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LACAN

La chose
freudienne

Ce document de travail a pour sources principales :


La chose freudienne, in Lvolution psychiatrique, Janvier-Mars 1956, pp. 225-252.
La chose freudienne, sur le site E.L.P.
La chose freudienne, sur le site Espaces Lacan.
Les rfrences bibliographiques privilgient les ditions les plus rcentes. Les schmas sont refaits.
N.B. Ce qui sinscrit entre crochets droits [ ] nest pas de Jacques LACAN.
(Contact)

Vienne le 7 Novembre 1955

En ces jours o Vienne, pour se faire entendre nouveau par la voix de lOpra 1, reprend en une variante pathtique
ce qui fut sa mission de toujours en un point de convergence culturelle dont elle sut faire le concert,
je ne crois pas venir hors de saison y voquer llection par quoi elle restera, cette fois jamais, lie une rvolution
de la connaissance la mesure du nom de COPERNIC : entendez, le lieu ternel de la dcouverte de FREUD,
si lon peut dire que par elle le centre vritable de ltre humain nest dsormais plus au mme endroit
que lui assignait toute une tradition humaniste. Sans doute mme pour les prophtes qui leur pays ne fut pas
tout fait sourd, le moment doit-il venir o sy observe leur clipse, ceci ft-il aprs leur mort.
La rserve convient ltranger quant aux forces qui mettent en jeu un tel effet de phase.
Aussi bien le retour FREUD dont je me fais ici lannonciateur se situe-t-il ailleurs : l o lappelle suffisamment
le scandale symbolique que le Dr Alfred WINTERSTEIN ici prsent, a su comme Prsident de la Socit
Psychanalytique de Vienne, relever quand il se consommait, soit linauguration de la plaque mmoriale qui dsigne
la maison o FREUD labora son uvre hroque, et qui nest pas que ce monument nait pas t ddi FREUD
par ses concitoyens, mais quil ne soit pas d lassociation internationale de ceux qui vivent de son parrainage.
Dfaillance symptomatique, car elle trahit un reniement qui ne vient pas de cette terre o FREUD de par sa tradition
ne fut quun hte de passage, mais du champ mme dont il nous a lgu le soin et de ceux qui il en a confi la garde,
je dis du mouvement de la psychanalyse o les choses en sont venues au point que le mot dordre dun retour FREUD
signifie un renversement. Bien des contingences sont noues dans cette histoire, depuis que le premier son
du message freudien a retenti avec ses rsonances dans la cloche viennoise pour tendre au loin ses ondes. Celles-ci
parurent stouffer dans les sourds effondrements du premier conflit mondial. Leur propagation reprit avec limmense
dchirement humain o se fomenta le second, et qui fut leur plus puissant vhicule. Tocsin de la haine et tumulte de la
discorde, souffle panique de la guerre, cest sur leurs battements que nous parvint la voix de FREUD, pendant que
nous voyons passer la diaspora de ceux qui en taient les porteurs et que la perscution ne visait pas par hasard.
Ce train ne devait plus sarrter quaux confins de notre monde, pour sy rpercuter l o il nest pas juste de dire que
lhistoire perd son sens puisquelle y trouve sa limite, o lon se tromperait mme croire lhistoire absente, puisque,
dj noue sur plusieurs sicles, elle ny est que plus pesante du gouffre que dessine son horizon trop court,
mais o elle est nie en une volont catgorique qui donne leur style aux entreprises : anhistorisme de culture,
propre aux tats-Unis de lAmrique du Nord.
Cest cet anhistorisme qui dfinit lassimilation requise pour tre reconnu dans la socit constitue par cette culture.
Cest sa sommation quavait rpondre un groupe dmigrants qui, pour se faire reconnatre, ne pouvaient faire
valoir que leur diffrence, mais dont la fonction supposait lhistoire son principe, leur discipline tant celle qui avait
rtabli le pont unissant lhomme moderne aux mythes antiques. La conjoncture tait trop forte, loccasion trop sduisante
pour quon ny cdt pas la tentation offerte : dabandonner le principe pour faire reposer la fonction sur la diffrence.
Entendons bien la nature de cette tentation. Elle nest pas celle de la facilit ni du profit. II est certes plus facile
deffacer les principes dune doctrine que les stigmates dune provenance, plus profitable dasservir sa fonction
la demande, mais ici rduire sa fonction sa diffrence, cest cder un mirage interne la fonction mme,
celui qui la fonde sur cette diffrence. Cest y faire retour au principe ractionnaire qui recouvre la dualit
de celui qui souffre et de celui qui gurit, de lopposition de celui qui sait celui qui ignore.
Comment ne pas sexcuser de tenir cette opposition pour vraie quand elle est relle, comment ne pas de l glisser
devenir les managers des mes dans un contexte social qui en requiert loffice.
Le plus corrupteur des conforts est le confort intellectuel, comme la pire corruption est celle du meilleur.
Cest ainsi que le mot de FREUD JUNG de la bouche de qui je le tiens, quand invits tous deux
de la Clark University, ils arrivrent en vue du port de New York et de la clbre statue clairant lunivers :
Ils ne savent pas que nous leur apportons la peste ,
...lui est renvoy pour sanction dune [ubris] dont lantiphrase et sa noirceur nteignent pas le trouble clat.
1 Rouverture le 5 Novembre 1955 du Wiener Staatsoper (ferm en 1944, puis dtruit le 12 mars 1945 par un bombardement),
avec une reprsentation de Fidelio de Beethoven dirige par Karl Bhm.

La [Nmsis] na eu, pour prendre au pige son auteur, qu le prendre au mot de son mot. Nous pourrions
craindre quelle ny ait joint un billet de retour de premire classe. la vrit, sil sest pass quelque chose de tel,
nous navons nous en prendre qu nous. Car lEurope parat plutt stre efface du souci comme du style,
sinon de la mmoire, de ceux qui en sont sortis, avec le refoulement de leurs mauvais souvenirs.
Nous ne nous plaindrons pas de cet oubli, sil nous laisse plus libre de vous prsenter le dessein dun retour FREUD,
tel que certains se le proposent dans lenseignement de la Socit franaise de psychanalyse. Ce nest pas dun retour
du refoul quil sagit pour nous, mais de prendre appui dans lantithse que constitue la phase parcourue depuis
la mort de FREUD dans le mouvement psychanalytique, pour dmontrer ce que la psychanalyse nest pas,
et de chercher avec vous le moyen de remettre en vigueur ce qui na cess de la soutenir dans sa dviation mme,
savoir le sens premier que FREUD y prservait par sa seule prsence et quil sagit ici dexpliciter.
Comment ce sens pourrait-il nous manquer quand il nous est attest dans luvre la plus claire et la plus organique qui soit ?
Et comment pourrait-il nous laisser hsitants quand ltude de cette uvre nous montre que ses tapes et ses virages
sont commands par le souci, inflexiblement efficace chez FREUD, de le maintenir dans sa rigueur premire ?
Textes qui se montrent comparables ceux-l mme que la vnration humaine a revtu en dautres temps
des plus hauts attributs, en ce quils supportent lpreuve de cette discipline du commentaire, dont on retrouve
la vertu sen servir selon la tradition non pas seulement pour replacer une parole dans le contexte de son temps,
mais pour mesurer si la rponse quelle apporte aux questions quelle pose, est ou non dpasse par la rponse
quon y trouve aux questions de lactuel.
Vous apprendrai-je quelque chose, vous dire que ces textes...
auxquels je consacre depuis quatre ans un sminaire de deux heures tous les mercredis de novembre juillet,
sans en avoir encore mis en uvre plus du quart, si tant est que mon commentaire suppose leur ensemble
...nous ont donn, moi comme ceux qui my suivent, la surprise de vritables dcouvertes ?
Elles vont de concepts rests inexploits des dtails cliniques laisss la trouvaille de notre exploration
et qui tmoignent de combien le champ dont FREUD a fait lexprience, dpassait les avenues quil sest charg
de nous y mnager, et quel point son observation, qui donne parfois limpression dtre exhaustive,
tait peu asservie ce quil avait dmontrer. Qui na pas t mu, parmi les techniciens de disciplines trangres
lanalyse que jai conduit lire ces textes, de cette recherche en action : que ce soit celle quil nous fait suivre
dans la Traumdeutung, dans lobservation de lHomme aux loups, ou dans lAu-del du principe du plaisir ?
Quel exercice former des esprits, et quel message y prter sa voix ! Quel contrle aussi de la valeur mthodique
de cette formation et de leffet de vrit de ce message, quand les lves qui vous les transmettez, vous apportent
le tmoignage dune transformation survenue parfois du jour au lendemain de leur pratique, devenue plus simple
et plus efficace avant mme quelle leur devienne plus transparente.
Je ne saurais vous rendre un compte extensif de ce travail dans la causerie que je dois lamabilit
de M. le Professeur HOFF de vous faire en ce lieu de haute mmoire, laccord de mes vues avec celles
du Dr Dozent ARNOLD davoir eu lide de la produire maintenant devant vous, mes relations excellentes
et dj dates avec M. Igor CARUSO de savoir quel accueil elle rencontrerait Vienne. Mais je ne puis oublier aussi
les auditeurs que je dois la complaisance de M. SUSINI, directeur de notre Institut franais Vienne.
Et cest pourquoi au moment den venir au sens de ce retour FREUD dont je fais profession ici, il me faut
me demander si, pour moins prpars quils soient que les spcialistes mentendre, je ne risque pas de les dcevoir.
LADVERSAIRE.
Je suis sr ici de ma rponse : Absolument pas, si ce que je vais dire est bien comme il doit tre . Le sens dun retour FREUD,
cest un retour au sens de FREUD. Et le sens de ce qua dit FREUD peut tre communiqu quiconque parce que,
mme adress tous, chacun y sera intress : un mot suffira pour le faire sentir, la dcouverte de FREUD
met en question la vrit, et il nest personne qui ne soit personnellement concern par la vrit.
Avouez que voil un propos bien trange que de vous jeter la tte ce mot qui passe presque pour mal fam, dtre
proscrit des bonnes compagnies. Je demande pourtant sil nest pas inscrit au cur mme de la pratique analytique,
puisque aussi bien celle-ci toujours refait la dcouverte du pouvoir de la vrit en nous et jusquen notre chair.
En quoi linconscient serait-il en effet plus digne dtre reconnu que les dfenses qui sy opposent dans le sujet
avec un succs qui les fait apparatre non moins relles ?
Je ne relve pas ici le commerce de la pacotille nietzschenne du mensonge de la vie, ni ne mmerveille quon croie croire,
ni naccepte quil suffise quon le veuille bien pour vouloir. Mais je demande do provient cette paix qui stablit
reconnatre la tendance inconsciente, si elle nest pas plus vraie que ce qui la contraignait dans le conflit ?

