(Herclito, fragmento 50)

Martin Heidegger

Traduccin de Eustaquio Barjau en Conferencias y artculos, Serbal, Barcelona, 1994, pp. 179-199.

Largo es el camino que nuestro pensar ms necesita.

aqu todo sigue siendo cuestionable. Lo ms cuestionable de

Lleva a aquello simple que hay que pensar bajo el nombre de

todo es lo ms evidente, a saber, nuestra presuposicin de que,

. Son pocos an los signos que indiquen este camino.

para nosotros, los que hemos venido despus, para la

Lo que, en una reflexin libre, viene a continuacin sigue

el hilo conductor de una sentencia de Herclito, intenta dar unos
pasos en este camino. Tal vez ellos nos acerquen al punto en el
que esta sentencia nica nos habla de un modo ms digno de
ser cuestionado:

inteligencia de la que nos servimos todos los das, lo que

Herclito dice tiene, de un modo inmediato, que resultar
evidente. Es esto una exigencia que, presumiblemente, no se ha
cumplido ni siquiera para los contemporneos de Herclito,
como tampoco se ha cumplido para sus compaeros de viaje.
Sin embargo, como mejor podramos corresponder al
pensar de Herclito sera reconociendo que quedan algunos

Una de las traducciones que existen, que en conjunto
concuerdan entre s, dice:
Si no me habis odo a m sino al sentido,
entonces es sabio decir en el mismo sentido: Uno es
Todo. (Snell)
La sentencia habla de , or y haber odo; de
, decir lo Mismo; del , la sentencia y la Leyenda;
del , el pensador mismo, es decir, como , el que habla.
Herclito considera aqu un or y decir. Expresa lo que el
dice: , Uno es todo. La sentencia de Herclito parece
comprensible desde todos los puntos de vista. Sin embargo,

enigmas, no nicamente para nosotros, ni nicamente para los

antiguos, sino que estos enigmas estn bien en la cosa misma
pensada.

Como

mejor

nos

acercaremos

ellos

ser

retirndonos ante ellos. Entonces se ve que para advertir el

enigma como tal enigma, antes que nada es necesario iluminar
aquello que significa , .
Desde la Antigedad se interpret el de Herclito
de distintas maneras: como ratio, como verbum, como ley del
mundo, como lo lgico y la necesidad de pensar, como el
sentido, como la razn. Ah se oye siempre una llamada a la
razn como el mdulo que rige el hacer y el dejar de hacer. Sin
embargo, qu puede la razn si ella, junto con la no-razn y la
contra-razn, sigue estando obstinada en el mismo plano de un

3
olvido, un olvido que descuida reflexionar sobre el provenir

proceso de extincin a partir de Esquilo y Pndaro: algo me

esencial de la razn, del mismo modo como descuida prestarse

importa, me preocupa.)

a este advenimiento? Qu puede hacer la Lgica,

(), del tipo que sea, si no empezamos nunca prestando
atencin al y yendo tras su esencia inicial?

Con todo, sigue estando fuera de discusin lo siguiente:,

, por otra parte, significa adems, e incluso de un modo
preferente, si no exclusivo: decir y hablar. En beneficio del

Lo que es el lo sacamos del . Qu significa

sentido corriente de , un sentido que predomina sobre los

? Todo el mundo que conozca esta lengua sabe:

otros pero que ha cambiado de muchas maneras, tenemos que

significa decir y hablar; significa : como enunciar y

echar por la borda el sentido propio de la palabra como

como lo enunciado.

poner? Podemos atrevernos siquiera a hacer tal cosa? O es

Quin podra negar que en la lengua de los griegos

desde muy pronto significa hablar, decir, contar? Pero
igualmente pronto, y de un modo an ms originario, y por esto
tambin dentro del significado que hemos mencionado, significa
lo que quiere decir nuestro homnimo legen; poner abajo y

hora ya, al fin, de que nos prestemos a una pregunta que,

presumiblemente, decide muchas cosas? La pregunta dice as:
En qu medida el sentido propio de , poner, llega
al sentido de decir y de hablar?
Para encontrar un punto de apoyo para una respuesta es

poner delante. Aqu prevalece el juntar, el verbo latino legere

necesario reflexionar sobre lo que hay propiamente en el verbo

como leer en el sentido de ir a buscar y juntar. Propiamente

como poner. Legen (poner) significa esto; poner algo

significa el poner abajo y poner delante que se rene a s

mismo y recoge otras cosas. Empleado en la voz media
quiere decir: tenderse en el recogimiento del reposo;
es el lecho para descansar; es la emboscada,
donde algo est oculto detrs de algo y est dispuesto. (Hay que
considerar aqu tambin la palabra ) [ copulativa], en

extendido (llevar algo a que est extendido). Adems legen

(poner) es al mismo tiempo: poner una cosa junto a otra, componer. Legen es leer. El leer que nosotros conocemos ms, es
decir, leer un escrito, sigue siendo, aunque ahora ha pasado a
primer plano, una variedad del leer en el sentido de: llevar-aque-(algo)

est-junto-extendido-delante.

La

recoleccin

de

4
espigas (hrenlese) recoge el fruto del suelo. La vendimia

Sin embargo, el albergar, por s mismo, no alberga

(Traubenlese) coge las bayas de la cepa. El recoger (de abajo,

cualquier cosa que ocurra en cualquier lugar y en cualquier

del suelo) y el quitar tienen lugar en un reunir. Mientras

tiempo. El reunir que empieza propiamente a partir del albergar,

persistamos en el modo de ver habitual, nos inclinaremos a

la recoleccin, es, en s misma, de antemano, un elegir (e-legir)

tomar ya este juntar por el reunir o incluso por la conclusin de

aquello que pide albergamiento. Pero la eleccin (e-leccin), por

este proceso. Sin embargo, reunir es algo ms que un mero

su parte, est determinada por aquello que dentro de lo elegible

amontonar. Reunir implica ir a buscar y meter dentro. En ello

(e-legible) se muestra como lo selecto (lo mejor). En la

prevalece el poner bajo techo; pero en ste prevalece el

estructura esencial de la recoleccin, lo primero que hay frente

preservar. Aquel ms por el que el reunir va ms all del

al albergar es el elegir (alemnico: Vor-lese, pre-leccin), al que

simple coger vidamente algo del suelo y juntarlo no le viene a

se inserta la seleccin que pone bajo s el juntar, el meter dentro

ste como un mero aadido. Y menos an es lo ltimo que tiene

y el poner bajo techo.

