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Edmund Husserl

Husserl foi discpulo de Weierstrass. Brentano e Stumpf, ou seja. os seus estudos incidiram
fundamentalmente nas reas da Matemtica, da Lgica e da Psicologia. As Investigaes Lgi
cas so, nas suas prprias palavras, uma tentativa de fundamentao da Lgica e de clarifica
o ltima da Matemtica. Com este projeto de fundo, Husserl dedicara uma ateno muito
particular literatura relevante. John Stuart Mill, Sigwart. Hamilton e Erdmann so! depois
do seu prprio Psicologismo na sua Philosophie der Arithmetik. Psychologische und Lo
gische Untersuchungen (Filosofia da Aritmtica. Investigaes Psicolgicas e Lgicas), todo
um conjunto de pensadores que suscitam da sua parte uma viva oposio, pelo modo como
a Lgica se via reconduzida Psicologia como cincia emprica e gentica da psique humana.
Por outro lado, a Lgica como pura tcnica de clculo, desenvolvida nas obras de Boole e de
Frege, no o podia satisfazer to pouco - faltava-lhe, por assim dizer, a prpria fundamen
tao da sua possibilidade, ausncia que, nela, assumia a forma de um objetivismo ingnuo.
Em vez de esclarecer a possibilidade da Matemtica e de, em geral, uma cincia operando
calculatoriamente por meio de smbolos, a Lgica acabava por partilhar com a Matemtica
esta forma de proceder e de cair na mesma ausncia de fundamentao. Retornando, contra
psicologistas e lgico-matemticos, ao projeto de uma Lgica pura, como disciplina filo
sfica, a tradio de Leibniz, Kant, Bolzano e Lotze que lhe surge como determinante. E
justamente a partir da ideia de que a Lgica pura opera no domnio das significaes (as Be
deutungen ou os Stze - proposies, e as Vorstellungen an sich - representaes em si, de
Bolzano) e de que estas so objetividades ideais, que no se confundem com os atos subje
tivos de representao e do juzo, que Husserl intervm com absoluta pertinncia no debate
do seu tempo, propondo toda uma nova concepo das relaes entre Lgica e Psicologia.
Pedro M. S. Alves

w w w .f o r e n s e u n iv e rs ita ria . c o m . b r
ISBN 978 - 85- 309- 4242-7

INVESTIGAES
LGICAS
Investigaes para a Fenomenologia
e a Teoria do Conhecimento

Eis finalmente a traduo para a Lngua


Portuguesa da segunda parte da obra que,
s por si, funda todo um novo movimento,
crucial na histria da Filosofia no sculo XX:
a Fenomenologia.
Na verdade, sem referncia a estas Logische Untersuchungen (Investigaes L
gicas), publicadas por Edmund Husserl em

duas partes, nos anos de 1900 e 1901, sem


ateno sua presena e ao continuadas,
ao seu programa filosfico, s suas promes
sas tericas, aos seus pontos fortes e fragili
dades, mas tambm s suas leituras crticas

INVESTIGAES LGICAS

ou s suas redescobertas peridicas, sem,


em suma, uma ateno longa e vigorosa
eficcia desta obra, a Filosofia e boa parte
da vida intelectual do sculo XX seriam lar
gamente incompreensveis.
Poucas so as obras que compartilharam
com as Logische Untersuchungen, sobretu
do com este volume que ora se publica, essa
capacidade de dar forma ao pensamento fi
losfico do sculo XX, criando para ele todo
um novo aparato conceituai, bem como uma
nova definio dos seus problemas e da sua
metodologia. Poucas so, de fato, as obras
que tiveram este poder seminal de, mais do

a h flw ,

a lu ir

*K
FORENSE
UNIVERSITRIA

w w w . f o r e n s e u n iv e r s i t a r i a . c o m . b r

Edmund Husserl

INVESTIGAES LGICAS
Segundo Volume, Parte I

Investigaes para a Fenomenologia


e a Teoria do Conhecimento
De acordo com o texto de Husserliana XIX /1
Editado por

Ursula Panzer
Traduo de

Pedro M. S. Alves
Carlos Aurlio M orujo

Nacional

Diretor cientfico
Pedro M. S. Alves

O GEN | Grupo Editorial Nacional rene as editoras Guanabara Koogan, Santos, Roca,
AC Farm acutica, Forense, M todo, LTC, E.RU. e Forense Universitria, que pu blicam nas
reas cientfica, tcnica e profissional.
E ssas em presas, respeitadas no m ercado editorial, con struram catlogos inigualveis,

Revisor tcnico-ortogrfico para adaptao


da lngua portuguesa falada no Brasil

Marco Antnio Casanova

com obras que tm sido decisivas na form ao acad m ica e no aperfeioam ento de
vrias geraes de p rofission ais e de estudantes de A dm in istrao, D ireito, E n ferm a
gem , Engenharia, Fisioterapia, M edicina, O dontologia, E d u cao Fsica e m u itas outras
cincias, tendo se torn ad o sin n im o de seriedade e respeito.

Aprovada pelos Arquivos-Husserl de Lovaina


Phainomenon - Clssicos de Fenomenologia
Centro de Filosofia da Universidade de Lisboa

N o ssa m isso prover o m elhor contedo cientfico e distribu-lo de m an eira flexvel e


conveniente, a preos ju stos, geran do benefcios e servindo a autores, docentes, livrei
ros, funcionrios, colaboradores e acionistas.
N o sso com portam ento tico in condicional e n o ssa resp on sabilidade social e am biental
so reforados pela natureza educacional de n o ssa atividade, sem com prom eter o cres
cim ento contnuo e a rentabilidade do grupo.

Rio de Janeiro

A EDITORA FORENSE se responsabiliza pelos vcios do produto no que concerne sua edio, a com
preendidas a impresso e a apresentao, a fim de possibilitar ao consumidor bem manuse-lo e l-lo. Os
vcios relacionados atualizao da obra, aos conceitos doutrinrios, s concepes ideolgicas e refern
cias indevidas so de responsabilidade do autor e/ou atualizador.
As reclamaes devem ser feitas at noventa dias a partir da compra e venda com nota fiscal (interpretao
do art 26 da Lei n. 8.078, de 11.09.1990).
Traduzido de
Logische Untersuchungen - Zweiter Band. I. Teil: Untersuchungen zur Phnomenologie und
Theorie der Erkenntnis Husserliana, Band XIX/1 The Hague: Martinus Nijhoff Publishers, 1984
Com base num convnio com a Springer Verlag e o Centro de Filosofia da Universidade de Lisboa, detentor
dos direitos da traduo para lngua portuguesa, a qual foi realizada no quadro do Projecto de Investigao
Traduo das Obras de Husserl da FCT, sob a direco de Pedro M. S. Alves.

Investigaes Lgicas para a Fenomenologia e a Teoria do Conhecimento


ISBN 978-85-309-309-4242-7
Direitos exclusivos da presente edio para o Brasil
Copyright 2012 by
FORENSE UNIVERSITRIA um selo da EDITORA FORENSE LTDA.
Uma editora integrante do GEN | Grupo Editorial Nacional
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exterior (art. 104 da Lei n. 9.610/98).
Ia edio - 2012
Ia edio - 2a impresso - 2015
Editado por: Ursula Panzer
Tradutor: Pedro M. S. Alves e Carlos Aurlio Morujo
Diretor cientfico: Pedro M. S. Alves
Revisor tcnico-ortogrfico: Marco Antonio Casanova
CIP - Brasil. Catalogao-na-fonte.
Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ.
H96i
Husserl, Edmund, 1859-1938
Investigaes lgicas: segundo volume, parte I: investigaes para a fenomenologia e a teoria do
conhecimento / Edmund Husserl; editado por Ursula Panzer; traduo de Pedro M. S. Alves, Carlos
Aurlio Morujo; diretor cientfico Pedro M. S. Alves; revisor tcnico-ortogrfico para adaptao da
lngua portuguesa falada no Brasil Marco Antnio Casanova. - Rio de Janeiro: Forense, 2015.
Traduo de: Logische Untersuchungen
ndice
Contm glossrio Alemo -Portugus
De acordo com o texto de Husserliana XIX/1
ISBN 978-85-309-4242-7
1. Lgica. 2. Teoria do conhecimento. 3. Fenomenologia. 4. Filosofia. I. Panzer, Ursula. II. Ttulo.
12-5269.

CDD: 160
CDU: 16

Para Joo Paisana,


leitor das Investigaes.

NDICE GERAL
Apresentao da Traduo Portuguesa ......................................................................................

XIII

Introduo................................................................ ..................................................................
1. Necessidade de investigaes fenomenolgicas para a preparao e clarificao crticognosiolgica da Lgica p u r a ........................... .................................................................
2. Para uma clarificao dos objetivos de tais investigaes.................................................
3. As dificuldades da anlise puramente fenomenolgica .....................................................
4. Indispensabilidade de uma considerao do aspecto lgico das vivncias .......................
5. Indicao das metas capitais das investigaes analticas subsequentes...........................
6. Aditamentos ................................... ............................................................ . .......................
7. O princpio da ausncia de pressupostos nas investigaes gnosiolgicas .......................

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EXPRESSO E SIGNIFICAO..............................................................................................

21

Captulo I - AS DISTINES ESSENCIAIS........................... ...............................................


1. Um duplo sentido do termo signo........................................................................................
2 . A essncia da indicao ........................................................................................................
3. Remisso e demonstrao ....................................................................................................
4. Excurso sobre a origem da indicao a partir da associao ...........................................
5. Expresses enquanto signos significativos. Excluso de um sentido no pertinente de
expresso ...........................................................................................................................
6. A questo acerca das distines fenomenolgicas e intencionais que pertencem s expres
ses enquanto tais ................................................................................................................
7. As expresses na funo com unicativa ..............................................................................
8. As expresses na vida solitria da a l m a .......................................
9. As distines fenomenolgicas entre apario fsica da expresso, ato doador de sentido
e ato preenchedor do sentido ...........................................................................................
10. A unidade fenomenolgica destes atos ................ .............................................................
11. As distines ideais: desde incio, entre expresso e significao enquanto unidades ideais..
12. Continuao: a objetividade expressa ..............................................................................
13. Conexo entre significao e referncia objetiva...............................................................
14. O contedo enquanto objeto, enquanto sentido preenchedor e enquanto sentido ou
significao pura e simples ..................................................................................................
15. Os equvocos conectados com estas distines dos termos significao e ausncia de
significao .........................................................................................................................
16. Continuao. Significao e conotao ............................................................................

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Captulo II - PARA UMA CARACTERIZAO DOS ATOS QUE CONFEREM A


SIGNIFICAO................................................................................................................
17. As imagens ilustradoras da fantasia enquanto supostas significaes ...........................
18. Continuao. Argumentos e contra-argumentos .............................................................

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ndice Geral

Investigaes Lgicas - Fenomenologia e Teoria do Conhecimento Edmund Husserl

19. Compreenso sem intuio ................................................................................................


20. O pensamento sem intuio e a funo substitutiva do sig n o .....................................
21. Dvidas relativas necessidade de regressar intuio correspondente para a clarifica
o das significaes e para o conhecimento das verdades nelas fun dadas ......................
22. Os diferentes caracteres de compreenso e a qualidade de conhecido .........................
23. A apercepo na expresso e a apercepo na representao in tu itiva ...................
Captulo III - A FLUTUAO DAS SIGNIFICAES DAS PALAVRAS E A IDEALI
DADE DA UNIDADE DE SIGNIFICAO............................. ....................................
24. Introduo .........................................................................................................................
25. Relaes de recobrimento entre o contedo da manifestao e o da denominao ........
26. Expresses essencialmente ocasionais e expresses objetivas...........................................
27. Outros tipos de expresses flutuantes ............................
28. A flutuao das significaes enquanto flutuao do significar .............................
29. A lgica pura e as significaes id e a is ..............................................................................
Captulo IV - O CONTEDO FENOMENOLGICO E IDEAL DAS VIVNCIAS DE
SIGNIFICAO...............................................................................................................
30. O contedo da vivncia expressiva em sentido psicolgico e o seu contedo no sentido
da significao u n itria ......................................................................................................
3 1 .0 carter de ato do significar e a significao idealmente u n a .......................................
32. A idealidade das significaes no nenhuma idealidade em sentido norm ativo ........
33. Os conceitos significao e conceito, no sentido de espcie, no coincidem ..............
34. A significao no est objetivamente consciente no ato de significar ............................
35. Significaes em si e significaes expressas ...................................................................

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A UNIDADE IDEAL DA ESPCIE E AS MODERNAS TEORIAS DA ABSTRAO . . .

89

Introduo ..........................................................................

89

Captulo I - OS OBJETOS UNIVERSAIS E A CONSCINCIA DE UNIVERSALIDADE ..


1. Os objetos universais tornam-se conscientes para ns em atos essencialmente diferentes
daqueles em que nos tornamos conscientes dos objetos individuais ...............................
2. Carter incondicionalmente necessrio do discurso sobre objetos universais ..................
3. Se a unidade da espcie deve ser entendida como unidade imprpria. Identidade e
igualdade .............................................................................................................................
4. Objees reduo da unidade ideal multiplicidade dispersa .......................................
5. Continuao. A polmica entre J. St. Mill e H. Spencer .....................................................
6. Transio para os captulos seguintes..................................................................................

91

Captulo II - O HIPOSTASIAR PSICOLGICO DO UNIVERSAL...................................


7 . 0 hipostasiar metafsico e psicolgico do universal. O nominalismo ................................
8. Uma maneira de pensar ilu s ria ........................................................................................
9. A doutrina de Locke sobre as ideias abstratas ....................................................................
10. Crtica .................................................................................................................................
11. O tringulo universal de Locke................................................
12. A doutrina das imagens com uns ......................................................................................

VIII

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Captulo III - ABSTRAO E ATENO............................................................................


13. Teorias nominalistas, que concebem a abstrao como realizao da ateno ..............
14. Objees que tocam, ao mesmo tempo, todas as form as de nominalismo .....................
a) A falta de uma fixao descritiva dos objetivos.............................................................
15. b) A origem do nominalismo moderno, como reao exagerada contra a doutrina de
Locke das ideias gerais. O carter essencial deste nominalismo e a teoria da abstrao
pela ateno .....................................................................................................................
16. c) A universalidade da funo psicolgica e a universalidade como form a de significa
o. Os diferentes sentidos da relao do universal com um m bito ...............................
17. d) Aplicao crtica do nominalismo
.....................................................................
18. A doutrina da ateno como fora generalizadora .........................................................
19. Objees, a) O atender exclusivo a um momento da nota caracterstica no suprime a
sua individualidade ..................................................................................
20. b) Refutao do argumento a partir do pensar geomtrico .............................................
21. A diferena entre o estar atento a um momento dependente do objeto intudo e o estar
atento ao atributo correspondente in sp ecie.....................................................................
22. Deficincias fundamentais na anlise fenomenolgica da aten o ...............................
23. O discurso com sentido sobre a ateno abrange a esfera total do pensar e no simples
mente a do intuir..................................................................................................................

Captulo IV - ABSTRAO E REPRESENTAO...............................................................


24. A representao geral como artifcio para a economia do pensar ...................................
25. Se a representao universal poderia servir como caracterstica essencial das represen
taes universais ..................................................................................................................
26. Continuao. As diversas modificaes da conscincia de universalidade e a intuio
sensvel.................................................................................................................................
27. O sentido legtimo da representao universal .................................................................
28. A representao como substituio. Locke e Berkeley............................................. .........
29. Crtica da teoria da representao de Berkeley.................................................................
30. Continuao. O argumento de Berkeley a partir do procedimento demonstrativo da
Geom etria ..................................................................................
31. A fonte principal das confuses indicadas ...........................................
Captulo V - ESTUDO FENOMENOLGICO SOBRE A TEORIA DA ABSTRAO DE
HUM E..................................................................................................... ...........................
32. Dependncia de Hume em relao a Berkeley ......................................... .......................
33. A crtica de Hume s ideias abstratas e o seu pretenso resultado. O seu desatender aos
pontos fenomenolgicos p rin cipais ....................................................................................
34. Reconduo da investigao de Hume a duas questes ...................................................
35. O princpio condutor, o resultado e o pensamento realizador principal da doutrina da
abstrao de H um e ..................................................................................
36. A doutrina de Hume sobre a distinctio rationis na interpretao moderada e na inter
pretao radical....................................................................................................................
37. Objees a esta doutrina na sua interpretao ra d ic a l ...................................................
38. Transferncia do ceticismo dos contedos parciais abstratos para todas as partes em
g e r a l .....................................................................................................................................
39. ltimo desenvolvimento do ceticismo e sua refutao .....................................................
Apndice: O humeanismo moderno .........................................................................................

IX

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ndice Geral

Investigaes Lgicas - Fenomenologa e Teoria do Conhecimento Edmund Husserl

181

A DIFERENA ENTRE SIGNIFICAES INDEPENDENTES E DEPENDENTES E A


IDEIA DE GRAMTICA P U R A .................................

251

181

In troduo.....................................................................................................................................................

251

1. Significaes simples e compostas ..............................................


2. Ser que o carter composto das significaes um simples reflexo do carter composto
dos objetos? .........................................................................................................................
3. Composio das significaes e composio do significar concreto. Significaes implcitas ..
4. A questo sobre o valor significativo dos componentes sincategoremticos das expres
ses complexas.....................................................................................................................
5. Significaes independentes e dependentes. A dependncia das partes das palavras sens
veis e expressivas..............................................................................
6. Contraposio de outras distines. Expresses incompletas, anormalmente abreviadas e
lacunares ..............................................................................
7. A concepo das significaes dependentes enquanto contedos fu n dad os ......................
8. Dificuldades desta concepo, a) Se a dependncia da significao reside apenas propria
mente na dependncia doobjeto significado ....................................................................
9. b) A compreenso de sincategoremas isolado s ...................................................................
10. Legalidades apriorsticas na complexo de significaes.................................................
11. Objees. Modificaes de significao que se enrazam na essncia das expresses,
correspondentemente, das significaes ............................................................................
12. Sem-sentido e contrassenso................................................................................................
13. As leis da complexo das significaes e a doutrina puramente lgico-gramatical das
f o r m a s .................................................................................................................................
14. As leis que evitam o sem-sentido e as que evitam o contrassenso. A ideia da Gramtica
puramente lgica .................................................................................................................

252

SOBRE VIVNCIAS INTENCIONAIS E SEUS CONTEDOS ................................. . .

293

Introduo...................................................................................................................................

2^3

Captulo VI - SEPARAO DE DIFERENTES CONCEITOS DE ABSTRAO E DE


ABSTRATO.......................................................................................................................
40. Confuso entre os conceitos de abstrao e de abstrato, por um lado, relacionados com
os contedos parciais dependentes e, por outro, relacionados com as espcies................
4L Separao dos conceitos que se agrupam em torno do conceito de contedo no aut
nomo ......................... ................... ............. ........................................................................
42. Separao dos conceitos que se agrupam em torno do conceito de espcie ...................

182
185

PARA A DOUTRINA DOS TODOS E DAS PARTES..........................................................

189

Introduo...................................................................................................................................

189

Captulo I - A DIFERENA ENTRE OS OBJETOS INDEPENDENTES E DEPENDENTES .


1. Objetos compostos e simples, articulados e no articulados .............................................
2. Introduo da distino entre objetos (contedos) dependentes e independentes............
3. A inseparabilidade dos contedos dependentes ....................... ........................................
4. Anlises de exemplos, segundo S tu m p f ..............................................................................
5. A determinao objetiva do conceito de inseparabilidade.................................................
6. Continuao. Enlace com a crtica de uma definio em voga .........................................
7. Cunhagem mais rigorosa da nossa definio por meio da introduo dos conceitos de lei
pura e de gnero p u ro ........................................................................................................
7a. Ideias independentes e dependentes..................................................................................
8. Separao da diferena entre contedos independentes e dependentes, em relao dis
tino entre contedos que, intuitivamente, se destacam e se fu n d e m ...........................
9. Continuao. Indicao da esfera mais ampla do fenmeno de fu s o .............................
10. A multiplicidade das leis pertencentes aos diversos tipos de dependncia ......................
11. A diferena entre estas leis materiais e as leis form ais ou analticas ......................
12. Determinaes fundamentais sobre proposies analticas e sintticas .........................
13. Independncia e dependncia relativas ............................................................................

191
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192
194
195
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200

Captulo II - PENSAMENTOS PARA UMA TEORIA DAS FORMAS PURAS DOS TO


DOS E DAS PARTES.........................................................................................................
14. O conceito de fundao e teoremas correspondentes.......................................................
15. Transio para a considerao das relaes mais importantes entre p a r t e s ..................
16. Fundao recproca e unilateral, mediata e im ed iata .....................................................
17. Definio exata dos conceitos de pedao, momento, parte fsica, elemento abstrato, ele
mento concreto ..................................................
18. A distino entre as partes mediatas e imediatas de um todo .........................................
19. Um novo sentido desta distino: partes prximas e afastadas do todo ..........................
20. Partes prximas e afastadas relativamente umas s outras.............................................
21. Determinao exata dos conceitos pregnantes de todo e de parte, assim como dos seus
tipos essenciais, por meio do conceito de fun dao ...........................................................
22. Formas sensveis de unidade e de to d o ............................................................................
23. Formas categoriais de unidade e to d o s ............................................................................
24. Os tipos puramente formais de todos e dpartes. O postulado de uma teoria a priori. . .
25. Complementos sobre o desmembramento dos todos pelo desmembramento dos seus
momentos.............................................................................................................................

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Captulo I - CONSCINCIA COMO CONSISTNCIA FENOMENOLGICA DO EU E


CONSCINCIA COMO PERCEPO INTERNA .....................................................
1. Plurivocidade do termo conscincia ................................................................................
2. Primeiro: conscincia como unidade real-fenomenolgica das vivncias do eu. O conceito
de vivncia ...........................................................................................................................
3 . 0 conceito fenomenolgico e o conceito popular de vivncia ...........................................
4. A relao entre conscincia que vivncia e contedo vivenciado no um tipo de relao
fenomenologicamente p e cu lia r .................
5. Segundo. A conscincia interna enquanto percepo in tern a .......................................
6. Origem do primeiro conceito de conscincia a partir do segundo .....................................
8. O eu puro e a consciencialidade ..........................................................................................
Captulo II - CONSCINCIA COMO VIVNCIA INTENCIONAL ..................................
9. O significado da delimitao brentaniana dos fenmenos psquicos .............................
10. Caracterizao descritiva dos atos enquanto vivncias intencionais .........................

245

XI

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Investigaes Lgicas - Fenomenologia e Teoria do Conhecimento Edmund Husserl

11. Rejeio de ms interpretaes induzidas pela terminologia: a) O objeto mental ou


imanente ..........................................................................................................................
12. b) O ato e a relao da conscincia ou do eu com o objeto .............................................
13. Fixao da nossa terminologia ..........................................................................................
14. Reservas a respeito da assuno de que os atos so uma classe de vivncias descritiva
mente fundada ............................ . ...................................................................................
15. Se as vivncias de um e mesmo gnero fenomenolgico (em particular do gnero senti
mento) podem ser em parte atos e em parte no atos .......................................................
a) Se h em geral sentimentos intencionais ......................................................................
b) Se h sentimentos no intencionais. Distino entre sensaes de sentimento e atos de
sentimento ................................................................
16. Distino entre contedo descritivo e contedo intencional...........................................
17. O contedo intencional no sentido de objeto intencional ...............................................
18. Atos simples e compostos, fundantes e fu n d a d o s ...................................................
19. A funo da ateno nos atos complexos. O exemplo da relao fenomenolgica entre
som de palavra e sen tido ....................................................................................................
20. A diferena entre a qualidade e a matria de um a t o .............................
21. A essncia intencional e a essncia significativa .................................
Apndice aos pargrafos 11 e 20: Para a crtica da teoria das imagens e da doutrina dos
objetos imanentes aos a t o s ..............................................................................................

ndice Geral

318
323
325
326
332
333
336
340
343
345
347
353
357

Captulo V - CONTRIBUIES ULTERIORES PARA A DOUTRINA DO JUZO RE


PRESENTAO COMO GNERO QUALITATIVO UNITRIO DOS ATOS NO
MINAIS E PROPOSICIONAIS........................................................................................
37. O objetivo da investigao seguinte. O conceito de ato objetivante ...............................
38. Diferenciao qualitativa e material dos atos objetivantes .............................................
39. A representao no sentido do ato objetivante e a sua modificao qualitativa ............
40. Continuao. Modificao qualitativa e modificao imaginativa .................................
41. Nova interpretao da proposio sobre a representao como base de todos os atos. Os
atos objetivantes como portadores primrios da m atria .................................................
42. Mais desenvolvimentos. Princpios bsicos dos atos com plexos .....................................
43. Recapitulao da interpretao anterior da proposio tratada .....................................

XII

428
429
431

Captulo VI - ARROLAMENTO DOS EQUVOCOS MAIS IMPORTANTES DOS TER


MOS REPRESENTAO E CONTEDO.....................................................................
44. Representao .................................................................................................................
45. Contedo de representao ............................................................................................

433
433
439

Glossrio Alemo-Portugus....................................................................................................

443

361

Captulo III - A MATRIA DO ATO E A REPRESENTAO SUBJACENTE..................


367
22. A pergunta acerca da relao entre matria e qualidade do ato .....................................
367
23. A concepo da matria como um atofundante de representar simples ......................
368
24. Dificuldades. O problema da diferenciao dos gneros de qualidade .....................
371
25. Anlise mais precisa de ambas as possibilidades de soluo ...........................................
374
26. Exame e rejeio da concepo proposta ..........................................................................
376
27. O testemunho da intuio direta. Representao perceptiva e percepo ......................
378
28. Investigao especial da situao no caso do ju z o ...........................................................
383
29. Continuao. Aprovao da ou assentimento simples representao do estado-dec o isa s ..................................................................
385
30. A interpretao da compreenso idntica dos nomes e das proposies como um sim
ples representar .................................................................................................................
390
31. Uma ltima objeo contra a nossa concepo. Simples representaes e matrias isoladas. . .
391
Captulo IV - ESTUDO DAS REPRESENTAES FUNDANTES COM ESPECIAL RE
FERNCIA DOUTRINA DO JUZO...............................................
32. Um duplo sentido da palavra representao e a suposta evidncia da proposio acerca
da fundao de todo e qualquer ato por um ato de representao .................................
33. Restituio da proposio com base num novo conceito de representao. Nomear e
asserir ...............................................................................................................
34. Dificuldades. O conceito de nome. Nomes posicionantes e no posicionantes................
35. Posicionamento nominal e juzo. Se os juzos podem, em geral, tornar-se partes de atos
n om in ais .................................................................................
36. Continuao. Se as asseres podem desempenhar a funo de nomes completos........

413
413
415
420
423

395
395
397
400
403
408

XIII

a pr esen ta o d a t r a d u o po r t u g u esa

Eis finalmente a traduo para Lngua Portuguesa da segunda parte (primeira srie
de cinco investigaes, numeradas de I a V) da obra que, s por si, funda todo um novo
movimento, crucial na histria da Filosofia no sculo XX: a Fenomenologia. Na verdade,
sem referncia a estas Logische Untersuchungen (Investigaes Lgicas ), publicadas por Edmund Husserl em duas partes, nos anos de 1900 e 1901, sem ateno sua presena e ao
continuadas, ao seu programa filosfico, s suas promessas tericas, aos seus pontos fortes e
fragilidades, mas tambm s suas leituras crticas ou s suas redescobertas peridicas, sem,
em suma, uma ateno longa e vigorosa eficcia desta obra, a Filosofia e boa parte da vida
intelectual do sculo X X seriam largamente incompreensveis.
Poucas so as obras que compartilharam com as Logische Untersuchungen , sobretudo
com este volume que ora se publica, essa capacidade de dar forma ao pensamento filosfico
do sculo XX, criando para ele todo um novo aparato conceituai, bem como uma nova de
finio dos seus problemas e da sua metodologia. Poucas so, de fato, as obras que tiveram
este poder seminal de, mais do que se enfeudarem numa tradio estabelecida (o que tam
bm fizeram, certamente), criarem, elas prprias, a escola a que pertencem. Os escritos de
Gotlob Frege, justamente o Begriffsschrift e as Grundlagen der Arithmetik (ambas as obras
sadas no ltimo quartel do sculo XIX, mas s sadas da obscuridade no sculo XX), a obra
inicial de Bertrand Russell, The Philosophy o f M athematics, e os Principia Mathematica, com
Alfred North Whitehead, certamente tambm o Tractatus Logico-Philosophicus, de Ludwig
Wittgenstein, e, porventura, Ser e Tempo, de Martin Heidegger, so presumivelmente, em
conjunto com estas Investigaes Lgicasy os pontos de referncia bsicos a partir dos quais
seria possvel traar a histria das ideias filosficas do sculo que passou e, a partir dela,
compreender tambm boa parte do nosso presente.
Ontem, como hoje, vrias condies tm de estar reunidas para que esta extraordi
nria fora de reconfigurao e de reordenao possa irradiar de uma obra. Desde logo, ela
tem de responder condio da pertinncia. Mais importante ainda, ter ela de responder
condio da inovao. E, por sobre tudo isso, sendo pertinente, ou seja, oportuna, filha do seu
tempo, e simultaneamente inovadora, ou seja, imprevista, abrindo um novo tempo, ela ter
ainda de satisfazer a condio maior de ser, afinal, convincente, a ponto de criar para si mesma
um pblico, um movimento entusiasta de nefitos e o trabalho continuado de uma escola.
Ela foi pertinente, sem dvida, na sua esfera prpria. Husserl foi discpulo de Weierstrass, Brentano e Stumpf, ou seja, os seus estudos incidiram fundamentalmente nas reas
da Matemtica, da Lgica e da Psicologia. As Investigaes Lgicas so, nas suas prprias
palavras, uma tentativa de fundamentao da Lgica e de clarificao ltima da Matemtica.
Com este projeto de fundo, Husserl dedicara uma ateno muito particular literatura rele
vante. John Stuart Mill, Sigwart, Hamilton e Erdmann so, depois do seu prprio Psicologismo na sua Philosophie der Arithmetik. Psychologische und Logische Untersuchungen (Filo
sofia da Aritmtica. Investigaes Psicolgicas e Lgicas), todo um conjunto de pensadores
que suscitam da sua parte uma viva oposio, pelo modo como a Lgica se via reconduzida
Psicologia como cincia emprica e gentica da psique humana. Por outro lado, a Lgica
como pura tcnica de clculo, desenvolvida nas obras de Boole e de Frege, no o podia satis-

Investigaes Lgicas - Fenomenologia e Teoria do Conhecimento Edmund Husser!

Apresentao da Traduo Portuguesa

fazer to pouco - faltava-lhe, por assim dizer, a prpria fundamentao da sua possibilidade,
ausncia que, nela, assumia a forma de um objetivismo ingnuo. Em vez de esclarecer a pos
sibilidade da Matemtica e de, em geral, uma cincia operando calculatoriamente por meio
de smbolos, a Lgica acabava por partilhar com a Matemtica essa forma de proceder e de
cair na mesma ausncia de fundamentao. Retornando, contra psicologistas e lgico matemticos, ao projeto de uma Lgica pura, como disciplina filosfica, a tradio de
Leibniz, Kant, Bolzano e Lotze que lhe surge como determinante. E justamente a partir da
ideia de que a Lgica pura opera no domnio das significaes (as Bedeutungen ou os Stze
- proposies e as Vorstellungen an sich - representaes em si, de Bolzano) e de que estas
so objetividades ideais, que no se confundem com os atos subjetivos de representao e
do juzo, que Husserl intervm com absoluta pertinncia no debate do seu tempo, propondo
toda uma nova concepo das relaes entre Lgica e Psicologia.
Foi precisamente na tentativa de traar essa nova relao que residiu o seu carter
absolutamente inovador. A fundamentao da Lgica e da Matemtica na Psicologia era um
tpico recorrente, ao qual Husserl pagara j o seu tributo na sua Philosophie der Arithmetik
(Filosofia da Aritmtica), de 1891. Por outro lado, a crtica do Psicologismo, tanto do seu
prprio como do alheio, objetivo central dos Prolegomena, de 1900, fora j antes encetada
por Frege. A oposio fregiana entre a objetividade do pensamento (das Gedanke) e a sub
jetividade da representao (die Vortsellung) permitia separar, de entrada, com total nitidez,
os terrenos de cincias como a Lgica e a Psicologia. Esta separao era apenas um dos as
pectos da luta terica contra o relativismo ctico, que Husserl tambm fez sua e para a qual
descobriu, no clebre artigo de 1911, outros alvos. Mas se a Matemtica era recondutvel
Lgica (para Husserl, a uma forma plenamente desenvolvida desta ltima, como M annigfaltigkeitslehre - a teoria das multiplicidades -, expresso de Riemann, este genial revolucionador da Geometria que Husserl bem conhece, ou como mathesis universalis , uma expresso
leibniziana), sem que a Lgica, pelo seu lado, se afundasse numa Psicologia que, sendo uma
disciplina emprica, acabaria por destruir a sua validade absoluta e incondicionada, isso no
esgotava, porm, a questo. Tudo se jogava na compreenso do teor da prpria Psicologia,
que deveria ser chamada a esclarecer a relao entre objetividade conhecida e atividade de
pensar. E esta a inovao decisiva de Husserl. Para a fundamentao da Lgica pura, no
interessava, certamente, uma Psicologia emprica e gentico-causal, mas importava, sim,
uma Psicologia eidtica e descritiva, que regredisse sistematicamente da objetividade das
formaes lgicas at os modos de conscincia em que elas so dadas e se tornam acessveis
para o pensamento. Esta Psicologia de novo cunho, este estudo da conscincia, no seria
mais uma doutrina psicofsica, ou seja, uma teoria da conscincia como objeto natural, mas
antes um estudo da conscincia de objeto, ou seja, da intencionalidade, nas suas estruturas
de sentido; em segundo lugar, ela tambm no seria mais uma cincia emprica, mas antes
uma teoria dos tipos essenciais puros da conscincia objetiva enquanto tal, ou seja, uma dou
trina das leis puras da essncia, uma cincia eidtica, como Husserl nos habituar a dizer. O
conceito de uma Psicologia descritiva, tomado de Brentano, que serve, nas Investigaes L
gicas, como primeira caracterizao da Fenomenologia, albergava em si uma maneira de ver
a conscincia que, na sua forma madura, a partir de 1907, conduziria da Psicologia Feno
menologia transcendental. Desde 1904, alis, Husserl se dera conta de que a Fenomenologia
no era Psicologia descritiva. Tal a inovao maior de Husserl contida nessas Investigaes
Lgicas - toda uma maneira de olhar a conscincia que acaba, finalmente, por superar a sua
objetivao psicolgica.

Esta obra, em que tanta coisa nova se apresentava ou se anunciava, esta obra plena de
tantas promessas, teve o seu pblico, os seus nefitos, a sua escola. Numa palavra, ela logrou
ser convincente da nica maneira verdadeiramente produtiva: no porque apresentasse a
verdade, completa e acabada, mas porque dava a aparncia de abrir uma nova via de acesso
at ela, ao mesmo tempo que mostrava a razo por que as sendas antigas eram inviveis uma nova via que muitos se sentiriam, em seguida, tentados a trilhar. Portanto, no uma
obra perfeita, mas uma promessa, no uma verdade acabada, mas a indicao de uma via.
Isso justamente o que Husserl v em si prprio e nestas suas Investigaes Lgicas - uma
obra de Durchbruch, ou seja, de desbravamento, como ele prprio notou, encetado, diremos
ns, por algum que, mais por condio que por vocao, ser sobretudo um Wegweiser, um
indicador de caminhos. Foi, de fato, no crculo das Investigaes Lgicas que se formou o
primeiro ncleo de fenomenlogos. A partir de setembro de 1901, Husserl passa de Halle a
Gttingen, onde David Hilbert pontificava entre uma pliade de matemticos. A se forma
r progressivamente, at o momento da primeira ruptura de 1913, o crculo dos primeiros
fenomenlogos (a que se seguiro, depois de 1913, outros vultos to importantes nas suas
reas como Hermann Weyl, Oskar Becker ou Martin Heidegger): Johannes Daubert, Moritz
Geiger e Adolf Reinach vm de Munique, de Theodor Lipps, seguindo-se-lhes Theodor Conrad, em 1907, Dietrich von Hildebrand, em 1909, Hedwig Conrad-Martius e Max Scheler,
em 1910. O crculo cresce com estudantes de outras provenincias: Wilhelm Schapp, em
1905, Jean Hering, em 1909, Alexandre Koyr, em 1910, Hans Lipps, 1911, Ingarden, 1912,
Kaufmann e Edith Stein, em 1913, entre outros. Dilthey, Wilhelm Wundt ou Paul Natorp
so, por outro lado, alguns dos pensadores consagrados que se mostraram sensveis ao enor
me valor destas Investigaes Lgicas.
E, no entanto, as Investigaes Lgicas eram apenas uma obra de preparao, mesmo
no quadro do seu objetivo explcito: a fundamentao da Lgica. A Doutrina da Cincia, que
exporia os tipos puros da conscincia de objeto, segundo as suas articulaes essenciais, no
quadro de uma ontologia formal, um desiderato ainda longnquo nestas Investigaes. Estas
se confinam a tarefas preliminares: o isolamento da unidade da significao a partir do ato
expressivo, entendendo a sua idealidade como ato em espcie (primeira investigao); uma
anlise fenomenolgica da conscincia do geral, contra as incorrees nominalistas (segunda
investigao); uma mereologia formal, definindo os conceitos de objeto dependente e inde
pendente e as relaes de fundao (terceira investigao); uma gramtica pura lgica, m os
trando que coisa o significar, e como as estruturas da formao e derivao de sentido so
uma ossatura que as lnguas naturais revestem segundo as suas particularidades histricas e
empricas (quarta investigao); uma teoria dos ingredientes constitutivos da conscincia de
objeto, em torno dos conceitos de matria intencional e de qualidade de ato (quinta investiga
o); finalmente, uma penetrao na relao dos atos intencionais com a intuio correspon
dente, surpreendendo nessa conexo o fenmeno do conhecimento (sexta investigao).
Surpreendentemente, a escola dita fenomenolgica no trouxe nenhuma contri
buio absolutamente decisiva para estes tpicos (excetuando Reinach e os primeiros traba
lhos de Heidegger). As Investigaes tornaram-se uma espcie de livro de leitura obrigatria
para a aprendizagem da Fenomenologia, mas no um campo para trabalho continuado de
pesquisa e de descoberta. Da uma estranha situao que lanou sombras sobre a vida das
Investigaes e fez parte do seu destino. Por um lado, as duas leituras mais criativas das In
vestigaes, a de Heidegger (em torno da sexta investigao) e a de Derrida (em torno da
primeira), conduziram ambas para fora da Fenomenologia husserliana. Por outro, os pro

XVI

XVII

Investigaes Lgicas - Fenomenologia e Teoria do Conhecimento Edmund Husserl

Apresentao da Traduo Portuguesa

blemas que Husserl a discutia detalhadamente encontramo-los assumidos como campos de


pesquisa no na escola fenomenolgica (onde se fossilizaram em conceitos escolsticos),
mas antes na Filosofia de inspirao analtica. Problemas como o da flutuao da significao
nos diticos e expresses indexicais, a construo de uma mereologia formal, a discusso
em torno de problemas semnticos referentes relao entre nomes e proposies, sim
plicidade das significaes dos nomes prprios em contraste com as descries definidas,
ideia mesma de uma significao a distinguir da referncia objetiva, a relao da funo
significativa da linguagem com os contextos comunicativos, as atitudes proposicionais, o
privilgio da frase declarativa e dos atos objetivantes, e tantas outras questes ainda, como
a da autonomia da lgica ou a naturalizao da conscincia e da intencionalidade (de que
Husserl descria), encontram-se profusamente tratadas na tradio analtica e estranhamente
silenciadas na tra(d)io fenomenolgica.
Na verdade, o equvoco maior falar de uma tradio fenomenolgica e de uma
tradio analtica (ou do Positivismo Lgico) no tempo das Investigaes. De fato, isso no
existe, ainda, nem existir nas dcadas subsequentes. Husserl trabalha no mesmo conjunto
de problemas e no mesmo programa terico que Frege ou Russell. bem sabido o mtuo
reconhecimento entre Husserl e Frege (que o havia acusado de Psicologismo ao tempo da pu
blicao da Philosophie der Arithmetik - Filosofia da Aritmtica); Russell, em 1924, descreve as
Investigaes como uma obra monumental; Moore conhecia-as e admirava-as; Kurt Gdel,
que descobriu e se deixou deslumbrar por Husserl a partir de 1959, escreveu explicitamente
que a Fenomenologia era a nica Filosofia da Matemtica que se mantinha de p, certamente
em virtude do seu modo de ser sofisticadamente realista acerca das entidades matemticas e da
sua teoria da intuio categorial. Se a tradio analtica no seguiu Husserl na teoria da cons
cincia que estava j implcita nas Investigaes, ela permaneceu, porm, vinculada a boa parte
dos problemas tericos que preocupavam Husserl nessa obra. O momento simblico da ciso
- ou seja, da incomunicabilidade - entre a escola fenomenolgica, continental, e a tradio
dita analtica bastante posterior. Ser e Tempo e Kant e o Problema da Metafsica, de Heidegger,
este ltimo publicado a seguir ao clebre encontro de Davos com Ernst Cassirer, em 1929, por
um lado, e A superao da metafsica por meio da anlise lgica da linguagem, um escrito de
Rudolf Carnap (que assistira ao encontro de Davos), de 1931, totalmente dirigido contra a nova
metafsica iniciada por Heidegger, so o verdadeiro momento de separao das guas. Portan
to: no Husserl e Frege, ou Husserl e Russell, nem mesmo Husserl e Ryle, mas antes Heidegger
e Carnap - eis as figuras e o momento da ciso entre a Filosofia dita (com alguma presuno)
cientfica e a metafsica fenomenolgica do Sein (do ser) e da Existem (da existncia).
No preciso sublinhar o quanto as Investigaes Lgicas, de 1900-1901, eram estra
nhas a este ambiente de final dos anos 1920, e o quanto ele reagiu sobre elas e as desfigurou,
ao longo de dcadas, a ponto de o leitor moderno tpico no ter sequer, no momento em que
enceta a leitura das Investigaes, uma clara compreenso do objetivo terico fundamental
desta obra: a fundamentao da Lgica pura. Mas os mltiplos interesses que, ainda hoje,
trazem sempre novos leitores para as Investigaes, mesmo desconhecendo o que fora o seu
objetivo terico de fundo, bem a prova da fora, da vitalidade e da riqueza desta obra.

secretria e o teria levado a Max Niemeyer para impresso. Husserl s teria voltado a ver o
manuscrito juntamente com as provas de impresso.
Talvez por fora desse incmodo inicial, que travava a deciso de publicar, as Inves
tigaes Lgicas so, com toda a certeza, a obra mais profusa e profundamente reelaborada
por Husserl.
Houve quatro edies das Investigaes Lgicas durante a sua vida. Em 1900, saem as
Logische Untersuchungen. Erste Teil: Prolegomena zur Reinen Logik, em Halle, editadas pela
casa Max Niemeyer (Investigaes Lgicas. Prim eira Parte: Prolegmenos Lgica Pura). No
ano seguinte, em 1901, aparecer a segunda parte, no mesmo editor: Logische Untersuchun
gen. Zweiter Teil: Untersuchungen zur Phnomenologie und Theorie der Erkenntnis (Investiga
es lgicas. Segunda parte: Investigaes p ara a fenomenologia e a teoria do conhecimento).

Por volta de 1913 (na verdade, um pouco antes), Husserl encetar, sob a influncia
das suas Ideen zu einer Reinen Phnomenologie und Phnomenologischen Philosophie (Ideias
para uma Fenomenologia pura e uma Filosofia Fenomenolgica), uma profunda reelaborao da obra, alterando profusamente, e por vezes em profundidade, quase todas as in
vestigaes, e sobretudo a sexta. Relativamente a esta ltima, a reelaborao tentada foi de
tal magnitude e to subitamente interrompida, no sendo j um conjunto de alteraes e
melhoramentos do texto original, no ter chegado, porm, a ganhar a forma de um texto
alternativo. O seu carter inacabado ditou o seu silenciamento. O resultado desta gigantes
ca Umarbeitung (reelaborao) da sexta investigao s foi publicado postumamente, no
volume X X da Husserliana. Em consequncia dessa reviso encetada, mas afinal frustrada
da sexta investigao, Husserl planear publicar, em 1913, na mesma casa editora, a obra
em duas partes, como anteriormente, mas dividindo a segunda parte em dois volumes. O
primeiro, contendo as investigaes de I a V, sair em segunda edio, com todas as investi
gaes alteradas em maior ou menor grau. O segundo volume da segunda parte, contendo
apenas a Investigao VI, ficar por publicar. S em 1921 surgir, com alteraes muito
parcelares, sem vestgios da profunda reelaborao de 1913, o segundo volume da segunda
parte, subintitulado Elemente einer Phnomenologischen A ufklrung der Erkenntnis (Elemen
tos p ara um a Clarificao Fenomenolgica do Conhecimento).

A crer numa histria de Malvine Husserl, foi Cari Stumpf quem, perante a relutncia
do prprio Husserl em publicar as Investigaes Lgicas, teria retirado o manuscrito da sua

Em 1922, tambm por Max Niemeyer, sair uma edio de toda a obra (na verdade,
uma reimpresso), sem qualquer modificao relativamente ao texto estabelecido em 1913
(para o primeiro volume da segunda parte), e em 1921 (para o segundo volume da segunda
parte). Finalmente, em 1928, sairo de novo a primeira parte e o primeiro volume da segun
da parte, em quarta edio, mantendo, porm, inalterado o texto da reelaborao de 1913.
Na edio das Obras de Edm und Husserl, na coleo Husserliana, a segunda parte,
primeiro volume, contendo as investigaes de I a V, foi publicada no Volume XIX/ 1 (o XIX/2
publica a Investigao VI), em 1984, em Haia, por Martinus Nijhoff Publishers. A editora foi
Ursula Panzer. Na sua cuidada edio, as verses que serviram de base para o estabelecimen
to do texto principal foram a da segunda edio, de 1913, para as investigaes I a V, e a de
1921, para a Investigao VI, ou seja, as reelaboraes de Husserl por ele prprio publicadas.
Relativamente ao volume X IX /1, a edio de 1913 designada pela letra B. As variantes da
primeira edio, ou seja, os textos da edio original de 1901 que foram corrigidos, alterados,
substitudos ou suprimidos, so designados pela letra A e indicados em nota de rodap.
Assim, na edio de Ursula Panzer, possvel seguir o texto de ambas as edies, a
de 1901 (A) e a de 1913 (B). Reproduzimos, na presente traduo, estes critrios de edio.
Deste modo, para ler o texto de 1913, bastar ao leitor seguir o texto principal e as respecti-

XVIII

XIX

Investigaes Lgicas - Fenomenologia e Teoria do Conhecimento Edmund Husserl

vas notas de Husserl. Para reconstituir o texto de 1901, o leitor ter apenas de suprimir todas
as palavras, frases ou textos que esto entre os sinais n e procurar, na nota de rodap, o
correspondente texto da primeira edio. No caso em que uma palavra, uma frase ou m es
mo todo um ou vrios pargrafos aparecem inseridos entre os sinais r 1, mas sem que haja
qualquer nota de rodap com um texto alternativo de A, isso significa que o texto em causa
um acrscimo de B e no uma simples alterao a um texto preexistente em A.
Nesta edio luso-brasileira, as notas de Edmund Husserl so indicadas por N.A.
(Nota do autor); as notas da Husserliana, contendo as indicaes sobre a verso A do texto e,
ocasionalmente, notas de Husserl, intituladas Aditamentos e Melhoramentos, so indicadas
por numerao corrente, precedidas da letras A; finalmente, as raras notas do tradutor so
indicadas por N.T. (nota do tradutor). A paginao da Husserliana indicada entre aspas
simples e a negrito. Assim, <123> significa pgina 123 do Volume X IX /1 da coleo Husser
liana. No conservamos, nesta edio, a paginao das edies de 1901 (A) e de 1913 (B).
Por esta razo, as remisses em nota, muitas do prprio Husserl, foram reconvertidas para a
paginao da Husserliana.
Por fim, seja dito que, uma vez mais, esta traduo resultou do trabalho de colabora
o entre Pedro M. S. Alves e Carlos Aurlio Morujo.
As partes traduzidas por Pedro M. S. Alves so as seguintes:
- Introduo;
- Primeira Investigao;
- Quarta Investigao;
- Quinta Investigao.
Da responsabilidade de Carlos Aurlio Morujo a traduo das seguintes partes:
- Segunda Investigao;
- Terceira Investigao.
Completa esta edio um Glossrio, em que as principais opes terminolgicas so
expressamente indicadas. Elas tiveram em conta a especificidade desta obra, mas tambm o
pensamento global de Edmund Husserl e o trabalho realizado por todos os membros deste
Projeto, no sentido de constituir um Glossrio Geral de termos da Fenomenologia de Hus
serl.
Pedro M. S. Alves

<XIX/1,5 >

1. Necessidade de investigaesfenomenolgicas para a preparao e clarificao


crtico-gnosiolgica da Lgica pura
A necessidade de fazer comear a Lgica com reflexes sobre a linguagem
foi frequentemente reconhecida do ponto de vista da tcnica lgica. A lingua
gem - assim o lemos em Mill123- , patentemente, um dos principais auxiliares
e instrumentos do pensamento, e, como qualquer um pode ver, toda e qualquer
imperfeio no instrumento e no modo de us-lo deve, mais do que qualquer
outra, entravar e enredar o exerccio desta tcnica e destruir toda a confiana
na bondade dos seus resultados [...]. Entrarmos no estudo dos mtodos cien
tficos antes de estarmos familiarizados com a significao e o correto uso dos
diferentes tipos de palavras no seria agir menos s avessas do que algum que
se quisesse iniciar nas observaes astronmicas sem ter apreendido antes o
correto uso do telescpio. Mas uma razo mais profunda para a necessidade
de, na Lgica, se comear com uma anlise da linguagem v-a Mill em que, sem
esta, no seria possvel investigar a significao das proposies, coisa que est
no prtico desta nossa cincia.
Com esta ltima observao, move-se o distinto pensador para o ponto
de vista que determinante para a Lgica pura re, bem vistas as coisas, para a
Lgica pura enquanto disciplina filosfica. Pressuponho, portanto, que no nos
contentamos com a edificao da Lgica pura segundo o simples modo das nos
sas disciplinas matemticas, como um sistema de proposies que vai crescendo
no quadro de uma validade ingenuamente objetiva, mas antes que, em unidade
com isso, <6 > nos esforamos por atingir a clareza filosfica a respeito destas
proposies, isto , nos esforamos por atingir uma viso intelectiva sobre os
modos de conhecimento que entram em jogo com a consumao e as aplicaes
idealmente possveis destas proposies, bem como sobre as doaes de senti
do e validades objetivas que, com tais modos de conhecimento, por essncia
se constituem-1. Discusses sobre a linguagem pertencem r$eguramentel2 aos
preparativos rfilosoficamente1 indispensveis para a edificao da Lgica pura,
porque s com a sua ajuda se poder fazer sobressair, numa clareza inequvoca,
os objetos prprios da investigao lgica e, numa consequncia mais lata, os
tipos e diferenciaes essenciais destes objetos. No se trata, aqui, porm, de
discusses gramaticais rde ordem emprica13, num sentido referido a uma qual
1
2
3

XX

I ntroduo

N.A.: Logik, Livro I, cap. 1, 1.


A: rsem dvida1.
A: respeciais1.

Investigaes Lgicas - Fenomenologia e Teoria do Conhecimento Edmund Husserl

Introduo

quer lngua historicamente dada, mas antes de discusses de tipo generalssimo,


que pertencem esfera mais larga de uma Teoria do Conhecimento objetiva e,
coisa que est com isso intimamente conectada, a uma fenomenologia rpuralA
das vivncias do pensamento e do conhecimento. rEsta, tal como a fenomenologia
pura das vivncias em geral, que a abarca, tem exclusivamente que ver, numa
generalidade pura de essncia, com as vivncias captveis e analisveis na in
tuio, mas no com as vivncias empiricamente apercebidas, enquanto fatos
reais, enquanto vivncias de homens ou de animais que as vivem no mundo
que aparece, no mundo que posto como fato de experincia. As essncias,
diretamente captadas na viso de essncia, e as conexes, que se fundam pura
mente na essncia, so descritivamente trazidas pela Fenomenologia expresso
genuna em conceitos relativos essncia e em asseres de essncia relativas
lei. Cada uma destas asseres uma assero apriorstica, no sentido primacial
desta palavra.i Esta resferai45 aquilo que deve ser explorado por mor de uma
clarificao e preparao gnosiolgica da Lgica pura; da que as nossas6 inves
tigaes se movam no seu interior.
A Fenomenologia pura representa um domnio de investigaes neutras,
no qual diferentes cincias <7> tm as suas razes.7Por um lado, ela presta servio
Psicologia enquanto cincia emprica. rNo seu procedimento intuitivo e puro,
ela analisa e descreve, numa generalidade essencial - especialmente enquanto
fenomenologia do pensamento e do conhecimento -,"1 as vivncias representa
tivas, judicativas e cognitivas, rque, empiricamente apreendidas como classes
de acontecimentos reais no quadro da efetividade animal natural, a Psicologia
submete a uma investigao cientfica no elemento da experincia"!. Por outro
lado, i"a Fenomenologia"!8 d acesso s fontes de onde brotam os conceitos
fundamentais e as leis ideais da Lgica pura, fontes s quais se deve, de novo,
faz-los retornar, se quisermos obter a clareza e distino que exigvel a uma
compreenso crtico-gnosiolgica da Lgica pura. A fundamentao gnosiol
gica, correspondentemente, fenomenolgica da Lgica pura envolve pesquisas
de grande dificuldade, mas tambm de uma importncia incomparvel. Recor
demos a nossa exposio, dada no iprimeiro volumei9 destas investigaes, das

tarefas de uma Lgica pura10 - visava-se, com isso, a assegurar e esclarecer os


conceitos e leis que conferem a todo e qualquer conhecimento a sua significao
objetiva e a sua unidade teortica.

4
5
6
7

8
9

A: rpuramente descritiva1.
A: resfera no seu todo1.
Em A segue-se: rprximas1.
A este e ao prximo perodo corresponde em A: Por um lado, ela presta servio prepa
rao da1 Psicologia enquanto cincia emprica. rEla analisa e descreve (especialmente en
quanto fenomenologia do pensamento e do conhecimento)1 as vivncias representativas,
judicativas e cognitivas, rque devem encontrar na Psicologia o seu esclarecimento gentico
e a sua investigao segundo conexes emprico-legais1.
A: rela1.
A: primeira parte1.

2. Para uma clarificao dos objetivos de tais investigaes


Toda e qualquer investigao terica, se bem que no se mova, de modo
algum, apenas em atos expressos ou mesmo em asseres completas, acaba, po
rm, por terminar em asseres. Apenas sob esta forma se torna a verdade, e
especialmente a teoria, um patrimnio permanente da cincia, ela torna-se o
tesouro documentalmente registrado e sempre disponvel do saber e da investi
gao que se esfora por ir mais alm. Seja qual for a ligao entre pensamento e
fala, que <8 > o modo de apario do juzo conclusivo na forma da assero seja
ou no necessria ra partir de fundamentos essenciais"! ,n , em todo caso, certo
que juzos que pertencem esfera intelectual superiorr, particularmente da
cincia," '"mal'112 se poderiam efetuar sem expresso lingustica.
Em consequncia, os objetos para cuja inquirio a Lgica pura est vol
tada so, desde logo, dados sob vestes gramaticais. Para falar mais precisamente,
eles so dados rpor assim dizer"! como embutidos nas vivncias psquicas con
cretas que, tanto na funo de ^inteno de significao113 como na do preenchi
mento da significao (neste ltimo aspecto, como intuio ilustrativa ou produ
tora de evidncia), correspondem a certas expresses lingusticas e formam com
elas uma unidade fenomenolgica.
A partir destas unidades fenomenolgicas complexas, o lgico tem de
destacar os componentes que lhe interessam, em primeira linha, portanto, os
caracteres de ato em que se consumam as operaes lgicas de representar, de
julgar e de conhecer, estudando-as na anlise descritiva de uma maneira to
ampla quanto isto seja proveitoso para responder s exigncias das suas tarefas
propriamente lgicas. A partir do fato de que o teortico se rrealizai 14 em cer
tas vivncias psquicas, que est dado nelas maneira de um caso singular, no
se deve assumir imediatamente como algo supostamente bvio que estas vivn
cias psquicas devam valer como os objetos primrios das investigaes lgicas.
Ao lgico i"puro"i no interessa iprimria e propriamente1 o juzo psicolgico,
isto , o fenmeno psquico concreto, mas, sim, o juzo lgico, isto , a signifi-

10
11
12
13
14

N.A.: Cf. O captulo final dos Prolegomena, particularmente o 66 e segs.


A: rabsolutamente1.
A: mo1.
A: dignificao1.
A: mealiza1.

