NOLETO, R. da S. Eu sou uma fruta gogia, eu sou uma moa: Gal Costa... Per Musi, Belo Horizonte, n.

30, 2014, p.64-75.

Eu sou uma fruta gogia, eu sou uma

moa: Gal Costa e o Tropicalismo no
feminino1
Rafael da Silva Noleto (Universidade Federal do Par, Belm, PA)
nolleto@gmail.com

Resumo: Este artigo tem como principal objetivo discutir o fenmeno da performance musical a partir de uma imbricao
de conceitos pertinentes msica, antropologia e aos estudos de gnero e sexualidade. Defendendo a ideia de que
a cantora Gal Costa desenvolveu um discurso performtico vocal e corporal devidamente afinado aos propsitos
tropicalistas, analiso as possibilidades de uso do corpo para a produo de imagens performticas que incitam ao debate
acerca das possveis interseces entre msica, erotismo e sexualidade. Ao dialogar com a obra de autores como Clifford
Geertz, Terence Turner, Mary Douglas, Marcel Mauss, Judith Butler e George Bataille, pretendo contribuir com uma
reviso crtica do Tropicalismo na qual a interpretao musical e as tcnicas corporais ocupam o centro da discusso.
A inteno propor uma problematizao das subjetividades envolvidas no processo de construo performtica que
fabricado no corpo do cantor.
Palavras-chave: Antropologia, gnero e sexualidade; MPB; Gal Costa e o Tropicalismo.

Im a gogoia fruit, Im a lass: Gal Costa and the Tropicalismo in the feminine
Abstract: This study aims at discussing the phenomenon of musical performance considering an overlap of relevant
concepts from music, anthropology and gender and sexuality studies. Departing from the idea that Brazilian singer Gal
Costa developed a performative discourse vocal and corporal properly tuned to the tropicalistas purposes, I analyze
the possibilities of using the body to produce performative images that brings up the discussion about the possible
intersections between music, eroticism and sexuality. In a dialogue with the work of authors such as Clifford Geertz,
Terence Turner, Mary Douglas, Marcel Mauss, Juduth Butler and Georg Bataille, I hope to contribute to a critical review
of Tropicalismo, in wich the musical interpretation and corporal techniques occupy the center of the discussion. The
objective is to propose a debate about the subjectivity involved in the performative process that is fabricated on the
singers body.
Keywords: Anthropology, gender and sexuality; Brazilian MPB; Gal Costa and the Tropicalismo.

1 - Corpo, cor, gnero e performance

O Tropicalismo um importante movimento esttico
da Msica Popular Brasileira, deflagrado em 1968, que
necessita ser problematizado para alm do escopo das
discusses pertinentes ao campo da msica a fim de que
se compreenda melhor a sua dimenso social no sentido
de contribuir, indiretamente, para o estabelecimento
de um debate acerca de identidades, indstria cultural,
cultura brasileira, alm de assuntos pertinentes s
discusses sobre sexualidade e relaes de gnero.
Sabendo que a cantora Gal Costa foi a nica presena
feminina que atuou no Tropicalismo desde sua gnese
at sua provvel dissoluo, o que proponho neste
artigo problematizar a performance desta intrprete
luz dos estudos de gnero e sexualidade e estabelecer
um dilogo com a literatura antropolgica para propor
PER MUSI Revista Acadmica de Msica n.30, 200 p., jul. - dez., 2014

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uma discusso sobre as subjetividades envolvidas no

processo de construo performtica que fabricado
no corpo do cantor. Em outras palavras, este trabalho
busca encontrar conexes entre os conceitos de corpo,
performance e relaes sociais para avaliar os reflexos
da atuao feminina dentro de um movimento musical
(Tropicalismo) que frequentemente analisado em
funo das propostas estticas empreendidas por seus
idealizadores (compositores e homens), mas que carece
de uma reviso crtica acerca do impacto da presena da
figura da mulher (cantora) sobre um pblico de jovens
brasileiros interessados em discutir poltica, sexualidade
e liberdade de expresso. Alm dessa problemtica, esta
discusso que proponho visa abordar como o erotismo
associado ao corpo de Gal Costa foi produzido para criar
a sua imagem pblica na mdia brasileira, trazendo uma
Recebido em: 06/12/2012 - Aprovado em: 15/07/2013

NOLETO, R. da S. Eu sou uma fruta gogia, eu sou uma moa: Gal Costa... Per Musi, Belo Horizonte, n.30, 2014, p.64-75.

adaptao do discurso feminista para dentro de sua

performance cnica e servindo tambm como estratgia
de marketing para posicionar a cantora no mercado
fonogrfico do Brasil.
Apesar de os estudos de gnero e sexualidade terem
desenvolvido certa tradio na discusso sobre corpo
e performance corporal, optei por dialogar, em muitos
momentos do texto, com tericos da antropologia
que realizaram pesquisas com povos indgenas do
Brasil no intuito de, simbolicamente, evocar o ideal
antropofgico, adotado pelos tropicalistas, que consistia
em produzir e aproveitar o olhar nativo para a cultura
local, costurando-o a outras formas estrangeiras de
pensar ou fazer msica e produzindo algo novo a partir
dessa associao. Em outros termos, minha inteno
antropofgica se revela pelo desejo de promover um debate
sobre corporalidade, embasado nas contribuies tericas
de antroplogos que discutiram algumas noes de corpo
em um contexto literalmente nativo, que consitste numa
das bases constituintes da antropologia brasileira: o estudo
de povos indgenas. Sendo assim, aps o dilogo com essa
produo nativa sobre corporalidade indgena, posso,
ento, alinhavar minhas anlises s teorias estrangeiras
no sentido de, muitas vezes, serem alheias ao mbito
antropolgico sobre gnero, sexualidade e erotismo.

pelo uso de vestimentas. Em sua avaliao, Turner

sintetiza que as roupas e acessrios evocam funes
diretamente relacionadas com os atos de ornamentar,
encobrir, revelar, alterar a forma humana de acordo com
as noes sociais de decoro (TURNER, 1980), sendo que,
nesta mesma perspectiva, o autor entrelaa figurinos e
acessrios num contexto de adequao ao sentido sacro,
solene ou esttico que a composio visual do corpo
pode adquirir. (TURNER, 1980)2.
A roupa concebida por TURNER (1980) como a pele
social dos indivduos. Isto , o corpo o pressuposto da
roupa, nele e por causa dele que fabricada uma ou
mais funes que so atribudas s roupas e aos adereos
que as complementam. Alm disso, o autor conceitua a
superfcie do corpo como sendo uma fronteira que separa
o ser humano no apenas como uma entidade biolgica e
psicolgica, mas tambm social (TURNER, 1980, p.112).
No que diz respeito ao discurso performtico3 de Gal Costa,
possvel evocar essas noes de corpo, vestimentas e
acessrios elencadas por TURNER (1980) a fim de que se
possa ter uma viso social de como esses fatores foram
utilizados em sua trajetria artstica para dar nfase s
discusses implcitas sobre gnero e sexualidade que j
estavam contidas em suas performances.

Problematizar a performance musical do cantor, buscando

os aspectos subjetivos da construo do corpo em sua
atuao cnica, requer tambm uma anlise acerca dos
adereos que ratificam a formulao social desse corpo
em sua trajetria pblica.

A relao entre cobrir e descobrir o corpo por meio da

roupa estava presente na proposta de atuao cnica de
Gal Costa durante os anos 1970 e representava um fator
adicional para a explorao da feminilidade no palco
atravs da gestualidade e da prpria voz.

Neste sentido, Terence TURNER (1980), atravs de

diversos argumentos presentes em The Social Skin, evoca
uma srie de aspectos importantes referentes a essa
construo social do corpo, utilizando como exemplo
as prticas dos ndios Kayap no que diz respeito ao
adornamento de seus corpos como um ato representativo
da diferenciao entre os vrios tipos de status social.

Alm dos figurinos sensuais decotes, pernas mostra

e sua performance ousada como, por exemplo,
tocar violo com as pernas abertas expondo a regio
da genitlia Gal Costa usava, com muita frequncia,
em seus shows e discos, vocalizes nas extremas regies
agudas da voz (NOLETO, 2010, p.34-35).

