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Historia de la Teologa
Para darnos cuenta del fenmeno segn el cual se da una fe y varias teologas, es
suficiente ofrecer una panormica de las diferentes teologas que se han dado a travs de
la historia y se siguen dando en la actualidad.

1 SAGRADA ESCRITURA Y TEOLOGAS


Ya las famosas fuentes del Pentateuco (J, E, P, D) sealan cierta pluralidad de
teologas veterotestamentarias o familias teolgicas distintas, que pueden adjetivarse y
distinguirse ya sea como fuentes, o bien como estratos redaccionales del Pentateuco:
como teologa narrativa y popular de la historia de la Alianza de Dios con Abraham, que
comienza ya el tema bsico de la llamada y de la eleccin (J y E); como teologa de los
ministros del Templo de Jerusaln, que sitan centralmente las leyes litrgicas del Ex, Lv y
Nm, ofreciendo un marco al Pentateuco (P); o como teologa propia del movimiento
Yahveh slo, que permite cristalizar el sentido teolgico pleno de la Alianza de Dios con
su pueblo (D). A su vez, y siguiendo a Pannenberg, podramos mostrar que, segn la
perspectiva desde la que se conciba la revelacin de Dios, podemos tener diversos
modelos de teologa, ya que estas numerosas perspectivas o puntos de vista introducen
nuevos elementos en la comprensin de Dios.
- Si la revelacin se concibe de un modo mntico, como inspiracin a travs de sueos o
de trances provocados por el poder de Dios, ello repercute en las narraciones
veterotestamentarias en las que domina el poder amante de Dios desplegado en una
situacin conflictiva vivida por el justo.}
- Si la revelacin se concibe como encuentro con Dios (como en los patriarcas), ella da
lugar a la innegable corriente personalista que se ve reflejada en actuales pensadores
judos (como M. Buber, F. Rosenzweig o E. Lvinas) y se prolonga en el cristianismo con
las apariciones del Resucitado que dan lugar a los encuentros con l.
- Si la revelacin se concibe como entrega de un memorial por parte de Dios, a modo de
la entrega de su Nombre que hace recordar las maravillas por l obradas y abre un

horizonte futuro de esperanza, ello da lugar a una perspectiva de teologa simblica que
desembocar en la oracin y en los sacramentos cristianos.
- Si se concibe la revelacin como manifestacin de la voluntad de amor de Dios que
orienta y sostiene el actuar humano, ello iluminar la visin teolgica presidida por la
llamada imperativa de Dios que constituye al hombre y a la mujer como sujetos ticos,
como nos lo muestra el Nuevo Testamento en la escena del Buen Samaritano, constituido
por Jess prjimo de los dolientes.
- Si concebimos la revelacin como presencia del Espritu de Dios en los profetas,
tendremos el tipo ms comn de revelacin como comunicacin de la Palabra y del
Espritu de Dios a los profetas.
El Nuevo Testamento tambin nos presenta diversas formas de percibir el misterio
cristiano. Un vistazo a las diversas formas en que se enfoca el conocimiento de la
persona de Jess permite distinguir diversas cristologas: cristologa de predicacin
(cartas paulinas), cristologa especulativa histrico - escatolgica (Juan, tal vez Lucas);
cristologa mesinica centrada en el Jess histrico (Mateo, Marcos, Lucas); cristologa
centrada en Cristo como Seor y Eschaton inscrito ya en la eternidad de Dios
(Apocalipsis). Y as podramos hablar de diversos acercamientos al misterio eclesiolgico,
antropolgico, etc...
La diferente letra que diversifica estas teologas queda compensada por el nico Espritu
que las hace inteligibles y que las rene en un nico acorde: Jesucristo.

2 EDAD PATRSTICA (s. II - VIII)


La teologa patrstica empieza con la Didaj y con los Padres Apostlicos: Clemente
romano, Ignacio de Antioqua, Policarpo de Esmirna, Papas de Hierpolis, la Epstola de
Bernab y el Pastor de Hermas. Sigue con los Padres Apologetas griegos: Justino,
Taciano, Atengoras y Tefilo de Antioqua. Y en el siglo II con el grupo de los escritores
africanos: Tertuliano, Cipriano y Lactancio; mencin especial tiene Ireneo de Lyn,
considerado el padre de la dogmtica1. Su mximo esplendor se inaugura con Orgenes
(+ 254) y culmina con los padres postnicenos: Basilio, Gregorio de Nacianzo y Gregorio
1La obra de Ireneo Ad versus haereses no es slo una obra apologtica, sino que puede considerarse la primera gran obra de teologa
sistemtica, puesto que desarrolla una verdadera teologa de la divina dispensacin, lo que equivale a una teologa de la revelacin
trinitaria, con la inclusin de una cristologa y una sacramentologa (Bautismo y Eucarista) incipientes pero sustantivas.

de Nisa (Oriente), e Hilario, Jernimo, Agustn y ms tarde Len el Magno (Occidente).