Aussi bien nest-ce pas que cette paix depuis quelque temps ne savre vite tre une paix manque, puisque
non contents davoir reconnu comme inconsciente les dfenses attribuer au moi, les psychanalystes en identifient
de plus en plus les mcanismes - dplacement quant lobjet, renversement contre le sujet, rgression de la forme la dynamique mme que FREUD avait analyse dans la tendance, laquelle ainsi semble sy continuer
un changement de signe prs. Le comble nest-il pas atteint quand on admet que la pulsion elle-mme
puisse tre amene par la dfense la conscience pour viter que le sujet sy reconnaisse ?
Encore me sers-je pour traduire lexpos de ces mystres en un discours cohrent, de mots qui malgr moi
y rtablissent la dualit qui les soutient. Mais ce nest pas que les arbres du cheminement technique cachent la fort
de la thorie que je dplore, cest quil sen faille de si peu quon ne se croie dans la fort de Bondy, exactement de
ceci qui sesquive derrire chaque arbre, quil doit y avoir des arbres plus vrais que les autres, ou, si vous voulez, que
tous les arbres ne sont pas des bandits. Faute de quoi lon demanderait o sont les bandits qui ne sont pas des arbres.
Ce peu donc dont il va de tout en loccasion, peut-tre mrite-t-il quon sen explique ? Cette vrit, sans quoi il ny a
plus moyen de discerner le visage du masque et hors laquelle il apparat ny avoir pas dautre monstre
que le labyrinthe lui-mme, quelle est-elle ? Autrement dit, en quoi se distinguent-ils entre eux en vrit,
sils sont tous dune gale ralit ? Ici les gros sabots savancent pour chausser les pattes de colombe 2 sur lesquelles,
on le sait, la vrit se porte, et engloutir loccasion loiseau avec : Notre critre - scrie-t-on - est simplement conomique,
idologue que vous tes. . Tous les arrangements de la ralit ne sont pas galement conomiques. Mais au point
o la vrit sest dj porte, loiseau schappe et sort indemne avec notre question : conomiques pour qui ? .
Cette fois laffaire va trop loin. Ladversaire ricane :
On voit ce que cest : Monsieur donne dans la philosophie... Dans un moment : entre de Platon et de Hegel.
Ces signatures nous suffisent. Ce quelles avalisent est mettre au panier, et quand mme - comme vous lavez dit cela concernerait-il tout le monde, cela nintresse pas les spcialistes que nous sommes. a ne trouve mme pas se classer
dans notre documentation.
Vous pensez que je raille en ce discours. Nullement, jy souscris. Si FREUD na pas apport autre chose
la connaissance de lhomme que cette vrit quil y a du vritable, il ny a pas de dcouverte freudienne.
FREUD prend place alors, dans la ligne des moralistes en qui sincarne une tradition danalyse humaniste,
voie lacte au ciel de la culture europenne o Baltasar GRACIN et LA ROCHEFOUCAULD font figure
dtoiles de premire grandeur, et NIETZSCHE dune nova aussi fulgurante que vite rentre dans les tnbres.
Dernier venu dentre eux et comme eux stimul sans doute par un souci proprement chrtien de lauthenticit
du mouvement de lme, FREUD a su prcipiter toute une casuistique en une carte de tendre o lon na que faire
dune orientation pour les offices auxquels on la destine. Son objectivit est en effet strictement lie la situation
analytique, laquelle entre les quatre murs qui limitent son champ, se passe fort bien quon sache o est le nord
puisquon ly confond avec laxe long du divan, tenu pour dirig vers la personne de lanalyste.
La psychanalyse est la science des mirages qui stablissent dans ce champ. Exprience unique, au demeurant assez abjecte,
mais qui ne saurait tre trop recommande ceux qui veulent sintroduire au principe des folies de lhomme,
car, pour se montrer parente de toute une gamme dalinations, elle les claire.
Ce langage est modr, ce nest pas moi qui linvente. On a pu entendre un zlote dune psychanalyse prtendue
classique dfinir celle-ci comme une exprience dont le privilge est strictement li aux formes qui rglent sa pratique
et quon ne saurait changer dune ligne, parce quobtenues par un miracle du hasard, elles dtiennent laccs
une ralit transcendante aux aspects de lhistoire, et o le got de lordre et lamour du beau par exemple
ont leur fondement permanent, savoir les objets de la relation prdipienne : merde et cornes au cul.
Cette position ne saurait tre rfute puisque les rgles sy justifient par leurs issues, lesquelles sont tenues
pour probantes du bien-fond des rgles. Pourtant nos questions se reprennent pulluler.
Comment ce prodigieux hasard sest-il produit ?
Do vient cette contradiction entre le mic-mac pr-dipien o se rduit la relation analytique pour nos modernes,
et le fait que FREUD ne sen trouvait satisfait quil ne let ramene la position de ldipe ?
Comment la sorte dosculation en serre chaude o confine ce new-look de lexprience, peut-elle tre
le dernier terme dun progrs qui paraissait au dpart ouvrir des voies multiplies entre tous les champs
de la cration, ou la mme question pose lenvers ? Si les objets dcels en cette fermentation lective ont t ainsi
dcouverts par une autre voie que la psychologie exprimentale, celle-ci est-elle habilite les retrouver par ses procds ?
2 Cf. Friedrich Nietzsche : Ainsi parlait Zarathoustra, deuxime partie, Lheure la plus silencieuse : Ce sont les paroles les plus silencieuses
qui apportent la tempte. Ce sont les penses qui viennent comme portes sur des pattes de colombes qui dirigent le monde.

Les rponses que nous obtiendrons des intresss ne laissent pas de doute. Le moteur de lexprience, mme motive
en leurs termes, ne saurait tre seulement cette vrit de mirage qui se rduit au mirage de la vrit.
Tout est parti dune vrit particulire, dun dvoilement qui a fait que la ralit nest plus pour nous telle quelle tait avant,
et cest l ce qui continue accrocher au vif des choses humaines la cacophonie insense de la thorie,
comme empcher la pratique de se dgrader au niveau des malheureux qui narrivent pas sen sortir,
(entendez que jemploie ce terme pour en exclure les cyniques).
Une vrit, sil faut le dire, nest pas facile reconnatre, aprs quelle a t une fois reue. Non quil ny ait des vrits
tablies, mais elles se confondent alors si facilement avec la ralit qui les entoure, que pour les en distinguer
on na longtemps trouv dautre artifice que de les marquer du signe de lesprit, et pour leur rendre hommage,
de les tenir pour venues dun autre monde. Ce nest pas tout de mettre au compte dune sorte daveuglement
de lhomme, le fait que la vrit ne soit jamais pour lui si belle fille quau moment o la lumire leve par son bras
dans lemblme proverbial, la surprend nue.

Et il faut faire un peu la bte pour feindre de ne rien savoir de ce quil en advient aprs. Mais la stupidit demeure
dune franchise taurine se demander o lon pouvait bien la chercher avant, lemblme ny aidant gure indiquer
le puits, lieu malsant voire malodorant, plutt que lcrin o toute forme prcieuse doit se conserver intacte.
[La vrit est au fond d'un puits (Dmocrite)]

LA CHOSE PARLE DELLE-MME.


Mais voici que la vrit dans la bouche de FREUD prend ladite bte aux cornes :
Je suis donc pour vous lnigme de celle qui se drobe aussitt quapparue, hommes qui tant vous entendez me dissimuler sous les
oripeaux de vos convenances. Je nen admets pas moins que votre embarras soit sincre, car mme quand vous vous faites mes hrauts,
vous ne valez pas plus porter mes couleurs que ces habits qui sont les vtres et pareils vous-mmes, fantmes que vous tes.
O vais-je donc passe en vous, o tais-je avant ce passage ? Peut-tre un jour vous le dirai-je ? Mais pour que vous me trouviez
o je suis, je vais vous apprendre quel signe me reconnatre. Hommes, coutez, je vous en donne le secret. Moi la vrit, je parle.
Faut-il vous faire remarquer que vous ne le saviez pas encore. Quelques-uns certes parmi vous, qui sautorisaient dtre mes amants,
sans doute en raison du principe quen ces sortes de vantardises on nest jamais si bien servi que par soi-mme, avaient pos de faon
ambigu, et non sans que la maladresse nappart de lamour-propre qui les y intressait, que les erreurs de la philosophie,
entendez les leurs, ne pouvaient subsister que de mes subsides. force dtreindre pourtant ces filles de leur pense, ils finirent par les
trouver aussi fades quelles taient vaines, et se remirent frayer avec les opinions vulgaires selon les murs des anciens sages qui savaient
mettre ces dernires leur rang, conteuses ou plaideuses, artificieuses, voire menteuses, mais aussi les chercher leur place, au foyer et au
forum, la forge ou la foire. Ils saperurent alors qu ntre pas mes parasites, celles-ci semblaient me servir bien plus, qui sait mme ?
tre ma milice, les agents secrets de ma puissance. Plusieurs cas observs au jeu de pigeon-vole, de mues soudaines derreurs en vrit, qui ne
semblaient rien devoir qu leffet de la persvrance, les mirent sur la voie de cette dcouverte. Le discours de lerreur, son articulation en
acte, pouvait tmoigner de la vrit contre lvidence elle-mme.
Cest alors que lun deux tenta de faire passer au rang des objets dignes dtude la ruse de la raison. Il tait malheureusement professeur,
et vous ftes trop heureux de retourner contre ses propos les oreilles dne dont on vous coiffait lcole et qui depuis font usage de cornets
ceux des vtres dont la feuille est un peu dure. Restez-en donc votre vague sens de lhistoire et laissez les habiles fonder sur la garantie
de ma firme venir le march mondial du mensonge, le commerce de la guerre totale et la nouvelle loi de lautocritique.
Si la raison est si ruse que Hegel la dit, elle fera bien sans vous son ouvrage.
Mais vous navez pas pour autant rendues dsutes ni sans terme vos chances mon endroit. Cest daprs hier et davant demain
quelles sont dates. Et il importe peu que vous vous ruiez en avant pour leur faire honneur ou pour vous y soustraire, car cest par derrire
quelles vous saisiront dans les deux cas.

