionnent parfois la
combustion de ces textes afin de prouver que le Coran a subi
les mmes modifications que la Bible.
Le Coran est lu par les musulmans tous les jours dans
leurs prires et il est la pratique de certains musulmans de lire
tout le Coran en trois jours, certains dans une semaine et
beaucoup dans un mois. Alors qu'il est trs facile mmoriser,
le Coran lui-mme mentionne qu'il est facile mmoriser;
dans de nombreuses mosques, vous trouverez des enfants ds
l'ge de six ans qui ont mmoris le Coran ensemble, ou une
grande partie de celui-ci, dans la langue arabe pure.
1

Pour savoir plus, voir: Abou Ammar Yasir Qadhi, Introduction


aux Sciences du Coran, Birmingham: al-Hidaayah 1420 hgire /
1999 de notre re), p. 135-139
5
5

Comparativement, cela nexiste dans aucun autre foi,


croyance, religion, tradition, idologie ou thorie dans le
monde! Aucune autre adepte de tout autre moyen ne peut
galer cette mmorisation qui est elle-mme un miracle
magnifique et la preuve de l'origine divine du Coran.
Aucun autre mode de vie a des enfants ou des adultes qui
connaissent leurs livres par cur. Le Coran est considr
comme la parole de Dieu et est donc donn le plus grand
respect et l'attention qu'il mrite, il nest pas comparer la
posie, aux simples mythes ou aux histoires.
L'accord global dans le vaste Empire Musulman sur un
texte standard du Coran est l'un des arguments les plus forts
pour l'authenticit du Coran, clairement tablissant qu'il doit
avoir t convenue ds premiers temps de lEmpire. En outre,
il y a prs de rien enregistr dans l'histoire qui mentionne
aucun argument parmi les musulmans sur le Coran et son
texte. Le fait que toutes les diffrentes sectes dudit ont surgi
au cours de la premire priode de l'Islam, comme Raafidah /
Shee'ah, Khawarij, Qadariyyah, Jahmiyyah, Jabriyyah,
Murji'ah, Mu'tazila etc ont jamais mentionn dans leurs crits
que le Coran a t radicalement chang. Pas plus qu'ils ne
viennent avec leurs propres exemplaires du Coran pour
justifier leurs points de vue politiques ou thologiques. Cela
donne tout le poids supplmentaire de la nature digne de
confiance du Coran. Toutes ces sectes ont d citer le Coran
pour faire valoir leurs revendications, et aucune de ces
sectes dviantes a jamais prtendu que le Coran tait
inauthentique. Le fait que ces sectes taient incapables
d'inventer ou ajouter un seul verset au Coran prouve que les
musulmans aont unis l'unanimit sur un texte unique du
Coran ds premires priodes de l'histoire islamique.1
1

L'ide que le Coran a t modifi n'a surgi quau cours de l're


5
6

2. La preuve manuscrit du Coran


Le premier point noter est que l'absence de manuscrits
ne prouve pas que le Coran des mains des musulmans est pas
le Coran qui a t rvl au Prophte Muhammad.
Deuximement, l'existence dune preuve documentaire
prcoce ne prouve pas que ce sont les paroles reues ou dites
par Muhammad, ou tout autre personnage historique.
Bien que ce soit quelque chose que l'historien occidental
souhaite ou demande, il est en fait pas ncessairement que
fiable. Les musulmans des premires gnrations, y compris
celle du Prophte, en effet, le prophte Muhammad lui-mme,
considraient l'criture comme un outil utile, la fois de la
prservation et de la rfrence, mais il n'a jamais t accept
comme suffisant en soi.
Un exemple de ceci est quand Umar ibn al-Khattab a t
contact par certains Juifs de Khaybar affirmant qu'ils avaient
un document du Prophte Muhamamd garantissant leur droit
rester l. Umar la rejet, affirmant quil tait faux sur la base
qu'il contredit ce qui a t transmis oralement du Prophte
lui-mme sur la question. Cela met en vidence trois questions
moderne. Les sectes hrtiques, Shee'ah par exemple, ont affirm
que le Coran a t modifi par les Compagnons. Un crivain
Shee'ah appel at-Tabarsee a crit Fasl al-Khitaab, dans lequel il a
compil les citations de savants modernes Shee'ah qui prtendent
que le Coran a t chang. Aussi, la secte non-musulman de la
Ahmadiyya / Qadiyaanis, la secte fonde par l'hrtique indienne et
non-musulman, Ghulam Ahmad dans le 19me sicle, a galement
son propre Coran dans lequel ils ont tordu les versets du Coran en
raison de leur ignorance de la langue arabe
5
7

d'intrt pour cette discussion. En premier lieu, la possibilit


de falsification d'un document; d'autre part, le bnfice et la
ncessit d'une chane sonore de la transmission orale et,
troisimement, que les partis hostiles certainement ne
formulent pas une source d'information plus fiable.

