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O Livro de

DANIEL

'11]

Autor A autoria e data de Daniel tm sido objeto


1 de muita polmica entre os estudiosos do texto

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~ : bblico. A disputa se concentra na forma como as
'-""--- --.-vises e profecias de Daniel enfocam quatro imprios
antigos em sucesso. iniciando pela Babilnia (caps. 2; 7; 11 ). Daniel descreve com grandes detalhes as relaes histricas entre o
reino selucida e o ptolemaico no perodo imediatamente anterior
e durante o tempo de Antoco IV Epifnio (cap. 11) Tentando
justificar tal conhecimento detalhado, muitos estudiosos concluem
que o livro deve ter sido escrito por um autor desconhecido por
volta de 170 a.C., durante a vida de Antoco IV Epifnio, e no no
tempo de Daniel, que foi levado para a Babilnia em 605 a.e.
Contudo, informaes do prprio livro indicam Daniel como o seu
autor (9.2; 10.2) e sugerem que o texto foi escrito pouco tempo
aps a vitria de Ciro sobre a Babilnia, em 539 a.C. Alm disso.
Jesus menciona a predio do "abominvel da desolao"
encontrada neste livro como tendo sido proferida pelo "profeta
Daniel" (Mt 24.15).

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tad~s. para

datar o,livro no te,m_po de Antoco IV


Ep1farno envolvem tres pontos bas1cos: (a) a natureza
- --=--=--=---- da profecia do Antigo Testamento; (b) problemas
histricos; e (c) as lnguas hebraica e aramaica do livro. Cada um
desses pontos deve ser considerado separadamente.
Em termos gerais, os profetas de Israel estavam preocupados,
em primeiro lugar, com as circunstncias religiosas e sociais nas
quais viviam os seus contemporneos. ao invs de ficar fazendo
predies a respeito de acontecimentos futuros. Quando efetivamente prediziam o futuro, tratava-se normalmente de eventos a
curto prazo, como as profecias de Jeremias sobre a queda iminente de Jerusalm diante dos babilnios. A viso de Daniel referente
ao "rei do Norte" e ao "rei do Sul" traa um paralelo exato histria
das relaes existentes entre os imprios selucida e ptolemaico
no tempo de Antoco IV Epifnio (11.2-39 e notas). Por outro lado, a
descrio das circunstncias que cercam a morte do rei
(11.40-12.3) no correspondem ao que se conhece sobre o
falecimento de Antoco. Com base nesses dados. alguns
estudiosos argumentam que o Livro de Daniel foi escrito no tempo
de Antoco, um pouco antes de sua morte. Contudo, a idia de que
os profetas israelitas no predisseram acontecimentos num futuro
mais distante depende do pressuposto de que as profecias de Daniel so tardias, como tambm as de Isaas que se referem a Ciro
(Is 44.28; 45.1 ). Isso tambm pode ser o resultado duma rejeio
da protecia em geral.
Os intrpretes de Daniel que advogam uma data tardia para a
redao do texto tambm afirmam a existncia de srios problemas histricos nas narrativas das experincias de Daniel na
Babilnia, particularmente no tocante ao relacionamento entre
Belsazar e Nabucodonosor (5.2, nota) e identidade de "Dario, o
.....

-=:::1

medo" (6.1, nota). Eles afirmam que os quatro imprios preditos


por Daniel (caps. 2; 7) referem-se aos reinos babilnico, medo.
persa e finalmente grego (que incluiria as dinastias selucida e
ptolemaica). No entanto, essa identificao questionvel, porque
no h evidncia de um reinado medo no intervalo entre os reinos
babilnico e persa. Ciro. o rei da Prsia (550-530 a.C.). conquistou os medos em 549 a.e. e os babilnios em 539 a.e. (5.1,31,
notas).
Por outro lado, os estudiosos que datam o livro no tempo de
Daniel entendem que a seqncia de re1nos refere-se aos imprios
babilnico. medo-persa. grego e, por ltimo, romano. Eles indicam
a referncia aos "medos e persas" em 5.28 como uma prova de
que Daniel os considerava, conjuntamente, como um s reinado.
No tocante datao do idioma utilizado em Daniel, deve-se
notar, em primeiro lugar, que um grande bloco do texto (2.4--7.28)
est escrito em aramaico, no em hebraico. A razo para a
mudana de idioma desconhecida. Alguns estudiosos tm argumentado que o aramaico utilizado tardio. Uma outra evidncia de
data posterior do texto seria o uso de diversos vocbulos emprestados da lngua grega ao referir-se a instrumentos musicais (3.5,
nota). No entanto, nenhum dos argumentos realmente convincente. H inmeras evidncias de contatos entre os gregos e o
Oriente Prximo anteriores ao tempo de Alexandre, o Grande. Esses contatos so suficientes para justificar o aparecimento de
vocbulos emprestados da lngua grega. O aramaico e o hebraico
de Daniel podem ser datados em qualquer ocasio situada entre o
final do sculo VI e o incio do sculo li a.e. Em outras palavras. o
argumento da lngua no tem peso significativo para a determinao duma data anterior ou posterior.

Dificuldades de Interpretao A autoria e a data do Livro de Daniel no so as nicas


dificuldades do texto. H divergncias significativas
- - - - na abordagem do livro. Essas divergncias se
dividem em trs categorias principais. A primeira abordagem
feita por aqueles que concluem que o livro foi escrito no tempo de
Antoco Epitnio. De acordo com esse ponto de vista. todas as
reterncias a eventos anteriores a Antoco so mera histria,
escritas em ocasio posterior aos acontecimentos. A nica
predio genuna no livro seria antecipao da morte de Antoco e
a esperada interveno de Deus para estabelecer o seu Reino.
Contudo, Antoco no morreu da forma como foi descrito (11.36-12.3, nota). e o Reino no se materializou como se diz que havia
sido antecipado. Ver notas em 2.44; 7.14, 18.
Um segundo e mais tradicional ponto de vista atribui a ntase
principal das predies contidas no livro ao primeiro advento de
Cristo. Essa abordagem est geralmente associada a uma
compreenso escatolgica amilenista ou ps-milenista.
Um terceiro ponto de vista considera que Antoco Epifnio e a
perseguio ao povo de Deus durante o seu reinado constituem o

983
enfoque primrio do livro. O segundo a interveno divina no
curso da humanidade ao final dos tempos, quando Deus estabelecer o seu Reino. A nfase do livro no se acha no primeiro advento
de Cristo (caps. 2; 9, notas), mas sim em Antoco e na segunda
vinda de Cristo. Essa abordagem geralmente associada a uma
posio escatolgica pr-milenista. Nessa compreenso, h grande divergncia entre os comentaristas quando se trata da interpretao dos detalhes do texto.

;AI

Caractersticas e Temas o Livro de Daniel contm dois tipos distintos de texto. Seis
: narrativas histricas esto registradas nos caps.
1-6, e quatro vises, nos caps. 7-12. As vises
so quase exclusivamente predies. Entre as seis narrativas, o
cap. 2 contm uma viso revelada a Nabucodonosor e a sua
interpretao conforme enunciada por Daniel.
Reflexes sobre o contedo das narrativas histricas revelam
que elas no constituem um tratado histrico integrado, mas
tratam-se de unidades independentes reunidas com um propsito
especfico. As narrativas no apresentam uma histria de Israel
sob o domnio da Babilnia ou da Prsia, tampouco se constituem
em uma biografia histrica de Daniel ou de seus amigos. O
elemento comum subjacente a estes textos a nfase na forma
pela qual a soberania absoluta de Deus opera na vida de todas as
naes (2.47; 3.17-18; 4.28-37; 5.18-31; 6.25-28). Jerusalm
pode ser destruda e ter seu templo reduzido a runas, o povo de
Deus pode ser exilado, e os maus governantes podem parecer
triunfantes, mas Deus permanece supremo. Deus maior que
todas as circunstncias, e o seu povo deve ser-lhe fiel em qualquer
situao que se encontre. A descrio dessa verdade o princpio
orientador de Dn 1-6.
A viso de Nabucodonosor no cap. 2 demonstra que os outros
deuses no controlam a histria e que o seu mistrio no pode ser
descoberto pela manipulao dos homens. A histria est sob o
controle de Deus, que totalmente livre para dirigi-la e revel-la
como melhor lhe aprouver (Ap 5.9). De acordo com a sua soberana
vontade, Deus intervir nos reinos deste mundo e estabelecer um
Reino universal que permanecer para sempre.
As vises (caps. 7-12) contm predies de tempos futuros,
quando esta verdade ser de suma importncia para o povo de
Deus. Embora os judeus tenham sido perseguidos durante o tempo
da sua sujeio aos dominadores babilnicos e persas, no houve
nenhuma tentativa abrangente e sistemtica de abolir a sua f.
Isso no aconteceu at o tempo de Antoco IV, que se denominou
"Epifnio", que significa "Deus manifesto", e governou no Imprio

DANIEL

Selucida de 175-164 a.C. Antoco tentou forar os judeus a


aceitarem a cultura do helenismo e a abandonarem suas prticas
religiosas. Muitos 1udeus se submeteram, mas outros recusaram-se a faz-lo e sofreram grande perseguio. Uma das
principais razes para a redao do Livro de Daniel foi a de preparar
o povo de Deus para os tempos de Antoco Epifnio e encoraj-los
durante esse perodo de perseguio. Ao mesmo tempo, o livro se
volta para o perodo subseqente a Antoco Epifnio, para a vinda
de Cristo. Cristo quem destruir todos os reinos dos homens e
instituir o seu reino eterno de justia e paz.
Alm desses temas abrangentes de Daniel, alguns conceitos-chave so relevantes para o estudo do livro. Um deles o
"tempo de angstia" (12.1), geralmente denominado a "grande
tribulao", que preceder o segundo advento de Cristo (Mt 24.21;
Lc 21.23; Ap 2.22; 7.14). Mateus relaciona essa grande tribulao
com o "abominvel da desolao" (Mt 24.15) predito por Daniel
(cf. Dn 9 27; 12.11) e cumprido pelo anticristo (o "homem da
iniqidade" em 2Ts 2.3-4).
O "anticristo" pode tambm ser includo na teologia de Daniel
(Dn 7.8,20-22,24-27; 11.36-45). Essa palavra s aparece nas
epstolas de Joo (1Jo 2.18,22; 4.3; 2Jo 7), porm referncias a
uma pessoa de dio satnico que surgir no fim dos tempos da
histria humana, antes da segunda vinda de Cristo, so encontradas em ambos os testamentos. Oanticristo estabelece a "abominao desoladora" (Dn 11.31; Mt 24.15), exalta a si mesmo como
um deus (Dn 11.36-39; 2Ts 2.3-4) e finalmente destrudo por
Cristo em sua volta (Dn 11.45; 2Ts 2.8 [cf. Is 11.4]; Ap 19.20).
A idia do milnio tambm ocorre nas elaboraes de Daniel.
Otermo "milnio" derivado da palavra latina que significa "mil" e
designa o perodo de mil anos descrito em Ap 20. O carter desses
mil anos compreendido de maneira distinta por trs escolas de
interpretao, classificadas como segue: (a) Os pr-milenistas
acreditam que o milnio um reino mundial de paz e justia sobre a
terra, que ser estabelecido aps a segunda vinda de Cristo (Is
2.1-5; 11.1-1 O). (b) Os ps-milenistas acreditam que o milnio
um perodo de paz e justia que ser estabelecido pela pregao
do evangelho em todo o mundo, resultando nas condies
descritas em passagens como Is 2.1-5; 11.1-1 O. (c) Os amilenistas
acreditam que o milnio uma referncia figurada ao tempo
presente do evangelho. Dessa forma, o milnio no visto como
uma ordem poltica futura, mas como o reino espiritual do governo
de Cristo sobre a Igreja.
Na viso dos ps-milenistas e amilenistas, o nmero "mil"
geralmente considerado como uma forma figurativa de representar
um longo perodo de tempo, em lugar de mil anos literais.

Esboo de Daniel
1. As narrativas (caps. 1-6)
A. Deus favorece Daniel e seus amigos pela sua
fidelidade (cap. 1)
8. Daniel interpreta o sonho de Nabucodonosor
(cap. 2)
C. Deus livra os companheiros de Daniel da fornalha de
fogo (cap. 3)
D. Deus julga Nabucodonosor (cap. 4)
E. Deus julga 8elsazar (cap. 5)

F. Deus tivra Daniel da cova dos lees (cap. 6)


li. As vises de Daniel (caps. 7-12)
A. A viso dos quatro animais e do estabelecimento do
reino de Deus (cap. 7)
8. A viso do carneiro e do bode (cap. 8)
C. A viso das setenta semanas (cap. 9)
D. A viso do anjo e da histria futura do povo de Deus
(caps. 10-12)
1. A mensagem do anjo a Daniel (10.1-11.1)

DANIEL

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--------------------

2. A histria do Oriente Prximo desde o tempo de


Daniel at Antoco IV Epifnio (11.2-20)
3. Oreinado de Antoco IV Epifnio (11.21-35)
a. Sua subida ao trono e carter (11.21-24)
Sua carreira (11.25-31)
O destino do povo de Deus durante o seu reinado
(11.32-35)
-

--------

CAPTULO;

1 2Rs

_ _ _ _ __ _ J

No ano terceiro do reinado de Jeoaquim, rei de Jud,


veio Nabucodonosor, rei da Babilnia, a Jerusalm e a
sitiou. 2 O Senhor lhe entregou nas mos a Jeoaquim, rei de
Jud, e balguns dos utenslios 1 da Casa de Deus; a estes,
levou-os para a terra de Sinar, para a casa do seu deus, d e os
ps na casa do tesouro do seu deus. 3 Disse o rei a Aspenaz,
chefe dos seus eunucos, que trouxesse ealguns dos filhos de
Israel, tanto da linhagem real como dos nobres, 4 jovens/sem
nenhum defeito, de boa aparncia, instrudos em toda a
sabedoria, doutos em cincia, versados no conhecimento e
que fossem competentes para assistirem no palcio do rei g e
lhes ensinasse a cultura e a 2 lngua dos caldeus. s Determinou-lhes o rei a rao diria, das finas iguarias da mesa real
e do vinho que ele bebia, e que assim fossem mantidos por
trs anos, ao cabo dos quais h assistiriam diante do rei. 6 Entre
eles, se achavam, dos filhos de Jud, Daniel, Hananias, Misael
e Azarias. 7 iQ chefe dos eunucos lhes ps outros nomes, asaber: ja Daniel, o de Beltessazar; a Hananias, o de Sadraque; a
Misael, o de Mesaque; e a Azarias, o de Abede-Nego.
8 Resolveu Daniel, firmemente, no contaminar-se 1com

livro ShDn1.19
1.5-7] At7.22

4. Oreinado do anticristo (11.36-12.3)


a. Seu carter (11.36-39)
b. Suas atividades (11. 40-45)
e. Odestino do povo de Deus durante o seu reinado
(12.1-3)
5. Uma mensagem final a Daniel
(12.4-13)

----

A educao de Daniel e de seus companheiros

----.

as finas iguarias do rei, nem com o vinho que ele bebia; ento,
pediu ao chefe dos eunucos que lhe permitisse no contaminar-se. 9 Ora, moeus concedeu a Daniel misericrdia e 3 compreenso da parte do chefe dos eunucos. 10 Disse o chefe dos
eunucos a Daniel: Tenho medo do meu senhor, o rei, que
determinou a vossa comida e a vossa bebida; por que, pois,
veria ele o vosso rosto mais abatido do que o dos outros jovens da vossa idade? Assim, poreis em perigo a minha cabea
para com o rei. 11 Ento, disse Daniel ao 4 cozinheiro-chefe, a
quem o chefe dos eunucos havia encarregado de cuidar de
Daniel, Hananias, Misael e Azarias: 12 Experimenta, peo-te,
os teus servos dez dias; e que se nos dem legumes a comer e
gua a beber. 13 Ento, se veja diante de ti a nossa aparncia e
a dos jovens que comem das finas iguarias do rei; e, segundo
vires, age com os teus servos. 14 Ele atendeu e os experimentou dez dias. 15 No fim dos dez dias, a sua aparncia era melhor; estavam eles mais robustos do que todos os jovens que
comiam das finas iguarias do rei. 16 Com isto, 5 o cozinheiro-chefe tirou deles as finas iguarias e o vinho que deviam beber e lhes dava legumes.
11 Ora, a estes quatro jovens nDeus deu o conhecimento

;~ 1-2 2 b-; 27 19-20 czc 5810s9.3


11 d2Cr36 7 1
Do templo 3 e Is 39; 4/Lv 24 19-20 At 7 22 ~ L1t eswta ou
9mGn39.213bondade 1140uMe/zar 1650uMe/zar J7n[Tg
g

7 12Rs24.171Dn226;48;5.12

1.1 No ano terceiro. O terceiro ano do reinado de Jeoaquim foi o ano de 605
a.e. Naquele ano, Nabucodonosor derrotou uma coligao entre a Assria e o
Egito, em earquemis. e assim teve incio a ascenso da Babilnia como uma
potncia internacional. Depois da batalha de earquemis, Nabucodonosor
avanou contra Jeoaquim 12Rs 24.1-2; 2er 36.5-7) e levou cativos alguns judeus,
incluindo Daniel. Esta foi a primeira das trs invases de Jud por parte de
Nabucodonosor. A segunda ocorreu em 597 aC.12Rs 24.10-14), e a terceira
delas teve lugar em 587 a.e. 12Rs 25.1-24) No Livro de Jeremias. o ataque de
Nabucodonosor ocorreu no quarto ano de Jeoaquim e no no seu terceiro ano IJr
25.1; 46.2). A diferena de um ano ocorre por causa da cronologia babilnica, que
Daniel, segundo parece. usou. pois o reinado dos reis babilnicos era contado a
partir do primeiro dia do ano seguinte e no da data real da ascenso ao trono.
Nabucodonosor, rei da Babilnia. Nabucodonosor conduziu os babilnios
vitria em Carquemis, como prncipe coroado e comandante do exrcito
babilnico. Pouco depois dessa vitria, ele assumiu o trono da Babilnia, quando
morreu seu pai, Nabopolassar, 1626-605 a.e.) O reinado de Nabucodonosor
1605-562 a.e.) o contexto histrico de grande parte dos livros de Jeremias.
Ezequiel e Daniel.
1.2 O SENHOR lhe entregou nas mos. A derrota de Israel pelos babilnios
no pode ser explicada simplesmente pela anlise de fatores militares e polticos.
Deus estava operando nas atividades das naes e ele usou os babilnios para
julgar o seu prprio povo de Israel, por causa das suas transgresses 12Rs
17.15,18-20; 21.12-15; 24.3-4).
casa do tesouro do seu deus. Marduque era a principal divindade do panteo
babilnio lcf. Jr 50.2 e as notas textuais)
1.4 a cultura ... dos caldeus. A escrita dos caldeus era feita com caracteres
cuneiformes modelados com a ajuda de um estilete sobre a argila mole, que mais

tarde era levada ao forno. para torn-la um documento permanente. Os


arquelogos tm encontrado milhares dessas tbuas de argila. Os babilnios
adoravam muitos deuses. e a cultura deles era repleta de artes mgicas. feitiaria
e astrologia. A lngua comum da Babilnia era o aramaico 12.4 e nota)
1.5 finas iguarias da mesa real. Jeoaquim, mais tarde, recebeu tal proviso
alimentar. sob o governo do rei babilnio, Evil-Merodaque 12Rs 25.27-30)
1.6 Daniel. Hananias, Misael e Azarias. Nestes nomes pessoais hebraicos.
o componente e/ significa "Deus", ao passo que yah uma forma do nome de
Deus, "Jav" ISI 50.1, nota). Portanto, Daniel significa "meu juiz Deus";
Hananias. 'jav gracioso"; Misael, "Quem o que Deus ?"; e Azarias, ':Jav
tem ajudado"
1.7 Beltessazar... Sadraque ... Mesaque ... Abede-Nego. As sugestes
quanto aos significados destes nomes incluem: Beltessazar. "que Bel proteja a
sua vida"; Sadraque, "o mandamento de Acu" !deus-lua dos sumrios);
Mesaque, "quem o que Acu ?"; e Abede-Nego "servo de Nebo"' (uma
divindade babilnica). Bel um outro nome para Marduque, a principal divindade
babilnica lcf 4 8)
1.8 no contaminar-se. No se encontra explcita a razo para a concluso de
Daniel de que ele e seus amigos se contaminariam por causa da comida do rei.
Talvez isso envolvesse a violao das leis dietticas de Moiss llv 11; 17).
1.15 A sua aparncia era melhor. A obedincia a Deus, por parte de Daniel e
seus amigos, e a recusa deles de comprometerem a sua f em um ambiente
pago, foram recompensadas com a bno divina lcf. Dt 8.3 e Mt 4.4).
1.17 Deus deu o conhecimento e a inteligncia. A bno divina no se
limitou ao bem-estar fsico, mas incluiu, igualmente, um desenvolvimento
intelectual notvel durante seus trs anos de educao babilnica.