Que vous me fuyiez dans la tromperie ou pensiez me rattraper dans lerreur, je vous rejoins dans la mprise contre laquelle vous tes sans
refuge. L o la parole la plus caute montre un lger trbuchement, cest sa perfidie quelle manque, je le publie maintenant, et ce sera
ds lors un peu plus coton de faire comme si de rien ntait, dans la socit bonne ou mauvaise.
Mais nul besoin de vous fatiguer mieux vous surveiller.
Quand mme les juridictions conjointes de la politesse et de la politique, dcrteraient non recevable tout ce qui se rclamerait de moi se
prsenter de faon si illicite, vous nen seriez pas quittes pour si peu, car lintention la plus innocente se dconcerte ne pouvoir plus taire
que ses actes manqus sont les plus russis et que son chec rcompense son vu le plus secret. Au reste nest-ce pas assez pour juger de
votre dfaite, de me voir mvader dabord du donjon de la forteresse o vous croyez le plus srement me retenir, en me situant non pas en
vous, mais dans ltre lui-mme. Je vagabonde dans ce que vous tenez pour tre le moins vrai par essence : dans le rve, dans le dfi
au sens de la pointe la plus gongorique et le nonsense du calembour le plus grotesque, dans le hasard, et non pas dans sa loi,
mais dans sa contingence, et je ne procde jamais plus srement changer la face du monde qu lui donner le profil du nez de Cloptre.
Vous pouvez donc rduire le trafic sur les voies que vous vous puistes faire rayonner de la conscience, et qui faisaient lorgueil
du moi, couronn par Fichte des insignes de sa transcendance. Le commerce au long cours de la vrit ne passe plus par la pense :
chose trange, il semble que ce soit dsormais par les choses : rbus, cest par vous que je communique, comme Freud le formule
la fin du premier paragraphe du 6me chapitre, consacr au travail du rve, de son travail sur le rve et sur ce que le rve veut dire.
Mais vous allez l prendre garde : la peine qua eue celui-ci devenir professeur, lui pargnera peut-tre votre ngligence, sinon votre
garement - dit la vrit. Entendez bien ce quil a dit, et, comme il la dit de moi, la vrit qui parle, le mieux pour le bien saisir est de
le prendre au pied da la lettre. Sans doute ici les choses sont mes signes, mais je vous le redis, signes de ma parole.
Le nez de Cloptre, sil a chang le cours du monde, cest dtre entr dans son discours, car pour le changer - long ou court il a suffi, mais il fallait quil ft un nez parlant. Mais cest du vtre maintenant quil va falloir vous servir, bien qu des fins plus
naturelles. Quun flair plus sr que toutes vos catgories, vous guide dans la course o je vous provoque : car si la ruse de la raison, si
ddaigneuse quelle ft de vous, restait ouverte votre foi, je serai, moi la vrit, contre vous la grande trompeuse, puisque ce nest pas
seulement par la fausset que passent mes voies, mais par la faille trop troite trouver au dfaut de la feinte et par la nue sans accs du
rve, par la fascination sans motif du mdiocre et limpasse sduisante de labsurdit. Cherchez, chiens que vous devenez mentendre,
limiers que Sophocle a prfr lancer sur les traces hermtiques du voleur dApollon [Herms] quaux trousses sanglantes ddipe,
sr quil tait de trouver avec lui au rendez-vous sinistre de Colone, lheure de la vrit. Entrez en lice mon appel et hurlez ma voix.
Dj vous voil perdus, je me dmens, je vous dfie, je me dfile : vous dites que je me dfends
PARADE.
Le retour aux tnbres que nous tenons pour attendu ce moment, donne le signal dune murder party
engage par linterdiction quiconque de sortir, puisque chacun ds lors peut cacher la vrit sous sa robe,
voire, comme en la fiction galante des bijoux indiscrets [Diderot], dans son ventre.
La question gnrale est : qui parle ? et elle nest pas sans pertinence. Malheureusement les rponses sont un peu
prcipites. La libido est dabord accuse, ce qui nous porte dans la direction des bijoux, mais il faut bien sapercevoir
que le moi lui-mme, sil apporte des entraves la libido en mal de se satisfaire, est parfois lobjet de ses entreprises.
On sent l-dessus quil va seffondrer dune minute lautre, quand un fracas de dbris de verre apprend tous
que cest la grande glace du salon que laccident vient darriver, le golem du narcissisme, voqu en toute hte
pour lui porter assistance, ayant fait par l son entre.
Le moi ds lors est gnralement tenu pour lassassin, moins que ce ne soit pour la victime,
moyennant quoi les rayons divins du bon Prsident SCHREBER commencent dployer leur filet sur le monde,
et le sabbat des instincts se complique srieusement. La comdie que je suspends ici au dbut de son second acte est
plus bienveillante quon ne croit, puisque, faisant porter sur un drame de la connaissance la bouffonnerie qui nappartient
qu ceux qui le jouent sans le comprendre, elle restitue ceux-ci lauthenticit do ils dchurent toujours plus.
Mais si une mtaphore plus grave convient au protagoniste, cest celle qui nous montrerait en FREUD un ACTON
perptuellement lch par des chiens ds labord dpists, et quil sacharne relancer sa poursuite, sans pouvoir
ralentir la course o seule sa passion pour la desse le mne. Le mne si loin quil ne peut sarrter quaux grottes
o la DIANE chtonienne dans lombre humide qui les confond avec le gte emblmatique de la vrit, offre sa soif,
avec la nappe gale de la mort, la limite quasi mystique du discours le plus rationnel qui ait t au monde,
pour que nous y reconnaissions le lieu o le symbole se substitue la mort pour semparer de la premire boursouflure de la vie.
Cette limite et ce lieu, on le sait, sont loin encore dtre atteints pour ses disciples, si tant est quils ne refusent pas
de ly suivre, et lACTON donc qui ici est dpec, nest pas FREUD, mais bien chaque analyste la mesure
de la passion qui lenflamma et qui a fait -selon la signification quun Giordano BRUNO dans ses Fureurs hroques
sut tirer de ce mythe - de lui la proie des chiens de ses penses.

Pour mesurer ce dchirement, il faut entendre les clameurs irrpressibles qui slvent des meilleurs comme des pires,
tenter de les ramener au dpart de la chasse, avec les mots que la vrit nous y donna pour viatique : je parle ,
pour enchaner : il nest parole que de langage . Ils couvrent aussitt la suite. Logomachie ! - telle est la strophe dun
ct - Que faites-vous du prverbal, du geste et de la mimique, du ton, de lair de la chanson, de lhumeur et du con-tact af-fec-tif ? .
quoi dautres non moins anims donnent lantistrophe :
Tout est langage : langage que mon cur qui bat plus fort quand la venette [Peur, frayeur] me saisit, et si ma patiente dfaille
au vrombissement dun avion son znith, cest pour dire le souvenir quelle a gard du dernier bombardement .
Oui, aigle de la pense, et quand la forme de ton semblant mcanique surgit dans lovale clair dans la nuit
par le pinceau du projecteur, cest la rponse du ciel .
On ne contestait pourtant, sessayer ces prmisses, lusage daucune forme de communication quoi quiconque
pt recourir en ses exploits, ni les signaux, ni les images, et fonds ni forme, aucun non plus quaucune,
ce fonds ft-il un fonds de sympathie, et la vertu ntant pas discute daucune bonne forme.
On se prenait seulement rpter aprs FREUD le mot de sa dcouverte : a parle , et l sans doute o
lon sy attendait le moins, l o a souffre. Sil fut un temps o il suffisait pour y rpondre dcouter ce que a disait car lentendre la rponse y est dj - tenons donc que les grands des origines, les gants du fauteuil furent frapps
de la maldiction promise aux audaces titanesques, ou que leurs siges cessrent dtre conducteurs de la bonne parole
dont ils se trouvaient investis sy asseoir ci-devant.
Quoi quil en soit, depuis, entre le psychanalyste et la psychanalyse, on multiplie les rencontres dans lespoir que
lAthnien satteigne avec lATHNA sortie couverte de ses armes du cerveau de FREUD. Dirai-je le sort jaloux,
toujours pareil, qui contraria ces rendez-vous : sous le masque o chacun venait au devant de sa chacune,
hlas ! trois fois hlas ! et cri dhorreur y penser, une autre ayant pris la place delle, celui qui tait l, non plus ntait pas lui 3.
Revenons donc posment peler avec la vrit ce quelle a dit delle-mme. La vrit a dit : je parle .
Pour que nous reconnaissions ce je ce quil parle, peut-tre ntait-ce pas sur le je quil fallait nous jeter,
mais aux artes du parler que nous devions nous arrter. Il nest parole que de langage nous rappelle que le langage
est un ordre que des lois constituent, desquelles nous pourrions apprendre au moins ce quelles excluent.
Par exemple :
que le langage, cest diffrent de lexpression naturelle et que ce nest pas non plus un code ;
que a ne se confond pas avec linformation, collez-vous-y pour le savoir la cyberntique ;
et que cest si peu rductible une superstructure quon vit le matrialisme lui-mme
salarmer de cette hrsie, bulle de STALINE voir ici. [Staline : propos du marxisme en linguistique, Pravda 20-06-50]
Si vous voulez en savoir plus, lisez SAUSSURE, et comme un clocher peut cacher mme le soleil,
je prcise quil ne sagit pas de la signature quon rencontre en psychanalyse, mais de Ferdinand,
quon peut dire le fondateur de la linguistique moderne.
ORDRE DE LA CHOSE.
Un psychanalyste doit aisment sy introduire la distinction fondamentale du signifiant et du signifi,
et commencer lexercer avec les deux rseaux quils organisent dans des dimensions diffrentes.
Le premier rseau, du signifiant, est la structure synchronique du matriel du langage en tant que chaque lment
y prend son emploi exact dtre diffrent des autres, tel est le principe de rpartition qui rgle seul la fonction
des lments de la langue ses diffrents niveaux, depuis le couple dopposition phonmatique jusquaux locutions
composes dont cest la tche de la plus moderne recherche que de dgager les formes stables.
Le second rseau, du signifi, est lensemble diachronique des discours concrtement prononcs, lequel ragit
historiquement sur le premier, de mme que la structure de celui-ci commande les voies du second.
Ici ce qui domine, cest lunit de signification laquelle savre ne jamais se rsoudre en une pure indication du rel,
mais toujours renvoyer une autre signification. Cest--dire que si les significations saisissent les choses,
cest seulement constituer leur ensemble en lenveloppant dans le signifiant, et que si leur trame recouvre
cet ensemble toujours assez pour le dborder, cest que le signifiant dans son ensemble nest signification de rien.
Ce qui confirme que le langage nest jamais signal, mais mouvement dialectique.
3 Cf. Alphonse Allais : Un drame bien parisien in se tordre .