3. Manuscrits coraniques de dbut en notre possession


La plupart des manuscrits originaux de dbut qui nous
avons maintenant du saint Coran date daprs le 2me sicle.
Il existe cependant un certain nombre de fragments coraniques
tranges de papyrus qui datent du premier sicle, comme il est
mentionn dans Die Entstehun des Coran. Il ya aussi un
Coran complet la Bibliothque Nationale gyptienne sur
parchemin, fabriqu partir de peau de gazelle, qui a t dat
du 68 Hgire. Cette copie a galement t mentionne par
Von Dennfer.1
Les rcits diffrent quant au nombre de copies quont t
directement command et envoy par le calife 'Uthman, mais
ils vont de quatre sept. Il semble certain de diverses sources
historiques musulmanes que plusieurs ont t perdus, par le
feu, entre autres choses. Il existe quatre exemplaires qui sont
attribus 'Uthman.
Le manuscrit de Tachkent
Il semble que la copie de Tachkent, galement connu sous
1

Ahmed Von Dennfer, Ulum al-Qur'an (Fondation Islamique,


1983)
5
8

le nom de manuscrit de Samarkand, peut tre la mme copie


du Coran qui Uthman a gard pour lui-mme et a t tu en le
lisant. Un livre intitul Tarikh al-Mushaf Uthman al-Tachkent,
par Makhdoon, donne un certain nombre de raisons pour
l'authenticit du manuscrit:
1. Le Coran est crit dans un script utilis dans les cinquante
premires annes de l'Hgire
2. Il est crit sur parchemin fait de gazelle
3. Il n'y a pas de signes diacritiques, un indicatif de manuscrits
anciens.
4. Il n'a pas les marques vocaliques qui ont t introduits par
Abu'l-Aswad ad-Du'alee dcd en 68 Hgire, ce qui suggre
qu'il est antrieure que cela.
Abdur Rahman Lomax a not dans son Authenticit du
Coran, que les feuilles de parchemin du Coran Tachkent ont
t values par A. Shebunin1 avoir t crites pas plus tard
quau dbut du deuxime sicle de l'Hgire". Donc, mme si
ce manuscrit est pas un des Qur'aans d'Uthman il est encore
trs tt.
Objections au document Tachkent concernant la prsence
d'illuminations entre les sourates, peuvent tre adresses, ce
qui signifie pas ncessairement qu'il est pas le manuscrit
d'Uthman. Il est possible que les mdaillons ont t utiliss de
bonne heure, ou qu'ils ont t ajouts une date ultrieure. De
mme, l'irrgularit du codex suggre aussi deux possibilits.
Tout d'abord, comme suggr par Lomax, les manuscrits ont
1

Un savant russe, dont le rapport sur le manuscrit de Tachkent


forme la base du rapport de Issac Mendelsohn sur le mme texte
intitul Copie du Samarkand Kufi Coran dUniversit
Columbia, (Le Monde Musulman dans un Trimestriel
Chrtien, Vol.30, 1940)
5
9

pu tre rpars car les pages sont dsintgres. La deuxime


possibilit est que le document a t crit par plusieurs scribes
diffrents. La diffrence entre les manuscrits Samarqand et
Tashkent en termes de nombre de lignes par page, etc ne sont
pas des arguments qui rfutent en aucune faon la datation
prcoce de ces manuscrits ou leur attribution aux scribes
travaillant sous Zayd Ibn Thabit.
Le manuscrit Kufic
Beaucoup de missionnaires et vanglistes chrtiens
affirment que le Coran nest pas en criture coufique, donc
une analyse concise de cette revendication est ncessaire.
Les Corans d'Uthman ont t crits dans cet criture et ils
sont presque incomprhensibles pour les lecteurs modernes
arabes. Le texte a t crit sans hamzah, nouqat (des points)
ou tashkeel (les voyelles). Ce fut la manire d'crire ce
moment-l. Par consquent, une ligne droite pourrait
reprsenter la lettre baa, taa, thaa ou yaa. Ce ne fut que par le
contexte que les lettres et les voyelles appropries puissent
tre diffrencis. Les Arabes l'poque taient habitus un
tel criture et donc ils auraient remplacer la lettre et voyelle
approprie selon le contexte.1
Un rudit musulman, al-Qalqashandi, affirme que
lcriture coufique est dit avoir t la premire criture partir
de laquelle les autres critures sont dvelopps. Il crit:
L'criture arabe (Khatt) est celui qui est maintenant connu
comme Kufic. Toutes les plumes actuelles ont volues
partir de lui"2.
1

