Psihanaliza lui Alfred Adler Desexualizarea incontientului

Adler este important n istoria psihanalizei prin mai multe aspecte; primul este acela c, datorit lui,
pentru prima oar, apare dizidena n interiorul micrii psihanalitice. Aceast diziden (1911) nu trebuie
luat sub aspect anecdotic, al conflictelor verbalizate cu Freud; Adler este primul psihanalist important
care propune o variant de psihanaliz n care incontientul este complet desexualizat. n viziunea lui
Adler, coninuturile incontientului de natur sexual i pierd complet importana, fiind nlocuite cu
coninuturi de natur social.
Se pune problema dac teoria i practica lui Adler mai fac parte din psihanaliz. Exist autori care
consider c ntre teoria lui Freud i teoria lui Adler ar exista o opoziie ireductibil. Alii (ntre care se
numr i profesorul Zamfirescu) consider c teoria lui Adler se ncadreaz n psihanaliz, pe care o
dezvolt i o extinde.
Deosebirile ntre teoria adlerian i teoria freudian
O deosebire important ine de clientela celor doi, care st la baza celor dou teorii. Clientela lui
Freud se trgea din burghezia de mijloc a Vienei, la care problematica era legat de reprimarea
sexualitii; clientela lui Adler era recrutat din pturile marginale ale populaiei vieneze, pentru care
principalele probleme erau de natur social, i nu sexual. O alt deosebire este legat de tipul de
personalitate. Pentru Freud, relaiile cu prinii au fost foarte importante, ceea ce s-a reflectat n teoria sa;
pentru Adler, relaiile cele mai importante au fost cele cu fratele mai mare.
1. Deosebirea teoretic major deriv tocmai din natura clientelei. Adler va insista asupra
aspectelor sociale n viaa psihic n general i n domeniul incontientului n particular. n Practica i
teoria psihologiei individuale, Adler scrie: Cercetarea de psihologie individual vizeaz o adncire a
cunoaterii omului care poate fi obinut doar prin nelegerea poziiei individului fa de sarcinile sale
sociale determinate.
Datorit acestei sublinieri a importanei socialului n viaa psihic, Adler va acorda de la nceput o
importan deosebit Eului, n timp ce Freud se orientase spre incontient. Acest nceput nu va rmne
fr ecou i, datorit influenei lui Adler, se va dezvolta n SUA o orientare a psihanalizei numit
psihologia Eului.
2. Spre deosebire de Freud, care se interesa n special de cauzalitate, Adler se va preocupa mai ales
de finalitatea vieii, a scopurilor vieii umane, chiar exagernd: Nu putem gndi, simi, voi, aciona fr s
avem n fa un scop; fiecare fenomen sufletesc poate fi considerat i neles doar ca pregtire pentru un
scop. Dup Adler, coninutul concret al scopului vieii umane este de a rspunde ct mai adecvat
cerinelor pe care mediul social le pune n faa individului. Primul autor din psihanaliz care i propune
s realizeze o sintez ntre interesul pentru cauzalitate i interesul pentru finalitate este Jung.
3. Coninuturile incontientului sunt, pentru Adler, n primul rnd coninuturi de natur social,
respectiv dorina de autoafirmare i complexul de inferioritate.
4. Se schimb viziunea asupra etiologiei nevrozelor. Adler propune, ca variant de etiologie, aceea
c nevrozele trebuie nelese ca o ncercare ratat de eliberare de un sentiment de inferioritate, cu scopul
de a-l nlocui printr-un sentiment de superioritate.
Argumente pentru plasarea psihologiei adleriene n interiorul psihanalizei
n general, Adler menine mare parte din principiile fundamentale ale psihanalizei freudiene.
1. Ca i Freud, Adler consider c ntre sntatea i boala psihic exist doar o deosebire de grad, i
nu una calitativ. Adler construiete i el, ca i Freud, o psihologie a strii de sntate pornind de la o
psihopatologie.
2. Un al doilea principiu recunoscut de Adler este importana preistoriei vieii individului. Prima
copilrie reprezint i la Adler dimensiunea decisiv pentru formarea personalitii i pentru destinul
ulterior al acesteia. n Cunoaterea omului, el afirm: Prima cunoatere pe care am dobndit-o a fost
aceea c cei mai puternici stimuli pentru constituirea vieii sufleteti dateaz din prima copilrie.