985
e a inteligncia em toda cultura e sabedoria; mas a Daniel deu
Pinteligncia de todas as vises e sonhos. 18 Vencido o tempo
determinado pelo rei para que os trouxessem, o chefe dos
eunucos os trouxe presena de Nabucodonosor. 19 Ento, o
rei falou com eles; e, entre todos, no foram achados outros
como Daniel, Hananias, Misael e Azarias; por isso, qpassaram
a assistir diante do rei. 20 rEm toda matria de sabedoria e de
inteligncia sobre que o rei lhes fez perguntas, os achou dez
vezes mais doutos do que todos os magos e encantadores que
havia em todo o seu reino. 21 5 Daniel continuou at ao primeiro ano do rei Ciro.
Daniel interpreta o sonho de Nabucodonosor
No segundo ano do reinado de Nabucodonosor, teve
este um sonho; o seu esprito se perturbou, e bpassou-se-lhe o sono. 2 cEnto, o rei mandou chamar os magos,
os encantadores, os feiticeiros e os caldeus, para que declarassem ao rei quais lhe foram os sonhos; eles vieram e se apresentaram diante do rei. 3 Disse-lhes o rei: Tive um sonho, e
para 1sab-lo est perturbado o meu esprito. 4 Os caldeus disseram ao rei em aramaico: d 2 rei, vive eternamente! Dize o
sonho a teus servos, e daremos a interpretao. 5 Respondeu
o rei e disse aos caldeus: 3 Uma coisa certa: se no me fizerdes saber o sonho e a sua interpretao, sereis e despedaados, e as vossas casas sero feitas monturo; /mas, se me
declarardes o sonho e a sua interpretao, recebereis de mim
ddivas, prmios e grandes honras; portanto, declarai-me o
sonho e a sua interpretao. 7 Responderam segunda vez e
disseram: Diga o rei o sonho a seus servos, e lhe daremos a interpretao. 8 Tornou o rei e disse: Bem percebo que quereis

DANIEL1, 2

ganhar tempo, porque vedes que o que eu disse est resolvido, 9 isto : se no me fazeis saber o sonho, uma s sentena
ser a vossa; pois combinastes palavras mentirosas e perversas para as proferirdes na minha presena, at que se mude a
4 situao; portanto, dizei-me o sonho, e saberei que me podeis 5 dar-lhe a interpretao. to Responderam os caldeus na
presena do rei e disseram: No h mortal sobre a terra que
possa revelar o que o rei exige; pois jamais houve rei, por
grande e poderoso que tivesse sido, que exigisse semelhante
coisa de algum mago, encantador ou caldeu. t t A coisa que
o rei exige 6 difcil, e ningum h que a possa revelar diante do rei, gseno os deuses, e estes no moram com os homens.
12 Ento, o rei muito se irou e enfureceu; e ordenou que
matassem a todos os sbios da Babilnia. 13 Saiu o decreto,
segundo o qual deviam ser mortos os sbios; e buscaram a
hDaniel e aos seus companheiros, para que fossem mortos.
14 Ento, Daniel falou, avisada e prudentemente, a Arioque,
chefe da guarda do rei, que tinha sado para matar os sbios
da Babilnia. 15 E disse a Arioque, encarregado do rei: Por
que to 7 severo o mandado do rei? Ento, Arioque explicou o caso a Daniel. 16 Foi Daniel ter com o rei e lhe pediu
designasse o tempo, e ele revelaria ao rei a interpretao.
17 Ento, Daniel foi para casa e fez saber o caso a Hananias, Misael e Azarias, seus companheiros, 18 ipara que pedissem misericrdia ao Deus do cu sobre este mistrio, a fim
de que Daniel e seus companheiros no perecessem com o
resto dos sbios da Babilnia. 19 Ento, foi revelado o mistrio a Daniel inuma viso de noite; Daniel bendisse o Deus
do cu. 20 Disse Daniel: 1Seja bendito o nome de Deus, de

P2Cr26.5 19qGn41.46 2or1Rs10.1 2l5Dn628,101


CAPTULO 2 1Gn40.5-8; 41.1,8 bEt 6.1 2 Cx 7 11 3 1 Ou compreend-lo 4 d1Rs 1.31; Dn 3.9; 5.10; 6.6,21 2Deste ponto at
7.28, inclusive, a lngua original o Aramaico 5 e 2Rs 10.27; Ed 6.11, Dn 3.29 3 A ordem ou deciso do rei 6/Dn 5.16 9 4 Lit. o tempo sou declarar-me a sua 11 gGn 41.39; Dn 5.11 6 Ou rara 13 h Dn 1.19-20 15 70u duro 18 i[Dn 9 9; Mt 18.19] 19 iNm 12.6;
J 33.15; [Pv 3.32]; Am 3.7 20 ISI 113.2

vises e sonhos. Tendo em vista o que se segue no livro (caps. 2; 4-5), Daniel
se destaca de seus companheiros pela sua habilidade de interpretar sonhos e
vises, mais ou menos como aconteceu a Jos, estando ele no palcio de Fara
(Gn 408; 41.16).
1.18 Vencido o tempo determinado. Ou seja, terminados os trs anos
mencionados no v. 5.
1.20 magos e encantadores. Otermo traduzido aqui por "magos" tambm
usado em Gn 41.8,24 e x 7.11. E a palavra aqui traduzida por "encantadores"
pode ser encontrada somente aqui e em 2.2, podendo ser traduzida por
"feiticeiro" ou "adivinhador" Sem importar o mtodo usado por estes conselheiros reais para adquirir conhecimento, Daniel e seus amigos foram capazes de
demonstrar um discernimento superior nas questes sobre as quais foram
interrogados.
1.21 at ao primeiro ano do rei Ciro. A Babilnia caiu diante de Ciro em 539
a C., ou seja 66, anos depois que Daniel foi levado cativo para a Babilnia. Daniel
viveu durante o perodo inteiro do cativeiro babilnico. No primeiro ano de seu
governo, Ciro publicou um decreto permitindo que os israelitas voltassem do
cativeiro, levando consigo os utenslios do templo que tinham sido tomados por
Nabucodonosor (Ed 1. 7-11). Esta declarao no quer dizer que Daniel morreu no
primeiro ano do reinado de Ciro (10.1).
2.1 No segundo ano. Visto que o sistema babilnico comeou a contar o
reinado de Nabucodonosor oficialmente no comeo do ano seguinte, o "segundo
ano" do reinado de Nabucodonosor poderia significar o fim dos trs anos de
treinamento de Daniel (1.5). De outro modo, os eventos aqui historiados teriam
acontecido durante o treinamento de Daniel.

passou-se-lhe o sono. Era largamente crido no antigo Oriente Prximo que os


deuses falavam aos seres humanos por meio de sonhos.

2.2 os magos, os encantadores. Ver a nota em 1.20.


os feiticeiros e os caldeus. Os "feiticeiros" praticavam a adivinhao ou a
feitiaria (x 22.18; Dt 18.1 O; Is 47.9, 12; Jr 27.9). "Caldeus", palavra encontrada
aqui, provavelmente, signifique uma classe de adivinhadores e astrlogos, no
sendo o nome de um grupo tnico !conforme se v em 1.4; 3.8; 5.30; 9.1 ).
2.4 aramaico. Daqui at o fim do cap. 7 do livro, o texto foi escrito em aramaico
e no em hebraico. Os trechos de Ed 4.8-6.18; 7.12-26 tambm foram escritos
em aramaico. Tem havido muita especulao sobre a razo pela qual esses
trechos foram escritos em aramaico, mas no se chegou ainda a nenhuma
concluso comumente aceitvel.
2.5 saber o sonho. Nabucodonosor formulou um teste para ver se os
conselheiros da corte tinham mesmo acesso ao conhecimento oculto, conforme
reivindicavam. Se eles no lhe fizessem saber o sonho, ento ele no teria
confiana na interpretao deles (cf o v. 9).
2.11 difcil. Os magos e encantadores confessam que no podem fazer o que o
rei lhes solicita. Somente os deuses tm tais poderes; mas os deuses, segundo
eles protestam, no revelam tais coisas a ningum (cf. x 8.18-19).
2.18 pedissem misericrdia ao Deus do cu. Daniel tambm percebeu que
a sabedoria humana era insuficiente para poder atender solicitao do monarca
(v. 11, nota). Somente a revelao divina poderia prover a resposta.

2.20 Ver a nota teolgica "A Sabedoria e a Vontade de Deus".

DANIEL

986

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A SABEDORIA E A VONTADE DE DEUS


Dn 2.20
"Sabedoria", nas Escrituras, significa escolher os melhores e mais nobres fins a serem alcanados, empregando os mais
apropriados e efetivos meios que permitam alcanar esses fins. A literatura de sabedoria, no Antigo Testamento, incluindo J,
Provrbios, Eclesiastes e alguns dos Salmos (19; 37; 104; 107; 147; 148), trata no apenas da vida do culto ou do exerccio
religioso no sentido restrito, mas tambm de comportamentos morais dirios na famlia, nos relacionamentos sociais e nos
negcios. No Novo Testamento, a Carta de Tiago tambm pode ser considerada "literatura de sabedoria'', com sua descrio
em linguagem direta da vida crist prtica. luz da literatura de sabedoria das Escrituras, a sabedoria crist consiste em fazer
do "temor do Senhor" - cultu-lo com reverncia e servi-lo - o objetivo da vida (Pv 1. 7; 9.1 O; Ec 12.3).
A sabedoria de Deus vista nas suas obras de criao, preservao e redeno: a escolha de sua prpria glria como seu
objetivo (SI 46.1 O; Is 42.8; 48.11) e sua deciso de alcanar esse objetivo, primeiro, pela criao de uma maravilhosa
variedade de coisas e de pessoas (SI 104.24; Pv 3.19-20); em segundo lugar, pelas graciosas providncias (SI 145.13-16; At
14.17); e, em terceiro lugar, pela "sabedoria" redentora de "Cristo crucificado" (1Co 1.18-2.16) e a resultante Igreja crist no
mundo (Ef 3.10).
A concretizao da sabedoria de Deus envolve a expresso de sua vontade em dois diferentes sentidos. No primeiro, a
vontade de Deus "seu eterno propsito, segundo o conselho de sua vontade, pelo qual, para a sua prpria glria, ele
preordenou tudo o que acontece" (p. 7, Breve Catecismo de Westminster). Esse "eterno propsito" a vontade decretatria
de Deus referida em Ef 1.11. No segundo sentido, a vontade de Deus so seus mandamentos, isto , suas instrues dadas
nas Escrituras, concernentes a como seu povo deve crer e comportar-se. Esta , s vezes, chamada de sua "vontade
preceptiva" e referida em Rm 12.2; Ef 5.17; CI 1.9; 1Ts 4.3-6. Algumas dessas exigncias esto enraizadas no seu santo
carter, que devemos imitar: tais so os princpios do Declogo e os dois grandes mandamentos (x 20.1-17; Mt 22.37-40; cf.
Ef 4.32-5.2). Algumas dessas exigncias surgem simplesmente da instituio divina. Tais eram a circunciso e as leis
sacrificais e de purificao do Antigo Testamento, e tais so o Batismo e a Ceia do Senhor, hoje. Porm, todas, em seu
respectivo tempo, so obrigatrias para a conscincia, e o plano de Deus nos acontecimentos (seu "eterno propsito") j
inclui as "boas obras" de obedincia que os que crem praticaro (Ef 2.1 O).
s vezes, difcil e mesmo impossvel, para seres humanos mortais, compreender como a obedincia - que nos pe em
desvantagem no mundo - parte de um plano predestinado que promove no s a glria de Deus, mas tambm nosso bem
(Rm 8.28). Ns, porm, glorificamos a Deus por crermos que assim, pois Deus, que no pode mentir, assim o disse. Um dia,
veremos que, de fato, assim, porque a sua sabedoria perfeita e nunca falha.
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eternidade a eternidade, mporque dele a sabedoria e o poder; 21 ele quem muda no tempo e as estaes, remove
reis e estabelece reis; Pele d sabedoria aos sbios e entendimento aos inteligentes. 22 qEle revela o profundo e o escondido; 'conhece o que est em trevas, e 5 com ele mora a luz.
23 A ti, Deus de meus pais, eu te rendo graas e te louvo,
porque me deste sabedoria e poder; e, agora, me fizeste saber o que te 1pedimos, porque nos fizeste saber 8 este caso
do rei.
24 Por isso, Daniel foi ter com Arioque, ao qual o rei tinha
constitudo para exterminar os sbios da Babilnia; entrou e
lhe disse: No mates os sbios da Babilnia; introduze-me na
presena do rei, e revelarei ao rei a interpretao. 25 Ento,
Arioque depressa introduziu Daniel na presena do rei e lhe

- - -

disse: Achei um dentre os filhos dos cativos de Jud, o qual


revelar ao rei a interpretao. 26 Respondeu o rei e disse a
Daniel, cujo nome era Beltessazar: Podes tu fazer-me saber o
que vi no sonho e a sua interpretao? 27 Respondeu Daniel
na presena do rei e disse: O mistrio que o rei exige, nem
encantadores, nem magos nem astrlogos o podem revelar
ao rei; 28 "mas h um Deus no cu, o qual revela os mistrios,
pois fez saber ao rei Nabucodonosor vo que h de ser nos
ltimos dias. O teu sonho e as vises da tua cabea, quando
estavas no teu leito, so estas: 29 Estando tu, rei, no teu
leito, surgiram-te pensamentos a respeito do que h de ser
depois disto. x Aquele, pois, que revela mistrios te revelou o
que h de ser. 30 2 E a mim me foi revelado este mistrio, no
porque haja em mim mais sabedoria do que em todos os

1~7

m[1Cr 29.11-12; J 12.13; SI


5; Jr 3219; Mt 6.13; Rm 11 33] - 21 n SI 31.15; Et 1.13; Dn 2_9, 7.25 J 12.18; [SI 75.6-7; Jr 27.5; Dn
4.35] P 1fls 3.9-10; 4.29; [Tg 1.5] 22 q J 12.22; SI 25.14; [Pv 3.22] rJ 26.6; SI 139.12; [Is 45_ 7; Jr 23.24; Hb 4_ 13] s [SI 36.9]; Dn 5.11.14;
[1Tm 6_16; Tg 1.17; 1Jo 1.5] 23 ISI 21.2,4; Dn 2_ 18,29-30 8 Lit esta palavra 28 "Gn 40.8; Am 4.13 VGn 49.1; Is 2.2; Dn 10.14; Mq 4.1
29 x [Dn 2.22.28] 30 z At 3_ 12

2.21 remove reis e estabelece reis. Daniel alude ao contedo do sonho de


Nabucodonosor.
2.22 Ele revela o profundo e o escondido. O cap_ 28 do Livro de J um
quadro cuidadosamente traado da sabedoria que "est encoberta aos olhos de
todo vivente" (J 2821 I. a qual inacessvel sem a ajuda de Deus.
2.24 No mates os sbios da Babilnia. Daniel exorta o rei a mostrar-se
misericordioso com os sbios da Babilnia, apesar da incapacidade de eles saberem
qual o sonho de Nabucodonosor. conforme ficou claramente demonstrado.

2.28 h um Deus no cu, o qual revela os mistrios. Da mesma forma que


Jos tinha feito no Egito (Gn 40.8; 41.16). assim tambm Daniel atribui a Deus
seu conhecimento sobre o sonho de Nabucodonosor. ODeus de Daniel revelou ao
jovem Daniel o que a astrologia. a magia e as artes ocultas no puderam
descobrir
nos ltimos dias. Esta expresso parece variar em significado do "tempo do
fim". tecnicamente chamada de "o eschaton" (Ez 38 16). para simplesmente o
futuro em geral (Gn 49 1; Dt 4.30; 31.29).

DANIEL 2, 3
987
viventes, mas para que a interpretao se fizesse saber ao rei, em parte, de barro, q assim, por uma parte, o reino ser forte e,
e para que entendesses 1 as cogitaes da tua mente.
por outra, ser 3 frgil. 43 Quanto ao que viste do ferro
31 Tu, rei, estavas vendo, e eis aqui uma grande esttua;
misturado com barro de lodo, misturar-se-o mediante
esta, que era imensa e de extraordinrio esplendor, estava em casamento, mas no se ligaro um ao outro, assim como o
p diante de ti; e a sua aparncia era terrvel. 32 b Acabea era ferro no se mistura com o barro. 44 Mas, nos dias destes reis,
de fino ouro, o peito e os braos, de prata, o ventre e os 'o Deus do cu suscitar um reino 5 que no ser jamais
quadris, de bronze; 33 as pernas, de ferro, os ps, em parte, de destrudo; este reino no passar a outro povo; 1esmiuar4 e
ferro, em parte, de 2barro. 34 Quando estavas olhando, uma 5 consumir todos estes reinos, mas ele mesmo subsistir para
pedra foi cortada csem auxlio de mos, feriu a esttua nos sempre, 45 "como viste que do monte foi cortada uma pedra,
ps de ferro e de barro e os esmiuou. 35 dEnto, foi junta sem auxlio de mos, e ela esmiuou o ferro, o bronze, o barro,
mente esmiuado o ferro, o barro, o bronze, a prata e o ouro, a prata e o ouro. O Grande Deus fez saber ao rei o que h de
os quais se fizeram e como a palha das eiras no estio, e o vento ser futuramente. Certo o sonho, e fiel, a sua interpretao.
os levou, !e deles no se viram mais vestgios. Mas a pedra
4 vEnto, o rei Nabucodonosor se inclinou, e se prostrou
que feriu a esttua se 8tornou em grande montanha, hque rosto em terra perante Daniel, e ordenou que lhe fizessem
oferta de manjares xe suaves perfumes. 47 Disse o rei a Da
encheu toda a terra.
36 Este o sonho; e tambm a sua interpretao diremos ao
niel: Certamente, o zvosso Deus o Deus dos deuses, e o
rei. 37 iTu, rei, rei de reis, ia quem o Deus do cu conferiu o Senhor dos reis, e o revelador de mistrios, pois pudeste reve
reino, o poder, a fora e a glria; 38 a cujas mos foram lar este mistrio. 48 bEnto, o rei engrandeceu a Daniel, ce
entregues os filhos dos homens, 1onde quer que eles habitem, lhe deu muitos e grandes presentes, e o ps por governador
e os animais do campo e as aves do cu, para que dominasses de toda a provncia da Babilnia, como tambm o fez d chefe
sobre todos eles, mtu s a cabea de ouro. 39 Depois de ti, se supremo de todos os sbios da Babilnia. 49 A pedido de Da
levantar "outro reino, inferior ao teu; e um terceiro reino, de niel, e constituiu o rei a Sadraque, Mesaque e AbedeNego sobronze, o qual ter domnio sobre toda a terra. 40 PO quarto bre os negcios da provncia da Babilnia; Daniel, porm,
reino ser forte como ferro; pois o ferro a tudo quebra e !permaneceu 6 na corte do rei.
esmia; como o ferro quebra todas as coisas, assim ele far em
pedaos e esmiuar. 41 Quanto ao que viste dos ps e dos Li\IT'ados os companheiros de Daniel
artelhos, em parte, de barro de oleiro e, em parte, de ferro, ser da fornalha de fogo
O rei Nabucodonosor fez uma imagem de ouro que ti
esse um reino dividido; contudo, haver nele alguma coisa da
nha 1 sessenta cvados de altura e seis de largura; le
firmeza do ferro, pois que viste o ferro misturado com barro de
lodo. 42 Como os artelhos dos ps eram, em parte, de ferro e, vantou-a no campo de Dura, na provncia da Babilnia.

Dn2.47 9Conhecesses lospensamentos 32bDn2.38,45 332Dubarroqueimado 34C[Zc4.6] 35d[Ap16.14] 8 0s13.3SI


37 10,36 g[ls 2.2-3] h SI 80.9 37 i Jr 27.6-7 /Ed 1.2 38 IDn 4.21-22 m Dn 2.32 39 n Dn 5.28.31 o On 2.32 40 P Dn 7.7,23 42 q Dn
7.24 3Qu quebradio 44 'Dn 2.28.37 s[Lc 1.32-33] tis 60.12 4Qu esmagar 5Ut.por um fim a 45 uDn 2.35 46 VAt 10.25; 14.13 XEd
6.1 o 47 ZDn3.28-29; 4.34-37 [Dt 1o17] 48b[Pv14.35; 211] CDn 2.6 dDn 4.9; 5.11 49 8 Dn 1.7; 3.12/Et 2.19,21; 3.2 Ut.noporto
CAPTULO 3 1 1 27 m. aproximadamente

2.32-33 ouro ... ferro ... barro. H uma diminuio progressiva no valor dos
materiais na imagem, da cabea para os ps.
2.34 ps de ferro e de barro. Alguns intrpretes vem a mistura de ferro e
barro, nos ps da imagem. como representativa de uma segunda fase do quarto
reino. diferente das pernas de ferro slido (cf. os vs. 41-43).
2.37-40 rei de reis ... O quarto reino. Os quatro reinos tm sido geralmente
entendidos desde Josefa (sculo 1d.C 1 como sendo os imprios da Babilnia.
medo-persa, Grcia e Roma. Mas outros os entendem como sendo os reinos da
Babilnia, da Mdia, da Prsia e da Grcia, uma seqncia em consonncia com o
ponto de vista crtico segundo o qual o livro foi escrito, depois dos fatos, por uma
testemunha viva durante o perodo da ascendncia dos gregos, no Oriente
Mdio. Entretanto. os smbolos dos animais, em Dn 7.4-7, ajustam-se,
historicamente. estrutura anterior de um Imprio Medo-Persa combinado,
deixando a Grcia como o terceiro e Roma como o quarto reino. Oapelo de Dario
nica "lei dos medos e dos persas" (Dn 6.12; cf. 5 28) concorda com a primeira
ordem dos quatro imprios mundiais.
2.43 misturar-se-o ... mas no se ligaro um ao outro. Os elementos
formadores do quarto reino no podem preservar sua unio. Uma interpretao
possvel da imagem que o ferro representa a cultura e as leis da Roma imperial.
enquanto que o barro representa as tradies polticas e sociais divergentes das
suas muitas partes formadoras. O quarto reino, embora poderoso, temporrio.
2.44 destes reis. A interpretao mais natural que os reis so os governantes das quatro potncias mundiais que compem a imagem que acaba de ser
descrita. A outra possibilidade que eles so uma seqncia de diversos
governantes somente do quarto reino.

um reino que no ser jamais destrudo. O reino eterno o reino de nosso


Senhor Jesus Cristo (Is 9.7; Lc 1.33; Hb 1.8; Ap 11.15). Esse reino foi inaugurado
e pregado por ocasio do primeiro advento de Cristo (Me 1.15; Mt 12.28; 24.14).
mas s chegar sua plenitude por ocasio do segundo advento de Cristo. Ver "O
Reino de Deus", em Lc 17.20.
2.46 o rei Nabucodonosor... se prostrou rosto em terra perante Daniel. Em
uma reverso de papis, Daniel exaltado a uma posio de honra pela interveno
do Senhor em seu favor. Quamo reao do rei, comparar com At 14.11; Ap 22.8.
2.47 Deus dos adeuses. A declarao de Nabucodonosor no significa,
necessariamente. que ele tivesse reconhecido o Deus de Israel como sendo o
nico Deus. A sua exclamao reconhece to-somente que o Deus de Israel superior aos outros deuses.
o Senhor dos reis. Nabucodonosor confessa que o Deus de Israel o Deus supremo sobre os governantes e os reinos humanos. Este o tema unificador de Dn
1-6 (Introduo: Caractersticas e Temas).
2.48 toda a provncia da Babilnia. O Imprio Babilnico estava dividido em
provncias. Daniel foi nomeado governante (cf. 3.2) da provncia onde estava a capital do imprio. Jos e Mordecai tambm foram elevados. como judeus, ao poder
poltico em uma terra estrangeira. Ver Gn 41.37-44 (Jos) e Et 8.1-2 (Mordecai)
3.1 uma imagem de ouro. Embora as propores da largura pudessem sugerir
um obelisco e no uma esttua, o monumento chamado de "imagem".
Provavelmente, se tratasse de uma figura em p sobre um pedestal.
Provavelmente, fosse banhado a ouro, pois a imagem se parecia muito com
aquela descrita em Is 40.19; 41.7; Jr 10.3-9.
campo de Dura. Situado. provavelmente, 1Okm ao sul da cidade de Babilnia.