Introduction aux Sciences du Coran, p.141

Kitab ul-A'sha (Vol. 3, p.15)


6
0

Les termes qui sont venus tre appliqus ces critures


par les premiers Arabes ne pouvaient pas avoir la signification
chronologique que certains Arabes ultrieurs et la plupart des
auteurs occidentaux ont mis leur disposition. Pour est-ce le
cas que le nom d'une chose (c..d Kufic) indique
ncessairement son origine suprme? Le fait est que lcriture
qui est venu plus tard pour tre connu comme Kufic a son
origine beaucoup plus tt que la fondation de la ville de
Koufa. Atiq Siddiqui crit: Le Kufic ou la varit angulaire
de l'criture arabe, a t trace sur une centaine d'annes
avant la fondation de la ville de Koufa, 638 de notre re (17
Hgire) quel endroit le style doit son nom".1
Cest dire, la ville a t fonde en 17 de lHgire et le
style coufique est originaire une centaine d'annes avant ce
moment! Surtout, cela est en dsaccord avec la plupart des
thories de missionnaires chrtiens comme celle du Joseph
Jay Smith. Cette conclusion est accept par d'autres auteurs,
nous lisons dans La Splendeur de la Calligraphie
Islamique: Toutefois, le coufique ne peut tre originaire de
Koufa, depuis que la ville a t fonde en 17 de lHgire / 638
de notre re et l'criture coufique est connu pour avoir exist
avant cette date".2
La datation arbitraire de l'origine de cet criture par ceux
qui tentent de tenir compte des preuves islamiques
documentaires contredit galement les premires pices de
monnaie et les inscriptions rupestres qui ont t comments
par les crivains occidentaux. En ce qui concerne la pierre
tombale de Abdur-Rahman ibn al-Khayr al-Hajari, 31 de
lHgire, Nabia Abbott crit: La plus ancienne inscription, la
1

L'Histoire de la Calligraphie Islamique, p.9

Sijelmasi et Khatibi, p.97


6
1

pierre tombale de Abdur-Rahman ibn al-Khayr al-Hajari,


date du 31 de lHgire / 652 de notre re ... il est certainement
pas mecquoise et peut en toute scurit tre considr comme
faible coufique".1
Welch date comme un jalon important, avant 93 de
lHgire, partir du moment du Calife Abdul-Malik, qui
rgnait de 685 705 de notre re, crit en criture coufique.2
Une pice de monnaie des Omeyyades, monnaye
Damas, inscrite au dbut de coufique, date du 107 de lHgire.
Son inscription indique: Il n'y a de dieu qu'Allah, Il est Un et
n'a pas de partenaire".3
Une autre pice de monnaie des Omeyyades, monnaye
Wasit, Iraaq, inscrite dans le coufique tt est dat du 108 de
lHgire, comme on peut le voir dans la salle 34 du British
Museum. On peut y lire: Il n'y a de dieu qu'Allah, Il est Un
et n'a pas de partenaire".
Le Manuscrit de Topkapi
En ce qui concerne le manuscrit de Topkapi, il y a une
clause intressante dans le Trait de Versailles (article 246):
Dans les six mois compter de l'entre en vigueur du
prsent trait, l'Allemagne retournera sa majest le roi du
Hedjaz, le Coran originale du calife Uthman.
Il est suggr que ce manuscrit est dat juste aprs le
premier sicle de l'Hgire. Dr Muhammad Shaybaanee la
considr comme d'Uthman et Muhammad Hamidullaah a
aussi convenu.
1