3. Adler menine ideea de incontient; viaa psihic se desfoar i pentru el pe dou niveluri, unul
contient i unul incontient. Dei se orienteaz spre Eu, Adler nu are o psihologie a contiinei.
Psihologia incontientului este, ca la Freud, factorul decisiv al vieii psihice.
4. Terapia deriv i ea din importana acordat incontientului i primei copilrii, fiind vorba i n
acest caz, n esen, despre o contientizare a coninuturilor incontiente.

Datorit acestor principii psihanalitice pe care Adler le menine, se poate afirma c Adler este, de
fapt, un continuator al lui Freud n sensul pozitiv al termenului, n sensul c Adler valideaz esena teoriei
freudiene, demonstrnd c principalele concepte pot funciona n legtur cu alte coninuturi. Pe de alt
parte, teoria lui Adler reprezint o dezvoltare a teoriei psihanalitice, n special datorit faptului c
descoper alte dimensiuni ale incontientului.
Teoria autoestimaiei
Partea principal a psihologiei adleriene o constituie teoria autoestimaiei, care reprezint, dup
Adler, funcia cea mai important a vieii psihice. Dei n opinia comun numele lui Adler este asociat
unei singure noiuni, aceea de complex de inferioritate, teoria sa principal este, de fapt, aceast teorie a
autoestimaiei, n care sentimentele i complexele de inferioritate sunt doar variabile dependente.
Autoestimaia este conceput de Adler sub aspect afectiv, ca sentiment al valorii proprii, i nu sub
aspectul aprecierii raionale. Scopul autoestimaiei este realizarea echilibrului autoestimativ, care
reprezint aspectul specific uman al securitii psihice. Atingerea echilibrului autoestimativ, adic a unui
sentiment pozitiv al valorii proprii, indic posibilitatea individului de a rspunde adecvat cerinelor
mediului social. Dezechilibrul autoestimativ indic incapacitatea de a rspunde cerinelor sociale.
Dereglarea echilibrului autoestimativ presupune apariia unor noi cerine sociale, ceea ce declaneaz
procesul psihic de realizare a echilibrului autoestimativ. Autoestimaia este un proces relaional n care
individul se raporteaz la ceilali, direct sau indirect.
Din punct de vedere ontogenetic, n prima copilrie, rezultatul autoestimrii este negativ. La
nceputul vieii, copilul nu poate face fa cerinelor mediului; n comparaie cu adulii, el este complet
neajutorat. Sentimentul de inferioritate este inevitabil i universal. Dar, dei universal, sentimentul de
inferioritate este tranzitoriu n condiii favorabile de dezvoltare, el dispare.
Factorii care duc la transformarea sentimentului de inferioritate n complex de inferioritate:
1. Deficienele fizice majore handicapul fizic sau anumite particulariti fizice marcate, care
trezesc la ceilali i n special la ceilali copii reacii de respingere. Reacia de respingere este o reacie
biologic pe care exemplarele unei colectiviti umane sau animale o au fa de indivizi tarai. Cercetrile
efectuate asupra cimpanzeilor n stare de libertate au artat schimbrile dramatice care se produc n
ierarhia unui grup datorit unei epidemii de poliomielit care a afectat grupul. Animalul alfa, care avea
anumite sechele dup boal, i-a pierdut poziia de lider i, n plus, a fost marginalizat pn la a fi eliminat
din grup. Reacia biologic de respingere vizeaz eliminarea de la reproducere a exemplarelor care se abat
de la norm. Copiii care sunt mai aproape de natur manifest cu pregnan asemenea reacii fa de
supraponderalitate sau subponderalitate, nlime prea mare sau prea mic etc.
2. Situaia economico-social. Apartenena la categorii sociale sau etnice defavorizate contribuie la
fixarea sentimentului de inferioritate.
3. Apartenena sexual poate avea acelai rol, mai ales n societile patriarhale, n care femininul i
masculinul se afl n poziii valorice diametral opuse societile care discrimineaz negativ femeile.
