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Los nuevos exorcistas

de la deconstruccin

La tradicin nos ha legado dos tipos de lector con los que, en ocasiones, nos identificamos. Uno, el ms feliz, el ms fresco y desenfadado, es el lector ingenuo, el saludable
consumidor de signos impresos que sin atender a las secretas implicaciones de lo que
lee se deja atrapar como un nio escuchando el cuento antes de dormir, seducido por
las escenas imaginarias que nos trasmiten los textos. Por naturaleza, este lector no encuentra nada de malo en su inocente pasividad y, por el contrario, descubre muchas
recompensas en ser veleidoso e inquieto. Posee una memoria errtica y frgil, una consciencia complaciente y bien dispuesta y, aunque es curioso, resulta fcil satisfacerlo. El
otro, en cambio, no conoce ninguno de estos placeres primarios; o s, pero slo como
un vago recuerdo de la infancia. Este es un ser atormentado por sus propios conocimientos, que rechaza la espontaneidad y desconfa de los signos. Es una especie de perseguidor, un inconfesado paranoide que, por un azar de su cultura libresca, ha establecido con todo lo que cae ante sus ojos una tortuosa relacin en la que se mezclan las
confusiones de su espritu, los datos de su memoria implacable, sus juicios arbitrarios
y esa sed sin contento que le induce a querer descubrir detrs de lo que lee una voluntad no declarada, un error, una traicin o una filiacin intelectual que, por alguna razn, es preciso desvelar. Detrs de cada texto, este lector que en el fondo es profundamente infeliz, descubre otro texto y ste, a su vez, lo lleva a procurar un tercero donde,
inevitablemente, repetir el mismo procedimiento. En cierto modo, una exigencia del
poder ha querido que la cultura universal est fundada en este tipo de lecturas y slo
una irona implcita explica que uno de estos lectores, entre los ms excelentes en su
gnero, haya podido hablar de su oficio como de encontrar el placer del texto.
Como bien saben los antroplogos y los historiadores de la cultura, el nacimiento
de la escritura est directamente relacionado con un determinado rgimen de vida en
sociedad y, en particular, con una forma de poder y una manera de ejercerlo cuyos orgenes se encuentran en las postrimeras del Neoltico. Puesto que, segn parece, la escritura est ligada desde su nacimiento al poder, la distincin entre estos dos tipos de
lectores que hoy en da pueden tipificarse claramente se estableci debido a las especiales ventajas que reportaban la lectura y la escritura a quienes dominaban los secretos
del arte. Aqu habra que buscar la citadsima comunin entre saber y poder, sugerida
por Bacon, toda vez que para saber es preciso convertirse en un apasionado de la escritura y por ello en un aspirante a ejercer el dominio sobre los dems.
La crtica textual actividad en la que estn enrolados una mayora de los lectores
paranoides en cualquiera de sus versiones, desde la sacrificada aproximacin filolgi-

*.

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ca a un texto antiguo hasta las alturas de la hermenutica filosfica, ha convertido la tarea