Abbott, La Hausse et le Dveloppement, p.19

Welch, Calligraphie dans les Arts du Monde Musulman, p.44

British Museum, chambre 34


6
2

Le Muse Islamique d'Istanbul


Ceci ne semble pas tre un manuscrit d'Uthman original,
mais la plus ancienne copie de l'original. Il est crit en
caractres Makki et peut presque certainement tre dat avant
la fin du premier sicle islamique.
Husayn Mosque du Caire
Ceci est le plus ancien de tous les manuscrits, et il est soit
d'origine ou une copie exacte de l'original avec une similitude
lcriture Madini. Il est attribu Ali Ibn Abi Talib et est
crit en criture coufique du dbut qui Ali aurait utilis et
peut-tre mme la propre criture de Ali, Allah le sait mieux.
D'autres manuscrits Coraniques
Il y a aussi d'autres Corans attribus Ali, Ibn Nadim Ibn
Ayn Aba affirme que Ali a crit trois Corans dont un deux se
trouve Daar al-Qutb, Najaf. Il a crit ce sujet, "Ali Ibn Abi
Talib l'a crit en l'an 40 de lHgire."
Il y a des manuscrits coraniques attribus Hajjaj ibn
Mu'awiyah dats du 49 de lHgire et Uqba ibn Amir dats
du 52 de lHgire en Turquie. Plus d'informations sur ce sujet
peuvent tre trouves dans les travaux du Tareekh al-Khatim
al-Arabi ou Dr Salahuddeen al-Munajjid.
Il est galement intressant de noter qu'il n'y a aucun
manquement dans ces manuscrits du Coran en notre
possession aujourd'hui. L'Institut Fur Koranforschung,
Universit de Munich, en Allemagne, avait recueilli et
rassembl quelques 42 000 copies compltes ou incompltes
du Coran, runies du partout dans le monde. Aprs une
6
3

cinquantaine d'annes d'tudes, ils ont signal que, en termes


de diffrences entre les diffrentes copies n'y avait pas de
variantes, l'exception des erreurs occasionnelles de copistes
qui pourraient facilement tre vrifies. L'institut a t dtruit
par les bombes amricaines pendant la Seconde Guerre
Mondiale.
4. Qu'est-ce que les rudits non-musulmans disent du
Coran?
Nous voudrions mentionner ce que reconnus spcialistes
non musulmans de l'Islam ont dit propos du Coran. Ce sont
des chercheurs qui ne sont pas du mme acabit que la frange
minorit radicale des orientalistes dmythifiants. Un bref
examen de quelques dclarations de certains de ces crivains
serait le signe de l'opinion dominante sur la question et de sa
nature divine:
a. Adrian Brockett - La transmission du Coran aprs la
mort de Muhammad tait essentiellement statique, pas
organique. Il y avait un texte unique, et rien de significatif,
pas mme le prtendument matriel abroger, pourrait tre
sorti, ni rien pourrait tre mis dedans, cela vaut mme pour
les premiers califes. Les efforts de ces savants qui tentent de
reconstruire toutes les autres versions originales
hypothtiques du texte (crit) sont donc prsents
mconnatre la moiti de l'essence de l'criture musulman.1
b. Arthur J Arberry - "En dehors de certaines
modifications orthographiques de l'original, lgrement une
mthode primitive d'criture, destine rendre sans
1

Approches l'Histoire de l'Interprtation du Coran, p.44


6
4

ambigut et facile la tche de lecture et la rcitation, le


Coran comme impression dans le XXme sicle est identique
avec le Coran autoris par Uthman il ya plus de 1300 ans."1
c. John B. Taylor - "Donc nous sommes confiants que le
Coran que nous avons aujourd'hui est, autant qu'il est
humainement possible, le texte qui a t tabli dans quelques
annes de la mort du Prophte."2
d. Harry Gaylord Dorman - "Il est une rvlation littrale
de Dieu, dicte Muhammad par Gabriel, parfaite dans
chaque lettre. Il est un miracle toujours prsent, tmoignant
de lui-mme et du Muhammad, le prophte de Dieu. Sa
qualit miraculeuse rside en partie dans le style, si parfait et
si noble que ni les hommes ni les djinns peuvent produire un
seul chapitre comparer avec son plus brve chapitre, et en
partie dans son contenu d'enseignements, des prophties de
l'avenir, et d'information tonnamment prcise, telles que
lillettr Muhammad naurait jamais pu recueillies de son
plein gr."3
e. Laura Veccia Vaglieri - "Dans l'ensemble, nous y
trouvons une collection de sagesse qui peut tre adopt par le
plus intelligent des hommes, le plus grand des philosophes et
le plus habile des politiciens ... Mais cest une autre preuve de
la divinit du Coran; cest le fait qu'il a t conserv intact
travers les ges depuis l'poque de sa rvlation jusqu'
aujourd'hui ... Lit et relit par le monde musulman, ce livre
nveille pas dans le fidle aucune lassitude; plutt, par la
rptition, il est plus aim chaque jour. Il donne lieu un
profond sentiment de crainte et de respect chez celui qui le lit
1