4. Educaia. Sunt familii n care conflictele ntre prini se focalizeaz asupra copiilor.
Din momentul n care apare, sentimentul de inferioritate este combtut prin formarea unui ideal de
personalitate, a unei ficiuni n care situaia real apare rsturnat. Inferioritatea este metamorfozat n
superioritate. n lucrarea sa, Caracterul nevrotic, Adler scrie: Pentru a se elibera de sentimentul de
inferioritate, subiectul face din aspiraia spre putere, virilitate, obiectul principal, interesul primordial al
vieii sale.
Realizarea acestei ficiuni de superioritate care se contureaz nc din copilrie ca reacie la
sentimentul de inferioritate nu se realizeaz necontrolat, pentru c ea este o nclinaie asocial i este
cenzurat de o contraficiune, numit de Adler sentiment social, care are drept coninut normele morale
sociale, transmise copilului din primii ani de via. Sub controlul sentimentului social, dorina de afirmare
capt forme acceptate social. Dup Adler, maturitatea i sntatea psihic constau n capacitatea de a da
o form social naturalei tendine de autoafirmare.
Un alt concept adlerian important este cel de compensare. Compensrile reprezint mijloace
psihice sau de alt natur (aciuni, comportamente) menite a ndeprta sentimentul de inferioritate i de a-

l nlocui cu un sentiment pozitiv, al valorii proprii. Din punct de vedere al rezultatului, compensrile pot fi
grupate n dou categorii: compensri reale i pseudocompensri.
n general, n cazul compensrilor reale, individul acioneaz direct sau indirect asupra cauzelor
care au produs sentimentul de inferioritate. De exemplu, n cazul unor deficiene fizice, se acioneaz
direct asupra acestor deficiene pentru a le corecta compensare direct. n aceast situaie s-au aflat
muli culturiti la nceputul carierei. Tot n cadrul compensrilor reale putem plasa i compensarea ansei
urmtoare; n acest caz, inferioritatea nu poate fi eliminat prin aciunea direct asupra cauzelor ei, i
atunci se apeleaz la cultivarea unei alte dimensiuni a personalitii. Nu de puine ori, o dotare fizic
mediocr este compensat prin performane intelectuale.
Supracompensarea. Aciunile care se ncadreaz n categoria compensrilor reale pot avea ca
rezultat nu doar o echilibrare a autoestimaiei, ci pot duce i la performane excepionale, numite de Adler
supracompensri. Fenomenul de supracompensare ntemeiaz optimismul lui Adler, care susine c orice
situaie uman, orict de dificil ar fi, i poate gsi o soluie dac este acceptat ca atare i dac individul
face tot ce-i st n putin pentru a o remedia. Pentru Adler, geniul este un fenomen de supracompensare.
Un exemplu de supracompensare l constituie Demostene, care a reuit s-i transforme dicia imperfect
ntr-o oratorie impecabil. Muli dintre marii pictori ai lumii au avut deficiene de vedere, iar muli
muzicieni au avut deficiene de auz.
Pseudocompensarea vizeaz compensri care, datorit unor condiii subiective sau obiective,
acioneaz, pentru ndeprtarea sentimentului de inferioritate, nu asupra cauzelor acestuia, respectiv, chiar
asupra sentimentului de inferioritate, ndeprtndu-l din contiin i ndeprtnd i dezechilibrul
autoestimativ i disconfortul pe care l provoac dezechilibrul autoestimativ. Se numete
pseudocompensare pentru c nu reprezint o soluie, ci doar un paleativ, o soluie de moment. Aceste
pseudocompensri pot fi considerate mijloace de aprare ale Eului n raport cu conflictele autoestimaiei.
Exist trei tipuri de pseudocompensare: protestul viril, contraidealul i resentimentul.
