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bem pedantemente tornar algum soberbo; mas no pode ocorrer a nenhum outro seno ao filsofo da intuio, que no efetua suas demonstraes pelo trabalho hercleo do auto-conhecimento de baixo para cima,
mas sobrevoando-o, por uma apoteose que no lhe custa nada, de cima
para baixo, proceder distintamente: porque ele a fala por autoridade
prpria e por isso no se sente obrigado a prestar contas a ningum.
E agora ao assunto propriamente dito!
***
[AA 391] Plato, tanto matemtico quanto filsofo, admirava
nas propriedades de certas figuras geomtricas, por exemplo, do circulo,
uma espcie de conformidade finalstica, isto , uma aptido para a resoluo de uma multiplicidade de problemas, ou uma multiplicidade de
resoluo de um e mesmo problema (como por exemplo, na doutrina da
geometria espacial) a partir de um princpio, exatamente como se as exigncias para construo de certos conceitos de grandeza fossem4 postos
intencionalmente neles, embora deles se pudesse ter a priori uma perspicincia5 e uma prova como necessrias. Porm conformidade finalstica
apenas pensvel mediante <referncia> do objeto a um entendimento
como causa.
Ora, como ns com nosso entendimento, enquanto uma faculdade de conhecer mediante conceitos, no podemos ampliar a priori o conhecimento alm de nosso conceito (o que, contudo, na matemtica efetivamente acontece): assim Plato tinha de admitir para ns seres humanos intuies a priori, as quais, porm, no teriam sua origem primeira
em nosso entendimento (pois nosso entendimento no uma faculdade
de intuir, mas somente uma faculdade discursiva ou de pensar), mas em
um entendimento que seria ao mesmo tempo o fundamento originrio de
todas as coisas, isto , no entendimento divino, cujas intuies mereceriam ento ser chamadas diretamente arqutipos (ideias). Mas nossa intuio destas ideias divinas (pois ns teramos de pelo menos ter uma intuio a priori, se quisssemos tornar compreensvel para ns a faculdade
de proposies sintticas a priori na matemtica pura) nos teria sido con4
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a priori, devido a sua necessidade), nos habita uma ainda que somente
obscura intuio de uma natureza que foi ordenada por um entendimento que reina sobre ela segundo equaes matemticas; cuja ideia
ento aplicada aos corpos celestes tambm produziu a teoria da harmonia
das esferas. Ora, nada mais vivificante dos sentidos do que a msica;
mas o princpio vivificante no ser humano a alma; e visto que a msica,
segundo Pitgoras, repousa simplesmente sobre percebidas propores
numricas, e (o que bom notar) aquele princpio vivificante no ser humano, a alma, ao mesmo um ente livre que se determina a si mesmo:
assim a sua prpria definio, anima est numerus se ipsum movens7,
talvez deixe compreender-se e em certa medida justificar-se, contanto
que se [AA 393] admita que ele mediante esta faculdade de mover-se por
si mesmo quis aludir sua diferena em relao matria, como a que
em si mesma carente de vida e somente movvel por algo externo, por
conseguinte liberdade.
Portanto, era sobre a matemtica que tanto Pitgoras quanto Plato filosofavam, na medida em que eles consideravam todo o conhecimento a priori (quer contivesse intuio ou conceito) como algo intelectual, e mediante esta filosofia acreditavam encontrar um segredo onde
no h segredo algum: no porque a razo possa responder a todas as
questes concernentes a ela, mas porque seu orculo emudece quando a
questo se elevou at um ponto to alto que no tenha mais nenhum sentido. Se, por exemplo, a geometria apresenta algumas denominadas belas
propriedades do crculo (como se pode verificar em Montucla8), e se
agora se pergunta: de onde lhe advm estas propriedades que parecem
conter uma espcie de ampla utilidade e de conformidade finalstica?