Juan Damasceno en Oriente (+ 749) y Casiodoro (+ 583) y Boecio (524) en Occidente
suelen considerarse pensadores de transicin entre la patrstica y occidente. A ellos se
han unido nombres desiguales como Gregorio Magno (+ 604) e Isidoro de Sevilla (+ 636).
Tres momentos importantes son:
- Perodo preniceno, es decir, aquel que va hasta el Concilio de Nicea (325), la patrstica
se inserta en el mundo espiritual de finales de la antigedad, conocida como helenismo.
Frente a la filosofa dominante del platonismo en sus distintas escuelas, los cristianos se
esfuerzan por demostrar que su fe concuerda con las grandes verdades de los
pensadores paganos. Es la confrontacin con la nueva cultura la que suscita las primeras
controversias intraeclesiales.
- En el perodo de esplendor, donde el cristianismo pasa de ser una religin permitida por
el Estado a ser la religin estatal, la teologa experiment un vigoroso impulso. El tema
trinitario y cristolgico adquiere capital importancia, surgen los Concilios Ecumnicos
(Nicea, Constantinopla, feso, Calcedonia).
- Desde el siglo VI empieza el trabajo de recapitulacin de pocas pasadas y aparecen
los florilegios o colecciones de citas que transmitirn a la edad media el pensamiento
patrstico y, si bien no hay pensadores originales, es aqu donde se salvaguarda la
literatura cristiana ante las invasiones de los pueblos del Norte y la expansin del Islam.
Muchas de las obras de los padres nacen con ocasin de un hecho circunstancial: la
aparicin de una hereja o la necesidad de aclarar una cuestin relativa a la fe. As es
como surgen las obras de Basilio Contra Eunomio o Sobre el Espritu Santo, o la de san
Atanasio sobre la divinidad del Verbo contra los arrianos2.
Se comprende la importancia, para la teologa, de esta primera comprensin de la fe,
pues la obra de los Padres es testimonio de aquella Tradicin viva y vivificante cuyas
riquezas fueron extradas de la vida y de la prctica de la Iglesia creyente y orante (cf. DV
8). En ellos se encuentra adems un sentido pastoral que no es tan evidente en los
Doctores de la Edad Media

3 EDAD MEDIEVAL (s. IX - XIV)


2Excepcin a esta norma son las grandes obras de sntesis como el Peri Arjon de Orgenes o el De Trinitate de Agustn.

.1 Teologa monstica
Como precedente de esta teologa est la reforma carolingia (s. IX). Bajo la proteccin y el
impulso de Carlomagno se pretende renovar la vida intelectual del mundo antiguo. Los
portadores del pensamiento teolgico ya no son griegos ni latinos, sino europeos. Su
sentimiento de la vida presenta una orientacin ms prctica que especulativa y as se
elabora de modo especial la distincin entre naturaleza y revelacin, entre razn y fe. De
aqu surgen los nombres de Ratramno y Radberto, quienes pasarn la mentalidad
patrstica a la teologa monstica: su sentido ascensional de la humanidad de Cristo al
Verbo divino, su mentalidad neoplatnica, su conviccin de que el smbolo supone un
nivel especial de conocimiento, pues conduce al contemplativo de la figura visible al
arquetipo invisible. Su agustinismo es patente por lo que se refiere a la Eucarista.
Alrededor del s. XII surgen las escuelas bblicas y se introduce la dialctica (el uso de la
razn filosfica) en el estudio de la Sacra Doctrina, implicando una renovacin teolgica
en las Escuelas de Lan, Chartres, Orleans y Pars. Predecesores de estas escuelas son
el monje ingls Beda, comentador de casi 60 libros escritursicos, y Rabano Mauro (+
856), discpulo de Alcuino.
- La glossa bblica fue, a partir del siglo XI, una aplicacin a los libros de la Escritura de la
glosa que desde el siglo IX se haca de los autores clsicos. Constaba de tres columnas
por pgina: el texto bblico en medio y en caracteres grandes, con glosas interlineales en
letra pequea. En los amplios mrgenes de derecha e izquierda haba lugar para las
glosas marginales que contenan citas de los santos padres o ideas del propio glosador.
- Esta reflexin bblica caracteriza a los cultivadores de la teologa monstica y dialctica:
Anselmo, Ral y Gilberto de Lan; Hugo de San Vctor, autor de dos obras famosas: De
Sacramentis y De Scrituris et de Scriptoribus sacris, obra hermenutica en plena Edad
media; su discpulo Ricardo, autor del clebre De Trinitate, contina el esplendor de la
Abada de San Vctor fundada por Guillermo de Champeaux.
- Tres autores ms conviene nombrar: Pedro Comestor (+1179), canciller de la
Universidad de Pars, cuya Historia scholastica fue el manual bblico que ofreca la historia
de Adn hasta el Apocalipsis; Ruperto de Deutz (1130), cuyos comentarios tienen a Cristo
como punto de convergencia de todas las Escrituras; y Joaqun de Fiore, abad
cirteciense cuyo estudio del Apocalipsis cambia radicalmente el curso de la exgesis
medieval al considerar como letra el evangelio de Cristo, a la espera - en este mundo del evangelio del Espritu, el verdadero sentido espiritual de la letra.