Particularmente, penso que este conceito de distines

sociais representadas pelas diferenciaes de vestimentas,
uso de adereos e at pintura corporal entre os Kayap
pode perfeitamente servir a um exerccio interpretativo
que se ocupe da investigao quanto constituio da
identidade visual que um determinado artista (cantor)
possa imprimir em seu trabalho de palco. Sendo este
artista constitudo de um corpo que se expe aos demais
interlocutores de sua atividade cnica, ele certamente
necessita de algum tipo de artifcio que delimite o
seu territrio de atuao, estabelecendo claramente
as diferenas entre o espectador e o performer. A
apresentao do corpo amparado por uma estrutura
de figurino pode ser um elemento essencial para a
demarcao desses espaos.
De acordo com Turner, as sociedades humanas parecem
ter uma noo geral acerca das funes desempenhadas

Essa possibilidade de exposio do corpo ganhou mais

respaldo, a partir da dcada de 1960, quando os estilistas
criadores da moda vigente se apropriaram indiretamente
das discusses acerca da libertao sexual da mulher e
passaram a produzir roupas condizentes com a demanda
social da poca (POLLY, 2003).
Retornando ao discurso de TURNER (1980) sobre os
Kayap, outros aspectos para os quais desejo chamar a
ateno e que so perfeitamente cabveis na anlise
que fao sobre a subjetividade da performance vocal e
cnica de Gal Costa dizem respeito sua descrio
acerca dos significados em torno do cabelo e das cores
utilizadas na pintura corporal desse grupo indgena.
Em relao aos cabelos, TURNER (1980) afirma que possuem
uma funo socializadora simblica, pois cada pessoa
tem o seu prprio estilo de cabelo distintivo que mantm
como um emblema de sua comunidade social e sua prpria

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cultura (TURNER, 1980, p.116). Esse conceito bastante

visvel dentro da composio da imagem visual de Gal
Costa, atentando para o destaque que a cantora deu, desde
o final dos anos 1960 at os dias atuais, para o seu cabelo
sempre alvoroado, disposto como se fosse uma grande
juba leonina, a ressaltar sua relao com o movimento
hippie e as ideologias black power, alm de evidenciar
e construir para si uma representao simblica de seu
esprito contestador durante o Tropicalismo.
A utilizao do cabelo como um recurso cnico,
carregado de significaes simblicas associadas a Gal
Costa, foi explorada pelo artista plstico Hlio Oiticica
ao desenvolver a capa e o design grfico do Long Play
(LP) LEGAL (1970), no qual havia uma fotografia onde,
dentro dos cabelos de Gal, esto contidos vrios cones
da indstria cultural brasileira e mundial pertencentes
ao imaginrio dos jovens como, por exemplo, Gilberto
Gil, Waly Salomo e James Dean. So, na verdade, fotos
de personalidades e eventos sociais que representam
as tenses polticas, sociais e artsticas de uma poca
e que, neste caso, tambm estavam representadas
implicitamente pela rebeldia dos cabelos da cantora.
No que diz respeito detalhada descrio que TURNER
(1980) faz da utilizao das cores preta e vermelha na
pintura corporal dos Kayap e da associao dessas
cores, respectivamente, com as noes de represso
ou intensificao atribudas a determinadas partes do
corpo, tambm possvel estabelecer uma relao com a
explorao exacerbada da imagem da boca de Gal Costa
(pintada quase sempre em vermelho) como um elemento
representativo de sua presena fsica como mulher e
cantora. Nesta perspectiva, a exaltao da cor vermelha
que pinta os seus lbios tambm remete ao conceito de
intensificao que Turner consegue identificar na pintura
corporal dos Kayap.
Segundo o autor, a cor vermelha est associada com a
noo de vitalidade, energia e intensidade e geralmente
aplicada nos pontos perifricos do corpo que esto
em contato direto com o mundo exterior, podendo-se
exemplificar tais reas perifricas como sendo mos e
ps e os rgos sensoriais da face (TURNER, 1980, p.123).
Estabelecendo um dilogo entre minha anlise do
discurso performtico de Gal Costa e as concluses de
TURNER (1980) a partir de experincia etnogrfica com
os Kayap, possvel vislumbrar a ideia de que tais
imbricaes entre cor, roupa, acessrios e partes do corpo
podem ser, simbolicamente, representaes externas das
noes de represso e intensificao, que, em geral, so
relacionadas a um nvel inconsciente de conhecimento.
No entanto, essas noes so, visualmente, retiradas
dessa dimenso interior da conscincia e acabam por
integrarem a composio visual dos sujeitos, sejam
eles artistas vestidos em seus figurinos cnicos ou
indgenas para quem a pintura corporal se constitui
com um forte elemento de distino social.

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Nestes termos, vlido atentar para a significativa

contribuio dada por GEERTZ (1997) ao entrecruzar
interpretaes antropolgicas aos conceitos psicanalticos
de experincia-prxima e experincia-distante, usados
por Heiz Kohut. Na avaliao de GEERTZ (1997), as pessoas
usam conceitos de experincia-prxima espontaneamente,
naturalmente, por assim dizer, coloquialmente; no
reconhecem, a no ser de forma passageira e ocasional,
que o que disseram envolve conceitos (GEERTZ, 1997).
Nesta perspectiva, a noo de experincia-prxima
corresponde s conceituaes e expresses cotidianas,
corriqueiras e triviais utilizadas pelos seres humanos para
definir a diversidade de vivncias por que passam ao longo
da vida. Em contrapartida, a ideia de experincia-distante
remete s conceituaes e expresses cientficas acerca das
mesmas experincias humanas, com a diferena que essas
vivncias so, agora, traduzidas em termos considerados
cientficos, visto que so construdos luz de algum tipo
de conhecimento e linguagem tcnica pertencente a uma
determinada rea do saber.
Nestes termos, possvel compreender que essas noes
de represso e intensificao, identificadas por TURNER
(1980), podem ser vividas, entre os Kayap, como uma
experincia-prxima inscrita no corpo, isto , sem uma
preocupao em conceituar a experincia e as noes nela
envolvidas, mas com o desejo de viv-la e ter conscincia
dela a partir dos elementos visuais das cores (pintura),
roupas e acessrios usados para adornar certas partes do
corpo. Sendo assim, parto do pressuposto que o artista,
envolvido em sua atividade de construo performtica,
pode combinar elementos visuais dispostos em seu figurino
sem, exatamente, ter para si a inteno de elaborar
conceitualmente as mltiplas possibilidades de significado
que sua imagem pode adquirir diante da plateia para quem
se apresenta. Neste sentido, sugiro que o uso do figurino
como elemnto que refora o discurso performtico de um
artista, pode ser efetuado a partir de uma lgica de vivncia
de uma experincia-prxima, isto , de uma forma em
que os mltiplos simbolismos dispostos na ornamentao
visual do performer sejam vividos no corpo como resultado
de uma conscincia cotidiana.
Sendo assim, possvel estabelecer uma conexo entre as
noes de represso e intensificao descritas por TURNER
(1980) e o constante uso do batom vermelho como
recurso visual para a criao de uma imagem pblica para
a cantora Gal Costa a partir dos anos 1970. Neste caso, a
utilizao do batom vermelho seria til para identificar, em
Gal Costa, a fabricao de uma imagem pblica vinculada
sua condio feminina e intensidade e sensualidade
de suas performances. Caberia ainda neste ponto, um
dilogo com o trabalho de Mary DOUGLAS (1991) em que
zonas perifricas do corpo inclusive (e principalmente)
os orifcios so percebidas como reas de poder e
perigo, pois simbolizam a vulnerabilidade da estrutura
social sendo desestabilizada por comportamentos abjetos
ou marginais. A boca, neste caso, seria interpretada como
poderosa e perigosa na medida em que emite discursos,

NOLETO, R. da S. Eu sou uma fruta gogia, eu sou uma moa: Gal Costa... Per Musi, Belo Horizonte, n.30, 2014, p.64-75.

seduz pela arte do canto e apresenta possibilidades de

prazer sexual. O uso do batom vermelho e a explorao da
boca como smbolo da presena fsica de Gal Costa foram
amplamente acionados durante toda a carreira da artista,
aparecendo notavelmente na capa dos lbuns FA-TAL (Gal
a todo vapor) (1971); Gal Tropical (1979); Profana (1984)
e O sorriso do gato de Alice (1993). FA-TAL (Gal a todo
vapor) um LP que merece uma anlise mais cuidadosa
e detalhada, pois
repleto de simbologias a comear da capa ilustrada com a boca
de Gal Costa por trs do microfone que usa para cantar. Alm
do forte apelo sexual da boca (que se tornaria, a partir de ento,
emblema representativo da presena fsica da cantora), a foto
d margem a interpretaes de que a boca pode ser usada para
cantar, calar, denunciar ou at relacionar-se sexualmente. Com
esta capa emblemtica, Gal Costa explora e se deixa explorar por
seus atributos fsicos, ou seja, pela primeira vez em seu trabalho
a artista lana mo da exibio do corpo e sensualidade feminina
para chamar a ateno mensagem que queria passar (NOLETO,
2010, p.23-24).