Investigaes Lgicas - Fenomenologia e Teoria do Conhecimento Edmund Husserl

Introduo

cao assertiva idntica, a qual uma e una, perante as mltiplas vivncias judicativas, descritivamente muito diferentes umas das outras.15 Naturalmente que
a esta unidade ideal corresponde um certo trao, que por todo o lado comum
nas vivncias singulares. Como, porm, no o concreto que importa ao rpuro1
lgico, mas antes a respectiva ideia, <9> o geral, captvel na abstrao, ele no
tem nenhuma propensor, ao que parece,1para abandonar o terreno da abstra
o e para, em vez das ideias, fazer rda vivncia concreta116 o ponto de mira dos
seus interesses de pesquisa.17 No entanto, se bem que ra anlise das vivncias
concretas de conhecimento no1 pertena ao domnio original da Lgica pura,
rno pode, contudo,1 ser dispensada no quadro das exigncias da Investigao
lgica pura1. Pois tudo o que da ordem do lgico deve ser dado numa rplenitude concreta1,18na medida em que se torne nosso objeto de pesquisa prprio e
que deva possibilitar a evidncia das leis apriorsticas que sobre ele se fundam.
De incio, o lgico -nos dado, contudo, numa forma imperfeita: o conceito, en
quanto significao mais ou menos flutuante de uma palavra, e a lei, enquanto
assero no menos flutuante, porque construda a partir de conceitos. No ser
por isso, certamente, que faltaro, aqui, vises intelectivas lgicas. Captamos
com evidncia a lei pura e reconhecemos que ela se fundamenta nas leis do pen
samento puro. Mas esta evidncia est pendente daquela significao das pala
vras que estava viva quando da consumao atual do juzo acerca da lei. Por for
a de equvocos inapercebidos, as palavras podem, posteriormente, dar corpo a
outros conceitos, e, agora, para as significaes proposicionais alteradas, pode
ser invocada falsamente a evidncia antes experimentada. Inversamente, esta
falsa interpretao, provinda do equvoco, pode tambm perverter o sentido
das proposies lgicas puras (digamos, no sentido de proposies empricas e
psicolgicas) e levar ao abandono da evidncia anteriormente experimentada e
do significado singularmente peculiar da esfera do lgico puro.
Portanto, no pode bastar este ser dado das ideias lgicas e das leis puras
que com elas se constituem. Surge, assim, a magna tarefa de levar clareza e
distino gnosiolgica as ideias lgicas, os conceitos e leis.
E aqui comea a anlise fenomenolgica.
<10> Os conceitos lgicos, enquanto unidades de pensamento dotadas de
validade, devem ter a sua origem na intuio; eles devem, atravs da abstrao
ideadora, despontar com base em certas vivncias, e devem comprovar-se sempre

outra vez em cada nova consumao desta abstrao, devem ser captados na sua
identidade consigo prprios. Dito de outro modo: no queremos, em absoluto,
contentar-nos com simples palavras, ou seja, com uma compreenso verbal me
ramente simblicar, como a que temos, no incio, nas nossas reflexes sobre o sen
tido das leis estabelecidas na Lgica pura, acerca de conceitos, juzos, verda
des etc., com as suas mltiplas particularizaes1. Significaes que so animadas
apenas por intuies longnquas, vagas, imprprias - quando de todo por algumas
- no nos podem satisfazer. Queremos retornar s prprias coisas. Com base em
intuies plenamente desenvolvidas, queremos trazer, para ns, evidncia que
isto, que aqui est dado numa abstrao atualmente consumada, verdadeira e
efetivamente aquilo que as significaes das palavras querem dizer na expresso
das leis; e rqueremos, do ponto de vista da prtica do conhecimento, despertar
em ns a disposio119 para manter firmemente, na sua identidade inamovvel, as
significaes, atravs da sua repetida mensurao pela intuio reprodutvel (cor
respondentemente, pela consumao intuitiva da abstrao). Convencemo-nos de
tais coisas por meio da ilustrao intuitiva das significaes variveis, que se ligam
ao mesmo termo lgico em diferentes contextos assertivos; adquirimos a evidncia
de que aquilo que a palavra quer dizer aqui e agora encontra o seu preenchimento
em momentos ou formaes essencialmente diferentes da intuio, corresponden
temente, em conceitos gerais essencialmente diferentes. Atravs da separao dos
conceitos que esto misturados e de adequada alterao da terminologia, obtere
mos ns, ento, a to desejada clareza e distino das proposies lgicas.
A fenomenologia das vivncias lgicas tem20 a finalidade de nos pro
porcionar uma compreenso descritiva (mas no, digamos, uma compreenso
emprica e psicolgica) destas vivncias psquicas, e dos seus sentidos nsitos,
to extensa quando o necessrio para dar aos conceitos lgicos fundamentais
significaes fixas <11> e, certamente, significaes que, elucidadas pelo retor
no s rconexes de essncia1,21 analiticamente investigadas, entre inteno de
significao e preenchimento de significao, sejam compreendidas e, ao mesmo
tempo, certificadas na sua possvel funo de conhecimento; numa palavra, sig
nificaes tais como exige o interesse da prpria Lgica pura e, sobretudo, o inte
resse da penetrao intelectiva, crtico-gnosiolgica, na essncia desta disciplina.
Os conceitos fundamentais lgicos re noticos1 foram at o presente ainda mui
to imperfeitamente esclarecidos; eles esto acometidos de mltiplos equvocos, e
os esto de equvocos to nocivos, to difceis de estabelecer e de manter numa
separao consequente que aqui mesmo dever ser procurada a razo principal
para o estado retardatrio da Lgica pura e da Teoria do Conhecimento.

15 N..: Cf. 11 da Investigao I.


16 A: rdesta sua vivncia concreta, singular,1.
17 A este perodo corresponde em A: No entanto, se bem que ra anlise ideal e no a fenome
nolgica1 pertena ao original da Lgica pura, mo pode, contudo, a ltima1 ser dispensada
no quadro das exigncias da primeira1.
18 A: rrealizao subjetiva1.

19 A: rqueremos despertar em ns a disposio1.


20 Em A segue-se: r, portanto,1.
21 A: xonexes1.

Investigaes Lgicas - Fenomenologia e Teoria do Conhecimento Edmund Husserl

Introduo

Devemos, sem dvida, concordar que foram j evidenciados muitos tipos


de distines conceituais e de delimitaes rda esfera lgica pura na atitude
natural, por conseguinte,122 sem a anlise fenomenolgica. Na medida em que
ros atos lgicos respectivos sei23 realizam numa adequada adaptao intuio
preenchente, no se refletiu acerca da prpria situao fenomenolgica. Mas
mesmo a mais consumada evidncia pode tornar-se confusa, ro que ela capta124
pode ser falsamente Interpretado1,25 a sua segura deciso pode ser recusada. So
bretudo, a inclinao r(de nenhum modo acidental)1 da reflexo filosfica rpara
permutar, imperceptivelmente, a atitude objetiva e a atitude psicolgica, para
misturar uns nos outros os dados relativos a cada um desses aspectos - dados
que esto, pelo seu prprio teor essencial, mutuamente relacionados, mas que
devem ser separados por razes de princpio - e, assim, para se deixar enganar
na interpretao das objetividades lgicas por fora das incompreenses psico
lgicas - tudo isso exige investigaes esclarecedoras. Segundo a sua natureza,
estes esclarecimentos s podem ser realizados por uma doutrina fenomenolgi
ca da essncia das vivncias de pensamento e de conhecimento, tendo constan
temente em vista o objeto que nelas , segundo a essncia, visado (precisamente
no modo em que ele, enquanto tal, em si mesmo se manifesta, apresenta, e
coisas semelhantes). S por meio de uma Fenomenologia pura, que no me
nos que <12> a Psicologia, enquanto cincia de experincia das propriedades e
estados psquicos de realidades animais, pode o Psicologismo ser radicalmente
superado. S ela oferece, na nossa esfera tambm, todos os pressupostos para
uma fixao definitivamente satisfatria do conjunto das distines fundamen
tais e das evidncias puramente lgicas. S ela corrige a aparncia, provinda de
fundamentos essenciais e, por isso mesmo, partida inevitvel, que tanto nos
convida a reinterpretar o objetivamente lgico como algo psicolgico.126
Os mesmo agora discutidos motivos para a anlise fenomenolgica resto, como facilmente se v, essencialmente concatenados com os127 que des
pontam das questes fundamentais rgeneralssimas1 da Teoria do Conhecimento.

Porquer, se tomarmos estas questes na sua generalidade mais lata - ou seja, obviamente, na formal, que abstrai de toda e qualquer matria do conhecimen
to -, ento elas dispem-se128 no crculo de questes que dizem respeito a uma
completa clarificao da ideia de Lgica pura. O fato de que pensar e conhecer,
no seu todo, vo para objetos, correspondentemente, para estados-de-coisas r,
pretensamente os tocam de tal modo que o seu ser-em-si se deve manifestar
como unidade identificvel na multiplicidade dos atos de pensamento, corres
pondentemente, das significaes efetivas ou possveis1;29 o fato subsequente de
que a todo e qualquer pensamento inerente uma forma de pensamento, que
est sob leis ideais, e certamente sob leis que circunscrevem a objetividade ou
idealidade do conhecimento em geral - estes fatos, digo eu, suscitam sempre
de novo estas questes: como rse deve entender que o em si da objetividade
chegue representao, e mesmo a uma captao pelo conhecimento, e que,
por conseguinte, <13> se torne, no fim, de novo subjetivo1;30 que significa que
o objeto seja em si e dado no conhecimento; como a identidade do geral
pode entrar, enquanto conceito ou lei, no fluxo das vivncias psquicas reais31
e tornar-se, enquanto conhecimento, um patrimnio daquele que pensa; que
significa a adaequatio rei ac intellectus cognitiva nos diferentes casos, segundo
que o captar132 cognoscente diga respeito a algo individual ou geral, a um fato
ou a uma lei etc.? Agora, estar, porm, claro que estas e outras questes seme
lhantes so, de todo em todo, inseparveis das questes aludidas acima acerca
do esclarecimento do rpuro lgico1.33 A tarefa de clarificao das ideias lgicas,
como conceito e objeto, verdade e proposio, fato e lei etc. conduz, inevitavel
mente, a precisamente as mesmas questes que temos j de ter em vista se no
queremos que permanea na obscuridade a prpria essncia da clarificao a
que almejamos nas anlises fenomenolgicas.

22
23
24
25
26

A: rde um modo puramente objetivo,1.


A: relesse1.
A: rela1.
A: interpretada1.
A: rpara misturar os modos objetivo e fenomenolgico de considerao, sem clarificao
gnosiolgica das suas relaes finais, para se deixar enganar por ms interpretaes fenomenolgicas no domnio objetivo, faz com que uma fenomenologia suficientemente
desenvolvida das vivncias de pensamento e de conhecimento, em ligao com uma Te
oria do Conhecimento, que lance luz sobre a relao entre o objetivo e o subjetivo, seja o
pressuposto para a fixao, segura e definitiva, da maior parte, se no mesmo de todas as
distines e evidncias lgico-objetivas1.
27 A: rno so, como facilmente nos convenceremos, essencialmente diferentes dos1.

3. As dificuldades da anlise puramente fenomenolgica


As dificuldades da clarificao dos conceitos lgicos fundamentais tm
a sua causa natural nas dificuldades extraordinrias da anlise rigorosamente
fenomenolgicar; elas so, no essencial, as mesmas, quer a anlise imanente se
28 A: restas dispem-se, elas prprias,1.
29 A: rcuja unidade , relativamente multiplicidade dos atos de pensamento efetivos ou
possveis, precisamente uma "unidade na multiplicidade", portanto, um carter ideal1.
30 A: r, ento, o "em si" da objetividade chega representao e, portanto, se possa tornar, de
certo modo, de novo subjetivo1.
31 N.T.: Real.
32 Em A entre aspas.
33 A: rpuro Lgico1.

Investigaes Lgicas - Fenomenologia e Teoria do Conhecimento Edmund Husserl

Introduo

dirija para as vivncias segundo a essncia pura (sob excluso de toda e qualquer
faticidade emprica e singularizao individual), quer se dirija para as vivncias
em atitude emprico-psicolgica"1. Os psiclogos costumam discutir rtais134 di
ficuldades ao examinar35 a percepo interna, enquanto fonte de conhecimento
psicolgico singular; no de um modo correto, contudo, antes para estabelecer
uma falsa contraposio entre a percepo externa e a interna.36 <14> A rfonte
de todas as dificuldades137 reside na direo contranatural da intuio e do pen
samento que exigida na anlise fenomenolgica.38Em vez de nos entregarmos
vconsumao^ dos atos edificados de diversas maneiras uns sobre os outros e de,
com isso, rpor assim dizer, pormos ingenuamente como ser os objetos visados no
sentido desses atos, de determin-los ou de sup-los hipoteticamente e de, por
sobre isso, pr as consequncias, e coisas semelhantes"1, devemos antes refletir,
ou seja, tornar objeto este prprio ato re o seu teor de sentido imanente"1. En
quanto os objetos so intudos, pensados, ^teoricamente examinados e, com isso,
postos como efetividades numa qualquer modalidade de ser"1, no deveremos
dirigir o nosso interesse terico para esses objetosr, no os devemos pr como
efetividades, tal como"1 eles aparecem ou valem na inteno de cada ato, mas,
em contraposio, rprecisamente aqueles atos"1 que, at agora, no eram de todo
objetivosr, devem tornar-se os objetos da captao e da posio teortica; em
novos atos de intuio e de pensamento, devemos ns"1consider-los, analis-los
rsegundo a sua essncia"1, descrev-los, fazer deles objetos de um pensamento
remprico ou ideador1. Isto , todavia, uma direo de pensamento contrria aos
hbitos mais inveterados, continuadamente reforados desde o incio do nosso
desenvolvimento psquico. Da a inclinao quase inextirpvel para recair sem
pre de novo da atitude fenomenolgica de pensamento na atitude simplesmente
objetiva, para substituir rpelas determinidades que, na consumao ingnua dos
atos originais, eram atribudas aos objetos destes atos, os prprios atos ou as

suas <15> aparies ou significaes imanentes"1,3940123e mesmo para considerar


rdasses inteiras de objetos que verdadeiramente so, como as ideias (tendo em
conta que elas, na intuio ideativa, podem ser dadas com evidncia),"140 como
elementos integrantes fenomenolgicos das suas representaes.
rUma dificuldade muito discutida, que parece ameaar, por razes de
princpio, a prpria possibilidade da descrio imanente dos atos psquicos e,
numa fcil transposio, a possibilidade de uma doutrina fenomenolgica da es
sncia, consiste em que, na passagem da consumao ingnua dos atos para a ati
tude reflexiva, correspondentemente, na consumao do ato reflexivo respectivo,
os primeiros atos se alteram necessariamente. Como podero ser corretamente
avaliados o tipo e o mbito desta alterao, como poderemos ns saber qualquer
coisa - seja como fato ou como possibilidade de essncia - acerca dela?141
dificuldade em adquirir resultados firmes, evidentes numa identifi
cao repetida, vem juntar-se a dificuldade da sua apresentao e da sua co
municao a outrem. Aquilo que, segundo a anlise mais precisa, foi verificado
com rplena142 evidncia rcomo estado-de-essncias43"1, deve ser apresentado em
expresses cujas diferenciaes mais ricamente matizadas s esto adaptadas
objetividade rnatural que nos familiar1,44456enquanto as ryivncias, em que
esta objetividade natural se constitui para a conscincia,145 s so diretamente
designadas por meio de um punhado de palavras assaz plurvocas, como sen
sao, percepo, representao, e semelhantes. E, para l delas, devemos tirarnos de apuros usando expresses que denominam o intencional nestes atos, a
objetividade a que ros atos se146 dirigem. <16> No absolutamente possvel
descrever os atos que visam sem recorrer, na expresso, s coisas visadas. rE
como ser, com isso, fcil perder de vista que esta objetividade codescrita,
necessariamente trazida de arrasto em quase todas as descries fenomenolgi-

34 A: restas1.
35 Em A segue-se: r, em regra,1.
36 Em A segue-se numa nota de rodap: rCf. a Investigao V e o primeiro apndice no fim
deste volume1.
37 A: rdificuldade essencial1.
38 Aos trs perodos seguintes corresponde em A: Em vez de nos entregarmos rconsumao1
dos atos edificados de diversas maneiras uns sobre os outros e de, com isso, restar exclu
sivamente voltados para os seus objetos1, devemos antes "refletir", ou seja, tornar objeto
este prprio ato re o seu teor de sentido imanente1. Enquanto os objetos so intudos,
pensados, rpostos em relao uns com os outros, considerados sob o ponto de vista ideal
de uma lei1, no deveremos ns dirigir o nosso interesse terico para esses objetos re para
aquilo enquanto1 eles aparecem ou valem na inteno de cada ato, mas, em contraposio,
rpara precisamente aqueles atos1, que, at agora, no eram de todo objetivos1; e estes atos
devemos ns, agora, em novos atos de intuio e pensamento,1 consider-los, analis-los,
descrev-los, fazer deles objetos de um pensamento rcom parati vo e diferenciador.

39 A: ros objetos primariamente aparecentes pela prpria apario, portanto, pelas vivncias
empricas fticas1.
40 A: ros objetos intencionais em geral1.
41 A: rPorque ns, no ato secundrio, devemos estar atentos aos atos primrios, e que isto te
nha de novo como pressuposto que, pelo menos at um certo grau, prestemos ateno aos
seus objetos, ento a "estreiteza da conscincia" entra aqui em considerao, naturalmente,
a ttulo de circunstncia agravante. Bem conhecida , alm disso, a influncia perturbadora
dos atos secundrios da reflexo sobre o teor fenomenolgico dos atos primrios, coisa
em que as alteraes que se introduzem so facilmente perdidas de vista pelo observador
inexperiente, mas so tambm de difcil avaliao pelo observador experimentado.1.
42 A: ra mais plena1.
43 N.T.: Wesensverhalt, palavra construda por analogia com Sachverhalt, estado-de-coisas.
44 A: rprimria1.
45 A: vivncias subjetivas1.
46 A: v ie s se 1.

Introduo

Investigaes Lgicas - Fenomenologia e Teoria do Conhecimento Edmund Husserl

cas, assumiu uma modificao de sentido pela qual ela prpria pertence agora,
precisamente, esfera fenomenolgica.147
Se nos abstrairmos, porm, destas dificuldades, levantam-se outras novas
no que diz respeito a participar convincentemente a outrem as evidncias adqui
ridas. Estas evidncias s podem ser reverificadas e confirmadas por aquele que
obteve a capacidade bem exercitada rpara efetuar descries puras neste hbito
contranatural da reflexo, por conseguinte,148 por aquele que deixa agir sobre
si, de um modo puro, as relaes fenomenolgicas. Esta rpureza exige que cesse
qualquer imiso de todas as asseres falsificadoras, provenientes da aceitao
e do ajuizamento ingnuos daquelas objetividades que sofreram uma posio de
ser precisamente nesses atos que devem ser tratados fenomenologicamente. Mas
ela probe tambm toda ultrapassagem, de qualquer outro tipo, do teor de essn
cia prprio desses atos, portanto, toda e qualquer utilizao das apercepes e
posies naturais referidas a esses prprios atos, isto , a sua suposio (mesmo
de um modo indeterminadamente geral e exemplar) como realidades psicol
gicas, como estados de quaisquer seres anmicos desta ou de uma qualquer
natureza. A1 capacidade rpara um tal nodo de pesquisa1 no fcil de adquirir
e no , por exemplo, ou substituvel ou obtenvel por qualquer adestramento na
experimentao rpsicolgica1,4748950por mais rica que esta possa ser.
Por maiores que sejam as dificuldades que se atravessam no caminho de
uma Fenomenologia pura, em geral, e, especialmente, de uma Fenomenologia
das vivncias lgicas, elas no so, de modo nenhum, de um tipo tal que tor
nassem desesperadas as tentativas para a sua superao. O trabalho coletivo
e decidido <17> de uma gerao de pesquisadores, conscientes do seu obje
tivo e entregues magna tarefa, levaria a uma completa soluo (atrevo-me a
afirm-lo) as questes rmais importantes150 deste domnio r, que so relativas
sua constituio fundamental1. Eis aqui uma esfera de descobertas atingveis e
fundamentais para a rpossibilidade de uma Filosofia cientfica1.5152Certamente
que se trata de descobertas a que falta o brilho ofuscante, a que falta a relao
de utilidade, imediatamente perceptvel, com a vida prtica ou com o fomento
de necessidades mais elevadas da alma, falta-lhes tambm o aparato imponente
deste mtodo experimental atravs do qual a Psicologia rexperimental152 ga
nhou crdito e abundncia de colaboradores.
47 A: rNecessitamos de expresses, para ns correntes, para o que objetivo a fim de cons
truir expresses perifrsticas, nas quais efetuamos aluses muito indiretas aos atos corres
pondentes e suas diferenas descritivas1.
48 A: rpara se deslocar para este hbito contranatural da reflexo e da pesquisa reflexiva, e1.
49 A: rpsicofsica1.
50 A: rmais essenciais1.
51 A: terica1.
52 A: rfisiolgica florescente1.

10

4. Indispensabilidade de uma considerao do aspecto lgico das vivncias


A Fenomenologia analtica, de que o lgico necessita para os seus tra
balhos de preparao e de fundamentao, diz respeito r, entre outras coisas e
desde logo,1 s representaes e, mais precisamente, s representaes que
so expressas. Nestas complexes, porm, o seu interesse primrio vai para as
vivncias que esto na funo da rinteno de significao153 ou na do preenchi
mento de significao, as quais se apensam s simples expresses. No entanto,
no se pode descurar, tambm, o lado lingustico-sensvel da complexo (aquilo
que nela constitui a simples expresso) e o modo do seu entrelaamento com
ro ato de significar, que a anima1,54 bem sabido quo facilmente a anlise
das significaes costuma deixar-se guiar pela anlise gramatical, de um modo
completamente inadvertido. Certamente que, dada a dificuldade da anlise di
reta das significaes, ser bem-vindo todo e qualquer meio, mesmo que im
perfeito, de antecipar indiretamente ros seus resultados1;55 mas mais ainda que,
por causa desta ajuda positiva, a anlise gramatical torna-se importante pelos
enganos que traz consigo quando se substitui <18> anlise propriamente dita
das significaes. A reflexo grosseira sobre os pensamentos e a sua expresso
lingustica, de que somos capazes sem adestramento particular, e de que temos
frequentemente necessidade para finalidades prticas de pensamento, basta
para que fiquemos atentos a uma espcie de paralelismo entre pensar e falar.
Todos ns sabemos que as palavras significam qualquer coisa e que, para falar
em termos gerais, diferentes palavras do o seu cunho a diferentes significaes.
Se pudssemos olhar esta correspondncia como perfeita e como a priori dada,
e, sobretudo, tambm, como uma correspondncia tal que proporcionaria, para
as categorias de significao essenciais, a sua contraparte perfeita nas categorias
gramaticais, ento uma fenomenologia das formas lingusticas conteria em si,
ao mesmo tempo, uma fenomenologia das vivncias de significao (das vi
vncias do pensamento, do juzo e semelhantes),56 a anlise das significaes
coincidiria1-, por assim dizer,1 com a anlise gramatical.
No so necessrias reflexes aprofundadas para verificar que um parale
lismo que satisfaa estas pretenses de largo alcance rno , de modo algum, exi
gido por qualquer fundamento essencial, nem mesmo faticamente157 acontece, e
que, por conseguinte, a anlise gramatical j no pode manejar apenas uma sim
ples distino entre expresses enquanto aparies sensveis externas; ela est,

53
54
55
56
57

A: rsignificao1.
A: ra significao, que o anima1.
A: ras suas vivncias1.
Em A segue-se: r, tanto quanto elas so ainda portadoras da significao1.
A: rna verdade no1.

11

Investigaes Lgicas - Fenomenologia e Teoria do Conhecimento Edmund Husserl

Introduo

antes, determinada, rde modo principal,158por rter em vista159 as diferenas das


significaes. Mas estas diferenas de significaes gramaticalmente relevantes
so ora essenciais, ora contingentes, segundo as finalidades prticas do discurso
imponham formas de expresso prprias para diferenas de significaes essen
ciais ou contingentes (que apenas surgem com frequncia na conversao).
Como bem sabido, no so apenas as diferenas de significao que
condicionam a diferenciao das expresses. Recordo, aqui, apenas a diferena
nos matizes de sentido, assim como as tendncias estticas do discurso, s quais
repugna a uniformidade rida e a discordncia sonora ou rtmica, <19> e que,
por isso, exigem uma profuso de expresses sinnimas disponveis.
Dado que, em consequncia do fato de que as distines verbais e as do
pensamento andam, grosso modo, a par umas das outras, e tambm sobretudo
as formas verbais e as formas de pensamento, existe uma tendncia natural para
procurar uma diferena lgica sob toda e qualquer diferena gramaticalmente
cunhada, seria, ento, um importante assunto lgico levar clareza analtica a
relao da expresso com a significao e, no rretorno do significar vago at o

cao pode fornecer-nos, aqui, a posio intermdia segura e emprestar toda a


distino exigvel relao entre anlise lgica e anlise gramatical.

correspondente significar articulado, claro, saturado da plenitude das intuies


exemplificadoras e que, por esta via, se preenche,160 reconhecer o meio pelo qual
deve ser decidida, em cada caso dado, a questo de saber se uma distino deve
valer como lgica ou como meramente gramatical.
No suficiente o conhecimento genrico, fcil de obter a partir de exem
plos apropriados, da distino entre diferenciaes gramaticais e lgicas. Este
conhecimento genrico de que as distines gramaticais no andam sempre
de mos dadas com as distines lgicas; por outras palavras, que as lnguas
cunham em formas terminantes aquelas distines materiais das significaes
que tm uma vasta utilidade comunicativa, de modo semelhante a como o fa
zem com as diferenas lgicas (a saber, as diferenas que se fundam na essn
cia a priori das significaes) - este conhecimento geral pode mesmo aplanar
o terreno para um pernicioso radicalismo, que limita excessivamente a esfera
das formas lgicas, que rejeita, como meramente gramatical, uma profuso de
distines logicamente significativas, e que apenas retm um pequeno punhado
delas, que basta justa para deixar ainda um qualquer contedo silogstica
tradicional. bem sabido que Brentano, apesar de uma tentativa, de outra ma
neira muito significativa, de reforma da Lgica formal, caiu neste excesso. S
uma completa clarificao das rrelaes fenomenolgicas de essncia161 entre
expresso, significaor, inteno de significao1 e preenchimento de signifi58
59
60
61

A:
A:
A:
A:

rnuma parte importante e completamente indispensvel,1.


rconstantemente em vista1.
retorno da significao at a intuio preenchente,\
rrelaes puramente fenomenolgicas1.

12

<20> 5. Indicao das metas capitais das investigaes analticas subsequentes


Seremos, com isto, remetidos para uma srie de imvestigaes analticas
dirigidas para a clarificao das ideias constitutivas para uma Lgica pura ou
formal e, desde logo, das que dizem respeito doutrina puramente lgica das
formas,162 a qual, partindo da vinculao emprica das vivncias de significa
o s expresses, procura estabelecer aquilo que o discurso, a mltiplos ttu
los equvoco, acerca das expresses ou do ^significar163 visa propriamente;
quais so as distines essenciais, sejam elas fenomenolgicas ou lgicas, que
pertencem ra priori164 s expresses; como, alm disso - para privilegiar, de
incio, o aspecto fenomenolgico das expresses -, devem ser descritas ras vi
vncias, segundo a sua essncia,165 em que gneros rpuros1 devero elas ser in
seridas que, ra priori1,6263456678sejam capazes desta funo do significar; como os atos
de representar e de julgar, neles consumados, se comportam com a corres
pondente intuio, como, com isso, estes atos rse ilustram intuitivamente e,
eventualmente,1 so reforados, preenchidos e encontram, assim, a sua evi
dncia, e coisas semelhantes. fcil de perceber que as investigaes que a isto
dizem respeito devem preceder todas aquelas que so relativas clarificao dos
rconceitos fundamentais, das categorias lgicas1 67 srie destas investigaes
introdutrias pertence tambm a pergunta fundamental acerca dos atos, cor
respondentemente, das significaes ideais, que entram em considerao para a
Lgica sob o ttulo de representao. A rdarificao e separao168 dos mltiplos
conceitos que a palavra representao cobriu, que confundem completamente
os campos da Psicologia, da Teoria do Conhecimento e da Lgica, uma tarefa
importante. Anlises semelhantes dizem tambm respeito ao conceito d e juzo,
e certamente do juzo no sentido que vem a propsito para a Lgica. <21> isso
que tem em vista a chamada Teoria do Juzo, a qual, porm, de acordo com a
sua parte capital ou com as suas dificuldades maiores, uma teoria da repre
sentao. Naturalmente, no se trata, com isto, de elaborar uma teoria psicol62 A: trabalhos analticos prvios tendo em vista tornar possvel uma Lgica formal e, desde
logo, tornar possvel uma doutrina pura lgica das formas,1.
63 Em A faltam as aspas.
64 A: rem geral1.
65 A: rvivncias psquicas1.
66 A: rem geral1.
67 A: rconceitos lgicos fundamentais, das categorias1.
68 A: ranlise1.

13

Investigaes Lgicas - Fenomenologia e Teoria do Conhecimento Edmund Husserl

Introduo

gica, mas antes uma fenomenologia das vivncias representativas e judicativas,


circunscrita a partir de interesses gnosiolgicos.
Tal como o rteor prprio de essncia169 das vivncias expressivas, tam
bm o seu rteor intencional1, 7 0 o sentido ideal da sua inteno objetiva, isto ,
a unidade da significao e a unidade do objeto, exigir uma investigao mais
detalhada. Antes de tudo, porm, exige investigao mais detalhada a correlao
dos dois aspectos, o modo, partida enigmtico, como a mesma vivncia tem
um contedo num duplo sentido, como, nela, ao lado do seu contedo prprio,
rreal71172, pode e deve residir um contedo ideal, intencional.
Nesta direo est tambm apontada a pergunta pela objetividade, cor
relativamente, pela ausncia de objeto dos atos lgicos, a pergunta pelo sentido
da distino entre objetos intencionais e verdadeiros, a clarificao da ideia de
verdade na sua relao com a rideia da"1evidncia judicativa e, do mesmo modo,
a clarificao das restantes categorias lgicas re noticas1, que esto intimamen
te conectadas. Em parte, estas investigaes so idnticas s que so relativas
constituio das formas lgicas, na medida, naturalmente, em que a pergunta
sobre a assuno ou a rejeio de uma rpretensa1 forma lgica (a dvida sobre se
ela se distingue lgica ou apenas gramaticalmente das formas j bem conhecidas)
seja resolvida com a clarificao dos conceitos categoriais, doadores de forma.
Com isto, caracterizamos, de algum modo, o crculo de problemas rque
foram o nosso guia nas investigaes subsequentes1P De resto, elas de modo
nenhum levantam a pretenso completude. No um sistema de Lgica, mas
antes trabalhos prvios rpara uma Lgica filosfica, esclarecida a partir das fon
tes primitivas da Fenomenologia, <22> o que elas pretendem174 oferecer. E,
naturalmente, os caminhos de uma investigao analtica so tambm diferen
tes dos de uma apresentao conclusiva de uma verdade perfeitamente alcana
da num sistema logicamente ordenado.

efetivamente exigido para que as ideias lgicas sejam clarificadas e levadas diretarnente evidncia. que esta esfera no est dada desde o incio, mas delimita-se,
por vez primeira, no decurso da investigao.75 Sobretudo76 coage-nos a alargar
a esfera de investigao o isolamento dos muitos e imprecisos conceitos que, na
compreenso dos termos lgicos, correm obscuramente uns para os outros, bem
como a descoberta dos que, entre eles, sero verdadeiramente termos lgicos.
2 oAditamento. A fundao fenomenolgica da Lgica luta tambm com
a dificuldade de utilizar, na sua exposio, quase todos os conceitos a cuja cla
rificao almeja. Est ligada a isso uma certa lacuna, que no pode ser pura e
simplesmente colmatada, a respeito da sequncia sistemtica das rinvestigaes
fundamentais fenomenolgicas (e, ao mesmo tempo, gnosiolgicas)1,77 Se o
pensamento , para ns, aquilo que deve ser clarificado em primeirssimo lugar,
ento o uso acrtico dos conceitosr, ou dos termos178 em questo na prpria ex
posio clarificadora, algo de inadmissvel. Ora, antes de mais nada, no seria
de esperar que a anlise crtica dos conceitos em causa s se tornasse necessria
a partir do momento em que a conexo substantiva das matrias lgicas tivesse
conduzido a estes conceitos. Por outras palavras: considerada em e por si, a
clarificao sistemtica da Lgica pura, tal como a de outras disciplinas, exigiria
que se seguisse passo a passo a ordem das coisas, a conexo sistemtica da cin
cia que se pretende clarificar. No nosso caso, porm, a prpria segurana da in
vestigao exige que seja constantemente rompida esta ordem sistemtica; que
se ponham de parte as obscuridades conceituais, que fariam perigar a marcha
da investigao, antes mesmo que a sequncia natural das coisas nos conduza a
estes conceitos. A investigao move-se, por assim dizer, em ziguezague; e esta
<23> imagem tanto mais adequada quando, em virtude da ntima dependncia
dos diferentes conceitos do conhecimento, temos de retornar sempre de novo s
anlises originais e comprov-las nas novas, tanto como as novas nelas.179
i~3 Aditamento. Se se compreendeu o nosso sentido de Fenomenologia,
ento no se poder mais fazer a objeo seguinte, que teria, no entanto, a sua
plena justificao contra a interpretao comum da Fenomenologia como Psico
logia descritiva (no sentido naturalista de cincia da experincia): que a Teoria do
Conhecimento no seu todo, enquanto clarificao sistemtica, fenomenolgica,
do conhecimento, se edifica sobre a Psicologia. Que, portanto, tambm a Lgica
pura, a saber, a que foi gnosiologicamente clarificada e que designamos como

6. Aditamentos
rI oAditamento. Inevitavelmente, as investigaes referidas levam, sob mui
tos aspectos, para l da esfera estritamente fenomenolgica, esfera cujo estudo

69
70
71
72
73
74

A: Teor fenomenolgico, portanto, puramente descritivo1.


A: robjetivo\
N.T.: Reell.
A: ratuah.
A: ra que se referem as investigaes subsequentes1
A: rpara o esclarecimento gnosiolgico e para uma futura edificao da Lgica o que eu
quero aqui1.

14

75
76
77
78
79

Em A segue-se: rMuitas coisas parecem ter, primeira vista, uma grande importncia gnosiolgica, que a anlise posterior revela como sendo gnosiologicamente insignificante1.
Em A segue-se: r, porm,1.
A: investigaes prvias gnosiolgicas1.
A: rou, antes, dos termos1.
Em A os dois ltimos pargrafos no esto em letras menores.

15

Investigaes Lgicas - Fenomenologia e Teoria do Conhecimento Edmund Husserl

uma disciplina filosfica, repouse, por fim, sobre a Psicologia, mesmo que seja
sobre o mero estrato de base desta ltima, ou seja, a investigao descritiva das
vivncias intencionais. Para que, ento, a luta to zelosa contra o Psicologismo?
Naturalmente, respondemos: se a palavra Psicologia conserva o seu sen
tido antigo, ento a Fenomenologia no , precisamente, Psicologia descritiva, a
descrio pura que lhe peculiar - isto , a viso da essncia, consumada com
base em intuies singulares e exemplares de vivncias (mesmo que elas sejam
fingidas na livre fantasia), bem como a fixao descritiva, em conceitos puros,
da essncia vista - no nenhuma descrio emprica (cientfico-natural), mas
exclui, ao contrrio, a consumao naturalista de todas as apercepes e posi
es empricas. Verificaes descritivamente psicolgicas sobre percepes, ju
zos, sentimentos, volies etc. dirigem-se ao que se designa como estados reais
de seres animais da efetividade natural, de um modo completamente similar a
como as verificaes sobre estados fsicos dizem respeito, obviamente, a acon
tecimentos naturais e so feitos acerca dos acontecimentos da natureza efetiva e
no de uma fingida. Toda e qualquer proposio geral tem, aqui, o carter da ge
neralidade emprica - vlida para a Natureza. A Fenomenologia, porm, no fala
de nenhum estado de seres animais (nem mesmo dos de uma Natureza possvel
em geral), ela fala de percepes, juzos, sentimentos etc., enquanto tais, acerca
do que lhes pertence a priori, numa generalidade incondicionada, precisamente
como singularidades puras dos tipos puros, do que se pode ver exclusivamente
com base na captao puramente intuitiva da essncia (gneros e espcies de
essncia): de um modo inteiramente anlogo ao modo como a Aritmtica fala
de nmeros, a Geometria, de figuras espaciais, com base na intuio pura numa
generalidade ideativa. Portanto, no a Psicologia, mas, sim, a Fenomenologia
o fundamento do esclarecimento puramente lgico (como de tudo o que tem
que ver com a crtica da razo). Mas ela , ao mesmo tempo, numa funo total
mente diferente, o fundamento necessrio de toda e qualquer Psicologia - que
se queira denominar, com pleno direito, como cincia estrita -, analogamente
ao modo como a Matemtica pura, por exemplo, a doutrina pura do espao e
do movimento, o fundamento necessrio de toda e qualquer cincia exata da
natureza (doutrina natural acerca das coisas empricas, com as suas formas em
pricas, movimentos etc.). Vises de essncia sobre percepes, <24> volies, e
todo tipo de formas de vivncia, valem, naturalmente, tambm para os estados
empricos correspondentes dos seres animais, do mesmo modo que as vises
intelectivas geomtricas valem para as formas espaciais da Natureza."180
80 A (sem letras menores): r3g Aditamento. A Fenomenologia Psicologia descritiva. Por con
seguinte, a Crtica do Conhecimento , no essencial, Psicologia ou, pelo menos, algo que s
no campo da Psicologia se pode edificar. Portanto, a Lgica pura repousa tambm sobre a
Psicologia - para que, ento, toda a luta contra o Psicologismo?

16

Introduo

7 . O princpio da ausncia de pressupostos nas investigaes gnosiolgicas

Uma investigao gnosiolgica, que tenha uma sria pretenso cientificidade, deve, como j frequentemente o sublinhamos, satisfazer o princpio
da ausncia de pressupostos. Em nossa opinio, porm, o princpio no pode
querer dizer mais do que a Tigorosa1 excluso de todas as rasseresl81 que
no possam ser completa e totalmente realizadas fenomenologicamente. <25>
Toda e qualquer investigao gnosiolgica deve realizar-se a partir de fundamentos puramente fenomenolgicos. A teoria, que nela se almeja, no outra
coisa seno a tomada de conscincia e a compreenso evidente acerca do que
o pensar e o conhecer, em geral, so, ra saber, segundo as suas essncias puras
genricas; quais so as especificaes e as formas a que esto vinculados por
essncia; que estruturas imanentes pertencem sua relao com a objetividade;
o que querem dizer, a respeito de tais estruturas, por exemplo, as ideias de vali
dade, de justificao, de evidncia imediata e mediata, e suas contrapartes; que
particularizaes assumem tais ideias, em paralelo com as possveis regies das
objetividades de conhecimento; como as leis de pensamento formais e mate
riais se esclarecem, em conformidade com o seu sentido e a sua operatividade,
pela relao apriorstica com as conexes estruturais de essncias da conscincia

Obviamente, manteremos contra esta objeo, em que nenhum leitor atento dos Prolego
mena cair, o que j indicamos no 12:
A necessidade de uma tal fundao psicolgica da Lgica pura, a saber, de uma estritamen
te descritiva, no nos pode perturbar quanto recproca independncia das duas cincias,
a Lgica e a Psicologia. Porque descrio pura a simples etapa prvia para a teoria, no,
porm, a prpria teoria. Assim, uma e a mesma esfera de descrio pura pode servir para a
preparao de cincias teorticas bastante diferentes. No a Psicologia, enquanto cincia
completa, que um fundamento da Lgica pura, mas antes certas classes de descries,
que, constituindo a etapa prvia para as pesquisas tericas da Psicologia (a saber, na me
dida ela descreve os objetos empricos cuja coeso gentica esta cincia quer perseguir),
constituem, ao mesmo tempo, a base para aquelas abstraes fundamentais nas quais o
lgico capta com evidncia a essncia dos seus objetos e conexes ideais.
Dado que, gnosiologicamente, tem um muito peculiar significado isolar a pesquisa pura
mente descritiva das vivncias de conhecimento - que indiferente a todos os interesses
de uma teoria psicolgica - da pesquisa que propriamente psicolgica, que tem em mira
a explicao emprica e a gnese, faremos bem se, em vez de Psicologia descritiva, falar
mos antes de Fenomenologia. Isto se recomenda tambm por uma outra razo, porque
a expresso Psicologia descritiva designa, no modo de falar de muitos investigadores, a
esfera de investigao da Psicologia cientfica, circunscrita por meio do privilgio metdico
da experincia interna e pela abstrao de toda e qualquer explicao psicofsica.18
1
81 A: assunes1.

17

Investigaes Lgicas - Fenomenologia e Teoria do Conhecimento Edmund Husserl

Introduo

cognitiva e t c ,82 Se desta tomada de conscincia do sentido do conhecimento


no deve resultar qualquer opinio, mas antes um saber evidente, como aqui
rigorosamente requerido, ento ela deve realizar-ser, enquanto pura intuio
de essncia,1 sobre a base ^exemplar1 de vivncias de conhecimento e de pen
samento dadas. Que os atos de pensamento, segundo as ocasies, se dirijam
para objetos transcendentes ou ento para objetos no existentes e impossveis
coisa que no nos interessa aqui. Porque esta direo objetiva, o representar
e o visar de um objeto rque no pode ser encontrado realmente8384no acervo
fenomenolgico da vivncia184 r, como o devemos bem observar,1 um trao
descritivo caracterstico na vivncia respectiva e, assim, o sentido de um tal vi
sar deve poder ser estabelecido e esclarecido puramente com base na prpria
vivncia; nem seria, de resto, possvel proceder de outro modo. < 2 6 > 85 Separada
da Teoria do Conhecimento rpura"1 est a questo acerca do direito com que
admitimos realidades psquicas e fsicas rtranscendentes conscincia"!r, a
questo de saber se as asseres do cientista natural, que se lhes referem, devem
ser entendidas em sentido efetivo ou imprprio, se tem sentido e se h o direito
de contrapor Natureza aparecente, Natureza enquanto correlato da cincia
da natureza, ainda uma segunda, um mundo transcendente num sentido potenciado, e outras coisas semelhantes1. A questo acerca da existncia e da nature
za do mundo externo uma questo metafsica. A Teoria do Conhecimento,
como esclarecimento geral sobre a essncia ideal re"> sobre o sentido vlido do
pensamento cognoscente, abarca certamente a pergunta geral sobre se e em que
medida possvel um saber ou um supor racional de objetos rcoisais reais861

qUe rsejam principialmente transcendentes s vivncias que os conhecem, e a que


normas se deve conformar o sentido verdadeiro de um tal saber; mas ela no
abarca a pergunta rorientada empiricamente1 sobre se ns, Tomens,1 com base
nos dados que nos so faticamente fornecidos, podemos efetivamente adquirir
um tal saber, ou mesmo se temos a tarefa de realizar esse saber. De acordo com
a nossa concepo, a Teoria do Conhecimento, propriamente falando, no uma
teoria.87 Ela no uma cincia no sentido pleno de uma unidade de explicao
teortica. Explicar, no sentido da teoria, a conceitualizao do singular a partir de
leis gerais, e estas, de novo, a partir da lei fundamental. No domnio dos fatos, tra
ta-se, com isso, do conhecimento de que aquilo que acontece sob uma colocao
circunstancial de circunstncias, acontece necessariamente, ou seja, segundo <27>
leis da natureza. No domnio do apriorstico, trata-se, de novo, do captar concei
tuai da necessidade das relaes especficas de grau inferior a partir das necessi
dades gerais que as abarcam e, derradeiramente, a partir das leis relacionais mais
primitivas e mais gerais, a que chamamos axiomas. A Teoria do Conhecimento
no tem, porm, nada a explicar, neste sentido terico, ela no edifica quaisquer
teorias dedutivas. rVemo-lo j suficientemente bem na Teoria do Conhecimento
generalssima, formal, por assim dizer, que ns encontramos nas exposies dos
Prolegomena,188 que, enquanto complemento filosfico da Mathesis pura, entendi
da no sentido mais lato que seja pensvel, encadeia todo e qualquer conhecimento
categorial apriorstico sob a forma de teorias sistemticas. Com esta teoria das
teorias, a Teoria do Conhecimento rformal1 que a elucida est antes de toda e
qualquer teoria emprica: portanto, antes rde toda e qualquer cincia explicativa
real, antes da cincia da natureza fsica, de um lado, e da Psicologia, de outro, e,
naturalmente, tambm antes de toda e qualquer Metafsica1.89 Ela no quer expli
car o conhecimento, o racontecimento f tico na natureza objetiva1,90 no sentido
psicolgico ou psicofsico, mas antes explicar a ideia de conhecimento segundo
os seus elementos constitutivos ou as suas leis; ela no quer perseguir as conexes
reais de coexistncia e de sucesso em que os atos Tticos1 de conhecimento esto
inseridos, mas antes compreender o sentido ideal das conexes especficas em que
a objetividade do conhecimento se documenta; ela quer levar clareza e distino
as formas e leis puras do conhecimento, por meio do retorno intuio adequada
mente preenchente. Esta elucidao rrealiza-se no quadro de uma fenomenologia
do conhecimento, de uma Fenomenologia que, como o vemos, est dirigida para
as estruturas essenciais das vivncias puras e para os elementos de sentido que

82 A: rem que consiste propriamente a pretenso legtima objetividade, quais so as formas


essenciais que pertencem ideia do conhecimento e, sobretudo, ideia de conhecimento
a priori, em que sentido as leis "formais", que se fundamentam nestas formas so leis de
pensamento e em que sentido elas circunscrevem a possibilidade ideal do conhecimento
terico e do conhecimento em geral1.
83 U J.: Reeil.
84 A: rfenomenologicamente no realizado1.
85 S o incio deste pargrafo at "... a tarefa de realizar esse saber" corresponde em A: Separada
rcompletamente1 da Teoria do Conhecimento est a questo acerca do direito com que ad
mitimos realidades "psquicas" e "fsicas" rdiferentes do nosso prprio eu1ro que a essncia
dessa realidade e a que leis est subordinada, se a ela pertencem os tomos e as molculas
do fsico, e coisas semelhantes1. A questo acerca da existncia e da natureza do "mundo
externo" uma questo metafsica. A Teoria do Conhecimento, rao contrrio,1 como esclare
cimento geral sobre a essncia ideal row sobre o sentido vlido do pensamento cognoscente,
abarca certamente a pergunta geral sobre se e em que medida possvel um saber ou um
supor racional de objetos que rno so eles prprios dados na vivncia de pensamento e que
no so tambm conhecidos no sentido pleno do termo1; mas ela no abarca a pergunta
particular1 sobre se ns, com base nos dados que nos so faticamente fornecidos, podemos
efetiva mente adquirir um tal saber, ou mesmo se temos a tarefa de realizar este saber.
86 N.T.: Real.

18

87 Em A segue-se: rE ela no contm nenhuma teoria1.


88 A: rDe acordo com as exposies dos Prolegomena, ela no outra seno aquela1.
89 A : r, sobretudo, de toda e qualquer metafsica; mais alm, tambm antes de toda e qualquer ci
ncia explicativa real, antes da Cincia da natureza, de um lado, e da Psicologia, do outro lado1.
90 A: acontecimento temporal1.

19

Investigaes Lgicas - Fenomenologia e Teoria do Conhecimento Edmund Husserl

lhes pertencem. Ela no contm, nas suas verificaes cientficas, desde o incio e
em todos os passos subsequentes, a menor afirmao sobre o ser real;91 portanto,
nenhuma afirmao metafsica, <28> nenhuma afirmao cientfico-natural e, es
pecialmente, psicolgica deve funcionar, nela, como premissa1,92
rObviamente, a Teoria fenomenolgica do Conhecimento, em si pura,
encontra de seguida a sua aplicao a todas as cincias naturalmente nascidas,
ingnuas, no sentido no pejorativo do termo, que, por este caminho, se transmutam em cincias filosficas Por outras palavras, elas transmutam-se em ci
ncias que, em todos os sentidos possveis e exigveis, oferecem conhecimentos
elucidados e assegurados. No que diz respeito s cincias da realidade, aquilo a
que se chama a sua utilizao pela filosofia da natureza ou metafsica ape
nas uma outra expresso para este trabalho gnosiolgico de elucidao.1
Essa ausncia rcientfico-natural,193 psicolgica de pressupostos, e ne
nhuma outra, o que as investigaes subsequentes querem satisfazer. Obvia
mente, ela no ser comprometida por observaes laterais ocasionais, que no
tm influncia sobre o contedo e o carter das anlises, ou mesmo pelas muitas
declaraes em que o autor se dirige ao seu pblico, pblico cuja existncia rtanto quanto a sua prpria - 1 no constitui, por isso, qualquer pressuposto para
o contedo da investigao. No ultrapassamos os limites que nos impusemos a
ns prprios quando, por exemplo, partimos do fato das lnguas e examinamos
a significao meramente comunicativa de muitas das suas formas de expresso,
e outras semelhantes. Convencer-nos-emos facilmente de que as anlises relati
vas a este tema rtm sentido e valor gnosiolgico independentemente de que194
haja efetivamente lnguas e um comrcio recproco entre os homens, para o qual
elas sirvam, tqu se, em geral, h qualquer coisa como homens e uma Natureza,1
ou se tudo isso consiste apenas em imaginao e numa possibilidade.
As verdadeiras premissas dos resultados que se pretendem devem residir
em proposies que satisfaam a exigncia de que aquilo que asserem permita
uma justificao fenomenolgica adequada? ,95 portanto, <29> preenchimento
atravs da revidncia no sentido mais rigoroso do termo1;96 mais ainda, que as
proposies devam ser sempre tomadas apenas no sentido em que foram intui
tivamente estabelecidas.
91 N.T.: Real.
92 A: rexige, como o vemos, numa medida no despicienda uma fenomenologia das vivncias de
conhecimento e das vivncias de intuio e de pensamento em geral, uma Fenomenologia que
tem em vista a anlise simplesmente descritiva das vivncias segundo a sua consistncia real
[reelt], e de modo nenhum, porm, a sua anlise gentica segundo as suas conexes causais.1.
93 A: Tsica e1.
94 A: rconservam sentido e valor gnosiolgico1.
95 A: rjustificao fenomenolgica, adequada quando possvel1.
96 A: evidncia1.

20

EXPRESSO e
C

a p t u l o

sig n if ic a o

AS DISTINES ESSENCIAIS
1. Um duplo sentido do termo signo
No raro, os termos expresso e signo so tratados como sinnimos. No
ser, porm, intil observar que, na linguagem comum, eles de modo algum coin
cidem em tudo. Todo e qualquer signo signo de qualquer coisa, mas nem todo
signo tem uma significao, um sentido que seja expresso com o signo. Em
muitos casos, no se pode sequer dizer que o signo designa aquilo de que cha

mado signo. E, mesmo onde este modo de falar lcito, preciso observar que
o designar nem sempre pretende valer como esse significar que caracteriza a
expresso. Nomeadamente, signos no sentido de ndices (signos caracterizadores,
signos distintivos e outros do gnero) no expressam, a no ser que, ao lado da
funo de indicar, preencham ainda uma funo de significao. Se desde logo
nos limitarmos, como costumamos fazer quando falamos espontaneamente de ex
presses, s expresses tal como funcionam na conversao viva, ento o conceito
de indicao aparecer aqui, em comparao com o conceito de expresso, como o
conceito mais lato segundo a extenso. Mas de modo algum ser ele, por causa dis
so, o gnero em relao ao contedo. O significar no uma espcie do ser-signo no
sentido do indicar. <31> A sua extenso mais estreita apenas porque o significar
- no discurso comunicativo - est sempre entrelaado com o ser-ndice, e este, por
sua vez, fundamenta um conceito mais lato, porque pode aparecer precisamente
sem um tal entrelaamento. As expresses, porm, desempenham a sua funo
significativa tambm na vida solitria da alma, onde elas no mais funcionam
como ndices. Na verdade, os dois conceitos de signo no esto, portanto, de modo
algum, na relao entre um conceito mais lato e um conceito mais estreito.
Todavia, so aqui necessrias explicaes mais pormenorizadas.

2. A essncia da indicao
Dos dois conceitos ligados palavra signo, consideremos primeiro o de
ndice. relao aqui reinante denominamos indicao. Neste sentido, o estigma

Investigaes Lgicas - Fenomenologia e Teoria do Conhecimento Edmund Husserl

Cap. I As Distines Essenciais

o signo do escravo, a bandeira, o signo da nao. A isto pertencem, em geral,


todas as marcas distintivas, no sentido original da palavra, enquanto proprieda
des caractersticas, destinadas a tornar conhecidos os objetos a que se ligam.
O conceito de ndice estende-se, porm, para alm do conceito de marca
distintiva. Chamamos aos canais de Marte signos da existncia de habitantes
inteligentes em Marte, aos ossos fsseis, signos da existncia de animais antediluvianos etc. Tambm pertencem a este conceito os signos mnemnicos, como
o muito usado n no leno, os monumentos e coisas semelhantes. Se coisas e
processos apropriados para tanto, ou determinaes suas, so produzidos com
o propsito de funcionarem como ndices, chamam-se, ento, signos, indiferen
temente de exercerem ou no precisamente a sua funo. Apenas a respeito dos
signos formados arbitrariamente e com um propsito indicativo se fala tambm
de designao; e, certamente, por um lado, tendo em vista a ao que cria os
signos distintivos (a marcao a fogo do estigma, o traar a giz), e, por outro
lado, no sentido da prpria indicao, por conseguinte, tendo em vista o objeto
a indicar, ou seja, o objeto designado.
Essas distines e outras semelhantes no suprimem a unidade essen
cial respeitante ao conceito de ndice. Em sentido prprio, algo s pode ser de
nominado ndice quando e no caso de servir efetivamente como indicao de
uma coisa qualquer para um ser pensante. <32> Se quisermos, por conseguinte,
captar o que por todo lado comum, deveremos, ento, regressar aos casos em
que esta funo se exerce de um modo vivo. Neles encontramos, ento, como
elemento comum, a circunstncia de quaisquer objetos ou estados-de-coisas, de
cuja existncia algum tem um conhecimento atual, lhe indicarem a existn
cia de certos outros objetos ou estados-de-coisas, no sentido de que a convico
acerca do ser de um por ele rvivida11 como motivo (e certamente como um
motivo no intelectivo) para a convico ou a suposio acerca do ser de outros.
A motivao produz, entre os atos judicativos em que, para o ser pensante, se
constituem os estados-de-coisas indicador e indicado, uma unidade descritiva
rque no deve ser apreendida como, digamos, uma qualidade de forma fun
dada nos atos judicativos^2 - nela reside a essncia da indicao. Dito mais
claramente: a prpria unidade de motivao dos atos judicativos tem o carter
de uma unidade judicativa e, com isso, ela tem, na sua integridade, um correla
to objetual aparecente, um estado-de-coisas unitrio que nela parece estar, que
nela visado. E, manifestamente, este estado-de-coisas no quer dizer outra coi
sa seno que, precisamente, certas coisas poderiam ou deveriam existir, porque
tais outras coisas so dadas. Este porque, apreendido como expresso de uma

conexo coisal, o correlato objetivo da motivao, enquanto forma descritiva


mente peculiar do entrelaamento de atos judicativos num ato judicativo.

1
2

A: [sentida1.
A: r; se se quiser: uma "qualidade de forma" fundada nos atos judicativos1.

22

3. Remisso e demonstrao
Com isso, a situao fenomenolgica est, porm, descrita to generi
camente que compreende, juntamente com o remeter da indicao, tambm o
demonstrar da autntica deduo e fundamentao. Todavia, os dois conceitos
devem certamente ser separados. J aludimos acima diferena por meio da
acentuao do carter no intelectivo da indicao. De fato, nos casos em que
conclumos intelectivamente <33> ra existncia"!3 de um estado-de-coisas a
partir da de outros estados-de-coisas, no denominamos os ltimos como n
dices ou signos dos primeiros. Inversamente, fala-se de uma demonstrao, no
sentido prprio da Lgica, apenas nos casos da deduo com inteleco, ou da
deduo possivelmente intelectiva. Certamente que muito do que damos como
demonstrao, no caso mais simples, como concluso, no est acompanhado
de inteleco e mesmo falso. Mas, ao d-lo como demonstrao, levantamos a
pretenso de que a consequncia possa ser percebida. Com isto est conectado
o seguinte: ao concluir e demonstrar subjetivos correspondem, objetivamente,
a concluso e a demonstrao, correspondentemente, a relao objetiva entre
princpio e consequncia. Estas unidades ideais no so as vivncias judicativas
em questo, mas antes os seus contedos ideais, as proposies. As premissas
demonstram a concluso, seja quem for que julgue essas premissas, a concluso
e a unidade de ambas. Nisto se manifesta uma legalidade ideal que ultrapassa
os juzos que esto ligados hic et nunc por meio da motivao e que, numa ge
neralidade supraemprica, rene enquanto tais todos os juzos com o mesmo
contedo ou, mais ainda, todos os juzos com a mesma forma. Subjetivamente,
tomamos conscincia desta legalidade precisamente na fundamentao intelectiva, e tomamos conscincia da prpria lei por meio da reflexo ideativa que
incide sobre os contedos dos juzos - unitariamente vividos na conexo de
motivao atual (na concluso e na demonstrao atuais) -, por conseguinte,
por meio da reflexo que incide sobre as proposies respectivas.
De nada disto se fala no caso da indicao. A intelectividade e, falando ob
jetivamente, o conhecimento de uma conexo ideal dos juzos em questo esto
aqui terminantemente excludos. Quando dizemos que o estado-de-coisas A
um ndice do estado-de-coisas B, que o ser de um indica que o outro seja, po
demos ento, na expectativa, estar completamente certos de encontrar tambm

A: ra validade12
.

