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Filosofia 2002

TRABALHO PRTICO
a. Especificar a diviso da antropologia seus diferentes objetos de estudo e suas diferenas.
b. Especifiquem da Antropologia Filosfica (Dados, exemplos).
c. Explicar as diferenas entre a hominizao e humanizao e as caratersticas do tema
proposto.
Tema: O homem como animal simblico
a. Exposio do problema que se discute (nodo- temtico)
b. Linhas de argumentos.
c. Pensadores.
d. Exemplo.
ANTROPOLOGIA
Cincia que compreende, em seu sentido mais amplo, todos os conhecimentos relativos ao
homem e a humanidade de modo geral, embora trata, de um modo mais particular, das origens
da espcie Humana. A Sociedade de Antropologia de Paris definiu-a como estudo do gnero
humano considerado em seu conjunto, em seus detalhes e em seus relacionamentos com o
resto da natureza.
Podemos distinguir:
Antropologia Cientfica:
A Antropologia cientfica prope-se o problema da origem, a evoluo e as qualidades da
espcie Humana.
Ocupa-se tanto da dimenso Biolgica como a dimenso Cultural.
Por isso a antropologia cientfica lha pode dividir em duas grandes disciplina: a Antropologia
Biolgica ou Fsica e Cultural.
Antropologia Fsica
A antropologia fsica ocupa-se principalmente da hominizao (trata de reconstruir o curso da
evoluo humana mediante o estudo dos restos Fsseis), a biologia humana e o estudo de
outras primatas, aplicando mtodos de trabalho utilizados nas cincias naturais.
Uma dos ramos da antropologia Fsica tem como objetivo reconstruir a linha evolutiva do
homem.
Outra dos ramos importantes da antropologia Fsica a constitui o estudo dos povos

contemporneos e de seus diferentes rasgos biolgicos.


Os antroplogos biolgicos centrassem sua ateno nos complexos padres da gentica
humana, estudaram a interao das adaptaes genticas e as adaptaes (no genticas)
fisiolgicas e culturais, em relacionamento com a doena, a desnutrio e a presso do meio,
bem como as grandes altitudes e os climas calurosos. Os mdicos e antroplogos especialistas
em nutrio combinam as focagens biolgicas e genticos com dados culturais e sociais, j seja
para estudar doenas como a hipertenso e a diabetes ou para pesquisar o crescimento e o
desenvolvimento em diferentes condies de alimentao e sade.
Antropologia social e cultural
Grande parte da investigao antropolgica baseia-se em trabalhos de campo levados a cabo
nas diferentes culturas.
Durante a segunda metade do sculo XX, a etnologa (que hoje se costuma denominar
antropologia cultural) se foi relacionando de maneira a cada vez mais ntima com a antropologia
social desenvolvida pelos cientistas britnicos e franceses. Em um breve perodo debateu-se
intensamente se a antropologia devia ser ocupado do estudo dos sistemas sociais ou da anlise
comparativa das culturas. No entanto, cedo chegou-se concluso de que a investigao das
formas de vida e das condutas quase sempre esto relacionadas, de onde procede o nome atual
de antropologia sociocultural.
Os antroplogos culturais estudam os procedimentos criados pelo homem para enfrentar-se a
seu mdio natural e seu ambiente social; e como se aprende, conserva e transmite um corpo de
costumes.
Tambm se interessa por compreender como uma certa maneira de conseguir um fim
determinado pode variar largamente de um povo a outro e, no entanto, servir cada um para
conseguir sua adaptao em frente vida. Tratam de especificar como as formas estabelecidas
de tradio mudam ao correr do tempo.
O antroplogo lingista considera a linguagem como um aspeto de cultura e prope seus
problemas de maneira que contribuam ao entendimento da natureza e funcionamento da
tradio humana.
Antropologia Filosfica:
A antropologia filosfica uma disciplina cujo objeto de estudo a investigao sobre a origem,
a natureza e todos os demais aspetos que se referem ao ser humano.
A antropologia filosfica pe como centro de sua reflexo ao ser humano. Busca compreender
ao homem como um ser que vive e sabe que vive.
Uma filosofia do homem, uma antropologia filosfica, deve ser uma filosofia que nos fornea a
viso da estrutura fundamental da cada uma dessas atividades humanas e nos permita as
entender como um todo orgnico.
Que o homem? uma pergunta eminentemente filosfica. Como tal, no tem uma nica
resposta e suscita sempre nosso mximo interesse.