On peut, rien quen partant de l, remarquer que toute dnonciation verbale dun dsordre participe du dsordre
contre quoi elle rclame, en ceci que le dsordre sest install par son discours. HEGEL, dans sa dialectique de
la belle me, avait dj montr que cette remarque nest tautologique qu mconnatre leffet tauto-ontique
o elle senracine, cest--dire que ltre est premier du dsordre de quoi la belle me vit en tous les sens (y compris
le sens conomique) quon peut trouver au terme de quoi vivre , et qu dnoncer le dsordre, la belle me ne procde
qu la mdiation encore mconnue delle de la conduite par quoi elle en subsiste.
Cette dialectique ne semblait pas pouvoir pntrer au del du dlire de la prsomption quoi HEGEL lappliquait,
cest--dire au del du pige offert par le mirage de la conscience au je , infatu de son sentiment
et ly assumant en tant que loi du cur . Mais prcisment le je que HEGEL met en cause est un tre lgal,
et comme tel plus concret que ltre rel o lon avait cherch jusque l le fonder par abstraction,
comme il apparat aussitt reconnatre que cet tre implique un tat-civil et un tat-comptable.
Il tait rserv FREUD de dmontrer que cest dans cet tre lgal que certains dsordres manifests par lhomme
dans son tre rel, cest--dire dans son organisme fonctionnant comme totalit sans quon y puisse saisir leur relation,
trouvaient enfin leur rpondant. Et il en expliquait la possibilit par la bance congnitale que prsente ltre rel
de lhomme dans ses relations naturelles, et par la reprise un usage parfois idographique, mais aussi bien phontique
voire grammatical, des lments imaginaires qui apparaissent morcels dans cette bance.
Les aperus qui en rsultrent aussitt sur lomniprsence de la fonction symbolique dans ltre humain rendirent
immdiatement sensibles lintuition ce qui caractrise la position du sujet parlant dans la socit, ou encore ce qui
distingue la socit humaine des socits animales : savoir que lindividu y est pris titre dunit dans une squence
dchanges plus ou moins circulaires (soit chances plus ou moins longues) selon les lois dune combinatoire du don
dont le principe lui chappe et qui est sans rapport immdiat, ni mme direct - semblent nous dire les ethnologues avec ses besoins.
Le conflit dordre, quoi quil en soit, est chez lindividu patent, et vu la profondeur o le pntre lordre symbolique,
peut retentir jusqu des limites que lon recule un peu plus chaque jour dans lorganique. La psychanalyse nest
rien dautre que la reconnaissance de la chane symbolique o ces effets sordonnent, parce que cest le seul moyen
pour que la vrit quils symbolisent, vienne se faire reconnatre, ce qui nabolit pas pour autant tout conflit,
mais en transfre la charge au sujet qui peut faire valoir cette vrit dans la lutte. Les seuls termes o nous formulons
cette fin, laissent assez pressentir que lanalyse ne dbouche pas dans une thique individualiste.
Mais sa pratique dans la sphre amricaine sest ravale si sommairement un moyen dobtenir le success
et un mode dexigence de la happiness quil convient de prciser que cest l le reniement de la psychanalyse,
celui qui rsulte chez trop de ses tenants du fait pur et radical quils nont jamais rien voulu savoir
de la dcouverte freudienne et quils nen sauront jamais rien, mme au sens du refoulement : car il sagit en cet effet
du mcanisme de la mconnaissance systmatique en ce quil simule le dlire, mme dans ses formes de groupe.
Une rfrence plus rigoureuse de lexprience analytique la structure gnrale de la smantique o elle a ses racines,
et pourtant permis de les convaincre avant davoir les vaincre.
Car ce sujet dont nous parlions linstant comme du lgataire de la vrit reconnue, nest justement pas le moi
perceptible dans les donnes plus ou moins immdiates de la jouissance consciente ou de lalination laborieuse.
Cette distinction de fait est la mme qui se retrouve dans la de linconscient freudien en tant quil est spar
par un abme des fonctions prconscientes, l du testament de FREUD en la 31me de ses Neue Vorlesungen :
Wo Es war, soll Ich werden . [prcdant la clbre dernire phrase de la 31meconfrence : Es ist Kulturarbeit etwa wie die Trockenlegung der Zuydersee. ]
Formule blouissante en sa brivet et si coextensive la proprit des significations o elle renvoie,
que les signifiants y prennent le poids dune parole conscratoire. Analysons-les ds lors. Contrairement la forme
que ne peut viter la traduction anglaise Where the id was, there the ego shall be , FREUD na pas dit : das Es, ni : das Ich,
comme il le fait habituellement pour dsigner ces instances o il a ordonn alors depuis dix ans sa nouvelle topique,
et ceci, vu la rigueur inflexible de son style, donne leur emploi dans cette sentence un accent particulier.
De toutes faons sans mme avoir confirmer par la critique interne de luvre de FREUD quil a bien crit
Das Ich und das Es pour maintenir cette distinction fondamentale entre le sujet vritable de linconscient et le moi
comme constitu en son noyau par une srie didentifications alinantes, il apparat ici que cest au lieu : Wo ,
o Es : sujet dpourvu daucun das ou autre article objectivant, war : tait , cest dun lieu dtre quil sagit,
et quen ce lieu : soll, cest un devoir au sens moral qui l sannonce, comme le confirme lunique phrase qui succde
celle-ci pour clore le chapitre [ Es ist Kulturarbeit etwa die Trockenlegung der Zuydersee.], Ich, je, l dois-je (comme on annonait :
ce suis-je, avant quon dise : cest moi), werden, devenir, cest--dire non pas survenir, ni mme advenir,
mais venir au jour de ce lieu mme en tant quil est lieu dtre.