lugar, su conclusin. El preservar que mete dentro ha dado ya

los primeros pasos del reunir y los ha tomado para s en el
entrelazamiento de la secuencia de stos. Si nicamente fijamos

El orden que siguen, uno tras otro, los pasos del hacer
que rene no coincide con el de los rasgos de llegar y llevar en
los cuales descansa la esencia de la recoleccin.

nuestra mirada en la sucesin de estos pasos, entonces al coger

(de abajo, del suelo) sigue el juntar; a ste, el meter dentro, y a
ste el poner bajo techo, en un recipiente y en un almacn. De
ah que se imponga la apariencia de que el guardar y el
preservar ya no pertenecen al reunir. Pero qu es de una
recoleccin que al mismo tiempo no est movida (tirada) y
llevada por el rasgo fundamental del albergar? El albergar es lo
primero en la estructura esencial de la recoleccin.

A todo reunir pertenece a un tiempo el hecho de que los

que recogen se renan, de que coliguen su hacer en vistas al
albergar y de que, una vez reunidos, a partir de ah, no antes,
renan. La recoleccin pide desde s y para s esta reunin. En
el reunir reunido prevalece la coligacin originaria.
El recoger que hay que pensar as no est, con todo, en
modo alguno junto al legen (poner). Aqul tampoco se limita a
acompaar a ste. Es ms bien el (lesen) recoger el que est

5
metido ya en el legen (poner). Todo recoger es ya legen

como lo que est-delante, un cobijo bajo el cual permanece

(poner). Todo legen (poner), desde s mismo, es lesend,

puesto. Cul es este cobijo? Lo puesto-junto-delante est

recogiendo. Porque, qu quiere decir legen, poner)? El legen

metido en el desocultamiento, apartado en l, colocado en l,

(poner) es dejar que algo quede extendido, dejando que las

ocultado detrs de l, es decir, albergado. Al , en su dejar-

cosas que quedan extendidas estn delante de y unas al lado de

puesto-junto-delante, le importa este estado de albergamiento

otras. Tendemos demasiado a tomar el dejar en el sentido de

de lo que est puesto delante en lo desocultado. El , el

dejar a un lado, dejar pasar. Legen (poner), hacer estar

estar-puesto-delante-para-s de lo ocultado de este modo, de lo

extendido, dejar estar extendido significara entonces: no

, no es nada ms ni nada menos que la presencia

preocuparse ms de lo que est puesto y puesto delante,

de lo puesto delante al estado de desocultamiento. En este

pasarlo por alto. Ahora bien, el verbo , legen (poner), en

de lo est metido el , como leer, reunir.

su

significa

Como al , como dejar-junto-puesto-delante en el estado de

propiamente esto: que lo que est delante de y junto a nos

desocultamiento le importa nicamente el estado de alojamiento

importa y por esto nos concierne (va con nosotros). Al legen

de lo que est delante en el estado de desocultamiento, por

(poner), en cuanto que dejar-estar-delante-de-y-junto-a, le

esto, el leer que pertenece a este legen (poner) est

importa mantener lo puesto (abajo) como lo que est delante.

determinado de antemano por el preservar.

dejar-que-algo-est

puesto-delante-de-y-junto-a

(Legi significa en alemnico la defensa, el muro de

contencin que, en el ro, est ya puesto delante para detener la

es legen (poner). Legen (poner) es: dejar-reunidoestar-delante a lo-que-est-presente-en yuxtaposicin.

afluencia del agua.)

Hay que preguntar: hasta qu punto el sentido propio de
El Legen (poner) que hay que pensar ahora, el , ha

, legen (poner) alcanza el significado de decir y de hablar?

entregado ya de antemano la interpelacin, o incluso ni siquiera

La meditacin que precede contiene ya la contestacin. Porque

la ha conocido, de llevar primero a su posicin lo que est

nos hace considerar que ya no podemos seguir preguntando del

puesto delante. Al Legen (poner) como le importa

nicamente dejar en cobijo lo-desde-s-puesto-junto-delante

modo como lo hemos intentado hasta ahora. Por qu no?

Porque en lo que hemos considerado no se trata en absoluto de

6
que esta palabra, , desde un significado, legen,

presumiblemente es la misma que esta otra: hasta qu punto

poner, llegue al otro, decir.

esta marca de la esencia del lenguaje llega desde el poner?

En lo que precede no nos hemos ocupado del cambio

semntico de palabras. Lo que ha ocurrido ms bien es que nos
hemos encontrado con un acaecimiento propio cuya inquietante
enormidad se oculta en una simplicidad de la que hasta ahora
no nos hemos percatado.