DANIEL

988

Ento, o rei Nabucodonosor mandou ajuntar os strapas, os


prefeitos, os governadores, os juzes, os tesoureiros, os magistrados, os conselheiros e todos os oficiais das provncias, para
que viessem consagrao da imagem que o rei Nabucodonosor tinha levantado. 3 Ento, se ajuntaram os strapas, os
prefeitos, os governadores, os juzes, os tesoureiros, os magistrados, os conselheiros e todos os oficiais das provncias, para
a consagrao da imagem que o rei Nabucodonosor tinha levantado; e estavam em p diante da imagem que Nabucodonosor tinha levantado. 4 Nisto, o arauto apregoava 2 em alta
voz: Ordena-se a vs outros, povos, naes e homens de
todas as lnguas: 5 no momento em que ouvirdes o som da
trombeta, do pfaro, da harpa, da ctara, do saltrio, da gaita
de foles e de toda sorte de msica, vos prostrareis e adorareis
a imagem de ouro que o rei Nabucodonosor levantou. 6 Qualquer que se no prostrar e no a adorar ser, no mesmo instante, blanado na fornalha de fogo ardente. 7 Portanto,
quando todos os povos ouviram o som da trombeta, do pfaro,
da harpa, da ctara, do saltrio e de toda sorte de msica, se
prostraram os povos, naes e homens de todas as lnguas e
adoraram a imagem de ouro que o rei Nabucodonosor tinha
levantado.
8 Ora, no mesmo instante, se e chegaram alguns homens
caldeus e acusaram os judeus; 9 disseram ao rei Nabucodonosor: d rei, vive eternamente! 10 Tu, rei, baixaste
um decreto pelo qual todo homem que ouvisse o som da
trombeta, do pfaro, da harpa, da ctara, do saltrio, da gaita
de foles e de toda sorte de msica se prostraria e adoraria a
imagem de ouro; 11 e qualquer que no se prostrasse e no
adorasse seria lanado na fornalha de fogo ardente. 12 eH
uns homens judeus, que tu constituste sobre os negcios da
provncia da Babilnia: Sadraque, Mesaque e Abede-Nego;
estes homens, rei/no fizeram caso de ti, a teus deuses no
servem, nem adoram a imagem de ouro que levantaste.
13 Ento, Nabucodonosor, girado e furioso, mandou
chamar Sadraque, Mesaque e Abede-Nego. E trouxeram a
2

4 Dn 4.1. 625 -;

L1;~com f;~ -6 b~~;~~2;, Ez-;218-22~

Mt 13

estes homens perante o rei. 14 Falou Nabucodonosor e lhes


disse: verdade, Sadraque, Mesaque e Abede-Nego, que
vs no servis a meus deuses, nem adorais a imagem de ouro
que levantei? 1s Agora, pois, estai dispostos e, quando
ouvirdes o som da trombeta, do pfaro, da ctara, da harpa, do
saltrio, da gaita de foles, prostrai-vos e adorai a imagem que
fiz; porm, se no a adorardes, sereis, no mesmo instante,
lanados na fornalha de fogo ardente. hE quem o deus que
vos poder livrar das minhas mos? 16 Responderam
Sadraque, Mesaque e Abede-Nego ao rei: Nabucodonosor,
iquanto a isto no necessitamos de te responder. 17 Se o
nosso iDeus, a quem servimos, quer 1livrar-nos, ele nos
livrar da fornalha de fogo ardente e das tuas mos, rei.
18 Se no, fica sabendo, rei, que no serviremos a teus
deuses, mnem adoraremos a imagem de ouro que levantaste.
19 Ento, Nabucodonosor se encheu de fria e, transtornado o aspecto do seu rosto contra Sadraque, Mesaque e
Abede-Nego, ordenou que se acendesse a fornalha sete vezes
mais do que se costumava. 20 Ordenou aos homens mais
poderosos que estavam no seu exrcito que atassem a
Sadraque, Mesaque e Abede-Nego e os lanassem na fornalha
de fogo ardente. 21 Ento, estes homens foram atados com os
seus mantos, suas tnicas e chapus e suas outras roupas e
foram lanados na fornalha sobremaneira acesa. 22 Porque a
palavra do rei era 3 urgente e a fornalha estava sobremaneira
acesa, as chamas do fogo mataram os homens que lanaram de
cima para dentro a Sadraque, Mesaque e Abede-Nego. 23 Estes
trs homens, Sadraque, Mesaque e Abede-Nego, caram
atados dentro da fornalha sobremaneira acesa.
24 Ento, o rei Nabucodonosor se espantou, e se levantou
depressa, e disse aos seus 4 conselheiros: No lanamos ns
trs homens atados dentro do fogo? Responderam ao rei:
verdade, rei. 25 Tornou ele e disse: Eu, porm, vejo quatro
homens soltos, que n andam passeando dentro do fogo, sem
nenhum dano; e o aspecto do quarto semelhante a 5 um
filho dos deuses. 26 Ento, se chegou Nabucodonosor porta

~2.~0; ~p 13,;5~14.11~~d
9 2;

4.12-16; Et 3.89;

Dn~12-13 ~

9 dDn 24; 5.10; 6.6,21 12 e Dn 249/Dn 1.8; 6.12-13 13 gDn 2.12; 3.19 15 h Ex 5 2; 2Rs 18.35; Is 36 18-20; Dn 247 16 i[Mt
10.19] 17 I J 5.19; [SI 27.1-2; Is 26.3-4]; Jr 1.8; 15.20-21; Dn 6.19-22 t 1Sm 17.37; Jr 1.8; 15.20-21; 42.11; Dn 6.16, 19-22; Mq 7.7; 2Co
1.1 O 18 m J 13.15 22 3 Ou spera 24 4 Altos oficiais 25 n [SI 913-9]; Is 43.2 o J 1.6; 38. 7; [SI 34. 7]; Dn 3.28 5 Ou um filho de

Deus ou um anjo

3.2 strapas... oficiais. No so conhecidas as responsabilidades precisas


destes diferentes oficiais. Cinco dos sete termos so de origem persa. o que
parece indicar que Daniel no terminou de escrever o.relato seno depois do
comeo do governo persa, que se deu em 539 a C.
3.5 trombeta ... saltrio. Dentre os seis vocbulos usados para indicar
instrumentos musicais, os trs traduzidos aqui por "harpa". "saltrio" e "gaita de
foles" foram tomados por emprstimo dos gregos. Isso no surpreende, visto que
a troca internacional de msicos e instrumentos musicais. nas cortes reais, era
um costume de longa data. A presena desses trs termos gregos no
estabelece que a narrativa tivesse sido escrita aps o tempo de Alexandre, o
Grande. conforme tem sido. algumas vezes, argumentado.
3.6 fornalha de fogo ardente. Fornalhas ou fornos eram usados na Babilnia
para cozer tijolos !Gn 11.3). Execues na fornalha no eram incomuns IJr 29.22;
cf. Herdoto 1.86; 4.69; 2 Macabeus 7)
3.8 caldeus. Ver 2.2, nota; aqui, "caldeus", provavelmente. indique a questo da
nacionalidade. Os informantes tinham preconceitos contra os judeus lv 12; cf. Et
3.5-6). provavelmente. porque tinham inveja da posio privilegiada dos judeus.

3.12 Sadraque, Mesaque e Abede-Nego. Ver a nota em Dn 1.7. Ou Daniel


no estava presente ou foi isentado, por causa de sua elevada posio, de ter que
demonstrar a sua lealdade (2.48-49).
3.15 quem o deus. Da perspectiva politesta de Nabucodonosor, no havia
deus capaz de tal livramento. Sem sab-lo. Nabucodonosor desafiou o poder do
Deus de Israel.
3.17-18 Se ... quer livrar-nos... Se no ... Estes versculos expressam o tema
central deste captulo. A idia no que Deus sempre proteger o seu povo dos
danos fsicos lls 43.1-2). Ele pode fazer isso e. sem dvida, capaz de tanto A
idia central que o povo de Deus devia ser obediente a ele, sem se importar
quais fossem as conseqncias.
3.25 um filho dos deuses. Como Nabucodonosor reconheceu a quarta
pessoa na fornalha como um ser divino, no ficou explicado (v. 28, nota). Talvez a
apario miraculosa fosse, por si mesma. suficiente para que o rei tivesse
chegado a essa concluso.
3.26 Deus Altssimo. Este um ttulo que exprime a autoridade universal de
Deus. Tal como no v. 29 e em 2.47, tal confisso. nos lbios de um pago, no

989

da fornalha sobremaneira acesa, falou e disse: Sadraque,


Mesaque e Abede-Nego, servos do PDeus Altssimo, sa e
vi.nde\ Ento, Sadraque, Mesaque e Abede-Nego saram do
meio do fogo. 27 Ajuntaram-se os strapas, os prefeitos, os
governadores e conselheiros do rei e viram que o fogo no
teve poder algum Qsobre os corpos destes homens; nem
foram chamuscados os cabelos da sua cabea, nem os seus
mantos se mudaram, nem cheiro de fogo passara sobre eles.
28 Falou Nabucodonosor e disse: Bendito seja o Deus de
Sadraque, Mesaque e Abede-Nego, que enviou o seu 'anjo e
livrou os seus servos, que confiaram nele, pois no quiseram
cumprir a palavra do rei, preferindo entregar o seu corpo, a
servirem e adorarem a qualquer outro deus, seno ao seu
Deus. 29 5 Portanto, fao um decreto pelo qual todo povo,
nao e lngua que disser blasfmia contra o 1Deus de
Sadraque, Mesaque e Abede-Nego seja "despedaado, e as
suas casas sejam feitas em monturo; vporque no h outro
deus que possa livrar como este. 30 Ento, o rei fez prosperar
a Sadraque, Mesaque e Al:jede-Nego na provncia da Babilnia.

A loucura de Nabucodonosor
O rei Nabucodonosor a todos os povos, naes e
homens de todas as lfnguas, que habitam em toda a terra:
Paz vos seja multiplicada! 2 Pareceu-me bem fazer conhecidos os sinais e maravilhas bque Deus, o Altssimo, tem feito
para comigo. 3 couo grandes so os seus sinais, e quo
poderosas, as suas maravilhas! O seu reino reino d sempiterno, e o seu domnio, de gerao em gerao.
4 Eu, Nabucodonosor, estava tranqilo em minha casa e
feliz no meu palcio. s Tive um sonho, que me espantou; e,

DANIEL 3, 4

quando estava no meu leito, eos pensamentos e as vises da


minha cabea me !turbaram. 6 Por isso, expedi um decreto,
pelo qual fossem introduzidos minha presena todos os
sbios da Babilnia, para que me fizessem saber a interpretao do sonho. 7 gEnto, entraram os magos, os encantadores,
os caldeus e os feiticeiros, e lhes contei o sonho; mas no me
fizeram saber a sua interpretao. 8 Por fim, se me apresentou Daniel, hcujo nome Beltessazar, segundo o nome do
meu deus, e 1no qual h o esprito dos deuses santos; e eu lhe
contei o sonho, dizendo: 9 Beltessazar, ichefe dos magos, eu
sei que h em ti o esprito dos deuses santos, e nenhum
mistrio te difcil; eis as vises do sonho que eu tive;
dize-me a sua interpretao. to Eram assim as vises da
minha cabea quando eu estava no meu leito: eu estava
olhando e vi 1uma rvore no meio da terra, cuja altura era
grande; 11 crescia a rvore e se tornava forte, de maneira que
a sua altura chegava at ao cu; e era vista at aos confins da
terra. 12 A sua folhagem era formosa, e o seu fruto,
abundante, e havia nela sustento para todos; mdebaixo dela
os animais do campo achavam sombra, e as aves do cu
faziam morada nos seus ramos, e todos os seres viventes se
mantinham dela. 13 No meu sonho, quando eu estava no
meu leito, vi num vigilante, um santo, que descia do cu,
14 clamando 1 fortemente e dizendo: P Derribai a rvore,
cortai-lhe os ramos, derriai-lhe as folhas, espalhai o seu fruto;
qafugentem-se os animais de debaixo dela e as aves, dos seus
ramos. 15 Mas a cepa, com as razes, deixai na terra, atada
com cadeias de ferro e de bronze, na erva do campo. Seja ela
molhada do orvalho do cu, e a sua poro seja, com os
animais, a erva da terra. 16 Mude-se-lhe o corao, para que
no seja mais corao de homem, e lhe seja dado corao de

26 P [Dn 4.2-3, 17,34-35]

27 q [Is 43.2]; Hb 11.34 28 r [SI 34.7-8]; Is 37.36; [Jr 17.7]; Dn 6.22-23; At 5.19; 12.7 29 s Dn 6.26 t Dn
2.46-47; 4.34-37 UEd 6.11; Dn 2.5 von 6.27
CAPTULO 4 1 aEd 4.17; Dn 3.4; 6.25 2 b Dn 3.26 3 e 2Sm 7.16; SI 89.35-37; Dn 6 27; 7.13-14; [Lc 1.31-33] d [Dn 2.44; 4.34; 6.26]
5 e Dn 2.28-29/Dn 2.1 7 8Dn 2.2 8 h Dn 1.7 ils 63.11; Dn 2.11; 4.18; 511,14 9 iDn 2.48; 5.11 10 IEz 31.3; Dn 4.20 12 m Jr
27.6; Ez 17.23; 31.6; Lm 4.20 13 n [Dn 4.17.23] Dt 33.2, SI 89.7; Dn 8.13; Zc 14.5; Jd 14 14 PEz 31.10-14; Dn 4.23; [Mt 3.10; 7.19; Lc
13 7-9] QEz 31.12-13; Dn 4.12 1 Lit. com fora

um reconhecimento de que o Senhor de Daniel o nico Deus, mas to-somente


que ele supremo sobre todos os deuses 14.2, 17,34). Para um judeu, porm. isso
significa que s existe um Deus 14.24-32; 5.18,21; 7.18-27).
3.28 anjo. O "anjo" pode ser identificado com o Anjo do Senhqr (Gn 16.7).
Nesse caso. teria sido uma manifestao visvel do prprio Deus IEx 3.2). Deus
prometeu a sua presena, quando Israel passasse pelo fogo lls 43.1-3).
4.1 Orei Nabucodonosor. Este incidente final, no Livro de Daniel, associado a
Nabucodonosor, deve ser colocado perto do fim do seu reinado de quarenta etrs
anos. quando seus projetos de construo estavam terminados e o seu poderestava no auge lcf. vs. 4,30). Ele representa o mais poderoso reino da terra lvs.
10-12, nota). em oposio ao governo do Deus Altssimo. Os registros babilnicos
de longos perodos de ausncia e de atos blasfemos por parte do rei Nabonido
!governou entre 556-539 a.C.; 5.1, nota) assemelham-se. de algumas maneiras.
narrativa de Daniel sobre Nabucodonosor. Uma outra composio escrita, chamada de "Orao de Nabonido", foi descoberta entre os Manuscritos do Mar
Morto !documentos escondidos antes do ano 70 d.C. por uma comunidade judaica em Qumran e encontrados em 1947). Essa "orao" tambm semelhante quilo que Daniel disse sobre Nabucodonosor. Nabonido separado da
sociedade por um perodo de sete anos e restaurado com a ajuda de um exilado
judeu. aps a confisso de seus pecados. Entretanto, a sua aflio descrita
como uma forma de enfermidade da pele e no como um distrbio mental.
4.2 Deus, o Altssimo. Ver as notas em 2.47; 3.26.
4.3 Quo grandes. A confisso de Nabucodonosor. neste versculo e nos vs.

34-35, comunica o tema central do Livro de Daniel, ou seja, a absoluta soberania


do Deus de Israel.
4.6-7 Ver as notas em 1.20; 2.2.

4.8 Beltessazar. Ver a nota em 1.7.


o esprito dos deuses. O Esprito Santo era o autor imediato do extraordinrio
poder de Daniel para conhecer e interpretar segredos 12.19, nota). As palavras de
Nabucodonosor concordam com isso, embora ele pudesse estar pensando em
um outro deus conhecido por ele e no no Deus de Daniel.
4.10-12 Uma rvore. Ver Ez 31 quanto a uma extensa descrio da Assria,
que usa a figura de uma rvore. Um simbolismo imaginrio usado tanto com
relao a indivduos justos, quanto a indivduos mpios e tambm sobre naes
ISI 1.3; 37.35; 52.8; 92.12; Jr 11.16-17; 17.8).
4.11 a sua altura chegava at ao cu. A palavra "cu" um vocbulo-chave
neste captulo. Embora o reino de Nabucodonosor chegasse, em sua altura, da
terra ao cu, o cu condena o seu orgulho, relembrando-lhe que sua autoridade e
at sua sanidade mental so ddivas de Deus.
4.13 vigilante. Um nome usado somente aqui no Antigo Testamento para
indicar um anjo.
4.16 corao de animal. O distrbio mental mediante o qual uma pessoa se
imagina um animal chamado de "zoantropia" lum nome composto das palavras
gregas que significam "animal" e "homem").

990
animal; e passem sobre ela sete rtempos 2 . 17 Esta sentena teu, depois que tiveres conhecido que o ncu 5 domina.
por decreto dos vigilantes, e esta ordem, por mandado dos 27 Portanto, rei, aceita o meu conselho e pe termo,
santos; a fim de 'que conheam os viventes 1 que o Altssimo pela justia, em teus pecados e em tuas iniqidades,
tem domnio sobre o reino dos homens; e o "d a quem quer usando de misericrdia para com os pobres; e Ptalvez se
e at ao vmais humilde dos homens constitui sobre eles. prolongue qa tua tranqilidade.
28 Todas estas coisas sobrevieram ao rei Nabucodonosor.
18 Isto vi eu, rei Nabucodonosor, em sonhos. Tu, pois,
Beltessazar, dize a interpretao, xporquanto todos os 29 Ao cabo de doze meses, passeando sobre o palcio real da
sbios do meu reino no me puderam fazer saber a interpre- cidade de Babilnia, 30 rfa]ou o rei e disse: No esta a
tao, mas tu podes; 2 pois h em ti o esprito dos deuses grande Babilnia que eu edifiquei para a casa real, com o
meu grandioso poder e para glria da minha majestade?
santos.
31 1 Falava ainda o rei quando desceu 1 uma voz do cu: A ti
19 Ento, Daniel, cujo nome era Beltessazar, esteve
atnito por algum tempo, e os seus pensamentos o se diz, rei Nabucodonosor: J passou de ti o reino.
bturbavam. Ento, lhe falou o rei e disse: Beltessazar, no 32 "Sers expulso de entre os homens, e a tua morada ser
te perturbe o sonho, nem a sua interpretao. Respondeu com os animais do campo; e far-te-o comer ervas como os
Beltessazar e disse: Senhor meu, e o sonho seja contra os bois, e passar-se-o sete 6 tempos por cima de ti, at que
que te tm dio, e a sua interpretao, para os teus aprendas que o Altssimo tem domnio sobre o reino dos
inimigos. 20 d A rvore que viste, que cresceu e se tornou homens e o d a quem quer. 33 No mesmo instante, se
forte, cuja altura chegou at ao cu, e que foi vista por cumpriu a palavra sobre Nabucodonosor; e foi expulso de
toda a terra, 21 cuja folhagem era formosa, e o seu fruto, entre os homens e passou a comer erva como os bois, o seu
abundante, e em que para todos havia sustento, debaixo corpo foi molhado do orvalho do cu, at que lhe cresceram
da qual os animais do campo achavam sombra, e em cujos os cabelos como as penas da guia, e as suas unhas, como as
ramos as aves do cu faziam morada, 22 es tu, rei, que das aves.
cresceste e vieste a ser forte; a tua grandeza cresceu e
34 vMas ao fim daqueles dias, eu, Nabucodonosor,
chega at ao cu, !e o teu domnio, at extremidade da levantei os olhos ao cu, tornou-me a vir o entendimento, e
terra. 23 gOuanto ao que viu o rei, um vigilante, um santo, eu bendisse o Altssimo, e louvei, e glorifiquei ao xque vive
que descia do cu e que dizia: Cortai a rvore e destru-a, para sempre, 2 cujo domnio sempiterno, e cujo reino de
mas a cepa com as razes deixai na terra, atada com gerao em gerao. 35 Todos os moradores da terra so
cadeias de ferro e de bronze, na erva do campo; seja ela por ele reputados em nada; e, segundo a sua vontade, bele
molhada do orvalho do cu, "e a sua poro seja com os opera com o exrcito do cu e os moradores da terra; cno
animais do campo, at que passem sobre ela sete 3 tempos, h quem lhe possa deter a mo, nem lhe dizer: d Que fazes?
24 esta a interpretao, rei, e este o decreto do
36 To logo me tornou a vir o entendimento, tambm, epara
Altssimo, que vir contra o rei, meu senhor: 25 sers a dignidade do meu reino, tornou-me a vir a minha
;expulso de entre os homens, e a tua morada ser com os majestade e o meu resplendor; buscaram-me os meus
animais do campo, e dar-te-o a icomer ervas como aos conselheiros e os meus grandes; fui !restabelecido no meu
bois, e sers molhado do orvalho do cu; e passar-se-o reino, e a mim se me gajuntou extraordinria grandeza.
sete 4 tempos por cima de ti, 1at que conheas que o 37 Agora, pois, eu, Nabucodonosor, "louvo, exalo e glorifiAltssimo tem domnio sobre o reino dos homens e o m d a co ao Rei do cu, porque ;todas as suas obras so verdadeiquem quer. 26 Quanto ao que foi dito, que se deixasse a ras, e os seus caminhos, justos, ie pode humilhar aos que
cepa da rvore com as suas razes, o teu reino tornar a ser andam na soberba.
DANIEL

