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LVI-STRAUSS CONTRA O RACISMO NO CONTEXTO DE PS 2 GUERRA

MUNDIAL.
Raa e Histria um texto inscrito num contexto de ps 2 Guerra Mundial,
onde a Humanidade estava muito abalada pelo grande nmero de mortes causadas por
diferenas raciais. A UNESCO ento solicitou que diversos estudiosos discursassem
sobre o tema com o intuito de acabar com o conceito de Raa Humana. Lvi-Strauss
constri esse texto para desarticular o conceito de que haveria uma superioridade entre
as raas (brancas, negras e amarelas.) Um problema de cunho terico trazido pelos
Evolucionistas, que na medida em que houve uma ascenso do Nazismo, se tornou de
fato um problema para o mundo. Segundo Lvi-Strauss:
[... se tratarmos os diferentes estados em que se encontram as sociedades
humanas, tanto antigas como longnquas, como estdios ou etapas de um
desenvolvimento nico que, partindo do mesmo ponto, deve convergir para o mesmo
fim, vemos bem que a diversidade apenas aparente.] (RAA E HISTRIA CLAUDE LVI-STRAUSS. P 336)
Raa e Histria representa o posicionamento da classe de antroplogos pelo fim
da distino de raa entre os humanos. Ainda que houvesse uma necessidade de
aproveitar a mo de obra de todos para a reconstruo da Europa depois da guerra,
inclusive daquelas raas ditas inferiores, havia um ideal humanitrio na construo
dessa teoria. Por isso o texto de Lvi-Strauss estruturado de forma a atingir todas as
pessoas e no apenas os estudiosos das Cincias Sociais.
Para Lvi-Strauss, no faz sentido discutir o sentido da Raa Humana, pois o
nmero das diferenas baseadas em caractersticas corporais muito pequeno quando
comparado com as semelhanas genticas dos indivduos. Por isso Lvi-Strauss
centraliza sua tese no conceito de cultura. Para ele, a diferena cultural que separa os
povos asiticos dos africanos, por exemplo. Mas mesmo assim, de acordo com os
Evolucionistas, haveria povos que seriam mais evoludos do que outros. Sobre esse
ponto, Lvi-Strauss defende uma teoria de cooperao entre as comunidades. Segundo
ele no h indcios arqueolgicos que comprovem tal superioridade ou inferioridade
entre diferentes povos. muito provvel que algum povo que tenha inventado algo
significativo, tenha assim o feito pelo contato inter tribal, assim esse contato tenha
proporcionando a troca de experincias e a agregao de valores para ambas as tribos. A

comodidade de classificar os povos antigos de acordo com a tcnica que eles utilizavam
como a era da pedra lascada ou da pedra polida, por exemplo, no suficiente.
O polir e o lascar a pedra coexistiram, quando a segunda tcnica
eclipsa completamente a primeira, isto no acontece como o resultado
de um progresso tcnico espontneo sado da etapa anterior, mas
como uma tentativa para copiar em pedra as armas e os utenslios de
metal que possuam as civilizaes mais "avanadas", mas, de fato,
contemporneas dos seus imitadores. Inversamente, a olaria, que se
pensava solidria da "idade da pedra polida", est associada ao lascar
da pedra em algumas regies do norte da Europa (RAA E
HISTRIA-CLAUDE LVI-STRAUSS, p. 341).