Los dialcticos surgen en el siglo XII. El mismo Anselmo de Lan, discpulo de Anselmo
de Canterbury, instaura un nivel alto en el tratamiento de las sentencias, que ya no se
trata a modo de florilegio sino de forma sistemtica. Pero es Abelardo quien lleva el
mtodo dialctico a su culmen. La dialctica es el uso de la razn humana y filosfica en
las afirmaciones de la fe, en cuanto dicha razn intenta dar explicaciones inteligibles de
esas afirmaciones que creemos. Los grandes de la teologa monstica, San Anselmo de
Canterbury o de Aosta, Hugo y Ricardo de San Vctor 3, as como San Bernardo, son de
hecho los primeros escolsticos.

.2 Teologa escolstica
La Europa cristiana tiene un cambio de mentalidad al convertirse la teologa en ciencia,
preada de la filosofa aristotlica llegada por Maimnides y por los rabes del s. XII y por
los pensadores cristianos del siglo XIII. Este cambio empieza en Felipe el Canciller
(+1236) y Guillermo de Auxerre (+1231) con su Summa Aurea (primero en introducir la
analoga entre los articuli fidei y los principios de las ciencias), y llega hasta Guillermo de
Ockam, los telogos espaoles de los siglos XVI y XVII, y el portugus Juan de Santo
Toms (+ 1644).
La Escolstica de los siglos XII-XIV penetra en el mbito cultural de las tres grandes
religiones monotestas: judasmo (Maimnides), Islam (Avicena, Averroes) y cristianismo
(Alberto, Toms, Buenaventura...). Supone los siguientes factores:
- La recepcin del aristotelismo, que culmina con Alberto Magno y Toms de Aquino.
- El mantenimiento de un cierto equilibrio entre la Sacra Pagina y Sacra Doctrina. Este
equilibrio viene garantizado por los grandes comentarios a los libros del Antiguo y del
Nuevo Testamento de Buenaventura o Toms de Aquino. Se trata de penetrantes estudios
bblicos que complementan la aportacin nueva de las Summae o de las Quaestiones
disputatae, en la que se emplea, llevndolo a su perfeccin, el mtodo dialctico, basado
en la quaestio, iniciado con el famoso Utrum...

y la exposicin de las opiniones

3Ricardo de San Vctor (Escocia 1123 - Pars 1173) En cuanto su postura frente a la reflexin teolgica, sigue los pasos de San Anselmo
(la teologa es la fe en bsqueda de su inteleccin) y de su maestro Hugo de San Vctor (1096-1141), quien vea el estudio no como un fin
en s mismo, sino para el apostolado: "Para un filsofo cristiano, el estudio debe ser una motivacin a la accin, no el empeo total de la
vida: ello debe alimentar, no sofocar los buenos propsitos prcticos... Aquellos que, en efecto, estudian las Sagradas Escrituras
empeando en esta labor todo su tiempo y, si me es lcito decir, tambin angustiando su espritu, no son filsofos cristianos, sino
profesionistas: sus propsitos, fuertemente privados de discrecin, pueden llevarlos al vicio de la ambicin"Didascalion V 7.. Para
Ricardo de San Vctor no basta releer y repetir a los Padres. Puesto que somos creados a imagen de la Trinidad divina y Dios ha querido
revelarnos su misterio, no se podr amar perfectamente aquello de lo cual el alma tiene conocimiento vago. Si el hombre vive de fe
(justus ex fide vivit) ser necesario cultivar intelectualmente la fe con el fin de nutrir la esperanza y de encender la caridad.