23

Investigaes Lgicas - Fenomenologia e Teoria do Conhecimento Edmund Husserl

Cap. I As Distines Essenciais

realmente este ltimo estado-de-coisa; mas, falando deste modo, no queremos


dizer que exista uma relao inteligvel, uma conexo objetivamente necessria
entre A e B; os contedos judicativos no esto para ns, aqui, na relao das
premissas com a concluso. Pode suceder, sem dvida, que falemos, ainda as
sim, de ndices nos casos em que uma conexo de fundamentao (e certamente
uma mediata) exista objetivamente. <34> Para quem faz um clculo (digamo-lo,
por exemplo), a circunstncia de que uma equao algbrica de grau mpar
serve de ndice de que ela tem pelo menos uma raiz real. Vendo mais de perto,
porm, referimo-nos, com isso, apenas possibilidade de que a verificao do
carter mpar do grau da equao sirva quele que calcula - sem que ele produza
atualmente o encadeamento de pensamentos intelectualmente demonstrativos como motivo imediato, no intelectivo, para a assuno, para os fins do clculo,
da propriedade legalmente correspondente da equao. Em tais casos, quando
certos estados-de-coisas servem realmente como ndices para outros que, em si
mesmos considerados, deles se seguem, eles no o fazem, rna conscincia pen
sante"1, como fundamentos lgicos, mas, sim, por fora da '"conexo'14 que a de
monstrao anteriormente presente ou a aprendizagem crdula estabeleceram
entre as convices, enquanto vivncias psquicas ou disposies. Naturalmente,
nada disto alterado pelo saber - que acompanha eventualmente, mas que sim
plesmente habitual - a respeito da existncia objetiva de uma conexo racional.
De acordo com isto, se a indicao (correspondentemente, a conexo motivacional em que esta conexo aparece enquanto relao objetivamente dada)
no tem qualquer relao essencial com o nexo necessrio, pode, sem dvida, ser
questionado se ela no dever reivindicar uma relao essencial com o nexo de
probabilidade. Quando uma coisa remete para outra, quando a convico acerca
do ser de uma motiva empiricamente (portanto, de modo contingente, no ne
cessrio) aquela convico acerca do ser da outra, no deve, ento, conter a con
vico motivadora um fundamento de probabilidade para a convico motivada?
No aqui o lugar para examinarmos mais de perto esta questo, que se impe
por si mesma. Seja apenas observado que uma deciso afirmativa ser segura
mente vlida, se for exato que tambm as motivaes empricas deste tipo esto
subordinadas a uma jurisdio ideal, a qual permite falar de motivos legtimos e
ilegtimos; por conseguinte, a uma jurisdio que permite falar, do ponto de vista
objetivo, de ndices reais (vlidos, isto , fundamentando a probabilidade <35> e,
eventualmente, a certeza remprica^5) em oposio aos aparentes (invlidos, isto
, no dando nenhum fundamento de probabilidade). Que se pense, por exem
plo, na controvrsia quanto a saber se os fenmenos vulcnicos sero ou no
ndices reais de que o interior da Terra se encontra num estado gneo e fluido, ou

semelhantes. Uma coisa certa, a saber, que falar de ndices no pressupe uma
relao determinada com consideraes de probabilidade. Em regra, esto na sua
base no simples suposies, mas, sim, juzos firmemente decididos; por isso
que a jurisdio ideal, a que reconhecemos aqui um campo prprio, dever exi
gir, desde logo, a modesta reduo das convices certas a simples suposies.
Observo ainda que, em minha opinio, incontornvel falar-se de mo
tivao no sentido geral, que abarca simultaneamente a fundamentao e a
aluso emprica. Pois, de fato, h aqui uma comunidade fenomenolgica com
pletamente inegvel, que suficientemente visvel para se manifestar mesmo
na linguagem corrente: fala-se, em geral, de concluso e inferncia, no apenas
no sentido lgico, mas tambm no sentido emprico da indicao. Esta comu
nidade estende-se manifestamente ainda mais alm, ela abarca o domnio dos
fenmenos do nimo e, especialmente, dos fenmenos volitivos, nico domnio
em que se fala originariamente de motivos. Tambm aqui o porqu desempenha
o seu papel; o porqu que, verbalmente, se estende em geral tanto quanto a ideia
de motivao no sentido mais genrico do termo. No posso, pois, reconhecer
como legtima a crtica de Meinong a respeito da terminologia brentaniana, que
adaptei aqui.6* Concordo, porm, inteiramente com ele em que, na percepo da
motivao, no se trata de nada menos que rpercepcf7 da causao.

4
5

A: xonexo emprico-psicolgica1
A: Tsica1.

24

4. Excurso sobre a origem da indicao a partir da associao


Os fatos psquicos em que o conceito de ndice tem a sua rorigeirC ,8isto ,
nos quais ele pode ser captado abstrativamente, pertencem ao grupo mais lato de
fatos que devem ser compreendidos sob o ttulo histrico de associao de ideias.
Pois, sob <36> este ttulo est contido no apenas aquilo que as leis de associao
exprimem, os fatos da socializao das ideias por meio da reevocao, mas tam
bm os demais fatos em que a associao se mostra criadora, porquanto produz,
nomeadamente, caracteres e formas de unidade peculiares do ponto de vista des
critivo.9A associao no reinvoca apenas os contedos na conscincia e deixa que
eles se conectem com os contedos dados, tal como o prescreve legalmente a es6
7
8
9

N.A.: A. v. Meinong, Gtt. Gel. Anz., 1892, p. 446.


"Aditamento e Melhoramento" a A: rpercepo interna (= evidente, adequada)1.
A: r"origem psicolgica"1.
N.A.: Naturalmente, o discurso personificado a propsito da associao, que diz que ela
cria qualquer coisa, e outras expresses semelhantes, que ns mais adiante usamos, no
so inadmissveis apenas porque so expresses de comodidade. Por mais importante que
seja uma descrio cientfica precisa, mas tambm, porm, muito complicada, dos fatos
pertinentes, o discurso figurado nunca dispensvel com vistas a uma compreenso mais
fcil e nas direes em que a exatido ltima no exigvel.

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Cap. I As Distines Essenciais

sncia de uns e de outros (a sua determinidade genrica). Ela no pode certamen


te impedir estas unidades, que se fundam puramente nos contedos, por exemplo,
a unidade dos contedos visuais no campo de viso, e semelhantes. Todavia, ela
cria, para alm disso, novos caracteres fenomenolgicos e unidades, que, precisa
mente, no tm o seu fundamento legal necessrio nem nos prprios contedos
vividos nem nos gneros dos seus momentos abstratos.10123Quando A invoca B na
conscincia, no esto ambos apenas simultnea ou sucessivamente conscientes,
mas costuma se impor por si mesma uma conexo perceptvel, pela qual um reme
te para o outro, este se apresenta como pertencente quele. A partir de a simples
coexistncia formar a compertena - ou, para express-lo mais precisamente, for
mar, a partir dela, unidades intencionais que apaream como compertencentes -,
tal a rprestao111 contnua da funo associativa. Toda e qualquer unidade de
experincia, enquanto unidade emprica da coisa, do processo, da ordem e relao
coisais, unidade fenomnica por meio da compertena perceptvel das partes
e lados da objetividade aparecente, que se destacam unitariamente. Uma coisa
remete para outra, na apario, segundo uma ordem e ligao determinadas. E
o prprio singular, neste remeter para diante e para trs, no apenas o simples
contedo vivido, mas antes o <37> objeto aparecente (ou a sua parte, a sua nota
distintiva, e semelhantes), o qual apenas aparece porquanto a experincia confere
aos contedos um novo carter TenomenolgicoV2 na medida em que eles no
valem mais por si, mas tornam antes representvel um objeto diferente deles. Ora,
ao domnio destes fatos pertence tambm o da indicao, pelo qual um objeto correspondentemente, um estado-de-coisas - no apenas relembra um outro e
para ele aponta desse modo, mas no qual tambm, ao mesmo tempo, um presta
testemunho do outro, incita assuno de que o outro igualmente existe, e isto de
maneira imediatamente perceptvel, segundo o modo descrito.

domnio de validade exclui muitas coisas que so designadas como expresso


na linguagem comum. Deste modo, sempre preciso fazer violncia lngua,
quando se trata de fixar terminologicamente conceitos para os quais dispomos
somente de termos equvocos. Para que nos entendamos provisoriamente, esta
beleamos que cada discurso ou cada parte de um discurso, assim como todo e
qualquer signo essencialmente do mesmo tipo, uma expresso, no devendo
importar se o discurso ou no efetivamente dito, portanto, se ele ou no di
rigido a uma pessoa qualquer com um propsito comunicativo. Em oposio a
isto, exclumos o jogo fisionmico e os gestos, com os quais acompanhamos in
voluntariamente as nossas palavras sem propsito comunicativo, ou nos quais,
mesmo sem o concurso da palavra, o estado de alma de uma pessoa levado a
uma expresso compreensvel para o seu entorno. Tais exteriorizaes no so
nenhuma expresso no sentido do discurso, elas no so, como tais expresses,
na conscincia daquele que se exterioriza, fenomenalmente unas com as vivn
cias exteriorizadas; nelas, ningum comunica nada a ningum, falta-lhes, com
essa sua exteriorizao, a inteno de declarar qualquer pensamento de um
modo expresso, seja para outrem, seja <38> tambm para si mesmo, icontando que-113 esteja s consigo prprio. Em suma, expresses deste tipo no tm
propriamente nenhuma significao. Nada se altera nesta situao com o fato de
um outro interpretar as nossas exteriorizaes involuntrias (por exemplo, os
movimentos expressivos) e de, por meio delas, conseguir aprender muitas coi
sas acerca dos nossos pensamentos e movimentos anmicos ntimos. Elas sig
nificam algo para outrem, porquanto este precisamente as interpreta; tambm
para outrem, porm, no tm elas quaisquer significaes no sentido pleno dos
signos lingusticos, mas apenas no sentido dos ndices.
Nas consideraes que se vo seguir, essas distines sero levadas a uma
completa clareza conceituai.

5. Expresses enquanto signos significativos. Excluso de um sentido no perti


nente de expresso
Dos signos indicativos, distinguimos os significativos, as expresses. As
sim sendo, tomamos o termo expresso certamente num sentido restrito, cujo

10 N.A.: Falo acima de contedos vividos, no, porm, de objetos ou processos aparecentes,
visados. Tudo de que se constitui realmente [reell] a conscincia individual "vivenciante"
contedo vivido. O que ela percebe, recorda, representa, e coisas semelhantes, objeto
(intencional) visado. [Em A segue-se: rs excepcionalmente ambos coincidem.1] Trata-se
disso mais detidamente na Investigao V.
11 A: rrealizao psicolgica1.
12 A: 'psquico1.

26

6. A questo acerca das distines fenomenolgicas e intencionais que pertencem


s expresses enquanto tais
Por referncia a toda e qualquer expresso, costume distinguir duas coisas:
1. A expresso segundo o seu lado fsico (o signo sensvel, o complexo
fnico articulado, o signo escrito no papel e coisas semelhantes).
2. Um certo montante de vivncias psquicas que, conectado associati
vamente expresso, faz dela, por essa via, expresso de qualquer coisa. Na
maioria das vezes, estas vivncias psquicas so designadas como sentido ou sig

13 A: ronde1.

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Cap. I As Distines Essenciais

nificao da expresso, e certamente na inteno de ir ao encontro do que estes


termos significam na linguagem comum. Veremos, porm, que esta concepo
incorreta e que, sobretudo para fins lgicos, no basta a simples distino en
tre os signos fsicos e as vivncias que conferem o sentido.
Particularmente no que diz respeito aos nomes, tudo o que aqui per
tinente foi desde h muito observado. Distinguiu-se, para cada nome, entre o
que ele manifesta (isto , tais vivncias psquicas) e aquilo que ele significa.
E, de novo, entre o que ele significa (o sentido, o contedo da representao
nominal) e o que ele nomeia (o objeto da representao). Deveremos encontrar
necessariamente distines semelhantes para todas as expresses e explorar cir
cunstanciadamente a sua essncia. A estas se deve <39> que tambm separemos
os conceitos de '"expresso114 e de '"indic1,1415 separao com a qual no entra
em conflito o fato de as expresses tambm funcionarem como ndices no dis
curso vivo, como explicaremos j em seguida. A isto vir-se-o juntar, mais tarde,
ainda outras importantes distines, as quais dizem respeito s relaes possveis
entre a significao e a intuio que a ilustra e, eventualmente, a torna evidente.
Apenas tendo em conta estas relaes possvel levar a termo uma clara deli
mitao do conceito de significao e, por via de consequncia, a contraposio
fundamental da funo simblica das significaes sua funo cognitiva.

discurso, entre as correspondentes vivncias fsicas e psquicas das pessoas em


comrcio recproco. Falar e ouvir, manifestao de vivncias psquicas no falar e
recepo da manifestao das mesmas no ouvir so correlativos.
<40> Quando olhamos sinoticamente essa conexo, reconhecemos, des
de logo, que todas as expresses funcionam como ndices no discurso comunicativo. Elas servem, para aquele que ouve, como signos para os pensamentos
daquele que fala, isto , para as vivncias psquicas que conferem a significao,
assim como para as outras vivncias psquicas que pertencem inteno de
comunicao. A esta funo dos signos lingusticos chamamos a funo de ma
nifestao. As vivncias psquicas manifestadas formam o contedo da manifes
tao. O predicado manifestado pode ser tomado num sentido estrito e num
sentido lato. No sentido estrito, restringimo-nos aos atos doadores de sentido,
enquanto o lato pode abarcar todos os atos daquele que fala e que lhe so atribu
dos pelo ouvinte com base no seu discurso (e, eventualmente, porque o discurso
os afirma). Por exemplo, quando declaramos algo acerca de um desejo, o juzo
acerca do desejo manifestado em sentido estrito, o prprio desejo, manifes
tado em sentido lato. O mesmo se passa no caso de uma declarao perceptiva
corrente, que ser apreendida sem mais, pelo ouvinte, como pertencente a uma
percepo atual. O ato perceptivo , com isso, manifestado em sentido lato, o
juzo que sobre ele se edifica ser manifestado em sentido estrito. Notamos,
desde logo, que o modo habitual de falar autoriza que designemos tambm as
vivncias manifestadas como expressas.
A compreenso da manifestao no um saber conceituai da manifes
tao, no um juzo do tipo assertivo; mas consiste simplesmente em que o
ouvinte apreende (apercebe) intuitivamente o falante como uma pessoa que ex
pressa isto e aquilo, ou, como o poderamos dizer diretamente, que ele o percebe
como pessoa. Quando ouo algum, percebo-o precisamente como falante, ou
o-o narrar, demonstrar, duvidar, desejar etc. O ouvinte percebe a manifestao
no mesmo sentido em que percebe a prpria pessoa que se manifesta, se bem
que, contudo, os fenmenos psquicos que a transformam em uma pessoa no
podem, tal como so, cair sob a intuio de um outro. A linguagem usual atribui-nos tambm uma percepo das vivncias psquicas de pessoas estranhas:
vemos a sua clera, a sua dor etc. Esta linguagem perfeitamente <41 > correta
porquanto, por exemplo, se admitem as coisas exteriores corpreas como perce
bidas e, falando em termos gerais, o conceito de percepo no seja restrito ao
de percepo adequada, intuio no sentido mais estrito. Se o carter essencial
da percepo consiste na presuno intuitiva de captar uma coisa ou um proces
so como presentes eles prprios - e um tal presumir possvel, e mesmo dado
na esmagadora maioria dos casos, sem qualquer apreenso conceituai expressa
ento a recepo da manifestao uma simples percepo da manifestao.
A distino essencial, que acabamos precisamente de mencionar aqui, existe

7. As expresses na funo comunicativa


Para que possamos pr em relevo as distines logicamente essenciais,
consideremos desde logo a expresso na sua funo comunicativa, para o pre
enchimento da qual ela originariamente chamada. O complexo sonoro ar
ticulado (correspondentemente, o signo escrito efetivamente grafado, e coisas
semelhantes) s se torna palavra dita, discurso comunicado em geral, porque
aquele que fala o produz com o propsito de, por essa via, se exprimir acerca
de qualquer coisa, em outras palavras, porque, em certos atos psquicos, ele lhe
confere um sentido que quer comunicar ao ouvinte. Esta comunicao, porm,
s se torna, ento, possvel porque aquele que ouve compreende tambm a in
teno daquele que fala. E f-lo na medida em que apreende aquele que fala
como uma pessoa que no produz apenas sons, mas antes lhe fala, que, por
conseguinte, ao mesmo tempo consuma, com os sons, certos atos conferidores
de sentido que lhe quer tornar manifestos ou cujo sentido lhe quer comunicar.
Aquilo que unicamente torna possvel o comrcio espiritual, e faz do discurso
vinculante um discurso, reside nesta correlao, mediatizada pelo lado fsico do
14
15

Em A faltam as aspas.
Em A faltam as aspas.

28

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Investigaes Lgicas - Fenomenologia e Teoria do Conhecimento Edmund Husserl

Cap. I As Distines Essenciais

certamente. O ouvinte percebe que o falante exterioriza certas vivncias ps


quicas e, nessa medida, percebe tambm essas vivncias; mas ele prprio no as
vive, no tem delas nenhuma percepo interna, mas antes16 uma percepo
externa. a grande diferena entre captar efetivamente um ser na intuio
adequada e o captar presuntivo de um ser com base numa representao intui
tiva, porm, inadequada. No primeiro caso, um ser vivido, no ltimo, um ser
suposto, a que nenhuma verdade corresponde. A compreenso recproca exige,
precisamente, uma certa correlao dos atos psquicos, que se desdobram ao
longo da manifestao e da recepo da manifestao, mas no exige, de modo
algum, a sua completa igualdade.

como o que visado por meio desse signo; a expresso parece, assim, dirigir o
interesse de si prpria para o sentido, apontar para este. Mas tal apontar no
o indicar, no sentido por ns discutido. A existncia do signo no motiva a
existncia ou, mais precisamente, a nossa convico acerca da existncia da sig
nificao. O que nos deve servir como ndice (signo caracterizador) deve ser por
ns percebido como existente. Isto acontece tambm para as expresses no dis
curso comunicativo, no, porm, para as expresses no discurso solitrio. Aqui,
contentamo-nos, normalmente, com palavras representadas em vez de palavras
reais. Na fantasia, paira diante de ns um signo verbal, falado ou escrito; em
verdade, ele no existe de todo. No confundiremos, pois, as representaes da
fantasia, ou mesmo os contedos da fantasia que lhes esto subjacentes, com os
objetos fantasiados. No a palavra sonora fantasiada ou os caracteres impres
sos fantasiados que existem, mas a sua representao da fantasia. A distino
a mesma que a existente entre o Centauro fantasiado e a sua representao da
fantasia. A no existncia da palavra no nos perturba. Ela tambm no nos
interessa, porm. Pois no importa para a funo da expresso enquanto expres
so. <43> Quando, porm, ela importa, ainda se liga, ento, ao significar pre
cisamente a funo de manifestao: o pensamento no deve ser simplesmente
expresso ao modo de uma significao, mas tambm comunicado por meio da
manifestao; coisa que s certamente possvel no falar e no ouvir reais.
Em certo sentido, fala-se tambm, na verdade, no discurso solitrio, e
seguramente possvel apreendermo-nos como falantes e, eventualmente, mes
mo como falando com ns mesmos. Como, por exemplo, quando algum diz
a si prprio: comportaste-te mal, no podes continuar a agir assim! Mas, em
tais casos, no se fala no sentido prprio, comunicativo, no nos comunicamos
nada, apenas nos representamos enquanto falantes e comunicantes. No discurso
monolgico, as palavras no nos podem servir, portanto, na funo de ndices
para a existncia de atos psquicos, porque esta indicao seria aqui totalmente
intil. Pois os atos em questo so por ns vividos no mesmo instante.

8. As expresses na vida solitria da alma


At aqui, consideramos as expresses na funo comunicativa. Esta fun
o repousa essencialmente no fato de as expresses atuarem como ndices. Um
importante papel est, contudo, tambm destinado s expresses na vida da
alma fora do comrcio comunicativo. claro que a funo alterada no toca
naquilo que faz das expresses verdadeiras expresses. Elas tm, tanto antes
como depois, as suas significaes, e as mesmas significaes que no dilogo. A
palavra s cessa de ser palavra a onde o nosso interesse exclusivo se dirige para
o sensvel, para a palavra enquanto simples <42> formao sonora. Quando,
porm, vivemos na sua compreenso, ela exprime, e exprime o mesmo, seja ela
dirigida a algum ou no.
Com isto, parece claro que a significao da expresso, e aquilo mais que,
para alm disso, lhe pertence essencialmente, no pode coincidir com a sua per
formance manifestativa. Ou qui devamos dizer que, tambm na vida solitria
da alma, manifestamos algo com a expresso, apenas no o fazendo para uma
segunda pessoa que esteja diante de ns? Devemos dizer que aquele que fala
solitariamente fala a si prprio, que tambm a ele as palavras servem de signos,
nomeadamente, de ndices das suas vivncias psquicas prprias? No creio que
uma tal concepo possa ser defendida. Certamente que as palavras funcionam
como signos, aqui e por toda parte; e, sendo assim, sempre poderemos falar di
retamente de um apontar. Quando refletimos sobre a relao entre expresso e
significao e, para esse fim, desmembramos a vivncia complexa e, ao mesmo
tempo, intimamente unitria da expresso plena de sentido nos dois fatores da
palavra e do sentido, ento, a, a prpria palavra aparece-nos como em si mes
ma indiferente, o sentido, porm, como o que tido em vista com a palavra,

16

Em A segue-se: apenas1.

30

9. As distines fenomenolgicas entre apario fsica da expresso, ato doador


de sentido e ato preenchedor do sentido
Se nos abstrairmos, agora, das vivncias que pertencem especialmente
manifestao e se considerarmos as expresses do ponto de vista das distines que lhes convm, sem levarmos em considerao a questo de saber se
funcionam no discurso solitrio ou no dilogo, parece, ento, restar ainda uma
duplicidade: a prpria expresso e aquilo que ela expressa como sua significao
(como seu sentido). No entanto, mltiplas relaes esto aqui entrelaadas, e,
em cnsequncia disso, ambguo falar daquilo que expresso e de significao.
31

Investigaes Lgicas - Fenomenologia e Teoria do Conhecimento Edmund Husserl

Cap. I As Distines Essenciais

Se nos pusermos17 no campo da descrio rpura"1,18 ento o fenmeno concreto


da expresso animada de sentido desmembra-se, por um lado, no fenmeno fsi
co, no qual se constitui a expresso segundo o seu lado fsico, e, por outro lado,
<44> nos atos que lhe do a significao e, eventualmente, a plenitude intuitiva, e
nos quais se constitui a referncia a uma objetividade expressa. Por fora destes
ltimos atos, a expresso algo mais do que um simples som de palavra. Ela visa
a qualquer coisa e, porque a visa, refere-se ao objetivo. Este elemento objetivo
pode ou aparecer, por fora de intuies acompanhantes, como atualmente pre
sente, ou ser, pelo menos, presentificado (por exemplo, em imagens da fantasia).
Onde isto acontece, a referncia objetividade realizada. Ou ento no este o
caso; a expresso funciona com sentido, ela sempre algo mais que um som de
palavra vazio, se bem que lhe falte a intuio fundante que lhe d o objeto. Nesta
medida, a referncia da expresso ao objeto est, agora, no realizada, porquan
to est encerrada na simples inteno de significao. O nome, por exemplo,
nomeia em todas as circunstncias o seu objeto, a saber, porquanto o visa. Com
o simples visar, todavia, ele tem o que lhe basta quando o objeto no se encontra
a intuitivamente e, por conseguinte, tambm no se encontra a como nomeado
(isto , como visado). Porquanto a inteno de significao, de incio vazia, se
preenche, realiza-se, ento, a referncia objetiva, o nomear, torna-se uma refe
rncia atualmente consciente entre nome e nomeado.
Pondo de lado os atos sensveis em que se consuma o aparecer da expres
so enquanto som de uma palavra, se tomarmos por base esta diferena funda
mental entre inteno de significao intuitivamente vazia e preenchida, ento
tambm ser necessrio distinguir dois tipos de atos ou de sries de atos: de um
lado, aqueles que so essenciais para a expresso, porquanto ela queira ser ainda,
em geral, uma expresso, isto , um som de palavra animado de sentido. A estes
atos chamamos atos que conferem a significao, ou tambm intenes de signifi
cao. Por outro lado, os atos que so certamente extraessenciais para a expres
so enquanto tal, mas que esto com ela na relao logicamente fundamental de
que preenchem (confirmam, reforam, ilustram) a sua inteno de significao
com maior ou menor adequao e, com isso, precisamente atualizam a sua refe
rncia objetiva. A estes atos, que se fundem, na unidade de conhecimento ou de
preenchimento, com os atos que conferem a significao, chamamos-lhes atos
que preenchem a significao. Poderemos utilizar a expresso mais curta preen
chimento de significao apenas quando est excluda a confuso, que est apenas
a um passo, com a vivncia completa, na qual uma <45> inteno de significao
encontra o preenchimento no ato rcorrelativo"1.19 Na referncia realizada da ex

presso sua objetividade,20 une-se a expresso animada de sentido com os atos


que preenchem a significao. O som de uma palavra unifica-se, desde logo, com
a inteno de significao, e essa, por sua vez, se une (do mesmo modo como o
fazem, em geral, as intenes com os seus preenchimentos) com o correspon
dente preenchimento de significao. Sob o ttulo expresso pura e simples, com
preendemos, pois, normalmente, a no ser que se fale de simples expresso,
a expresso animada de sentido. Por conseguinte, no se dever dizer propria
mente (se bem que isso acontea frequentemente) que a expresso expressa a sua
significao (a inteno). Mais apropriada , aqui, a outra maneira de falar da ex
presso, maneira esta segundo a qual o ato que preenche aparece como aquilo que
expresso por meio da expresso completa; como quando, por exemplo, se diz de
uma assero que ela d expresso a uma percepo ou a uma imaginao.
No precisa ser observado que tanto os atos que conferem a significao
como os atos que preenchem a significao podem pertencer conjuntamente
manifestao, no caso de um discurso comunicativo. Os primeiros formam mes
mo o ncleo essencial da manifestao. Torn-los diretamente conhecidos ao
ouvinte deve ser, acima de tudo, o interesse da inteno comunicativa; apenas na
medida em que o ouvinte os atribui ao falante que ele o pode compreender.

Os atos acima distinguidos - da apario da expresso, de um lado, e da


inteno de significao e, eventualmente, tambm do preenchimento da signi
ficao, do outro - no formam na conscincia um simples conjunto, como se
fossem simplesmente dados em simultneo. Eles formam, antes, uma unidade
intimamente fundida, com um carter peculiar. Bem conhecida de cada um, a
partir da sua experincia interna, a no equivalncia dos dois componentes re
cprocos, na qual se espelha a no equilateralidade da relao entre a expresso
e o <46> objeto expresso (nomeado) pela significao. Vividos so ambos: re
presentao da palavra e ato doador de sentido. No entanto, enquanto vivemos a
representao do nome, no vivemos, contudo, de modo algum, no representar
da palavra, mas antes, exclusivamente, na consumao do seu sentido, da sua
significao. E porquanto o fazemos, porquanto nos absorvemos na consuma
o da inteno de significao e, eventualmente, no seu preenchimento, o nosso interesse pertence por inteiro ao objeto nela intencionado e por ela nomeado
(visto mais de perto, uma coisa e outra querem dizer o mesmo). A funo da

17 Em A segue-se: r, para comear,1.


18 A: 'psicolgica1.
19 A: correlato1.

20 N.A.: Escolho frequentemente a expresso indeterminada "objetividade" porque nem sempre


se trata, aqui, simplesmente de objeto no sentido estrito, mas antes tambm de estados-decoisas, notas distintivas, de formas reais ou categoria is dependentes e coisas semelhantes.

32

10. A unidade fenomenolgica destes atos

33

Investigaes Lgicas - Fenomenologia e Teoria do Conhecimento Edmund Husserl

Cap. I As Distines Essenciais

palavra (ou melhor, da representao intuitiva da palavra) suscitar diretamen


te em ns o ato que confere a significao e apontar para o que nele inten
cionado, talvez mesmo dado, por meio da intuio preenchedora, impelindo ao
mesmo tempo o nosso interesse exclusivamente nesta direo.
Esse apontar no pode ser descrito como o simples fato objetivo do desvio
regulado do interesse de um para o outro. A circunstncia de que um par de obje
tos de representao AB esto, por fora de uma coordenao psicolgica oculta,
numa relao tal que, com a representao de A, a de B seja regularmente desper
tada e que, com isso, o interesse seja conduzido de A para B - esta circunstncia
no faz ainda de A uma expresso para a representao de B. O ser-expresso ,
antes, um momento descritivo na unidade vivida entre o signo e o designado.21
No que diz respeito diferena descritiva entre a apario fsica do signo
e a inteno de significao, que a cunha como uma expresso, ela sobressai do
modo mais claro quando dirigimos, primeiro, o nosso interesse para o signo por
si prprio, digamos, para a palavra impressa enquanto tal. Se o fazemos, temos,
ento, uma percepo externa (correspondentemente, uma representao ex
terna intuitiva) como qualquer outra, e o seu objeto perde o carter de palavra.
Se ele funciona outra vez como palavra, ento o carter da sua representao
fica totalmente alterado. A palavra (como indivduo externo) est, decerto, ain
da intuitivamente presente, ela ainda aparece; mas no para ela que olhamos;
em sentido prprio, ela <47> no mais, agora, o objeto da nossa atividade
psquica. O nosso interesse, a nossa inteno, o nosso presumir - todas estas
expresses sinnimas, se tomadas com a conveniente amplitude - vo exclusi
vamente para a coisa que visada no ato doador de sentido. Dito de um modo
puramente fenomenolgico, isto no quer dizer outra coisa seno: a representa
o intuitiva, na qual se constitui a apario fsica da palavra, sofre uma modifi
cao fenomenal essencial quando o seu objeto toma o valor de uma expresso.
Enquanto permanece inalterado nela o que forma a apario do objeto, altera-se
o carter intencional da vivncia. Assim se constitui, sem que tenha de entrar
em cena uma qualquer intuio preenchedora ou ilustradora, um ato de signi
ficar, ato que encontra um apoio no teor intuitivo da representao da palavra,
mas que essencialmente diferente da inteno intuitiva dirigida para a prpria
palavra. Com este ato, ento, esto com frequncia fundidos, de um modo pe
culiar, aqueles novos atos ou complexos de atos a que chamamos atos preenchedores, e cujo objeto aparece como aquele que significado na significao, ou,
correspondentemente, que nomeado por meio da significao.
No prximo captulo, deveremos proceder a uma investigao comple
mentar, tendo em vista saber se a inteno de significao, que, segundo a

nossa apresentao, constitui o caracterstico da expresso em oposio ao som


de palavra vazio, consiste na simples ligao ao som de uma palavra de imagens
da fantasia do objeto intentado, numa palavra, se a inteno de significao se
constitui com base numa tal ao da fantasia, ou se as imagens que acompa
nham a fantasia pertencem antes ao componente extraessencial da expresso
e j, propriamente, funo do preenchimento, mesmo que o preenchimento
possa ter o simples carter de algo parcial, indireto, provisrio. No interesse de
uma maior coeso do nosso caminho principal de pensamento, abstemo-nos,
aqui, de uma entrada mais profunda nas questes fenomenolgicas, do mesmo
modo que, em toda esta investigao em geral, entramos no fenomenolgico
apenas at o ponto em que esta entrada se fez necessria para a fixao das pri
meiras distines essenciais.
A partir das descries provisrias que at aqui oferecemos, pode-se ver
j que so precisas no menores prolixidades quando se quer descrever corre
tamente a situao fenomenolgica. De fato, elas aparecem como inevitveis na
medida em que <48> tornamos claro para ns mesmos que todos os objetos
e relaes objetivas apenas so para ns aquilo que so por meio dos atos de
visar, deles essencialmente distintos, nos quais eles se tornam representveis,
nos quais eles se nos contrapem precisamente como unidades visadas. Para o
modo de considerao rpuramente fenomenolgico! ,22 nada h seno tecituras
de tais atos intencionais. Quando predomina no o interesse fenomenolgico,
mas o interesse ingenuamente objetivo, quando vivemos nos atos intencionais,
em vez de sobre eles refletirmos, ento todo o discurso se torna naturalmente
simples, sem rodeios. No nosso caso, fala-se, ento, simplesmente de expresso
e exprimido, de nome e nomeado, do desviar da ateno de um para o outro
etc. Quando, porm, o interesse fenomenolgico que d o padro, laboramos,
ento, na dificuldade23 de ter de descrever relaes fenomenolgicas que so,
sem dvida, vividas inmeras vezes, mas que, normalmente, no esto objeti
vamente conscientes, e de ter de descrev-las por meio de expresses que esto
modeladas sobre a esfera do interesse normal, das objetividades aparecentes.

21

22 A: rpsicolgico-descritivo (puramente fenomenolgico)1.


23 Em A, segue-se: r(discutida na Introduo)1.

Em A, segue-se: rmais precisamente, entre apario do signo animado de sentido e ato que
preenche o sentido1.

34

11. As distines ideais: de incio, entre expresso e significao enquanto uni


dades ideais
Consideramos, at aqui, a expresso plenamente compreensvel enquan
to vivncia concreta. Em vez destes dois fatores respectivos - a apario da ex
presso e as vivncias que conferem e que, correspondentemente, preenchem

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Cap. I As Distines Essenciais

a significao queremos considerar, agora, aquilo que est desse modo dado
neles: a prpria expresso, o seu sentido e a objetividade correspondente. Vol
tamo-nos, por conseguinte, da relao real entre os atos para a relao ideal
entre os seus objetos ou contedos. A considerao subjetiva cede o seu lugar
objetiva. A idealidade da relao entre expresso e significao mostra-se ime
diatamente, em referncia a ambos os membros, pelo fato de que, ao perguntar
mos pela significao de uma qualquer expresso (por exemplo, resto quadrti
co), no visarmos, compreensivelmente, sob o ttulo de expresso, a esta forma
o sonora exteriorizada hic et nunc, o som fugidio <49> que jamais retorna de
um modo idntico. Visamos expresso in specie. A expresso resto quadrtico
identicamente a mesma, seja quem for que a possa expressar. E o mesmo
vlido, de novo, quando falamos da significao, a qual, compreensivelmente,
tambm no visa vivncia que confere a significao.
Todo e qualquer exemplo mostra que, de fato, se deve fazer aqui uma
distino essencial.
Quando assiro (no discurso veritativo, que sempre pressupomos aqui):
as trs alturas de um tringulo cruzam-se num ponto, est naturalmente na base
desta assero que eu assim o julgo. Quem ouve a minha assero e a compreen
de sabe-o tambm, isto , apercebe-me como aquele que assim julga. , porm,
o meu julgar, que eu aqui manifestei, tambm a significao da frase declarativa;
isso que a assero quer dizer e que leva, nesse sentido, expresso? Eviden
temente, no. A questo acerca do sentido e da significao da assero no
ser, naturalmente, compreendida por ningum de tal modo que lhe ocorresse
recorrer ao juzo enquanto vivncia psquica. A esta questo qualquer um res
ponder antes: o que esta assero assere o mesmo, seja quem for que a possa
enunciar afirmativamente e sejam quais forem as circunstncias e os tempos em
que o faa; e este mesmo precisamente isto, que as trs alturas de um tringulo
se cruzam num ponto - nada mais nem nada menos. No essencial, repetimos,
por conseguinte, a mesma assero, e repetimo-la porque ela precisamente a
forma de expresso nica e especificamente apropriada para este idntico que se
chama a sua significao. Nesta significao idntica, a qual, enquanto idntica,
podemos sempre trazer conscincia evidente na repetio da assero, no se
pode descobrir absolutamente nada acerca de um julgar e de algum que jul
gue. Acreditvamos estar seguros da validade objetiva de um estado-de-coisas
e dvamos-lhe expresso enquanto tal na forma da frase declarativa. O prprio
estado-de-coisas o que , quer afirmemos a sua validade, quer no. Ele uma
unidade de validade em si. Mas esta validade apareceu-nos, e, tal como nos
apareceu objetivamente, apresentamo-la ns. Dissemos: assim. Compreensi
velmente, no teramos feito isto, no teramos podido asserir, se essa validade
no nos tivesse aparecido assim; em outras palavras, se no tivssemos julgado.
Isto est, por conseguinte, <50> implicado na assero enquanto fato psicolgi

co isto pertence manifestao. Mas tambm apenas e s manifestao. Pois,


enquanto ela consiste em vivncias psquicas, aquilo que asserido na assero
no absolutamente nada de subjetivo. O meu ato de julgar uma vivncia fugi
dia, que aparece e desaparece. O que a assero assere, este contedo: que as trs
alturas de um tringulo se cruzam num ponto, no , porm, algo que aparea e
desaparea. Todas as vezes que eu, ou seja quem for, exteriorize esta mesma assero com igual sentido, haver, em cada uma dessas vezes, um novo julgar. Os
atos de julgar so diferentes de caso para caso. O que eles julgam, porm, o que
a assero quer dizer, isso por toda parte o mesmo. algo idntico, no sentido
estrito da palavra, uma e a mesma verdade geomtrica.
O mesmo se passa com todas as asseres, mesmo que aquilo que dizem
possa ser falso ou completamente absurdo. Tambm nestes casos distinguimos,
das vivncias fugidias do tomar-por-verdadeiro e do asserir, o seu contedo
ideal, a significao da assero enquanto unidade na multiplicidade. Nos atos
evidentes da reflexo, reconhecemo-la, a cada vez, como o idntico da inteno;
no a colocamos arbitrariamente nas asseres, mas a encontramos nelas.
Se falta a possibilidade ou a verdade, ento a inteno da assero ser
realizar apenas simbolicamente; a partir da intuio, e das funes categoriais
que precisam ser exercidas sobre a sua base, no poder ela retirar a plenitude,
que constitui o seu valor de conhecimento. Falta-lhe com isso, como se costuma
dizer, a significao verdadeira, autntica. Mais tarde, investigaremos mais
pormenorizadamente esta diferena entre significao intencionada e preen
chida. Caracterizar os diferentes atos, nos quais se constituem estas unidades
ideias, que se pertencem mutuamente, e clarificar a essncia do seu recobrimento atual no conhecimento exige investigaes difceis e de largo alcance.
Seguro , porm, que cada assero, quer esteja numa funo de conhecimento,
quer no (ou seja, quer ela preencha e, em geral, possa preencher a sua inteno
em intuies correspondentes e nos atos categoriais que as formam), tem a sua
inteno, e que a significao se constitui nesta inteno renquanto o seu carter
especfico e unitrio"1.
<51> Temos tambm em vista esta unidade ideal quando designamos o
juzo como sendo a significao da frase declarativa - com a nica diferena de
que o equvoco fundamental desta palavra, juzo, imediatamente nos costuma
levar a confundir a unidade ideal intelectualmente captada com o ato real de julgar,
por conseguinte, o que a assero quer dizer com aquilo que a assero manifesta.
O que apresentamos aqui para as asseres completas transpe-se facil
mente para as partes de asseres, reais ou possveis. Quando julgo: se a soma
dos ngulos de um tringulo qualquer no igual a dois retos, ento o axioma
das paralelas tambm no vlido, o antecedente hipottico no , ento, por si
mesmo, qualquer assero; eu no afirmo que exista uma tal desigualdade. No
obstante, ele quer dizer tambm qualquer coisa, e aquilo que ele quer dizer ,

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Investigaes Lgicas - Fenomenologia e Teoria do Conhecimento Edmund Husserl

Cap. I As Distines Essenciais

decerto, de novo totalmente diferente daquilo que ele manifesta. O que ele quer
dizer no o meu ato psquico da pressuposio hipottica, se bem que tenha
tido, naturalmente, de consum-lo para poder falar verdadeiramente, como de
fato o fao; enquanto este ato subjetivo manifestado, algo objetivo e ideal
antes levado expresso, a saber, a hiptese, com o seu teor conceituai, que
pode entrar em cena, em mltiplas vivncias de pensamento possveis, como a
mesma unidade intencional que, na considerao ideal-objetiva, que caracteriza
todo pensamento, se nos depara com evidncia enquanto uma e a mesma.
E o mesmo vale de novo para as partes restantes de asseres, mesmo
para aquelas que no tm a forma de proposies.

expresso, distinguimos como aquilo que ela significa ou quer dizer e aquilo
acerca de que ela diz qualquer coisa.
A necessidade da distino entre significao (contedo) e objeto tornase clara quando nos convencemos, pela comparao de exemplos, de que vrias
expresses podem ter a mesma significao, mas diferentes objetos, e, por sua
vez, que elas podem ter significaes diferentes, mas o mesmo objeto. Ao lado
disto, existe, como bvio, a possibilidade de que elas difiram em ambas as dire
es, ou que concordem em ambas. A ltima possibilidade o caso das expres
ses tautolgicas, por exemplo, das expresses de igual significao e nomeao,
que correspondem umas s outras em diferentes lnguas (London, Londres; dois,
deux, duo etc.).
<53> Os exemplos mais claros para a separao da significao e da re
ferncia objetiva so-nos oferecidos pelos nomes. No que diz respeito refe
rncia objetiva, corrente, acerca deles, falar-se de nomeao. Dois nomes
podem significar coisas diferentes, mas nomear o mesmo. Assim, por exemplo:
O vencedor de lena - O vencido de Waterloo; o tringulo equiltero - o tringulo
equingulo. A significao expressa , em cada um desses pares, manifestamente
diferente, se bem que, de um lado e do outro, seja visado o mesmo objeto. O
mesmo se passa para os nomes que, por fora da sua indeterminao, tm uma
extenso. As expresses um tringulo equiltero e um tringulo equingulo tm
a mesma referncia objetiva, a mesma extenso de possvel aplicao.
Inversamente, tambm pode acontecer de duas expresses significarem o
mesmo, mas terem diferentes referncias objetivas. A expresso um cavalo tem
a mesma significao, seja qual for o contexto discursivo em que aparea. Quan
do, porm, dizemos uma vez Bucfalo um cavalo e, uma outra vez, este sendeiro
um cavalo, ento, na passagem de uma assero para a outra, produziu-se ma
nifestamente uma alterao na representao doadora de sentido. O contedo,
a significao da expresso um cavalo, permaneceu decerto inalterado, mas a
referncia objetiva alterou-se. Por meio da mesma significao, a expresso um
cavalo representa uma vez Bucfalo e, na outra vez, o sendeiro. Assim acontece
com todos os nomes universais, que tm uma extenso. Um um nome que tem
por toda parte uma significao idntica, mas nem por causa disso se deve, num
clculo, pr como idnticos os diferentes uns; todos eles significam o mesmo,
mas diferem na sua referncia objetiva.
As coisas do-se de maneira diversa no que concerne aos nomes pr
prios, seja os de objetos individuais, seja os de objetos gerais. Uma palavra como
Scrates s pode nomear coisas diferentes se significar coisas diferentes; em ou
tras palavras, se se tornar equvoca. Sempre que um nome se encontre com uma
significao, ele tambm nomeia um objeto. Do mesmo modo para expresses
como o dois, o vermelho etc. Distinguimos precisamente os nomes plurvocos
(equvocos) dos nomes polivalentes (de larga extenso, universais).

12. Continuao: a objetividade expressa


Falar daquilo que uma expresso expressa tem j, segundo as considera
es feitas at aqui, vrias significaes essencialmente diferentes. De um lado,
refere-se manifestao em geral e, nela, especialmente ao ato doador de sentido;
sobretudo, porm, tambm ao ato que preenche o sentido (porquanto tais atos
estejam em geral disponveis). Numa assero, por exemplo, damos expresso ao
nosso juzo (manifestamo-lo), mas tambm a percepes e outros atos que pre
enchem o sentido, que ilustram a inteno da assero. Do outro lado, a locuo
em questo refere-se aos <52> contedos destes atos, e, decerto, desde logo s
significaes, que frequentemente se designam como significaes expressas.
duvidoso se as anlises de exemplos do pargrafo anterior seriam su
ficientes para uma compreenso, mesmo que apenas provisria, do conceito de
significao, se no fosse imediatamente trazido colao um novo sentido do
ser-expresso. Os termos significao, contedo, estado-de-coisas, tanto como todos
os termos aparentados, esto acometidos de equvocos to poderosos que a nos
sa inteno poderia sofrer ms interpretaes, apesar de todas as precaues no
modo de expresso. O terceiro sentido do ser-expresso, que temos agora de exa
minar, diz respeito objetividade visada na significao e expressa por meio dela.
Toda e qualquer expresso no quer apenas dizer qualquer coisa, mas
tambm diz algo acerca de qualquer coisa; ela no tem apenas a sua significao,
mas refere-se tambm a quaisquer objetos. Para uma s e nica expresso, esta
relao mltipla, sob certas condies. Mas24*o objeto jamais coincide com a
significao. Naturalmente, ambos pertencem expresso apenas por fora dos
atos psquicos que lhe do a significao; e se, a respeito destas representaes,
se distingue contedo e objeto, ento visamos ao mesmo que, a respeito da
24

Em A, segue-se: r(abstraindo-se de um caso totalmente excepcional e logicamente sem


valor)1.

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Investigaes Lgicas - Fenomenologia e Teoria do Conhecimento Edmund Husserl

Cap. I As Distines Essenciais

<54> Algo semelhante vlido para outras formas de expresso, se bem


que oferea algumas dificuldades falar, a seu propsito, de referncia objetiva,
por fora da sua diversidade. Se considerarmos, por exemplo, a frase declarativa
da forma S P, ento, em regra, o objeto-sujeito considerado como o objeto
da assero, por conseguinte, como aquele objeto de que se assere qualquer
coisa. No entanto, tambm possvel uma outra concepo, que capte ra situ
ao objetiva no seu conjunto, pertencente assero1,25 como um anlogo do
objeto nomeado no nome, e que a distinga da significao da frase declarativa.
Se o fizermos, apelar-se-, como exemplos, para pares de proposies do tipo:
a maior que b e b menor que a. Ambas as proposies dizem, manifestamen
te, coisas diferentes. Elas no so apenas gramaticalmente diferentes, mas so
tambm diferentes conceitualmente, isto , precisamente segundo o seu teor
significativo. Elas exprimem, porm, ra mesma situao objetiva1;26 a mesma
rcoisa127 predicativamente apreendida e asserida de dois modos. Que defi
namos, agora, o termo objeto da assero num ou noutro sentido (e cada um
tem o seu direito prprio), permanecem sempre possveis asseres significati
vamente diferentes que se referem ao mesmo objeto.

na significao. A mesma intuio pode, porm (como o comprovaremos mais


tarde), oferecer um preenchimento para diferentes expresses, nomeadamente,
porquanto ela pode ser categorialmente captada de diferentes modos e sinteti
camente conectada com outras intuies. As expresses e as suas intenes de
significao adaptam-se, como o veremos, em conexes de pensamento e de co
nhecimento, no simplesmente s intuies (refiro-me s aparies da sensibili
dade externa e interna), mas tambm s diferentes formas intelectivas, por meio
das quais os objetos simplesmente intudos se tornam pela primeira vez objetos
determinados e correlacionados segundo o entendimento. E, em conformidade
com isto, as expresses, quando esto fora da funo de conhecimento, aludem
tambm, enquanto intenes simblicas, s unidades categorialmente form a
das. Assim, diferentes significaes podem pertencer mesma intuio (capta
da de modo categorialmente diferente, porm), e, com isso, tambm ao mesmo
objeto. Se, por outro lado, a uma significao corresponde um conjunto inteiro
de objetos, ento reside na essicia prpria desta significao que ela seja inde
terminada, isto , que ela admita uma esfera de preenchimento possvel.
Essas indicaes podem bastar provisoriamente; elas devem apenas evi
tar, desde o incio, o erro segundo o qual se teria de distinguir dois lados no ato
doador de sentido, dos quais um daria expresso a significao e o outro a
determinao da referncia objetiva.28

13. Conexo entre significao e referncia objetiva


De acordo com estes exemplos, podemos considerar como segura a dis
tino entre a significao de uma expresso e a sua propriedade de se dirigir,
nomeando, tanto para este como para aquele elemento objetivo (e, naturalmente,
tambm a distino entre a significao e o prprio objeto). , de resto, claro que
existe uma estreita conexo entre ambos os lados que devem ser distinguidos em
cada expresso; a saber, que uma expresso s adquire referncia objetiva pelo
fato de que significa e de que, por conseguinte, com razo se diz que a expresso
designa (nomeia) o objeto por meio da sua significao, correspondentemente,
que o ato de significar o modo determinado de visar ao objeto respectivo <55>
- apenas que, precisamente, este modo do visar significativo e, com ele, a prpria
significao podem variar com idntica fixao da direo objetiva.
Uma clarificao fenomenolgica mais aprofundada dessa relao s po
deria ser realizada por meio da explorao da funo cognitiva da expresso e
das suas intenes significativas. Resultaria da que a concepo de dois lados,
que devem ser distinguidos em toda e qualquer expresso, no pode ser to
mada seriamente, e que a essncia da expresso reside, antes, exclusivamente

<56> 14. O contedo enquanto objeto, enquanto sentido preenchedor e enquan


to sentido ou significao pura e simples
Os termos em relao - manifestao, significao e objeto - pertencem
essencialmente a toda e qualquer expresso. Em cada uma, qualquer coisa
manifestada, qualquer coisa significada e qualquer coisa nomeada ou de
algum modo designada. E, no discurso equvoco, tudo isto se diz expresso.
Como o dissemos acima, extra-essencial para a expresso a referncia a uma
objetividade atualmente dada, que preencha a sua inteno de significao. Se
examinarmos este caso importante, ficaremos atentos para o fato de que, na
referncia realizada ao objeto, podem ser designadas ainda duas coisas como
expressas: de um lado, o prprio objeto, e decerto como o de tal e tal modo
visado. Por outro lado, e no sentido mais prprio, o seu correlato ideal no ato
de preenchimento da significao que o constitui, a saber, o sentido preenche
dor. Onde, nomeadamente, a inteno de significao se preenche com base na
28 N.A.: Cf. contra isto a assuno, por Twardowski, de uma "atividade de representao mo
vendo-se numa dupla direo", no livro Zur Lehre vom Inhalt und Gegenstand der Vorstellun
gen (Para a Doutrina do Contedo e do Objeto da Representao). Wien, 1894, p. 14.

25 A: ro inteiro estado-de-coisas asserido1.


26 A: ro mesmo estado-de-coisas1.
27 Em A faltam as aspas.

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Cap. I As Distines Essenciais

Investigaes Lgicas - Fenomenologia e Teoria do Conhecimento Edmund Husserl

intuio correspondente, em outras palavras, onde a expresso est referida ao


objeto dado no nomear atual, a o objeto constitui-se como dado em certos
atos e, certamente, -nos dado - porquanto a expresso se ajusta realmente ao
que intuitivamente dado - da mesma maneira em que a significao o visa.
Nesta unidade de recobrimento entre significao e preenchimento da signi
ficao, corresponde significao, enquanto essncia do significar, a essncia
rcorrelativa"!29 do preenchimento da significao, e nesta ltima que consiste
o sentido preenchedor e, como se pode tambm dizer, o sentido expresso por
meio da expresso. assim que, no caso da assero perceptiva, por exemplo, se
diz que ela d expresso percepo e tambm ao contedo da percepo. Tal
como acontece com qualquer assero, distinguimos, na assero perceptiva,
contedo e objeto, e distinguimo-los certamente de tal modo que, por contedo,
se compreende a significao idntica, que o ouvinte pode captar corretamente,
mesmo que ele prprio no perceba. precisamente a distino correspondente
que devemos realizar nos atos preenchedores, por conseguinte, na percepo e
nas suas formaes categoriais, atos por meio dos quais a objetividade visada
segundo a significao <57> est intuitivamente diante de ns tal como visada.
Devemos, digo eu, distinguir de novo, nos atos preenchedores, entre o contedo
- isto , o significativo, por assim dizer, da percepo (categorialmente forma
da) -, e o objeto percebido. Na unidade do preenchimento, este contedo pre
enchedor recobre-se com o contedo intentante, de tal modo que, na vivncia
da unidade de recobrimento, o objeto ao mesmo tempo intencionado e dado
est perante ns no duplamente, mas apenas como um.
Tal como a captao ideal da essncia intencional do ato que confere a sig
nificao nos fornece a significao intentante enquanto ideia, assim a captao
ideal da essncia rcorrelativa">30 do ato que preenche a significao nos forne
ce precisamente a significao preenchedora, igualmente enquanto ideia. isto
o contedo idntico que, na percepo, pertence globalidade das percepes
possveis, que visam de modo perceptivo ao mesmo objeto e que o fazem, de
certo, como realmente o mesmo. Este contedo , por conseguinte, o correlato
ideal do objeto um, o qual, de resto, pode muito bem ser fictcio.
Os mltiplos equvocos que resultam de se falar daquilo que uma expres
so expressa, ou de um contedo expresso, podem ordenar-se de tal modo que
se distinga entre o contedo em sentido subjetivo31 e o contedo em sentido
objetivo.32 Neste ltimo aspecto, devem ser separados:

29 A: correlata1.
30 A: correlata1.
31 Em A segue-se: r(em sentido fenomenolgico, descritivo-psicolgico, emprico-real)1.
32 Em A segue.se: r(no lgico, intencional, ideal)1.

42

cao

__ O contedo enquanto sentido intentante ou enquanto sentido, signifi


pura e simples.
_ O contedo enquanto sentido preenchedor.
- O contedo enquanto objeto.

<58> 15. Os equvocos conectados com estas distines dos termos significao e
ausncia de significao
Da aplicao dos termos significao e sentido no simplesmente ao
contedo da inteno de significao (que inseparvel da expresso enquanto
tal), mas tambm ao contedo do preenchimento da significao resulta, cer
tamente, um equvoco assaz desagradvel. Pois, como vem tona j a partir
das indicaes preliminares que dedicamos ao fato do preenchimento, os atos
recprocos em que se constituem o sentido intentante e o sentido preenchente
no so de modo algum os mesmos. O que impele diretamente transposio
dos mesmos termos da inteno para o preenchimento a prpria ndole da
unidade de preenchimento enquanto unidade de identificao ou de recobri
mento: e assim quase inevitvel o equvoco, que tentamos tornar incuo por
meio de adjetivos que modificam os termos em questo. Compreensivelmente,
continuaremos, porm, a entender por significao pura e simples aquela sig
nificao que, enquanto elemento idntico da inteno, essencial expresso
enquanto tal.
Significao vale, para ns, alm disso, como sinnimo de sentido. Por um
lado, muito confortvel ter em mos termos paralelos precisamente para este
conceito, entre os quais possamos alternar, sobretudo em investigaes do tipo
desta, na qual deve ser pesquisado justamente o sentido do termo significao.
Mas h, contudo, uma outra coisa que deve ser levada em considerao, a saber,
o hbito bem enraizado de utilizar ambas as palavras como sinnimas. Esta
circunstncia faz com que no seja inofensivo diferenciar as suas significaes
(como, por exemplo, o props Frege)33 e empregar uma para a significao no
nosso sentido e a outra para o objeto expresso. Acrescentamos imediatamente
que, no menos no uso cientfico da linguagem que no seu uso corrente, ambos
os termos esto impregnados dos mesmos equvocos que distinguimos acima a
respeito do termo ser-expresso, aos quais, alm disso, ainda outros se vm jun
tar. De um modo assaz recuado para a clareza lgica, compreende-se, enquanto
sentido ou significao da expresso em causa, no raro numa mesma cadeia de
pensamento, ora os atos manifestados, <59> ora o sentido ideal, ora a objetivi33 N.A.: G. Frege, ber Sinn und Bedeutung (Sobre Sentido e Referncia). Zeitschrift f. Philos.
U. Philos. Kritik, 1005 volume, p. 25.

43

Investigaes Lgicas - Fenomenologia e Teoria do Conhecimento Edmund Husserl

Cap. I As Distines Essenciais

dade expressa. Porque, a onde uma separao terminolgica firme se quebra, os


prprios conceitos fluem confusamente uns para os outros.
H, em conexo com isto, confuses fundamentais. Por exemplo, sempre
de novo so misturados os nomes universais e os nomes equvocos, porque no
se soube separar, carecendo-se de conceitos fixos, a plurivocidade dos ltimos e
a polivalncia dos primeiros, nomeadamente, a sua capacidade de estarem predi
cativamente referidos a uma pluralidade de objetos. A isto se liga, de novo, a falta
de clareza, que no raramente se manifesta, acerca da verdadeira essncia da dis
tino entre nomes coletivos e nomes universais. Pois, nos casos em que signifi
caes coletivas se preenchem, vem-nos uma pluralidade intuio. Em outras
palavras, o preenchimento articula-se numa pluralidade de intuies singulares,
e, assim, pode de fato parecer, quando inteno e preenchimento no so, aqui,
separados, que a expresso coletiva em questo tem mltiplas significaes.
E, porm, mais importante para ns separar com preciso os equvocos,
marcados por consequncias bem nocivas, de se falar de significao e sentido,
correspondentemente, de expresses sem significao ou sem sentido. Se separa
mos os conceitos misturados, resulta a srie seguinte:
1. Pertence ao conceito de expresso que ela tenha uma significao.
precisamente isto que a distingue dos outros signos, como o expusemos acima.
Para falar propriamente, uma expresso sem significao no , por conseguinte,
em geral, uma expresso; no melhor dos casos, ela qualquer coisa que desperta
a pretenso ou a aparncia de ser uma expresso, se bem que isso, vendo mais
de perto, no seja de modo algum o caso. Fazem parte disto formaes sonoras
articuladas que soam como uma palavra, tais como Abracadabra, mas tambm,
por outro lado, complexos de palavras reais a que no corresponde nenhuma
significao unitria, se bem que paream pretender ter uma pelo modo como
se apresentam exteriormente, por exemplo, verde ou.
2. Na significao, constitui-se a referncia ao objeto. Por conseguinte,
usarmos uma expresso com sentido e referirmo-nos, expressando-nos, ao obje
to (representarmos o objeto) so um e o mesmo. Com isto, no de modo algum
importante saber se o objeto existe ou se fictcio, seno mesmo impossvel. Se
interpretamos, <60> porm, a proposio de que a expresso se refere a um obje
to porque tem, em geral, uma significao, num sentido prprio, nomeadamente,
no sentido de que implica a existncia do objeto, ento a expresso ter signi
ficao quando existir um objeto que lhe corresponda, e ser sem significao
quando um tal objeto no existir. De fato, ouve-se frequentemente falar de signi
ficaes de tal maneira que, sob este termo, so os objetos significados que so vi
sados; maneira de falar que dificilmente pode ser mantida de modo consequente,
j que brotou, tambm, da mistura com o conceito autntico de significao.
3. Se a significao identificada com o objeto da expresso, como mes
mo agora o foi, ento um nome como montanha de ouro no tem significao.