Lvi-Strauss cria um modelo terico poltico, onde os indivduos devem se ajudar


mutuamente para caminharem mais facilmente na resoluo das dificuldades da vida
cotidiana. Um modelo onde as culturas devem somar conhecimento. Sem dvida LviStrauss deseja que esse modelo seja efetivamente colocado em prtica por toda a
Humanidade.
Para ilustrar esse conceito de cooperao entre os povos, Lvi-Strauss usa o
exemplo de dois trens que seguem na mesma direo. Nesse exemplo, por mais que haja
uma diferena na velocidade de deslocamento dos trens, um indivduo que olhe pela
janela em direo outra composio, consegue identificar traos de semelhana e de
diferenas de outros integrantes que estejam situados na outra composio e assim
consegue somar experincias e valores. J quando h dois trens trafegando em direes
distintas, a velocidade relativa entre os trens no permite que os integrantes faam uma
leitura precisa das suas diferenas e semelhanas. Da a tendncia de classificar essa
cultura como estacionria em relao a sua.
No seio da teoria de Lvi-Straus est o conceito de diversificao das culturas.
Segundo ele h uma necessidade de se perpetuar essa diversidade das culturas. estar
pronto para encarar sem surpresa o que estas novas formas sociais tm a oferecer. Raa
e Histria , alm de um texto antropolgico, um trabalho humanitrio, fomentado para
superar as atrocidades racistas presenciadas durante a 2 Guerra Mundial, mas que se
tornou perene e est presente nos debates at os dias atuais.

RESENHA SOBRE O TEXTO RAA E HISTRIA CLAUDE LVISTRAUSS

Em 1952, o renomado antroplogo, etnlogo e filsofo francs, Claude LviStrauss, escreve um texto que mudaria os pr conceitos de seus leitores sobre a noo
de raa, povo, cultura e etnia. A questo central do texto concerne noo humana de
raa. O conceito de que existem diversas raas entre os humanos comprovado pelo
autor como sendo errneo e equivocado, devido ao fato de que biologicamente, todos os
seres humanos possuem a mesma constituio, a mesma estrutura gentica. Dito isso,
Lvi Strauss ataca as teorias evolucionistas, em especial o darwinismo biolgico e
acrescenta que a noo de superioridade racial apenas foi criada para justificar formas e
ideais de dominao.
Dito isso, o socilogo prope que os humanos sejam classificados por suas
respectivas etnias. Etnias, segundo o conceito, um povo que se identifica por suas
tradies culturais, polticas, religiosas e sociais em geral. A etnia pode ser classificada,
sobretudo como o conjunto de determinadas tradies culturais de determinado povo.
Sobre a noo de cultura, portanto, Lvi-Strauss declara que nenhuma cultura
estacionria, ou seja, elas esto sempre em constante desenvolvimento e esse
desenvolvimento incrementado pelo contato com outras culturas. Teoriza tambm que
no existem culturas em total isolamento; em algum momento elas tm contato com
outras etnias e nesse momento que se d o progresso e a chamada alteridade.
A alteridade classificada como o dado momento em que etnias se contatam pela
primeira vez e tm uma percepo de que outras culturas existem alm de suas
respectivas. A partir desse momento, notam a existncia de diferenas entre si.
Ocasionalmente tais diferenas podem ser incompreendidas, gerando uma viso
etnocntrica do mundo.
O etnocentrismo se define pelo ato de um determinado grupo tnico ou um
isolado membro, determinar que a sua cultura superior e correta, e desse modo, julgar
as demais baseando-se numa anlise unilateral. deste ponto que derivam teorias
evolucionistas e comportamentos dominadores, tal como os regimes imperialistas
impostos pela Inglaterra sobre a ndia; ou como os impostos por toda Europa sobre o
Continente Africano.
Ao longo de seu texto, Lvi Strauss demonstra claramente a crena de que uma
postura relativista imprescindvel para que as sociedades no tenham seu progresso

impedido. O relativismo o ato de respeitar o comportamento e os conceitos tnicos de


cada um, no tentando interferir ou julgar de acordo com seu prprio ponto de vista a
tica neles presente.
Declara por fim, que a igualdade em termos culturais extremamente
contraditria, j que cada etnia necessita manter sua originalidade cultural para que
continue evoluindo, de modo que a declarao dos direitos humanos um entreposto
entre a diversidade e o progresso, alm de ser fundamentada numa cultura puramente
ocidental e embasada em critrios dominadores e etnocntricos. Alm disso, divaga
sobre a ideia do progresso, que, segundo sua opinio, s se d por necessidade e contato
intercultural; alm de no ser estacionrio e tampouco relacionado necessariamente a
avanos tecnolgicos.

