You are on page 1of 3

Boierii- Monahi n vremea lui Matei Basarab

Acest boier era bogat i fr pereche n aceast ar l vedeam cum se scula obinuit la
vremea citirii rugciunilor de la miezul nopii, citind nencetat psalmii profetului David i restul
ritualului stabilit, de la nceputul slujbei pn la sfrit, stnd ntr-unul din colurile bisericii, fr s
priveasc nici la dreapta, nici la stnga i srguindu-se cu toata inima, cnd se ivea prilejul, s aprind i
s sting lumnrile i s fac i alte slujbe bisericeti, ca i cnd ar fi fost un paracliser sau chiar i cu
mai mult nsufleire, astfel nct tare se minunau de el.
nsemnarea aparine arhidiaconului Paul de Alep care a vizitat ara Romneasc la sfritul
domniei lui Matei Basarab, nsoindu-l pe patriarhul Macarie al Antiohiei n cltoria sa la Moscova.
Autorul era impresionat de evlavia boierului muntean, nu altul dect Preda Brncoveanu, nepotul lui
Matei Basarab i bunicul viitorului domn Constantin Brncoveanu.
S reinem i alt relatare din acea vreme a misionarului catolic Petru Baksic, aflat n Valahia
pe la 1640 despre viaa monastic de aici: Egumenii sau stareii lor umbl n trsuri, mbrcai n
mtase, nct par tot atia boieri n mnstiri, iganii fac tot: ar, sap, muncesc i pzesc vitele i tot
ce trebuie fcut fac, chiar i igancile umbl prin mnstire i muncesc, fac pine spal vasele, mtura,
mulg vacile i fac tot ce trebuie fcut ntr-o cas, ceea ce e un lucru nemaipomenit.
Cele dou relatri surprind dou stiluri de via de la mijlocul veacului XVII: cel al boierului
evlavios precum monahii i, respectiv, cel la egumenului boier, slujit de robi igani. Dar care dintre
acestea se constituia n model n epoc: cel monahal pentru cel boieresc, sau cel boieresc pentru cel
monahal?
Sursele literare par s ilustreze atracia modelului monastic, reprezentat de scrieri precum
Varlaam i Ioasaf (tradus de Udriste Nsturel n 1649) sau Cuvnt de nvtur al bunului cretin
domn Neagoe Voievod, domnul Ungrovlahiei, ctre dou slugi credincioase ale sale i dragi, care se
lepdara de lume i se dedar vieii clugreti, din aceeai perioad (1633-1634).
A fost domnia lui Matei Basarab o epoc de fervoare religioas, aa cum pare s o arate numrul
mare de ctitorii voievodale i boiereti? Documentele vremii consemneaz c, ntre 1633 i 1650, au
trecut la monahism cca 110 brbai i 30 femei. Muli dintre aceti clugri i clugrie sunt amintii cu
numele mirenesc neschimbat, fapt explicabil, credem, prin absenta, n cazul lor, a ceremonialului
propriu-zis al tunderii n monahism i al depunerii celor trei voturi (srcie, castitate i ascultare).
Demn de remarcat este faptul c aceti clugri i pstrau dreptul de a poseda i transmite
bunuri. Documentele atesta c monahii efectuau tranzacii de ocine, vii, livezi, igani .a., cu titlu
personal. Dintr-un numr de 21 diete clugreti, doar patru sunt n beneficiul unei mnstiri. Raportat
la numrul mare de testamente ale laicilor care-i las averea unui aezmnt monastic numai pentru