contrastadas (Videtur quoi no; sed contra) que de algn modo equivalen al sic et non
de Abelardo.
- El despertar de las Universidades (Boloa, Pars, Oxford, Salamanca) crea una
agrupacin de profesores y de alumnos que propician el estudio de la filosofa y la
teologa, muy por encima tambin del trivium y el quadrivium aristotlico.
- La aparicin de grandes pensadores de talla universal: Toms y Buenaventura en Pars
(s. XIII) y, en la escolstica tarda del s. XIV Duns Escoto y Guillermo de Ockam...
La idea clave del pensamiento medieval es el ordo universalis, es decir, el orden universal
querido por Dios, en el que todas y cada una de las cosas tienen asignado un lugar. Este
mundo perfectamente dispuesto se rompe ya desde el siglo XIV y se pasa de la
consideracin esencial o metafsica a la teologa del individuo, tal como nos lo presenta el
nominalismo de Guillermo de Ockan. La teologa especulativa pasa a un segundo plano y
se impone el pensamiento positivo.

4 EDAD MODERNA
.1 Teologa controversista y postridentina
En el s. XVI, surge un tipo de teologa de controversia contra el luteranismo, que puede
alcanzar un nivel serio con Johannes Eck. Grandes telogos de este talante fueron los
peritos de Lovaina asistentes al Concilio de Trento: Johannes Gropper y Ruard Tapper, as
como E. Blick.
Toms de Vo, comentarista de santo Toms e interlocutor de Lutero, inaugura la llamada
segunda escolstica o teologa postridentina. Pasada la agitacin controversstica, las
grandes rdenes (dominicos, franciscanos, jesuitas) continan, con sus Commentaria a la
Summa Theologiae de santo Toms, el perodo de mximo esplendor de la primera
escolstica, que se expone ahora en clave renacentista - barroca.
El siglo XVI tridentino es el siglo de la Universidad de Salamanca con sus grandes
nombres: los dominicos Melchor Cano (que asisti a Trento: + 1560), Domingo Soto (+
1560), Domingo Bez (+ 1604), Diego de Deza; los llamados Carmelitas de Salamanca;
los jesuitas Gregorio de Valencia (+ 1603), Gabriel Vzquez (1604), Molina (+ 1600), el
card. de Lugo (+ 1660) y los profesores del Colegio Romano, nueva sede acadmica de
los jesuitas que contina hoy en la Universidad Gregoriana: el espaol Francisco Surez

(+ 1611) y el cardenal Roberto Belarmino. Ms tardamente y en otro mbito hay que


resear al tomista Juan de Santo Toms (+ 1644). Adems de esta teologa acadmica,
est no de los precursores de la teologa prctica y de la teologa poltica: Fray Bartolom
de las Casas (1474 - 1566).
Es en el s. XVII, teniendo como precursores a Erasmo, Maldonado y Melchor Cano,
cuando se produce el primer espcimen sistemtico de teologa histrica o, con mayor
propiedad, teologa realizada con un mtodo histrico con la obra De theologicis
dogmatibus del jesuita Denis Petau (1583 - 1652). Su obra es innovadora en cuanto al
tratamiento e interpretacin de los textos antiguos.
Los siglos XVII y XVIII ven la prolongacin un tanto repetitiva y decadente de la segunda
escolstica: Jean Baptiste Gomet (1616 - 1681) y Charles Ren Billuart (1685 - 1757) son
los dominicos guardianes de una tradicin que seguramente no se renueva tal como lo
pide una cultura imparablemente abierta hacia la presentida ilustracin, mientras
Guillaume de Contenson (1641 - 1674) deja inacabado un intento testimonial de
Theologia mentis et cordis.

.2 Teologas del siglo XIX


Iniciado el siglo XIX, se ve la necesidad de una renovacin que supere el
empobrecimiento y rutina de la investigacin y docencia teolgicas que se practican. Este
esfuerzo renovador, sobre todo de parte de telogos alemanes, cristalizar en diversos
intentos desde diversos presupuestos histrico - filosficos.
La escuela catlica de Tbingen, fundada por Johann Sebastian Drey (1777-1853;
Introduccin a la Teologa, Apologtica), nace como reaccin la teologa puramente
deductiva, carente de creatividad y sin relacin con la cultura de la ilustracin. Esta
escuela tiene que ver con el movimiento romntico de la poca, que valoriza la tradicin
mediante el retorno a los santos Padres, que contempla la Iglesia como comunidad de fe
centrada en Cristo vivo y que supera el sabor a racionalismo tanto de la teologa
escolstica, agotada ya, como de la denominada Aufkrung o Ilustracin. Johann Adam
Mhler (1796-1837) es el representante ms significativo de esta escuela con sus obras
La unidad de la Iglesia, que la presenta como un organismo vivo arraigado en la Tradicin
y animado por el Espritu, y Symbolik, la ms famosa. Mhler pone de relieve el carcter