Alcanza hasta lo ms extremo del posible provenir esencial del

lenguaje. Porque, como dejar-estar-delante que rene, el decir
recibe su modo esencial del estado de desocultamiento de lo
que est-junto-delante. Pero el desocultamiento de lo oculto
entrando en lo no ocultado es la presencia misma de lo
presente. Llamamos a esto el Ser del ente. De este modo, el

El decir y hablar de los mortales acontece propiamente

desde muy pronto como , como legen (poner). Decir y
hablar esencian como el dejar-estar-justo-delante de todo
aquello que est presente extendido en el estado de
desocultamiento. El originario, el legen (poner), se
despliega pronto como decir y hablar, y lo hace de un modo que
prevalece en todo lo desocultado como decir y hablar. El ,
como el Legen (poner), se deja dominar por este modo
predominante suyo. Pero esto slo con el fin de que as pueda
ocultar (poner detrs) de antemano la esencia de decir y hablar
en el prevalecer del poner propio.

hablar del lenguaje, un hablar que esencia en el como

legen (poner), no se determina ni desde la emisin sonora
() ni como significar (). Expresin y significado se
toman desde hace tiempo como los fenmenos que, de un modo
incuestionable, presentan los rasgos del lenguaje. Pero ellos ni
alcanzan propiamente la regin de la marca esencial inicial del
lenguaje ni son capaces en absoluto de determinar esta regin
en sus rasgos fundamentales. El hecho de que, de un modo
inadvertido y muy pronto, como si no hubiera ocurrido nada,
decir prevalezca como legen (poner) y, en consecuencia, hablar
aparezca como , ha dado como fruto una extraa

El hecho de que el , como poner, sea esto, donde

consecuencia. El pensar humano ni se asombr nunca de este

decir y hablar insertan su esencia, contiene la indicacin a la

acaecimiento ni advirti aqu un misterio que oculta un envo

decisin primera y ms rica sobre la esencia del lenguaje. De

esencial del ser al hombre, un misterio que tal vez reserva este

dnde cay ste? La pregunta es de mucho peso, y

envo para aquel momento del destino en el que la conmocin

7
del hombre no slo alcance la situacin de ste y a su estado

ocurrira sera que lo sonoro entrara por un odo y saldra por el

sino que haga tambalear la esencia misma del hombre.

otro. Esto es lo que de hecho ocurre cuando no nos

Decir es . Esta proposicin, si se considera bien, ha

concentramos a escuchar lo que se nos dice. Pero lo que se nos

barrido ahora todo lo corriente, lo usado y lo vaco. Ella nombra

dice es lo que est-delante que, reunido, ha sido extendido

el misterio, imposible de pensar hasta el final, de que el hablar

delante. El or es propiamente este concentrarse que se recoge

del

de

para la interpelacin y la exhortacin. El or es en primer lugar la

desocultamiento de lo presente y se determina segn el estar-

escucha concentrada. En lo escuchable esencia el odo. Omos

puesto-delante de lo presente como dejar-estar-junto-delante.

cuando somos todo odos. Pero la palabra odo no designa el

Aprender al fin el pensar a presentir algo de lo que significa

aparato sensorial auditivo. Los odos, tal como los conocen la

que todava Aristteles pueda delimitar el como

Anatoma y la Fisiologa, en tanto que instrumentos sensoriales,

? El , a lo que aparece, lo que viene-delante,

no dan lugar nunca a un or, ni siquiera cuando entendemos ste

al estar-delante, lo lleva desde s mismo al parecer, al despejado

nicamente como un percibir ruidos, sonidos, notas. Un percibir

mostrarse (cfr. Ser y Tiempo 7B).

tal no se deja ni constatar por medio de la Anatoma, ni

lenguaje

acaece

propiamente

desde

el

estado

comprobar por medio de la Fisiologa, ni en modo alguno

Decir es un dejar-estar-delante-junto que, reunido, rene.
Entonces, si ocurre: esto con la esencia del hablar, qu es el
or? Como , el hablar no se determina desde el sonido que
expresa sentido. De este modo, si el decir no est determinado
desde la emisin de sonidos, entonces el or que le corresponde
no consiste en primer lugar en que un sonido que alcanza al
odo sea captado, que los sonidos que acosan el sentido del
odo sean llevados ms lejos. Si nuestro or fuera ante todo una
captacin y transmisin de sonidos, y no fuera ms que esto, un
proceso al que luego se asociaran otros, entonces lo que

aprehender por medio de la Biologa como un proceso que se

desarrolla en el seno del organismo, si bien el percibir slo vive
siendo corporal. De este modo, mientras al considerar el
escuchar, tal como hacen las ciencias, partamos de lo acstico,
estamos

ponindolo

todo

cabeza

abajo.

Pensamos

equivocadamente que el activar los instrumentos corporales del

odo es propiamente el or. Y que, en cambio, el escuchar en el
sentido de la escucha y de la atencin obediente no es ms que
una transposicin de aquel autntico escuchar al plano de lo

8
espiritual. En el terreno de la investigacin cientfica se pueden

Somos todo odos cuando nuestra concentracin se

constatar muchas cosas tiles. Se puede mostrar que

traslada totalmente a la escucha y ha olvidado del todo los odos

oscilaciones peridicas de la presin del aire que tengan una

y el mero acoso de los sonidos. Mientras oigamos slo el sonido

determinada frecuencia se sienten como notas. Desde este tipo

de las palabras como la expresin de uno que est hablando,

de constataciones sobre el odo se puede organizar una

estamos muy lejos an de escuchar. De este modo tampoco

investigacin que en ltima instancia slo dominan los

llegaremos nunca a haber odo algo propiamente. Pero

especialistas en Psicologa Sensorial.

entonces,

En cambio, sobre lo que es propiamente el escuchar tal

vez slo se pueda decir poco que realmente concierna a cada
hombre de un modo inmediato. Aqu lo que hay que hacer no es
investigar sino, reflexionando, prestar atencin a lo simple. De
este modo, a lo que es propiamente el or pertenece justamente
esto: que el hombre puede equivocarse al or, desoyendo lo
esencial. Si los odos no pertenecen de un modo inmediato al
autntico escuchar en el sentido de la escucha (atenta),
entonces la cuestin del escuchar y de los odos es algo muy
peculiar. No omos porque tenemos odos. Tenemos odos y,

cundo

ocurre

esto?