Protestul viril este acea atitudine incontient care se manifest, pe de o parte, prin refuzul de a
accepta rolul de femeie i, pe de alt parte, prin lupta mpotriva propriilor caliti feminine i promovarea
calitilor masculine. Dei protestul viril nu este apanajul psihologiei feminine, fiind ntlnit la numeroi
brbai, totui este un fenomen caracteristic pentru psihologia feminin. Este vorba despre o atitudine
incontient, un ideal incontient de masculinitate, pentru c, datorit educaiei, la nivelul Eului domin i
funcioneaz ca instan refulant un ideal de feminitate. Acest fenomen psihic trebuie pus n legtur cu
o anumit situaie social acele tipuri de societate n care exist o discriminare negativ a femininului,
n timp ce masculinul este valorizat pozitiv. Simpla apartenen la feminitate este sursa unui sentiment de
inferioritate. Acest sentiment de inferioritate nu poate fi combtut prin compensri reale, deoarece cultura
transmite femeilor un rol feminin; ca urmare, idealul de masculinitate, care aduce un sentiment
confortabil al valorii proprii, se poate dezvolta doar n incontient.
O form raional de combatere a sentimentului de inferioritate legat de faptul de a fi femeie este
micarea feminist.
Deosebirea ntre Freud i Adler n raport cu protestul viril const n aceea c i Freud, ca i ali
psihanaliti, au sesizat acest fenomen, ns Freud l-a denumit invidie de penis, denumirea fiind legat
de explicaie, aceea c acest fenomen psihic ar fi determinat de diferena anatomic dintre sexe. Alfred
desprinde fenomenul de dimensiunea sa biologic i i atribuie cauze culturale.
Curs 24 TEORIA ADLERIAN A AUTOESTIMAIEI (continuare)
CONTRAIDEALUL
O alt form de pseudocompensare este contraidealul. Termenul de contraideal nu exist n opera
lui Adler, dar este introdus de un adlerian elveian, Olivier Brachfeld. Ca i protestul viril, contraidealul
este un fenomen care poate fi ntlnit frecvent n viaa cotidian. Contraidealul este un mijloc de aprare a
Eului care are funcia de a elimina conflictele produse de sentimentul de inferioritate derivat dintr-o
situaie de dezidealizare: n momentul n care un subiect nu-i poate realiza un ideal i nu poate, din
motive obiective sau subiective, nici s apeleze la compensri reale, va apela la pseudocompensarea care
este contraidealul.
Definiie: Contraidealul este o realitate uman individual sau colectiv, inferioar sau egal
valoric celui care se raporteaz la ea cu scopul de a-i reface echilibrul autoestimativ. Cercetarea fcut de
O. Brachfeld s-a ocupat de elevii de liceu i de modul n care i percep acetia constituia fizic. Printre
altele, a constatat c elevii A., O. i P., mai puin dotai fizic i mai slabi la exerciiile fizice, aveau o

nclinaie marcat de a vorbi despre slbiciunile fizice ale celorlali doi, considerndu-se fericii c nu sunt
att de puin dezvoltai fizic ca acetia. Pentru fiecare din cei trei, ceilali doi reprezentau contraidealul.
Nerealizarea idealului este o situaie cu profunde ecouri autoestimative. De obicei se ncearc
apelul la compensri reale, directe sau indirecte, dar cnd acestea sunt inaccesibile, se apeleaz la
contraideal. Subiecii lui Brachfeld ar fi putut apela la compensri reale directe dac i-ar fi cultivat intens
corpul, sau la compensri reale indirecte dac i-ar fi cultivat intens intelectul.
ntr-o cercetare romneasc mai veche, pe un eantion reprezentativ pentru ntreaga ar, s-a
constatat c nerealizarea idealului profesional a fost compensat de 78,3% prin compensri reale de tipul
ctig mai mare, prestigiu mai mare, timp liber mai mult, dar 21,7% nu au putut apela la asemenea
compensri, se artau neconsolai i la acetia funciona din plin contraidealul, adic raportarea la o
realitate uman egal sau inferioar valoric.
Fora compensatorie a contraidealului depinde de cadrele de referin: cu ct cadrul de referin
conine persoane mai apropiate, cu att fora contraidealului este mai mare. Cu ct cadrul de referin este
mai ndeprtat, cu att fora sa compensatorie este mai redus. Cea mai mic for compensatorie o are
cadrul de referin constituit din impersonalul se: se face, se tie etc.