de leer en una verdadera pesadilla. Resulta casi imposible acceder a un texto sin la intervencin de algn intrprete o comentarista, entre otras cosas porque los mismos textos estn
construidos sobre textos, que siempre es necesario desentraar en un vano esfuerzo por alcanzar el sentido ltimo de lo que se lee. Tanto es as que a nadie sorprende el que de buenas a primeras se haya proclamado la autonoma ontolgica de los textos y se haya edificado
sobre esta supuesta autonoma un mundo compuesto por infinitos entrelazamientos
y nudos de discursos que forman una urdimbre cerrada que envuelve y atrapa la consciencia de cada lector, cautivo como la mosca en la telaraa.
Parece indiscutible, pues, que toda lectura, en el estado actual de nuestras letras, deba ser crtica y que quien se aventure por el territorio del conocimiento y aspire a saber,
rechace la pasividad del lector ingenuo y se arme de cuanto tenga a mano para orientarse en la maraa.
La misma distincin que se aplica a los lectores puede ahora aplicarse a los crticos
que, desde la entrada de la lingstica y el insconsciente en las ciencias humanas, tambin se dividen en ingenuos y paranoides. Entre los primeros se encuentran todas las
variedades del idealismo y del materialismo, los socilogos de la literatura y el pensamiento y, desde luego, los idelogos. Para stos, un texto constituye una versin incompleta de un estado de cosas, una referencia que aun siendo legtima en virtud de las
reglas semnticas que impone el lenguaje, no expresa jams la verdad de s misma si,
adems del discurso y de lo que manifiestamente dice, no cuenta con el soporte de
un contexto de ideas, creencias, principios o usos lingsticos a los que necesariamente
hemos de recurrir para completar el sentido. Ni qu decir tiene que este terreno de
la crtica, poblado de toda suerte de impresionismos y erudicin, es una fuente inagotable de sorpresas, un marco amplio para la contienda intelectual y la opinin. Contra
esta frmula se levant la critica paranoide, deliberadamente encerrada en el texto,
encantada con la prodigiosa multiplicidad de recursos de significacin que ocultaban
los gratos. Para esta crtica era imperativo olvidarse de autores, novelas familiares, miserias y servidumbres a la tradicin o la poca, puesto que haba que instalarse en el puro
mbito de los discursos y empearse en descubrir debajo de cada texto un esquema
estructurante, una frmula asptica, repetible, formalizable, una especie de Ur-text
en la narracin, o un signo fundacional como la unidad en la aritmtica, una especie
de talismn que convirtiera la algaraba de la crtica en una ciencia.
Situada sobre el fondo de esta discriminacin entre lectores ingenuos y paranoides,
entre crticos impresionistas y estructuralistas, la deconstruccin aparece como el paroxismo, el non plus ultra de la infelicidad en la lectura y como una alternativa de la
cultura textual cuyas implicaciones y efectos an no se vislumbran del todo. En cuanto
se trata de una de las modalidades de la crtica, representa una forma, extrema, de la
autoconsciencia en la produccin de sentido. Como efecto, realiza la ms radical subversin de la hermenutica puesto que, en lugar de respetar el papel parasitario del
crtico, lo entroniza, lo instala en la posicin determinante, operando una suerte de
venganza de aquellos a quienes John Steinbeck aplicar el odioso calificativo de eunucos de la literatura.
Desde luego, una inversin de tanta importancia en cuanto a lo que, hasta ahora,

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ha sido la relacin sujeto/objeto en el marco de la crtica, para aspirar a un grado mnimo de credibilidad y respeto tiene que fundarse sobre bases slidas y consistentes. La
base de sustentacin de las extravagancias metatericas que se conocen con el nombre
de deconstruccin est compuesta por el discurso especulativo con el cual se ataca al
conjunto de la metafsica occidental, expuesto en los escritos de quien hasta el momento ha sido su inspirador y representante ms destacado: Jacques Derrida.
Como quiera que el estudio de la obra de Derrida, un vasto cuerpo de agregados
asistemticos de ensayos reunidos en volmenes de nombres crpticos y sugestivos'
constituye una tarea mproba para el ms tenaz de los lectores, quizs convenga, para
una determinacin de qu alude y qu pretende la deconstruccin, aprovechar una carta del propio Derrida al profesor japons Izutsu. 2 En esta carta, el pensador francs
intenta facilitar algunas indicaciones y precisiones con objeto de facilitar la traduccin del
trmino en cuestin a la lengua japonesa que, como es obvio, nada tiene en comn con el
lastre fraseolgico que ha hecho estragos en la historia del pensamiento de estas latitudes
y que en las ltimas dos dcadas, bajo el influjo del amaneramiento cultural francs, se ha
impuesto como estilo en la teora. La carta tiene un especial inters por dos razones:
en primer lugar debido a la imposibilidad manifiesta de establecer un cdigo comn
entre Derrida y su correspondiente, lo que obliga al primero a ir al grano; y, en segundo lugar, porque la cuestin que se discute en ella es precisamente el problema de la
traduccin del trmino, con lo que el propio Derrida se ve obligado, hasta cierto punto,
a esbozar una deconstruccin de la deconstruccin, toda vez que deconstruir equivale
a una manera sui generis de traducir.
Un clebre apotegma de Spinoza deca: Omnis determinatio est negatio, o sea, cada
vez que intentamos definir ejecutamos una eleccin que nos compromete en un rechazo. La definicin derrideana de la deconstruccin procede segn una lnea inversa. Como no puede definir, ensaya la negacin como determinacin y, de paso, evita tener
que ofrecer un flanco dbil a la crtica. No se propone establecer qu es la deconstruccin sino ms bien qu no es, por un procedimiento ms ostensivo que analtico. Derrida comienza reconociendo que cuando escriba De la Grammatologie buscaba un trmino que retomase el propsito y el tema de la Destruktion o Abbau de Heidegger,
una operacin de desmonte y reconstruccin de los conceptos bsicos de la ontologa
occidental, una idea de liquidacin sin las implicaciones terminales de la demolicin
propuesta por Nietzsche y su martillo, a finales del siglo pasado. Aparentemente deconstruccin naci de esta necesidad y, como ocurrencia, parece haber sido inspirada
por la aparicin del trmino en el Littr, curiosamente, con todas las connotaciones que
hoy en da tiene: por una parte, desmontar una construccin descomponindola en sus
partes, y por otra parte reconstruir la estructura como una maquinaria nueva, distinta,
de acuerdo con los principios que le han dado origen y que, en la demolicin, poco
a poco van saliendo a la luz. Digamos: la diferencia entre desmontar un reloj en la relojera y destriparlo con un golpe de maza. En un caso, el proceso supone recorrer el ca' Para una bibliografa completa de la obra de Derrida, as como para una seleccin de obras de crtica
postestructuralista, vase la bibliografa al final de la obra de Jonathan Culler, De la deconstruccin, Ctedra, Madrid, 1984.
2
En Alfabeta, n." 70, Miln, marzo de 1985.