Cest ainsi que nous consentirions, contre les principes dconomie significative qui doivent dominer une traduction,
forcer un peu en franais les formes du signifiant pour les aligner au poids que lallemand reoit mieux ici dune
signification encore rebelle, et pour cela de nous servir de lhomophonie du es allemand avec linitiale du mot : sujet.
Du mme pas en viendrons-nous une indulgence au moins momentane pour la traduction premire qui fut
donne du mot es par le soi, le a qui lui fut prfr non sans motif ne nous paraissant pas beaucoup plus adquat,
puisque cest au das allemand de : was ist das ? quil rpond dans das ist, cest. Ainsi le c lid qui va apparatre
si nous nous en tenons lquivalence reue, nous suggre-t-il la production dun verbe : stre , o sexprimerait
le mode de la subjectivit absolue, en tant que FREUD la proprement dcouverte dans son excentricit radicale :
L o ctait, peut-on dire - L o stait voudrions-nous faire quon entendt - cest mon devoir que je vienne tre 4 .
Vous entendez bien que ce nest pas dans une conception grammaticale des fonctions o ils apparaissent,
quil sagit danalyser si et comment le je et le moi se distinguent et se recouvrent dans chaque sujet particulier.
Ce que la conception linguistique qui doit former le travailleur dans son initiation de base lui apprendra,
cest attendre du symptme quil fasse la preuve de sa fonction de signifiant, cest--dire de ce par quoi
il se distingue de lindice naturel que le mme terme dsigne couramment en mdecine.
Et pour satisfaire cette exigence mthodique, il sobligera reconnatre son emploi conventionnel dans
les significations suscites par le dialogue analytique - dialogue dont nous allons tenter de dire la structure - mais
ces significations mme, il les tiendra pour ne pouvoir tre saisies avec certitude que dans leur contexte, soit dans la
squence que constituent pour chacune la signification qui renvoie elle et celle quoi elle renvoie dans le discours analytique.
Ces principes de base entrent aisment en application dans la technique, et en lclairant, ils dissipent beaucoup
des ambiguts qui, pour se maintenir mme dans les concepts majeurs du transfert et de la rsistance,
rendent ruineux lusage que lon en fait dans la pratique.
LA RSISTANCE AUX RSISTANTS.
considrer seulement la rsistance dont lemploi se confond de plus en plus avec celui de la dfense, et tout
ce quelle implique dans ce sens comme manuvres de rduction dont on peut plus saveugler sur la coercition
quelles exercent, il est bon de rappeler que la premire rsistance quoi lanalyse a faire, cest celle du discours
lui-mme en tant quil est dabord discours de lopinion, et que toute objectivation psychologique savrera solidaire
de ce discours. Cest en effet ce qui a motiv la simultanit remarquable avec laquelle les burgraves de lanalyse
sont arrivs un point mort de leur pratique vers les annes 1920 : cest quils en savaient ds lors trop et pas assez,
pour en faire reconnatre leurs patients - qui nen savaient gure moins - la vrit.
Mais le principe ds lors adopt de la primaut accorder lanalyse de la rsistance, est loin davoir conduit
un dveloppement favorable. Pour la raison que faire passer une opration en premire urgence, ne suffit lui faire
atteindre son objectif, si lon ne sait pas bien en quoi il consiste. Or cest prcisment vers un renforcement
de la position objectivante chez le sujet, que lanalyse de la rsistance sest oriente, au point que cette directive stale
maintenant dans les principes donner la conduite dune cure-type. Bien loin donc quil faille maintenir le sujet
dans un tat dobservation, il faut quon sache qu ly engager, on entre dans le cercle dun malentendu que rien ne
pourra briser dans la cure, pas plus que dans la critique. Toute intervention dans ce sens ne pourrait donc se justifier
que dune fin dialectique, savoir de dmontrer sa valeur dimpasse.
Mais jirai plus loin et pour dire : vous ne pouvez la fois procder vous-mme cette objectivation du sujet,
et lui parler comme il convient. Et ce pour une raison qui nest pas seulement quon ne peut la fois, comme dit
le proverbe anglais, manger son gteau et le garder : cest--dire avoir vis--vis des mmes objets deux conduites
dont les consquences sexcluent. Mais pour le motif plus profond qui sexprime dans la formule quon ne peut servir
deux matres, cest--dire conformer son tre deux actions qui sorientent en sens contraire.
Car lobjectivation en matire psychologique est soumise dans son principe une loi de mconnaissance qui rgit
le sujet non seulement comme observ, mais comme observateur. Cest--dire que ce nest pas de lui que vous avez
lui parler, car il suffit cette tche, et ce faisant ce nest mme pas vous quil parle :
si cest lui que vous avez parler, cest littralement dautre chose, cest--dire dune chose autre que ce dont il sagit
quand il parle de lui, et qui est la chose qui vous parle, chose qui, quoi quil dise, lui resterait jamais inaccessible,
si dtre une parole qui sadresse vous elle ne pouvait voquer en vous sa rponse, et si den avoir entendu le message
sous cette forme inverse, vous ne pouviez, le lui retourner, lui donner la double satisfaction de lavoir reconnu
et de lui en faire reconnatre la vrit. Cette vrit que nous connaissons ainsi ne pouvons-nous donc la connatre ?
4 On ne peut que se demander quel dmon a inspir lauteur - quel quil soit - de la traduction qui existe en franais, la produire en ces termes :
Le moi doit dloger le a . Il est vrai quon peut y savourer le ton dun ct o lon sentend la sorte dopration ici voque.

Adquatio rei et intellectus [Veritas est adquatio intellectus et rei. (Thomas dAquin : Somme thologique)], tel se dfinit le concept de la vrit
depuis quil y a des penseurs, et qui nous conduisent dans les voies de leur pense. Un intellect comme le ntre
sera bien la hauteur de cette chose qui nous parle, voire qui parle en nous, et mme se drober derrire le discours
qui ne dit rien que pour nous faire parler, il ferait beau voir quelle ne trouve pas qui parler. Cest bien la grce
que je vous souhaite, cest den parler quil sagit maintenant, et la parole est ceux qui mettent la chose en pratique.
INTERMDE.
Ne vous attendez pourtant rien de trop ici, car depuis que la chose psychanalytique est devenue chose reue
et que ses servants vont chez la manucure, le mnage quils font saccommode de sacrifices au bon ton,
ce qui, pour les ides dont les psychanalystes nont jamais eu revendre, est bien commode : les ides en solde
pour tous feront le solde de ce qui manque chacun. Nous sommes gens assez au fait des choses pour savoir
que le chosisme nest pas bien port, et voil notre pirouette toute trouve.
Quallez-vous chercher autre chose que ce moi que vous distinguez, avec dfense nous dy voir, nous rtorque-t-on.
Nous lobjectivons, soit. Quel mal y a-t-il cela ? Ici cest pas de loup que procdent les souliers fins
pour nous porter la figure le coup de savate que voici : croyez-vous donc que le moi puisse tre pris pour une chose,
ce nest pas nous qui mangeons de ce pain-l.
De trente-cinq ans de cohabitation avec le moi sous le toit de la seconde topique freudienne, dont dix de liaison
plutt orageuse, rgularise enfin par le ministre de mademoiselle Anna FREUD en un mariage dont le crdit social
na fait qualler en augmentant, au point quon massure quil demandera bientt se faire bnir par lglise,
en un mot comme en cent, de lexprience la plus suivie des psychanalystes, vous ne tirerez rien de plus que ce tiroir.
Il est vrai quil est rempli jusquau bord de vieilles nouveauts et de nouvelles vieilleries dont lamas ne laisse pas
dtre divertissant : le moi est une fonction, le moi est une synthse, une synthse de fonctions, une fonction de synthse.
Il est autonome ! Celle-l est bien bonne. Cest le dernier ftiche introduit au saint des saints de la pratique qui sautorise
de la supriorit des suprieurs. Il en vaut bien un autre en cet emploi, chacun sachant que pour cette fonction,
Elle, tout fait relle, cest lobjet le plus dmod, le plus sale et le plus repoussant qui fait toujours le mieux laffaire.
Que celui-ci vaille son inventeur la vnration quil recueille l o il est en service, passe encore, mais le plus beau
est quil lui confre dans des milieux clairs le prestige davoir fait rentrer la psychanalyse dans les lois de la
psychologie gnrale. Cest comme si S. E. lAGA KHAN, non content de recevoir le fameux pesant dor
qui ne lui nuit pas dans lestime de la socit cosmopolite, se voyait dcerner le prix NOBEL pour avoir distribu
en change ses zlateurs le rglement dtaill du pari mutuel.
Mais la dernire trouvaille est la meilleure : le moi, comme tout ce que nous manions depuis quelque temps
dans les sciences humaines, est une notion o-p-ra-tion-nelle. Ici je prends recours auprs de mes auditeurs
de ce chosisme naf qui les maintient si biensants sur ces bancs mcouter malgr le ballet des appels du service,
pour quils veuillent bien avec moi stopper ct o-p. En quoi cet o-p distingue-t-il rationnellement ce quon fait
de la notion du moi en analyse de lusage courant de toute autre chose, de ce pupitre pour prendre la premire
qui nous tombe sous la main ?
En si peu de chose que je me fais fort de dmontrer que les discours qui les concernent, et cest cela qui est en cause,
concident point par point. Car ce pupitre nest pas moins que le moi, tributaire du signifiant, soit du mot qui portant
sa fonction au gnral auprs du lutrin de mmoire querelleuse et du meuble TRONCHIN de noble pedigree,
fait quil nest pas seulement de larbre bcheronn, menuis et recoll par lbniste, des fins de commerce
solidaires des modes cratrices de besoins qui en soutiennent la valeur dchange, sous la condition dun dosage
qui ne lamne pas trop vite satisfaire le moins superflu de ces besoins par lusage dernier o le rduira son usure :
nommment comme bois de chauffage.
Dautre part les significations o renvoie le pupitre, ne le cdent en rien en dignit celles que le moi intresse,
et la preuve cest quelles enveloppent loccasion le moi lui-mme, si cest par les fonctions que M. Heinz HARTMANN
lui attribue quun de nos semblables peut devenir notre pupitre : savoir, maintenir une position convenable
cette intention plus ou moins consentie. Fonction oprationnelle sans doute qui permettra au dit semblable
dchelonner en lui toutes les valeurs possibles de la chose quest ce pupitre : depuis la location onreuse qui maintint
et maintient encore la cote du petit bossu de la rue Quincampoix [sic, cf. Paul Fval : Le bossu] au-dessus des vicissitudes
et de la mmoire elle-mme du 1er grand krach spculatif des temps modernes, en descendant par tous les offices de
commodit familire, dameublement de lespace, de cession vnale ou dusufruit, jusqu lusage - et pourquoi pas ?
on a dj vu a - de combustible.

