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UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO

INSTITUTO DE PSICOLOGIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM PSICOLOGIA

RAFAEL REIS DA LUZ

CONJUGALIDADES POSSVEIS: UM ESTUDO


SOBRE RELACIONAMENTOS HOMOSSEXUAIS E
SUAS VICISSITUDES

Rio de Janeiro, 31 de Maro de 2014

RAFAEL REIS DA LUZ

CONJUGALIDADES POSSVEIS: UM ESTUDO


SOBRE RELACIONAMENTOS HOMOSSEXUAIS E
SUAS VICISSITUDES

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao


em Psicologia na Universidade Federal do Rio de Janeiro,
como requisito parcial para obteno do ttulo de Mestre
em Psicologia.

Orientao: Prof Dr Hebe Signorini Gonalves

Rio de Janeiro, 31 de Maro de 2014

UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO


INSTITUTO DE PSICOLOGIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM PSICOLOGIA

RAFAEL REIS DA LUZ

CONJUGALIDADES POSSVEIS: UM ESTUDO SOBRE


RELACIONAMENTOS HOMOSSEXUAIS E SUAS VICISSITUDES

APROVADA EM: ____/____/____.

Dissertao

apresentada

ao

programa

de

Ps-

Graduao em Psicologia da Universidade Federal do


Rio de Janeiro e aprovada pela Banca Examinadora.

________________________________
Professora Doutora Hebe Signorini Gonalves (Orientadora).

________________________________
Professor Doutor Pedro Paulo Bicalho (Membro Interno).

________________________________
Professora Doutora Anna Paula Uziel (Membro Externo).

Rio de Janeiro, 31 de Maro de 2014

Ficha Catalogrfica

L979
Luz, Rafael Reis da.
Conjugalidades possveis: um estudo sobre relacionamentos
homossexuais e suas vicissitudes/ Rafael Reis da Luz. Rio de Janeiro,
2014.
160f.
Orientadora: Hebe Signorini Gonalves.
Dissertao (mestrado) Universidade Federal do Rio de Janeiro,
Instituto de Psicologia, Programa de Ps-Graduao em Psicologia,
2014.
1. Homossexualidade. 2. Casamento entre homossexuais. 3.
Homossexuais - Psicologia. I. Gonalves, Hebe Signorini. II.
Universidade Federal do Rio de Janeiro. Instituto de Psicologia.
CDD: 306.766

Ao meu baiano.

Agradecimentos

quase impossvel lembrar-se das muitas pessoas que direta ou indiretamente


colaboraram para esse trabalho. Contudo, para mantermos a boa tradio dos
agradecimentos, acredito que vale pena correr o risco da memria falha.

Em primeiro lugar, agradeo minha me, Josiete dos Santos Reis, que durante todos
esses anos difceis acreditou em mim. Me, este trabalho a prova de que voc estava
certa. Obrigado por ter me lembrado, todos os dias, de que sou capaz.

Ao meu pai, Ciro Jos da Luz, e irmo, Rodrigo Reis da Luz, que igualmente
acreditaram em mim.

minha tia, Janete dos Santos Reis, por ter acompanhado e apoiado, ainda que de
longe, boa parte desta trajetria.

minha orientadora, Professora Doutora Hebe Signorini Gonalves, que nos ltimos
anos auxiliou em meu desenvolvimento pessoal e profissional.

Aos demais professores do Programa de Ps-Graduao em Psicologia, com os quais


tive muito a aprender.

A Paloma Abelin Saldanha Marinho e Brenda Fischer Sarcinelli Pacheco, amigas e


colegas do curso de Mestrado e cuja presena foi fundamental tanto nos momentos de
trabalho quanto nos de lazer.

Aos demais amigos, que sempre me apoiaram, me divertiram, me ajudaram e at


brigaram comigo (s vezes, isso necessrio!). Agradecimentos especiais a Antonio
Lima, Danilo Vidon Garcia de Paula, Marisa Antunes Santiago, Yasmim de Menezes
Frana e tantos outros que significam muito para mim.

CAPES, que financiou esta pesquisa.

Aos casais que se dispuseram a falar sobre suas vidas.

A Paulo de Tssio Borges da Silva, o baiano a quem dedico este trabalho.

E por fim a voc, caro leitor, que se interessou por esse texto.

Resumo

LUZ, R. R. Conjugalidades possveis: um estudo sobre relacionamentos homossexuais


e suas vicissitudes. Dissertao (Mestrado em Psicologia) Universidade Federal do
Rio de Janeiro: Rio de Janeiro, 2014.
O presente estudo tem como objetivo investigar a experincia da conjugalidade
homossexual. A partir da postulao de um arranjo social e cultural inteligvel entre
gnero, sexo e prticas sexuais, e da heteronormatividade enquanto uma entre as muitas
possibilidades desse arranjo, pergunto quais seriam as possibilidades de sua aceitao,
manuteno e/ou rejeio no mbito das relaes afetivo-sexuais entre gays e lsbicas.
O levantamento e anlise da produo acadmica sobre a temtica, nos ltimos anos, em
paralelo com o histrico das homossexualidades, apontam para uma aproximao entre
discusses sobre conjugalidade e casamento gay e, em segundo, para uma possvel
heterossexualizao das relaes homossexuais. A pesquisa de campo, de carter
exploratrio, consistiu na realizao de entrevistas semiestruturadas com dois casais de
homens e dois de mulheres e a anlise do material adotou como referncia a
metodologia Anlise do Discurso. As conjugalidades analisadas constituem-se por meio
de uma temporalidade social, de uma frequncia de aes, atos e discursos que, se a
princpio descontnuos, terminam por sedimentar a passagem de uma vida do eu para
uma vida do ns. Entendidas como um espao de construo de uma esttica conjugal
que elenca a liberdade como um de seus aspectos centrais, estas relaes conjugais
produzem discursos que abarcam possibilidades de existncia conjugal variadas.

Palavras-chave: Conjugalidade; Homoconjugalidade; Homossexualidade.

Abstract

The aim of the following study is to investigate the experience of the homosexual
conjugality. From the postulation of a social and cultural intelligible arrangement
between gender, sex and sexual practices, and of heteronormativity as one of the many
possibilities of that disposition, this study asks what would be the possibilities of its
acceptance, maintenance and/or rejection regarding affective-sexual relationships
among gays and lesbians. The survey and analysis of the academic production about the
theme, in the last few years, in parallel with the homossexualities history, indicate an
approximation between discussions about conjugality and gay marriage, and also a
possible heterosexualization of homosexual relationships. The fieldwork, exploratory
in nature, was consisted in semi-structured interviews with two male couples and two
female couples, and the discourse analysis was adopted as reference in the methodology
of the data analysis. The analyzed conjugalities are built up by a social temporality, a
frequency of actions, acts and discourses that, if it seems at first discontinuous, end up
to reinforce the transition of a my life to an us life. Understood as a space of
construction of a conjugal aesthetic, where freedom is one of its central aspects, these
conjugal relationships produce discourses that embrace several possibilities of conjugal
existence.

Key words: Conjugality; Homoconjugality; Homosexuality.

Sumrio

Apresentao ................................................................................................................... 3
Captulo 1: As conjugalidades possveis ......................................................................... 5
Gnero, sexo e prticas sexuais: pontos de partida ....................................................... 10
Captulo 2: Um pedido de casamento ......................................................................... 30
Disputas discursivas em torno das homossexualidades ................................................. 31
Captulo 3: Casamento na academia .............................................................................. 40
Discusses sobre reconhecimento jurdico das unies homossexuais ........................... 41
Discusses psicanalticas ............................................................................................... 49
Discusses psicolgicas e antropolgicas ..................................................................... 54
Algumas consideraes ................................................................................................. 67
Captulo 4: Metodologia de pesquisa de campo ............................................................ 72
Anlise do Discurso ....................................................................................................... 77
Captulo 5: Pesquisa de campo: as conjugalidades falam ............................................. 86
Contatos iniciais ............................................................................................................ 87
Joana e Rebeca ............................................................................................................... 90
Bi, atualmente namorando uma menina ........................................................................ 90
Eu falo e eles no ouvem ............................................................................................... 96
Eu sempre penso duas vezes antes de falar ................................................................... 99
Eu quero uma festa Eu quero anel ........................................................................... 100
Fernanda e Bruna ......................................................................................................... 102
Numa situao menos explicativa, eu falo bi e ponto ................................................. 102
casamento? .......................................................................................................... 104
Trezentas mil implicaes ........................................................................................... 108
Pra mim no tem diferena ......................................................................................... 109
Maurcio e Marcelo ..................................................................................................... 111
Uma diviso incrvel .................................................................................................... 112
No tem esse negcio de que tem que ser um casamentozinho ................................... 114
Faltava essa afetividade homo .................................................................................... 119
Pedro e Lucimar ........................................................................................................... 122
Eu queria estar junto aos iguais .................................................................................. 122
Minha grande mudana foi do eu para o ns ..................................................... 125

Eu no posso esquecer as minhas fantasias ................................................................ 128


Eu j no existo pra famlia dele, e agora socialmente eu tambm no vou existir? . 130
Captulo 6: Consideraes finais ................................................................................. 134
Referncias bibliogrficas ........................................................................................... 139
Anexo 1: Termo de Consentimento Livre e Esclarecido ............................................. 147
Anexo 2: Roteiro de Entrevista ................................................................................... 149

Apresentao

O presente trabalho em parte fruto de uma breve experincia terica e prtica


com a problemtica da conjugalidade. Terica porque venho realizando, desde a poca
da graduao, estudos sobre violncia nas relaes, em especial relaes homossexuais,
e prtica por conta de minha atuao no Centro de Referncia de Mulheres da Mar
Carminha Rosa (CRMM-CR), projeto de extenso da Universidade Federal do Rio de
Janeiro (UFRJ) que oferece atendimento e acompanhamento a mulheres em situao de
violncia.
Estas experincias, embora razoavelmente distantes da questo e objeto de
pesquisa aqui apresentados, foram importantes por me fazerem perceber que, para
compreender, sob a tica do gnero, a violncia nas relaes, sejam elas homo ou
heterossexuais, no bastava explicitar as marcas de gnero na expresso da violncia;
era preciso voltar-me para as relaes propriamente ditas e investigar como elas se
apropriam daquelas marcas.
Quando apresentei meu projeto de pesquisa ao Programa de Ps-Graduao em
Psicologia da UFRJ, dei-me conta de que era interessante investigar as relaes para
alm da violncia. Ou antes, entendi que era necessrio estudar no apenas relaes
violentas e sim como elas podem ou no tornar-se violentas a partir das regulaes de
gnero; como as prprias regulaes de gnero podem ser elas mesmas violentas e
como os sujeitos lidam com tais regulaes no exerccio da intimidade e da
conjugalidade.
Mediante estas reflexes, surgiu a questo: como os sujeitos que compem
relaes afetivo-sexuais homo lidam com as regulaes de gnero? So relaes que,
no obstante serem elencadas como diferena no contexto heteronormativo, tambm so
atravessadas pelas representaes de gnero, podendo tanto reiter-las como subvertlas. Como se daria tal jogo?
Os empreendimentos da teoria queer tornaram-se o norte da questo de pesquisa
uma vez que evidenciam e perturbam a complexidade das regulaes de gnero e de
sexualidade como mostrarei no decorrer do texto, a questo da conjugalidade
submetida a tais regulaes vai alm de uma simples oposio opresso x libertao.

Pensar a intimidade sob uma tica queer, desse modo, pensar como se d o complexo
jogo de verdade dos sujeitos e suas relaes.

CAPTULO 1
As conjugalidades possveis

As ltimas dcadas foram marcadas por transformaes sociais, culturais,


econmicas, polticas e religiosas, que em maior ou menor grau repercutiram na
formao de novas configuraes familiares. A diversidade das estruturas familiares
remete ao que j havia sido apontado por diversos tericos, entre eles Costa (1989),
Donzelot (1986) e Aris (1981): a formao da famlia nuclear burguesa, a partir do
final do sculo XVIII e constituda por pai, me e filhos, atendeu a interesses de
regulao social, o que lhe conferiu, com o tempo, uma pretensa naturalidade e
universalidade.
Todavia, as disputas discursivas em torno da famlia ocidental contempornea so
intensas. A pluralidade gera um coro de vozes cada vez maior em defesa da tradio,
apontando para uma suposta crise da famlia (MELLO, 2005). Tal crise, entretanto,
apenas reflete a dificuldade e a consequente necessidade da tradio dialogar com
aquilo que parece novo, e do igual dialogar com o diferente.
No tocante conjugalidade, um neologismo da palavra conjugalit, em francs
conceito usado no presente texto para referir-se s relaes afetivas e sexuais estveis
as transformaes gerais esto repercutindo na construo de novas possibilidades de
relacionamento. Nas ltimas dcadas, vemos desenvolver-se uma nova concepo de
relao conjugal, mais aberta e instvel. Amparando-se em referncias sociolgicas e
antropolgicas, Mello (2005) aponta para a crescente separao entre o exerccio da
sexualidade, da conjugalidade e da reproduo em parte decorrente do advento da
plula anticoncepcional e das tecnologias de reproduo assistida , o que possibilita
novos exerccios de sexualidade, conjugalidade e parentalidade, no necessariamente
ligados.
A conjugalidade, nesse contexto, precisa partir de uma definio que considere as
muitas possibilidades de relacionamento afetivo-sexual. A definio de Heilborn (2004:
11) parece adequada a esse propsito: ... uma relao social que condensa um estilo de
vida, fundado em uma dependncia mtua e em uma dada modalidade de arranjo
cotidiano, mais do que propriamente domstico. A autora acrescenta que essa relao
assume a opo por uma determinada gesto da sexualidade. Devo acrescentar, como o
5

faz Lopes (2010), que a conjugalidade contempornea inclui tambm uma gesto da
afetividade, ou antes, uma exclusividade do afeto, como as conjugalidades investigadas
em minha pesquisa de campo mostraram.
A emergncia do individualismo moderno, segundo Heilborn (2004), pressupe
um crescente movimento de voltar-se para si mesmo no interior de uma relao
amorosa. Em seu livro A transformao da intimidade: sexualidade, amor & erotismo
nas sociedades modernas (1993), Giddens argumenta que nossa poca vivencia uma
sexualidade plstica, caracterizada pela sua desvinculao da reproduo e voltada
exclusivamente para a satisfao individual. O relacionamento puro, baseado na
igualdade afetiva e sexual, aponta para o desenvolvimento do que Giddens chama de
amor confluente, um amor ativo, contingente, e [que] por isso entra em choque com as
categorias para sempre e nico da ideia do amor romntico (Ibid.: 72). Enquanto
Bauman (2004) considera o amor lquido como reflexo da superficialidade e fragilidade
das relaes na atualidade, o conceito de amor confluente de Giddens (1993) sugere no
a perda da profundidade e da intimidade, mas a centralidade da satisfao pessoal.
Nesse sentido, o amor confluente e o relacionamento puro colocam a intimidade como
eixo sustentador da relao conjugal. O afeto torna-se mais exclusivo que o sexo.
Apoiando-se em Giddens (1993), Mello (2005) considera que as relaes
homossexuais, inicialmente excludas do enquadre heterossexual da famlia, foram o
lugar de experimentaes de relaes afetivo-sexuais alternativas ao modelo conjugal
tradicional, leia-se monogmico, complementar, integrado e reconhecido socialmente.
Em outros termos, Mello sugere que as relaes afetivo-sexuais entre pessoas do mesmo
sexo precederam a emergncia do amor confluente e o exerccio do relacionamento
puro.
Esse quadro original evidentemente mudou. Na atualidade, as transformaes da
intimidade e da conjugalidade atravessam as relaes independentemente de a
configurao ser hetero ou homossexual. No obstante, em relao a esta ltima,
presenciamos a nvel internacional uma adeso cada vez maior aos moldes jurdicos,
sociais e culturais historicamente reservados s relaes heterossexuais. Mello (2005:
46) afirma:
Ainda que muitos homossexuais, especialmente os homens, se recusem a
abraar, na relao com algum de seu prprio sexo, um projeto de vida que
se aproxime da lgica amorosa e familista dominante, seguramente um
6

nmero expressivo de gays e, principalmente, de lsbicas estrutura ou deseja


estruturar suas vidas a partir de envolvimentos afetivo-sexuais que talvez em
muito pouco difiram dos modelos disponveis para os heterossexuais.

A conjugalidade e a parentalidade gay e lsbica so um exemplo de novas


possibilidades de formao familiar, sendo alvo de muitos debates e estudos.
Presenciamos um momento em que, tanto na poltica quanto nas cincias, a
admissibilidade dessas qualidades de vnculo no interior da grande categoria famlia
ora afirmada, ora negada. Ao final do sculo XX e incio do XXI, diversos pases
ocidentais tornaram-se palco de confrontos polticos, cientficos e religiosos,
mobilizando parte da sociedade civil. O reconhecimento social e legal de casais do
mesmo sexo mostra-se como um tema ainda controverso, um ponto de tenso. Minha
pesquisa se insere nesse contexto de constantes e acirradas disputas discursivas em
torno da legitimidade, seja simblica ou jurdica, da conjugalidade gay e lsbica.
A homoconjugalidade termo que vem sendo usado para referir-se s relaes
afetivo-sexuais estveis entre pessoas do mesmo sexo um tema de estudo recente no
campo de gnero e sexualidade (MEINERZ, 2011; DEFENDI, 2010; LOPES, 2010;
SILVA, 2008; GROSSI, UZIEL & MELLO, 2007; CASTRO, 2007; PAIVA, 2007;
MELLO, 2005; HEILBORN, 2004). A produo bibliogrfica nacional variada,
atravessando diferentes cincias, entre estas a Psicologia, Direito, Sociologia e
Antropologia, com diferentes enfoques tericos.
Dentre os estudos brasileiros que investigam a homoconjugalidade sob a tica do
gnero, destaco o de Heilborn (2004). A autora analisa as relaes heterossexuais, gays
e lsbicas a partir da perspectiva de gnero, apontando suas semelhanas e
particularidades.
Entendo que o termo homoconjugalidade no deve ser usado de modo a
desconsiderar a diversidade das relaes conjugais homossexuais, menos ainda a
tipific-las ou classific-las como argumentam alguns dos autores anteriormente
citados. As variadas homoconjugalidades inserem-se em contextos diferenciados e
configuram-se de acordo com as histrias individuais de seus componentes, dotadas de
suas particularidades e singulares. As homoconjugalidades apresentadas em minha
pesquisa de campo, desse modo, remetem apenas a algumas possibilidades
homoconjugais.

Ainda em relao definio de homoconjugalidade, fao minhas as palavras de


Lopes (2010: 23-24)1:
...utilizarei sempre o termo homoconjugalidade para me referir a essa forma
de conjugalidade [a estabelecida entre homossexuais]. Mas, outros termos,
tais como, par homossexual, casal homossexual e parceria homossexual sero
usados como sinnimos de homoconjugalidade. Destaco que a leitura que
efetuo da homoconjugalidade parte da concepo de que tais categorias so
construtos sociais que se baseiam em uma estilstica do vnculo, ou seja, na
elaborao de um estilo de relao que toma como elementos a arte da
construo do vnculo conjugal, a gesto da exclusividade sexual e a
organizao de uma esttica dos prazeres, compartilhados ou no pelo casal.
Finalizando, ressalto que apesar do uso do termo homoconjugalidade no
singular no pretenso deste trabalho identificar/analisar todo tipo de
construo homoconjugal, mas, to somente, um tipo especfico, de um grupo
de indivduos, com uma subjetividade especfica, diante de uma diversidade
de modelos existentes, de modo que o mais acertado seria a utilizao da
expresso homoconjugalidades no plural.

Nos ltimos 30 anos, tem se desenvolvido e ganhado relativa popularidade uma


vertente que se convencionou chamar de teoria queer, originria dos estudos gays e
lsbicos, estudos culturais norte-americanos e do ps-estruturalismo

francs

(MISKOLCI, 2009). Essa teoria, cujos autores mais conhecidos so Judith Butler, nos
EUA, e Guacira Lopes Louro e Richard Miskolci, no Brasil, entre outros, vem trazendo
significativas contribuies para o estudo do gnero ou, numa perspectiva queer, dos
gneros no plural, como um questionamento ao clssico conceito binrio de gnero.
Na presente pesquisa, parto de referncias queer para investigar a conjugalidade
gay e lsbica, sem abrir mo, contudo, da possibilidade de dilogo com referncias mais
clssicas, produzidas em contexto de binarismo de gnero, que parece ser o marco
normativo das relaes afetivo-sexuais.
Dentro de um breve histrico da teoria queer, podemos destacar a contribuio de
Warner em 1991, no livro Fear of a Queer Planet, obra que reflete o crescente
desconforto, nas cincias sociais at a dcada de 1990, com uma associao entre ordem
social e heterossexualidade. Em outros termos, a cultura heterossexual lia a si mesma
como sinnimo de sociedade (WARNER, 1991) e os estudos sobre minorias sexuais
terminavam por reafirmar tal leitura, naturalizando a norma heterossexual (MISKOLCI,

Minha nica ressalva s colocaes do autor refere-se ao uso dos vrios termos como se fossem
sinnimos de homoconjugalidade. Conforme mostrarei na discusso terica, os diferentes termos apontam
para disputas discursivas em torno de diferentes homossexualidades e possibilidades de arranjos afetivosexuais.
8

2009). Voltando suas anlises apenas para os desvios e transgresses sexuais, muitas
pesquisas acabavam por no considerar os processos normalizadores que atravessavam
tanto a normalidade quanto a transgresso.
Como crtica aos estudos sobre minorias sexuais, a teoria queer se prope a
realizar uma analtica dos processos normalizadores, marcados pela produo
simultnea do hegemnico e do subalterno. Miskolci (2009: 169) afirma:
neste contexto que (...) a Teoria Queer surgiu nos Estados Unidos
propondo uma mudana de foco dos estudos de minorias que caracterizaram
a maioria dos empreendimentos na sociologia para os processos de
construo da sexualidade a partir da dade hetero/homossexualidade. Na
perspectiva queer, o sistema moderno da sexualidade passou a ser encarado
como um conjunto de saberes e prticas que estrutura toda a vida
institucional e cultural de nosso tempo.

O conceito de heteronormatividade, elaborado inicialmente por Warner (1991),


diz respeito a um conjunto de expectativas, valores, prescries e obrigaes resultantes
do pressuposto da heterossexualidade como natural. a norma que constrange os
sujeitos a se constiturem e a se definirem como heterossexuais.
Miskolci (2009) argumenta que heteronormatividade o nome dado pela teoria
queer ao dispositivo de sexualidade, proposto por Foucault (1976/1994a)2. Segundo o
autor, o dispositivo de sexualidade to bem descrito por Foucault em sua gnese ganha,
nas anlises queer, um nome que esclarece tanto a que ele direciona ordem social
como seus procedimentos neste sentido (MISKOLCI, 2009: 156).
Sendo em parte uma herana do pensamento foucaultiano, a teoria queer se insere
em uma ampla crtica ao sujeito uno e estvel. Ao se voltarem para os processos
normalizadores, considerando a sexualidade como produto histrico e promovendo uma
interseccionalidade entre sexualidade, raa/etnia e gnero, os empreendimentos queer
partem de uma desconfiana com relao aos sujeitos sexuais como estveis...
(MISKOLCI, 2009: 169). Este o principal ponto de tenso entre o queer e os

Fahri Neto (2007: 63) esclarece: ... o dispositivo de sexualidade composto de elementos discursivos
diversos, cientficos ou no, de prticas institucionais, com suas regras e tcnicas de poder, pertinentes a
rgos do Estado, ministrios, secretarias, comisses, escolas, famlias etc. Esse conjunto heterogneo
no necessariamente harmnico, concertado, suas partes no se encaixam umas s outras sem conflitos,
sem ajustes; o prprio balano, o prprio jogo de poder, jogo discursivo e ttico, faz parte do dispositivo.
O dispositivo de sexualidade formado por esses elementos prtico-discursivos, mas tambm aquilo
que os conecta, o que se estabelece, imanentemente, a partir da relao entre esses elementos, e se
constitui como o objeto-elo, supostamente natural, que liga esses elementos disparates: a sexualidade dos
seres humanos.
9

movimentos feministas e LGBT (Lsbicas, Gays, Bissexuais e Transgneros) em geral,


que se sustentam em formaes identitrias como homem, gay e mulher para
formular demandas, formaes que necessariamente criam excluses e limitam a
possibilidade de criao de outros estilos de vida. Uma poltica queer, nesse sentido,
uma poltica ps-identitria, que aponta para a necessidade de se pensar estratgias com
vistas legitimidade das muitas e mltiplas expresses de sexo, gnero e desejo.
Miskolci (2009: 152) frisa que
... o papel do queer no desqualificar os movimentos identitrios, antes
apontar as armadilhas do hegemnico em que se inserem e permitir alianas
estratgicas entre os movimentos que apontem como objetivo comum a
crtica e contestao dos regimes normalizadores que criam tanto as
identidades quanto sua posio subordinada no social.

A crtica queer ao reconhecimento da unio civil entre pessoas do mesmo sexo


segue essa direo. Se a princpio tal reconhecimento refletiria a ampliao da noo de
casamento e famlia, a analtica queer aponta no horizonte do casamento gay uma
ampliao da ordem sociossexual vigente, no caso, a heteronormatividade.
Considero importante ressaltar que a teoria queer no simplesmente uma ruptura
com os saberes anteriores. Ela representa uma radicalizao de questionamentos e
problematizaes j esboados e pronunciados no interior dos saberes hegemnicos, em
especial nas cincias sociais. A crtica ao sujeito um exemplo de tal radicalizao.
Salih (2012: 19) afirma:
A teoria queer surgiu, pois, de uma aliana (s vezes incmoda) de teorias
feministas, ps-estruturalistas e psicanalticas que fecundavam e orientavam
a investigao que j vinha se fazendo sobre a categoria do sujeito. A
expresso queer constitui uma apropriao radical de um termo que tinha
sido usado anteriormente para ofender e insultar, e seu radicalismo reside,
pelo menos em parte, na sua resistncia definio por assim dizer fcil.

Gnero, sexo e prticas sexuais: pontos de partida

Nos estudos sobre mulheres e posteriormente nos estudos feministas, o conceito


de gnero aparece como uma tentativa de separao entre o aspecto social e cultural da
masculinidade/feminilidade e seu fundo biolgico. Desse modo, gnero apresentou-se
como um conceito relacional, que enfatizava o carter social e cultural das distines
baseadas no sexo (GUEDES, 1995).
10

Esse sistema, que podemos nomear como sistema sexo/gnero, comeou a ser
questionado no interior dos debates feministas uma vez que ele deixava intocado o
conhecimento biolgico. Enquanto uma designao da construo social do sexo, uma
contraposio dimenso biolgica, ficava implcita a sugesto de que o gnero seria
apenas uma ultrapassagem de um conjunto de caractersticas invariveis (ALMEIDA,
2007). Nesse sentido, a simples separao entre sexo e gnero, estando o primeiro fora
da cultura, no parecia suficiente para o desenvolvimento desse campo terico.
Todavia, vrios trabalhos comearam a atestar que o corpo/sexo no cria o
gnero, mas criado por ele. Um exemplo a obra Inventando o sexo: Corpo e gnero
dos gregos a Freud, de Thomas Laqueur (1992/2001). O livro apresenta uma extensa
anlise do discurso mdico sobre o corpo ao longo dos ltimos sculos e demonstra
como a ideologia vem se impondo ao saber biolgico e, por extenso, representao
do corpo: as variadas formas de pensar as diferenas sexuais devem ser entendidas
como produes discursivas submetidas a variados contextos.
... com base na evidncia histrica, (...) quase tudo que se queira dizer sobre o
sexo de qualquer forma que o sexo seja compreendido j contm em si
uma reivindicao sobre o gnero. O sexo, tanto no mundo de sexo nico
como no de dois sexos, situacional; explicvel apenas dentro do contexto
da luta sobre gnero e poder (LAQUEUR, 1992/2001: 23).

Nesse sentido, Laqueur aponta os limites do mito natureza x cultura ao sentenciar


que historicamente, as diferenciaes de gnero precederam as diferenciaes de
sexo. (Ibid.: 75)
Segundo o historiador, no modelo de sexo nico, que vigorou at o sculo XVIII,
os corpos masculino e feminino eram vistos de modo hierrquico, sendo o segundo uma
verso imperfeita do primeiro, entendido como o padro do corpo humano. No
modelo de dois sexos, agora incomensurveis, o masculino permanecia como sexoreferncia, enquanto que o feminino tornou-se uma categoria vazia, eternamente em
construo.
Nesse momento, o corpo da mulher tornou-se o campo de batalha para
redefinir a relao social fundamental entre homem e mulher, expresso,
sobretudo, na sexualidade feminina, pois ela que est sempre em
constituio, consistindo na categoria vazia, que definida a partir de uma
diferenciao sexual cuja norma tem sido masculina (MATOS & LOPES,
2007: 64).

11

Partindo de questionamentos semelhantes aos de Laqueur (1992/2001), a filsofa


americana Judith Butler apresenta, em seu livro Problemas de Gnero (1990/2012),
uma radicalizao da problemtica sexo/gnero.
Butler tem realizado diversas contribuies tericas que vm gerando
repercusses no campo de estudos em gnero e sexualidade, assim como nas militncias
feminista e LGBT. Alm de Derrida e Austin, a obra de Butler recebe clara influncia
das ideias de Foucault, em especial suas postulaes sobre lei e norma, sexualidade e
poder. Por esse motivo, considero conveniente apresentar, ainda que brevemente,
algumas contribuies de Foucault para ento voltarmo-nos s proposies de Butler.
Em seus livros Vigiar e Punir (1975/2009) e A vontade de saber (1976/1994a), ao
revisar as concepes clssicas de poder, Foucault prope uma releitura dessa noo,
propondo uma diviso analtica entre poder jurdico ou poder-lei e poder produtivo.
Enquanto a concepo clssica, prpria do liberalismo e do marxismo, tradicionalmente
utilizada para pensar o poder de um modo geral, limita-se a tratar apenas de um poder
visvel e prescritivo, a leitura foucaultiana sugere a existncia de um poder que, antes de
proibir e reprimir, capaz de produzir 3.
Por poder no quero dizer o Poder, como conjunto e instituies e de
aparelhos que garantem a sujeio dos cidados num determinado Estado.
Por poder tambm no entendo um modo de sujeio que, por oposio
violncia, teria a forma da regra. Por fim, no entendo ainda um sistema geral
de dominao exercido por um elemento ou por um grupo sobre o outro, e
cujos efeitos, por derivaes sucessivas, atravessariam todo o corpo social. A
anlise, em termos de poder, no deve postular, como dados iniciais, a
soberania do Estado, a forma da lei ou a unidade global de uma dominao;
estas so antes apenas as suas formas terminais. Por poder parece-me que se
deve compreender, em primeiro lugar, a multiplicidade das relaes de fora
imanentes ao domnio em que se exercem e constitutivas da sua organizao;
o mecanismo que, por via de lutas e de confrontos incessantes, as transforma,
as refora, as inverte; os apoios que essas relaes de fora encontram umas
nas outras, de maneira a formarem cadeia ou sistema, ou, pelo contrrio, os
desfasamentos, as contradies que as isolam umas das outras; por fim, as
estratgias em que se efectuam e cujo desenho geral ou cristalizao
institucional tomam corpo nos aparelhos estatais, na formulao da lei, nas
hegemonias sociais (FOUCAULT, 1976/1994a: 95-96).

O poder, nesse sentido, seria concebido como uma espcie de rede ou um campo
permeado de confrontos, de relaes de poder (CASTRO, 2009). As relaes de poder
apontam para aes cujo encontro pode manter ou gerar novas situaes de dominao,
tornando a rede de poder sempre instvel (FOUCAULT, 1976/1994a). A relao entre
3

Importante frisar que Foucault sugere que o poder jurdico tambm abriga capacidade de produo.
12

saber e poder, portanto, fundamental medida que os diferentes saberes, institudos ou


no e referidos a uma gama de objetos, formulaes, conceitos, teorias e prticas
sociais, podem gerar novas relaes de poder (FOUCAULT, 1975/2009; CASTRO,
2009).
Foucault (1984/2004: 266) sugere uma diferenciao entre relaes de poder e
estados de dominao. Enquanto nas primeiras h uma multiplicidade de relaes de
fora que ora se confrontam, ora se reforam, ora se invertem, nos estados de
dominao, ao invs de mveis, as relaes de poder se encontram bloqueadas e
cristalizadas4.
Em relao sexualidade, Foucault mostra como as definies, possibilidades e
contradies na experimentao sexual so produtos das estratgias de poder, no sendo
possvel, portanto, pensar as transgresses sexuais como fora do poder. Que onde
h poder h resistncia e que, contudo, ou talvez por isso mesmo, esta nunca est em
posio de exterioridade relativamente ao poder (FOUCAULT, 1976/1994a: 98).
Assim como Foucault, Butler est interessada em pensar a emergncia do sujeito
nas estratgias de poder. Em outros termos, sua proposta principal realizar uma
genealogia crtica no sentido foucaultiano das ontologias de gnero,
problematizando a noo e a centralidade que o termo sujeito assume nas polticas
representacionais (BUTLER, 1990/2012; SALIH, 2012). Sua assertiva sobre o poder
clara: Butler considera que s possvel pensar e desconstruir o sujeito generificado a
partir da prpria estrutura de poder que o produz.
Por ora, deter-me-ei nas contribuies de Butler em relao aos conceitos de sexo
e gnero para ento pens-los no exerccio da conjugalidade homossexual.
Tomando a problemtica sexo/gnero como ponto de partida, Butler (1990/2012:
25-26) argumenta:
Haveria uma histria de como se estabeleceu a dualidade do sexo, uma
genealogia capaz de expor as opes binrias como uma construo varivel?
Seriam os fatos ostensivamente naturais do sexo produzidos discursivamente
por vrios discursos cientficos a servio de outros interesses polticos e
sociais? Se o carter imutvel do sexo contestvel, talvez o prprio
construto chamado sexo seja to culturalmente constitudo quanto o
4

Quando um indivduo ou um grupo social chega a bloquear um campo de relaes de poder, a torn-las
imveis e fixas e a impedir qualquer reversibilidade do movimento por instrumentos que tanto podem
ser econmicos quanto polticos ou militares , estamos diante do que se pode chamar de um estado de
dominao. (Ibid.: 266) Evidentemente, esta fala de Foucault no autoriza a concluso de que em um
estado de dominao no haveria relaes de poder.
13

gnero; a rigor, talvez o sexo sempre tenha sido o gnero, de tal forma que a
distino entre sexo e gnero revela-se absolutamente nenhuma. (...)
Essa produo do sexo como pr-discursivo deve ser compreendida como
efeito do aparato de construo cultural que designamos por gnero. (itlicos
da autora)

Gnero, nesse sentido, operaria como matriz qual estaria submetido, inclusive, o
corpo biolgico. Se primeira vista o gnero aparece como uma instncia que
determina possibilidades das quais no possvel escapar, tendo como exemplo o
binarismo masculino x feminino, Butler frisa que o gnero, mesmo sendo uma
experincia limitada discursivamente, , antes de tudo, uma complexidade cuja
totalidade permanentemente protelada, jamais plenamente exibida em qualquer
conjuntura considerada (Ibid.: 37). Em outros termos, o sujeito generificado seria
efeito de certa organizao normativa de gnero, a saber, hierrquica, assimtrica e
binria, mas que no se limitaria a esta.
Partindo dessas consideraes iniciais, Butler postula que gnero deve ser
pensado dentro do que ela chama de matriz de inteligibilidade (Ibid.: 39), constituda
pelos termos gnero, sexo e desejo sexual/prticas sexuais, cuja organizao pode
resultar em identidades aceitveis culturalmente por exemplo, um homem
heterossexual com gnero masculino e outras no aceitveis por exemplo, um
homem homossexual que adota o gnero feminino. No sendo inteligveis, pois geram
descontinuidade ou incoerncia, determinados arranjos evidenciam o limite de prticas
reguladoras que estabelecem regras coerentes de gnero. Essas regras so
caracteristicamente heterossexualizantes medida que exigem e instauram a oposio
masculino x feminino. Nesse sentido, podemos considerar que a lgica binria
masculino x feminino, que estabelece a dicotomia homem x mulher, por definio
heteronormativa; portanto, enquadrar o gnero dentro desse binarismo ignorar a
heterossexualidade compulsria subjacente a ele. Nas palavras da autora (Ibid.: 45-46):
O gnero s pode denotar uma unidade de experincia, de sexo, gnero e
desejo, quando se entende que o sexo, em algum sentido, exige um gnero
sendo o gnero uma designao psquica e/ou cultural do eu e um desejo
sendo o desejo heterossexual e, portanto, diferenciando-se mediante uma
relao de oposio ao outro gnero que ele deseja. A coerncia ou a unidade
internas de qualquer dos gneros, homem ou mulher, exigem assim uma
heterossexualidade estvel e oposicional. Essa heterossexualidade
institucional exige e produz, a um s tempo, a univocidade de cada um dos
termos marcados pelo gnero que constituem o limite das possibilidades de
gnero no interior do sistema de gnero binrio oposicional. Essa concepo
do gnero no s pressupe uma relao causal entre sexo, gnero e desejo,
14

mas sugere igualmente que o desejo reflete ou exprime o gnero, e que o


gnero reflete ou exprime o desejo. Supe-se que a unidade metafsica dos
trs seja verdadeiramente conhecida e expressa num desejo diferenciador
pelo sexo oposto isto , numa forma de heterossexualidade oposicional. (...)
Esse esboo um tanto tosco nos d uma indicao para compreendermos as
razes polticas da viso do gnero como substncia. A instituio de uma
heterossexualidade compulsria e naturalizada exige e regula o gnero como
uma relao binria em que o termo masculino diferencia-se do termo
feminino, realizando-se essa diferenciao por meio de prticas do desejo
heterossexual. O ato de diferenciar os dois momentos oposicionais da
estrutura binria resulta numa consolidao de cada um de seus termos, da
coerncia interna respectiva do sexo, do gnero e do desejo. (itlico da
autora)

Nesse sentido, a matriz de gnero instaura e regula uma coerncia entre gnero,
sexo e desejo/prticas sexuais com vistas inteligibilidade, coerncia, continuidade ou
aceitabilidade de alguns sujeitos e no de outros. Acrescento que tal matriz tambm
pode ser convocada para pensar a inteligibilidade de algumas relaes afetivo-sexuais e
no de outras, ou como algumas relaes, marcadas pela diferena, podem operar de
modo a se enquadrar em padres de relacionamento com vistas referida
inteligibilidade.
O conceito heterossexualidade compulsria foi elaborado por Adrienne Rich em
seu clssico artigo Heterossexualidade compulsria e existncia lsbica (1980/2010).
Nesse texto, Rich considera que a incompreenso ou a invisibilidade da
homossexualidade feminina nos estudos feministas de sua poca aponta para a
existncia de uma ordem que estabelece para as mulheres o exerccio exclusivo da
heterossexualidade. Segundo a autora, o olhar analtico de pensadoras feministas sua
poca acatava tal ordem, naturalizando-a e concebendo a lesbianidade atravs de uma
escala que vai do desviante ao invisvel. Rich sugere que em certas prticas opressoras
h mais do que a tentativa de permanncia da desigualdade de gnero: h tambm
estratgias de permanncia da heterossexualidade enquanto nica expresso sexual
possvel. Esta heterossexualidade institucional ou, nos termos de Rich, compulsria,
uma norma segundo a qual o casamento e a orientao sexual voltada para os homens
so vistos como inevitveis para as mulheres. Desse modo, Rich visualiza na
heterossexualidade compulsria da mulher a principal vertente da opresso masculina
sobre o corpo feminino.
Quando ns encaramos de modo mais crtico e claro a abrangncia e a
elaborao das medidas formuladas a fim de manter as mulheres dentro dos
limites sexuais masculinos, quaisquer que sejam suas origens, torna-se uma
15

questo inescapvel que o problema que as feministas devem tratar no


simplesmente a desigualdade de gnero, nem a dominao da cultura por
parte dos homens, nem qualquer tabu contra a homossexualidade, mas,
sobretudo, o reforo da heterossexualidade para as mulheres como um meio
de assegurar o direito masculino de acesso fsico, econmico e emocional
delas (Ibid.: 34).

Miskolci (2009) pontua que a prescrio da heterossexualidade atravessou dois


momentos distintos: o primeiro, entre final do sculo XIX e meados do XX, no qual
vigorou o modelo da heterossexualidade compulsria, e o segundo, atual, onde vivemos
o domnio da heteronormatividade; no mais se constrange os sujeitos a serem
heterossexuais, mas a viverem como se fossem.
Butler (1990/2012), por sua vez, no abre mo do conceito por completo para
pensar o presente. Ao formular a ideia da matriz de inteligibilidade, ela amplia o
conceito de heterossexualidade compulsria, entendendo-o como uma norma que
estabelece que todos homens e mulheres devem viver a heterossexualidade.
Enquanto a heterossexualidade compulsria pressupe um binarismo de gnero, ou a
reduo dos gneros aos polos masculino e feminino, a matriz de gnero ou o arranjo
gnero, sexo e desejo, um arranjo heteronormativo sugere a existncia de um sistema
que, ao se sustentar na heterossexualidade compulsria, produz sujeitos inteligveis e
no inteligveis, corpos abjetos ou no, regulando a intensidade da violncia sobre
todos. Enquanto um conceito aponta para possibilidades restritas de sexualidade, o outro
aponta, a um s tempo, para o atravessamento do gnero no corpo e na sexualidade e
para as muitas possibilidades de apropriao do gnero.
Butler no concorda com a concluso de feministas radicais, como Rich, de que a
lesbianidade ou, nos termos de Rich, a existncia lsbica5 , ao romper com a
heterossexualidade compulsria, seria o meio de romper com a opresso de gnero.
Enquanto Rich sugere que a existncia lsbica uma expresso ertica e afetiva de
carter subversivo, Butler observa que a homossexualidade, se a princpio uma
subverso da matriz de gnero, no escapa desta, podendo de diferentes modos
reafirm-la. A homossexualidade, nesse sentido, no estaria fora da matriz de gnero,
como Rich deixa a entender, mas operando a partir dela. Desse modo, partilhando da

Rich (2010/1980: 35): ... o termo lesbianismo tem alcance limitado e clnico. Existncia lsbica sugere
tanto o fato da presena histrica de lsbicas quanto da nossa criao contnua do significado dessa
mesma existncia. (itlicos da autora)
16

assertiva foucaultiana de que nada escapa ao poder, Butler prope a subverso a partir
da prpria matriz de gnero cuja configurao, como argumentei, heteronormativa.
Observe-se no s que as ambiguidades e incoerncias nas prticas
heterossexual, homossexual e bissexual e entre elas so suprimidas e
redescritas no interior da estrutura reificada do binrio disjuntivo e
assimtrico do masculino/feminino, mas que essas configuraes culturais de
confuso do gnero operam como lugares de interveno, denncia e
deslocamento dessas reificaes. Em outras palavras, a unidade do gnero
o efeito de uma prtica reguladora que busca uniformizar a identidade do
gnero por via da heterossexualidade compulsria (BUTLER, 1990/2012:
57).

Concebendo o gnero como uma estilizao repetida do corpo, um conjunto de


atos repetidos no interior de uma estrutura reguladora altamente rgida, a qual se
cristaliza no tempo para produzir a aparncia de uma substncia (Ibid.: 59), a autora
pergunta:
Haver formas de repetio que no constituam simplesmente imitao,
reproduo e, consequentemente, consolidao da lei (...)? Que
possibilidades existem de configuraes de gnero entre as vrias matrizes
emergentes e s vezes convergentes da inteligibilidade cultural que rege a
vida marcada pelo gnero? (...) Mesmo que construtos heterossexistas
circulem como lugares praticveis de poder/discurso a partir dos quais faz-se
o gnero, persiste a pergunta: que possibilidades de fazer o gnero repetem e
deslocam, por meio da hiprbole da dissonncia, da confuso interna e da
proliferao, os prprios construtos pelos quais os gneros so mobilizados?
(Ibid.: 56-57)

Os mecanismos de regulao e limitao do gnero, segundo Butler, nunca se


esgotariam, ficando sempre em aberto a possibilidade de ruptura com as formas
hegemnicas de gnero.
Ao final de Problemas de Gnero, Butler pontua que o gnero no internalizado
no corpo, mas inscrito nele, de modo que os sujeitos expressam as normas no corpo e
por meio dele. A prpria definio de corpo, assim como a interioridade e a
substancialidade do gnero, seria efeito de regulaes discursivas que limitam e ocultam
possibilidades outras de compreender e experimentar o corpo e o gnero.
Essa produo disciplinar do gnero leva a efeito uma falsa estabilizao do
gnero, no interesse da construo e regulao heterossexuais da sexualidade
no domnio reprodutor. A construo da coerncia oculta as descontinuidades
do gnero, que grassam nos contextos heterossexuais, bissexuais, gays e
lsbicos, nos quais o gnero no decorre necessariamente do sexo, e o desejo,
ou a sexualidade em geral, no parece decorrer do gnero nos quais, a rigor,
nenhuma dessas dimenses de corporeidade significante expressa ou reflete
outra. Quando a desorganizao e desagregao do campo dos corpos rompe
a fico reguladora da coerncia heterossexual, parece que o modelo
17

expressivo perde sua fora descritiva. O ideal regulador ento denunciado


como norma e fico que se disfara de lei do desenvolvimento a regular o
campo sexual que se prope descrever (Ibid.: 194).