Raportarea la contraideal reprezint o tendin natural a fiecruia, ns ea devine nociv pentru
dezvoltarea personalitii n momentul n care contraidealul devine polul principal al autoaprecierii (cnd
se substituie idealului ca principal pol al autoevalurii).
Resentimentul
n accepiune tiinific, resentimentul reprezint un al treilea mijloc de aprare fa de
conflictele autoestimaiei, importana sa fiind deosebit datorit faptului c aceast pseudocompensare
este creatoare de valori. Dup autori importani, ntre care Nietzsche, la baza unor sisteme de valori
decisive pentru istoria umanitii (cretinismul) s-ar afla aciunea resentimentului. Max Scheler l contest
pe Nietzsche n privina cretinismului, suinnd c morala burghez este un produs al resentimentului.
Resentimentul reprezint un teritoriu de cercetri interdisciplinare. Termenul de resentiment a fost
introdus n dezbaterea teoretic de ctre F. Nietzsche. i Nietzsche, i Scheler au ncercat s dea o
psihologie a resentimentului. Fenomenul resentimentului este important pentru c ne ofer, prin teoria
despre resentiment, anumite mijloace conceptuale de a nelege anumite fenomene contemporane din
societatea romneasc, o societate puternic resentimentar, dar i din trecutul comunist al rii.
Fenomenologia resentimentului. Nietzsche a sesizat n genealogia moralei c resentimentul se nate
la acei oameni crora le este interzis reacia la o frustrare i, ca atare, ei trebuie s se mulumeasc cu o
rzbunare imaginar. Resentimentul s-ar produce, spune Nietzsche, prin acumularea unor sentimente
negative (dorin de rzbunare, invidie, gelozie, ur) datorate neputinei de manifestare. Aceast
acumulare produce o adevrat intoxicaie psihic, ce se poate rezolva doar prin modificarea sistemului
de valori curent. La Scheler gsim o definiie riguroas (n lucrarea Despre resentiment): resentimentul
este o atitudine psihic durabil care se nate din nerealizarea sistematic a descrcrii unor emoii i
afecte, n sine normale, proprii naturii umane. Din aceast atitudine decurge un anumit tip de raportare
constant la valori i la judecile de valoare.
Emoiile i afectele care trebuie luate n calcul sunt dorina de rzbunare, ura, invidia. Decisiv
pentru apariia resentimentului este contiina neputinei de a aciona n direcia sentimentelor amintite,
faptul c sunt pe deplin contient de imposibilitatea de a m rzbuna, c lucrurile materiale care fac
obiectul invidiei mele nu vor intra niciodat n posesia mea, c n-am nici o ans s-mi descarc ura fa de
cei n cauz.
Dorina de rzbunare este un sentiment care, prin nsi natura sa, pare predispus s provoace
resentiment, pentru c dorina de rzbunare, prin definiie, presupune amnarea reaciei, a rspunsului.
Cnd amnarea rspunsului la o frustrare se permanentizeaz, atunci se creeaz premisele pentru
transformarea n resentiment. Condiia esenial este contiina neputinei de a traduce n act dorina de
rzbunare. n termeni de autoestimare, ncercarea de a realiza dorina de rzbunare s-ar solda cu un nou
eec, deci cu o cretere a sentimentului de inferioritate. Trecerea de la dorina de rzbunare la resentiment
se face treptat, printr-o succesiune de etape, ultima etap fiind aciunea n planul valorilor: valoarea
acelora asupra crora ar trebui s se exercite rzbunarea este negat. Etapa final const n devalorizarea
rzbunrii: nu pot s m rzbun devine nu vreau s m rzbun. Aceasta ar fi, dup Nietzsche, sursa
valorii cretine a iubirii aproapelui, care se rsfrnge i asupra dumanului.
Pe aceast traiectorie de la dorina de rzbunare la intervenia n planul valorilor exist mai multe
etape intermediare, n unele nefiind interzis aciunea, dar aciunea are o form aparte, resentimentar. Un

exemplu dat de Scheler este o ncercare de crim: autorul ei ntinde o srm ntre doi copaci, cu scopul de
a decapita pe primul automobilist care trece pe acolo ntr-un automobil deschis. Aceasta este o aciune de
tip resentimentar pentru c pe criminalul potenial nu-l intereseaz identitatea victimei, ci apartenena ei
social. O alt caracteristic a aciunii este lipsa oricrui avantaj propriu-zis pentru fpta.