intrnsecamente unitario e histrico de la doctrina cristiana, se esfuerza en mostrar la


importancia de lo pneumtico para describir adecuadamente lo sagrado y es pionero de la
reflexin dogmtica sobre el misterio de la Iglesia. Otros autores son Johann B. Hirscher
(1788-1865; Moral cristiana), Franz A. Staudenmaier (1800-1856; Dogmtica), Johann von
Kuhn (1806-1887).
Ha de mencionarse aqu la escuela Romana que, an sin ser una estricta restauracin
escolstica, mostraba una fuerte inclinacin hacia el intelectualismo, quiz por el fuerte
impulso racionalista de Christian Wolff. En ella se valor mucho la funcin de la razn en
el interior de la fe (la que ser la ratio fide illustrata del Vaticano I), quiz en contraste, ms
que en contraposicin, con el sentido de la Tradicin, ms congruente con el
romanticismo de la escuela de Tbingen. No debe confundirse esta escuela con el
ultramontanismo o defensores del papado (Joseph de Maistre, 1753 - 1821; Felicit
Robert de Lamennais, 1782 - 1854; Louis Veuillot, 1813-1883). Sus representantes ms
significativos son Geovanni Perrone (+ 1886), autor de las Praelectiones theologicae, que
prepar la definicin dogmtica de la Inmaculada Concepcin, y Pasaglia (+ 1887), con
sus discpulos Schrader y B. Franzelin (1816 - 1886), que compaginaron su formacin
escolstica con la apertura a la tradicin patrstica. Joseph Kleutgen (1811-1893) fue
tambin el eclesilogo decisivo en el Concilio Vaticano I.
Otro esfuerzo de renovacin lo encontramos en el llamado Modernismo o intento semiracionalista de construir la teologa cristiana con ayuda de la filosofa moderna, sobre todo
el idealismo. Es el caso de Anton Gnther (1783-1863), Georg Hermes, Jacob
Frohschammer, o el historiador Ignacio Dllinger (1799-1890). Es tambin el caso del
modernismo, cuyos autores (Alfredo Loisy, 1857-1940; George Tyrrell, 1861-1909; P.
Laberthonniere, 1860-1932, etc.) buscan un replanteamiento experimental de la nocin de
Revelacin y de las vas para acceder a ella. El modernismo se desencadena cuando la
presencia de una ciencia filosfica e histrica modernas parece someter a revisin
muchas afirmaciones tradicionales sobre las realidades cristianas y el modo de
entenderlas. La visin modernista de la fe, el dogma y la teologa, debido a su
epistemologa y su ruptura con la Tradicin, no pareci ser la respuesta adecuada de la
Iglesia a la necesidad de renovacin, y fue repudiada en la Encclica de Po X Pascendi,
del 8 de noviembre de 1907.
Las voces de respuesta se dejaba or ya en la obra de John H. Newman (1801-1890),
converso del anglicanismo en 1845, y en la teologa de Matthias Joseph Scheeben (1835-

1892); Dogmtica, Los misterios del Cristianismo). Tres rasgos importantes de la teologa
de Newman son los siguientes: a) pone en vigencia el mtodo inductivo aplicado a la
Teologa: desde un fuerte sentido histrico, valora la intuicin que surge de la
investigacin metdica de los signos que llevan al sentido (de ah su gramtica del
asentimiento); esta induccin la une al procedimiento deductivo, sin perder el tono
espiritual de su especulacin. Sus escritos ponen de relieve. b) Contribuye a renovar la
teologa de la fe y pone las bases para explicar el desarrollo dogmtico: estima la
Tradicin como evolucin orgnica del dogma (doctrina del desenvolvimiento). c)
Adems, su reflexin sirve de base para la doctrina sobre el sentido popular de la fe. En
fin, su teologa es una de las causas que han influido en el Concilio Vaticano II.
Finalmente hemos de considerar la teologa neoescolstica. El neotomismo italiano surge
con L. Taparelli (+ 1862), M. Liberatore (+ 1892) y el cardenal Tommaso Zigliara. La
encclica Aeterni Patris de Len XIII elev el tomismo al rango de teologa perenne, lo
que implic el relanzamiento de la neoescolstica. Impulsores de esta corriente son los
dominicos A. Sertillanges y Reginaldo Garrigou - Lagrange (1877 - 1964), los jesuitas
Louis Billot (1846 - 1931) y P. Rousselot, impulsores del movimiento del clero diocesano
como el cardenal Mercier (1851-1926), laicos como Jacques Maritain (1882 - 1973) y E.
Gilson, que adems cruzan su fuerte intelectualismo con las corrientes nuevas del mtodo
histrico (E. Gilson) y del personalismo (J. Lacroix).

