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O Livro de

JONAS
Autor Este livro. que o quinto entre os doze Profetas Menores, recebe o nome do seu personagem
.
principal. Jonas'. filho d.e Amitai (1.1). Nada se sab~ ~
respeito de Am1ta1. Alem desta narrativa, Jonas so e
mencionado em 2Rs 14.25, como "Jonas, filho de Amitai, o profeta,
o qual era de Gate-Hefer", o proclamador da graa de Deus para o
reino do Norte de Israel. durante o reinado de Jeroboo li (793-753
a.C.). De acordo com essa profecia, Jeroboo estendeu os limites
de seu reino para alm das fronteiras da Sria. A mensagem divina
dirigida a Nnive que se encontra neste livro foi proferida por esse
mesmo Jonas, embora o autor da narrativa escrita seja desconhecido.
Data e Ocasio Com base em 2Rs 14 25,
os acontecimentos registrados no Livro de Jonas
devem ser enquadrados no sculo VIII a.C. Contudo.
determinar a cronologia da composio do livro
tarefa difcil, e o livro tem sido datado entre o sculo VIII e fins do
sculo Ili a.C. importante ressaltar que no h nenhuma evidncia
conclusiva que elimine a possibilidade da data da composio da
narrativa ter sido no sculo VIII (3.3, nota).
O reinado de Jeroboo li estabelece o contexto histrico da
histria de Jonas. Esse monarca foi um dos grandes lderes
militares da histria de Israel. De acordo com 2Rs 14.25-28, ele
imps sua autoridade sobre os territrios de Damasco e Hamate.
restaurando assim a fronteira ao norte de Israel dentro dos limites
que possua nos tempos de Salomo (1Rs 8.65). claro que o
reinado de Jeroboo, assim como o do seu contemporneo judeu
Azarias (tambm chamado de Uzias, 792-740 a.C.). introduziu um
perodo de notvel paz e prosperidade. Como Eliseu e Jonas
haviam profetizado (2Rs 13.19-25; 14 25). o reino do Norte desfrutou de uma expanso territorial s custas da Sria. Pelas aparncias externas do crescimento populacional, da expanso territorial
e da atividade comercial, Israel foi realmente abenoado por Deus.
Contudo. este no foi o quadro pintado alguns anos depois
pelos profetas Osias e Ams, quando o reino caiu num estado de
decadncia social, moral e religiosa. Suas mensagens. em parte,
consistiam em acusao e juzo da nao por misturar a adorao
prescrita pelo Senhor com a idolatria dos povos vizinhos (sincretismo religioso) e pela injustia social (Os 2.1-13; 4.1-5.14; Am
2.6-16; 3.9-15).
Apesar do foco narrativo fixar-se no profeta. o Livro de Jonas
uma histria sobre a misericrdia e o amor de Deus. OSenhor era o
Deus de Israel. e aquela nao tinha especialmente recebido a
misericrdia e a salvao da aliana de Deus. Mas Jonas,
juntamente com muitos dos seus compatriotas, reagiu com tamanho orgulho nacional e particularismo tnico que no conseguiu ver
o sublime alcance da graa de Deus. Jonas haveria de aprender,
junto com a nao, que Israel no possua o monoplio do amor
redentor de Deus (At 10.34-35; Rm 3.29). A histria confirma as

palavras do SI 145.8: "Benigno e misericordioso o Senhor, tardio


em irar-se e de grande clemncia."