FA-TAL foi um projeto que compreendia a realizao de

uma turn e a gravao de um LP com o registro do show.
Este empreendimento artstico foi de extrema relevncia
para que os ideais estticos propostos pelos tropicalistas
fossem mantidos no mercado fonogrfico brasileiro, visto
que Caetano Veloso e Gilberto Gil principais articuladores
do movimento estavam exilados em Londres. Gal Costa
era pea fundamental do Tropicalismo, pois possua um
alto poder de penetrao nas camadas sociais jovens
daquele perodo e, de acordo com Caetano Veloso,
Gal tinha ficado no Brasil como uma espcie de representante
do grupo baiano tropicalista. Seu show Fa-tal/ Gal a todo vapor,
dirigido por Waly, era o dnamo das energias criativas brasileiras
e todos os artistas, cineastas, jornalistas e jovens reconheciam
isso. (VELOSO, 2008, p.447)

A partir deste trabalho, Gal Costa realizou um intenso

uso da imagem de seu corpo como um complemento de
sua atividade performtica no palco. Na dcada de 1970,
fez inmeros ensaios sensuais para revistas vinculadas ao
universo da msica especialmente o rock e concedeu
diversas entrevistas a veculos da mdia impressa dedicada
ao mundo do entretenimento brasileiro que reforavam
sua imagem de rebelda, como, por exemplo, as extintas
revistas Pop e Intervalo.
Ao analisar a fabricao do corpo em povos indgenas
do Alto Xingu, especialmente os Yawalapti, VIVEIROS
DE CASTRO (1987) coloca a ideia de que a natureza
humana literalmente fabricada, modelada, pela cultura.
O corpo imaginado, em vrios sentidos, pela sociedade
(VIVEIROS DE CASTRO, 1987, p.32).
Partindo dessa concepo de VIVEIROS DE CASTRO (1987),
nota-se que a imaginao do corpo e a representatividade
que se faz dele uma noo tambm geral presente nos
grupos sociais e que, de acordo com o contexto, atende
a diversas necessidades. No caso especfico deste artigo,
essa constituio corprea perpassa o desejo do artista de
fazer com que o seu instrumento de trabalho o corpo

seja um elemento que represente a identidade de um

determinado grupo social. Ou seja, h uma inteno de
corresponder ao imaginrio de corpo que certos conjuntos
especficos de pessoas idealizam. De alguma maneira,
possvel inferir que o corpo do artista representa e
representado pelos grupos sociais aos quais est atrelado.
Ainda abordando esse processo de fabricao do corpo
dentro do discurso performtico de Gal Costa, recorro
ao trabalho de DAMATTA (1976), em sua anlise da
morfologia da sociedade Apinay, relacionando-o aos
conceitos problematizados por VIVEIROS DE CASTRO
(1987) para evocar a temtica da fabricao de um
corpo destinado cena (palco) em cuja performance
est embutida uma srie de discusses sobre gnero e
sexualidade.
Ao analisar as representaes de corpo por parte da
populao Apinay, DAMATTA (1976) fornece dados que
revelam o ponto de vista desse grupo social a respeito
das relaes entre os gneros masculino e feminino.
Sua descrio etnogrfica deixa transparecer como os
Apinay vivenciam suas concepes acerca da construo
do corpo a partir de uma relao entre o homem e a
mulher. Segundo o autor,
Os Apinay dizem que nenhuma mulher pode ficar menstruada
sem ter tido relaes sexuais. o defloramento que provoca o
incio da menstruao que indica a presena ou ausncia de
gravidez. Esta noo tem consequncias importantes, pois implica
que o homem complementa a fisiologia da mulher num dos seus
aspectos mais bsicos. Sem a interveno masculina, a mulher no
poderia ter um mecanismo fisiolgico que serve para marc-la por
toda a vida e que parte de sua natureza (DAMATTA, 1976, p.83).

DAMATTA (1976)4 deixa explcito que, em sua

interpretao da viso Apinay, a mulher possui certo
grau de dependncia do homem, mesmo na prpria
constituio de seu corpo e no desencadeamento dos
processos fisiolgicos naturais deste. Tal noo de
complementaridade e interveno corporal entre homens
e mulheres presente no apenas na sociedade Apinay,
mas, de uma maneira geral e com diferentes matizes, em
grande parte das sociedades representa justamente uma
das problemticas exploradas pelas feministas durante o
sculo XX: o direito independncia feminina quanto
a vrios aspectos que, dentre outras coisas, incluem o
livre exerccio de sua sexualidade atravs da experiencia
da descoberta do prprio corpo sem uma interveno
masculina obrigatria.
Tais questionamentos feministas teriam reflexos diretos
na construo performtica de Gal Costa nos anos
1970, o que tornou possvel que a cantora propusesse a
exposio proposital de seu corpo nos shows e nos ensaios
fotogrficos que produziu para revistas especializadas em
msica e para as capas de seus lbuns. Essa exposio
corporal construa sua imagem com uma aura de
modernidade e erotismo, era utilizada como ferramenta
de marketing para promov-la e incitava, indiretamente,
o debate quanto a liberdade sexual da mulher.
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Diante disso, a problematizao em torno do discurso

performtico de Gal Costa sendo analisado sob a tica da
Antropologia permite apenas o lanamento de impresses
e interpretaes que so estimuladas a partir do contato
com sua obra, pois no se pode afirmar quais foram seus
reais propsitos ao empreender determinados lbuns,
shows e ensaios sensuais. Nesses termos, procuro sugerir
que o discurso performtico de Gal Costa demonstrou,
cenicamente, uma apropriao do discurso feminista
muito presente nesta poca. Por outro lado, percebe-se
em sua obra uma forte influncia dos conceitos estticos,
performticos e imagticos sugeridos pela body art.
Santaella ressalta que

Essa ambivalncia ilustra, com clareza, referncias a dois

processos diaspricos nos termos de Stuart HALL (2001),
pois evidencia a primeira dispora do grupo de artistas
baianos (Gal Costa, Caetano Veloso, Maria Bethnia,
Gilberto Gil e Tom Z) ao sair do nordeste para o sudeste
brasileiro e a segunda dispora, que consistiu no exlio
involuntrio de Caetano Veloso e Gilberto Gil para Londres,
coincidindo com o desejo, mantido desde a concepo
inicial do Tropicalismo, que esse artistas tinham de fazer
com que a msica brasileira dialogasse com a produo
musical internacional, ampliando, consequentemente,
o circuito de atuao profissional dos tropicalistas num
contexto mundial.

com algumas excees, antes dos anos 70, o happening e as

artes performticas eram dominados por artistas homens. Na
body art esse domnio foi questionado com a entrada de um
grande nmero de artistas mulheres que realizaram suas prprias
cruzadas transgressoras, expondo seus corpos, suas vaginas e o
imaginrio obscuro de suas sexualidades, reforadas pelo auge dos
movimentos feministas (SANTAELLA, 2004, p.69).