Butler apresenta o conceito de performatividade, que diz respeito execuo de


atos cuja repetio resulta numa ilusria estabilidade e naturalidade da identidade de
gnero.
... claro que essa coerncia desejada, anelada, idealizada, e que essa
idealizao um efeito da significao corporal. Em outras palavras, atos,
gestos e desejo produzem o efeito de um ncleo ou substncia interna, mas o
produzem na superfcie do corpo, por meio do jogo de ausncias
significantes, que sugerem, mas nunca revelam, o princpio organizador da
identidade como causa. Esses atos, gestos e atuaes, entendidos em termos
gerais, so performativos, no sentido de que a essncia ou identidade que por
outro lado pretendem expressar so fabricaes manufaturadas e sustentadas
por signos corpreos e outros meios discursivos (Ibid.: 194). (itlicos da
autora)

A performatividade, como indica Salih (2012), um processo, uma repetio de


expresses de gnero, sexo e desejo, que com o tempo do a impresso de naturalidade
e substancialidade, como se estas no fossem resultado de regulaes normativas que
sustentam a matriz de gnero. Performatizar um gnero comportar-se, agir, pensar e
sentir tendo como referncia uma determinada possibilidade de gnero; um meio e um
processo de imitao ou atuao com vistas reafirmao e sedimentao de um gnero
que em si ilusrio, no tem substncia e que apenas efeito de regulaes
normalizadoras. Performatizar, portanto, imitar uma imitao.
... o gnero uma identidade tenuemente constituda no tempo, institudo
num espao externo por meio de uma repetio estilizada de atos. O efeito de
gnero se produz pela estilizao do corpo e deve ser entendido,
consequentemente, como a forma corriqueira pela qual os gestos,
movimentos e estilos corporais de vrios tipos constituem a iluso de um eu
permanente marcado pelo gnero. Essa formulao tira a concepo do
gnero do solo de um modelo substancial da identidade, deslocando-a para
um outro que requer conceb-lo como uma temporalidade social constituda.
Significativamente, se o gnero institudo mediante atos internamente
descontnuos, ento a aparncia de substncia precisamente isso, uma
identidade construda, uma realizao performativa em que a plateia social
mundana, incluindo os prprios atores, passa a acreditar, exercendo-a sob
forma de uma crena (BUTLER, 1990/2012: 200). (itlicos da autora)

Todavia, o conceito abre a possibilidade de performatividades outras, a saber,


aquelas que de algum modo deslocam a imitao, produzindo efeitos subversivos no
mbito da matriz heteronormativa. justamente em seu carter performativo que reside
a possibilidade de questionar-se o estatuto coisificado do gnero (BUTLER, 1998).
18

O fato de a realidade do gnero ser criada mediante performances sociais


contnuas significa que as prprias noes de sexo essencial e de
masculinidade ou feminilidade verdadeiras ou permanentes tambm so
constitudas, como parte da estratgia que oculta o carter performativo do
gnero e as possibilidades performativas de proliferao das configuraes
de gnero fora das estruturas restritivas da dominao masculinista e da
heterossexualidade compulsria (BUTLER, 1990/2012: 201). (itlicos da
autora)

A figura da drag evocada por Butler como exemplo de pardia de gnero que,
ao evidenciar a estrutura imitativa do gnero, pode representar uma performatividade
subversiva. Mais do que apontar para a artificialidade de suas apropriaes de gnero, a
drag desestabiliza o binrio masculino x feminino e o sistema sexo/gnero, que
pressupe que a cada corpo corresponde uma expresso natural de gnero.
Segundo Salih (2012), todavia, a performatividade enquanto instrumento de
subverso no estaria satisfatoriamente esclarecida por Butler. A autora pontua:
H dois problemas com essa formulao: um que o modo de escolher o
instrumento ser determinado e possibilitado pelo prprio instrumento, em
outras palavras, a subverso e a agncia so condicionadas, se no
determinadas, por discursos dos quais no se pode fugir. Isso leva ao segundo
problema: se a prpria subverso condicionada e restringida pelo discurso,
ento, como podemos dizer que h efetivamente subverso? Qual a
diferena entre a pardia subversiva e o tipo comum de pardia no qual,
como afirma Butler, todo mundo est de qualquer forma, involuntariamente
envolvido? (SALIH, 2012: 95) (itlico da autora)

Esses questionamentos refletem uma leitura problemtica da subverso a partir da


dicotomia opresso x libertao, que concebe tais polos operando como opostos ou
separados no mbito de uma normatividade, sendo que, ao contrrio, operam numa
dissonante conjugao. Ao invs de tentar responder pergunta qual a
performatividade subversiva?, sugiro, com Butler, que a prpria matriz de gnero
refletida nas performatividades individuais ou no exerccio da intimidade e
conjugalidade abriga possibilidades de apropriaes outras, alternativas ao que
tradicional e hegemnico. Se h subverso no exerccio da sexualidade, da intimidade e
da conjugalidade, por exemplo, esta se d mediante a reapropriao individual ou o
dilogo com as normas de sexo, sexualidade e gnero. Em outros termos, o prprio
sujeito, efeito generificado da matriz de inteligibilidade, que possibilita deslocamentos
da mesma, que por sua vez no podem ser planejados ou tomados como subverses a
priori uma vez que as estratgias de resistncia podem gerar efeitos diversos, inclusive
contraditrios.
19

Em artigo recente, Butler (2009) comenta as possibilidades de performatividades


que traduzem ou se reapropriam da linguagem do poder, gerando deslocamentos nas
relaes de poder. Longe de ser uma ratificao do poder, tal estratgia apontaria para a
possibilidade de ao poltica.
La teoria de la performatividad de gnero presupone que las normas estn
actuando sobre nosotros antes de que tengamos la ocasin de actuar, y que
cuando actuamos, remarcamos las normas que actam sobre nosotros, tal vez
de una manera nueva o de maneras no esperadas, pero de cualquier forma em
relacin com las normas que nos precedem y que nos exceden (BUTLER,
2009: 333).

Ao pontuar que a performatividade de gnero exercida com fins de promoo de


inteligibilidade entendendo-se corpo inteligvel como aquele que apresenta
inteligibilidade no espao social e no tempo, obtendo reconhecimento , Butler (2009)
apresenta o conceito de precariedade, que se caracteriza por uma condio de exposio
e vulnerabilidade de determinadas populaes e de certas formas de subjetivao. A
autora acrescenta que tal conceito pode ser usado para referir-se precria condio de
inteligibilidade de sujeitos e corpos que no se adequam matriz de gnero
heterossexual e cuja sobrevivncia no garantida. Estando margem das
possibilidades de reproduo da condio de sujeito inteligvel, estas vidas seriam
consideradas, em outros termos, dispensveis uma vez que se trataria de vidas menos
humanas.
Como llamamos a aquellos que ni aparecen como sujetos ni pueden aparecer
como tales en el discurso hegemnico? Me da la impresin de que hay
normas sexuales y de gnero que de una o otra forma condicionan qu y
quin ser reconocible y qu y quin no; y debemos ser capazes de tener en
cuenta esta diferente localizacin de la reconocibilidad.
Parece que debemos hacer esto para comprender aquellas formas vivientes de
gnero, por ejemplo, que estn poco reconocidas o que permanecen no
reconocidas precisamente porque existen en los limites de la comprensin del
corpo e incluso de persona. Hay formas de sexualidad para las cuales no hay
vocabulario adecuado, precisamente porque las lgicas de poder que
determinan cmo pensamos sobre el deseo, la orientacin, los actos sexuales
y los placeres no admiten ciertas formas de sexualidad? (BUTLER, 2009:
324)

A autora aponta que a performatividade subversiva aquela exercida contra a


precariedade. Em outros termos, ao usarem a mesma linguagem do poder que as
oprime, deslocando-a e criando novas linguagens, certas expresses de sexo,
sexualidade e gnero podem se aproximar dos modos de reproduo da condio de
20

sujeito inteligvel, ao mesmo tempo em que desestabilizam tais modos. Nas palavras da
autora, isto significa
traducir al lenguage dominante, pero no para ratificar su poder, sino para
ponerlo en evidencia y resistir a su violencia diaria y para encontrar el
lenguaje a travs del cual reivindicar los derechos a los que uno no tiene
todavia derecho (Idib.: 332).

importante pontuar que, ao afirmar que o corpo inscrito pelo gnero, Butler
no est considerando o corpo como tbula rasa sobre a qual se inscreveriam as
performatividades hegemnicas de gnero. O corpo, na concepo da autora, no uma
massa indiferente que significada quando atravessada pela matriz de gnero
heterossexual. Butler deixa claro que o corpo, seus limites e possibilidades de
experimentao so significados e ressignificados a todo o momento no interior da
matriz por meio das performatividades (BUTLER 1990/2012; BUTLER, 1998). Nesse
sentido, o corpo instvel porque reflete um estado de dominao que tambm o .
Igualmente instveis podem ser as noes de identidade, de eu e de sujeito,
elementos centrais nas reflexes de Butler. Como ela frisa, a interioridade como que
separada de uma exterioridade uma fico resultante das regulaes normativas de
gnero. O sujeito um efeito do poder, mas em certo grau escapa ao poder quando
consideramos as possibilidades mltiplas, por parte desse efeito-sujeito, de apropriao
e reproduo da matriz de gnero, podendo gerar efeitos de contra-poder inesperados
(BUTLER 1990/2012; BUTLER, 2009). Nesse sentido, quando Butler (1990/2012)
afirma que no haveria um fazedor por trs da performatividade de gnero, ela no
est negando o sujeito, mas apenas pontuando que o prprio sujeito efeito do gnero
que ele performatiza, subversivamente ou no, dentro das possibilidades da matriz de
gnero. Salih (2012: 21-22) afirma:
Uma investigao genealgica da constituio do sujeito supe que sexo e
gnero so efeitos e no causas de instituies, discursos e prticas; em
outras palavras, ns, como sujeitos, no criamos ou causamos as instituies,
os discursos e as prticas, mas eles nos criam ou causam, ao determinar nosso
sexo, nossa sexualidade, nosso gnero. As anlises genealgicas de Butler
vo se concentrar no modo como o efeito-sujeito, como ela o chama, se d, e
ela sugere, alm disso, que h outros modos pelos quais o sujeito poderia se
efetuar. Se o sujeito no est exatamente l desde o comeo (...), mas
institudo em contextos especficos e em momentos especficos (...), ento o
sujeito pode ser institudo diferentemente, sob formas que no se limitem a
reforar as estruturas de poder existentes. (itlicos da autora)

21

A conjugalidade gay e lsbica deve ser analisada sob o entendimento de que ela se
apresenta ou apresentada como diferena no contexto de heteronormatividade, que
estabelece/supe as relaes como heterossexuais. Esta percepo da diferena pelos
prprios parceiros leva-me a pensar no somente nos atravessamentos da
heteronormatividade em suas relaes, mas tambm em como se d sua manuteno,
levando-se em conta, evidentemente, especificidades de gnero, classe e raa/etnia. Em
relao ao gnero, e partindo da contribuio de Butler no tocante formulao da
matriz de inteligibilidade que acentua o carter instvel e aberto da
heteronormatividade , pergunto-me como, no referido contexto, se d a conjugalidade
gay ou lsbica, em que medida esta opera com vistas a algum grau de coerncia entre
gnero, sexo e prticas sexuais, e em que medida ela se afasta dessa matriz, produzindo
subverses. Trata-se, desse modo, de investigar a gramtica das relaes afetivo-sexuais
a partir de seus atravessamentos de gnero, sexo e desejo. Indo um pouco alm,
pergunto-me se possvel investigar como esses sujeitos vem no s seu
relacionamento, mas como se vem nele. A permanncia de um arranjo inteligvel, de
um sistema de coerncia entre gnero, sexo e desejo, assim como a heterossexualidade
compulsria implcita nesse sistema, pode produzir efeitos de subjetivao que
engendram modos particulares de relao afetivo-sexual, como tambm de cuidados de
si. Nesse sentido, o conceito de cuidado de si (FOUCAULT, 1984/1994b; 1985)
tambm se mostra bastante til como analisador, pois permite pensar os efeitos de
subjetivao do referido arranjo a partir do prprio sujeito, alm de deixar em aberto a
possibilidade de reafirmao e/ou subverso das normas.
A ltima fase do pensamento foucaultiano, inacabado por conta do falecimento de
seu autor, assumiu uma nova tica na investigao do sujeito. Se antes o pensador
francs tratava das relaes entre saber e poder, sendo o sujeito um dos seus efeitos, as
reflexes de seus ltimos anos de vida incidiram sobre as relaes entre os jogos de
verdade e o sujeito (FOUCAULT, 1984/2004; PAGNI, 2011). Em outros termos,
Foucault props-se a pensar como determinados modos de subjetivao se constituram
atravs de tecnologias de si e no apenas de tecnologias disciplinares. Os dois ltimos
volumes de A Histria da Sexualidade, de ttulos O Uso dos Prazeres (1984/1994b) e O
Cuidado de Si (1984/2011), alm de algumas aulas no Collge de France, reunidas nos
livros O Governo de Si e dos Outros (1982, 1983/2010) e A Hermenutica do Sujeito
22

(1981, 1982/2006), e de algumas entrevistas, reunidas no quarto volume do livro Ditos e


Escritos (2004), atestam a preocupao de Foucault em pensar como o sujeito, no
obstante ser um efeito normativo, constri sua prpria verdade, produzindo
deslocamentos nas estruturas de poder. O cuidado de si foi um dos conceitos mais
importantes elaborados nessa fase do pensamento foucaultiano.
Segundo Foucault (1984/1994b), durante a antiguidade greco-romana e at o
incio da era crist, desenvolveu-se um exerccio de ascese, de cuidar-se de si, que
consistia em um conjunto de prticas voluntrias atravs das quais os sujeitos
estabeleciam para si mesmos regras de conduta, como tambm procuravam transformar
a si prprios. O cuidado de si permitia a elaborao de uma esttica ou arte da existncia
que, com o desenvolvimento das instituies religiosas, pedaggicas e psiquitricas,
perdeu sua autonomia, passando a ser considerada uma das tcnicas que garantem a
vigncia da governamentalidade (FOUCAULT, 1984/2004; CASTRO, 2009).
Temos, pois, com o tema do cuidado de si, uma formulao filosfica
precoce, por assim dizer, que aparece claramente desde o sculo V a.C. e que
at os sculos IV-V d.C. percorre toda a filosofia grega, helenstica e romana,
assim como a espiritualidade crist. Enfim, com a noo de epimeleia
heauto, temos todo um corpus definindo uma maneira de ser, uma atitude,
formas de reflexo, prticas que constituem uma espcie de fenmeno
extremamente importante, no somente na histria das representaes, nem
somente na histria das noes ou das teorias, mas na prpria histria da
subjetividade ou, se quisermos, na histria das prticas da subjetividade. De
todo modo, a partir da noo de epimeleia heauto que, ao menos a ttulo
de hiptese de trabalho, pode-se retomar toda esta longa evoluo milenar
(...) que conduziu das formas primeiras da atitude filosfica tal como se a v
surgir entre os gregos at as formas primeiras do ascetismo cristo. Do
exerccio filosfico ao ascetismo cristo, mil anos de transformao, mil anos
de evoluo de que o cuidado de si , sem dvida, um dos importantes fios
condutores ou, pelo menos, para sermos mais modestos, um dos possveis
fios condutores (FOUCAULT, 1981, 1982/2006: 15).

De incio, a prtica do cuidado de si era prpria de um grupo muito restrito,


composto especialmente de jovens aristocratas destinados a exercer o poder. O cuidado
de si na Antiguidade estava diretamente relacionado preparao para o exerccio da
vida poltica e valorizava a relao mestre-aprendiz. Antes de uma prtica
aparentemente individualista, a epimeleia heauto remetia importncia do outro, do
vnculo social e da ao, da prtica poltica (FOUCAULT, 1981, 1982/2006; GROS,
2008).
Foucault (1984/1994b; 1981, 1982/2006) aponta que, compreendida nos dois
primeiros sculos da era crist, a idade de ouro do cuidado de si consistiu numa
23

disseminao de tal prtica a todos os sujeitos, independentemente de seu status social.


A funo maior da epimeleia heauto no seria mais a preparao para o exerccio do
poder, mas sim ocupar-se consigo, para si e em si. Trata-se, segundo o autor, de um
gradativo desprendimento do eu, iniciado na poca de ouro do cuidado de si, como um
fim que bastaria a si mesmo, sem que o cuidado do outro constitua o fim ltimo. A
epimeleia heauto assumiu com o tempo uma relativa autonomia frente aos interesses
da polis, constituindo-se como uma tcnica generalizada e particular. O cuidado de si
torna-se coextensivo vida. (FOUCAULT, 1981, 1982/2006: 107)
Ora, esse tema do cuidado de si, consagrado por Scrates, que a filosofia
ulterior retomou, e que ela acabou situando no cerne dessa arte da
existncia que ela pretende ser. esse tema que, extravasando de seu quadro
de origem e se desligando de suas significaes filosficas primeiras,
adquiriu progressivamente as dimenses e as formas de uma verdadeira
cultura de si. Por essa expresso preciso entender que o princpio do
cuidado de si adquiriu um alcance bastante geral: o preceito segundo o qual
convm ocupar-se consigo mesmo em todo caso um imperativo que circula
entre numerosas doutrinas diferentes; ele tambm tomou a forma de uma
atitude, de uma maneira de se comportar, impregnou formas de viver;
desenvolveu-se em procedimentos, em prticas e em receitas que eram
refletidas, desenvolvidas, aperfeioadas e ensinadas; ele constituiu assim uma
prtica social, dando lugar a relaes interindividuais, a trocas e
comunicaes e at mesmo a instituies; ele proporcionou, enfim, um certo
modo de conhecimento e a elaborao de um saber (FOUCAULT,
1984/2011: 50).

Embora os gregos antigos no definissem ou destacassem de suas experincias


uma esfera que hoje denominamos sexualidade, alguns termos apresentados por
Foucault, entre eles o aphrodisia, parecem remeter ao conjunto das experincias, entre
outras, que hoje chamamos de sexuais. Os aphrodisia diziam respeito a um conjunto de
condutas consideradas prazerosas e aceitveis desde que na medida e momento certos
(FOUCAULT, 1984/1994b), constituindo uma ars erotica.
A ontologia qual se refere esta tica do comportamento sexual no , pelo
menos na sua forma geral, uma ontologia da provao e do desejo; no a de
uma natureza fixando a norma dos actos; a de uma fora que liga entre si
actos, prazeres e desejos. esta relao dinmica que constitui aquilo que se
poderia chamar o gro da experincia tica dos aphrodisia (Ibid.: 53).

Os aphrodisia seriam vividos de acordo com a tica do cuidado de si.


Diferentemente da moral crist que passou a conceber a sexualidade como um mal em
si e que requer, alm da renncia e do controle, a esquematizao das condutas sexuais
em certas e erradas , a tica sexual dos aphrodisia remetia a um trabalho de si para
24

consigo que buscava encontrar a correta medida das experimentaes prazerosas,


mesmo que sob algumas restries (Ibid.). Nesse sentido, a crescente preocupao com
as experincias sexuais nos discursos filosficos e morais antigos apontariam no para
um desenvolvimento das interdies, mas para a intensificao de uma cultura de si, na
qual o sujeito, e no apenas as normas, torna-se central na elaborao e execuo de
atos e experincias. Foucault (1984/2011: 47) afirma: ... essa majorao da austeridade
sexual na reflexo moral no toma a forma de um estreitamento do cdigo que define os
atos proibidos, mas a de uma intensificao da relao consigo pela qual o sujeito se
constitui enquanto sujeito de seus atos.
Todavia, o autor aponta que com o tempo o exerccio do cuidado de si foi afetado
por uma srie de transformaes na prtica matrimonial e nas regras do jogo poltico,
entre outras. Tais mudanas, que no sero aprofundadas aqui por fugirem aos
propsitos desse texto, levaram a novas formas de esttica da existncia que, no
obstante, ainda se centravam na primazia do sujeito. O desenvolvimento da cultura de si
no culminou em uma interdio do desejo e sim em um deslocamento centrado na
fragilidade do indivduo em relao aos males que a atividade sexual poderia suscitar,
ao desenvolvimento de uma concepo simtrica e pblica da relao homem-mulher
em detrimento da relao mestre-aprendiz e de uma dissociao entre poder sobre si,
prprio do cuidado de si, e poder sobre os outros. No se trata de um embrio da moral
crist, uma vez que, nesta ltima, o cuidado de si tratou de uma renncia de si e a
sexualidade passou a ser compreendida como um mal per se (FOUCAULT:
1984/2011). Na moral crist, abandonou-se certa prtica antiga do cuidado de si em prol
de uma interpretao de si.
... essa reflexo moral desenvolveu, a propsito do corpo, do casamento e do
amor pelos rapazes temas de austeridade que no deixam de ter semelhanas
com os preceitos e interdies que se podero encontrar mais tarde. Mas
preciso ter conscincia que sob essa continuidade aparente, o sujeito moral
no ser constitudo do mesmo modo. Na moral crist do comportamento
sexual, a substncia tica ser definida no pelos aphrodisia, mas por um
domnio dos desejos que se ocultam nos arcanos do corao e por um
conjunto de actos cuidadosamente definidos na sua forma e condies; a
sujeio assumir a forma no de um savoir-faire, mas de um
reconhecimento da lei e de uma obedincia autoridade pastoral; no , pois,
tanto a dominao perfeita de si por si no exerccio de uma actividade de tipo
viril que caracterizar o sujeito moral, mas a renncia a si, e uma pureza cujo
modelo deve ser procurado do lado da virgindade. A partir da, pode-se
compreender a importncia na moral crist dessas duas prticas, ao mesmo
tempo opostas e complementares: uma codificao dos actos sexuais que se
tornar cada vez mais precisa e o desenvolvimento de uma hermenutica do
25

sujeito e dos processos de interpretao de si (FOUCAULT, 1984/1994b:


107).

A hermenutica do sujeito que se desenvolve na era crist, portanto,


purificadora, negando o prazer e sua esttica. As prticas homoerticas, ou o amor
pelos rapazes, como nomeia Foucault, se antes ocupavam o centro das atenes morais
e filosficas e eram associadas a elevados graus de espiritualidade, passaram a ser
condenadas.
De um modo que pode surpreender primeira vista, vemos formar-se, na
cultura grega e a propsito do amor pelos rapazes, alguns dos elementos
maiores de uma tica sexual que o rejeitar precisamente em nome desse
princpio: a exigncia de uma simetria e de uma reciprocidade na relao
amorosa, a necessidade de um combate difcil e de longo flego consigo
prprio, a purificao progressiva de um amor que se dirige apenas ao
prprio ser na sua verdade, e a interrogao do homem sobre si prprio como
sujeito do desejo (Ibid.: 275).

Desvinculado do outro e de uma esttica transformadora de si, e relegado a


segundo plano na tradio filosfica em prol do conhece-te a ti cartesiano, o cuidado
de si tornou-se um dos pilares de sustentao e exerccio da governamentalidade,
entendida como um conjunto de tcnicas de dominao. A governamentalidade, para
Foucault, inclui tanto o governo dos outros como o governo de si (CASTRO, 2009).
... se considerarmos a questo do poder (...) poltico, situando-a na questo
mais geral da governamentalidade entendida (...) como um campo
estratgico de relaes de poder, no sentido mais amplo do termo, e no
meramente poltico, entendida pois como um campo estratgico de relaes
de poder no que elas tm de mvel, transformvel, reversvel , ento, a
reflexo sobre a noo de governamentalidade, penso eu, no pode deixar de
passar, terica e praticamente, pelo mbito de um sujeito que seria definido
pela relao de si para consigo. Enquanto a teoria do poder poltico como
instituio refere-se, ordinariamente, a uma concepo jurdica do sujeito de
direito, parece-me que anlise da governamentalidade isto , a anlise do
poder como conjunto de relaes reversveis deve referir-se a uma tica do
sujeito definido pela relao de si para consigo. Isto significa muito
simplesmente que, no tipo de anlise que desde algum tempo busco lhes
propor,
devemos
considerar
que
relaes
de
poder/governamentalidade/governo de si e dos outros/relao de si para
consigo compem uma cadeia, uma trama e que em torno destas noes que
se pode, a meu ver, articular a questo da poltica e a questo da tica
(FOUCAULT, 1981, 1982/2006: 307).

Pensar a relao entre governo dos outros e governo de si, no marco da


governamentalidade, permite pensar tambm em estratgias de resistncia (CASTRO,
2009). Trata-se, conforme argumenta Pagni (2011), de atentar no apenas para os
processos de objetivao e de assujeitamento, mas tambm para seu contraponto, a
26

saber, a atitudes de resistncia s formas de governo existentes e produo de outros


modos de subjetivao. nesse sentido que Foucault defende que o cuidado de si abre
possibilidades de modos de vida, ou possibilidades de subjetivao, alternativas aos
estabelecidos. no exerccio do cuidado de si, semelhante ao da antiguidade grecoromana, na qual o sujeito age tendo como princpio a autonomia de uma estilizao da
existncia, que Foucault visualiza a possibilidade de liberdade. O exerccio da liberdade,
nesse sentido, consiste numa prtica poltica (FOUCAULT, 1984/2004).
Gros (2008) ressalta que Foucault no pretende apresentar a tica grega do
cuidado de si como um modelo a ser seguido. Seu interesse mostrar que,
compreendido sob tal tica, o sujeito mostra-se transformvel, modificvel, assim como
a normatividade na qual este se insere. Em outros termos, alm de fomentar modos
alternativos de vida, o cuidado de si constitui o motor da ao poltica.
neste ponto que reside a importncia do outro no cuidado de si, ou como este
tambm um cuidado do outro, pois sugere uma correspondncia harmnica entre os atos
e as palavras, entre mundo e o eu (GROS, 2008). Se antes a figura do mestre era
fundamental para a austeridade do cuidado de si, na atualidade a amizade seria a mais
perfeita forma de expresso de uma esttica da existncia (FOUCAULT, 1981,
1982/2006; MISKOLCI, 2008).
Em relao sexualidade, Foucault visualizou na homossexualidade a
potencialidade de elaborao de modos de vida alternativos. Tal entendimento parece
remeter ao perodo que Foucault viveu em so Francisco, EUA, em fins da dcada de
1970 e incio de 1980, onde o pensador francs conheceu as comunidades gays norteamericanas, que desafiavam os estilos de vida dominantes e as formas convencionais de
relacionamento afetivo-sexual e cujo lao social mais importante consistia na amizade
(ALBUQUERQUE JNIOR, 2010; MISKOLCI, 2008). Tais comunidades refletiam, na
viso de Foucault, um experimento societrio que, por meio da amizade, fomentava
processos de transformao que poderiam ir alm da esfera sexual.
Miskolci (2008) argumenta que, na contemporaneidade, o potencial criativo e
transformador que residia nas relaes entre homens teria sido reduzido por uma lgica
de mercado e pelo avano da poltica identitria, cuja ao assimilacionista girou em
torno da defesa do casamento gay. Para o autor, tal demanda aponta para uma

27

domesticao da ao transformadora das minorias sexuais, minando o exerccio do


cuidado de si proposto por Foucault.
No obstante o cuidado de si ser entendido como possibilidade de liberdade,
Foucault (1984/2004) defende que tal afirmativa deve ser feita com prudncia. Segundo
o pensador francs, uma tica do cuidado de si envolve prticas de liberdade, que so
diferentes de prticas de liberao. Em relao sexualidade, as prticas de liberao,
sendo um exemplo o reconhecimento do casamento gay, geram novas relaes de poder,
que precisam ser controladas por prticas de liberdade (Ibid.). Em outras palavras,
prticas de liberdade remetem a uma possibilidade de vida que desestabilize normas e
reconfigure relaes de poder.
Todavia, Foucault deixa claro que, em determinadas situaes, processos de
liberao podem ser necessrios para que aconteam prticas de liberdade. Ademais, o
autor acrescenta, essas prticas [de si] no so, entretanto, alguma coisa que o prprio
indivduo invente. So esquemas que ele encontra em sua cultura e que lhe so
propostos, sugeridos, impostos por sua cultura, sua sociedade e seu grupo social (Ibid.:
276). Nesse sentido, o casamento gay no necessariamente representaria um retrocesso
nas transformaes da ordem das relaes afetivo-sexuais, mas sim outro caminho
sem dvida, mais complexo e permeado de paradoxos na direo de tais
transformaes. A conjugalidade gay e lsbica, mesmo que revestida pelo manto
normativo do casamento, continuaria representando um lugar de desencontros, de
deslocamentos no mbito da heteronormatividade. Tratar-se-ia, ainda assim, de um
lugar de diferena.
Em relao aos sujeitos constituintes dessas conjugalidades ditas alternativas, o
cuidado de si revela-se um conceito importante para pensarmos como o sujeito,
entendido no apenas como (con)formado por uma heteronormatividade, mas tambm
como aquele que pode responder a ela criativamente, se coloca, cuida de si e se
subjetiva no mbito de uma relao a dois marcada pela diferena. Atravs da
problemtica do cuidado de si, podemos pensar como determinados sujeitos vivenciam
sua afetividade e sexualidade no mbito da intimidade e da conjugalidade, e como tal
vivncia, em contexto heteronormativo, afeta sua relao consigo. Conforme
argumentei anteriormente, a permanncia da matriz heteronormativa pode produzir

28

efeitos de subjetivao que engendram modos particulares de relao afetivo-sexual,


como tambm de cuidados de si.
Cabe aqui uma distino. Tanto a performatividade, na concepo butleriana,
quanto o cuidado de si, na concepo foucaultiana, remetem a noes prximas de
sujeito, aquele que se constitui e se transforma no e pelo ato. Porm, enquanto o
primeiro conceito aponta para atos, gestos e posicionamentos que podem referendar ou
subverter as normas de sexualidade e gnero, o conceito de cuidado de si parece ser
mais amplo, pois abriga no apenas as aes como tambm suas (con)formaes
subjetivas. A ideia de performatividade, embora no exclua a possibilidade de
mudanas nos modos de subjetivao, no a deixa clara, ao contrrio do cuidado de si.
Um conceito, todavia, no exclui o outro: performatividades parecem apontar para
exerccios do cuidado de si e vice-versa.
De todo modo, importante que no se perca de vista o carter autossubversivo
das normas de gnero e sexualidade, conforme apontado por Butler (1990/2012).
Investigar as possibilidades de homoconjugalidade tendo como atravessador a matriz de
inteligibilidade requer considerar que, mais do que referendarem as normas, essas
vivncias com o outro e consigo mesmo podem ser criativas.

29

CAPTULO 2
Um pedido de casamento

O levantamento bibliogrfico realizado nas bases Scielo e PePsic, dos ltimos


anos, sobre heteronormatividade, conjugalidade e homossexualidade traz um amplo
debate sobre o casamento gay e lsbico. Em outras palavras, parte da bibliografia
cientfica a respeito do tema, nas mais variadas reas do saber, versa sobre o
reconhecimento jurdico da homoconjugalidade, enquanto outros estudos a investigam
em si: seu cotidiano, prticas e dilemas. Nestes, o casamento, entre outras configuraes
conjugais tipicamente heterossexuais, aparece como possibilidade para as relaes
homossexuais.
O embate terico-poltico a respeito do chamado casamento gay divide os
movimentos sociais entre aqueles que defendem que esta instituio submete as relaes
entre pessoas do mesmo sexo ordem heteronormativa e outros que argumentam que,
alm de promover a afirmao da cidadania de gays e lsbicas, o casamento
homossexual representa a possibilidade de subverso ou ampliao de uma instituio
historicamente heterossexual. Esse embate acaba por evidenciar a necessidade de dar
voz aos sujeitos que vivem essas relaes. Acredito que necessrio investigar como
esses casais vivem suas relaes desviantes da norma, como lidam com questes no
apenas referentes ao casamento, mas a tudo que diga respeito ordem de gnero e
sexualidade vigente. necessrio pensar como esta ordem convoca os casais gays e
lsbicos e como eles atuam sob ela.
Considero necessrio analisarmos a histria da homoconjugalidade para melhor
visualizarmos o que est em jogo no debate a favor x contra o casamento gay, ou
antes, o que est em jogo no debate sobre a normatizao das relaes afetivo-sexuais
homossexuais.

Todavia,

cabe

antes

voltarmo-nos

para

historicidade

das

homossexualidades. Como veremos adiante, os processos de visibilidade e legitimidade


das experincias sexuais no heterossexuais tm muito a dizer sobre uma das principais
bandeiras dos movimentos LGBT atuais, a saber, o reconhecimento jurdico da
homoconjugalidade, conforme explicitado por Mello, Avelar e Maroja (2012), Mello
(2005) e Facchini (2005), em suas anlises sobre o histrico do movimento LGBT, e
dos planos, programas e projetos de lei voltados para esta populao, cabendo citar os
30

recentes anais da II Conferncia Nacional de Polticas Pblicas e Direitos Humanos de


LGBT (BRASIL, 2011). Parto da postulao de que o casamento ou unio civil entre
pessoas do mesmo sexo apenas o efeito-superfcie de uma ampla reconfigurao da
ordem sociossexual. O percurso histrico que proponho realizar aqui poder apontar
que, por baixo desse efeito-superfcie, desenha-se, visibiliza-se e legitima-se
determinada possibilidade de relacionamento afetivo-sexual. Fica em aberto,
momentaneamente, a questo sobre se o casamento homossexual representa a ruptura de
certa ordem ou sua manuteno.

Disputas discursivas em torno das homossexualidades

As teorias que se desenvolveram a partir do sculo XIX tentando explicar a


homossexualidade so variadas e esto dentro de um processo muito amplo, no qual o
saber mdico foi um dos principais ordenadores sociais, criando ou legitimando lugares
no s para as minorias e perverses sexuais, como tambm para os loucos, marginais, o
homem, a mulher, etc. (FOUCAULT, 1975/2002; CASTEL, 1978; DONZELOT, 1986;
COSTA, 1989; FOUCAULT, 1976/1994).
Ao apropriar-se das discusses a respeito das prticas sexuais no heterossexuais,
o saber mdico retirou-as da classificao pecado, como eram encaradas pela Igreja,
inserindo-as na categoria doena (FRY & MACRAE, 1985). O termo homossexual
usado pela primeira vez em 1869 pelo mdico hngaro Karoly Maria Benkert e passa a
se referir a pessoas que apresentavam desejo sexual por outras do mesmo sexo
biolgico. Krafft-Ebing, um dos pioneiros nos estudos sobre homossexualidade, era
adepto da teoria da degenerescncia, que postulava que o desejo por pessoas do mesmo
sexo era algo inato, denotava degenerao nervosa e poderia ser anatomicamente
identificvel (FRY & MACRAE, 1985; FREUD, 1905/1976) 6.

Importante assinalar que no havia consenso, entre os mdicos, quanto s possveis causas da
homossexualidade. Enquanto alguns entendiam tratar-se de uma doena de origem gentica, outros
acreditavam que era determinada pelo meio social. Leondio Ribeiro, conhecido mdico higienista
brasileiro, propunha que causas biolgicas e sociais interagiam na produo da homossexualidade. Essa
teoria foi vigente durante boa parte do sculo XX (FRY & MACRAE, 1985). Outro nome brasileiro
importante nos estudos que consideravam a homossexualidade um problema de higiene social Pires de
Almeida, cujo livro publicado em 1906 trazia o seguinte ttulo: Homossexualismo: A libertinagem no Rio
de Janeiro.
31

Com a mudana da noo de pecado para a de doena, abre-se a possibilidade


de cura. O sujeito homossexual poderia ser curado atravs de um tratamento mdico e
pedaggico. Fry e Macrae (1985) apresentam alguns exemplos de tratamentos que
chegaram a ser sugeridos para homossexuais, como a retirada de regies do crebro
relacionadas produo de fantasias e de prazer sexual, lobotomia e castrao.
Contudo, sob o olhar foucaultiano, a construo e desconstruo de saberes a
respeito das sexualidades perifricas7 passam necessariamente por disputas discursivas.
Paralelo ao saber mdico, movimentos homossexuais atuavam rumo despatologizao
e descriminalizao das prticas no heterossexuais (FRY & MACRAE, 1985). Fato
que, ao ser criada a categoria homossexual pelo saber mdico, estavam tambm sendo
lanadas as bases sobre as quais iria se desenvolver toda uma nova identidade social e
sexual o homossexual (Ibid.: 82). Vemos surgir uma (homos)sexualidade com
poder de definir a essncia do sujeito, conforme apontado por Foucault (1976/1994: 4647):
O homossexual do sculo XIX tornou-se um personagem: um passado, uma
histria e uma infncia, um carcter, uma forma de vida (...). Nada do que ele
escapa totalmente sua sexualidade. Em todo ele, ela est presente:
subjacente a todos os seus comportamentos, porque o seu princpio
insidioso e definitivamente activo; inscrita sem pudor no seu rosto e no seu
corpo, porque um segredo que sempre se denuncia. Ela -lhe
consubstancial, menos como um pecado de hbito do que como uma natureza
singular. (...) A homossexualidade apareceu como uma das figuras da
sexualidade quando foi abatida prtica da sodomia, passando a uma espcie
de androginia interior, um hermafroditismo da alma. O sodomita era um
relapso, o homossexual agora uma espcie.

No por acaso, os primeiros crticos do saber mdico adotavam vises


essencializantes da homossexualidade,

no questionando o lugar social da

heterossexualidade Ellis e Carpenter, na Inglaterra, e Hirschfeld e Friedlander, na


Alemanha, entre outros ; no obstante, eles foram importantes ao apresentarem
argumentos que iam de encontro ao saber hegemnico sobre a sexualidade, alm de
organizarem os primeiros grupos e encontros que discutiam o tema. O final do sculo
XIX e incio do sculo XX foram marcados por avanos e retrocessos em relao aos
7

O termo sexualidades perifricas usado aqui para referir-se quelas que escapam dos referenciais
heterossexuais, e cujo entendimento rejeita a lgica normal-doente, prpria de uma viso puramente
biolgica da sexualidade, ao mesmo tempo em que adere a uma lgica central-perifrico. Nesse sentido,
as heterossexualidades tambm podem ser pensadas sob tal lgica uma vez que elas tambm podem ser
constrangidas pelo regime heteronormativo. Por esse motivo, friso que, embora eventualmente eu me
refira homo e heterossexualidade no singular, ao longo do texto, elas devem ser pensadas no plural.
32

direitos homossexuais em diferentes pases e o que podemos depreender disso que


os homossexuais, em geral, esto suscetveis a serem eleitos como inimigos pblicos
mediante mudanas bruscas de opinio pblica e de cenrio poltico (FRY &
MACRAE, 1985) 8.
Em 1948, o bilogo Alfred Kinsey publicou nos EUA o livro O Comportamento
Sexual do Homem, mais conhecido como Relatrio Kinsey. Esse foi o primeiro de uma
srie de trabalhos que so considerados marcos nos estudos sobre sexualidade. A partir
da Biologia, Kinsey questionou o sistema de classificao que Foucault, alguns anos
mais tarde, desconstruiria pela Filosofia (embora Kinsey ainda reafirmasse a
categorizao sexual). Ao evidenciar a instabilidade das categorias hetero e
homossexual, mostrando inclusive que as experincias no heterossexuais eram mais
comuns do que se pensava, Kinsey props pensar a sexualidade dentro de um
continuum que se estende do comportamento exclusivamente heterossexual ao
exclusivamente homossexual. Nessa perspectiva, as homossexualidades agora no
plural eram apenas manifestaes de sexualidade e no desvios da mesma 9. Logo aps
o trabalho de Kinsey, surgem diferentes grupos militantes homossexuais, entre eles a
Sociedade Mattachine, Once Inc., As filhas de Billits, nos EUA, e Arcadie, Forbundet
48 e COC, respectivamente na Frana, na Dinamarca e na Holanda (Ibid.).
A dcada de 60 foi um perodo de carter contestatrio. Assim como no Brasil,
onde a gerao dessa poca foi chamada de gerao do desbunde, diversos pases
foram palcos de intensos protestos e movimentos a favor da liberdade sexual, dos
direitos civis das minorias, da difuso das drogas, etc. (HEILBORN, 2004). A partir de
1969, o movimento homossexual, estreitamente ligado a esse processo de mudana de
paradigmas, toma uma feio mais radical. Isso se deu por influncia do movimento
hippie, do desenvolvimento da contracultura e de relaes cada vez mais estreitas com
os movimentos feminista e negro. O levante de Stonewall, New York, em junho de
1969, parece ter sido o estopim de uma srie de protestos contra a ao policial nos
guetos gays, chamando a ateno da mdia. A reao dos frequentadores dos guetos s
investidas policiais aponta para a crescente politizao da experincia homoertica, pois

Para uma apresentao consistente a respeito da perseguio aos gays empreendida nos EUA nas
ltimas dcadas, consultar Rubin (1999).
9
Para uma anlise dos Relatrios Kinsey, consultar o artigo de Sena (2010).
33

propiciou o surgimento da Frente de Libertao Gay (FLG), inicialmente nos EUA, que
logo se espalhou pela Europa (FRY & MACRAE, 1985).
Essas afirmaes identitrias, fortemente atreladas militncia, geraram
movimentaes que tiveram como efeito histrico a retirada da homossexualidade da
lista de doenas da Associao Americana de Psiquiatria (APA), em 1993, o mesmo
sendo feito pela Organizao Mundial de Sade (OMS) em 1994.
Mello (2005) considera que a constituio de uma identidade poltica
homossexual est assentada no discurso mdico-psiquitrico, na passagem do sculo
XIX para o XX, e no discurso ativista-militante, na segunda metade do sculo XX. Em
relao ao primeiro, o autor argumenta que o avano poltico paradoxalmente
incontestvel (Ibid.: 195) uma vez que homossexuais submeteram-se a uma
categorizao patolgica como estratgia poltica, para fins de descriminalizao de sua
sexualidade,

conforme

expem

Fry

Macrae

(1985)

no

histrico

das

homossexualidades. Em relao ao segundo discurso, a homossexualidade deixa de ser


vista como doena e passa a ser encarada como desejo legitimado. A ampliao do
campo semntico da homossexualidade ou a percepo da pluralidade das
experincias homoerticas , o advento da AIDS/HIV e a afirmao crescente de uma
estereotipia homossexual centrada na virilidade estariam entre os principais fatores,
segundo Mello (2005: 198), da afirmao de uma nova identidade homossexual
desmedicalizada.
O histrico das homossexualidades de fato mostra que, concomitante militncia
e maior visibilidade dos homossexuais, construa-se uma identidade gay. No Brasil, o
termo entendido, similar ao gay, tambm denotava a forte presena no meio urbano de
uma identidade homossexual. A militncia brasileira tambm teve seus marcos, valendo
destacar aqui a criao do jornal Lampio da Esquina, em 1978, e a fundao do
primeiro grupo homossexual brasileiro, o SOMOS: Grupo de Afirmao Homossexual,
em 1979 (FRY & MACRAE, 1985; MACRAE apud CARRARA & SIMES, 2007). A
pesquisa de Facchini (2005) sobre a dinmica interna do que ela chamou de movimento
homossexual brasileiro tambm aponta para a produo de uma identidade gay atrelada
a uma politizao da experincia homoertica, produo esta que teria sido fundamental
para a formao dos movimentos de gays e lsbicos no Brasil.