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mino inverso de la construccin, diseminando las piezas despus de sacarlas de sus puntos de ajuste y fijacin que, por otra parte, estn dispuestos de acuerdo con un estricto
orden de prioridad. Por este medio, aunque no sepamos absolutamente nada de relojera llegamos a conocer cules son las jerarquas implcitas en la construccin; literalmente, qu es lo que va primero y qu a continuacin; literalmente, qu es lo que va
primero y qu a continuacin. En el otro caso, tambin obtenemos un conjunto de piezas pero, despus del mazazo, no tenemos n atisbo de cmo estaba montada ia estructura.
La analoga se ajusta slo en parte a las verdaderas aplicaciones del procedimiento
(o pregunta, para atenernos a las precisiones derrideanas; recordemos que la deconstruccin es, en primer lugar, una manera de interrogar al texto). Reconocemos en la
deconstruccin una forma de lectura, una lectura particular caracterizada por una doble toma, en sentido cinematogrfico (double take, double sance no es doble sesin
como torpemente se ha traducido) *. Una toma sigue los pasos gramaticales y sintcticos del texto, para descubrir sus jerarquas implcitas que esconden la necesaria retrica que subyace a toda forma discursiva. La otra toma, la otra mirada, invierte estas
jerarquas y esta inversin opera un doble efecto: por un lado, critica respetando estrictamente la regla de inmanencia (no hay hors texte, nada fuera del texto, reza la consigna derrideana), al poner en evidencia la retrica de la argumentacin y, sobre esta toma, o al mismo tiempo, construye otra cosa, otro sentido que niega o contradice los
supuestos que sostenan la construccin original.
El esquema de lectura no tiene nada de sorprendente: un pilar maestro sirve tanto
para sostener un edificio como para echarlo abajo puesto que all es donde hay que
colocar la carga de demolicin. Se acceda o se destruye un sistema por el mismo circuito: el problema es encontrarlo y, una vez hallado, saber qu se debe hacer con l. La
tesis de Derrida es que este principio est de hecho oculto (o soslayado) en la metafsica
occidental, cuyos discursos se apoyan en jerarquas axioigicas, conceptuales, lgicas,
etc., encubiertas, que salen a la luz en cuanto se aplica al texto que las contiene una
estrategia decon-structiva. Los resultados son a veces desconcertantes puesto que despus
de la deconstruccin, el texto suele argumentar a menudo lo contrario de lo que presenta en su sentido manifiesto, o cual viene a poner en cuestin qu se entiende cuando nos referimos a lo que se manifiesta. A esto alude Frank Kermode cuando dice
que el deconstructor difiere del crtico tradicional en que, mientras ste ltimo se esmera por mostrar aquello que el texto parece querer decir al tiempo que oculta su informacin a los lectores, 4 el primero se dedica a exponer qu es lo que el texto dice
sin proponrselo, de ah que sus resultados, que parecen guiados por una vocacin de
juego del crtico (con frecuencia el comentario no tiene nada que ver con el texto comentado) haya llevado a Ferrater Mora a situar en su Diccionario de Filosofa las voces
deconstruccin y Derrida en relacin con ldico, donde, entre otros asuntos, se
agrupan desordenadamente distintas versiones y representantes del ensayismo filosfico espaol con lo que, dicho sea de paso, Derrida y su obra no tienen ninguna afinidad.