Baseia-se nos conhecimentos da Biologia, a Sicologa e a Lingustica.


Especificao da Antropologia Filosfica
A antropologia filosfica aquela disciplina que se prope fundamentalmente a pergunta a
respeito do homem. O termo como tal s adquire personalidade com Kant, na segunda metade
do sculo XVII. Etimolgicamente vai ao conhecimento do homem a seu, Estudo mas desde
o plano filosfico. No se trata, por verdadeiro, da perspetiva da cincia positiva que
conhecemos como antropologia e que, conjuntamente com a etnologa,a paleontologia e a
arqueologia mais as disciplinas que abordam a ordem histrica, psicolgico, sociolgico e
lingustico, ficam sobre o plano do fenmeno humano e se atem s regularidades perceptibles
em suas diversas manifestaes particulares ( Carmen Balzer). Nenhuma delas indaga a
respeito da natureza profunda, a ndole entitativa, o tipo de ser, a essncia ou as propriedades
essenciais do entre humano. A partir desta distino com respeito s cincias particulares, pode
ser entendido melhor que a tarefa da Antropologia Filosfica esteja abocada a uma reflexo
ltima sobre o ser do homem e constituio ontolgica, o que a sua vez implica uma abertura
dimenso metafsica da realidade humana.
A denominao clssica da antropologia filosfica era a de psicologia . Por que? Para os
antigos o objeto da sicologa era a alma. A alma o princpio de um corpo organizado.
A antropologia era necessria Filosofia se tem-se inteno de construir uma concepo do
mundo. Ento constitui o centro , ou como ponto de partida, ou como ponto de participao das
diferentes linhas, j que o ser humano um universo abreviado e o centro de seu universo.
Ademais, a Antropologia Filosfica constitui um dos pilares da moral. No o nico, pois a
teologa natural outro muito importante tambm. Mas evidente que, segundo a concepo
que nos faamos do homem, a moral muda radicalmente.
HUMANIZAO E HOMINIZAO
Diferenas entre a Humanizao e a Hominizao.
Hominizao

Humanizao

*Transformaes que sofreu o ser humano ao


longo do tempo
*A evoluo humana desde uma fisonoma
parecida aos smios at o estado atual
A marcha bpeda (poder caminhar com
dois ps).
As pernas e os ps sujeitam todo o peso
do corpo

*O processo de humanizao est constitudo


Os braos e as mos ficam livres porque pelo desenvolvimento da cultura.
no se precisam para caminhar.
A cara e os dentes por causa da
alimentao

O desenvolvimento do crebro implicou


as modificaes que afetam forma e
tamanho do crnio e a cara.
A aquisio da linguagem articulada.
Pensamentos
Parecesse ser ento que a hominizao faz possvel a humanizao mas que esta ltima
no influi naprimeira .
Sabe-se que faz milhes de anos que a cultura vem se desenvolvendo sem que se tenham
registrados importantes variaes biolgicas por esta razo ,outros pesquisadores dizem
que primeiro tinha local a hominizao e, a sua vez constituda a espcie humana, se teria
desenvolvido o procero cultural.
Outros afirmam que a influncia recproca .
Alguns processos de humanizacion no fosse possveis sem dereteminados processo
biolgicos.
Tema Proposto
O desenvolvimento de homem no anatmico e fisiolgico at a atualidade e como se foi
desenvolvendo no mbito da cultura . E saber quais destes dois processos se deu primeiro.
O homem como animal simblico
INTRODUO
...O pensamento simblico e a conduta simblica acham-se entre os rasgos mais caractersticos
da vida Humana e que todo o progresso da cultura se baseia nestas condies..
Nos smbolos os homens pem-se de acordo para referir-se ou comunicar algo, por isso devem
ser aprendidos e por isso tambm mudam de um local a outro (o que no ocorre com os sinais
como a fumaa ou as impresses). Cassirer.
O Homem desenvolveu um cdigo de comunicao, a lngua, que lhe permite estabelecer
releaciones com os demais indivduos de sua mesma espcie como nenhum outro gnero
animal pode o fazer. To importante esta capacidade humana que no pensable nenhuma
vida social sem ela. O gnero humano, sem ela, no seria tal.
Mas no s a lngua natural ao homem. Ela uma parte, talvez a mais importante da faculdade
humana mais geral de criar e usar lnguas de qualquer tipo.
Os gestos com as diferentes partes do corpo, a vestimenta, os objetos, as artes, as cincias so,
em algum aspeto, linguagens, por que constituem as complexas formas da comunicao entre
os seres humanos.
Esta capacidade humana da linguagem permite no s o relacionamento entre indivduos seno
entre grupos humanos ou sociedades: No s entre gentes da mesma poca, seno entre