16 rDn 11.13; 12.7 2Possivelmente. anos 17 ss1 9 16; 83.18 tOn 2.21, 4.25.32; 5.21 u Jr 27.5-7; Ez 29.18-20; Dn 2 37; 5.18 v1 Sm 2.8; Dn
11.21 18 x Gn 41.8, 15; Dn 5.8.15 z Dn 4.8-9; 5.11.14 19 a Dn 4.8 b Jr 4 19; Dn 7.15.28; 8.27 CZSm 18.32; Jr 29. 7; Dn 4.24; 10.16
20 dDn 4.10-12 22 eon 2.37-38 /Jr 27.6-8 23 g Dn 4.13-15 h Dn 5.21 3 Possivelmente, anos 25 iDn 4.32; 5.21 iSI 106.20 ts183.18;
Dn 4.2.17,32 m Jr 27.5 4 Possivelmente, anos 26 n Mt 21.25; Lc 15.18 5 Deus 27 o [Pv 28.13]; Is 55.7; Ez 18.21-22; [Rm 2.9-11; 1Pe
4 8) P [SI 41 1-3); Is 58.6-7, 10 q 1Rs 21.29 30 rPv 16.18; Is 13.19; Dn 5.20 31 s On 5 5; Lc 12.20 tOn 4.24 32 u [On 4.25) Possivelmente.
anos 34 v Dn 4.26 x SI 102.24-27; Dn 6.26; 12.7; [Ap 4 1O] z [SI 1O16]; Dn 2 44. 7.14; Mq 4.7; [Lc 1 33] 35 a SI 39.5; Is 40.15, 17 b SI
115.3; 135 6; Dn 6.27 e J 34.29; Is 43.13 d J 9.12; Is 45 9; Jr 18 6; Rm 9.20; [1 Co 2 16] 36 e Dn 4.26 /2Cr 20.20 g J 42.12; [Pv 22.4; Mt
633] 37 h Dn 246-47; 3.28-29 i Dt 324; [SI 334]; Is 5 16; [Ap 153] i x 18 11. J 40.11-12; Dn 5.20
passem sobre ela sete tempos. Isso significa sete perodos de durao no
especificada lcf. vs. 23.25). como estaes. anos ou meses.
4.22 s tu, rei. Com esta decla1 ao, mais ou menos como Nat fez com
Davi l2Sm 12. 7). Daniel aplica o sonho a Nabucodonosor.
4.25 a tua morada ser com os animais do campo. Com detalhes vvidos,
Daniel explica como a mente de Nabucodonosor entra11a em colapso. Ele seria
privado de seu trono e perderia a sua dignidade de ser humano. criado para
controlar os animais e no para imit-los.
o Altssimo tem domnio. Opropsito da humilhao de Nabucodonosor era o
de compeli-lo a reconhecer a soberania de Deus.
4.26 o teu reino tornar a ser teu. A Nabucodonosor foi prometido que,

apesar da seve11dade e da durao de sua enfermidade, ele recuperaria o trono,


quando reconhecesse a soberania de Deus.

o cu domina. Ver a nota textual. Esta a primeira vez nas Escrituras em que a
palavra "cu" usada como substituio para "Deus" 14.37) Comparar Mt 5.3
com Lc 6.20.
4.34-35,37 Embora Nabucodonosor confesse a soberania de Deus. ele no
confessa a crena que o Deus de Israel o nico Deus. Ver a nota teolgica "Deus
Reina: A Soberania Divina".
4.37 Rei do cu. Este ttulo mpar sintetiza o tema do captulo: o governo divino
exercido do cu lvs. 3.26 e notas).

---1

991

DANIEL

DEUS REINA: A SOBERANIA DIVINA

Dn 4.34
A afirmao de que Deus absolutamente soberano na criao, na providncia e na salvao bsica crena bblica e ao
louvor bblico. A viso de Deus reinando de seu trono repetida muitas vezes (1Rs 22.19; Is 6.1; Ez 1.26; Dn 7.9; Ap 4.2; cf. SI
11.4; 45.6; 47 .8-9; Hb 12.2; Ap 3.21 ). Somos constantemente lembrados, em termos explcitos, que o Senhor (Jav) reina
como rei, exercendo o seu domnio sobre grandes e pequenos, igualmente (x 15.18; SI 47; 93; 96.10; 97; 99.1-5; 146.10; Pv
16.33; 21.1; Is 23.23; 52.7; Dn 4.34-35; 5.21-28; 6.26; Mt 10.29-31). O domnio de Deus total: ele determina como ele
mesmo escolhe e realiza tudo o que determina, e nada pode deter seu propsito ou frustrar os seus planos. Ele exerce o seu
governo no curso normal da vida, bem como nas mais extraordinrias intervenes ou milagres.
As criaturas racionais de Deus, anglicas ou humanas, gozam de livre ao, isto , tm o poder de tomar decises pessoais
quanto quilo que desejam fazer. No seramos seres morais, responsveis perante Deus, o Juiz, se no fosse assim. Nem
seria possvel distinguir - como as Escrituras fazem - entre os maus propsitos dos agentes humanos e os bons
propsitos de Deus, que, soberanamente, governa a ao humana como meio planejado para seus prprios fins (Gn 50.20; At
2.23; 13.26-39). Contudo, o fato da livre ao nos confronta com um mistrio. Ocontrole de Deus sobre os nossos atos livres
- atos que praticamos por nossa prpria escolha - to completo como o sobre qualquer outra coisa. Mas no sabemos
como isso pode ser feito. Apesar desse controle, Deus no e no pode ser autor do pecado. Deus conferiu responsabilidade
aos agentes morais, no que concerne aos seus pensamentos, palavras e obras, segundo sua justia. O SI 93 ensina que o
governo soberano de Deus (a) garante a estabilidade do mundo contra todas as foras do caos (vs. 1-4); (b) confirma a
fidedignidade de todas as declaraes e ensinos de Deus (v. 5) e (c) exige a adorao do seu povo (v. 5). O Salmo inteiro
expressa alegria, esperana e confiana no Todo-Poderoso.

- - - - - - - - - - - - - -------

A escritura na parede
O rei Belsazar deu um grande banquete a mil dos seus

grandes e bebeu vinho na presena dos mil. 2 Enquanto


Belsazar bebia e apreciava o vinho, mandou trazer os
utenslios de ouro e de prata bque Nabucodonosor, seu 1 pai,
tirara do templo, que estava em Jerusalm, para que neles
bebessem o rei e os seus grandes, as suas mulheres e
concubinas. 3 Ento, trouxeram os cutenslios de ouro, que
foram tirados do templo da Casa de Deus que estava em
Jerusalm, e beberam neles o rei, os seus grandes e as suas
mulheres e concubinas. 4 Beberam o vinho d e deram
louvores aos deuses de ouro, de prata, de bronze, de ferro, de
madeira e de pedra.
s eNo mesmo instante, apareceram uns dedos de mo de
homem e escreviam, defronte do candeeiro, na caiadura da
parede do palcio real; e o rei via os dedos que estavam
escrevendo. 6 Ento, se mudou o semblante do rei, e os seus
pensamentos o turbaram; as juntas dos seus lombos se

A~

l~

relaxaram, e os seus !joelhos batiam um no outro. 7 80 rei


ordenou, 2em voz alta, que se introduzissem hos encantadores, os caldeus e os feiticeiros; falou o rei e disse aos sbios da
Babilnia: Qualquer que ler esta escritura e me declarar a sua
interpretao ser vestido de prpura, trar uma cadeia de
ouro ao pescoo 1e ser o terceiro no meu reino. B Ento,
entraram todos os sbios do rei; !mas no puderam ler a
escritura, nem fazer saber ao rei a sua interpretao. 9 Com
isto, se 1perturbou muito o rei Belsazar, e mudou-se-lhe o
semblante; e os seus grandes estavam 3 sobressaltados.
10 A rainha-me, por causa do que havia acontecido ao rei
e aos seus grandes, entrou na casa do banquete e disse: rei,
vive eternamente! No te turbem os teus pensamentos, nem
se mude o teu semblante. 11 mH no teu reino um homem
que tem o esprito dos deuses santos; nos dias de teu 4 pai, se
achou nele luz, e inteligncia, e sabedoria como a sabedoria
dos deuses; teu pai, o rei Nabucodonosor, sim, teu pai, rei, o
constituiu chefe dos magos, dos encantadores, dos caldeus e

25~ 1-;~11,

D~

CAPTULO 5 1 a Et 1.3; 22.12-14 2 b 2Rs; 13;


Ed
Jr 52.19;
1.2 1 Du antepassado 3 e2Cr 36.1 O- 4 d Is 42.8;
Dn 5.23; Ap 9.20 5 eDn 4.31 6/Ez 7.17; 21.7 7 gDn 4.6-7; 5.11, 15 h Is 47.13 iDn 6.2-3 2 Lit com fora 8 J Gn 41.8; Dn 2.27; 4.7;
5.15 9 1J 18.11; Is 21.2-4; Jr 6.24; Dn 2.1, 5.6 3 perplexos 11 m Dn 2.48; 4.8-9, 18 4 Du antepassado

5.1 O rei Belsazar. Onome "Belsazar" significa "Bel protege o rei" (no deve ser
confundido com "Beltessazar", o nome babilnico que foi dado a Daniel, 1.7, nota).
Com base em fontes babilnicas, sabemos que Belsazar foi encarregado dos
negcios na Babilnia, enquanto seu pai, Nabonido, o ltimo rei da Babilnia,
passava extensos perodos de tempo em Tema. na Arbia. Os acontecimentos
deste captulo ocorreram em 539 a.C., o ano em que os babilnios caram diante
dos persas. quarenta e dois anos depois da morte de Nabucodonosor, em 563 a.C.
5.2 bebia e apreciava o vinho. Sob a m influncia do vinho, Belsazar
cometeu um ato de sacrilgio.
seu pai. O pai verdadeiro de Belsazar era Nabonido e no Nabucodonosor. Mas
no era incomum que os termos "pai" (vs. 11, 13, 18) e "filho" (v. 22) fossem
usados. respectivamente, como equivalentes de "antepassado" (nota textual) e
"descendente"
5.4 deram louvores aos deuses. Os utenslios do templo de Jerusalm foram

contaminados no somente por terem sido utilizados para finalidades profanas,


mas tambm por terem sido usados para honrar os deuses falsos da Babilnia.
5.7 os encantadores, os caldeus e os feiticeiros. Ver as notas em 1.20;
2.2; cf 2.27; 4. 7.
me declarar a sua interpretao. Uma vez mais, um rei requer a ajuda de Daniel
para compreender o que uma mensagem de Deus significava para ele (25, nora/_
terceiro no meu reino. Ou seja, prximo, quento autoridade, a Nabonido e
Belsazar (5.1, nota). "Terceiro no reino" a designao oficial de uma alta
autoridade, embora no necessariamente a literal terceira autoridade no trono.
5. 1OA rainha-me. impossvel que esta fosse uma esposa de Belsazar, visto
que ela j estava presente no banquete (vs. 2-3). Provavelmente, deva ser
identificada como uma das poucas mulheres que tinham poder significativo nas
antigas cortes reais (cf. 1Rs 15.3; 2Rs 11.1-3; 24.12; Jr 13.18).
5. 11 o esprito dos deuses santos. Ver a nota em 4.8. No de surpreender

DANIEL

992

dos feiticeiros, 12 porquanto esprito excelente, conhecimento e inteligncia, interpretao de sonhos, 5 declarao de
enigmas e soluo de casos difceis se acharam neste Daniel,
na quem o rei pusera o nome de Beltessazar; chame-se, pois,
a Daniel, e ele dar a interpretao.
13 Ento, Daniel foi introduzido presena do rei. Falou
o rei e disse a Daniel: s tu aquele Daniel, 6 dos cativos de
Jud, que o rei, meu 7 pai, trouxe de Jud? 14 Tenho ouvido
dizer a teu respeito que 0 o 8 esprito dos deuses est em ti, e
que em ti se acham luz, inteligncia e excelente sabedoria.
15 Acabam de ser introduzidos minha presena Pos sbios
e os encantadores, para lerem esta escritura e me fazerem
saber a sua interpretao; mas no puderam dar a interpretao destas palavras. 16 Eu, porm, tenho ouvido dizer de ti
que podes dar interpretaes e 9 solucionar casos difceis;
qagora, se puderes ler esta escritura e fazer-me saber a sua
interpretao, sers vestido de prpura, ters cadeia de ouro
ao pescoo e sers o terceiro no meu reino.
17 Ento, respondeu Daniel e disse na presena do rei: Os
teus presentes fiquem contigo, e d os teus prmios a outrem;
todavia, lerei ao rei a escritura e lhe farei saber a interpretao. 18 rei! Deus, 'o Altssimo, deu a Nabucodonosor, teu
1 pai, o reino e grandeza, glria e majestade. 19 Por causa da
grandeza que lhe deu, 5 povos, naes e homens de todas as
lnguas tremiam e temiam diante dele; 1 matava a quem
queria e a quem queria deixava com vida; a quem queria
exaitava e a quem queria abatia. 20 "Quando, porm, o seu
corao se elevou, e o seu esprito se tornou soberbo e arro

gante, foi derribado do seu trono real, e passou dele a sua


glria. 21 Foi vexpulso dentre os filhos dos homens, o seu
corao foi feito semelhante ao dos animais, e a sua morada
foi com os jumentos monteses; deram-lhe a comer erva como
aos bois, e do orvalho do cu foi molhado o seu corpo, xat
que 2conheceu que Deus, o Altssimo, tem domnio sobre o
reino dos homens e a quem quer constitui sobre ele. 22 Tu,
Belsazar, que s seu filho, zno humilhaste o teu corao,
ainda que sabias tudo isto. 23 E te 3 levantaste contra o
Senhor do cu, pois foram trazidos os butenslios da 4 casa
dele perante ti, e tu, e os teus grandes, e as tuas mulheres, e
as tuas concubinas bebestes vinho neles; alm disso, deste
louvores aos deuses de prata, de ouro, de bronze, de ferro, de
madeira e de pedra, e que no vem, no ouvem, nem sabem;
mas a Deus, em cuja mo est a tua vida de todos os teus
caminhos, a ele no glorificaste.
24 Ento, da parte dele foi enviada aquela 5 mo que traou
esta escritura. 25 Esta, pois, a escritura que se traou: 6 MENE,
MENE, 7TEOUEL e 8 PARSIM. 26 Esta a interpretao daquilo:
MENE: Contou Deus o teu reino e deu cabo dele. 27 TEOUEL:
e Pesado foste na balana e achado em falta. 28 PERES: Dividido
foi o teu reino e dado aos !medos e aos gpersas 9
29 Ento, mandou Belsazar que vestissem Daniel de
prpura, e lhe pusessem cadeia de ouro ao pescoo, e
proclamassem h que passaria a ser o terceiro no governo do
seu reino. 30 Naquela mesma noite, foi morto Belsazar, rei
dos caldeus. 31 iE Dario, o medo, com cerca de sessenta e
dois anos, se apoderou do reino.

12 n Dn 1.7; 4.8 5 Lit. desatar de ns 13 Lit. que s dos filhos do cativeiro 70u antepassado 14 o Dn 4.8-9, 18; 5.11-12 8 Ou seja, o
Esprito de Deus 15 P Dn 5.7-8 16 q Dn 5.7,29 9 Lit. desatar ns 18 r Dn 2.37-38; 4.17,22,25 1 Ou antepassado 19 s Jr 27.7 t Dn
2.12-13; 3.6 20 u Dn 4.30,37 21 v Dn 4.32-33 x Ez 17.24 2 Reconheceu 22 z 2Cr 33.23; 36.12 23 a Dn 5.3-4 b x 40 9 e SI
115.5-6 d[Jr 10.23] 3Exaltaste 4Templo 24 5Lit.palma 25 Lit.umamina [50 unidade de shekel). do verbo "contar" 7Lit. umshekel, do
verbo "pesar" BLit. e metade de um shekel, do verbo "dividir;" plural de Peres, v. 28 27 es162.9 28/Dn 5.31, 9.1 gDn 6.28 9 Aram. Paras
consoante a Peres 29 h Dn 5.7, 16 30 i Jr 51.31,39,57 31 iDn 2.39; 9.1

que a rainha-me estivesse mais familiarizada com a vida e a proeminncia de


Daniel do que estava Belsazar. Daniel estaria na sua nona dcada de vida em
539 a.C. Ele tinha sido trazido para a Babilnia sessenta e seis anos antes,
quando jovem (605 a.C.; 1.1, nota).
5.12 acharam neste Daniel. Estas ddivas divinas podem ser entendidas
como a presena do Esprito de Deus em algum ou, simplesmente, como uma
caracterstica espiritual notvel desse indivduo.
Beltessazar. Ver a nota em 1.7.
5.16 o terceiro no meu reino. Ver a nota no v. 7.
5.17 Os teus presentes fiquem contigo. Daniel rejeita o oferecimento de
Belsazar porque tem conscincia de que somente atravs da misericrdia divina
ele capaz de responder ao pedido do rei e ele no quer usar o dom divino, que
Deus lhe deu, para efeito de ganho pessoal (cf Gn 14.23; 1Sm9.7, nota). Mas por
qual razo ele aceitou presentes em ocasio anterior (2.48) e tambm
posteriormente (v. 29)? Alguns intrpretes acreditam que esteja aqui evitando a
presso real para modificar sua terrvel mensagem (Nm 22.18; Mq 3.5, 11)
5.18 Nabucodonosor, teu pai. Ver a nota no v. 2.
5.21-28 Ver "Deus Re1na: A Soberania Divina", em 4.34.
5.21 Deus, o Altssimo, tem domnio. Esta declarao resume a teologia do
Livro de Daniel (Introduo: Caractersticas e Temas).
5.22 que s seu filho. Ver a nota no v. 2.
ainda que sabias tudo isto. Visto que o rei est sem desculpa, at mais do que
o seu pai, o tempo da misericrdia tinha passado (contrastar com um caso
diferente em 1Tm 1.13)
5.24 Ento. A escrita na parede a resposta de Deus ao desafio arrogante

apresentado pelo orgulho de Belsazar e seu desafio ao Deus que tinha


demonstrado sua existncia e soberania nos dias de Nabucodonosor.
5.25 MENE, MENE, TEQUEL e PARSIM. O aramaico, como o hebraico,
geralmente escrito sem as vogais, e esta brevssima inscrio teria sido ambgua.
5.26 MENE. Esta palavra aramaica poderia ser um verbo com o sentido de
"contado" ou um substantivo que significa "mina", uma unidade de valor monetrio.
Daniel a l como se fosse verbo, para indicar que a durao do reinado de Belsazar
tinha sido determinada por Deus e estava prestes a terminar (Jr 50.18).
5.27 TEQUEL. Este vocbulo tambm ou um verbo ou um substantivo. Daniel o
l como um verbo com o sentido de "pesado", significando que Belsazar no
estava altura dos padres divinos de retido.
5.28 PERES. Se os convidados para o banquete entenderam os trs termos
como substantivos que indicavam vrias unidades de dinheiro \mina ou sessenta
sidos; teque/, um sido; peres, meio siclo). no de surpreender que no tenham
podido entender a inscrio.
medos e aos persas. Ver a Introduo: Data e Ocasio.
5.29 mandou Belsazar. semelhana de Nabucodonosor, Belsazar honra a
Daniel (2.48), mas. diferentemente de seu antecessor, ele no honrou ao Deus de
Daniel (2.46-4 7)
5.30 foi morto Belsazar. No se sabe como Belsazar foi executado.
Entretanto. os historiadores gregos Herdoto e Xenofonte deixaram registrado
que a Babilnia foi conquistada de surpresa pelos persas, enquanto os babilnios
se ocupavam com a orgia e com as danas.
5.31 Dario, o medo. H muito tempo vem sendo alegado que esta e outras
referncias a Dario, o medo, no Livro de Daniel (6.1,6,9,25,28; 9.1; 11.1 ), so
equvocos histricos. Quanto a esse debate, ver a nota em 6.1.