34

Ainda em relao afirmao de uma identidade homossexual no contexto


brasileiro, vale apresentar a contribuio histrica de Peter Fry (1982). Partindo de uma
pesquisa etnogrfica na periferia de Belm, em 1974, em que buscou investigar as
relaes entre homossexualidade e as religies afro-brasileiras, Fry desenvolve quatro
sistemas classificatrios de representaes das homossexualidades masculinas,
predominantes mas no mutuamente excludentes em diferentes pocas e contextos.
O autor aponta que durante muitos anos vigorou no Brasil, em especial no contexto de
classes desfavorecidas, um sistema sociossexual hierrquico, caracterizado pela diviso
homem x bicha: o homem, masculino e ativo na relao sexual, se relacionava com a
bicha, um homem feminino e por sua vez passivo. Esta diviso mantinha, em certo
sentido, o binarismo de gnero homem x mulher, um forte trao da cultura brasileira,
segundo Fry. Nesse sistema, que o autor chama de sistema A, a relao sexual
marcada por uma hierarquia, que evidencia a importncia da dicotomia nos papis de
gnero masculino e feminino e de comportamento sexual ativo e passivo. Por sua
vez, o sistema B, prprio das classes mdias das cidades do Rio de Janeiro e So Paulo,
e que surge por volta dos fins da dcada de 1960, traz possibilidades de relaes sexuais
mais igualitrias. Segundo Fry, nesse modelo, a diviso no seria mais homem x bicha e
sim homem x entendido: nesse sentido, o mundo masculino dividido no mais entre
homem masculino e homem feminino, mas sim entre heterossexual/homem e
entendido/homossexual10. Fry (1982: 94) afirma:
Mas o fator de maior importncia para minha anlise que, neste novo
sistema, a identidade de entendido, em contraste com a identidade de
homem e bicha no sistema A, no muito claramente definido e
independe dos papis de gnero. Assim, se postula a possibilidade e a
aceitabilidade de relaes sexuais-afetivas entre indivduos semelhantes. Se o
sistema A exalta a segregao dos papis de gnero e a hierarquia, a
retrica do sistema B a da igualdade e simetria. (...) a identidade de
entendido no supe um comprometimento com atividade ou
passividade e possibilita o troca-troca da igualdade. Enquanto no sistema
A o ato sexual dramatiza a diferena e a hierarquia, no sistema B ele
dramatiza a simetria e a igualdade. (itlico do autor)

importante pontuar que, antes de acusarmos Fry de ter se limitado a uma anlise
categorizante ou essencializante das experincias homossexuais, uma leitura mais atenta
10

Um estudo bastante elucidativo desse perodo o de Carmen Dora Guimares, cuja dissertao deu
origem ao livro de ttulo O homossexual visto por entendidos (2004). A pesquisa de Guimares envolveu
uma etnografia sobre um grupo de amigos e suas redes de sociabilidade no Rio de Janeiro, na dcada de
1970, e apontou, entre outras coisas, uma complexa relao entre sexualidade, gnero e classe social.
35

do texto revela que o autor no descarta as contradies ou ambiguidades de tais


sistematizaes, mesmo no abrindo mo destas. As referidas ambiguidades podem, no
meu entender, apontar para a instabilidade destas sistematizaes. O autor afirma (Ibid.:
109):
Dualista ou no, a classificao das pessoas em personagens sociais
certamente uma maneira de controlar a experincia social e de reduzir a sua
ambiguidade. Esta s ocorre no interior do sistema classificatrio e nas
situaes liminares entre uma ordem estrutural e outra. (...) Pergunto se os
sistemas de classificao dualistas no seriam o preo que pagamos pela
magia da criatividade, e se possvel vislumbrar uma sociedade que
repudiasse tais classificaes. Acredito que no. Mas possvel ir alm da
simples afirmao de crena e explorar um pouco mais a relao entre a
maneira de definir identidades sexuais e sociais e o contexto social mais
amplo.

Apesar de o sistema de sexo/gnero proposto por Fry no dar conta da construo


e da percepo da homossexualidade pela sociedade, por conta da fluidez e
mutabilidade das prticas sexuais e de gnero, conforme argumentado por Green
(2000), um ponto de sua anlise precisa ser considerado: a gradativa centralidade que a
orientao ou identidade sexual assumiu nas relaes afetivas e sexuais entre homens,
em detrimento de categorias como gnero e comportamento sexual (ativo ou passivo).
Enquanto o terceiro sistema, nomeado como C e baseado no modelo mdico do sculo
XIX, ainda considerava relevante a posio sexual na categorizao patolgica da
homossexualidade, o sistema D, prprio do modelo mdico moderno, pressupe uma
diviso plena entre heterossexualidade e homossexualidade, tornando irrelevantes, para
o referido modelo, o gnero e a posio no ato sexual (FRY, 1982).
Nesse sentido, Fry d pistas de que, em primeiro lugar, aquilo que consideramos
orientao sexual nada mais seria do que um efeito normativo de uma histrica
categorizao de prticas sexuais. Ao longo do tempo, o exerccio da sexualidade se
estabeleceu sobre o enrijecimento das identidades sexuais, identidades que, acrescento,
operam referendadas na matriz heteronormativa. Com o tempo, a heterossexualidade
compulsria, ou a pura e simples obrigao de ser e viver como heterossexual, como
sugere Miskolci (2009), perdeu gradativamente sua fora, dando lugar ao
desenvolvimento da heteronormatividade. Em segundo lugar, a pesquisa de Fry aponta
que foi justamente o discurso mdico recente que precedeu a emergncia do modelo
igualitrio das relaes homoerticas, fato que, alm de contrariar em parte a ideia de
36

uma identidade homossexual desmedicalizada, parece apontar, no seu horizonte, para


um exerccio heteronormativo das (homos)sexualidades.
O

histrico

das

homossexualidades

aqui

apresentado

indica

que

despatologizao no foi acompanhada de uma problematizao da sexualidade como


um todo. O status dado (s) heterossexualidade(s) enquanto parmetro de uma
expresso sexual normal no chegou a ser problematizado. A aproximao de
sexualidades perifricas ao parmetro heterossexual parece dar-se mediante a mudana
de perspectiva do homossexual potencialmente perigoso para o potencialmente
saudvel, pela medicina, conforme apresentado por Fry e Macrae (1985). Tal leitura
coloca em questo a suposio de Mello (2005) de que a identidade homossexual esteja
livre de uma perspectiva patologizante. A tentativa de criar a imagem de um
homossexual saudvel parece corresponder a uma tendncia de enquadrar a
homossexualidade em padres heteronormativos. Essa estratgia de controle social,
bastante visvel na atualidade em diferentes discursos e prticas, em diferentes esferas
da vida, traduz no necessariamente a aceitao da homossexualidade, mas certa
heterossexualizao da mesma em detrimento de outras sexualidades perifricas. Em
outros termos, certa expresso sexual torna-se factvel mediante a execuo de
performatividades prximas quelas que remetem aos estilos de vida tradicionalmente
atribudos aos heterossexuais, especialmente no tocante coerncia entre sexo e gnero
modos aceitveis de viver um gnero de acordo com o sexo biolgico e s relaes
amorosas modos aceitveis de se relacionar sexual e afetivamente com algum. Tal
processo legitima as homossexualidades enquadradas na heteronorma ao mesmo tempo
em que coloca outras no campo da penumbra, do no legtimo ou do no factvel. No
estaramos, portanto, num momento de maior aceitao das homossexualidades e sim de
alguns de seus tipos. A ala radical da militncia, ao contrrio, no visava apenas
adequao da diversidade heteronormatividade; desprezando a imagem do
homossexual saudvel, seu discurso postulava que a luta por direitos gays no deveria
pautar-se apenas na incluso destes sociedade, mas sim no questionamento da
ordenao social do exerccio da sexualidade (FRY & MACRAE, 1985).
O episdio que envolve a epidemia da AIDS/HIV, iniciada na dcada de 1980,
que emprestou maior visibilidade social s prticas homoerticas, impulsionou os
estudos sobre homossexualidades (CARRARA & SIMES, 2007) e mudou
37

definitivamente os rumos da militncia gay, pode trazer algumas pistas sobre a suposta
e atual heterossexualizao das homossexualidades. Conforme argumentam Miskolci
(2007) e Pelcio e Miskolci (2009), o advento da AIDS/HIV nos Estados Unidos,
Europa e Brasil ocasionou, entre outras mudanas, uma reconfigurao dos grupos
homossexuais em prol dos direitos civis. A luta pelo direito unio civil seria resultado,
no fim do sculo XX, de uma desvalorizao dos aspectos marginais de vivncias
gays e lsbicas. O casamento gay, nesse sentido, revela-se um meio de enfrentamento
da epidemia, mesmo que custa do fortalecimento de um aparelho de controle social. 11
Trevisan (2011) considera que a AIDS/HIV no s permitiu maior visibilidade da
experincia homossexual como tambm fortaleceu o movimento social em defesa dessa
minoria. Facchini (2005), baseando-se na edio do ano 2000 do livro de Trevisan,
concorda com seu ponto de vista, mas acrescenta que essa maior visibilidade
significava tambm a expanso de um sistema classificatrio segregacionista em
relao orientao sexual (Ibid., 2005: 168); em outros termos, um acirramento da
normatizao da experincia homoertica e, por extenso, da heteroertica, como j
preconizado por Fry (1982). Perlongher (apud Facchini, 2005: 102-103) chega a
publicar, em 1993, um ousado artigo sobre o impacto da AIDS/HIV e o fim da
homossexualidade, esta entendida como experincia dotada de carter subversivo.
Facchini (2005: 118) tambm contextualiza tal processo normatizador realidade
brasileira ps-ditadura, considerando que
... o processo de redemocratizao na sociedade brasileira e a consequente
desmobilizao das propostas mais antiautoritrias de militncia podem ser
relacionados a essa tendncia desvalorizao dos aspectos marginais da
homossexualidade e necessidade de construo de uma imagem pblica da
homossexualidade, que deixa de incluir boa parte das vivncias a ela
relacionadas.

A autora aponta que as demandas da chamada segunda onda do movimento


homossexual brasileiro, no por acaso, passaram a ser mais pragmticas e voltadas para
a garantia de direitos civis 12.

11

No por acaso, ao listar dez razes que justificam a convico de que a legalizao do casamento entre
pessoas do mesmo sexo representa uma conquista importantssima, Mott (2006: 516-518) elenca os itens
Estratgia Anti-AIDS e Aumento da Respeitabilidade da Homossexualidade.
12
Importante assinalar que o casamento gay j era demanda de alguns grupos em meados da dcada de
1980, ganhando fora nos ltimos anos.
38

O histrico aqui apresentado traz elementos importantes para pensarmos como se


d a relao entre processos identitrios e formulao de demandas no contexto de lutas
sociais. Essa relao condiciona os sujeitos e por eles condicionada. Partindo-se de
uma leitura mais ampla e posteriormente centralizando-a no episdio da AIDS/HIV,
possvel concluir que a trajetria das vivncias homoerticas segue para o
reconhecimento no apenas de certas possibilidades de vivncias homossexuais, como
tambm de relaes homossexuais.
compreensvel que a justificativa colocada em um primeiro momento, no
reconhecimento dessas relaes, seja a urgente necessidade de sua proteo jurdica, a
garantia de seus direitos patrimoniais tendo em vista que a epidemia da AIDS/HIV
deixou milhares de cnjuges vivos, que no tiveram seus bens protegidos. No
obstante, possvel considerar que a proposta do casamento como meio de proteo do
patrimnio est, ela mesma, includa nesse longo e complexo processo de
reconfigurao da ordem heteronormativa. Em tal processo, desenhada certa
possibilidade de homoconjugalidade, que vem se tornando visvel na sociedade e
tambm na academia, onde os estudos sobre o tema parecem assentar o que est se
configurando dentro de um contexto prvio. Tal contexto parece ser terreno frtil para o
desenvolvimento da ideia e, destaco, do valor do casamento entre pessoas do
mesmo sexo.
Seguindo essa linha de raciocnio, entendo que a presente pesquisa, ao se propor a
investigar a relao entre heteronormatividade, homoconjugalidade e suas estratgias de
manuteno, envolve necessariamente a considerao do possvel e atual efeito de
subjetivao da ideia de casamento gay. Em outros termos, investigar a apropriao
das normas de sexo e gnero entre casais do mesmo sexo, em um contexto que ainda os
marca como diferentes, envolve pensar se e como essa apropriao trabalha a ideia de
casamento ou unio estvel, ou se e como a adeso a esse vocabulrio, anteriormente
prprio de relaes heterossexuais, traz tambm concepes de relacionamento
anteriormente consideradas heterossexuais.

39

CAPTULO 3
Casamento na academia

Aps a apresentao e discusso terica realizada no captulo anterior, realizo


uma exposio da pesquisa bibliogrfica realizada.
Provavelmente devido ao fato de no haver uma padronizao de palavras-chaves
nas publicaes em cincias humanas e sociais, fato este somado polissemia e amplo
campo semntico em torno de termos como homossexualidade e conjugalidade,
encontrei considervel dificuldade de realizar um levantamento bibliogrfico que fosse
ao mesmo tempo objetivo, criterioso e satisfatrio em relao aos resultados de busca.
Mediante essas observaes, defini um agrupamento de palavras para cada uma
das trs palavras-chaves do levantamento (conjugalidade, homossexualidade e
heteronormatividade). Os elementos listados foram retirados de leituras breves em
produes acadmicas de autores que so referncia nos temas referentes s palavraschaves. Por exemplo, a palavra-chave conjugalidade abrigava elementos como
casamento, unio, casal e famlia, entre outros; homossexualidade abrigava
elementos como homossexual, gay e homoafetividade, entre outros.
O corte temporal estabelecido foi de publicaes dos ltimos seis anos (20062012), das bases Scielo e PePsic, reconhecidas por sua abrangncia de publicaes
nacionais, sendo a segunda uma referncia em publicao de artigos de Psicologia. O
corte temporal escolhido justifica-se pela percepo de que o ritmo de publicaes de
artigos sobre homossexualidades e conjugalidades cresceu a partir de 2006 ano em
que ocorreu a publicao do Dossi Conjugalidades e Parentalidades de Gays, Lsbicas
e Trangneros no Brasil, na Revista de Estudos Feministas , mantendo-se
relativamente estvel at 2011.
A amostra, dentro do corte temporal estabelecido, conteve 43 artigos, sendo que
apenas 21 deles tratam diretamente do tema homoconjugalidade, todos publicados a
partir de 2006 (NINA & SOUZA, 2012; BUNCHAFT, 2012; LOMANDO, WAGNER
& GONALVES, 2011; LOPES, 2011; PADOVANI, 2011; TARNOVSKI, 2011;
MOSMANN, LOMANDO & WAGNER, 2010; TAVARES et al.; 2010; VIEIRA &
STENGEL, 2010; ANDRADE & FERRARI, 2009; GOUVEIA & CAMINO, 2009;
RODRIGUEZ & PAIVA, 2009; SALOM, ESPSITO & MORAES, 2007;
40

MISKOLCI, 2007; FUTINO & MARTINS, 2006; LOREA, 2006; MELLO, 2006,
MOTT, 2006; PELCIO, 2006; UZIEL et al.; 2006; ZAMBRANO, 2006). Quatro
artigos falam sobre os debates psicanalticos em torno da homoconjugalidade e/ou
homoparentalidade (ARN, 2011; ARRUDA, 2010; ARN, 2009; PERELSON, 2006)
e outros quatro no tratam diretamente do tema, mas apresentam dados que podem
contribuir para a anlise da conjugalidade homossexual (GURGEL & BUCHERMARLUSCHKE, 2010; PAIVA, ARANHA & BASTOS, 2008; GRECO et al., 2007;
SCARDUA & SOUZA FILHO, 2006). O restante dos textos, descartado no
levantamento final, versa sobre homossexualidade, preconceito/homofobia, educao
sexual etc.
A seguir, apresento as anlises realizadas a partir da bibliografia levantada,
dividindo-a de acordo com afinidades entre temas e/ou campos de conhecimento que
discutem homoconjugalidade. Apesar da diviso feita aqui, necessrio frisar que os
textos no apresentam clara definio de rea, havendo muitos dilogos entre os
diferentes saberes. Como mostrarei a seguir, a segmentao serviu, em primeiro lugar, a
fins didticos e, em segundo, para mostrar as movimentaes que esto ocorrendo no
interior de cada discusso no tocante crescente inteligibilidade das relaes conjugais
homossexuais. Ao final do captulo, fao uma anlise geral dos textos acadmicos, em
dilogo com alguns acontecimentos recentes no debate nacional sobre casamento
homossexual.

Discusses sobre reconhecimento jurdico das unies homossexuais

Alguns textos, de variados campos de conhecimento, trazem discusses sobre o


reconhecimento jurdico das famlias de gays e lsbicas e assumem claro
posicionamento poltico favorvel questo (BUNCHAFT, 2012; NINA & SOUZA,
2012; TAVARES et al., 2010; FUTINO & MARTINS, 2006; LOREA, 2006; MOTT,
2006; MELLO, 2006).
Tendo como pano de fundo a discusso sobre adoo por homossexuais, Futino e
Martins (2006) tratam do dilogo que tem se realizado entre Psicologia e Direito no
tocante necessidade de reconhecimento das diferentes configuraes familiares.
Optam pelo uso do termo homoafetividade (Ibid.: 150), proposto originalmente por
41

Maria Berenice Dias (2005), conhecida defensora dos direitos dos LGBT no Brasil 13.
Tal termo daria foco, segundo as autoras, afetividade como fundamento da instituio
familiar moderna; em segundo lugar, homoafetividade daria relevo ao vnculo afetivo
de uma relao homossexual.
A partir de uma investigao das posies dos ministros do Supremo Tribunal
Federal (STF) a respeito das unies homoafetivas, Bunchaft (2012) apresenta uma
reflexo sobre a apropriao das bases filosficas das teorias do reconhecimento na
proteo de minorias estigmatizadas. A autora favorvel deciso do STF e, assim
como Futino e Martins (2006), no entra no debate sobre a necessidade ou no de
regimento jurdico prprio a casais homossexuais, assunto do qual se ocupam Tavares et
al. (2010), Lorea (2006) e Mott (2006).
Tavares et al. (2010) apresentam uma discusso sobre o reconhecimento das
unies homossexuais mediante a aplicao dos princpios da analogia e da igualdade,
liberdade e dignidade da pessoa humana. Lorea (2006) adota posicionamento
semelhante, porm pontua que, pelo princpio da analogia, o casamento entre pessoas do
mesmo sexo, e no apenas a unio estvel, j deveria ser considerado um direito, no
havendo, portanto, necessidade de lei especfica para casais homossexuais, lei esta que
poderia sinalizar uma discriminao. Contrariamente ao ponto de vista dos anteriores,
Mott (2006) defende a criao de regimento especfico para casais gays e lsbicos;
todavia, no explica o porqu. Seu texto recorre a dados alarmantes sobre homofobia no
Brasil, levantados pelo Grupo Gay da Bahia (GGB), e apresenta o casamento
homossexual como estratgia plausvel para a reduo da violncia homofbica. Para o
autor, a legitimidade das relaes homoafetivas poderia favorecer mudanas nas
representaes sociais da homossexualidade.
Os textos acima apresentados desenham, cada um a seu modo, uma forma de
conjugalidade homossexual muito prxima da conjugalidade heterossexual moderna, a
saber, a monogmica, dual, estvel e fundada no amor. E, em nome do reconhecimento
13

Segundo Dias (2005: 1), o exerccio da sexualidade, a prtica da conjuno carnal ou a identidade
sexual no distinguem os vnculos afetivos. A identidade ou diversidade do sexo do par gera espcies
diversas de relacionamento. Assim, melhor falar em relaes homoafetivas ou heteroafetivas do que em
relaes homossexuais ou heterossexuais. importante esclarecer que, quando fao uso do termo
homoafetividade, ao longo do texto, no estou me filiando proposta de Dias. O uso se faz por dois
motivos: primeiro, para ampliar o vocabulrio do texto, evitando repeties e tornando-o menos
cansativo, e segundo, para sugerir implicitamente uma crtica ao uso crescente desta palavra pela
bibliografia especializada. O termo homoafetividade problematizado adiante.
42

jurdico, a dessexualizao da relao gay e lsbica parece ser uma estratgia vlida. O
termo homoafetividade comum nessa literatura, o que parece indicar uma estratgia de
negociao com a lgica jurdica da famlia, h muito embasada na prevalncia do
afeto. Tal manobra, mais do que simplesmente lingustica, reflete a configurao de
determinada relao, fundada e marcada pelo afeto, com vistas ao reconhecimento
jurdico. O referido termo eventualmente aparece nos demais textos, porm sem maiores
justificativas. Sua escolha parece denotar no apenas sua disseminao, mas tambm a
crescente visibilidade do modelo conjugal que ele pressupe.
A demanda pelo casamento homoafetivo, to bem embasada nos discursos
acadmico-jurdicos, seria um efeito-superfcie de certo modelo conjugal historicamente
legitimado que, no obstante, parece aos poucos incluir outras relaes possveis. A
conjugalidade gay e lsbica, nesse sentido, tanto constri esses discursos quanto
construda por eles. O termo homoafetividade no surge do acaso: ele reflete as disputas
discursivas que esto sendo travadas no interior do debate sobre a legitimidade jurdica
de tal conjugalidade.
Os estudos sobre direito homoafetivo, do mesmo modo, no apenas atentam para
um desenho familiar que se torna cada vez mais ntido como tambm criam esse
desenho. O debate em torno da defesa do reconhecimento jurdico dos casais gays e
lsbicos, portanto, se em tese reflete a incluso da diversidade nos cdigos jurdicos,
pode na realidade no levar a um abarcamento da diversidade sexual, como pressupe
Mott (2006), mas a uma apropriao da diversidade sexual pela norma jurdica, assim
como uma formatao das relaes no interior daquilo que j est definido pelo contrato
jurdico do casamento. Em outros termos, amplia-se a noo jurdica de famlia,
incluindo-se as relaes homossexuais, ao mesmo tempo em que as submete a uma
possibilidade de contrato.
Tais reflexes so tambm desenvolvidas por Nina e Souza (2012) e Mello
(2006), que realizam discusses sobre casamento gay e lsbico pertinentes ao Direito,
convocando autores de diferentes campos do saber.
O texto de Nina e Souza (2012) traz uma argumentao favorvel ao
reconhecimento, pelo STF, das relaes homoafetivas como instituio familiar. Os
autores colocam a seguinte questo: a normatizao da Unio Estvel (...) entre casais
homoafetivos seria um elemento limitador ou libertador para o sujeito que vivencia
43

sexualidades transgressoras? (Ibid.: 61). A partir dessa pergunta, apresentam pontos de


vista favorveis e desfavorveis incluso das relaes homoafetivas no direito de
famlia, tendo como marco a deciso do STF de 05 de maio de 2011. Eles reconhecem o
risco daquilo que Rios (2011: 108) chama de assimilacionismo familista ao se
perguntarem porque o reconhecimento de direitos avana mais no direito de famlia,
enquanto h outras demandas que tratam mais abertamente de questes pertinentes
sexualidade. Se num primeiro momento este avano ocorre, evidentemente, porque esta
uma reivindicao dos movimentos LGBT, num segundo momento, possvel
concluir que a defesa pela unio estvel homoafetiva aponta para uma ampliao do
dispositivo de sexualidade, proposto por Foucault (1976/1994a).
No livro Homossexualidade e direitos sexuais (2011), em uma leitura sobre a
deciso do STF a favor da unio estvel entre casais homossexuais, de 05 de maio de
2011, Rios aponta para a importncia da atualizao do direito de famlia, que tem
reconhecido as novas formas de convvio familiar, para alm da famlia tradicional. Tal
atualizao aponta, em seu horizonte, para a garantia dos direitos sexuais no mbito dos
direitos humanos. Todavia, mediante a constatao de que historicamente a luta pelos
direitos sexuais tem avanado em estreita relao com o direito de famlia fenmeno
que Rios (2011: 110) chama de familismo jurdico , o autor denuncia o risco de
reduo da compreenso do contedo jurdico dos direitos sexuais ideia de
convivncia familiar. Segundo Rios (2011: 107), a amplitude dos direitos sexuais vai
muito alm das questes abordadas pelo direito de famlia. A moldura limitadora do
direito de famlia levaria tendncia de um assimilacionismo familista, conceito
elaborado pelo autor e que sugere a tendncia de reconhecimento dos sujeitos e seus
direitos sexuais mediante sua subordinao a padres institucionalizados de
experimentao do afeto e da sexualidade.
No campo da diversidade sexual, o assimilacionismo se manifesta por meio
da legitimao da homossexualidade mediante a reproduo, afora o requisito
da oposio de sexos, de modelos aprovados pela heteronormatividade. Vale
dizer, a homossexualidade aceita desde que nada acrescente ou questione os
padres heterossexuais hegemnicos, desde que anule qualquer pretenso de
originalidade, transformao ou subverso do padro heteronormativo. Nessa
dinmica, a estes arqutipos so associados atributos positivos, cuja
reproduo se espera por parte de homossexuais, condio sine qua non para
sua aceitao (RIOS, 2011: 108).

44

A crtica do autor ao termo homoafetividade d-se pela insero deste na lgica


assimilacionista. O afeto como fator distintivo dos relacionamentos cumpriria uma
funo

anestsica

acomodadora

da

diversidade

sexual

normas

da

heterossexualidade compulsria, na medida em que prope a aceitao da


homossexualidade sem qualquer questionamento mais intenso dos padres sexuais
hegemnicos (Ibid.: 109). A afetividade, desse modo, cumpriria um papel de anulao
da dissonncia que a homossexualidade gera no interior da matriz heteronormativa.
Neste sentido, sem deixar de reconhecer as intenes antidiscriminatrias
presentes na cunhagem do termo, no por acaso que se disseminou o uso do
termo homoafetividade. Trata-se de expresso familista que muito
dificilmente pode ser apartada de contedos conservadores e
discriminatrios, por nutrir-se da lgica assimilacionista, sem o que a
purificao da sexualidade reprovada pela heterossexualidade compulsria
compromete-se gravemente, tudo com srios prejuzos aos direitos sexuais e
valorizao mais consistente da diversidade sexual (Ibid.: 109).

Mais do que heterossexualidade compulsria, as colocaes de Rios apontam para


o exerccio da heteronormatividade que, se no constrange os sujeitos a serem e viverem
como heterossexuais, pelo menos impe estilos de vida marcadamente heterossexistas.
Todavia, o que o autor no parece considerar que, mesmo pela via da lgica
assimilacionista, a incluso da conjugalidade homossexual na instituio casamento no
se resume em sujeio ordem heteronormativa. Se considerarmos que, a partir da tica
do cuidado de si, o efeito-sujeito pode gerar deslocamentos nas relaes de poder que
estabelecem modos hegemnicos no exerccio da sexualidade, entenderemos que a
dade casamento-homossexualidade consiste em uma relao recproca de possveis
transformaes.
Argumento semelhante desenvolvido por Nina e Souza (2012), que, luz da
tica de Kant e da teoria do discurso de Chantal Mouffe e Ernest Laclau, pontuam que a
homossexualidade no perderia seu potencial subversivo ao ser legitimada dentro da
instituio familiar; ao contrrio, ela permitiria a transformao de um sistema a partir
dele prprio.
De fato, ao conformar a homossexualidade ao modelo de famlia tradicional,
corre-se o risco do assimilacionismo, mas risco altamente altrusta, na
medida em que acompanhado da quebra da hegemonia heterossexista, do
prolongamento de direitos e de uma viso holstica mais prxima a moral
kantiana (NINA & SOUZA, 2012: 71).

45

A reflexo empreendida por Nina e Souza prope um avano na discusso sobre o


casamento homossexual por mostrar-se mais sensvel tenso entre liberdade,
sexualidade e legalidade.
vila (2005), autora citada por Nina e Souza, discute a importncia do exerccio
da liberdade na definio do que legal e ilegal. Em outros termos, um sujeito livre
aquele que pode participar da construo e reconstruo permanente do que permitido
ou no dentro de uma sociedade. Todavia, a legalidade no pode ser confundida com a
naturalidade; ou seja, preciso pens-la como uma possibilidade cambiante, como
algo transformador, revolucionrio, uma legalidade que sirva como instrumento de
mudana e no de acomodao. A inveno, segundo a autora, outro campo de
exerccio da liberdade. No interior de um sistema de legalidade, preciso que o sujeito
se proponha a inventar alternativas.
O artigo de Mello (2006) retoma algumas anlises de sua tese. Ele argumenta que
a famlia sofreu significativas mudanas nas ltimas dcadas, entre elas a crescente
autonomia e individuao das mulheres e a separao entre sexualidade, conjugalidade e
procriao. Tais transformaes, conforme aponta o autor, parecem tornar potente a
diversidade dos modelos familiares14.
A partir dessa constatao, Mello denuncia a omisso do poder Legislativo frente
a essa diversidade, mesmo com sua atual visibilidade social, fato que denota opresso
sexual e injustia ertica. Considerando a imensa dificuldade na aprovao do Projeto
de Lei 1151/1995, de autoria da ex-deputada Marta Suplicy e que disciplina a parceria
civil entre casais do mesmo sexo, Mello argumenta, a partir do conceito de cidadania
regulada, de Wanderley Guilherme dos Santos, que a cidadania de gays e lsbicas seria
regulada pelo contrato de casamento. Se antes da Constituio de 1988 a garantia de
cidadania dependia da insero no mercado formal de trabalho, hoje, para casais
homoafetivos, a extenso de sua cidadania estaria condicionada ao alargamento do
leque de indivduos socialmente autorizados a constituir o casal (MELLO, 2006: 505).
O autor pergunta: Em vez da carteira de trabalho, a certido de casamento ou o
contrato de parceria civil seriam os novos documentos legais comprobatrios de
nascimento cvico de gays e lsbicas no Brasil? (Ibid.: 506).

14

Grossi (2003) aponta que o reconhecimento dessa diversidade dos modelos familiares levou em parte
incluso dos estudos sobre famlias homoafetivas na bibliografia geral sobre famlia e parentesco.
46

Mello remete discusso que Foucault realiza sobre o desejo e a esttica da


existncia. Conforme argumenta Albuquerque Jnior (2010), ao visualizar no
homoerotismo e na sua represso a possibilidade de romper com padres de vida
heterossexistas, Foucault entendia que a contribuio da militncia homossexual no
deveria se esgotar na conquista de direitos uma vez que eles no transformariam uma
cultura heterocntrica. O projeto poltico mais contundente seria a criao de novas
formas de existncia para alm de um esquema jurdico que fornece esquemas pobres e
limitados de existncia. Em relao ao casamento gay, Mello (2006: 505) afirma:
Reconhecer o casamento como a nica forma de legitimar vnculos afetivos
e/ou sexuais implicaria uma intolerncia conservadora, que nega a
legitimidade de outras modalidades de relao no-matrimonializadas. Nesse
sentido, o forte engajamento de gays e lsbicas em torno da luta pelo
reconhecimento de amparo legal para relaes afetivo-sexuais entre
homossexuais aponta na direo da domesticao da insubordinao ertica
tradicionalmente associada homossexualidade. Recorrer ao Estado como
alternativa de reconhecimento da legitimidade de vnculos homossexuais
implicaria a reduo do lxico de legitimao social da diversidade ertica
(MISKOLCI, 2005), por meio da predefinio de quais indivduos e grupos
poderiam ser incorporados a um sentido de normalidade alargada.

Sem desconsiderar o peso do que ele chama de injustia ertica, Mello aponta
para a limitao que uma instituio historicamente heterossexual, o casamento, impe
diversidade. A centralidade que o casamento assume, quase se tornando sinnimo de
famlia, indicaria um fortalecimento da domesticao e consequente controle da
sexualidade. A luta pela unio civil gay e lsbica seria, portanto, paradoxal: se por um
lado busca-se transformar uma instituio heterocntrica, por outro essa mesma
instituio limita a possibilidade de inveno de novas formas de vida e, mais
especificamente, de conjugalidade.
A confuso que se estabelece entre famlia ou parentesco e casamento tambm
denunciada por Butler (2003). Analisando a discusso em torno da legalizao do
casamento homossexual na Frana, no final da dcada de 1990, Butler aponta que
casamento e parentesco, no obstante serem dois termos diferentes, so tratados como
sinnimos. A autora argumenta que colocar-se tanto a favor quanto contra o casamento
entre iguais desconsiderar, independentemente da posio assumida, a potencialidade
das relaes de parentesco, que podem ir alm da dade heterossexual. Desse modo, a
instituio casamento, alm de produzir zonas de ilegitimidade das experincias afetivas
e sexuais, teria sua finalidade jurdica colocada em xeque (Ibid.: 231):
47

Por que o casamento ou os contratos legais se tornariam a base segundo a


qual os benefcios de ateno sade seriam concedidos? Por que no
existiram maneiras de se organizar os direitos de ateno sade de modo
que todos, independente do estado civil, tenham acesso a eles? Se
defendermos que o casamento uma maneira de assegurar esses direitos, no
estaramos afirmando tambm que um direito to importante quanto a
ateno sade deve continuar sendo alocado com base no estado civil?

De fato, o reconhecimento do casamento homoafetivo centro de acirrados


debates tanto na academia quanto na militncia. O texto de Miskolci (2007) parte da
compreenso de que tanto os posicionamentos conservadores contrrios unio civil
gay e lsbica quanto aqueles a favor tendem a moldar-se mutuamente. Essa aparente
convergncia de opinies antagnicas tm como n a ideia de pnico moral, definida
pelo autor como um consenso partilhado por um nmero considervel de membros de
uma sociedade de que uma determinada categoria de indivduos representa uma ameaa
ordem moral. Os pnicos morais costumam ser utilizados pela mdia e agentes de
controle social como estratgia para desviar a ateno das reais causas de problemas
sociais para indivduos que rompam com padres de comportamento e, a um s tempo,
justificar o controle social e legal para suprimir essas subverses, tentando cessar o
pnico. Conforme muito bem apontado por Rubin em seu clssico artigo Thinking Sex:
Notes for a Radical Theory of the Politics of Sexuality (1999), os homossexuais foram
considerados, nos ltimos anos, ameaa ordem social uma vez que o homoerotismo
parecia escapar de instituies historicamente estabelecidas para uma vivncia legtima
da sexualidade. Miskolci (2007) parte do histrico das homossexualidades, em especial
o episdio da epidemia da AIDS/HIV, para desvelar o carter higinico do casamento
gay. Segundo o autor, a aprovao do casamento homossexual serviria no apenas a
fins de enquadramento heteronormativo, mas tambm de conteno de medos coletivos,
entre

estes

promiscuidade

pedofilia,

historicamente

associados

homossexualidades. Tratar-se-ia, portanto, de um meio de tornar a experincia


homoertica aceitvel e menos ameaadora ordem moral. O autor, todavia, reconhece
que a conquista por direitos civis justa e necessria, o que sugere o desafio de
defender o reconhecimento legal das unies homoafetivas e fazer em paralelo a
desconstruo da heteronormatividade.
No obstante referir-se normalizao das experincias afetivo-sexuais tanto de
gays quanto de lsbicas, a reflexo empreendida por Miskolci, ao levantar a epidemia da
48

AIDS/HIV como ponto relevante em tal normalizao, parece centrada apenas na


historicidade da homossexualidade masculina. Talvez a epidemia da AIDS/HIV, cujo
incio parece ter-se dado entre homens, no seja til como analisador da construo da
conjugalidade lsbica, h muito consolidada, conforme apontam Grossi (2003) e
Heilborn (2004).

Discusses psicanalticas

Em relao aos textos que discutem homoparentalidade e/ou homoconjugalidade


luz da Psicanlise, h um frtil debate em torno da necessidade de repensar a
constituio do corpus psicanaltico, em especial conceitos basilares como diferena
sexual e complexo de dipo, com o intuito de considerar, em primeiro lugar, as
mudanas contemporneas na ordem simblica e, em segundo, a legitimidade da unio
homossexual (ARN, 2011; ARRUDA, 2010; ARN, 2009; ANDRADE & FERRARI,
2009; PERELSON, 2006).
Perelson (2006) apresenta um cenrio do debate psicanaltico francs a respeito da
homoparentalidade, partindo de contribuies de diferentes tericos: Jol Dor, Pierre
Legendre, Michel Tort, Genevire Delaisi de Parseval, Sabine Prokhoris, Elisabeth
Roudinesco, Joel Birman, Mrcia Arn e Paulo Roberto Ceccarelli, entre outros. Uma
vez que as novas prticas mdicas, como a reproduo assistida, geram novas prticas
sociais, como possibilidades inusitadas de relao familiar, a velha ordem simblica das
genealogias v-se ameaada. Representaes cristalizadas de masculinidade e
feminilidade, assim como de paternidade e maternidade, tornam-se instveis, o que
colocaria em risco, segundo alguns psicanalistas franceses, a sobrevivncia da
instituio familiar. A famlia homoafetiva, enquanto modalidade familiar moderna, que
negaria a diferena sexual basilar na sada do complexo de dipo e na fundao da
famlia no poderia ser reconhecida enquanto tal uma vez que apontaria para o risco
de desmantelamento das sociedades. Ao longo do artigo, Perelson convoca os diferentes
autores para desconstruir tal viso escatolgica, advogando a necessidade de pensar a
contribuio que a Psicanlise pode trazer compreenso do novo ordenamento das
funes maternas e paternas, reconsiderando por completo as suas certezas.

49

da reflexo empreendida sobre a homoparentalidade e a necessidade da


diferena sexual que Perelson (2006), dialogando com a psicanalista Genevire Delaisi
de Parseval, chega discusso da homoconjugalidade. Segue uma citao da autora que,
apesar de longa, bastante esclarecedora (Ibid.: 724):
, portanto, o reconhecimento pelo grupo do casal enquanto casal o princpio
fundamental de inteligibilidade da filiao, qualquer que seja o sexo ou a
idade dos pais, ou mesmo o fato de que eles estejam vivos ou mortos no
momento da concepo.
Esse reconhecimento estando ausente no caso dos casais homossexuais, a
questo que Delaisi de Parseval ir se colocar e nos colocar a seguinte: qual
o papel do psicanalista ou que espcie de ajuda ele pode oferecer a esses
casais quando eles nos procuram? O papel do psicanalista nesse caso , a meu
ver, ajudar o casal a construir laos em um registro simblico, pelo
estabelecimento de cdigos sociais, de formas rituais compreensveis por
todos (DELAISE DE PARSEVAL, 1999: 230). apenas a partir da
construo desses laos, pelo estabelecimento de cdigos sociais claros e pela
simbolizao de pontos de referncia, que a instituio de uma diferena
entre os dois pais do mesmo sexo torna-se possvel.
Assim, o risco de indiferenciao entre os dois pais, que a autora chama de
problema incestual, no resulta da situao homoparental enquanto tal,
mas da recusa social em reconhec-la ou seja, de instituir papis sociais
distintos entre os dois pais do mesmo sexo (DELAISE DE PARSEVAL,
1999: 231).
, portanto, apostando, em primeiro lugar, na possibilidade de a psicanlise, a
partir do novo que acolhe em sua clnica, reformular a sua teorizao sobre o
dipo e a diferena sexual, e na capacidade de os sujeitos singulares e de a
sociedade em geral construir novos modelos de diferena sexual que a
psicanalista assume a sua posio diante da questo da homoparentalidade...

Arn (2009), por sua vez, parte de um dilogo entre Foucault e a Psicanlise.
Partilhando uma concepo histrica e contingente da sexualidade e da nova cartografia
das relaes de gnero e das sexualidades, a autora discute como a Psicanlise se
apresenta como mais um dispositivo que objetiva a primazia da heterossexualidade e a
dominao masculina. Argumenta, ento, de modo similar a Perelson (2006), que
repensar o sexual na psicanlise no apenas uma necessidade tica e poltica, mas
tambm uma tarefa terica da maior importncia. (ARN, 2009: 654). Com esse
intuito, Arn se volta para alguns temas em debate no cenrio psicanaltico
contemporneo, sendo um exemplo o casamento homossexual e a homoparentalidade.
Ao contrrio de Perelson, ela questiona a centralidade da diferena sexual na fundao
da famlia, apontando que tal conceito restringe a noo de diferena a uma matriz
binria compulsria, que se caracteriza pelas oposies feminino/masculino,
sexo/gnero, natureza/cultura, heterossexualidade/ homossexualidade (Ibid.: 669). A
leitura de Perelson (2006), nesse sentido, mesmo desestabilizando conceitos e noes
50

psicanalticas ao confront-las com a diversidade sexual e de gnero, parece deixar


intocadas as dicotomias denunciadas por Arn (2009). Disso posso depreender que,
mesmo questionadas e instabilizadas, estas dicotomias, to caras a algumas filiaes
psicanalticas, parecem ainda exercer importante papel ordenador das relaes afetivas e
sexuais. Tal denncia tambm realizada por Butler (1990/2012) em sua leitura da
Psicanlise freudiana, apontando-a como um saber ordenador da matriz de gnero.
Em artigo posterior, Arn (2011) apresenta novamente suas crticas s correntes
psicanalticas ortodoxas, desta vez centrando-se no casamento e parentalidade
homossexuais e aproximando-se das postulaes de Butler quanto ao carter instvel
das normas de gnero. Arn realiza uma crtica ao uso supostamente equivocado de
conceitos como simblico e diferena sexual, por parte de alguns psicanalistas,
denunciando o uso da Psicanlise para fins de manuteno da heteronormatividade, para
em seguida apontar que a diversidade no representa uma ameaa a uma ordem
estabelecida e sim a possibilidade de transformao desta ordem. A partir de releituras
dos escritos de Freud e Lacan, a autora afirma (Ibid.: 69):
Com efeito, se compreendermos a lei como uma estrutura anterior e
transcendente s manifestaes sociais, polticas e necessariamente
histricas, a ordem simblica representada pelo dispositivo diferena
sexual ser apresentad[a] como uma fora que no poder ser modificada e
subvertida sem a ameaa da psicose ou da perverso. Ao contrrio, se
compreendermos a lei como algo que vivido e constantemente reiterado de
forma imanente s relaes de poder, as possibilidades de modificao e
subverso inclusive do simblico, no necessariamente significaro uma
ameaa cultura e civilizao.

Propondo um dilogo entre Freud, Lacan e Lipovetsky, entre outros pensadores,


Andrade e Ferrari (2009) discutem como a hipermodernidade, onde a autoridade do Pai
entra em declnio, abriu campo para o reconhecimento das diversidades, favorecendo o
reconhecimento da homoconjugalidade e da homoparentalidade. Embora os autores
apontem para o imperativo do gozo que coloca a famlia como um objeto desejado e
consumido, a busca por reconhecimento, por parte dos pares homossexuais, indicaria
uma pretenso de reciclar e integrar o passado, flexibilizando e adaptando instituies
anteriormente rgidas, como o caso do casamento e da famlia, s suas realidades
(Ibid.: 1154). Na esteira das outras leituras psicanalticas, Andrade e Ferrari
compreendem a homoconjugalidade, a homoparentalidade e as tecnologias de
reproduo no como ameaas ordem simblica, mas como realidades que
51

reconstroem tal ordem. O reconhecimento das famlias homossexuais representa a


possibilidade de transformao de instituies at ento rgidas. Nesse sentido, no se
trataria de uma apropriao da homossexualidade por parte do casamento, mas o
contrrio.
O texto de Arruda (2010) segue uma linha de raciocnio prxima. O autor faz uma
reflexo sobre como as transformaes das instituies sociais na contemporaneidade
levaram a uma diversificao e ambivalncia na formao das identidades culturais. Na
atualidade, os indivduos teriam no apenas maior poder de deciso sobre suas vidas
como tambm teriam a seu dispor um leque maior de referncias de vida. A
conjugalidade gay e lsbica aparece como um exemplo desse leque de referncias. A
fissura da estrutura familiar patriarcal possibilitou, segundo o autor, a emergncia de
relaes familiares outras. Arruda (2010: 516) diz, ao comparar e questionar o que o
senso comum aponta como crise na poltica e na famlia:
Contrrio ao que corrente no senso comum, as pessoas esto politicamente
ativas. Na verdade, participam de uma poltica institucional, cada vez mais
esvaziada, e de uma poltica no institucional; a primeira, no aceita a
ambiguidade, a segunda, comporta a ambivalncia. O que est ocorrendo no
campo da poltica similar ao que se assiste na famlia nuclear: novas formas
de unio convivem com a famlia tradicional e, sobremodo, assim como a
falncia do casamento e da famlia nuclear no significa o fim do amor
romntico, o esvaziamento dos sindicatos e dos partidos no implicam no fim
da poltica.