5 TEOLOGAS DEL SIGLO XX


.1 Movimientos teolgicos
En este siglo asistimos a una crisis modernista brota como una crisis de fondo, ms que
de valores, de orientacin fuertemente antropolgica. Los nuevos movimientos teolgicos
participan de esta ebullicin crtica y pretenden desembarazarse de todo lo que parezca
oponerse a una libertad total, o al sentimiento subjetivo, o a la autenticidad expresada
como crtica demoledora. As, el deseo de autenticidad crtica mueve a los biblistas a
establecer lo esencial y a prescindir de lo aadido; la libertad y el sentimiento eran tan
contrarios al dogmatismo que se buscaba una religin que irrumpiera libre y afectiva del
fondo de la conciencia subjetiva. El contenido ltimo de tal crisis es el de un cristianismo

sin dogmas y apenas sin la historia real del Cristo histrico y sin la fe adorante ante el
Cristo de la fe.
Importante en este siglo es la Nouvelle Thologie, que tiene su precedente en la
neoescolstica.
- En efecto, la neoescolstica adquirir una acentuacin apologtica, centrada en los
motivos de credibilidad y en la prueba objetiva de Dios, y una cerrada sistematizacin
escolar. El terreno neoescolstico ms frtil se abre a la tica poltica, al mtodo
histrico y al personalismo a travs de personalidades como Jacques Maritain (18821973), Etienne Gilson (1884-1978) y Jean Lacroix.
- Es aqu donde se establece la transicin hacia la Nouvelle Thologie que, al final de la
Segunda Guerra Mundial (1945) se propone como un intento de situar los hitos del
pensamiento teolgico en su propio marco histrico que explica y de alguna manera
relativiza ese pensamiento, porque lo pone en relacin con la cultura de su tiempo y, lo
que es ms importante para el tema de Dios, entendiendo la revelacin mucho ms como
historia y automanifestacin que como sistema de ideas transmitidas por Dios al hombre.
- El retorno a la Biblia y el retorno a los Padres se manifiesta en las obras de Jean
Danilou (1905-1974), D. Barthlemy, H. Rondet, John Courtney Murray (New York 1904 1967) y tardamente con C. Mesters, as como con los grandes nombres de Yves Congar,
Marie-Dominique Chnu y Henri de Lubac, unidos a autores alemanes como los
hermanos Hugo y Karl Rahner y Hans Urs von Balthasar. Estos dos ltimos han extendido
su pensamiento a una reflexin sistemtica capaz de dilogo con la filosofa y con las
ideologas contemporneas.
Cabe mencionar aqu la teologa alemana de los primeros decenios del siglo XX. Karl
Adam (1876-1966); La esencia del catolicismo, Jesucristo, El Cristo de nuestra fe), que
desarrolla una interesante cristologa y escribe la primera vida de Jess con especial
mencin a los aspectos psicolgicos y humanos. Su obra Jesucristo quiere responder a
las biografas racionalistas de Jess escritas por David Friedrich Strauss (1808 - 1874) y
otros. Erich Przywara (1889-1972); Analogia entis) se mueve en el terreno de una teologa
fundamental elaborada con fuerte acento especulativo, e introduce el pensamiento de
Newman en el pensamiento europeo. Odo Casel (1886 - 1948; El misterio del culto
cristiano, El misterio de la cruz) busca la conexin teolgica y sacramental entre las ideas
de culto a Dios y santificacin de los hombres. Michael Schmaus (1897- 1993; Teologa
dogmtica), es autor de uno de los manuales teolgicos ms difundidos antes del Concilio
Vaticano II. Cabe mencionar aqu al italiano Romano Guardini (1885-1968), quien intenta

abarcar las realidades y la existencia cristiana en toda su riqueza y complejidad, inspirado