Dificuldades de Interpretao
Alguns estudiosos tm questionado a unidade literria do Livro de Jonas sugerindo teorias de autoria
mltipla ou de mudanas substanciais feitas por um
redator posterior. Mais recentemente, foram levantadas questes
quanto autenticidade do salmo de ao de graas de Jonas, encontrado em 2.2-9. Tais argumentos a respeito da falta de unidade
literria na composio no so convincentes.
Quanto interpretao da histria de Jonas propriamente dita.
quatro abordagens distintas tm sido sugeridas: alegoria, midrash,
parbola e narrativa histrica.
A alegoria um mtodo de ensino de verdades ou princpios
atravs de uma narrativa fictcia simblica. Um bom exemplo o
Pilgrim's Progress ("O Peregrino"). de John Bunyan, uma emocionante histria fictcia que transmite a verdade de que a vida crist
uma peregrinao espiritual. Contudo, o texto de Jonas no oferece nenhuma indicao conclusiva de que requeira uma interpretao alegrica.
Midrash um tipo de comentrio sobre as Escrituras tradicionalmente realizado pelos estudiosos judeus durante os primeiros
mil anos da era crist. Jonas considerado por alguns como uma
espcie de midrash ou comentrio precoce, em passagens como
x 34.6-7 (cf. Jn 4.2), comentrio em que os acontecimentos
descritos no so necessariamente histricos. Essa abordagem
deixa de ser reconhecida diante das provas fidedignas da historicidade do livro e parece conflitar com o testemunho de Cristo no
tocante s experincias de Jonas (Mt 12.39-42; Lc 11.29-32).
A interpretao do Livro de Jonas como uma parbola ,
talvez, a mais comum. A parbola uma histria breve e geralmente fictcia que transmite verdades morais, religiosas ou espirituais. As parbolas so melhor ilustradas pelos ensinamentos
de Jesus (p. ex., Mt 13.45-46; Lc 10.29-37; 15 11-32). A parbola de Nat encontrada em 2Sm 12.1-4 um bom exemplo de
parbola no Antigo Testamento. Essa interpretao compreende a narrativa de Jonas como uma histria de fundo moral com
o objetivo de transmitir um ensinamento. Contudo, h numerosas objees interpretao do Livro de Jonas como uma parbola, tal como a complexidade e a extenso incomuns da histria.
Essa interpretao tambm priva o livro de sua fundamentao
histrica.
Apesar das surpresas de impacto e dos elementos sensacionais neste livro, Jonas deve ser compreendido como uma narrativa histrica e proftica. A histria est centralizada em uma
figura especfica e foi escrita como uma composio histrica. A
tradio judaica considerava essa narrativa como histria, e as
aluses de Cristo a essa histria (Mt 12.38-41; Lc 11.29-32) conferem adicional suporte historicidade do texto. Jesus no

1
1042
considerava a histria de Jonas como uma mera parbola, mas tm por todo o livro. Deus apresentado como o Criador, que fez
o mar e a terra (1 9). A criao responde obedientemente a cada
como uma narrativa firmemente enraizada na realidade histrica.
Entretanto, alguns estudiosos questionam essa interpretao comando seu (1.4,15,17; 2.10; 4.6-8). Assim como os assrios
histrica em diversos nveis, incluindo a impossibilidade da sobre- nos dias de Isaas (Is 10.5-7). a criao serve vontade do Criavivncia do profeta dentro do ventre do peixe, a improbabilidade da dor.
No Novo Testamento, o tema de Jonas da misericrdia de
dramtica converso dos ninivitas, o tamanho de Nnive naquela
poca e o rpido crescimento da planta. Embora algumas dessas Deus sobre as naes usado por Jesus como uma repreenso ao
objees levantem questes legtimas, a maior parte das crticas Israel impenitente (Mt 12.38-41; Lc 11.29-32). Se os ninivitas se
advm das conjeturas que negam a soberania de Deus na natureza arrependeram com a pregao do profeta Jonas. que foi salvo do
e na histria, incluindo sua capacidade de interveno sobrenatural confinamento no ventre de um grande peixe, quanto mais Israel
deveria se arrepender com a pregao de Jesus. o Filho do Hona ordem criada.
mem, que seria ressuscitado do tmulo. Em um certo sentido, porCaractersticas e Temas Alm dos en- tanto, Jesus engrandece a misericrdia de Deus sobre os gentios
sinamentos quanto un1versal1dade tnica do amor e para despertar em Israel a inveja e o arrependimento; o apstolo
I
da misericrdia de Deus, o tema da soberania uni- Paulo faria o mesmo em suas pregaes aos gentios (Rm
11.11-14).
~--~1 versai de Deus sobre o homem e a criao se manJONAS

Esboo de Jonas
1. A desobedincia de Jonas e o seu livramento (caps. 1-2)
A. OSenhor envia Jonas (1.1-2)
B. Oprofeta foge do Senhor (1.3)
C. OSenhor persegue Jonas: a grande tempestade
(1.4-16)
D. OSenhor preserva Jonas (1.17)
E. A ao de graas e o livramento de Jonas (cap. 2)

A vocao de Jonas, a sua.fuga e o seu castigo


Veio a palavra do SENHOR a Jonas, filho de Amitai,
dizendo: 2 Dispe-te, vai b grande cidade de cNnive e
clama contra ela, porque da sua malcia subiu at mim.
3 Jonas se disps, mas para fugir da presena do SENHOR, para
Trsis; e, tendo descido a e;ope, achou um navio que ia para

CAPTUL01 Ja2Rs14.25
24.3 2 Lit. de sobre eles

zbGn10.11-12Cls37.37dGn18.20

1.1-2.10 Olivro do profeta Jonas pode ser dividido em duas partes principais.
sendo cada uma delas introduzida pela expresso, "Veio a palavra do SENHOR a
Jonas.'' A primeira diviso compreende duas sees: o chamado, a fuga, e o
julgamento de Jonas (cap. 1), e o salmo de ao de graas (cap. 2)