O ponto de vista de Arruda se aproxima do de Andrade e Ferrari (2009) quando


estas visualizam nas reivindicaes de casais gays e lsbicos a possibilidade simultnea
de resgate e inovao da tradio e no apenas um processo de heteronormalizao. Tais
reflexes levam-me a relativizar o que primeira vista parece um acirramento da
heteronormatividade em favor de uma posio terica que valorize o carter
autossubversivo das normas de sexo e gnero. primeira vista, parece-me que o
casamento gay, contrariamente ao que sugerem alguns autores, representa uma forma
de tornar mais elsticas as normas sociais que falam da relao afetiva entre pessoas do
mesmo sexo.
Na bibliografia levantada, alguns textos que versam sobre a homoconjugalidade
tambm versam sobre a homoparentalidade (ARN, 2011; ARN, 2009; VIOLANTE,
2007; PERELSON, 2006), havendo um dissenso mais explcito quanto legitimidade
desta ltima. Ao contrrio dos autores anteriormente apresentados, Violante (2007)
52

mantm o pressuposto biolgico e binrio dos papis masculinos/paternos e


femininos/maternos, defendendo a permanncia do modelo tradicional de conjugalidade
e filiao e apontando para o risco de rompimento da ordem simblica, seja nas
tecnologias de reproduo assistida ou nas possibilidades de arranjo familiar
consequentes destas.
Conforme o texto de Violante (2007) deixa implcito, a recusa dessa parentalidade
parece remeter recusa em considerar a conjugalidade homoafetiva como possvel e
legtima. Em relao ao uso das tecnologias de reproduo assistida, Vargas e Mos
(2010) e Mos e Correa (2010) argumentam que, mesmo com as recentes
transformaes no mbito da diversidade familiar, o desejo de ter filhos pelos pares de
mesmo sexo submetido a avaliaes ainda muito tradicionais pelo Direito e pelos
saberes mdico-psicolgicos, que reproduzem a ordem procriativa em termos
heterossexuais. Vargas e Mos (2010: 759) afirmam: H, atualmente, no mbito dos
saberes mdico e jurdico, uma regulao do desejo de filhos na qual coexistem
transformaes e permanncias de valores e prticas relativas relao conjugal e
familiar. O outro texto afirma: Se bastante frgil e sem amparo na atual doutrina
jurdica, o mecanismo social de naturalizao bastante reforado pelos avanos
tecnolgicos na rea biomdica, rebatendo-se no discurso mdico-psicolgico (MOS
& CORREA, 2010: 593). Nesse sentido, a legitimidade ou no da homoparentalidade
versa implcita ou explicitamente sobre a legitimidade ou no da homoconjugalidade,
ou antes, de certo desenho homoconjugal. A primeira, todavia, parece ser encarada
como mais subversiva do que a segunda, pois ameaa mais frontalmente uma ordem
simblica que tambm uma ordem procriativa.
As releituras psicanalticas aqui apresentadas trazem discusses que so herdeiras
do intenso debate entre psicanalistas franceses sobre homoparentalidade

homoconjugalidade, nos ltimos anos. Em 1999, foi aprovado na Frana o PaCS (em
francs, Pacte Civil de Solidarit), que institua um pacto de solidariedade entre duas
pessoas, independentemente do sexo, o que terminava por garantir o reconhecimento da
conjugalidade homossexual. Diversos setores da sociedade se agruparam em posies
contra e a favor e a Psicanlise tornou-se um saber referncia nos debates, sendo
utilizada tanto por uma quanto por outra posio. Diversos psicanalistas ganharam
destaque e o embate que vale ser lembrado o de Jol Dor e Elisabeth Roudinesco, no
53

qual o primeiro apontava para o desmantelamento da sociedade com a aprovao do


casamento homossexual e a segunda argumentava quanto possibilidade de
manuteno da ordem simblica. No Brasil, o Projeto de Lei 5252/2001, do exdeputado federal Roberto Jefferson, institua um pacto de solidariedade de modo
semelhante citada lei francesa. O projeto encontra-se arquivado15.
Por fim, esses estudos no apenas desafiam a epistemologia da Psicanlise como
tambm sugerem um posicionamento mais cauteloso frente polmica da normalizao
pela instituio do casamento gay. Se por um lado tal instituio aponta para o avano
do regime heteronormativo, por outro, ela tambm pode apontar para transformaes na
ordem simblica.

Discusses psicolgicas e antropolgicas

Em relao aos estudos que se aproximam da Psicologia (LOMANDO,


WAGNER & GONALVES, 2011; MOSMANN, LOMANDO & WAGNER, 2010;
VIEIRA & STENGEL, 2010; SALOM, ESPSITO & MORAES, 2007; GOUVEIA
& CAMINO, 2009; RODRIGUEZ & PAIVA, 2009; UZIEL et al., 2006; ZAMBRANO,
2006) e da Antropologia (TARNOVSKI, 2011; LOPES, 2011; PADOVANI, 2011;
PELCIO, 2006), estes em geral versam sobre a vivncia da homoconjugalidade e/ou
homoparentalidade, algumas vezes relacionando-a prtica da militncia e sob variadas
linhas tericas, entre elas a Teoria das Representaes Sociais, Terapia Familiar
Sistmica e Teoria Queer.
Vieira e Stengel (2010: 147-148) investigaram a relao entre individualismo e
conjugalidade no contexto ps-moderno, tentando pensar, nas palavras dos autores, de
que maneira caractersticas macrossociais influenciam a construo dos espaos da
intimidade, mais especificamente, da conjugalidade. A partir de um dilogo entre
diferentes autores que discutem individualismo e ps-modernidade, como Dumont,
Bauman e Giddens, entre outros, Vieira e Stengel realizam entrevistas com trs casais,

15

A tese de Uziel (2002) apresenta com detalhes os trmites e as discusses em torno da aprovao do
PaCS na Frana. Um dos pontos levantados pela autora mostra como as posies contrrias ao projeto
terminavam por reafirmar o status de famlia dos arranjos homossexuais, enquanto as posies favorveis
negavam tal status como ttica para garantir a aprovao do projeto. Essa aparente inverso do debate
tambm foi notada por Mello (2005), no Brasil, durante as discusses sobre o Projeto 1151/1995 no
Congresso Nacional.
54

sendo dois heterossexuais e um homossexual masculino, e apontam que numa


sociedade em rpida transformao como a nossa, encontram-se presentes,
simultaneamente, formas tradicionais, modernas e ps-modernas de prticas e
expectativas de relacionamento amoroso (Ibid.: 151). Nos trs relacionamentos, h
embates constantes entre a individualidade e a conjugalidade e tentativas de conciliao
entre elas. Discusso semelhante encontrada na pesquisa de Heilborn (2004),
referncia nos estudos nacionais sobre conjugalidade e que investigou, a partir de
referenciais tericos prximos aos de Vieira e Stengel, a vivncia da conjugalidade em
um casal heterossexual, um lsbico e outro gay, todos de camada mdia urbana.
Heilborn constatou que, mesmo apresentando suas particularidades, as trs
configuraes eram marcadas, em maior ou menor grau, pelo embate entre um modelo
conjugal hierrquico ou tradicional e outro igualitrio, fruto das transformaes da
contemporaneidade. Tal embate no impossibilitava a vivncia das relaes, mas estas
se mantinham mediante constantes dilogos e negociaes que eventualmente
requeriam a sujeio de um ou outro parceiro, ocorrncia tambm apontada na pesquisa
de Vieira e Stengel (2010).
A pesquisa de Salom, Espsito e Moraes (2007) teve como objetivo, a partir de
um referencial fenomenolgico, compreender a estrutura e dinmica da famlia de
casais, constituda por pessoas do mesmo sexo a partir de como ela vivenciada (Ibid.:
561). Alm disso, buscou refletir sobre a importncia da sensibilizao no tema na
prtica profissional da enfermagem. Os autores entrevistaram dois casais, um lsbico e
outro gay, em unio estvel h 12 meses, e argumentaram que, ao constiturem uma
famlia diferente da tradicional, os sujeitos entrevistados acabam criando uma nova
condio familiar. Todavia, os dados apresentados, no tocante ao significado de famlia,
sugerem vises muito prximas das representaes sociais dominantes. A famlia
aparece como possibilidade de construo de uma vida conjunta, envolvendo
reciprocidade de afeto, parceria, cuidado e zelo. As particularidades e dificuldades
prprias das relaes conjugais gay e lsbica, apontadas em outros estudos
(MOSMANN, LOMANDO & WAGNER, 2010; RODRIGUES & PAIVA, 2009;
UZIEL et al., 2006; HEILBORN, 2004; GROSSI, 2003), no aparecem nos discursos.
possvel que, na situao de entrevista, cada sujeito tenha procurado desenvolver seu
discurso sob a gide da ideia moderna de famlia, marcada por referenciais romnticos e
55

igualitrios, em detrimento de discusses sobre os desafios de uma vida a dois marcada


por diferenas.
O artigo de Uziel et al. (2006) teve como objetivo apresentar e analisar, por meio
de entrevistas com lderes de diversos grupos de militncia LGBT no Rio de Janeiro, a
apario das demandas de casamento civil e adoo. Por meio dessas demandas, os
autores procuram delinear as concepes de homoconjugalidade e homoparentalidade
partilhadas entre os sujeitos. O texto inicia indagando quais seriam as circunstncias que
teriam levado formao de uma pauta militante, poca de sua pesquisa, cujo item
aglutinador dos movimentos gays e lsbicos cariocas o reconhecimento jurdico da
homoconjugalidade. Os autores apontam que, apesar da ausncia de consenso entre os
ativistas quanto prioridade desta demanda na agenda militante, ela se coloca em
detrimento da adoo, o que remeteria a uma lgica da misria (Ibid.: 223), segundo a
qual a militncia, numa clara estratgia poltica, estaria atuando no sentido de alcanar o
mais provvel, o bsico, para depois pensar em demandas mais difceis de serem
atendidas, como o direito adoo. Eu acrescentaria que esta lgica da misria parece
remeter s transformaes gerais da conjugalidade, como a separao entre sexualidade
e reproduo, a prevalncia do afeto, etc. Tais transformaes no se do sem conflitos,
que se tornam explcitos nos casais homossexuais que se submetem referida lgica.
Todavia, como os prprios autores apontam, os entrevistados parecem divididos
quanto legitimidade da demanda pelo casamento e mais ainda quanto adoo. Ao
mesmo tempo em que se negam a usar o termo casamento, por denotar uma sujeio
norma heterossexual, reconhecem que sua luta busca instituir, seno o casamento gay,
algo prximo disso. Enquanto alguns j vivenciam a parentalidade, mesmo no a
tornando bandeira de luta, as lideranas entrevistadas reproduzem em seus discursos
concepes tradicionais de gnero, paternidade e maternidade. Esses posicionamentos
sobre casamento e adoo homossexuais, se a princpio parecem contraditrios, refletem
a possvel tentativa de dilogo dos relacionamentos homossexuais com a concepo
hegemnica e heteronormativa de famlia. Esse dilogo entre a famlia homossexual e a
tradicional atravessado por questes morais que ora so reproduzidas, ora so
negociadas, ora so abolidas, tendo como exemplos algumas vises conservadoras sobre
gnero e parentalidade, a valorizao da descendncia gentica, a crtica ao carter
elitista da defesa do casamento gay, etc. Mais do que o amparo a uma lgica da
56

misria ou reconfigurao da relao homossexual nos moldes heteronormativos, esse


dilogo

com

tradio

parece

remeter

procura

gradual

de

certa

facticidade/inteligibilidade e consequente reconhecimento do Direito. O contexto


presente, em especial no tocante aos recentes avanos legais na questo do casamento
entre homossexuais discutidos ao final do texto , parece confirmar essa tese.
O estudo de Gouveia e Camino (2009), que tambm consistiu em entrevistas com
lderes de grupos LGBT, na Paraba, encontrou resultados semelhantes ao de Uziel et al.
(2006). Os autores tambm apontaram que casamento civil e adoo so temas
aglutinadores do movimento, apesar de nem todos os sujeitos entrevistados desejarem
casar ou ter filhos. O que prevalece, mais do que o desejo de constituir famlia, o
desejo de isonomia de direitos entre homo e heterossexuais, o que deixa implcito um
slogan do tipo quero ter o direito de dizer sim e no. O casamento homoafetivo, desse
modo, no representa apenas uma das demandas mais importantes da militncia, mas
tambm algo que legitima o direito de escolha individual, alinhando-se, assim, defesa
dos direitos civis.
Do mesmo modo que sugerem Uziel et al. (2006), Gouveia e Camino (2009: 47)
apontam que as aspiraes dos militantes no consideram necessariamente uma
revoluo nos modos de constituio familiar, o que pressupe a ocorrncia de
adequao da tradio realidade da vivncia homoafetiva. Estabelecendo um dilogo
entre autores da Teoria das Representaes Sociais, Gouveia e Camino (2009: 56)
argumentam que, na luta pela incluso social,
... a minoria s introduz efetivamente as inovaes se suas mensagens
inscrevem-se nas grandes linhas da evoluo social, ou seja, se forem
consideradas pertinentes aos interesses de mudana. Realmente, a
homossexualidade permaneceu por muito tempo como tema proibido, no
entanto, com o advento da epidemia do vrus HIV e sua vinculao inicial
populao homossexual, surgiu a necessidade de debater sobre ela. (...) o
contedo inovador das mensagens da minoria no engendrado apenas por
ela prpria, mas no seio do sistema social como um todo, no qual a minoria
desempenha o papel de catalisador e difusor das necessidades de mudana
apresentadas pelo sistema.

Embora a dicotomia maioria x minoria, estabelecida pelos autores, seja


problemtica pois d a entender que a minoria detm um potencial subversivo e
revolucionrio, no sendo necessariamente atravessada e, portanto, reprodutora de
normas sociais , uma concluso importante pode ser retirada no texto: se estiver
ocorrendo alguma revoluo dos modos de relao familiar, ela gradual, lenta e
57

marcada por ambiguidades. Ora a norma reproduzida, ora questionada de acordo


com os interesses dos indivduos e das exigncias do contexto igualitrio, prprio da
contemporaneidade.
Ademais, tanto o texto de Uziel et al. (2006) quanto o de Gouveia e Camino
(2009) refletem as lutas em torno da questo de precariedade, conceito de Butler (2009).
Alm de remeter ordem sociossexual, marcadamente heteronormativa, com fins de
referend-la ou subvert-la, a busca por reconhecimento jurdico tambm aponta que os
sujeitos envolvidos, ao se submeterem referida ordem, procuram tornar-se mais
inteligveis

e,

portanto,

menos

precrios,

menos

vulnerveis,

objetiva

subjetivamente.
O artigo de Rodriguez e Paiva (2009: 16) apresenta os resultados de uma pesquisa
que procurou investigar o exerccio da homoparentalidade, focando as especificidades
existentes no relacionamento parental homossexual, bem como compreender o olhar dos
pais com relao a seus papis parentais. Mediante dados levantados no encontro com
duas famlias, uma gay e outra lsbica, as autoras argumentaram que a
heterossexualidade e a famlia heteroafetiva, quando tomadas como referenciais de vida,
dificultariam a constituio da famlia homoafetiva em termos de qualidade das
relaes. Em relao ao casal de lsbicas entrevistado: ... a dificuldade em formar um
casal parental deve-se no somente ao fato de ser uma famlia reconstituda, mas
tambm devido divergncia entre a imago de um casal parental heterossexual e o
desejo de viver um relacionamento conjugal heterossexual (Ibid.: 22). As autoras
deixam implcita a dificuldade, por parte das entrevistadas, em mediar sua escolha de
um modo alternativo de vida em famlia e o modelo hegemnico.
O artigo de Zambrano (2006) apresenta parte de uma pesquisa que buscou analisar
os debates entre Antropologia, Psicanlise e Direito e evidenciar como a concepo
moderna de famlia capaz de influenciar a construo de parentalidades consideradas
at ento impensveis social e juridicamente. Partindo do entendimento de que a
diversidade das estruturas familiares requer uma redefinio de parentalidade em termos
afetivos e no apenas biolgicos, Zambrano d destaque, atravs de duas entrevistas,
parentalidade travesti e transexual16. Ela aponta o desafio dirio da linguagem em

16

Segundo a autora, o uso dos termos famlia homoparental e homoparentalidade, no obstante terem
um carter poltico e garantirem existncia discursiva de tal famlia, so problemticos para se pensar a
58

nomear os membros de uma famlia que, por romperem com normas de sexo e gnero,
parecem carecer de termos de parentesco que permitam nome-los. A autora depara-se
com termos como dindo, painho e mainha, usados pelas crianas, o que,
acrescento, sugere uma aproximao da nomeao tradicional pai e me. Nesta vida
em famlia, a diviso dos papis parentais bastante definida, assemelhando-se dade
heterossexual. Uma vez que travestis e transexuais em geral adotam performatividades
associadas ao feminino, as segundas considerando-se intimamente mulheres, elas no
apenas vem sua famlia como muito prxima do modelo tradicional, reproduzindo e
exigindo de seus parceiros os papis tradicionalmente atribudos a homens, como
tambm encontram na maternidade um modo de reafirmao de sua identidade
feminina. Em relao s tecnologias de reproduo, fica claro o quanto essas novas
tecnologias so atravessadas por representaes de gnero, determinando quem as
utiliza ou quem est autorizado a utiliz-las. A autora afirma (Ibid.: 140):
... a totalidade das travestis e transexuais entrevistadas no querem fazer uso
da coleta de smen e de novas tecnologias reprodutivas para terem um filho
biolgico. Muitas reagiram de forma indignada sugesto dessa
possibilidade, remetendo a uma representao de paternidade associada ao
uso do smen. Afirmam que essa alternativa seria impensvel, porque ao
coletar smen o fariam como homens, enquanto seu desejo de filhos est
relacionado ao desejo de ser mes e no pais. Tal maneira de encarar
essa possibilidade nos remete importncia, para essas informantes, da
representao da maternidade como confirmadora do seu gnero feminino.

Zambrano ressalta que esse dado no pode ser generalizado a todas as


parentalidades trans*, sendo possveis outras apropriaes por parte dos sujeitos.
Todavia, estes casos isolados parecem bastante emblemticos no tocante ao exerccio da
heternormatividade pelos sujeitos desviantes. H uma negociao ambgua, que
reproduz a norma vigente ao mesmo tempo em que a distorce de acordo com os
interesses individuais: as transexuais e travestis se negam a fazer algo que as reenquadre
no lugar social destinado pela heteronormatividade; ao mesmo tempo, o fazem de modo
a reiterar a lgica binria de sexo e gnero. Procura-se, desse modo, viver a subverso
de sexo e gnero, mesmo que sob configuraes heteronormativas que, por isso mesmo,
deixam de s-lo.

parentalidade exercida por trans*. Esses termos referem-se apenas orientao sexual, no considerando
indivduos com performatividades diferenciadas de sexo e gnero.
59

O texto de Padovani (2011) traz uma reflexo a partir de sua pesquisa de


doutorado, cujo campo de investigao a Penitenciria Feminina da Capital de So
Paulo (PFC). Com o reconhecimento da unio estvel homossexual a partir de maio de
2011, diversos casais femininos comearam a requerer o direito de visita ntima. A
autora aponta que a procura por esse direito e as resistncias sua garantia apontam
para tenses estabelecidas entre a legitimidade de uma relao e o controle estatal sobre
a vivncia da sexualidade. De um lado, luta-se pela inteligibilidade de uma relao; por
outro, tal inteligibilidade envolve um enquadramento heteronormativo. O Estado
reconhece e reproduz iderios de relaes afetivas e estveis hetero e homossexuais,
enquadradas na instituio casamento, aumentando a zona de legitimidade destas, ao
mesmo tempo em que mantm outras relaes, no configuradas sob a rubrica do
casamento, na penumbra social. Sem a inteno de desconsiderar a violncia perpetrada
pelo no reconhecimento das relaes homossexuais femininas na PFC, Padovani
aponta para o paradoxo de uma liberdade aprisionada: para viver-se determinada
sexualidade, para que ela seja legtima, preciso que esteja submetida ao controle
estatal.
E, por hora, no ser mesmo libertador ser enquadrado? No seria este um
mecanismo estratgico das demandas? A luta pelo direito s visitas ntimas
homossexuais na Penitenciria Feminina da Capital, ainda que no coloque
em questo regulaes e normalizaes dos corpos, dos sexos, dos gneros,
uma batalha travada no ardil dessas mesmas regulaes das sexualidades, no
ardil do desejo pela legitimao do Estado. Isso no pouco. Ser legitimado
implica em existir, em ser enquadrado no plano de direitos. A tenso que se
coloca aqui entre zonas de legitimidade e de ilegitimidade, entre relaes
reconhecveis e ininteligveis, entre corpos identificveis e imensurveis.
Querer estabelecer o perfil das populaes LGBT mensurar identidades
possveis, do mesmo modo, regular visitas ntimas homossexuais localizar o
sexo nas relaes amorosas e familiares. Por outro lado, ir Defensoria
Pblica, assinar declaraes de unies estveis e reconhec-las em cartrio
desejar ser mensurado e localizado. A demanda poltica das presas pela
legitimao; a demanda pelo enquadramento. Uma demanda perpassada por
corpos que sentem dor, que so violentados pelo cerceamento de direitos,
pelo no reconhecimento da existncia social (Ibid.: 214).

O artigo de Mosmann, Lomando e Wagner (2010) apresenta pesquisa pioneira no


Brasil e que consistiu na investigao e comparao dos nveis de coeso e
adaptabilidade conjugal a partir de amostras de sujeitos em relacionamentos
heterossexuais, gays e lsbicos, considerando como o contexto de cada arranjo conjugal
condiciona suas singularidades. Partindo principalmente das contribuies de D. H.
Olson, conhecido terico da Terapia Familiar, os autores definem coeso como
60

proximidade afetiva ou lao afetivo entre os componentes do sistema conjugal e


adaptabilidade ou flexibilidade como a habilidade desse sistema de mudar perante
estressores relacionais ou ambientais. Esses seriam alguns construtos que compem a
qualidade conjugal, que pode ser definida como o resultado de um processo dinmico e
interativo do casal que resulta na avaliao que cada cnjuge tem do nvel de qualidade
que experimenta sua unio (MOSMANN, WAGNER & FRES-CARNEIRO, 2006:
322), conforme definio que os mesmos autores fazem em outro texto, que analisou o
uso desse conceito na literatura especializada.
Cientes da diversidade das configuraes familiares e munidos da base terica
parcialmente apresentada acima, Mosmann, Lomando e Wagner (2010: 136) levantam
algumas questes, entre elas:
Que nvel de qualidade conjugal [os relacionamentos heterossexuais, gays e
lsbicos] experimentam? Em que medida h diferenas e semelhanas desta
configurao conjugal, comparada aos arranjos tradicionais? Enfim, existem
demandas especficas desse tipo de conjugalidade?

Em consonncia com a literatura internacional, a pesquisa mostrou que os casais


gays e lsbicos apresentaram nveis de coeso e adaptabilidade superiores aos casais
heterossexuais. Os autores argumentam que, no obstante os relacionamentos
heterossexuais terem maior durao, segundo pesquisas citadas ao longo do texto, nos
casais homossexuais o afeto aparece como o grande fator na formao, manuteno e
dissoluo do vnculo. Os autores apontam o casamento e a filiao, duas ocorrncias
mais comuns em casais hetero, como positivamente relacionados reduo da qualidade
conjugal e durao da relao; eles questionam se, no contexto brasileiro, a proibio
do casamento e adoo homoafetivos ao tornar o afeto a principal, seno a nica,
finalidade da relao estaria relacionada vivncia de uma melhor qualidade conjugal
entre casais gays e lsbicos.
Nesse sentido, a legalidade da relao ou seu no reconhecimento jurdico
seria em parte responsvel por especificidades da conjugalidade homoafetiva, em
especial no tocante sua qualidade conjugal. Mosmann, Lomando e Wagner (2010)
tambm consideram que os casais homoafetivos parecem flexibilizar com maior
facilidade os papis de gnero, o que poderia levar a uma maior qualidade conjugal.
Embora sua anlise sobre tal flexibilizao dos papis de gnero no escape de um
enquadramento binrio executar papis femininos x executar papis masculinos , a
61

matriz cultural de gneros aparece como via possvel de florescimento de


singularidades. A pergunta que surge, portanto, : se os casais homossexuais, conforme
acreditam os autores anteriormente citados, podem se reapropriar dos gneros de um
modo alternativo com vistas manuteno da relao, no poderiam fazer o mesmo no
mbito da legalidade? Que configuraes novas e inusitadas poderiam se dar a partir do
(des)encontro entre o que estabelecido por um texto jurdico e pela diversidade de
gnero e sexualidade? A legalidade, elencada como um dos estressores da relao
heterossexual, o seria justamente porque tanto a lei quanto a relao heteroafetiva
estariam mais firmemente assentadas em determinado substrato cultural de gnero?
O artigo de Lomando, Wagner e Gonalves (2011) apresenta um desdobramento
da pesquisa anterior ao selecionar apenas a amostra de 111 sujeitos em relacionamento
homoafetivo com o intuito de investigar a correlao entre coeso e adaptabilidade
conjugal e percepo de apoio da rede social que circunda o casal. Entre as questes
iniciais, os autores perguntam (Ibid.: 97):
... com base no pressuposto de que existe uma conjugalidade gay e lsbica
que, no entanto, se constitui em um contexto especfico de homofobia e luta
por direitos, como entender a coeso e a adaptabilidade de tais casais? Qual
a contribuio do contexto dos sujeitos, representada na sua rede de apoio, na
qualidade conjugal que vivenciam em suas relaes?

Os autores verificaram uma correlao positiva significativa entre os construtos


apresentados, fato que os levou a algumas concluses interessantes. Vale apresentar
aqui a anlise que fazem em relao rede de apoio social desses casais.
Os diferentes ncleos que compem esta rede, como famlia de origem, amigos e
trabalho/escola, apresentam nveis diferentes de apoio aos casais, sendo o terceiro
ncleo o de menor nvel. A no assuno da homossexualidade e consequentemente do
relacionamento, em alguns espaos, apontariam para a dificuldade em estabelecer uma
interao entre os diferentes ncleos da rede de apoio, o que diminuiria as
possibilidades de construo de relaes mais satisfatrias no tocante coeso e
adaptabilidade. Os autores, portanto, mostram-se sensveis ao seguinte fato: estando
ciente de sua diferena no contexto de heteronormatividade, a homoconjugalidade
parece se configurar mediante uma tentativa de dilogo com a norma vigente, dilogo
esse que pode coadunar com o que estabelecido em termos de gnero, sexo e prticas
sexuais, tornando esta relao invisvel ou pelo menos inteligvel ou aceitvel.
62

Acrescento que, todavia, o oposto tambm possvel: cientes de sua diferena, os


casais podem adotar modos alternativos de relacionamento que no o de acordo com a
heteronormatividade, no tocante coerncia entre gnero, sexo e prticas sexuais.
O texto de Pelcio (2006), publicado no mesmo dossi que contm o artigo de
Mello (2006), explicita as tenses que permeiam certas conjugalidades no que diz
respeito manuteno das normas de sexo e gnero. Trata-se de uma pesquisa
etnogrfica em dilogo com a teoria queer, que analisa trs experincias de
conjugalidade envolvendo travestis: Duda e Wild, Fabyanna e Vernica e Fran e
Thiago. Tendo como referncias o trabalho de Heilborn (2004) sobre conjugalidade e a
perspectiva de Butler quanto ao gnero e matriz de inteligibilidade, Pelcio (2006)
realiza uma anlise desses casamentos apontando seus dilemas.
Ao contrrio do estudo de Heilborn (2004), Pelcio (2006) no encontra um
padro de simetria de gnero nas trs relaes analisadas, o que em parte se justifica
pela escolha dos sujeitos que compem as amostras de cada pesquisadora. Enquanto a
primeira analisa relaes cujos integrantes no rompem com a coerncia entre sexo
biolgico e gnero, nas conjugalidades travestis investigadas por Pelcio esse
rompimento est presente e de modo paradoxal: as travestis desnaturalizam a associao
entre sexo masculino e gnero masculino ao mesmo tempo em que constroem sobre
seus corpos masculinos um gnero feminino (Ibid.: 526). Baseando-se na pesquisa de
Don Kulick, sobre travestis em prostituio na cidade de Salvador, Pelcio argumenta
que as travestis em geral se apropriam do gnero sob uma tica essencialista e binria,
exigindo que seus maridos sejam homens de verdade, aqueles que assumem os papis
tradicionalmente atribudos aos homens heterossexuais. Os casais compostos pelas
travestis da pesquisa de Pelcio parecem carecer, segundo a autora, de um script
conjugal, tendo mo apenas o modelo heterossexual de relao.
No h um script conjugal a seguir, uma vez que o modelo de conjugalidade
que tm disposio o de casais heterossexuais, para os quais esto
previstos os papis definidos como os de pai e me; esposo e esposa;
provedor e administradora, entre outros. Ainda assim, h todo um empenho
imitativo dos arranjos legitimados, a fim de que essas relaes ganhem
contornos inteligveis e, dessa forma, reconhecveis dentro e fora da rede
social do casal (Ibid.: 524).

A autora argumenta que esse amparo no modelo conjugal heterossexual e


tradicional visvel nas aes executadas pelos parceiros da relao para tornar o casal
63

culturalmente inteligvel. Pelcio apropria-se de um termo de Butler (2012: 38) quando


esta fala da matriz de gnero: Gneros inteligveis so aqueles que, em certo sentido,
instituem e mantm relaes de coerncia e continuidade entre sexo, gnero, prtica
sexual e desejo. Nesse sentido, pela via da coerncia do gnero, busca-se a
coerncia da relao conjugal. O binarismo de gnero, que impera nessas
conjugalidades travestis, a via encontrada para a inteligibilidade e, portanto,
existncia subjetiva da relao. So conjugalidades que, se primeira vista rompem
com o que estabelecido como coerente no mbito da matriz de inteligibilidade, tentam
a todo o momento configurar sua existncia nos moldes heteronormativos. Pelcio
(2006) mostra como esta configurao torna-se fonte de tenses, como o caso de
Fabyanna e Vernica. Este casal, de formato incomum por ser constitudo por duas
travestis, encontrou inicialmente dificuldades para se relacionar afetiva e sexualmente.
Vencida essa barreira, torna-se notvel a circunscrio em papis rgidos de gnero que
cada uma realiza. Enquanto Fabyanna cumpria os papis masculinos e assumia o polo
ativo na relao sexual, Vernica ocupava o lugar feminino. O fim da relao,
ocasionado por crises de cime de Fabyanna, caracterizou-se pela alternncia, por parte
de Vernica, de papis masculinos e femininos, exercidos de acordo com o que exigia o
momento e dependendo dos eventuais parceiros. Pelcio sugere, a partir dessa relao,
uma correspondncia entre a relao sexual e a relao conjugal em termos de gnero.
Todavia, essa correspondncia, relacionada matriz heteronormativa, questionada no
casal formado por Fran e Thiago, que negociam a prtica sexual, no parecendo haver
limitao entre polos ativo e passivo, mesmo que os papis masculino e feminino
estejam rigidamente estabelecidos no dia a dia.
Estas histrias conjugais mostram que h um dilogo com a heteronormatividade,
que no se d sem tenses. Ademais, o trabalho de Pelcio oferece base para indagar a
(suposta) hegemonia heteronormativa tanto quanto certa (e suposta) hegemonia
homonormativa entre casais do mesmo sexo. Explorar as composies e expectativas
mltiplas acerca da sexualidade e performatividade de gnero dos casais de mesmo sexo
mostra-se como argumento extremamente relevante para uma pesquisa com tais casais
em contexto heteronormativo.
O artigo de Tarnovski (2011) apresenta parte de sua pesquisa de doutorado e tem
como objetivo analisar as especificidades das coparentalidades entre gays e lsbicas no
64

contexto francs. A coparentalidade pode ser definida, segundo o autor, como a


associao entre um gay e uma lsbica, com ou sem relaes sexuais, com fins de
procriao, podendo a criana assim gerada viver em residncias alternadas. Esta forma
de filiao tornou-se comum na Frana e fonte de muitas tenses, conforme apontado
por Tarnovski (2011), que mostrou como concepes nativas de paternidade e
maternidade atualizam definies assimtricas e desiguais de gnero. Ademais, um dos
maiores desafios de tal configurao familiar a necessidade de criao de arranjos
jurdicos que estejam para alm de uma definio puramente biolgica ou social de
parentesco, arranjos que possam considerar as particularidades de uma associao
familiar com vistas ao seu reconhecimento legal. A partir dessa constatao, Tarnovski
(2011: 160) aponta para o desafio que envolve uma reformulao de conceitos e
modelos tericos usados pelos cientistas sociais para analisar o parentesco nas
sociedades ocidentais contemporneas (traduo livre).
O artigo de Lopes (2011) uma releitura de alguns dados de sua pesquisa de
doutorado, que teve como objetivo discutir a construo das subjetividades e das
homoconjugalidades masculinas no Brasil e na Argentina. Neste texto, Lopes analisa a
articulao entre gnero, cor/raa, nacionalidade, classe social e grupo etrio/geracional
no exerccio da homoconjugalidade, e discorre sobre o processo de construo da
branquidade entre casais gays. O autor desloca a leitura das narrativas em comum,
realizada em sua tese, para as narrativas do eu (Ibid.: 127), mostrando, entre outras
coisas, como a questo da raa/etnia influi na configurao e manuteno dos vnculos
conjugais, na insero destes no meio social e nos modos de subjetivao. Ele afirma
(Ibid.: 114): nessa articulao que se produzem determinadas relaes interpessoais,
formas particulares de opresso e privilgio, formas contextuais de ser e estar no
mundo, e, com isso, uma identidade, um sujeito especfico e uma subjetividade
particular.
Os trabalhos que seguem no apresentam discusses sobre homoconjugalidade.
No obstante, apontam para as contradies e desencontros no mbito das normas de
sexo e gnero, sugerindo uma ambivalncia que prpria da contemporaneidade e que
sem dvida diz respeito tambm s possibilidades da conjugalidade homossexual.
O estudo de Gurgel e Bucher-Marluschke (2010) teve como objetivo investigar
como homens homossexuais, inseridos em famlias heterossexuais, vivenciam suas
65

experincias afetivas e sexuais e quais as repercusses de suas escolhas, tanto na famlia


quanto em si prprios. Atravs de uma anlise qualitativa de trs relatos de histrias de
vida, os autores apontam, entre outras coisas, uma elaborao romntica heteroertica
das experincias afetivas e sexuais entre iguais. A homossexualidade, para esses
sujeitos, s se tornou possvel mediante a subjetivao nos moldes heterossexistas.
... foi somente com o acesso aos significados que correlacionam a atrao
sexual com amor romntico que os entrevistados puderam desenvolver
alguma elaborao acerca de seus sentimentos sexuais. Enquanto no existia
um vocabulrio afetivo, o sujeito no conseguia dar significado sua atrao
sexual... (GURGEL & BUCHER-MALUSCKE, 2010: 645)

A pesquisa de Paiva, Aranha e Bastos (2008) bastante ilustrativa quanto


elaborao romntica das experincias afetivas e sexuais, tratada no estudo de Gurgel e
Bucher-Marluschke (2010). Com base em um inqurito realizado em 2005, os autores
desenvolvem uma anlise descritiva das opinies e atitudes sobre as normas para a
sexualidade. Esta pesquisa traz dados interessantes para pensar no apenas as
representaes de sexo, gnero e sexualidade entre heteroafetivos, como tambm entre
homoafetivos, uma vez que a amostra representativa da populao. Assim como
Gurgel e Bucher-Marluschke (2010), Paiva, Aranha e Bastos (2008) apontam que o
sexo revestido de valores romnticos, sendo considerado, por exemplo, uma prova de
amor (Ibid.: 54). Alm disso, foi verificado, em relao a uma pesquisa similar
realizada em 1998, um crescimento da tolerncia ao sexo homossexual, acompanhado
de maior valorizao da fidelidade e do casamento como contexto para o incio da vida
sexual. Os autores concluem que a sexualidade no contexto brasileiro no pode ser
pensada a partir de uma dicotomia liberal x conservador uma vez que ambos os polos
se que possvel consider-los to rigidamente parecem se tangenciar.
A pesquisa de Greco et al. (2007: 109) teve como objetivo descrever o
comportamento bissexual masculino quanto identidade sexual, uso de preservativo,
frequncia de relaes sexuais e tipos de parceria e verificar diferenas entre prticas
protegidas nas suas relaes com homens e mulheres. Os autores verificaram, entre
outras coisas, que o uso de preservativo no sexo homem-homem mais frequente do
que no sexo homem-mulher. Esta diferena sugere uma associao, por parte dos
sujeitos da pesquisa, entre AIDS/HIV e prticas homoerticas, o que parece apontar

66

para representaes sociais no apenas da homossexualidade como tambm das relaes


conjugais entre iguais.
A pesquisa de Scardua e Souza Filho (2006: 482) teve com objetivo estudar as
representaes sociais da homossexualidade entre estudantes universitrios, segundo
orientao sexual e sexo. Mediante aplicao de questionrio e anlise de contedo, os
autores verificaram que as representaes sociais da homossexualidade variavam entre
homens e mulheres hetero e homossexuais. Entre os muitos dados apresentados, cabe
destacar que os homens homossexuais procuraram justificar/legitimar publicamente
(direitos, liberdade) a homossexualidade com o argumento/representao de que ela
incontrolvel/natural, enquanto que as mulheres homossexuais preferiram construir e
aperfeioar contratos de interao no plano interpessoal (famlia, namoro) para obter
reconhecimento social (Ibid.: 482). Esses dados permitem afirmar que as
representaes sexuais da homossexualidade por parte dos prprios homossexuais so
atravessadas por representaes binrias de gnero masculino-pblico x femininodomstico , assim como a possibilidade de arranjos conjugais est condicionada a estas
representaes. Uma relao conjugal lsbica, nesse sentido, tenderia a ser mais voltada
para a manuteno de seu vnculo e do vnculo com as famlias de origem, ao contrrio
dos casais gays. Essa possibilidade torna-se real na pesquisa realizada por Heilborn
(2004), onde o casal de lsbicas mostra-se como o mais preocupado com a promoo da
qualidade do vnculo conjugal.

Algumas consideraes

Atravs desse levantamento nas bases Scielo e PePsic, percebe-se uma preferncia
pelos termos famlia e casamento frente ao termo conjugalidade, o que pode
denotar a) a abrangncia do termo famlia, podendo referir-se dinmica da famlia
heterossexual com membros homossexuais ou famlia propriamente homossexual; b)
possvel tendncia dos estudos atuais em investigar no apenas a homoconjugalidade,
mas tambm a homoparentalidade, devido sua mais recente visibilidade social; c) o
carter poltico do uso do termo famlia para relaes estveis entre pessoas do mesmo
sexo, em especial a produo que versa sobre o reconhecimento jurdico das famlias
homoafetivas. Em ambas as bases de acesso, nota-se que h escassa contribuio, nos
67

ltimos anos, quanto a uma discusso que articule conjugalidade (tanto hetero quanto
homossexual) e heteronormatividade.
Uma caracterstica notvel no contedo apresentado a predominncia da
discusso sobre o reconhecimento jurdico e social da conjugalidade homossexual. Falase mais do reconhecimento de certa relao conjugal e menos da relao em si. Se num
primeiro momento tal fato gerou surpresa, logo mostrou-se revelador. Como adiantei no
incio do presente texto, o que se convencionou chamar de casamento gay parece ser
efeito de uma ampla reconfigurao da ordem sociossexual. Acrescento que a percepo
de tal reconfigurao est presente na academia, dando o tom e a direo dos debates.
Os autores citados com frequncia, no conjunto dos textos lidos, so Michel
Foucault e Judith Butler. Estes so tomados como referncia terica para as discusses
sobre sexualidade entre diferentes autores. Peter Fry, Luis Mott, Luiz Mello, Miriam
Grossi, Anna Paula Uziel e Terezinha Fres-Carneiro aparecem como referncias
nacionais. Esta ltima citada pela relevncia precursora, no campo clnico, do artigo A
escolha amorosa e interao conjugal na heterossexualidade e na homossexualidade,
de 1997, que aponta semelhanas e particularidades nas relaes hetero e homoafetivas
que podem ser teis para a prtica clnica da terapia de casal.
Autores aparentemente dspares em termos de referncia terica remetem
interdisciplinaridade e penetrao dos estudos de gnero e sexualidade nos mais
variados campos de saber. Conforme apontam Uziel, Mello e Grossi (2006), a reflexo
acadmica sobre o tema tem sido feita, em grande parte, por estudos de
gnero/feministas, os estudos queer e o pensamento social contemporneo, que inclui
tericos os mais diversos. Como mostrado ao longo do texto, muitos desses estudos tm
contribudo para uma reflexo crtica sobre a questo do homoconjugalidade e
homoparentalidade nas muitas disciplinas, num dilogo constante com a militncia
LGBT.
Os

artigos

levantados

contemplam

campos

como

Direito,

Psicologia,

Antropologia, Sociologia e Educao. Essa pluralidade de saberes e a troca que se


estabelece entre eles remetem noo de campo, de Bourdieu. Em sua apresentao do
legado de Bourdieu, Loyola (2002) argumenta que o conceito de campo permite um
entendimento mais complexo e dinmico da sociedade. Esta seria constituda por
campos ou espaos econmico, poltico, cientfico etc. que se organizam, podendo
68

entrar em consonncia ou em confronto em relao a um capital seja este econmico,


cultural ou simblico. Nesse sentido, os diferentes saberes em torno da questo da
diversidade sexual, e da homoconjugalidade em particular, ora se apoiam mutuamente,
ora se confrontam. A noo de campo de Bourdieu tambm pode ser til para
pensarmos a relao entre a academia e os movimentos sociais em defesa dos direitos
LGBT. Fato que a vasta produo acadmica sobre diversidade sexual, em especial
sobre as homossexualidades, resultado direto da crescente presena, nos ltimos anos,
das pautas dos movimentos em prol dos direitos LGBT nas instituies de ensino e
pesquisa. Assim como as homossexualidades foram repensadas a partir de um
estreitamento entre os movimentos sociais e as instituies produtoras de conhecimento,
conforme sugerido ao longo do texto, as discusses em torno da famlia homoafetiva
tambm o esto sendo. Muitos pesquisadores e tericos so ou foram militantes e esto
em dilogo com os movimentos sociais, o que parece tornar questionvel o
agrupamento de autores apenas pelo critrio de proximidade de disciplinas. E, embora
possam ser vistos como campos autnomos e separados, a academia e a militncia esto
em constante troca e interseo, envolvendo, eventualmente, concordncias e
discordncias, alianas e cises. A leitura dos textos aqui levantados foi pautada nos
possveis (des)encontros e (des)continuidades entre esses dois campos.
Em relao problemtica do casamento gay, nota-se que este um dos pontos
de maior tenso na interseo academia-militncia. Por um lado, defende-se a isonomia
de direitos e a cidadania plena de LGBTs; por outro, aponta-se para o avano do regime
heteronormativo na garantia de certos direitos civis a homossexuais, ou antes, o risco do
enquadramento heteronormativo da diversidade sexual com a consequente produo ou
fortalecimento de novas precariedades. Do mesmo modo que Miskolci (2007), tendo a
assumir uma postura para alm da dade a favor x contra uma vez que tanto uma quanto
outra posio ignora questes importantes sobre processos normalizadores aos quais se
submetem todas as possibilidades de gnero, sexo e desejo.
O reconhecimento jurdico e social da homoconjugalidade, to bem tratado nos
textos acadmicos, aponta para amplas transformaes na ordem heteronormativa, em
especial nas suas configuraes afetivas, sexuais e familiares. O casamento entre iguais,
ou antes, a insero da homoconjugalidade na malha social e cultural, nesse sentido,
apenas um efeito-superfcie destas transformaes.
69

Vejamos este efeito-superfcie no cenrio brasileiro atual. A necessidade de


garantir direitos patrimoniais a homossexuais que perderam seus parceiros, muitos deles
atingidos pela epidemia do HIV/AIDS, parece ter colaborado para a elaborao do
Projeto de Lei 1151/1995, da ex-deputada Marta Suplicy. Aps muitos e acirrados
debates, envolvendo diferentes representantes da sociedade civil, o substitutivo do
Projeto no conseguiu aprovao. O reconhecimento jurdico de casais homossexuais
permaneceu como um ponto de tenso nos debates sobre famlia, no obstante as muitas
jurisprudncias favorveis aos parceiros e famlias homossexuais, com alguns casos
ganhando notoriedade17. A recente campanha Casamento Civil Igualitrio, lanada pelo
deputado federal Jean Wyllys e que recebe apoio de diversas personalidades, rejeita o
termo parceria civil no substitutivo do projeto da ex-deputada Marta Suplicy e
defende proposio de emenda constitucional que inclua a possibilidade do casamento
entre pessoas do mesmo sexo 18. Alm disso, vale lembrar que a unio estvel
homoafetiva reconhecida pelo STF desde maio de 2011 e que vrios estados
brasileiros celebram inclusive a unio civil homoafetiva. Recentemente, o Conselho
Nacional de Justia (CNJ), rgo de controle externo das atividades do Judicirio,
aprovou resoluo que obriga todos os cartrios do pas a cumprirem a referida deciso
do STF, no s realizando a unio estvel de casais homossexuais como tambm
convertendo-a em unio civil. Se, h poucos anos, alguns personagens polticos
assumiam certa precauo em falar de unies homossexuais sem utilizar o termo
casamento, como mostra a pesquisa de Mello (2005), hoje o termo usado tanto para
casais homo quanto heterossexuais. Nesse sentido, a inteligibilidade das unies
homossexuais torna-se maior medida que estas so incorporadas em um vocabulrio
que antes era plausvel ou aceitvel apenas para unies heterossexuais. A luta poltica
pela unio civil e pela adoo, portanto, no apenas aponta para a existncia de
determinadas conjugalidades e parentalidades, como tambm as torna factveis,
possveis.
Trata-se da iminente possibilidade de inteligibilidade de relaes anteriormente
abjetas ou invisveis, embora tal inteligibilidade possa significar apenas o efeito de
17

Um exemplo que cabe ser lembrado a disputa da guarda do filho da cantora Cssia Eller, falecida em
2001. Sua companheira, Maria Eugnia Vieira Martins, conseguiu a guarda definitiva da criana. Este
caso, embora trate de questes patrimoniais e parentais, colocou novamente na pauta do dia os debates
sobre o reconhecimento jurdico das famlias homossexuais.
18
Site da campanha: www.casamentociviligualitario.com.br.
70

processos normalizadores, a reduo ou excluso das possibilidades de estilos


alternativos de relao com o outro e consigo.
No obstante, ao discutir a instabilidade das relaes de poder que sustentam a
heteronormatividade, o efeito-sujeito capaz de produzir contrapoderes, alm da tica do
cuidado de si e a performatividade como apostas polticas de transformao da relao
com o outro e consigo, proponho que at mesmo aquilo que aponta, em seu horizonte,
para a normalizao, pode produzir deslocamentos variados nas estruturas de poder.
Talvez resida nesse ponto a importncia de uma abordagem queer de gnero e
sexualidade na investigao das unies entre pessoas do mesmo sexo, no no sentido de
conden-las ou sancion-las politicamente, mas de visualizar nelas a possibilidade de
reapropriao de normas e invenes de modos de vida.
Considero importante relembrar a diferena que Foucault (1984/2004) estabelece
entre prticas de liberao e prticas de liberdade. O casamento gay seria uma prtica
de liberao que institui novas relaes de poder. Todavia, ela precisa ser acompanhada
de prticas de liberdade, e parece-me que estas ltimas encontram-se favorecidas no
atual contexto das transformaes nas relaes conjugais e familiares.
As homoconjugalidades, desenhadas e tornadas possveis na atualidade e cujo
horizonte aponta para sua legitimidade jurdica, devem ser investigadas com o intuito de
esclarecer, a partir de sua realidade concreta, de suas vicissitudes, como ela se apropria,
negocia ou nega imposies existenciais no interior daquilo que considero como arranjo
heteronormativo. Entendo que importante perguntar como a histria da
homoconjugalidade tem gerado efeitos de subjetivao nos casais ou como estes
convocam (ou no) as instituies (Estado, movimentos sociais, academia) no que tange
sua relao afetivo-sexual.