gentes de diferentes pocas, o que nos facilitou, por exemplo, o agregado de saberes e
conhecimentos sobre os que se apoia a evoluo da espcie, a histria. Na linguagem criam-se
e reproduzem os significados compartilhados por uma sociedade A cultura . So os
significados partilhados que se trocam o que os humanos atribuem a seus relacionamentos e
natureza . Neste sentido o ser humano um animal capaz de atribuir significado a tudo.
Dentro deste complexo mundo da linguagem. A lngua tem um local privilegiado : o sistema
mais complexo de todos, e que serve para nomear e dotar de significados s demais
linguagens, inclusive a si mesma. A lngua permite permite-nos nomear o mundo da natureza, o
mundo humano e inclusive aquilo que no existe; vasta que algo surja na mente de algum para
que possa ser nomeado por ela. A maioria das demais linguagens humanas, sobretudo os
artificiais (criados com o propsito de comunicar) imitam lngua a sua estrutura e
funcionamento.
Que o signo?
Um signo um objeto fsico. Uma bandeira vermelha, um mapa, uma nota musical sobre o
pentagrama, uma palavra escrita sobre um papel, so exemplo de signos.
A primeira caraterstica que tm os signos que faz referncia a outra coisa: uma bandeira
vermelha faz referncia a um perigo, um mapa ao local geogrfico que representa, uma nota
musical, a um verdadeiro som. quilo a que o signo faz referncia lho denomina designado.
A segunda caraterstica que tm os signos que faz referncia a algo para um verdadeiro
sujeito. O signo faz referncia a seu designado sempre com relacionamento com verdadeiro
sujeito. A esse sujeito chama-lha interprete.
Alguns signos tm um nico interprete. Um professo pode inventar uma srie de signos de
qualificar a seus alunos, para seu uso exclusivo. Neste caso, ele ser o nico interprete desses
signos. Habitualmente os signos tm muitos interprete; um semforo, por exemplo, um signo
do que somos intrpretes todos os que conhecemos seu funcionamento e sabemos o que
significa a cada cor. Nosso idioma tambm um conjunto de Signos do que somos interprete
todos os que falamos castelhano.
Quanto ao signo lingustico, o lingista francs, Saussare, afirma que o que um signo une no
uma coisa com seu nome, seno um conceito com uma imagem acstica. O signo une um
conceito, uma poro de pensamento(o significado) com uma imagem acstica (O significante),
que no o som da palavra seno a lembrana desse som gravado na memria de todos os
hablantes.
Para Saussure: o signo lingustico a unio do significado com um significante.
Para Cassirer , um sinal uma parte do mundo fsico; um smbolo uma parte do mundo
humano.
O tema proposto
Aqui o problema proposto que o homem pde desenvolver uma linguagem simblica , o que
faz com que a linguagem humana seja profundamente diferente ao dos animais.
A linguagem animal refere-se a afinidades biolgicas da espcie e estmulos concretos e