Hemos

odo

cuando

pertenecemos a lo que nos han dicho. El hablar de lo que nos

han dicho es , dejar-estar-delante-junto. Pertenecer al
hablar, esto no es otra cosa que lo siguiente: lo que un dejarestar-delante

pone

en

yuxtaposicin

dejarlo

estar

en

yuxtaposicin en su totalidad. Este dejar estar delante pone lo

que est delante como algo que est delante. ste pone esto
como ello mismo. Pone Uno y lo Mismo en Uno. Pone Uno como
lo Mismo. Este pone uno y lo mismo, el . Este
es el y: dejar-estar-delante, recogido, lo Uno como lo
Mismo, algo que est delante en lo Mismo de su estar-delante.

desde el punto de vista corporal, podemos estar equipados de

En el como y esencia el or propio. Este es

odos porque omos. Los mortales oyen el trueno del cielo, el

entonces un que deja estar-delante lo que ya est puesto-

susurro del bosque, el fluir de la fuente, los sonidos de las

delante-junto, y lo est desde un poner que, en su estar

cuerdas de un instrumento, el matraqueo de los motores, el

extendido, concierne a todo lo que desde s est puesto-delante-

ruido de la ciudad, slo y nicamente en la medida en que, de

junto. Este poner especial es el como el cual el

un modo u otro, pertenecen o no pertenecen a todo esto.

acaece propiamente.

9
De este modo al se le llama simplemente:

oyendo

absolutamente

nada

mientras

los

odos

estn

, el poner: el puro dejar-estar-delante-junto de lo que

pendientes slo del sonido y del flujo de una voz humana para,

desde s est delante en su estar extendido. De este modo el

de ella, atrapar al vuelo una forma de hablar que es para

, esencia como el puro poner recogiendo que coliga. El

vosotros. Herclito empieza la sentencia rechazando el or como

es la coligacin originaria de la recoleccin inicial desde

simple placer auditivo. Pero este rechazo descansa en una

la posada inicial. es: la posada que recoge y liga y slo

indicacin al or propiamente dicho.

esto.

no es a m a quien debis dirigir vuestra

Ahora bien, no es todo esto una interpretacin arbitraria

escucha (como dirigir fijamente la mirada) sino que... el or

y una traduccin excesivamente chocante en relacin con la

mortal tiene que dirigirse a lo Otro. A qu? . El

comprensin habitual que cree conocer el como el sentido

modo de or propio y verdadero se determina a partir del .

y la razn? Extrao es, tal como suena al principio, y as seguir

Pero en la medida en que el , est nombrado pura y

sindolo tal vez an por mucho tiempo, el llamar al la

simplemente, l no puede ser una cosa cualquiera entre otras.

posada que recoge y liga. Pero cmo puede uno decidir si lo

De ah que el escuchar conforme a l tampoco puede dirigirse a

que esta traduccin sospecha que es la esencia del , est

l de un modo ocasional para luego volver a pasar de largo de

de acuerdo, aunque slo sea desde muy lejos, con lo que

l. Para que haya un or propio, los mortales tienen que haber

Herclito ha pensado y nombrado con el nombre de .

odo ya el , con un odo que significa nada menos que

El nico camino que lleva a tal decisin es considerar

esto: pertenecer al .

aquello que el mismo Herclito dice en la sentencia citada. La

: cuando vosotros

sentencia empieza: ... Empieza con un No... que

no me habis odo a m (al que habla) simplemente sino que os

rechaza duramente,. Se refiere a Herclito mismo, al que habla,

habis mantenido en un pertenecer que oye atentamente,

al que dice esto. Concierne al or de los mortales. No es a m,

entonces esto es el or propio.

es decir, a este que est hablando, no es a lo que se oye de sus

palabras a lo que debis escuchar. Propiamente no estis

10
Qu pasa entonces cuando esto es as? Entonces hay

residencia de los mortales. Esta se atiene a lo que la posada

y, que slo puede ser lo que es en tanto que un .

que recoge y liga, en lo que est-puesto-delante, deja ya

El or propio pertenece al . Por ello este or mismo es un

siempre estar-extendido-delante. De este modo entonces

. Como tal, el or propio de los mortales es en cierto modo

significa aquello que puede atenerse a lo asignado, destinarse a

lo Mismo que el . Sin embargo, justamente como

l y destinarse para l (ponerse en camino). Como algo

y, no es en modo alguno lo Mismo. El mismo no es el

conforme al destino, el comportamiento (el modo de tenerse a s

mismo. El y es ms bien un , que lo nico

mismo) es enviado. En el habla dialectal, cuando queremos

que hace es poner, deja estar-extendido lo que ya, como ,

decir que alguien est especialmente bien dispuesto para algo,

est-puesto-delante-junto como conjunto, y est-puesto-delante

empleamos el giro: est llamado para..., tiene buena disposicin.

en un estar-extendido que no surge nunca del y sino

De este modo acertamos mejor con el significado propio de

que descansa en la posada que recoge y liga, en el .

nfos, que traducimos por bien dispuesto. Pero, para

Pero qu ocurre entonces cuando el or propio es como

empezar, bien dispuesto dice ms que hbil. Cuando el or

y? Herclito dice: . Cuando ocurre el

propio es como y, entonces acaece propiamente lo

y, entonces acaece propiamente, entonces es .

bien dispuesto (conforme al destino), entonces el mortal

Leemos: . Se traduce, correctamente, por

se destina al . Entonces lo que le importa es la posada

sabio.

refiere

que recoge y liga. Entonces el se destina a lo que

nicamente al saber de las viejas sabiduras? Qu sabemos

conviene (a lo que es segn el destino, el sino), que descansa

nosotros de este saber? Si ste es un haber visto cuyo ver no es

en la coligacin inicial del poner-delante que coliga, es decir, en

el de los ojos, el del sentido de la vista, del mismo modo como el

lo que ha destinado la posada que recoge y liga. De este modo,

haber odo no es un or con los rganos del odo, entonces es

se da, ciertamente, lo bien dispuesto (conforme al destino)

presumible que haber odo y haber visto coincidan. No designan

cuando los mortales cumplimentan el or propio. Sin embargo,

un mero aprehender sino un comportamiento (un modo de

, bien dispuesto (conforme al destino) no es .

tenerse a s mismo). Pero cul? Aquel que se mantiene en la

Lo Bien Dispuesto, Bien Dispuesto, que se llama as porque

Pero

qu quiere

decir sabio?