A DIVERSIDADE CULTURAL EM LVI-STRAUSS

No texto Raa e Histria, escrito para a UNESCO, Lvi-Strauss dirige seu


pensamento diversidade cultural, elaborando sua teoria a partir de uma crtica ao
evolucionismo. Para o autor, o evolucionismo ocorre porque o Ocidente v a si mesmo
como finalidade do desenvolvimento humano. Isso gera o etnocentrismo, ou seja, o
Ocidente v e analisa as outras culturas a partir de suas prprias categorias. necessrio
que haja um esforo de relativizao para no julgar as outras culturas atravs de nossa
prpria cultura. preciso v-las sem os pressupostos da nossa.
O etnocentrismo comum a todas as culturas. Todas as sociedades veem as outras
a partir de si mesmas. Mas o evolucionismo produto ocidental, no s o biolgico,
mas tambm aquele que o precedeu, isto , o evolucionismo social. Quando Darwin
formula a sua teoria, o evolucionismo social j existia.
Assim, o evolucionismo torna-se a primeira arma com a qual o Ocidente resolve
investigar as diferenas culturais e tentar explicar o porqu de alguns povos terem uma
histria cumulativa e outros uma histria estacionria. Segundo as teorias
evolucionistas, a diversidade explicada pelo fato da humanidade apresentar diferentes
estgios de civilizao. Os selvagens representariam, assim, a infncia da sociedade
ocidental.
Para combater o evolucionismo, Lvi-Strauss refuta as bases nas quais este se
apoia. Conforme o autor, h uma grande tentao em comparar sociedades que

compartilham o tempo, mesmo estando em partes diferentes do espao, como acontece


com as sociedades arcaicas e a Ocidental. Essa a primazia do evolucionismo, j que
os objetos utilizados nessas sociedades so os mesmos utilizados na Europa no perodo
neoltico. As pinturas rupestres seriam ritos de caa que as aproximaria das sociedades
arcaicas; a Amrica estaria, na poca da descoberta, no mesmo estgio no qual a Europa
se encontrava no perodo neoltico.
O autor se vale do seguinte argumento: os objetos so utilizados de maneira
diversificada pelas diferentes civilizaes. Para Lvi-Strauss, o progresso um jogo e a
histria humana o resultado das apostas dos vrios jogadores (que so as diversas
culturas). Esse jogo somente ocorre se houver a diversificao. As grandes revolues
da humanidade, a neoltica e a industrial, por exemplo, foram resultado desta parceria
entre os vrios jogadores, ou melhor, entre as vrias culturas.
Dessa forma, compreende-se que a diversidade dinmica e a prpria
homogeneizao produz, novamente, a diversidade. Por exemplo, a revoluo industrial
produz uma homogeneizao da economia, na produo, mas produz uma diversidade
interna na sociedade, criando classes sociais como o proletariado e a burguesia. Esta
uma maneira de se produzir diversidade, introduzindo a desigualdade social. Outra
maneira utilizada foi o imperialismo, que introduz outras sociedades como parceria para
o jogo.
Sendo assim, a diversidade sempre retorna e, novamente, homogeneizada.
Tomemos o capitalismo como exemplo: ele produz a homogeneizao econmica do
globo. Mas cria uma diversidade com a desigualdade social. Assim, temos dois polos
que se digladiam constantemente. O proletrio est em luta contra a burguesia atravs
dos sindicatos, dos direitos trabalhistas adquiridos; instaurada a sociedade do bemestar social. Ocorre, assim, um aburguesamento do proletrio e isto novamente acaba
com a diversidade. Depois ocorre o neoliberalismo, que destri o estado de bem-estar
social, produzindo novamente a diversidade social.
Conclui-se, ento, que a diversidade sempre ir existir e no h porque considerla uma anomalia. O que se torna necessrio vermos a diversidade como necessria e
nica possibilidade para a construo de uma histria cumulativa. A evoluo
tecnolgica que presenciamos na obra do Ocidente, somente foi possvel com a
colaborao de todas as civilizaes envolvidas. A diversidade a dimenso ontolgica
e dinmica da condio humana.