Invidia se transform n resentiment doar n condiii determinate. Simpla neplcere provocat de
faptul c nu posedm un obiect deinut de altcineva nu este nc invidie; invidia apare n momentul n
care se manifest ostilitatea fa de posesorul obiectului rvnit de noi. Aceast ostilitate este rezultatul
unei prime automistificri: Nu posed obiectul respectiv pentru c un altul s-a nstpnit asupra lui
naintea mea. Invidia nu se transform n mod necesar n resentiment, dac intrm n posesia bunului
dorit. Resentimentul ncepe s se formeze n momentul n care neputina de a avea acces la un obiect dorit
se permanentizeaz.
Punctul terminus al resentimentului este, i pe aceast cale, devalorizarea valorilor inaccesibile.
Dup Nietzsche, cretinismul (care este o moral i o religie a sclavilor) exprim resentimentul acestor
pturi defavorizate prin aceea c devalorizeaz valorile aristocraiei, care erau frumuseea, sntatea i
agresivitatea, i ridic la rangul de valori, non-valori caracteristice pentru aceste pturi defavorizate din
Imperiul Roman: suferina, slbiciunea, srcia, lipsa frumuseii i a libertii spirituale.
Psihologia resentimentului
Primul psiholog al resentimentului a fost Nietzsche, care subliniaz rolul defensiv al
resentimentului i al produselor resentimentare. Acest rol este ilustrat prin exemplul iubirii aproapelui:
iubirea cretin, arat Nietzsche, nu este dect transfigurarea n spiritual a neputinei de a reaciona, ca
urmare a unei sensibiliti exacerbate fa de neplcere sau durere. n Antihrist, el spune: Respingerea
intelectual a oricrei adversiti, dumnii, a oricrei limite, se datoreaz unei sensibiliti extreme la
excitani dureroi, pentru care orice opoziie sau perspectiv de opoziie este resimit ca o neplcere
insuportabil. Singura fericire pe care o cunoate este de a nu se mai opune nici mcar rului, iubirea ca
singura posibilitate de a tri.
Scheler subliniaz importana, pentru apariia resentimentului, a tensiunii dintre dorina de a
descrca anumite sentimente negative i neputina de a realiza aceast descrcare. Negsindu-i o
rezolvare extern, tensiunea psihic este prelucrat cu mijloace psihice. Un prim mijloc este ncercarea de
refulare a acelor sentimente. Nici o refulare, ca mijloc de aprare, nu este suficient de sigur, cci
refulatul manifest permanent tendina de a se ntoarce n contiin, ceea ce reactualizeaz conflictul.
Experimentarea imperfeciunilor refulrii genereaz tendina de a aciona tot cu mijloace psihice asupra
realitii externe. O astfel de aciune psihic asupra realitii externe este contestarea strii de fapt; aceast
contestare temporar transpare clar dintr-un proverb de circulaie internaional: Vulpea, cnd nu ajunge
la struguri, spune c sunt acri. Vulpea nc nu spune dulcele nu e bun, ci doar strugurii nu
ncorporeaz valoarea dulcelui.
Pasul urmtor pe aceast cale este cel de a contesta nsi valoarea inaccesibil. Doar n momentul
n care omul resentimentar reuete s schimbe sistemul de valori, doar atunci este mntuit cu adevrat,
compensarea pe care i-o ofer pe calea resentimentului este pe deplin consolidat. Att timp ct valorile
inaccesibile sunt nc n vigoare, ele se vor impune mereu contiinei i vor crea starea insuportabil de
disconfort autoestimativ.