DANIEL 6
993
Daniel na cova dos lees
foram juntos, e, tendo achado a Daniel a orar e a suplicar,
Pareceu bem a Dario constituir sobre o reino a cento e diante do seu Deus, 12 hse apresentaram ao rei, e, a respeito
vinte strapas, que estivessem por todo o reino; 2 e sobre do interdito real, lhe disseram: No assinaste um interdito
eles, trs presidentes, dos quais Daniel era um, aos quais estes que, por espao de trinta dias, todo homem que fizesse
strapas dessem conta, para que o rei no sofresse dano. petio a qualquer deus ou a qualquer homem e no a ti,
3 Ento, o mesmo Daniel se distinguiu destes presidentes e
rei, fosse lanado na cova dos lees? Respondeu o rei e disse:
strapas, porque nele havia um esprito excelente; e o rei Esta palavra certa, 'segundo a lei dos medos e dos persas,
pensava em estabelec-lo sobre todo o reino. 4 bEnto, os 2 que se no pode revogar. 13 Ento, responderam e disseram
presidentes e os strapas procuravam ocasio para acusar a ao rei: Esse Daniel, ique 3 dos exilados de Jud, 1no faz
Daniel a respeito do reino; mas no puderam ach-la, nem caso de ti, rei, nem do interdito que assinaste; antes, trs
culpa alguma; porque ele era fiel, e no se achava nele vezes por dia, faz a sua orao.
nenhum erro nem culpa. 5 Disseram, pois, estes homens:
14 Tendo o rei ouvido estas coisas, mficou muito penaNunca acharemos ocasio alguma para acusar a este Daniel, lizado e determinou consigo mesmo livrar a Daniel; e, at ao
se no a procurarmos contra ele na lei do seu Deus.
pr-do-sol, se empenhou por salv-lo. 15 Ento, aqueles
6 Ento, estes presidentes e strapas foram juntos ao rei e
homens 4 foram juntos ao rei e lhe disseram: Sabe, rei, que
lhe disseram: c rei Dario, vive eternamente! 7 Todos os nlei dos medos e dos persas que nenhum interdito ou decreto
presidentes do reino, os prefeitos e strapas, conselheiros e que o rei sancione se pode mudar. 16 Ento, o rei ordenou
governadores dconcordaram em que o rei estabelea um que trouxessem a Daniel e o lanassem na cova dos lees.
decreto e faa firme o interdito que todo homem que, por Disse o rei a Daniel: O teu Deus, a quem tu continuamente
espao de trinta dias, fizer petio a qualquer deus ou a serves, que ele te livre. 17 Foi trazida uma pedra e posta
qualquer homem e no a ti, rei, seja lanado na cova dos sobre a boca da cova; Pselou-a o rei com o seu prprio anel e
lees. 8 Agora, pois, rei, sanciona o interdito e assina a com o dos seus grandes, para que nada se mudasse a respeito
escritura, para que no seja mudada, segundo a e lei dos de Daniel. 18 Ento, o rei se dirigiu para o seu palcio, passou
medos e dos persas, 1 que se no pode revogar. 9 Por esta a noite em jejum e no deixou trazer sua presena 5 instrucausa, o rei Dario assinou a escritura e o interdito.
mentas de msica; qe 6 fugiu dele o sono.
10 Daniel, pois, quando soube que a escritura estava
19 Pela manh, ao romper do dia, r1evantou-se o rei e foi
assinada, entrou em sua casa e, em cima, no seu quarto, onde com pressa cova dos lees. 20 Chegando-se ele cova,
havia janelas abertas do fiado de Jerusalm, gtrs vezes por chamou por Daniel com voz 7 triste; disse o rei a Daniel: Dadia, se punha de joelhos, e orava, e dava graas, diante do seu niel, servo do Deus vivo! soar-se-ia o caso que o teu Deus, a
Deus, como costumava fazer. 11 Ento, aqueles homens quem tu continuamente serves, tenha podido livrar-te dos

.7APrTU~6 ;.-D~~12~4 bE;4~-6 CNe23;~D~;; 62~ ;~s~~3~24;

1~9; 8;D~ 612-.~~~-

64;-6 ;-:-Et
perece 1O!1 Rs 8.29-30.46-48; SI 5.7; Jn 24 g SI 55.17; At 2.1-2.15; [Fp 4.6J; 1Ts 5.17-18 12 h Dn 3.8-12; At 16.19-21 ; Et 1.19; Dn
6 8.15 2 Lit que no perece 13 i Dn 1.6; 5.13 1Et 38; Dn 312; At 5.29 3 Lit. dos filhos do cativeiro 14 m Me 6.26 15 n Et 8.8; SI
94.20-21, Dn 6.8.12 4 Lit tumultuaram-se perante o 17 o Lm 3.53 P Mt 27.66 18 q Et 61. SI 77.4; Dn 2.1 5 Significado exato
desconhecido Ou foi-se 19 rDn 3.24 20 5 Gn 18.14; Nm 11.23; Jr 32.17; Dn 317; [Lc 1.37] 70u lastimosa

sessenta e dois anos. provvel que uma mina pesasse sessenta siclos. Isso,
com o siclo e os dois meios siclos (v. 25, nota). resultava em sessenta e dois; visto que esta era a idade de Dario, possvel que ele tivesse sido referido na profecia.
6.1 Dario. Ver a nota em 5.31. Dario. o medo. no aparece nos informes histricos fora das Escrituras, e tambm no h intervalo de tempo entre Belsazar
e Nabonido (5.1. nota) e a ascenso ao trono de Ciro. da Prsia. Os estudiosos
tm sugerido que "Dario, o medo" pode ter sido: um nome oficial para Ciro. o
fundador do Imprio Persa (v. 28. nota); um ttulo; ou uma designao de Gobrias. um general que foi infiel a Nabucodonosor e se bandeou para Ciro, posteriormente capturando a cidade da Babilnia. Ciro fez de Gobrias o governador
dos territrios que os persas tomaram dos babilnios.
6.3 nele havia um esprito excelente. Ver 1.17; 4.8; 5.12.
6.5 lei do seu Deus. Os adversrios de Daniel. sem querer. afirmam no
somente a sua integridade moral, mas tambm a natureza visvel de sua piedade
e dedicao ao Deus de Israel.
6.7 concordaram. A falsa implicao que Daniel tambm tinha concordado
com a proposta. Estes oficiais mostram-se hipcritas em sua aparente lealdade a
Dario. O esquema deles a tentativa de manipular o imperador. visando ao
prprio desgnio deles.
qualquer deus ... e no a ti. A proposta pareceria a Dario mais poltica do que
religiosa, servindo para consolidar a sua autoridade sobre territrios recmconquistados.
6.8 a lei dos medos e dos persas. A imutabilidade da lei destes povos

irmos tambm confirmada nos escritos extrabblicos. Oefeito do decreto foi


criar um conflito. para Daniel, entre a lealdade a Deus e a obedincia ao governo
humano.

6.1 Opunha de joelhos. Ficar em p pode ter sido uma postura regular em orao 11Cr23.30; Ne 9 2-5). enquanto que a posio de orar de joelhos era reservada para circunstncias de solenidade especfica (1 Rs 8.54; Ed 9.5; SI 95.6; Lc
2241; At 7.60; 940). por ser um sinal de humildade.
como costumava fazer. evidente que os hbitos de orao de Daniel tinham-se tornado pblicos.
6.13 Esse Daniel... dos exilados de Jud. Esta identificao tnica de Daniel
talvez indique preconceitos contra os judeus por parte dos outros oficiais de Dario
138).
6.14 determinou consigo mesmo livrar a Daniel. Dario percebeu imediatamente que ele havia se tornado uma vtima das intrigas de seus prprios oficiais.
que queriam que Daniel casse em uma armadilha. A lealdade de Dario a Daniel
permaneceu inabalvel.
6.16 Oteu Deus ... que ele te livre. Contra sua prpria vontade, Dario foi forado a submeter-se ao decreto. No obstante. ele confia que o Deus de Daniel intervir em favor de seu servo fiel.

6.17 selou-a o rei com o seu prprio anel. Anis de selar e cilindros de selar
eram usados pelos assrios, babilnios e persas. Ocilindro de selar era pressionado sobre a argila ainda mole, para deixar nela a marca do proprietrio do selo.
Romper esses selos era uma violao da lei.

6, 7

994
lees? 21 Ento, Daniel falou ao rei: 1 rei, vive eternamente! seu leito; escreveu logo o sonho e relatou 2 a suma de todas
as coisas. 2 Falou Daniel e disse: Eu estava olhando, durante
22 O "meu Deus enviou o seu anjo e Vfechou a boca aos lees,
para que no me fizessem dano, porque foi achada em mim a minha viso da noite, e eis que os quatro ventos do cu agiinocncia diante dele; tambm contra ti, rei, no cometi tavam o mar Grande. 3 Quatro animais, grandes, diferentes
delito algum. 23 Ento, o rei se alegrou sobremaneira e uns dos outros, csubiam do mar. 40 primeiro era dcomo
mandou tirar a Daniel da cova; assim, foi tirado Daniel da leo e tinha asas de guia; enquanto eu olhava, foram-lhe arcova, e nenhum dano se achou nele, xporque crera no seu rancadas as asas, foi levantado da terra e posto em dois ps,
Deus. 24 Ordenou o rei, z e foram trazidos aqueles homens como homem; e lhe foi dada emente de homem. 5 Continuque tinham acusado a Daniel, e foram lanados na cova dos ei olhando, /e eis aqui o segundo animal, semelhante a um
lees, eles, seus filhos e suas mulheres; e ainda no tinham urso, o qual se levantou sobre um dos seus lados; na boca,
chegado ao fundo da cova, e j os lees se apoderaram deles, entre os dentes, trazia trs costelas; e lhe diziam: Levanta-te, devora muita carne. 6 Depois disto, continuei olhan
e lhes esmigalharam todos os ossos.
do, e eis aqui outro, semelhante a um leopardo, e tinha nas
25 bEnto, o rei Dario escreveu aos povos, naes e homens
de todas as lnguas que habitam em toda a terra: Paz vos seja costas quatro asas de ave; tinha tambm este animal gquatro
multiplicada! 26 cFao um decreto pelo qual, em todo o dom cabeas, e foi-lhe dado domnio. 7 Depois disto, eu continunio do meu reino, os homens dtremam e temam perante o ava olhando nas vises da noite, e eis aqui o hquarto animal,
Deus de Daniel, eporque ele o Deus vivo e que permanece terrvel, espantoso e sobremodo forte, o qual tinha grandes
para sempre; o seu reino no ser/destrudo, e o seu domnio dentes de ferro; ele devorava, e fazia em pedaos, e pisava
no ter fim. 27 Ele livra, e salva, g e faz sinais e maravilhas no aos ps o que sobejava; era diferente de todos os animais
cu e na terra; foi ele quem livrou a Daniel 8 do poder dos que apareceram antes dele 1e tinha dez chifres.
a Estando eu a observar os chifres, eis que entre eles isulees.
28 Daniel, pois, prosperou no reinado de Dario h e no
biu outro pequeno, diante do qual trs dos primeiros chifres
foram arrancados; e eis que neste chifre havia olhos, como
reinado de 1Ciro, o persa.
os 1de homem, me uma boca que falava 3 com insolncia.
9 ncontinuei olhando, at que foram 4 postos uns tronos, e
O sonho sobre os quatro animais
No primeiro ano de Belsazar, rei da Babilnia, 1teve Da- o Ancio de Dias se assentou; Psua veste era branca como a
niel um sonho e bvises ante seus olhos, quando estava no neve, e os cabelos da cabea, como a pura l; o seu trono
DANIEL

21 1 Dn 2.4; 6.6 22 u Nm 20.16; Is 63.9; Dn 3.28; At 12.11; [Hb 114] V SI 91.11-13; 2Tm 4.17; Hb 11.33 23 X Hb 11.33 24 ZDt
19.18-19; Et 7.1ODt24. 16; 2Rs 14.6; Et 9. 10 25 bEd 1.1-2; Et 3.12; 8.9; Dn 4.1 26 CEd 6.8-12; 7. 13; Dn 3.29 d SI 99. 1 eon 4.34; 6.20;
Os 1.10; Rm 926/Dn 2.44; 4.3; 7.14,27; [Lc 1.33] 27 gDn 41,3 BLit. da mo 28hDn1.21iEd1.1-2
CAPTULO 7 1 Nm 12.6; [Am 3.7] b [Dn 2.28] 1 Lit. viu 2 Lit. a cabea ou o pnnc1pal das palavras 3 cDn 7.17; Ap 13.1; 17.8 4 dDt
28.49; 2Sm 1.23; Jr 48.40; Ez 17.3; Hc 1.8 eDn 4.16,34 S /Dn 2.39 6 gDn 8.8,22 7 h Dn 2.40 iDn 2.41; Ap 12.3; 13.1 8 iOn 8.9 1Ap
9.7 m SI 12.3; Ap 13.5-6 3 Lit. grandes coisas 9 n [Ap 20.4] o SI 90.2 PSI 104.2; Ap 1.14 4 Ou ergwdos

6.22 O meu Deus enviou o seu anjo. Possivelmente, embora isso no se faa
necessrio no contexto, tenhamos aqui uma meno ao Anjo do Senhor. Ver a
nota em 3.28.
6.23 o rei ... mandou. Dario podia mandar tirar a Daniel da cova, sem violar o
decreto, visto que as exigncias da lei se tinham cumprido.
6.26 um decreto. Comparar 2.47; 3.28-29; 4.2-3,34-37; 5.18-29. Como nas
narrativas anteriores, Deus mostra a sua soberania mediante o controle sobre a
natureza e a histria, sobre os reinos e os reis. Odecreto um testemunho eloqente
ao "Deus vrvo" e seu reino indestnutvel. Este um reconhecimento oficial ao Deus de
Daniel, embora no reflrta necessariamente a f salvadora por parte de Dario.
6.28 Daniel, pois, prosperou. Embora o governo imperial tenha trocado de
mos, ofavor de Deus sustentou a Daniel e deu prosseguimento sua autoridade.
7.1 No primeiro ano de Belsazar. Ver a nota em 5.1. A administrao de
Belsazar, sob Nabonido, pode ter comeado ao mesmo tempo em que seu pai
subiu ao trono (556 a.C.) ou poucos anos depois. Em ambos os casos, as vises dos
caps. 7--B esto cronologicamente entre os acontecimentos dos caps. 4-5.
7.2 mar Grande. D mar uma figura comum para o tumulto agitado e perigoso
de homens e naes pecaminosas (ver o v. 17; cf. Is 17.12-13; 57.20).
7 .3 Quatro animais, grandes. Estes quatro "animais" representam quatro
reinos lvs. 17,23), correspondendo de perto aos quatro reinos do sonho de
Nabucodonosor, no cap. 2 do Livro de Daniel. Quanto identificao dos quatro
reinos, ver a nota em Dn 2.37-40 e a Introduo: Data e Ocasio.
7.4 como leo. O"leo" com "asas de guia" um smbolo apropriado do Imprio
Babilnico lcf. Jr 50.44; Ez 17.3, 12). Lees alados com rostos humanos eram comuns
na arte dos babilnios e eram colocados na entrada de importantes edifcios pblicos.
foram-lhe arrancadas as asas. Talvez esta seja uma referncia humilhao
de Nabucodonosor e restaurao da sua sade, aps um perodo de sete anos
de insanidade lcap. 4).

7 .5 o segundo animal, semelhante a um urso. O reino medo-persa


simbolizado por um animal dotado de um apetite voraz. O lado levantado pode
representar a posio superior da Prsia, e "trs costelas", provavelmente,
represente as conquistas persas da Ldia 1546 a.C), da Babilnia 1539 a.C.) e do
Egito 1525 a.C.). Ver a nota em 8.3.
7.6 outro, semelhante a um leopardo. O Imprio Grego simbolizado pelo
"leopardo", conhecido pela sua velocidade no ataque. Alexandre, o Grande
1356-323 a.C.), conquistou o Imprio Persa com grande rapidez. Alexandre
morreu de repente, com a idade de trinta e trs anos, e o imprio que ele
estabeleceu foi dividido em quatro partes la Macednia ficou com Cassandro; a
Trcia e a sia Menor, com Lismaco; a Sria, com Seleuco; e o Egito, com
Ptolomeu)
7, 7 o quarto animal. Este animal, que no identificado, representa "Roma",(\
reino que, finalmente, assimilou as vrias divises do reino grego dividido.
tinha dez chifres. A expresso "dez chifres" simboliza dez reis ou reinos
associados com o Imprio Romano \v. 24). Alguns intrpretes tm sugerido que
uma segunda fase do quarto reino, um Imprio Romano reavivado, deve ser
esperado, do qual procedero os dez chifres, ou todos ao mesmo tempo, ou um
depois do outro 12.44, nota; cf. Ap 13.1-10; 17.3,12).
7.8 outro pequeno. A expresso "dez chifres" aparece antes de "pequeno
chifre", que arranca trs dos dez, simbolizando outra face do quarto reino. Muitos
intrpretes tm sugerido que "pequeno chifre" representa o "anticristo" l2Ts
2.3-4,8). Esta seria a primeira referncia ao anticristo nas Escrituras.
7.9 o Ancio de dias se assentou. Ottulo "Ancio de dias" ocorre na Bblia
somente neste captulo lvs. 13,22). Trata-se de uma designao para Deus no
seu trono e julgamento.
o seu trono ... suas rodas. A descrio do trono de Deus assemelha-se ao que
Ezequiel viu em sua viso sobre o trono, com rodas, de Deus IEz 1.15-28).

DANIEL 7, 8
995
chamas de fogo, e qsuas rodas eram fogo ardente. subiu, diante do qual caram trs, daquele chifre que tinha olhos
10 rum rio de fogo manava e saa de diante dele; smilhares de
e uma boca que falava 9 com insolncia e parecia mais robusto
milhares o serviam, e mirades de mirades estavam diante do que os seus companheiros. 21 Eu olhava ceeis que este chifre
dele; 1assentou-se o 5 tribunal, e se abriram os livros. 11 Ento, fazia guerra contra os santos e prevalecia contra eles, 22 at que
estive olhando, por causa da voz das 6 insolentes palavras que veio o Ancio de Dias e fez justia aos santos do Altssimo; e
o chifre proferia; "estive olhando e vi que o animal foi morto, veio o tempo em que os santos possuram o reino.
e o seu corpo desfeito e entregue para ser queimado.
23 Ento, ele disse: O quarto animal ser eum quarto reino na
12 Quanto aos outros animais, foi-lhes tirado o domnio; terra, o qual ser diferente de todos os reinos; e devorar toda a
todavia, foi-lhes dada prolongao de vida por um prazo e um terra, e a pisar aos ps, e a far em pedaos. 24/Qs dez chifres
tempo. 13 Eu estava olhando nas minhas vises da noite, e eis correspondem a dez reis que se levantaro daquele mesmo
que vinha com as nuvens do cu vum como o Filho do reino; e, depois deles, se levantar outro, o qual ser diferente
Homem, e dirigiu-se ao Ancio de Dias, e o fizeram chegar dos primeiros, e abater a trs reis. 25 gProferir palavras contra
at ele. 14 xFoi-lhe dado domnio, e glria, e o reino, para que o Altssimo, hmagoar 1 os santos do Altssimo e icuidar em
os 2 povos, naes e homens de todas as lnguas o servissem; o mudar os tempos e a lei; e ios santos lhe sero entregues nas
seu domnio domnio eterno, que no passar, e o seu mos, 1por um tempo, dois tempos e metade de um tempo.
26 mMas, depois, se assentar o tribunal para lhe ntirar o
reino jamais ser destrudo.
15 Quanto a mim, Daniel, o meu esprito foi alarmado domnio, para o destruir e o consumir at ao fim. Z7 O reino, e
7 dentro de mim, e as vises da minha cabea me perturbaram.
o domnio, e a majestade dos reinos debaixo de todo o cu sero
16 Cheguei-me a um dos que estavam perto e lhe pedi a dados ao povo dos santos do Altssimo; o Pseu reino ser reino
verdade acerca de tudo isto. Assim, ele me disse e me fez saber eterno, qe todos os domnios o serviro e lhe obedecero.
a interpretao das coisas: 17 Estes grandes animais, que so 28 Aqui, terminou 2 o assunto. Quanto a mim, Daniel, os rmeus
quatro, so quatro 8 reis que se levantaro da terra. 18 Mas bos pensamentos muito me perturbaram, e o meu rosto se empalisantos do Altssimo recebero o reino e o possuiro para todo o deceu; mas sguardei estas coisas no corao.
sempre, de eternidade em eternidade. 19 Ento, tive desejo de
conhecer a verdade a respeito do quarto animal, que era A 11iso sobre um carneiro e um bode
No ano terceiro do reinado do rei Belsazar, eu, Daniel,
diferente de todos os outros, muito terrvel, cujos dentes eram
tive uma viso depois daquela que eu tivera a princpio.
de ferro, cujas unhas eram de bronze, que devorava, fazia em
pedaos e pisava aos ps o que sobejava; 20 e tambm a 2Quando a viso me veio, pareceu-me estar eu na 2 cidadela
respeito dos dez chifres que tinha na cabea e do outro que de bSus 3 , que provncia de Elo, e vi que estava junto ao
~xam

~Ez
~~5--10 rs150 3, Is 30 33, 66 15 ~t 33 2, 1Rs ~9. SI 6817, Ap ~ 1 I~ 12 1, [Ap ;0-11-15] 50u1ulga~nto 11 U[Ap 19 20,
20 10] 6 Lit grandes 13 VEz 1.26; [Mt 2430; 26 64; Me 1326; 14.62; Lc 21.27; Ap 1.7, 13; 14 14] 14 xs1 2.6-8; Dn 727; [Mt 28.18; Jo
3.35-36; 1Co15.27; Ef 1.22; Fp 2.9-11; Ap 1.6; 11.15] ZDn 3.4 a SI 145.13; Mq 4.7; [Lc 1.33]; Jo 12.34; Hb 12.28 15 7Ut no meio de sua
bamha 17 8 Representando seus reinos, v. 23 18 b SI 149.5-9; Is 60 12-14; Dn 7.14; [2Tm 2.11; Ap 2.26-27; 20.4; 22 5] 20 9 Lit
grandes coisas 21 e Ap 11.7; 13.7; 17.14 22 d [Ap 1 6] 23 e Dn 2.40 24/Dn 7.7; Ap 13.1; 17.12 25 g Is 3723; Dn 11.36; Ap
13.1-6 h Ap 17.6 i Dn 2.21iAp13.7; 18.241 Dn 12.7; Ap 12.14 1 Lit gastar 26 m [Dn 235; 7.10,22] n Ap 19.20 27 o Is 54.3; Dn
7 14, 18,22; Ap 204 P2Sm 7.16; SI 8935-37; Is 9 7; Dn 2.44; 434; 7.14; [Lc 133-34]; Jo 1234; [Ap 11.15; 22 5] qs126-12; 22.27; 72.11; 86.9;
Is 60.12; Ap 11.1 28 rDn 8.27 5 Lc 2.19,51 2Lit a palavra
CAPTULO 8 1 aDn 7.1 1A partir deste ponto, a lngua hebraica volta a ser usada 2 bNe 1.1; Et 1.2; 2.8 2 Ou palcio fortificado 3 Ou Susa

7 .11-12 Um contraste traado entre a completa destruio do quarto reino e


uma certa medida de continuao concedida aos trs reinos anteriores, quando
seu povo e seus costumes foram absorvidos nos reinos sucessivos.
7 .13 um como o Filho do Homem. Ooriginal aramaico para "Filho do Homem"
significaria "um ser humano", em contraste com os "animais" anteriores. Oequivalente usado para indicar Daniel, em Dn 8.17, e muitas vezes para indicar o contemporneo de Daniel, Ezequiel (p. ex., Ez 2.1,3,6). Porm, em contraste com os
"animais" que desgovernaro a terra. o Filho do Homem governar a terra conforme
Deus pretendeu que fosse, antes da queda da humanidade no pecado (Gn 1.26-28;
SI 8.4-6). A expresso "Filho do Homem" usada sessenta e nove vezes nos Evangelhos sinticos e doze vezes no Evangelho de Joo para referir-se a Cristo. Este o
ttulo que Jesus usou com maior freqncia para indicar a si mesmo.
vinha com as nuvens do cu. Em outras pores do Antigo Testamento, somente Deus Pai aparece entre nuvens (SI 1043; Is 19.1). De acordo com esse
princpio, o "Filho do Homem" originrio do cu e vem por iniciativa divina.
7.14 os povos ... o servissem. O"Filho do Homem" Cristo, o Messias. Jesus
aplicou esta passagem sua pessoa, e, ao faz-lo, isso levou os lderes religiosos
de Israel, em seus dias, a acus-lo de blasfmia (Mt 26.64-65; Me 14 62-64).
domnio eterno. Ele recebe a soberania de Deus e exerce o governo simbolizado
pela pedra que caiu do cu, no sonho de Nabucodonosor (Dn 234-35,44-45).
7.18 os santos do Altssimo. Ver os vs. 21-22,25,27. Os "santos" no so anjos, mas crentes em Deus, que compartilharo do Reino de Cristo (Mt 19.28; 1Co
61-3; 2Tm 2.12; Ap 22.5)

