UUnini

UNIVERSIDAD DE SONORA
DIVISION DE CIENCIAS BIOLGICAS Y DE LA SALUD

Retos que enfrenta la humanidad: El aborto y los derechos de la

mujer

Materia: tica y desarrollo profesional

Maestro: Juan Nelson Gonzlez Casaravilla

Alumna: Razcn Echeagaray Andrea

Expediente: 215210398

Carrera: Lic. Ciencias Nutricionales

Semestre: 2

Hermosillo, Son. a 2 de mayo de 2016

Retos que enfrenta la humanidad: El aborto y los derechos de las mujeres

Los valores son algo inevitablemente ligado a la cultura. Aunque se supone que en
el mundo existen los llamados valores fundamentales que son valores compartidos
por toda la sociedad, los cuales son la justicia, igualdad, respeto, libertad, etc. por
slo mencionar algunos; tambin se dan las variaciones culturales, sean obvias o
no. Cuando no lo son, entonces se est hablando de la cultura oculta: las acciones
que no son observables por medio de la conducta verbal y no verbal; son las
acciones que uno refleja al momento de verse dentro de un contexto de lugar o de
tiempo. De esa manera, en la cultura mexicana puede no ser muy importante la
puntualidad, pero en la cultura asitica es algo imprescindible.
Entonces, a dnde voy con todo esto? Pues bien, uno pensara que los
derechos humanos (inclinndonos a los de la mujer) son un elemento universal en
las culturas y sistemas de valores de todo el mundo. Que esto es algo sin algn tipo
de lmite, inalienables. Sin embargo, viendo la realidad, los derechos humanos son
algo fundamental y objetivo, claroPero hasta cierto punto. Me estoy refiriendo
especficamente a la realidad de las mujeres, y su derecho (existente o inexistente
segn est establecido en el pas donde viva) a elegir si desea ser madre o no, y
todas sus implicaciones.
Varela, P. (2009, p.145) menciona: Cuando se habla del aborto, el debate
se centra en el inicio de la vida, en la necesidad de proteger al que est por nacer,
en la moral y en los valores. A nadie le importa cmo, cundo y por qu una mujer
abort o desea abortar. Eso denota cierta hipocresa y pseudo-tica, ya que se ve
distorsionada la idea de que los derechos humanos son universales, y la libertad de
la mujer de elegir sobre su cuerpo, quedando en segundo plano, anteponiendo los
prejuicios de todas las personas que creen tener el derecho de juzgar.
Abort porque el beb iba a nacer con una deformacin? No importa, lo hizo.
Abort porque el embarazo fue producto de una violacin? No importa, abort.

Y la sentencia final es tachar a la mujer como inhumana, monstruo, incluso

como que no es una mujer de verdad.
Como dije, ante situaciones tan extremas o controversiales, todos toman el
papel de juez. Sostiene Lariguet (2014, p.253):
Un enemigo de la frase misma la moralidad del aborto tendra que defender que
siempre, o bajo circunstancias bien pautadas y definidas, el aborto es un hecho
moralmente injustificable y por ende impermisible; aunque, claro, como la serpiente
que se muerde la cola, esta afirmacin requerira tambin de justificacin.

Los principales opositores del aborto luchan contra las mujeres que muestran
seales de querer ejercer sus derechos y libertades en torno a su salud reproductiva
(como todo ser humano quisiramos hacer, lgicamente, pero por ser mujeres, esto
es otro cuento), pero al momento que nace el beb, la responsabilidad no es suya.
Ah se detiene la lucha. Se olvidan del caso. Y lo nico que queda es una mujer que
no deseaba ser madre en primer lugar, con la responsabilidad enorme de criar y
ayudar en el desarrollo de esta nueva vida. Entonces, qu caso tiene toda la lucha?
Ser slo para hacer ms presin sobre la idea de que el hombre es superior a la
mujer y que el sexo femenino no debe de olvidar su rol y funcin principal, los
cuales son indudablemente ser madre?
Varela (p. 153) menciona, segn Segato (2004), la definicin de la violacin
como:
Uso y abuso del cuerpo del otro sin que este participe con intencin o voluntad
compatibles; la violacin se dirige al aniquilamiento de la voluntad de la vctima, cuya
reduccin es justamente significada por la prdida del control sobre el
comportamiento de su cuerpo y el agenciamiento del mismo por la voluntad del
agresor.