Ce nest pas tout, car je suis prt prter ma voix au vrai pupitre pour quil tienne discours sur son existence qui,
tout ustensile quelle soit, est individuelle, sur son histoire qui, si radicalement aline quelle nous paraisse, a laiss
des traces mmoriales auxquelles ne manque rien de ce quexige lhistorien : des-documents-des-textes-des-notes-de-fournisseurs,
sur sa destine mme qui, toute inerte quelle soit, est dramatique, puisquun pupitre est prissable, quil a t
engendr dans le labeur, quil a un sort soumis des hasards, des traverses, des avatars, des prestiges,
voire des fatalits dont il devient lintersigne, et quil est promis une fin dont il nest pas besoin quil sache rien
pour quelle soit la sienne, puisque cest la fin que lon sait.
Mais il ny aurait encore rien que de banal ce quaprs cette prosopope, lun de vous rve quil est ce pupitre
dou ou non de la parole, et comme linterprtation des rves est maintenant chose connue sinon commune,
il ny aurait pas lieu dtre surpris qu dchiffrer lemploi de signifiant que ce pupitre aura pris dans le rbus
o le rveur aura enferm son dsir, et analyser le renvoi plus ou moins quivoque que cet emploi comporte
aux significations quaura intresses en lui la conscience de ce pupitre, avec ou sans son discours,
nous touchions ce quon peut appeler le prconscient de ce pupitre.
Ici jentends une protestation que, bien quelle soit rgle comme papier musique, je ne sais trop comment nommer :
cest qu vrai dire elle relve de ce qui na de nom dans aucune langue, et qui, pour sannoncer en gnral sous la
motion ngre-blanc de la personnalit totale, rsume tout ce qui nous tympanise en psychiatrie de phnomnologie
la gomme, et dans la socit de progressisme stationnaire. Protestation de la belle me sans doute, mais sous les formes
qui conviennent ltre ni chair ni poisson, lair mi-figue mi-raisin, la dmarche entre chien et loup de lintellectuel
moderne, quil soit de droite ou de gauche. Cest en effet de ce ct que la protestation fictive de ceux qui provignent
du dsordre, trouve ses apparentements nobles.
coutons plutt le ton de celle-ci. Ce ton est mesur mais grave : le prconscient non plus que la conscience,
nous fait-on observer, ne sont pas du pupitre, mais de nous-mmes qui le percevons et lui donnons son sens
avec dautant moins de peine, du reste, que nous avons fabriqu la chose. Mais se ft-il agi dun tre plus naturel,
il convient de ne jamais ravaler inconsidrment dans la conscience la forme haute qui, quelle que soit notre faiblesse
dans lunivers, nous y assure une imprescriptible dignit, voyez roseau au dictionnaire de la pense spiritualiste.
Il faut reconnatre quici FREUD mincite lirrvrence par la faon dont, quelque part en passant et comme
sans y toucher, il sexprime sur les modes de provocation spontane qui sont de rgle dans la mise en action de
la conscience universelle. Et ceci mte toute gne poursuivre mon paradoxe. La diffrence est-elle donc si grande
entre le pupitre et nous quant la conscience, sil en acquiert si facilement le semblant, tre mis en jeu entre moi et
vous, que mes phrases aient permis quon sy trompe. Cest ainsi qu tre plac avec lun de nous entre deux glaces
parallles, il sera vu se reflter indfiniment, ce qui veut dire quil sera beaucoup plus semblable celui qui regarde
quon ny pense, puisqu voir se rpter de la mme faon son image, celui-ci aussi se voit bien par les yeux dun autre
quand il se regarde ; puisque sans cet autre quest son image, il ne se verrait pas se voir.
Autrement dit le privilge du moi par rapport aux choses est chercher ailleurs que dans cette fausse rcurrence
linfini de la rflexion qui constitue le mirage de la conscience, et qui malgr sa parfaite inanit, moustille encore
assez ceux qui travaillent de la pense, pour quils y voient un progrs prtendu de lintriorit, alors que cest
un phnomne topologique dont la distribution dans la nature est aussi sporadique que les dispositions de pure
extriorit qui le conditionnent, si tant est que lhomme ait contribu les rpandre avec une frquence immodre.
Comment dautre part carter le terme de prconscient des affectations de ce pupitre, ou de celles qui se trouvent
en puissance ou en acte en aucune autre chose, et qui de sajuster aussi exactement mes affections, viendront
la conscience avec elles ? Que le moi soit le sige de perceptions et non pas le pupitre, nous le voulons bien, mais
il reflte en cela lessence des objets quil peroit et non pas la sienne en tant que la conscience serait son privilge,
puisque ces perceptions sont pour la plus grande part inconscientes.
Ce nest pas pour rien du reste que nous reprions lorigine de la protestation dont nous devons nous occuper ici,
dans ces formes btardes de la phnomnologie qui enfument les analyses techniques de laction humaine
et spcialement celles qui seraient requises en mdecine. Si leur matire bon march, pour employer ce qualificatif
que M. JASPERS affecte spcialement son estimation de la psychanalyse, est bien ce qui donne luvre de celui-ci
son style, comme son poids sa statue de directeur de conscience en fonte et de matre penser de fer-blanc,
elles ne sont pas sans usage, et cest mme toujours le mme : faire diversion.
On sen sert ici par exemple pour ne pas aller au fait que le pupitre ne parle pas, dont les tenants de la fausse
protestation ne veulent rien savoir, parce qu mentendre le leur accorder, mon pupitre aussitt deviendrait parlant.

LE DISCOURS DE LAUTRE.
En quoi prvaut-il donc sur le pupitre que je suis - leur dirait-il - ce moi que vous traitez dans lanalyse ?
Car si sa sant est dfinie par son adaptation une ralit tenue tout uniment pour tre sa mesure, et sil vous faut
dalliance de la partie saine du moi pour rduire, dans lautre partie sans doute, des discordances la ralit, qui
napparaissent telles qu votre principe de tenir la situation analytique pour simple et anodine, et dont vous naurez
de cesse que vous ne les fassiez voir du mme il que vous par le sujet, nest-il pas clair quil ny a pas dautre
discrimination de la partie saine du moi du sujet que son accord avec votre optique qui, pour tre suppose saine,
devient ici la mesure des choses, de mme quil ny a pas dautre critre de la gurison que ladoption complte par le
sujet de cette mesure qui est la vtre ce que confirme laveu courant chez des auteurs graves que la fin de lanalyse
est obtenue avec lidentification au moi de lanalyste. Assurment la conception qui stale aussi tranquillement,
non moins que laccueil quelle rencontre, laisse penser qu lencontre du lieu commun qui veut quon en impose
aux nafs, il est encore bien plus facile aux nafs den imposer.
Et lhypocrisie qui se dvoile dans la dclaration dont le repentir apparat avec une rgularit si curieuse en ce discours,
quil faut parler au sujet son langage , donne encore plus mditer quant la profondeur de cette navet.
Encore faut-il y surmonter lcurement qui se lve lvocation quelle suggre du parler babyish sans lequel des parents
aviss ne croiraient pas pouvoir induire leurs hautes raisons les pauvres petits quil faut bien faire tenir tranquilles !
Simples gards quon tient pour dus ce que limbcillit analytique projette dans la notion de la faiblesse du moi des nvross.
Mais nous ne sommes pas ici pour rver entre la nause et le vertige. Il reste que tout pupitre que je sois vous parler,
je suis le patient idal puisque avec moi pas tant de peine se donner, les rsultats sont acquis demble, je suis guri
davance. Puisquil sagit seulement de substituer mon discours le vtre, je suis un moi parfait puisque je nen ai jamais eu
dautre et que je men remets vous de minformer des choses auxquelles mes dispositifs de rglage
ne vous permettent pas de madapter directement, savoir de toutes celles qui ne sont pas vos dioptries, votre taille
et la dimension de vos papiers.
Voil, me semble-t-il, qui est fort bien parl pour un pupitre. Sans doute veux-je rire. Dans ce quil a dit mon gr,
il navait pas son mot dire. Pour la raison quil tait lui-mme un mot, il tait moi en tant que sujet grammatical.
Tiens, un grade de gagn, et bon tre ramass par le soldat doccasion dans le foss dune revendication toute ristique,
mais aussi nous fournir une illustration de la devise freudienne qui, sexprimer comme : L o tait a, le je doit tre
confirmerait pour notre profit le caractre faible de la traduction qui substantifie le Ich en passant un t au doit
du soll, et fixe le cours du S au taux du C cdille A. [Cf. Wo Es war, soll Ich werden ]
Il reste que le pupitre nest pas un moi, si loquent ait-il t, mais un moyen dans mon discours.
Mais aprs tout, envisager sa vertu dans lanalyse, le moi aussi est un moyen, et nous pouvons les comparer.
Comme le pupitre la pertinemment fait remarquer, il prsente sur le moi lavantage de ntre pas un moyen de
rsistance, et cest bien pour cela que je lai choisi pour supporter mon discours et allger dautant ce quune plus
grande interfrence de mon moi dans la parole de FREUD, et provoqu en vous de rsistance : satisfait que je serais
dj, si ce qui doit vous en rester malgr cet effacement, vous faisait trouver ce que je dis intressant .
Locution dont ce nest pas sans motif quelle dsigne en son euphmisme ce qui ne nous intresse que modrment,
et qui trouve boucler sa boucle dans son antithse par quoi sont appeles dsintresses les spculations dintrt universel.
Mais voyons voir un peu que ce que je dis vienne vous intresser - comme on dit pour combler lantonomase
par le plonasme - personnellement, le pupitre sera bientt en morceau pour nous servir darme. Eh bien ! tout cela
se retrouve pour le moi, ceci prs que ses usages apparaissent renverss dans leur rapport ses tats.
Moyen de la parole vous adresse de linconscient du sujet, arme pour rsister sa reconnaissance,
cest morcel quil porte la parole, et cest entier quil sert ne pas lentendre.
Cest en effet dans la dsagrgation de lunit imaginaire que constitue le moi que le sujet trouve le matriel signifiant de ses symptmes.
Et cest de la sorte dintrt quveille en lui le moi que viennent les significations qui en dtournent son discours.
LA PASSION IMAGINAIRE.
Cet intrt du moi est une passion dont la nature tait dj entrevue par la ligne des moralistes o on lappelait
lamour-propre , mais dont seule linvestigation psychanalytique a su analyser la dynamique dans sa relation
limage du corps propre. Cette passion apporte toute relation avec cette image constamment reprsente par mon semblable,
une signification qui mintresse tellement, cest--dire qui me fait tre dans une telle dpendance de cette image,
quelle vient lier au dsir de lautre tous les objets de mes dsirs de plus prs quau dsir quils suscitent en moi.