A atitude vanguardista de Gal Costa provavelmente pode

ter contribudo para a construo de um novo modelo
feminino no Brasil, isto , um parmetro nacional de
feminilidade e modernidade mais prximo da realidade
das mulheres brasileiras porm sem abandonar padres
de feminilidade e modernidade internacionais no qual
elas pudessem ser encorajadas a ter referncias culturais
plurais para construir sua identidade visual, sendo
estimuladas a expor as suas sexualidades e a assumir
relacionamentos no convencionais e, em muitos casos,
homossexuais. Acerca do alcance comportamental que
Gal Costa teve na vida das mulheres, dos jovens e dos
homossexuais (masculinos e femininos) de sua gerao,
Caetano Veloso, registraria que

A partir da turn FA-TAL (1971) Gal Costa arrebanharia

uma legio de seguidores que a assistiam nos shows e a
acompanhavam nos modismos que ajudava a propagar
no Brasil, mostrando que seu poder de persuaso no se
resumia ao setor musical, mas avanava pelo campo da
moda e do comportamento dos jovens daquele momento
histrico. O perodo em que Gal Costa se tornou cone
de uma parcela da gerao qual tambm pertencia
foi relembrado num texto escrito por Decio Bar para a
Revista Veja5 (1979), cuja capa fora estampada por uma
fotografia de Gal Costa trajando o figurino do show Gal
Tropical (1979). O texto documentava que
houve o tropicalismo, o sonho virando pesadelo sob a truculncia
do AI-5, o exlio de Gil e Caetano em Londres. quando Gal vira
mito de uma parcela da juventude, umbigo de fora, ps no cho,
cantando sua raiva, que era a raiva de sua poca. J no Rio, em
1972, escolhe como seu lugar de tomar sol um deserto trecho de
praia convulsionado pelas obras de um emissrio submarino e o
bastante. Como que magnetizada, toda uma gerao de pirados
e de representantes das mais variadas minorias erticas passa a
gravitar em torno da estrela nas Dunas do Barato, nas Dunas da
Gal (BAR, 1979, p.60).

Gal Costa, no palco ou fora dele, ostentava vasta cabeleira,

trajava vestes da cultura hippie e cantava com os ps
descalos. Seu visual era composto pela influncia de
muitas vertentes de informao advindas da cultura rockhippie norte-americana, do candombl da Bahia, das
rendas nordestinas e tantas outras fontes de inspirao.
As referncias que Gal Costa e os outros membros do
Tropicalismo buscaram, por exemplo, na cultura nordestina,
podem ser interpretadas como marcas dos efeitos do
processo diasprico vivenciado por esses artistas (HALL,
2001) que, deixando sua regio de origem (Nordeste)
em busca de reconhecimento profissional no sudeste do
Brasil, transportaram diversas referncias identitrias em
especial da Bahia para dentro de sua produo artstica.
Gal Costa trazia em seu corpo e em sua performance alguns
elementos que se referiam tanto cultura nordestina do
Brasil quanto cultura internacional do universo do rock.

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(...) os prprios cineastas do Cinema Novo tinham

deixado seus cabelos crescerem, queimavam fumo e
tomavam cido. Gal era musa desse universo. Um trecho
da praia de Ipanema que ela frequentava (...) ganhou o
apelido de Dunas da Gal. Em Salvador os desbundados se
encontravam na praia do Porto da Barra. (...) Ali como
nas dunas da Gal os rapazes no usavam sungas de
praia, mas as cuecas mnimas (e um tanto transparentes)
que j traziam por baixo das calas. E alguns casais
homossexuais (sobretudo femininos) no se esforavam
muito em esconder suas carcias (VELOSO, 2008, p.461)
Os shows de Gal Costa, principalmente entre 1969 e
1977, reuniam em sua plateia todo um conjunto de
diversidades sexuais, ideolgicas e comportamentais,
pois tanto o submundo urbano noturno quanto as trocas
clandestinas de sexo, por um lado, e, por outro, tanto
a homossexualidade enquanto dimenso existencial
quanto a bissexualidade na forma de mito andrgino
eram temas tropicalistas (VELOSO, 2008, p.263). A
associao de Gal Costa com pblico homossexual
tambm levantou dvidas quanto a sua sexualidade, pois
mulheres declaradamente lsbicas tambm constituam
seu grupo de seguidores (fs) e, neste caso, ter uma
orientao sexual lsbica, de certa forma, romper com
a inteligibilidade do gnero feminino hegemonicamente
legitimada nas sociedades ocidentais, pois a experincia
da homossexualidade ou de outras sexualidades
no pautadas na heteronormatividade articula a
produo de sujeitos que no apenas ultrapassam os

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limites da inteligibilidade cultural como efetivamente

expandem as fronteiras do que de fato culturalmente
inteligvel (BUTLER, 2010, p.54). O prprio Tropicalismo,
ao cultivar o estranhamento atravs das inovaes
musicais que propunha para a msica brasileira, mas
tambm pelo uso das imagens andrginas fisicamente
e propositalmente semelhantes de Gal Costa e Caetano
Veloso, apresentava-se como um movimiento desafiador
no sentido de desestabilizar a pretensa inteligibilidade
dos gneros feminino e masculino.

discusso reforando o carter democrtico e positivista da

sociabilidade que, segundo ele, cria um mundo sociolgico
ideal, no qual o prazer de um indivduo est intimamente
ligado ao prazer dos outros (SIMMEL, 1983, p.172). Para
SIMMEL (1983), a sociabilidade reproduz uma realidade
ficcional na medida em que os integrantes do grupo no
procuram desenvolver relaes conflituosas, pois expressam
o desejo idealizado de obteno de uma interao pura
com os outros. Ainda na mesma argumentao, o autor
afirma que

2 - Do erotismo como recurso performtico

a sociabilidade o jogo no qual se faz de conta que so todos

iguais e, ao mesmo tempo, se faz de conta que cada um
reverenciado em particular; e fazer de conta no mentira mais
do que o jogo ou a arte so mentiras devido ao seu desvio da
realidade (SIMMEL, 1983, p.173).

Prosseguindo na anlise da relao entre o trabalho

de Gal Costa e o pblico jovem (em boa parte
homossexual), interessante propor uma reflexo sobre
o estabelecimento das redes de sociabilidade entre os fs
que, consequentemente, so responsveis por constituir
uma forte noo de grupo ou at mesmo parentesco
entre aqueles que compartilham um gosto em comum
por uma cantora. Tendo sido considerada musa de uma
parcela de jovens de sua gerao a partir do forte impacto
da turn FA-TAL, Gal Costa aglomerou em torno de si um
conjunto de admiradores que a representavam como um
cone dos ideais da ideologia do desbunde6.
Em novembro de 2006, a revista Bizz documentou a
existncia desse fenmeno cultural e comportamental,
publicando uma reportagem dedicada ao aniversrio
de 35 anos do projeto FA-TAL. Na matria, escrita por
Ricardo Schott, h depoimentos de personalidades que
vivenciaram esse acontecimento, como, por exemplo, a
jornalista Ana Maria Bahiana, que afirmou que Gal Costa
era objeto do desejo de homens e mulheres (BAHIANA
citada por SCHOTT, 2006, p.63). Nesta mesma reportagem,
SCHOTT (2006) registra que a cantora era um mito sexual
de busti, bata, cabelos esvoaantes e performance
sensual, embora espontnea (SCHOTT, 2006, p.65). Tal
acontecimento e sua constatao ocorrem devido ao fato
de que Gal Costa se dedicou a explorar a exposio do
seu prprio corpo e o uso do erotismo como um recurso
performtico. A respeito dos efeitos da fabricao e
veiculao miditica de sua imagem erotizada, a prpria
cantora afirmou nesta reportagem: Ouvi de amigos
que, durante o show, havia meninos e meninas se
masturbando (COSTA citada por SCHOTT, 2006, p.65).
Esse registro jornalstico do fenmeno em torno da
realizao da turn FA-TAL essencial para que eu coloque
aqui minhas reflexes acerca das redes de sociabilidades
que so construdas em torno de uma figura pblica
que tida como dolo e que, neste texto, est sendo
representada pela cantora Gal Costa. Dessa maneira,
fica mais claro como a msica constitui um fator de
sociabilidade de acordo com as proposies de SIMMEL
(1983), que concebe a sociabilidade como a forma ldica
da sociao (SIMMEL, 1983, p.169) realizada por pessoas
que so, em sua totalidade, um complexo dinmico de
ideias, foras e possibilidades (SIMMEL, 1983, p.171). Em
suas argumentaes sobre este tema, o autor amplia a