De um modo geral, distingue-se aqui, porm, a ausncia de objeto da ausn


cia de significao. Contra isto, comprazem-se alguns em designar como sem
sentido expresses contraditrias e, em geral, acometidas de incompatibilidades
evidentes, como quadrado redondo, ou a constestar-lhes, por meio de formula
es equivalentes, uma significao. assim que, segundo Sigwart,3i uma fr
mula contraditria, como crculo quadrangular, no exprime nenhum conceito
que possamos pensar, mas apenas apresenta palavras que envolvem uma tarefa
insolvel. A proposio existencial no h qualquer crculo quadrangular recusa,
segundo ele, a possibilidade de ligar um conceito a essas palavras. Com isto, Sigwart entende expressamente por conceito a significao geral de uma palavra,
por conseguinte (se o compreendemos corretamente) precisamente o mesmo
que ns. Do mesmo modo ajuza Erdmann,3435 em relao ao exemplo um crculo
quadrangular uma ligeireza de expresso. Consequentemente, com as expresses
imediatamente absurdas, deveramos denominar como sem sentido tambm as
expresses mediatamente absurdas, por conseguinte, as inumerveis expresses
que os matemticos provam como sendo a priori destitudas de objeto por meio
de demonstraes indiretas e circunstanciadas; e deveramos igualmente negar
que conceitos como decaedro regular e semelhantes sejam em geral conceitos.
<61> Marty objeta aos investigadores mencionados: Se as palavras no
tivessem sentido, como poderamos compreender a questo de saber se h
qualquer coisa desse tipo, e responder-lhe negativamente? Mesmo para neg-la,
devemos representar de um modo qualquer tal matria contraditria.36 [...]
Quando denominamos tais absurdos como sem sentido, tal s pode querer di
zer que eles no tm, manifestamente, qualquer sentido racional [,..].37 Estas
objees so inteiramente acertadas, porquanto o modo de expresso destes in
vestigadores nos leva suposio de que misturam a autntica ausncia de sen
tido, designada acima sub 1, com uma coisa totalmente diferente, a saber, com
a impossibilidade apriorstica de um sentido preenchedor. Neste sentido, uma
expresso tem, por conseguinte, uma significao quando corresponde sua
inteno um preenchimento possvel, em outras palavras, quando lhe corres
ponde a possibilidade de uma ilustrao intuitiva unitria. Manifestamente, esta
possibilidade tomada como sendo ideal; ela no respeita ao ato contingente
do expressar e ao ato contingente do preenchimento, mas antes aos seus conte
dos ideais: a significao enquanto unidade ideal (que deve ser aqui designada

44

45

34 N.A.: Sigwart, Die Impersonalien, p. 62.


35 N.A.: B. Erdmann, Logik, I1, p. 233.
36 N.A.: A. Marty, ber Subjektlose Stze und das Verhltnis der Grammatik zur Logik und
Psychologie (Sobre Proposies sem Sujeito e a Relao da Gramtica com a Lgica e a
Psicologia), Art. VI, Vierteljahrsschrift f. wiss. Philosophie, XIX, p. 80.
37 N.A.: Op. cit, p. 81, Observao. Cf. artigo V, tomo XVIII, p. 464.

Investigaes Lgicas - Fenomenologia e Teoria do Conhecimento Edmund Husserl

como significao intentante) e a significao preenchedora que lhe exata


mente adequada, sob uma certa relao. Esta relao ideal captada rpor meio
da abstrao ideadora, com base num ato de unidade de preenchimento-! ,38 Nos
casos contrrios, captamos a impossibilidade rideab do preenchimento da sig
nificao com base na vivncia da incompatibilidade das significaes parciais
na unidade de preenchimento intentada.
A clarificao fenomenolgica dessas relaes exige, como o mostrar
uma investigao ulterior mais ampliada, anlises difceis e circunstanciadas.
4.
Com a questo de saber o que uma expresso significa, remetemos,
naturalmente, para os casos em que ela exerce uma funo de conhecimento
ou, o que quer dizer o mesmo, para os casos em que a sua inteno de signifi
cao se preenche na intuio. Deste modo, ganha a representao conceituai
(isto , precisamente, a inteno de significao) a sua clareza e distino, ela
confirma-se como correta, como efetivamente realizvel. A letra de cm
bio que, por assim dizer, <62> foi sacada em nome da intuio liquidada.
Porque, na unidade de preenchimento, o ato da inteno coincide com o ato
do preenchimento e est com ele fundido do modo mais ntimo (porquanto
resta aqui, em geral, ainda alguma coisa de diferente), fcil que a coisa apa
rea como se a expresso ganhasse aqui pela primeira vez a sua significao,
como se ela a haurisse apenas no ato preenchedor. Isto desperta a tendncia
para encarar a intuio preenchedora (os seus atos categoriais formadores no
costumam ser levados em considerao) como sendo as significaes. O pre
enchimento - deveremos estudar todas estas relaes ainda de um modo mais
aprofundado - nem sempre , porm, completo. Frequentemente, as expresses
so acompanhadas de intuies inteiramente afastadas ou apenas parcialmente
ilustradoras, se que em geral h alguma. Mas porque as distines fenomenolgicas dos diferentes casos no foram examinadas mais de perto, acabou-se,
ento, por transferir para as imagens intuitivas paralelas o valor significativo
das expresses em geral, mesmo daquelas que no podem reivindicar qualquer
preenchimento adequado. Naturalmente, isso leva consequncia de negar, em
geral, significao para as expresses absurdas.
O novo conceito de significao provm da mistura da significao com
a intuio preenchedora. De acordo com ele, uma expresso tem significao, e
apenas a tem, quando a sua inteno (na nossa maneira de falar, a sua inteno
de significao) se preenche de fato, mesmo que o seja parcialmente, ou afastada
e impropriamente; numa palavra, quando a sua compreenso est animada por
quaisquer representaes de significao (como se costuma dizer), isto , por
quaisquer imagens ilustradoras.

38

A: rabstrativamente, em atos de unidade ftica de preenchimento1.

46

Cap. I As Distines Essenciais

A refutao definitiva dessas concepes - em geral, benquistas, mas con


trapostas s nossas - de grande importncia e exige, por isso, amplas conside
raes. Remetemos, a este respeito, para o prximo captulo e rprosseguimos,
agora, com a enumerao dos diferentes conceitos de significao! ,39

<63> 16. Continuao. Significao e conotao


5.
Ao falar-se de ausncia de significao, ainda um outro equvoco foi
introduzido por J. St. Mill, com base num novo conceito, o quinto, de significa
o. Ele localiza, nomeadamente, a essncia do valor significativo dos nomes na
conotao ( connotation) e apresenta, em conformidade com isso, os nomes no
conotativos como sendo destitudos de significao (por vezes, diz de modo pru
dente, mas nem sempre claro: destitudos de significao em sentido prprio
ou estrito). Como sabido, Mill entende por nomes conotativos aqueles que
designam um sujeito e que encerram em si um atributo; ele entende sob o ttulo
de no conotativos (not connotativ) aqueles que designam um sujeito (como
aqui dito mais claramente) sem indicar um atributo como lhe sendo inerente.40
Os nomes prprios so no conotativos, tal como os nomes para atributos (por
exemplo, branco). Mill41 compara os nomes prprios com os sinais distintivos
a giz, que o ladro traou na casa no bem conhecido conto das Mil e uma noi
tes. E, no seguimento, diz: Quando institumos um nome prprio, realizamos
uma operao que , de certo modo, anloga que o ladro tinha em vista com
o trao a giz. Certamente, no apomos uma nota distintiva no prprio objeto,
mas, por assim dizer, na representao do objeto. Um nome prprio apenas
nm signo destitudo de significao, que conectamos, no nosso esprito, com a
representao do objeto, a fim de que, logo que o signo caia sob os nossos olhos
ou assome nos nossos pensamentos, possamos pensar no objeto individual.
Quando (assim o diz no pargrafo seguinte da obra citada), de uma
qualquer coisa, asserimos o seu nome prprio, quando dizemos, apontando
para um homem, este Mller ou este Mayer, ou, apontando para uma ci
dade, esta Colnia, no comunicamos ao ouvinte, com isto apenas, qualquer
conhecimento acerca destes objetos, para l de que so esses os seus nomes [...]
A situao outra quando falamos de objetos por meio de nomes conotativos.
Quando dizemos: a cidade <64> construda em mrmore, damos, assim, um
conhecimento ao ouvinte, que pode ser completamente novo para ele, por meio
da significao do nome conotativo, composto de vrias palavras, construdo em
39 A: rsegue agora a enumerao dos diferentes conceitos de significao1.
40 N.A.: J. St. Mill, Logik, Livro I, Cap. 2, 5. Traduo de Gomperz: I, p. 14 e 16.
41 N.A.: Op. cit., p. 19 e segs.

47

Investigaes Lgicas - Fenomenologia e Teoria do Conhecimento Edmund Husserl

Cap. I As Distines Essenciais

mrmore? Tais nomes so no simples signos, mas antes mais, isto , signos de
significao; e a conotao aquilo que constitui a sua significao.42
Se cotejarmos essas explanaes de Mill com as nossas prprias anlises,
no pode, ento, deixar de ser reconhecido que Mill confunde diferenas rque
devem, em princpio, ser separadas"1,43 Acima de tudo, a diferena entre signos
e expresses. O trao a giz do ladro um simples ndice (um signo caracterizador), o nome prprio, uma expresso.
Tal como toda e qualquer expresso em geral, o nome prprio atua tam
bm como um ndice, nomeadamente na sua funo de manifestao. Aqui resi
de, de fato, a analogia com o trao a giz do ladro. Quando o ladro olha para o
trao a giz, sabe, ento, que essa a casa que deve ser roubada. Quando ouvimos
a elocuo do nome prprio, ento despertada em ns a representao corres
pondente, e sabemos o seguinte: esta representao aquilo que o falante consu
ma em si prprio e que, ao mesmo tempo, quer despertar em ns. Mas o nome
tem, para alm disto, a funo de uma expresso. A funo de manifestao
apenas um elemento coadjuvante para a funo de significao. Primariamente,
o que importa no a representao; no se trata de conduzir o interesse para ela
e para o que lhe possa dizer respeito, mas antes de conduzi-lo para o objeto repre
sentado, como sendo aquilo que visado e, com isso, nomeado, e de apresent-lo
para ns enquanto tal. Assim aparece ele, na assero, como o objeto acerca do
qual qualquer coisa asserida, na frase optativa, como o objeto acerca do qual
qualquer coisa desejada etc. S por causa desta performance que o nome pr
prio pode, como qualquer outro, tornar-se parte integrante de expresses com
plexas e unitrias, tornar-se parte integrante de frases declarativas, optativas e
semelhantes. Em relao ao <65> objeto, o nome prprio no , porm, um ndi
ce. Isto se tornar claro, sem mais, se pensarmos que pertence essncia de um
ndice indicar um fato, uma existncia, enquanto o objeto nomeado no precisa
rvaler como existente"! ,44 Quando Mill, prosseguindo a sua analogia, pretende
que o nome prprio esteja conectado com a representao da pessoa nomeada
da mesma maneira que o trao de giz com a casa, mas acrescenta, ao mesmo
tempo, que esta ligao - assim que o ndice cai sob os nossos olhos ou assoma
nos nossos pensamentos - acontece para que ns possamos pensar no objeto
individual, ento a analogia se quebra precisamente por causa deste acrscimo.
Mill sublinha com razo a diferena entre os nomes que nos transmitem
um conhecimento a respeito do objeto e aqueles que no o fazem; mas nem

eSta nem a distino equivalente entre os nomes conotativos e no conotativos


tem qualquer coisa em comum com a distino entre com e sem sentido. No
fundo, as primeiras duas diferenas so, de resto, no apenas equivalentes em
sentido lgico, mas francamente idnticas. Trata-se simplesmente da diferena
entre nomes atributivos e rno atributivos1.45 Transmitir um conhecimento de
uma coisa e transmitir atributos seus significam aqui uma e a mesma coisa. H,
agora, decerto, uma diferena importante quanto a saber se um nome nomeia di
retamente uma coisa ou se a nomeia por meio do atributo que lhe compete. Mas
esta ser uma diferena no interior do gnero unitrio expresso, precisamente
como a diferena - paralela e altamente importante, a respeito das significaes
nominais, ou representaes lgicas - que separa as significaes atributivas e
no atributivas ser uma diferena no interior do gnero unitrio significao.
O prprio Mill sente de uma certa maneira a diferena, pois se v obriga
do, na eventualidade, a falar da significao do nome prprio e, em contraposi
o, a propsito dos nomes conotativos, da significao em sentido prprio ou
estrito; coisa em que teria seguramente feito melhor se falasse de significao
num <66> sentido totalmente novo (mas de modo algum aconselhvel). Em
todo caso, o modo como o lgico insigne introduz a sua valiosa distino dos
nomes conotativos e rno conotativos"146 contribuiu muito para enredar as dis
tines de tipo totalmente diferente, que temos vindo precisamente a tratar.
De resto, deve-se tambm observar que a distino milleana entre o que
um nome designa e aquilo que ele conota no deve ser misturada com a distin
o, simplesmente aparentada, entre o que um nome nomeia e o que ele signifi
ca. Na apresentao de Mill, esta mistura particularmente fomentada.
As investigaes sequentes mostraro o quanto essas distines so im
portantes e o pouco que ajuda trat-las com menosprezo e correspondente su
perficialidade como simplesmente gramaticais; elas traro luz, esperamos,
que, sem uma fina separao das distines simples que propusemos, no se
poderia pensar numa elaborao segura dos conceitos de representao e de
juzo em sentido lgico.

42

N.A.: Cf. quanto a este propsito op. cit, p. 18: "Se os nomes que damos aos objetos co
municam qualquer coisa, isto , se eles tm uma significao no sentido prprio, ento a
significao reside no naquilo que eles designam, mas antes naquilo que eles conotam".
43 A: fundamentalmente diversas e importantes1.
44 N.A.: A: rde existir. A alterao em B corresponde aos "Aditamentos e Melhoramentos" a A.

48

45 A: rno atributivos1.
46 A: rno conotativos1.

49

o* <67> C a p t u l o I I

PARA u m a

c a r a c t e r iz a o d o s a t o s q u e c o n f e r e m a

SIG N IFIC A O

17. As imagens ilustradoras da fantasia enquanto supostas significaes


Orientamos o conceito de significao e, correspondentemente, o de in
teno de significao, segundo o carter rfenomenolgico11que essencial para
a expresso enquanto tal e que, na conscincia - portanto, descritivamente -, a
distingue do simples som de uma palavra. Segundo a nossa doutrina, este car
ter possvel, e frequentemente real, sem que a expresso esteja numa funo de
conhecimento, portanto, numa relao, por mais fraca e afastada que seja, com
intuies sensibilizadoras. Chegou agora o momento de nos confrontarmos com
uma concepo disseminada, se no mesmo predominante, que, em oposio
nossa, pe toda a performance da expresso significativa viva no despertar de
certas imagens da fantasia que lhe estariam constantemente agregadas.
Compreender uma expresso quereria dizer, de acordo com essa concep
o, encontrar as imagens correspondentes da fantasia. Onde elas faltassem, as
expresses seriam destitudas de sentido. No raramente, ouvimos estas ima
gens da fantasia serem caracterizadas como sendo, elas prprias, as significaes
das palavras; e, decerto, com a pretenso de se ir ao encontro do que, no discur
so corrente, se compreende como significao da expresso.
uma prova do estado retardatrio da Psicologia descritiva o fato de
que tais doutrinas, de incio bem sugestivas, sejam possveis, e de que o sejam
apesar das objees que os Investigadores12 sem preconceitos desde h mui
to levantaram contra elas. Certamente, <68> as expresses lingusticas so, em
muitos casos, acompanhadas de representaes da fantasia, que esto numa re
lao mais prxima ou mais afastada com a sua significao; todavia, contra
diz os fatos mais manifestos de que tais acompanhantes sejam por toda parte
exigveis para a compreenso. Com isto est ao mesmo tempo dito que no
a sua existncia que constitui o valor significativo da expresso (ou at mesmo
a sua prpria significao), e que a sua falta no pode obstar a este valor. A
considerao comparativa das fantasias paralelas, encontradas ocasionalmente,
ensina tambm que elas mudam multiplamente com uma significao de pa
lavra inalterada e que, frequentemente, tm com essa apenas relaes bastante

1
2

A: psquico12
.
A: observadores1.

Investigaes Lgicas - Fenomenologia e Teoria do Conhecimento Edmund Husserl

Cap. II Para uma Caracterizao dos Atos que Conferem a Significao

longnquas, enquanto a invocao das ilustraes intuitivas mais apropriadas,


nas quais a inteno significativa da expresso se preenche ou refora, s bemsucedida depois de alguns esforos e, muitas vezes, no o de todo. Que se leia
uma obra que trate de um domnio de saber abstrato e que se observe - seguin
do com plena compreenso o que diz o autor - aquilo que encontramos para
l das palavras compreendidas. Certamente, as circunstncias de observao
so, aqui, para a concepo adversa, as mais favorveis que possveis. Como
o interesse diretor da observao, encontrar imagens da fantasia, promove ele
prprio, psicologicamente, o surgimento de tais imagens, e, em meio nossa
inclinao para inserir, sem mais, no estado de coisas original, o que se pode
encontrar na reflexo posterior, todas as novas imagens da fantasia, que afluem
durante a observao, seriam tambm reclamadas para o teor psicolgico da
expresso. No entanto, apesar deste favor das circunstncias, a tese combatida,
que v a essncia do valor significativo em tais acompanhantes da fantasia, deve
renunciar a procurar confirmaes aparentes na observao psicolgica, pelo
menos na classe de casos indicados. Tomemos como exemplo signos algbricos
plenamente compreendidos, ou frmulas inteiras, ou proposies verbais como
toda e qualquer equao algbrica de grau mpar tem pelo menos uma raiz real, e
faamos as observaes necessrias. Se relato o que eu prprio agora mesmo en
contro, ento vem-me mente, no ltimo exemplo, o seguinte: um livro aberto
(reconheo-o como a lgebra de Serret), em seguida, o carter sensvel de uma
funo algbrica na impresso de Teubner e, para a palavra raiz, o bem conhe
cido smbolo V. Entretanto, li a frase bem uma dzia de vezes e a compreendi
perfeitamente sem, todavia, encontrar o menor vestgio de fantasias paralelas
que pertenam de algum modo objetividade representada. <69> Do mesmo
modo sucede, para ns, com a ilustrao intuitiva de expresses como Cultura,
Religio, Cincia, Arte, Clculo Diferencial e outras semelhantes.
Seja ainda indicado aqui que o que foi dito no toca apenas s simples ex
presses de objetividades assaz abstratas e mediatizadas por relaes complica
das, mas tambm os nomes para objetos individuais, para pessoas conhecidas,
cidades, regies. A capacidade para a presentificao intuitiva pode existir, mas
ela no realizada no momento dado.

Se novamente se objeta que a imagem se tornou talvez imperceptvel ou


que esteve imperceptvel desde o incior, mas - perceptvel ou no - i 3 est a e
torna possvel a compreenso continuada, no poderemos, tambm aqui, ficar
na dvida acerca da resposta. Diremos: que uma tal assuno seja necessria
ou aconselhvel por motivos gentico-psicolgicos algo que no teremos de
investigar aqui. Para a nossa questo descritiva, ela , evidentemente, completa
mente intil. Admitimos que a imagem da fantasia muitas vezes imperceptvel. Tambm no negamos que, apesar disso, a compreenso da expresso pode
existir e que pode at ser muito notvel. No ser, porm, pr as coisas s avessas
admitir que um momento abstrato da vivncia (nomeadamente, o momento da
representao da fantasia, que deve constituir o sentido) seja notvel enquanto a
vivncia no seu todo (a representao da fantasia concreta e completa) no no
tada? E o que acontece - assim teramos ainda de perguntar - com os casos em
que a significao um absurdo? Aqui, a inotabilidade no pode basear-se nas
contingncias das foras psquicas, mas, pelo contrrio, a imagem no pode, em
geral, existir, porque, <70> se no, ela garantiria com evidncia a possibilidade
do pensamento respectivo (a concordncia da significao).
Acerca disso, certamente que se poderia indicar que representamos sen
sivelmente mesmo os absurdos, como as retas em si mesmas fechadas, os trin
gulos como uma soma dos ngulos internos maior ou menor do que dois retos.
Nos tratados de metageometria, encontramos mesmo desenhos de construes
deste tipo. Apesar disso, ningum pensar seriamente que intuies de tal tipo
possam valer como efetivas ilustraes intuitivas dos conceitos em questo e,
mais ainda, como depositrias das significaes das palavras. Apenas onde a
imagem da fantasia efetivamente adequada coisa visada, enquanto sua ima
gem, estaremos prximos da tentao de procurar nesta imagem o sentido da
expresso. Mas a adequao, mesmo quando descontamos as expresses absur
das, que nem por s-lo deixam de ter o seu sentido, a regra? J Descartes apon
tava o exemplo do quiligono para esclarecer, a partir dele, a diferena entre
imaginatio e intellectio. A representao da fantasia do quiligono no mais
adequada que estas imagens de retas fechadas ou de paralelas que se cortam; em
ambos os casos, encontramos, em vez de exemplificaes plenamente acabadas,
imagens grosseiras e simplesmente parciais do que pensado. Dizemos: reta fe
chada, e desenhamos uma curva fechada, tornando sensvel, portanto, apenas o
fecho. Do mesmo modo, pensamos num quiligono e imaginamos um polgono
qualquer com muitos lados.
De resto, os exemplos geomtricos no precisam ser particularmente es
colhidos para mostrar a inadequao da ilustrao intuitiva, mesmo no caso de

18. Continuao. Argumentos e contra-argumentos


Se se objeta que a fantasia atua ainda em tais casos, mas de um modo muito
fugidio, que a imagem interna aparece para, logo de seguida, de novo desapare
cer, responderemos, ento, que a plena compreenso das expresses, o seu sentido
completo, vivo, continua ainda a se manter depois da desapario da imagem e que,
por consequncia, a compreenso no pode residir precisamente nessa imagem.
52

A: r; perceptvel ou no, ela1.

53

Cap. II Para uma Caracterizao dos Atos que Conferem a Significao

Investigaes Lgicas - Fenomenologia e Teoria do Conhecimento Edmund Husserl

significaes concordantes. Observando com mincia, nenhum conceito geomtrico se deixa, em geral, sensibilizar de um modo adequado, como de todos
sabido. Imaginamos ou desenhamos o trao e dizemos ou pensamos uma reta. E
assim para todas as figuras. Por toda parte, a imagem serve apenas de suporte
para a intellectio. Ela no oferece um exemplo efetivo da construo visada, mas
apenas um exemplo de formas sensveis que so do tipo sensvel que ponto de
partida natural para as idealizaes geomtricas. Nestes processos intelectivos
do pensamento geomtrico, constitui-se a ideia da construo geomtrica, que
fica cunhada na significao fixa da expresso definidora. A consumao atual
destes processos intelectivos o pressuposto para a primeira formao <71 > e
confirmao cognoscitiva das expresses geomtricas primitivas, no, porm,
para a sua compreenso recorrente e para o seu uso continuado com sentido. As
imagens sensveis fugidias funcionam, porm, Me um modo fenomenologicamente apreensvel e descritvel,"1como simples auxiliares da compreenso, e no
como sendo, elas prprias, significaes ou portadoras de significao.
Talvez se faa nossa concepo a acusao de nominalismo extremo,
como se ela identificasse palavra e pensamento. Para alguns, parecer francamente absurdo que um smbolo, uma palavra, uma frase, uma frmula devam
continuar a ser compreendidos quando, segundo a nossa doutrina, nada mais
existe de intuitivo para alm do corpo sensvel e desprovido de esprito, para
alm deste risco sensvel no papel e coisas semelhantes. No entanto, como o
mostram as explanaes do captulo anterior,4 estamos muito longe de identi
ficar palavra e pensamento. Para ns, nos casos em que compreendemos sm
bolos sem o apoio de imagens paralelas, no se faz presente, de modo algum, o
simples smbolo; ao contrrio, temos a a compreenso, esta vivncia de um ato
peculiar, referida expresso, tornando-a translcida, conferindo-lhe significa
o e, com isso, referncia objetiva. O que diferencia a simples palavra, enquan
to complexo sensvel, da palavra significativa, algo que sabemos muito bem
a partir da nossa prpria experincia. Podemos nos voltar muito bem exclusi
vamente para o tipo sensvel da palavra, no considerando a sua significao.
Acontece tambm que, de incio, algo sensvel desperta por si mesmo o nosso
interesse, e s posteriormente se torna consciente o seu carter de palavra, ou
de smbolo de outro tipo. O hbito sensvel de um objeto no se altera quando
adquire para ns o valor de um smbolo; ou, inversamente, quando no temos
em conta o valor significativo de um objeto que funciona normalmente como
smbolo. No se juntou tambm nenhum contedo psquico novo ao antigo
contedo independente, como se, agora, estivesse diante de ns uma soma ou
uma conexo de contedos igualmente legitimados. O mesmo e nico contedo

teve o seu hbito psquico alterado, sentimo-lo de outra maneira, aparece-nos


no simplesmente um risco sensvel no papel, mas o que aparece fisicamente
vale como um signo que compreendemos. Enquanto vivemos na sua compre
enso, consumamos no um representar ou um julgar, que se <72> refira ao
signo enquanto objeto sensvel, mas antes um representar e julgar totalmente
diferentes e de outro tipo, que se referem coisa designada. Por conseguinte, a
significao reside no carter de ato doador de sentido, o qual totalmente dife
rente segundo o interesse esteja dirigido para o signo sensvel ou para o objeto
que se torna representvel por meio do signo (mesmo que no seja figurado por
auaisquer representaes da fantasia).

19. Compreenso sem intuio


luz da nossa concepo, portanto, torna-se plenamente compreensvel
como que uma expresso pode funcionar com sentido e, porm, sem intuio
ilustradora. A respeito deste fato do pensamento simblico, aqueles que colo
cam o momento da significao na intuio esto diante de um enigma inso
lvel. Para eles, o falar sem intuio seria tambm destitudo de sentido. Mas
um falar verdadeiramente sem sentido no seria, em geral, nenhum falar, ele
estaria em p de igualdade com o rudo de uma mquina. Coisas semelhantes
acontecem, quando muito, no recitar mecnico de versos aprendidos de cor,
de frmulas de orao etc.; mas isso no diz respeito aos casos que devem ser
aqui esclarecidos. As diletas comparaes com o palrar dos papagaios ou com
o grasnar dos gansos, o bem conhecido provrbio ronde faltam conceitos, apa
rece oportunamente a palavra! 5 e outras locues semelhantes, no podem,
de modo algum, ser tomadas estritamente, como o ensina uma ponderao s
bria. Expresses como discurso nada judicioso ou discurso sem sentido podem e
devem ser, pois, interpretadas em conformidade com expresses semelhantes,
como homem sem sentimentos, sem esprito, destitudo de pensamento. Com a
expresso discurso nada judicioso, no visamos, obviamente, a um discurso em
que falte qualquer juzo, mas sim a um discurso em que o juzo no proveio de
uma reflexo prpria e sensata. Tambm o absurdo (contrassenso), entendido
como ausncia de sentido, se constitui no sentido: pertence ao sentido de uma
expresso que seja um contrassenso visar objetivamente a coisas incompatveis.
parte contrria no resta nada mais que buscar refgio na hiptese
forada de intuies inconscientes e no notadas. Mas quo pouco isto pode
ajudar ensina-nos um olhar para a funo da intuio fundante, no caso em que

A: r; perceptvel ou no, ela1.

54

N.A.: Cf., por exemplo, 10, p. <45> e segs.

55

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Cap. II Para uma Caracterizao dos Atos que Conferem a Significao

ela existe e notada. <73> Na esmagadora maioria dos casos, ela no , de modo
algum, adequada inteno significativa. Em todo caso, para a nossa concep
o, no h aqui nenhuma dificuldade. Se o valor significativo no reside na
intuio, ento o falar sem intuio no dever ser, por via disso, um falar sem
pensamento. Se falta a intuio, resta ainda, na expresso r(ou seja, na consci
ncia sensvel da expresso)-1, precisamente um ato do mesmo tipo que aquele
que, no outro caso, rest referido intuio e que, eventualmente, transmite
o conhecimento do seu objeto"1.6 Assim, o ato em que se consuma o significar
existe num e noutro dos casos.7

a realizao de toda e qualquer arte calculatria. Os signos aritmticos so de


tal maneira escolhidos e levados a uma tal perfeio que a teoria, combinao,
transformao etc., dos signos pode servir no lugar daquilo que, de outro modo,
teria de ser efetuado com os conceitos.8
Se olharmos mais de perto, veremos que no se trata, porm, dos signos
no simples sentido de objetos fsicos, cuja teoria, combinao etc. no nos seriam
da menor utilidade. Um uso semelhante cairia na esfera da cincia fsica, ou seja,
da prxis, e no na da Aritmtica. A verdadeira inteno dos signos em questo
surge se olharmos para a comparao muito em voga das operaes do clculo
com as dos jogos segundo regras, por exemplo, o jogo de xadrez. No jogo, as
peas no entram em considerao enquanto tais coisas assim modeladas, assim
coloridas, de marfim, de madeira e semelhantes. O que as constitui fenomnico
e fisicamente totalmente indiferente e pode variar de maneira arbitrria. Ao
contrrio, elas tornam-se peas do jogo, isto , marcas do jogo em questo, por
meio das regras do jogo, as quais lhes do a sua significao de jogo fixa. E assim
possuem tambm os signos aritmticos, ao lado da sua significao originria,
a sua significao de jogo, por assim dizer, a qual se orienta segundo o jogo das
operaes do clculo e as suas regras de clculo bem conhecidas. Se tomamos
os signos aritmticos puramente como marcas de jogo, no sentido destas regras,
ento a soluo dos problemas do jogo calculatrio conduz a signos numricos,
isto , a frmulas numricas, cuja interpretao segundo o sentido das significa
es originria e propriamente <75> aritmticas representa, ao mesmo tempo,
a soluo dos problemas aritmticos correspondentes.
Por conseguinte, na esfera do pensamento aritmtico-simblico e do cl
culo, no se opera com signos sem significao. No so os simples signos, no
sentido do fsico, os signos desligados de toda e qualquer significao, que subrogam os signos originrios animados de significaes aritmticas; ou antes,
o que sub-roga os signos significativos aritmticos so os mesmos signos, mas
tomados numa certa significao operatria ou de jogo. Um sistema de equivocaes formando-se natural e, por assim dizer, inconscientemente, torna-se
infinitamente fecundo; o trabalho mental incomparavelmente maior que a ca
deia original de conceitos exige poupado pelas operaes simblicas mais
ligeiras, que se consumam na cadeia paralela dos conceitos de jogo.
Obviamente, deve-se fundamentar o direito lgico de um tal procedi
mento e determinar de modo seguro os seus limites; trata-se aqui apenas de
pr de lado a confuso a que facilmente se chega quando se desconhece este
pensamento puramente simblico da Matemtica. Se se compreende o sen
tido acima exposto da expresso simples signos, signos estes que servem, na

20. O pensamento sem intuio e a funo substitutiva do signo


Devemos deixar completamente claro para ns que, em vastas pores do
pensamento, no apenas do pensamento descuidado e quotidiano, mas tambm
do pensamento rigorosamente cientfico, a figurao ilustradora desempenha
um papel diminuto ou mesmo nulo, e que podemos, no sentido mais atual,
julgar, concluir, refletir e refutar com base em representaes 'simplesmente
simblicas. Fez-se uma descrio muito inapropriada desta situao quando se
falou, aqui, de uma funo substitutiva dos signos, como se os prprios signos
sub-rogassem uma outra coisa qualquer, e como se o interesse do pensamento
estivesse voltado para os prprios signos, no caso do pensamento simblico.
Na verdade, estes no so, porm, de modo algum, e tambm no ao modo de
um substituto, os objetos da considerao pensante. Ao contrrio, ns vivemos,
antes, inteiramente na conscincia de significao, correspondentemente, na
conscincia de compreenso, a qual no est ausente mesmo quando falta toda
e qualquer intuio paralela. Deve-se ter presente que o pensamento simblico
um pensamento apenas por causa do carter intencional novo, ou carter
de ato, que faz a diferenciao do signo significativo perante o simples signo,
isto , perante o som de palavra que se constitui como objeto fsico nas simples
representaes sensveis. Este carter de ato um trao descritivo na vivncia do
signo que, sem intuio, , todavia, compreendido.
<74> Contra a interpretao do pensamento simblico dada aqui, po
der-se- talvez objetar que ela se pe em contradio com os fatos mais certos
que surgem na anlise do pensamento aritmtico-simblico, fatos que por mim
prprio foram sublinhados num outro lugar (na Filosofia da Aritmtica). No
pensamento aritmtico, os simples signos sub-rogam realmente os conceitos.
Reduzir a teoria das coisas teoria dos signos, para o expressar com Lambert,
6
7

Em A em itlico.
A: Teferido intuio, mediatiza o conhecimento do seu objeto1.

56

Em A segue-se: rou so, pelo menos, atos de tipo igual, que tm em comum a mesma es
sncia significativa.1

57

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Cap. II Para uma Caracterizao dos Atos que Conferem a Significao

Matemtica, como sub-rogados dos conceitos aritmticos (ou seja, dos signos
dotados das suas significaes aritmticas), ento ser tambm claro que a re
misso para a funo substitutiva dos signos aritmticos no toca propriamente
a questo que aqui nos ocupa, isto , a questo de saber se ou no possvel um
pensamento explcito sem uma intuio que o acompanhe - sem intuio ilus
tradora, exemplificadora, evidenciadora. Pensamento simblico, no sentido de
um pensamento deste modo sem intuio, e pensamento simblico, no sentido
de um pensamento realizando-se com conceitos operatrios sub-rogantes, so
coisas diferentes.

tivo do compreender, se bem que sejam um falar e um ouvir puramente simbli


cos A resposta pergunta primeiramente feita d-no-la, porm, a observao de
as intenes de significao simplesmente simblicas frequentemente no
je isolam nitidamente umas das outras e no permitem aquela facilidade e certe
za na identificao e na diferenciao de que tambm necessitamos para os fins
de um juzo prtico frutuoso, se bem que no evidente. Para conhecer diferenas
de significao do tipo da que existe entre mosca e elefante, <77> no precisamos
de quaisquer dispositivos especiais. Mas onde as significaes se passam fluidaniente umas nas outras e as suas oscilaes imperceptveis dissipam os limites
cuja manuteno exigida para a segurana do juzo, a a ilustrao intuitiva
que oferece o meio natural de clarificao. Quando a inteno de significao da
expresso se preenche em intuies diferentes e conceitualmente no coinciden
tes, a diferena entre as intenes de significao sobressai, ao mesmo tempo,
por via das direes de preenchimento nitidamente diferentes.
No que diz respeito segunda questo, necessrio observar, contudo,
que toda e qualquer evidncia do julgar (todo conhecer atual em sentido pleno)
pressupe as significaes intuitivamente preenchidas. Quando se fala de conhe
cimento que nasce da anlise das simples significaes das palavras, visa-se a
precisamente a uma coisa diferente daquela que as palavras deixam supor.13 O
que visado com isso so conhecimentos rpara cuja evidncia basta a simples
presentificao das essncias conceituais em que as significaes gerais das pa
lavras encontram o seu preenchimento de um modo acabado1, enquanto a ques
to sobre a existncia rde objetos1 que correspondam aos conceitos, mu seja, que
se subordinem s essncias conceituais,1 permanece fora de considerao. rEstas
essncias conceituais no so de modo algum, porm, as prprias significaes
das palavras,1 razo pela qual as duas locues, fundar puramente nos conceitos
r(ou seja, nas essncias)1 e nascer das significaes das palavras por meio da
simples anlise, no podem dizer o mesmo seno por equivocao. Ao contrrio,
restas essncias conceituais no so, em cada caso,1 outra coisa seno o sentido
preenchedor, que dado quando as significaes das palavras r(mais precisa
mente, as intenes de significao das palavras)1 terminam em representaes
rintuitivamente simples1 correspondentes e em certas elaboraes ou enformaes intelectuais das mesmas. A rreferida1 anlise <78> no diz respeitor, por
conseguinte,1 s intenes de significao vazias, mas antes rs objetividades e
formas que o seu preenchimento lhes d1. por isso que ela no fornece tambm
nenhuma assero sobre simples partes ou relaes das significaes, mas nos
fornece antes necessidades intelectivas a respeito dos objetos em geral, que so
pensados, por meio das significaes, como de tal ou tal modo determinados.

21. Dvidas relativas necessidade de regressar intuio correspondente para a


clarificao das significaes e para o conhecimento das verdades nelas fundadas
Poder-se-ia perguntar: se a significao da expresso funcionando de
modo puramente simblico reside no carter de ato que diferencia a <76> apre
enso compreensiva do signo verbal rda19 apreenso de um signo sem sentido,
como se explica, ento, que '"regressemos'110 intuio para estabelecer diferen
as de significao, para trazer luz de um modo evidente plurivocidades ou
para limitar a flutuao da inteno de significao?
E de novo poderamos perguntar: se a concepo aqui defendida do con
ceito de significao correta, como se explica, ento, que tambm rnos sirvamos
da intuio correspondente111 para examinar os conhecimentos que se fundam
puramente nos conceitos, isto , que surgem simplesmente atravs da anlise das
significaes? De fato, diz-se em geral: para trazer conscincia clara o sentido
de uma expresso (o contedo de um conceito), devemos produzir uma intuio
correspondente - nela captamos o que propriamente visado com a expresso.
No entanto, a expresso funcionando simbolicamente visa tambm a
qualquer coisa e a nenhuma outra coisa seno expresso clarificada intuitiva
mente. O significar no pde consumar-se somente por meio da intuio; seno,
deveramos dizer que o que vivemos numa parte incomparavelmente maior dos
nossos discursos e leituras seria um simples perceber externo ou um imaginar de
complexos acsticos e ticos. No precisamos repetir novamente que isso con
tradiz ro contedo dos dados fenomenolgicos1,9102 a saber, que, com os signos
acsticos e grafados, visamos a isto e quilo, e que esse visar um carter descri

N . A Lambert, Neues Organon, II. Bd,. 1764, 23 e 24 e segs. (Lambert no se refere a


expressamente Aritmtica).

10 A: rperante a1.
11 A: rdevamos regressar.
12 A: rno possamos passar sem a correspondente intuio1.

58

13 A: ro contedo claro da experincia1

59

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Cap. II Para uma Caracterizao dos Atos que Conferem a Significao

Sem dvida que estas consideraes nos reenviam para uma esfera de
anlises fenomenolgicas j repetidamente por ns reconhecida como impres
cindvel, esfera esta que pe em evidncia as relaes apriorsticas entre sig
nificao e conhecimento, ou seja, entre significao e intuio clarificadora,
anlises que devem proporcionar pela primeira vez uma claridade completa ao
nosso conceito de significao, distinguindo-o do conceito de sentido preenchedor e investigando o sentido deste preenchimento.

carter de conhecido, e Hffding,15 de um modo menos adequado, por qualidade de conhecido.16 Mesmo palavras no compreendidas podem depararse-n0S como sendo h muito conhecidas; os bem memorizados versos gregos
ficam na memria muito mais tempo do que a compreenso do seu sentido, eles
aparecem ainda como bem conhecidos, mas no j so, contudo, compreendidos Com frequncia, s posteriormente se nos faz luz sobre a compreenso em
falta (eventualmente, muito antes da chegada de expresses que traduzam para
a lngua materna ou de outros suportes da significao), e o carter de compreenso vem agora juntar-se ao carter de conhecido como algo manifestamente
novo, no alterando sensivelmente o contedo e, contudo, conferindo-lhe um
novo carter psquico. Recordamo-nos, tambm, do modo como uma leitura
ou recitao temporariamente maquinal de poemas h muito conhecidos se
modifica numa leitura ou recitao compreensiva. Assim se oferece ainda uma
profuso de outros exemplos, que trazem evidncia a peculiaridade do carter
de compreenso.

22. Os diferentes caracteres de compreenso e a 'qualidade de conhecido


A nossa concepo pressupe uma certa separao, se bem que no per
feitamente ntida, dos caracteres de ato que conferem a significao, mesmo
nos casos em que estas intenes de significao no tm ilustrao intuitiva.
E, realmente, no se pode admitir que as representaes simblicas, que re
gem a compreenso, ou seja, o emprego com sentido dos signos, sejam descri
tivamente equivalentes, que elas consistam num carter indiferenciado, idntico
para todas as expresses, como se fossem apenas os sons de palavra, portadores
sensveis e contingentes da significao, que constitussem a diferena. Conven
cemo-nos facilmente disso por meio de exemplos de expresses equvocas, em
que efetuamos e podemos reconhecer a sbita mudana de significao sem
precisarmos da menor ilustrao intuitiva paralela. A diferena descritiva, que
vem aqui luz do dia com evidncia, no pode dizer respeito ao signo sensvel,
que aqui o mesmo, mas ao carter de ato, que, precisamente, sofre alteraes
especficas. E devemos remeter novamente para os casos em que a significao
permanece idntica enquanto a palavra se altera, por exemplo, para os casos em
que existem simples diferenas idiomticas. Os signos sensivelmente diferentes
<79 > valem para ns como sendo equissignificativos (falamos mesmo, even
tualmente, de uma mesma palavra, apenas pertencente a lnguas diferentes),
eles nos do imediatamente a impresso de serem o mesmo, ainda antes que
a fantasia reprodutiva nos possa prover de imagens que se refiram ilustrao
intuitiva da significao.
Com tais exemplos, torna-se para ns clara a insustentabilidade da con
cepo, que aparece a princpio como plausvel, a concepo segundo a qual o
carter de compreendido no , no fim, nada mais que o que Riehl14designou por

14

Daqui em diante at o fim do primeiro perodo da pgina <78> corresponde em A: O que


visado com isso so conhecimentos rque se produzem a partir da simples presentificao
das "essncias conceituais" das significaes gerais das palavras1, enquanto a questo so
bre a existncia rdos objetos1 que correspondem aos conceitos permanece fora de conside
rao. rEsta essncia conceituai no , porm, a prpria significao da palavra,1 razo pela

60

23. A apercepo na expresso e a apercepo na representao intuitiva


Precisamente na medida em que toda apreenso , em certo sentido, um
compreender ou interpretar (consumando-se sob diferentes formas), a apreen
so compreensiva,1718na qual se consuma o significar de um signo, aparentada
com as apreenses objetivantes, nas quais, por meio de um complexo vivido
de sensaes, <80> desperta a representao intuitiva (percepo, imaginao,
figurao etc.) de um objeto (por exemplo, de uma coisa exterior). No entanto,
a restrutura"118 de ambas as apreenses consideravelmente diferente. Suponha
mos uma conscincia antes de toda a experincia, ento, segundo a ordem da
possibilidade, ela sente o mesmo que ns. Mas ela no intui nenhuma coisa e nequal as duas locues, "fundar puramente nos conceitos" e "nascer das significaes das
palavras por meio da simples anlise" no podem dizer o mesmo seno por equivocao.
Ao contrrio, resta essncia conceituai no 1 outra coisa seno o sentido preenchedor
'(compreendido como espcie)1, que "dado" quando as significaes das palavras termi
nam em representaes 'intuitivamente sensveis1 correspondentes e em certas elabora
es ou enformaes intelectuais das mesmas. A anlise <78> no diz respeito s intenes
de significao vazias, mas antes ra estas objetivaes e enformaes preenchedoras1.
15 N.A.: A. Riehl, Der Philosophische Kritizismus (O Criticismo Filosfico). V. II, P Parte, p. 199.
16 N.A.: H. Hffding, ber Wiedererkennen, Assoziation und Psychische Aktivitt (Sobre Reco
nhecimento, Associao e Atividade Psquica). Vierteljahrsschriftf wiss. Philos. V. XIII, p. 427.
17 N.A.: Ver contra Volkelt, Erfahrung und Denken (Experincia e Pensamento), p. 362.
18 N.A.: Uso a palavra "compreender" no, digamos, no sentido mais limitado, que remete
para a relao entre um locutor e um auditor. O pensador monolgico "compreende" as
SLias palavras, e este compreender , pura e simplesmente, o significar atual.

61

investigaes Lgicas - Fenomenologia e Teoria do Conhecimento Edmund Husserl

Cap. II Para uma Caracterizao dos Atos que Conferem a Significao

nhum acontecimento coisal, ela no percebe rvores e casas, no percebe nem o


voo do pssaro nem o ladrar do co. Sentimo-nos aqui imediatamente tentados
a expressar a situao do seguinte modo: para uma tal conscincia, as sensaes
no significam, no valem como signos das propriedades de um objeto, o seu
complexo no vale como signo do prprio objeto; elas so pura e simplesmen
te vividas, carecendo, porm, de uma interpretao objetivante (nascendo da
experincia). Por conseguinte, pode-se to bem falar aqui de significao e de
signos como no caso das expresses e dos signos aparentados.
No entanto, o que dissemos no deve, no caso da comparao com a per
cepo (a que nos limitamos por mor da simplicidade), ser mal compreendido,
de tal modo que dissssemos que a conscincia olha para as sensaes e que faz
delas objetos de uma percepo e de uma interpretao que estaria primeiro
fundada sobre esta percepo: como acontece para os objetos fsicos, de que
estamos de fato conscientes objetivamente, tais como, por exemplo, os sons de
palavra, que funcionam como signos em sentido prprio. As sensaes no se
tornam manifestamente objetos de representao seno na reflexo psicolgi
ca, enquanto, no representar intuitivo ingnuo, so certamente componentes da
vivncia de representao (partes do seu contedo descritivo), mas de modo
nenhum seus objetos. A representao perceptiva realiza-se19 pelo fato de que
o complexo de sensao vivido animado por um certo carter de ato, por um
certo apreender, visar; e, enquanto o , aparece o objeto percebido, enquanto o
prprio complexo de sensao no aparece quase nada como o ato em que o
objeto percepcionado se constitui enquanto tal. A anlise fenomenolgica ensi
na tambm que o contedo da sensao fornece, por assim dizer, um material
de construo analgico para o contedo do <81> objeto que atravs dela
representado: da que se fale de cores, extenses, intensidades etc. sentidas, por
um lado, e percebidas (ou seja, representadas), por outro. O que corresponde
nos dois lados no de modo nenhum algo idntico, mas antes algo aparentado
segundo o gnero, como facilmente nos poderemos convencer com exemplos:
a colorao uniforme da esfera, que ns vemos (percebemos, representamos e
coisas semelhantes), no a tnhamos sentido antes.
Uma tal interpretao est tambm na base dos signos no sentido de
expresses, mas apenas enquanto primeira apreenso. Se considerarmos o caso
mais simples em que a expresso compreendida, mas no animada por ne
nhuma intuio ilustradora, ento desponta, atravs da primeira apreenso, a
apario do simples signo, enquanto objeto fsico dado aqui e agora (por exem
plo, o som de palavra). Esta primeira apreenso fundamenta, porm, uma se
gunda, que ultrapassa inteiramente o material da sensao e no encontra j

nele o material de construo analgico para a objetividade completamente


nova que agora visada. Esta ltima visada no novo ato do significar, mas no
apresentada na sensao. O significar, o carter do signo expressivo, pressupe
precisamente o signo, que aparece como este significar. Ou dito de um modo
fenomenologicamente puro: o significar um carter de ato com esta ou aque
la colorao, que pressupe como fundamento necessrio um ato intuitivo de
representar. A expresso, como objeto fsico, constitui-se neste ltimo. Mas s
atravs do ato fundado se torna ela, pela primeira vez, uma expresso no sentido
pleno e prprio.
O que vale no caso mais simples da expresso compreendida sem intui
o deve tambm valer nos casos complexos, em que a expresso est entre
laada com a intuio correspondente. Uma e a mesma expresso usada com
sentido, mas uma vez com, outra sem intuio ilustradora, no pode retirar de
atos diferentes a fonte do seu carter significativo.
No , sem dvida, fcil analisar a situao descritiva segundo os seus
mais finos matizes e ramificaes, que no consideramos aqui. Tanto mais que
levanta dificuldades captar corretamente a funo das representaes que ilus
tram intuitivamente - a confirmao ou <82> mesmo o tornar evidente da in
teno de significao que elas realizam, a sua relao com o carter de com
preenso ou de significao, que serve de vivncia conferindo sentido j mesmo
na expresso sem intuio. Est aqui um largo campo para a anlise fenomeno
lgica, e um campo que o lgico no pode contornar, caso queira trazer luz a
relao entre significao e objeto, juzo e verdade, inteno obscura e evidncia
comprovante. Mais adiante, teremos de nos ocupar pormenorizadamente das
anlises respectivas.20

19 A: constituio1.

20 Em A segue-se: rsimplesmente1.

62

63

<83> C a p t u l o I I I

A FLU TUAO DAS SIG N IFIC A E S DAS P A LA V R A S E A


ID EA LID A D E DA U N ID A D E D E SIG N IFIC A O

24. Introduo

No ltimo captulo, ocupamo-nos do ato de significar. No entanto, nas


determinaes do primeiro captulo, distinguimos o significar enquanto ato e a
prpria significao, a unidade ideal que est perante a multiplicidade dos atos
possveis. Essa distino - tal como as outras distines conexas: entre contedo
expresso em sentido subjetivo e objetivo e, a respeito deste ltimo, entre con
tedo enquanto significao e contedo enquanto denominao - , em inu
merveis casos, de uma clareza indubitvel. Assim o para todas as expresses
que figuram na concatenao de uma teoria cientfica adequadamente apresen
tada. Em comparao, h tambm casos em que as coisas sucedem de outro
modo. rEles"i1exigem uma ateno particular, pois tendem a confundir de novo
as distines j estabelecidas. Trata-se das expresses flutuantes a respeito da
significao e, sobretudo, das expresses essencialmente ocasionais e vagas, as
quais oferecem aqui srias dificuldades. A soluo destas dificuldades por meio
da distino entre os atos flutuantes de significar e as significaes idealmente
unas, entre as quais eles flutuam, o tema do presente captulo.

< 8 4 > 25. Relaes de recobrimento entre o contedo da manifestao e o da


denominao

As expresses podem ter uma referncia tanto a outros objetos como


tambm s vivncias psquicas presentes daquele que se exprime. De acor
do com isso, as expresses dividem-se naquelas que nomeiam (ou, em geral,
"designam"!2) o objetual ao mesmo tempo que o manifestam e naquelas em que o
contedo nomeado e o contedo manifestado se separam. Exemplos da primeira
classe oferecem-nos as frases interrogativas, optativas, imperativas; da segunda
classe, as frases declarativas que se referem a coisas externas, a vivncias pr
prias passadas, a relaes matemticas etc. Se algum exprime o desejo eu estou
pedindo um copo dagua, ento, para aquele que ouve, isto um ndice do desejo

1
2

A: Aqueles1.
A: rsinalizam1.

Investigaes Lgicas - Fenomenologia e Teoria do Conhecimento Edmund Husserl

Cap. III A Flutuao das Significaes das Palavras e a Idealidade da Unidade de Significao

daquele que se exprime. Ao mesmo tempo, este desejo , porm, o objeto da


assero. O que manifestado e o que nomeado recobrem-se aqui parcialmen
te. Digo recobrimento parcial porque, obviamente, a manifestao se estende
ainda mais alm. A ela pertence tambm o juzo que expresso nas palavras eu
estou pedindo etc. O mesmo se passa naturalmente tambm com asseres que
asserem algo acerca do representar, julgar, supor, daquele que fala, asseres
que, por conseguinte, tm a forma eu represento-me, sou da opinio, eu julgo,
eu suponho etc., que... primeira vista, o caso de recobrimento total parece
mesmo possvel, tal como no exemplo as vivncias psquicas que eu manifesto
precisamente pelas palavras agora expressas, se bem que a interpretao deste
exemplo no seja sustentvel num exame mais pormenorizado. Pelo contrrio,
em asseres como 2 x 2 = 4, o estado-de-coisas manifestado e o estado-decoisas rasserido13 so completamente disjuntos. Esta proposio no quer de
modo algum dizer o mesmo que esta outra: eu julgo que 2 x 2 = 4. Elas no so
sequer equivalentes; uma pode ser verdadeira e a outra falsa.
No entanto, deve-se notar que, com uma concepo mais estrita do con
ceito de manifestao (no sentido antes delimitado4), os <85> objetos nomeados
dos exemplos anteriores no cairiam no domnio das vivncias manifestadas.
Quem assere algo sobre as suas vivncias psquicas momentneas comunica a
sua existncia por meio de um juzo. apenas porque ele manifesta este juzo
(cujo contedo que ele deseja, espera etc. isto ou aquilo) que aquele que ouve
o pode aperceber como algum que deseja, espera etc. A significao de uma
tal assero reside neste juzo, enquanto as vivncias internas em questo fazem
parte dos objetos acerca dos quais se julga. Se inclumos na manifestao em
sentido estrito apenas estas vivncias indicadas, as quais transportam em si a
significao da expresso, ento os contedos da manifestao e da denomina
o permanecem, aqui e em geral, separados.5

significao varia de caso para caso. Mas isto acontece de um modo to peculiar
que se ter dvidas em falar aqui de equivocidade. As mesmas palavras desejo-te
sorte, pelas quais dou agora expresso a um desejo, podem servir para inmeras
outras pessoas darem expresso a um desejo com o mesmo contedo. Todavia> no so apenas os prprios desejos que so diferentes de caso para caso,
mas tambm o contedo das asseres optativas. Uma vez a pessoa A que est
perante a pessoa B , outra vez, a pessoa M que est perante a pessoa N. Se
deseja a B o mesmo que M a N , ento o sentido da frase optativa um sentido
obviamente diferente, porque ele contm a representao da pessoa que est
perante a outra. Esta plurivocidade , porm, totalmente diferente, digamos,
da plurivocidade da palavra co, que significa, uma vez, um tipo de animais e,
na outra, um tipo de vagoneta (como aquelas que so comuns nas minas). a
classe <86> das expresses plurvocas apresentada neste ltimo exemplo que,
preferencialmente, se costuma ter em vista quando se fala de equivocidades.
Com ela, a plurivocidade no est apta a fazer abalar a nossa convico acerca
da idealidade e objetividade da significao. Depende inteiramente do nosso ar
btrio limitar uma tal expresso a uma significao e, em todo o caso, a unidade
ideal de cada uma das diferentes significaes no tocada pela circunstncia
contingente de terem designaes iguais. Que se passa, porm, com as outras
expresses? H ainda que manter, para elas, esta unidade idntica de significa
o, que tornamos clara para ns por meio da oposio mudana das pessoas
e das suas vivncias, agora que as significaes devem variar precisamente com
as pessoas e as suas vivncias? Trata-se aqui, obviamente, no de plurivocidades
contingentes, mas inevitveis, que no se poderia eliminar das lnguas por qual
quer dispositivo artificial ou por qualquer conveno.
Para maior clareza, definimos a distino que se segue entre expresses
essencialmente subjetivas e ocasionais, de um lado, e expresses objetivas, do
outro. Por mor da simplicidade, limitamo-nos s expresses que funcionam
normalmente.
Chamamos a uma expresso objetiva quando ela amarra ou pode amar
rar a sua significao simplesmente por meio do seu teor sonoro aparecente e
quando, por conseguinte, pode ser compreendida sem precisarmos ter necessa
riamente em vista a pessoa que se expressa e as circunstncias da sua elocuo.
Uma expresso objetiva pode ser equvoca, e pode s-lo de maneiras diferentes:
ela est, ento, relativamente s vrias significaes, na relao que descrevemos
acima, em que depende das circunstncias psicolgicas (da direo contingente
do pensamento daquele que ouve, rdo que j foi dito no fio do discurso, das
tendncias nele sugeridas"16 e coisas semelhantes) qual destas significaes a

26. Expresses essencialmente ocasionais e expresses objetivas


As expresses que tm uma referncia denominativa ao contedo mo
mentneo da manifestao pertencem ao grupo mais largo das expresses cuja345*
3
4
5

A: nomeado1.
N.A.: Cf supra, 1, p. <39>.
Em A segue-se ainda este pargrafo: rRelaes semelhantes s que existem entre manifes
tao e denominao existem tambm entre denominao e significao. Os casos nor
mais, s eles importantes para o conhecimento objetivo, so aqueles em que significao e
objeto esto disjuntos. Que sejam aqui possveis relaes de recobrimento o que mostra
o seguinte exemplo: a significao do primeiro nome que eu agora precisamente (nestas
palavras) expressos

66

A: rdas consequncias internas do contexto de pensamento global do discurso1.