-* Cfr. La Double Sance en La Dissmination, Pars, Seuil, 1972.


4
Cfr. Frank Kermode, The Gnesis of Secrecy, Harvard University Press, Boston, 982,

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Si deconstruir es un juego, sin duda es uno de los ms engorrosos y aburridos que puedan concebirse.
La idea de un de-construccin, segn admite Derrida, no naci tan slo de la necesidad de una re-presentacin de la hermenutica heideggeriana5 sino de la necesidad
de formular explcitamente cules eran las limitaciones del estructuralismo que, en la
poca de gestacin de De la Grammatologie, era el discurso hegemnico en Francia.
Si el estructuralismo apelaba a estructuras que no eran formas, ni ideas, ni sntesis,
modeloso patrones, deconstruir aluda en cierto modo a estas construcciones fantasmales pero ya no slo para desentraarlas sino para de-sedimentarlas, des-hacerlas, dice Derrida, aludiendo sobre todo a poner en evidencia la manera en que se haban constituido.
Por ejemplo, De la Grammatologie denuncia, a travs de la deconstruccin del discurso de Saussure y Rousseau la discriminacin que, a su juicio, ha sufrido la escritura
respecto del habla, como lugar en que el ser se hace presente. O sea, en qu medida
el discurso de la metafsica occidental encierra un esquema logocntrico que ha puesto en lugar preponderante hphon, relegando a un segundo plano el gramma. En esta
denuncia, el enfoque derrideano ensaya una geneaologa ms que una crtica, ya que
no slo intenta poner en evidencia cules fueron las instancias de esta jerarquizacin
sino adems cmo devino posible y necesaria, en virtud de una cierta economa del ser,
de la metafsica de Occidente, en cuanto la voz es el modo en que el concepto, que
anida en la consciencia, se nos hace presente, inmediatamente, sin interferencias6 constituyendo el sistema que Derrida denomina del sentendre parler, frmula donde el verbo en francs (entendre) cubre los dos sentidos del escucharse y el comprenderse.
As es que, si la deconstruccin, como seala la carta, no es un anlisis, ni una crtica
en sentido kantiano puesto que la idea de Krisis y lo que hay de implicado de ella en
el juicio (recurdese el tribunal de la razn pura en Kant) tambin puede ser deconstruido; y tampoco es un mtodo, pese a la tentativa de normalizacin en que parecen
haberse embarcado algunos crticos de los EE.UU, ni un acto u operacin, porque no
depende de un sujeto de deliberacin que asuma la iniciativa y la aplique a un objeto,
la deconstruccin, dice Derrida, slo puede pensarse como suceso, algo que acontece,
representacin que resume con una frmula impersonal: se deconstruye. Esto quiere
decir que para Derrida no existen deconstructores sino ms bien un momento en la
historia de la metafsica occidental en que la deconstruccin, como estrategia de la economa propia del ser, ha venido a suplantar lo que representamos en la oracin predicativa clsica, S es P, donde queremos decir que S se nos hace presente o se presenta como
P: el yo como res cogitans, en Descartes, el discurso racional, el logos, como nuestra
propia voz que presenta nuestros conceptos, segn la tradicin logocntrica que Derrida remonta a Scrates y Platn.
El lugar para este suceso singular es naturalmente el texto que, merced a una larga

Con respecto al origen del trmino deconstruccin hay planteada una cuestin de autora. Harold Bloom
afirma haber sido l quien lo propuso a Derrida en una conversacin mantenida en Yale. Cfr. la entrevista
que public Aldo Tagliaferri en el n. 64 de Alfabeta, Miln, setiembre de 1984.
6
De la Grammatologie, Pars, Minuit, 1967, pg. 17.