Esse mundo ficcional criado pelos integrantes do grupo

de sociabilidade e abordado por SIMMEL (1983) pode ser
utilizado para analisar os motivos pelos quais esses fs de
Gal Costa se sentiam to bem acolhidos em seus shows,
pois aqueles espetculos de msica proporcionavam a
configurao do espao ideal e adequado para aquela
juventude que se sentia reprimida por conta de suas
orientaes polticas, comportamentais e sexuais. Em
outras palavras, os shows delimitavam um territrio
onde a ideia de represso no tinha fora, estimulandose um ideal de liberdade expressiva no imaginrio destes
jovens. Alis, sob a lgica de FOUCAULT (1988), poderse-ia descartar essa hiptese repressiva e adotar a ideia
de que, na verdade, as relaes de poder instauradas
no perodo da Ditadura Militar do Brasil eram, de fato,
produtoras de sexualidades a partir de discursos implcitos
que incitariam a valorizao de uma masculinidade e
feminilidade socialmente legitimada, reforando ideais
heteronormativos, fabricadores da imagem do macho viril
e da fmea delicada. Ao gerar esses padres legitimados
de comportamento para os gneros e para as sexualidades,
por outro lado, as relaes de poder incitavam atitudes de
resistncia empreendidas por sujeitos homossexuais
s regras de inteligibilidade dos gneros. Neste sentido,
compreendo que os shows de Gal Costa (nos anos 1970)
poderiam ser considerados como espaos de sociabilidade
onde sujeitos com comportamento divergente dos
padres heteronormativos produziam suas sexualidades
e performatividades de gnero (BUTLER, 2002) como
uma resposta direcionada s aes normalizadoras de
performances corporais e condutas sexuais.
Diante desses conceitos de sociabilidade, interessante
observar como as pessoas criam relaes de afinidade a
partir de uma prtica em comum. Neste caso, proponho
uma analogia com a fabricao de parentesco detectada
por FAUSTO (2002) na Amaznia. Em seu estudo, o
autor relaciona prticas comensais fabricao de
ligaes de parentesco ao expor que, para alguns
povos da regio amaznica, h uma concepo muito
difundida de que comer como e com algum inicia ou
completa um processo de transformao que conduz
identificao com este algum. (FAUSTO, 2002, p.16).
Dessa maneira, esse conceito quer dizer que a partilha
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NOLETO, R. da S. Eu sou uma fruta gogia, eu sou uma moa: Gal Costa... Per Musi, Belo Horizonte, n.30, 2014, p.64-75.

de uma determinada prtica ou de um determinado

bem de consumo capaz de aproximar as pessoas num
nvel parental ou de grande afinidade. Traduzindo essa
realidade amaznica descrita por FAUSTO (2002) para a
vivncia de indivduos inseridos num contexto urbano
de compartilhamento de uma cultura musical, possvel
afirmar que gostar de um produto cultural e consumir
este produto com e como algum gera uma afinidade que
desencadeia uma forte noo de grupo e, talvez, at de
parentesco, simbolicamente falando.
Adentrando a dimenso ertica utilizada por Gal Costa
como parte integrante de seu discurso performtico,
importante falar da representatividade da capa do LP
ndia (1973). A fotografia da capa consistia num close up
da regio genital de Gal Costa encoberta por um biquni
vermelho e adornada por uma vestimenta indgena,
confeccionada com palha e que era segurada pelas
mos da cantora. Esta foto e as fotos da contracapa que
exibem Gal Costa seminua com os seios mostra foram
consideradas ofensivas aos bons costumes da sociedade
brasileira da poca e, por isso, o LP sofreu censura por
parte do regime militar, que determinou que este lbum
s poderia ser comercializado nas lojas se envolvido numa
embalagem plstica opaca que encobrisse as fotografias
feitas por Antonio Guerreiro.
Ao analisar esta capa possvel retornar ao discurso de
Terence TURNER (1980) sobre o uso das cores nas pinturas
corporais dos ndios Kayap. Sendo o vermelho associado
s noes de energia, vitalidade e intensificao, esta
cor no se sabe as reais motivaes foi utilizada, no
biquni, para encobrir a regio genital de Gal Costa na
fotografia. Esta significao para a fotografia em questo
pode no ter sido concebida originalmente desta maneira,
mas a coexistncia de tal configurao de cores, erotismo
e dimenses de subjetividade d margem s interpretaes
que venho construindo a partir do cruzamento da obra de
Gal Costa com esta literatura antropolgica.
Sendo assim, possvel inferir que toda a fabricao
dessa imagem ertica de Gal Costa visava trabalhar com
a dimenso subjetiva e interior do desejo de seu pblicoalvo. Nesse sentido, a erotizao do corpo funcionava como
isca para que o produto cultural Gal Costa e a esttica
musical tropicalista fossem assimilados por um mercado
consumidor jovem. A imagem pblica de Gal Costa era,
aos poucos, construda na inteno de desencadear
sentimentos de desejo tanto pela msica que ela cantava
quanto pelo ideal de libertao sexual feminina que
ela representava. Portanto, suponho que o uso de uma
interface que contemplava o universo musical associado
a uma dimenso ertica, na verdade, era pensado para
buscar uma comunicao efetiva com a subjetividade
dos desejos desse pblico jovem almejado por Gal Costa e
pela indstria fonogrfica na qual estava inserida. Nesse
aspecto, uma associao com as formulaes de BATAILLE
(1987) sobre o carter ntimo e subjetivo do erotismo
perfeitamente vlida para o entendimento desta minha

70

proposta de problematizao da sensualidade como

recurso performtico da atuao cnica de Gal Costa
durante o Tropicalismo. Segundo o autor,
o erotismo um dos aspectos da vida interior do homem. Nisso nos
enganamos porque ele procura constantemente fora um objeto
de desejo. Mas este objeto responde interioridade do desejo.
A escolha de um objeto depende sempre dos gostos pessoais do
indivduo: mesmo se ela recai sobre a mulher que a maioria teria
escolhido, o que entra em jogo frequentemente um aspecto
indizvel, no uma qualidade objetiva dessa mulher, que talvez no
tivesse, se ela no nos tocasse o ser interior, nada que nos forasse
a escolh-la. (BATAILLE, 1987, p.20)

Ainda na perspectiva da abordagem do discurso

performtico de Gal Costa, devo chamar a ateno para
a clssica contribuio que Marcel MAUSS (2003a;
2003b) forneceu compreenso das tcnicas do corpo e
aos conceitos de pessoa. O autor define como tcnicas do
corpo as maneiras pelas quais os homens, de sociedade
a sociedade, de uma forma tradicional, servem-se de
seu corpo (MAUSS, 2003, p.401). Neste sentido, o
corpo colocado como um instrumento atravs do qual
o homem se manifesta por meio de diversas aes que
se traduzem em comportamentos fsicos e comunicam
uma mensagem simblica.
A associao entre os vocbulos corpo e instrumento
parece ainda mais bvia quando transferida para um
contexto de anlise de performance no mbito da msica,
no qual a concretizao do fenmeno musical somente
ocorre atravs do uso explcito de tcnicas corporais que
permitem a emisso do som.
Analisar a conduta do corpo durante o processo expressivo
do ato de cantar requer no apenas um reconhecimento de
dados tcnico-musicais, mas tambm uma identificao
das mensagens simblicas transmitidas pelo corpo
quando posto em conformidade com o discurso esttico
que um determinado artista prope ao lanar uma obra.
O conceito de imitao prestigiosa no qual Mauss
identifica que a criana, como o adulto, imita atos bemsucedidos que ela viu ser efetuados por pessoas nas quais
confia e que tm autoridade sobre ela (MAUSS, 2003,
p.405) valioso para o entendimento da influncia que
determinados artistas possuem sobre seus admiradores
ou fs, interferindo, inclusive, na construo de suas
performances de gnero (BUTLER, 2002), principalmente
no caso de fs homens e homossexuais cujo dolo uma
cantora, uma atriz ou uma mulher de grande destaque
social. Essa conceituao proposta por MAUSS (2003)
pode ser aplicvel compreenso do vnculo existente
entre o dolo (detentor da autoridade) e o f (aquele
sobre quem se exerce a autoridade), pois nessa relao
h pontos que tratam diretamente da influncia que
certos artistas exercem sobre o pblico que o acompanha,
fazendo com que o grau de influncia exercido nas
diferentes camadas deste pblico seja tido como
parmetro para estratific-lo em grupos distintos que
abrangem indivduos simpatizantes de sua obra, pessoas

NOLETO, R. da S. Eu sou uma fruta gogia, eu sou uma moa: Gal Costa... Per Musi, Belo Horizonte, n.30, 2014, p.64-75.