Contina Varela (p. 153), argumentando con la siguiente analoga:

No es acaso la obligacin de llevar a trmino un embarazo no deseado tambin
una medida disciplinaria y moralizante? Slo basta hacer alusin a un sinnmero de
frases que con frecuencia son utilizadas en la sociedad e incluso en los servicios de
salud sobre todo contra las embarazadas adolescente, no pens acaso cuando lo

estaba haciendo, debera entonces haber cerrado las piernas, no le gust andar
haciendo cosas de grande, entonces apechugue. Queda claro que en el patriarcado
somos las mujeres las tributarias de la masculinidad. La masculinidad queda
otorgada y confirmada en base a la actividad sexual del varn (actividad sexual que
debe ser con una mujer), la masculinidad hegemnica se reafirma en base a cuantas
mujeres se penetra y a cuantas mujeres se fecunda, el tributo es la entrega de la
sexualidad y de la capacidad reproductiva femenina a los varones, entrega que en
gran nmero de casos tiene, a nivel consciente o inconsciente, el carcter de
obligatoria o al menos de coaccionada.

Sin embargo, si ocurre el caso en que la mujer quede embarazada, ah la

sociedad no se detiene a pensar que es una situacin de dos, y salta sin dudar a
comentar frases como "qu tonta" "qu acaso no sabe que se tiene que cuidar?" y
si el hombre decide apoyarla en la situacin en la que se ve sometida ahora
(asumiendo que, como he tratado a lo largo de este ensayo, el aborto no es opcin)
entonces la mujer es "suertuda" y debera de estar "agradecida", dejando claro aqu
la idea que tiene la sociedad de que el hombre elige si es responsable de los bebs
que procrea, que no es una responsabilidad "forzada", as como es en el caso de
las mujeres (no slo generalizando la sociedad mexicana en la que yo vivo, sino las
sociedades del mundo). Como mujeres tenemos la "obligacin" de confirmar la
masculinidad del hombre, ser sumisas ante l, pero as como eso debe de suceder,
a una mujer que "lo permite" se le critica de "indecente"", por lo que de igual manera
las mujeres nos vemos sometidas a crticas, volviendo y reconfirmando la idea que
se tiene de que la mujer y su valor giran en torno a su aparato reproductivo.
Olvidemos por un momento el juego de roles, y enfoqumonos en la historia.
Segn informacin recabada por Lamas (2009, p. 157):
En abril de 2007, la Asamblea Legislativa del Distrito Federal aprob la reforma al
Cdigo Penal que introduce en la Ciudad de Mxico el sistema de plazos en materia
de aborto. Esta despenalizacin es nica en su tipo en Amrica Latina, donde la
Iglesia catlica contina siendo el principal obstculo para que las mujeres puedan
interrumpir legalmente los embarazos no deseados.