Ento nenhuma outra resposta pode ser dada a isto que: Quaerit delirus
quod non respondet Homerus.9 Com isso aquele que quer resolver filosoficamente um problema matemtico contradiz-se a si mesmo; por exemplo: que faz com que a relao racional entre os trs lados de um tringulo retngulo somente possa ser a dos nmeros 3, 4 e 5?10 Mas este que
filosofando sobre um problema matemtico acredita topar aqui com um
segredo, e justamente por isso ver algo exageradamente grande, onde ele
nada v; e aposta exatamente em que ele meditando sobre uma ideia em
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Que pessoas distintas filosofam, ainda que isso ocorresse at o
extremo da metafsica, tem de ser lhes considerada a mxima honra, e
eles merecem indulgncia em seu (sequer evitvel) atentar contra a escola, porque descem a esta em p de igualdade civil.12 Que, porm, aqueles
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Filosofia de arcano.
H, contudo, uma diferena entre filosofar e fazer-se passar por filsofo. O ltimo
acontece no tom distinto, quando o despotismo sobre a razo do povo (e mesmo sobre a
sua prpria razo) , mediante aprisionamento a uma crena cega, feito passar por filosofia. A isso pertence, por exemplo, a crena na legio do trovo no tempo de Marco
Aurlio, e igualmente no fogo que por um milagre irrompeu sobre os escombros de
Jerusalm para ridicularizar o apstata Juliano; crena que feita passar como a filosofia autntica e propriamente dita. E o contrrio dela mesma denominado descrena de
carvoeiro (justamente como se os queimadores de carvo vegetal, profundamente adentrados em suas florestas, fossem autorizados a ser muito incrdulos em relao aos contos
de fadas lhe que foram narrados): ao que ento se acrescenta tambm a garantia de que a
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mente dissonncia de cabeas at a exaltao: <isso> parece por si evidente. Pois pressentimento uma obscura pr-expectativa e contm a
esperana de um esclarecimento que, porm, em problemas da razo
somente possvel mediante conceitos; portanto, se aqueles <conceitos>
so transcendentes e no podem levar a nenhum conhecimento prprio
do objeto, eles necessariamente tm de prometer um sucedneo dos
mesmos, uma comunicao sobrenatural (iluminao mstica): o que
ento a morte de toda a filosofia.
Portanto, Plato, o acadmico, foi, embora sem sua culpa, o pai
de toda a exaltao na filosofia (pois ele usou suas intuies intelectuais
s regressivamente, para explicar a possibilidade de um conhecimento
sinttico a priori, e no progressivamente, para ampli-lo mediante aquelas ideias legveis no entendimento divino). - Mas eu no gostaria de
confundir o Plato das Cartas (recentemente traduzidas ao alemo)16
com o primeiro. Este quer, alm das quatro coisas pertencentes ao conhecimento: o nome do objeto, a descrio, a apresentao, e a cincia,
ainda uma quinta [roda no carro], a saber, ainda o prprio objeto e seu
verdadeiro ser. Ele [como filsofo exaltado] quer ter apreendido
essa essncia imutvel, que somente se deixa intuir na alma e pela alma e
que nesta, porm, acende espontaneamente para si uma luz como uma
centelha que salta do fogo. Contudo, desse filsofo no se pode falar,
porque seria imediatamente convencido de sua ignorncia, pelo menos
para o povo: porque toda tentativa dessa espcie j seria perigosa, em
parte pelo fato que essas elevadas verdades <seriam> expostas a um
grotesco desprezo, em parte pelo fato [que aqui o nico racional] que
se permitiria alma ser cativada por esperanas vazias e pelo presunoso
delrio do conhecimento de grandes segredos.17
Quem no v aqui o mistagogo18, que no se exalta simplesmente por si mas ao mesmo tempo pertence a uma seita e, enquanto ele
diferena do povo (sob o qual entendem-se todos os no-iniciados) fala
aos seus adeptos com sua pretensa filosofia, torna distinto! Seja-me
permitido dar a respeito alguns exemplos recentes.