colecionadoras de seus produtos e assduas aos seus

espetculos ou, ainda, ssias e at transformistas que
chegam ao nvel da tentativa de incorporao das tcnicas
corporais de uma determinada personalidade artstica.
vlido ressaltar que essa polarizao que configura o
dolo como detentor de autoridade e o f como receptor
de uma influncia unidirecional apenas um recurso
para compreender esse raciocinio que estou expondo. Na
realidade, meu entendimento da relao dolo-f obedece
a uma lgica relacional semelhante ao raciocnio de
FOUCAULT (1988) ao discutir sobre relaes de poder na
qual a cantora (indstria) produz o f (mercado) e o f
(mercado) produz a cantora (indstria).
Com relao a esse conceito de imitao prestigiosa,
o que particularmente me interessa pensar como
a figura miditica de Gal Costa poderia influenciar
a performatividade de gnero de seus fs homens,
homossexuais e com identidades de gnero
autorreconhecidas como masculinas, que no representam
nela (e em outras mulheres) um foco de desejo sexual,
revelando aspectos descontnuos entre sexo, gnero e
desejo, conforme sugere BUTLER (2010). Temos, dessa
maneira, um caso explcito de homens cujas vidas giram,
em parte, em torno de sua relao distanciada com uma
mulher idolatrada, sem que isto implique um desejo
mesmo remoto de carter amoroso ou sexual, pois
estes homens, objetos de minhas reflexes, possuem
orientao homosexual e, pelo menos teoricamente e
em primeira instncia, no manifestam seus desejos
sexuais direcionando-os para as mulheres7. Dessa
maneira, esse quadro apresentado rompe com a diviso
binria da sexualidade (BUTLER, 2010). A dificuldade de
problematizar essas nuances da sexualidade e das possveis
relaes homem-mulher ocorre pelo fato de que a
regulao binria da sexualidade suprime a multiplicidade
subversiva de uma sexualidade que rompe as hegemonias
heterossexual, reprodutiva e mdico-jurdica (BUTLER,
2010, p.41). BUTLER (2010) critica esse posicionamento
regulador da sexualidade num padro binrio de gneros
inteligveis, ou seja, aqueles que mantm relaes de
coerncia e continuidade entre sexo, gnero, prtica
sexual e desejo (BUTLER, 2010, p.38).
Neste sentido, tenho procurado compreender quais
os fatores que influenciam a relao afetiva entre um
pblico composto por homens homossexuais e uma
cantora a partir da perspectiva dos estudos sobre o corpo.
Para FOUCAULT (1997), o corpo est diretamente
mergulhado num campo poltico; as relaes de poder tm
alcance imediato sobre ele; elas o investem, o marcam, o
dirigem, o suplicam, sujeitam-no a trabalhos, obrigamno a cerimnias, exigem-lhe sinais (FOUCAULT, 1997,
p.28-29). Desta maneira, proponho que a performance
artstica no palco seria uma resistncia a este controle do
corpo, isto , a relao entre o corpo e o campo poltico
importante para que se possa pensar em seu uso
performtico como um recurso contestatrio da ordem

moral e, consequentemente, da configurao poltica que

se constri a partir dessa moral. Com a conscincia de
que as relaes polticas submetem o corpo a um regime
(social, econmico e poltico), possvel avaliar que as
artes performticas, muitas vezes, fazem uso da exposio
do corpo como um ato de subverso dessa suposta ordem
estabelecida pelas relaes de poder.
Esse um dos fatores pelos quais suponho que indivduos
inseridos em grupos gays masculinos vo encontrar nos
corpos femininos das cantoras que na condio de
mulheres tambm so vtimas de uma represso histrica
acerca de sua sexualidade pontos de identificao que
se configuram como uma resposta contrria prtica do
preconceito e da discriminao fsica ou moral.
Sendo assim, o que me interessa investigar ,
necessariamente, a figura da mulher sendo observada por
homens que no a representam como um objeto de desejo
sexual, mas como um modelo de poder exercido seja pelo
domnio da prpria sexualidade ou por qualquer outra
caracterstica que expresse fora e independncia diante
de um mundo polarizado entre fortes (homens) e fracos
(mulheres e pessoas com orientao sexual desviante).
Fazendo um cruzamento entre os conceitos de imitao
prestigiosa (MAUSS, 2003) e gneros ininteligveis
(BUTLER, 2010) cuja performatividade de gnero seria
incoerente com o sexo dos indivduos, possvel
identificar pontos elucidativos quanto s vivncias
de muitos homossexuais masculinos que se dizem
influenciados em sua gestualidade pelas cantoras e
atrizes que admiram. A referncia a um dolo desencadeia
atitudes de reverncia na qual o admirador que imita
ou se inspira nos gestos do dolo atribui grande valia
a determinados comportamentos fsicos que traduzem,
implicitamente, posicionamentos de personalidade
positivos sob o ponto de vista do f. Segundo MAUSS
(2003), precisamente nessa noo de prestgio da
pessoa que faz o ato ordenado, autorizado, provado,
em relao ao indivduo imitador, que se verifica todo o
elemento social (MAUSS, 2003, p.405), ou seja, a posio
privilegiada com status de autoridade conquistada pelo
dolo no imaginrio de seu admirador provoca uma
legitimao positiva de seus atos que, por este motivo,
merecem ser reproduzidos por seus fs. Esse cruzamento
aparentemente conflituoso entre a performance de um
artista e a performatividade de gnero de um f pode
ser verificado at mesmo na prpria vida profissional
de Gal Costa, que, antes de se tornar uma cantora
nacionalmente conhecida, era f de Joo Gilberto e
completamente influenciada por sua forma de cantar.
Ou seja, o maior parmetro de referncia artstica para
Gal Costa estava representado por uma figura masculina
(Joo Gilberto), e por este motivo que, na fase inicial
de sua carreira profissional, pode-se verificar inmeros
registros fonogrficos onde nitidamente perceptvel a
influncia do canto depurado e intimista de Joo Gilberto
nas interpretaes vocais de Gal Costa.

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NOLETO, R. da S. Eu sou uma fruta gogia, eu sou uma moa: Gal Costa... Per Musi, Belo Horizonte, n.30, 2014, p.64-75.

Alm disso, o prprio visual de Gal Costa fora afetado pela

influncia de Joo Gilberto, visto que a cantora, de certa
forma, masculinizou a sua imagem ao cortar, no incio da
carreira (1967), os seus cabelos de maneira semelhante ao
corte de cabelo usado pelo dolo. Em suas apresentaes
ao vivo, Gal Costa tambm se mostrava tocando violo
(aos moldes de Joo Gilberto) e cantando composies
com forte acento da esttica da Bossa Nova. Enquanto
esteve somente sombra de uma figura masculina como
referncia, o canto de Gal Costa permaneceu tmido,
emitido em baixa intensidade. Porm, ao aderir ao ideal
esttico do Tropicalismo admitindo a influncia do rock e
da pop art norte-americanos, Gal Costa se deixou inspirar
pela performance agressiva de Janis Joplin (principal modelo
feminino de performance dentro do mbito do rock na
transio das dcadas de 1960 e 1970) e, assim, cria um
estilo prprio de cantar e atuar baseado numa fuso entre
as estticas performticas de Joo Gilberto e Janis Joplin. A
partir de ento, Gal Costa continuou, por exemplo, a tocar
violo e a cantar sambas antigos em seus shows, porm sua
postura corporal foi outra. Ao invs de tocar com as pernas
cruzadas, Gal Costa executava o violo com as pernas
extremamente abertas, vestindo, em geral, saias e, portanto,
chamando a ateno para a sua regio vaginal. Neste sentido,
proponho que Gal Costa constri uma releitura erotizada da
figura emblemtica de Joo Gilberto e, consequentemente,
a postura de seu corpo sensualizada no palco possibilita que
se represente, em sua imagem, o emblema de uma mulher
sexualmente livre, aberta s mais diversas possibilidades de
exerccio de sua prpria sexualidade.
Quanto ao uso do erotismo e da nudez explcita, h
dois momentos marcantes em que Gal Costa refaz uma
incurso nesse universo de maneira mais intensa. O
primeiro momento ocorreu em 1985 quando, prestes a
completar quarenta (40) anos, fez um ensaio sensual
(LIMA, 1985) para a Revista Status (1985)8. O segundo
aconteceu em 1994, quando Gal Costa estava prxima da
idade dos cinquenta (50) anos, e consistiu na exibio de
seus seios durante sua performance na turn O sorriso do
gato de Alice, que foi dirigida por Gerald Thomas.
Esses dois acontecimentos serviram para reafirmar
essa dimenso ertica que est incrustada no discurso
performtico de Gal Costa desde a dcada de 1970. De
alguma forma, o uso da nudez explcita na revista e no
palco quebrou a imagem de grande diva da msica
brasileira que Gal Costa conquistou, com seus prprios
mritos e com a contribuio da mdia, aps trs fatores
que so: sua empreitada no projeto Gal Tropical em 1979
(turn e LP que foram divisores de guas em sua carreira,
pois sofisticaram a sua imagem e desfizeram seu vnculo
com a imagem de cantora do desbunde); a morte de Elis
Regina, em 1982, causando na mdia nacional uma nsia
para encontrar uma artista substituta para o posto de
grande cantora da MPB9, e, por ltimo, sua associao
com o compositor Tom Jobim em 1983 ao gravarem
a trilha sonora para o filme Gabriela (Bruno Barreto) e
realizarem diversos shows nos EUA durante os anos 1980.