1 .111 Esta passagem descreve a resposta desobediente de Jonas sua comisso como profeta que deveria ir a Nnive, mas no nos diz o motivo de Jonas
ter fugido da presena de Deus (que no revelado at 4.2). Aqui ns presenciamos a interao de Jonas com os marinheiros gentios, que envolve um tema proeminente na segunda diviso do livro - a misericrdia do Senhor aos gentios.
Apesar da desobedincia de Jonas e da sua hipocrisia, os marinheiros no desprezam o Deus de Jonas, mas vem nitidamente a mo do Deus de Israel e respondem com adorao. Em contraste com Jonas, os marinheiros gentios so
cuidadosos em evitar algum pecado pessoal perante Deus (v. 14). O profeta de
Deus julgado, mas os gentios so poupados, um evento que prenuncia a reao
dos ninivitas e o cancelamento do juzo sobre eles na segunda diviso do livro.
1.1 Veio a palavra do SENHOR a Jonas. Com algumas variaes, esse tipo de
enunciao usado outras 112 vezes no Antigo Testamento para descrever a
revelao de uma mensagem divina ao profeta.
Jonas, filho de Amitai. Oreceptor da revelao do Senhor Jonas ("pomba"),
filho de Amitai ("leal" ou "fiel"I. Esta designao identifica o profeta como o personagem histrico de 2Rs 14.25, que proclamava que Jeroboo li (793-753 a.C.)
iria reaver o territrio dos srios ao norte. Compare a mensagem de Jonas ao reino
de Jeroboo com as palavras de Ams e Osias, que profetizaram durante o pe-

li. Jonas obediente e libertado (caps. 3-4)


A. OSenhor envia Jonas pela segunda vez (3.1-2)
8. Oprofeta obedece (3.3)
C. A pregao de Jonas; Nnive se converte e
libertada (3.4-1 O)
D. A ira de Jonas diante da compaixo de Deus (4.1-4)
E. Uma lio do amor de Deus (4.5-11)
Trsis; pagou, pois, a sua passagem e embarcou nele, para ir
com eles para fTrsis, gpara longe da presena do SENHOR.
4 Mas no SENHOR 1 lanou sobre o mar um forte vento, e
fez-se no mar uma grande tempestade, e o navio estava a ponto de se despedaar. s Ento, os marinheiros, cheios de medo,
clamavam cada um ao seu deus e lanavam ao mar a carga
JeJs19.46fls23.1gGn4.16

4hSl107.25lenviou

5i1Sm

rodo do declnio espiritual de Israel na ltima parte do mesmo sculo (Introduo:


Data e Ocasio).
1.2 vai... Nnive. A soberania do Senhor sobre todas as naes est implcita
na ordem a Jonas. Ele o Juiz de toda a terra (Gn 18.25). Nnive, a ltima capital
do Imprio Assrio, estava localizada no lado leste do rio Tigre, diretamente
oposta moderna cidade de Mosul no Norte do Iraque. Este stio arqueolgico
tem sido amplamente escavado e ostenta uma longa e rica histria.
clama contra ela. Jonas entendia que o seu pronunciamento acerca do
julgamento pelo Senhor contra o temido e odiado Imprio Assrio era revogvel
(4.2, nota). Ele sabia que a sua mensagem oferecia oportunidade para o
arrependimento.
sua malcia subiu at mim. Na profecia de Naum (proferida posteriormente no
sculo VII a.C.J, a capital assria, Nnive, o foco da ira divina e retratada como a
personificao do mal e da crueldade (Na 3.1-7). A mquina de guerra assria foi
responsvel por atrocidades cruis; em 612 a.C., esse mesmo imprio iria cair
vtima de um cruel destruidor.
1.3 Trsis. A identificao precisa desta Trsis difcil, embora seja freqentemente identificada com o porto de minerao de Tartesso, no Sul da Espanha.
Algumas vezes. porm. o termo designa o distante litoral mediterrneo em geral.
da presena do SENHOR. Considerando que Deus est presente at mesmo
"nos confins dos mares" (SI 139.9), escapar era impossvel.
1.4 o SENHOR lanou sobre o mar um forte vento. O Deus de Jonas o
Criador e Senhor do mares (Gn 1.10,21; x 14.21; Me 4.41).