Na recente linguagem mtico-platnica significa: Toda a filosofia [AA 399] dos seres humanos somente pode desenhar a aurora; o sol
tem de ser pressentido. Mas ningum pode pressentir um sol, se ele j
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no viu um; pois poderia muito bem ocorrer que em nosso globo noite
se seguisse regularmente o dia (como na histria da criao, de Moiss),
sem que a gente, devido ao cu constantemente coberto, jamais conseguisse ver um sol e, no obstante, todas as atividades seguissem o seu
devido curso de acordo com essa mudana (do dia e da estao). Entretanto, em tal estado de coisas, um verdadeiro filsofo, de fato, no poderia pressentir um sol (pois este no assunto seu), mas talvez sup-lo
para, mediante aceitao de uma hiptese sobre tal corpo celeste, poder
explicar aquele fenmeno, e tambm com tanta sorte encontr-lo. Em
verdade no possvel penetrar o sol (o supra-sensvel) com o olhar sem
ficar cego. Mas v-lo nos reflexos (da razo que ilumina moralmente a
alma), e mesmo suficientemente em perspectiva prtica, como o Plato
antigo fazia, totalmente factvel: contrariamente a isso, os neoplatnicos certamente nos fornecem somente um sol teatral, porque eles nos
querem iludir mediante sentimentos (pressentimentos), isto , querem
simplesmente iludir o <lado> subjetivo, que no fornece nenhum conceito do objeto, para nos entreter com o delrio de um conhecimento do
<lado> objetivo, o que se aplica ao que exaltado. Ora, em tais expresses figuradas, que devem tornar compreensvel aquele pressentir, o
filsofo sentimental platonizante inesgotvel: por exemplo, aproximar-se tanto da deusa da sabedoria que se pode ouvir o rudo de sua veste; mas tambm na apreciao da arte do Pseudo-Plato, visto que ele
no pode levantar o vu de sis e, contudo, torn-lo to tnue, que se
pode pressentir a deusa sob ele. Quo tnue, no dito aqui; presumivelmente, contudo ainda to espesso que se pode fazer do fantasma o que
se quer: pois do contrrio tratar-se-ia de um ver que, antes, deveria ser
evitado.
Ora, para o mesmo fim, na falta de provas precisas so convocadas como argumentos analogias, probabilidades (das quais j se falou
acima), e risco de castrao da razo tornada to sensvel por sublimao metafsica19, [AA 400] que ela dificilmente poder sobreviver luta
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O que disse at agora o neoplatnico, no que concerne ao tratamento do seu tema,
pura metafsica, e pode ento referir-se apenas aos princpios formais da razo. Mas ele
introduz inadvertidamente tambm uma hiperfsica, ou seja, no s princpios da razo
prtica, mas uma teoria da natureza do supra-sensvel (de Deus, do esprito humano), e
[AA 400] pretende ter urdido isso de um modo no to sutil. Por meio do seguinte
exemplo se pode elucidar, no entanto, que uma filosofia, que aqui concerne matria (ao
objeto) dos conceitos puros da razo, no absolutamente nada quando ela (como na
teologia transcendental) no tiver sido meticulosamente separada de todos os traos
empricos.
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O conceito transcendental de Deus, como o mais real dos entes, por mais abstrato
que seja, no pode ser tratado na filosofia, dado que pertence associao e, ao mesmo
tempo, elucidao de tudo que for concreto e puder subsequentemente ser introduzido
na teologia e na doutrina da religio aplicadas. Agora se pergunta: devo eu pensar Deus
como a suma (complexus, aggregatum) de todas as realidades ou como o fundamento
supremo das mesmas? Se fao o primeiro, tenho de aduzir exemplos desta matria a
partir da qual componho o Ser supremo, para que o prprio conceito no fique vazio e
sem significado. Terei ento de atribuir a ele, como realidades, um entendimento ou
mesmo uma vontade, e assim por diante. Agora, porm, todo o entendimento que eu
conheo uma faculdade de pensar, isto , uma faculdade representacional discursiva ou
uma faculdade tal que seja possvel mediante uma nota comum a vrias coisas (de cujas
diferenas devo, portanto, abstrair no pensamento), que pois no possvel sem uma
limitao do sujeito. Consequentemente no se deve tomar o entendimento divino como
uma faculdade de pensar. Mas eu no tenho nem o mnimo conceito de outros entendimentos, que seriam algo como uma capacidade de intuio; consequentemente, o conceito de um entendimento que eu atribuo ao Ser supremo carece totalmente de sentido.