imediatos.
Ao desenvolver uma linguagem articulada, o homem no se enfrenta com a realidade de
maneira imediata, respondendo somente a suas necessidades apremiantes (como comer ou
dormir), seno que demora sua resposta atravs de um complexo processo de pensamento,
cheio de significados. De aqui que seu relacionamento com o meio natural se v envolvida em
formas lingusticas, em imagens artsticas, em smbolos mticos, em ritos religiosos, em
expresses escrita
Tambm o homem pode evocar acontecimento, passados, presentes e futuros e, inclusive, de
acontecimentos inexistentes, produto da imaginao.
O homem, com sua linguagem pode no s se comunicar seno tambm refletir e conhecer.
Os animais (ao no possuir a capacidade de simbolizar), no podem transmitir suas
experincias. Por isso, o mundo animal um mundo subjetivo ( o animal pode transmitir e
receber informao sobre uma resposta aos estmulos imediatos do meio. Por exemplo: Uma
abeja est programada para comunicar s demais abejas o local e a distncia a que se encontra
uma flor para libar ) .
O mundo do ser humano, ao ter a capacidade de comunicar-se, pode ser enriquecido com o que
os demais viveram.
O mundo do ser Humano sempre est mediatizada pelo sistema simblico.
Cassirer afirma, que dizer que o homem um ser racional correto mas insuficiente. A
racionalidade especificamente humana. O homem desenvolveu atividades que so
especificamente humanas e que no so racionais.
por essa mesma razo, que Cassirer o denomina como um animal simblico, sem que o
conceito introduzido por Aristteles perdesse fora.
Linhas de Argumento
O pensamento simblico e a conduta simblica acham-se entre os rasgos mais caractersticos
da vida Humana e que todo o progresso da cultura se baseia nestas condies , comea
dizendo Cassirer, no capitulo III de seu livro.
Cassirer diz que, O homem descobriu um novo mtodo para adaptar a seu ambiente. Entre o
sistema receptor e o efector, que se encontram em todas as espcies animais, achamos no
como elo intermdio algo que podemos assinalar como sistema `Simblico'. Esta nova
aquisio transforma a totalidade da vida humana.
Existe uma diferena innegable entre as reaes orgnicas e as respostas humanas. No
primeiro caso, uma resposta direta e imediata segue ao estmulo interno, no segundo a resposta
demorada, por um processo lento e complicado de pensamentos
O homem j no no vive somente em um puro universo fsico seno em um universo
simblico. A linguagem, o mito, a arte e a religio constituem partes deste universo
Afirma Cassirer que A razo um termo verdadeiramente inadequado para abranger as formas
da vida cultural humana em toda sua riqueza e diversidade, portanto, em local de definir ao

homem como um ser racional o definiremos como um animal simblico. Deste modo podemos
designar sua diferena especfica e podemos compreender o novo caminho aberto ao homem: o
caminho da civilizao.
A capacidade humana de simbolizar chega a sua mxima expresso na linguagem. As palavras
so smbolos que representam conceitos e estes, a sua vez, se referem a coisas do mundo
externo (objetos) e interno (Sentimentos). A caraterstica fundamental do smbolo que tem
aplicabilidade universal.
No cabe dvida que no sempre os animais reagem ante os estmulos em uma forma direta e
que so capazes de uma reao direta. Os to conhecidos experimentos de Pavlov fornecemnos uma rica massa de provas empricas pelo que se refere aos estmulos chamados
`representativos'.
Segundo Wolfe, os resultados de diversos e prolongados experimentos de aprendizagem
demonstraram que no compartimento dos macacos antropoides tm local os processos
simblicos
Cassierer sita, em seu livro, o exemplo de uma garota, de sete anos, cega sordomuda
telefonema Helem Keller.
... Repentinamente, teve local o desenvolvimento crucial. Operou como uma revoluo
intelectual. A menina comeou a ver o mundo. aprendeu a empregar palavra, no meramente
como signos ou sinais mecnicos, seno como um instrumento inteiramente novo de
pensamento . Tem-se-lhe aberto um novo horizonte..
Graas ao trabalho de seu institutriz, esta garota pde aprender a comunicar-se com seus
semelhantes atravs de uma linguagem tctil inventado para tal fim. Helem Sller consigo entrar
no mundo humano, no mundo da cultura porque pde desenvolver sua capacidade simbolic.
Assim, uma garota que tinha vedada a possibilidade de viver infinidad de experincias devido a
sua discapacidade, pde viver em um mundo muito rico, o mundo que compartilhamos com
nossos semelhantes.
... At o mundo de uma sordomuda e cega pode chegar a ser incomparavelmente mais largo e
rico que o mundo do animal desenvolvido.
Ernest Cassirer :
(1874-1945), filsofo e pedagogo alemo, nascido em Breslau (hoje Wroclaw, Polnia) formado
nas universidades de Berlim, Leipzig, Munich, Heidelberg e Marburgo. Foi professor de filosofia
na universidade de Hamburgo desde 1919 e ali ensinou at que foi expulso em 1933, quando
Adolf Hitler chegou ao poder. Ensinou depois nas Universidades de Oxford e Gotemburgo antes
de ser professor emrito na Universidade de J em 1941, para passar depois Universidade de
Columbia em 1944. Grande admirador da filosofia do pensador alemo Inmanuel Kant, foi um
dos lderes da denominada escola neokantiana de filosofia de Marburgo.
Em sua obra Filosofia das formas simblicas, expe que o homem, a diferena do animal, utiliza
smbolos que lhe permitem configurar o mundo cultural, de forma tal que a manifestao do
esprito humano se d dentro desse sistema simblico expresso fundamentalmente no mbito
da linguagem, do mito, da religio.