1043
2 do

que estava no navio, para o aliviarem


peso dela. Jonas,
porm, havia descido ;ao poro e se deitado; e dormia profun
damente. 6 Chegou-se a ele o mestre do navio e lhe disse:
Que se passa contigo? Agarrado no sono? Levanta-te, iinvoca
o teu deus; 'talvez, assim, esse deus se lembre de ns, para
que no pereamos.
7 E diziam uns aos outros: Vinde, e m1ancemos sortes, para
que saibamos por causa de quem nos sobreveio este mal. E lan
aram sortes, e a sorte caiu sobre Jonas. 8 Ento, lhe disseram:
nDeclara-nos, agora, por causa de quem nos sobreveio este mal.
Que ocupao a tua? Donde vens? Qual a tua terra? E de que
povo s tu? 9 Ele lhes respondeu: Sou hebreu e temo ao
JSENHOR, o Deus do cu, que fez o mar e a terra. 10 Ento, os
homens ficaram possudos de grande temor e lhe disseram: Que
isto que fizeste! Pois sabiam os homens que ele fugia da pre
sena do SENHOR, porque lho havia declarado.
11 Disseram-lhe: Que te faremos, para que o mar se nos
acalme? Porque o mar se ia tomando cada vez mais tempestu
oso. 12 Respondeu lhes: PTomai-me e lanai-me ao mar, e o
mar se aquietar, porque eu sei que, por minha causa, vosso
breveio esta grande tempestade. 13 Entretanto, os homens re
mavam, esforando-se por alcanar a terra, qmas no podiam,
porquanto o mar se ia tomando cada vez mais tempestuoso
contra eles. 14 Ento, clamaram ao SENHOR e disseram: Ah!
SENHOR! Rogamos te que no pereamos por causa da vida des
te homem, e rno faas cair sobre ns este sangue, quanto a
ns, inocente; porque tu, SENHOR, 5 fizeste como te aprouve.
- 6 fSI

~~n71 J~2 ~

12 p Jo 11.50

m: 7~;

13 q [Pv 21.30]

;;-m 14

;4~ ~3~- 8~

14 rot 21.8 s SI 1153; [Dn 4 35]

12.40; Lc 11.30]
CAPTULO 2 2 a 1Sm 30.6; SI 120.1; Lm 3.55 b SI 65.2
69.1. Lm 3.54

JONAS

15 E levantaram a Jonas e o lanaram ao mar; e cessou o mar


da sua fria. 16 uremeram, pois, estes homens em extremo ao
SENHOR; e ofereceram sacrifcios ao SENHOR e fizeram votos.
17 Deparou o SENHOR um grande peixe, para que tragasse
a Jonas; e vesteve Jonas trs dias e trs noites no ventre do
peixe.

A orao de Jonas no ventre do peixe

2 Deus,
Ento, Jonas, do ventre do peixe, orou ao SENHOR, seu
2 e disse:
Na minha angstia, clamei ao SENHOR,
be ele me respondeu;
do ventre do abismo, gritei,
e tu me ouviste a voz.
3 cpois me lanaste no profundo,
no corao dos mares,
e a corrente das guas me cercou;
dtodas as tuas ondas e as tuas vagas
passaram por cima de mim.
4 e Ento, eu disse: lanado estou
de diante dos teus olhos;
!tornarei, porventura, a ver
o teu santo templo?
s g As guas me cercaram at alma,
o abismo me rodeou;
e as algas se enrolaram na minha cabea.
6 Desci at aos 1 fundamentos dos montes,

S~

lN~ 6]~SI ~46;-At~

J-:-7 19; 1 1;;;3- 9


9
1s l[SI 89.9; 107.29]; Lc 8.24

3 cs1 88.6 d SI 42.7

1. 7 lancemos sortes. O lanar de sortes era uma forma comum de adivinha


o no mundo antigo, um mtodo usado para descobrir a vontade dos deuses.
Este mtodo de discernir a vontade do verdadeiro Deus no foi proibido no antigo
Israel, pois o Senhor governava at mesmo sobre as sortes (Nm 26.55; Js
18.6 1O; Ne 10.34; Pv 16.33; At 1.24-26)
1.9 Sou hebreu. Ver nota em Gn 14.13. Jonas se identifica em termos tnicos.
Oternno "hebreu" era usado pelos israelitas para identificar a si mesmos diante de
estrangeiros (Gn 40 15; x 119; 3.18; 10.3)
temo ao SENHOR. Jonas tambm se identifica em termos religiosos. O Senhor
seu Deus no apenas uma divindade pessoal. familiar ou nacional. Ele o Deus
supremo e soberano, o Criador da terra e do mar.
o Deus do cu. Um ttulo antigo (Gn 24.3.7) tambm comumente usado no
perodo persa depois do exlio 12Cr 36.23; Ed 1.2; Ne 1.4-5; 2.4).
1 .17 Deparou o SENHOR. Lit. "O Senhor designou". A mesma palavra hebraica
tambm ocorre em 4.6-8; em cada ocorrncia indica um exemplo surpreendente
da soberania de Deus sobre o mundo natural
um grande peixe. A espcie de baleia ou peixe que engoliu a Jonas no pode
ser identificada com segurana. Sugestes incluem a baleia cachalote ou um
grande tubaro. O peixe era o instrumento de Deus para resgatar Jonas das
profundezas do mar ("o ventre do abismo," 2.2).
trs dias e trs noites. Jesus se referiu ao Livro de Jonas a fim de comunicar
verdades relacionadas com a sua prpria mensagem e misso (Mt 12.38-41;
16.4; Lc 11.29-32). Ele fala do "sinal do profeta Jonas" no s com referncia aos
trs dias e trs noites em que Jonas esteve no peixe (Mt 1239-40). mas tambm
com relao eficcia da pregao de Jonas. Sem contemplar nenhum milagre,
os ninivitas reconheceram que a mensagem de Jonas tinha autoridade divina, e
assim responderam com arrependimento.
2.1-1 O A resposta de Jonas ao julgamento divino expressa na forma de um