A pesar del notorio avance que Mxico tiene en comparacin al resto de

Latinoamrica, sigue siendo confuso e incongruente que la Iglesia catlica tenga
tanta presencia en la vida mexicana y las decisiones legales que se dan en el
territorio, siendo que en el siglo XIX se declar la separacin del Estado de la Iglesia,
volvindose laico. Incluso as, en 1991 Carlos Salinas de Gortari realiz ciertas
reformas en la constitucin que dieron pie a la libertad de creencias en el pas, y se
pensara que esto no se involucrara con el laicismo mencionado. Error. Lamas
menciona que las reformas por Salinas de Gortari beneficiaron a la Iglesia catlica
especialmente, ya que le dio la oportunidad de tener mayor presencia pblica de
sus representantes. As, se establecieron relaciones diplomticas con el Vaticano y
los voceros encontraron una nueva libertad de accin y de discurso: salieron de sus
plpitos y confesionarios para manifestarse en los medios masivos de
comunicacin.
Contina Lamas (p. 169) explicando:
una idea de Richard Hare, un filsofo ingls que trabaj sobre las valoraciones
morales desde la racionalidad, y formul una definicin que calza como un guante a
los obispos catlicos. Para Hare, el fanatismo es la actitud de quien persigue la
afirmacin de los propios principios morales dejando que estos prevalezcan sobre
los intereses reales de las personas de carne y hueso, al mismo tiempo que
permanece indiferente frente a los enormes daos que su actuacin ocasiona a
millones de seres humanos. En efecto, el Vaticano y sus seguidores insisten en
afirmar sus principios morales por encima de la salud y la vida de millones de
mujeres.

Realmente, la presencia tan dominante de la Iglesia en no slo la sociedad

mexicana, pero en todo el mundo, puede ser a raz del amor a Dios y la fe; pero
tambin, siendo brutalmente honesta, es por el miedo a Dios, el miedo a su tan
hablada ira, y terror al ms all. Es para asegurar el bienestar de nuestra alma
en el otro lado, para irnos al Cielo y no al Infierno. Con esto queda clarsimo por
qu la gente no duda en aceptar lo que un sacerdote, una monja, el Papa, expresan
al pblico. En consecuencia, segn inform Lamas en su artculo, cuando la Iglesia
catlica se declar en contra del aborto, denominndolo asesinato por parte de las

embarazadas que lo eligen, los mdicos que lo llevan a cabo, y los diputados que
lo despenalizan, dej a la sociedad mexicana catlica sin ms opcin que aceptar
el nuevo dogma y defenderlo con garras y dientes.
Un elemento muy importante en la lucha por la despenalizacin del aborto son
los grupos feministas, debido a que, segn afirm Lamas, plantearon el derecho
del aborto como un asunto de justicia social, como una cuestin de salud pblica, y
como una aspiracin democrtica. Una de sus demandas bsicas es el derecho a
decidir sobre el propio cuerpo. Adems, establecieron un concepto fundamental
para este tema: La maternidad voluntaria, la cual implica cuatro ejes:
1. Educacin sexual amplia en todos los niveles, que realmente llegara a los
nios, nias, mujeres, de las zonas rurales e indgenas.
2. Acceso amplio a anticonceptivos baratos y seguros.
3. El aborto visto como un ltimo recurso.
4. La no esterilizacin de la mujer sin su consentimiento.
Todo esto me suena coherente, con bases, justo El aborto no sera un
capricho, sera una opcin ms para nosotras las mujeres. Pero, por qu suena
tan disparatadas tales demandas? No es parte de los derechos humanos la
libertad de decisin del ser humano, la libertad de juicio, el derecho a la salud?
Expliqumoslo continuando con lo mencionado por Lamas (p.157):
Las primeras conferencias pblicas sobre el tema del aborto (realizadas en 1972,
1973 y 1974) enfrentaron a las feministas con sus compaeros de la izquierda, que
las acusaron de ser agentes del imperialismo yanqui y de promover una medida
tan maltusiana, una exigencia del Primer Mundo ajena a la realidad mexicana.

Quedando as establecido por una minora la definicin de lo que es la

cultura mexicana. Dan la idea de que eso es Mxico, as es la vida aqu, y no
tenemos una cultura liberal en la cual el ejercer la vida sexual es tan deliberado.
Segn Lariguet (2012, p.5):
Cuando la mujer decide abortar durante los tres primeros meses est ejerciendo su
autonoma moral y libertad reproductiva sobre un ente que todava no es persona.

Despenalizar de nuestras legislaciones la posibilidad de que la mujer aborte durante

los tres primeros meses es garantizar el pleno ejercicio de la libertad de conciencia
y reproductiva de personas como las mujeres.