7.21 fazia guerra contra os santos. Daniel nos presta mais algumas informaes sobre a hostilidade do pequeno chifre, que talvez seja o anticristo (v. 8), contra o povo de Deus (cf. Ap 13. 7).
7.22 at que veio o Ancio de dias. Embora o anticristo v prevalecer durante algum tempo contra o povo de Deus, no fim, ele cair sob o julgamento divino
(Zc 141-4; Ap 13.7-17; 19.20).
7.25 por um tempo, dois tempos e metade de um tempo. A palavra "tempo" o mesmo vocbulo usado em 4.16,23 e, como ali, pode significar"um ano".
Alguns interpretam este versculo como uma indicao da ltima metade da septuagsima semana do cap. 9 (ver 9.27). Outros estudiosos no atribuem uma durao especfica expresso, mas consideram-na um perodo de tempo que
abreviado por causa da interveno de Deus.
7.27 santos do Altssimo. Ver a nota no v. 18.
8.1-12.13 Daniel volta a escrever em hebraico nos ltimos cinco captulos.
Ele tinha usado o aramaico entre 2.4-7.28 (2.4, nota).
8.1 No ano terceiro do reinado do rei Belsazar. Ou seja, dois anos aps o
sonho tido por Daniel, registrado no cap. 7 de seu livro (7 1, nota).
8.2 Quando a viso me veio ... estar eu. Daniel fez uma jornada visionria parecida com a de Ezequiel (Ez 3.10-15)
na cidadela de Sus. Nos tempos de Daniel, Sus (ou Susa) era a capital do
Elo, situada cerca de 360 km a leste da Babilnia. No fica claro se Elo era uma
nao independente, ou aliada Babilnia, ou Mdia. Mais tarde, entretanto, na

8
996
rio Ulai. 3 Ento, levantei os olhos e vi, e eis que, diante do carneiro que tinha os dois chifres, o qual eu tinha visto diante
rio, estava um carneiro, o qual tinha dois chifres, e os dois do rio; e correu contra ele com todo o seu furioso poder.
chifres eram altos, mas um, cmais alto do que o outro; e o 7Vi-o chegar perto do carneiro, e, enfurecido contra ele, o
mais alto subiu por ltimo. 4 Vi que o carneiro dava marradas feriu e lhe quebrou os dois chifres, pois no havia fora no
carneiro para lhe resistir; e o bode o lanou por terra e o pisou
para o ocidente, e para o norte, e para o sul; e nenhum dos
animais 4 lhe podia resistir, nem havia quem pudesse livrar-se aos ps, e no houve quem pudesse livrar o carneiro do poder
do seu poder; ele, dporm, fazia segundo a sua vontade e, dele. 8 O bode se engrandeceu sobremaneira; e, na sua fora,
assim, se engrandecia.
quebrou-se-lhe o grande chifre, e em seu lugar saram f quatro
s Estando eu observando, eis que um bode vinha do chifres notveis, para os quatro ventos do cu.
9 gDe um dos chifres saiu um chifre pequeno e se tornou
ocidente sobre toda a terra, mas sem tocar no cho; este bode
tinha um e chifre notvel entre os olhos; 6 dirigiu-se ao muito forte para o sul, hpara o oriente e para a ;terra gloriosa.
DANIEL

qualidade de uma das trs cidades reais, Sus tornou-se o centro diplomtico e
administrativo do Imprio Persa (cf. Ne 1.1, Et 1.2).
rio Ulai. Este canal, situado prximo de Sus, ligava dois rios que fluam para o
golfo Prsico.
8.3 um carneiro ... o qual tinha dois chifres. De acordo com o v. 20, o carneiro e seus dois chifres representam os reis do Imprio Medo-Persa.
um, mais alto do que o outro; e o mais alto subiu por ltimo. A histria do
Imprio Medo-Persa esclarece o simbolismo. Os medos tornaram-se independentes da Assria depois do ano 612 a.C. Os persas estavam sob o controle dos
medos, mas, finalmente, tornaram-se proeminentes, quando Ciro de Ans derrotou seu suserano medo em 550 a.C. Ciro (que governou entre 559-530 a C.J chamava a si mesmo de "Rei do Mundo".
8.4 dava marradas para o ocidente, e para o norte, e para o sul. Ou seja,
suas costas estavam voltada~ para o oriente, de onde ele tinha vindo (Is 41.2) C1r,
primeiramente, conquistou a Asia Menor e, ento, o Norte e o Sul da Mesopotmia
Governantes subseqentes estenderam o controle medo-persa bem para o Oriente.
se engrandecia. OImprio Persa se tornou maior do que qualquer outro 1mpno
anterior da histria do Oriente Mdio.
8.5 um bode vinha do ocidente ... tinha um chifre notvel. De acordo com
o v. 21, o bode representa a Grcia, e o grande chifre que ele tinha entre os olhos
representa o seu primeiro monarca. Esse simbolismo retrata claramente o Imprio Grego de Alexandre, o Grande (356-323 a C)

sobre toda a terra, mas sem tocar no cho. Estas palavras descrevem a notvel velocidade e extenso das conquistas de Alexandre (7 6, nota). Em apenas
trs anos, ele derrotou o poderoso Imprio Persa.
8.8 O bode se engrandeceu sobremaneira. Oimprio de Alexandre, o Grande, logo ultrapassou o Imprio Persa em extenso territorial. A por volta de 327
a C., Alexandre tinha chegado ao atual territrio do Afeganisto e, ento, chegou
ao rio Indo.
quebrou-se-lhe o grande chifre. Alexandre morreu na Babilnia, com a idade
de 33 anos.
em seu lugar saram quatro chifres notveis. De acordo com o v. 22, estes
chifres so quatro reinos que emergiram do imprio de Alexandre, mas que eram
inferiores ao mesmo quanto fora. Aps um perodo de conflitos internos, quatro dos generais de Alexandre tomaram partes do Imprio Grego corno seus prprios reinos. Ver a nota em Dn 7.6.
8.9 um chifre pequeno. Em consonncia com o v. 23 deste captulo, este "chifre pequeno" simboliza um governante mpio que se levantaria de um dos quatro
reinos gregos, aps um longo intervalo de tempo ("no fim do seu reinado"). As
descries das aes desse governante (vs 9-14,23-25) indicam que esse rei foi
Antoco IV Epifnio, governante do reino selucida de 175-164 a.C. Este "chifre
pequeno" deve ser distinto daquele outro "chifre pequeno" de Dn 7.8, se esse captulo se refere ao perodo romano e no ao perodo grego.
para a terra gloriosa. Ou seja, na direo da Palestina.

O imprio grego
de Alexandre (323 a.C.)

Ecbtana

.sud

ARBIA

200mi
200km

Em 334 a C.. Alexandre, filho de


Filipe li da Macednia, iniciou uma expedio militar para destruir o Imprio
Persa. Avanando do oeste para o leste, ele se sagrou vitorioso na batalha
de Isso, em 333 a.e .. contra Dario Ili.
Avanando para o sul, Alexandre venceu os fencios em Tiro, em 332 a.e ..
alcanou-a atravs da Palestina e conquistou o Egito em 331 a.e. Atraindo
Dario Ili para perto de Nnive, Alexandre venceu-o novamente. Sua campanha continuou no leste da ndia,
assegurando um vasto territrio para o
Imprio Grego. Alexandre morreu na
Babilnia em 323 a.e.

997

lOiCresceu at atingir 1o exrcito dos cus; a alguns do


exrcito e das estrelas m1anou por terra e os pisou. 11 nsim,
engrandeceu-se at ao prncipe do exrcito; Pdele tirou qo
sacrifcio dirio e o lugar do 5 seu santurio foi deitado abaixo.
12 ro exrcito lhe foi entregue, com o sacrifcio dirio, por
causa das transgresses; e 5 deitou por terra a verdade; e o que
1fez prosperou. 13 Depois, ouvi "um santo que falava; e disse
outro santo quele que falava: At quando durar a viso do
sacrifcio dirio e da transgresso assoladora, viso na qual
entregue o santurio e o exrcito, a fim de serem pisados?
14 Ele me disse: At duas mil e trezentas 6 tardes e manhs; e
o santurio ser purificado.
15 Havendo eu, Daniel, tido a viso, vprocurei entend-la,
e eis que se me apresentou diante xuma como aparncia de
homem. 16 E ouvi uma voz de homem de 2 entre as margens
do Ulai, a qual gritou e disse: Gabriel, d a entender a este a
viso. 17 Veio, pois, para perto donde eu estava; ao chegar ele,
fiquei amedrontado e bprostrei-me com o rosto em terra; mas
ele me disse: Entende, filho do homem, pois esta viso se
refere ao tempo do fim.
18 cpaJava ele comigo quando ca sem sentidos, rosto em
terra; dele, porm, me tocou e me ps em p no lugar onde eu

DANIEL

me achava; 19 e disse: Eis que te farei saber o que h de


acontecer no ltimo tempo da ira, eporque esta viso se refere
ao tempo determinado do fim. 20 Aquele carneiro com dois
chifres, que viste, so os reis da Mdia e da Prsia; 21 mas o
7bode peludo o rei da Grcia; o chifre grande entre os olhos I
o primeiro rei; 2280 ter sido quebrado, levantando-se quatro em
lugar dele, significa que quatro reinos se levantaro deste povo,
mas no com fora igual que ele tinha. 23 Mas, no fim do seu
reinado, quando os prevaricadores acabarem, levantar-se- um
rei h de feroz 8 catadura e especialista em intrigas. 24 Grande o
seu poder, imas no por sua prpria fora; causar 9 estupendas
destruies, iprosperar e far o que lhe aprouver; 1destruir os
poderosos e o povo santo. 25 mpor sua astcia nos seus empreendimentos, far prosperar o engano, nno seu corao se
engrandecer e destruir a muitos que vivem despreocupadamente; levantar-se- contra o Prncipe dos prncipes,
mas ser Pquebrado sem esforo de mos humanas. 26 A viso
da tarde e da manh, que foi dita, verdadeira; qtu, porm,
preserva a viso, porque se refere a dias ainda mui distantes.
27 rEu, Daniel, enfraqueci e estive enfermo alguns dias;
ento, me levantei e tratei dos negcios do rei. Espantava-me
com a viso, e no havia quem a entendesse.

10 iDn 11.28 lls 14.13 mAp 12.4 11 nDn 8.25; 11.36-37 Js 5.14 PDn 11.31; 12.11 qx 29.38 5Do templo 12 rDn 11.31 s1s 59.14 tDn
8.4;11.36 13"Dn4.13,23 14Oias 15V1Pe11QXEz126 16ZDn126-7Lc1.19,26 17bAp117 18CLc9.32dEz2.2
19 eHc 2.3 21!Dn11.3 7Ut. orei, representando seu reino. Dn 7.17,23 22 l?Dn 11.4 23 hDt28.50 BLit.aspecto 24 iAp 17.13 iDn
11.361Dn725 9Duterrveis 25mDn11.21nDn8.11-13;11.36; 12.7Dn11.36; Ap 1919-20PJ34.20; Lm4.6 26Hz12.27; Dn
12.4.9; Ap 22.10 27 rDn 7.28; 8.17; Hc 3.16
8.10 o exrcito dos cus. A expresso "exrcito dos cus" ou "estrelas" (cf.
Jr 33 22) simboliza o povo de Deus (cf 12.3; Gn 15.5) ou um exrcito celestial (Is
14.13; ver tambm 2 Macabeus 9.10). Oataque contra o povo de Deus equivale a
um ataque contra o prprio cu.
a alguns do exrcito e das estrelas lanou por terra e os pisou. Esta uma
descrio simblica da severa perseguio do povo de Deus sob Antoco IV
Epifnio. o qual tentou abolir a adorao tradicional deles e seu modo de viver,
tentando heleniz-los (ver 11.21-35 e 1Macabeus 1.10-64 quanto a detalhes
adicionais; ver tambm a Introduo ao Perodo lntertestamentrio).
8.11 at ao prncipe do exrcito. O termo "prncipe" deve ser entendido
como sendo o prprio Deus (ver o v. 25. onde a designao "Prncipe dos
prncipes"). Antoco IV adotou o ttulo de Epifnio (''Deus manifestado") e pensava
em si mesmo como uma manifestao de Zeus.
dele tirou o sacrifcio dirio. Ver os vs. 12-13; 11.31 Antoco IV. sumariamente, proibiu todas as cerimnias e a adorao a Deus no templo de Jerusalm e
nas cidades de Jud.
o lugar do seu santurio foi deitado abaixo. Antoco IV entrou no Santo dos
Santos e saqueou os utenslios de prata e de ouro. Ele erigiu um altar ao Zeus do
Olimpo sobre o altar de Deus. no trio do templo, e ali sacrificou porcos (11.31.
nota).
8.12 deitou por terra a verdade. Entre as suas transgresses, Antioco IV
destruiu cpias das Escrituras (1 Macabeus 1.56-57).
e o que fez prosperou. A viso de Daniel retrata o aparente sucesso dos atos
mpios de Antoco IV. o pequeno chifre.
8.14 At duas mil e trezentas tardes e manhs. Cf. "a viso da tarde e da
manh" no v. 26. Mas alguns intrpretes vem isso simplesmente como uma
referncia aos sacrifcios vespertinos e matinais como oferendas separadas (cf.
x 29.38-42). Nessa base. isso representaria 1.150 dias. mas esses sacrifcios
em pares eram tradicionalmente considerados como sendo uma nica oferenda
diria. Outros compreendem a questo como simplesmente uma expresso para
indicar 2.300 dias. Visto que as perseguies movidas por Antoco IV podem ser
vinculadas a qualquer um entre vrios incidentes ocorridos, a comear em 171
a.e. e terminando com a rededicao do templo em 164 a C . difcil determinar
qual compreenso da frase deve ser preferida. A multiplicao do nmero 23

pode ser simplesmente um smbolo de um perodo fixo. como nos apocalipses


extrabblicos (cf. as "sessenta e nove - 23 x 3 - semanas, em 9.25-26).
e o santurio ser purificado. D templo foi purificado e rededicado sob a liderana de Judas Macabeus em dezembro de 164 a.e. (11.34. nota; cf. Zc 9 13-17).
8.16 Gabriel. Este anjo mencionado quatro vezes nas Escrituras (aqui e em Dn
9.21; Lc 1.19,26). O nome significa "poderoso de Deus" ou "Deus poderoso".
8.17 filho do homem. Ver a nota em 7.13. O "forte homem de Deus" estava
falando para este distinto "mortal".
tempo do fim. Ver tambm o v. 19 ("esta viso se refere ao tempo determinado do
fim"). Esta expresso no necessariamente escatolgica (referente ao fim da histria). Ela ocorre em 11.27,35, em contextos que. claramente, no so escatolgicos. Aqui, o '"fim" pode ser o final das perseguies movidas por Antoco IV.
8.19 tempo da ira. A expresso "tempo da ira" pode referir-se ao perodo do
julgamento divino de Israel. durante a subjugao deles aos babilnios, aos
persas e aos gregos.
8.20 carneiro. Ver as notas nos vs. 3-4.
8.21 bode ... chifre. Ver as notas nos vs. 5,8.
8.22 quatro. Ver a nota no v. 8.
8.23-25 Ver as notas nos vs. 9-14. Alguns intrpretes percebem o anticristo nas
descries sobre o "pequeno chifre", neste captulo. Antioco IV visto como um
tipo que aponta para uma manifestao posterior do poder de Satans, na pessoa
do anticristo.
8.25 Prncipe dos prncipes. Esta uma referncia a Deus (v. 11, nota).
sem esforo de mos humanas. Antioco IV morreu de desordens nervosas ou
fsicas em 164 a.C. Quanto narrativa de sua morte. ver 1Macabeus 6.1-16;
2Macabeus 9.
8.26 preserva a viso. Otermo hebraico aqui traduzido por "preservar" pode
significar autenticar ou certificar alguma coisa ou mesmo fechar para manter seu
contedo confidencial e a salvo. Dsegundo sentido parece melhor neste contexto
16.17, nota).
se refere a dias ainda mui distantes. As conquistas de Alexandre (333-323
a.C.) ocorreram mais de dois sculos depois de Daniel ter recebido as suas vises
lc 550 a.e.). As atividades de Antoco IV ocorreram cerca de um sculo e meio
depois de Alexandre (171-164 a.e.).

DANIEL

998

A orao de Daniel pelo povo

favor do SENHOR, nosso Deus, para nos convertermos das nos-

No primeiro ano de Dario, filho de Assuero, da linhagem


dos medos, o qual foi constitudo rei sobre o reino dos
caldeus, 2 no primeiro ano do seu reinado, eu, Daniel, entendi,
pelos livros, que o nmero de anos, de que falara o SENHOR ao
profeta bJeremias, que haviam de durar as assolaes de
Jerusalm, era de setenta anos. 3 cvoltei o rosto ao Senhor
Deus, para o buscar com orao e splicas, com jejum, pano de
saco e cinza.
40rei ao SENHOR, meu Deus, confessei e disse: dah! Senhor! Deus grande e temvel, que guardas a aliana e a misericrdia para com os que te amam e guardam os teus mandamentos; s eternos pecado e cometido iniqidades, procedemos perversamente e fomos rebeldes, apartando-nos dos teus
mandamentos e dos teus juzos; 6/e no demos ouvidos aos
teus servos, os profetas, que em teu nome falaram aos nossos
reis, nossos prncipes e nossos pais, como tambm a todo o
povo da terra. 7 A ti, Senhor, gpertence a justia, mas a ns, o
corar de vergonha, como hoje se v; aos homens de Jud, os
moradores de Jerusalm, todo o Israel, quer os de perto, quer
os de longe, em todas as terras por onde os tens lanado, por
causa das suas transgresses que cometeram contra ti. 8
SENHOR, a ns pertence o corar de vergonha, aos nossos reis,
aos nossos prncipes e aos nossos pais, porque temos pecado
contra ti. 9 h Ao Senhor, nosso Deus, pertence a misericrdia e
o perdo, pois nos temos rebelado contra ele 10 e no obedecemos voz do SENHOR, nosso Deus, para andarmos nas suas
leis, que nos deu por intermdio de seus servos, os profetas.
11 Sim, 1todo o Israel transgrediu a tua lei, desviando-se, para
no obedecer tua voz; por isso, a maldio e as imprecaes
que esto escritas na /Lei de Moiss, servo de Deus, se derramaram sobre ns, porque temos pecado contra ti. 12 Ele 1confirmou a sua palavra, que falou contra ns e contra os nossos
juzes que nos julgavam, e fez vir sobre ns grande mal, mporquanto nunca, debaixo de todo o cu, aconteceu o que se deu
em Jerusalm. 13 ncomo est escrito na Lei de Moiss, todo
este mal nos sobreveio; apesar disso, no temos implorado o

sas iniqidades e nos aplicarmos tua verdade. 14 Por isso, o


SENHOR Pcuidou em trazer sobre ns o mal e o fez vir sobre
ns; pois justo qo SENHOR, nosso Deus, em todas as suas
obras que faz, pois no obedecemos sua voz. 15 Na verdade,
Senhor, nosso Deus, 'que tiraste o teu povo da terra do Egito
com mo poderosa, e a ti mesmo adquiriste srenome, como
hoje se v, temos pecado e procedido perversamente. 16 Senhor, 'segundo todas as tuas justias, aparte-se a tua ira e o teu
furor da tua cidade de Jerusalm, do "teu santo monte, porquanto, por causa dos nossos pecados ve por causa das iniqidades de nossos pais, se tornaram xJerusalm e o teu povo
zoprbrio para todos os que esto em redor de ns. 17 Agora,
pois, Deus nosso, ouve a orao do teu servo e as suas splicas e sobre 1o teu santurio assolado 2 faze resplandecer o rosto, bpor e amor do Senhor. 18 Inclina, d Deus meu, os ouvidos
e ouve; abre os olhos e e olha para a nossa desolao e para a cidade !que chamada pelo teu nome, porque no lanamos as
nossas splicas perante a tua face fiados em nossas justias,
mas em tuas muitas misericrdias. 19 Senhor, ouve; Senhor, perdoa; Senhor, atende-nos e age; no te retardes, por
amor de ti mesmo, Deus meu; porque a tua cidade e o teu
povo so chamados pelo teu nome.