1, 2

24 J;;ebr. YHWH
17 V[Mt

--

16 UMc 4.41; At 5 11

4 e SI 31 22; Jr 7.15f1 Rs 838; 2Cr 638; SI 5 7

S gs1

salmo de ao de graas (v. 9). Olamento do profeta concentra-se no carter de


sesperador da sua situao usando termos tpicos nas descries poticas da
morte ou da proximidade da morte. Em sua difcil situao, ele volta os seus olhos
para o santo templo do Senhor, o sinal fsico da presena salvfica do Senhor no
meio do seu povo. Esse salmo um testemunho comovente para o corao de
Israel e para o corao do profeta, porm ele ainda tinha muito que aprender. A
sua viso da misericrdia de Deus ainda era pequena.
2.1 Jonas... orou. Assim como o estilo das narrativas do Antigo Testamento, a
histria de Jonas interrompida com um poema (vs. 2-9), um salmo de aes de
graa e celebrao pela libertao e misericrdia do Senhor. A estrutura literria
tpica de um salmo de ao de graas (a) petio por livramento 12 2); (b)
exposio do problema (2.3-6); (c) descrio da libertao 12.6 7); e ldl louvor
pela libertao 12 8-9).
2.2 clamei ... e ele me respondeu. Usando o recurso potico do paralelismo,
o salmo de Jonas apresentado em dois versos que falam da orao do profeta e
da resposta do Senhor. Jonas reconhece que ele foi resgatado "do ventre do
abismo" (uma sepultura nas profundezas do mar).
2.3-6 Esses versculos contm uma vvida lembrana da angstia da proximidade da morte, suas causas e seus resultados. Osofrimento de Jonas era resultado do julgamento divino sobre a sua desobedincia. Oquadro do sepulcro nas
guas apresentado vividamente: o envolvimento nas algas marinhas, o siln
cio das guas profundas, e as ondas passando alto por cima da vtima.
2.4 lanado estou de diante dos teus olhos. Para o profeta, o supremo ter
ror da morte era a separao da presena do Senhor (SI 88.45, 10-12).
tornarei, porventura, a ver o teu santo templo. D templo de Jerusalm era
a localizao terrena da presena divina. Jonas desejava ardentemente a comunho com Deus que o templo proporcionava. O profeta agora lamenta ter
perdido a mesma presena divina da qual ele antes havia procurado evadir-se
113.10)

JONAS

2, 3

1044

desci at terra,
cujos ferrolhos se correram sobre mim, para sempre;
contudo, hfizeste subir da sepultura a minha vida,
SENHOR, meu Deus!
7 Quando, dentro de mim, desfalecia a minha alma,
eu me lembrei do SENHOR-,
ie subiu a ti a minha orao,
no teu santo templo.
8 Os que se entregam i idolatria v
abandonam aquele que lhes 2 misericordioso.
9 Mas, com a voz do agradecimento,
1eu te oferecerei sacrifcio;
mo que votei pagarei.
nAo SENHOR pertence a salvao!
to Falou, pois, o SENHOR ao peixe, e este vomitou a Jonas
na terra.