Porque eso es una mujer: Un ser humano, una persona con derechos, con
obligaciones. Como estudiante, como ama de casa, como profesionista Entonces,
ms ampliamente explicado por Varela (p. 149) , la negacin del aborto es tambin
la reduccin de la mujer a su capacidad reproductiva, negndole su historia, sus
deseos, su vida, sus derechos. Es erigir la maternidad como el nico rol y destino
vlido y legitimo para una mujer.
Si resumiera el argumento principal de los opositores del aborto, pudiera
expresarlo como: Es negacin a la vida. Es asesinato. Por consiguiente, Lariguet
(2012, p. 3) expresa:
Si el deber de respeto a la vida humana es absoluto cualquier acto de interrupcin
de una vida resultara inmoral. As, ni siquiera matar en legtima defensa sera
moralmente justificable. Pero esto es irrazonable; por eso necesitamos la idea de
deberes no absolutos, es decir, de aquellos que son susceptibles de ser
derrotados por circunstancias que juzgamos moralmente relevantes. Dar cuenta de
esta irracionabilidad permite acomodar la justificacin moral del aborto cuando hay
graves riesgos para la vida de la mujer. Donde graves riesgos para la vida o salud
debera entenderse en un sentido generoso que no abarque slo el padecimiento
fsico sino tambin el psquico. No slo por ejemplo cuando el embarazo pone en
riesgo la salud fsica de la mujer sino tambin cuando ste provoca un problema de
sufrimiento psquico; por ejemplo cuando el embarazo es producto de una violacin
o incesto.

Complementando la argumentacin, segn Varela (p. 155):

Por qu la muerte de mujeres a causa de abortos clandestinos no es un tema de
preocupacin? Parece ser que el bienestar y la salud de las mujeres no es un
argumento vlido para quienes se oponen al aborto. Es ms, para quienes se
oponen incluso al aborto teraputico cuando est en riesgo la vida de la madre, lo
natural es que la mujer est dispuesta a dar su vida, y si no quiere hacerlo por su
voluntad la mujer debe ser obligada al herosmo o el martirio. Parece ser que para

el rgimen de soberana del patriarcado la muerte de mujeres por abortos

clandestinos son esas muertes expresivas, ellas son las elegidas para enviar, a
travs de sus cuerpos muertos, a travs de sus teros destrozados, un mensaje de
obediencia a las dems mujeres: el mensaje de sumisin a la comunidad masculina,
el mensaje de la maternidad obligatoria, el mensaje de renunciar a la propia
sexualidad y al control de la capacidad reproductiva. El mensaje de que si no
obedeces puedes morir sin que a nadie le importe.

Entonces, esto se vuelve forzosamente una decisin con dos opciones: O

Seguir los pasos de la Virgen Mara y volverse la imagen de la santa que tanto
glorifica la cultura catlica mexicana; o vivir con el miedo a raz del juego de
amenazas que los opositores toman como argumentos, los cuales son slo trgicos
desenlaces de mujeres a las cuales se les neg el aborto y esa fue su ltimo recurso.
Dnde qued el tan mencionado respeto a la vida? No es esa una falta de
respeto en s, el usar la imagen de una vctima para difamarla?
Lariguet (2012, p. 1) argumenta el principal problema con el aborto, desde la
perspectiva de los opositores:
El aborto est moralmente injustificado porque desde la concepcin en el seno
materno hay vida humana. Abortar equivaldra a interrumpir injustificadamente el
decurso de una vida humana en desarrollo. El principal ncleo conceptual para esta
manera de pensar consiste en afirmar que desde la concepcin existe un nuevo ser
configurado por una identidad gentica marcada por la presencia de ADN
particularizado. Vida humana es igual a la existencia de un ser, producto de la
unin de dos gametos (uno masculino/otro femenino), tipificado por un ADN.