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especulacin, Derrida ha extendido a la escritura toda, sin respetar deliberadamente


la distincin de gneros o disciplinas porque desde su punto de vista tales distinciones
repiten las jerarquas logocntricas originarias. El lenguaje es considerado una protoescritura o archi-escritura, una escritura generalizada, momento de la ms radical consciencia del lenguaje, momento significativo en la historia de la metafsica en que, por
as decirlo, se deja caer, se abandona, en la deconstruccin de s misma: todo texto, por
consiguiente, se auto-deconstruye. Este enunciado paradjico implica tres cuestiones de
gran importancia para comprender cul es la naturaleza peculiar de esta extraa modalidad de la lectura.
En primer lugar, implica que el criterio como tal (el crtico literario tanto como el
hermeneuta filosfico) desaparece. Aquel paciente y obsesivo lector que persigue el sentido
ltimo de su objeto, un sentido que imagina a veces enterrado en el texto, en cuanto
toma consciencia del logocentrismo y del fonocentrismo, queda atrapado en el armazn infinita de los tropos discursivos. Por mucho que contextualice su crtica no podr
evitar someterse a una nueva contextualizacin para una metateora que reduzca su propio
discurso, y sta, a su vez, suscitar otra, hasta el infinito. Por consiguiente, la labor del
lector se convierte en una especie de exorcismo: deconstruir es poner de manifiesto cmo y en qu medida todo texto est ya deconstruido, es decir, cmo se apoya en una
jerarqua que afirma y niega al mismo tiempo aquello que manifiesta. Es evidente que
la tentativa de los derrideanos de convertir este supuesto en precepto ha dado por resultado obras decepcionantes en las que una y otra vez leemos lo mismo: que este o aquel
texto ya est auto-deconstruido, de donde la lectura slo sirve para reafirmar los supuestos de la tesis de la interpretacin. En alguna medida esto mismo sucede con la obra
del propio Derrida, cuya labor hermenutica parece empeada en reafirmar en distintos contextos las tesis que la sostienen. La diferencia principal entre el maestro y los
discpulos es que ste produce un precipitado de nombres, esa batera extravagante de
figuras (margen, parergon, entame, bimen, huella, diffrance, pbarmakon, suplemento, etc.) que l mismo ofrece como cadena de posibles sustituciones de deconstruccin
para la difcil tarea de encontrar una palabra japonesa equivalente.
Se entiende que la lectura derrideana es una abordaje (el texto, dice en Living On, 7
tiene un borde) de constantes desplazamientos, excntrico (descentrado y estrambtico) que permite producir la diferencia y romper la consistencia de los sistemas de significacin, pero los resultados de la empresa nos suscitan la vieja pregunta de la pertinencia, verdadera pesadilla de los cuenteros: y entonces, qu? Si la deconstruccin,
pieza de esa red de dispositivos conceptuales que los comprende y est comprendida
en ellos, los sustituye y se deja determinar por stos, la diseminacin de estas marcas
sobre la escritura produce una y otra vez el mismo efecto. Como seala Suresh Raval,
el deconstructor no slo permanece anclado en sus premisas tericas sino que busca
sin cesar la confirmacin de tales premisas. Lo cual induce a pensar que est totalmente limitado por las tcticas contradiscursivas de que se vale en su interpretacin, hasta
el punto de que los conceptos que aplica determinan los lmites de su propia experien-

Cfr. Living On, en Deconstruction and Criticism, The Seabury Press, Nueva York, 1979-

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cia. 8 La respuesta de Derrida lo demuestra: el dispositivo es monoltico y, como muchas otras manifestaciones del saber contemporneo, est enteramente absorbido por
la necesidad de demostrar su propia validez.
En segundo lugar, la tesis de la auto-deconstruccin produce una paradoja: la lectura
deconstructiva, ms que reducir un texto a la instancia de la metateora, constituye un
nuevo contexto de significacin, como se ha sealado ms arriba; en rigor, otro sentido
(he aqu la recurrencia derrideana a lo que es lo otro y lo mismo a un tiempo, esquema
abstracto del tropo) otro texto. Pero como las jerarquas han sido invertidas en el proceso de deconstruccin, este nuevo texto resulta un parodia del primero y el deconstructor se convierte en un bufn perverso, calificativo que, por cierto, Derrida no tendra
problema en asumir para s mismo. El reconocimiento de la parodia como ltima finalidad de la crtica deconstructiva genera reacciones contradictorias. Por una parte, tiene
razn John Searle cuando acusa a los deconstructores de ser la reedicin de los sofistas,
que vuelven de la mano de la lingstica para vengar la afrenta sufrida en tiempos de
Scrates. El primer deconstructor, de acuerdo con este juicio, fue Gorgias, quien demostr la imposibilidad de condenar inequvocamente la falta de Helena, la adltera
esposa de Menelao, por el ingenioso procedimiento de desvelar el tropo que sirve de
fundamento a dicha condena.k)
Igual que la argumentacin de Gorgias, la deconstruccin destruye aquello que estudia colocando en su lugar la versin pardica de lo mismo, o puede llegar an ms lejos, como cuando Derrida demuestra que Poe contempla ya en su cuento La carta robada los comentarios psicoanalticos de Lacan en el conocido seminario de tal modo que,
el propio Lacan, para que se desvele el sentido de su comentario, tiene que ser ledo
a travs del texto de Poe. K) Estrategia extrema: el texto analizado es lo que permite
comprender e interpretar el anlisis, lo cual, desde un punto de vista metodolgico,
constituye la parodia de la funcin crtica.
Pero junto al juicio negativo que supone reconocer en h deconstruccin lo que tiene
de sofstica, hay la ventaja inestimable que esta mirada equvoca echa sobre su objeto
como idea de la trascendencia que ha tenido para las ciencias del hombre la consciencia
del lenguaje. La parodia deconstructiva no permite que nos instalemos en ningn lugar
a buen refugio, en ningn punto que no est sujeto, a su vez, a la produccin de la
diffrance. Si el ogos posee, como apunta Derrida en La Dissmination, una naturaleza ambivalente que lo presenta ante el sujeto como remedio de todos los males y a la
vez como peligroso veneno (la doble identidad del pharmakon) quien lo pronuncia
poeta, filsofo, crtico, quien se vale de l como mago o hechicero, en realidad, no
8