-CAPTULO 9 1 Dn 1.21

b~Cr36

A profecia das setenta semanas


20 Falava eu ainda, e orava, e confessava o meu pecado e o
pecado do meu povo de Israel, e lanava a minha splica
perante a face do SENHOR, meu Deus, pelo monte santo do meu
Deus. 21 Falava eu, digo, falava ainda na orao, quando o
homem gGabriel, que eu tinha observado na minha viso ao
princpio, veio rapidamente, voando, e me tocou hora do
sacrifcio da tarde. 22 Ele queria instruir-me, falou comigo e disse:
Daniel, agora, sa para fazer-te entender o sentido. 23 No
princpio das tuas splicas, saiu a 3 ordem, e eu vim, para to
declarar, porque s mui hamado; 'considera, pois, a coisa e
entende a viso.
24Setenta 4 semanas esto determinadas sobre o teu povo

;-;,-Jr2~ 11-1;-29~0; 7~c~e14;

84~48;

;
;; Ed
Zc
Dn 6 10; 10 15 4 dx 20.6 -5 e1Rs
Ne 9.33; SI 106.6; Is 64.5-7; Jr 14.7 6f2Cr 36 15; Jr 444-5 n Ne 9.33 9 h [Ne 9 17; SI 1304.7] 11 /is 1.3-6 iLv 26.14 12 tzc
J.6mLm1.12;2.13 1JnDt28.15-681s9.13 14PJr31.28;4427qNe9.33 15'Ne110SNe910 161JSm12.7"Zc8.3Vx
20.5 X Lm 2.16 zs1 79.4 17 a [Jo 16.24] bNm 6.24-26 Clm 5.18 1 Dtemplo 2 S gracioso 18 dls 37.17 e x 37 f Jr 25.29 21 gDn
8.16 23 h Dn 10.11.19 iMt 24.15 3 Lit. palavra 24 4 Lit. setes. e assim no restante do captulo
9.1-27 Daniel conta a revelao que recebeu a respeito da profecia de Jeremias 9.4-19 Aorao de Daniel est arraigada numa compreensao da aliana que
acerca dos setenta anos de desolao de Jerusalm !Jr 25.11-12; 29.10)
envolvia o relacionamento entre oSenhor e oseu povo !bno pela obedincia e
Significativamente. orao de Daniel segue-se a revelao em que ele confessou maldio pela desobedincia, especialmente os vs. 5. 7.11-12, 14; cf Lv
a pecaminosidade do povo de Deus. e viu justia na desolao de Jerusalm. e 26.14-45; Dt 28.15-68; 30.1-5) Quanto a uma orao semelhante. ver Ne 9. Esta
buscou ofavor de Deus visando restaurao da cidade e do seu templo.
orao divide-se em quatro partes: la) adorao lv. 4); lb) confisso de pecado
9.1 No primeiro ano de Dario, filho de Assuero. Ver a nota em 6.1. A lvs 5-11 ); lei reconhecimento da justia de Deus em seu julgamento contra o
palavra ""Assuero"" (no o mesmo indivduo mencionado em Et 1.1) pode ser um pecado lvs 11-14); e ldl um apelo pela misericrdia de Deus com base na
preocupao pelo seu nome. pelo seu Reino e pela sua vontade lvs. 15-19). Esta
ttulo real e no um nome pessoal. Oprimeiro ano de Dario foi 539 a.C.
9.2 assolaes de Jerusalm, era de setenta anos. Certos intrpretes orao est alicerada nas promessas de Deus lv. 2). oferecida com base em um
divergem quanto ao comeo e ofim do perodo de setenta anos. ou se isso deve esprito de contrio e humildade lv. 3). Ela um modelo para os elementos
ser entendido como um nmero arredondado para uma vida humana, ou se se apropriados da orao eficaz.
trata de exatamente setenta anos. Alguns estudiosos datam o perodo a partir de 9.21 Gabriel. Ver a nota em 8.16.
586 a.C. (quando Jerusalm foi destruda por Nabucodonosor) at 516 a.C . 9.24-27 Ainterpretao destes versculos discutida em muitos pontos
quando a restaurao do templo foi terminada por Zorobabel IEd 6.13-18). Outros particulares. H duas abordagens fundamentais quanto interpretao das
estudiosos datam ocomeo do perodo ao ano do prprio cativeiro de Daniel (605 ""semanas" (lit. ""setes"): perodos simblicos de tempo ou perodos literais de
a.C., 1.1. nota). oque sugeriria que Daniel reconheceu que ofim dos setenta anos tempo. No ponto de vista simblico. os setenta anos de punio (v. 21 foram
estava iminente.
multiplicados por sete vezes em consonncia com as maldies da aliana llv

DANIEL 9, 10
999
1
e sobre a tua santa cidade, para fazer cessar a transgresso, taliana com "muitos, por uma semana; na metade da
para 5 dar fim aos pecados, ipara expiar a iniqidade, 'para semana, far cessar o sacrifcio e a oferta de manjares; sobre a
trazer a justia eterna, para selar a viso e a profecia me para asa das abominaes vir o assolador, vat que a destruio,
ungir 6 0 Santo dos Santos. 25 Sabe e entende: desde a sada que est determinada, se derrame sobre 2 e1e.
da ordem para restaurar e para edificar Jerusalm, at ao
nungido, ao Prncipe, sete semanas e sessenta e duas A Yiso de Daniel no rio Tigre
semanas; as 7 praas e as 8 circunvalaes se reedificaro, mas
No terceiro ano de Ciro, rei da Prsia, foi revelada
em tempos angustiosos. 26 Depois das sessenta e duas
uma palavra a Daniel, cujo nome Beltessazar; a
semanas, 9 ser morto o PUngido qe j no estar; e ro povo palavra era verdadeira e envolvia grande 1 conflito; ele
de um prncipe que h de vir 5 destruir a cidade e o entendeu a palavra e teve a inteligncia da viso. 2 Naqueles
santurio, e o seu fim ser num dilvio, e at ao fim haver dias, eu, Daniel, pranteei durante trs semanas. 3 Manjar
guerra; desolaes so determinadas. 27 Ele far firme desejvel no comi, nem carne, nem vinho entraram na

1O

~5 Conforme Q, LXX. S e V; ~e Theodotion selar 6 O-Lugar-;a~tss:o i [Is ~~.1 O] 7;p 14.6 ;,, SI 45-7

25 n Lc 2.1-2; Jo 1.41; 4.25 o Is


55.4 70upraasabertas BOufossos. ou muros 26 P[ls 538]; Mt 27.50; Me 9.12; 15.37; [Lc 23.46; 24.26]; Jo 19.30; At 8.32 q(lPe 2.21] 'Mt
22.7 s Mt 24.2; Me 13.2; Lc 19.43-44 9 Sofrer pena de morte 27 lls 42.6 u [Mt 26.28] von 11.36 1 Ou tratado 20u o assolador
CAPTULO 1O 1 a Dn 1. 7 1 Guerra. lit Exrcito

26.18.21.24,28). OJubileus, um livro judaico pertencente ao perodo entre os


Testamentos, tambm estrutura a histria em perodos de 490 anos. Os
defensores do ponto de vista literal so de trs categorias. Tal como outras
profecias de Daniel. alguns estudiosos interpretam estes versculos como se eles
se reportassem aos tempos de Antoco IV. Outros intrpretes podem ser
divididos em dois grupos: la) aqueles que interpretam a passagem como se o
enfoque primrio sobre os acontecimentos estivesse associado com o primeiro
advento de Cristo e pouco depois !ponto de vista do primeiro advento); lbl
aqueles que interpretam a passagem como tendo referncia aos acontecimentos
associados tanto com o primeiro como com o segundo advento de Cristo. com
um intervalo no declarado entre os dois adventos (ponto de vista do segundo
advento). Dentro de cada uma dessas categorias. os intrpretes individuais
diferem quanto a detalhes.
9.24 Setenta semanas. A maioria dos intrpretes vem as unidades de
"setenta semanas" como se representassem 490 anos 19.24-27. nota) Essas
setenta semanas de anos so ento divididas em trs subunidades de 49 anos
!"sete semanas". v. 25); 434 anos !"sessenta e duas semanas". v. 26); e sete
anos ("uma semana", v. 27). Os intrpretes diferem somente acerca da pergunta
se essas subunidades devem ser vistas como uma seqncia contnua ou se h
intervalos entre elas.
9.25 a sada da ordem. O termo hebraico aqui traduzido por "ordem" pode
significar apenas "palavra". Esta ambigidade tem dado origem a duas
interpretaes primrias para o comeo das "setenta semanas": (a) alguns
intrpretes entendem que se trata de um decreto baixado por Artaxerxes 1, no
stimo ano de seu governo. ou seja, 457 a.C. IEd 7 12-26). "Quarenta e nove
anos" depois (408 a.C.). as ruas e as muralhas ao redor de Jerusalm tinham sido
terminadas (v. 25). lbl Outros estudiosos compreendem as "setenta semanas"
como urn perodo que comeou ern 587 a.C., o tempo da predio de Jeremias la
sua "palavra") de que Jerusalm seria reedificada \Jr 31.38; 32.15.37,44).
"Quarenta e nove anos" depois seria o ano de 538 a.e .. o ano ern que Ciro
permitiu que os judeus cumprissem a profecia de Jeremias retornando
Palestina IEd 1.1-4).
at ao Ungido. Os defensores da interpretao la). acima. compreendem o
"Ungido" como sendo uma referncia a Jesus. Ligando as "sete semanas" 149
anos) e as "sessenta e duas semanas" 1434 anos) como uma seqncia contnua, resulta em 483 anos, a correrem de 457 a.C. at 27 d.C .. ou seja, at aproximadamente o comeo dos trs anos de ministrio pblico de Cristo. Mas
outros intrpretes entendem os 483 anos como se comeassem com o "mandamento" de Artaxerxes 1, no ano vigsimo de seu reinado INe 2.1). ou seja, o
ano de 444 a.C .. em lugar do stimo ano de seu governo. IEd 7.12-26). em 457
a.C. Usando-se o ano lunar de 360 dias !como acontece no calendrio judaico).
essa aproximao atinge a data da crucificao em 33 d.C. Essa data da crucificao de Jesus possvel. embora no seja indiscutvel. Os defensores da interpretao lb). acima. compreendem aqui o "Ungido" como se fosse Ciro
!tambm denominado o "ungido" do Senhor. em Is 45.1). Esse ponto de vista
separa as "sete semanas" e as "sessenta e duas semanas" As "sete semanas" se passaram entre a destruio de Jerusalm, em 586 a.C .. e o decreto de
Ciro. em 538 a.C. E "sessenta e duas semanas" 1434 anos) seria o tempo du-

rante o qual a cidade seria reconstruda. mais ou menos entre 538 a.C. e 70 d.C.
!quando Jerusalm foi destruda pelos romanos). De conformidade com esse
ponto de vista. um intervalo de tempo se faz mister entre os dois perodos de
"semanas''.
9.26 Depois das sessenta e duas semanas, ser morto o Ungido. Muitos
intrpretes compreendem que estas palavras se referem crucificao de Cristo.
De acordo com o ponto de vista lb). acima. o "Ungido" deste versculo Cristo. ao
passo que o "Ungido" do v. 25 Ciro
o povo de um prncipe. Muitos estudiosos concordam que a ofensiva seria dos
exrcitos de Tito. que destruiu Jerusalm no ano 70 d.C. Entretanto. alguns que
aderem ao ponto de vista sobre o segundo advento 19.24-27. nota). contudo. argumentam que. embora os agressores sejam os exrcitos comandados por Tito.
o "prncipe" mesmo o anticristo. Essa identificao prov uma transio para a
interpretao sobre o segundo advento, que aparece no prximo versculo.
9.27 Ele far firme aliana com muitos, por uma semana. Os defensores
do ponto de vista sobre o primeiro advento 19.24-27, nota) compreendem que o
"Ungido" "far firme aliana", ou seja, poria em execuo seu ministrio pblico
Entretanto. os defensores do ponto de vista do segundo advento postulam um intervalo de tempo entre os vs. 26-27. compreendendo que o "prncipe" faria "firme
aliana" com muitos. Alm disso. eles interpretam que o "prncipe" ser o anticristo. o qual estabelecer uma aliana com o povo judeu. reunido no territrio de
Israel durante um perodo de "tribulao" (12.1; Mt 24.21; Ap 7.14) de sete anos
la septuagsima "semana").
cessar o sacrifcio. De acordo com os defensores do ponto de vista do primeiro
advento (924-27, nota). isso se refere ao trmino do sistema de sacrifcios do
Antigo Testamento. por motivo da morte de Cristo. De conformidade com os defensores do ponto de vista do segundo advento. h aqui uma referncia proibio. determinada pelo anticr'rsto. do "sacrifcio e a oferta de manjares" !talvez
representando a prtica religiosa em geral) pelo povo judeu reunido aps trs
anos e meio IAp 11.2; 12.6, 14) do perodo da tribulao.
o assolador. De acordo com o ponto de vista do primeiro advento 19.24-27,
nota). isso descreve a destruio de Jerusalm, ocorrida em 70 a.C. De acordo
com o ponto de vista do segundo advento. isso descreve uma catstrofe que atingir a cidade de Jerusalm em conexo com as atividades do anticristo. Frases
semelhantes a "asa das abominaes" ocorrem em Dn 8.13; 11.31; 12.11 Inatas). bem como em 1Macabeus1.54. Dn 8.13 e 1Macabeus1.54 so claras referncias s atividades de Antoco IV. Jesus refere-se a essa "abominao" em sua
predio de eventos futuros IMt 24.15; Me 13.14).
10.1-12.13 Oprofeta revela uma viso final concernente ao reinado futuro de
Antoco IV Epifnio. mas olhando para alm do reinado dele para outro que culmina no fim de nossa era.
10.1 No terceiro ano de Ciro. Ou seja, em 537 a.C. Ver a nota em 1.21 Os
exilados repatriados retornaram terra para reconstruir o templo IEd 1.1-4;
3.8). mas em breve teriam de cessar. temporariamente. os seus esforos (Ed
4.24)
10.2 pranteei. provvel que Daniel tenha pranteado por causa da condio de
Jerusalm INe 1.4; Is 61.3-4; 64.8-12; 66.10).

DANIEL

10

1000

Daniel consolado
10 eEis que certa mo me tocou, sacudiu-me e me ps sobre
os meus joelhos e as palmas das minhas mos. 11 Ele me disse:
Daniel, !homem muito amado, est atento s palavras que te
vou dizer; levanta-te sobre os ps, porque eis que te sou
enviado. Ao falar ele comigo esta palavra, eu me pus em p,

tremendo. 12 Ento, me disse: gNo temas, Daniel, porque,


desde o primeiro dia em que aplicaste o corao a compreender e a humilhar-te perante o teu Deus, hforam ouvidas
as tuas palavras; e, por causa das tuas palavras, que eu vim.
13 ;Mas o prncipe do reino da Prsia me resistiu por vinte e um
dias; porm /Miguel, um dos primeiros prncipes, veio para
ajudar-me, e eu obtive vitria sobre os reis da Prsia. 14 Agora,
vim para fazer-te entender o que h de suceder ao teu povo
'nos ltimos dias; mporque a viso se refere a dias ainda
distantes. 15 Ao falar ele comigo estas palavras, n dirigi 5 o olhar
para a terra e calei. 16 E eis que uma como semelhana 6 dos
filhos dos homens me Ptocou os lbios; ento, passei a falar e
disse quele que estava diante de mim: meu senhor, por causa
da viso qme sobrevieram dores, e no me ficou fora alguma.
17 Como, pois, pode o servo do meu senhor falar com o meu
senhor? Porque, quanto a mim, no me resta j fora alguma,
nem flego ficou em mim.
18 Ento, me tornou a tocar aquele semelhante a um
homem e me fortaleceu; 19 re disse: 5 No temas, homem
muito amado! Paz seja contigo! S forte, s forte. Ao falar ele
comigo, fiquei fortalecido e disse: fala, meu senhor, pois me
fortaleceste. 20 E ele disse: Sabes por que eu vim a ti? Eu

JL~;esple.ndor 4Litr=--~n-9

minha boca, nem me ungi com leo algum, at que passaram


as trs semanas inteiras. 4 No dia vinte e quatro do primeiro
ms, estando eu borda do grande rio 2 Tigre, s levantei os
olhos e olhei, e eis um homem vestido de bJinho, cujos ombros
estavam ccingidos de ouro puro de Ufaz; 60 seu corpo era
como o bert1o, o seu rosto, como um relmpago, os seus olhos,
como tochas de fogo, os seus braos e os seus ps brilhavam
como bronze polido; de a voz das suas palavras era como o
estrondo de muita gente. 7 S eu, Daniel, tive aquela viso; os
homens que estavam comigo nada viram; no obstante, caiu
sobre eles grande temor, e fugiram e se esconderam. 8 Fiquei,
pois, eu s e contemplei esta grande viso, e no restou fora
em mim; o meu 3 rosto mudou de cor e 4 se desfigurou, e no
retive fora alguma. 9 Contudo, ouvi a voz das suas palavras; e,
ouvindo-a, ca sem sentidos, rosto em terra.

2Heb~

~E; 9;~102cA~113;

4
hi;dekel 5
156 6 d[Ap 1-15] 8
21 -11.fon 9 ;3 lUAp
1.17 hDn 93-4,22-23; At 10.4 13 Dn 10.20 /On 10 21; 12 1; Jd 9; [Ap 12.7] 14 IGn 49.1; Dt 31.29; Dn 2.28 m Dn 8 26; 10.1 15 n Dn
8.18; 10.9 5Litfixei 16 Dn 8.15PJr1.9; Dn 10.10 qon 10.8-9 Teodsio e Vo filho; lXX uma mo 19 ron 10.11 SJz 6 23; Is 43.1, Dn
10.12

10.5 um homem vestido de linho. Os vs. 5-6 oferecem uma descrio


detalhada de um anjo, talvez aquele que tenha falado ao anjo Gabriel (Dn 8.16) ou
o prprio Gabriel (9 21) Sua aparncia muito parecida com a da glria do
Senhor (Ez 1.26-28; Ap 1 12-16) uanto a outras referncias a anjos, ver Jz 13.6;
Ez 9.2-3; 10.2; Lc 24.4.
10.7 grande temor. Ver Is 6.5; Lc 5.8.
10.12 por causa das tuas palavras, que eu vim. Aviso e a revelao que
Daniel recebeu vieram como resposta direta a suas oraes.

10.13 o prncipe do reino da Prsia me resistiu. Este "prncipe" um ser


espiritual mau e poderoso (cf. Is 24.21, Lc 11.14-26) que afetava o governo imperial da Prsia.
Miguel. "Miguel", em outras passagens das Escrituras, retratado como
comandante dos santos anjos (Jd 9; Ap 12.7; cf 2Rs 6.15-17). Ternos aqui um
vislumbre das batalhas espirituais desfechadas nas "regies celestes", que
afetam os acontecimentos na terra (cf Ef 6.12; Ap 12.7-9). O poder dos anjos
cados limitado por Deus, conforme fica claro em outras passagens bblicas (J
1 12; 2 6)

O domnio ptolemaico
sobre a Palestina (270 a.C.)
Amorte de Alexandre resultou na
diviso do seu imprio em reinos
menores comandados por seus generais. Dois desses generais, Ptolomeu e
Seleuco. estabeleceram-se em regies ao redor da Palestina. Por volta
de 275 a.e .. os ptolomeus controlavam o Egito, a Palestina, Cirene, a
Fencia, Chipre e a costa da sia
Menor. Os selucidas controlaram a
Mesopotmia, a Sria e a maior parte
da sia Menor e do Ir.

EClbilana

.sue

ARBIA
200mi
200km

DANIEL 10, 11

1001
1

tornarei a pelejar contra o prncipe dos persas; e, saindo eu, eis


que vir o principe da Grcia. 21 Mas eu te declararei o que
est expresso na escritura da verdade; e ningum h que esteja
ao meu lado contra aqueles, a uno ser Miguel, vosso principe.
Os reis do Norte e do Sul
Mas eu, no primeiro ano de bDario, o medo, me
levantei para o fortalecer e animar.
2 Agora, eu te declararei a verdade: eis que ainda trs reis
se levantaro na Prsia, e o quarto ser cumulado de grandes
riquezas mais do que todos; e, tornado forte por suas
riquezas, empregar tudo contra o reino da Grcia. 3 Depois,
se levantar um crei poderoso, que reinar com grande

11

4 Mas,

domnio e dfar o que lhe aprouver.


no auge, o eseu
reino ser quebrado e repartido para os quatro ventos do cu;
mas no para a sua posteridade, !nem tampouco segundo o
poder com que reinou, porque o seu reino ser arrancado e
passar a outros fora de seus descendentes.
s O rei do Sul ser forte, como tambm um de seus prncipes; este ser mais forte do que ele, e reinar, e ser grande o seu domnio. 6 Mas, ao cabo de anos, eles se aliaro
um com o outro; a filha do rei do Sul casar com o rei do
Norte, para estabelecer a concrdia; ela, porm, no conservar a fora do seu 1 brao, e ele no permanecer, nem
o seu brao, porque ela ser entregue, e bem assim os que a
trouxeram, e seu pai, e o que a tomou por sua naqueles

20 IOn 10.13 21uon10.13; Jd 9; [Ap 12.7]


CAPTULO 11 1 a Dn 9.1 b Dn 5.31
6 1 A sua autoridade

3 e Dn 7.6; 8.5 d Dn 8.4; 11.16,36

10.20 o prncipe dos persas. Ver a nota no v. 13.


o prncipe da Grcia. Este anjo afeta os negcios do reino da Grcia lv. 13, nota).
Embora tanto a Prsia quanto a Grcia governassem o povo de Deus, Daniel tem de
compreender que o poder desses prncipes limitado pelo poder de Deus.
10.21 escritura da verdade. Esta uma metfora que representa o conhecimento de Deus e seu controle sobre a histria inteira.
a no ser Miguel. vosso prncipe. D interesse de Miguel em proteger a Israel
lv. 13, nota; cf. 12.1) corresponde ao interesse do mensageiro, que est diretamente preocupado com os propsitos de Deus.
11.1 no primeiro ano de Dario, o medo. Dois anos antes 110 1, nota). o anjo
que estava falando com Daniel tinha dado assistncia a Miguel 110.13, nota), talvez em conexo com o decreto persa de permitir aos judeus retornarem sua terra natal.
11.2-12.4 A revelao que foi dada a Daniel em 11.2-12.4 divide-se em
trs partes: Dn 11.2-20 retrata a histria do Oriente Prximo desde o tempo de
Daniel at o tempo de Antoco IV Epifnio; Dn 11.21-35 descreve o governo de
Antoco IV; e Dn 11.36-12.4, aparentemente, descreve o tempo do anticristo.
11.2 ainda trs reis. Estes reis foram: eambises, 529-523 a.e.; PseudoEsmerdis IGaumata), 523-522 a.e.; e Dario 1, 522-486 a.e.
o quarto. Xerxes I, 485-464 a.e., conhecido no Antigo Testamento como Assuero.
suas riquezas. Ver Et 1.4.