67

Investigaes Lgicas - Fenomenologia e Teoria do Conhecimento Edmund Husserl

Cap. II! A Flutuao das Significaes das Palavras e a Idealidade da Unidade de Significao

expresso evoca e significa de fato. Pode ser que, nesta circunstncia, seja pro
veitoso ter em vista a pessoa que fala e a sua situao. Mas no depende desta
considerao, como de uma conditio sine qua non, saber se a palavra <87> pode
ser, em geral, compreendida ou no numa destas significaes.
Do outro lado, chamamos essencialmente subjetiva e ocasional ou, numa
palavra, essencialmente ocasional, toda e qualquer expresso a que corresponde
de tal modo um grupo conceitual-unitrio de significaes possveis que lhe seja
essencial, em cada caso, orientar a significao a cada vez atual segundo a ocasio,
segundo a pessoa que fala e a sua situao. Apenas tendo em vista as circunstn
cias factuais da elocuo pode o ouvinte constituir, aqui e em geral, uma significa
o determinada entre as significaes correspondentes. Na representao destas
circunstncias e na sua relao regulada com a prpria expresso deve haver, por
conseguinte, supondo que a compreenso intervm sempre em condies nor
mais, pontos de referncia suficientes e seguros, captveis por qualquer um, pon
tos estes que possam guiar o ouvinte para a significao visada num dado caso.
s expresses objetivas pertencem, por exemplo, todas as expresses te
ricas, por conseguinte, aquelas expresses a partir das quais se constroem os
princpios e teoremas, as demonstraes e as teorias rdas cincias abstratas"1.
Relativamente quilo que, por exemplo, uma expresso matemtica significa, as
circunstncias do discurso atual no tm a menor influncia. Ns a lemos e a
compreendemos sem pensar, em geral, na pessoa que fala. Uma coisa totalmen
te diferente sucede com as expresses que servem para as necessidades prticas
da vida comum, assim como com as expresses que ajudam, nas cincias,
preparao dos resultados tericos. Tenho em vista sob este ltimo aspecto as
expresses com que o investigador acompanha o seu prprio labor intelectual
ou manifesta a outros as suas reflexes e esforos, os seus dispositivos metodo
lgicos e as suas convices provisrias.
A toda e qualquer expresso que contenha um pronome pessoal falta j
um sentido objetivo. A palavra eu nomeia, de caso para caso, uma outra pessoa,
e f-lo por meio de uma significao sempre nova. Qual seja, em cada caso, a sua
significao algo que s pode ser deduzido do discurso vivo e das circunstn
cias que intuitivamente lhe pertencem. Se lermos a palavra sem sabermos quem
a escreveu, teremos, ento, uma palavra que, se no sem significao, est pelo
menos afastada da sua significao normal. Ela d, sem dvida, uma impres
so diferente da de um <88> arabesco qualquer: sabemos que uma palavra
e, certamente, uma palavra com a qual aquele que fala se designa a si prprio.
Mas a representao conceituai assim despertada no a significao da palavra
eu. Se no, rpoderamos"17 simplesmente substituir a palavra eu pela expresso

o respectivo falante, que se designa a si prprio. A substituio conduziria, ma


nifestamente, no apenas a expresses inabituais, mas a expresses diferentes
quanto significao. Por exemplo, se, em vez de eu estou alegre, dissssemos o
respectivofalante, que se designa a si prprio, est alegre. A funo de significao
geral da palavra eu designar o falante respectivo, mas o conceito por meio do
qual expressamos esta funo no o conceito que constitui imediatamente e
por si prprio a sua significao.
No discurso solitrio, a significao de eu consuma-se essencialmente na
representao imediata da personalidade prpria, e nisso consiste tambm a
significao dessa palavra no discurso comunicativo. Cada falante tem a sua
representao do eu (e, com isso, o seu conceito individual do eu), e, por isso
mesmo, a significao da palavra , para cada um, diferente. Mas porque cada
um, quando fala de si prprio, diz eu, a palavra se reveste, assim, do carter de
um ndice universalmente eficaz para este fato. Por meio desta indicao, reali
za-se para o ouvinte a compreenso da significao, ele apreende, doravante, a
pessoa que intuitivamente se lhe depara no apenas como aquela que fala, mas
tambm como o objeto imediato do seu prprio discurso. A palavra eu no tem
em si fora para despertar diretamente a representao particular do eu que de
termina a sua significao no discurso respectivo. Ela no atua como a palavra
leo, que capaz de despertar, em si e por si, a representao do leo. Intervm
antes nela uma funo indicativa que, por assim dizer, adverte o ouvinte: aquele
que est perante ti visa-se a si mesmo.
Todavia, devemos ainda juntar aqui um complemento. Visto mais de per
to, no devemos conceber a coisa como se a representao imediata da pessoa
que fala contivesse em si a significao completa e plena da palavra eu. Segura
mente que no podemos ver esta palavra como uma palavra equvoca, cujas sig
nificaes fossem identificveis com as de todos os nomes prprios possveis de
pessoas. <89> Pertence tambm, manifestamente, de certo modo significao
da palavra a representao do visar-se-a-si-prprio e a aluso, nela subjacente,
representao individual direta da pessoa que fala. Devemos mesmo admitir
que h aqui, de uma forma peculiar, duas significaes edificadas uma sobre a
outra. Uma, referente funo geral, est ligada com a palavra de tal maneira
que uma funo indicativa se pode consumar no representar atual: esta, por
seu lado, faz-se agora em proveito da outra, a representao singular, e torna ao
mesmo tempo o seu objeto conhecido ao modo de uma subsuno, como aquele que visado hic et nunc. A primeira podemos design-la como significao
indicadora, a segunda, como significao indicada.8
8

A: rpodemos1.

68

N.A.: rCf., na Investigao VI, 5, as explanaes respeitantes a uma ulterior clarificao


desta distino.1 [Aditamento de B. Cf. "Aditamentos e Melhoramentos'' a A: rNa reviso final do 26 e durante a impresso, no vi, infelizmente, que, na presente exposio, a velha

69

Investigaes Lgicas - Fenomenologia e Teoria do Conhecimento Edmund Husserl

O que vlido para os pronomes pessoais vale tambm, naturalmente,


para os demonstrativos. Se algum diz isto, no despertar diretamente no ou
vinte a representao daquilo a que visa, mas, antes de tudo, a representao,
correspondentemente, a convico de que visa a qualquer coisa presente no seu
campo de intuio ou de pensamento, para a qual o quer remeter. Atendendo s
circunstncias do discurso, este pensamento torna-se uma guia suficiente para
aquilo que efetivamente visado. Ao isto lido isoladamente falta de novo a sua
significao autntica, e s o compreendemos na medida em que desperta o
conceito da sua funo remissiva (aquela que denominamos como s ig n ifica r o
indicadora da palavra). Mas a significao efetiva e plena s pode desenvolverse, no caso da sua funo normal, sobre a base de uma representao confluente
acerca daquilo a que esta significao se refere objetivamente.
Deve-se, sem dvida, observar que o demonstrativo funciona frequen
temente de um modo que podemos considerar como equivalente a um modo
objetivo. <90> Um isto num contexto matemtico remete para qualquer coisa
de tal ou tal maneira determinada de um modo conceitualmente fixo, a qual
ser compreendida como sendo assim visada, sem que se necessite de qualquer
considerao do ato atual de elocuo. Assim , por exemplo, quando uma expo
sio matemtica, depois de ter nomeado explicitamente uma proposio, pros
segue: isto se segue de que... Aqui, o isto poderia ser substitudo, sem alterao
considervel de sentido, pela respectiva proposio, e tal se compreende a partir
do sentido objetivo da prpria exposio. Deve-se, sem dvida, atentar na conti
nuidade do desenvolvimento, porque o que pertence em e por si ao demonstra
tivo apenas o pensamento da remisso, mas no a significao intentada. Aqui,
a mediao atravs de uma significao indicadora serve apenas conciso e
mais fcil regulao da direo principal das intenes de pensamento. Mani
festamente que o mesmo no se pode dizer, porm, dos casos familiares em que
o isto remissivo e frmulas semelhantes visam, digamos, casa que est perante
aquele que fala ou o pssaro que diante dele voa, e casos anlogos. Aqui, a intui
o individual (mudando de caso para caso) deve estar suposta, no bastando
olhar retrospectivamente para os pensamentos objetivos antes expressos.
esfera das expresses essencialmente ocasionais pertencem, alm disso,
as determinaes referidas ao sujeito, como aqui, ali, acima, abaixo, correspon
dentemente, ontem, amanh, depois etc. Para examinar ainda um ltimo exem
plo, aqui designa a cercania espacial do falante, vagamente delimitada. Quem
usa a palavra visa ao seu lugar com base na representao intuitiva e na posio
concepo (melhorada no decurso da minha investigao) no suficientemente eliminada
e que, por isso, a presente exposio no concorda totalmente com a Investigao VI, 5.
Para a distino entre significao indicadora e indicada deve comparar-se, por conseguin
te, a exposio melhorada e mais clara do aditamento, p. <494> e segs.1]

70

Cap. III A Flutuao das Significaes das Palavras e a Idealidade da Unidade de Significao

da sua pessoa com a sua localizao. Esta localizao muda de caso para caso,
e ainda de pessoa para pessoa, se bem que cada uma possa dizer aqui. , de
n0vo, funo geral da palavra nomear a cercania espacial daquele que fala; e,
certamente, de tal maneira que ra significao autntica da palavra se constitui,
pela primeira vez, com base na respectiva representao desse lugafi ,910Por um
lado, a significao , sem dvida, genericamente conceituai, <91> porquanto
aqui denomina, em geral, um lugar enquanto tal; mas a este geral junta-se a
representao rdireta310 do lugar, variando de caso para caso, que, sob dadas
circunstncias do discurso, apontada atravs desta representao conceituai
indicativa do aqui e lhe est subordinada.
O carter essencialmente ocasional transpe-se naturalmente para todas
as expresses que contm como partes estas representaes ou outras seme
lhantes, e isto abarca todas aquelas mltiplas formas discursivas em que o fa
lante traz expresso normal qualquer coisa que lhe diga respeito ou que seja
pensada por meio de uma referncia a si prprio, por conseguinte, todas as ex
presses para percepes, convices, dvidas, esperanas, receios, ordens etc.
Portanto, fazem tambm parte disto todas as construes com o artigo definido,
nas quais este diga respeito ao ser individual, apenas determinado por meio
de conceitos de classe ou de propriedades. Quando ns, alemes, falamos de
o Imperador, visamos naturalmente ao imperador alemo atual. Quando, ao
anoitecer, pedimos a lamparina, cada um refere-se sua.
Nota. As expresses de significao essencialmente ocasional, tratadas
neste pargrafo, no se inserem na til repartio de Paul das expresses com
uma significao usual e com uma significao ocasional. Esta repartio tem o
seu fundamento no fato de que a significao que uma palavra tem a cada vez
que se emprega no tem de coincidir com aquela que, em e por si, lhe convm
segundo o uso.11 No obstante, Paul inseriu tambm nas suas consideraes as
palavras essencialmente ocasionais no nosso sentido. Ele diz nomeadamente:12
[...] H algumas [palavras em emprego ocasional] que, segundo a sua essncia,
esto destinadas a designar algo concreto, apesar de, porm, no se lhes ajuntar,
em si, a referncia a qualquer coisa concreta determinada, a qual deve ser dada
apenas pelo emprego individual. Pertencem a este tipo os pronomes pessoais,
possessivos, demonstrativos e os advrbios demonstrativos, e tambm palavras
9

A: ra significao primria da palavra reside na respectiva representao intuitiva deste


prprio lugar. Cf. "Aditamentos e Melhoramentos" a A: rEm referncia ao exemplo aqui, a
p. <85> dever querer dizer naturalmente e em consonncia com a correta concepo da
p. <84>: "a significao autntica da palavra ['aqui'] constiui-se, pela primeira vez, com base
na respectiva representao deste lugar.
10 A: nntuitiva e, em todo caso, direta1.
11 N.A.: H. Paul, Prinzipien der Sprachgeschichte (Princpios da Histria da Linguagem)3, p. 68.
12 N.A.: Op. cit, no ltimo pargrafo.

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Investigaes Lgicas - Fenomenologia e Teoria do Conhecimento Edmund Husserl

Cap. Hl A Flutuao das Significaes das Palavras e a Idealidade da Unidade de Significao

como agora, hoje, ontem13Quer-me parecer, porm, que o ocasional neste sen
tido cai fora da oposio pela qual foi definido. Pertence significao usual
desta classe de expresses deverem a sua determinao de significao apenas
<92> ocasio e serem, por conseguinte, ocasionais num certo sentido diverso.
Podemos repartir, em geral, as expresses de significao usual (no sentido de
Paul) em expresses de univocidade usual e de plurivocidade usual; as ltimas,
de novo em expresses que oscilam de modo usual entre significaes determi
nadas, que se podem indicar de antemo (as expresses equvocas contingentes,
tais como co, vela etc.), e expresses em que isso no acontece. A estas ltimas
pertencem as nossas expresses de significao essencialmente ocasional, na
medida em que orientam a sua significao respectiva apenas segundo o caso
singular, se bem que o modo como o fazem seja usual.

a circunstncia contingente do discurso coadjuvasse a compreenso. <93> Por


exemplo, Anda! Voc! Meu Deus! Mas, mas...! etc. Por meio da situao objetiva
intuitiva em que o falante e o ouvinte em comum se encontram, as significaes
em parte lacunares, em parte subjetivamente indeterminadas, complementamse ou diferenciam-se: elas tornam compreensveis as expresses insuficientes.
Sob as distines referentes plurivocidade das expresses, tambm nomeamos acima a distino entre expresses exatas e vagas. Vagas so a maioria das
expresses da vida comum, como rvore e arbusto, animal e planta, e semelhantes,
enquanto so exatas todas as expresses que surgem como elementos integrantes
das teorias e leis puras. As expresses vagas no possuem uma significao idntica
em todos os casos do seu emprego; elas orientam a sua significao segundo exem
plos captados como tpicos, mas apenas parcialmente claros e determinados, que
costumam mudar reiteradamente numa e mesma trajetria de pensamento. Estes
exemplos, tomados de uma esfera coisal unitria (ou que, pelo menos, parece valer
como unitria), determinam conceitos diferentes, mas normalmente aparentados
ou correlacionados, entre os quais, ento, de acordo com as circunstncias do dis
curso e as incitaes intelectuais que ele sofre, surge umas vezes um dado conceito
e, outras vezes, um outro: isto acontece na maioria dos casos, porm, sem que haja
possibilidade de uma identificao e diferenciao seguras, que nos rpudessem
proteger114 de confuses imperceptveis entre os conceitos correlacionados.
Em conexo com a impreciso dessas expresses vagas, est a das ex
presses para gneros e espcies relativamente simples de determinaes
raparecentes1,141516que se convertem constantemente umas nas outras segundo o
modo espacial, temporal, qualitativo, intensivo. Os caracteres tpicos que se im
pem com base na percepo e experincia, por exemplo, as formas espaciais e
temporais, as formas cromticas e sonoras etc., determinam expresses signifi
cativas que, em consequncia da transio fluente destes tipos (no interior dos
seus gneros superiores), devero se tornar elas prprias fluentes. Certamente
que o seu emprego seguro no interior de certas distncias e limites, nomea
damente na esfera em que o tpico surge claramente, <94> onde identificvel
com evidncia e onde diferencivel com evidncia de determinidades mais
distantes (vermelho cor de fogo e negro como carvo, andante e presto). Mas estas
esferas so de delimitao vaga, elas defluem para as esferas rcorrelativas116den
tro dos gneros abrangentes e condicionam a existncia de esferas de transio
em que a aplicao completamente flutuante e insegura.17

27. Outros tipos de expresses flutuantes


O flutuar das expresses essencialmente ocasionais aumenta ainda por via
da frequente imperfeio com que estas estampam a inteno do falante. Em
geral, a distino entre expresses essencialmente ocasionais e objetivas cruza-se
com outras distines que designam, ao mesmo tempo, novas formas da plu
rivocidade. Assim acontece com as distines entre expresses completas e in
completas (entimemticas), entre as que funcionam normal ou anormalmente,
entre expresses exatas e vagas. As expresses impessoais do discurso corrente
oferecem bons exemplos de como expresses aparentemente fixas e objetivas so,
na realidade, subjetivamente flutuantes por fora de abreviaes entimemticas.
Ningum compreender a frase h bolos como compreende a proposio mate
mtica h corpos regulares. No primeiro caso, no se entende que, de um modo
geral, pura e simplesmente haja bolos, mas antes que aqui e agora - com o caf
- h bolos. Chove no quer dizer que chova por toda parte, mas antes que agora e
lfora chove. Aquilo que falta expresso no apenas silenciado, mas, em geral,
no expressamente pensado: pertence, porm, certamente quilo que visado
no discurso. A adjuno dos complementos faz surgir, manifestamente, expres
ses caracterizveis como essencialmente ocasionais, no sentido acima definido.
Ainda maior a diferena com o que autenticamente expressado - no
meadamente, entre o contedo assinalado e abarcado pelas funes de signi
ficao, por todo lado idnticas, das respectivas palavras, de um lado, e a sua
inteno ocasional, do outro - quando as expresses so to abreviadas que no
seriam sequer adequadas para dar expresso a um pensamento definido sem que
13

N.A.: A limitao s coisas concretas , certamente, algo no essencial. Por exemplo, os


pronomes demonstrativos podem remeter tambm a coisas abstratas.

72

14
15
16
17

A: protegessem1.
A: Tenomnicas1.
A: correlatas1.
N.A.: Cf. B. Erdmann, Theorie der Typeneinteilungen (Teoria das Distribuies dos Tipos),
Philos. Monatshefte, v. XXX.

73

Investigaes Lgicas - Fenomenologia e Teoria do Conhecimento Edmund Husserl

28. A flutuao das significaes enquanto flutuao do significar


Tomamos contato com diferentes classes de expresses que mudam na sua
significao e que, em conjunto, so subjetivas e ocasionais, na medida em que as
circunstncias contingentes do discurso exercem influncia sobre esta mudana.
Perante elas esto outras expresses respectivas, que so objetivas e fixas num
sentido correspondentemente lato, na medida em que a sua significao18 est
normalmente livre de toda e qualquer flutuao. Se tomarmos este ser-livre de
toda e qualquer flutuao de um modo completamente estrito, ento ficam deste
lado apenas as expresses exatas e, do outro, as expresses vagas, e, alm disso,
ainda as expresses que variam ocasionalmente por outras razes diferentes.
Deve-se agora examinar a questo de saber se estes fatos importantes
relativos flutuao da significao esto habilitados a abalar a nossa concep
o das significaes como unidades ideais (e, por isso, rgidas) ou a limit-la
essencialmente no que diz respeito sua generalidade. So sobretudo as ex
presses plurvocas, que designamos acima como essencialmente subjetivas ou
ocasionais, e, do mesmo modo, as diferenas entre expresses vagas e exatas,
que poderiam dispor-nos dvida a respeito desta questo. Dividem-se, por
conseguinte, as prprias significaes em objetivas e subjetivas, em fixas e oca
sionalmente variantes, e estar a diferena, como poderia parecer partida, no
fato de que, apenas para o exprimir com outras palavras, umas representam
unidades ideais ao modo de espcies fixas, as quais permanecem intocadas pelo
fluxo do representar e pensar subjetivos, enquanto as <95> outras submergem
no fluxo das vivncias psquicas subjetivas e, enquanto acontecimentos passa
geiros, existem umas vezes e outras no?
Dever-se-ia1920decidir que uma tal concepo no acertada. O conte
do a que a expresso subjetiva, orientada, quanto sua significao, segundo
a ocasio, visa num caso determinado precisamente uma significao idealunitria no mesmo sentido que o contedo de uma expresso fixa. Isto o mostra
claramente a circunstncia de, idealmente falando, toda e qualquer expresso
subjetiva ser substituvel por expresses objetivas com manuteno idntica da
inteno de significao que lhe convm num dado momento.
Devemos certamente confessar que esta substituio no se efetua apenas
por razes de necessidade prtica, digamos, por fora da sua complicao, mas
antes que, em larga medida, no fatualmente realizvel e deve at mesmo per
manecer para sempre irrealizvel.

Cap. III A Flutuao das Significaes das Palavras e a Idealidade da Unidade de Significao

Com efeito, claro que a nossa afirmao de que toda e qualquer expresso subjetiva se deixa substituir por uma objetiva no quer afirmar, no fundo,
outra coisa seno a ausncia de limites da razo objetiva. Tudo o que , em
si cognoscvel, e o seu ser um ser determinado quanto ao contedo, que se
atesta nestas e naquelas verdades em si. O que tem em si as suas qualidades
e relaes fixamente determinadas, e, se um ser real no sentido da natureza coisal, tem a sua extenso e posio fixamente determinada no espao e no
tempo, o seu modo fixamente determinado de persistncia e alterao. O que ,
porm, fixamente determinado deve poder deixar-se determinar objetivamente,
e o que se deixa determinar objetivamente deixa-se, idealmente falando, exprimir em palavras que tenham significaes fixamente determinadas. Ao ser em
si correspondem as verdades em si e a estas, ainda, as asseres fixas e unvo
cas em si. Sem dvida que, para sempre poder realmente asseri-las, precisamos
no simplesmente do necessrio nmero de signos verbais bem diferenciados,
mas sobretudo do nmero correspondente de expresses exatamente significati
vas - tomando esta palavra no seu sentido pleno. necessria a capacidade de
formar todas estas expresses, por conseguinte, as <96> expresses para todas
as significaes que estejam teoreticamente em questo e, relativamente a elas,
identificar ou distinguir com evidncia as suas significaes.
Estamos, todavia, infinitamente afastados desse ideal. Que se pense ape
nas na deficincia das determinaes de tempo e de lugar, na nossa incapa
cidade para determin-las seno por meio da sua relao com existncias in
dividuais j dadas de antemo, enquanto estas so elas prprias inacessveis a
uma determinao exata, no perturbada por qualquer aplicao de expresses
significativas essencialmente subjetivas. Suprimamos da nossa lngua as pala
vras essencialmente ocasionais e procuremos descrever uma qualquer vivncia
subjetiva de um modo unvoco e objetivamente fixo. Manifestamente, qualquer
tentativa ser v.
No obstante, r claro o bastante120 que, em si consideradas, entre signi
ficaes e significaes no h qualquer diferena essencial. As significaes de

Em A segue-se: rpor meio de uma associao fixa palavra, ou, simultaneamente, na forma
de uma conexo discursiva1.
19 A: rhem\

20 A: rquer-me parecer que, por exemplo, toda e qualquer determinao de lugar e de tempo
pode tornar-se, de acordo com a possibilidade ideal, o substrato de uma significao pr
pria correspondente. Cada lugar deve ser em si distinguvel de qualquer outro, do mesmo
modo que cada qualidade cromtica deve ser distinguvel de qualquer outra. E como pos
svel a priori uma representao que vise direta mente (no de modo circunscritivo e ainda
menos por relao com um indivduo dado de antemo) qualidade idntica consigo mes
ma; como, mais ainda, pensvel a priori uma possvel repetio desta representao com
continuada identificao da sua inteno e, finalmente, a ligao desta inteno idntica a
uma expresso, enquanto sua significao: ento deve o mesmo valer tambm para as de
terminaes individualizadoras, mesmo que elas possam distinguir-se consideravelmente
das restantes determinaes.

74

75

18

Investigaes Lgicas - Fenomenologia e Teoria do Conhecimento Edmund Husserl

Cap Hl * A Flutuao das Significaes das Palavras e a Idealidade da Unidade de Significao

fato das palavras so flutuantes, mudam frequentemente no decurso da mesma


cadeia de pensamento; e, em grande parte, elas so determinadas, pela sua pr
pria natureza, por meio da ocasio. Mas, vista mais de perto, a flutuao das
significaes propriamente uma flutuao do significar. Ou seja, flutuam os
atos subjetivos que conferem significao s expresses, e eles alteram-se no
apenas individualmente, mas tambm e sobretudo segundo os caracteres espec
ficos em que a sua significao reside. No so, porm, as prprias significaes
que se alteram, e esta maneira de falar decididamente um contrassenso, estan
do pressuposto que continuamos, com isso, tanto para as expresses unvocas e
objetivamente fixas como para as equvocas <97> e subjetivamente enredadas, a
entender as significaes como unidades ideais.21 Isto o exige no apenas a forma
normal de falar, orientada pelas significaes fixas, acerca de uma significao,
que sempre identicamente a mesma, seja quem for que possa enunciar a mesma
expresso, mas exige-o acima de tudo o escopo condutor das nossas anlises.

unidade, enquanto unidade de significao, objetividade significada (e para


n5s dada no conhecimento evidente). inegvel que aquilo a que, neste sen
tido chamamos significao no abarca absolutamente seno unidades ideais,
ue so expressas em mltiplas expresses e em mltiplas vivncias de ato <98>
so pensadas, e que, todavia, devem ser bem distinguidas tanto das expresses
contingentes como das vivncias contingentes daqueles que pensam.
Se toda e qualquer unidade terica dada , segundo a sua essncia, unidade de significao, e se a Lgica a cincia da unidade terica em geral, ento
ao mesmo tempo evidente que a Lgica deve ser cincia das significaes en
quanto tais, das suas espcies e diferenas essenciais, tanto como das leis puras
(portanto, ideais) que nelas se fundam. Porque destas diferenas essenciais fa
zem certamente tambm parte aquelas diferenas entre significaes objetivas e
sem objeto, entre significaes verdadeiras e falsas, e, por conseguinte, relativa
mente a estas leis, tambm as leis de pensamento puras, que expressam a co
nexo apriorstica das formas categoriais das significaes e a sua objetividade,
ou seja, a sua verdade.
Certamente que esta concepo da Lgica como uma cincia das signifi
caes contradiz o modo comum de falar e de proceder da Lgica tradicional,
a qual opera com termos psicolgicos ou que so para interpretar psicologica
mente, como representao, juzo, afirmao, negao, premissa, consequncia,
e semelhantes, e que, com isso, pretende estabelecer realmente simples diferen
as psicolgicas e inquirir as legalidades psicolgicas que se lhes referem. Toda
via, de acordo com as investigaes crticas dos Prolegmenos, esta concepo
no mais pode induzir-nos em erro. Ela mostra apenas quo afastada est ainda
a Lgica da reta compreenso dos objetos que formam o seu campo de investi
gao mais prprio, e o quanto ela tem ainda de aprender com essas cincias ob
jetivas que ela pretende, porm, levar compreenso teortica da sua essncia.
Onde as cincias desenvolvem teorias sistemticas, onde, em vez de co
municar a simples marcha da investigao e fundamentao subjetivas, apre
sentam como unidade objetiva o fruto maduro de verdades conhecidas, a em
parte alguma se fala de juzos, de representaes e de outros atos psquicos. O
investigador objetivo define, sem dvida, expresses. Ele diz: por fioras vivas,
por massa, por integral, por seno etc. entende-se isto e aquilo. Mas, com isso, ele
remete apenas para a <99> significao objetiva das suas expresses, ele sinaliza
os conceitos que tem diante dos olhos e que jogam o seu papel, como momen
tos constitutivos, nas verdades do seu domnio. No lhe interessa o compreen
der, mas antes o conceito, que vale para ele como unidade de significao ideal,
assim como a verdade, que se constri ela prpria a partir de conceitos.
O investigador expe, ento, proposies. Naturalmente que, com isso,
ele afirma, julga. Mas ele no quer falar do seu juzo ou do juzo de um qualquer
outro, mas antes dos correspondentes estados-de-coisas, e quando, em reflexo

29. A lgica pura e as significaes ideais


De fato, rsempre que trata de conceitos, juzos, raciocnios,"1 a Lgica
pura tem que ver exclusivamente com estas unidades ideais, que denominamos
aqui significaes: e na medida em que nos esforamos por extrair a essncia
ideal das significaes dos seus vnculos psicolgicos e gramaticais, na medida
em que, para alm disso, temos em vista clarificar as relaes apriorsticas de
adequao objetividade significada fundadas nesta essncia, estamos j no do
mnio da Lgica pura.
Isso desde logo claro quando pensamos, por um lado, na posio que
a Lgica assume relativamente multiplicidade das cincias - segundo a qual
ela a cincia nomolgica que se dirige essncia ideal da cincia enquanto tal
ou, o que o mesmo, a cincia nomolgica do pensamento cientfico em geral,
e certamente puramente segundo o seu teor e travao teortico; e quando, por
outro lado, atentamos em que o teor teortico de uma cincia no outro que
o teor significativo das suas asseres teorticas, independentemente de toda a
contingncia dos sujeitos que julgam e das circunstncias dos seus juzos, que,
com isto, as asseres so uma unidade na forma da teoria e que, mais ainda, a
teoria deve a sua validade objetiva adequao - conforme a leis ideais - da sua

Em todo caso, a possibilidade ideal que acabamos precisamente de considerar e que, as


segurada a priori por evidncia, representa um fundamento da teoria do conhecimento,
torna para ns claro o bastante1.
21

Em A segue-se: r, por conseguinte, espcies1.

76

77

Investigaes Lgicas - Fenomenologia e Teoria do Conhecimento Edmund Husserl

Cap. III A Flutuao das Significaes das Palavras e a Idealidade da Unidade de Significao

crtica, se refere s proposies, visa ento s significaes assertivas ideais. No


aos juzos, mas, sim, s proposies denomina ele como verdadeiras ou falsas;
certas proposies so, para ele, premissas, e certas proposies so, para ele,
consequncias. As proposies no se constroem a partir de atos psquicos, a
partir de atos de representar ou de ter-por-verdadeiro, mas antes, quando no
outra vez a partir de proposies, finalmente a partir de conceitos.
As proposies so as pedras de construo dos raciocnios. Tambm
aqui existe de novo a distino entre o ato de raciocinar e o seu contedo uni
trio, o raciocnio, isto , a significao idntica de certas asseres complexas.
A relao de consequncia necessria, que constitui a forma do raciocnio, no
uma conexo emprico-psicolgica de vivncias judicativas, mas antes uma
relao ideal entre significaes de asseres possveis, de proposies. Que ela
r4exista 5"i22 ou rsubsista"i23 quer dizer: ela vale, e a validade qualquer coisa
que no tem qualquer relao com aquele que empiricamente julga. Quando o
cientista natural deduz o modo de funcionamento de uma mquina a partir das
leis da alavanca, das leis do peso, e coisas semelhantes, ele vive certamente em si
mesmo todo o tipo de atos subjetivos. Aquilo que ele pensa e liga unitariamente
so, porm, conceitos e proposies, com as suas relaes objetivas. ligao
subjetiva de pensamentos corresponde, com isso, uma unidade de significao
objetiva (ou seja, adaptando-se adequadamente objetividade dada na evi
dncia) que aquilo que , possa algum atualiz-la no pensamento ou no.
E assim por todo lado. Se o investigador cientfico no aproveita, com isso,
o ensejo para separar expressamente a componente lingustica e significativa do
que objetivamente pensado e relativo significao, <100> ele sabe, porm,
muito bem que a expresso o contingente e que o pensamento, a significao
rideal-idntica"i ,24 o essencial. Ele sabe tambm que no cria a validade obje
tiva dos pensamentos e conexes de pensamento, a dos conceitos e verdades,
como se se tratassem de contingncias do seu esprito ou do esprito humano
em geral, mas, sim, que as v intelectualmente, as descobre. Sabe que o seu ser
ideal no tem o significado de um ser no nosso esprito, de natureza psico
lgica, porque, com a supresso da autntica objetividade da verdade e do ser
ideal em geral, todo ser real, inclusive o ser subjetivo, seria tambm suprimido.
E, quando investigadores isolados ocasionalmente ajuzam de modo diferente
estas coisas, ento isso sucede fora do contexto das suas cincias especializadas
e numa reflexo subsequente. Se nos permitido, porm, ajuizar com Hume que
as convices verdadeiras dos homens se atestam melhor nas suas aes do que
nos seus discursos, deveramos ento repreender esses investigadores por no

se compreenderem a si prprios. Eles no olham sem preconceitos para aquilo


a que visam na sua investigao e fundamentao ingnuas, deixam-se antes in
duzir em erro, atravs da presumida autoridade da Lgica, com as suas falcias
psicolgicas e a sua terminologia subjetivisticamente falsificada.
Toda e qualquer cincia , segundo o seu teor objetivo, enquanto teoria,
constituda a partir dessa matria homognea una, ela uma complexo ideal
de significaes.2526Poderamos, sim, dizer ainda mais: toda esta trama de sig
nificaes, contudo to variegada, que denominamos como unidade teortica
da cincia, pertence ela prpria, de novo, categoria que abarca todos os seus
elementos integrantes, constitui ela prpria uma unidade de significao.
Se , portanto, a significao e no o significar, se o conceito e a propo
sio, no a representao e o juzo, aquilo que d essencialmente a medida na
cincia, ento eles so necessariamente os objetos gerais de investigao na ci
ncia que trata da essncia da cincia. De fato, tudo o que da ordem da Lgica
cai sob as categorias correlativamente correspondentes <101> de significao e
objeto1 26 Por conseguinte, se falamos no plural de categorias lgicas, no se pode
tratar seno de espcies puras que a priori se diferenciam no interior do gnero
significao, ou de formas correlativamente correspondentes rda objetividade
categorialmente captada enquanto tal1.27 Nestas categorias se fundam, ento, as
leis que so formuladas pela Lgica: de um lado, as leis que dizem respeito
simples complicao das significaes em novas significaes (no importando
se reais ou imaginrias), no considerando as relaes ideais entre inteno
de significao e inteno de preenchimento, por conseguinte, a possvel funo
cognitiva das significaes.28 Do outro lado, as leis lgicas em sentido pleno, que
se referem s significaes a respeito da sua objetividade e ausncia de objeto, da
sua verdade e falsidade, da sua concordncia e contrassenso, tanto quanto coisas
semelhantes esto determinadas por meio da simples forma categorial das sig
nificaes. A estas leis correspondem, numa volta equivalente e correlativa, leis
para objetos em geral, porquanto so pensados como determinados por meio de
simples categorias. Esto includas nestas leis todas as asseres vlidas sobre a
existncia e a verdade, que se deixam estabelecer sob o fundamento das simples
formas da significao, abstraindo de qualquer matria do conhecimento.

22 Em A faltam as aspas.
23 Em A faltam as aspas.
24 A: respecificamente idntica1.

78

25 Em A segue-se: rin specie1.


26 "Aditamentos e Melhoramentos" a A: significao, intuio {enquanto preenchimento da
significao) e objeto1.
27 'Aditamentos e Melhoramentos" a A: rda intuio preenchente e da objetividade catego
rialmente captada enquanto tal, que se constitui atravs dela1.
28 N.A.: rSobre isto, os pormenores sero expostos na Investigao IV.1

79

mm

ov

< 102> C a p t u l o

IV

O C O N T E D O F E N O M E N O L G IC O E ID E A L D A S V IV N C IA S
d e s ig n if ic a o

30. O contedo da vivncia expressiva em sentido psicolgico e o seu contedo

no sentido da significao unitria

No vemos a essncia da significao na vivncia que confere a significa


o, mas, sim, no seu contedo, que representa uma unidade intencional1idn
tica perante a multiplicidade dispersa das vivncias, reais ou possveis, daquele
que fala ou pensa. Neste sentido ideal, o contedo das respectivas vivncias de
significao no nada menos que aquilo a que a Psicologia visa sob o ttulo de
contedo, a saber, qualquer parte real2 ou aspecto de uma vivncia. Se compre
endemos um nome - no importa se ele nomeia algo individual ou geral, fsico
ou psquico, existente ou no existente, possvel ou impossvel - ou se compreen
demos uma assero - no importa se ela , segundo o seu contedo, verdadeira
ou falsa, se coerente ou um contrassenso, se objeto de um juzo ou imaginada
-, ento aquilo que uma ou outra dessas expresses quer dizer (numa palavra, a
significao, que constitui o contedo lgico e que diretamente designado, nos
contextos puramente lgicos, como representao ou <103> conceito, juzo ou
proposio e semelhantes) no nada que pudesse valer, no sentido real, como
parte do respectivo ato de compreenso. Naturalmente que esta vivncia tem
tambm os seus componentes psicolgicos, ela um contedo e consiste em con
tedos no sentido psicolgico habitual. A eles pertencem antes de tudo os ele
mentos integrantes sensveis da vivncia, a apario da palavra segundo os seus
contedos puramente visuais, acsticos e motores, e, para alm disso, os atos da
interpretao objetivante, que inserem as palavras no espao e no tempo. A com
posio psicolgica , a este respeito, consabidamente uma composio muito
variegada, mudando consideravelmente de indivduo para indivduo; do mesmo
modo, ela tambm varia para o mesmo indivduo em diferentes tempos, e, certa
mente, a respeito de uma mesma palavra. Que eu, nas representaes de palavra
com que acompanho e apoio o meu pensamento silencioso, fantasie, a cada vez,
as palavras pronunciadas pela minha voz, que se costumem destacar, com isso,
por vezes os sinais grafados da minha estenografia ou da minha caligrafia normal
1

N.A.: A palavra intencional pode ser aplicada, de acordo com a sua formao, tanto sig
nificao quanto ao objeto da intentio. Unidade intencional no significa, por conseguinte,
necessariamente a unidade intencionada, a do objeto.
N.T.: Real.

Investigaes Lgicas - Fenomenologia e Teoria do Conhecimento Edmund Husserl

Cap. IV O Contedo Fenomenolgico e Ideal das Vivncias de Significao

- isso so as minhas peculiaridades individuais, que pertencem apenas ao con


tedo psicolgico da minha vivncia de representao. Ao contedo em sentido
psicolgico pertencem ainda diversas diferenas a respeito do carter de ato, que
nem sempre so fceis de captar descritivamente e que constituem, do ponto de
vista subjetivo, a inteno, correspondentemente, a compreenso. Quando ouo
o nome Bismarck, , ento, completamente indiferente para compreenso da pa
lavra na sua significao unitria que eu represente na fantasia o grande homem
com chapu e manto ou com uniforme couraceiro, que tome como padro esta
ou aquela imagem figurativa. Mesmo a circunstncia de saber se, em geral, esto
presentes ilustraes intuitivas ou imagens da fantasia, animando indiretamente
a conscincia de significao, no tem aqui qualquer relevncia.
Em confronto com uma concepo benquista, estabelecemos3que a essn
cia do expressar reside na inteno de significao e no nas ilustraes intuitivas
mais ou menos perfeitas, mais prximas ou mais afastadas, que se lhe podem
associar preenchendo-a. Logo que elas esto disponveis, porm, ficam intima
mente fusionadas com a inteno de significao; e por via disso concebvel que
<104> a vivncia unitria da expresso, funcionando significativamente, mos
tre, considerada caso a caso, diferenciaes psicolgicas observveis tambm do
lado da significao, se bem que, contudo, a sua significao permanea inal
terada. Mostramos tambm4 que a esta mesmidade da significao correspon
de efetivamente, nos atos respectivos, qualquer coisa de determinado; que, por
conseguinte, aquilo que denominamos como inteno de significao no um
carter indiferenciado, que s pela conexo com a intuio preenchedora, por
tanto extrinsecamente, se diferenciaria. Ao contrrio, a significaes diferentes,
ou seja, a expresses funcionando diferentemente quanto significao, perten
cem tambm intenes de significao diferentemente caracterizadas quanto ao
contedo; ao passo que todas as expresses compreendidas no mesmo sentido
esto providas da mesma inteno de significao, como de um carter psicol
gico identicamente determinado. E atravs dele que as vivncias de expresso,
to fortemente diferenciadas no seu teor psicolgico, se tornam pela primeira
vez vivncias da mesma significao. Obviamente, a flutuao do ato de signifi
car impe, aqui, certas restries, que no alteram, porm, a essncia das coisas.

diferena que queremos clarificar a respeito das expresses e, corresponden


temente, dos atos expressivos, a saber, a diferena entre o seu teor psicolgico
e o seu teor lgico. Como ao teor psicolgico pertence, naturalmente, tanto
o que igual de caso para caso quanto o que muda ocasionalmente. E no
tambm de modo nenhum nossa doutrina que o prprio carter de ato, que
permanece por toda parte igual, seja j a significao. O que, por exemplo,
a frase declarativa n um nmero transcendente diz, o que ns, lendo, com
preendemos e a que, falando, com isso, visamos, no um trao individual
do nosso pensamento, s que sempre recorrente. De caso a caso, este trao
sempre individualmente diferente, enquanto o sentido da <105> frase decla
rativa deve ser idntico. Se repetirmos, ns ou qualquer outra pessoa, a mesma
proposio com igual inteno, ento cada uma ter os seus fenmenos, as
suas palavras e os seus momentos de compreenso. Perante esta multiplicida
de ilimitada de vivncias individuais, contudo, aquilo que nelas expresso ,
por toda parte, algo idntico, o mesmo, no sentido mais estrito da palavra.
A significao da proposio no se multiplica com o nmero de pessoas e de
atos, o juzo um, no sentido lgico ideal.
Que ns insistamos, aqui, na estrita identidade da significao e a distin
gamos de qualquer carter psquico constante do significar no deriva de uma
predileo subjetiva por distines sutis, mas antes da segura convico terica
de que s deste modo se pode fazer jus a uma situao fundamental para a com
preenso da Lgica. No se trata tambm, com isto, de uma simples hiptese,
que s a sua produtividade explicativa deveria justificar; reivindicamo-la antes a
ttulo de verdade imediatamente compreensvel e seguimos, nisto, a autoridade
ltima para todas as questes relativas ao conhecimento - a da evidncia. Vejo
intelectualmente que, nos repetidos atos de representar e de julgar, viso ou pos
so visar identicamente ao mesmo, ao mesmo conceito e, correspondentemente,
mesma proposio; vejo intelectualmente que, ao falar, por exemplo, da pro
posio ou da verdade n um nmero transcendente, no tenho diante dos olhos
nada menos do que a vivncia individual ou momento de vivncia de qualquer
pessoa. Vejo intelectualmente que este discurso reflexivo tem realmente como
objeto aquilo que constitui a significao no discurso direto. Por fim, vejo in
telectualmente que aquilo a que viso na frase mencionada, ou (quando a ouo)
que apreendo como sua significao, identicamente aquilo que , pense eu
ou no, exista eu ou no, e, em geral, haja ou no pessoas pensantes e atos de
pensamento. O mesmo vale para toda e qualquer espcie de significaes, para
significaes de sujeito, significaes de predicado, de relaes, de conexes etc.
vlido sobretudo tambm para as determinidades ideais que no convm pri
mariamente seno s significaes. A elas pertencem, para recordar algumas
particularmente importantes, os predicados verdadeiro e falso, possvel e imposswel, geral e singular, determinado e indeterminado etc.

31. O carter de ato do significar e a significao idealmente una


Com a remisso a este elemento psicolgico comum, em contraposi
o ao elemento psicolgico varivel, no caracterizamos ainda, contudo, a
3
4

N.A.: Cf. supra o Segundo Captulo, 17, p. <67> e segs.


fM..: Cf. 22, p. <78>.

82

83

Investigaes Lgicas Fenomenologia e Teoria do Conhecimento Edmund Husserl

Cap. IV O Contedo Fenomenolgico e Ideal das Vivncias de Significao

Essa verdadeira identidade que aqui afirmamos no outra seno a iden


tidade da espcie. Assim - e s, porm, assim - pode ela, enquanto unidade
ideal, abarcar a dispersa multiplicidade das <106> singularidades individuais
crujj.pXXeiv ei ev.5 As singularidades mltiplas que formam a significao
idealmente una so, naturalmente, os correspondentes rmomentos de ato1 do
significar, as intenes de significao. Por conseguinte, a significao compor
ta-se, relativamente aos respectivos atos de significar (a representao lgica
relativamente aos atos de representar, o juzo lgico relativamente aos atos de
julgar, o raciocnio lgico relativamente aos atos de raciocinar), como, digamos,
o vermelho in specie se comporta relativamente s tiras de papel que esto aqui
e que tm todas o mesmo vermelho. Cada tira tem, ao lado de outros momen
tos constitutivos (extenso, forma e semelhantes), o seu vermelho individual,
isto , o seu caso singular desta espcie de cor, enquanto a espcie, ela prpria,
no existe realmente nem nesta tira, nem onde quer que seja no mundo, nem
tambm, sobretudo, no nosso pensamento, na medida em que este pertence
tambm ao domnio do ser real,6 esfera da temporalidade.
As significaes formam, como poderamos tambm dizer, uma classe de
conceitos no sentido de objetos gerais. Elas no so, por via disso, objetos que
existam, se no em alguma parte no mundo, pelo menos num totto oupvio
(um lugar celeste) ou no esprito divino, pois tal hipstase metafsica seria ab
surda. Para quem se habituou a compreender como ser apenas o ser real,7
como objetos, apenas objetos reais, falar de objetos gerais e do seu ser deve
parecer completamente aberrante; ao contrrio, no encontrar aqui qualquer
escndalo aquele que toma, rde incio1, estes modos de falar acerca de objetos
gerais simplesmente como indicaes para a validade89de certos juzos, ra sa
ber, dos juzos em que se julga acerca de nmeros, proposies, construes
geomtricas e coisas semelhantes, e que, alm disso, se pergunta se aqui, como
nos outros casos, no se deve atribuir de modo evidente, enquanto correlato da
validade do juzo, o ttulo de objeto verdadeiramente existente quilo acerca
de que se julga. De fato: logicamente19 considerado, os sete corpos regulares so
sete objetos tanto quanto os sete Sbios; o princpio do paralelogramo das foras
um objeto tanto quanto o a cidade de Paris.10

<107> 32. A idealidade das significaes no nenhuma idealidade em sentido


normativo

5
6
7
8
9
10

N.T.: Em grego no original: "reunir no um".


N.T.: Real.
N.T.: Real.
Em A segue-se: r(quanto mais no seja para a validade suposta)1.
A: rou seja, os capta enquanto correlatos dos sujeitos destes juzos. Logicamente1.
N.A.: A respeito da questo sobre a essncia dos objetos gerais, cf. a Investigao II.

84

A idealidade das significaes um caso particular da idealidade do es


pecfico em geral. Ela no tem, portanto, de modo algum, o sentido da idealida
de normativa, como se se tratasse de um ideal de perfeio, de um valor limite
ideal que contraporamos aos casos singulares da sua realizao mais ou menos
aproximada. Certamente que o conceito lgico, isto , o termo, no sentido da
lgica normativa, um ideal, a respeito do ato que o significa. Porque assim reza
a exigncia do conhecimento: usa as palavras numa significao absolutamente
idntica; exclui toda e qualquer flutuao das significaes. Distingue as signi
ficaes e cura de conservar a sua diferenciao no pensamento assertivo, por
meio de signos sensveis nitidamente diferentes. Mas esta prescrio refere-se
rsomente111 quilo que pode estar sujeito a uma prescrio: a construo de
termos com significao, ao cuidado com a diferenciao subjetiva e com a ex
presso do pensamento. As significaes so em si unidades especficas, por
mais que o significar flutue (de acordo com o que j expusemos); elas prprias
no so ideais. A idealidade no sentido comum, normativo, rno exclui112 a rea
lidade. O ideal um prottipo concreto que pode at mesmo existir como uma
coisa efetiva que est diante dos nossos olhos: como quando o artista aprendiz
pe diante de si a obra de um grande mestre enquanto ideal, a qual ele almeja e
procura seguir na sua criao. E mesmo onde o ideal no realizvel ele pelo
menos um indivduo na inteno de representao. A idealidade do especfico
, ao contrrio, o oposto exclusivo da realidade ou individualidade; ele no o
objetivo de uma aspirao possvel, a sua idealidade a da unidade na multi
plicidade; no a prpria espcie, mas apenas o singular que sob ela cai poder
ser, eventualmente, um ideal prtico.

<108> 33. Os conceitos significao e conceito, no sentido da espcie, no


coincidem
As significaes formam, dissemos, uma classe de objetos gerais ou de
espcies. Certamente que cada espcie, quando dela queremos falar, pressupe
uma significao pela qual representada, e esta significao ela prpria de
novo uma espcie. Todavia, no como se, digamos, a significao, pela qual
a espcie pensada, e o seu objeto, a prpria espcie, fossem uma e a mesma
coisa. Precisamente como, no domnio do ser individual, distinguimos entre o
H A: rapenasT
12 A: nnclui1.

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Investigaes Lgicas - Fenomenologia e Teoria do Conhecimento Edmund Husserl

Cap. IV O Contedo Fenomenolgico e Ideal das Vivncias de Significao

prprio Bismarck e a sua representao, digamos Bismarck - o maior homem de


Estado alemo , e coisas semelhantes, tambm distinguimos, no domnio do ser
especfico, por exemplo, entre o prprio nmero 4 e as representaes (isto ,
as significaes) que tm o 4 como objeto, como, digamos, o nmero 4 - o se
gundo nmero par na srie dos nmeros etc. Por conseguinte, a generalidade que
pensamos no se dissolve na generalidade das significaes em que a pensamos.
As significaes, no considerando agora que elas, enquanto tais, so objetos
gerais, desagregam-se, a respeito dos objetos a que se referem, em significaes
individuais e especificas ou - como preferimos dizer, por razes lingusticas fa
cilmente compreensveis - gerais. Por conseguinte, por exemplo, as representa
es individuais so, enquanto unidades de significao, generalia, ao passo que
os seus objetos so individualia.

fugidio no primeiro ato de pensamento, quando surge em ns pela primeira


vez esse pensamento. Ao contrrio, a reflexo lgica consumada nos passos
posteriores, continuadamente de novo visada a significao da proposio que
ns, na conexo unitria de pensamento, ideando e identificando, apreendemos
como uma e a mesma. O mesmo se passa por toda parte onde se desenvolve
uma fundamentao terica unitria. No podemos exprimir nenhum portanto
sem que olhemos para o teor de significao das premissas. Enquanto julgamos
acerca das premissas, vivemos no apenas no julgar, mas refletimos antes sobre
os contedos do juzo; apenas por meio da considerao destes contedos
que a proposio conclusiva aparece como motivada. precisamente por isso, e
apenas por isso, que a forma lgica das proposies que figuram como premis
sas (forma que, sem dvida, no chega quele destaque genrico-conceitual que
encontra a sua expresso nas formas de inferncia) pode tornar-se intelectual
mente determinante para a deduo da proposio conclusiva.

34. A significao no est objetivamente consciente no ato de significar


Na vivncia atual de significao, significao unitria corresponde, dis
semos, um trao individual, enquanto caso singular daquela espcie: tal como a
diferena especfica vermelho corresponde ao momento de vermelho nos obje
tos vermelhos. Se consumamos o ato e se nele vivemos, por assim dizer, visamos
ento, naturalmente, ao seu objeto, e no sua significao. Quando fazemos,
por exemplo, uma assero, julgamos, ento, acerca da coisa em questo, e no
acerca da significao da frase declarativa, acerca do juzo em sentido lgico.
Este se torna para ns pela primeira vez um objeto num ato reflexivo de pen
samento, no qual no lanamos apenas um olhar retrospectivo para a assero
realizada, mas consumamos tambm a abstrao requerida (ou mais bem dito:
a ideao). <109> Esta reflexo lgica no , digamos, um ato que se realize sob
condies artificiais, portanto, de um modo totalmente excepcional, mas antes
um componente normal do pensamento lgico. O que caracteriza este compo
nente a conexo terica e a ponderao terica que tem em mira esta cone
xo, a qual se fconsuma"113 em paulatinas reflexes sobre o contedo dos atos de
pensamento j consumados. Como exemplo pode servir-nos uma forma muito
comum da ponderao pensante: S P? Isso pode bem ser assim. Desta pro
posio seguir-se-ia, porm, que M tambm seria. Isto no pode ser; portanto,
deve tambm ser falso aquilo que primeiramente tomei como possvel, a saber,
que S seja P etc. Que se atente para as palavras sublinhadas e as ideaes nelas
expressas. Como bvio, esta proposio, que S P, proposio que atravessa
a ponderao como seu tema, no simplesmente o momento de significao13

35. Significaes em si e significaes expressas


At aqui, falamos preferencialmente de significaes que - como o diz j
a palavra significao, que tem normalmente um sentido relativo - so signifi
caes de expresses. Em si, no h, porm, qualquer nexo necessrio entre as
unidades ideais, que funcionam factualmente como significaes, e os signos aos
quais <110> elas esto ligadas, isto , os signos por meio dos quais elas se reali
zam na vida anmica humana. Tambm no podemos, portanto, afirmar que to
das as unidades ideais deste tipo sejam significaes expressas. Cada caso de uma
nova formao conceituai ensina-nos como se realiza uma significao que antes
no estava ainda realizada. Tal como os nmeros - no sentido ideal pressuposto
pela Aritmtica - no aparecem e desaparecem com o ato de contar, tal como,
a, a srie infinita dos nmeros apresenta uma totalidade objetivamente fixa de
objetos gerais, delimitada por uma ntida legalidade ideal que ningum pode
aumentar ou diminuir, o mesmo tambm se passa com as unidades ideais pura
mente lgicas, com os conceitos, proposies, verdades, em uma palavra, com as
significaes lgicas. Elas formam uma totalidade idealmente fechada de objetos
gerais, para a qual contingente o fato de ser pensada ou expressa. H, portan
to, inumerveis significaes que so simples significaes possveis, no sentido
relativo comum da palavra, porquanto no chegam jamais expresso e jamais
podero chegar, em virtude dos limites da faculdade humana de conhecer.

13 A: rconstituP.

86

87

<111>
A U N ID A D E ID EA L DA ESPCIE E AS MODERNAS TEORIAS DA
a b st r a o

In t r o d u o

Captamos a unidade ideal da significao, de acordo com as discusses


da ltima investigao, tendo em vista o carter de ato do significar que, na
sua colorao determinada, distingue a conscincia de significao da expresso
dada de outra conscincia diferente quanto significao. Com isso, no se est,
naturalmente, dizendo que este carter de ato seja o elemento concreto sob cujo
fundamento se constitui para ns a significao como espcie. O elemento con
creto que lhe pertence , antes, toda a vivncia da expresso compreendida, na
qual reside aquele carter como colorao animadora. A relao entre a signifi
cao e, respectivamente, a expresso significativa e a colorao significativa ,
de fato, a mesma que a relao entre, respectivamente, a espcie vermelho e o
objeto vermelho da intuio, ou seja, o momento de vermelho que nele aparece.
Na medida em que visamos ao vermelho in specie, aparece-nos um objeto ver
melho e, neste sentido, olhamos na sua direo (objeto este a que, todavia, ainda
no visamos). Imediatamente, sobressai nele o momento de vermelho e, nessa
medida, poderamos aqui dizer, novamente, que olhamos para ele. Mas tambm
no visamos a este momento, esse determinado trao individual isolado no ob
jeto, como, por exemplo, o fazemos quando exprimimos a nota fenomenolgica
segundo a qual os momentos de vermelho das superfcies disjuntas do objeto
que aparece so igualmente disjuntos. Enquanto aparece o objeto vermelho e o
momento de vermelho nele realado, visamos, antes, ao mesmo vermelho idn
tico e visamo-lo num modo de conscincia de tipo novo, por meio do qual se
nos torna objetiva, precisamente, a espcie, em vez do individual. <112> O cor
respondente deveria, por conseguinte, ser transportado para a significao, em
relao expresso e ao seu significar, independentemente do fato de ela estar
ou no relacionada com uma intuio correspondente.
A significao como espcie resulta, por conseguinte, do fundo mencio
nado, por meio da abstrao; mas no, certamente, por meio da abstrao na
quele sentido imprprio que domina a Psicologia e a Teoria do Conhecimento
empiristas, que de forma alguma permite captar o especfico e ao qual, na ver
dade, se enaltece o fato de no o fazer. Para uma fundamentao filosfica da
Lgica pura, a questo da abstrao interessa duplamente. Em primeiro lugar,
porque, sob as distines categoriais das significaes que a lgica pura tem
de ter essencialmente em considerao, se encontra tambm a distino que

Investigaes Lgicas - Fenomenologia e Teoria do Conhecimento Edmund Husserl

corresponde oposio de objetos individuais e universais. Em segundo lugar,


porm, e de forma totalmente particular, porque as significaes em geral - e,
de fato, significaes no sentido de unidades especficas - configuram o dom
nio da Lgica pura e, deste modo, cada desconhecimento da essncia da espcie
deve atingir a Lgica segundo a sua prpria essncia. No se dever, por isso,
deixar de empreender, precisamente aqui na srie introdutria de investiga
es, o ataque ao problema da abstrao e, com a defesa do direito prprio dos
objetos especficos (ou ideais) em face dos individuais (ou reais), assegurar o
fundamento principal da Lgica pura e da doutrina do conhecimento. Este o
ponto no qual o relativismo psicologista e emprico se distingue do Idealismo, o
qual expe a nica possibilidade de uma Teoria do Conhecimento concordante
consigo mesma.
Naturalmente que o discurso sobre o Idealismo no visa aqui a nenhuma
doutrina metafsica, mas, sim, forma da Teoria do Conhecimento que reco
nhece o ideal como condio de possibilidade do conhecimento objetivo em
geral e que no se equivoca sobre ele de um ponto de vista psicologista.

o * <113> C a p t u l o I

OS OBJETOS UNIVERSAIS E A CONSCINCIA DE


UNIVERSALIDADE
1. Os objetos universais tornam-se conscientes para ns em atos essencialmente
diferentes daqueles em que nos tornamos conscientes dos objetos individuais
Indicamos j, mais acima, a nossa prpria posio, com algumas pala
vras. No sero necessrias muitas exposies posteriores para justific-la. Pois
tudo aquilo que defendemos - o valor da distino entre objetos especficos e
individuais e o modo distinto do representar no qual vm at ns, para uma
clara conscincia, uns e outros objetos - -nos garantido por meio da evidn
cia. E esta evidncia dada por si mesma com a clarificao da representao
correspondente. Precisamos apenas regressar aos casos nos quais as representa
es individuais ou especficas se preenchem intuitivamente e obteremos a mais
plena clareza sobre o tipo de objetos a que propriamente visam e o que, nos
seus sentidos, tem de valer como essencialmente idntico ou como diferente. A
reflexo sobre ambos os atos traz-nos, ento, para diante dos olhos, se existem
ou no diferenas essenciais no modo como eles se realizam.
Em relao ao ltimo aspecto, a considerao comparativa ensina que o
ato no qual visamos a algo de especfico , de fato, essencialmente diferente da
quele em que visamos a algo de individual; quer, em ltima instncia, visemos
a um concreto como totalidade, ou, nele, visemos a um pedao individual ou a
um trao individual. Certamente que h em ambos uma certa <114> comuni
dade fenomenal. Em ambos aparece, de fato, o mesmo elemento concreto e, na
medida em que aparece, so dados em ambos os mesmos contedos sensveis
nos mesmos modos de apreenso; quer dizer, o mesmo montante de contedos
de sensao ou de fantasia atualmente dados subjaz mesma apreenso ou
interpretao, nas quais se constitui para ns o aparecimento do objeto com
qualidades apresentadas atravs daquele contedo. Mas o mesmo aparecimento
suporta, em ambos, atos diferentes. Da primeira vez, o aparecimento o funda
mento representativo de um ato de visar individual, quer dizer, de um ato tal no
qual n sr, num simples voltar-se para,1 visamos ao rprprio"> aparecente, resta
coisa ou esta notai 1yeste pedao na coisa. Da segunda vez, ele o fundamento
de representao de um ato rde apreender e"1 de visar especializante; quer dizer,
enquanto aparece a coisa, ou melhor, a nota na coisa, no visamos a esta nota

90

A: resta coisa como esta nota, ou1.