71

CAPTULO 4
Metodologia de pesquisa de campo

Em seu artigo A Teoria Queer e a Sociologia: o desafio de uma analtica da


normalizao (2009: 169), Miskolci afirma:
... os empreendimentos queer partem de uma desconfiana com relao aos
sujeitos sexuais como estveis e foca nos processos sociais classificatrios,
hierarquizadores, em suma, nas estratgias sociais normalizadoras dos
comportamentos. (...) o queer revela um olhar mais afiado para os processos
sociais normalizadores que criam classificaes, que, por sua vez, geram a
iluso de sujeitos estveis, identidades sociais e comportamentos coerentes e
regulares.

Conforme o autor deixa claro ao longo do texto, a teoria queer se prope a realizar
uma analtica da normalizao. Tratando-se de uma crtica sem sujeito, ela estaria
voltada para os processos de normalizao que criam e limitam a ideia de sujeito.
Todavia, conforme argumenta o autor, no sujeito, ou antes, em sua relao com
o discurso, que possvel promover uma analtica da normalizao. nas experincias
do sujeito, explicitadas em seu discurso, que os processos sociais regulatrios precisaro
ser reconstitudos, explicitados e analisados pelo pesquisador (Ibid.: 173).
Meu interesse na presente pesquisa no consistiu em analisar propriamente os
processos normalizadores, e sim o discurso; ou antes, investigar, por meio da anlise de
seus discursos, como operam os sujeitos generificados nos referidos processos; se
haveria, no interior da prtica da intimidade e da conjugalidade, mediante
performatividades e artes do cuidado de si, permanncias e/ou rupturas. Em outros
termos, tratou-se de investigar, na manuteno da conjugalidade homossexual no
mbito da matriz de gnero, os limites e as possibilidades de criatividade do sujeito.
Considero importante frisar que esta pesquisa no pretendeu realizar
generalizaes ou criar categorias universais de anlise das homoconjugalidades, do
mesmo modo que no pretende restringir-se a uma leitura que se resume a destacar
individualidades. Partindo da crtica desenvolvida por Fonseca (1999) aos usos da
entrevista em pesquisa, pontuo que minha anlise deteve-se nas micropolticas
homoconjugais para, a partir delas, propor um esboo de uma anlise macropoltica.
Mediante essas consideraes, a pesquisa de campo consistiu em um estudo de
carter exploratrio, com realizao de entrevistas com casais homossexuais.
72

O conjunto pesquisado foi composto de sujeitos que estavam em algum


relacionamento homossexual, independentemente de haver coabitao. O tempo de
relacionamento no foi considerado como critrio de seleo devido variedade de
entendimentos do que seja conjugalidade. O pr-requisito homo/bissexualidade
tambm no foi considerado. Entendo que existem diferentes expresses de
homo/bissexualidade e que uma definio restrita da mesma pode desconsiderar outras
expresses homoerticas. Alm disso, era possvel que alguns possveis sujeitos da
pesquisa no se considerassem gays, no sentido cultural desta palavra, relacionando-se
apenas sazonalmente com outros homens. Os mesmos cuidados de procura e seleo de
voluntrios se aplicaram a relacionamentos entre mulheres.
Em relao ao tamanho do conjunto, considerei suficiente para esta pesquisa, a
princpio, o contato com quatro casais, dois gays e dois lsbicos, a partir dos dezoito
anos. A exigncia de maioridade se justifica por garantir maior autonomia de
participao na pesquisa.
importante evidenciar o recorte para conjugalidades constitudas por apenas
dois integrantes, no sendo investigadas as relaes compostas por trs ou mais pessoas.
Desse modo, a presente pesquisa trata apenas de algumas possibilidades conjugais.
So reconhecidas, na presente pesquisa, as particularidades das relaes gays e
lsbicas. reconhecido tambm que a quase totalidade da bibliografia acadmica sobre
homossexualidade, levantada nesta pesquisa, versa muitas vezes implicitamente
apenas sobre a homossexualidade masculina, fornecendo, desse modo, poucas
ferramentas de anlise da conjugalidade lsbica. No obstante, creio que o estudo desta
pode no apenas trazer respostas para as questes de pesquisa levantadas como tambm
colocar em discusso, pela anlise de suas possveis particularidades, as referidas
ferramentas de anlise.
Embora os objetivos da pesquisa no excluam a participao de casais trans*,
decidi, a princpio, por no inclu-los no conjunto. Embora tais casais tambm sejam
marcados por sua diferena no contexto heteronormativo e, suponho, tambm
desenvolvam gramticas conjugais com seus atravessamentos de gnero, sexo e desejo,
possvel que a bibliografia consultada na presente pesquisa no oferea subsdios
suficientes para uma anlise consistente de suas particularidades. A participao dos

73

casais trans*, desse modo, ocorreria se e somente se os mesmos, informados de minha


pesquisa, o solicitassem.
A busca por participantes deu-se preferencialmente por contatos da minha rede
pessoal, podendo estender-se s redes sociais (Facebook, sites de relacionamento
voltados para o pblico LGBT, entre outras) e festas ou eventos voltados para o pblico
LGBT.
Para elaborao das entrevistas, foram elencados eixos temticos de acordo com
as discusses desenvolvidas na exposio terica e na pesquisa bibliogrfica. As
perguntas foram desenvolvidas a partir desses eixos.
Importante frisar que o roteiro de entrevista foi elaborado de modo a tentar
colocar em perguntas as problematizaes desenvolvidas ao longo da exposio terica,
operacionalizando os principais conceitos tericos apresentados no texto, a saber,
heteronormatividade, matriz de inteligibilidade, performatividade e cuidado de si; em
outros termos, tentou-se apreender, atravs de um dilogo entre a teoria e a histria de
cada relao conjugal, as possibilidades dos rearranjos amorosos homossexuais no
mbito das regulaes de sexo e gnero.
No Eixo 1, alm de atender aos objetivos apresentados no ttulo (Apresentao
da pesquisa, identificao do pesquisador e contrato psicolgico), peo uma
apresentao breve dos sujeitos, para circunscrev-los em aspectos geracionais,
ocupacionais e de classe social, alm da preferncia do casal em conceder a entrevista
em dupla ou em particular. Tambm concedo liberdade para os sujeitos optarem ou no
pela confidencialidade. No Eixo 2 (Cnjuge/companheiro, histria da relao, redes da
relao), investigo a noo de conjugalidade dos entrevistados, a histria da relao,
suas relaes sociais, rotinas, dificuldades etc. No Eixo 3 (Oficializao da relao),
investigo a noo de casamento dos entrevistados e os interesses e implicaes de tal
oficializao. No Eixo 4 (Vivncia/experincia e assuno da homossexualidade),
discuto a questo da identidade/orientao sexual dos entrevistados, assuno da relao
homossexual, homofobia, AIDS/HIV e outras DSTs, possveis relaes entre
sexualidade e relao conjugal (como se afetam/se transformam), os acordos em torno
da sexualidade do casal, etc. O Eixo 5 (Parentalidade) versa sobre o significado da
paternidade/maternidade para os sujeitos entrevistados, desejos e projetos de filiao,
seus efeitos na relao conjugal e no meio social. No Eixo 6 (Militncia/participao
74

em movimentos sociais), pergunto sobre participaes em movimentos sociais,


militncia LGBT e como isso afeta a relao conjugal.
Como possvel notar, o tema conjugalidade atravessa todos os eixos acima
listados. O roteiro abriga perguntas variadas que, em menor e maior grau, apontam para
a questo da conjugalidade e, mais especificamente, a homossexual. Se cada casal
constri sua noo de conjugalidade, entendo que preciso investig-la em seus
diferentes aspectos, inseres etc.
Desse modo, perguntas aparentemente estranhas aos objetivos do roteiro, como
Quais seriam os acordos em torno da esfera sexual?, do Eixo 4, procuram colocar em
relevo as falas, interrupes, posturas corporais, histrias e conversas paralelas entre o
casal que podem ocorrer na situao de entrevista e que possam dar indcios, por
exemplo, de como a discusso do assunto sexo afeta a relao. Outro exemplo
possivelmente estranho aos olhos do leitor a pergunta sobre AIDS/HIV. Em primeiro
lugar, a pergunta procurou colocar em relevo o posicionamento dos sujeitos frente a
uma doena que, como discutido em captulo anterior, teve importncia na construo e
representao da homossexualidade; em segundo, como isso afetaria ou no a relao
conjugal. Um exemplo a entrevista com o casal Maurcio e Marcelo, em que este
ltimo terminou por responder, na pergunta sobre AIDS/HIV, algumas perguntas do
Eixo 4. Esse caminho discursivo AIDS/HIV-sexualidade do casal aponta para
aspectos importantes das tticas de reserva e invisibilidade da vivncia conjugal e da
prtica militante de Marcelo. Tais aspectos sero apresentados e discutidos frente.
A extenso do roteiro justifica-se por dois motivos: em primeiro lugar, trata-se de
um instrumento que possibilita ao entrevistador orientar-se em meio aos discursos do
casal, resgatando pontos importantes das falas ou redirecionando-as para outras
perguntas. Variadas perguntas permitem variados pontos de redirecionamento da
entrevista. Ademais, muitas respostas acabam sendo antecipadas por conta de sua
interseo com assuntos pertinentes a outros itens/eixos temticos, como mostrado no
exemplo anterior. Outro exemplo a entrevista do casal Fernanda e Bruna: quando
pergunto o contedo do item 4 do Eixo 2 (Como vocs vivem hoje? Como a relao
hoje?), elas adiantam contedos referentes ao Eixo 3.
Em segundo lugar, muitas perguntas so elaboradas de diversas formas em um
mesmo item, de modo que o entrevistador possa acionar uma das opes a depender da
75

situao, do clima de abertura, da empatia, do vocabulrio utilizado pelos entrevistados,


etc. Por exemplo, no item 1 do Eixo 3, possvel perguntar O que significa casar-se
para vocs? ou O que significa oficializar uma relao para vocs?
Em relao ordem de abordagem dos eixos temticos e seus contedos, procurei
estabelecer uma sequncia na discusso de assuntos considerados mais gerais ou mais
leves, como apresentao dos sujeitos e histria de sua relao, para assuntos mais
densos, como preconceito e sexualidade, de modo a garantir um bom rapport. Entendo
que a relao de entrevista pareceria menos ameaadora para os sujeitos e seria,
portanto, mais facilitada com tal sequncia.
Outro aspecto do roteiro que merece destaque que os eixos temticos no se
esgotam. Durante a conduo das entrevistas e a leitura do material coletado, procurei
deixar em aberto a possibilidade de criao de novos eixos, dando relevo, assim, s
particularidades de cada casal.
A entrevista elaborada toma de emprstimo alguns pressupostos da perspectiva
cartogrfica de pesquisa, a saber, o entendimento da entrevista como tcnica produtora
de efeitos no ato de dizer ou o carter performativo do dizer , a valorizao de
diferentes maneiras de dizer tons de voz, posturas corporais, silncios, olhares etc. , a
pluralidade de vozes em um mesmo sujeito, a interveno como inerente ao processo de
pesquisa, etc. (TEDESCO, SADE & CALIMAN, 2013)
O formato semiestruturado foi escolhido por parecer mais adaptvel situao da
entrevista, podendo o entrevistador ter liberdade para mudar o roteiro prvio de
perguntas ou acrescentar novas perguntas com o intuito de aprofundar pontos no
esclarecidos ou considerados relevantes (MOURA & FERREIRA, 2005).
As entrevistas foram realizadas com cada casal, gravadas e transcritas mediante
autorizao. A partir da leitura do artigo de Lopes (2011), entendo que a entrevista com
o casal pode dar maior relevo histria conjugal em sua relao com a histria do
sujeito. Todavia, com base na pesquisa de Heilborn (2004), acredito que, numa situao
de entrevista em dupla, as tenses estabelecidas entre o projeto individual e o conjugal
possam estar, seno mascaradas, implcitas. Desse modo, ciente de que toda pesquisa ,
de certo modo, uma pesquisa-interveno (KASTRUP, 2007), dei liberdade aos casais
de escolherem, de incio, se eles preferiam que a entrevista fosse individual ou em

76

dupla. A resposta dada, ou simplesmente a reao sugesto, poderia fornecer dados


para anlise.
A metodologia da Anlise do Discurso, em sua vertente francesa, mostra-se como
disciplina importante para formulao do mtodo de anlise da presente pesquisa, pois
aborda o discurso como um processo instvel revelador de regulaes sociais, culturais
e histricas. No prximo tpico, realizo uma breve exposio da disciplina e das
justificativas pela escolha desta.

Anlise do Discurso

Conforme estabelecem Mazzola (2009) e Fernandes (2008), a Anlise do


Discurso (doravante AD), em sua vertente francesa, emergiu no final da dcada de 1960
em uma conjuntura de crises. Entre essas, destaco a reviso da Lingustica em sua
vertente estruturalista. Diversos estudiosos, entre eles Michel Pcheux, comearam a
apontar que a lngua no era um sistema fechado e coletivo que bastava a si s, como
pressupunha o estruturalismo francs; para melhor compreend-la, era necessrio
considerar a inscrio do sujeito, do social e do histrico nas estruturas lingusticas.
Sob influncia das teorias foucaultiana e marxista, entre outras, Pcheux
(1983/2012; 1975/2009) argumenta que as palavras podem assumir sentidos variados,
dependendo da poca, do lugar e de quem as profere. Desse modo, a interpretao de
um texto no se bastava em sua sucinta descrio, como pressupunha a Lingustica
estruturalista; era importante considerar seus aspectos sociais, histricos e ideolgicos.
Em sua crtica referida Lngustica, o autor afirma:
... toda descrio (...) est intrinsecamente exposta ao equvoco da lngua:
todo enunciado intrinsecamente suscetvel de tornar-se outro, diferente de si
mesmo, se deslocar discursivamente de seu sentido para derivar para um
outro (...). Todo enunciado, toda sequncia de enunciados , pois,
linguisticamente descritvel como uma srie (...) de pontos de deriva
possveis, oferecendo lugar interpretao. nesse espao que pretende
trabalhar a anlise de discurso (PCHEUX, 1983/2012: 53).

Desse modo, inaugura-se uma Teoria do Discurso (PCHEUX, 1975/2009),


disciplina separada da Lingustica 19 e que estabelece uma diferena fundamental entre
19

Pcheux frisa que essa separao no consensual. Para fins de argumentao, o autor aponta o
desenvolvimento da referida teoria j no interior da Lingustica a partir de suas contradies.
77

linguagem e discurso. Enquanto a primeira remete ao arcabouo ou estrutura do


enunciado, o segundo remete aos efeitos de sentido que ele pode assumir.
Ao opor base lingustica e processo discursivo, inicialmente estamos
pretendendo destacar que (...) todo sistema lingustico, enquanto conjunto de
estruturas fonolgicas, morfolgicas e sintticas, dotado de uma autonomia
relativa que o submete a leis internas, as quais constituem, precisamente, o
objeto da Lingustica.
, pois, sobre a base dessas leis internas que se desenvolvem os processos
discursivos, e no enquanto expresso de um puro pensamento, de uma pura
atividade cognitiva etc., que utilizaria acidentalmente os sistemas
lingusticos (PCHEUX, 1975/2009: 81-82). (itlicos do autor)

Embora o autor coloque em questo, mais frente, em seu livro, a ideia de


linguagem como base ou encaixe dos processos discursivos, assim como sua
autonomia20, o trecho acima apresentado explicita a importante diferenciao discurso x
linguagem.
Em sua apresentao da AD, Fernandes (2008: 13,15) esclarece:
... dizemos que o discurso implica uma exterioridade lngua, encontra-se no
social e envolve questes de natureza no estritamente lingustica. Referimonos a aspectos sociais e ideolgicos impregnados nas palavras quando elas
so pronunciadas. (...) o discurso no a lngua(gem) em si, mas precisa dela
para ter existncia material e/ou real.
(...)
O estudo do discurso toma a lngua materializada em forma de texto, forma
lingustico-histrica, tendo o discurso como objeto. A anlise destina-se a
evidenciar os sentidos do discurso tendo em vista suas condies sciohistricas e ideolgicas de produo.

Se a AD objetiva entender os sentidos de um discurso, logo, trata tambm de


investigar porque um discurso um e no outro, quais as condies de produo ou
emergncia de um e no de outro. Nas palavras de Pcheux (1983/2012: 44), trata-se de
entender a presena de no-ditos no interior do que dito. Ademais, a AD permite

20

Ao discutir sujeito e ideologia, Pcheux argumenta que o sistema lingustico no neutro ou indiferente
em relao ao discurso, sendo mais do que uma estrutura de base imutvel. Esta assertiva remete s
transformaes prprias da AD. Em sua primeira poca, prevaleceu a noo de maquinaria discursivoestrutural, na qual o discurso era concebido como homogneo e fechado em si e a lngua como base
invarivel sobre a qual se desdobrariam os processos discursivos. O sujeito, neste perodo da AD,
entendido como assujeitado maquinaria discursiva. Em um segundo perodo, a incluso de conceitos
como formao discursiva, de Foucault, e efeito de sentido, de Pcheux, apontam para a necessidade de
reviso e reformulao do arcabouo terico da AD, o que culminou em um terceiro perodo,
caracterizado pela desconstruo da noo de maquinaria discursiva fechada, de neutralidade e
indiferena da linguagem e de assujeitamento do sujeito (MAZZOLA, 2009; FERNANDES, 2008). A
discusso sobre a concepo de sujeito na AD ser aprofundada mais frente.
78

apontar as aparentes contradies no interior do que dito; se o dito expressa aquilo que
remete esfera do scio-histrico, expressa tambm as contradies desta.
Portanto, segundo a AD, falar de prticas linguageiras tambm falar de prticas
sociais. Tal relao, aparentemente intrnseca, reafirmada por Fernandes (2008: 47):
Ao efetuarmos referncia s prticas discursivas, referimos, tambm, a
prticas sociais, visto que o discurso envolve condies histrico-sociais de
produo. Essa observao torna oportuno refletir sobre as condies de
produo dos discursos que incluem o contexto scio-histrico e ideolgico,
incluindo, igualmente, as condies de produo de bens materiais e a
(re)produo das prprias condies de produo.

importante frisar que, na AD, no se pretende encontrar no texto/discurso seu


significado em si mesmo, sua verdade oculta ou significao profunda, como sugere
a metodologia da Anlise de Contedo (AC). Enquanto a AD atenta para o significado
do texto, a AC se detm no contedo do texto. Nesse sentido, a concepo de linguagem
nesta oposta quela: como representao de uma linguagem a priori, a noo de
linguagem na AC seria apenas um veculo de transmisso de uma mensagem
subjacente, sendo a esse contedo que se pretende chegar com uma pesquisa em [AC]
(ROCHA & DEUSDAR, 2005: 311)21.
Ademais, a AD simultaneamente teoria e mtodo, conforme estabelece Nogueira
(2008). Trata-se de um sistema de conhecimento que apresenta alternativas no apenas
metodolgicas como tambm tericas.
importante referir desde j que a AD simultaneamente Teoria e
Mtodo(s). Implica uma perspectiva sobre a natureza da linguagem e da sua
relao com questes centrais das cincias sociais. Mais especificamente, a
AD representa um conjunto relacionado de abordagens ao discurso,
abordagens que acarretam no s prticas de recolha e anlise dos dados

21

Rocha e Deusdar (2005) apresentam uma crtica extensa metodologia da AC, contrapondo-a AD.
Em relao minha pesquisa, a crtica AC e o argumento em defesa da AD tocam na evidente diferena
nas perspectivas tericas e na concepo de sujeito. Herdeira da tradio positivista, a AC representa,
historicamente, uma empreitada na criao de recursos metodolgicos, nas cincias humanas e sociais,
que pudessem ser reconhecidos pela cincia tradicional, dadas suas caractersticas pretensamente
objetivas e quantitativas. O sujeito entendido como dado ou pr-concebido, como aquele que profere o
contedo sem conscincia aparente de sua significao profunda. A AD, ao destacar a importncia da
ideologia e da histria na anlise de qualquer texto/contedo e questionar os procedimentos tradicionais
de obteno e garantia da credibilidade de uma pesquisa, coloca-se como crtica s bases tericas sobre as
quais se assenta a AC. O sujeito da AD, por sua vez, constitudo por e pelo discurso, mas no se prende
plenamente a ele, podendo tambm transform-lo. Tal noo de sujeito parece-me mais adequada para
explicar como os entrevistados em minha pesquisa se apropriam de discursos outros, dando-lhes
significados prprios, singulares.
79

(questes metodolgicas), mas tambm um conjunto de assunes


metatericas e tericas (NOGUEIRA, 2008: 236).

Alguns conceitos importantes foram adiantados aqui. O primeiro o conceito de


discurso, entendido no como lngua, texto ou fala, mas como um contedo exterior
estrutura lingustica mas que necessita dela para ter existncia material e que remete
a questes no de ordem estritamente lingustica, mas de ordem scio-histrica. O
discurso o objeto de estudo da AD (FERNANDES, 2008).
O sujeito e seu discurso, sob a perspectiva da AD, no so apenas singulares como
tambm apontam para a ordem do coletivo, do poltico. vista disso, a leitura do
texto/discurso deve dar-se em paralelo com a leitura do (con)texto no qual o primeiro se
insere, o que significa, entre outras coisas, considerar todo o processo de
desenvolvimento da pesquisa de campo, antes e depois dos contatos com os sujeitos,
voltar-se literatura especializada e rever as interpretaes ou hipteses levantadas.
O sentido ou efeito de sentido diz respeito variedade de significados que um
termo ou vrios termos podem assumir, dependendo de quem, onde e quando os
profere. Pcheux (1975/2009: 146) afirma:
... o sentido de uma palavra, de uma expresso, de uma proposio etc., no
existe em si mesmo (...), mas, ao contrrio, determinado pelas posies
ideolgicas que esto em jogo no processo scio-histrico no qual as
palavras, expresses e proposies so produzidas (isto , reproduzidas).
(itlico do autor)

Os termos conjugalidade e casamento, por exemplo, assumem sentidos variados


entre os sujeitos entrevistados em minha pesquisa. Estas variaes apontam para
inseres socioculturais diferentes e, por extenso, experincias afetivas e sexuais, de
relacionamento e de gnero tambm diferentes.
Os conceitos a seguir, tambm utilizados em AD, sero apresentados por sua
utilidade enquanto ferramenta de anlise da presente pesquisa e de leitura do sujeito
falante.
O conceito de formao discursiva, apresentado por Foucault em seu livro A
arqueologia do saber (1969/1987), remete a um conjunto de regras annimas e de
prticas sociais que, no tempo e no espao, definem as funes e condies de exerccio
da funo enunciativa. Em outros termos, a formao discursiva envolve um complexo
sistema de enunciados submetidos a estratgias variadas de enunciao; permite, desse
80

modo, investigar a possibilidade de um discurso, ou como e por que um enunciado


obtm espao em um lugar e uma poca especfica, ou como e por que, por exemplo,
determinados enunciados alcanam o status de cincia e outros no (CASTRO, 2009;
FERNANDES, 2008; ARAJO, 2007).
Os enunciados, termo tambm apropriado pela AD a partir de contribuies
foucaultianas, remetem aos elementos integrantes das unidades discursivas e cuja
regularidade aponta para a existncia de uma ou vrias formaes discursivas
(FERNANDES, 2008).
O termo interdiscurso ou interdiscursividade refere-se ao entrelaamento de
diferentes discursos, oriundos de diferentes tempos e espaos, no interior de uma
formao discursiva (FERNANDES, 2008). Conforme sugere Foucault (1969/1987),
um discurso constitudo de enunciados que o antecedem e o sucedem, de modo que
uma formao discursiva abriga elementos no necessariamente concordantes, assim
como uma formao pode ser atravessada ou constituda por elementos de outras. Por
conseguinte, os efeitos de sentido dos enunciados podem ser variados, dependendo de
sua organizao e apropriao, o que sugere, segundo Pcheux (1983/2012), a
dessubjetivao da linguagem uma vez que o sentido de um texto no pode ser
declarado a priori pelo seu autor.
Pcheux (1975/2009) argumenta que prprio da formao discursiva dissimular,
no efeito de sentido dos enunciados, a possibilidade de contradio interdiscursiva e a
historicidade dos enunciados, gerando a iluso de que o interdiscurso seria o discurso
do sujeito. Em algumas discusses sobre a noo de casamento em minha pesquisa de
campo apareceram enunciados contraditrios sobre o ato de casar-se, que, no obstante,
ainda atendiam a uma ideia geral e tradicional de casamento. Um exemplo foi a fala
de Fernanda, que num primeiro momento afirmou j se considerar casada, mas num
segundo momento conclui que a oficializao da unio necessria para reafirmar,
objetiva e subjetivamente, seu status de casada. Diferentes enunciados, mesmo que
aparentemente destoantes, operam sob a gide da interdiscursividade de modo a
referendar uma mesma categoria, no caso, a categoria casamento, que no originria
de Fernanda, mas (re)produzida como sua.
Pcheux (1975/2009: 153) define intradiscurso ou discurso-transverso como

81

... o funcionamento do discurso com relao a si mesmo (o que eu digo agora,


com relao ao que eu disse antes e ao que eu direi depois; portanto, o
conjunto dos fenmenos de co-referncia que garantem aquilo que se pode
chamar o fio do discurso, enquanto discurso de um sujeito). (itlicos do
autor)

Em outros termos, o intradiscurso remete aparente conduo ou coerncia de


um discurso. Esta coerncia, segundo o autor, seria garantida e caracterizada pelo
estabelecimento de elementos interdiscursivos como pr-existentes ou prconstrudos. A articulao desses conceitos no interior de uma anlise do discurso leva
Pcheux a elaborar uma importante reflexo sobre a constituio do sujeito. O
intradiscurso o fio do discurso opera de modo a dissimular o interdiscurso, que
passa a ser apropriado pelo sujeito um efeito do intradiscurso como seu. Este, por
sua vez, para garantir sua condio de sujeito falante, tende a dissimular o interdiscurso
no interior do intradiscurso. Pcheux (1975/2009: 154-155) afirma:
... o interdiscurso enquanto discurso-transverso atravessa e pe em conexo
entre si os elementos discursivos constitudos pelo interdiscurso enquanto
pr-construdo, que fornece, por assim dizer, a matria-prima na qual o
sujeito se constitui como sujeito falante, com a formao discursiva que o
assujeita. Nesse sentido, pode-se bem dizer que o intradiscurso, enquanto fio
do discurso do sujeito, , a rigor, um efeito do interdiscurso sobre si mesmo,
uma interioridade inteiramente determinada como tal do exterior. E o
carter da forma-sujeito (...) consistir precisamente em reverter a
determinao: diremos que a forma-sujeito (pela qual o sujeito do discurso
se identifica com a formao discursiva que o constitui) tende a absorveresquecer o interdiscurso no intradiscurso, isto , ela simula o interdiscurso no
intradiscurso, de modo que o interdiscurso aparece como o puro j-dito do
intra-discurso, no qual ele se articula por co-referncia. Parece-nos, nessas
condies, que se pode caracterizar a forma-sujeito como realizando a
incorporao-dissimulao dos elementos do interdiscurso: a unidade
(imaginria) do sujeito, sua identidade presente-passada-futura encontra aqui
um de seus fundamentos. (itlicos do autor)

Em outro trecho, Pcheux (1975/2009: 150) afirma:


... a interpelao do indivduo em sujeito de seu discurso se efetua pela
identificao (do sujeito) com a formao discursiva que o domina (isto , na
qual ele constitudo como sujeito): essa identificao, fundadora da unidade
(imaginria) do sujeito, apoia-se no fato de que os elementos do interdiscurso
(...) que constituem, no discurso do sujeito, os traos daquilo que o
determina, so re-inscritos no discurso como do prprio sujeito. (itlicos do
autor)

Por esse motivo, o autor afirma que, para pensar-se uma teoria do discurso, no se
deve considerar o sujeito como j dado, mas como um sujeito-efeito. Todo e qualquer
82

ato originrio do sujeito seria, na verdade, efeito da determinao do interdiscurso


como intradiscurso. A identificao do sujeito com o outro do discurso termo usado
por Pcheux para referir-se esfera histrico-social tambm uma identificao com
ele mesmo.
No obstante, se o discurso abriga contradies, o sujeito tambm as expressa, as
(re)produz. Fernandes (2008) argumenta que atravs dos discursos materializados na e
pela lngua que possvel vislumbrar os deslocamentos, movncias e a pluralidade
constitutiva do sujeito. Analisar um discurso requer desvelar as contradies que
asseguram a aparente coerncia dos discursos e prticas dos sujeitos.
Em toda e qualquer formao discursiva, as contradies representam uma
coerncia visto que desvelam elementos exteriores materialidade
lingustica, mas inerentes constitutividade dos discursos e dos sujeitos. Os
sujeitos so marcados por inscries ideolgicas e so atravessados por
discursos de outros sujeitos, com os quais se unem, e dos quais se
diferenciam (FERNANDES, 2008:56).

Ademais, como a estrutura do discurso aberta e instvel, passvel de


reestruturaes, devido s muitas e mltiplas possibilidades de (re)organizao dos
enunciados e seus efeitos de sentido, o sujeito tambm o . As identificaes com o
discurso sugerem possibilidades variadas. Pcheux (1983/2012: 56-57) argumenta:
No se trata de pretender aqui que todo discurso seria como um aerlito
miraculoso, independente das redes de memria e dos trajetos sociais nos
quais ele irrompe, mas de sublinhar que, s por sua existncia, todo discurso
marca a possibilidade de uma desestruturao-reestruturao dessas redes e
trajetos: todo discurso o ndice potencial de uma agitao nas filiaes
scio-histricas de identificao, na medida em que ele constitui ao mesmo
tempo um efeito dessas filiaes e um trabalho (...) de deslocamento no seu
espao: no h identificao plenamente bem sucedida, isto , ligao sciohistrica que no seja afetada, de uma maneira ou de outra, por uma
infelicidade no sentido performativo do termo isto , no caso, por um
erro de pessoa, isto , sobre o outro, objeto da identificao. (itlico do
autor)

Podemos levantar algumas afinidades das proposies de Pcheux com as de


Foucault e Butler, em especial no aspecto performativo da linguagem, do discurso e do
sujeito. O sujeito, enquanto efeito de processos discursivos, opera de modo a
(re)produzir o discurso, podendo tambm desloc-lo. Do mesmo modo, o discurso
abriga possibilidades de (re)apropriao medida que os enunciados podem tornar-se

83

sempre outros, assumir efeitos de sentido variados, mesmo que sob um regime de
materialidade repetvel.
Podemos depreender, pela leitura desses diferentes autores, que o sujeito e o
discurso so instveis, ou antes, performticos uma vez que a (re)produo sempre
itervel. As prticas e discursos dos sujeitos no tocante s suas relaes afetivo-sexuais,
portanto, mesmo que previamente determinadas ou atravessadas pelas linhas e
regulaes de gnero, sexo e desejo, esto abertas s muitas e mltiplas possibilidades e
especificidades de cada histria particular. Uma anlise de suas falas sobre as histrias a
dois, nesse sentido, requer uma postura que no considere tais histrias como
reprodues acrticas ou subverses a priori das regulaes de gnero, sexo e desejo;
antes, envolve a compreenso de que as histrias conjugais apontam para o jogo de
verdade do sujeito enquanto complexa relao eventualmente, permeada de
contradies com as referidas regulaes. Constroem-se, desse modo, possibilidades
conjugais.
Outros conceitos em AD ressaltam o aspecto plural do sujeito e seu discurso.
Entre eles esto os conceitos de dialogismo e polifonia, originrios de Mikhail Bakhtin.
Enquanto o primeiro refere-se a uma condio constitutiva da linguagem o
estabelecimento de relaes entre o eu e o outro nos processos discursivos, podendo
gerar efeitos no eu e no outro , o segundo remete presena de diferentes
discursos/vozes apropriados pelo sujeito. O dialogismo, em outros termos, um
dispositivo discursivo a ser operado pelo sujeito polifnico. O conceito de
heterogeneidade, originrio de Jacqueline Authier-Revuz e que condensa os dois
conceitos anteriores, sugere a constituio plural e diversificada do sujeito em sua
relao com o discurso. A heterogeneidade se divide em constitutiva, na qual a presena
do outro velada, e mostrada, na qual a presena do outro explicitada pelo sujeito,
seja por citaes diretas ou indiretas etc. (FERNANDES, 2008)
A leitura do corpus obtido em minha pesquisa de campo recorreu aos
pressupostos bsicos da AD, aqui apresentados, de modo a utiliz-los como ferramentas
metodolgicas de anlise.
Primeiramente, foram realizadas leituras flutuantes do corpus, seguidas de leituras
profundas, caracterizadas pela separao do material em recortes ou fragmentos que
tivessem relao com o todo que constitui o material e com os objetivos da pesquisa.
84

Por fim, os recortes foram analisados em dilogo com as reflexes tericas


desenvolvidas nesta pesquisa.

85

CAPTULO 5
Pesquisa de campo: as conjugalidades falam

Em seu livro A Experincia Etnogrfica (1994/2011), o antroplogo e historiador


James Clifford realiza uma crtica do que ele chama de autoridade etnogrfica. A partir
da releitura de estudos etnogrficos de diferentes pocas, o autor aponta que a
autoridade daquele que observa, vive e escreve sobre uma cultura estrangeira foi
construda ao longo do tempo com vistas universalizao e proeminncia de um
discurso em detrimento de outros. Como contraponto a outros estilos de processo
etnogrfico, o autor prope uma autoridade polifnica22, segundo a qual o texto
etnogrfico construdo a partir de diferentes olhares e colaboradores; tratar-se-ia de
um texto aberto, que permitiria diferentes leituras e apropriaes. Clifford (1994/2011:
41) afirma: Torna-se necessrio conceber a etnografia no como a experincia e a
interpretao de uma outra realidade circunscrita, mas sim como uma negociao
construtiva envolvendo dois e muitas vezes mais sujeitos conscientes e
politicamente significativos.
Foi com esta perspectiva que adentrei o campo de pesquisa. Procurei estar ciente
de que toda construo de conhecimento deveria dar-se em dilogo constante com os
sujeitos envolvidos; o texto deveria ser escrito em conjunto. Desse modo, elaborei um
roteiro de entrevista com perguntas abertas e diretas, que convocavam os sujeitos a falar
sobre assuntos variados a partir de suas histrias individuais e conjugais; procurei ficar
atento a possveis dados de anlise a partir dos primeiros contatos e das situaes de
entrevista, registrando tudo em um dirio de campo e apresentando esses dados
preliminares aos sujeitos, construindo, desse modo, uma leitura conjunta da
conjugalidade homossexual.
Tal leitura conjunta parece-me mais adequada para a presente pesquisa uma vez
que deixa em aberto as possibilidades de ao no interior dos processos regulatrios; em
outros termos, procurei adotar uma perspectiva colaborativa da construo de

22

Embora o autor no abra mo, importante ressaltar, dos outros estilos de processo etnogrfico, que ele
nomeia como experiencial, interpretativo e dialgico. Para aprofundamento, consultar Clifford
(1994/2011).
86

conhecimento para pensar as performatividades e artes da existncia no exerccio da


intimidade e da conjugalidade homossexual.

Contatos iniciais

Algumas semanas antes da primeira entrevista, comentei com alguns amigos e


conhecidos sobre a procura de sujeitos para minha pesquisa. Estes acionaram seu
network e dentro de poucos dias comearam a surgir pessoas interessadas em conceder
entrevistas.
A primeira delas foi Andiara 23, que convive com outra mulher. Passaram-me o
link de seu perfil no Facebook. Adicionei o contato e comeamos a conversar. Todas as
conversas aqui apresentadas, exceto as entrevistas, ocorreram na rede social citada.
De imediato, pude perceber que Andiara militante ou, pelo menos, simpatizante
causa LGBT, por conta de suas postagens no Facebook. Aps alguns dias, ela me
passou quatro perfis de pessoas que, segundo ela, estariam disponveis para conceder
entrevista (elas com seus companheiros/companheiras). Consultei os perfis e vi que se
tratavam tambm de militantes ou simpatizantes causa LGBT.
Este primeiro contato com o campo trouxe-me alguns dados para anlise, assim
como algumas hipteses a serem levantadas. Em primeiro lugar, a network do primeiro
contato pelo menos a network levantada por ela, para fins de pesquisa parece ser
predominantemente composta de gays e lsbicas militantes. Acionando-se uma
militante, esta acionou outros. E esses outros, assim como Andiara, prontamente
atenderam meu pedido. possvel que essas pessoas tenham se disposto a conceder
entrevista justamente por conta de sua implicao poltica em questes pertinentes aos
LGBTs.

Conceder

uma

entrevista,

contribuindo

para

uma

pesquisa

sobre

homoconjugalidade , de certo modo, dar visibilidade ao tema. Pareceu-me que os


potenciais sujeitos da pesquisa entendem que contribuir para a mesma tambm uma
forma de militncia.
Outra hiptese que poderia levantar a busca dos sujeitos por inteligibilidade de
suas relaes afetivo-sexuais por meio da pesquisa. Como discutido no texto terico, o
23

Todos os nomes e referncias que possam identificar os sujeitos da pesquisa foram trocados ou
omitidos. Os trechos em itlico referem-se sempre, neste captulo, s falas dos entrevistados.
87

histrico da homoconjugalidade aponta para uma busca gradual por relativa facticidade
no meio social e cultural. Colocar a relao conjugal no discurso , de certo modo,
torn-la inteligvel, torn-la possvel.
Todavia, fiquei preocupado com a especificidade desse conjunto de sujeitos
elegveis para a entrevista. Todos so militantes ou simpatizantes causa LGBT;
suspeitei da possibilidade de a participao ou sensibilizao poltica colocar a
discusso sobre a conjugalidade em segundo plano suspeita que se confirmou na
entrevista com o casal Marcelo e Maurcio, conforme apresento adiante. Era preciso
variar os elementos do conjunto, incluindo, por exemplo, sujeitos no ligados a
movimentos sociais. Mediante esta necessidade, deixei para entrar em contato com
esses casais posteriormente.
Nesse meio tempo, um conhecido falou de uma amiga da faculdade de Psicologia,
Joana, que eu conhecia apenas de nome. Ela estaria namorando uma menina chamada
Rebeca. Este conhecido entrou em contato com Joana, que logo me procurou, tambm
por Facebook. Expliquei a pesquisa e ela aceitou participar.
Interessante notar que, ao se apresentar e informar o que j sabia a respeito da
pesquisa (um estudo sobre conjugalidade gay e lsbica), ela se declarou bi, atualmente
namorando uma menina. Na entrevista, relembrei essa fala e ela perguntou,
aparentemente surpresa, porque teria dito algo fora de contexto. Respondi que, na
conversa pelo Facebook, ela estaria apenas colocando-se como elegvel para a
entrevista. Este ponto ser retomado adiante.
Antes de apresentar a anlise da entrevista do primeiro casal, cabe fazer uma
breve discusso a respeito de algumas especificidades do que se convencionou chamar
de homossexualidade feminina e conjugalidade lsbica.
Em sua pesquisa sobre casais de mulheres na cidade de Porto Alegre, Meinerz
(2011: 26) pondera os silncios, ausncias e discries sobre a homossexualidade
feminina na literatura especializada, podendo ser entendidos como um indicador de
que as ferramentas tericas construdas nas ltimas dcadas foram menos operativas
para compreender as relaes sexuais e afetivas estabelecidas entre mulheres. Desse
modo, a autora se prope a ampliar o escopo conceitual e metodolgico de modo a
incluir as relaes que tentam escapar de categorizaes j sedimentadas, como a de
homossexualidade. Tal proposta acaba por colocar em discusso, de um lado, anlises
88

das relaes entre mulheres que assumem polaridades prprias das relaes entre
homens, tomando-os como referncia, como o faz Heilborn (2004)

24

, e outras que

tendem para a pressuposio de uma essncia lsbica, como o faz Rich (2010/1980) ao
versar sobre a existncia lsbica.
A invisibilidade e intraduzibilidade das experincias homoerticas femininas,
segundo as leituras de Meinerz (2011), estariam relacionadas a uma dificuldade de
coloc-las no nvel do discurso, do factvel, do inteligvel. A homossexualidade
feminina seria incompreensvel justamente porque dela no se fala. Por um lado,
expresses e desejos homoerticos femininos careceriam de referenciais simblicos, o
que refletiria um impedimento ao reconhecimento e legitimidade social e cultural; por
outro, encontrariam relativa liberdade em meio a esta no nomeao, embora no
escapem do dispositivo de sexualidade, estando, portanto, em constante luta com os
processos de normalizao. Meinerz (2011), todavia, acrescenta, a partir de outros
autores, que o silncio em torno da homossexualidade feminina relativo e possui certa
engenhosidade.
Trata-se, portanto, de ouvir o silncio e olhar para alm da ausncia e da
invisibilidade. Ao mesmo tempo, de atentar para o rudo e as estratgias pelas
quais a homossexualidade feminina tem sido, de forma mais efetiva, colocada
em discurso. A equao visibilidade/invisibilidade amplia o escopo da
discusso sobre a temtica, na medida em que possibilita uma abordagem dos
desejos, das prticas sexuais e das parcerias afetivo-sexuais que podem ou
no receber visibilidade pelas mulheres, de diferentes formas, em momentos
distintos de sua trajetria e em relao a determinados interlocutores (Ibid.:
48).