El principal problema con esto, segn Lariguet (2012), es que no hay una
distincin entre vida humana y persona. Menciona que se da una reduccin a
un concepto normativo (el de persona) a un concepto factual de estirpe biolgica o
gentica.

Adems,

los

opositores

muestran

inclinacin

posturas

antropocentristas. Nada asegura que no existen organismos con la misma

complejidad estructural y de desarrollo, pero que pertenezcan a otra especie. Pero
sus argumentos dan a entender que el homo sapiens es la especie importante.
Parecera, entonces, que son las personas las que son acreedoras de dignidad y

respeto, y una aproximacin biologicista no brinda ms argumentos que la posicin

que dogmticamente prohbe el aborto desde la concepcin.
As, Lariguet (2012, p. 2) contina argumentando que, (repito, desde el punto
de vista de los opositores. Estas no son ideas personales) el aborto es incorrecto
debido a que el embrin concebido es una persona potencial. Seguido, el autor
menciona:
Sin embargo, como deca Aristteles, lo que tiene potencia para ser, tambin la
tiene para no ser. Los que alegan el concepto de persona potencial tienen que
admitir que es posible que el embrin nunca llegue a convertirse en persona real.
Nunca pensamos, por otra parte, que las entidades potenciales tengan el mismo
valor que las entidades actuales. Es por este motivo que Gustavo Ortiz Milln (2009)
ha sostenido que si en el caso hipottico que tuviramos que optar entre salvar una
veintena de probetas con vulos fertilizados y un beb recin nacido, coincidiramos
en que lo correcto es salvar el beb.

Es bien sabido que el homicidio es un crimen; este punto lo he mencionado

aqu debido a que es el principal argumento contra el aborto. De esa manera, afirma
Chia (2012) que es deber del estado castigar las acciones (o falta de estas) por
parte del ser humano que resulten en poner en peligro el derecho a la vida de otro
individuo. Por eso los sistemas jurdicos han establecido al homicidio como crimen,
y la principal razn de esto es evitar la interrupcin no razonable de los planes y
proyectos de vida de la persona, de los cuales tena una consciencia que se
extenda hacia el futuro. Menciona as (p. 59), citando tambin a Searle (2012):
Me parece entonces, que denominar al feto como persona sera adjudicarle
capacidades y cualidades de las cuales est ms que lejos de poder llegar a cumplir.
Por consiguiente, menciona Chia, citando a su vez a Searle (2012), que esto
implicara que el feto puede sobrevivir fuera del vientre materno con o sin soporte
de la tecnologa mdica y comienza a gestarse de modo progresivo el desarrollo de
lo que en filosofa de la mente se conoce como consciousness.

Contina Chia (p.48):

De esa manera, la gradual adquisicin de propiedades morales prima facie

relevantes tales como la capacidad cognoscitiva y de raciocinio, la reciprocidad
social y la autoconsciencia, la posibilidad de representacin de lo futuro con el
propsito de para materializar planes e ideales morales de vida, el hecho de recordar
eventos retrospectivamente en tanto posesin de continuidad y conexidad
psquica y, por sobre todo, la capacidad de autodeterminacin como agente moral,
dan cuenta de la existencia de ciertos rasgos vitales y procesos mentales que los
fetos y los seres vivos en gestacin no poseen, sino que puramente en forma de
potencia contingente

Lariguet (2012, p. 4) refuerza esta idea con el siguiente argumento:

Desde un punto de vista racional estricto, personas sin duda son aquellos entes
definidos por la capacidad de autoconsciencia, elaboracin de planes futuros de
vida, comunicacin intersubjetiva, etc. () una persona es una corporalidad o
materialidad a la que podemos adscribirle sensatamente predicados mentales muy
bsicos como sentir hambre, fro, dolor, etc. Sin embargo, slo podemos atribuir
estos predicados cuando hay una base fisiolgica que lo permita: un sistema
nervioso o el esbozo de un sistema nervioso.