en una visin de unidad y totalidad.
Otro movimiento importante es la teologa de la muerte de Dios, nacida del drama de la
Segunda Guerra Mundial, en el que Occidente hizo experiencia de sufrimiento y crueldad,
hechos que repercutieron en la pregunta insistente que puede expresarse en el ttulo de la
obra de C. Mesters: Dios dnde ests?.
- En el mbito civil se da el crecimiento de la filosofa marxista y el existencialismo de J.
P. Sartre, que popularizaba el atesmo en la universidad. En el mbito teolgico confluan
el proyecto de desmitologizacin de Rudolf Bultmann (exegeta y telogo protestante
alemn, 1884 - 1976), la perspectiva secularista desde la que se reciba el mensaje de
Paul Tillich (1886 - 1965) y la austeridad eticista y crtica de Dietrich Bonhffer (19061945), quien considera que el cristiano tiene que obrar como si Dios no estuviera presente
(etsi Deus non daretur): Dios sabe que debemos vivir como hombres que tratan de vivir
su vida sin l... Delante de Dios y con Dios vivimos sin Dios. Se trata de un cristianismo
sin religin, es decir, vivir el cristianismo sin los aspectos de la religiosidad burguesa,
como pueden ser: a) la religin concibe la trascendencia de Dios desde la filosofa y hace
de l un Dios abstracto y remoto; b) la religin lleva a un individualismo preocupado
solamente por la salvacin propia en detrimento de la Iglesia y del mundo; b) la religin
confina al cristianismo a una parcela de la vida y lleva siempre a una separacin y
despreocupacin del mundo secular, del cual hay que huir a toda costa.
- Estos tres telogos influyeron en el obispo anglicano John Robinson para que, en un
tiempo de enfermedad y de crisis, escribiera su libro Honesto con Dios. En Robinson, la fe
cristiana poda asemejarse a la fe subjetivizada de algunos autores modernistas, pero
luego los telogos subsiguientes radicalizan su mensaje e intentan una amalgama de
cristianismo y atesmo. En este mbito, la cristologa acenta la necesidad de un Cristo
secularizado y abstracto, inmanente a la poca. El secularismo, como ausencia de Dios
generalizada, llenaba del todo este escenario. Es el caso de Thomas J. Altizer (1927...),
William Hamilton (Teologa radical y muerte de Dios, 1924...) y Paul van Buren (El
significado secular del Evangelio).

.2 Telogos sobresalientes
.1 Teologa protestante

En gran medida, la teologa protestante del siglo XX ha tenido que ver con las opiniones
de Friedrich Schleiermacher (1768-1834). Hondamente influido por Kant y el idealismo
alemn, su teologa da gran importancia a la experiencia religiosa que considera elemento
constitutivo de la doctrina cristiana, por encima de la Escritura y de la Iglesia. La Biblia y la
ortodoxia doctrinal protestante dejan paso a la vivencia subjetiva del creyente, cuya
conciencia religiosamente creativa determina los contenidos dogmticos.
La teologa dialctica del calvinista suizo Karl Barth (1886-1968); Comentario a la Epstola
a los Romanos) supone una reaccin contra el subjetivismo religioso anterior. Se
reivindica la trascendencia y lejana divina, restaura la importancia de la Escritura en la
vida y la teologa protestantes y acenta el papel de la fe, que no la hace depender de
premisas racionales o histricas. Su propuesta enriqueci el protestantismo con un mayor
sentido del misterio de Dios y lo libra de planteamientos religiosos excesivamente
subjetivos, pero recorta la capacidad de la razn humana para conocer a Dios y rechaza
la analogia entis y la posibilidad de una teologa natural. Simpatizan con l Emil Brunner
(1889-1966) y Friedrich Gogarten (1887-1967).
Con una teologa muy diferente est Rudolf Bultmann (1884-1976), heredero de la crtica
bblica racionalista desarrollada en campo protestante a lo largo del siglo XIX y seguidor
en teologa de la filosofa existencia de M. Heidegger. La exgesis y la filosofa sirven a
una construccin teolgica que disuelve la figura histrica de Jess, interpreta la
revelacin como un fenmeno individual de autocomprensin del hombre y reduce el
mensaje evanglico a una llamada existencial a la conversin, ante la llegada (inminente
para cada uno) del reino anunciado por Jess. Sus seguidores: Ernst Fuchs (1903-1983),
Gerhard Ebeling (1912) y Ernst Ksemann (1906). Un crtico de este pensamiento ha sido
el suizo Oscar Cullmann (1902), quien conceder gran importancia al tiempo y a la
historia para la correcta interpretacin del mensaje de salvacin cristiano.,
El norteamericano de origen alemn Paul Tillich (1886-1965) ocupa un lugar destacado.
Su construccin intelectual no arranca de la Escritura ni la Tradicin, sino de los
interrogantes de la existencia humana. Algunos no lo consideran telogo, pues en l la
filosofa es la dominante y el credo es subordinado al intelecto. Tillich trata
especulativamente lo que considera aspectos religioso - filosficos de los misterios
cristianos, que suele reducir a smbolos. Estudia las relaciones de religin y cultura con la
intencin de proponer una visin religiosa de la existencia en un mundo secularizado.