Mediante esta ponderao, a autora visualiza, de um lado, o complexo jogo de


visibilidade/assuno da homossexualidade e da relao afetivo-sexual e, de outro, o
complexo jogo de verdade com o qual se depara o sujeito no exerccio de sua
sexualidade. Os achados de Meinerz (2011) so consideravelmente semelhantes aos que
encontrei na anlise da entrevista de Joana e Rebeca, que apresentarei a seguir.

24

Meinerz (2011) questiona a dicotomia sexo x afeto, levantada por Heilborn (2004) para explicar as
conjugalidades gays e lsbicas. Segundo esta ltima, o casal de mulheres, diferentemente do de homens,
estaria mais prximo do eixo afeto em detrimento do sexo. Meinerz (2011: 125) argumenta, a partir de
sua etnografia, que a referncia ao investimento afetivo no desvaloriza a dimenso ertica da relao.
Pelo contrrio, a valorizao do estabelecimento de vnculos afetivos significada pelas mulheres como
condio privilegiada para o desenvolvimento qualitativo das relaes sexuais. As parcerias homoerticas
femininas possibilitam, assim, um rompimento com a dicotomia sexo x afeto pressuposta em diversas
anlises sobre relaes heterossexuais e homoerticas masculinas.
89

Joana e Rebeca

Combinei de encontrar Joana em sua casa. Cheguei a Botafogo por volta das 10h.
Quando entrei, Joana recebeu-me simpaticamente. Na sala, estava sua namorada,
Rebeca, sentada no sof lendo uma revista. Vestia-se formalmente e, segundo ela,
estava acordada desde cedo e em horrio de trabalho. Cumprimentou-me em tom srio.
Esta seria a primeira entrevista piloto.
Antes de iniciarmos a entrevista, Joana ofereceu gua e conversamos, ns trs,
sobre assuntos variados. Rebeca tem 20 anos, estuda Administrao e mora com a me
na Tijuca, e Joana, 23, veio de uma cidade de menor porte e hoje divide o apartamento
em Botafogo com seus dois irmos, que vieram, assim como ela, para cursar uma
faculdade. Perguntei, conforme estabelece o roteiro de entrevista, se elas gostariam de
realizar essa entrevista em conjunto ou individualmente. Elas estranharam a pergunta,
pois o gravador j estava ligado, elas j haviam assinado o termo de consentimento livre
e esclarecido e j se encontravam preparadas para a situao de entrevista. Escolheram
conced-la em conjunto. Situao semelhante aconteceu no segundo casal entrevistado,
tambm constitudo por mulheres, e conclu que a pergunta estava sendo colocada num
momento inadequado. Entendi que a proposio de liberdade na escolha do formato da
entrevista (se individual ou em dupla) deveria fazer parte da abordagem inicial,
deixando em aberto, inclusive, a possibilidade de entrevistas com apenas um dos
componentes da relao.

Bi, atualmente namorando uma menina

Em sua etnografia, Meinerz (2011) aponta como as relaes e suas componentes


muitas vezes resistiam classificao. As possibilidades afetivas e sexuais no campo
pesquisado pela autora revelaram orientaes movidas mais por expectativas de gnero
e gosto de classe do que por caractersticas biolgicas ou preferncias por determinadas
prticas sexuais. Tal fato levou Meinerz a relativizar conceitos caros literatura
especializada como hetero e homossexualidade.
No caso de Joana e Rebeca, tal resistncia classificao aparece de modo
significativo tanto em suas histrias individuais quanto na histria da relao.
90

Joana sempre se relacionara com homens, chegando a ter um namoro que durara
mais de dois anos. Contou que, quando se mudou para o Rio, comeou a sair com
frequncia para diferentes lugares, na companhia de amigas de sua cidade natal, que
tambm haviam se mudado para estudar. Encontrou no Rio de Janeiro uma liberdade
que no possua em sua cidade natal.
Joana: Eu sempre fui muito regradinha. E a, quando eu vim pro Rio, eu
comecei a ter uma liberdade muito grande por no morar perto deles [meus
pais]. Assim, por mais que minha me me ligasse sempre, muito mais fcil
de falar to aqui, vou pra casa de fulano e sair e tal. Ento, eu comecei a
me rebelar um pouco, digamos assim, porque na poca nada mais era do que
me separar um pouco dos meus pais, n.
Entrevistador: E sair do interior tambm, n.
Joana: , e tendo a cidade grande, conhecer gente nova, n... todo um
outro contexto, assim... E a eu acho que isso tudo acontecendo, e eu
querendo coisas novas, saindo mais, minha me fica Ah, por que voc ta
saindo todo dia? Sei l! Nem era tanto, mas era uma coisa que eu no tava
acostumada.

Em outro momento, Joana acrescenta que a vinda para o Rio de Janeiro colaborou
em muita coisa. Eu fico pensando se eu tivesse em [minha cidade natal]... Sei l. Se eu
teria vivido (...) ou se eu seria hetero at hoje...
A importncia da mudana para as metrpoles na questo da sexualidade
apresentada por Guimares (2004), entre outros autores que discutem Antropologia
urbana. Com base em sua etnografia sobre um grupo de amigos e suas redes de
sociabilidade no Rio de Janeiro, durante a dcada de 1970, Guimares aponta que o
risco de descoberta da homossexualidade seria reduzido diante do anonimato
garantido pela cidade grande. A soluo para a livre expresso da homossexualidade,
segundo os colaboradores de Guimares, seria a mudana para o Rio de Janeiro. A
autora afirma: A mudana definitiva representa um novo contexto e uma nova
situao, levando a uma reavaliao daquelas relaes sociossexuais anteriores, segundo
critrios de seleo e aprovao prprios vivncia no Rio de Janeiro (Ibid.: 61).
Embora a autora considere que a mudana para a cidade grande colabora para uma
releitura do sujeito de suas experincias anteriores, como parece ter acontecido na
histria de Joana, um ponto de sua anlise inadequado para a presente anlise:
diferentemente dos sujeitos da pesquisa de Guimares, Joana no teria planejado a
mudana para o Rio com vistas maior liberdade de sua homo ou bissexualidade. A
questo da definio ou classificao da orientao sexual j parecia ser uma questo
91

para Joana, uma curiosidade, que s pde ser melhor esclarecida para ela quando
passou a morar no Rio.
Sua vinda para o Rio de Janeiro, desse modo, no atendeu a um desejo de viver
livremente a sexualidade. Viver a sexualidade teria sido a consequncia de sua vinda ao
Rio e no o motivo. Teria sido a liberdade que a cidade grande oferece, alm das
companhias e festas alternativas festas no propriamente gays, segundo Joana , que
teriam permitido a ela reconsiderar sua heterossexualidade.
A curiosidade fora aguada pela cidade e s poderia ser atendida pela prpria
cidade. Quando estava preste a iniciar um novo namoro heterossexual, Joana foi a uma
festa, onde conheceu Rebeca.
Joana: Da a minha sensao era... Eu tava ficando com esse menino fazia,
sei l, pouco tempo... Papo de um ms, assim... S que a gente tava ficando
muito srio e eu vi que a gente ia namorar, sabe? E eu j vinha com uma
curiosidade de ficar com uma menina, mas nunca tinha ficado antes. Ela foi
a primeira.
Entrevistador: Ela foi a primeira.
Joana: . E a, eu acho que, depois, analisando os fatos, eu acho que eu fui
pra essa festa tipo, hoje... Eu to quase namorando, ento, hoje. Eu tenho
que pegar uma menina porque seno eu vou comear a namorar de novo e
no vou ter essa experincia e tal. E da no deu outra! Eu comecei a
namorar trs dias depois (...) com esse menino.

Em determinado momento da entrevista, comentei sobre o primeiro contato de


Joana e sua apresentao, em nossa conversa pelo Facebook, como bi, atualmente
namorando uma menina. Em seguida perguntei se ela se considerava bissexual. Ela
respondeu:
Eu acho que sim. uma coisa que difcil pra mim definir isso. Foi difcil
por eu s ter ficado com a Rebeca efetivamente. Eu tive trs namorados antes
de conhecer ela. E sempre tive bem com homens, assim, no foi uma coisa de
Ai, faltava alguma coisa. S que eu acho que com todo esse processo de
eu vir pro Rio e conhecer coisas novas e comear a abrir a minha cabea, eu
comecei a ter curiosidade. E, enfim, conheci a Rebeca e me apaixonei e tudo,
ento, ser hetero j era uma coisa que tava excluda. No era. S que eu
hoje, tando com ela, eu sinto atrao por outros homens e por outras
mulheres numa medida que mais ou menos equilibrada, assim... Sabe?
Ento, no sei... Eu me considero bi hoje.

Enquanto analisa a histria de sua sexualidade, Joana aponta para as excluses


prprias definio de homossexualidade, definio esta abraada pelas agendas LGBT
na formulao de demandas:
92

...eu acho que o meu processo foi diferente do que normalmente se associa a
pessoas homossexuais. Porque... Qual a maior defesa, enfim, quando so
direitos LGBT? Qual a maior defesa? Ah, ns nascemos assim, ns somos
assim. Enfim... Que uma coisa que eu acho realmente muito vlida, que
abarca muita gente, mas que eu no me identifico. Eu no sei se eu nasci
assim. Tipo, eu acho que foi em parte uma escolha minha. Eu escolhi,
talvez... Talvez eu no tenha escolhido me apaixonar, mas eu escolhi ter essa
experincia, sabe? Ento, contar um pouco de como foi pra mim ampliar
as formas de ser, sabe? Levar outras formas pras pessoas. Poder expandir
essa noo do que , de como , de como acontece...

Esta fala de Joana insere-se no momento em que ela argumenta sobre sua
necessidade de falar para os outros sobre o que namorar outra mulher, como uma
forma de colaborar com o que ela chama de militncia micro, circunscrita ao cotidiano.
Ela diz:
Assim, quando a pessoa t perguntando de boa mesmo, de curiosidade, eu
respondo no maior prazer. Assim, pode me perguntar o que voc quiser,
quando comeou, assim, sei l! Desde que no seja invasivo e
preconceituoso.

Todavia, ao longo da entrevista, notvel que Joana fala, tanto para o


entrevistador quanto para seu entorno, muito mais de sua sexualidade do que Rebeca,
que prefere no falar muito sobre, pois sua vida afetiva e sexual no , como ela mesma
diz, um evento para os outros. Suspeito que a necessidade de Joana em falar sobre sua
sexualidade reflita uma dificuldade de entend-la, ou antes, de enquadr-la; coloc-la
em discurso parece ser o melhor caminho para contornar essa dificuldade. Desse modo,
provvel que quando Joana diz que contar um pouco de como foi pra mim ampliar
as formas de ser, ela esteja se referindo no apenas s formas de ser dos outros como
tambm s suas prprias.
Em certo momento da entrevista, Joana informa que suas dvidas quanto
sexualidade persistiram mesmo depois de iniciado seu relacionamento com Rebeca.
Quando perguntadas sobre quais seriam as dificuldades atuais da relao, Rebeca falou
dos problemas que porventura enfrentaria para constituir uma famlia com algum do
mesmo sexo. Joana, por sua vez, respondeu:
Eu acho que eu passei um pouco por isso e acho que agora ta ficando mais
tranquilo. Desde o incio essa questo de Eu sou bi, Eu no sou bi.
Ser que isso mesmo que eu quero? Acho que mais pra ela [Rebeca]
entender isso em mim, acho que foi difcil pra (...) entender, assim. Por muito
93

tempo. Volta e meia surgia esse assunto de Ser que voc quer mesmo estar
comigo? Ser que na real voc... Eu acho que no incio foi, inclusive, uma
das relutncias dela querer estar comigo. Ser que isso? Ser que voc
no vai encher o saco e querer voltar a estar com um homem? Mas... E
acho que por muito tempo isso permeia um pouco.

A fala de Joana parece contraditria uma vez que, de um lado, ela pontua que sua
aparente indeciso a respeito de sua sexualidade era mais presente no incio do
relacionamento e, de outro, reconhece que essa questo hora e outra vem tona.
Importante relembrar que sua resposta foi dada a uma pergunta sobre a atualidade da
relao.
Rebeca tambm no tem uma palavra final a respeito de sua identidade sexual,
embora isso no parea inquiet-la. Quando perguntada se se considerava lsbica,
respondeu: No. Eu me considero vivendo.
Joana riu diante dessa resposta e disse: Eu nunca ouvi essa definio. Acrescentou
que, quando se conheceram, Rebeca teria se identificado para ela como bi quase lsbica.
Rebeca, por sua vez, explicou:
Se eu tiver vontade... Eu tenho uma vontade maior de (...) ficar com mulher,
mas ao mesmo tempo eu tambm tenho vontade de ficar com homens e isso
pra mim a mesma coisa. No que seja a mesma coisa, mas no tem um peso
maior do que o outro. S que, assim, depende do meu humor, como eu to,
como t a minha vida, do que eu to sentindo, do que eu to deixando de sentir.
Eu prefiro no definir nada. Eu acho que... Se eu sentir atrada... Eu acho
que no momento que eu to normal e s vezes eu to atrada por um cara e
pode ta rodeado de mulher...

Como vemos, as identidades sexuais de Joana e Rebeca parecem indefinidas.


Ademais, esta indefinio do desejo sexual se por homem, por mulher ou ambos
parecem permear a relao, tornando-se motivo de surpresas e inseguranas no
exerccio da conjugalidade e da intimidade.
Considero importante relembrarmos a discusso de Butler (1990/2012) a respeito
da matriz de gnero e da performatividade e de Foucault (1984/2011) a respeito do
cuidado de si. A mudana para o Rio de Janeiro permitiu a Joana vivenciar experincias
que antes no eram visadas. A variada rede de sociabilidade que ela desenvolveu e que
inclua o contato com o diferente e o novo, alm da relativa liberdade de expresso
sexual, permitiu a Joana repensar seu lugar na trama dos desejos. Ela no apenas
ressignificou seu passado, no que diz respeito sua sexualidade, como tambm se
permitiu acionar performatividades outras como frequentar lugares alternativos,
94

escolher ficar com uma menina. Ressignificar o passado e acionar performatividades


outras sugerem uma via de mo dupla. Tais performatividades apontam para um
trabalho de si para consigo e vice-versa, um experimentar que no sem tenses
deixa ao largo a necessidade de definies e categorizaes.
Nota-se, em primeiro lugar, que a experincia assume lugar central no
direcionamento das mltiplas possibilidades do arranjo gnero, sexo e desejo. Em
segundo, que o no enquadramento aponta para certa liberdade no exerccio da
sexualidade e do afeto, em cujo horizonte se visualiza, todavia, um aparente mal estar.
No caso de Joana, no o ato de promover um pequeno deslocamento na matriz de
gnero que lhe causa desconforto; ela no se incomoda em ser ou estar bissexual. a
no categorizao, a no definio que, embora represente liberdade, parece inquiet-la.
A partir de Butler (1990/2012), considero que, se a insero na matriz de gnero de
configurao heteronormativa resulta em inteligibilidade de si e da relao de si com
outro, de esperar que o sujeito que desloca tal matriz esteja, de alguma forma, s
voltas com isso. Esse o caso de Joana, que a todo o momento, durante a situao de
entrevista, coloca a questo do definir-se ao mesmo tempo em que deixa, primeira
vista, o ato de definir-se em suspenso.
Ademais, se considerarmos o gnero como unidade de experincia que abriga no
apenas o gnero como tambm o sexo e o desejo, possvel concluir que o aparente
dilema de Joana remete ao anseio de uma coerncia estvel entre esses trs elementos
o que exigido pela matriz de gnero. A bissexualidade no parece ser uma questo
uma vez que ela pressupe uma ontologia, uma essncia de gnero, assim como a
hetero e a homossexualidade. Como sugerido, a no definio que inquieta Joana, o
que afeta sua busca por inteligibilidade. Seu discurso dotado de uma
interdiscursividade sobre a metafsica ser/no ser termo cunhado por Paiva (2007:
28), que ela mesma tenta desvelar. E um dos efeitos de sentido possveis desse
(re)arranjo discursivo em torno da referida metafsica o efeito de sentido diante de
quem entrevista, observa e analisa a percepo de uma relativa busca por
inteligibilidade, sendo esta resultante da (re)organizao dos elementos da matriz de
gnero. E esta busca por inteligibilidade, como mostrarei adiante, tambm est presente
na histria da relao.

95

Rebeca e Joana se conheceram em uma festa, h aproximadamente dois anos. No


dia seguinte festa, Rebeca a encontrou no Facebook e a partir de ento passaram a se
falar, eventualmente.
Joana iniciara um namoro heterossexual, fato que parece ter impedido qualquer
aproximao para alm do virtual. No obstante, flertes eventuais aconteciam nas
conversas pela rede social citada.
Quando Joana terminou o namoro, as conversas tornaram-se mais frequentes.
Combinaram de sair algumas vezes. Nesse meio tempo, as amigas de Joana a
interrogavam sobre a relao, revelando certa incompreenso e intraduzibilidade da
homossexualidade feminina, tratando-a como uma expresso confusa de amizade.
Joana: E as minhas amigas perguntavam Voc conversa com ela igual voc
conversa com uma amiga? No, gente, eu converso com ela igual com
algum que eu quero pegar. No uma conversa normal. uma conversa
com flerte e tal.

Em outro momento, Joana conta que, em um estgio profissional, suas colegas a


indagavam:
No incio ficavam Ah, tem certeza que no uma amiga sua que voc gosta
muito? E eu tipo No, gente, eu to namorando ela h um ano! Eu ouvia
essa frase... Ouvia Ah, mas voc no sente falta de nada? Ah, sei l...
Vrias dessas coisas assim...

Todavia, como dissera Joana, sua histria com Rebeca permeada de


reviravoltas. Rebeca teria iniciado um relacionamento fechado com uma jovem de outro
Estado, mas que depois passou para aberto. A partir da, a relao entre as duas
resumiu-se a idas e vindas, indecises e receios. Somente aps o trmino de Rebeca,
elas passaram a se considerar em relao de namoro.
Elas pontuaram que, de incio, acordaram em viver um relacionamento aberto,
que logo assumiu a configurao fechado por conta dos cimes tanto em relao a
homens quanto a mulheres.

Eu falo e eles no ouvem

96

Em determinado momento da entrevista, Rebeca fala de um relacionamento


anterior, quando adolescente, e que terminara de um modo abrupto, por conta da no
aceitao familiar.
Rebeca: Eu meio que fiquei um ano, quando a gente terminou, meio que
esquisita porque eu gostava dela, mas eu sabia que no ia dar certo. Porque
eu ia voltar tendo toda a presso novamente e eu no ia conseguir viver e tal.
E meio que a partir desse namoro eu criei tipo uma capa, sei l, uma parede
contra me envolver. No sei se foi conscientemente ou inconscientemente,
mas a eu acabei, a partir da, no me envolvendo com ningum mais. (...) E
ai, nesse... Antes de eu conhecer ela [Joana], um ano antes, eu tava meio que
me formando no colgio e tal, meio que pra entrar na faculdade, eu viajei e
eu conheci muita gente diferente. E eu meio que, tipo, eu comecei, tipo,
cara, to fechada na vida e quem t sofrendo sou s eu, sabe? Porque a
gente no sentir tambm sofrer. E a eu resolvi tambm tentar me abrir e
tal, mas ao mesmo tempo j tinha uma questo que vinha de tempo de eu ta
fechada, ento... Mesmo quando a gente [Joana e eu] comeou a ficar junto,
ta, eu quero tentar me abrir, mas ao mesmo tempo eu tinha uma barreira
que ainda tava l e tal. Ento, acho que essa foi uma questo maior.

Rebeca mostra, nesse trecho, como a no aceitao e todas as cobranas da


advindas terminaram por bloquear seu investimento em uma nova relao a dois.
Assim como Joana, Rebeca precisou ter um momento de contato com a diferena para
ento refletir sobre suas escolhas. Ela tambm frisou que seu relacionamento com Joana
a ajudou a lidar com sua caracterstica de pessoa fechada. O namoro com Joana,
marcado pela valorizao da conversa, do dilogo, teria ajudado Rebeca a amadurecer.
Todavia, nesse momento, Rebeca aponta para a importncia da famlia de origem
nesse processo. Sua me, ao mesmo tempo em que no apoia, aprova o namoro, dando
conselhos para a filha com vistas a convenc-la, futuramente, a constituir uma famlia.
Rebeca sugere que o apoio da famlia, que inclui a abertura para conversar sobre sua
relao, possibilita maior qualidade da relao conjugal e da familiar, como um todo.
Entrevistador: E a sua famlia? Ela interfere de alguma forma na relao ou
apenas aceita?
(...)
Entrevistador: Interferir tanto positiva quanto negativamente.
Rebeca: Sim, positivamente no caso, porque como eu passei a conversar
muito com a minha me, ento muitas coisas, assim... Que a gente no tem
noo de que a gente filha, a gente no tem noo de que os pais sabem
mais coisas e sabem, tipo, dar conselhos mesmo, construtivos. Ento, assim,
bastante coisa que a gente passou, muita coisa foi dela ter me ajudado e tal...
Porque eu sou meio cabea dura e sem noo com as coisas. Ento, acho
que interferiu positivamente.

97

No caso de Joana, a questo familiar parece mais complexa. Segunda ela, a notcia
de que estava namorando outra menina foi recebida pelos pais como um baque extremo.
Joana: Eles so super catlicos e, enfim, foi muito um baque e eu acho que a
minha me relaciona muito a essa figura rebelde. Ah, no, voc ta
querendo se rebelar e chamar ateno ou sei l, e daqui a pouco voc vai ver
que no isso, que a sua essncia no essa. No... Enfim... Voc vai voltar
ao normal. Sei l... E a no incio, tipo, beleza, ento. Vocs acham que
isso? Vocs vo ver... Ainda tive mais algumas conversas com eles e no ia
muito alm disso e a estratgia que eles tomaram pra si mesmos foi ento
eu vou meio que ignorar pra poder conviver com isso. No queriam que eu
parasse de falar...

Os pais de Joana adotaram, conforme sugere o relato, certa estratgia de silncio,


negao e invisibilidade da vivncia homossexual da filha. Se esta atendia ao telefone e
dizia que estava com a namorada, a me de imediato desligava. O fato do pai de Joana,
em uma conversa, ter citado o nome de Rebeca, foi visto como algo incrvel. A famlia
de Joana tentava a todo o momento manter a tradio de contar tudo ao mesmo tempo
em que procuravam ignorar o fato, retirar deste qualquer realidade.
Joana: Ento, em algum momento eu ainda falei pra eles: Vocs querem
que eu no fale dela? Que eu finja que isso no existe? Eles falaram: No,
porque eu no quero que voc se afaste da gente. Fala normalmente. S
que eu fui vendo que a estratgia deles fingir que no ouvem (...). Por mais
que eles deixem muito claro que me amam como filha e que tudo continua
teoricamente igual, mas eu no sinto igual. (...) No conhecem ela [Rebeca],
no querem conhecer e no falam disso. Assunto de tenso, assim, na
famlia. Eu falo e eles no ouvem, assim.

Joana insiste em falar de sua namorada para a famlia uma vez que pretende fazlos entender que no se trata de uma fase rebelde; trata-se de uma relao que ela
considera legtima e que por isso deve ser includa nas relaes familiares. O desejo de
aceitao de Joana, nesse sentido, parece remeter a um desejo de inteligibilidade uma
vez que, se a famlia no ouve sobre a relao, porque ela no existe.
Ademais, o casal entende que aproximar-se de suas famlias com vistas
aceitao algo que s tem a acrescentar qualidade da relao conjugal, como sugere
Rebeca sobre como o apoio da me foi importante para seu namoro.
As famlias de origem do casal aqui apresentado, desse modo, independentemente
da aceitao, so vistas como referncias legitimadoras da relao, seja no sentido de
promoverem sua inteligibilidade ou de promoverem sua qualidade.
98

Eu sempre penso duas vezes antes de falar

Joana e Rebeca falaram um pouco sobre situaes de assuno da sexualidade ou


do relacionamento. No obstante algumas diferenas de acordo com os espaos
frequentados pelas duas Receba estuda Administrao, um curso fechadssimo,
segundo ela, e Joana estuda Psicologia, um lugar super aberto , ambas passam por
situaes de cautela e negociao da visibilidade. Enquanto na faculdade a assuno da
relao homossexual ocorre sem maiores dificuldades, com algumas surpresas, no local
de trabalho torna-se uma questo. Em relao ao seu estgio anterior, Joana contou:
s vezes eu ouvia eles falando com preconceito de... Sei l... Teve uma
entrevista com um garoto que se assumiu gay na entrevista e a ficavam
Nossa, porque ele gay! e no sei o qu. Rolava piadinha super
preconceituosa. E eu ali no meio de boca fechada. A foi indo e eu comecei a
falar pra algumas pessoas. At porque o meu medo inicial tambm era: eu to
entrando na empresa e eu no quero ser taxada como a sapato da empresa
ou sei l. Deixa eu primeiro... As pessoas me conhecerem e depois isso uma
coisa a mais, sei l... E ai comecei a contar pra pessoas mais prximas que
aceitaram com um certo susto, mas foram se acostumando.

Rebeca frisou que, em seu atual trabalho, ningum sabe, no porque ela esconde,
mas porque sua vida ntima no uma questo de trabalho.
Joana d a entender, todavia, que no falar sobre a namorada algo para ela
desagradvel, pois exige dela uma constante vigilncia sobre o qu, como, quando e
com quem falar.
Joana: Ento, essa tenso ta permeando o tempo todo, mesmo que eu esteja
bem e que eu queira assumir pra todo mundo, eu sempre penso duas vezes
antes de falar alguma coisa. Nas situaes mais esdrxulas, sabe? Na
autoescola, por exemplo. Eu dou uma segurada, que eu no acho legal, na
real.

Mesmo tendo assumido a relao nos diferentes espaos e inclusive apresentado a


namorada para os outros, Joana frisa que at hoje falar uma questo. Rebeca frisa que,
uma vez que ningum quer ficar virando assunto, as pessoas de expresses de afeto e
sexualidade diferentes tendem discrio. Gerenciar o armrio, nesse sentido, para
Rebeca uma defesa.

99

Eu quero uma festa Eu quero anel

Em relao questo da oficializao da unio e constituio de famlia, Joana e


Rebeca entendem que esta uma possibilidade futura, mas j esboam alguns planos.
Na pergunta sobre quais seriam as dificuldades atuais da relao, pergunta na qual
Joana falou sobre suas dvidas em se considerar bissexual e como isso poderia afetar a
relao, Rebeca falou de sua expectativa em constituir uma famlia. Ficou clara a
considerao de Rebeca colocao de sua namorada; todavia, para ela, os desafios
daquela relao iam alm de uma questo de (in)definio da identidade sexual.
Rebeca: ... Acho que essa questo do dilema outra questo tambm.
Porque, assim, mal ou bem, a gente tem uma vontade de ficar junto mais
tarde pela idade que a gente tem, de estar construindo uma famlia, e eu
acho que isso vai virar uma questo grande.

Quando solicitada a esclarecer sua colocao, Rebeca explicou que teme que seu
futuro filho sofra constrangimentos por vir de uma famlia constituda por duas mes.
Todavia, em uma conversa com sua me, esta teria dito que aceitava sua relao
homossexual desde que ela lhe desse um neto.
A me de Rebeca pontuou que ela no deveria deixar de fazer as suas coisas
porque a sociedade vai entender errado. Usou sua prpria histria como exemplo,
alegando que o pai de Rebeca alguns anos mais novo que ela. No obstante,
constituram uma relao que, em sua poca, os outros poderiam ter entendido errado.
Para Joana, o desejo de ter filhos aparece como um plano futuro, algo posterior a
morar junto. Quando perguntadas sobre o significado de casar-se, Rebeca respondeu
que, para ela, casar morar junto. No necessariamente ter nada assinado. Tratar-se-ia
de uma questo de compartilhar a vida a dois, na qual o anel nada (...) significa.
Quando pontuado que Rebeca estava falando de dois aspectos diferentes do
casamento, a saber, a oficializao da unio com seus efeitos jurdicos e o ritual com
seu significado afetivo e simblico, ela esclareceu que reconhecia a importncia do
papel no tocante segurana financeira que este garantia.
Joana apresenta uma resposta um pouco diferente:
A gente vai ta junto, vai morar junto e isso que importa. Eu acho muito
estranho quem mora junto e casado entre aspas e fala meu
companheiro, no casado no papel (...). marido, gente. Ta casado. Pra
100

mim a diferena maior essa questo legal que eu no entendo tanto. Ento,
no sei se fao tanta questo tambm, enfim... Eu no entendo muito bem os
benefcios que a gente teria assinando alguma coisa. Mas eu super tenho
vontade de uma cerimnia. Eu quero uma festa Eu quero anel.

Joana olha para sua namorada nesse momento. Eu acompanho a atitude de Joana,
indagando Rebeca:
O que voc acha disso, Rebeca? Uma cerimnia, uma festa de casamento...
Joana: Mas voc sempre disse
Rebeca: Ah, eu no sei, no sei... Eu por mim eu viveria sem, mas se ela
quiser, acho que eu pensaria, no sei.
Entrevistador: Se ela fizer questo, voc
Rebeca: , porque eu sou... Ela uma pessoa... Ela mais aberta... Eu sou
mais reservada. Eu no gosto dessas coisas de ficar aparecendo.

Rebeca esclareceu que no gosta de se expor, por sentir-se vulnervel. No


obstante, Joana demonstrou surpresa com sua resposta. Evidentemente, h uma
diferena no grau de valor e simbolismo depositado no ritual do casamento.
Nas pesquisas de Defendi (2010) e Castro (2007), alguns sujeitos entrevistados
pareciam carecer, segundo os autores, de rituais sociais demarcadores de incio e fim da
relao, como casamento e divrcio, o que estaria relacionado inexistncia de
validao social da relao conjugal. O ritual do casamento, desse modo, mostrar-se-ia
de fundamental importncia para a promoo da inteligibilidade e aceitao da relao.
Nos quatro casais entrevistados em minha pesquisa, o casamento no assumiu
esse lugar. Embora os casais sugerissem ou reconhecessem a importncia simblica da
celebrao da unio civil, como o fez Joana, tal evento no assumiu esse papel
significativo ou central, demarcador do incio da relao, mesmo nas dades legalmente
casadas. Os casais procuram criar outros marcos de celebrao e visibilizao da
relao, tendo como exemplos as festas com os amigos em casa e a deciso de alguns
em coabitar. Para Pedro e Lucimar, um dos casais gays entrevistados, a conjugalidade ,
por definio, viver uma vida em comum, com uma clareza de quem voc e do que
voc quer daquela relao, o que no sugere a necessidade ou centralidade da
celebrao pblica de um casamento formal.
Todavia, como mostrarei nas anlises das demais entrevistas, embora o casamento
no se coloque como principal ordenador ou fundador da relao conjugal, ele se
apresenta como ttica necessria para promoo da inteligibilidade da relao, tanto
para o entorno quanto para os prprios sujeitos que a compem.
101

Fernanda e Bruna

Algumas semanas depois da primeira entrevista, outro amigo da faculdade me


indicou o segundo casal, constitudo por Fernanda, 24 anos, tambm estudante de
Psicologia, e Bruna, 29, estudante de Figurino. Diferentemente do casal anterior, elas
coabitam em um apartamento no Mier.
Quando cheguei ao local, fui recebido simpaticamente pelo casal. Pela casa havia
alguns quadros e peas ornamentais que elas colecionaram de suas ltimas viagens. O
apartamento, assim como o de Joana e de boa parte das residncias de universitrios,
abrigava poucos mveis. Morava ali apenas o casal, que optou por conceder a entrevista
em dupla.

Numa situao menos explicativa, eu falo bi e ponto

Fernanda e Bruna participavam de uma comunidade do Orkut que promovia


encontros em locais pblicos. Elas se conheceram em um desses encontros e se
tornaram amigas. Aps alguns meses, comearam a ficar e logo depois a namorar.
Bruna frisa que, mesmo com a timidez em tomar a iniciativa, ela sabia que ambas
eram bissexuais, pois assim se assumiam. As chances de receber uma negativa, desse
modo, seriam menores. Quando perguntei se elas se consideravam bissexuais naquele
momento, responderam:
Fernanda: Eu acho que sim, eu no sei, no sei o que a vida me espera.
Entrevistador: Voc est bissexual, seria isso?
Fernanda: , eu estou.
Entrevistador: E voc Bruna, voc se considera, voc adota essa identidade
bissexual?
Bruna: Sim. Recentemente um colega meu de Facebook falou que ele seria
pansexual, porque o pansexualismo englobaria uma relao com trans*, na
definio dele o bi s se relacionaria com pessoas cis, eu pensei que esse
seria... porque a vai de rtulo n. Voc pode se considerar bi e falar: no
eu acho que bi engloba... Eu sou aberta a seres humanos. [risos]
Entrevistador: um nome... nunca ouvi essa...
Bruna: Quando me perguntam, numa situao menos explicativa, eu falo bi e
ponto.

102

Esse trecho indica, antes de uma indeciso sexual, um uso pragmtico da noo
de identidade sexual ao longo do discurso. Apresenta-se e especifica-se uma identidade,
fecha-se em uma categoria no com o intuito de definir-se, mas de evitar muitas
explicaes, justificativas e explanaes de uma experincia afetiva e sexual que se
torna pouco factvel justamente por no estar enquadrada em uma categoria.
Percebe-se, desse modo, que os discursos que o casal apresenta sobre suas
sexualidades no se propem a dar conta de explicar sua plasticidade; trata-se de
ocultar, num primeiro momento, a heterogeneidade da experincia sexual, evitando,
provavelmente, efeitos de sentido indesejados, como rejeio, no aceitao ou
preconceito.
Aps a primeira entrevista, questionei-me quanto necessidade da pergunta sobre
orientao sexual, no item 1 do Eixo 4. Suspeitei que, com esta indagao, eu poderia
estar exercendo um papel normativo na situao de entrevista, no sentido de exigir ou
convocar os sujeitos a definirem-se sexualmente no interior de uma categoria identitria,
que, como mostrei ao longo da discusso terica, no suficiente para dar conta da
multiplicidade dos sujeitos em termos de sexualidade.
Todavia, na segunda entrevista, percebi que esta pergunta, se colocada de maneira
adequada e cuidadosa, poderia apontar para um aspecto importante das conjugalidades
homossexuais aqui apresentadas. No caso de Joana e Rebeca, ficou claro como a
aparente indefinio da identidade sexual era uma questo para o casal. Na entrevista de
Fernanda e Bruna, a identidade sexual tambm aparece como questo, embora no com
o mesmo peso que no caso anterior. Fernanda e Bruna aceitam sua aparente indefinio
sexual com naturalidade e no permitem que isso seja fonte de desconfortos na vivncia
da relao. A indefinio, para elas, no seria uma questo e sim uma abertura
constitutiva. Todavia, em ambos os casais, a necessidade de explicar a identidade
sexual, se estvel ou instvel, se definida ou indefinida, mostrou-se como um ponto de
partida para explicar a relao. Em ambos os casos, mesmo que em graus diferentes, a
discusso sobre identidade sexual adiantada na histria da relao. Em relao ao
roteiro de entrevista, o caminho discursivo trilhado nas duas entrevistas do Eixo 2
(cnjuge/companheiro, histria da relao, redes da relao) para o Eixo 4
(vivncia/experincia e assuno da homossexualidade).

103

Desse modo, a pergunta sobre identidade sexual no foi abandonada, mas


reformulada. Passei a perguntar, aps a discusso sobre a histria da relao ou durante
esta, no apenas a identidade sexual dos sujeitos, mas se a prpria noo de identidade
sexual era importante para eles.
casamento?
Aps a breve explicao de Fernanda e Bruna quanto s suas identidades
sexuais, ns retornamos discusso sobre a histria da relao. Bruna, que no tem uma
boa relao com a me, teria sado de casa e ido morar na casa de um amigo. Algum
tempo depois, passaram a morar as duas com esse amigo, mas logo resolveram ter seu
prprio apartamento, alugando um na zona sul do Rio de Janeiro e depois mudando-se
para o Mier, onde moram atualmente. Nesta curta histria de mudanas, o casal no
tem um consenso sobre quando seria o incio de uma relao estvel, se quando
dividiam a residncia com o amigo ou se quando passaram a ter mais liberdade tanto
pra brigar quanto pra se amar. Enquanto Fernanda e Bruna no concordam quanto
data de incio de sua vida de casadas (a primeira entende que foi na mudana para o
apartamento em Copacabana, a segunda entende que foi na repblica), elas so
consensuais quanto ao incio da histria da relao, incluindo o namoro: exatos quatro
anos e trs meses. Segundo Fernanda, elas tm um problema de contagem, contagem
que, como vemos, refere-se a noes divergentes do status de casada e, por extenso, da
noo de casamento.
Na histria da relao, Fernanda e Bruna fazem uma breve exposio do que seria
casamento para cada uma. Embora num primeiro momento Fernanda afirme que se
considera casada, num segundo momento ela reconsidera, admitindo que no sabe se de
fato est. Bruna demonstra a mesma indeciso, dizendo que s vezes eu considero
[casada], s vezes no considero, mas entende que a coabitao o que define.
Ora, se Fernanda e Bruna coabitam, dividem a rotina e as contas, enfim, se vivem
uma vida de casal, por que ainda mostram ressalvas ao definir sua relao enquanto uma
relao de duas mulheres casadas sendo que elas mesmas colocaram a questo estar
ou no estar casadas? Como mostrarei adiante, autorizar-se a definir-se como casada
envolve aspectos da famlia de origem, em especial a de Fernanda.
104

Durante essa discusso sobre considerar-se casada ou no, Fernanda afirma:


Eu tenho umas viagens assim, que eu pego um pouco dos meus pais ou avs
o que seria um casamento, no por ser homoafetivo ou no, mas por conta
dos meus pais terem se mudado juntos, e na verdade meus pais s se
casaram depois, quando eu tinha uns cinco anos, mas eles se mudaram
juntos depois quando os dois j estavam meio que encaminhados na vida,
com trabalho e tal. E a gente comeou a morar junto quando estvamos
entrando na faculdade. No sei. Eu ainda dependo financeiramente dos meus
pais. Ela depende financeiramente do av e tal... Ento, pra mim isso no
deveria pesar, mas isso pesa, em considerar casado ou no.

Percebe-se, desse modo, que, mais do que uma questo de independncia


financeira, a famlia de origem de Fernanda cumpre seu papel de referncia fundadora
da famlia precedente.
O casamento civil est entre os planos de Fernanda e Bruna, embora afirmem no
terem condies financeiras, no momento, para registrar a unio. Quando perguntadas
sobre o significado da oficializao da relao, Bruna afirma que no v nenhum
simbolismo no ato, apenas seu lado prtico, como o direito de visitar a esposa no
hospital. Sua fala, no entanto, permanece abrigando contradies, ou antes,
heterogeneidades:
Eu penso mais na questo prtica, de direitos, eu no vejo um simbolismo
afetivo muito grande, no sentido de agora que a gente assinou o papel,
agora... um rito de passagem. Eu no vejo muito isso. Talvez no momento em
que eu esteja casando, caia alguma ficha. Mas em planejar isso, no, eu via
mais pelo lado prtico, e menos por um simbolismo, porque eu j me
considero casada.

Fernanda, por sua vez, afirma:


Mas eu acho que carrega um sentimento... uma noo afetiva de
compromisso, que tambm tem a ver com uma parte jurdica, mas pra mim se
casar tem mais a ver com constituir uma famlia. E pra mim a principal
razo de se casar seria um dia poder adotar uma criana ou ter uma criana
e tal. Ento seria um compromisso de: olha, vamos ficar juntas e construir
uma famlia, mais ampla do que ns duas.
Entrevistador: Ento o papel [da oficializao da relao] esse significado
de algo para o futuro, como, por exemplo, um filho, uma filiao.
Fernanda: Isso, para o futuro.

Como vemos, para Fernanda, aspectos relacionados a uma noo tradicional e,


portanto, heteronormativa de famlia parecem determinar sua autorizao em
definir-se como famlia. Todavia, o jogo de Fernanda quanto verdade de sua relao
105

conjugal, sua nomeao, no se resume a determinaes. Percebe-se um movimento de


ir e vir, um (des)encontro de diferentes discursos que ora autorizam seu status de
casada e a condio de famlia, ora desautorizam. Esse (des)encontro permeia
enunciados sobre independncia financeira e filiao, que estariam entre os motivos que
legitimariam ou definiriam uma relao como casamento e famlia; esses
enunciados, por sua vez, remetem imagem da famlia tradicional, da qual a famlia de
origem de Fernanda se aproxima.
Sob a perspectiva da AD, podemos considerar que o material interdiscursivo
apresentado pelo casal, em especial por Fernanda, ora reafirma a imagem da famlia
tradicional, ora negocia essa mesma imagem de acordo com sua trajetria individual e
conjugal. No entanto, esse (des)encontro de enunciados ganha coerncia no discurso
enquanto um todo. Seu intradiscurso, ou a aparente coerncia de seu discurso, apenas
oculta a heteregeneidade prpria constituio de uma subjetividade. Fernanda
apropria-se de determinadas referncias conjugais e familiares porque estas dizem
respeito sua histria individual, ao mesmo tempo em que as negocia, as reformula,
submete-as s reavaliaes que faz em seu projeto de uma vida a dois alternativa. Pela
via da conjugalidade, nota-se um sujeito no apenas como efeito de seus arranjos
discursivos, mas tambm como um sujeito em transformao.
Quando perguntada sobre como a famlia receberia a notcia de um registro de
unio civil, Fernanda respondeu:
No sei. Eu acho que essa uma razo principal para eu no me considerar
casada. Porque casada, pra mim, seria o dia em que eu pudesse oficializar
isso, sem que... podendo dizer isso na cara de pau para minha famlia sem
que isso tivesse nenhum [pausa] constrangimento para mim. Obviamente
teria constrangimentos afetivos de qualquer forma. Mas a minha famlia de
origem na verdade muito tranquila. S que, eu acho que muito diferente
que voc est namorando uma pessoa do mesmo sexo, voc dizer que est
morando junto com uma pessoa do mesmo sexo, e voc dizer que voc est
casando com uma pessoa do mesmo sexo para sua famlia. Eu acho que
diferente.

O casal aponta que existe certo cuidado por parte da famlia de Fernanda, mais
prxima do casal, em visibiliz-lo como casal, cuidado que parece apontar para uma
dificuldade da prpria famlia em aceitar a relao conjugal. A me de Fernanda,
segundo Bruna, sempre as apresenta da seguinte forma: Essa minha Bruna e essa
minha Fernanda, essas so minhas meninas. Bruna entende que, por mais que sua me
106

aceite a relao, por mais que aparentemente tudo esteja resolvido, com relao aos
outros no t to bem resolvido, sendo sempre difcil apresent-las aos amigos.
Relacionada incompreenso ou precria inteligibilidade do casal lsbico, h uma
invisibilidade social e cultural do mesmo, como j apontado pelo casal Joana e Rebeca.
Fernanda e Bruna afirmam que os vizinhos no conseguem v-las como casal, mas
como duas amigas que moram juntas. Quando perguntadas se se consideravam um casal
aceito socialmente, elas comentam:
Bruna: Especificamente no caso de mulheres tem uma invisibilidade, n.
Voc v dois homens tocando um no ombro do outro e a vizinhana toda j
fala: ah um casal. A gente, sei l, sai na rua e se abraa, e tem gente
aqui no prdio que jura que a gente irm ou amiga, qualquer coisa. Tem
gente que j entrou aqui, porteiro, sndico, viu a cama de casal e sei l...
Fernanda: Jura que a gente amiga.
Entrevistador: No querem ver que vocs so um casal.
Fernanda: .
Bruna: .
Fernanda: E no porque a gente esconde nada no.