72

Ao revelar sua nudez, Gal Costa renegou a posio de

grande dama da voz e retoma seu discurso performtico
tropicalista, sendo alvo grandes crticas por parte da
imprensa especializada e do prprio pblico, j habituados
com sua conduta comportamental supostamente
adequada aos padres de moralidade atribudos a uma
mulher acima dos quarenta anos. Evocando novamente a
contribuio de BATAILLE (1987), deve-se notar que, para
ele, o homem um ser nico, isolado em si, e que elabora
suas experincias de maneira individual. BATAILLE (1987)
concebe a descontinuidade do homem afirmando que
cada ser distinto de todos os outros. Seu nascimento, sua morte
e os acontecimentos de sua vida podem ter para os outros certo
interesse, mas ele o nico diretamente interessado. S ele
nasce. S ele morre. Entre um ser e outro h um abismo, uma
descontinuidade (BATAILLE, 1987, p.11).

Nessa perspectiva, BATAILLE (1987) defende que a

atividade ertica uma constante busca do homem pela
continuidade, ou seja, pelo inverso desse sentimento
de isolamento que segrega o homem em um espao
individualizante no qual ele existe sozinho. O erotismo
aparece em BATAILLE (1987) como uma marca da
tentativa da fuso de dois universos descontnuos que
ajuda a compreender esse desejo quase inexplicvel do
homem pelo outro ser.
Inspirado em BATAILLE (1987), o que pretendo sugerir
que todo o discurso performtico de Gal Costa em torno
da exposio do corpo e da explorao de sua dimenso
ertica pode ser considerado como uma tentativa de
trabalhar com esse desejo interior do ser humano pelo
erotismo, fazendo com que esse desejo se manifeste no
consumo dos produtos culturais lanados pela artista.
Isto quer dizer que, ao se mostrar nua, Gal Costa adentra
o universo da subjetividade do desejo, desencadeando (ou
pelo menos estimulando) tambm a vontade de consumir
sua msica. O consumo desta msica, sugiro, admitiria a
interpretao de que, neste caso, a busca humana pela
continuidade se manifesta para alm do olhar puramente
ertico, mas tambm dentro de uma escuta musical
associada s nuances de sensualidade.
Ainda na perspectiva de BATAILLE (1987), reforo a
ideia de que esse desnudamento buscado ciclicamente
por Gal Costa consciente ou inconscientemente
uma investida perturbadora descontinuidade dos seres
humanos pelas vias do fato musical. A continuidade
passa a ser um objetivo a ser alcanado no apenas pela
satisfao de uma vontade com conotao sexual, mas
tambm por outra necessidade subjetiva de apreciao
musical na qual se pode construir uma relao de
fuso (continuidade) entre o ser que canta e o ser que
ouve. Considerando que toda relao sexual pode ser
concebida como um momento em que dois universos
descontnuos se penetram mutuamente, sugiro que a
escuta musical tambm possui uma dimenso ertica
no sentido de que o fenmeno sonoro estabelece uma
relao entre aquele que realiza o som e aquele que

NOLETO, R. da S. Eu sou uma fruta gogia, eu sou uma moa: Gal Costa... Per Musi, Belo Horizonte, n.30, 2014, p.64-75.

o ouve. Contrariando a noo de que o sujeito emisor

do som seria o agente penetrador enquanto o ouvinte
estaria conformado apenas ao papel da receptividade,
ressalto que esta ideia simblica de penetrao no deve
ser entendida como um estigma que polariza msicos
e ouvintes em padres de atividade e passividade
durante o fenmeno sonoro. Pelo contrario, o que ocorre
uma interpenetrao desses universos descontnuos,
na qual emissor e ouvinte se entrecruzam, se apropriam
de suas lgicas, promovendo uma interao mtua que
gera importantes significaes para ambas as partes.

3- Concluses
Ao evocar a atmosfera do erotismo e at mesmo utilizar
a nudez explcita em suas atuaes, Gal Costa acaba por
enfatizar essa dimenso ertica do fenmeno musical de
uma maneira ainda mais enftica, pois
a ao decisiva o desnudamento. A nudez se ope ao estado
fechado, isto , ao estado de existncia descontnua. um estado
de comunicao que revela a busca de uma continuidade possvel
do ser para alm do voltar-se sobre si mesmo. Os corpos se abrem
para a continuidade atravs desses canais secretos que nos do o
sentimento da obscenidade. A obscenidade significa a desordem que
perturba um estado dos corpos que esto conformes posse de si,
posse da individualidade durvel e afirmada (BATAILLE, 1987, p.14)

No que tange ao Tropicalismo, a impresso mais ntida

que se pode ter que cada um de seus membros teve uma
contribuio especfica na construo do movimento.
Esta reviso crtica que tenho feito serve tambm para
ratificar os posicionamentos de Caetano Veloso e Gilberto
Gil como sendo, respectivamente, responsveis pelos
discursos conceituais e musicais dentro do Tropicalismo.
Mais do que isso, essa anlise que fao tem como principal
objetivo avaliar qual o tipo de legado tropicalista que
poderia ser atribudo a Gal Costa. A ela caberia o mrito
de ter contribudo com a instaurao de um discurso
performtico para o Tropicalismo, no apenas por ter
usado a sensualidade como recurso da performance, mas
pelos avanos significativos que deflagrou no campo da
interpretao vocal. A respeito disso, Gal Costa soube
inventar a sua forma prpria de interpretar canes
a partir da canalizao das influncias ntidas de Joo
Gilberto e Janis Joplin, em conjuno com influncias
menos evidentes como Dalva de Oliveira, Carmen
Miranda e Dorival Caymmi. Como resultado, o canto
de Gal Costa mantm a peculiaridade interpretativa
essencial que distingue sua marca como cantora, mas se
apresenta tambm respaldado por uma srie de outras
referncias que a permitiram expandir seus horizontes
para o desenvolvimento de um canto verstil aos moldes
da proposta do Tropicalismo.
Essa construo do prprio canto a partir de uma noo
esttica de pluralidade o que vai contribuir para que
Gal Costa seja apontada por inmeros artistas da msica
brasileira geralmente vinculados ao rock dos anos
1980 e, portanto, herdeiros do legado tropicalista como,
por exemplo, Cazuza e Marina Lima como sendo a