Distinguiu-se como historiador da filosofia


Suas obras versam sobre a teoria do conhecimento, a histria da epistemologa, e a filosofia da
cincia. Tambm revisou e anotou diversos escritos de Kant. Entre as obras de Cassirer cabe
mencionar The Problem of Knowledge (O problema do conhecimento, 3 volumes, 1906-1920) e
The Philosophy of Symbolic Forms (A filosofia das formas simblicas, 3 volumes, 1923-1929).
Exemplo:
O homem simboliza. Uma do exemplo que assinalamos anteriormente foi o dos semforos, o
qual desenvolveremos.
Estes trs signos bsico, geram estas mensagens se sua respetiva luz est acesa. Mas h,
ademais, possveis combinaes deles:
Agora bem: se um automovilista encontrasse um semforo com estas condies
Interpretaria que o semforo no funciona. Isto , em termos semiticos, essas combinaes no
significa nada nessa linguagem, (salvo o semforo no funciona).
Outro do exemplo mencionados foi, que um professor pode criar smbolos para corrigir.
Vejamos: um professor de lngua, utiliza estes signos para corrigir os textos de seus alunos.
Sinal

Significado
Ortografia
Pontuao
Corte incorreto da palavra
Palavra ou Frase inadequada
Uso incorreto do modo verbal
Elipse (omisso) incorreta de palavra
Tipo de letra inadequado nos ttulos de livros

Bibliografia
Antropologia Filosfica. Ernest Cassirer. Coleo Popular Fundo de Cultura econmica. Mxico.
Apontamentos de filosofia (Introduo a uma filosofia realista). P.A. Marini Universidade Livros
Bs.As. 2001.
Cuadernillo de Lingustica. Alberto Ascione. 1999.
Dicionrio O ATENEO. Edio 1978.
O Homem, criador de Smbolos. Edies Sala de aula Oficina.
Lgica simblica e elementos de metodologia da cincia. A.G. De Salama. O ATENEO
Personalidade

Cincia antropolgica que estuda, as comparando, as tnias. Considera-se a origem,


classificao, distribuio e conexes dos fenmenos culturais como patrimnio no de uns ou
outro povo designadamente seno da humanidade de modo geral.
Existente
Receptor: o que lhe permite a qualquer espcie recibier estmulos externos ou internos, isto ,
perceber.
Efector: o que lhe permite a qualquer espcie relacionar ante essa percepo, isto , atuar.
A idia de que o homem um animal racional, isto , a idia de que a razo o que distingue
ao homem dos demais animais, foi exposta por Aristteles no sculo IV antes de cristo. Para
Aristteles, o ser humano o nico ser que possui a razo e sua dever a desenvolver ao
mximo.
Filosfica
Antropologia
Cientista
Biolgica ou Fsica
Cultural
Significado
Significante

/LEN/
VERMELHO
AMARELO
VERDE
No pode cruzar a rua transversal
Vai mudar a luz anterior
Pode avanar

Vermelho
Amarelo
Verde
Amarelo
Amarelo
(tilitando)
No avano, mas se prepare para o fazer, pois em breves segundos se acender a luz VERDE
Pare-se, pois se acender em seguida a luz Vermelha
Cruzamento com cuidado por que o semforo no controla
Vermelho
Verde
Vermelho
Amarelo
Verde
Ou
V
ANTROPOLOGIA
CIENTISTA
Cultural (Humanizao)
M
Biolgica (Hominizao)