Investiga la posible complementariedad entre lo que denomina principio protestante y


sustancia catlica. Contribuye con su mtodo de integracin.
Otro autor importante es Jrgend Moltmann (1926), quien considera la esperanza la virtud
ms estimulante de la vida cristiana. Desde esta perspectiva la revelacin es entendida
sobre todo como anticipacin y promesa. La teologa recibe as una orientacin
fundamentalmente escatolgica. A esta construccin inicial suma una teologa de la cruz
en sentido luterano, es decir, el Cristo crucificado se hace criterio de toda la teologa
cristiano. Influido por la comprensin hegeliana de la Trinidad y de la historia, Moltmann
ofrece una visin dialctica de la cruz y de la Resurreccin.
Otro autor importante es Wolfhardt Pannenberg (1928...). Su teologa parte de la idea de
que la automanifestacin de Dios en la Revelacin no ocurre directamente mediante
locuciones divinas, sino a travs de acontecimientos histricos. La palabra se subordina a
los eventos histricos. Slo desde la consumacin escatolgica final se desvela el sentido
de la historia.

.2 Telogos catlicos
Sin pretensin de ser exhaustivos, pueden mencionarse los nombres de Henri de Lubac,
Yves Congar, Karl Rahner, Hans Urs von Balthasar y Metz. Henri de Lubac (1896-1991)
es recordado por su dedicacin a los estudios patrsticos e historia de los dogmas. Caus
crtica y sospecha por su libro Lo sobrenatural, en donde rechaza la nocin escolstica de
naturaleza pura y desarrolla la idea de una continuidad de la naturaleza y de la gracia en
el ser. Se le reconoce adems su aporte al humanismo y su influjo en el Concilio Vaticano
II.
Otro personaje importante es Yves Mare-Joseph Congar (!904), conocido por sus aportes
a la Eclesiologa. Se ha dicho que fue el hombre que prepar el Concilio Vaticano II pues
como telogo influy en los nuevos enfoques de la teologa, en la preparacin de nuevos
telogos y en la redaccin y orientacin de los documentos del Concilio, sobre todo en la
LG, la GS y el documento sobre el Ecumenismo.
Karl Rahner (1904-1984) propugna el llamado giro antropolgico en teologa, que deriva
de las propuestas contenidos en su antropologa trascendental.
- Rahner trata de establecer a partir del hombre las condiciones supremas del
conocimiento y del ser, y despliega todo lo que a su juicio constituye formalmente el

espritu humano y es condicin de posibilidad de la experiencia en general, y de la


experiencia religiosa en particular.
- Sobre estas premisas Rahner refiere las proposiciones de fe a las estructuras del
espritu humano; y lo que llama precomprensin trascendental se hace instrumento de
interpretacin de

la Palabra de Dios y de la autodonacin de la gracia divina a los

hombres. Esta donacin alcanza su mxima realizacin en la Encarnacin. El sujeto


humano aparece as como finalizado hacia el encuentro personal con Dios, y la
Encarnacin representa la culminacin de la idea misma de humanidad.
Hans Urs von Balthasar (1905-1988) es autor de una extensa obra presidida por la
intencin metodolgica de vincular estrechamente teologa y espiritualidad. Sus escritos
proponen la consideracin de los misterios bajo su aspecto de belleza. La epifana del Ser
divino que se revela permite, a su juicio, disear una esttica que subraya la Gloria
divina. Sigue luego una dramtica teolgica, que aborda el hecho de que Dios ha
entrado, a travs del Hijo, en una alianza definitiva con los hombres. El diseo se
completa con una teo-lgica, que analiza cmo Dios puede hacerse entender por el
hombre y cmo una Palabra infinita puede expresarse de modo finito sin perder nada de
su sentido.
No podemos olvidar aqu a Johann Baptist Metz (1928), quien prepar las bases de la
teologa latinoamericana de la liberacin con su teologa poltica. Segn palabras de l
mismo, su teologa surgi ante la cuestin de cmo es posible hacer teologas de
espaldas a Auschwitz: no se puede hacer teologa de espaldas a los dolores y males de
los hombres. Y si la teologa cristiana ha laborado de otra forma, es porque ella misma se
ha convertido en un discurso legitimador de una determinada cultura, donde la religin
haba perdido toda capacidad creativa para resolver las amenazas que pesan sobre la
humanidad. De aqu que el cristianismo ha de tener implicaciones econmicas, polticas y
sociales para transformar la realidad de muerte en que vive el mundo hoy, sobre todo en
el Tercer Mundo.