primeira cantora moderna do Brasil. Tal qualificador de

modernidade deixa subentendido que ser moderno
ser aberto diversidade e nesta perspectiva que Gal
Costa se constitui como pioneira na constituio do
conceito de cantora ecltica, pois conseguiu elaborar
formas interpretativas cuja versatilidade lhe possibilitou
o trnsito (com xito) por diversos gneros musicais,
como bossa nova, cano, forr, frevo, rock, jazz, msica
brega, samba etc. O mais importante desse trnsito pela
diversidade que, em nenhum desses estilos, Gal Costa
soa como artificial, pois o seu canto tem um alto fator de
adaptabilidade e justamente esta caracterstica que a
qualifica como uma intrprete moderna dentro do mbito
da msica popular nacional.
Outro aspecto notvel o fato de que a associao
de Gal Costa com muitos estilos musicais alguns
deles considerados como de apuro esttico duvidoso
sobretudo nos anos 1980 no restringiu sua passagem
no circuito dos considerados grandes artistas brasileiros e
internacionais, pois continuou a empreender projetos ao
lado de nomes como Tom Jobim, Chico Buarque, Jaques
Morelembaum, Plcido Domingo, Luciano Pavarotti
e grandes nomes muitas vezes vinculados msica
erudita. Pretendo sugerir que isto ocorre pelo fato de
que o Tropicalismo foi em si uma proposta de equilbrio
de tendncias musicais na qual cabem o grito, o sussurro
e o canto melodioso. Os parmetros estticos no se
apresentam fixos, admitindo-se a retrao e a expanso,
o erudito e o brega, podendo-se trafegar com liberdade
entre esses paradigmas. Como integrante do Tropicalismo,
Gal Costa possui o libi necessrio e a desenvoltura tcnica
como cantora adequada para gritar ao som de guitarras
ou cantar acompanhada por uma grande orquestra.
Diante de todas as questes levantadas neste artigo,
procurei analisar, luz de textos antropolgicos, como
o estudo do processo de fabricao do corpo em diversos
grupos sociais pode tambm contribuir para elucidar
o processo de fabricao do corpo inserido numa
performance artstica.
Dentro desta anlise, concluo que, para a construo de
uma performance artstica, igualmente necessrio que
o cantor seja submetido a um processo de fabricao do
prprio corpo, porm desta vez trata-se de um corpo fora
de suas atividades cotidianas, ou seja, um corpo cnico
que transita pelo palco e que tem objetivos claros de
estabelecer uma relao com seus interlocutores. Essa
atuao corprea pode provocar o desencadeamento de
um debate que vai alm da discusso em torno da prpria
arte e que, neste texto, tangencia questes importantes
acerca de gnero e sexualidade. imprescindvel notar
que esta compreenso de corpo no pode excluir a voz,
que, na verdade, um discurso meldico que comunica
e que, no caso de Gal Costa, foi tambm usada para
evocar a atmosfera do erotismo atravs do repertrio
e das interpretaes vocais sensualizadas que registrou
em seus lbuns.

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NOLETO, R. da S. Eu sou uma fruta gogia, eu sou uma moa: Gal Costa... Per Musi, Belo Horizonte, n.30, 2014, p.64-75.

Referncias
ALMEIDA, Miguel Vale de. Antropologia e sexualidade: consensos e conflitos tericos em perspectiva histrica. In: Fonseca,
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NOLETO, R. da S. Eu sou uma fruta gogia, eu sou uma moa: Gal Costa... Per Musi, Belo Horizonte, n.30, 2014, p.64-75.

Notas
1 O ttulo deste artigo faz referncia msica Fruta Gogia, obra de domnio pblico, pertencente ao folclore baiano, gravada por Gal Costa em 1971
e que est contida no repertrio do lbum FA-TAL (Gal a todo vapor), considerado como um smbolo da contribuio de Gal Costa para a sustentao
do movimento tropicalista na Msica Popular Brasileira durante o perodo de ausncia de seus principais articuladores, os compositores Caetano
Veloso e Gilberto Gil, que estavam exilados, pelo Regime Militar, em Londres.
2 Traduo livre a partir de excertos do texto que, originalmente, est escrito em ingls.
3 Utilizo a expresso discurso performtico como sendo todo o processo corporal de atuao cnica considerado como uma linguagem que comunica,
gera significado e produz diversas possibilidades de entendimento por parte de seus interlocutores.
4 Sabe-se que DAMATTA (1976) um pesquisador fortemente influenciado pelas correntes estruturalistas do pensamento antropolgico. No entanto,
os estudos contemporneos de gnero e de sexualidade partem de pressupostos tericos que no compartilham de uma compreenso das identidades
sexuais e das relaes de gnero sob uma perspectiva estrutural, dividida em oposies binrias e estanques que dividem o mundo social em
masculino e feminino. Para esses estudos mais atuais, as categoras de gnero e as posibilidades de vivncia da sexualidade so mltiplas, fluidas
e no obedecem a uma lgica necesariamente binria. Sobre esses aspectos ver BUTLER (2010); Miskolci (2009); ALMEIDA (2003). Entretanto, utilizo
o trabalho de DAMATTA (1976) justamente para exemplificar noes e hierarquias de gnero amplamente combatidas pelo pensamento feminista,
que inseriu no debate das ciencias sociais outros olhares para as relaes de gnero e para as identidades sexuais producidas no interior de diversos
contextos culturais. Sobre ese aspecto, ver RUBIN (1975).
5 Em 1979, a Revista Veja escolheu Gal Costa para estampar sua matria de capa devido ao sucesso absoluto do show Gal Tropical. A reportagem
documentava que este projeto lanou a cantora ao estrelato definitivo, impulsionou a vendagem de seus LPs, conquistou a alta sociedade brasileira
e marcou a transio da imagem de musa do desbunde para diva da MPB.
6 Esta expresso possui origem na postura poltica (e no esttica) assumida por determinados grupos de jovens da poca, como bem definiu Daniel
Gonalves: A concepo de arte engajada, predominante nos anos 1960, conheceu sua resistncia por meio da revoluo comportamental, que se
difundiu mundo afora, e da instituio da ditadura militar, que fez com que fossem varridos os anseios de transformao da sociedade brasileira. Ambos
os aspectos provocaram a reviso e o questionamento dos preceitos fundamentais da prtica poltica tradicional. Para a ala engajada, esse movimento
de rejeio do modelo de contestao poltica tradicional era conhecido como desbunde, designao dada queles que deixavam a militncia poltica
em favor de projetos pessoais. Mais especificamente, talvez possamos pensar em termos de geraes, afirmando que parte dos integrantes da gerao
anos 1970 o que no exclui integrantes de outras geraes , no reconheciam mais na militncia poltica um ideal de vida a ser seguido e, em
convergncia com a liberalidade proposta pelos movimentos de contracultura, adotaram o desbunde como signo de rebeldia e descrena em relao aos
projetos revolucionrios e, de certo modo, tambm ordem vigente (GONALVES, 2008, p.31).
7 Para uma discusso mais densa sobre sexualidade (e homossexualidade) no que diz respeito fluidez, variao e instabilidade com que
manifestada, percebida e caracterizada individual e socialmente, ler FRY & MACRAE (1985). Para uma compreenso mais aprofundada acerca
de como as sexualidades so produzidas, historicamente, a partir de relaes e instituies de poder, ler FOUCAULT (1988). CARRARA & SIMES
(2007) possuem artigo que trata especificamente sobre como a homossexualidade masculina foi sendo problematizada no mbito da antropologia
brasileira, inclusive apresentando estudos precursores daquilo que hoje se conhece como teoria queer. VANCE (1995) e ALMEIDA (2003) tambm
possuem interessantes textos sobre o interesse e a relao da antropologia com a temtica das sexualidades.
8 Ver reportagem de Apoenan Rodrigues (1985), Os tons e os timbres de Gal, veiculada na na mesma revista em que Gal Costa foi fotografada nua.
9 Utilizo esta expresso no em seu sentido estrito aquele que evocaria as qualidades vocais e interpretativas que uma cantora necessita ter para
ser considerada como de renome , mas em seu sentido figurado referindo-me ao rtulo de grande cantora frequentemente concedido pela mdia
s personalidades femininas da msica que conquistam grande sucesso de pblico. Este rtulo, de certa maneira, aprisiona a artista num certo
padro previsvel no qual se espera que a cantora corresponda em seus shows, lbuns e aparies pblicas a um esteretipo de refinamento.

Rafael da Silva Noleto Mestrando do Programa de Ps-Graduao em Antropologia da Universidade Federal do Par
(PPGA/UFPA), pertencendo rea de concentrao em Antropologia Social e linha de pesquisa Paisagem, Memria
e Gnero. Licenciado Pleno em Msica (Universidade do Estado do Par). Dedica-se a pesquisas vinculadas Msica
Popular Brasileira, corpo e estudos de gnero e sexualidade. Integra o grupo de pesquisa Cidade, Aldeia e Patrimnio
(UFPA). Tem experincia na rea de Artes, com nfase em Msica, atuando como cantor, compositor e performer.
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