Citado por Frank Kermode en su introduccin a la recopilacin de sus ensayos publicado por la Can?
bridge University Press, en Londres, 1982, con el ttulo Essays on Fiction 1971-82.
9
El argumento de Gorgias en su Apologa de Helena es el siguiente. La falta de Helena, haber abandona
do a su esposo Menelao por el bello Paris, lo que fue causa de la guerra de Troya, pudo deberse a tres razones: haber sido raptada por la fuerza por el hroe troyano, haber sido seducida y encantada por ste, haberse
enamorado de Paris. Segn argumenta Gorgias puesto que la seduccin o el amor, las dos ltimas causas,
son maneras de reducir otra voluntad a la propia, Helena en cualquiera de las circunstancias no era duea
de sus actos, por consiguiente, era inocente y no es lcito inculparla.
10
Cfr, La Carta Pstale: de Socrate Freud et au-de-l, Pars, Flammarion, pgs. 439-524 y Culler. Jonathan, De la Deconstruccion, op. cit. pg. 124.

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niega la filosofa sino que la realiza. El deconstructor acta como una especie de exorcista, devuelve al logos su condicin de frmaco, milagroso y mortal, y al poeta, que
haba sido expulsado de la Ciudad por la dictadura de los filsofos, lo reinstala en una
posicin equiparable a la de stos ya que unos y otros son procesadores de figuras y
alegoras que la lectura descubre en el final de su encantamiento. Por aadidura, las
distintas lgicas de Derrida son exorcismos del discurso, a lo que contribuye sin duda
su propio estilo, esos encabalgamientos de timos y sentidos, las asociaciones veleidosas, los efectos de repeticin, inversin y paradoja, los juegos de traduccin, las extraas
correspondencias entre lenguas diversas y races, etc. Exorcismos del discurso para la constitucin de parodias o mejor, parodias que se proponen con el mismo efecto deliberado
del exorcismo, para desencantar: una lectura en los mrgenes que, por arte de magia,
se convierte en central, una cualidad supuesta como cuerpo que se manifiesta como
mero suplemento, etc.
Sin duda esta magia es posible, pero es acaso pertinente para el discurso de la filosofa? Es lcito proponer una epistemologa de los tropos por el procedimiento de dar
prioridad a la figura sobre el significado? Basta simplemente con postular o declarar,
retomando la tesis de Valry, que la filosofa no es ms que un gnero literario particular?
Y aqu corresponde mencionar el tercer aspecto implicado en la idea de la autodeconstruccin de los textos y que se refiere a las dos posibles formas de lectura, dos
maneras de representar la misma estrategia deconstructiva: leer dejando en libertad el
juego de las diferencia o leer produciendo la diffrance. Con esto no slo se subvierte la relacin del crtico respecto del texto, de la interpretacin en relacin con lo interpretado, sino tambin la diferencia entre autor y lector. Leer deconstructivamente se
convierte para de Man, en la forma ms prxima a la especie de lector que, se supone,
ha debido ser el autor para producir su texto. u
La diferencia entre el lector convencional y la mirada del crtico deconstructivo reproduce el conflicto entre las dos escuelas de la interpretacin en el helenismo, en el siglo
11 A.C. En este enfrentamiento en el seno de la crtica helenstica, entre la escuela aristotlica de Alejandra y la escuela estoica de Prgamo, la primer esgrima la analoga,
o igualdad de razones en la interpretacin, mientras que la segunda levantaba la anomala, o desproporcin de razones. Para los partidarios de Aristarco de Samotracia,
bibliotecario de Alejandra, los textos posean una unidad avalada por un sentido fijado. Los seguidores de Crates de Mallos, bibliotecario de Prgamo, el texto era un juego
de diferencias y sus significados surgan de estas diferencias. La actual contienda entre
los deconstructores por un lado, anomalistas modernos, y las distintas variantes de la
hermenutica filosfica y la llamada Nueva Crtica, los analogistas, por otro, se plantea
casi en los mismos trminos. 12 Ambas persiguen la misma meta, aproximarse lo ms
que se pueda a qu quiso decir el autor, aunque eso no se conciba igual en cada caso.
Mientras que los analogistas reconocen el horizonte pre-textual y con-textual adems
de la intencionalidad de lo que leen, los anomalistas advierten que, puesto que estamos presos en la crcel del lenguaje, pretexto y contexto estn imbricados tanto en el
texto como en su interpretacin, con lo que leer es como excederse de las razones ex" Paul de Man, Allegories of Reading, Yak University Press, New Haven y Londres, 1979, pg. 17.
Harold B/oom, The Breaking ofForm, en Deconstruccion and Criticism, op. cit., pg. 14-