Se

11
coliga en s todo envo, y precisamente tambin aquel que enva

que sea suficiente. Por s mismo es mucho ms adecuado a la

a lo bien dispuesto del comportamiento mortal. Todava no est

cuestin que aqu se piensa y, con ello, al estilo del decir

resuelto lo que es segn el pensar de Herclito; queda

heraclteo. , Uno: Todo, Todos: Uno.

an sin decidir si la traduccin de como la posada que

recoge y liga acierta en algo, por poco que sea, de lo que es el
.

Con qu facilidad se dicen estas palabras. Qu claro se

presenta aquello que se ha dicho en direccin al ms o menos.
Una pluralidad difusa de significados anida en estas dos

Y ya estamos ante una nueva palabra enigma: .

palabras peligrosamente inocentes: y . Su conexin

Nos hemos esforzado en vano en pensarla en el sentido de

indeterminada permite enunciados plurvocos. En las palabras

Herclito mientras no hemos seguido la sentencia en la que

, la fugaz superficialidad del representar aproximado

aqulla habla, sin llegar hasta las palabras con que concluye.

puede encontrarse con la vacilante cautela del pensar que

En la medida en que el or de los mortales se ha

pregunta. Una apresurada explicacin del mundo puede servirse

convertido en or propio, ocurre un y. En la medida en

de la frase uno es todo para, con ella, apoyarse en una

que esto ocurre, acaece propiamente lo Bien Dispuesto. Dnde

frmula que de algn modo sea correcta siempre y en todas

y cmo y qu esencia lo Bien Dispuesto? Herclito dice:

y , lo Bien Dispuesto acaece
propiamente en la medida en que Uno es Todo.

partes, Pero incluso los primeros pasos de un pensador, que

preceden con mucho al destino de todo pensar, pueden guardar
silencio en el . En este otro caso estn las palabras de
Herclito. Conocemos su contenido no en el sentido de que

El texto ahora habitual dice: . El es la

modificacin de la nica lectura llegada hasta nosotros:
que se entiende en el sentido de: sabio es saber que
Todo es uno. Las conjetura de es ms adecuada a la
cuestin. Pero vamos a dejar el verbo a un lado. Con qu
derecho? Porque el es suficiente. Pero no es slo

seamos capaces de hacer revivir el modo de representar de

Herclito. Estamos muy lejos tambin de medir en toda su
extensin, reflexionando, lo que se piensa en estas palabras.
Pero desde esta gran lejana se podra dibujar con fortuna, de un
modo ms claro, algunos rasgos del alcance (del espacio de
medida) de las palabras y de la frase . Este

12
dibujar no pasara de ser un esbozo libre, ms que un copiar

poniendo coliga en s lo que une en vistas a que este Uno sea y

seguro de s mismo. Ciertamente, slo podemos intentar un

a que como tal sea el nico. El nombrado en la

dibujo como ste si consideramos lo dicho por Herclito desde la

sentencia de Herclito da la simple sea en direccin a lo que el

unidad de su sentencia. La sentencia, diciendo qu y cmo es lo

es.

Bien dispuesto, nombra el . La sentencia termina con

Nos salimos del camino cuando, antes de ninguna

. Es esta conclusin slo un final o bien, de un modo

interpretacin metafsica profunda, pensamos el como el

retrospectivo, abre por primera vez lo por decir?

y, pensndolo as, nos tomamos en serio el hecho de que

el niegl, como dejar-estar-delante-junto que recoge, no puede

La exgesis habitual entiende la sentencia de Herclito

ser otra cosa que la esencia del unir que lo coliga todo en el

as: es sabio escuchar la expresin del y tener en cuenta

Todo del simple estar presente? A la pregunta sobre qu es el

el sentido de lo expresado repitiendo lo escuchado en este

hay slo una respuesta adecuada. En nuestra versin

enunciado: Uno es Todo. Hay el . ste tiene algo que

dice as: . El deja estar-delante-junto. Qu?

proclamar. Hay tambin lo que l proclama, a saber que Todo es

. Lo que esta palabra nombra nos lo dice Herclito de un

Uno.

modo inmediato y unvoco al comienzo de la sentencia B 7:

Ahora bien, el no es lo que el , como

sentencia, proclama y da a entender como sentido. no

es lo que el enuncia sino que dice de qu
modo el esencia.

... Si todo (es decir) lo presente... La posada

que recoge y liga, en tanto que el ha de-puesto Todo, lo
presente, en el estado de desocultamiento. El poner es un
albergar. Alberga todo lo presente en su presencia, desde la
cual al mortal le es posible irlo a buscar de un modo

lo nico-Uno como lo Uniente. Une coligando. Coliga

propio como lo cada vez presente y hacerlo salir delante. El

dejando estar-delante, recogiendo (leyendo) lo que est-delante

pone delante a lo presente en la presencia y lo de-pone,

como tal y en conjunto. Lo nico-Uno une en tanto que la

es decir, lo re-pone. Esenciar en presencia, sin embargo, quiere

posada que recoge y liga. Este unir recogiendo (leyendo)-

decir: una vez llegado delante, morar y perdurar en lo

13
desocultado. En la medida en que el deja estar-delante

extensin que hay entre lo presente y lo ausente, este

lo que est-delante en cuanto tal, des-alberga a lo presente

diferenciado-y-decidido, , deja que la posada que

llevndolo a su presencia. Pero el des-albergar es la .

recoge y liga est-puesta-delante en su portar a trmino. Su

sta y el son lo Mismo. El deja estar-delante la

poner mismo es lo portante en el portar a trmino. El mismo

, lo desocultado como tal (B 112). Todo desalbergar libra

es diferenciador y decisorio portando a trmino.

del estado de ocultamiento a lo presente. El desocultar necesita

el estado de ocultamiento. La descansa en la ,

dice lo que el es. dice cmo

esencia ,. Ambos son lo Mismo.