Outrossim, quando lhe atribuo alguma outra realidade, uma vontade pela qual causa de
todas as realidades fora dele, tenho de assumir que a satisfao (acquiescentia) da mesma
<realidade> no depende de modo algum da existncia de coisas fora dele, pois isso seria
uma limitao (negatio). Agora, em contrapartida, no tenho o mnimo conceito, nem
posso apresentar algum exemplo, de uma vontade na qual o sujeito no fundamentasse a
sua satisfao no xito de seu querer, que no dependesse, portanto, da existncia de
objetos externos. Ento, como no primeiro caso, o conceito de uma vontade do Ser supremo como uma realidade inerente a ele , ou bem um conceito vazio, ou bem (o que
seria ainda pior) um conceito antropomrfico, o qual, desde que conduzido ao prtico, o
que inevitvel, corrompe toda a religio e a converte em idolatria. Mas, se me formo
do ens realissimum o conceito de fundamento de toda a realidade, ento digo que Deus
contm o fundamento de tudo aquilo do mundo para o qual ns homens temos de supor
um entendimento (por exemplo, tudo que nele <no mundo> [AA 401] conforme a fins);
ele o ente no qual tem sua origem a existncia de todos os entes do mundo, no por
necessidade de sua natureza (per emanationem), seno que pela relao para a qual ns
homens temos que supor uma vontade livre, se queremos tornar-nos compreensvel a
possibilidade da mesma. Ora, o que (objetivamente) a natureza do Ser supremo pode
resultar completamente inescrutvel para ns e estar inteiramente fora da esfera de todo o
conhecimento terico possvel a ns, e ainda assim (subjetivamente) pode ser dada a
esses conceitos realidade em sentido prtico (na conduta da vida); em relao ao qual
apenas pode ser assumida uma analogia do entendimento e da vontade divina com o
<entendimento> do homem e sua razo prtica, ainda que num sentido terico no haja
absolutamente nenhuma analogia entre eles. Ora, o conceito de Deus, que a razo prtica
obriga-nos a formar para ns mesmos, decorre da lei moral que nossa prpria razo com
autoridade nos prescreve, e no da teoria da natureza das coisas em si mesmas.
Se assim um dos homens de fora, que ultimamente anunciam com entusiasmo uma
sabedoria que no lhes custa nenhum esforo, porque agarram ao vo sua deusa pela
ponta do seu vestido e pretendem ter-se apoderado dela, diz que menospreza aquele que
pensa criar seu prprio Deus, esta uma singularidade daquela casta cujo tom (como
pessoas especialmente favorecidas) distinto. Pois por si claro que um conceito que
tem de proceder de nossa razo tenha de ser formado por ns mesmos. Se o quisssemos
ter tomado de algum fenmeno (de um objeto da experincia), ento o fundamento do
nosso conhecimento seria emprico e incapaz de atingir validade para qualquer um ou a
certeza apoditicamente prtica que tem de possuir uma lei que obriga universalmente.
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senvolvimento dos conceitos do entendimento e de princpios cuidadosamente testados, portanto somente mediante trabalho pode ser sentido.
No emprico (proposto razo para soluo), mas dado a priori
(como efetiva perspicincia dentro dos limites de nossa razo), e inclusive amplia o conhecimento da razo at o supra-sensvel, porm somente
em perspectiva prtica: no porventura mediante um sentimento que
fundamentasse o conhecimento (o conhecimento mstico), mas mediante
um conhecimento claro que atua sobre o sentimento (o sentimento moral). O tom do que se julga possuidor desse verdadeiro segredo no
pode ser distinto: pois somente o saber dogmtico ou histrico enche-se
de vaidade. Aquele primeiro, que mediante a crtica de sua prpria razo
baixa de tom, coage inevitavelmente moderao em pretenses (humildade); porm a presuno do ltimo, a erudio em Plato e nos clssicos, que pertence apenas cultura do gosto, no pode autorizar a querer
bancar com ela o filsofo.