Jonas prega em Nni~e


Veio a palavra do SENHOR, segunda vez, a Jonas, dizendo:
2 Dispe-te, vai grande cidade de Nfnive e proclama
contra ela a mensagem que eu te digo. 3 Levantou-se, pois, Jo-

a~~~-

nas e foi a Nnive, segundo a palavra do SENHOR. Ora, Nnive


era cidade mui importante diante de Deus 1 e de trs dias para
percorr-la. 4 Comeou Jonas a percorrer a cidade caminho
de um dia, e pregava, e dizia: Ainda quarenta dias, e Nnive
ser subvertida.
O arrependimento dos ninillitas
s bQs ninivitas creram em Deus, e proclamaram um jejum, e vestiram-se de panos de saco, desde o maior at o menor. 6 Chegou esta notcia ao rei de Nnive; ele levantou-se do
seu trono, tirou de si as vestes reais, cobriu-se de pano de saco
e e assentou-se sobre cinza. 7 dE fez-se proclamar e divulgar
em Nnive: Por mandado do rei e seus 2 grandes, nem homens, nem animais, nem bois, nem ovelhas provem coisa alguma, nem os levem ao pasto, nem bebam gua; 8 mas sejam
cobertos de pano de saco, tanto os homens como os animais,
e clamaro fortemente a Deus; e ese convertero, cada um do
seu mau caminho e Ida violncia que h nas suas mos.
9 gOuem sabe se voltar Deus, e se arrepender, e se apartar
do furor da sua ira, de sorte que no pereamos?
to hViu Deus o que fizeram, como se converteram do seu

~~~~~------~~-~-~-~~-~~-~

6 h J 33.28; [SI 16.1 O; Is 38.17] 1 Lit extremidades 7 i2Cr 30.27; SI 18.6 8 i2Rs 17_ 15; SI 31.6; Jr 10.8 2 Lit a misericrdia ou bondade
deles, 9 1SI 50.14,23; Jr 33.11; Os 14.2 m J 22.27; [Ec 5.4-5] n [Jr 323] o SI 38; [Is 45.17]
CAPITULO 3 3 1 O sentido exato no conhecido 4 a [Dt 18 22] 5 b [Mt 12.41; Lc 11 32] e J 2.8 7 d 2Cr 20.3; Dn 329; JI
2.15 2nobres 8 eis 58.6/ls 59.6 9g2sm 12.22; JI 2.14; Am 515 10 hx 32.14; Jr 18.8; Am 7.3,6

2.6 Desci. Jonas estava porta da morte. A sua lenta e silenciosa descida atravs das profundezas, como uma viagem ao mundo subterrneo, o tinha conduzido s "portas da morte" (SI 9 13)
fizeste subir da sepultura a minha vida. Aqui "sepultura" usada para descrever o domnio da morte (J 33.22,24; SI 49.9; Is 51.14). Apesar da situao
sem esperana, o arrependido profeta resgatado do domnio da morte e restaurado comunho com Deus.
2.7 eu me lembrei do SENHOR. Ocontexto indica que essa orao foi respondida; a importncia e a eficcia da orao so novamente enfatizadas, como no v.
2 (cf Hb 416)
2.8 Os que se entregam idolatria v. Lembrando-se da ineficcia das oraes dos marinheiros e da dos seus deuses (1.5), Jonas condena aqueles que colocam a sua f em dolos.
2.9 Ao SENHOR pertence a salvao. Como Josu antes dele (Js 24.14-15).
Jonas declara a sua lealdade ao Senhor e o exalta como a nica fonte de salvao
e livramento. Ao conceder a salvao a Jonas, o Senhor levou o profeta da desobedincia ao arrependimento; ao conceder a salvao aos ninivitas, ele os levar
da idolatria f (3.5-1 O); ao conceder a salvao aos gentios dos dias atuais, ele
soberanamente os leva f e ao arrependimento (At 11 .17 -18).
2.10 Falou, pois, o SENHOR ... este vomitou a Jonas. A criao novamente
responde com obedincia s ordens soberanas do Criador (1.4,15,17) O peixe,
que poderia ter sido a arma de Deus para a morte do profeta, pela graa se tornou
em instrumento de libertao.
3.1-4.11 Nesta segunda diviso do livro, Jonas prega a mensagem que Deus
lhe ordenou, e o povo de Nnive responde com verdadeiro arrependimento (cap.
3). Quando o Senhor deixa de executar o juzo que os ameaava, ns passamos a
perceber o verdadeiro motivo da primeira fuga de Jonas: ele temia que Deus
mostrasse a sua misericrdia para com os odiados assrios (4.2). Nas lies prticas que se seguem, a extenso da misericrdia e da compaixo de Deus revelada (4.5-11)
3.3 levantou-se, pois, Jonas e foi. Tendo compreendido que o chamado de
Deus irrevogvel (cf. Rm 11 29), Jonas reagiu positivamente renovao do
mesmo. Embora desta vez ele tenha obedecido a Deus, Jonas est "desgostoso"
com a perspectiva do arrependimento dos ninivitas (4.1-2).
Nlnive era. Alguns tm sugerido que o uso do passado ("era") indica que a cidade no existia mais no momento da redao deste livro. Tomando-se em conta a