obinerea dreptului de nhumare n lca, aceast proporie este semnificativ pentru ataamentul
puternic fa de averea personal a celor ce intraser n monahism.
Din cei 140 de monahi, doar 12 sunt boieri sau soii de boieri, documentele fiind srace n ceea
ce privete informaiile referitoare la motiveia care le-a cluzit alegerea. Iat civa dintre aceti boieri
i boieroaice trecute la monahism n vremea lui Matei Basarab (1).
Unul dintre acetia este Tudor Rudeanu, mare sluger, pentru foarte scurt timp, n 1620. Tatl su,
Ivan din Ruda, a fost mare logofft. Dup 1621, Tudor a deinut dregtoria de simplu sluger, perioad n
care a achiziionat un numr de moii printre care Priseaca, Sultneti, Curtioara. n 1628-1629 avea
ocine n Ciomgeti, erbneti, Vlseti i Curtioara. Tudor Rudeanu s-a clugrit la mnstirea
Cozia, probabil n 1632-1633, primul act n care semneaz Teofil clugr fiind din 6 mai 1633. Un an
mai trziu, era egumen al mnstirii Cozia. Continu s-i administreze moiile, n prezena lui rudele
i fac testament i, mpreun cu cei trei fii ai si, se judec pentru romni i vinde ocine.
Dup cum se poate constata, statutul de clugr care a depus votul srciei nu este, pentru
Tudor-Teofil Rudeanu, incompatibil cu vechea lui condiie boiereasc. La fel ca el mai sunt i ali foti
boieri devenii monahi i care nu abandoneaz bunurile lumeti. Udrea logofft, cu numele clugaresc
Teofil, proprietarul unor case din Trgovite, Prvul ban din Mihieti, cu numele monahal de Paisie,
Mara Clugaria Balaceanca cea batrn .a.
Tunderea n monahism se fcea, cteodat, la btrnee, n schimbul de azil (asisten).
Fenomenul, motenit din Bizan, era tot att de frecvent ca i obiceiul clugriri vduvelor. Un Tudor,
logoft din Vldeni, om numai cu cap, fr copii, se clugrete la mnstirea Ruda, pstrndu-i
stpnirea satelor Vldeni i Vrlii, motenite din averea printeasc.
Postelnicul Iane din Cmpulung, vduv dup 40 ani de csnicie, ajuns la boale grele i nevoie i
srcie, intr la mnstire aducnd cu el i trei ignci care s-l ngrijeasc i care, la moartea sa, rmn
motenire obtii. Dionisia bneasa se clugreste la mnstirea Banul din Buzu rugndu-se de
clugri s-o ngrijeasc pn la moarte, n schimbul unor vii, a apte stnjeni de ocin, a unor bui i
vase pentru vin i a caselor de la vie.
ederea unei femei, fie ea i clugri, ntr-o mnstire de brbai contravenea flagrant tuturor
pravilelor monahale rsritene. Erau totui aezminte monahale n care coexistau dou obti, una de
clugri i alta de clugrie. La mnstirea Rncaciov, clugriele solicitau domniei, la 1648, s fie
lsate s locuiasc cum au locuit i cu ali egumeni i clugri.
Teofana monahia, mama lui Mihai Viteazul, i-a sfrit zilele la o mnstire de clugri Cozia.
Jupneasa Marina, soia stolnicul Srbu, s-a retras la Tismana, unde a i murit. n 1647, urmaii ei
contestau dreptul mnstirii de a deine moiile motenite de la naintaa lor, c n-au cutat-o clugrii
i n-au ngrijit-o.
Uneori, ns, n ciuda faptului c persoana respectiv s-a clugrit, copiii se obligau s o
mbrace, s o ncale i s-o hrneasc pe mama lor pn la moarte. O astfel de mrturie poate s
sugereze i faptul c nu toi care se clugreau intrau propriu-zis n mnstiri. Deseori, cum o dovedete
i un document anterior domniei lui Matei Basarab, clugrirea era doar o problem de raporturi de
familie i de patrimoniu: doi frai, tefan clugr i Nectarie diacon, continu s locuiasc mpreun
pn la moarte pe moiile date prin testament Patriarhiei din Alexandria, ntr-o obte sui-generis, n care
cel dinti a fost clugrit i mbracat n mohaism de cel de-al doilea.
S consemnm i faptul c, n vremea lui Matei Basarab, comportamentul elitei sociale feminine
n monahism nu se rezum, ca n cazul brbailor, la implicarea n problemele patrimoniale. Unele
clugrie nu renunau nici la privilegiul maternitii. Din mnstirea n care vieuiete, Pauna, fosta
jupneas a marelui logoft Nica i clugria cu numele de Paisia, pltete datoriile fiului ei, spatarul
Preda, eliberndu-l din nchisoare. Monahia Efimia vinde episcopului Ignatie al Rmnicului o iganc i
mrturisete ea mai mult o am dat-o pentru pcatele mele, c am czut la un pcat n clugaria mea,
de am facut un copil. Dei episcopul a adus-o cu mare scrba la episcopie, fcndu-i i liturghie timp
de 40 de zile, cel dinti martor n zapisul de vnzare al Efimiei este chiar fiul ei, Sima.

Putem constata, din aceste documente, ca i din altele, c elita social intrat n monahism se
bucur de conservarea intact a privilegiilor statutului mirenesc. Pe de alta parte, o elit monahal,
egumenici, i creaser, dup modelul boieresc, un stil de via similar, beneficiind adesea de un statut
comparabil ca cel al episcopului. Uneori, cum este cazul mnstirii Arge, egumenul primise dreptul
domnesc de a exercita prclabia trgului i de a judeca, deci, ntre altele, cazurile de mortasipie
(delictele de moravuri). Dac erau ndrituii s-o fac e mai greu de stabilit. ntr-un document din 1649
oraenii din Cmpulung i nvinuise pe civa monahi c umbl cu femeile lor, fcnd mnstirea i
clugrii de rs i de mascara.
Cu toate certele avantaje pe care le prezenta traiul n mnstire, vocaia monastic a boierimii
era de un nivel modest, ceea ce confirma teza ruralizrii clerului n ara Romneasc. n schimb, pentru
pturile de jos, clugrirea putea s nsemne o ans n plus de schimbare a condiiei economice,
culturale i uneori chiar sociale.
Cum este, de exemplu, cazul mitropolitului tefan. Fiu de rzei din Rmeti, a devenit pisar la
mnstirea Bistria munteana, clugr i mai apoi egumen la Tismana, episcop al Buzului i mitropolit
(1648-1653). El ilustreaz perfect concepia despre blagorodie, (noblee) expus n Pravila cea mare
(Trgovite, 1652): nobleea nu st n natere ori n averi, ci n avuiile cretine cu care omul tie s se
mpodobeasc. Judecnd care erau aceste virtui care i-au asigurat ascensiunea: ele constau n abilitatea
de a administra cu chibzuin, dinamism i eficien un patrimoniu cu nimic diferit de cel al unei averi
boiereti: moii, iazuri, mori, livezi, romni, igani.
Calea ascensiunii a rmas ntotdeauna deschis n rile Romne pentru monahii provenii din
pturile de jos. Ceea ce nu se ntmpla n rile vecine. n Serbia, de exemplu, nc din 1330, le era
interzis fiilor de rani accesul la demniti eclesiastice.
n ncheiere, putem afirma c n epoca lui Matei Basarab elita social i cea spiritual
(consacrat) formeaz dou structuri paralele, dou domenii de putere diferite. Ele vor putea fi mai bine
definite cnd se vor lmuri, n lumina unor noi surse de documentare, alte dou cupluri de relaii:
boierime domnie i Biserica-domnie.
Dr. VIOLETA BARBU