bebe de sta, pone delante lo que por ella permanece escondido

(puesto delante). El es en s mismo a la vez des-ocultar
y ocultar. Es la . El estado de desocultamiento necesita
(y usa) del estado de ocultamiento de la , como de su
reserva, una reserva de la que, por as decirlo, el desocultar
bebe. El , la posada que recoge y liga, tiene en s el
carcter ocultante-desocultante. En la medida en que en el
se descubre de qu modo el esencia como lo que une,
se ve al mismo tiempo que este unir que esencia en el es

Cuando el mortal se destina al acontece

y ste se coliga en el , en vistas al prevalecer uniente
de ste. Cuando acontece el y acaece propiamente lo
Bien Dispuesto. Sin embargo, el y nunca es lo Bien
Dispuesto mismo y de un modo propio. Dnde encontraremos
no slo algo bien dispuesto sino lo Bien Dispuesto sin ms?
Qu es ste mismo? Herclito lo dice claramente al comienzo
de la sentencia B32

infinitamente distinto de lo que se acostumbra representar como

, lo nico-uno que todo lo une es

enlazar y vincular. Este unir que descansa en el no es ni

slo lo Bien Dispuesto. Pero si el es lo mismo que el ,

slo un abarcar que rene ni un mero ensamblar que equilibra

entonces es . Lo que es solamente,

los contrastes. El

hace que aquello que, en su

es decir, lo que al mismo tiempo es propiamente lo Bien

esencia, diverge y se opone -como da y noche, invierno y

Dispuesto es el . Sin embargo, en la medida en que el

verano, paz y guerra, vigilia y sueo, Dionysos y Hades- est-

mortal se destina como y a lo Bien Dispuesto, es

puesto-delante-junto en un estar presente. A travs de la gran

a su modo algo bien dispuesto.

14
Pero en qu medida es el lo Bien Dispuesto, el

ensea esto ni ensea ninguna doctrina. Como pensador da

destino propio, es decir, la coligacin del destinar que destina

slo que pensar. En relacin con nuestra pregunta sobre si

Todo siempre a lo Suyo? La posada que recoge y liga coliga

) y son lo Mismo da incluso algo duro que

cabe s todo destinar en la medida en que, trayndolo, lo deja

pensar.

estar-delante, mantiene todo lo presente y ausente en su lugar y

representacin de los siglos y de los milenios siguientes, sin

sobre su ruta, y, coligando, lo alberga todo en el Todo. De este

considerarlo, ha tenido su parte, descargndose al fin de la

modo todos los entes y cada uno de ellos pueden destinarse e

desconocida carga con ayuda del olvido que estaba ya

insertarse en lo Propio. Herclito dice (B 64):

preparado. Herclito dice (B 32):

En

esto,

durante

mucho

tiempo,

el

pensar-

Pero el Todo (de lo presente) lo dirige el rayo

(llevndolo a estar presente).

El fulgor del rayo, de un modo repentino, de un golpe,
pone delante todo lo presente a la luz de su presencia. El rayo

que acabamos de nombrar dirige. Lleva de antemano a todos los

Lo Uno, lo nico sabio, no quiere y quiere ser

entes al lugar esencial que les ha sido asignado. Este llevar de

llamado con el nombre de Zeus.

un golpe es la posada que recoge y liga, el . El rayo

(Diels-Kranz)

est aqu como la palabra para nombrar a Zeus. ste, como el

ms alto de los dioses, es el destino del Todo. Conforme a esto,
el , el , no sera otra cosa que el dios supremo.

La palabra clave de la sentencia, , no significa

La esencia del wogL dara as una sea en direccin a la

querer sino: estar dispuesto desde s para...; no

divinidad del dios.

designa un mero exigir sino: admitir algo remitindolo a uno

mismo. Sin embargo, a fin de calibrar exactamente el peso de lo

Podemos ahora identificar , , , y

sostener incluso que Herclito ensea el pantesmo? Herclito ni

que se dice en la sentencia, tenemos que sopesar lo que dice

antes que nada; El nico-Uno-Uniente,

15
la posada que recoge y liga, no est dispuesto... A qu?

ste: . Slo despus sigue pero tambin

, a ser coligado bajo el nombre de Zeus. Porque, por

dispuesto es el .

esta coligacin, el aparecera como Zeus, y este aparecer tal

vez tendra que ser slo una apariencia. El hecho de que en la
sentencia citada se hable de en relacin inmediata con

Es slo por una forma de hablar por lo que Herclito

dice primero que el no permite la denominacin en cuestin,
o bien el hecho de que haya dado una preeminencia especial a

amon (la palabra que nombra) da testimonio, de un modo

la negacin tiene su fundamento en la cosa? Porque el

incontrovertible, sobre el significado de como decir,

, como el , es el dejar estar presente de todo lo

hablar, nombrar. Sin embargo, esta sentencia de Herclito que,

presente. Pero el en s mismo, no es ningn presente entre

de un modo claro, parece contradecir todo lo que hasta ahora ha

otros. Es a su modo nico. En cambio Zeus no es slo un

sido dilucidado en relacin con y , es precisamente

presente entre otros. Es el supremo de los presentes. As Zeus,

una sentencia adecuada para hacernos pensar de un modo

de un modo que lo distingue de los dems presentes, queda

renovado por qu, y en qu medida, el , en su significado

asignado al estar presente, se le ha adjudicado una parte en

de decir y hablar, slo puede entenderse si se considera en

ste y, conforme a esta adjudicacin (), queda coligado en

su significado ms propio como poner y recoger. Nombrar

el que lo coliga todo, en el destino. En s mismo, Zeus no es

significa: llamar para que salga. Lo de-puesto reunido en el

el , si bien, como el rayo, dirigiendo, lleva acabo las

nombre, por este poner, pasa a estar-puesto-delante y aparecer.

destinaciones del destino.