Il sagit des objets en tant que nous en attendons lapparition dans un espace structur par la vision, cest--dire
des objets caractristiques du monde humain. Quant la connaissance dont dpend le dsir de ces objets,
les hommes sont loin de confirmer la locution qui veut quils ny voient pas plus loin que le bout de leur nez,
car leur malheur bien au contraire veut que ce soit au bout de leur nez que commence leur monde,
et quils ny puissent apprhender leur dsir que par le mme truchement qui leur permet de voir leur nez lui-mme,
cest--dire en quelque miroir. Mais peine discern ce nez, ils en tombent amoureux, et ceci est la premire
signification par o le narcissisme enveloppe les formes du dsir. Ce nest pas la seule, et la monte croissante
de lagressivit au firmament des proccupations analytiques resterait obscure sy tenir.
Cest un point que je crois avoir moi-mme contribu lucider en concevant la dynamique dite du stade du miroir,
comme consquence dune prmaturation de la naissance, gnrique chez lhomme, do rsulte au temps marqu
lidentification jubilatoire de lindividu encore infans la forme totale o sintgre ce reflet de nez, soit limage de
son corps : opration qui, pour tre faite vue de nez, cest le cas de le dire, soit peu prs de lacabit de cet aha !
qui nous claire sur lintelligence du chimpanz, merveills que nous sommes toujours den saisir le miracle
sur la face de nos pairs, ne manque pas dentraner une dplorable suite.

Comme le remarque fort justement un pote bel esprit : le miroir ferait bien de rflchir un peu plus avant de nous renvoyer
notre image [Jean Cocteau, Le Sang d'un pote]. Car ce moment le sujet na encore rien vu. Mais pour peu que la mme
capture se reproduise devant le nez dun de ses semblables, le nez dun notaire par exemple, Dieu sait o le sujet
va tre emmen par le bout du nez, vu les endroits o ces officiers ministriels ont lhabitude de fourrer le leur.
Aussi bien tout ce que nous avons de reste, mains, pieds, cur, bouche, voire les yeux mme rpugnant suivre,
une rupture dattelage vient menacer dont lannonce en angoisse ne saurait quentraner des mesures de rigueur.
Rassemblement ! cest--dire appel au pouvoir de cette image du moi dont jubilait la lune de miel du miroir,
cette union sacre de la droite et de la gauche qui sy affirme, pour intervertie quelle apparaisse
si le sujet sy montre un peu plus regardant.
Mais de cette union quel plus beau modle que limage elle-mme de lautre, cest--dire du notaire en sa fonction.
Cest ainsi que les fonctions de matrise quon appelle improprement fonctions de synthse du moi , instaurent sur
le fondement dune alination libidinale le dveloppement qui sensuit, et nommment ce que nous avons autrefois
appel le principe paranoaque de la connaissance humaine, selon quoi ses objets sont soumis une loi de reduplication
imaginaire, voquant lhomologation dune srie indfinie de notaires, qui ne doit rien leur chambre syndicale.
Mais la signification dcisive pour nous de lalination constituante de lUrbild du moi, apparat dans la relation
dexclusion qui structure ds lors dans le sujet la relation duelle de moi moi. Car si la coaptation imaginaire de lun lautre
devrait faire que les rles se rpartissent de faon complmentaire entre le notaire et le notari par exemple,
lidentification prcipite du moi lautre dans le sujet a pour effet que cette rpartition ne constitue jamais
une harmonie mme cintique, mais sinstitue sur le toi ou moi permanent dune guerre o il en va de lexistence
de lun ou lautre de deux notaires en chacun des sujets. Situation qui se symbolise dans le Vous en tes un autre
de la querelle transitiviste, forme originelle de la communication agressive. [Cf. la querelle des images ]
On voit quoi se rduit le langage du moi : lillumination intuitive, le commandement rcollectif, lagressivit rtorsive
de lcho verbal. Ajoutons-y ce qui lui revient des dchets automatiques du discours commun : le serinage ducatif et
la ritournelle dlirante, modes de communication que reproduisent parfaitement des objets peine plus compliqus
que ce pupitre, une construction de feed-back pour les premiers, pour les seconds un disque de gramophone,
de prfrence ray au bon endroit. Cest pourtant dans ce registre que prtend se soutenir lanalyse systmatique
de la dfense si elle est cohrente avec ses principes.
On saisit la structure qui soppose ce que, mme en un forage, elle y trouve son issue. Cest pourquoi lanalyse
stricte de la relation dobjet dbouche soit dans la ralit par un acting out de signe contraire la suggestion,
soit dans la paranoa transitoire par la sorte dbrit mgalomaniaque que notre ami Michael BALINT,
dune plume si amie de la vrit quelle nous le rend plus ami encore, dpeint comme lindice de la terminaison de lanalyse,
soit dans le symptme psychosomatique par une hypochondrie o se retrouvent les lois de la fantasmatique kleinienne.
La thorie dune two-ego analysis 5 ne rend donc compte de ses propres rsultats que pour autant quelle est insoutenable.
5 Si ceci rejaillit sur le terme two-body psychology introduit par le regrett Rickman, ce ne vise pas, disons-le, la doctrine originale autant quouverte
o lauteur cit quelques lignes plus haut [Balint] intgre ce terme.

LACTION ANALYTIQUE.
Cest pourquoi nous enseignons quil ny a pas seulement dans la situation analytique deux sujets prsents,
mais deux sujets pourvus chacun de deux objets qui sont le moi et lautre, cet autre ayant lindice dun petit a initial.
Or en raison des singularits dune mathmatique dialectique avec lesquelles il faudra se familiariser, leur runion
dans la paire des sujets S et A, ne compte en tout que quatre termes pour la raison que la relation dexclusion
qui joue entre a et a, rduit les deux couples ainsi nots un seul dans la confrontation des sujets.

Dans cette partie quatre, lanalyste agira sur les rsistances significatives qui lestent, freinent et dvient la parole,
en apportant lui-mme dans le quatuor le signe primordial de lexclusion connotant l ou bien - ou bien
de la prsence ou de labsence [1,0], qui dgage formellement la mort incluse dans la Bildung [ducation] narcissique.
Signe qui manque, notons-le au passage, dans lappareil algorithmique de la logique moderne qui sintitule symbolique,
et y dmontre linsuffisance dialectique qui la rend encore inapte la formalisation des sciences humaines.
Ceci veut dire que lanalyste intervient concrtement dans la dialectique de lanalyse en faisant le mort,
en cadavrisant sa position comme disent les Chinois, soit par son silence l o il est lAutre avec un grand A,
soit en annulant sa propre rsistance l o il est lautre avec un petit a.
Dans les deux cas et sous les incidences respectives du symbolique et de limaginaire, il prsentifie la mort.
Encore convient-il quil reconnaisse et donc distingue son action dans lun et lautre de ces deux registres,
pour savoir pourquoi il intervient, quel instant loccasion sen offre et comment en agir. La condition primordiale
en est quil soit pntr de la diffrence radicale de lAutre auquel sa parole doit sadresser, et de ce second autre
qui est celui quil voit et dont et par qui le premier lui parle dans le discours quil poursuit devant lui.
Car cest ainsi quil saura tre celui qui ce discours sadresse. Lapologue de mon pupitre et la pratique courante
du discours de la conviction lui montreront assez sil y songe, quaucun discours, sur quelque inertie quil sappuie
ou quelque passion quil fasse appel, ne sadresse jamais quau bon entendeur auquel il porte son salut.
Ce quon appelle largument ad hominem lui-mme nest considr par celui qui le pratique que comme une sduction
destine obtenir de lautre dans son authenticit, lacceptation dune parole, parole qui constitue entre les deux
sujets un pacte, avou ou non, mais qui se situe dans un cas comme dans lautre au-del des raisons de largument.
Pour lordinaire chacun sait que les autres tout comme lui resteront inaccessibles aux contraintes de la raison,
hors dune acceptation de principe dune rgle du dbat qui ne va pas sans un accord explicite ou implicite
sur ce quon appelle son fonds, ce qui quivaut presque toujours un accord anticip sur son enjeu.
Ce quon appelle logique ou droit nest jamais rien de plus quun corps de rgles qui furent laborieusement
ajustes un moment de lhistoire dment dat et situ par un cachet dorigine, agora ou forum, glise, voire parti.
Je nesprerai donc rien de ces rgles hors de la bonne foi de lAutre, et en dsespoir de cause ne men servirai,
si je le juge bon ou si on my oblige, que pour amuser la mauvaise foi.
LE LIEU DE LA PAROLE.
LAutre est donc le lieu o se constitue le je qui parle avec celui qui entend, ce que lun dit tait dj la rponse et lautre
dcidant lentendre si lun a ou non parl. Mais en retour ce lieu stend aussi loin dans le sujet quy rgnent
les lois de la parole, cest--dire bien au del du discours qui prend du moi ses mots dordre, depuis que FREUD
a dcouvert son champ inconscient et les lois qui le structurent.
Ce nest pas en raison dun mystre qui serait celui de lindestructibilit de certains dsirs infantiles que ces lois
de linconscient dterminent les symptmes analysables. Le modelage imaginaire du sujet par ses dsirs
plus ou moins fixs ou rgresss dans leur relation lobjet est insuffisant et partiel en donner la cl.
Linsistance rptitive de ces dsirs dans le transfert et leur remmoration permanente dans un signifiant
dont le refoulement sest empar, cest--dire o le refoul fait retour, trouvent leur raison ncessaire et suffisante,
si lon admet que le dsir de la reconnaissance domine dans ces dterminations le dsir qui est reconnatre
en le conservant comme tel jusqu ce quil soit reconnu.