Investigaes Lgicas - Fenomenologia e Teoria do Conhecimento Edmund Husserl

Cap. I Os Objetos Universais e a Conscincia de Universalidade

objetiva, a este aqui e agora, mas visamos sim ao seu contedo, sua ideia; no
visamos a este momento de vermelho na casa, mas sim ao vermelho. rEste visar
, no que diz respeito sua base de apreenso, claramente um visar fundado (cf.,
mais abaixo, VI Investigao, 46), na medida em que, sobre a intuio, res
pectivamente, da casa individual e do seu vermelho, se constri um novo modo
de apreenso, que constitutivo para a doao intuitiva da ideia de vermelhoi234.
E como, por meio do carter deste imodo de apreenso13, se encontra a espcie
como objeto universal, resultam, assim, conectando-se intimamente com isso,
formaes do tipo: um vermelho (isto , algo tendo em si um caso de vermelho),
este vermelho (o vermelho desta casa) e semelhantes. Evidencia-se a relao pri
mitiva entre espcie e caso isolado, torna-se possvel abranger uma multiplici
dade de casos isolados e, eventualmente, julgar com evidncia: em <115> todos
os casos, o momento individual diferente, mas em cada um realiza-se a mes
ma espcie; esse vermelho o mesmo que aquele vermelho - nomeadamente,
considerado especificamente, a mesma cor - e, todavia, este , de novo, distin
to daquele - nomeadamente, considerado individualmente, mesmo tratandose de um caso singular objetivo diferente. Como todas as distines dgicas14
fundamentais, esta tambm de natureza categorial. Pertence r forma pura de
objetividades de conscincia possveis enquanto tais. (Cf., em relao a isso, a
VI Investigao, caps. 6o e segs.)1.5*

seres se deixassem interpretar de tal modo ou se a inteno dos pensamentos


nominais e proposicionais que lhes do significao pudesse ser compreendida
de tal modo que os objetos autnticos da inteno seriam individuais, ento te
ramos de admitir a doutrina oposta. Que no este o caso, algo que se mostra
pela anlise da significao de tais expresses, pelo fato de a sua inteno direta
e autntica, de forma evidente, no estar dirigida a nenhum objeto individu
al; e mostra-se, sobretudo, que a relao de universalidade que lhes pertence
apenas indireta em relao a um mbito de objetos individuais, indicando
conexes lgicas cujo contedo (sentido) se desdobra pela primeira vez em
novos pensamentos e exige novas expresses: por isso, a doutrina oposta evi
dentemente falsa. Na verdade, , ento, inteiramente inevitvel distinguir entre
as singularidades individuais, como os nmeros e as multiplicidades na Mate
mtica, e as representaes <116> e os juzos (os conceitos e as proposies)
da Lgica pura. Nmero um conceito que, tal como muitas vezes acentuamos,
engloba em si, como singularidades, o 1, 2, 3... Um nmero , por exemplo, o
nmero 2, no qualquer grupo de dois objetos singulares individuais. Se vi
samos a estes, mesmo que de forma completamente indeterminada, teremos
tambm de o dizer, e, em todo caso, o pensamento tambm se modificou com
a expresso.
diferena entre as singularidades individuais e especficas corresponde
a diferena no menos essencial entre as generalidades (universalidades) indivi
duais e especficas. Essas diferenas transportam-se, sem mais, para o domnio
do juzo e atravessam toda a Lgica; os juzos singulares decompem-se em in
dividuais singulares, do gnero Scrates um homem, e especficos singulares, do
gnero dois um nmero par, um quadrado redondo um conceito contraditrio;
os juzos universais decompem-se em individuais universais, do gnero todos
os homens so mortais, e especficos universais, do gnero todas as funes anal
ticas so diferenciveis, todas as proposies puramente lgicas so a priori.
Essas diferenas e outras semelhantes no podem ser pura e simplesmen
te comparadas. No se trata de meras expresses abreviadas; pois no devem ser
postas de lado por qualquer circunstancialidade da circunscrio.
De resto, em cada exemplo, ns podemos nos persuadir por observao
prpria de que, no conhecimento, uma espcie se torna efetivamente objeto e
que, em relao com ela, so possveis juzos da mesma forma lgica que em
relao a objetos individuais. Tomemos um exemplo dos grupos que particu
larmente nos interessam. As representaes lgicas, as significaes singulares,
so em geral, dissemos, objetos ideais, quer elas prprias representem algo de
universal ou de individual. Por exemplo: a cidade de Berlim como o sentido
idntico em discursos e no visar repetidos; ou a representao direta do Teorema
Pitgoras, cuja enunciao no temos de levar a cabo explicitamente; ou
tambm esta mesma representao o Teorema de Pitgoras.

2. Carter incondicionalmente necessrio do discurso sobre objetos universais


Os excessos do realismo do conceito acarretaram o fato de se ter comba
tido no apenas a realidade, mas tambm a objetividade da espcie. Certamente
que sem razo. A pergunta sobre se possvel ou necessrio conceber a espcie
como um objeto s pode, abertamente, ser respondida porque se retrocede
significao (ao sentido, visada) dos nomes que nomeiam a espcie e signi
ficao das asseres que reclamam valer para a espcie. Se esses nomes e as

3
4
5

Acrscimo de B. Cf. "Aditamentos e Melhoramentos" a A: rPara a distino entre visar in


dividual e visar universal: de acordo com a Investigao VI, trata-se, no visar individual, de
um ato simples, quer dizer, a "apario", o que ser definido no 39 captulo, 26, da mesma
investigao como representao, est simplesmente ligado com uma qualidade posicionai
ou no posicionai; mas, no caso do visar universal, sobre, respectivamente, os atos simples
e as representaes simples, constri-se uma nova, com um novo modo de apreenso, na
qual se constitui a relao com o objeto universal.1.
A: rmodo de considerao1.
A: rgnosiolgicas1.
A: r "forma da conscincia". A sua "origem" reside no "modo de conscincia", no na "ma
tria mutvel do conhecimento"1.

92

93

Investigaes Lgicas - Fenomenologia e Teoria do Conhecimento Edmund Husserl

Cap. I Os Objetos Universais e a Conscincia de Universalidade

Do nosso ponto de vista, indicaramos como cada uma destas significa


es, no pensar, vale sem dvida alguma como unidade e como que julgamos
sobre ela, <117> em certas circunstncias, mesmo com evidncia: ela pode ser
comparada com outras significaes e ser distinguida delas; ela pode ser o sujei
to idntico para mltiplos predicados, o ponto idntico de referncia em ml
tiplas relaes; pode ser coligida com outras significaes e ser contada como
unidade; como idntica, ela novamente objeto em relao a mltiplas signi
ficaes novas: tudo isso exatamente do mesmo modo que outros objetos que
no so significaes, objetos tais como cavalos, pedras, atos psquicos etc. s
porque a significao algo de idntico que ela pode ser tratada como idntica.
Isto vale para ns como um argumento indiscutvel, e vale naturalmente para
todas as unidades especficas, mesmo para aquelas que so no significaes.

comparao, apontamos, por meio de um termo genrico mais universal, para


o crculo de diferenas especficas, no qual se encontra o que surge de forma
idntica nos elos comparados. Se duas coisas so iguais no que respeita forma,
ento a forma da espcie correspondente o idntico; se elas so iguais no que
respeita cor, assim o a espcie da cor etc. Certamente que cada espcie no
est inequivocamente cunhada em palavras e, assim, faltar ocasionalmente a ex
presso conveniente para a perspectiva; ser talvez difcil fornec-la claramente;
mas temo-la, todavia, diante dos olhos, e ela determina o nosso discurso sobre
a igualdade. Naturalmente que nos apareceria como uma autntica inverso do
verdadeiro estado de coisas, se quisssemos, mesmo que fosse apenas no domnio
sensvel, definir a identidade como um caso-limite da igualdade. A identidade
absolutamente indefinvel, mas no a igualdade. A igualdade a relao entre
objetos aos quais subjaz uma e a mesma espcie. Quando no mais permitido
falar da identidade da espcie, da perspectiva na qual a igualdade existe, ento o
discurso acerca da igualdade perde tambm o seu solo.

3 .Se a unidade da espcie deve ser entendida como unidade imprpria. Identi
dade e igualdade
Enquanto queremos manter com sinceridade a rigorosa identidade do
especfico no sentido da antiga tradio, a doutrina dominante apoia-se em dis
cursos imprprios, muito difundidos, sobre a identidade. Perante coisas iguais
falamos muitas vezes da mesma coisa. Dizemos, por exemplo, o mesmo armrio,
o mesmo casaco, o mesmo chapu, onde existem produtos que, trabalhados de
acordo com o mesmo modelo, se assemelham perfeitamente, quer dizer, so
iguais em tudo aquilo que, em coisas desse tipo, tem interesse para ns. Neste
sentido, falamos da mesma convico, da mesma dvida, da mesma pergunta,
do mesmo desejo etc. Pensa-se que tal impropriedade se encontre tambm no
discurso sobre a mesma espcie e, em particular, no discurso sobre a mesma
significao. Em relao a uma vivncia de significao por toda a parte igual,
falamos da mesma significao (do mesmo conceito e proposio); em relao a
uma colorao por toda a parte igual, falamos do mesmo vermelho (do vermelho
em geral), do mesmo azul etc.
A este argumento, fao a objeo de que o discurso imprprio sobre a
identidade, a propsito de coisas iguais, precisamente como imprprio, reenvia
a um discurso prprio correspondente; mas, com isso, para uma identidade. De
fato, onde quer que exista igualdade, encontramos tambm uma identidade, no
sentido rigoroso e verdadeiro. No poderamos indicar duas coisas como iguais
sem fornecer a perspectiva na qual <118> elas so iguais. A perspectiva, disse, e
aqui reside a identidade. Cada igualdade tem relao com uma espcie, que subjaz
aos elementos comparados; e esta espcie no , em ambos os casos, novamente,
um mero igual, e no o pode ser, pois, de outra forma, o regressus in infinitum em
sentido inverso seria inevitvel. Na medida em que assinalamos a perspectiva da
94

4. Objees reduo da unidade ideal multiplicidade dispersa


Dirigimos tambm a nossa ateno para outra coisa. Se algum quiser,
de alguma forma, reconduzir o discurso acerca do atributo nico ao estado de
certas relaes de igualdade, ento ofereceremos considerao a diferena que
surge no seguinte confronto. Comparamos:
1. A nossa inteno quando apreendemos unificadamente qualquer gru
po de objetos em unidade intuitiva, ou quando reconhecemos de um golpe a sua
igualdade enquanto tal; ou tambm quando, em atos singulares de comparao,
reconhecemos a igualdade <119> de um determinado objeto com os objetos
singulares restantes e, finalmente, com todos os objetos do grupo.6
2. A nossa inteno quando, talvez at tendo como base o mesmo fun
do intuitivo, captamos o atributo, que constitui a indicao da igualdade ou da
comparao, como uma unidade ideal.
evidente que, em ambos os casos, o objetivo da nossa inteno, o ele
mento objetivo, que visado e nomeado como sujeito das nossas asseres,
totalmente diferente. Seja qual for a quantidade de objetos iguais em que pos
samos pensar na intuio ou na comparao, eles e as suas igualdades no so
certamente, no segundo caso, visados. Visado o universal, a unidade ideal, e
no estes singulares ou mltiplos.
6

N.A.: rCf. as exposies mais aproximadas sobre a apreenso coletiva intuitiva na minha
Philosophie der Arithmetik, 1891, cap. XI; sobre o conhecimento intuitivo da igualdade, em
particular a p. 233.1

95

Investigaes Lgicas - Fenomenologia e Teoria do Conhecimento Edmund Husserl

Cap. I Os Objetos Universais e a Conscincia de Universalidade

Ambas as situaes intencionais so inteiramente distintas, no apenas


logicamente, mas tambm psicologicamente. No segundo caso, no exigvel
nenhuma intuio de igualdade, nem mesmo nenhuma comparao. Conheo
este papel como papel e como papel branco e, para tal, torno claro para mim
o sentido universal do enunciado papel e branco em geral, sem ter de realizar
qualquer intuio de igualdade ou comparao. Alm disso, pode-se dizer que
as representaes conceituais nunca teriam surgido, do ponto de vista psicol
gico, sem o aparecimento em comum de objetos idnticos, e, surgindo, atravs
da igualdade, em relao intuitiva. Este fato psicolgico, contudo, aqui total
mente irrelevante, aqui onde paira diante de ns a questo de saber com que
qualidade que o atributo vale no conhecimento e tem de valer com evidncia.
Finalmente, tambm est claro que, quando se quer tornar compreen
svel a inteno relativamente a uma espcie por meio de uma representao
(como quer que ela tenha sido concebida) de singularidades a partir de grupos
de igualdade, as singularidades a cada vez representadas abrangem apenas al
guns poucos elementos de grupos, portanto, nunca podem esgotar a totalidade
do mbito. Pode-se, por isso, perguntar o que que produz, ento, a unidade do
mbito, o que que a torna possvel para a nossa conscincia e saber, se nos falta
a unidade da espcie e, ao mesmo tempo, com ela, a forma de pensar da <120>
totalidade, rpor meio da qual ela obtm uma relao17 com a imultiplicidade
total de A18 que representada pelo pensamento (no sentido da expresso a
totalidade de A visada). A indicao do mesmo momento comum em geral,
naturalmente, no pode ajudar em nada. Em termos numricos, ele est tantas
vezes a quantas vezes os objetos singulares do mbito forem representveis.
Como pode unir aquilo que, primeiro, carece de unificao?
A possibilidade objetiva de conhecer todos os membros do mbito como
iguais entre si tambm no tem como ajudar em nada; ela no pode dar unidade
ao mbito para o nosso pensamento e conhecimento. De fato, esta possibilidade
no nada para a nossa conscincia, quando no pensada e reconhecida. Por
um lado, porm, o pensamento da unidade do mbito j est a pressuposto; e,
por outro lado, ele prprio est diante de ns como unidade ideal. Claramente,
cada tentativa em geral de interpretar o ser do ideal num ser possvel do real tem
de falhar, pois as possibilidades so elas prprias, de novo, objetos ideais. Assim
como no h como encontrar no mundo rreaP9 nmeros em geral, tringulos
em geral, tambm no h como encontrar possibilidades.
A concepo empirista, que quer poupar a aceitao de objetos espec
ficos pelo regresso ao seu mbito, , por conseguinte, irrealizvel. Ela no nos

permite dizer o que que d unidade ao mbito. A objeo seguinte torna isto
ainda mais particularmente claro. A concepo contestada opera com crculos
de semelhana, mas aceita com facilidade um pouco demasiada a dificuldade
que consiste em cada objeto estar inserido numa multiplicidade de crculos de
semelhana, e em se ter de responder pergunta sobre o que que separa uns
dos outros estes crculos de semelhana. V-se que, sem a unidade j dada da
espcie, um regressus in infinitum seria inevitvel. Um objeto A semelhante
a outros objetos: a um, do ponto de vista a, a outro, do ponto de vista b etc. O
prprio ponto de vista, porm, no deve significar que se encontra a uma esp
cie, que cria a unidade. Que que efetua, por exemplo, o crculo de semelhan
a condicionado por vermelho, diante do condicionado por triangularidade? A
concepo empirista pode apenas dizer: so <121> semelhanas diferentes. Se
A e B so semelhantes em relao ao vermelho e se A e C so semelhantes em re
lao triangularidade, estas semelhanas so de espcies diferentes. A, porm,
nos deparamos uma vez mais com gneros. As prprias semelhanas tornam-se
comparveis e tornam-se gneros e espcies tais como os seus membros absolu
tos. Teramos, por conseguinte, de regressar novamente s semelhanas destas
semelhanas e assim in infinitum.

O fato de o modo psicologista de conceber, que dispersa a unidade da es


pcie nos objetos que nela caem, no ser isento de dificuldades j foi certamente
sentido de maneira suficientemente frequente; mas descansou-se cedo demais
com a sua soluo. interessante observar como J. St. Mill,10 em oposio s
suas doutrinas psicologistas, procura reter o discurso acerca da identidade dos
atributos e legitim-lo em face de Spencer, que, nisto mais consequente, ape
nas quer admitir o discurso sobre atributos completamente iguais.11 A viso de
homens diferentes desperta em ns impresses sensveis, que no so idnti
cas, mas, sim, apenas, completamente iguais, e assim, pensa Spencer, ta m bm
a humanidade em cada homem deve ser indicada como um atributo diferente.
Mas, ento, o mesmo deve acontecer tambm, objeta Mill, com a humanidade
do mesmo homem neste instante e meia hora mais tarde. No, diz ele:12Se cada
representao universal no devesse ser considerada como o um em muitos,
mas, sim, precisamente, como tantas representaes diferentes quantas forem
as coisas s quais ela aplicvel, ento no haveria quaisquer expresses univer-

7
8
9

10 N.A.: Logik de Mill, Livro II, Cap. II, 3, Nota Condusiva. (Traduo de Gomperz, I1, p. 185 e segs.)
11 N.A.: Cf. Spencer, Psychologie, II, 294, Nota. (Traduo de Von Vetter, II, p. 59 e segs.)
12 N.A.: Op. cit, p. 186.

A: rque lhe d relao1.


A: totalidade1.
A: todo1.

96

5. Continuao. A polmica entre J. St. Mill e H. Spencer

97

Investigaes Lgicas - Fenomenologia e Teoria do Conhecimento Edmund Husserl

Cap. I Os Objetos Universais e a Conscincia de Universalidade

sais. Um nome no teria em geral qualquer significao universal se Homem, na


sua aplicao a Joo, devesse indicar uma coisa prpria e, aplicado novamente a
Pedro, uma outra coisa, mesmo que completamente semelhante.
A objeo correta, mas no afeta menos a autntica doutrina de Mill.
Todavia, diz-se umas linhas mais adiante: A significao de <122> cada nome
universal um fenmeno externo ou interno, que, em ltima anlise, consiste
em sentimentos, e esses sentimentos, se a sua conexo fosse quebrada um ins
tante, no seriam mais os mesmos sentimentos no sentido da identidade indi
vidual. A esta dificuldade, aqui to rigorosamente indicada, Mill pensa poder
escapar facilmente. O que , ento, ele pergunta, esse algo em comum que d a
sua significao a um nome universal? Spencer pode apenas dizer que a seme
lhana dos sentimentos, e eu objeto: o atributo precisamente esta semelhana.
Os nomes dos atributos so, em ltima soluo, nomes para semelhanas entre as
nossas impresses sensveis (ou outros sentimentos). Cada nome universal, seja
de tipo abstrato ou concreto, designa ou designa concomitantemente uma ou
mais destas semelhanas.13
Uma soluo peculiar. Por conseguinte, a coindicao no consiste mais
em atributos em sentido habitual, mas sim nestas semelhanas. Mas que que
se obtm atravs desta comutao? Cada semelhana deste gnero j no visa
ofeeling individual e momentneo de semelhana, mas, sim, ao idntico um
no mltiplo, com o que justamente pressuposto o que deveria ser explicado.
Naturalmente que tambm no se realizou uma reduo a um nmero menor
de tais coisas inexplicadas. Todavia, a cada um dos diferentes atributos corres
ponde uma destas semelhanas diferentes. Nesta medida, porm, ser que no
deveramos apenas falar, propriamente, a cada vez, de uma semelhana, pois a
cada caso singular de comparao corresponde uma semelhana particular, por
conseguinte, a cada atributo corresponde um nmero limitado de semelhanas
possveis? Isto conduz questo discutida acima sobre o que deve fundar a cor
respondncia unificada de todas estas semelhanas, uma questo que s se tem
de colocar para reconhecer o carter errneo da concepo relativista.
O prprio Mill sente o carter duvidoso da sua explicao, pois acrescenta
a seguinte proposio: Dificilmente se estabelecer o acordo de que, quando
100 impresses sensveis so indistinguivelmente diferenciveis, se dever falar
da sua semelhana como de uma nica e no de 100 semelhanas, que so mera
mente <123> semelhantes umas s outras. As coisas comparadas entre si so mui
tas, mas o algo que comum a todas elas deve ser captado como um, precisamen
te como o nome apreendido como um, apesar de, sempre que pronunciado,
corresponder, a cada vez, a impresses de tonalidade numericamente distintas.

Peculiar autoiluso. Como se, ao decretar uma forma de discurso, pudssemos


determinar se corresponde ou no a uma multiplicidade de atos uma unidade do
pensado, e como se a unidade ideal da inteno no desse somente ao discurso
0 Sentido unificado. certo que as coisas comparadas so muitas, e certo que
o algo que lhes comum tem de ser captado como um s; mas, todavia, nisso h
apenas uma obrigao, porque aquele algo precisamente um. E, se isto vale para
as semelhanas, vale para os prprios atributos no disfarados, que devem ser
essencialmente distinguidos dos feelings. Por conseguinte, onde se investigam
conceitos, no se deve mais falar como se levssemos a cabo psicologia.
A polmica entre Spencer e eu, diz Mill (ibidem, p. 185), meramente
uma polmica de palavras, pois nenhum de ns [...] acredita que um atributo
seja uma coisa real, que possua existncia objetiva; vemos nisso, apenas, uma
maneira particular de nomear as nossas impresses sensveis (ou as nossas ex
pectativas delas), vistas do lado da sua relao com um objeto exterior, que as
causa. A questo polmica suscitada por Spencer no diz respeito, portanto, s
propriedades de qualquer coisa efetiva existente, mas, sim, comparativamente
maior ou menor aptido para fins filosficos, que possuem dois gneros diferen
tes de utilizao de um nome? Naturalmente que rns tambmi14no ensinamos
a realidade dos atributos, mas exigimos uma anlise um pouco mais rigorosa
daquilo que se encontra por trs destes tipos de utilizao de um nome e do
que funda a aptido do nome para fins filosficos e para o pensar em geral. Mill
no repara que o sentido unitrio de um nome e de cada expresso , igualmente,
uma unidade especfica e que o problema, por conseguinte, apenas posto para
trs quando se reduz a unidade da espcie unidade de significao da palavra.

J nessa ltima considerao vimo-nos obrigados a tomar uma posio


crtica perante concepes opostas. Tratava-se a de uma srie de pensamentos,
na qual concordam todas as formas da teoria empirista da abstrao, por mais
que possam ser diferentes relativamente ao seu contedo. No entanto, parece
indispensvel conceder agora crtica um maior espao para tornar proveitosa
para a anlise comprobatria das diversas formas principais da moderna teoria
da abstrao a nossa concepo da essncia dos objetos universais e das repre
sentaes universais. A comprovao crtica dos erros das concepes alheias
dar-nos- a oportunidade de, em complemento, configurar a nossa prpria con
cepo e, ao mesmo tempo, pr prova a sua fiabilidade.

13 N.A.: Op. cit , p. 186.

14 A: rtambm ns1.

98

<124> 6. Transio para os captulos seguintes

99

Investigaes Lgicas - Fenomenologia e Teoria do Conhecimento Edmund Husserl

A teoria da abstrao15empirista padece, como a maioria dos elementos


doutrinrios das modernas teorias do conhecimento, da diminuio de dois di
ferentes interesses cientficos essenciais, um dos quais diz respeito explicao
psicolgica das vivncias, o outro ao esclarecimento lgico do seu contedo
pensante ou sentido e crtica das suas possveis realizaes de conhecimento.
Quanto ao primeiro aspecto, trata-se da comprovao das conexes empricas
que conectam a vivncia pensante dada com outros fatos, no decurso de acon
tecimentos reais. Fatos que, como causas, a produziram, ou sobre os quais ela
exerce efeitos. Noutro aspecto, ao contrrio, abrange-se com o olhar ra origem
dos conceitos"116, que pertencem s palavras; por conseguinte, ro esclarecimen
to da sua visada prpria ou significao"117, por meio da confirmao eviden
te da sua inteno em sentido preenchedor, que atualizamos, somente, atravs
do aduzir da (Intuio118 conveniente. rO estudo da essncia destas conexes
fenomenolgicas oferece os fundamentos indispensveis para realizar o escla
recimento, do ponto de vista da crtica do conhecimento, da possibilidade do
conhecimento; <125> por conseguinte, no nosso caso: para trazer a uma clari
dade essencial a possibilidade de enunciados vlidos sobre objetos universais
(nomeadamente, sobre objetos singulares como objetos do conceito universal
correspondente) e, em conexo com isso, para determinar com clareza o sen
tido correto no qual podem valer o universal como ente e o singular subjacen
te a predicados universais.1 Cada doutrina da abstrao que queira ter valor
gnosiolgico, quer dizer, que queira explicar o conhecimento, falha de antemo
no seu objetivo quando, em vez de descrever a situao descritiva imediata na
qual o especfico nos vem conscincia, para, por seu intermdio, clarificar o
sentido do nome atributivo e, em consequncia posterior, trazer a uma solu
o evidente os mltiplos equvocos que a essncia da espcie experimentou, se
perde, em vez disso, em anlises remprico-psicolgicas119 do processo de abs
trao, segundo as causas e os efeitos, e, passando fugidiamente pelo contedo
descritivo da conscincia abstrativa, dirige o seu interesse, predominantemente,
para as disposies inconscientes, para os entrelaamentos hipotticos de asso
ciao. Encontramos nisso, habitualmente, o fato de que o rcontedo essencial
imanente120 da conscincia de universalidade, com o qual a clarificao deseja
da deve ser realizada sem mais, de forma alguma atendido e indicado.

Cap. I Os Objetos Universais e a Conscincia de Universalidade

Do mesmo modo, uma teoria da abstrao falha de antemo no seu ob


jetivo quando dirige o seu propsito para o campo do que se pode encontrar de
maneira rimanente em toda a abstrao autntica (por conseguinte, intuitiva)121
e, com isso, anuncia o erro da confuso rentre anlises essenciais e anlises empricas (esclarecedoras de um ponto de vista de crtica do conhecimento e explica
tivas de um ponto de vista psicolgico)122; mas, para isso, cai na outra confuso
sugerida, sobretudo, pela multiplicidade de sentidos do discurso sobre represen
taes universais, nomeadamente, na confuso entre anlises fenomenolgicas
e anlises objetivas: aquilo que o ato de significar atribui apenas, justamente,
aos seus objetos agora atribudo aos prprios atos como constituintes reais.23
<126> No notada, a esfera raqui124normativa da ^conscincia e da sua essncia
imanente125 , assim, de novo abandonada, e tudo deixado confuso.
As anlises que se seguem mostraro que esta caracterstica sumria con
vm s modernas e muito influentes teorias da abstrao, e que essas, de fato,
falham no seu objetivo, pelos motivos acima indicados em geral.

15 N.A.: No se fala aqui de modo conveniente de uma teoria em que, todavia, de acordo com
o que se segue no texto, nada h para teorizar, quer dizer, para explicar.
16 A: ra anlise dos "conceitos"1.
17 A: ra explicao das significaes1.
18 A: rfigurao1.
19 A: psicolgicas1.
20 A: ro ncleo essencial1.

21 A: rocasionalmente em cada abstrao atual na conscincia1.


22 A: rentre anlises esclarecedoras de um ponto de vista de crtica do conhecimento e expli
cativas de um ponto de vista psicolgico1.
23 N X : Reell.
24 A: rsomente de modo racional1.
25 A: rdo imediatamente consciente1.

100

101

<127> C a p t u l o II

O HIPOSTASIAR PSICOLGICO DO UNIVERSAL


7 . 0 hipostasiar metafsico e psicolgico do universal. O nominalismo

Dois equvocos dominaram o desenvolvimento das doutrinas sobre os


objetos universais. Em primeiro lugar, o hipostasiar metafsico do universal, a
aceitao de uma existncia real de espcies fora do pensamento.
Em segundo lugar, o hipostasiar psicolgico do universal, a aceitao de
uma existncia real de espcies no pensamento.
Contra o primeiro equvoco, que subjaz ao realismo platnico r(no sen
tido da concepo tradicional)-1, voltou-se o antigo nominalismo e, na verdade,
tanto o nominalismo extremo como o conceitualismo. Pelo contrrio, a luta con
tra o segundo equvoco, especialmente na forma das ideias abstratas de Locke,
determinou o desenvolvimento da moderna teoria da abstrao desde Berkeley
e deu-lhe a inclinao decisiva para o nominalismo extremo (que, presentemen
te, de forma errada, se costuma designar simplesmente por nominalismo e opor
ao conceitualismo). Acredita-se, nomeadamente, para escapar ao carter absur
do das ideias abstratas de Locke, ter de negar, em geral, os objetos universais
como unidade de pensamentos peculiares, e as representaes universais como
atos peculiares de pensamento. Na medida em que se desconheceu a diferena
entre as intuies universais (a que pertencem, ao lado daquelas ideias abstratas,
tambm as figuras comuns da lgica tradicional) e as significaes universais,
rejeitou-se, seno segundo o teor pelo menos segundo o sentido, <128> estas
ltimas representaes conceituais, com a sua inteno peculiar de represen
tao, e substitui-se-lhes representaes individuais singulares, funcionando de
maneira peculiar.
Assim, liga-se queles dois equvocos, como terceiro equvoco, o do no
minalismo, que, nas suas diversas formas, acredita poder transformar o univer
sal relativamente ao objeto e ao ato de pensar, em particular.
Temos de desmembrar em srie estes equvocos, na medida em que tm
ainda interesse atual. Reside na natureza da prpria coisa, e j as nossas presen
tes reflexes o tornam manifesto, que as questes polmicas acerca da essncia
dos objetos universais no so separveis das questes acerca da essncia das
representaes universais. Est fora de propsito querer demonstrar, com fora
persuasiva, o valor prprio do discurso acerca de objetos universais, quando
no se remedeia a dvida sobre o modo como tais objetos podem tornar-se
representveis e, subsequentemente, quando no se refutam as teorias que, atra-

Investigaes Lgicas - Fenomenologia e Teoria do Conhecimento Edmund Husserl

Cap. II O Hipostasiar Psicolgico do Universal

vs de anlises psicolgicas cientficas, rparecenP1 conduzir comprovao de


que existem meras representaes singulares, que, por isso, s objetos singu
lares podem ser tornados conscientes e que s eles sempre o foram, e que, por
conseguinte, tambm o discurso sobre objetos universais tem de ser entendido,
somente, como fictcio ou como totalmente imprprio.
Podemos deixar em tranquilidade os equvocos do realismo platonizante,
como h muito tempo esgotados. Pelo contrrio, os motivos de pensamento que
parecem impelir ao realismo psicologizante so ainda hoje visivelmente ativos,
como se nota, sobretudo, no modo como Locke costuma ser criticado. Entra
mos nestes motivos, mais aproximadamente, neste captulo.

um elemento constituinte real na vivncia do pensar, no tambm um contedo de pensamento no sentido de teor de significao, antes um objeto pensado.
Ser possvel que no se repare que um objeto, mesmo quando um objeto real
e verdadeiramente existente,3 no pode ser captado como um elemento real do
ato que o pensa? E no tambm o fictcio e o absurdo, sempre que dele fala
mos, algo pensado por ns?
Naturalmente que no nosso propsito colocar num mesmo nvel o ser
do ideal e o ser pensado do fictcio ou do absurdo.4Este ltimo absolutamente no
existe, <130> rem sentido prprio"1 nada pode ser dito dele categoricamente; e
quando, todavia, falamos como se ele existisse, como se ele tivesse o seu prprio
modo de ser, a saber, o meramente intencional, este modo de falar, visto de
forma mais exata, mostra-se como imprprio. Na verdade, subsistem apenas
certas conexes legais vlidas entre representaes sem objeto, as quais, graas
sua analogia com as verdades relativas a representaes objetivas, sugerem o
discurso acerca de meros objetos representados, que, na verdade, no existem.
Os objetos ideais, ao invs disso, existem verdadeiramente. No tem, de for
ma evidente, meramente um rbom"1 sentido falar de tais objetos (por exemplo,
do nmero 2, da qualidade vermelho, do princpio de contradio e de coisas
semelhantes) e represent-los como afetados de qualidades; pelo contrrio,
concebemos tambm de forma clarividente certas verdades rcategricas"1 que
so relacionveis com tais objetos ideais. Se essas verdades so vlidas, ento
tambm tem de existir tudo aquilo que pressupe objetivamente o seu valor. Se
eu compreendo que 4 um nmero par, que o predicado expresso convm efe
tivamente ao objeto ideal 4, ento este objeto tambm no pode ser uma mera
fico, uma mera faon de parler, na verdade, um nada.
Isto no exclui que o sentido desse ser e, com ele, o sentido da predicao,
no seja aqui total e especialmente o mesmo que nos casos em que, a um sujeito
real de um predicado real, seja acrescentada ou negada a sua rpropriedade1.5Dito
de outro modo: no o negamos e, antes, atribumos importncia ao fato de, no
interior da unidade conceituai do ente (ou, o que o mesmo, do objeto em geral),
residir uma diferena categorial fundamental, que temos justamente em conta
por meio da diferena entre o ser real e o ser ideal, ser como espcie e ser como
individual. E, precisamente do mesmo modo, a unidade conceituai da predicao
divide-se em dois gneros essencialmente diferentes, conforme for acrescentado
ou negado, a algo de individual, as suas rpropriedades"1,6 a algo de especfico, as

8. Uma maneira de pensar ilusria


nossa concepo poder-se-ia opor a srie de pensamentos seguinte,
no tanto em honesta convico, quanto para demonstrar apagogicamente o
carter insustentvel do discurso sobre as espcies como objetos universais:
Se as espcies no so nada de real, nem so nada no pensamento, ento
no so nada em geral. Como que podemos falar de qualquer coisa <129> sem
que, pelo menos, isso estivesse no nosso pensamento7. O ser do ideal , por con
seguinte, de forma evidente, ser na conscincia. Por isso, chama-se, com razo,
contedo da conscincia. Em oposio a isso, o ser real no , precisamente,
um mero ser na conscincia, ou um ser-contedo; mas, sim, rser-em-sil2, ser
transcendente, ser fora da conscincia.
Entretanto, no nos queremos perder nos caminhos equivocados de tal
metafsica. Como real, vale para ns tanto o na conscincia, como o fora.
Real o indivduo com todos os seus elementos constituintes; ele um aqui e
agora. Como nota caracterizadora da realidade basta-nos a temporalidade. Ser
real e ser temporal no so, na verdade, conceitos idnticos, mas, sim, conceitos
com igual extenso. Naturalmente que no pensamos que as vivncias psqui
cas so coisas, no sentido da metafsica. Mas so tambm pertencentes a uma
unidade coisal, se que a antiga convico metafsica tem razo ao afirmar que
todo ente temporal, necessariamente, ou uma coisa ou entra na constituio
de uma coisa. Mas se a metafsica deve permanecer totalmente excluda, definese diretamente a realidade por meio da temporalidade. Pois a nica coisa de que
se trata aqui a oposio ao ser intemporal do ideal.
Alm disso, certo que o universal, sempre que dele falamos, algo pen
sado por ns; mas no , por isso, um contedo de pensamento, no sentido de
1
2

A: rpareciam1.
A: rser em-sr.

3
4
5
6

104

Em A segue-se: rem gerah.


N.A.: Cf., em sentido contrrio, Erdmann, Logik, I1, p. 81 e 85. K. Twardowski, Zur Lehre vom
Inhalt und Gegenstand der Vorstelling, p. 106.
A: rqualidade\
A: qualidades1.

105

Investigaes Lgicas - Fenomenologia e Teoria do Conhecimento Edmund Husserl

Cap. II 0 Hipostasiar Psicolgico do Universal

suas determinaes gerais. Mas esta diferena no suprime a unidade suprema


no conceito de objeto e, rcorrelativamente, a17 da <131 > unidade categrica da
proposio. Em qualquer dos casos, convm ou no convm a um objeto (su
jeito) qualquer coisa (um predicado) e o sentido deste convir universal, com as
leis correspondentes, determina tambm o sentido universal do ser em geral,
nomeadamente, o do objeto: tal como o sentido mais especial da predicao geral
determina (nomeadamente, pressupe) o sentido do objeto ideal, com as leis que
lhe esto subordinadas. Se tudo o que vale para ns, justificadamente, como
existente e, assim existindo, graas evidncia com a qual o captamos no pensa
mento como existente, ento nenhum discurso acerca disso pode significar que
tenhamos de rejeitar o direito prprio do ser ideal. De fato, nenhuma arte interpretativa no mundo pode eliminar os objetos ideais do nosso falar e pensar.

zer, a capacidade para separar das coisas fenomenais, que nos so dadas como
complexos de notas caractersticas, ideias parciais, ideias de notas caractersticas singulares, e de lig-las a palavras como suas significaes universais. A
possibilidade e a efetividade de tal separao esto garantidas pelo fato de que
cada nome universal tem a sua significao prpria, por conseguinte, porta uma
nota caracterstica exclusivamente ligada a si; e, do mesmo modo, pelo fato de
escolhermos, arbitrariamente, uma nota qualquer caracterstica e podermos fa
zer dela a significao particular de novos nomes universais.
Certamente que a configurao de ideias universais ou abstratas, esta
inveno ou artifcio do esprito, no so desprovidas de dificuldade, no se
oferecem de forma to fcil como estamos inclinados a acreditar. No exigir,
por exemplo, um certo incmodo ou habilidade construir a ideia universal de
um tringulo (que no pertence ainda s mais abrangentes ou difceis)? Pois
ele no deve ser nem oblquo nem retngulo, nem equiltero ou isosceles nem
escaleno, mas, sim, tudo isso e nada disso de uma s vez. De fato, ele algo de
incompleto, que no pode existir, uma ideia na qual so ligadas certas partes
de muitas ideias diferentes e incompatveis. Certamente que o esprito, neste
seu estado imperfeito, necessitou de tal ideia e apressa-se em atingi-la o mais
depressa possvel, em prol da comunidade da comunicao e do alargamento do
saber [...]. No obstante, deixa-se com razo suspeitar que tais ideias so sinais
da nossa imperfeio.8

9. A doutrina de Locke sobre as ideias abstratas


Como ouvimos, teve um efeito histrico particular a hipostasia psicolgica
do universal na filosofia de Locke. Ela resultou da seguinte srie de pensamentos:
Na efetividade rreal1 no h nada de semelhante a um universal, h ape
nas coisas reais individuais, que se ordenam de acordo com semelhanas e pa
recenas, em gneros e espcies. Detenhamo-nos na esfera do dado e vivido
imediato, rdito maneira de Locke,1 nas ideias: os aparecimentos de coisas
so complexos de ideias simples, de tal modo que, em muitos de tais comple
xos, costumam regressar as mesmas ideias simples, as mesmas notas fenome
nais caractersticas, singularmente ou em grupo. Nomeamos agora as coisas, e
nomeamo-las no meramente por meio de nomes prprios, mas, sim, predo
minantemente, por meio de nomes comuns. Mas o fato de que muitas coisas
poderiam ser nomeadas, sem ambiguidade, por meio de um e do mesmo nome
universal, comprova que a este teria justamente de corresponder um sentido
universal, uma ideia universaT.
Se virmos mais de perto de que modo o nome universal se relaciona com
os objetos da classe que lhe pertence, mostra-se que ele o faz por meio de uma e
mesma nota caracterstica (ou complexo de notas) comum a todos estes objetos,
e que a inequivocidade do nome universal apenas se estende ao ponto em que os
objetos so nomeados por meio desta e de nenhuma outra nota caracterstica (no
meadamente, por meio desta e de nenhuma outra ideia de nota caracterstica).
<132> O pensamento universal, que se realiza em significaes univer
sais, pressupe, por conseguinte, que temos a capacidade de abstrao, quer di-

A: rna da1.

106

10. Crtica
Nesta linha de pensamento, entrelaam-se muitos erros fundamentais. O
defeito fundamental da teoria do conhecimento de Locke e dos ingleses <133>
em geral, a falta de clareza da ideia de ideia, faz-se notar nas suas consequncias.
Notamos os pontos seguintes:
1.
A ideia ser definida como objeto da percepo interna: Whatever
the mind perceives in itself, or is the immediate object of perception, thought or
understanding, that I call idea?9'10 Numa extenso facilmente compreensvel - a
percepo no precisa ocorrer atualmente -, ser depois concebido, sob o nome

N.A.: Essay de Locke, L. IV, cap. VII, p. 9 (na cuidada traduo de Th. Schultze, na Reclams
Universalbibl., II, p. 273).
9 N.T.: "Tudo aquilo que a mente percebe em si prpria, ou o objeto imediato da percep
o, pensamento ou entendimento, a isso chamo ideia."
10 N.A.: Essay, L. II, cap. VIII, p. 8. Cf. tambm a segunda carta ao bispo de Worcester (Philos.
Works, ed. J. A. St. John, London, 1882, II, p. 340 e 343): He that thinks must have some
immediate object of his mind in thinking: i. e. must have ideas"

107

Investigaes Lgicas - Fenomenologia e Teoria do Conhecimento Edmund Husserl

Cap. II 0 Hipostasiar Psicolgico do Universal

de ideia, qualquer objeto possvel da percepo interna e, por fim, todo o conte
do em sentido Imanente-psicolgico1,n cada vivncia psquica em geral.
2. Mas ideia tem, em Locke, o sentido mais restrito de representao e, de
fato, no sentido que indica uma classe muito restrita de vivncias e, com mais
proximidade, de vivncias intencionais. Cada ideia ideia de qualquer coisa,
representa qualquer coisa.
3. Posteriormente, a representao e o representado enquanto tais sero
confundidos por Locke, i"o aparecer, com o que aparece, o ato (o fenmeno-deato como elemento constituinte real112 - imanente ao fluxo da conscincia), com
o objeto visado"! ,13 Assim, o objeto aparecente torna-se uma ideia, a sua nota
caracterstica torna-se uma ideia parcial.
4. A confuso Indicada no ponto anterior"14 relaciona-se com o fato de
Locke trocar as notas caractersticas, que cabem aos objetos, com os contedos
rimanentes"1que constituem o ncleo sensvel do ato de representao, nomeada
mente, com as sensaes que o ato de captao interpreta objetivamente, ou com
as quais ele supe perceber e mesmo intuir as notas caractersticas objetivas.
5. Alm disso, so confundidas, sob o nome de ideias universais, as
notas caractersticas como atributos especficos e as notas caractersticas como
momentos objetivos.
<134> 6. O que, finalmente, ainda de particular importncia o fato de,
em Locke, faltar totalmente a diferena entre representao no sentido de repre
sentao intuitiva (aparecimento, imagem vaga) e representao no sentido de
representao de significao. Com isso, pode-se compreender, sob represen
tao de significao, tanto a inteno de significao como o preenchimento
de significao, pois os dois nunca sero separados tambm por Locke.
S estas confuses (de que a teoria do conhecimento padece at aos dias
de hoje) do doutrina de Locke sobre as ideias abstratas universais a aparncia
de uma clareza evidente, que pde iludir o seu criador. No deixaremos valer, de
forma alguma, os objetos das representaes intuitivas, os animais, as rvores etc.,
e, na verdade, captados precisamente tal como nos aparecem (por conseguinte,
no como as formaes de qualidades primrias e de foras que, segundo Lo
cke, so as coisas verdadeiras: pois, em todo caso, estas no so as coisas que nos
aparecem nas representaes intuitivas), como complexos de ^ideias115 e, com
isso, at mesmo como "ideias1,16 Eles no so objetos da percepo interior

possvel, como se constitussem na conscincia um contedo rfenomenolgico117


complexo e pudessem ser encontrados a rcomo dados reais1,18
rNo nos devemos deixar enganar pelo fato de indicarmos com as mesmas
palavras, num discurso equvoco, as determinaes-de-coisa que aparecem sen
sivelmente e os momentos apresentativos das percepes, e, com isso, falarmos
de cor, lisura, figura, s vezes no sentido de propriedades objetivas, outras
vezes no sentido de impresses. Mas, do ponto de vista dos princpios, h uma
oposio entre os dois. As impresses apresentam as determinaes objetivas
nas correspondentes percepes-de-coisa graas s captaes que as animam,
mas nunca so tais determinaes. O objeto que aparece, tal como a aparece,
transcendente ao aparecimento enquanto fenmeno. Poderamos tambm dis
tinguir as prprias determinaes aparecentes, por razes quaisquer, em mera
mente fenomenais e em verdadeiras, <135> ou, no sentido da tradio, em se
cundrias e primrias. A subjetividade das determinaes secundrias no pode
nunca querer dizer o absurdo de elas serem elementos constituintes reais dos
fenmenos. Os objetos aparecentes da intuio externa so unidades visadas,
mas no ideias ou complexos de ideias no sentido do discurso de Locke. Alm
disso, por conseguinte, a nomeao por meio de nomes universais no con
siste no fato de salientar, a partir de tais complexos de ideias, ideias universais
comuns e de lig-las a palavras, como a sua significao. A nomeao como
autntica, realizando-se tendo por base a intuio, pode dirigir-se especialmente
a uma nota caracterstica singular, mas este dirigir-se um visar no sentido ana
lgico quele em que o dirigir-se a um objeto concreto um visar. E este visar
visa a qualquer coisa por si que, no visar do concreto, , de certo modo, visado
concomitantemente. Mas isto no significa que ele realize uma separao.119

11
12
13
14
15
16

A: rpsicolgicon.
N.T.: Reell.
A: ro ato com o objeto visado, a apario com o que aparece1.
A: ltimo1.
Em A faltam as aspas.
Em A faltam as aspas.

108

17 A: psquico1.
18 A: refetiva mente1.
19 A (ligando-se ao que antecede sem pargrafo): rPode acontecer que estes objetos intencio
nais se construam (presumivelmente) a partir de elementos que provm em conjunto de
percepes internas [Nota de B: rA razo por que falo de percepo interna, onde no se
trata, de forma alguma, de reflexo sobre atos psquicos, ser esclarecida pelas discusses
do Apndice sobre a percepo externa e interna, no final do volume.1] e que, de certo
modo, so tambm realizveis, posteriormente, atravs de tais percepes. Mas, normal
mente, estes elementos no so dados, de forma alguma, de modo adequado, e se, em
geral, so realizveis adequadamente - o que, em todo o caso, est excludo para o seu
complexo de conjunto como um todo - , esta possibilidade , no melhor dos casos, aquela
da percepo de contedos futuros, no se relaciona com o contedo de conscincia em
cada caso efetivo e encontrvel, no se trata, por isso, simplesmente, de olhar para qual
quer coisa que est psiquicamente presente. Os objetos da intuio "externa" e as suas no
tas caractersticas so unidades visadas, mas no ideias, no sentido da definio de Locke.
Esta situao torna claro que a possibilidade de uma inteno dirigida por si mesma para
uma nota caracterstica singular de forma alguma pressupe a separao dessa nota carac-

109

Investigaes Lgicas - Fenomenologia e Teoria do Conhecimento Edmund Husserl

Cap. II O Hipostasiar Psicolgico do Universal

<136> Podemos em geral dizer: aquilo a que uma inteno se dirige tor
na-se, com isso, o objeto prprio do ato. Tornar-se objeto prprio e tornar-se ob
jeto separado de todos os outros objetos so duas afirmaes fundamentalmente
diferentes. As notas caractersticas, na medida em que entendemos por notas
caractersticas os momentos atributivos, so, evidentemente, inseparveis dos
fundos concretos. Contedos deste tipo no podem existir por si mesmos. Mas
podem ser visados por si mesmos. A inteno no separa, ela visa quilo que
visa, e o que visa isola-o eo ipso, na medida em que visa precisamente a isto e no
a outra coisa. Isto vale para qualquer visar, e preciso ter clareza quanto ao fato
de que nem todo visar uma intuio, de que nem toda intuio adequada,
uma intuio que encerra em si o seu objeto, rperfeitamente e sem restoi .20
Mas tudo isto ainda no suficiente rpara a nossa questo1. O momento
individual singular robjetivo1 no ainda o atributo in specie. Se for visado o
primeiro, ou seja, o momento, o visar tem o carter do individual; se for visado o
especfico, o visar tem o carter de visar especfico. Evidentemente que tambm
aqui, de novo, o realce que experimenta o momento atributivo no significa
nenhuma separao do mesmo. Na verdade, no ltimo caso, o visar dirige-se
de certo modo, tambm, ao momento aparecente, mas tal acontece num modo
essencialmente novo; s no carter de ato pode, de fato, residir a diferena, dada
a identidade da base intuitiva. Deve-se atender a diferenas semelhantes entre
a representao de gnero em sentido habitual (como rvore, cavalo e coisas
parecidas) e representaes diretas de coisa (em geral, representaes diretas de
elementos concretos). Acima de tudo, teremos de distinguir entre as intuies
totais e parciais simples, que constituem a base, e os caracteres de ato mutveis,
que se constroem sobre eles como pensantes, sem que tivesse de ser mudado o
mnimo no sensvel-intuitivo.
Para uma anlise mais exata, viriam aqui naturalmente considerao
muito mais mltiplas diferenas do que aquelas que precisamos levar em consi
derao com a finalidade da crtica a Locke. O intuitivo-singular <137> , uma
vez, visado diretamente como este a, depois, novamente, visado como suporte

de um universal, como sujeito de um atributo, como singular de um gnero emp


rico; de novo, de outra vez, visado o prprio universal, por exemplo, a espcie de
uma nota caracterstica realada numa intuio parcial; depois, novamente, vi
sada uma tal espcie como tipo de um gnero (ideal) etc. Em todos estes gneros de
captao pode talvez funcionar, como base, uma e a mesma intuio sensvel.
A estas diferenas do pensar autntico, nas quais se constituem atual
mente as mltiplas formas categoriais, seguem-se, ento, tambm, as intenes
simblicas das expresses. Tudo o que dito e visado no modo da assero e da
significao no , talvez, atualizado, de forma alguma, no modo autntico e
intuitivamente preenchido. O pensar , ento, um pensar meramente simb
lico ou inautntico.
Locke no consegue fazer justia a este estado de coisas fenomenolgico.
A imagem sensvel-intuitiva, por meio da qual se preenche a inteno de signi
ficao, , dissemos mais acima,21 tomada por Locke como sendo a prpria sig
nificao. A nossa ltima considerao confirma e esclarece esta objeo. Pois
a identificao de Locke no acerta, nem quando, por significao, entendemos
a significao a que visa, nem quando por tal entendemos a significao que
preenche. A primeira encontra-se na expresso enquanto tal. A sua inteno de
significao constitui o representar universal no sentido do significar univer
sal, e tal possvel sem qualquer base intuitiva atual. Mas se, no caso presente,
surgir um preenchimento, ento, tal como resulta das nossas consideraes, a
imagem sensvel-intuitiva no o preenchimento da significao, mas a mera
base deste ato de preenchimento. Ao pensamento universal, apenas simboli
camente realizado, corresponde, em seguida, o pensamento autenticamente
realizado, o qual, pelo seu lado, se funda num ato de intuio sensvel, mas no
idntico a ele.
<138> E agora entendemos perfeitamente as confuses enganadoras no
movimento de pensamento de Locke. A partir da evidncia de que cada nome
universal tem a significao universal que lhe prpria, ele afirma que a cada
nome universal pertence uma ideia universal, e esta ideia no para ele outra
coisa seno uma representao particular intuitiva (um aparecimento particu
lar) de uma nota caracterstica. Isto uma consequncia necessria do fato de
confundir a significao da palavra, dado que ela se preenche tendo por base
o aparecimento da nota caracterstica, com este prprio aparecimento; assim,
da significao separada (seja da que visada ou da que preenchida) surge a
intuio separada da nota caracterstica. Porque Locke, ao mesmo tempo, no
mantm separados o aparecimento da nota caracterstica e a nota caracterstica
que aparece,22 assim como no separa a nota caracterstica como momento e a

terstica, nomeadamente, do seu ser dado, como algo isolado. Se o objeto total nos dado
apenas sob o modo de algo visado, enquanto ele, ao ser visado, no de forma alguma real
no visar, ento tambm se tornar real um visar que se dirige s notas caractersticas do
objeto sem que estas, em sentido autntico, sejam dadas, nomeadamente, sejam de novo
reais no prprio visar. Isto ser possvel, tanto de modo intuitivo, por exemplo, no modo de
uma percepo parcial, como tambm no modo de uma inteno de outro tipo, por exem
plo, uma certa inteno de significao. Se, na verdade, a prpria nota caracterstica no
dada, no pode tambm haver um discurso sobre ela como se ela fosse dada ou tivesse de
ser dada em separado.1

21 N.A.: Cf., mais acima, na enumerao das confuses de Locke, a ltima confuso.
22 N.A.: Cf., mais acima, p. 133, sub 3.

20 A: Tealmente1.

110

111

Investigaes Lgicas - Fenomenologia e Teoria do Conhecimento Edmund Husserl

Cap. II O Hipostasiar Psicolgico do Universal

nota caracterstica como atributo especfico,23 com a sua ideia universal reali
zou-se, de fato, uma hipostasia psicolgica do universal, o universal transformase num dado real24 da conscincia.25

no sentido de correspondente ao que visado. Mas ser-visado no quer dizer


ser-realmente-psquico.
Antes de tudo, Locke tambm poderia ter dito: um tringulo qualquer
coisa que tem a triangularidade. Mas a triangularidade no , ela prpria, qual
quer coisa que tenha a triangularidade. A ideia universal de tringulo, como
ideia de triangularidade, , por conseguinte, ideia daquilo que ser tido por
cada tringulo enquanto tal; mas ela prpria no a ideia de um tringulo. Se
chamarmos conceito significao universal, se ao prprio atributo chamarmos
contedo conceituai, e a cada sujeito deste atributo objeto conceituai, podemos
exprimir isto, tambm, desta forma: absurdo captar o contedo conceituai,
imediatamente, como objeto conceituai, ou subordinar o contedo conceituai
ao mbito conceituai.27
Nota-se, alm disso, que Locke ainda acrescenta as absurdidades, na me
dida em que no apenas capta o tringulo universal como tringulo, do <140>
qual so descontveis todas as diferenas especficas, mas tambm como um
tringulo que as une a todas em simultneo,28 por conseguinte, ele subordina ao
contedo do conceito de tringulo o mbito dos tipos que o dividem. Mas, em
Locke, isto apenas um lapso totalmente passageiro. Em todo o caso, as difi
culdades das significaes universais, como evidente, no oferecem nenhum
ensejo para srios lamentos sobre a imperfeio do esprito humano.
Nota. O pouco que os erros da doutrina de Locke sobre as ideias universais
foram at agora esclarecidos mostra, entre outros,29 o novo tratamento da dou
trina dos objetos universais, que, depois do exemplo de Erdmann, se comeam
de novo a fazer valer ao lado dos objetos individuais r- mas no, certamente, no
sentido defendido por ns1. Assim, pensa Twardowski que o que representado
por meio de representaes universais um objeto que lhes especfico;30 e, de
fato, um grupo de elementos constituintes que so comuns a muitos objetos.31 O
objeto da representao universal uma parte do objeto de uma representao
que lhe est subordinada, que se encontra numa relao de igualdade com partes
determinadas de objetos de outras representaes singulares.32A representao
universal uma representao em tal grau inautntica que foi tida por mui
tos por impossvel de realizar. O fato de, todavia, existirem tais representaes

11. O tringulo universal de Locke


Estes erros vingam-se por meio das absurdidades nas quais se envolvem
o grande pensador, no exemplo da ideia universal de um tringulo. Esta ideia
a ideia de um tringulo que no retngulo, nem isosceles etc. Certamen
te que isto pode parecer fcil quando se capta a ideia universal de tringulo,
em primeiro lugar, como a significao universal do nome e se lhe substitui
de seguida, na conscincia, a representao intuitiva particular, ou a existncia
particular intuitiva do complexo de notas caractersticas que lhe pertence. Te
ramos, ento, uma imagem interior, que um tringulo e mais nada; as notas
caractersticas do gnero separadas das diferenas especficas e transformadas
numa realidade psquica evidente.
Quase no precisa ser dito que esta concepo no apenas falsa, mas
tambm absurda. A inseparabilidade do <139> universal, ou a sua impossibi
lidade de realizao rvale a priori, funda-se na essncia da espcie enquanto
tal. Em126 relao a este exemplo, dir-se-, talvez, de forma mais impressiva:
a geometria demonstra a priori, com base na definio de tringulo, que cada
tringulo ou isosceles, ou obtusngulo, ou retngulo etc. E ela no conhe
ce nenhuma diferena entre tringulos da realidade e tringulos da ideia,
quer dizer, tringulos que flutuam, como imagens, no esprito. O que incom
patvel a priori -o pura e simplesmente, portanto, tambm em imagem. A
imagem adequada de um tringulo ela prpria um tringulo. Assim, Locke
ilude-se quando acredita poder ligar o reconhecimento expresso da no exis
tncia evidente de um tringulo universal real sua existncia na representa
o. Ele no repara que o ser psquico tambm um ser real e que, quando se
opem o ser-real e o ser-representado, no se tende nem se pode tender, com
isso, para a oposio entre o psquico e o extrapsquico, mas, sim, para a opo
sio entre o representado, no sentido de meramente visado, e o verdadeiro,

23 N.A.: Cf., mais acima, p. 133, sub 5.


24 N.T.: Reell.
25 N.A.: r muito admirvel que at mesmo Lotze, a quem devemos um profundo agradeci
mento pela interpretao da teoria platnica das ideias, caiu no erro da hipostasia psico
lgica do universal. Leiam-se as consideraes na sua Lgica de 1874, p. 509 e segs., em
particular o 316.1
26 A: rfunda-se a priori no conceito de espcie. Especialmente em1.