Todavia, importante frisar que o casal no se v necessariamente oprimido por


tal invisibilidade, gerenciando-a de acordo com as necessidades. Quando discutiam
sobre homofobia, falaram de sua procura por um imvel, revelando a nica situao
que a gente no se afirma porque a gente tem medo de no conseguir uma coisa que a
gente precisa muito, que um apartamento. Curiosamente, para elas, no contrato de
aluguel consta o nome das duas, algo que elas no esperavam. Situao igualmente
curiosa quando foram ao cartrio:
Bruna: Enfim, foi uma situao meio estranha, mas a gente teve esse
privilgio de ficar com os dois nomes como se a gente fosse casada. A gente
foi no cartrio, eu, ela, a me dela e a moa da imobiliria, a eu cheguei no
guich e ela perguntou: casamento? [risos] No, eu respondi. [risos]
Porque eu acho que foi logo quando a unio civil passou, enfim.

Ainda em relao inteligibilidade e invisibilidade da relao para a famlia de


origem, o casamento assume outra importncia, como j apontado por Fernanda.
Enquanto no casal heterossexual a famlia chancela a relao, no casal homossexual o
prprio que precisa impor sua realidade, sua facticidade, dizer na cara de pau para as
famlias. O papel, a oficializao da relao, mostra-se como ttica necessria. E
situaes do cotidiano, se por acaso no sabemos, s vezes parecem convocar o casal
enquanto casal casado.
107

Bruna: Tem uma ideia para as famlias de que, eu acho, o casamento seria
uma coisa definitiva. Namoro: ah no, uma fase, vai passar. Morar
junto: ah t morando junto, jovem. Agora o casamento foraria as
pessoas a falarem, abordarem o assunto, e daria uma sensao pra elas de
permanncia, que seria um pouco chocante.

O enunciado ns nos casamos, por exemplo, poderia gerar efeitos de sentido que
conferissem uma imagem de estabilidade ou permanncia da relao, o que poderia
repercutir em sua inteligibilidade ou, como frisou Fernanda, num choque por parte dos
familiares. Tal choque esperado por Fernanda remete a um efeito de sentido contrrio, a
saber, o entendimento, por parte dos familiares, de que a imagem de duas mulheres
casadas no papel representa um ato de subverso inaceitvel da matriz de gnero.
Tanto a inteligibilidade quanto a precariedade, desse modo, estariam entre as
possibilidades do casal casado. Todavia, no decorrer da entrevista, est implcita a
influncia da me de Fernanda na dinmica do casal por meio de conselhos, conversas
entre ela e a nora e os presentes, como o nosso primeiro colcho. Desse modo, diante do
fato de que a me relaciona-se com o casal enquanto casal e no como duas amigas ,
vemos que os discursos que circulam entre elas, mesmo com suas ressalvas e
dificuldades, apontam para efeitos de sentido rumo a uma inteligibilidade da relao de
casamento.

Trezentas mil implicaes

Em relao ao projeto de ter filhos, conforme j adiantado no tpico anterior,


Fernanda e Bruna entendem que a presena de uma criana daria um peso maior ao
compromisso da relao conjugal. Em outros termos, a parentalidade repercutiria na
consolidao da conjugalidade.
Quanto ao meio de obter uma criana, o casal trava uma pequena discusso sobre
quais as implicaes, para a famlia, de gerar um filho pelos mtodos naturais:
Fernanda: Bom, na verdade eu acho que tem trezentas mil implicaes. Mas
eu acho que o que mais teria efeito seria o fato de que eu tenho quase
certeza, que de uma de duas coisas aconteceria, ou a gente adotaria uma
criana ou a gente teria uma criana pelos mtodos naturais. E se a gente
tivesse uma criana pelos mtodos naturais isso seria um choque muito
grande para a famlia.
Entrevistador: Por qu?
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Fernanda: Ah, porque como assim, de onde veio esse pai, quem esse pai?
Como ele vai se implicar na relao?
Bruna: A gente no tem certeza... Eu acho que as famlias acham que a gente
homo mesmo. No contemplam a bissexualidade.
Fernanda: Mas eu no sei se eu sou isso, porque eu nunca tive uma relao
estvel com um homem.
Bruna: Sim, mas se a gente tivesse um filho de uma maneira natural algum
ia ter que ter sexo com algum homem pra ter esse filho, visto que a gente no
milionria e no iramos fazer um in vitro de cem mil reais, e todo
mundo sabe que a gente no ia fazer.
Fernanda: Mas tem muito casal homo, mulher, homo mesmo que tem por
mtodo natural. Eu acho que isso no implica tanto na sexualidade da
pessoa, a pessoa pode estar transando s para ter um filho.
Bruna: Sim, mas voc acha que isso tambm no chocante para a famlia?
Ah calma, eu no sou bi no, eu s dei ali sem amor pra ter um filho.
to chocante quanto. [risos]
Fernanda: Eu acho que isso seria muito mais chocante, na verdade.
Entrevistador: Isso o qu? Isso que ela acabou de falar?
Fernanda: . Tipo ah voc no quis adotar, ento voc vai ali dar pra
algum pra ter um filho, daonde veio esse pai, para onde vai esse pai, e
porque voc teve dessa forma? Sei l... muito bizarro voc pensar como
as pessoas reagiriam, porque seria uma deciso de tipo... parece ser a coisa
mais natural. A gente teve um amigo que ofereceu j. [risos] Ele falou: ah
quando vocs tiverem um filho..., ele est meio mal na vida, meio devagar...

Esse trecho aponta para uma complexa trama que envolve variadas possibilidades
de arranjos parentais e familiares, sexualidades e afetos. Fernanda e Bruna discutem
sobre como conciliar estas possibilidades tendo, mais uma vez, a famlia de origem
como referncia legitimadora, como instituio que se autoriza a indagar seus vnculos,
afetos e desejos.

Pra mim no tem diferena


Diversos enunciados ao longo do corpus alguns j apresentados aqui mostram
que no centro do discurso de ambas est o peso da experincia em sua dimenso afetiva
e sexual; somente a experincia poderia autoriz-las a dizer algo sobre a relao e sobre
si. nesse sentido que Fernanda afirma: no sei o que a vida me espera. Embora ela
diga que se entendia como bissexual mesmo antes de ficar com algum do mesmo sexo,
demonstra ressalvas em se identificar como tal uma vez que nunca teve uma relao
estvel com um homem. A experincia, desse modo, diz tanto ou mais quanto o desejo.
O mesmo se aplica experincia da vida a dois. Em diferentes momentos da
entrevista, Fernanda e Bruna questionaram as perguntas que buscavam levantar
especificidades da relao conjugal homossexual. Segue um exemplo:
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Bruna: Eu no consigo ver muita diferena, eu costumo ver muito igual, eu


costumo ver mais diferenas entre casais heteros por outros motivos. Do que
necessariamente a diferena da orientao sexual.
Entrevistador: Voc acha que a questo sexual no diferencia?
Bruna: Porque a gente v os casais tendo as mesmas questes, as mesmas
lutas, ou seja, domsticas, ou de cime, ou de no sei o qu com problema
com a famlia.
Fernanda: , acho que uma nica diferena talvez seja a aceitao da
famlia e esse tipo de coisa. Do exterior, de implicao com o exterior.
Bruna: No cotidiano eu vejo bem parecido.

A orientao sexual, mais uma vez, relativizada em sua diferena. A


experincia, ao contrrio, valorizada, pois s ela pode dizer da relao e de suas
possveis implicaes. Na pergunta sobre se o relacionamento mudara o olhar sobre a
prpria personalidade e/ou sexualidade, elas respondem:
Fernanda: Sim, porque eu sabia que eu era bissexual antes de ficar com a
Bruna, mas na verdade eu nunca tinha ficado com uma menina. Ento ela foi
a primeira menina que eu fiquei e a ltima... [risos] Mas no s isso, estar
num relacionamento estvel com uma pessoa do mesmo sexo muda. Na
verdade, no sei se muda assim tambm porque a gente cresce, vai
conhecendo outras pessoas. Vai conhecendo outros lugares, outras pessoas e
tal, e a gente muda. No sei se foi especificamente por causa do
relacionamento.
Entrevistador: Sim. E voc, Bruna?
Bruna: Eu tinha tido relacionamentos bem curtos, com homens, e mulher eu
nunca namorei, a no ser ficar por um tempo. Com ela foi a minha primeira
experincia de relacionamento longo e estvel. Ento assim, no sei se eu
posso fazer essa... eu vivo uma vida diferente de sexualidade e tudo, pela
longevidade, mas eu no posso atribuir a isso especificamente ao vir a ser
outra mulher.
Entrevistador: No faz diferena?
Bruna: , porque talvez... eu no sei como eu me comportaria se eu estivesse
num relacionamento longo com um homem, eu acho que as diferenas entre
os meus relacionamentos anteriores e esse mais a longevidade do que o
gnero.

Esses discursos tendem a questionar ou pelo menos flexibilizar a noo de


homoconjugalidade enquanto

um conceito

que abarcaria especificidades ou

particularidades de uma relao conjugal homossexual. As respostas de Fernanda e


Bruna sugerem que elas no querem ser colocadas no territrio da diferena: elas so
um casal comum, com seus problemas e dilemas dirios comuns a todos os casais,
heterossexuais ou no.
Importante frisar que, no tocante s prticas militantes, minha fala no autoriza a
concluso de que Fernanda e Bruna no teriam conscincia de sua diferena como
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elemento subversivo. De modo semelhante ao casal anterior, Fernanda e Bruna afirmam


ter leituras sobre militncia LGBT, alm de contatos com grupos organizados, mas
preferem uma militncia do dia a dia, que se submete relao justamente por fazer
parte dela, por estar subsumida a ela.
Discursos como esse sugerem, em primeiro lugar, que os casais, por mais que
questionem, reconhecem um lugar de diferena para a homoconjugalidade; em
segundo, que a noo de militncia diversa e que, no caso da homoconjugalidade, ela
objeto da relao conjugal. No casal apresentado a seguir, percebe-se o contrrio: no
a militncia que objeto da relao, mas o contrrio.

Maurcio e Marcelo

Maurcio e Marcelo so outro casal indicado por Andiara via Facebook.


Como Andiara me passara apenas o perfil de Marcelo um militante gay
conhecido na cena pblica , entrei em contato somente com ele. Em pouco tempo,
Marcelo retornou o contato, mostrando-se disponvel para a pesquisa. Algumas semanas
depois, num domingo de sol, combinamos de nos encontrar no Forte de Copacabana,
onde estaria com seu marido, Maurcio.
Nos contatos por Facebook, eu j havia sugerido a liberdade na escolha do
formato da entrevista, deixando claro, todavia, que se tratava de uma pesquisa sobre
conjugalidade. No dia do encontro, por telefone, quando eu ainda estava a caminho,
Marcelo informou que seu marido no gostava muito de dar entrevistas, mas que ele
poderia conceder uma, j que ele est aqui.
Desde os contatos virtuais, eu suspeitava da disposio do marido de Marcelo em
participar da pesquisa. Era evidente que a disposio de Marcelo estava relacionada
sua militncia; como no conhecia seu marido, eu no sabia se haveria o mesmo tipo de
implicao ou envolvimento.
Cheguei ao Forte e encontrei Marcelo em uma das mesas, sentado ao lado de
Maurcio. Vestiam roupas informais, adequadas para um domingo de sol. Marcelo
apresentou Maurcio, que me cumprimentou formalmente. Ofereceram-me vinho e
comeamos a conversar. Maurcio estava srio (e assim permaneceu durante toda a
entrevista), em silncio, com os braos cruzados, observando-me fixamente. Marcelo,
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ao contrrio, parecia entusiasmado e elogiava a proposta de pesquisa. Comecei a


explicar a pesquisa em detalhes. Em determinado momento de minha exposio, quando
pontuava sobre as possveis particularidades das relaes entre pessoas do mesmo sexo,
Maurcio me interrompeu e perguntou: Mas haveria diferena entre um casal gay e um
hetero? Respondi que esta era uma das questes que pretendia investigar. Marcelo, por
sua vez, durante todo o tempo da apresentao da pesquisa, ficou repetindo expresses
como maravilha, timo, muito bom. Ele passou considervel tempo da entrevista
contando sua histria pessoal, suas reflexes sobre religio, sexualidade e cidadania,
sendo necessrio, por mais de uma vez, reconduzir a entrevista para a histria da relao
conjugal. Maurcio falou poucas vezes, somente quando solicitado, sempre dando
respostas breves ou apenas confirmando as palavras do companheiro.

Uma diviso incrvel

Marcelo, 44 anos, professor. Maurcio, 31 anos, cabeleireiro e maquiador. Eles


moram juntos h aproximadamente seis anos e oficializaram a unio uma semana antes
da entrevista.
Durante muitos anos de sua vida, Marcelo foi pastor e defendeu publicamente a
converso de homossexuais, at que decidiu, depois de idas e vindas, separar-se da
esposa e assumir-se homossexual. Cerca de quatro anos depois, conheceu seu atual
companheiro por indicao de um amigo. Maurcio, natural de uma cidade do Nordeste,
veio para o Rio de Janeiro a trabalho. Marcelo conta:
...ele foi na minha casa e a gente acabou jantando juntos e foi ali que o
romance comeou. Comeamos a ficar um interessado no outro, e aconteceu
nossa primeira noite de amor, digamos assim, s que a gente pensava assim,
vai ser uma coisa passageira, como muitas so e foram, pra mim e pra ele.
S que no foi passageiro. Dali um ms a coisa j foi se fortalecendo, a
gente foi se encontrando de novo, marca de novo, vem amanh e tal, fica
aqui, dorme aqui e tal. E quando a gente foi ver, tinha uma proposta minha
pra ele, de ao invs dele alugar um lugar pra ficar, e comprar tudo pra
colocar dentro, ele vir morar comigo e dividir comigo as despesas, ia sair
barato pra ele e ia ficar fcil pra mim, e a gente ia se dar uma chance de se
conhecer melhor, se isso desse em casamento, timo. Se no desse podia ser
uma boa amizade. Mas acontece que deu, n. J tem quase sete anos que a
gente est junto. Tem seis anos e meio j.

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Como vemos, Marcelo e Maurcio estabeleceram uma relao estvel em pouco


tempo de contato. O casal acrescenta que hoje mora numa casa prxima famlia de
origem de Marcelo, alm de seus filhos, frutos de seu casamento heterossexual. Nota-se,
na fala de Marcelo, como a rotina do casal envolve a presena de seus familiares, em
especial a me e os filhos, e como a tenso familiar em torno da homossexualidade do
casal faz-se presente, mesmo que velada:
Ento a nossa convivncia com eles [filhos] uma convivncia muito
prxima, do tipo assim, todo domingo a gente vai na casa da minha me e a
gente toma caf da manh junto com ela [um dos filhos mora com a av].
Todo finalzinho da tarde ou noite. E se eu for e ele [Maurcio] no for, ela
pergunta. Apesar de ela ter convices evanglicas muito estranhas tambm.
Por um lado homofbicas, porque a igreja nutre infelizmente isso. Por outro
lado extremamente solidria porque ela acha que eu estou mais feliz hoje do
que eu era antes, mas ao mesmo tempo ela no pode assumir que isso seja
uma verdade porque ela trairia aquilo que ela acredita. Ento ela fica numa
diviso incrvel.

Esta convivncia no sugere, necessariamente, influncias ou intervenes diretas


da famlia de origem uma vez que, como dito, a dificuldade de aceitao do aspecto
homossexual da relao parece determinar uma srie de cuidados e reservas por parte
dos familiares, em especial a me de Marcelo. A relao entre Maurcio e os familiares
e filhos de Marcelo tambm pacfica e respeitosa. Em certo momento da entrevista, ele
afirma: ...eu tenho certeza, que se eu precisar de suporte, a minha sogra e o meu sogro,
eles me daro um suporte.

No obstante, a aceitao com reservas evidente na seguinte fala:


Marcelo: Ao mesmo tempo que ela acolhe, ela abraa, a minha me tem
aquela coisa. Quando eu falei com ela que eu dei entrada no casamento ela
ficou assim, na dela. Ela falou assim: meu filho, s no vou na festa,
cerimnia, se tiver, porque voc sabe o que a gente pensa n? Mas assim,
vocs so bem vindos todos os dias aqui. A hora que vocs quiserem vir. E
podem continuar a vir todo domingo aqui, lanchar com a gente e tal. uma
alegria pra gente.

Em outro momento, Marcelo diz:


Palavras da minha me quando eu falei do casamento: O Maurcio nunca
nos deu motivo nenhum para nos decepcionarmos com ele, ele um bom
menino, um rapaz fantstico e a gente s tem coisas boas pra falar dele.
Esperamos nunca nos decepcionar. Ou seja, isso bem diferente do
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discurso, geralmente, de que viado no presta, tudo safado. No, de jeito


nenhum.

O aparente conflito da me de Marcelo sugere um (des)encontro de diferentes


discursos e representaes de homossexualidade e relao homossexual, ou como certa
expresso homoertica se torna razoavelmente factvel, compreensvel ou aceitvel
quando revestida pelo manto da famlia e da conjugalidade supostamente monogmica e
estvel. A matriz de inteligibilidade evidencia-se nesta problemtica da conjugalidade
homossexual: ela no propriamente subvertida, mas reconfigurada pelo casal e seu
entorno de modo a incluir tal relao no seio da rede familiar. Quando fala de acordos
sexuais e prticas militantes, Marcelo deixa claro que, enquanto casal, eles realizam
uma esttica da vida a dois que procura, a um s tempo, reafirmar e subverter as
regulaes heteronormativas, operar a matriz de gnero de acordo com os interesses e
desejos do casal e com as exigncias do contexto. Esse ponto ser explicitado frente.
O casamento civil apresentado como uma das tticas acionadas pelo casal para
operar coerentemente na matriz de gnero e sexo. Quando perguntados sobre qual
nome davam relao, Marcelo prontamente respondeu casamento, termo que ele e seu
marido constroem a seu modo, sempre sob uma esttica da coerncia.

No tem esse negcio de que tem que ser um casamentozinho

Marcelo e Maurcio trocaram alianas com um ano de relacionamento. Colocaram


na mo direita como forma de protesto; na poca, o casamento civil entre pessoas do
mesmo sexo ainda era uma realidade distante e, se eles ainda estivessem vivos para
presenciar a mudana, passariam o anel para a mo esquerda.
A unio civil tornou-se um sonho possvel para Maurcio e Marcelo, que
oficializaram sua relao uma semana antes de concederem a entrevista para esta
pesquisa. Ainda usavam o anel na mo direita, mas logo trocariam, inclusive os anis.
Quando perguntados sobre qual o significado de casar-se, Maurcio respondeu (a
pedido de Marcelo):
Bem, ns j ramos casados, na minha opinio, porque eram seis anos e
meio, seis anos e meio morando juntos, com todos os problemas, com todas
as felicidades, enfim... a gente apenas oficializou em papel o nosso
casamento para nos proteger juridicamente.
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Marcelo: Isso verdade.


Maurcio: Porque a gente nunca sabe o que pode acontecer no dia seguinte.
Os filhos dele so pessoas maravilhosas hoje, mas amanh no sei o que
pode acontecer, sei l. E com o papel em mos e a lei do meu lado, eu me
sinto mais seguro.
Marcelo: Com certeza, eu tambm durmo mais seguro sabendo disso. Porque
se ficar preocupado (...) o que ser do amanh? Se eu durmo hoje e amanh
eu no acordo? O Maurcio vai ter que enterrar o marido e no vai ter poder
de deciso nenhum, sobre nada. Porque a famlia vai assumir tudo, e ainda
pode acontecer de no dia seguinte ele no poder ficar aqui por alguma
razo.

Enquanto a me de Marcelo no recebeu bem a notcia do casamento, a me de


Maurcio encarou com muita naturalidade. Maurcio pontuou que, apesar de seu Estado
de origem ser comumente referido como um lugar homofbico, uma festa religiosa (...)
tem mais peso do que um casamento civil. E festa religiosa algo de que ambos abrem
mo.
Diferentemente do casal anterior, Marcelo e Maurcio so consensuais quanto
definio de sua relao. Ambos consideram-se casados, mesmo antes do registro de
unio civil. A relao conjugal, desse modo, no discutida em termos de definio,
mas em termos de possibilidades e acordos em seu interior. Embora se aproximem de
uma relao conjugal tradicional, dotada de um vocabulrio anteriormente exclusivo a
heterossexuais, Marcelo e Maurcio vivem seu casamento em constante negociao
quanto s possibilidades sexuais, considerando as discries necessrias para a sua
imagem perante a famlia, os amigos e a militncia. Uma esttica do casal que parece
no exclusiva da homoconjugalidade, mas das conjugalidades contemporneas
(GIDDENS, 1993).
Em determinado momento da entrevista, quando toquei no assunto risco do
HIV/AIDS, Maurcio indagou: Como assim o risco da AIDS? O risco para todos.
Expliquei melhor a pergunta, o porqu dela e a problemtica do risco, pontuando que eu
me referia s representaes que a AIDS assumiu hoje e as possveis implicaes destas
na vivncia conjugal. Marcelo, de imediato, tomou a palavra em tom conciliatrio e
afirmou que se preocupa com a AIDS, mas no apenas em relao comunidade LGBT.
Falou de seus filhos, que so heterossexuais, e dos muitos conselhos que d quanto ao
uso da camisinha.
Todavia, o que me chamou mais ateno foi o fato da pergunta sobre HIV/AIDS,
do item 6 do Eixo 4, ter acionado respostas do item 8 do mesmo Eixo, onde pergunto
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sobre o exerccio da vida sexual do casal. Depois de comentar o impacto que a


epidemia, na dcada de 1980, causou em sua vida sexual, colaborando para seu
fundamentalismo e medo de assuno da homossexualidade, Marcelo afirmou:
A gente transa com camisinha. Voc pode falar assim, mas vocs tem
AIDS? No. Ns dois j fizemos exames, at recentemente, os dois so
soronegativos. Mas sabe o que eu penso em relao a isso? Primeiro, eu no
sou santo. O Maurcio tambm no santo. Eu prefiro um marido que se
transar l fora, no vai me deixar doente aqui dentro. A fazer de conta que
meu marido nunca poder transar l fora e eu estou totalmente protegido
aqui dentro. A mesma coisa o contrrio. Eu prefiro que a gente use
camisinha, e eu tambm, no uma preferncia minha, porque vamos supor
que eu fiquei doido por um cara ali: caraca, to apaixonado por esse cara
agora, vou pegar esse cara agora. Entre aspas t, no amor no. Teso.
Em dez minutos damos um trepada que ferra a vida dos dois? No.

O acordo quanto ao uso da camisinha e a relativa liberdade para aventuras


extraconjugais apontam para uma separao entre o pblico e o privado. No trecho
apresentado, assim como em outros, Marcelo deixa clara a diviso que ele estabelece
entre os dois espaos, um l fora e um aqui dentro, o primeiro marcado pelo acaso, pelo
sexo sem afeto, pelo no comprometimento, pela sua insignificncia diante da relao
conjugal, o segundo marcado pela franqueza, pela afetividade, pela valorizao da
relao, pela assepsia do lar assepsia no sentido de que nada do que acontece l fora
deva ter algum significado que perturbe ou interfira aqui dentro, em especial na
afetividade e exclusividade da relao conjugal. A interseo do l fora e do aqui
dentro deve ser mnima, e mnima tambm deve ser a importncia ou relevncia do que
ocorre l fora. Realidades e lugares dissociados, determinando que o sexo sem afeto
ocorra somente nas ruas.
Para Marcelo, proteger seu companheiro e proteger-se da infeco do HIV/AIDS,
entre outras DSTs, uma questo de amor, de preservao, de amor prprio e amor
pelo outro, que, como vemos, no deve afetar em demasiado as possibilidades de
experimentao sexual.
Continuando esse dilogo:
Entrevistador: Vocs se consideram dentro de um relacionamento fechado?
Marcelo: Olha, eu diria pra voc assim... publicamente falando, eu no diria
o que eu vou dizer pra voc agora (...). Ns somos uma relao fechada no
seguinte sentido, a gente no transaria com amigos nossos, jamais. Agora se
voc me perguntar assim, vocs j foram pra uma sauna? Sim. Transaram s
vocs dois? No. J transamos com outros caras tambm. Sabe o que
116

acontece quando a gente volta? A gente volta pensando assim: cara, que
bom que a gente tem um ao outro, que nada daquilo que a gente fez hoje
significa tudo que a gente significa um para o outro. impressionante,
refora o nosso amor. Agora, se voc perguntar assim, qual a frequncia?
Vou dizer pra voc que tem meses, talvez... acho que foi no incio do ano a
ltima vez que a gente foi na sauna, no foi?
Maurcio: No, vamos l, a gente j foi talvez umas quatro vezes.
Marcelo: Quatro vezes no total. Em sete anos de relacionamento. Mas a
ltima vez que a gente foi acho que talvez no incio do ano. Ento a gente
no tem essa viso...
Maurcio: Poderia ter ido mais. Mas talvez por falta de interesse mesmo...
Marcelo: Falta de interesse. A gente est to bem junto, entendeu? Agora,
pra gente uma diverso. Voc pode falar assim: nossa, mas parece to
insensvel isso. No, porque so adultos que esto de acordo, no estou
fazendo nada contra a vontade de ningum, e eu no tiro a aliana, no. Ele
t comigo e s vezes a gente entra junto. s vezes entra separado. E eu falo
pra ele: olha, se for pra ficar separado, no conte comigo pra arrumar
ningum. Voc fica l, e eu fico na minha, se eu entrar voc no cria caso
comigo. Se for pra ficar junto, a gente vai junto, numa boa. Pode ser at
que eu prefira uma coisa a outra, de repente, n? Pode um curtir mais algo.
Mas a na prxima a coisa inverte, e vai. A gente no tem esse negcio de
que tem que ser um casamentozinho, burgus e tal. No. Agora, os direitos
garantidos so fundamentais. E a fidelidade, porque se isso no fidelidade
(...). Isso fidelidade pela seguinte razo: a gente acordado. A gente no
est fazendo nada pelas costas de ningum.
Entrevistador: acordado.
Marcelo: E detalhe, eu falo pra ele, mesmo que voc um dia voc saia
sozinho com algum, voc no precisa me contar, no. S se proteja. Eu
tambm no preciso te contar se sair, no. Eu me protejo. Agora se voc me
perguntar assim: ento isso faz vocs ficarem na putaria? No. Se voc
chegar na nossa casa, ela to comum quanto a casa da minha me ou meu
pai. No tem sacanagem. Se voc perguntar assim: como que fica quando
vocs saem com algum? Por exemplo, numa sauna. Tem reencontro? No
tem reencontro. No tem troca de telefone. No tem nada. aquele momento
ali e tchau, acabou. No rola outra coisa. Isso pode ser diferente numa
relao lsbica, diferente numa relao de outros homossexuais, no sei.
Agora pra gente isso no um tabu, porm por que que a gente no torna
isso uma coisa pblica? Pela mesma razo que uma mulher no conta que
d uma dedada no marido dela. Que faz fio-terra. No conta. uma questo
da intimidade.

Marcelo frisa que, publicamente falando, seu relacionamento fechado, embora,


na gramtica sexual do casal, a noo de relao fechada seja relativizada. Eles foram
eventualmente a saunas e transaram com outros homens, juntos e em separado, e
Marcelo admite que ambos podem fazer sexo com outros homens sem que um e outro
saibam, desde que algumas regras, entre elas o uso da camisinha e assepsia do lar
onde no tem sacanagem , sejam respeitadas.

Marcelo: (...) se uma coisa que no tem nenhuma relao com a gente, e
totalmente, voc sabe, avulsa mesmo, e no sempre, no h um
compromisso com isso, entendeu? Quando quiser, faz.
117

fato que muitas das regras estabelecidas pelo casal acabam por reduzir
consideravelmente as possibilidades de trocas sexuais alheias. Desse modo, embora
Marcelo e Maurcio tenham afirmado que tais trocas no lhes faziam falta, supe-se que
esta conjugalidade que estabelece uma diviso entre a vida privada e ordenada do lar e
os encontros furtivos, rpidos e annimos, possveis apenas nos eventuais furos ou
buracos de uma rotina conjugal se configura sob uma relativa e contraditria esttica
da liberdade, que consiste em ganhar de um lado e perder de outro, como afirmou o
casal seguinte, constitudo por Pedro e Lucimar.
Em sua pesquisa sobre intimidade e parcerias homoerticas masculinas, Paiva
encontrou dinmicas semelhantes do casal aqui investigado. O autor afirma (Ibid.: 36):
Nas nossas narrativas encontramos (...) toda uma reflexo moral em torno dos
limites e restries a serem seguidos nas prticas sexuais, numa negociao
ambgua, constantemente desmapeada e reafirmada muitas vezes custa da
denegao das experincias vividas, importando salvar ao menos um ideal de
conduta, mesmo que esse ideal no corresponda s prticas efetivas dos
indivduos. Assim que podemos compreender toda uma discusso sobre o
que pode, o que no pode, o que para ser contado, o que deve ser escondido
do outro, o que ser fiel, se melhor ser fiel ou leal etc., absolutamente
sinuosa e muitas vezes contraditria.

A noo de fidelidade apresentada tanto por Marcelo e Maurcio quanto por Pedro
e Lucimar diferente da comumente associada exclusividade sexual. Fidelidade, para
eles, remete exclusividade afetiva.
Nas pesquisas de Silva (2008), Paiva (2007) e Heilborn (2004), a diferenciao
fidelidade-lealdade apresentada de modo a tentar esclarecer a diferena entre
exclusividades afetiva e sexual, tpica das conjugalidades por eles investigadas. Nota-se
relativa dificuldade, por parte dos casais, em definir fidelidade, dificuldade tambm
perceptvel na fala de Marcelo quando tenta explicar que sua relao adota a fidelidade
como princpio, mesmo havendo possibilidade de aventuras extraconjugais.
Nos casais investigados por Silva (2008), a fidelidade, enquanto princpio de
exclusividade sexual, encarada como mito. A lealdade, por sua vez, diz respeito
importncia do parceiro na vida do outro, transparncia e sinceridade das relaes
amorosas. Ela mais valorizada porque estaria ligada possibilidade de negociao do
arranjo conjugal. Acrescento, a partir dos dados encontrados em minha pesquisa, que,
independentemente do termo adotado pelos casais ora se reformula o termo fidelidade,
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incluindo nela a lealdade, ora se abandona um termo em favor do outro a lealdade


valorizada porque mantm e de certo modo reafirma, na viso de Marcelo a
exclusividade afetiva e a diviso pblico x privado. Mantm justamente porque, no
cotidiano do casal aqui analisado, a possibilidade de trocas eventuais de parceiros
sexuais s ocorre nos buracos da agenda conjugal, sendo, portanto, ocorrncias
parte, eventos desimportantes.
Ainda em relao aos acordos sexuais, Marcelo acrescenta que esse assunto
irrelevante diante da importncia da militncia, da conquista da cidadania LGBT. A
efetividade da militncia, segundo ele, envolveria coisas mais relevantes do que a vida
sexual dos casais gays.
Tenho a impresso de que, latente ao discurso falar do nosso sexo no
importante para a militncia, opera-se uma ttica de ocultao de certas prticas
sexuais no convencionais com o intuito de dar credibilidade s prticas militantes.
Marcelo entende que sua relao conjugal, em sua visibilidade, por si s um ato
poltico. Explicitar as prticas sexuais da relao pode significar uma ultrapassagem em
termos de regulaes dessas mesmas prticas, o que repercutiria na inteligibilidade do
casal enquanto casal estvel. Esta cuidadosa relao entre reserva e militncia faz-me
perguntar quais possibilidades sexuais a militncia de Marcelo termina por defender e
quais ela termina por negar.
Estas anlises sugerem que, concordando com Paiva (2007), nem sempre os
discursos apresentam ou descrevem as prticas reais dos sujeitos. No tocante s
prticas sexuais do casal, haveria um jogo discursivo que envolve negociaes de
palavra e silncio, abrir as cartas e fazer segredo (Ibid.: 37), o que mais notvel no
casal constitudo por Pedro e Lucimar, onde as prticas sexuais, mesmo acordadas e
abertas, esto permeadas de segredos, meias verdades e no ditos que, curiosamente,
parecem sustentar a relao conjugal.

Faltava essa afetividade homo

Maurcio contou que sua famlia sempre percebera que ele era diferente e sempre
o respeitou, no sendo nenhum choque para a famlia quando ele se afirmou
homossexual. A mesma naturalidade deu-se quando contou que estava se relacionando
119

com Marcelo.
Marcelo, por sua vez, narrou uma longa e dolorosa histria de inadequao e
aceitao de si mesmo. Durante anos, sob rgidas crenas religiosas, ficava s voltas
com seu desejo pelo mesmo sexo. No obstante, ao longo do casamento heterossexual,
teve experincias sexuais com outros homens, eventualmente, o que teria aos poucos
colaborado para a assuno de sua homossexualidade.
Ademais, havia um aspecto no exerccio de si para consigo que levou Marcelo a
aceitar sua condio, seu desejo homossexual: o reconhecimento de uma afetividade
homo. Quando contava que mesmo transando com mulheres sentia-se insatisfeito,
Marcelo explicou que faltava, em seus desejos homoerticos, certa afetividade, que
mais tarde ele conceberia como sua afetividade genuna.
Marcelo: (...) Aparentemente, quando um homem gozou, ele j est satisfeito,
aparentemente, pressupe-se que esteja, mas [eu] no estava.
Entrevistador: Durante esse tempo...
Marcelo: Faltava afetividade.
Entrevistador: Ah, faltava afetividade?
Marcelo: Faltava essa afetividade homo, porque a afetividade ela [a exesposa] me dava, mas era heteroafetividade, no era a minha afetividade
genuna. Entendeu?

Do mesmo modo que nos casais anteriormente apresentados, a experincia


assume importncia fundamental na definio ou no da identidade sexual, mas no o
mesmo peso. Maurcio e Marcelo se definem como gays, no havendo abertura a
experimentaes sexuais que no com pessoas do mesmo sexo. No caso de Marcelo, h
um destaque para a esfera afetiva da homossexualidade, ou a homoafetividade.
Marcelo: Ento, como que eu me defino hoje? Como eu sempre deveria ter
me definido, como um homem gay. Um homem que ama outro homem.
Entrevistador: E voc, Maurcio?
Maurcio: Eu me defino como 100% gay.
Marcelo: Adoro! [risos]
Entrevistador: Certo. Como se relacionar com algum do mesmo sexo?
Maurcio: Normal. Natural.
Marcelo: Maravilhoso. Porque eu sei como no se relacionar com algum
do mesmo sexo.

A histria de Marcelo, tanto em seu aspecto individual quanto conjugal, aponta


para o exerccio de uma srie de performatividades que ora repercutem no
estabelecimento de uma imagem de conjugalidade tradicional, aceitvel para familiares
e amigos, ora deslocam essa imagem. Em seu carter no assumido de relacionamento
120

aberto ou aberto somente em alguns aspectos, como Marcelo frisa , a conjugalidade


aqui apresentada se apropria de certas linguagens heteronormativas para viv-las a seu
modo. Nesta eventual variao de parceiros sexuais, Marcelo aciona performatividades
que parecem confirmar a estabilidade e naturalidade de sua identidade sexual. O corpo,
ao contrrio dos casais anteriores, no um potencial terreno das experimentaes
variadas, o meio de confirmao de uma nica possibilidade de experimentao
sexual, garantida a duras penas. O corpo excitado sexualmente de modo a ocultar
descontinuidades e a relao conjugal, para ter existncia, para ser possvel, precisa
estar necessariamente aberta a experimentaes.
A certa altura, percebi que o desconforto de Maurcio com a entrevista chegou ao
ponto em que ele quase no parava mais na mesa. Marcelo pediu a conta e fomos
finalizando, meio que forosamente. Desliguei os gravadores, mas continuamos
conversando at a sada do Forte.
Quando estava voltando para casa, recebo a seguinte mensagem de texto de
Marcelo:
No sei se voc perguntou tudo. Acho que o vento incomodando Maurcio
pode ter te levado, por educao, a encerrar antes. Se quiser perguntar mais
alguma coisa por e-mail ou cel, s falar. Abraos.

Esta mensagem, que me deu a impresso inicial de um pedido de desculpas


disfarado, reflete a postura conciliatria de Marcelo durante toda a situao de
entrevista. Ele ignorou a aparente impacincia do marido, tentando eventualmente
inclu-lo na conversa, sem abrir mo da sua centralidade nela, alm de tentar aliviar a
tenso em alguns momentos.
Depois de muito refletir sobre essa incmoda entrevista, dei-me conta do jogo
estabelecido por Marcelo: ele sabia que a entrevista era sobre conjugalidade e sabia que
seu marido no estaria disposto a falar; no obstante, tentou se adequar ao que ele
considerava ser o objeto da pesquisa, incluindo o marido na entrevista, mesmo contra a
vontade dele, para falar no da relao em si, mas dela enquanto objeto da militncia 25.
Compreendi a postura de Maurcio como um incmodo frente exigncia de falar

25

Alguns meses aps a realizao desta entrevista, Marcelo lanou um livro sobre seu casamento com
Maurcio, o que parece confirmar sua estratgia de fazer da visibilizao da relao conjugal um ato
poltico.
121

sobre si e sua relao. Como deixou claro na entrevista, quando perguntei sobre
militncia, ele no tem interesse nem pacincia para se envolver no assunto. Maurcio
no parece assumir para si a perspectiva poltica da explicitao da intimidade numa
pesquisa, como o faz Marcelo. Importante relembrar sua sutil colocao de que no via
diferena entre casais homo e heterossexuais, pouco antes de iniciarmos a entrevista.
Pergunto-me quais seriam as possveis implicaes dessa divergncia na relao entre
Marcelo e Maurcio.
Em relao mensagem de Marcelo, agradeci a disposio e respondi que eu j
tinha dados suficientes, mas que, caso ele desejasse falar sobre algo mais, poderia me
contatar.

Pedro e Lucimar

Pedro e Lucimar so outro casal indicado por amigos. Aps alguns contatos por email e telefone com Pedro, combinamos de nos encontrar em um restaurante na Lapa.
Acrescentou que seu marido estava disposto a dar entrevista, optando por conced-la em
conjunto.

Eu queria estar junto aos iguais

Pedro tem 43 anos e analista de suporte. Lucimar tem 38 anos e professor. Eles
moram atualmente em uma comunidade no pacificada do Rio de Janeiro e
oficializaram a unio no final do ano passado.
Eles se conheceram h dezoito anos, quando frequentavam grupos de discusso
sobre homossexualidade e modos de preveno do HIV/AIDS.
A participao nesses grupos deu-se numa poca em que ainda se sentia o impacto
da epidemia do HIV/AIDS. Pedro conta que as mortes continuavam frequentes e muitos
estabelecimentos, como o bar Turma Ok, ponto de encontro entre homossexuais na
poca, comearam a se mobilizar politicamente, tornando-se espaos onde se
conversava sobre as experincias homoerticas e os cuidados de preveno. A gente
entrou na neurose deles, afirma Pedro, referindo-se ao pnico generalizado na poca.

122

Foi esta neurose, todavia, que fomentou o desenvolvimento de relaes de


parentesco semelhantes imagem da famlia tradicional, constituda por pai, me e
filhos. Esses grupos de discusso, que se autointitulavam famlia, segundo o casal,
tornaram-se uma comunidade relativamente forte em seus laos de solidariedade.
Quando entrava um novo membro no grupo, este precisava ser adotado, sendo tratado, a
partir de ento, como filho de quem o adotava, o que envolvia uma aproximao entre
os personagens, uma corresponsabilizao mtua no tocante s suas vidas sexuais.
Desse modo, havia muitos irmos, filhos do mesmo pai ou me, figuras que muitas
vezes substituam os familiares reais quando o assunto era sexualidade.
nesta realidade, marcada pela neurose da epidemia do HIV/AIDS, que se inicia
a histria da relao de Pedro e Lucimar.
Lucimar sugere que sua insero no grupo tambm se deu com fim de
autoaceitao de sua homossexualidade. Ele entendera que precisava estar junto aos
iguais, o que possibilitaria, entre outras coisas, a liberdade de falar sobre o que no
podia falar com ningum e, quem sabe, estabelecer parcerias afetivo-sexuais.
Lucimar: E eu procurei [o grupo] porque eu j estava cansado de me
esconder, de no me aceitar, e um dia eu cheguei, no, eu j tinha percebido,
j tinha me convencido de que aquilo dali no seria curado, digamos assim,
e meu desejo com certeza falaria mais alto do que a minha razo, ou o que
eu achava de razo, ou o que eu achava de racional. A, eu vi, eu acho que
essa oficina em cartaz, foi ali perto da Cinelndia (...). (...) a me interessei
(...). Como eu trabalhava no centro, e a oficina era no centro, (...), eu
comecei a participar. A nessa oficina tinha um grupo que se destacava, um
grupo de amigos que era o grupo que voc [Pedro] participava, eles se
autointitulavam que eram a famlia, a famlia [nome de um dos membros],
(...) era um colega nosso que j veio a falecer, faleceu j tem um tempo.
Entrevistador: Qual foi a motivao principal de voc ter comeado a
frequentar esses grupos? Foi por conta dessa questo da aceitao? De
conhecer pessoas como voc?
Lucimar: . Conhecer pessoas, exatamente. No sei, queria conhecer
pessoas como eu. Eu nunca tive amigos, pelo menos que se assumissem.
Entrevistador: Voc queria construir ali um crculo?
Lucimar: Exatamente, eu queria estar junto aos iguais, ou pelo menos no
me esconder como eu me escondia, conversar coisas que eu no poderia
conversar com outras pessoas ou com a minha famlia. A, esse grupo se
destacava, que era a famlia [nome de um dos membros]. Que se destacava
tambm nessa oficina, todo mundo participava.

Mais frente, quando Lucimar conta sobre o incio de seu interesse por Pedro, ele
novamente pontua seus interesses em participar no grupo:

123

Na verdade, esse amigo [que frequentava o grupo com Lucimar], foi


conhecendo o grupo, foi me aproximando, mais um sempre bom. Eu sou
uma pessoa legal pra caramba. E eu tambm fui me aproximando, com
segundas intenes, eu j interessado, mas sabia que ele [Pedro] estava
namorando, ento, voc tinha duas coisas boas, me aproximar, pra tentar me
aproximar dele, e a segunda, me aproximar por me aproximar.

Pedro conta que no incio no se interessou por Lucimar uma vez que ele no
apresentava o fentipo que geralmente lhe atraa. O interesse de sua parte deu-se com o
tempo. Um ano depois de se conhecerem e aps o trmino de seu namoro anterior,
Pedro soube por um amigo que Lucimar estava interessado nele. Com pouco tempo de
envolvimento, perceberam que estavam muito prximos e comearam a namorar. Pedro
admitiu, no incio da relao, que ainda no gostava de Lucimar.
Entrevistador: E logo depois disso [uma noite que passaram juntos], ento,
vocs nomearam como namoro, no ?
Pedro: Aham. A gente comeou a namorar, comeou a sair. Comeou com
uma coisa que eu virei e falei, primeira coisa que falei pra voc [para
Lucimar]: no gosto de voc. No gosto de voc, sou apaixonado pelo
[ex-namorado]. E ele falou que nada a ver, vamos ver no que vai dar.
Porque eu pensei que ele no fosse aceitar...

Pedro afirma, todavia, que foi aos poucos, a pessoa Lucimar foi entrando na
minha vida. Esse processo de apaixonamento, como mostrarei adiante, est relacionado
ao aprendizado, por parte de Pedro, do significado de uma vida conjugal, uma vida que
envolve a passagem do eu para o ns.
A coabitao era cogitada desde o incio do relacionamento e se concretizou a
partir do ano 2000. Pedro e Lucimar moraram em diferentes lugares e atualmente esto
construindo sua casa prpria em uma comunidade no pacificada, segundo eles, por
falta de opo.
Como vemos, o estabelecimento de uma relao afetivo-sexual estvel deu-se
mediante certa estabilizao das identidades sexuais dos cnjuges. Enquanto Lucimar,
cansado de tentar namorar mulheres, procurava aceitar seu desejo, frequentando
grupos identitrios e formando redes de amigos que tinham em comum a discusso
sobre a experincia das homossexualidades, Pedro viveu anos tendo uma vida
heterossexual, relacionando-se com mulheres, experimentando at ter certeza daquilo
mesmo que eu queria.
Em sua pesquisa, Paiva (2007: 27-29) descreve e analisa processos semelhantes
nos sujeitos de sua pesquisa:
124

A trajetria do assumir-se se encontra ligada a uma metafsica do ser/no ser.