Les lois de la remmoration et de la reconnaissance symbolique, en effet sont diffrentes dans leur essence et dans
leur manifestation des lois de la rminiscence imaginaire, cest--dire de lcho du sentiment ou de lempreinte, Prgung,
instinctuelle, mme si les lments quordonnent les premires comme signifiants sont emprunts au matriel
auquel les secondes donnent signification.
Il suffit pour toucher la nature de la mmoire symbolique davoir une fois tudi, comme je lai fait faire en mon
sminaire, la suite symbolique la plus simple, celle dune srie linaire de signes connotant lalternative de la prsence
ou de labsence, chacun tant choisi au hasard sous quelque mode pur ou impur quon procde.
Qu cette suite on apporte alors llaboration la plus simple, celle dy noter les squences ternaires en une nouvelle srie,
et lon verra apparatre des lois syntaxiques qui imposent chaque terme de celle-ci certaines exclusions de possibilit
jusqu ce que soient leves les compensations quexigent ses antcdents. [Cf. Sminaire sur La lettre vole , Introduction ]
+
.
.

+
.
.

+
1
.

2
.

+
3

+
2

+
3

+
2

+
2

Cest au cur de cette dtermination de la loi symbolique que FREUD sest port demble par sa dcouverte,
car dans cet inconscient dont il nous dit avec insistance quil na rien faire avec tout ce qui a t dsign sous ce nom
jusqualors, il a reconnu linstance des lois o se fondent lalliance et la parent, en y installant ds la Traumdeutung le complexe
ddipe comme sa motivation centrale. Et cest ce qui me permet maintenant de vous dire pourquoi les motifs
de linconscient se limitent - point sur quoi FREUD sest dclar ds labord et na jamais flchi - au dsir sexuel.
Cest essentiellement en effet sur la liaison sexuelle, et en lordonnant la loi des alliances prfrentielles et des relations
interdites, que la premire combinatoire des changes de femmes entre les lignes nominales prend son appui,
pour dvelopper en un change de biens gratuits et en un change de matres-mots le commerce fondamental
et le discours concret qui supportent les socits humaines.
Le champ concret de la conservation individuelle par contre, par ses attaches la division non pas du travail,
mais de la jouissance et du travail, dj manifest depuis la premire transformation introduisant dans laliment
sa signification humaine jusquaux formes les plus labores de la production des biens qui se consomment,
montre assez quil se structure dans cette dialectique du matre et de lesclave o nous pouvons reconnatre lmergence
symbolique de la lutte mort imaginaire o nous avons tout lheure dfini la structure essentielle du moi :
il ny a pas ds lors stonner que ce champ sy reflte exclusivement.
Autrement dit ceci explique que lautre grand dsir gnrique, celui de la faim, ne soit pas reprsent - comme FREUD
la toujours soutenu - dans ce que linconscient conserve pour le faire reconnatre. Ainsi sclaire toujours plus
lintention de FREUD, si lisible qui ne se contente pas dnonner son texte, au moment o il promut la topique du
moi, et qui fut de restaurer dans sa rigueur la sparation, jusque dans leur interfrence inconsciente, du champ du moi
et de celui de linconscient premirement dcouvert par lui, en montrant la position en travers du premier
par rapport au second, la reconnaissance duquel il rsiste par lincidence de ses propres significations dans la parole.
Cest bien l que gt le contraste entre les significations de la culpabilit dont la dcouverte dans laction du sujet
a domin la phase premire de lhistoire de lanalyse et les significations de frustration affective,
de carence instinctuelle et de dpendance imaginaire du sujet qui dominent sa phase actuelle.
Que la prvalence des secondes telle quelle se consolide prsent dans loubli des premires, nous promette
une propdeutique dinfantilisation gnrale, cest peu de le dire, quand la psychanalyse laisse dj sautoriser
de son principe des pratiques de mystification sociale grande chelle.

LA DETTE SYMBOLIQUE.
Notre action ira-t-elle donc refouler la vrit mme quelle emporte en son exercice ?
Fera-t-elle rentrer en sommeil celle-ci, que FREUD dans la passion de Lhomme aux rats maintiendrait offerte jamais
notre reconnaissance, si mme nous devions de plus en plus en dtourner notre vigilance : savoir que cest des
forfaitures et des vains serments, des manques de parole et des mots en lair dont la constellation a prsid la mise au monde
dun homme, quest ptri [sic] Linvit de pierre qui vient troubler, dans les symptmes, le banquet de ses dsirs ?
Car le raisin vert de la parole par quoi lenfant reoit trop tt dun pre lauthentification du nant de lexistence,
et la grappe de la colre qui rpond aux mots de fausse esprance dont sa mre la leurr en le nourrissant au lait
de son vrai dsespoir, agacent plus ses dents que davoir t sevr dune jouissance imaginaire
ou mme davoir t priv de tels soins rels.
Tirerons-nous notre pingle du jeu symbolique par o la faute relle paye le prix de la tentation imaginaire ?
Dtournerons-nous notre tude de ce quil advient de la loi quand davoir t intolrable une fidlit du sujet,
elle fut par lui mconnue dj quand ignore encore, et de limpratif si, de stre prsent dans limposture,
il est en lui rcus avant que dtre discern : cest--dire des ressorts qui, dans la maille rompue de la chane symbolique,
font monter de limaginaire cette figure obscne et froce o il faut voir la signification vritable du surmoi ?
Quil soit entendu ici que notre critique de lanalyse qui se prtend tre celle de la rsistance et se rduit de plus en plus
la mobilisation des dfenses, ne porte que sur le fait quelle est aussi dsoriente dans sa pratique que dans ses principes,
pour la rappeler lordre de ses fins lgitimes. Les manuvres de complicit duelle o elle sefforce, pour des effets
de bonheur et de succs, ne sauraient prendre de valeur nos yeux que de la moindre rsistance des significations
qui intressent le moi en ces effets, la parole qui savoue tel moment donn de lanalyse. Nous croyons que cest
dans laveu de cette parole dont le transfert est lactualisation nigmatique, que lanalyse doit retrouver son centre
avec sa gravit, et quon naille pas imaginer nos propos de tout lheure que nous concevions cette parole
sous quelque mode mystique vocateur du karma.
Car ce qui frappe dans le drame pathtique de la nvrose, ce sont les aspects absurdes dune symbolisation dconcerte,
dont le quiproquo mesure quon le pntre plus avant, apparat plus drisoire. Adquatio rei et intellectus : lnigme
homonymique que nous pouvons faire jaillir du gnitif rei, qui sans mme changer daccent peut tre celui
du mot reus, lequel veut dire partie en cause en un procs , particulirement laccus, et mtaphoriquement celui qui est
en dette de quelque chose, nous surprend donner la fin sa formule ladquation singulire dont nous posions
la question pour notre intellect et qui trouve sa rponse dans la dette symbolique dont le sujet est responsable
comme sujet de la parole.
LA FORMATION DES ANALYSTES VENIR.
Aussi est-ce aux structures du langage si manifestement reconnaissables aux mcanismes primordialement dcouverts
de linconscient, que nous reviendrons reprendre notre analyse des modes sous lesquels la parole sait recouvrer la dette
quelle engendre. Que lhistoire de la langue et des institutions, et les rsonances - attestes ou non dans la mmoire de la littrature et des significations impliques aux uvres de lart, soient ncessaires lintelligence du texte
de notre exprience, cest un fait dont FREUD - pour y avoir pris lui-mme son inspiration, ses procds de pense
et ses armes techniques - tmoigne si massivement quon peut le toucher rien qu feuilleter les pages de son uvre.
Mais il na pas cru superflu den poser la condition toute institution dun enseignement de la psychanalyse.
Que cette condition ait t nglige, et jusque dans la slection des analystes, ceci ne saurait tre tranger aux rsultats
que nous voyons, et nous indique que cest articuler techniquement ses exigences que nous pourrons seulement
y satisfaire. Cest dune initiation aux mthodes du linguiste, de lhistorien et je dirai du mathmaticien, quil doit tre
maintenant question pour quune nouvelle gnration de praticiens et de chercheurs recouvre le sens de lexprience
freudienne et son moteur. Elle y trouvera aussi se prserver de lobjectivation psychosociologique, o le psychanalyste
en ses incertitudes va chercher la substance de ce quil fait, alors quelle ne peut lui apporter quune abstraction
inadquate o sa pratique senlise et se dissout.
Cette rforme sera une uvre institutionnelle, car elle ne peut se soutenir que dune communication constante avec
des disciplines qui se dfiniraient comme sciences de lintersubjectivit, ou encore par le terme de sciences conjecturales,
que jindique pour ceux qui sont en tat de reconnatre lordre de recherches qui est en train dmerger
dans les sciences humaines en les regroupant. Mais cest aussi une uvre que seul un enseignement vritable,
cest--dire toujours renouvel son inspiration, maintiendra dans sa voie, puisque cest du sein mme de lexprience
quelle doit rgir que se lve la moisson de faits captivants qui nous ramnent des modes plus ou moins larvs
de pense magique . Ce nest pas moi qui y insiste ni qui use de ce terme, disons plutt : faire que les penses
de pouvoir qui nous guettent en toute action, dvorent sa mesure, ici plus lie quen toute autre la vrit.

Cest cette mesure de vrit que FREUD seulement se rfre quand il dclare tenir pour impossibles les trois grandes
gageures quil compte ainsi :
duquer les enfants,
gouverner les hommes,
et les assister, comme cest notre tche, dans une reconnaissance de soi quils ne peuvent trouver quen
marge deux-mmes, puisque cest l que parle la vrit par FREUD dcouverte.
Car la vrit sy avre
complexe par essence,
humble en ses offices,
et trangre la ralit,
insoumise au choix du sexe,
parente de la mort et, tout prendre, plutt inhumaine,
DIANE peut-tre... ACTON trop coupable courre la desse, proie o se prend, veneur, lombre que tu deviens,
laisse la meute aller sans que ton pas se presse, DIANE ce quils vaudront reconnatra les chiens...