27 N.A.: No acharia, por conseguinte, [Em A segue-se: total mente1] correto dizer, com Meinong, que Locke confunde o contedo e o mbito do conceito. Cf. Hume-Studien, I, p. 3
(Sitzungsber. der phil.-hist Klasse der Wiener Ak. d. W., Ano 1877, p. 187).
28 N.A.: Cf. a citao acima no 9, p. 132, no lugar indicado em ltimo lugar.
29 N.A.: Cf. tambm, por exemplo, o Anexo ao 52 captulo desta investigao.
30 N.A.: Cf. Twardowski, Zur Lehre vom Inhalt und Gegenstand der Vorstellungen (Sobre a
Doutrina do Contedo e do Objeto das Representaes), p. 109.
31 N.A.: Op. cit, p. 105.
32 N.A.: Op. cit

112

113

Investigaes Lgicas - Fenomenologia e Teoria do Conhecimento Edmund Husserl

Cap. II O Hipostasiar Psicolgico do Universal

deve ser admitido por todo aquele que concebe que algo se pode exprimir para
alm dos seus objetos. Este claramente o caso. Ningum pode intuitivamente
representar um tringulo universal: um tringulo que no seria nem retngulo,
nem obtusngulo, nem issceles, que no tivesse nenhuma cor nem nenhuma
grandeza determinada; mas h certamente uma representao indireta de tais
tringulos, assim como h representaes indiretas de um garanho branco, de
canhes de ao feitos de madeira etc. As ideias de Plato, lemos mais adiante,
no so seno objetos de representaes universais. Plato atribuiu existncia
a tais objetos. Hoje, j no o fazemos. O objeto da representao universal
representado por ns, mas no existe [,..].33
claro que regressam aqui as absurdidades de Locke. O fato de termos
uma representao indireta de um tringulo universal uma coisa certa;
pois, com isso, apenas visada a significao daquela expresso absurda. Mas de
modo algum se conceder que a representao universal o tringulo seja aquela
representao indireta de um tringulo universal, <141> ou que seja a represen
tao de um tringulo, encaixada em todos os tringulos, mas sem ser obtusa,
issceles etc. De forma totalmente consequente, Twardowski nega a existncia
de objetos universais, por ele considerados, com razo, coisas absurdas. Mas que
que se passa com proposies existenciais verdadeiras do tipo: h conceitos,
proposies; h nmeros algbricos etc.? De fato, em Twardowski, tal como acon
tece conosco, existncia no significa o mesmo que existncia real.
Tambm dificilmente compreensvel de que modo o objeto universal,
que todavia deve ser um elemento constituinte do concreto subordinado, po
deria carecer de intuitividade e no teria de, com este, tomar parte na intuio.
Se um contedo total intudo, ento, com ele e nele, so intudos todos os
traos singulares, e muitos deles tornam-se notados por si mesmos, eles sa
lientam-se e tornam-se, deste modo, objetos de intuies prprias. No deve
ramos antes dizer que, tal como vemos a rvore verde, vemos nela a colorao
verde? Certamente que no podemos ver o conceito de verde, nem o conceito no
sentido de significao, nem o conceito no sentido de atributo, de espcie verde.
Mas igualmente absurdo captar o conceito como parte do objeto individual,
do objeto conceituai.

cional sob a designao de ccimagem comum, est afetada de iguais absurdidades e o resultado de confuses semelhantes s de Locke. O carter difuso
e a fluidez das imagens comuns, em face das diferenas especficas, no m o
dificam nada na sua concreo. Ter um carter difuso uma determinao de
certos contedos, consiste numa certa forma de continuidade das transies
qualitativas. Mas, no que diz respeito fluidez, ela nada modifica, todavia, na
concreo de cada contedo singular e mutvel. O essencial do assunto no
reside nos contedos mutveis, mas, sim, na unidade da inteno dirigida s
notas caractersticas constantes.

12. A doutrina das imagens comuns


Segundo estas consideraes, claro, sem novas anlises, que aquela
outra forma do hipostasiar do universal, que joga o seu papel na lgica tradi

33

N.A.: Op. cit, p. 106 (para ambas as citaes).

114

115

<142> C a p t u l o III
a bstr a o e a ten o

13. Teorias nominalistas, que concebem a abstrao como realizao da ateno


Passamos agora para a anlise de uma teoria da abstrao muito influen
te, constituda, em primeiro lugar, por /. St Mill no seu escrito polmico contra
Hamilton, de acordo com a qual o abstrair deve ser uma mera realizao da
ateno. Na verdade, diz-se, no h nem representaes universais, nem ob
jetos universais; todavia, enquanto representamos intuitivamente os elementos
concretos individuais, podemos voltar uma ateno exclusiva, ou um interesse
exclusivo, para as diversas partes e lados do objeto. A nota caracterstica que, em
e por si mesma, a saber, separada, no pode ser, nem efetiva, nem representada,
tida em conta por si mesma, torna-se objeto de um interesse exclusivo que, com
isso, prescinde de todas as notas caractersticas ligadas a ela. assim que se com
preende a si mesmo o duplo uso, ora positivo, ora negativo, da palavra abstrair.
O complemento a este pensamento principal oferecido, em seguida, por
consideraes sobre a ligao associativa dos nomes universais a estes traos
singulares realados dos objetos intuitivos, e acerca das influncias que sobre
ela exercem os nomes, por meio de um despertar reprodutivo destes traos e
da concentrao habitual da ateno. Aponta-se para o modo como elas de
terminam o decurso das associaes posteriores, de preferncia por meio do
contedo das notas caractersticas realadas e, assim, exigem a unidade coisal
no movimento de pensamento. A execuo mais prxima destes pensamentos
retiramo-la melhor do <143> escrito polmico acima mencionado de MUI que,
de resto, retirou do seu opositor conceitualista Hamilton a concepo da abstra
o como uma funo da ateno. Lemos:
The formation [...] of a Concept, does not consist in separating the attributes which
are said to compose it, from all other attributes of the same object, and enabling us
to conceive those attributes, disjoined from any others. We neither conceive them,
nor think them, nor cognise them in any way, as a thing apart, but solely as for
ming, in combination with numerous other attributes, the ideal of an individual
object. But, though thinking them only as part of a large agglomeration, we have
the power of fixing our attention on them, to the neglect of the other attributes with
which we think them combined. While the concentration of attention actually lasts,
if it is sufficiently intense, we may be temporarily unconscious of any of the other
attributes, and may really, for a brief interval, have nothing present to our mind but
the attributes constituent o f the concept. In general, however, the attention is not so
completely exclusive as this: it leaves room in consciousness for other elements o f the
concrete idea: though of this the consciousness is faint, in proportion of the energy of

Cap. Ill Abstrao e Ateno

Investigaes Lgicas - Fenomenologia e Teoria do Conhecimento Edmund Husserl

there will be raised in the mind an idea of some objects possessing those attributes,
in which idea those attributes alone will be suggested vividly to the mind, our cons
ciousness <144> of the remainder of the concrete idea being faint. As the name has
been directly associated only with those attributes, it is as likely, in itself, to recall
them in any one concrete combination as in any other. What combination it shall
recall in the particular case, depends on recency of experience, accidents of memory,
or the influence of other thoughts which have been passing, or are even then passing,
through the mind: accordingly, the combination is fa r from being always the same,
and seldom gets itself strongly associated with the name which suggests it; while the
association of the name with the attributes that form its conventional signification,
is constantly becoming stronger. The association of that particular set of attributes
with a given word, is what keeps them together in the mind by a stronger tie than
that with which they are associated with the remainder of the concrete image. To
express the meaning in Sir William Hamilton's phraseology, this association gives
them a unity in our consciousness. It is only when this has been accomplished, that
we possess what sir W. Hamilton terms a Concept; and this is the whole of the mental
phaenomenon involved in the matter. We have a concrete representation, certain of
the component elements of which are distinguished by a mark, designating them for
special attention; and this attention, in cases of exceptional intensity, excludes all
consciousness of the others.4

the concentrative effort, and the moment the attention relaxes, if the same concrete
idea continues to be contemplated. Its other constituents come out in consciousness.
General concepts, therefore, we have, properly speaking, none; we have only complex
ideas of objects in the concrete; but we are able to attend exclusively to certain parts
of the concrete idea: and by that exclusive attention, we enable those parts to deter
mine exclusively the course of our thoughts as subsequently called up by association;
and are in a condition to carry on a train of meditation or reasoning relating to those
parts only, exactly as if we were able to conceive them separately from the rest.
What principally enables us to do this is the employment of signs, and particularly
the most efficient and fam iliar kind of signs, viz. Names.1-2

Mais adiante, lemos,123 em relao a um lugar das Lectures de Hamilton:


The rationale of this is, that when we wish to be able to think of objects in respect of
certain of their attributes - to recall no objects but such as are invested with those at
tributes, and to recall them with our attention directed to those attributes exclusively
- we effect this by giving to that combination of attributes, or to the class of objects
which possess them, a specific Name. We create an artificial association between
those attributes and a certain combination of articulate sounds, which guarantees
to us that when we hear the sound, or see the written characters corresponding to it,

1
2

NX: A formao [...] de um conceito no consiste na separao dos atributos que se diz

N.A.: J. St. Mill, An Examination of Sir William Hamilton's Philosophy5, p. 393 e segs.

que o compem, de todos os outros atributos do mesmo objeto, permitindo-nos conceber


estes atributos separados de todos os outros. No os concebemos, nem pensamos neles,
nem os conhecemos, seja de que modo for, como uma coisa separada, mas, sim, simples
mente, como formando, em combinao com numerosos outros atributos, a ideia de um
objeto individual. Mas, embora pensando-os apenas como parte de uma aglomerao mais
vasta, temos o poder de fixar neles a nossa ateno, negligenciando outros atributos com
os quais os pensamos combinados. Enquanto a concentrao da ateno efetiva mente du
rar, se ela for suficientemente intensa, poderemos estar temporariamente inconscientes de
quaisquer outros atributos e poderemos mesmo, durante um curto espao de tempo, no
ter nada presente na nossa mente seno os atributos que constituem o conceito. Em geral,
contudo, a ateno no to exclusiva: deixa lugar na conscincia para outros elementos
da ideia concreta: apesar de a conscincia destes ltimos ser vaga em proporo com a
energia do esforo de concentrao, e no momento em que a conscincia se distende, se
a mesma ideia concreta continuar a ser contemplada os seus outros constituintes surgem
na conscincia. Por isso, no temos, falando propriamente, conceitos gerais: temos apenas
ideias complexas de objetos no concreto; mas temos a capacidade de prestar exclusiva
mente ateno a certas partes da ideia concreta e, por meio desta ateno exclusiva, per
mitimos que estas partes determinem exclusivamente o curso dos nossos pensamentos,
medida que so subsequentemente chamados pela ateno; e estamos em condies de
levar a cabo um curso de meditao ou de raciocnio relacionado exclusivamente com estas
partes, exatamente como se fssemos capazes de as conceber separadamente do resto.
O que, em primeiro lugar, nos capacita para o fazer o emprego de sinais e, particularmen
te, o tipo mais eficiente e particular de sinais, a saber, os nomes".
N.A.: Op. cit, p. 394 e segs.

118

N X : "O efeito disto que, quando desejamos ser capazes de pensar os objetos relativa
mente a alguns dos seus atributos - recordar apenas os objetos que esto investidos por
aqueles atributos, e record-los com a nossa ateno dirigida exclusivamente para estes
atributos - , fazemo-lo dando a essa combinao de atributos, ou classe de objetos que
os possui, um nome especfico. Criamos uma associao artificial entre estes atributos e
uma certa combinao de sons articulados que nos garante que quando ouvimos o som,
ou vemos os caracteres escritos que lhes correspondem, surgir na mente uma ideia de
um objeto qualquer possuindo esses atributos e na qual s tais atributos so sugeridos
mente de maneira vvida, <144> permanecendo vaga a nossa conscincia da parte restante
da ideia concreta. Como o nome foi direta mente associado apenas a estes atributos, em
si a mesma coisa record-los numa certa combinao concreta ou noutra qualquer. Que
combinao ele dever recordar no caso particular depende do carter recente da experi
ncia, dos acidentes da memria, ou da influncia de outros pensamentos que, entretanto,
ocorreram, ou esto ainda ocorrendo na mente; de forma correspondente, a combinao
est longe de ser sempre a mesma e muitas vezes est forte mente associada ao nome
que a sugere, ao passo que a associao do nome com os atributos que formam a sua
significao convencional se torna constantemente mais forte. A associao deste conjunto
particular de atributos com uma dada palavra o que os mantm juntos na mente por um
lao mais forte do que aquele com o qual esto associados com o remanescente da imagem
concreta. Para expressar o sentido na terminologia de Sir W. Hamilton, a associao d-lhes
uma unidade na nossa conscincia. s quando isto foi realizado que possumos o que Sir
W. Hamilton chama um conceito; e isto a totalidade do fenmeno mental envolvido no
assunto. Temos uma representao concreta, alguns dos seus elementos componentes es
to distinguidos por uma marca que os designa para uma ateno especial; e esta ateno,
em casos de excepcional intensidade, exclui toda a conscincia de outros elementos."

119

Cap. Ill Abstrao e Ateno

Investigaes Lgicas - Fenomenologia e Teoria do Conhecimento Edmund Husserl

Nestas exposies e em exposies semelhantes reparamos, em primeiro


lugar, que, apesar de todo o pormenor, na verdade no feita nenhuma tentativa
para indicar exatamente o dado descritivo e o que precisa ser explicado, e para
p-los em relao um com o outro. Recapitulemos o nosso prprio movimento
de pensamento, seguramente mais claro e mais natural. So-nos dadas certas
diferenas no domnio dos nomes; entre elas, a diferena entre os nomes que
nomeiam o individual e aqueles que nomeiam o especfico. Em prol da simpli
cidade, limitemo-nos aos nomes diretos (nomes prprios num sentido lato);
encontram-se, diante uns dos outros, nomes do tipo Scrates ou Atenas, por um
lado, e nomes como quatro (o nmero quatro como membro singular da srie
dos nmeros), d, (o som d, como um elemento da escala dos sons), vermelho
(como nome de uma cor), por outro lado. Aos nomes correspondem certas sig
nificaes e, por seu intermdio, relacionamo-nos com os objetos. Poder-se-ia
pensar que, sejam quais forem estes objetos nomeados, isto no pode ser posto
em dvida. H, primeiro, a pessoa Scrates, a cidade de Atenas, ou outro objeto
individual qualquer; depois, o nmero quatro, o <145> nvel de som d, a cor
vermelha, ou rqualquer outro objeto ideal1.5Aquilo a que visamos no uso signi
ficativo da palavra, ou seja, quais so os objetos que nomeamos e aquilo que eles
valem ao serem nomeados, isso ningum nos pode contestar. , por conseguin
te, evidente que quando digo quatro em sentido geral, tal como, por exemplo,
na proposio quatro um nmero primo relativo a sete, nomeio precisamente a
espcie quatro, tenho-a objetivamente diante do olhar lgico, quer dizer, emito
um juzo sobre ela como objeto (subjectum), no sobre algo de individual. Por
conseguinte, tambm no emito um juzo sobre nenhum grupo individual de
quatro coisas, ou sobre um momento constitutivo qualquer, sobre um elemento
qualquer ou sobre uma parte de um tal grupo; pois cada parte, enquanto parte
de algo de individual, ela prpria, novamente, individual. Tornar qualquer
coisa de objetivo sujeito de predicaes ou de atribuies , porm, uma ou
tra expresso para representar e, na verdade, representar rnumi6 sentido que
normativo (mesmo que no seja o nico) em toda a lgica. Por conseguinte, a
nossa evidncia significa: tanto h representaes universais, nomeadamente,
representaes de espcies, como h representaes de indivduos.
Falamos de evidncia. A evidncia, relativamente a diferenas objetivas de
significao, pressupe que avancemos para alm da esfera do mero uso simb-

lico das expresses e nos voltemos, na intuio correspondente, para a instruo


definitiva. Realizamos, na base de uma representao intuitiva, os preenchimen
tos intuitivos correspondentes s meras intenes significativas, realizamos a sua
visada autntica. Se fizermos isso no nosso caso, paira com certeza diante de
ns, em imagem, um certo grupo singular de quatro elementos e, nessa medida,
ele subjaz ao nosso representar e julgar. Mas no emitimos um juzo sobre ele,
no o visamos na representao subjetiva do exemplo anterior. O sujeito no o
grupo em imagem, mas, sim, o nmero quatro, a unidade especfica da qual di
zemos que um primo relativo de sete. E, naturalmente, esta unidade especfica,
para falar autenticamente, tambm no nada no e ligada ao grupo que aparece,
pois tal seria, de fato, novamente, um elemento individual, um aqui e agora. Mas
o nosso visar <146>, apesar de ser ele prprio um existente-agora, visa, todavia,
a tudo, menos a um agora, visa ao quatro, unidade ideal, intemporal.
Na reflexo sobre a vivncia do visar individual e especfico - do pura
mente intuitivo, do puramente simblico e do simblico que, simultaneamente,
preenche a sua inteno significativa -, deveriam ser realizadas as descries
fenomenolgicas ulteriores. Elas teriam a tarefa de indicar as relaes, funda
mentais para a clarificao do conhecimento, entre o visar cego (quer dizer, pu
ramente simblico) e o intuitivo (autntico), e, no mbito do visar intuitivo,
apresentar com clareza os diversos modos como funciona a imagem individual
r medida da conscincia1,7 conforme a inteno se dirigir ao individual ou ao
especfico. Por este meio, seramos postos na posio de, por exemplo, respon
der pergunta sobre como e em que sentido o universal, num ato de pensar
individual, poderia vir conscincia subjetiva i"e, eventualmente, doao mais
evidente1, e como ele poderia obter uma relao com a esfera ilimitada (e, por
isso, no representvel por nenhuma imagem apropriada) de singularidades
que lhe estejam subordinadas.
Na discusso de Mill, tal como em outras semelhantes, no se fala de um
simples reconhecimento do dado por meio de evidncia nem, em consequncia,
da descrio da via de pensamento que acabou de ser sinalizada. O que teria de
valer como ponto firme no esclarecimento reflexivo afastado despercebida
mente e, assim, a teoria falha o seu objetivo, que ela de antemo perdeu de vista,
ou melhor, nunca o captou penetrantemente com o olhar. O que nos diz pode
ser instrutivo relativamente a estas ou quelas pr-condies ou componentes
da conscincia de universalidade intuitivamente realizada, ou relativamente
funo psicolgica dos sinais na regulao de um trao de pensamento unifica
do, e coisas semelhantes. Mas isto no diz respeito ao sentido objetivo das sig
nificaes universais e verdade indubitvel que se encontra no discurso sobre

5
6

14. Objees que tocam, ao mesmo tempo, todas as formas de nominalismo


a) A falta de uma fixao descritiva dos objetivos

A: ruma espcie qualquer.


A: mo1.

120

A: rcomo base da conscincia1.

121

Investigaes Lgicas - Fenomenologia e Teoria do Conhecimento Edmund Husserl

Cap. III Abstrao e Ateno

objetos universais (sujeitos, singularidades) e nas significaes que com eles se


relacionam, e a relao mediata teria de ser, primeiro, posta a claro. Certamente
que ra concepo-1 de Millycomo qualquer concepo empirista em geral, no
pode recorrer quele ponto de partida ou de chegada evidente, pois s lhe inte
ressa mostrar a nulidade do que aquela <147> evidncia deixa ver como verda
deiramente subsistente: a saber, precisamente, tanto os objetos universais como
as representaes universais, nas quais tais objetos se constituem r medida da
conscincia-1. Certamente que estas expresses: objetos universais, representaes
universais, despertam recordaes de erros antigos e graves. Mas, seja qual for
a quantidade de equvocos que elas possam ter historicamente experimentado,
deve todavia existir uma interpretao normal que as justifique. E a Psicologia
remprica-18 no nos pode ensinar esta interpretao normal, mas, sim, apenas,
o regresso ao sentido evidente das proposies, que se estruturam por meio de
representaes gerais e se relacionam com objetos universais, como sujeitos das
suas predicaes.

acordo com o seu contedo de significao objetivo, e comprova-o com tal con
tedo, que constitutivo para a ideia da unidade do pensamento.
Incorre-se, desse ponto de vista, nos equvocos da anlise psicolgica. A
inclinao natural em dirigir o olhar, continuamente, ao primariamente intui
tivo e, por assim dizer, captvel, do fenmeno lgico, levou a captar, ao lado do
nome, como significao do nome, as imagens interiores que o acompanham.
Todavia, se ficar claro que a significao no seno aquilo a que visamos com
a expresso, ou aquilo na qualidade do qual a compreendemos, no poderemos
permanecer nesta concepo. rEnto-1,10 o visar repousaria nas representaes
singulares intuitivas, que tornam claro para ns o sentido do nome universal,
depois, o visado seriam os objetos destas representaes e, na verdade, pura e
simplesmente, tal como so representados intuitivamente, e cada nome seria
um nome prprio equvoco. Para fazer justia diferena, diz-se que as repre
sentaes singulares intuitivas esto onde surgem em conexo com os nomes
universais. So o suporte de novas funes psicolgicas, de tal modo que de
terminam decursos de representaes de outro gnero, acomodam-se de outro
modo ao decurso dos processos de pensamento, ou regem-no de outro modo.
Entretanto, nada se disse com isso sobre o que pertenceria, de qualquer
forma, s situaes fenomenolgicas. Visamos aqui e agora, no instante em que
exprimimos, com sentido, o nome universal, a um universal, e este visar di
ferente do caso em que visamos a algo individual. Esta diferena tem de ser
comprovada no contedo descritivo das vivncias isoladas, na execuo singular
atual dos enunciados gerais. O que a isso se liga do ponto de vista causal, que
tipo de consequncias psicolgicas pode atrair para si a vivncia ocasional, isso
algo que no nos diz respeito aqui. Diz respeito psicologia da abstrao, mas
no sua fenomenologia.
Sob a influncia da corrente nominalista do nosso tempo, o conceito de
conceitualismo ameaou <149> deslocar-se, de modo que se questiona o no
minalismo de /. St. Mill, que se designa a si mesmo, com tal deciso, como no
minalista.1112Mas no devemos tomar como o essencial do nominalismo o fato
de ele, no propsito de explicar o sentido e a realizao terica do universal,
se perder no jogo associativo cego dos nomes como meros sons articulados;
mas, sim, o fato de ele em geral e, na verdade, no propsito de tal explicao,
no reparar na conscincia peculiar que, por um lado, se manifesta no sentido
vivo sensvel dos sinais, no seu compreender atual, no sentido compreensvel
da assero, e, por outro lado, nos atos rcorrelativos112 de preenchimento, que
constituem o autntico representar do universal, por outras palavras, na ride-

15. b) A origem do nominalismo moderno, como reao exagerada contra a


doutrina de Locke das ideias gerais. O carter essencial deste nominalismo e a
teoria da abstrao pela ateno
A teoria da abstrao de Mill e dos seus seguidores empiristas, tanto
quanto as teorias da abstrao de Berkeley e de Hume, obstinam-se no combate
ao erro das ideias abstratas. Ela obstina-se nisso na medida em que, devido
circunstncia ocasional de Locke ter cado, na interpretao das representaes
universais, no seu absurdo tringulo universal, se deixa tentar pela opinio de
que um discurso srio sobre representaes universais exige necessariamente
uma tal interpretao absurda. No se repara que este erro nasceu, em primeiro
lugar, da plurivocidade no esclarecida de sentidos da palavra idea (tal como da
palavra alem Vorstellung),9 e que aquilo que absurdo para um conceito pode,
para um outro, ser possvel e justificado. E como que se poderia tambm ver
isso do lado dos adversrios de Locke, se neles o conceito de ideia permaneceu
na mesma falta de clareza que desorientou Locke? Em consequncia desta situ
ao, cavalgou-se no novo nominalismo, cuja essncia no mais determinada
pela rejeio do realismo, mas, sim, pela do conceitualismo (bem compreendi
do): rejeitaram-se no apenas as absurdas ideias gerais de Locke, mas tambm
os conceitos universais <148> no sentido completo e autntico da palavra, por
conseguinte, no sentido que a anlise do pensar comprova com evidncia de
8
9

10 A: TDepois1.
11 N.A.: Cf., por exemplo, A. v. Meinong, Hume-Studien, I, p. 68 [250].
12 A: rcorrelatos\

A: gentica1.
N X : Representao.

122

123

Investigaes Lgicas - Fenomenologia e Teoria do Conhecimento Edmund Husserl

Cap. III Abstrao e Ateno

ao intelectiva1,13 na qual o prprio universal nos dado. Esta conscincia


significa para ns aquilo que significa, quer saibamos alguma coisa, quer no,
de psicologia, de antecedentes e de consequentes psquicos, de disposies as
sociativas e de coisas semelhantes. Se o nominalista quiser explicar esta consci
ncia de universalidade rempiricamente, como fato da natureza humana"1,1415se
ele quiser dizer que ela depende causalmente destes ou daqueles fatores, das ou
daquelas vivncias passadas, de disposies inconscientes e coisas semelhantes,
no teramos, contra isso, nenhuma objeo de princpio. Notaramos, apenas,
que estes fatos remprico-psicolgicos"115 no tm interesse para a lgica pura e
para a teoria do conhecimento. Mas, em vez disso, o nominalista diria que o dis
curso que diferencia as representaes universais das individuais , propriamen
te, insignificante. No existe nenhuma abstrao, no sentido de conscincia de
universalidade peculiar, proporcionando evidncia aos nomes e s significaes
universais; na verdade, h apenas intuies individuais e um jogo de processos
conscientes e inconscientes, que no nos conduzem para l da esfera do indivi
dual e no constituemr, quer dizer, no trazem conscincia e, eventualmente,
autodoao1 nenhuma objetividade essencialmente nova.
<150> Cada vivncia de pensamento, assim como cada vivncia psquica,
tem, rconsiderada do ponto de vista emprico, o seu teor descritivo, e, do ponto
de vista causal"1,1617as suas causas e consequncias, mas toca, de qualquer modo,
no mecanismo da vida e exerce as suas funes genticas. Mas esfera da feno
menologia e, acima de tudo, da teoria do conhecimento (como clarificao fenomenolgica das unidades ideais de pensamento ou de conhecimento), pertence
apenas ra essncia e o sentido:'117 a que ' em gerab visamos quando asserimos;
aquilo que constitui este visar enquanto tal, de acordo com o seu sentido; como
que ele se estruturar, de acordo com a sua essncia,"1 a partir de visadas parciais;
quais as formas e diferenas essenciais que ele apresenta; e outras coisas seme
lhantes. O que interessa teoria do conhecimento deve ser apresentado exclusi
vamente no contedo da prpria vivncia de significao e de preenchimento re,
na verdade, como essencial"1. Quando tambm encontramos entre estas coisas
apresentveis de forma evidente a diferena entre representaes universais e
individuais-intuitivas (o que, todavia, indubitavelmente ocorre), ento nenhum
discurso sobre funes e conexes genticas pode modificar qualquer coisa nis
so, ou sequer contribuir qualquer coisa para o seu esclarecimento.

Nessas relaes, no se vai consideravelmente mais longe, nem se escapa


s nossas objees, quando, como faz Mill, se observa a ateno exclusiva diri
gida a uma determinao atributiva singular (a um trao dependente) do objeto
da intuio, como sendo o ato existente na conscincia atual, que proporciona
ao nome a sua significao universal, na situao gentica dada. Se investiga
dores mais recentes, que compartilham aqui a concepo de Mill (embora no
as suas tendncias empiristas extremas), se chamam a si mesmos conceitualistas, na medida em que, de fato, com o interesse que objetiva os atributos,
garantida a permanncia das significaes universais, a sua doutrina, contudo,
e permanece, na verdade, uma doutrina nominalista.
Com isso, a universalidade permanece o assunto da funo associativa dos
signos, e consiste na ligao psicologicamente regulada <151> dos mesmos sig
nos com os mesmos momentos objetivos - ou melhor, com o momento que
regressa sempre na mesma determinao e , por vezes, acentuado pela ateno.
Mas esta universalidade da funo psicolgica totalmente diferente da prpria
universalidade que pertence ao contedo intencional da vivncia lgica; ou, dito
de forma objetiva e ideal, que pertence s significaes e aos preenchimentos de
significao. A ltima universalidade totalmente perdida pelo nom inalismo,

13
14
15
16
17

A:
A:
A:
A:
A:

rabstrao atual1.
'geneticamente1.
rgenticos1.
'considerada do ponto de vista causal1.
'aquilo1.

124

16. c) A universalidade da funo psicolgica e a universalidade como forma de


significao. Os diferentes sentidos da relao do universal com um mbito
Para trazer a uma completa clareza esta importante diferena entre a uni
versalidade da funo psicolgica e a universalidade que pertence ao prprio
contedo de significao, inteiramente necessrio prestar ateno nas diferen
tes funes lgicas dos nomes e das significaes universais e, em conexo com
isso, aos diferentes sentidos do discurso sobre a sua universalidade ou sobre a
sua relao com um mbito de singularidades.
Apresentamos, umas ao lado das outras, as seguintes trs formas: um A,
todos os A, o A em geral; por exemplo, um tringulo, todos os tringulos, o tri
ngulo, este ltimo caso interpretado conforme a proposio o tringulo uma
respcie~ defigura.ls
18 N.A.: A palavra que a letra A simboliza em tais relaes ter de valer como sincategoremtica1 [A: 'parece, em primeiro lugar, valer como sincategoremtica1]. As expresses: o leo,
um leo, este leo, todos os lees etc. tm seguramente, e at mesmo de forma evidente,
um elemento de significao em comum; mas ele [Em A segue-se:', poder-se-ia pensar,1] no
pode ser isolado. De fato, poderamos dizer simplesmente "leo", mas a palavra s pode ter
um sentido independente conforme uma daquelas formas. 'A pergunta sobre se uma destas
significaes est contida em todas as outras, se a representao direta da espcie pertencente a A no se introduz em todas as outras significaes, teria de ser negada: a espcie A

125

Investigaes Lgicas - Fenomenologia e Teoria do Conhecimento Edmund Husserl

Cap. III Abstrao e Ateno

<152> Em funo predicativa, a expresso um A pode servir, como predica


do, num nmero ilimitado de enunciados categricos, e a mais alta representao
do enunciado verdadeiro, ou em si possvel, deste tipo determina todos os sujeitos
possveis aos quais cabe verdadeiramente, ou sem incompatibilidade, ser um A;
por conseguinte, numa palavra, o mbito verdadeiro ou possvel do conceito
A. rEste conceito universal A, ou este predicado universal119 um A, relaciona-se
com todos os objetos do mbito (tomamos, em prol da simplicidade, o mbito
no sentido da verdade), quer dizer, valem as proposies da mais alta repre
sentao indicada; e, dito rfenomenologicamente1,20 os juzos de contedo cor
respondente so possveis como evidentes. Esta universalidade, por conseguinte,
pertence funo lgica do predicado. Em atos singulares, na realizao ocasional
da significao um A, ou do predicado adjetivado correspondente, ela nada ; ela
substituda nele pela forma da indeterminao. O que a pequena palavra um ex
prime uma forma que pertence, de modo evidente,21 inteno de significao
ou ao preenchimento de significao re, na verdade, tendo em vista aquilo a que
ele visa"1. um rmomento122 pura e simplesmente irredutvel, cujo tipo especfico
nico que se pode reconhecer, mas no eliminar por meio de qualquer conside
rao psicolgico-gentica. Para falar de forma ideal: o um exprime uma forma
lgica primitiva.23 O mesmo vale, claramente, para a rconfigurao1 um A, que,
rdo mesmo modo1, apresenta uma rforma de configurao1 lgica primitiva.
A universalidade de que aqui falamos pertence, dissemos, funo lgica
do predicado, ela consiste na possibilidade lgica de proposies de um certo
tipo. A acentuao do carter lgico desta possibilidade significa que se trata de
uma possibilidade que deve ser vista apriori como pertencendo s significaes
enquanto unidades especficas, mas no aos atos psicolgicos ocasionais. <153>
Reconheamos que vermelho um universal, quer dizer, um predicado que se
pode ligar a muitos rsujeitos124possveis; mas a visada no se dirige ao que pode
ser em sentido real, de acordo com as leis da natureza que regem a vivncia tem
poral. No se fala aqui, de modo algum, de vivncias, mas, sim, de predicado

uno e idntico vermelho, e da possibilidade de certas proposies unificadas no


mesmo sentido, nas quais este mesmo predicado surge.
Se passarmos para a forma todo o A, ento, a universalidade pertence
aqui forma do prprio ato. Visamos de fato, expressamente, a todo o A, com
todos os quais se relacionam, num juzo universal, o nosso representar e pre
dicar, embora talvez no representemos um nico A, ele prprio ou direta
mente. Esta representao do mbito no , justamente, nenhum complexo de
representaes dos elementos do mbito, e -o to pouco que as representaes
singulares em geral, em que de algum modo se pensa, no pertencem inteno
de significao de todo o A. Tambm aqui o todo remete para uma forma de
significao peculiar, com o que pode permanecer em suspenso se ele ou no
resolvel em formas mais simples.
Consideremos, por fim, a forma o A (in specie); tambm agora a universa
lidade pertence, novamente, ao contedo de significao. Mas aqui encontramos
uma universalidade de um gnero totalmente diferente, a universalidade do espe
cfico, que se encontra numa relao lgica muito mais prxima com a universali
dade do mbito, mas que evidentemente diferente dela. As formas o A e todo o A
(precisamente: qualquer A em geral - seja qual for) no so idnticas quanto sig
nificao; a sua diferena no meramente gramatical e, por fim, no apenas
determinada pelo teor. So formas logicamente diferentes, que do uma expresso
essencialmente diferente significao. A conscincia da universalidade especfi
ca tem de valer como um modo essencialmente novo do representar e, de fato,
como um que no apenas apresenta um novo modo de representao de singu
laridades individuais, mas traz conscincia um novo tipo de singularidades, a
saber, as singularidades especficas. O tipo de singularidade que elas so e o modo
como a priori se comportam em relao s singularidades individuais, ou delas se
distinguem, deve ser, naturalmente, <154> retirado das verdades lgicas que, fun
dando-se nas formas puras, valem a priori para uma e outra singularidades e para
as suas relaes recprocas (quer dizer, de acordo com a essncia pura, a ideia).
Aqui, no h nenhuma falta de clareza nem nenhuma desorientao possvel, na
medida em que nos detivermos no sentido simples destas verdades ou, o que o
mesmo, no sentido simples das formas de significao correspondentes, cujas in
terpretaes evidentes se chamam, precisamente, verdades lgicas. S a metabasis
errnea para movimentos de pensamento psicolgicos e metafsicos traz falta de
clareza: elabora pseudoproblemas e pseudoteorias para a sua soluo.

"introduz-se" nestas significaes, mas apenas potencialmente e no como objeto visado1 [A:
rNo estar, todavia, uma destas significaes contida em todas as outras, no se introduzir
em todas as outras significaes a representao direta da espcie pertencente a A?1].1
4
3
0
2
9
19
20
21
22
23

A: rA significao universal A, ou1.


A: rsubjetivamenten.
Em A segue-se: rao carter de ato1.
A: rmomento de conscincia1.
frase que se segue at ao final do pargrafo, corresponde em A: Algo de semelhante vale
claramente no caso do rmodo de ligao no complexo1 um A, que, rjustamente1, exprime
uma rforma complexa1 lgica primitiva.
24 A: robjetos1.

Voltemo-nos de novo para a teoria nominalista da abstrao. Ela erra,


como deduzimos do que est dito antes, acima de tudo, pelo fato de desatender

126

127

17. d) Aplicao crtica do nominalismo

Investigaes Lgicas - Fenomenologia e Teoria do Conhecimento Edmund Husserl

Cap. III Abstrao e Ateno

totalmente s formas de conscincia (s formas de inteno e s formas de preen


chimento que lhe so rcorrelativasl25) nas suas peculiaridades irredutveis. Pelo
carter defeituoso das suas anlises descritivas, falta-lhe o conhecimento de que
as formas lgicas no so mais do que estas formas da inteno de significao,
elevadas unidade da conscincia, por conseguinte, de novo objetivadas em
espcies ideais. E a estas formas pertence tambm, justamente, a universalidade.
O nominalismo confunde, alm disso, os diferentes conceitos de universalidade,
que acima separamos. Ele favorece unilateralmente a universalidade que perten
ce aos conceitos na sua funo predicativa e, de fato, como possibilidade de ligar
predicativamente os mesmos conceitos a muitos sujeitos. No entanto, como ele
desconhece o carter lgico-ideal desta possibilidade, que se enraza na forma
significante, ele o substitui por conexes psicolgicas que so necessariamente
estranhas ao sentido dos predicados e das proposies correspondentes, e com
ele incomensurveis. O fato de, ao mesmo tempo, o nominalismo reclamar ter
completamente esclarecido, em tais anlises psicolgicas, a essncia das signi
ficaes universais diz respeito ao fato de confundir, de um modo particular
mente crasso, a generalidade do universal e a do representar especfico, <155>
relativamente aos quais reconhecemos que pertencem essncia significante
dos atos singulares enquanto tais, como orm a de significao-126 que lhes
inerente. Aquilo que, fenomenologicamente, rpertence essncia imanente do
ato singular"127 aparece agora interpretado equivocamente num jogo psicolgico
de acontecimentos que, relativamente ao ato singular, no qual, todavia, est ain
da viva a conscincia de universalidade completa e total, nada tm a dizer, nem
sequer no modo de efeitos ou causas.

no aparecimento do complexo individual de atributos, a que chamamos o obje


to fenomenal. Em tais complexos inumerveis, porm, pode surgir o mesmo
atributo, quer dizer, um atributo totalmente idntico quanto ao contedo. Aqui
lo que, de caso para caso, distingue as repeties deste mesmo atributo , nica e
exclusivamente, a ligao individualizadora. A abstrao age de tal modo como
interesse exclusivo, que a diferenciao dos abstrados perde a sua individua
lizao. O ter em vista todos os momentos individualizadores, como reverso
do voltar-se para concentrado, fornece o atributo como algo que, de fato, em
toda a parte, um e o mesmo, <156> porque, em todos os casos de abstrao a
realizar, no se pode apresentar como diferente.
Nessa concepo, segundo se diz, est, ao mesmo tempo, contido tudo o
que necessrio para a compreenso do pensamento universal. Deixamos aqui a
palavra, de preferncia, ao genial Bispo de Cloyne, que foi o primeiro inspirador
da doutrina exposta, embora na sua prpria doutrina concedesse ainda a influ
ncia a outros pensamentos diferentes daqueles que aqui foram mencionados.
Aparece de imediato como uma dificuldade - pensava - como que podemos
saber que uma proposio sobre todos os tringulos singulares verdadeira se
no quando a tivermos visto demonstrada, em primeiro lugar, junto ideia abs
trata de um tringulo, que valha uniformemente para todos os singulares. Pois,
do fato de se poder mostrar que uma propriedade pertence a qualquer tringulo
singular, no se segue que ela pertena tambm, de modo idntico, a qualquer
outro tringulo, que no idntico quele em qualquer considerao. Se, por
exemplo, mostrei que os trs ngulos de um tringulo retngulo issceles so
iguais a dois ngulos retos, no posso a partir daqui concluir que o mesmo valha
para todos os outros tringulos, que no tm nem um ngulo reto, nem dois
lados iguais entre si. Parece, por conseguinte, que, para termos a certeza de que
esta proposio universalmente verdadeira ou temos de introduzir uma prova
particular para cada tringulo singular, o que impossvel, ou temos de mostrar
de uma vez por todas, na ideia universal de tringulo, aquilo em que todos os
singulares tomam parte sem diferenciao e pelo que todos eles sero represen
tados da mesma forma.

18. A doutrina da ateno como fora generalizadora


A ltima nota crtica no diz, certamente, respeito a alguns novos inves
tigadores, ligados a Mill (ou, para ir mais atrs, a Berkeley), na medida em que
apresentam separadamente o problema de saber como surge a espcie como
unidade indiferenciada, diante da multiplicidade, e em que procuram resolv-lo
sem o recurso universalidade da funo associativa, ou aplicao universal
do mesmo nome e conceito a todos os objetos do seu mbito.
O pensamento , com isto, o seguinte:
A abstrao, como interesse exclusivo, produz eo ipso a universalizao.
De fato, o atributo abstrado , certamente, apenas um elemento constituinte2
567
25 A: correlatas1.
26 A: formas de significao1.
27 A: constitui concomitantemente o ato singular.

128

A isto respondo que, apesar de a ideia que tenho diante dos olhos, en
quanto introduzo a prova, ser, por exemplo, a de que um tringulo retn
gulo issceles aquele cujos lados tm um determinado comprimento,
nem por isso posso estar menos certo que a mesma prova possa encontrar
aplicao em todos os outros tringulos retilneos, seja qual for a forma
ou a grandeza que eles possam ter, e, de fato, precisamente porque, nem
o ngulo reto, nem a igualdade dos dois lados, nem sequer o comprimen
to determinado dos lados foram tomados em considerao, seja de que
modo for, durante a demonstrao. Na verdade, a figura que tenho diante
dos olhos tem em si todas estas particularidades, mas de forma alguma
aconteceu qualquer meno dela na prova da proposio. No foi dito que
129

Investigaes Lgicas - Fenomenologia e Teoria do Conhecimento Edmund Husserl

trs ngulos sejam iguais a dois retos pelo fato de um <157> deles ser reto,
ou porque os lados que os incluem teriam o mesmo comprimento, o que
mostra, de forma suficiente, que o ngulo que reto teria podido ser agu
do e ter os lados desiguais, e que, no obstante, a prova teria permanecido
vlida. Por esta razo, e no por ter fornecido a prova da ideia abstrata de
um tringulo, concluo que o que foi provado de um tringulo retngulo
issceles singular verdadeiro para qualquer tringulo no retangular e
no issceles. Deve aqui conceder-se que possvel considerar uma figura
meramente como um tringulo, sem prestar ateno s propriedades par
ticulares do ngulo ou s relaes entre os lados. Nesta medida, pode-se
abstrair: mas isto no prova, de forma alguma, que se possa formar uma
ideia abstrata universal de um tringulo, que possua uma contradio
interna. Na mesma medida, poderamos considerar Pedro, na medida em
que um homem, sem formar a ideia abstrata acima mencionada de um
homem ou de um ser vivo, na medida em que nem todo o percebido
levado em considerao.28

19. Objees, a) O atender exclusivo a um momento da nota caracterstica no


suprime a sua individualidade
O fato de termos de afastar de imediato esta concepo to atraente tornar-se-nos- imediatamente claro se tornarmos presente a meta a que a teoria
da abstrao tem de servir, a saber, clarificar a diferena entre significaes uni
versais e individuais, quer dizer, estabelecer a sua essncia intuitiva. Devemos
tornar presentes os atos intuitivos nos quais as meras intenes verbais (as sig
nificaes simblicas) se preenchem com intuies, e se preenchem de tal modo
que podemos ver o que autenticamente visado com as expresses e signi
ficaes. Por conseguinte, a abstrao deve ser aqui o ato no qual a conscin
cia de universalidade se realiza como o preenchimento da inteno dos nomes
universais. Temos de conservar isto diante dos olhos. Observemos agora se a
ateno que distinguimos capaz desta realizao que acabamos de esclarecer e,
sobretudo, se ela se encontra sob o pressuposto <158> de que desempenha um
papel essencial na teoria: nomeadamente, que o contedo que a ateno abstrativa indica um momento constitutivo do objeto concreto da intuio, uma nota
caracterstica que lhe realmente inerente.
Como quer que a ateno possa ser caracterizada, ela uma funo que,
de um modo descritivo peculiar, salienta os objetos da conscincia e tambm s
se distingue (no contando com certas diferenas graduais), de caso para caso,
por meio dos objetos aos quais confere preferncia. Seguidamente, de acordo
28

N.A.: Berkeley, A Treatise Concerning the Principles of Human Knowledge, Introduo, 16


(na traduo de berweg, p. 12-14).

130

Cap. Ill Abstrao e Ateno

com a teoria que identifica o abstrair com o atender, no pode existir nenhuma
diferena essencial entre o visar ao individual, tal como pertence, por exemplo,
inteno do nome prprio, e o visar ao universal, tal como ele adere aos no
mes de atributos; a diferena consiste apenas em que, num caso, todo o obje
to individual, noutro, o atributo, como que so fixados com o olhar espiritual.
Perguntamos, porm, se, todavia, o atributo, uma vez que deve ser, no sentido
da teoria, um momento constitutivo do objeto, no teria tambm de ser um sin
gular individual, tal como o objeto total. Suponha-se que concentramos a nossa
ateno no verde da rvore que precisamente se encontra diante de ns. Quem
por si mesmo o conseguir, eleve a sua concentrao rat mesmo^29 quela au
sncia de conscincia, aceita por Mill,30 relativamente a todos os momentos com
ele ligados. Com isso desaparecem, como se diz, todos os pontos de referncia
de qualquer modo captveis, para a realizao da diferenciao individualizadora. Se, subitamente, nos fosse posto diante dos olhos um outro objeto pre
cisamente da mesma colorao, no notaramos qualquer diferena; o verde,
para o qual estamos exclusivamente dirigidos, seria para ns um e o mesmo.
Deixemos tudo isso valer. Mas seria este verde realmente o mesmo que aquele?
Pode o nosso esquecimento ou a nossa cegueira propositada para tudo o que
diferenciador modificar alguma coisa no fato de que aquilo que objetivamente
diverso permanece, antes como depois, diferente, e no fato de que o momento
objetivo <159>, a que atendemos, precisamente este existente aqui e agora e
nenhum outro?
Todavia, no podemos duvidar de que a diversidade existe efetivamen
te. A comparao de dois acontecimentos concretos e separados da mesma
qualidade, por exemplo, do mesmo verde, ensina com evidncia que cada
um deles tem o seu verde. Os dois aparecimentos no so confundidos um
com o outro, como se tivessem o mesmo verde em comum, como individualidntico; pelo contrrio, o verde de um est realmente to separado do mesmo
verde do outro como os todos concretos a que so inerentes. Como haveria, de
outro modo, configuraes qualitativas unitrias nas quais a mesma qualidade
pode surgir repetida e que sentido teria ainda o discurso sobre a extenso de
uma cor sobre toda uma superfcie? A qualquer desmembramento geomtrico
da superfcie tambm corresponde, evidentemente, um desmembramento da
colorao unitria, ao passo que, todavia, sob o pressuposto de uma colorao
totalmente idntica, dizemos, e deveramos poder dizer, que a cor , por
toda a parte, a mesma.
Depois disso, a teoria no nos d mais nenhuma explicao sobre o sentido do discurso acerca do nico atributo idntico, acerca da espcie enquanto
29 A: rat\
30 N.A.: Cf., por exemplo, as palavras conclusivas do que foi acima citado, rp. <143>1.

131

Investigaes Lgicas - Fenomenologia e Teoria do Conhecimento Edmund Husserl

Cap. III Abstrao e Ateno

unidade na multiplicidade. evidente que este discurso significa algo de com


pletamente diferente do momento objetivo, que surge como caso singular da
espcie na manifestao sensvel. Enunciados que tm sentido e verdade para
o caso singular tornam-se falsos e completamente absurdos para a espcie. A
colorao tem o seu lugar e o seu tempo, ela expande-se e tem a sua intensida
de, surge e desaparece. Aplicados cor como espcie, estes predicados do um
puro absurdo. Quando uma casa arde, ardem todas as suas partes; as formas e
qualidades individuais, todas as partes e momentos constituintes em geral desa
parecem. Esto, na realidade, ardidas as correspondentes espcies geomtricas,
qualitativas e outras. Ou falar disso no ser um puro disparate?
Resumamos o que foi dito. Se correta a teoria da ateno da abstrao e
se, no seu sentido, o reparar em todo o objeto e o reparar nas suas partes e notas
caractersticas , em essncia, um e o mesmo ato, apenas distinguido pelos obje
tos aos quais se dirige, no h para a nossa conscincia, para o nosso saber, para
o nosso enunciar, quaisquer espcies. Quer distingamos, quer confundamos, a
conscincia dirige-se, ento, sempre ao singular individual e, enquanto tal, este
est presente <160> para ela. Pelo fato de no se poder negar que falamos de
espcies em sentidos distintos, porm, a que, em inmeros casos, visamos e em
que nomeamos no o singular, mas, sim, a sua ideia, que podemos fazer sobre
este uno ideal como sujeito aproximadamente as mesmas asseres, que sobre o
singular individual, a teoria falha o seu alvo: ela quer explicar a conscincia de
universalidade e abandona-a no contedo das suas explicaes.

o abstrado, o caso singular concreto, do qual a31 conscincia de universalidade


retira a sua plenitude intuitiva, com o objeto da inteno pensante. Berkeley fala
como se a demonstrao geomtrica fosse introduzida para o tringulo de tinta
no papel, ou para o tringulo de giz no quadro, e como se, no pensamento uni
versal em geral, os objetos singulares que pairam ocasionalmente diante de ns,
em vez de meros apoios da nossa inteno pensante, fossem os seus objetos. Um
<161> procedimento geomtrico que partisse, no sentido de Berkeley, da figura
desenhada, daria resultados absolutamente espantosos, mas dificilmente muito
satisfatrios. Para o desenhado em sentido fsico no vale nenhuma proposio
geomtrica, pois ele no propriamente nenhuma figura retilnea, nenhuma
figura geomtrica em geral, e nunca o poder ser. As determinaes geomtri
cas ideais no se podem encontrar nele, do mesmo modo que, na verdade, na
intuio do colorido se encontra a cor. certo que o matemtico olha para o
desenho e o v como qualquer outro objeto de intuio. Em nenhum dos seus
atos de pensamento, porm, ele visa a este desenho ou a um trao singular in
dividual nele; pelo contrrio, visa, na medida em que no se desvia do assunto,
a uma figura retilnea em geral. Este pensamento o membro-sujeito da sua
demonstrao terica.
Aquilo em que, por conseguinte, reparamos no nem o objeto concre
to da intuio, nem um 'contedo parcial abstrato (quer dizer, um momento
dependente) do mesmo, mas antes a ideia, no sentido da unidade especfica.
Ela o abstrato em sentido lgico; e, de forma correspondente, deve-se desig
nar como abstrao, do ponto de vista lgico rei32 gnosiolgico, no o mero
salientar de um contedo parcial, mas, sim, a conscincia peculiar que capta a
unidade especfica, diretamente, a partir de um fundamento intuitivo.

20. b) Refutao do argumento a partir do pensar geomtrico


Mas que que acontece com as vantagens que a teoria promete para a
compreenso do pensar universal? No ser correto o que Berkeley to insis
tentemente expe, a saber, que na demonstrao geomtrica de uma proposi
o que se refere a todos os tringulos temos, em cada caso, diante dos olhos
um tringulo individual, o do desenho, e que, neste caso, apenas fazemos uso
das determinaes que caracterizam em geral um tringulo como tringulo, ao
passo que no reparamos em todas as outras? Fazemos apenas uso destas de
terminaes, quer dizer, apenas prestamos ateno a elas, tornamo-las objeto
de um atentar exclusivo. Por conseguinte, entendemo-nos sem ter de aceitar as
ideias gerais.
A ltima coisa certa - na medida em que, sob ela, compreendemos as
ideias da doutrina de Locke. Mas para evitar esta escolha no precisamos ainda
de nos perder nos caminhos errados da doutrina nominalista. Podemos, no es
sencial, aprovar totalmente as exposies de Berkeley; no entanto, temos de afas
tar as interpretaes com que as reveste. Ele confunde a base da abstrao com
132

21. A diferena entre o estar atento a um momento dependente do objeto intudo


e o estar atento ao atributo correspondente in specie
No deve ser intil prosseguir ainda um pouco as dificuldades da teoria con
testada. Na oposio levada a efeito, a nossa prpria concepo ganhar clareza.
O estar atento concentrado num momento atributivo deve constituir o
preenchimento intuitivo (o visar "autntico) da significao geral que adere ao
nome do atributo correspondente. Visar intuitivamente espcie e realizar o
estar atento concentrado devem ser o mesmo. Mas o que que se passa, pergun
tamos agora, com os casos em que expressamente <162> tivemos em vista o mo
mento individual7. Que que, em ambos os casos, constitui a diferena? Quando
31 Em A segue-se: rprpria1.
32 A: rou1.

133

Investigaes Lgicas - Fenomenologia e Teoria do Conhecimento Edmund Husserl

Cap. III Abstrao e Ateno

reparamos, em qualquer trao individual do objeto, a sua colorao peculiar, a


sua forma distinta, e coisas semelhantes, prestamos especialmente ateno a este
trao, e, todavia, no realizamos nenhuma representao geral. A mesma per
gunta diz respeito aos concreta completos. Em que que reside a diferena entre
a ateno exclusiva esttua individual que aparece e o captar intuitivo da ideia
correspondente, que se deveria efetivar em inumerveis esttuas reais?
Do lado oposto, responder-se- certamente: na considerao individual,
os momentos individualizadores caem no domnio do interesse, mas permane
cem excludos na considerao especfica; o interesse dirige-se apenas ao geral
quer dizer, a um contedo que, por si mesmo, no suficiente para uma dife
renciao individual. Em vez de colocar aqui a objeo feita acima - se, pois,
s o atender s determinaes individualizadoras constitui a individualidade,
e se o no atender as suprime novamente -, fazemos antes a pergunta sobre se,
na considerao individual, tambm visamos necessariamente aos momentos
individualizadores, aos quais, por certo, devemos prestar ateno concomitante.
O nome prprio individual nomeia explicitamente tambm as determinaes
individualizadoras, por conseguinte, a temporalidade e a localizao? Est aqui
o meu amigo Joo, e chamo-lhe Joo. Sem dvida que est individualmente
determinado, cabe-lhe, respectivamente, um lugar determinado, uma posio
temporal determinada. Mas se estas determinaes fossem visadas concomitan
temente, o nome mudaria a significao a cada passo que o meu amigo Joo d,
e em cada caso singular em que eu, particularmente, o rnomeio1,33 Dificilmente
se afirmar tal coisa e tambm rno se querer agarrar o pretexto"134 de que o
nome prprio, autenticamente, um nome geral: como se a generalidade que
lhe prpria, em relao com ros mltiplos tempos, situaes, estados135 da
mesma coisa individual, no fosse diferente, na forma, da generalidade especfi
ca do ratributo de uma coisa ou da ideia de especfica coisa em geral1,36
<163> Em todo o caso, na considerao atenta de um elemento ou de um
trao caracterstico no objeto, para ns muitas vezes bastante indiferente o
aqui e agora. Por conseguinte, no notamos especialmente nisso, enquanto no
pensamos em realizar uma abstrao, no sentido de uma representao geral.
Talvez se procure aqui auxlio na aceitao do fato de que as determina
es individualizadoras sejam atendidas de passagem. Mas isto tem pouca uti
lidade. Muita coisa notada de passagem, mas, por isso, durante muito tempo
ainda no visada. Onde a conscincia de generalidade se realiza intuitivamen
te, como verdadeira e autntica abstrao, o objeto individual da intuio fun-

dadora , certamente, rconcomitantemente consciente1,3738940embora no seja de


forma alguma visado. O discurso de Mill sobre a falta de conscincia em relao
s determinaes abstratamente exclusivas uma fico Tntil e, tomada com
exatido,138 at mesmo absurda.39 Nos casos frequentes em que, em vista de um
fato singular intuitivo, exprimimos a generalidade correspondente, o singular
permanece diante dos nossos olhos, no nos tornamos subitamente cegos para
o elemento individual do caso; certamente que tal no acontece quando, por
exemplo, olhamos para este jasmim florescente e, inspirando o seu perfume,
dizemos: o jasmim tem um perfume extasiante.
Se quisssemos, por fim, tomar a nova rinformao140 de que o individualizador, de fato, no atendido to especialmente como aquilo pelo que estamos
principalmente interessados, e tambm no atendido de passagem, como todo
o objeto que se encontra fora do interesse dominante, mas antes atendido con
comitantemente como pertencente a este interesse e implicado pela sua inteno
de modo peculiar - abandonaramos j o terreno da teoria. Ela levantou, toda
via, a pretenso de se entender com o olhar meramente pontuador para o objeto
concreto dado, ou para a <164> particularidade dada nele, e agora termina com
a suposio de diferentes formas de conscincia, que deveria economizar.

33
34
35
36

A:
A:
A:
A:

chamava1.
rno nos voltaremos para o pretexto1.
ras mltiplas aparies1.
rdo atributo ou da ideia especfica concreta1.