Queda mejor definido el concepto de persona, agregando un elemento

fundamental: el tiempo. Me refiero a que se estableci una temporalidad mnima
para que un ente (el feto) sea considerado como persona, segn las
caractersticas mnimas descritas por los autores: El sistema nervioso debe
aparecer.
Lariguet (2012) menciona que segn las afirmaciones de un neurobilogo,
hasta las 12 o 13 semanas de gestacin no hay realmente una corteza cerebral per
se, sino la llamada placa cortical (la cual dar origen a la corteza). Entonces, el feto
no puede tener sensaciones conscientes y por lo mismo, no puede experimentar
dolor, sino hasta las semanas 22 y 24.
Ahora, observemos lo establecido por la ley mexicana con respecto al aborto,
tomado de Lamas (p. 167), que a su vez cita al artculo 144 del Cdigo Penal del
Distrito Federal: Aborto es la interrupcin del embarazo despus de la dcimo
segunda semana de gestacin.

Entonces, resalta la duda: Por qu el corte se da a las 12 semanas?

Pues bien, segn Ortiz Milln (2009) en Lariguet (2012), esto se lleva a cabo
para ir a lo seguro, tomando un momento temprano del embarazo se puede
asegurar que an no hay conciencia ni vida neuronal y mental en el embrin.
Pero si esto ya est aprobado, me pregunto por qu contina la lucha?
Por el simple hecho de que los frutos son bastante mediocres. Como
mencion anteriormente, el grupo feminista en Mxico fue el que encabez la pelea
por la despenalizacin del aborto. El resultado de todo lo hecho por el movimiento
feminista fue la despenalizacin del aborto, menciona Lamas, pero en slo la ciudad
de Mxico.
El propsito de la lucha contra la sociedad, contra la Iglesia, contra el
gobierno, era y es la adquisicin de esa libertad para decidir con respecto a nuestros
cuerpos, decidir sobre la maternidad. Pero si slo es legal en el Distrito Federal, las
mujeres que se vean en la situacin de querer abortar, se vern limitadas, porque
no todas tienen la solvencia econmica suficiente para pagar el viaje, adems de
los costos del procedimiento abortivo. Lo ideal es que sea en todo el pas (en
primera instancia), juzgando al menos lo que nos afecta directamente a las
mexicanas. De otra manera, dijera que lo ideal es que el aborto sea legal en todo el
mundo, pero por eso hay grupos feministas en todos los pases, luchando por lo
mismo en donde no es legal.
Cabe mencionar que esta lucha, aunque con argumentos justos y bases bien
plantadas, tambin trajo ciertas exigencias que parecan ms caprichos, que una
peticin de justicia. Lamas discute, juzgando por lo establecido por el artculo 144
mencionado anteriormente, que el aborto slo puede ser despenalizado despus de
las 12 semanas, dado que ya es legal en un periodo dentro o menor a ese tiempo.
En lo personal, eso me da a entender a m a que se est buscando una
despenalizacin total del aborto, refirindome con eso a que desean poder terminar
el embarazo en cualquiera de sus etapas, ya sea a las 4 semanas o a los 7 meses.
Como mencion, eso ya es capricho, porque el margen que dan para poder llevar a