A censura desta pretenso no me pareceu ser suprflua em nossos tempos, onde um ornamento com o ttulo de filosofia tornou-se uma
coisa da moda, e em que o filsofo da viso (desde que se admita tal
filsofo), devido comodidade de mediante um mpeto audaz alcanar
sem esforo o topo da perspicincia, poderia, sem se fazer notar, reunir
uma grande [AA 404] quantidade de adeptos em torno de si (visto que a
audcia contagiosa): o que a polcia no pode tolerar no reino das cincias.
A maneira aviltante de contestar como pedantismo, sob o nome
de uma manufatura de formas21, o formal em nosso conhecimento (o
qual, contudo, a ocupao mais importante da filosofia) confirma essa
suspeita, a saber, de uma inteno secreta de, sob o rtulo de filosofia,
em realidade degredar toda a filosofia, e como vencedor fazer-se de distinto sobre ela (pedibus subiecta vicissim obteritur, nos exaequat victoria
coelo. Lucrcio)22. Porm quo pouco esta tentativa, sob a elucidao
de uma crtica sempre vigilante, apta a ser bem sucedida, pode ser deduzido do seguinte exemplo.
A essncia da coisa consiste na forma (forma dat esse rei,23 dizia-se entre os Escolsticos), na medida em que esta deve ser conhecida
mediante a razo. Se essa coisa um objeto dos sentidos, ento se trata
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da forma das coisas na intuio (enquanto fenmenos), e mesmo a matemtica pura no seno uma doutrina das formas da intuio pura; do
mesmo modo a metafsica como filosofia pura funda seu conhecimento
acima de tudo sobre formas de pensar, sob as quais depois todo objeto
poder (matria do conhecimento) ser subsumido. Sobre essas formas
baseia-se a possibilidade de todo o conhecimento sinttico a priori, cuja
posse no poderamos, contudo, contestar. Porm a passagem ao suprasensvel, qual a razo irresistivelmente nos impele e que ela somente
pode realizar em perspectiva moral-prtica, ela a efetua tambm unicamente mediante tais leis (prticas), as quais tomam como princpio, no a
matria das aes livres (seu fim) mas apenas sua forma, a aptido das
suas mximas universalidade de uma legislao em geral. Em ambos
os campos (o terico e o prtico) no se trata de uma formao arbitrria,
organizada conforme a um plano ou at mesmo de modo fabricado (em
beneficio do Estado), mas do precedente trabalho diligente e cuidadoso
do sujeito antes de toda a manufatura que maneje o objeto dado, sem
sequer pensar nisso, para admitir e dignificar sua prpria faculdade (a
razo); contrariamente, o homem honrado, que para a viso do suprasensvel anuncia um orculo, no pode recusar que o aplicou a um tratamento mecnico das cabeas e que lhe ajuntou o nome de filosofia s por
uma questo de honra.
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[AA 405] Mas ora, para que toda essa disputa entre dois partidos, que no fundo tm um e o mesmo bom propsito, a saber, tornar os
seres humanos sbios e probos? Trata-se de um barulho por nada, de
uma desunio por mal-entendido, na qual no se necessita nenhuma reconciliao, mas apenas um esclarecimento recproco para concluir um
acordo, que torna a harmonia para o futuro ainda mais ntima.
A deusa velada, diante da qual ns de ambos os lados curvamos
nossos joelhos, a lei moral em ns em sua majestade invulnervel. Ns,
em verdade, ouvimos sua voz e tambm entendemos extremamente bem
o seu mandamento; porm ao lhe dar ouvidos ficamos em dvida se ela
provm do ser humano, da onipotncia de sua prpria razo, ou se ela
provm de algum outro, cuja essncia lhe desconhecida e que fala ao
ser humano mediante esta sua prpria razo. No fundo talvez fizssemos
melhor se at nos dispensssemos desta investigao; visto que ela
meramente especulativa e o que nos obriga a fazer (objetivamente) permanece sempre o mesmo, quer ponhamos como fundamento um princ-
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[AA 406] De mais a mais, se sem admitir esta proposta a ttulo de comparao, como Fontenelle dizia noutra ocasio o Sr. N.,
no obstante, quer crer piamente no orculo, ningum pode impedi-lo.25
Knigsberg
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