destruio da cidade em 612 a.C. pelos medos e babilnios, essa interpretao

dataria a narrativa em algum momento aps o final do sculo VII a.C. Contudo, o
uso do passado aqui no exclui uma data no sculo VIII, pois ele pode simplesmente indicar a situao da cidade quando o profeta l chegou.
cidade mui importante ... de trs dias para percorr-la. Ohebraico aqui de
difcil traduo. Muitos estudiosos interpretam essas expresses como uma referncia ao tamanho fsico de Nnive. A explorao arqueolgica tem mostrado que
a cidade tinha entre cerca de 12 km de circunferncia com uma populao estimada em 120.000 pessoas. Outros sugerem que a primeira frmula deveria ser
traduzida por "uma cidade muito importante" ou mais lit. como "uma cidade importante para Deus" (enfatizando a sua significncia ao invs do seu tamanho).
Esta ltima interpretao se encaixa melhor no contexto do livro. A segunda expresso (lit "jornada de trs dias") pode indicar a durao duma visita apropriada
(em termos de protocolo diplomtico no antigo Oriente Prximo) a um emissrio
com destino a uma cidade to importante
3.5 Os ninivitas creram em Deus. Os piores temores de Jonas se tornaram
realidade quando o povo creu, se arrependeu, proclamou um jejum, e se vestiu de
pano de saco (a vestimenta tradicional de lamentao no antigo Oriente Prximo).
Oarrependimento foi rpido e abrangeu a toda a cidade.
3.6 rei de Nnive. Aparentemente uma referncia ao poderoso rei da Assria.
Embora fosse altamente improvvel que os registros assrios contivessem essa
ocorrncia incomum, alguns estudiosos tm associado esse evento com as reformas religiosas de Adade-Nirari Ili (810-783 a.C.). Tambm tem sido sugerido o
reino de Assurdan Ili (772-755 a.C.)
levantou-se... assentou-se sobre cinza. A reao do rei foi to imediata e espontnea como a dos seus sditos. A autoridade real deu lugar humildade penitente. Ele trocou as suas vestes por pano de saco, o seu trono por uma cama de
cinzas (cf. J 42.6; Is 58.5).
3. 7 mandado do rei. Com o edito real ordenando a orao, rituais de lamentao e jejum para os homens e os animais, o arrependimento de Nnive estava
completo. A incluso dos animais demonstra a sinceridade e a totalidade do seu
arrependimento. Em tempos posteriores, era costume entre os persas incluir animais domsticos nos rituais de lamentao.
3.8 e se convertero ... violncia. Essa repreenso real se dirigia ao mais proeminente dos pecados de Nnive. A violncia fsica e a injustia social eram marcas registradas do Imprio Assrio (Na 31 ).
3.9 Orei d expresso pessoal e coletiva esperana de que o arrependimento
verdadeiro ir impedir o juzo divino. A estrutura de 3.5-9 se enquadra no tpico

1045

mau caminho; e Deus se arrependeu do mal que tinha dito


Ynes f\. e no o fez.
O descontentamento de Jonas

Com isso, desgostou-se Jonas extremamente e ficou irado.


E orou ao SENHOR e disse: Ah! SENHOR! No foi isso o que
4
eu disse, estando alnda na minha terra? Por isso, me adiantei,
2

fugindo para Trsis, pois sabia que s bDeus clemente, e miseri-

cordioso, e tardio em irar-se, e grande em benignidade, e que te


arrependes do mal. 3 cpeo-te, pois, SENHOR, tira-me a vida,
porque d melhor me morrer do que viver. 4 E disse o SENHOR:
razovel essa tua ira? 5 Ento, Jonas saiu da cidade, e assentou-se ao oriente da mesma, e ali fez uma enramada, e repousou
debaixo dela, sombra, at ver o que aconteceria cidade.
A lio do SENHOR

6 Ento, fez o SENHOR Deus nascer uma 1 planta, que su-

JONAS

3, 4

biu por cima de Jonas, para que fizesse sombra sobre a sua
cabea, a fim de o livrar do seu desconforto. Jonas, pois, 2 se
alegrou em extremo por causa da planta. 7 Mas Deus, no
dia seguinte, ao subir da alva, enviou um verme, o qual feriu a planta, e esta se secou. 8 Em nascendo o sol, Deus
mandou um vento calmoso oriental; o sol bateu na cabea
de Jonas, de maneira que desfalecia, pelo que pediu para si
a morte, dizendo: e Melhor me morrer do que viver!
9 Ento, perguntou Deus a Jonas: razovel essa tua ira por