12

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puestas: poner lo que el autor no dijo, suplementar, aadiendo cmo lo dijo a lo que
dijo y a lo que no dijo. En la crtica, pues, el texto esta referido, reproducido, pero como
en una alegora. Los juicios son en consecuencia, alegoras de la lectura que se apoyan
en la postulada continuidad entre gramtica y retrica.
Esta continuidad, que no presupone in-diferencia, tiene origen en el carcter radicalmente arbitrario del lenguaje,que se manifiesta en la forma ineludiblemente retrica
que toda expresin tiene. La posibilidad siempre latente de que una oracin presente
un significado literal y, junto a ste, otro, figurado, se explica no slo por razones gramaticales sino por la naturaleza misma del signo, segn la definicin de Peirce. Para
Peirce, la interpretacin de un signo no es una decodificacin, sino la generacin de
un nuevo signo, o sea, una lectura, una interpretacin, que no se relaciona con la anterior por medio de los dispositivos gramaticales del lenguaje sino a travs de una retrica
que no es de persuasin sino de tropos. Como observa de Man, esta retrica suspende
la lgica y nos abre a vertiginosas posibilidades de aberracin referencial13, es decir,
nos autoriza implcitamente a leer y entender en el texto lo que nos d la gana. Esta
tesis conlleva importantes consecuencias ya que con cada tentativa de reconstruir la serie tropolgica, el infeliz lector tropieza con nuevos signos, nuevas figuras, y despus
de stas otras... Como advierte Hiis Miller, cada intento de evasin de la crcel del
lenguaje nos hace comprobar, con desazn, que nuestros esfuerzos no han servido ms
que para colocar unos metros ms alto el borde de los muros. u
La lectura, por este medio, nos sumerge en una intertextualidad, una malla intrincada de discursos que se determinan, se complementan o se excluyen. Pero, no es esto
acaso lo que Derrida quera encontrar al comienzo de su embestida contra la metafsica
occidental? No es acaso una nueva imposicin metafsica que coloca a la textualidad
como lmite infranqueable de nuestro autoconocimiento? La epistemologa de los tropos nos libera del encantamiento de la ideologa y aqu habra que celebrar como
positiva la aportacin de la crtica deconstructiva al exorcismo del discurso pero tambin disuelve, anula, la pretensin de verdad que, en definitiva, constituye, aun como
ilusin del entendimiento, uno de los acicates de la voluntad de saber. Parece pertinente pues, la crtica de Foucault al textualismo derrideano y extensible en alguna medida a los representantes de la deconstruccin de la llamada escuela de Yale.
Al final de la Historia de la locura en la poca clsica, Foucault responde en un apndice a las crticas levantadas por Derrida contra su lectura de Descartes y formula, repasando con todo cuidado la lectura deconstructiva de Derrida, una serie de acusaciones
que, por lo visto, mantuvo hasta su muerte.15 Foucault acusaba a Derrida de ser un textualista, representante de una modalidad de la lectura que deliberadamente deja a un
lado las dimensiones sociales e incluso subjetivas del discurso. En otro terreno, Bloom
acusa a los deconstructores de Yale ms o menos de lo mismo cuando afirma que han
asumido demasiado precipitadamente el extrao evangelio del sujet clat, olvidando
la poderosa raigambre del yo norteamericano.16
'* Paul de Man, Allegories of Reading, op. cit. pg. 10.
14
J. Hillis Miller. The Critic as Host, en Deconstruction and Criticism, op. cit. pg. 230.
n
Cfr. la entrevista a Foucault aadida a la 2da. edicin de H. Dreyfus y Paul Rabinow, Michel Foucault:
Beyond Structuralism and hermeneutks, Chicago University Press, Chicago, 1983, pgs. 245-246.
16
En la entrevista de Tagliaferri, Alfa beta, n. 64.