El nombrar (), pensado a partir del , no es ningn

expresar el significado de una palabra, sino un dejar-puestodelante en la luz en la que algo est por tener un nombre.
Ante todo, el , el , el destino de todo lo Bien
Dispuesto, desde su esencia ms propia, no est dispuesto a
aparecer bajo el nombre de Zeus, es decir, a aparecer como

El hecho de que, con respecto al , se nombre en

primer lugar el quiere decir: propiamente el no admite
que se lo llame Zeus y que con ello se lo rebaje a la esencia de
algo presente entre otros, aunque aqu el entre pueda tener el
carcter de sobre los dems presentes.

16
Por otro lado, sin embargo, segn la sentencia, el

El contiene, ciertamente, la sea en direccin al

admite la denominacin de Zeus. En qu medida? La

modo como el esencia en su . Sin embargo, el

respuesta a esta pregunta est contenida en lo que se acaba de

-tanto si se piensa como poner como si se piensa como

decir. Si el , desde l mismo, no se percibe como el , si

decir-, no sigue siendo siempre slo un tipo de comportamiento

aparece ms bien como , entonces, y slo entonces, el

de los mortales? Si es el , no ocurre que un

Todo de lo presente se muetra bajo la direccin del presente

rasgo aislado de la esencia mortal queda elevado a rasgo

supremo como bajo la Totalidad nica bajo este Uno. La

fundamental de aquello que est por encima de todo, porque,

Totalidad de lo presente, bajo su Supremo presente, es el

antes que toda esencia mortal e inmortal, es el destino de la

como Zeus. Sin embargo, el mismo, como , es el

presencia misma? Est en el la elevacin y la

, la posada que recoge y liga. En tanto que el el

transposicin de un modo esencial de los mortales a lo nico-

es slo , lo Bien dispuesto, como el destino mismo: la

Uno? No ocurre que el mortal no pasa de ser una

coligacin del destinar a la presencia.

correspondencia. por imitacin, del , que en s mismo es el

Cuando al de los mortales le importa nicamente

el , la posada que recoge y liga, entonces el mortal

destino en el que descansa la presencia como tal y para toda lo

presente?

se ha trasladado de un modo bien dispuesto a la Totalidad del

O bien ocurre que estas preguntas, que se ensartan en

,. El mortal est albergado en el . Desde el

el hilo conductor de una alternativa -o esto o aquello- no son en

destino est acaecido propiamente al y. De este modo

molo alguno suficientes porque, de antemano, no se dirigen

permanece apropiado al . De este modo el mortal

nunca a aquello que hay que descubrir preguntando? Si esto es

est bien dispuesto. Pero no es nunca el destino mismo:

as, entonces no es posible ni que el sea la elevacin del

como .

mortal, ni que ste sea slo la copia del decisivo

Ahora, cuando la sentencia de Herclito habla de un

modo ms claro, lo que dice amenaza de nuevo con escaparse
a la oscuridad.

(que da la medida). Entonces, tanto lo que esencia en el

del y como lo que esencia en el del tienen
al mismo tiempo una procedencia ms inicial en el simple medio

17
entre los dos. Hay, para el pensar mortal, un camino que lleve
aqu?

Si, sin olvidarla, dejamos a un lado la explicacin; si

intentamos llevar a nuestra lengua lo que ha dicho Herclito.

En

cualquier

caso,

para

empezar,

este

sendero,

Entonces su sentencia podra decir:

precisamente a causa de los caminos que el pensar griego

primitivo abre a los que han venido despus, es impracticable y
esta lleno de enigmas. Nos limitaremos ante todo a retroceder
ante el enigma para ver de avistar en l algo enigmtico.

Perteneciendo no a m sino a la posada que recoge y

liga: dejar-estar-extendido Lo Mismo: lo Bien Dispuesto (la
posada que recoge y liga) esencia: Uno uniendo Todo.

La sentencia de Herclito que hemos citado (B 50), en

una traduccin que la explica, dice as:
Bien dispuestos estn los mortales, cuya esencia est
apropiada al y, si miden (sacan la medida) el
No es a m, al hablante mortal, a quien os; pero

como y se conforman a la medicin de ste. De ah

estad atentos a la posada que recoge y liga; si

que Herclito diga (B 43):

empezis perteneciendo a sta, entonces, con tal

pertenencia, oiris de un modo propio; este or es
en la medida en que acontece un dejar-estardelante-junto al cual le est puesta delante la
Totalidad, el coligante dejar-estar extendido, la

Es la desmesura, ms que el incendio, lo que hay
que apagar.

posada que recoge y liga; si ocurre un dejar-estar

del dejar-delante, acaece propiamente lo Bien
Dispuesto; porque lo propiamente Bien Dispuesto,
el destino slo es: el nico-Uno uniendo Todo.

Es necesario esto, porque el necesita (y usa) el

y si lo presente tiene que parecer y aparecer en la
presencia. El y se destina de un modo no desmesurado
a la medicin (sacar la medida) del .

18
Desde muy lejos, de la sentencia citada al principio (B

palabra nombra a Aquello que coliga todo lo presente a

50), omos una indicacin que, en la sentencia citada en ltimo

la presencia y lo deja estar all delante. O nombra Aquello

lugar (B 43), se dirige a nosotros exhortndonos como la

donde acaece de un modo propio la presencia de lo presente. A

necesidad de lo ms necesario:

la presencia de lo presente se la llama entre los griegos ,

es decir, ; en latn, esse entium; nosotros
decimos: el ser de los entes. Desde los comienzos del pensar

antes de ocuparos de los incendios, ya sea para atizarlos

ya sea para apagarlos, apagad primero el incendio de la
desmesura, que sale de la mesura, toma mal la medida porque
olvida la esencia del

occidental, el ser de los entes se despliega como lo nico digno

de ser pensado. Si esta constatacin histrica la pensamos en el
sentido de la historia acontecida, se ver primeramente dnde
descansan los comienzos del pensar occidental: el hecho de
que en la poca griega el ser del ente se haya convertido en lo

La traduccin de como coligado-dejar-estar-delante

digno de ser pensado es el comienzo de Occidente, es la fuente

de wogL como posada que recoge y liga, puede extraar. Sin

oculta de su destino. Si este comienzo no guardara lo sido, es

embargo, para el pensar es ms saludable andar entre lo que

decir, la coligacin de lo que todava mora y perdura, ahora no

extraa que instalarse en lo comprensible. Probablemente

prevalecera el ser del ente desde la esencia de la tcnica de la

Herclito result extrao a sus contemporneos de un modo

poca moderna. Por esta esencia, hoy en da todo el globo

completamente distinto; les result extrao concretamente

terrqueo es transformado y conformado en vistas al ser

porque las palabras y , que para ellos eran

experienciado por Occidente, el ser representado en la forma de

corrientes, las entreteji en este tipo de decir, y porque para l

verdad de la Metafsica europea y de la ciencia.