causa da planta? Ele respondeu: razovel a minha ira at
morte. to Tornou o SENHOR: Tens compaixo da planta que
te no custou trabalho, a qual no fizeste crescer, que
Jnuma noite nasceu e numa noite pereceu; 11 e no hei de
eu ter compaixo da !grande cidade de Nnive, em que h
mais de cento e vinte mil pessoas, g que no sabem discernir
entre a mo direita e a mo esquerda, e tambm muitos animais?

CAPTULO 4 2Jn1.3 bx34.6; Nm 14.18; SI 86.5,15; JI 2.13 3crns19.4; J 6.8-9 dJn 4.8 6 f Hebr.kikayon, a identidade exata
desconhecida 2 Lit. alegrou-se com grande alegria 8 e Jn 4.3 1O 3 Lit. foi o filho de uma noite 11 f Jn 1.2; 3.2-3 g Dt 1.39; Is 7.16
modelo veterotestamentrio da narrao do arrependimento coletivo IJr 36.3; JI
2); la) ameaa de julgamento, (b) reao penitente, e lei deciso divina de reter o
juzo.
3. 10 Viu Deus o que fizeram, A advertncia proftica (v. 4) tinha uma condio implcita, a saber, que o julgamento era iminente - se a cidade no se arrependesse. Ao converter-se do "seu mau caminho", os ninivitas cumpriram
essa condio. A mudana dos planos do Senhor li.e., a sua escolha soberana
de fazer com que a sua prpria ao dependesse da resposta humana) totalmente compatvel com a soberania e a imutabilidade de Deus, visto que ele decreta tanto os meios bem como os fins da sua soberana vontade (Jr 187-1 O).
Ver nota em Gn 6.6.
4, 1-11 D livro termina com a lio recebida pelo furioso Jonas acerca da misericrdia divina e da compaixo do prprio Deus. Enotvel que no somos informados da reao de Jonas diante dessa instruo. Ao invs disso, ns ficamos com
o contraste entre a atitude ressentida de Jonas e a grande misericrdia de Deus
para com os ninivitas.
4, 1 desgostou-se Jonas extremamente. O hebraico particularmente vvido llit. "era mau a Jonas como um grande erro"). A emoo de Jonas expressa
na linguagem mais forte possvel: o seu maior temor era que o Senhor iria conceder perdo ao mais odiado inimigo de Israel.
4.2 s Deus clemente ... te arrependes do mal. A razo para a fuga de Jonas para Trsis revelada. Apesar da sua desobedincia patente e da sua estreiteza de mente, Jonas entendeu o carter de Deus. Ele aqui reproduz uma frmula
litrgica que descreve a misericrdia de Deus a um Israel que no a merece lex.,
x 34.6; Nm 14.18; Ne 9.17; SI 103.8; JI 2.13). Somente aqui e em JI 2.13 a referncia ao arrependimento divino l"que se arrepende do mal") finaliza a frmula

13.1 O, nota), uma incluso apropriada para o contexto do arrependimento e livramento de Nnive.
4.5 Jonas saiu da cidade,,. fez uma enramada. Grato pelo seu prprio livramento, Jonas ainda se recusa a aceitar o dos ninivitas. Esperando que o Senhor
executasse o julgamento, Jonas sai da cidade para um lugar estratgico de onde
poderia assistir destruio da cidade.
4.6 fez o SENHOR Deus nascer uma planta. Ver nota em 1.17. O abrigo de
Jonas no era adequado para proporcionar proteo do ardente sol do Oriente
Prximo, provavelmente devido escassez de madeira nessa regio rida. Otipo
de vegetao aqui referido incerto; alguns sugerem a mamoneira, que cresce
rapidamente a uma altura de cerca de 4,5 m.
4.7-8 A mesma mo divina que, em sua misericrdia, havia providenciado o
grande peixe e a sombra, agora traz um verme para secar a planta, e um vento
quente do leste (provavelmente o temido siroco do mundo mediterrneo) para
atormentar o j amargurado profeta.

4.9-11 A inteno divina das lies prticas agora revelada. A grandiosa compaixo de Deus pelo povo e os animais que ele criou e sustentou lv. 11) contrastada com a mesquinha preocupao de Jonas com a planta (v 1O) O leitor
lembra da compaixo de Jesus quando ele contemplava as multides (Mt 9.36;
Me 6.34; 8.2), e a sua afirmao em Mt 10.29 de que nem um pardal cair se no
for essa a vontade do Pai. Em seus primrdios, a Igreja do Novo Testamento, que
em grande parte era judaica, iria debater-se novamente com a questo da dimenso da misericrdia de Deus, quando o Senhor abria os coraes dos gentios para
obedecer ao evangelho IAt 11.18; 15.14; 28.28).