Nas histrias dos sujeitos da pesquisa vemos uma progressiva construo
dessa distino em que vai afirmando um posicionamento subjetivo. Assim,
teramos um perodo de indistino, em que se experimenta a fronteira entre
ser e no-ser. Perodo que alguns sujeitos caracterizam como fazer o
gnero, perodo das namoradinhas, produo de mscaras, de mentiras, de
disfarces, as tentativas de cura, de adaptao a um roteiro biogrfico que lhes
escapa. Essa distino, pouco a pouco, d lugar a uma certeza (eu podia ser
agora verdadeiramente quem eu era), que serve, ento, como alicerce para a
construo de uma relao de transparncia para consigo mesmo e com as
pessoas mais prximas (micro-redes: famlia, amigos). (...)
Podemos, evidentemente, problematizar essa metafsica ser/no-ser, fazer
fendas nesse discurso que, de certa forma, retoma uma postura essencialista
sobre o masculino e o feminino, sobre homem e mulher, sobre homossexual e
heterossexual, ainda to presente nos depoimentos. Aquela diferena sentida,
nos primrdios da histria de cada um, passa a ser nomeada, agenciada numa
contra-identidade, que apazigua a equivocidade que ela trazia. A conquista
dessa certeza permite a dissoluo de crises e conflitos pessoais,
desculpabiliza as intensidades desejantes e abre a via para as
experimentaes amorosas.
As experimentaes amorosas so, assim, o ponto de ecloso do processo de
desvelamento de si, catalisam as negociaes com as representaes
codificadoras da experincia amorosa e sexual, implicando um processo de
dissoluo dessas representaes, nas quais o amor que no ousa dizer seu
nome desqualificado, quando no sumariamente elidido. (...)
Aps esse perodo de experimentao, de descoberta inclusive de toda uma
rede de homossociabilidades at ento imperceptvel (descoberta de bares,
boates etc.), comea uma busca por uma histria de amor, muitas vezes
descrita em termos flagrantemente romnticos.

Diferentemente das histrias de Marcelo e Maurcio, as trajetrias individuais de


Pedro e Lucimar se coadunam de maneira mais explcita com as leituras que Paiva
(2007) realiza dos sujeitos de sua pesquisa. Todavia, no casal aqui apresentado, esses
processos que envolvem um posicionamento subjetivo, a afirmao, aceitao e certeza
de uma contraidentidade e sua importncia para o estabelecimentos de parcerias
amorosas parecem acirrados pelo contexto da epidemia do HIV/AIDS. Por conta da
neurose da epidemia termo usado por Pedro , j estava estabelecida, desde o primeiro
contato, uma relao de parentesco entre Pedro e Lucimar, uma relao fraterna, de
companheirismo, solidariedade e corresponsabilidade, mantida e reproduzida ao longo
dos dezoito anos de relacionamento.
Minha grande mudana foi do eu para o ns

125

Quando perguntados sobre o que significava conjugalidade para eles, o casal


afirma:
Pedro: Conjugalidade, eu acho que quando voc vive uma vida em comum
com uma clareza de quem voc e do que voc quer daquela relao. Ali
voc quer viver dentro de uma conjugalidade...
Lucimar: Uma relao conjugal.
Pedro: Um tipo de relao, conseguir aquilo que voc quer, e voc sabe o
que voc quer naquela relao.
Lucimar: Voc tem a segurana, voc tem a segurana toda. Voc sabe o que
o outro quer tambm, voc pode confiar no outro, voc pode contar com o
outro. Voc est ali com um amigo, companheiro, amante, com irmo.
Pedro: Voc no est s convivendo.
Entrevistador: Ento, h vrias coisas que vocs listaram a, alm de uma
convivncia, a clareza, a cumplicidade, a segurana.
Pedro: Voc pode estar numa relao que voc no tenha alguns desses
princpios. Em relao nossa.
Lucimar: A gente v relaes de colegas nossos assim.
Pedro: Voc tem uma situao que voc no est vendo, por mais que tenha,
no so 18 anos de flores no, teve muitos espinhos, ptalas, tem tudo, meu
filho. Tem areia removida. J teve de tudo isso aqui. Hoje em dia, uma coisa
assim, ns temos uma conjugalidade muito grande, o espao de vida dele
dele, o meu meu, ns aprendemos a dizer nosso, o que dele meu, o que
meu dele, mas ele tem a individualidade dele de tudo. A gente tem uma
conta conjunta, mas ele tem a conta dele, o dinheiro dele.

Como vemos, Pedro e Lucimar listam alguns princpios que definem uma relao
como conjugal, entre eles a clareza de quem voc e do que voc quer daquela relao.
O casal explica, ao longo da entrevista, que uma relao estvel se constitui se e
somente se seus integrantes deixam claro o que pretendem com a relao, o que
esperam dela e o que faro por ela.
A vida a dois, desse modo, envolve transparncia e fluxo constante de
informaes. Mesmo tendo suas individualidades preservadas, um no pode deixar de
saber o que outro est fazendo no mbito desta individualidade. Lucimar cita um
exemplo recente: Pedro teria sido convidado para participar de um projeto com um
amigo. Ele, todavia, no teria aceitado porque no chegou a falar com seu companheiro
sobre. Pedro justifica:
No uma obrigatoriedade, mas querer que se faa parte. Porque tipo
assim: O Lucimar fez isso. Eu digo: No fez. Se falar que o Lucimar fez
isso, isso e isso, ele vai at fazer, mas isso ele no fez, por qu? Porque eu
saberia. Mas no fez. Sabe?

Durante sua narrativa sobre a histria da relao, Pedro conta que viver a dois
envolveu um longo aprendizado que consistiu em uma passagem do eu para o ns. Esta
126

passagem envolve a sensibilidade para perceber estados de humor do parceiro,


identificar gostos, preferncias e, acima de tudo, sempre tomar decises mediante
consulta e considerao opinio do outro. Para Pedro, estar casado pensar sempre em
nome do casal. Nesse aspecto da relao aqui analisada, fica evidente como o cuidado
de si tambm um cuidado do outro e como ele sugere uma correspondncia harmnica
entre os componentes da relao conjugal.
Pedro: ...o olhar de, de dividir uma coisa (...). Viver junto. uma coisa que
eu sempre digo, eu aprendi a dizer ns. Porque era minha casa sempre.
Ah Lucimar, quando eu tiver a minha casa... Ele falou: no vai ser
nossa, no? No, vai ser minha casa e sua. Entendeu? Ento eu tive que
aprender a dizer ns, a dividir, no gostei disso, vamos levar? Quando
eu pegava, ele falava. Eu tive que aprender a ver o olhar dele, depois eu tive
que aprender a perguntar. Depois eu tive que aprender que ns dois temos o
mesmo olhar da coisa, e falar: O que voc achou? Eu gostei. No, eu no
gostei disso, a gente pode fazer assim. Mas a minha grande mudana foi do
eu para o ns.

Os discursos de Pedro e Lucimar sugerem que sua relao conjugal, de modo


semelhante s anteriormente apresentadas, constitui-se por meio de uma temporalidade
social, de uma frequncia de aes, atos e discursos que, se a princpio descontnuos,
terminam por sedimentar a passagem de uma vida do eu para uma vida do ns.
Todavia, a conjugalidade, ou a passagem do eu para o ns no se constri sem
tenses. A vida a dois envolve ganhos e tambm perdas. Fica claro, nesse ponto, o
desencontro entre a conjugalidade e a individualidade, discutido na pesquisa de
Heilborn (2004). Ganhar de um lado e perder de outro, como sugere Pedro, o modo
encontrado pelo casal para lidar com tal desencontro.
Esse processo de ganhar de um lado e perder de outro est presente em todos os
aspectos da relao de Pedro e Lucimar, desde as decises do dia a dia at os acordos
sexuais. Pedro contou, por exemplo, que uma de suas fantasias era fazer sexo a trs com
Lucimar. Por no ter aceitado a sugesto do marido de terem essa experincia, Lucimar
explica:
...voc tem que abrir mo de alguma coisa. Mas voc tambm no pode abrir
mo de ter tudo, porque voc tambm quer ficar confortvel.
Entrevistador: E do que que voc abre mo, Lucimar?
Lucimar: Ah, em relao novidade. Porque eu sou bem cotidiano, eu sou
bem a mesma coisa e tal, tem que ir nas novidades.
Pedro: Mas uma abertura de mundo dos dois lados. Tambm no to...
127

Lucimar: Ah, vamos fazer isso? Vamos. Vamos fazer isso de novo? Vamos.
Vamos fazer de novo. Vamos. De novo? Ah, porra, de novo? De novo? .
[risos] a minha regularidade, eu tenho a necessidade da regularidade. Ele
no. Ah como assim, nessa mesma posio, cara?
Pedro: Ou simplesmente hoje no.

na vida sexual do casal que as tenses em torno do desencontro entre


conjugalidade e individualidade se tornam mais visveis. O discurso do casal sobre suas
prticas e acordos sexuais marcado por aparentes furos no tocante cumplicidade e
transparncia, princpios que, como dito anteriormente, so caros dupla conjugal.

Eu no posso esquecer as minhas fantasias

Quando o casal falava sobre os princpios da franqueza e honestidade da relao,


ou o hbito de um sempre falar tudo para o outro, Pedro contou que possua uma conta
em um site de relacionamentos homossexuais e que Lucimar sabia disso. Pedro
justifica:
Pedro: Filho, eu t com a conta, eu t falando com as pessoas pra elas
saberem que eu no vou dar pra ningum. E se eu der eu aviso pra ele
[Lucimar]. Foda-se. A eu botei, se eu der pra algum eu vou avisar para o
Lucimar. Como aconteceu quando eu fui pra Goinia.

O episdio ocorrido em Goinia, narrado por Pedro, envolveu uma festa na qual
ele teria ficado muito bbado e passado a noite aos beijos com outro homem. Segue um
trecho da conversa que, apesar de longo, parece importante para pensarmos a
problemtica dos acordos sexuais e como isso afeta a relao.
Pedro: Ih, filho, tinha [na festa] um menino que hoje ele casado, na poca
ele tava querendo ser gay. [Nome do rapaz], beijei o [rapaz] muito, beijei,
beijei, e todo mundo sabia que eu era casado. O [amigo na festa] me
perguntou, o que voc vai fazer? Quando eu chegar em casa eu vou falar
com o Lucimar. Ele: jura? Eu juro. Vou fazer o qu?
Entrevistador: Como voc recebeu isso, Lucimar?
Lucimar: Voc no disse que tinha beijado muito no, que tinha beijado s
uma vez. [risos]
Pedro: Para, eu falei que tinha beijado o rapaz.
Lucimar: Eu fiquei puto, mas eu gosto dele. Eu perguntei se o rapaz no
seria mais visto. [risos]
Entrevistador: No te incomoda o fato do Pedro ter uma conta aberta no
[site de relacionamentos homossexuais]?
Lucimar: No, porque eu j tenho [j acesso] a conta.

128

Pedro: Porque eu conto, tudo que eu tivesse que fazer seria aberto. Rolou
isso, como assim, a gente j teve uma situao de falar, vamos fazer a
trs? E ele no. Mas no. Ento t.
Entrevistador: Ento existe uma espcie de, isso faz parte dos acordos
sexuais, ento? Do casal.
Pedro: Ns temos cumplicidade, ento eu no vou fazer uma coisa e no
falar com ele. Eu tinha o desejo de transar a trs, eu no saberia como seria
a minha recepo se algum colocar a mo nele.
(...)
Entrevistador: Voc [Pedro] queria fazer? E voc [Lucimar] no recebeu
isso bem, pelo que ele falou?
Pedro: No.
Lucimar: No, no teve nem bem nem mal, ele s falou.
Entrevistador: E voc [Pedro] foi ter essa experincia com outras pessoas?
Pedro: No. No, o lance era aqui, que rolasse os trs. Uma coisa que ns
descobrssemos, se ele no quer, a vontade ainda est, mas t guardada em
algum lugar.
Entrevistador: E o que voc [Lucimar] acha disso?
Lucimar: Ah, aquele negcio, voc... assim, a liberdade voc vai ter pra
fazer, agora aquele negcio voc tambm sabe que... pode no ser uma boa
recepo. Quando eu souber. Voc arrisca, mas...
Entrevistador: Deixa eu ver se entendi. Voc sabe que voc no vai receber
bem uma notcia de, por exemplo, ele dizer que ficou com outra pessoa...
Lucimar: No, eu no sei como eu vou receber.
Entrevistador: Mas voc...
Lucimar: No, eu no gosto.
Entrevistador: Eu entendi, mas... Eu estou colocando o que est me
parecendo, voc, provvel que voc no receba bem a notcia, mas voc
respeita a liberdade dele, isso?
Lucimar: [resposta assertiva no verbal]
Entrevistador: Certo. E voc [Pedro]?
Pedro: Eu no posso esquecer as minhas fantasias. [risos]

Mediante esse trecho, somado observao do comportamento no verbal durante


a situao de entrevista, possvel perceber algumas contradies, meias verdades e no
ditos no relato do casal. Pedro tenta falar por Lucimar, evitar que o cime e o
desconforto do parceiro fiquem visveis. Quando eu insisto em investigar o sentimento
de Lucimar perante a aparente liberdade do marido, ele reconhece seu desconforto com
certa resistncia. Durante a situao de entrevista, algumas surpresas acontecem, como
o fato de saber que Pedro beijou muito o rapaz na festa e no apenas uma vez. O
princpio da transparncia, desse modo, encontra na sexualidade o seu limite, ou antes,
relativiza-se.
Outra situao, tambm narrada por Pedro, envolveu uma suposta traio de
Lucimar. Este teria reencontrado o primeiro homem que beijou na vida, argumento que
Pedro pareceu usar para justificar ou minimizar a infidelidade do marido. Por acaso,
Pedro passava de nibus quando viu o marido entrando na casa do tal homem. Aps
alguns dias de silncio, Pedro confrontou o marido, fazendo-o confessar. Esse episdio
129

teria gerado a dissoluo da relao se a famlia de origem de Pedro no intervisse em


favor de Lucimar, alegando que ele um homem bom e que todo mundo erra.
Durante essa narrativa, Pedro afirmou de incio que Lucimar teria confessado um
encontro sexual com o outro homem, mas em um segundo momento afirmou que ele
teria dito que no acontecera nada, o que sugere que Pedro na verdade no sabe o que
aconteceu e que estaria, naquele momento, apenas tentando convencer a si mesmo de
que nada acontecera. Lucimar, por sua vez, permaneceu em silncio durante esta
narrativa, no se manifestando para contar sua verso da histria.
De modo mais notvel que no casal anterior, o jogo discursivo entre Pedro e
Lucimar envolve negociaes de palavra e silncio, abrir as cartas e fazer segredo
(PAIVA, 2007: 37). As prticas sexuais, mesmo acordadas e abertas, esto permeadas
de penumbras que, curiosamente, parecem sustentar a relao. Parece ser melhor que
no se saiba de tudo, que no se fale de tudo, que as coisas permaneam ditas pela
metade, para que a relao conjugal se mantenha. E a maneira bem humorada e
despretensiosa de contar a histria, assim como o ato de rir da situao, aparece como
uma forma de reduzir o desconforto que a narrativa pode trazer.
Essa penumbra nos acordos sexuais tambm indica uma separao entre pblico
o que acontece na rua fica na rua, no precisando ser dito s claras e privado a
assepsia do lar, a exclusividade do afeto. Desse modo, a lealdade, como no casal
anterior, permanece como um dos maiores princpios da conjugalidade.
Todavia, como mostrado em outro trecho, importante frisar que o casal procura
satisfazer suas fantasias. Entra em cena, novamente, o processo de ganhar de um lado e
perder de outro, definidor da conjugalidade, segundo Pedro e Lucimar.

Eu j no existo pra famlia dele, e agora socialmente eu tambm no vou existir?

Pedro aponta, em outro momento da entrevista, que o gerenciamento da


visibilidade e reserva da relao uma particularidade da conjugalidade homossexual.
Lucimar reconhece que no costuma demonstrar afeto em pblico, embora todos sua
volta os reconheam como casal. H uma discordncia entre o casal nesse ponto, uma
sutil acusao pela falta de demonstrao do afeto, presente no seguinte trecho,
quando falavam de possveis semelhanas com outros relacionamentos:
130

Lucimar: A relao igual, da porta da rua pra dentro de casa. Ela igual,
dependendo do grupo onde voc estiver, na famlia dele ela igual, com
reservas. A gente no se beija.
Pedro: O Lucimar no me beija.
Lucimar: No, , a gente no se beija. Como em casa, por exemplo, se algum
casal quiser se beijar incisivamente, a gente no vai fazer isso, por causa dos
adultos e crianas, mas a gente fica de mo dada, fica um sentado do lado do
outro. Senta junto. At (...) mesmo porque a prpria famlia ela acha
estranho. Vou te dar um exemplo, teve uma vez, logo depois do falecimento
da me dele, a irm dele estava chateada, foi l pra casa e tal, ela estava
sentada, a gente estava conversando alguma coisa e de repente a gente foi e
se beijou. A ela: nossa, eu nunca vi vocs se beijarem. Que bonito!
Porque foi natural. Ento, da porta da rua pra dentro normal, a gente
divide tarefa, a gente se beija e se abraa. Tem a nossa intimidade. No
convvio de determinados grupos, tambm a mesma coisa, na famlia dele,
nos nossos amigos e tal, da porta da rua pra fora, a gente no se toca. A
gente no fica de mos dadas.
Pedro: Ele no quer mais.
Lucimar: No, no fica.
Pedro: Mas tinha que ficar.
Entrevistador: Antigamente ficava?
Lucimar: Antigamente a gente era mais novo, mais jovem. Acho que voc tem
aquela coisa de, no de afrontar, mas de querer delimitar espao. Porque a
gente no fazia isso na favela. A gente fica de mo dada na zona sul, em
Ipanema. Agora no centro da cidade, em Campo Grande, Bangu? No. Por
qu?
Pedro: Porque ele no quer mais.
Lucimar: Ah, no fica.

Pedro reclama dos cuidados do companheiro, quer demonstrar afeto em pblico,


como era no incio do relacionamento. Lucimar, por sua vez, entende que a
demonstrao pblica de carinho est atravessada por questes de classe social: na
comunidade onde moram nunca sequer se tocaram; na zona sul, regio que tambm
frequentam, o afeto ocorre, porm com uma srie de cuidados.
possvel perceber, alm das discordncias quanto demonstrao de afeto, uma
contradio na fala de Lucimar sobre os motivos da reserva de sua parceria conjugal. Se
num primeiro momento ele diz que no demonstra afeto porque teme olhares
discriminatrios, logo reconhece que sua reserva que termina por reafirmar as
surpresas e estranhamentos frente sua conjugalidade. Contradies como esta
aparecem em outros momentos da entrevista, o que sugere uma dificuldade de Lucimar
em visibilizar, atravs da relao, sua preferncia afetiva e sexual.
A dificuldade de Lucimar em se assumir mediante a assuno da relao
homossexual aparece durante a conversa sobre casamento.

131

Pedro e Lucimar casaram-se h alguns meses. Pedro sugeriu que eles pedissem
licena casamento em seus empregos para uma viagem de lua de mel. Para isso, teriam
que apresentar suas certides de casamento, o que Lucimar se negou a fazer.
Lucimar: Eu falei, a gente vai ganhar uns trs dias. Quando voc casa
voc ganha trs dias para a sua lua de mel, a eu falei assim: Bom, eu posso
tirar folga na escola, agora eu no vou apresentar o documento. A ele
ficou chateado. Eu falei que eu posso folgar algum dia e no outro faltar, mas
eu no vou apresentar o documento. Ele falou, ento como a gente vai?
A gente no vai. Se no for assim a gente no vai. Porque eu no quero
apresentar o documento l, no quero chegar e dizer que eu sou casado, que
no sou casado com uma mulher, que sou casado com um homem, e eu s
dizer agora. A gente, t, vamos, no vamos, vamos, no vamos. Mas
chegou uma hora que voc [Pedro] concordou, no foi? A ele falou assim,
ento a gente vai viajar em outro momento. Eu falei ento t, a gente vai
viajar em outro momento. Eu [Pedro] vou apresentar, eu falei t voc
apresenta, fica os trs dias em casa.
Entrevistador: E por que voc [Pedro] ficou aborrecido ou incomodado?
Por que voc fez questo que ele apresentasse?
Pedro: No fiz questo que ele apresentasse, o problema no era apresentar.
Porque assim, (...), pros meus irmos ele cunhado, pra minha madrasta, ele
era noro dela. Pra famlia dele, tinha a situao que pra famlia dele o
oposto. Pra voc ver, a me do Lucimar fez aniversrio, sabe que a gente
mora junto, ela junta a famlia, faz um aniversrio pra toda a gente e no me
convida.
Entrevistador: No te convida?
Lucimar: O natal geralmente eu passo com a minha famlia, passo com a
famlia, e ele com a dele, porque a minha me nunca convidou ele pra passar
o natal l. E a minha criao sempre foi muito famlia. Ento, eu no vou
deixar de passar o natal com a minha me e o meu pai, ne. Mas ela
obsessiva.
Pedro: Ento eu j no existo. Fica uma coisa difcil.
(...)
Entrevistador: Complicado, ne?
Pedro: um posicionamento dele.
Entrevistador: Ento por isso que voc...
Pedro: Eu j no sou pra sua famlia [de Lucimar], e eu no vou ser
socialmente?
Entrevistador: T, mas quando eu perguntei sobre a questo de porque voc
queria que ele apresentasse [a certido de casamento] no seu trabalho, e a
voc contou essa situao que a famlia dele que...
Pedro: , porque eu j no existo pra famlia dele, e agora socialmente eu
tambm no vou existir? (...).
Entrevistador: Qual a relao dele apresentar o papel no trabalho e a
famlia dele?
Pedro: J no existo socialmente pra famlia dele, e eu no vou existir
socialmente tambm? Voc casa comigo, mas no consta. Pro municpio ele
solteiro. Ele no apresentou o documento. Socialmente eu no existo.

Nesse trecho, vemos que a negativa do marido em mostrar o documento no


trabalho algo que aborreceu Pedro no por ele ter perdido a oportunidade de uma
viagem de lua de mel, mas porque o papel no teria cumprido uma de suas funes, a
132

saber, dar existncia objetiva, formal, relao conjugal. Quando perguntado se a


oficializao da relao teria uma finalidade simblica, para alm da proteo do
patrimnio, Pedro respondeu:
No, no, mais pra se ter [garantia do direito de herana] mesmo. O
simblico foi a situao que eu falei da minha no existncia, que eu consto
na vida dele, mas pro mundo eu no existo. Ento, mesmo que fosse um
papel, que oficializasse a nossa realizao, no. Ento eu falei, pra que
oficializar no papel?

Todavia, Pedro acaba por aceitar e respeitar a deciso do marido, o que remete
novamente sua definio de conjugalidade como condio que envolve ganhar de um
lado e perder de outro. Parece haver uma conformao e uma valorizao de outros
aspectos importantes da relao como o companheirismo ; em outros termos, alguns
ganhos podem anular ou compensar algumas perdas. Estas, todavia, continuam
sendo colocadas em discusso no dia a dia da relao.
Pedro: A nisso eu comecei a notar, meu casamento j no existia pra famlia
[de Lucimar], meu casamento no existia no servio nem pra nada. Um
colega meu me falou uma coisa, ele no te assume? Ento voc vai ter que
abrir mo de alguma coisa. E tambm a questo no isso, Pedro, a
gente j casou? Ento se ele vai casar, filho, o questionamento que amanh
ele vai ter que apresentar em algum lugar esse documento. A certido est
assinada. L na [loja], ele apresentou a certido. E fizeram algum
comentrio? No.

De todo modo, o registro da unio civil foi recente e o casal parece ainda estar
digerindo os efeitos que tal documento pode gerar. Quando falavam sobre sua
militncia diria semelhante noo de militncia dos outros casais , Pedro contou
situaes em que precisou mostrar sua certido de casamento e as surpresas que tal
documento causou. Parece-me que, para Pedro, o ato de mostrar o documento um ato
poltico que confere existncia objetiva e subjetiva da relao, tornando-a inteligvel e
aceitvel.
Quando perguntados sobre como eles definiam sua relao, Pedro responde, com
certa dificuldade, casados, ao mesmo tempo em que olha para o marido, aparentemente
esperando aprovao. Mas logo acrescenta: Na plenitude ns estamos casados.

133

CAPTULO 6
Consideraes finais

As histrias conjugais aqui apresentadas evidenciam a complexidade de sua


manuteno sob as regulaes da matriz de gnero. Penso que no possvel oferecer
uma resposta direta sobre se os casais investigados rompem ou no com a referida
matriz; est claro que, antes de operarem em dicotomias como opresso x libertao, os
casais operam sua existncia de modo aparentemente ambguo, contraditrio, fato que
sugere a prtica de negociaes e renegociaes de suas possibilidades existenciais
atravs de um dilogo com o que determinado em termos de gnero, sexo e desejo.
Ganha-se de um lado, perde-se de outro.
Os dois casais de mulheres apresentados nesta pesquisa aproximam-se do modelo
tradicional de conjugalidade: duais e monogmicos com algumas pequenas diferenas
entre os casais quanto definio de monogamia , cujos componentes, mesmo que de
sexos iguais, no rompem com a correspondncia entre gnero e sexo. Todavia, elas
rompem com a matriz de gnero no tocante correspondncia entre sexo e
desejo/prticas afetivas e sexuais.
Mesmo representando uma subverso, esses casais operam de modo a reiterar, no
sem contradies, desencontros e discordncias, sua insero na heteronormatividade.
Joana, Rebeca, Fernanda e Bruna so constrangidas a constiturem uma famlia no
formato tradicional, a se explicarem como casais de mulheres, etc. No obstante, elas
se submetem s referidas exigncias ao seu modo, negociando e gerenciando os desejos
e possibilidades. Elas parecem se reapropriar de uma linguagem do poder de acordo
com a histria do casal, suas particularidades e dificuldades. A criatividade dos sujeitos,
como vemos, mediada pelas possibilidades do contexto.
As conjugalidades gays, por sua vez, tambm apresentam particularidades e
singularidades, de modo que a prpria definio de homoconjugalidade torna-se uma
definio em aberto. a partir das histrias individuais e singulares que as
homoconjugalidades se particularizam, organizam-se de acordo com as possibilidades e
impossibilidades de cada contexto, num jogo constante de ganhar de um lado e perder
de outro. Enquanto Marcelo e Maurcio se inserem na rede familiar sem maiores
dificuldades, Pedro e Lucimar realizam uma srie de cuidados e tticas para manter
134

relativa invisibilidade, reserva, discrio e at mesmo o segredo ou inexistncia da


relao, o que parece ser fonte de desconforto. As diferenas no tocante dinmica
conjugal em torno de sua (in)visibilidade e sua inteligibilidade apontam para
reconfiguraes variadas da relao conjugal.
No obstante esta variao, possvel concluir que, pela via do afeto e da
discrio, os casais de homens analisados vivem suas relaes no limite da
respeitabilidade, resguardando seu lugar na hierarquia sexual proposta por Rubin
(1999): eles no podem ocupar o mesmo patamar social de uma tpica relao estvel
heterossexual, mas podem ocupar o nvel destinado a casais homossexuais estveis e
respeitveis, garantindo, assim, sua insero na malha social e cultural.
Trata-se, de modo semelhante aos casais de mulheres, de um gerenciamento da
relao que gera deslocamentos na matriz de gnero que, no obstante, possam incluir
esses casais. Nesse gerenciamento, o casamento civil, mesmo que entendido como ao
prtica de garantia de direitos, mostra-se como ttica necessria em prol da
inteligibilidade e reduo da precariedade. Concomitantemente, tudo que diga respeito
intimidade do casal, inclusive o desejo, negociado quanto sua visibilidade ou no,
sua possibilidade ou no, suas implicaes em termos de inteligibilidade e aceitao.
Tal negociao, no entanto, no ocorre sem tenses.
Conforme j discutido, parte considervel das pesquisas recentes trata da
homoconjugalidade masculina (DEFENDI, 2010; LOPES, 2010; SILVA, 2008;
PAIVA, 2007), oferecendo leituras que no podem ser tomadas como referncias para a
realidade das relaes lsbicas. A discusso sobre identidade sexual o exemplo mais
notvel.
O estudo de Defendi (2010), cujo objetivo consistiu em discutir a assuno da
relao homossexual e seus efeitos na rede social do casal, considera, com base em
extensa bibliografia e nas concluses retiradas a partir da pesquisa de campo, que a
identidade sexual sua definio e estabilizao mostra-se fundamental para o
estabelecimento e permanncia de vnculos amorosos entre homens homossexuais.
Considerao semelhante feita por Paiva (2007), que aponta, em sua pesquisa de
campo, que as experimentaes amorosas so um ponto mximo de descoberta,
autoaceitao e assuno da homossexualidade, um ponto no qual o vnculo amoroso e
sexual confirma certo desejo e desqualifica suas representaes negativas. Cuidar da
135

relao gay, desse modo, cuidar de si mediante a estabilizao de uma identidade e


prtica sexual e, em paralelo, a negao e/ou restrio de outras.
Em estudos sobre conjugalidade lsbica (MEINERZ, 2011), assim como na
presente pesquisa, a estabilizao da relao conjugal entre mulheres no parece dar-se
mediante a estabilizao de uma identidade ou ressignificao de uma culpa. Nestas
relaes, as mulheres se envolvem por razes, gostos e desejos variados, no por
possurem naturalmente uma suposta afetividade homo, como colocado por um dos
casais de homens. Essas diferenas apontam para maior flexibilidade, por parte dos
casais de mulheres, daquilo que Paiva (2007: 28) denomina metafsica ser/no ser,
que estabelece, entre outras, a dicotomia homo x heterossexual.
Podemos considerar, portanto, que no quesito identidade sexual os casais de
mulheres destacam-se por operar subversivamente na matriz de gnero, deslocando
significados do que ser hetero ou homossexual, o que no visualizei nos dois casais de
homens que entrevistei embora alguns deles tenham tido experincias heterossexuais,
mais tarde deslegitimadas por uma reavaliao de suas histrias individuais. Nas
perguntas sobre diferenas entre casais homo e hetero, enquanto os casais de homens
questionaram se haveria diferenas, um casal de mulheres questionou explicitamente a
prpria categorizao afetivo-sexual.
Importante frisar que, no caso das relaes lsbicas aqui apresentadas, a aparente
indefinio do objeto sexual no se revelou um aspecto disfuncional do casal ou um
indicativo de menor qualidade conjugal, como a pesquisa de Defendi (2010) sugere
quando se refere a casais de homens. Esta indefinio mostrou-se como questo
relevante apenas no casal constitudo por Joana e Rebeca, embora no como ameaa de
dissoluo da relao, mas como um ponto de insegurana sobre o qual o casal procura
dialogar.
Em relao histria de Joana, vemos que ela aciona performatividades variadas
que apontam para um jogo de verdade no qual definir-se parece ser sua questo
central. A suposta necessidade de definio ou estabilizao da identidade sexual parece
ser, para ela, um ponto fundamental na manuteno da relao.
No casal Fernanda e Bruna, a indefinio da identidade sexual no assume o
mesmo peso para a relao. O ponto central para o casal o que, de todo modo, o
assemelha ao casal anterior o jogo de verdade da relao em sua possibilidade de
136

insero na malha de inteligibilidade social e cultural. Inserir a relao conjugal na rede


familiar parece ser um dos meios para esse fim.
Nos casais de homens, a identidade sexual apresentada como causa ou ponto de
origem da relao. por ser um homem que ama outro homem, por exemplo, que
Marcelo entende o sentido de sua relao conjugal. A partir da perspectiva da
performatividade, possvel depreender que tal identidade constantemente
(re)produzida e substancializada desde os primeiros momentos da histria do casal, dos
primeiros flertes ao casamento. So fabricaes, como afirma Butler (1990/2012),
manufaturadas e sustentadas por signos corpreos e outros meios discursivos.
Podemos considerar que, assim como o gnero, o sexo e o desejo, as
conjugalidades analisadas constituem-se por meio de uma temporalidade social, de uma
frequncia de aes, atos e discursos que, se a princpio descontnuos, terminam por
sedimentar a passagem de uma vida do eu para uma vida do ns, como explicitado por
Pedro quando se referia ao longo processo de aprender a viver a dois. Mesmo
preservando suas individualidades e liberdades, os casais parecem cientes de que
precisam responder enquanto casal para o entorno. o meio que garante e legitima a
condio do ns, reafirmando possibilidades restritas de organizao de gnero, sexo e
desejo/prticas sexuais.
Considero importante resgatar a diferenciao que Foucault (1984/2004) realiza
entre prticas de liberdade e prticas de liberao para pensarmos o cuidado de si no
mbito de uma esttica da conjugalidade. Concebido como uma prtica de liberao, o
casamento entre pessoas do mesmo sexo no garante, a princpio, transformaes
amplas nas regulaes de gnero e sexualidade. Tal liberao precisa estar
acompanhada de prticas de liberdade, o que remete reapropriao subversiva, por
parte dos sujeitos ou das dades, dos esquemas de poder. Em relao conjugalidade,
fica clara a proposio foucaultiana de que o cuidado de si, que se fundamenta no
princpio da autonomia de uma estilizao da existncia, envolve a presena do outro.
Nas conjugalidades analisadas, pudemos visualizar a importncia que a relao, o par,
assume no desenvolvimento de uma esttica da liberdade. Uma estilstica da existncia
que, a um s tempo, procurar pensar possibilidades conjugais e de si.
Estas possibilidades no mbito de uma esttica da conjugalidade reforam a tese
de que a matriz de inteligibilidade por definio instvel. Embora a matriz remeta
137

inteligibilidade de algumas relaes afetivo-sexuais e no de outras, ou como algumas


relaes, mesmo que marcadas pela diferena, operem de modo a referend-la,
importante considerar que subverso e reiterao caminham de mos dadas, numa
complexa e contraditria relao. Como postulado ao longo da anlise da bibliografia
recente, apresentada no Captulo 3, a conjugalidade homossexual, mesmo que revestida
pelo manto normativo do casamento, continuaria representando um lugar de
desencontros, de deslocamentos no mbito da matriz de caracterstica heteronormativa.
Tratar-se-ia, ainda assim, de um lugar de diferena.
explicvel, desse modo, a heterogeneidade dos sujeitos em seus discursos. As
homoconjugalidades aqui apresentadas, entendidas como um espao de construo de
uma esttica conjugal que elenca a liberdade como um de seus aspectos centrais,
produzem discursos que abarcam possibilidades variadas e aparentemente excludentes
ou contraditrias. Os casais apresentados vivem no horizonte das recentes
transformaes da conjugalidade, da intimidade, da famlia e dos rearranjos da matriz de
gnero, sexo e desejo. compreensvel, portanto, que seus discursos sejam polifnicos,
abriguem interdiscursividades variadas, produzam efeitos de sentido aparentemente
contraditrios. Os discursos so complexos porque abrigam passado e presente,
transformaes macro e micropolticas, movncias no sujeito e em suas possibilidades
de relacionamento afetivo e sexual. As estticas conjugais esto sempre em
transformao.
Por fim, cabe ressaltar a temporalidade da pesquisa e a especificidade do conjunto
de casais investigados. No obstante algumas diferenas geracionais, regionais e tnicoraciais, tais casais se inserem em nveis socioculturais e econmicos prximos, o que
restringe a presente anlise apenas para algumas possibilidades homoconjugais.
Ademais, foram entrevistados somente casais gays e lsbicos. Partindo-se da
perspectiva de gnero proposta por Butler (1990/2012), os arranjos conjugais em termos
de gnero, sexo e prticas sexuais so variados, podendo-se pensar, por exemplo, em
conjugalidades trans*, que no foram includas no conjunto final de casais. As
possibilidades conjugais, portanto, so tantas que requerem uma ampliao do campo de
pesquisa.

138

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146

ANEXO 1
Termo de Consentimento Livre e Esclarecido26, 27

Pesquisa: Homoconjugalidade em contexto de heteronormatividade.

Responsvel: Rafael Reis da Luz. Mestrando do Programa de Ps-Graduao em


Psicologia pela UFRJ.

Sobre a pesquisa: Voc e sua parceira(o)/companheira(a)/cnjuge esto sendo


convidadas(os) para conceder uma entrevista para um estudo exploratrio, que trata da
vivncia da homoconjugalidade em contexto de heteronormatividade. A partir da
postulao de um arranjo normativo que pressupe a heterossexualidade como normal
ou todas as relaes afetivo-sexuais como necessariamente heterossexuais, meu objetivo
investigar como se configuram as relaes marcadas pela diferena, entre elas a
conjugalidade gay e lsbica. Em outras palavras, meu objetivo pensar como
determinadas conjugalidades operam dentro de regulaes de sexualidade e gnero.
Tal proposta de pesquisa justifica-se, entre outros motivos, pela atualidade e
importncia poltica do tema.

Participao na pesquisa: Vocs devero assinar o presente Termo e entreg-lo ao


pesquisador, ficando com uma cpia assinada por este. Sua participao envolver uma
visita ou encontro com o pesquisador, seguida da realizao de uma entrevista, que ser
gravada, caso vocs autorizem, e que contm perguntas sobre seu relacionamento, suas
famlias

suas

histrias

pessoais,

entre

outros

assuntos.

Voc

sua

parceira(o)/companheira(a)/cnjuge tm liberdade para escolher quais perguntas


responder, como responder, assim como desistir de sua participao na pesquisa, a
qualquer momento. Sempre que acharem necessrio, vocs podem pedir mais

26

Documento baseado na Resoluo N 466, de 12 de dezembro de 2012, e adaptado de Moura e Ferreira


(2005).
27
Contatos. Pesquisador: reisdaluz@hotmail.com; Comit de tica: cep.cfch@gmail.com; Comisso
Nacional de tica em Pesquisa (CONEP): cns@saude.gov.br.

147

informaes sobre a pesquisa, podendo entrar em contato com o pesquisador pelo email reisdaluz@hotmail.com.

Riscos e desconforto: A participao nessa pesquisa no traz complicaes, exceo


apenas, talvez, de certa dificuldade em falar sobre determinados assuntos. preciso,
ento, que vocs se sintam vontade na situao de entrevista e na liberdade tanto de
responder como de no responder as perguntas, assim como question-las, caso se
sintam desconfortveis.

Confidencialidade: Todas as informaes coletadas nesse estudo so estritamente


confidenciais, em todas as fases da pesquisa. Seus nomes e referncias de tempo e lugar,
entre outras que possam identific-las, sero trocadas. O princpio da confidencialidade
tambm ser respeitado em eventuais apresentaes dessa pesquisa ou de parte dela em
artigos e eventos cientficos. O princpio da confidencialidade no ser respeitado se e
somente se os voluntrios solicitarem expressamente sua identificao na pesquisa.

Pagamento: Vocs no tero nenhum tipo de despesa por participar dessa pesquisa.
Tambm nada ser pago por sua participao. No entanto, vocs estaro realizando
importante contribuio cientfica. Ademais, tero direito a uma devolutiva da pesquisa,
em momento oportuno, a ser combinado com o pesquisador.

Tendo em vista os itens acima apresentados, eu, de forma livre e esclarecida, manifesto
meu interesse em participar da pesquisa.
_____________________________
NOME DO VOLUNTRIO
_____________________________
ASSINATURA DO VOLUNTRIO
_____________________________
NOME DO PESQUISADOR
_____________________________
ASSINATURA DO PESQUISADOR
Rio de Janeiro, ___ de __________ de 2014.
148

ANEXO 2
Roteiro de Entrevista
Eixo 1: apresentao da pesquisa, identificao do pesquisador e contrato psicolgico.
1) Eu gostaria, primeiramente, de perguntar se vocs preferem dar essa entrevista
individualmente ou em dupla. Fiquem vontade para escolher.
2) Meu nome Rafael Reis e estou realizando uma pesquisa sobre conjugalidade
entre pessoas do mesmo sexo. Por favor, informem seus nomes completos,
idades e ocupaes.
3) Vocs autorizam a gravao dessa entrevista e a utilizao dela para fins de
pesquisa? Vocs solicitam a confidencialidade nesta pesquisa? Em caso
afirmativo, no haver identificao das suas pessoas, pois ser feita omisso ou
substituio de toda e qualquer informao que possa identific-los.
Eixo 2: cnjuge/companheiro, histria da relao, redes da relao.
1) O que significa conjugalidade ou relao conjugal para vocs?
2) Como e quando voc conheceu FULANO? Conte-me a histria da relao de
vocs, como surgiu, como se estabeleceu...
3) Houve algum processo do tipo ficar, namorar, casar?
4) Como vocs vivem hoje? Como a relao hoje?
5) Como vocs definem ou nomeiam a relao de vocs? Que nome vocs do a
esta relao?
6) A relao de vocs assumida? Se sim ou no, por qu? Se sim, para quem?
7) Vocs so aceitos por suas famlias de origem? Como isso se deu?
8) Suas famlias so presentes na relao? Elas interferem ou influenciam a vida ou
a relao de vocs? Elas tm alguma participao na vida de vocs? D
exemplos de situaes que envolveram a presena da famlia.
9) E quanto a outros espaos, trabalho, escola/universidade, espaos de lazer,
amigos...? Vocs so assumidos e/ou aceitos? Como acontece nesses espaos?
D exemplos de situaes.
10) Vocs se consideram um casal aceito socialmente?
11) Fale-me da rotina de vocs. Como o dia a dia de vocs?
12) Vocs moram juntos? Se sim, como a rotina relacionada casa? Como ou
tem sido viver junto?
13) O que vocs acham que torna sua relao semelhante ou diferente dos outros
relacionamentos gays/lsbicos? Quais seriam as singularidades/diferenas da sua
relao?
14) E em relao aos casais heterossexuais, vocs veem semelhanas e diferenas?
Quais?
15) Quais seriam os dilemas, desafios e dificuldades da sua relao? Contem-me
exemplos.
16) O que vocs esperam do seu relacionamento? Quais so as suas expectativas
dessa relao? Como vocs veem sua relao num futuro prximo?
Eixo 3: oficializao da relao (registro de unies estveis e/ou civis).
149

1) O que significa casar-se para vocs? O que significa oficializar uma relao
para vocs? Qual o significado da oficializao de uma relao gay/lsbica para
vocs?
2) Vocs fizeram isso? Pretendem fazer? Por que fazer? Por que no fazer? O que
os levou a tomar ou no essa deciso?
3) Quais as implicaes, consequncias, benefcios ou prejuzos que vocs podem
visualizar num registro de unio estvel ou unio civil?
4) Como a oficializao da relao /foi/seria/poderia ser vista pelas suas famlias
de origem?
5) E pelos amigos e outros espaos de sociabilidade?
Eixo 4: vivncia/experincia e assuno da homossexualidade.
1) A definio de uma identidade sexual importante para voc? Como voc se
define?
2) O que se relacionar com algum do mesmo sexo para voc?
3) Como foi o seu processo de descoberta da homossexualidade? Como se deu/se
houve seu processo de reconhecimento/entendimento/aceitao da sua
sexualidade? Vocs consideram ter passado/precisado passar por um processo de
auto-aceitao?
4) Voc viveu no armrio/precisou esconder/assumir sua sexualidade? Conte-me
sobre.
5) Voc tem medo de sofrer homofobia/discriminao/preconceito? Voc j
sofreu? E voc e seu companheiro (a)? Conte-me exemplos.
6) A AIDS, entre outras DSTs, uma questo/problema para voc? E para seu
companheiro(a)? Como voc lida com o risco da AIDS e outras DSTs? E seu
companheiro(a)?
7) O seu relacionamento afetou/mudou seu olhar sobre sua prpria sexualidade e
personalidade? Como?
8) Como voc vive sua sexualidade hoje? Como o exerccio da sua vida sexual
hoje? Como vocs vivem sua sexualidade? Quais seriam os acordos em torno da
esfera sexual?
Eixo 5: parentalidade.
1) Quanto gerao e/ou criao de filhos: Vocs tm filhos, pensam ou j
pensaram em ter? Por qu? Como se deu/se daria a gerao/criao de filhos?
2) O que significa ser pai ou me para vocs?
3) Quais as implicaes, consequncias, benefcios ou prejuzos que vocs podem
visualizar na paternidade/maternidade?
4) Como suas famlias recebem/receberiam/receberam a filiao de vocs?
5) E quanto aos amigos e outros espaos de sociabilidade?
6) Vocs acham que a gerao e/ou criao de filhos afetou/afeta/afetaria sua
relao de alguma forma?
Eixo 6: militncia/participao em movimentos sociais.
150

1) A questo dos movimentos sociais, da militncia LGBT, afeta de alguma forma


sua relao?
2) Vocs participam de algum movimento social?
3) (Se militante) Vocs acham que a militncia, em especial a LGBT, importante
para a sua relao conjugal? Como?
4) Vocs gostariam de dizer/acrescentar alguma coisa?

151