De son Introduction sa Traduction du Coran

Penser l'Islam

Vers Comprendre l'Islam (New York, 1948), p.3


6
5

ou l'coute."1
f. H.A.R. Gibb - "Eh bien, si le Coran tait sa propre
composition (de Muhammad), d'autres hommes pourraient
rivaliser avec elle. Qu'ils produisent dix versets egaux! Sils
ne peuvent pas (et il est vident qu'ils ne peuvent pas), puis
laissez-les acceptent le Coran comme un miracle probatoire
exceptionnel.2
g. G. Margoliouth - "Le Coran occupe certaiment une
place importante parmi les grands livres religieux du monde.
Bien quil est le plus jeune des uvres qui ont fait poque
appartenant cette classe de littrature, il cde aucune
dans le merveilleux effet qu'il a produit sur de grandes masses
d'hommes. Il a cr un toute mais nouvelle phase de la pense
humaine et un nouveau type de caractre. Il a d'abord
transform un certain nombre de tribus htrognes du dsert
de la pninsule arabique en une nation des hros, et ensuite a
cr les vastes organisations politico-religieuses du monde
mahomtan qui sont l'une des grandes forces avec lesquelles
l'Europe et l'Orient doivent compter aujourd'hui.3
h. Dr Steingass - Une uvre, alors, qui appelle les
motions de suite si puissants et apparemment incompatibles
mme pour le lecteur distant - distant dans le temps, et plus
encore comme un dveloppement mental - un travail qui non
seulement conquiert la rpugnance qu'il peut commencer sa
lecture attentive, mais change ce sentiment ngatif dans
l'tonnement et l'admiration, un tel travail doit tre une
merveilleuse production de l'esprit humain et en effet un
problme du plus haut intrt pour tout observateur rflchi
1

Apologie de I'Islamisme, p.57-59

Mahomtisme , p.42

J.M. Rodwell, Le Coran (1977), p. 7


6
6

des destines de l'humanit; ici, donc, ses mrites en tant que


production littraire devraient peut-tre pas tre mesurs par
des maximes prconues de got subjectif et esthtique, mais
par les effets qu'il a produits dans les contemporains de
Muhammad et ses compatriotes. Sil a parl avec tant de force
et de manire convaincante pour les curs de ses auditeurs
comme pour souder les lments jusqu'ici centrifuges et
antagonistes dans un corps compact et bien organis, anim
par des ides bien au-del ceux qui avaient jusqu' prsent
exclu l'esprit arab, alors son loquence tait parfait , tout
simplement parce qu'il a cr une nation civilise de tribus
sauvages, et a tir sur un nouveau loup dans la vieille chane
de l'histoire.1
i. Arthur J. Arberry - "En faisant la prsente tentative
d'amliorer la performance de mes prdcesseurs, et de
produire quelque chose qui viendrait tre admise comme
cho toutefois lgrement la rhtorique sublime du Coran
arabe, je me suis donn beaucoup de mal pour tudier le
complexe et les richement varis rythmes qui - l'exception
du message lui-mme - constitue la revendication
incontestable du Coran se classer parmi les plus grands
chefs-d'uvre littraires de l'humanit ... cette fonctionnalit
trs caractristique - cette symphonie inimitable", comme le
croyant Pickthall a dcrit son livre saint, "les sons de qui se
meuvent les hommes aux larmes et l'extase "- a t presque
totalement ignor par les traducteurs prcdents; il est donc
pas surprenant que ce qu'ils ont forg semble terne et plat en
effet par rapport l'original magnifiquement dcor."2
D'autres chercheurs qui correspondent cette position sur
1

T.P. Hughes, Dictionnaire de l'Islam, p. 526-528

Le Coran Interprt (1964), p. 10


6
7

le Coran sont Montgomery Watt, Muir, Guilliame, Glubb et


Paret. Abdur-Rahim Green a not que Il est dans le mpris
de l'hritage de ces crivains qui ont caus la divergence de
la position d'autorit par les prsents radicales auteurs
dmythifiants 1 et ont conduit au rejet unanime de leurs
thories par les critiques plus quilibrs."2

Comme Patricia Crone, Michael Cook, Wansborough, Andrew


Ripponetal
2

Abdur Raheem Green, Une faisant Autorit Exposition, Partie 2


(D) - L'exemple du non inform Coran - Smith et le Coran, preuve
manuscrite
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