, pas a ser la palabra directriz de su pensar. Esta

En el pensar de Herclito aparece el ser (presencia) del

palabra, , sobre la que hemos intentado reflexionar

ente como , como la posada que recoge y liga. Pero

(seguir con el pensamiento) ahora como la posada que recoge y

este destello del Ser permanece olvidado. Pero adems este

liga, adnde acompaa al pensamiento de Herclito? La

olvido, por su parte, es ocultado por el hecho de que la

19
concepcin del cambia inmediatamente. De ah que,

habitaron en esta esencia del lenguaje. Ahora bien, nunca

desde el principio, y para largo tiempo, est fuera de lo que cabe

pensaron esta esencia del lenguaje, tampoco Herclito.

sospechar el que en la palabra pudiera haberse llevado

al lenguaje precisamente el ser del ente.
Qu ocurre cuando el ser del ente, el ente en su ser, la
diferencia entre ambos, como diferencia, es llevada al lenguaje?
Llevar al lenguaje para nosotros significa habitualmente:
expresar algo, de palabra o por escrito. pero podra ser que

De este modo loa griegos, ciertamente, experiencian el

decir, pero nunca, ni Herclito, piensan la esencia del lenguaje
de un modo propio como , como la posada que recoge y
liga.
Qu habra acaecido propiamente si Herclito -y despus
de l los griegos- hubieran pensado propiamente la esencia del

ahora el giro pensara otra cosa: llevar al lenguaje: albergar ser

lenguaje como , como la posada que recoge y liga!

en la esencia del lenguaje. Podemos sospechar que esto se

Hubiera acaecido nada menos que esto: los griegos hubieran

prepar cuando para Herclito se convirti en la palabra

pensado la esencia del lenguaje desde la esencia del ser. es

directriz de su pensar porque pas a ser el nombre del ser del

ms la hubieran pensado incluso como ste. Porque O es

ente?

el nombre para el ser del ente. Pero todo esto no acaeci. En

O es la posada que recoge y liga. Pero

ninguna parte encontramos huellas de que los griegos hayan

para los griegos niegl significa siempre, y al mismo tiempo:

pensado la esencia del lenguaje de un modo inmediato desde la

poner delante, exponer, narrar, decir. O sera entonces el

esencia del ser. En lugar de esto, el lenguaje -y adems los

nombre griego para hablar como decir, para el lenguaje. No slo

griegos fueron en esto los primeros-, a partir de la emisin

esto. O , pensado como la posada que recoge y liga, sera

sonora, fue representado como , como sonido y voz, desde

la esencia, tal como la pensaron los griegos, de la Leyenda

el punto de vista fontico. La palabra griega que corresponde a

Lenguaje sera Leyenda. Lenguaje sera: coligante dejar-estar-

nuestra palabra lengua se llama , la lengua (rgano

delante de lo presente en su presencia. Es un hecho: los griegos

de la boca). El lenguaje es , la emisin sonora

que designa algo. Esto quiere decir: el lenguaje, desde el
principio. alcanza el carcter fundamental que caracterizamos

20
luego con el nombre de expresin. Esta representacin del

La palabra del pensar descansa en una actitud que le quita

lenguaje, que si bien es correcta torna a ste desde fuera, a

embriaguez y brillo a lo que dice. Sin embargo, el pensar cambia

partir de este momento no ha dejado nunca de ser la decisiva (la

el mundo. Lo cambia llevndolo a la profundidad de pozo, cada

que da la medida). Lo es an hoy. El lenguaje vale como

vez ms oscura, de un enigma, una profundidad que cuanto ms

expresin y viceversa. Gustamos de representarnos toda forma

oscura es, ms alta claridad promete.

de expresin como una forma de lenguaje. La historia del arte

El enigma, desde hace mucho tiempo, se nos ha dicho en

habla del lenguaje de las formas. Sin embargo, una vez, en los

la palabra ser. Es por esto por lo que ser sigue siendo slo

comienzos del pensar occidental, la esencia del lenguaje

la palabra provisional. Veamos la manera de que nuestro pensar

destell a la luz del ser. Una vez, cuando Herclito pens el

no se limite a correr a ciegas detrs de ella. Consideremos

como palabra directriz para, en esta palabra, pensar el

ser del ente. Pero el rayo se apag repentinamente. Nadie cogi
la luz que l lanz ni la cercana de aquello que l ilumin.
Slo veremos este rayo si nos emplazamos en la
tempestad del ser. Pero hoy en da todo habla en favor de que el
nico esfuerzo del hombre es ahuyentar esta tempestad. Se
hace todo lo posible para disparar contra las nubes con el fin de
tener calma ante la tempestad. Pero esta calma no es ninguna
calma. Es slo una anestesia; una anestesia contra el miedo al
pensar.
Porque el pensar, ciertamente, es algo muy especial. La
palabra de los pensadores no tiene autoridad. La palabra de los
pensadores no conoce autores en el sentido de los escritores.
La palabra del pensar es pobre en imgenes y no tiene atractivo.

primero que ser significa inicialmente estar presente: morar

y durar saliendo hacia adelante, al estado de desocultamiento.