Nici Nietzsche, nici Scheler nu au sesizat importana sentimentelor de inferioritate pe care le
produce neputina de a aciona n sensul propriilor sentimente. ntr-o variant adlerian a psihologiei
resentimentului, lucrurile stau astfel: neputina de a aciona n direcia propriilor sentimente produce
dereglarea echilibrului autoestimativ. Sentimentul valorii proprii devine sentiment de inferioritate. ns,
datorit faptului c realizarea echilibrului autoestimativ este o necesitate psihic imperioas, psihicul va
mobiliza toate mijloacele pentru a reechilibra autoestimaia. Cnd accesul la compensri reale este
interzis, este inevitabil utilizarea pseudocompensrilor, inclusiv a resentimentului; resentimentul nu
acioneaz asupra cauzelor inferioritii, ci le mpinge n incontient i le menine n refulare prin
mistificarea sistemului de valori.
Sociologia resentimentului
Primul teoretician al resentimentului, Nietzsche, nu putea s conceap dect o biologie a
resentimentului. Pentru el, resentimentul ar fi produs individual i colectiv de persoanele cu un deficit
vital. Cu alte cuvinte, sclavii care au produs morala i religia cretin erau sclavi datorit unei dotri
biologice insuficiente.

Primul care vede lucrurile altfel este Scheler. El avanseaz o sociologie a resentimentului. Enunul
fondator al acestei sociologii: Indiferent de calitile i tririle individuale, nsi structura societii
creeaz o ncrctur resentimentar general. Exist situaii micro- i macrosociale care, dincolo de
dotarea bio-psihic a individului, pot fi generatoare de resentiment. O asemenea situaie microsocial, la
nivel familial, este relaia dintre soacr i nor. Prin apariia nurorii, dragostea matern este frustrat de
obiectul su. Aceast frustrare irevocabil trebuie suportat sub aparena participrii bucuroase. n acest
caz, gelozia fa de nor este premisa resentimentului. Se pare c puine femei, puse n situaia de a
deveni soacre, rezist degradrilor impuse de aceast situaie. n basme, soacra apare ntotdeauna ca o
persoan rea i perfid.

Curs 25 Teoria adlerian a autoestimaiei (continuare)

RESENTIMENTUL
O alt situaie microsocial potenial generatoare de resentiment este relaia dintre generaia
tnr i generaia vrstnic. Fenomenul de mbtrnire, care este un fenomen de involuie n toate
planurile, afecteaz vitalitatea, creativitatea, performana sexual, capacitatea de a obine plcere,
procesele psihice, este un proces care genereaz n mod firesc sentimente de inferioritate. Aceste
sentimente de inferioritate vor declana eforturile autoestimaiei de a crea un nou echilibru autoestimativ.
Se va apela la resentiment ca pseudocompensare doar atunci cnd apelul la compensri reale este
imposibil sau considerabil ngreunat. Apelul la resentiment nu este indispensabil, dup cum dovedesc
societile arhaice, n care transmiterea experienei de la o generaie la alta se face prin intermediul
generaiei vrstnice. n asemenea societi, atitudinile resentimentare ale vrstei a treia sunt improbabile ca
fenomen social. n societatea modern, datorit existenei tiparului, a mijloacelor de comunicare n mas
i, mai ales, a unei instituii specializate n transmiterea experienei (coala), apelul la compensri reale
pentru vrsta a treia devine, ca fenomen social, mult mai dificil.
n societatea modern, probabilitatea dezvoltrii resentimentului la vrsta a treia este considerabil
crescut. Cu att mai mare este aceast probabilitate, cu ct, n perioada tinereii, actuala generaie de
vrsta a treia a fost privat de posibilitatea de a realiza valorile tinereii. Aa se ntmpl cu generaiile care
au trecut prin rzboaie i prin mari rsturnri sociale.
Manifestrile resentimentare la vrsta a treia. Cea mai pregnant i cea mai deranjant este atacul
la adresa purttorilor valorilor tinereii. C este ceva iraional o dovedete lipsa de temei pentru asemenea
atacuri. Ultima manifestare este devalorizarea valorilor tinereii tinereea ajunge s fie considerat o
vrst lipsit de valoare, care are doar dezavantaje.
Nietzsche, n Aurora, vorbete despre pericolul reprezentat de resentimentul vrstei a treia pentru
vrsta tnr: Nu este nelept a lsa amurgul s judece ziua, cci prea adesea oboseala ar judeca fora,
succesul, bunele intenii. Asemeni amurgului, btrneea se nvluie ntr-o moralitate nou i atrgtoare i
se pricepe s ruineze ziua prin culorile crepusculare, prin pacea i tihna sa.