4 e Jr 49.36; Ez 37.9; Dn 7.2; 8.8; Zc 2.6; Ap 7.1 !On 8.22

contra o reino da Grcia. Xerxes empreendeu uma srie de campanhas


militares contra a Grcia, comeando em 480 a.C.
11.3 se levantar um rei poderoso. Alexandre, o Grande 1336-323 a.e.). Ver
as notas em 7.6; 8.5,8.
11.4 o seu reino ser quebrado. Ver as notas em Dn 7.6; 8.8.
11.5 rei do Sul. Ptolomeu 1Soter, 322-285 a.e.
um de seus prncipes. Seleuco 1Nicator 1312-280 a.e.). Seleuco rompeu com
Ptolomeu, tornou-se rei da Babilnia e controlou territrios do rio Indo, do leste
at Sria, no ocidente.
11.6-20 Estes versculos contm predies detalhadas dos relacionamentos entre o rei do Norte lo reino selucida) e o rei do Sul lo reino
ptolemaico). Esta seo diz respeito a acontecimentos que envolviam
Laodice e Berenice lvs. 6-9). a carreira de Antoco 111 lvs. 10-19) e o reinado de
Seleuco IV lv. 20).
11.6 a filha do rei. Berenice, a filha de Ptolomeu li Filadelfo, 285-246 a e.
estabelecer a concrdia. Temos aqui uma aliana por casamento lc. 250 a.e.)
entre Antoco li Tes 1261-246 a.e.). da Sria, e Ptolomeu li, do Egito.
ele no permanecer, nem o seu brao. Laodice, a ex-esposa de Antoco li,
liderou uma conspirao que resultou na morte, por envenenamento, de Berenice, de Antoco li e do pequeno filho deles.

O domnio selucida
sobre a Palestina (190 a.C.)

ARBIA
O

200ml

200l<m

-N1

Antoco Ili, rei da Sria, expandiu


as fronteiras do reino selucida em
numerosas batalhas contra os ptolomeus. Em 221 a e., ele capturou parte
da Palestina, para perder a maior parte
dela em 217 a.e. Retornando em 201
a.e., ele finalmente venceu os ptolomeus, em 198 a.e., com a ajuda e
apoio dos judeus. A Palestina esteve
livre da dominao egpcia at 175
a.e., quando um novo lder, Antoco IV,
tornou-se rei da Sria. Sua opresso
sobre os judeus resultou na Revolta
dos Macabeus, em 167 a.e., e na
autonomia dos judeus em 164 a.e.

DANIEL

11

1002
vingar, qnem ser para a sua vantagem. 18 Depois, se voltar
para as terras do mar e tomar muitas; mas um prncipe far
cessar-lhe o oprbrio e ainda far recair este oprbrio sobre
aquele. 19 Ento, voltar para as fortalezas da sua prpria
terra; mas 'tropear, e cair, se no ser achado.
20 Levantar-se-, depois, em lugar dele, um que far passar um exator pela terra mais gloriosa do seu reino; mas, em
poucos dias, ser destrudo, e isto sem ira nem batalha.
21 Depois, se IJevantar em seu lugar um homem vil, ao
qual no tinham dado a dignidade real; mas ele vir caladamente e tomar o reino, com intrigas. 22 6 As foras inundantes sero arrasadas de diante dele; sero quebrantadas,
vcomo tambm o prncipe da aliana. 23 Apesar da aliana
com ele, xusar de engano; subir e se tornar forte com
pouca gente. 24 Vir tambm caladamente aos lugares mais
frteis da provncia e far o que nunca fizeram seus pais,
nem os pais de seus pais: repartir entre eles a presa, os despojos e os bens; e maquinar os seus projetos contra as torta
lezas, mas por certo tempo. 25 Suscitar a sua fora e o seu
nimo contra o rei do Sul, frente de grande exrcito; o rei
do Sul sair batalha com grande e mui poderoso exrcito,
mas no prevalecer, porque maquinaro projetos contra
ele. 26 Os que comerem os seus manjares o destruiro, e o
exrcito dele ser 7 arrasado, e muitos cairo traspassados.
27 Tambm estes dois reis se empenharo em fazer o mal e a
uma s mesa falaro mentiras; porm isso no prosperar,
porque o fim vir no 2 tempo determinado. 28 Ento, o ho
mem vil tornar para a sua terra com grande riqueza, e o seu
corao ser contra a santa aliana; ele far o que lhe aprou
ver e tornar para a sua terra .

tempos. 7 Mas, de um renovo da linhagem dela, um se le


vantar em seu lugar, e avanar contra o exrcito do rei do
Norte, e entrar na sua fortaleza, e agir contra eles, e prevalecer. Tambm aos seus deuses com a multido das suas
imagens fundidas, com os seus objetos preciosos de prata e
ouro levar como despojo para o Egito; por alguns anos, ele
deixar em paz o rei do Norte. 9 Mas, depois, este avanar
contra o reino do rei do Sul e tornar para a sua terra.
to Os seus filhos faro guerra e reuniro numerosas foras;
um deles vir apressadamente, garrasar tudo e passar
adiante; e, voltando guerra, a levar at h fortaleza do rei
do Sul. t t Ento, este se i exasperar, sair e pelejar contra
ele, contra o rei do Norte; este por em campo grande
multido, mas a sua imultido ser entregue nas mos
daquele. 12 A multido ser levada, e o corao dele se
2 exaltar; ele derribar mirades, porm no prevalecer.
13 Porque o rei do Norte tornar, e por em campo multido
maiot do que a primeira, e, ao cabo de tempos, isto , de
anos, vir pressa com grande exrcito e abundantes
provises. 14 Naqueles tempos, se levantaro muitos contra o
rei do Sul; tambm os 3 dados violncia dentre o teu povo se
levantaro para 4 cumprirem a profecia, mas 1cairo. 15 O rei
do Norte vir, m1evantar baluartes e tomar cidades fortificadas; os braos do Sul no podero resistir, nem o seu povo
escolhido, pois no haver fora para resistir. 16 O que, pois,
vier contra ele nfar o que bem quiser, e ningum poder
resistir a ele; estar na terra gloriosa, e tudo estar em suas
mos. 17 PResolver vir com a fora de todo o seu reino, 5 e
entrar em acordo com ele, e lhe dar uma jovem em
casamento, para destruir o seu reino; isto, porm, no

10 g1s 8.8; Jr46.7-8; 51.42; Dn 9.26; 11.26,40 hDn 11.7 11 iPv 1614/[SI 3310,16] 12 2Ele se tornar orgulhoso 14 IJ 9.13 3Du
ladres, lit. os filhos de arrombamento 4 estabelecer 15 m Jr 6.6; Ez 4.2; 17.17 16 n Dn 8.4,7 o Js 1.5 17 P 2Rs 12.17; 2er 20.3; Ez
4.3.7 qon 9.26 seompare com v. 6; TM e homens retos com ele 19 rs1 27.2; Jr 46.6 SJ 20.8; SI 37.36; Ez 26.21 21 IDn 7.8 22 Dn
9.26 v Dn 8.10-11 Lit Os braos 23 x Dn 8.25 26 7 Ou inundado 27 z Dn 8.19; Hc 2.3

11.7 de um renovo da linhagem dela. Ptolomeu Ili Euergetes, 246-221 a C.,


irmo de Berenice lv. 6, nota).
entrar na sua fortaleza. Ptolomeu 111 atacou o reino selucida, executou
Laodice lv. 6, nota) e retornou ao Egito com considerveis despojos.
11.8 o rei do Norte. Seluco li Calnico 1246-226 a.C ), filho de Laodice, liderou
uma campanha militar sem sucesso contra o reino ptolemaico em 240 a.e.
11.1 O Os seus filhos. Seluco Ili eerauno 1226-223 a C ) e Antoco Ili, o
Grande 1223-187 a.e.).
faro guerra. Antoco Ili comeou a lutar contra os ptolomeus em 219 a.C. e, durante algum tempo, obteve o controle sobre a Palestina e a Sria ocidental.
fortaleza. Provavelmente, esta fortaleza fosse Rfia, uma fortaleza ptolemarca
situada no sul da Palestina. onde uma grande batalha foi travada em 217 a.C.
11.11 este. Orei do Sul, Ptolomeu IV Filpater, 221-203 a.e.
o rei do Norte. Antoco Ili. Antoco sofreu grandes perdas, isto , mais de
catorze mil homens, na batalha de Rfia, em 217 a.C
11.13 o rei do Norte. Em aliana com Filipe V, da Macednia, Antoco Ili
organizou um exrcito ainda maior para invadir o reino ptolemaico. Ptolomeu IV
morreu em circunstncias misteriosas e foi substitudo por Ptolomeu V Epifnio,
203-181 a.e . seu filho de quatro anos de idade.
11.15 tomar cidades fortificadas. A vitria de Antoco Ili sobre o general
egpcio Scopas, em Sidom, em 198 a.e., assinalou o fim do governo ptolemaico
na Palestina.
11.16 terra gloriosa. A Palestina. Ver os vs. 41,45; 8.9.
11.17 no vingar, nem ser para a sua vantagem. Depois que Clepatra
foi dada em casamento a Ptolomeu V pelo pai dela, Antoco Ili, ela se bandeou

para o lado egpcio, buscando a ajuda dos romanos contra a tentativa do pai dela
de tomar as cidades costeiras da sia Menor que eram controladas pelo Egito.
11.18 um prncipe. Trata-se do general romano Lcio Cornlia Scipio, que
derrotou Antoco Ili em vrias batalhas e forou-o a ceder a sia Menor ao
controle dos romanos la paz de Apamia, 188 a C ) Nesse tempo, o segundo
filho de Antoco Ili, que se tornou Antoco IV Epifnio, foi levado como refm para
Roma.
11.20 em lugar dele. Seleuco IV Filpater, 187-175 a.e. lo filho mais velho de
Antoco 111).
exator pela terra mais gloriosa do seu reino. Quanto a um relato da tentativa
de Heliodoro de cobrar impostos de Seleuco, ver 2 Macabeus 3.7-40.
11.21 um homem vil. Antoco IV Epifnio, 175-164 a.e., que no foi o sucessor
legtimo de seu irmo, Seleuco IV, visto que Seleuco IV tinha um filho. Ver as notas
em 8.9-14.
11.22 tambm o prncipe da aliana. Talvez tenhamos aqui uma referncia
ao assassinato, em 171 a.e .. do sumo sacerdote Onias 111, por apoiadores de
Antoco IV, fixados em Jerusalm (ver 2 Macabeus 4.32-43)
11.25 o rei do Sul. Ptolomeu VI Filmeter, 181-146 a.e., filho de Ptolomeu V e
Clepatra e sobrinho de Antoco (v 17, nota)
no prevalecer. Antoco IV derrotou Ptolomeu VI em Pelsio, na fronteira com
o Egito lcl. 1Macabeus1.16-19).
11.28 tornar para a sua terra ... e o seu corao ser contra a santa
aliana. Em reao s intrigas ocorridas em Jerusalm contra seus apoiadores,
Antoco IV saqueou o templo de Jerusalm quando retornava do Egito para a
Antioquia da Sria lcl 1 Macabeus 1.20-28).

1003
29 No

tempo determinado, tornar a avanar contra o


Sul; mas no ser nesta ltima vez como foi na primeira,
30 porque viro contra ele navios de 80uitim, que lhe causaro tristeza; voltar, e se indignar contra a santa aliana,
e far o que lhe aprouver; e, tendo voltado, atender aos que
tiverem desamparado a santa aliana. 31 Dele sairo 9foras
bque profanaro o santurio, a fortaleza nossa, e tiraro o sacrifcio dirio, estabelecendo a abominao desoladora.
32 Aos violadores da aliana, ele, com lisonjas, 1 perverter,
mas o povo que conhece ao seu Deus se tornar forte e ativo. 33 Os sbios entre o povo ensinaro a muitos; todavia,
cairo pela espada e pelo fogo, pelo cativeiro e pelo roubo,
por algum tempo. 34 Ao carem eles, sero ajudados com pequeno socorro; mas muitos se ajuntaro a eles com 2 1isonjas. 35 Alguns dos sbios cairo e para serem provados,
purificados e embranquecidos, at ao tempo do fim, porque
se dar ainda no tempo determinado.
36 Este rei far segundo a sua vontade, e se dlevantar, e se
engrandecer sobre todo deus; contra o Deus dos deuses
falar coisas incrveis e ser prspero, at que se cumpra a
indignao; porque aquilo que est determinado ser feito.
37 No ter respeito aos deuses de seus pais, nem ao desejo de
mulheres, enem a qualquer deus, porque sobre tudo se
engrandecer. 38 Mas, em lugar dos deuses, honrar o deus
das fortalezas; a um deus que seus pais no conheceram,
honrar com ouro, com prata, com pedras preciosas e coisas

DANIEL

11, 12

agradveis. 39 Com o auxlio de um deus estranho, agir contra as poderosas fortalezas, e aos que o reconhecerem,
multiplicar-lhes- a honra, e f-los- reinar sobre muitos, e
lhes repartir a terra por 3 prmio.
40 No /tempo do fim, o rei do Sul lutar com ele, e o rei do
Norte arremeter contra ele gcom carros, hcavaleiros e com
muitos navios, e entrar nas suas terras, e as inundar, e
passar. 41 Entrar tambm na terra gloriosa, e muitos
sucumbiro, mas do seu poder escaparo estes: iEdom, e
Moabe, e 4 as primcias dos filhos de Amam. 42 Estender a
mo tambm contra as terras, e a terra do iEgito no escapar. 43 Apoderar-se- dos tesouros de ouro e de prata e de
todas as coisas preciosas do Egito; os lbios e os etopes 1o
seguiro. 44 Mas, pelos rumores do Oriente e do Norte, ser
perturbado e sair com grande furor, para destruir e exterminar a muitos. 45 Armar as suas tendas palacianas entre os
mares contra mo glorioso monte santo; nmas chegar ao seu
fim, e no haver quem o socorra.
O tempo do fim
Nesse tempo, se levantar Miguel, o grande prncipe,
o defensor dos filhos do teu povo, e haver tempo
de angstia, qual nunca houve, desde que houve nao at
quele tempo; mas, naquele tempo, bser salvo o teu povo,
todo aquele que for achado inscrito no livro. 2 Muitos dos
que dormem no p da terra ressuscitaro, duns para a vida

12

Am.~~~~~~~~~~~

30 a Gn 10.4; Nm 24.24; Is 23.1.12; Jr 2.1 O8 Hebr. Ouitim terras ocidentais, especialmente Chipre 31 b Dn 8.11-13; 12.11 9 Lit. braos
32 1contaminar 34 2Qu intrigas !compare com v. 21 J 35 C(Dt 8 16; Pv 173]; Dn 12.10; Zc 13.9; MI 3.2-3 36 dOn 7.8,25 37 eis
14.13; 2Ts 2.4 39 3Lit. preo 40/Dn 11.27,35; 12.4,9 8ls 21.1 hEz 38.4; Ap 9.16 41 ils 11.14 4Qu os chefes 42 i JI 3.19 43 Ix
11.8 45 m SI 48.2 n Ap 19.20
CAPTULO 12 1 a Is 26.20; Jr 30.7; Ez 5.9; Dn 9.12; Mt 24.21; Me 13.19 b Rm 11.26 e x 32.32; SI 56.8 2 d [Mt 25.46; Jo 5.28-29; At
2415]

11.29 contra o Sul. Antoco IV invadiu novamente o Egito em 168 a.C


11.30 viro contra ele navios de Quitim. Exrcitos romanos. comandados
por Caio Poplio Lenas, foraram Antoco IV a retirar-se do Egito.
se indignar contra a santa aliana. Antoco IV resolveu exterminar a religio
judaica. Ver a nota em 8.11.
11.31 a abominao desoladora. A profanao do templo ocorreu em
dezembro de 168 a.C .. por ordem de Antoco IV lcf. 1 Macabeus 1.54.59; 2
Macabeus 6.2) Ver as notas em 8.11; 9.27; 12.11
11.32 o povo que conhece ao seu Deus. Daniel fala sobre aqueles que se
opuseram aos helenizantes e estavam prontos para morrer pela sua f 11
Macabeus 1.60-63)
11.34 sero ajudados. Provavelmente. isso seja uma referncia a Matatias,
um sacerdote idoso. e a seus cinco filhos: Joo. Simo, Judas. Eleazar e Jnatas, os quais desfecharam uma batalha de guerrilhas contra a helenizao forada dos judeus. Matatias morreu em 166 a.e. Seus filhos, conhecidos como
os macabeus, levaram avante a luta. A vitria foi obtida por Judas Macabeu.
em dezembro de 164 a.C .. quando o templo de Jerusalm foi purificado e os sacrifcios dirios foram restaurados 11 Macabeus 4.36-39).
11.35 tempo do fim ... no tempo determinado. Ver a nota em 8.17.
11.36-12.3 Certos detalhes, em 11.36-12.3, no podem ser harmonizados com os acontecimentos que cercaram a morte de Antoco IV. Por essa razo, alguns intrpretes entendem que estes versculos descrevem o anticristo,
o qual, imitando Antoco IV, perseguir o povo de Deus imediatamente antes do
segundo advento de Cristo lcf. 12.1-3). Estes versculos descrevem o carter
do anticristo, as suas atividades e o destino do povo de Deus. Essa compreenso exige um intervalo de tempo entre os acontecimentos retratados em Dn
11.21-35 e aqueles de Dn 11.36-12.3. Conseqentemente. outros intrpretes tm entendido os vs. 36-39 como um sumrio das polticas religiosas de

Antoco; os vs. 40-45, como uma descrio de como a sua ambio o levaria
sua derrota; e, Dn 12.1-3, como uma previso de sua derrota. A invaso previs
ta da Terra Santa pode ser apresentada como um paralelo da invaso anterior
por parte de Nabucodonosor. usando os nomes das naes da poca, poupando os antigos inimigos de Israel (v 41 J e atingindo o seu clmax na derrota
prevista do prprio Egito lvs. 42-43; cf. Ez 29). Em seu momento de maior jactncia, Antoco destrudo no monte Sio, no corao da Terra Santa (vs.
44-45) A derrota de Antoco, em Dn 12.1-3, descrita em termos do fim absoluto da histria. Visto que as profecias de Dn 11.40-12.3 no foram cumpridas historicamente, difcil discernir quo literais ou metafricas elas so.
e a interpretao das mesmas forosamente ser especulativa. A interpretao de que est em foco o futuro anticristo ser seguida nas notas expositivas
restantes.
11.36 at que se cumpra a indignao. Tal como foi no caso de Antoco IV
Epifnio 18.17, nota; 11.35). o tempo de perseguio est su1e1to ao controle divino.
11.40 No tempo do fim. Aqui, "fim" tem um sentido escatolgico e refere-se
ao fim da era presente 18 17. nota).
11.41 tem gloriosa. A Palestina (cf. os vs. 16.45; 8 9)
11.45 seu fim. Ver JI 3; Zc 14.1-4; 2Ts 2.8; Ap 16.13-16; 19.11-21.
12.1 Miguel. Ver a nota em 10.13.

tempo de angstia. Este tempo de tribulao sem paralelos identifica-se, algumas vezes. com a "grande tribulao" predita pelo Senhor Jesus IMt 24.21; Me
1319).
ser salvo o teu povo. Este livramento no . necessariamente, do martrio lv.
2), mas do poder de Satans. compreendido como as suas tentativas de destruir
a f e a confiana do povo durante o tempo de tribulao.

DANIEL

12

1004

eterna, e outros para vergonha e e / horror eterno. 3 Os que forem sbios, pois, !resplandecero como o fulgor do firmamento; ge os que a muitos conduzirem justia, hcomo as
estrelas, sempre e eternamente. 4 Tu, porm, Daniel, iencerra as palavras e sela o livro, at ao tempo do fim; muitos o iesquadrinharo, e o saber se multiplicar.
5 Ento, eu, Daniel, olhei, e eis que estavam em p outros
dois, um, de um lado do rio, o outro, 1do outro lado. 6 Um
deles disse ao homem vestido de mlinho, que estava sobre as
guas do rio: nouando se cumpriro estas maravilhas?
7 Ouvi o homem vestido de linho, que estava sobre as guas
do rio, quando levantou a mo direita e a esquerda ao cu e
jurou, por aquele Pque vive eternamente, qque isso seria depois de um tempo, dois tempos e metade de um tempo. rE,

quando se acabar a destruio do poder 5 do povo santo, estas coisas todas se cumpriro. 8 Eu ouvi, porm no entendi;
ento, eu disse: meu senhor, qual ser o fim destas coisas?
9 Ele respondeu: Vai, Daniel, porque estas palavras esto encerradas e seladas at ao tempo do fim. 10 1Muitos sero purificados, embranquecidos e provados; "mas os perversos
procedero perversamente, e nenhum deles entender, mas
v 0 s sbios entendero. 1t Depois do tempo em que o sacrifcio dirio for tirado, e posta a abominao desoladora, haver ainda mil duzentos e noventa dias. 12 Bem-aventurado o
que espera e chega at mil trezentos e trinta e cinco dias.
13 Tu, porm, segue o teu caminho at ao fim; xpois descansars e, ao fim dos dias, 2 te levantars para receber a tua herana.

e [Is 66.24; Rm 9.21] 1 Lit. Averso 3 /Pv 3.35; Dn 11.33,35; Mt 13.43 g Pv 11.30; [Tg 5.19--20] h 1Co 15.41 4 i Is 8.16; Dn 12.9; Ap
22.101Am8.12 5 iDn 10.4 6 mEz 9.2; Dn 10.5 n Dn 8.13; 12.8; Mt 24.3; Me 13.4 7 o Dt 32.40 P Dn 4.34 q Dn 7 25; Ap 12.14 'lc
21.24 son 8.24 10 tzc 13.9 u Is 32.6-7; Ap 22.11 von 12.3; Os 14.9; Jo 7.17; 8.47 13 Xls 57 2; Ap 14.13 z SI 1.5

12.2 vida eterna ... e horror eterno. Este versculo uma clara predio
acerca da ressurreio do corpo dos justos e dos mpios, tendo em vista o
julgamento final jMt 25.46; Jo 5.28-29).
12.4 sela o livro. Selar um livro o mantm inalterado, enquanto o mesmo
espera seu cumprimento (8.26, nota).
12.7 um tempo, dois tempos e metade de um tempo. Vera nota em 7.25.

12.11 posta a abominao desoladora. Ver a terceira nota em 9.27. As


atividades semelhantes de Antoco IV prefiguravam as atividades do anticristo
(813)
mil duzentos e noventa dias. obscura a significao destes limites de tempo.
Trs anos e meio so 1.260 dias de um ano com 360 dias ou 1.278 dias de um
ano de 365 dias.