cabo la intervencin para abortar parece bastante coherente, como se explic

anteriormente, porque se evita un desarrollo mayor del feto. Pero el querer abortar
a los 5-7 meses de embarazo, ya suena a crueldad.
En la Antigua Roma, discute Chia (p. 50) citando a Digesto, exista una frase:
partus antequam edatur mulieris portio est vel visceru (antes de nacer, el nio es
una porcin de la mujer, una especie de vscera. As, contina explicando Chia, un
aborto no era considerado un crimen en ese entonces, pues si una mujer decida
interrumpir su embarazo, no haca ms que disponer de su propio cuerpo.
Eso es perfectamente entendible y justificable en mi opinin: somos seres
humanos todos y merecemos esa libertad. Pero tambin hay que saber cundo se
est sobrepasando un lmite y llegando a los extremos. El feminismo es algo
necesario, su lucha es fundamental para las mujeres en la sociedad actual, pero de
nada sirve un grupo extremista, porque en ese caso, no seran mejores que la
Iglesia, por ejemplo, que juega el mismo papel extremista con su fanatismo, pero en
un polo opuesto (oposicin).
Como punto de cierre, Lariguet (2012, p. 6) menciona lo siguiente:
Con la finalidad de reducir la tasa posible de abortos, es necesario implementar
polticas pblicas de educacin sexual, acceso libre y gratuito a anticonceptivos y
naturalmente un cambio social y cultural. Detrs de la censura moral al aborto existe
mucha hipocresa legal y social. Legal porque en ciertos pases que prohben el
aborto es raro encontrar jueces encarcelando mujeres que aborten. Social porque
gran parte de la sociedad (familias, progenitores masculinos, jefes laborales) no
apoya a la mujer cuando sta se halla ante un embarazo no previsto. La mujer,
hurfana de apoyo, no tiene ms remedio que abortar.

Realmente, el aborto no es una solucin deseable para nadie, porque eso

implicara que esa mujer sufri un evento traumtico, o se ve en una situacin muy
desesperada.
En conclusin, quisiera que de este ensayo quede plasmado que como
mujeres necesitamos el respeto que a un ser humano se le dara. Que no se nos
vea por nuestro sexo, porque somos ms que eso. La lucha por la despenalizacin

del aborto es algo que puedo predecir que seguir, debido a que, como mencion
Lariguet, es fundamental un cambio en la sociedad, principalmente. Una vez
teniendo eso, las puertas se abren y las posibilidades son infinitas. La Iglesia pasa
a segundo plano, y se puede exigir esa libertad al gobierno. Pero el cambio est en
nosotros.
Aunque todos tenemos opiniones, esto es cuestin de mujeres y su cuerpo.
Cmo un hombre que nunca ha caminado en los zapatos de una mujer, padecido
todos los cambios fisiolgicos que suceden a lo largo de su vida, sufrido las crticas
y estereotipos en los que se les encierra en la sociedad, cree que tiene el derecho
de decidir en este aspecto?
Para que esta lucha resulte en victoria total (despenalizacin en todo el pas)
opino que adems del cambio social (y cultural) necesitado, debemos encontrar un
equilibrio. Los extremos no son buenos nunca. Mucho menos en una cuestin de
salud pblica como esta. Las feministas y la Iglesia se deben medir. La debe saber
diferenciar entre vida humana y persona. Debe saber reconocer que, aunque haya
sido as antes, no significa que est bien reducir a la mujer a su aparato reproductivo
y a un rol que slo puede ser el de mam. Las feministas deben saber diferenciar
entre justicia y lucha por los derechos de las mujeres, y crueldad.

Referencias bibliogrficas
Varela, P. (2009). Lecturas de la oposicin al aborto. Mxico. Nomadias, (10),
145-159.

Tomado

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http://search.proquest.com/docview/821055831?accountid=14646
Chia, E. A. (2012). Prohibicin del aborto: Proteccin de la santidad de la
vida o coaccin de la autonoma sexual de las mujeres? Chile. Nomadias, (15), 4567. Tomado de http://search.proquest.com/docview/1353495273?accountid=14646
Lamas, M. (2009). La despenalizacin del aborto en Mxico. Mxico. Nueva
Sociedad,

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Tomado

de

http://www.plataformademocratica.org/Publicacoes/22841.pdf
Lariguet, G. (2012). Cmo es posible justificar moralmente el aborto?
Argentina. Erasmus. Revista para el dilogo intercultural. Universidad De Crdoba.
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(https://www.academia.edu/4237568/_C%C3%B3mo_es_posible_justificar_moral
mente_el_aborto)
Lariguet, G. (2014). Aborto, justificacin moral y argumentacin. Respuestas
a

Hctor

Hernndez.

www.dilemata.net

Argentina.

Dilemata,

(15),

251-265.

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