Situaiile macrosociale cele mai importante pentru nelegerea sociologic a resentimen-tului sunt
situaiile care, prin natura lor, fac imposibil descrcarea sentimentelor negative de tipul dorinei de
rzbunare, a urii, a invidiei pentru categorii mari de oameni, la limit pentru ntreaga populaie a unei
societi, astfel nct aceste categorii vor dezvolta resentiment pentru a-i realiza echilibrul autoestimativ.
Nietzsche consider cretinismul i n special morala cretin, ca fiind produse ale resentimentului.
Scheler are o opinie contrar: dei valorile cretine pot fi utilizate de omul resentimentar, ele nu sunt, n
mod originar, produsul resentimentului, pentru c, dimpotriv, asemenea valori nu se pot nate dect
printr-un plus vital, un plus autoestimativ. Argumentul avansat de el: Doar cel puternic, doar cel care are
o plenitudine psihic, este capabil s practice valori cum ar fi srcia i umilina.
Pentru a avea un criteriu de raportare la poziiile celor doi, trebuie fcut apel la sociologia
resentimentului, iar aceasta i d dreptate lui Nietzsche mpotriva lui Scheller: religia i morala cretin
sunt expresia spiritual a pturilor defavorizate din Imperiul Roman i, n primul rnd, a sclavilor.
Morala burghez ca produs al resentimentului. Scheler o analizeaz excelent i consecvent cu
propria sociologie a resentimentului. Primul indiciu cp morala burghez provine din resentiment este
rsturnarea de valori major pe care o reprezint n raport cu morala feudal. Aceast rsturnare de valori,
Scheler o atribuie resentimentului srii a treia resentimentul burgheziei.
Valori ale moralei burgheze:

1. Principiul esenial al moralei burgheze este acela c au valoare moral doar acele nsuiri,
aciuni, bunuri care au fost dobndite prin munc proprie. Valoarea muncii proprii este o rsturnare
radical n raport cu valorile feudale, n sensul c ea neag privilegiile legate de natere, de care beneficia
nobilimea.
2. Privilegierea valorii utilitii fa de valorile vieii, concretizat n sintagme ca: Munca util este
preferabil degustrii plcerilor vieii. Cu alte cuvinte, viaa individului se justific social i n faa
propriei contiine (n mediul burghez) prin utilitatea pentru comunitate sau prin valori ca stpnirea de
sine sau spiritul de economie. Aceast modificare valoric privilegierea utiliti este un produs al
resentimentului burgheziei, pentru c n ea se exprim ura i invidia fa de existena bogat care se
justific prin capacitatea de a tri bucuria vieii.
Valorizarea produselor resentimentului
Dei Nietzsche i Scheler se deosebesc n privina aprecierii cretinismului, dac este sau nu produs
al resentimentului, ambii condamn definitiv i irevocabil produsele resentimentului. Dup Nietzsche,
religia i morala cretin ar fi vinovate pentru semnele de decaden caracteristice Europei moderne.
Pentru Scheler, morala burghez reprezint un pericol n msura n care reprezint o prbuire valoric,
psihologic.
Exist dou mari perspective de valorizare a produselor resentimentului. Una este perspectiva
imediat, de pe poziia creia, ntr-adevr, produsele resentimentului nu pot fi apreciate dect negativ.
Exist i o perspectiv istoric, larg, de pe poziiile creia produsele resentimentului, produsele culturale
trebuie apreciate mult mai nuanat. Din aceast perspectiv, valorile moralei cretine au reprezentat n
mod clar, din anumite puncte de vedere, un progres social i moral. Astfel, iubirea cretin a reprezentat
un progres fa de concepia antic, concepie care-i plasa pe barbari n afara umanului, pe cnd religia
cretin susine c toi oamenii, indiferent de originea etnic sau social, sunt demni de iubire. De
asemenea, morala burghez, dei i ea un produs al resentimentului, a repus n atenie valori fa de care
societatea contemporan ar fi de neconceput (valoarea muncii proprii etc).
Se mai pot aduga i morala proletar i proletcultismul ca produse ale resentimentului.