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En su rplica a Derrda, Foucault dice que esta omisin no es casual sino deliberada,
incriminante. Para l, no slo oculta la estrategia de la textualizacin de las prcticas
discursivas una metafsica caracterstica sino que adems esta lectura que inventa.voces
detrs de los textos para no tener que analizar los modos de implicacin del sujeto en
los discursos es una pequea pedagoga histricamente bien determinada que, en secreto, da a los maestros la soberana ilimitada en la prediccin de los textos. 17 Con este juicio se sugiere veadamente que Derrida y su escuela textualista aspiran a un dominio del saber textual/textualizado semejante al de los ancestros de los intelectuales modernos, la casta sacerdotal.
La deconstruccin, en cuanto tiene que ver con este paroxismo de la crtica, dispuesto
ahora a trasponer con sus parodias los lmites del formalismo, conlleva el peligro de
contribuir a perpetuar el statu quo, peligro que sagazmente entrev el propio Paul de
Man cuando advierte: Las filosofas que sucumben a la ideologa pierden el sentido
epistemolgico, mientras que las filosofas que intentan superar o reprimir la ideologa
pierden toda su fabidad crtica y se arriesgan a ser reposedas por aquello que
forcluyen. Ifi
Un nihilismo mal entendido, en lugar de establecer los lmites de la veri-diccin, de
hecho suspende la propia idea de la verdad, incluso en cuanto compromete aquella vieja unidad originaria que ligaba la verdad con lo que socialmente era considerado como
bueno. Desde este punto de vista, la deconstruccin no libera a la metafsica sino que
la subsume bajo las condiciones de la mirada irnica desde donde ser imposible plantear siquiera el problema tico.
La deconstruccin nos brinda un poderoso sistema de crtica textual que, fuera de
s, corre el peligro de convertirse, como sugiere Rorty, en un suerte de contra-filosofa. v>
Para contener esta vertiente que arrojara al pensamiento contemporneo en un cul-desac quizs habra que volver a sealar el lugar desde donde se dicta la metateora, aquel
misterioso para nosotros que le asignaba Hege en la Fenomenologa.
El principio dogmtico comn a todos los estructuralismos es que no existen enunciacin sino enunciados, que no hay voces de distinto timbre y pronunciacin sino que
se habla y se escucha, como lo exige el modelo reductor de la lingtica. Si la proliferacin de los dicursos que nos produce la intertextualidad nos descubre implicados en
una inconfesada servidumbre a la retrica, tambin nos deja inermes frente a sus efectos, como el oyente en medio de la orquesta, despojados de la armona de los timbre
y los volmenes sonoros, rodeados de ruidos o, mejor dicho, perdidos en un bosque
de signos que no remiten a ninguna parte. Quizs sea tiempo ya de preguntarse si el
supuesto no es un error, si no ser que alguien habla y (a veces) alguien escucha.

Enrique Lynch
17

MichelFoucault, Historia de la locura en la poca Clsica, Fondo de Cultura Econmica, Madrid, 1979,
Apndice, vol. II, pg. 371.
18
Cfr. Paul de Man. Phenomenality andMateriality in Kant en Gary Schaptro y Alan Sica (eds.) Hermeneutics: Questions and Prospects, The University of Massachusetts Press, Amherst, 1984.
19
Richard Rorty, Philosophy as a kind ofWriting, en Consequences of Pragmatism, Princeton University Press, Princeton, 1983.

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