134

22. Deficincias fundamentais na anlise fenomenolgica da ateno


Isso nos conduz, imediatamente, ao ponto mais fraco da teoria. Ele reside
na pergunta: o que a ateno? No censuramos, naturalmente, teoria pelo fato
de no nos oferecer nenhuma fenomenologia ou psicologia acabadas da ateno,
mas, sim, pelo fato de no clarificar a essncia da ateno na medida em que isso
totalmente exigvel para os seus fins.41 Ela teria de se assegurar do que d um senti
do unitrio palavra ateno, para depois observar at onde se estende o mbito da
37 A: xoncomitantemente atendido1.
38 A: r, tomada com exatido, intil e1.
39 N.A.: V-se facilmente que na sequncia desta pretensa "falta de conscincia" regressou o
absurdo xwpiap da ideia geral de Locke. O que no "consciente" no pode diferenciar
coisas conscientes. Se o atender exclusivo ao momento tringulo em geral fosse possvel de
tal modo que o carter diferenciador desaparecesse da conscincia, o objeto "consciente",
o intuitivo, seria o tringulo em geral, e nada mais.
40 A: rpretexto1.
41 Em A segue-se numa nota de rodap: rA. v. Meinong julgou (1877) de outro modo nos seus
estimulantes Hume-Studien (1,16 [198]). "A ateno pertence", diz ele, "tambm queles fa
tos da vida espiritual para cuja explicao a psicologia fez ainda o mnimo. Todavia, conhecemo-la suficientemente bem, graas experincia interna, pelo que a pergunta pela abstrao
deve ser pelo menos considerada como resolvida, mal esta se deixa reconduzir, tal como [...]
quase indubitavelmente tem de ser, aos fenmenos da ateno e da associao de ideias."1

135

Investigaes Lgicas - Fenomenologia e Teoria do Conhecimento Edmund Husserl

Cap. III Abstrao e Ateno

sua aplicao e quais so, em cada caso, os objetos que tm de valer como aqueles
a que prestamos ateno em sentido normal. E, acima de tudo, a teoria tem de per
guntar a si mesma como que o atender se comporta em relao ao significar e ao
visar que tornam plenamente dotados de sentido os nomes e as restantes expres
ses. Uma teoria da abstrao, no sentido contestado, s ser possvel por meio do
preconceito, j introduzido por Locke, de que os objetos, aos quais a conscincia se
dirige imediatamente e em sentido prprio, nos seus atos, e, especialmente, de que
os objetos do atender teriam de ser necessariamente contedos psquicos, aconte
cimentos reais da conscincia. De fato, parece ser totalmente evidente que, de for
ma imediata, o ato de conscincia s pode ser ativo junto quilo que efetivamente
dado i"na conscincia! ,42 rpor conseguinte,! nos contedos que rela compreende
realmente em si como elementos constituintes! .43 Fora da conscincia, por conse
guinte, s pode existir o objeto mediato de um ato, e isto acontece simplesmente
pelo fato de o contedo imediato <165> do ato, o seu objeto primeiro, funcionar
como representante, como sinal ou como imagem do no consciente.
Se estivermos habituados a este modo de considerar, ento ser fcil
entender que, para clarificar as relaes e as formas objetivas que pertencem
inteno dos atos, olhamos, antes de tudo, para os contedos presentes da
conscincia e, em seguida, iludidos pela evidncia aparente do discurso sobre
representantes ou sinais, deixamos totalmente fora de considerao os autnti
cos objetos dos atos, aparentemente mediatos. Ao contedo acrescentamos, en
to, sem reparar, tudo aquilo que os atos pem no objeto, de acordo com o seu
simples visar; os seus atributos, as suas cores, as suas formas etc. sero, ento,
simplesmente indicados como contedos e, efetivamente, interpretados como
contedos em sentido psicolgico, por exemplo, como sensaes.
O quanto toda essa concepo se ope r clara situao fenomenolgica!44
e quanta desgraa ela preparou na teoria do conhecimento teremos ainda opor
tunidade de observar abundantemente. Aqui bastar indicar que, quando, por
exemplo, representamos um cavalo ou emitimos um juzo sobre ele, representa
mos e julgamos precisamente o cavalo e no a nossa sensao respectiva. Esta l
tima possibilidade s a fazemos abertamente na reflexo psicolgica, cujo modo
de captao no devemos introduzir no conjunto imediato dos fatos. O fato de a
quantidade respectiva de sensaes ou fantasmas ser vivida e, neste sentido, ser
consciente, no significa e no pode significar que ela seja objeto de uma consci
ncia, no sentido de um perceber, representar, julgar, a ela dirigidos.
Essa concepo invertida exerce tambm a sua influncia perniciosa sobre a
doutrina da abstrao. Equivocados por aquela presumvel evidncia, tomamos ro

contedo vivido como o objeto normal, ao qual estamos atentos1.454678O concretum


aparecente vale como um complexo para uma imagem intuitiva de contedos unidos> nomeadamente, os atributos. E destes, como atributos captados como con
tedos (vividos, psquicos), diz-se, depois, que, graas sua dependncia, <166>
no podero ser separados da imagem concreta completa, mas apenas atendidos
nela. incompreensvel como que, atravs de uma tal teoria da abstrao, devem surgir as ideias abstratas daquela classe de determinaes atributivas, que, de
fato, podem ser percebidas, mas que, de acordo com a sua natureza, nunca podem
ser percebidas adequadamente, rnem sequer146 podem ser dadas na forma de um
contedo psquico. Lembro, apenas, as figuras tridimensionais do espao, em par
ticular as superfcies fechadas dos corpos, ou corpos completos, como a esfera ou o
cubo. E que que se passa com as inumerveis representaes conceituais, que, em
qualquer caso, so realizadas com a colaborao da intuio sensvel e s quais, to
davia, no corresponde nenhum momento intuitivo, nem sequer na esfera da sen
sibilidade interna, como caso singular? Certamente que no se pode falar aqui de
um mero atender ao dado na intuio (sensvel), ou sequer ao contedo vivido.
Do nosso ponto de vista, distinguiramos, primeiro, na esfera da abstrao
sensvel, at aqui mais salientada em prol da simplicidade, entre os atos nos quais
dado intuitivamente um momento atributivo, e os atos construdos a partir
deles, que, em vez de meros atos de ateno a este momento, so, antes, atos de
tipo novo, que, generalizando, visam espcie que lhe pertence. Aqui, no se
trata de saber se a intuio d ou no de modo adequado o momento atributivo.
Em complemento, distinguiramos, em seguida, os casos de abstrao sensvel,
quer dizer, da abstrao simples e, eventualmente, ajustada de modo adequado
intuio sensvel; e os casos de abstrao no sensvel ou, quando muito, parcial
mente sensvel, quer dizer, os casos em que a conscincia de generalidade reali
zada, quando muito, se constri em parte sobre os atos de intuio sensvel r,147
depois, por outro lado, sobre atos no sensveis e, com isso, rest relacionada
com formas pensantes (categoriais)148 que, de acordo com a sua natureza, no
podem ser preenchidas em nenhuma sensibilidade. Oferecem exemplos conve
nientes do primeiro caso os conceitos no misturados de sensibilidade externa
e interna, tais como cor, cheiro, dor, juzo, vontade; do segundo caso, conceitos
como <167> srie, soma, disjuntivo, identidade, ser e outros semelhantes. Esta
diferena ter de nos ocupar ainda seriamente nas investigaes subsequentes.

42 A: mela1.
43 A: ra constituem1.
44 A: raos mais claros enunciados da experincia1.

136

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47
48

A: rcomo objeto normal, ao qual estamos atentos, o contedo vivido1.


A: rpor conseguinte, no1.
A: ren.
A: inclui em si formas pensantes1. Cf. "Aditamentos e Melhoramentos a A: rest relacio
nada com formas pensantes (= categoriais). Cf., em relao a toda a execuo, VI, 60, p.
<711> e segs.1

137

Investigaes Lgicas - Fenomenologia e Teoria do Conhecimento Edmund Husserl

Cap. III Abstrao e Ateno

23. O discurso com sentido sobre a ateno abrange a esfera total do pensar e
no simplesmente a do intuir

estamos atentos, mas, sim, os objetos de pensamento que se tornaram inteli


gveis no decurso do ato, sob tais fundamentos, os objetos e estados-de-coisas
captados de tal e tal forma pelo pensamento. E, naturalmente, a abstrao, na
qual, em vez de meramente olharmos para o que intuvel individualmente
(percepcion-lo atentamente, e coisas semelhantes), antes captamos um pensvel medida da significao, no significa seno que, nesta realizao inteligvel
do pensvel, vivemos atos formados ora de uma maneira ora de outra.
O mbito do conceito unitrio de ateno , por conseguinte, um mbito
to amplo quer, sem dvida,1 abrange todo o domnio do visar intuitivo e pen
sante, por conseguinte, o do representar num sentido rigorosamente delimitado,
mas captado de forma suficientemente ampla.55 rPor fim, ele alcana em geral to
longe quanto o conceito de conscincia de qualquer coisa. O discurso diferenciador sobre o atentar, como um certo salientar no interior da esfera da iconscincia1, encontra, por conseguinte, uma certa diferena que <169> independente
do discurso sobre a espcie tip o de conscincia1 (sobre o modo de rconscincia1). Certas '"representaes1 so realizadas enquanto no estamos fconcentrados1 nos seus objetos, mas, sim, nos objetos de outras representaes.
Se representarmos o notar como um modo, simples e incapaz de descri
o posterior, como vm conscincia de maneira separada os contedos que
de outro modo afluem em conjunto unidade da conscincia, como eles so
salientados ou encontrados por ns; se, em sentido semelhante, negarmos
todas as diferenas no modo de representar e virmos, em seguida, a ateno
como uma funo iluminante e pontuadora, que domina neste crculo, ento
restringiremos excessivamente os conceitos cuja significao posterior, todavia,
no se pode suprimir e aos quais regressamos, por isso, inevitavelmente. Deso
rientados pela confuso entre objeto e contedo psquico, no reparamos que
os objetos que se nos tornam conscientes no se encontram simplesmente na
conscincia como numa caixa, rde tal modo1 que so a meramente encontra
dos e se pode andar no seu encalo; mas, sim, que eles se constituem, como
aquilo que so e valem para ns, acima de tudo, em diferentes formas de in
teno objetiva. No reparamos que decorre um conceito essencialmente uni

O sentido unificado do discurso sobre a ateno exige to poucos


contedos"i49 em sentido psicolgico r(como os objetos que notamos)1,50 que
se estende para alm da esfera da intuio e abrange a esfera total do pensar.
Com isso, indiferente o modo como o pensamento se realiza, se ele est fun
dado intuitivamente, ou de maneira puramente simblica. Se nos ocuparmos
teoricamente com a cultura do renascimento, a filosofia da antiguidade, o curso
de desenvolvimento das representaes astronmicas, as funes elpticas, as cur
vas de ensima ordem, as leis das operaes algbricas etc., estaremos atentos
a tudo isso. Se realizarmos um pensamento da forma qualquer A, estaremos
atentos precisamente a qualquer A e no a este que est aqui. Se o nosso juzo
tiver a forma todos os A so B, a nossa ateno pertence a este estado-de-coisas
nmiversal1,4
9501 trata-se para ns da totalidade e no desta ou daquela singularida
de. E assim por toda a parte. Certamente que cada pensamento, ou, pelo menos,
cada pensamento consistente, pode tornar-se rintuitivo1,52 na medida em que,
de certo modo, se constri sobre intuies correspondentes. Mas a ateno
realizada sobre o seu fundamento, sobre o fundamento da sensibilidade interna
ou externa, no pode querer dizer ateno ao seu contedo fenomenolgico,5354
nem, muito menos, ao objeto nele aparecente. O qualquer coisa de certo, ou
qualquer coisa ocasional, o todo e o cada, o e, ou, no, o se e o ento, e coisas
semelhantes, no so nada que se possa mostrar num objeto da intuio sens
vel subjacente, que se deixe sentir ou sequer apresentar exteriormente e pintar.
<168> Certamente que a todos eles correspondem certos atos: as palavras tm,
sem dvida, a sua significao; na medida em que as compreendemos, realiza
mos certas formas que pertencem inteno objetivante. Mas estes ratos154 no
so o elemento objetivo a que visamos; eles so, sem dvida, o prprio visar (o
representar), eles s se tornam objetivos na reflexo psicolgica. O elemento
objetivo do visar , por consequncia, em cada caso, o estado-de-coisas universal,
todos os A so B, o geral o A (em espcie) B , o singular indeterminado qualquer
A B etc. Nem a intuio individual, que, na verdade, acompanha a represen
tao pensante para fundar a evidncia, nem os caracteres de ato que formam a
intuio ou se preenchem intuitivamente na intuio formada so aquilo a que

49 Em A faltam as aspas.
50 Em A faltam os parnteses.
51 A: rgerah.
52 A: evidente1.
53 Em A segue-se: ^descritivo-psicolgico)1.
54 Em A segue-se: r(que, considerados fenomenologicamente, so, justa mente, contedos)1.

55 At o fim deste pargrafo, corresponde em A: rEm vez de representar poderamos, sem ser
forados, dizer tambm "notar", com o que esta ltima palavra deve ser tomada num sen
tido correspondentemente amplo, totalmente ampliado, medida da linguagem e no s
artificialmente. (Novamente sinnimo "conscincia", uma palavra certamente muito am
bgua.)1 O discurso diferenciador sobre o atender, como um certo salientar no interior da
esfera do rnotar, encontra, por conseguinte, uma certa diferena, que independente do
discurso sobre <169> a espcie do tipo de representar (do modo de representar). Certas
representaes1 so realizadas enquanto no estamos "concentrados" nos seus objetos,
mas, sim, nos objetos de outras representaes.

138

139

Investigaes Lgicas - Fenomenologia e Teoria do Conhecimento Edmund Husserl

ficado, desde o rencontrar156 um contedo psquico, quer dizer, desde o intuir


puro rimanente"!57 de um tal contedo, at percepo externa e imaginao
de objetos imanentes158 no encontrados e em cada caso encontrveis, e da
at s mais elevadas configuraes do pensar com as suas mltiplas rformas
categoriais12e formas de significao rapropriadas1;59 que por toda parte, quer
intuamos perceptivamente, fantasiando, recordando, quer pensemos em formas
empricas e lgico-matemticas, <170> est presente um visar, um tender para,
que se dirige para um objetor, uma conscincia que conscincia dele1. Mas
a mera existncia de um contedo no processo psquico no menos que o
seu ser visado. Este surge, em primeiro lugar, no notar este contedo, que,
enquanto um reparar nele, precisamente um representar. Definir o mero ser
vivido de um contedo como o seu ser representado e, em consequncia, cha
mar representaes a todos os contedos vividos em geral uma rdas piores
falsificaes conceituais que a filosofia conhece5657891.610 Em todo o caso, o nmero
de erros gnosiolgicos e psicolgicos de que se tornou culpada uma legio.
Se nos detivermos no conceito de representao intencional, que normativo
para a teoria do conhecimento e para a lgica, nunca mais poderemos julgar
que toda a diferena entre modos de representar se reduz diferena entre os
contedos representados. Pelo contrrio, evidente que, especialmente no
domnio do puramente lgico, corresponde a cada forma lgica primitiva um
modo de conscincia prprio, ou um modo de representar prprio. Sobretu
do, na medida em que cada novo modo de relao intencional, nomeadamente,
rconstitui as novas formas, com161 as quais a objetividade se torna precisamente
rconsciente1,63452 pode-se tambm perfeitamente dizer que toda a diferena do
representar reside no representado. Em seguida, porm, deve-se atender a que
as diferenas do representado, da objetividade, so precisamente de dois modos:
diferenas na forma rcategorial163 e diferenas na r coisa mesmd^,64 que pode
rser consciente165 como uma idntica num grande nmero de formas. Sobre
isto, veremos coisas mais particulares nas investigaes que se seguem.

56
57
58
59
60
61
62
63

A: rencontrar autntico1.
A: nnterno1.
A: verdicos1.
Acrscimo de B. Cf. "Aditamentos e Melhoramentos" a A: formas categoriais apropriadas.
A: falsificao conceituai que na Filosofia quase no tem igual1.
A: relabora as formas pensantes, nas1.
A: pensada1.
A: r medida da significao1. Com a exceo dos itlicos, a modificao em B corresponde
aos "Aditamentos e Melhoramentos" a A.
64 Em A faltam as aspas.
65 A: raparecer.

140

<171> C a p t u l o IV

abstrao e representao
24. A representao geral como artifcio para a economia do pensar
um erro que provm do nominalismo medieval gostar-se de apresen
tar os conceitos e nomes universais como meros artifcios para a economia do
pensar, artifcios estes que nos deviam poupar a considerao individual e a
nomeao individual de todas as coisas individuais. Diz-se que, por meio da
funo conceituai, o esprito pensante supera os limites que lhe so postos pela
multiplicidade inabarcvel das singularidades individuais, e que ele deve s suas
realizaes em termo de economia do pensar a obteno indireta do objetivo do
conhecimento, que jamais seria alcanvel por caminhos diretos. Os conceitos
gerais do-nos a possibilidade de considerar as coisas como que em feixes, de
fazer enunciados, com um golpe, para classes inteiras, por conseguinte, para
inumerveis objetos, em vez de ter de captar e avaliar cada objeto por si.
A Filosofia Moderna conduziu Locke a esses pensamentos. Assim, por
exemplo, diz-se nas palavras conclusivas do 3o Captulo do Livro III do Essay:
... that men making abstract ideas, and settling them in their minds with names
annexed to them, do thereby enable themselves to consider things, and discourse
o f them as it were in bundles, fo r the easier and readier improvement and com
munication o f their <172> knowledge; which would advance but slowly were their
words and thoughts confined only to particulars 1-2
Essa apresentao caracteriza-se como absurda, quando se pensa que,
sem significaes universais, nenhuma assero e, por conseguinte, tambm ne
nhuma assero individual, se poderia realizar, e que em nenhum sentido lgico
relevante de pensar, julgar, conhecer, se poderia falar tendo por base represen
taes individuais meramente diretas. A mais ideal acomodao do esprito hu
mano multiplicidade das coisas individuais, a efetiva e mesmo fcil realizao

N . T . : que os homens, ao fazerem as ideias abstratas, e estabelecendo-as nas suas mentes, com nomes a elas anexados, ficam, com isso, em condies de considerar as coisas e
sobre elas discorrer como se elas estivessem juntas em molhos, para o mais fcil e pronto
fomento e comunicao do seu conhecimento, que teria de avanar mais lentamente se as
suas palavras e pensamentos estivessem confinados somente aos particulares".
N.A.: Cf. igualmente a concluso da citao no 9 da presente investigao p. <172>. En
tre os modernos, menciono Rickert, Zur Theorie der Naturwissenschaftl. Begriffsbildung
(Sobre a Teoria da Formao Conceituai nas Cincias Naturais). In: l/ierteljahrsschrift f
Wiss. Philos., XVIII.

Investigaes Lgicas - Fenomenologia e Teoria do Conhecimento Edmund Husserl

Cap. IV Abstrao e Representao

de uma captao individual adequada no tornaria suprfluo o pensar. Pois as


realizaes assim alcanveis no so as realizaes do pensar.
No caminho da intuio no se encontra, por exemplo, nenhuma lei.
Pode acontecer que o conhecimento das leis seja til para a conservao do
ser pensante, que tal conhecimento regule com utilidade a formao de repre
sentaes intuitivas de expectativa e o faa de modo muito mais til do que o
movimento natural da associao. Mas a relao entre a funo do pensar e a
conservao do ser pensante, e, no nosso caso, a humanidade, pertence an
tropologia psquica e no crtica do conhecimento. O que a lei realiza como
unidade ideal, nomeadamente, conceber logicamente em si um sem nmero de
casos singulares possveis no modo da significao proposicional universal, ne
nhuma intuio o pode realizar, ainda que fosse o intuir universal divino. Intuir,
precisamente, no pensar. A perfeio do pensar reside, certamente, no pensar
intuitivo, como pensar autntico, a saber, no conhecer, onde a inteno do
pensar passa como que satisfeita para a intuio. Mas j de acordo com as breves
exposies do captulo anterior, poderamos indicar como uma interpretao
fundamentalmente falsa desta situao o querer captar o intuir - entendido no
sentido habitual de atos da sensibilidade externa ou interna - como sendo a au
tntica funo intelectual de superar os limites infelizmente demasiado estreitos
daquela funo, por meio de recursos indiretos que poupassem a intuio. Esta
seria a verdadeira <173> tarefa do pensar rconceituab .3 Com certeza, costuma
mos considerar como um ideal lgico um esprito que tudo intui; mas isto ape
nas porque nele, silenciosamente, com o intuir de tudo, introduzimos tambm o
tudo saber, o tudo pensar, o tudo conhecer. Representamo-lo, por conseguinte,
como um esprito que no se realiza apenas no mero intuir (vazio de pensa
mento, mesmo que adequado), mas que tambm forma categorialmente as suas
intuies e as liga sinteticamente, e, ento, no assim formado e ligado, encontra
o derradeiro preenchimento das suas intenes de pensamento, realizando, com
isso, o ideal de tudo conhecer. Por isso, teremos de dizer: o objetivo, o verdadei
ro conhecimento, no a mera intuio, mas, sim, a intuio adequada, forma
da categorialmente e, rassimi ,4 a intuio perfeitamente medida do pensar, ou,
ao invs disso, o pensamento que retira a evidncia da intuio. S no interior
da esfera do conhecimento pensante que a economia do pensar, que antes
uma economia do conhecer, tem um sentido e, ento, o seu rico domnio.5

25. Se a representao universal poderia servir como caracterstica essencial das


representaes universais

3
4
5

A: Te-presentativo1.
Em itlico em A.
N.A.: Cf., igualmente, os Prolegomena zur Reinen Logik (Prolegmenos Lgica Pura), cap. IX.
142

A concepo, que acabamos de caracterizar, de conceito universal, como


artifcio que poupa o pensar, recebe a sua configurao mais exata por meio da
teoria da representao: h na verdade, diz-se, apenas representaes intuitivas
singulares, e nelas realiza-se todo o pensar. Por necessidade ou comodidade,
contudo, substitumos as representaes, que precisam ser autenticamente re
alizadas por certas outras, como seus substituintes. O artifcio engenhoso da
representao universal que se refere a toda uma classe permite obter resultados
como se as autnticas representaes estivessem sempre presentes; ou melhor,
resultados de realizao concentrada, que agrupam todos os resultados singula
res <174> que poderamos obter tendo por base uma representao efetiva.
Obviamente que esta doutrina ser tambm rebatida pelas nossas obje
es anteriores. Porm o pensamento da representao tambm desempenha
um papel nas doutrinas da abstrao que no pem qualquer peso considervel
(ou no pem mesmo nenhum peso) no valor, do ponto de vista da econo
mia do pensamento, da funo substitutiva. Perguntar-se- se este pensamen
to, separado das doutrinas da economia do pensar, poderia servir utilmente de
caracterstica universal das significaes universais. Em todo o caso, a palavra
representao de uma multiplicidade de sentidos vacilante. No h dvida
de que se pode rarriscar a expresso dei6 que o nome universal, ou a intuio
singular nele fundada, a i"representantei 7 da classe. Mas de se considerar se
as diferentes significaes da palavra no se misturam umas com as outras e se,
por isso, a sua aplicao como caracterstica, em vez de clarificar, no favorecer
antes as desorientaes ou, diretamente, as falsas doutrinas.
De acordo com a nossa exposio, o que diferencia a representao universal
(independentemente do fato de entendermos aqui a inteno significativa universal
ou o preenchimento significativo correspondente) da representao singular intuiti
va no pode ser uma mera diferena de funo psicolgica, uma mera diferena do
papel que atribudo a certas representaes singulares da sensibilidade interna e
externa, em conexo com o nosso processo psquico vital. Em correspondncia com
isso, no achamos mais necessrio entrar em confronto com apresentaes da teoria
da representao que falam da representao apenas como uma tal funo psicol
gica, ao passo que no tocam o fato fenomenolgico fundamental, os novos modos
de conscincia que conferem vivncia singular do exprimir e pensar universais
todo o seu cunho. Por vezes, este ponto cardinal tocado de passagem; denuncia-se,
em afirmaes singulares, o fato de no se desconhecer totalmente o ponto de vista
6
7

A: rdizer em bom sentido1.


Em A faltam as aspas.

143

Investigaes Lgicas - Fenomenoiogia e Teoria do Conhecimento Edmund Husserl

Cap. IV Abstrao e Representao

fenomenolgico. Talvez at mesmo a maioria responda nossa repreenso dizendo


que aquilo que acentuamos tambm a sua opinio. Sem dvida que a funo re
presentativa se anuncia <175> com um carter fenomenolgico peculiar. Com isso,
porm, a representao universal no seno uma representao singular, apenas
colorida de um modo um pouco diferente; nesta colorao, o intuitivamente apresen
tado vale para ns como representante de toda uma classe de indivduos semelhantes
entre si. Todavia, esta concesso pode servir de pouco quando se trata o que, deste
modo, mais importante do ponto de vista lgico e gnosiolgico como um suple
mento insignificante da intuio individual, que nada de considervel modifica no
contedo descritivo da vivncia. Apesar de no passar aqui totalmente despercebido
o novo carter de ato que anima, antes de tudo, de forma pensante, o som articulado
e a imagem ilustrativa, no se tem por necessrio dirigir-lhe um interesse descritivo
especial; com o discurso ^superficial18 sobre a representao tem-se tudo por con
cludo. No se traz conscincia que neste e em caracteres semelhantes de ato est
encerrado todo o lgico, que, onde, em sentido lgico, se fala de representaes e
juzos e das suas mltiplas formas, apenas atos deste gnero determinam os con
ceitos. rNo se presta ateno que a essncia imanente de tais caracteres de ato ser
a conscincia do universal, e que todos os modos de universalidade visada, que ocu
pam a lgica pura de acordo com a forma e a lei, so apenas dados por intermdio
dos modos correspondentes de tais caracteres intencionais.1 No se repara tambm
que as intuies individuais fornecem de fato de certo modo os fundamentos para
os novos atos, construdos sobre elas, do representar pensante (seja do representar
simblico ou do autntico); mas que elas prprias, com a sua prpria inteno
sensvel-intuitiva, no entram no contedo do pensamento e que, assim, falta preci
samente aquilo que pressupe o sentido preponderante (e visado pelos apoiantes da
teoria da representao) do discurso sobre a representao.

geral, e, a cada vez, de acordo com o contexto de significao, no qual surge


e que ajuda a cunhar, o contedo desta nova visada (como j notamos de
passagem)9 diferente, diferenciando-se de forma mltipla de acordo com a sua
essncia descritiva. O intudo individualmente no mais visado pura e sim
plesmente tal como a aparece; mas ora visada a espcie na sua unidade ideal
(por exemplo, a nota musical d, o nmero 3 ), ora a classe como totalidade das
singularidades que tomam parte no universal (todos os tons desta nota musical;
formalmente: todos os A), ora um singular indeterminado deste tipo (um A),
ou desta classe (um qualquer entre os A), ora este singular intudo, mas pensado
como suporte do atributo (este A aqui) etc. Cada uma destas modificaes altera
o contedo ou o sentido da inteno; por outras palavras, com cada passo
modifica-se o que, no sentido da lgica, se chama 'representao1:10 o repre
sentado, tal como captado e visado logicamente. Quer a intuio individual,
que acompanha em cada caso, permanea a mesma, quer ela continuamente se
modifique, indiferente: a representao lgica modifica-se quando a visada
(o sentido da expresso) se modifica, e permanece a mesma de forma idntica
enquanto a sua visada permanecer a mesma. No precisamos de, mais uma vez,
atribuir importncia ao fato de o fenmeno fundador poder faltar totalmente.
A heterogeneidade da "apreenso pensante e da apreenso sensvel tem
um carter essencial; no como se, por exemplo, apreendssemos o mesmo
objeto, uma vez como boneco de cera e, outra vez (prisioneiros de uma iluso),
como pessoa viva: como se apenas se trocassem entre si duas <177> apreenses
individuais intuitivas. Tambm no pode iludir a circunstncia de que a inteno
representativa, sob as formas de representao singular pensante, representao
de multiplicidade ou de totalidade, pode tambm estar dirigida para singulari
dades individuais (de um, de muitos ou de todos os seus gneros). , na verdade,
evidente que o carter da inteno e, com isso, do teor significativo, totalmente
diverso diante de uma representao intuitiva (sensvel) qualquer. Visar a um A
algo de diferente de representar um A de forma simplesmente intuitiva (sem
o pensamento de um A), e , de novo, diferente referir-se a isso em significao
e nomeao diretas, por conseguinte, por meio de um nome prprio. A repre
sentao um homem diferente da representao Scrates, e, da mesma forma,
diferente de ambas a representao o homem Scrates. A representao alguns
A no a soma de intuies deste ou daquele A, nem sequer um ato coletor das
intuies singulares pr-dadas, reunidas numa s (embora j esta unificao,
com o seu correlato objetivo, o contedo, seja uma realizao mltipla, que vai
para alm da esfera da intuio sensvel). Onde tais coisas subjazem como in
tuio exemplificadora, no so estas singularidades que aparecem, nem o seu

26. Continuao. As diversas modificaes da conscincia de universalidade e a


intuio sensvel
No sero aqui inteis exposies mais aproximadas. Aquela nova con
cepo, que concede ao nome ou imagem um <176> carter representativo, ,
acentuamos, um novo ato do representar; no significar (e no apenas no signi
ficar universal), realiza-se um novo tipo de visada, em comparao com a mera
intuio do sentido interno ou externo, que tem um sentido completamente
diferente e, muitas vezes, tambm, um objeto completamente diferente do que a
visada na mera intuio. E, a cada vez, de acordo com a funo lgica do nome

N.A.: Cf., mais acima, cap. III, 16, p. <151> e segs.


10 Em A faltam as aspas.
9

A: rprecisamente no muito claro1.


144

145

Investigaes Lgicas - Fenomenologia e Teoria do Conhecimento Edmund Husserl

Cap. IV Abstrao e Representao

contedo aquilo em que reparamos; visamos precisamente a 'alguns A e isto


no se deixa ver em nenhuma sensibilidade interna ou externa. O mesmo vale,
naturalmente, para outras formas universais de significao, por exemplo, para
formas numricas como dois ou trs e, novamente, para a forma de universalida
de como todos os A. A totalidade est representada em sentido lgico, tal como
compreendemos e empregamos com sentido a expresso todos os A. Ela est,
por conseguinte, representada no modo do pensar unitrio, e s deste modo, ou
numa forma autntica correspondente, pode vir em geral conscincia como
totalidade. Pois s podemos intuir isto ou aquilo. Por mais singularidades que
percorramos com isso e por mais zelosos que sejamos ao coligi-las, no melhor
dos casos seriam representados todos os A, se o esgotamento do mbito do con
ceito efetivamente se realizasse, e, todavia, no seriam representados todos os
A, a representao lgica no estaria completa. Se, em contrapartida, o estiver,
pode ansiar pela intuio e esperar dela e experimentar por meio dela uma cla
rificao. Mas v-se que no a produo intuitiva-sensvel da objetividade re
presentada, a saber, o conjunto dos A, que consegue pr diante dos olhos o que
autenticamente visado. Antes, a inteno pensante, <178> no modo como
o exigem a sua forma e o seu contedo, que tem de se relacionar com a intuio
e preencher-se nela; e, assim, resulta um ato complexo que obtm a qualidade
da clareza e da evidncia, mas no ps de lado o pensar nem o substituiu por
uma mera imagem.
Temos de nos contentar aqui com estas indicaes provisrias e ainda
bastante superficiais. Para clarificar a diferena entre pensar e intuir, represen
tar inautntico e autntico, empregaremos anlises mais abrangentes na ltima
investigao deste livro, das quais sobressair um novo conceito de intuio em
face do conceito habitual, a saber, em face do conceito de intuio sensvel.

como conscincia indeterminada da unidade ou da multiplicidade, tudo estaria


em ordem. O discurso acerca de uma funo representativa da imagem intuiti
va seria, ento, utilizvel, na medida em que a imagem intuitiva tornasse em si
representvel apenas um singular da espcie em questo, mas funcionasse como
apoio para a conscincia conceituai construda a partir dela, de forma que, por
seu intermdio, surgisse a inteno em direo espcie, totalidade dos obje
tos conceituais, a um singular indeterminado do gnero etc. Numa perspectiva
objetiva, ento, tambm poderia ser indicado o prprio objeto intuitivo como
representante da espcie, da classe, do singular indeterminado visado etc.
Aquilo que vale para as imagens intuitivas ilustradoras vale tambm para os
nomes, onde eles funcionam representativamente, sem auxlio ilustrativo. <179>
Assim como a conscincia de significao pode se desdobrar tendo por base uma
intuio inadequada e, por fim, muito afastada de uma exemplificao autntica,
assim tambm o pode com base em meros nomes. Que o nome representante
no significa, ento, outra coisa seno que o seu aparecimento fsico o suporte
da inteno significativa correspondente, na qual o objeto conceituai visado.
Nessa concepo, o nominalismo permaneceria excludo. Pois, agora, o
pensamento j no se reduz mais a qualquer manejo exterior de nomes e ideias
singulares, ou mesmo a mecanismos associativos inconscientes, que deixam as
singularidades surgirem nos seus lugares, tal como as cifras de uma mquina de
calcular; pelo contrrio, h um representar conceituai descritivamente diferente
do representar intuitivo (como o visar relacionado diretamente ao objeto que
aparece): um visar de um gnero fundamentalmente novo, ao qual pertencem,
rde acordo com a sua essncia,1 as formas do um e do muitos, do dois e do trs,
do qualquer coisa em geral, do todo etc. E, entre tudo isso, encontra-se tambm
a forma na qual se constitui a espcie, no modo de objeto representado, de forma
que pode funcionar como sujeito de possveis atribuies ou predicaes.

27. O sentido legtimo da representao universal


28. A representao como substituio. Locke e Berkeley
Depois destas consideraes, poderemos estar muito menos inclinados a
nos contentarmos com o antigo e amado discurso sobre a funo representativa
dos sinais universais e das imagens intuitivas. Graas multiplicidade de sen
tidos e, sobretudo, na interpretao que em conjunto se lhe d, ela incapaz de
contribuir com qualquer coisa para uma caracterizao clarificadora do pensa
mento que se move em formas universais.
A universalidade da representao deve residir na universalidade da re
presentao. Se pudssemos compreender esta ltima como aquele novo modo
de conscincia que se realiza na base da intuio, ou melhor, como aquelas modi
ficaes alternantes pelas quais caracterizada a conscincia de universalidade,
seja como conscincia do especfico, seja como conscincia da totalidade, seja
146

Mas o discurso acerca da representao universal no tem, na doutrina


histrica da abstrao, o contedo que acabamos de apresentar e unicamen
te justificado, para o qual o nome de representao convm certamente muito
pouco. antes visada a substituio do indicado pelo indicar.
J Locke atribuiu um papel essencial substituio, em conexo com a sua
doutrina das ideias abstratas, e foi dela que a teoria da abstrao de Berkeley e dos
seus seguidores retirou estes pensamentos. Lemos, por exemplo, em Locke:11

11 N.A.: Essay, B. III, cap. III, sec. 11.


147

Investigaes Lgicas - Fenomenologia e Teoria do Conhecimento Edmund Husserl

It is plain [...], that general and universal belong not to the real <180> existence
of things; but are the inventions and creatures of the understanding, made by it for
its own use, and concern only Signs, wether words or ideas. Words are general, [...]
when used for sings of general ideas, and so are applicable indifferently to many
particular things: and ideas are general when they are set up as representatives of
many particular things; [...] their general nature being nothing but the capacity they
are put into by the understanding, of signifying or representing many particulars;
for the signification they have is nothing but a relation, that, by the mind of man, is
added to them.12

Os vivos ataques de Berkeley contra a doutrina da abstrao de Locke di


zem respeito s suas ideias abstratas; mas a mesma funo representativa, que
Locke atribui a estas ideias, transferida por Berkeley para as ideias singulares em
cada caso presentes, a saber, para os nomes gerais em e por si mesmos. Recordo
as seguintes exposies na Introduo aos Principles of Human Knowledge:
Se quisermos ligar s nossas palavras um sentido determinado e falar apenas do
concebvel, teremos, julgo, de reconhecer que uma ideia, que em si e por si uma
ideia singular, se torna universal pelo fato de ser utilizada para representar todas
as outras ideias singulares do mesmo tipo, ou para aparecer em vez delas. Para que
isto se torne claro atravs de um exemplo, pensemos que um gemetra prossiga a
demonstrao do modo como uma linha pode ser dividida em duas partes iguais.
Ele traa, por exemplo, uma linha negra do comprimento de uma polegada; esta
linha, que em e por si mesma uma linha singular, no deixa, por isso, de ser, em
relao quilo que por ela indicado, universal, pois ela, tal como aqui usada,
representa todas as linhas singulares, como quer que elas sejam concebidas, de
forma que o que delas demonstrado demonstrado de todas as linhas ou, em
outras palavras, de uma linha em geral. Exatamente do mesmo modo como a
linha singular, pelo fato de servir como signo, se torna universal, tambm o nome
linha, que, em si, particular, se tornou universal pelo fato de servir como signo.
E como a universalidade daquela ideia no repousa no fato de que ela seria um
signo para <181> uma linha abstrata ou universal, mas, sim, no fato de ser um
signo para todas as linhas retas singulares, que possam existir, ter de ser aceito
que a palavra linha deve a sua universalidade mesma causa, a saber, ao fato de
designar indiferentemente diversas linhas singulares.13

Cap. IV Abstrao e Representao

A universalidade, tanto quanto posso conceber, no consiste na essncia


absoluta positiva ou no conceito [nature or conception] de qualquer coisa,
mas, sim, na relao em que qualquer coisa se encontra com outro singu
lar, que atravs disso designado ou substitudo, com o que acontece de
os nomes, coisas ou conceitos14que, de acordo com a sua prpria nature
za, so particulares, se tornarem universais.15
Parece [...] que uma palavra se torna universal na medida em que empre
gada como signo no de uma ideia abstrata universal, mas, sim, de muitas
ideias singulares. Cada uma destas ideias suscitada no esprito indife
rentemente pela palavra [any one of which it indifferently suggests to the
mind]. Se se diz, por exemplo: a alterao de movimento proporcional
fora empregada, ou: tudo o que extenso divisvel, ento estas regras do
movimento e da extenso devem ser compreendidas universalmente; to
davia, no se segue que elas suscitem no meu esprito uma representao
do movimento sem um corpo movido, ou sem uma determinada direo
e velocidade [...]; nisso, porm, reside apenas o fato de que, seja qual for o
movimento que eu considere, seja ele rpido ou lento, vertical, horizontal
ou oblquo, seja ele o movimento deste ou daquele objeto, se confirmam
uniformemente os axiomas que lhe dizem respeito. Do mesmo modo,
confirma-se a outra proposio, em cada extenso particular [...].16

<182> 29. Crtica da teoria da representao de Berkeley


A esta exposio, poderemos objetar o que se segue. Com a afirmao de
Berkeley de que a ideia singular empregada para substituir todas as outras ideias
singulares do mesmo gnero, no se pode ligar nenhum sentido defensvel, relati
vamente ao significado normal da palavra substituio. Falamos de um substituto
onde um objeto assume realizaes (ou um objeto de realizaes) que, a no ser
assim, outro teria de realizar (ou de experimentar). Assim, o advogado com ple
nos poderes realiza, como substituto, o negcio do seu cliente, o emissrio subs
titui o governante, o smbolo abreviado substitui a expresso algbrica complexa

12 N.T.: " bvio [...] que o geral e o universal no pertencem existncia real das coisas, mas
so invenes e criaturas do entendimento, feitas por ele para seu prprio uso, e dizem res
peito apenas a signos, sejam eles palavras ou ideias. Os nomes so gerais [...] quando usados
signos de ideias gerais e, assim, so aplicveis, indiferentemente, a muitas coisas particulares;
e as ideias so gerais quando so estabelecidas como representativas de muitas coisas parti
culares; [...] no sendo a sua natureza geral outra coisa seno a capacidade, que nelas posta
pelo entendimento, de significar ou representar muitos particulares; pois a significao que
eles tm nada seno uma relao que, por meio da mente humana, adicionada a elas/'
13 N.A.: Cito (com pequenas divergncias) a partir da traduo de Ueberweg, p. 9 e segs. ( 12).

14 N.A.: Things or notions. Sabe-se que "coisas" para Berkeley, no so mais do que comple
xos de1 "ideias". No entanto, no que diz respeito s notions, so aqui visadas, em todo
o caso, as representaes, que se relacionam com o esprito e com as suas atividades,
ou tambm representaes, cujos objetos, como o fazem todas as relaes, "englobam"
tais atividades. Estas representaes, que Berkeley separa das ideias sensveis, como sendo
fundamentalmente diferentes, e no quer deixar que se chamem ideias (cf. see. 142), so,
por conseguinte, idnticas s ideias da reflexo de Locke e, de fato, abrangem tanto as pu
ras ideias de reflexo quanto tambm as ideias mistas. O conceito berkeleyano de notion ,
acima de tudo, pouco unificado e com um sentido pouco claro.
15 N.A.: Op. cit, 15, p. 12.
16 N.A.: Op. cit, 11, p. 8 e segs. r(cf. The Works ofG . Berkeley, by A. C. Frazer, p. 144).1

148

149

Investigaes Lgicas - Fenomenologia e Teoria do Conhecimento Edmund Husserl

Cap. IV Abstrao e Representao

etc. Perguntamos, ento, se, no nosso caso, a representao singular momentnea


viva exerce tambm uma substituio, se ela recebe uma realizao que uma outra
ideia singular ou qui mesmo cada ideia singular da classe seria autenticamente
chamada a levar a cabo. A resposta certamente sim, segundo a clara literalidade da
expresso berkeleyana. Na verdade, porm, no se pode dizer isso. evidente que a
realizao que a ideia singular presente leva a cabo poderia ser efetivada do mesmo
modo por qualquer outra; nomeadamente, cada uma poderia servir igualmente bem
de fundamento da abstrao, como fundao intuitiva da significao universal. O
pensamento da substituio s surge, por conseguinte, por meio da reflexo de que
cada ideia singular tem valor idntico nesta funo e que, quando escolhemos, uma
qualquer outra poderia ocupar o seu lugar e vice-versa. Sempre que realizamos uma
significao intuitiva, este pensamento possvel. De forma alguma, porm, ele por
isso efetivo; tanto mais porquanto ele prprio pressupe, antes, o conceito univer
sal que deve substituir. De forma correspondente, as ideias singulares so tambm,
apenas, um substituto possvel e no efetivo dos seus semelhantes.
Mas Berkeley toma com seriedade a substituio e apoia-se, com isso, por um
lado, no sentido das asseres universais e, por outro, no papel da figura na demons
trao geomtrica. O primeiro vale para a citao acima do 11 da Introduo aos
seus Principies. Se emitirmos o juzo: todo o extenso divisvel pensamos, de fato,
que, seja qual for o corpo que possamos considerar, ele se provar como divisvel. O
nome universal (a saber, a ideia singular que o acompanha em todos os casos) re
presenta, medida do sentido simples da proposio, <183> cada singular extenso
indiferentemente; por conseguinte, atravs da ideia singular dada, qualquer outra
ideia singular da classe extenso sugerida ao esprito de modo indiferente.
Entretanto, Berkeley confunde aqui duas coisas diferentes:
1. O signo (nome ou ideia singular) representante de cada mbito sin
gular do conceito, cuja representao, segundo Berkeley, ele suscita (suggests).
2. O signo tem o significado, o sentido, todo e qualquer A ou um A, seja
ele qual for.
Na ltima perspectiva, no se fala de representao no sentido de substi
tuio. Podem ser sugeridos ou representados de modo plenamente intuitivo um
ou mais A; mas o singular que eu justamente tenho diante dos olhos (sem o ter
visto)117no aponta para nenhum outro em relao ao qual ele se mostraria como
substituto, muito menos aponta para cada singular do mesmo gnero. Num sen
tido totalmente diferente, todos os A, ou cada A ocasional, so representados, a
saber, eles so representados deforma pensante. Num pulso unitrio, num ato ho
mogneo e peculiar, realizada a conscincia de todos os A, um ato que no tem
componentes, que se relaciona com todos os A singulares e que no seria possvel

de produzir nem de substituir por nenhuma soma ou entrelaamento de atos sin


gulares ou de sugestes singulares. Por meio do seu contedo, do seu sentido ide
al a captar, este ato relaciona-se com cada membro do mbito; no de modo real,
mas, sim, de modo ideal, isto , lgico. Aquilo que asserimos de todos os A, por
conseguinte, numa proposio unificada da forma todo A B, vale evidentemente
e a priori para cada A0 determinado existente. A concluso do universal ao singu
lar tem, em cada caso dado, de ser realizada, e o predicado B tem de ser asserido
de cada AQcom justificao lgica. Por isso, contudo, o juzo universal no exclui
realmente em si o particular, a representao universal no exclui a representao
singular que cai sob ela, seja qual for o sentido psicolgico ou rfenomenolgico118
a conceber; e, com isso, tambm no no modo de um feixe de substituies. J a
infinitude do mbito de todos os rpuros1 <184> conceitos universais, no mis
turados rcom posies empricas de existncia1, rcomo nmero, imagem espacial,
cor, intensidade1, caracteriza esta interpretao como absurda.

17 A: considero1.
150

30. Continuao. O argumento de Berkeley a partir do procedimento demons


trativo da Geometria
Em segundo lugar, Berkeley faz apelo ao exemplo da linha indicada, que
serve de demonstrao ao gemetra. Quantas vezes Berkeley se deixa equivoca
damente conduzir pela inclinao empirista a preferir, acima de tudo, a singula
ridade rsensvel-intuitiva119 aos autnticos robjetos de pensamento1,181920 algo que
se mostra no fato de ele, aqui como tambm noutros lugares, reivindicar o caso
singular sensvel (ou melhor, o analogon sensvel do caso singular ideal), que d
o seu apoio ao pensamento matemtico, como sujeito da prova. Como se a de
monstrao fosse em cada caso conduzida para o trao no papel, para o tringulo
de giz no quadro, e no para a reta, para o tringulo, pura e simplesmente ou
em geral. J acima21 corrigimos este erro e mostramos que a demonstrao, na
verdade, no conduzida para a singularidade indicada, mas, desde o princpio,
para a universalidade; para todas as retas em geral, pensadas num ato. Sobre isso,
nada ser modificado pela maneira de falar do gemetra, que expe a sua propo
sio de forma universal e comea a demonstrao com as palavras: seja AB uma
reta qualquer... Com isto, nada dito quanto demonstrao ser conduzida, em
primeiro lugar, para esta reta AB (ou para uma reta ideal determinada, substi
tuda por esta), e esta, ento, funcionar como substituta de qualquer outra reta;
18
19
20
21

A: '"descritivo1.
A: intuitiva1.
A: ratos de pensamento1.
N.A.: Cf. 20, p. <160>. rSobre isto, cf. Locke, B. IV, c. 1, 9.1
151

Investigaes Lgicas - Fenomenologia e Teoria do Conhecimento Edmund Husserl

Cap. IV Abstrao e Representao

mas, com isso, apenas dito que AB , em simbolizao intuitiva, deveria tornar
um exemplo representativo, para ento servir de apoio concepo122 intuitiva
possvel do pensamento uma reta em geral, pensamento este que constitui o ver
dadeiro e permanentemente contnuo elemento constituinte da conexo lgica.
<185> O quo pouco a substituio pode ajudar na clarificao do pensa
mento universal tambm est salientado na questo sobre o que acontece nas re
presentaes universais mltiplas que tm de surgir na pretensa prova da reta na
folha e papel As intuitividades que lhes correspondem, todavia, no devem ser
igualmente captadas como objetos do pensamento comprovativo. Pois, ento,
tambm no constituiramos sequer uma proposio; teramos puras ideias sin
gulares substitutivas, mas nenhum pensamento. Acredita-se poder realizar uma
predicao por meio de uma conglomerao qualquer de tais singularidades?
Certamente que a funo do nome universal e a sua significao universal no
predicado diferente das que tem no sujeito, e em geral, como j mais acima
notamos, multiplamente distinta, de acordo, a cada vez, com as formas lgicas,
quer dizer, as formas das conexes pensantes com as quais se fundem as signifi
caes runiversais, conservando idntico um contedo nuclear e modificandose graas a funes sintticas diferentes (cf. a nota p. <151>)". Como que se
quer apanhar todas estas formas, nas quais se anuncia a constituio do pensar
enquanto tal, ou, dito objetivamente, nas quais a essncia ideal da significao
se desdobra apriori (tal como a essncia da quantidade nas formas do nmero),
como que se quer apanh-la com a nica frase acerca da substituio?

fundamento de uma conscincia conceituai). O fato de ser o esprito que lhes


concede uma funo substitutiva, o fato de ele utilizar como representantes as
singularidades que aparecem, -nos assegurado em diferentes formas de expres
so; e o fato de estas atividades espirituais serem conscientes e, assim, carem
na esfera da reflexo, estes grandes pensadores t-lo-iam certamente concedido.
Mas os seus erros ou faltas de clareza gnosiolgicos fundamentais resultam de
um motivo j mais acima24 descoberto; a saber, do fato de eles se deterem, na
anlise fenomenolgica, quase exclusivamente no singular intudo, por assim
dizer, no captvel da vivncia de pensamento, nos nomes e nas intuies exemplificadoras, enquanto nada sabem fazer com os caracteres de ato, precisamente
porque eles no so nada de captvel. Continuamente, procuram quaisquer sin
gularidades sensveis posteriores e quaisquer manejos sensveis nelas represen
tveis, para dar ao pensamento o modo da realidade que elas favorecem e que
ele se recusa a mostrar no fenmeno refetivo1,25 No se toma a cargo considerar
os atos de pensamento como aquilo que eles apresentam de modo puramente
rfenomenolgico1,2425627deix-los, com isso, valer como caracteres de ato de um tipo
completamente novo, como novos modos de conscincia em face da intuio
direta. No se v o que, para aquele que considera a situao rsem se descon
certar pelos tradicionais127 preconceitos, o mais manifesto, a saber, que estes
caracteres de ato so modos do visar, do significar rCom diferentes contedos
de significao, por trs dos quais, pura e simplesmente, nada se deve procurar
que seja diferente e possa ser diferente de, precisamente, rvisar, significar,2829
<187> O que a significao rpode nos ser dado de modo to imedia
to como nos dado29 o que a cor e o som so. Isto no se pode definir ulteriormente, um descritivo ltimo. De todas as vezes que efetuamos ou com
preendemos uma expresso, rela significa qualquer coisa para ns, estamos
atualmente conscientes do seu sentido. Este30 compreender, significar, realizar
um sentido no o ouvir um som de palavra, ou a vivncia de um fantasma si
multneo qualquer. E, assim como as diferenas rfenomenolgicas entre sons
rque aparecem so dadas de forma evidente, assim tambm as diferenas entre
significaes. Naturalmente que, com isso, a fenomenologia das significaes31
no alcanou o seu fim, mas, pelo contrrio, ela comea aqui. Por um lado, fixarse- intuitivamente a diferena gnosiolgica fundamental entre as significaes

31. A fonte principal das confuses indicadas23


Seria ir demasiado longe querer apresentar a Locke e a Berkeley a obje
o de no terem reparado na diferena descritiva entre <186> a ideia singular
na inteno individual e a mesma ideia singular na inteno universal (como

22 A: rconstituio1.
23 "Aditamentos e Melhoramentos" a A: r bvio que, nestes pargrafos, sob o nome signi
ficao, so concebidas no apenas as essncias intencionais das intenes significativas,
mas tambm as dos preenchimentos significativos. A comodidade do modo de expresso
exigiria um conceito de significao igualmente alargado, tal como o concedemos no 89
captulo da Investigao VI, com os termos pensar, julgar, representar, abstrair etc., segun
do o que seria tambm de distinguir, por conseguinte, entre significaes "inautnticas" e
"autnticas". (Certamente que um tal discurso, sobretudo em face das concepes domi
nantes da funo significativa, no totalmente desprovido de inconvenientes.) De forma
correspondente, no prosseguimento da investigao, o conceito de significao universal
deve ser tomado, a maior parte das vezes no sentido mais amplo, ele deve reunir tanto o vi
sar simblico como o ver intuitivo do universal. Assim, sobretudo no captulo conclusivo.1
152

24
25
26
27
28
29
30
31

N.A.: 15, rp. <147> e segs.1


A: simples1.
A: rfenomenal1.
A: rsem os culos dos tradicionais1.
A: visar ou significar1.
A: rsabemo-lo de modo to imediato como sabemos1.
A: rcompreender significa qualquer coisa para ns, realizamos o seu sentido. E isto1.
Em A segue-se: r, porm,1.

153

Investigaes Lgicas - Fenomenologia e Teoria do Conhecimento Edmund Husserl

simblicas vazias e as intuitivamente preenchidas; por outro lado, tm de ser


estudados os modos essenciais e as formas de ligao das significaes. Este
o domnio da atual anlise da significao. Resolvem-se os seus problemas
por intermdio da presentificao dos atos que lhes dizem respeito re das suas
doaes. Com a-132 identificao e a diferenciao, a ligao e a separao, pu
ramente fenomenolgicas, assim como por meio da abstrao generalizadora,
obtm-se os tipos e as formas de significao essenciais; em outras palavras,
obtm-se os conceitos lgicos elementares que, precisamente, no so seno as
captaes ideais das distines significativas primitivas.
Mas, em vez de analisar fenomenologicamente as significaes, para de
terminar as formas lgicas fundamentais, ou, inversamente, em vez de se cla
rificar o fato de que as formas lgicas fundamentais no so seno os tpicos
caracteres de ato e as suas formas de ligao (na formao de intenes mais
complexas), levamos a cabo anlises lgicas em sentido habitual, refletimos sobre
o que est visado nas significaes de um ponto de vista objetivo, e procuramos
em seguida realmente3
33 nos atos o que visado nos objetos. Pensamos nas sig
2
nificaes em vez de pensarmos sobre as significaes; ocupamo-nos com os
estados-de-coisas representados e julgados <188>, em vez de nos ocuparmos
com as representaes e os juzos (quer dizer, as significaes nominais e proposicionais); pretende-se e acredita-se ter realizado uma ranlise descritiva dos
atos-1,34 quando j h muito se abandonou o terreno da rreflexo-'3536e anlise
fenomenolgica se substituiu a objetiva. E objetiva tambm a anlise puramen
te lgica que investiga o que se encontra nos meros conceitos (ou significaes),
a saber, o que a priori deve ser atribudo aos objetos em geral, como pensados
nestas formas. Neste sentido, os axiomas da lgica e da matemtica pura surgem
por meio da mera anlise de conceitos. Num sentido completamente diferente,
a atual anlise das significaes investiga o que se encontra nas significaes.
S aqui o modo de expresso autntico; as significaes tornam-se, reflexiva
mente, objetos da investigao, perguntar-se- pelas suas partes eformas efetivas,
e no por aquilo que vale para os seus objetos. O modo como Locke chega sua
doutrina das ideias gerais e, entre outras, tambm sua doutrina da represen
tao; tal como o modo como Berkeley modifica e defende esta doutrina, como
ele, de imediato, recorre ao sentido das proposies universais (comparem-se
as suas anlises exemplares, citadas mais acima na p. 181, retiradas do 11 da
introduo aos Principies) foferece136 puras comprovaes do que foi dito.

32 A: rou tipos de atos; e1.


33

<189> C a p i t u l o
e s t u d o f e n o m e n o l g ic o s o b r e a t e o r ia d a
a bstr a o d e h u m e1

32. Dependncia de Hume em relao a Berkeley


A concepo da abstrao em Hume, como j hoje no haver mais ne
cessidade de acentuar, no , de forma alguma, idntica de Berkeley.2 No
obstante, ela lhe to aparentada que no totalmente incompreensvel que,
no comeo da sua exposio, na 7a Seco do Tratado, Hume possa ter chegado
ao ponto de atribuir a Berkeley as suas prprias teses. Um grande filsofo, diz
ele,3 combateu [...] a opinio recebida e afirmou que todas as ideias univer
sais no so seno ideias individuais, enlaadas com um nome determinado
que lhes d uma significao mais abrangente e faz com que, em casos dados,
outras ideias singulares semelhantes sejam chamadas recordao. Vejo nesta
inteleco uma das descobertas maiores e mais dignas de estima que foram
feitas, nos ltimos anos, no domnio das cincias. Certamente que esta no
totalmente a posio de Berkeley, que, <190> ao contrrio do que quer Hume,
no atribui apenas aos nomes universais a fora de transformar as representa
es particulares que os acompanham em representantes das restantes repre
sentaes singulares da mesma classe. Segundo Berkeley, por si mesmos, sem
representaes singulares correspondentes, os nomes universais s poderiam
funcionar de forma representativa. Todavia, as representaes singulares tam
bm poderiam funcionar deste modo sem nome, e, por fim, ambas as coisas
podem ter lugar em simultneo, com o que, porm, o nome, no enlace com a
apresentao representativa, no detm nenhum privilgio. Todavia, o assunto
principal permanece: a universalidade reside na representao; e esta Hume
concebe-a expressamente, como substituio, pela singularidade que aparece
1

2
3

N.T.: Reell.

34 A: ranlise descritivo-psicolgica1.
35 A: Teflexo psicolgica1.
36 B: roferecem1.

154

Aditamentos e Melhoramentos" a A: rPara o quinto captulo e, sem dvida, para toda a In


vestigao, devemos recorrer ao recente tratado de Meinong sobre "Abstrair e comparar"
(Z. F. Psych. u. PhisioL, Bd. XXIV). Infelizmente, no me foi mais possvel, desde a concluso
do livro e durante a impresso, dedicar-me a novos estudos. At hoje, ainda no vi o tra
balho de E. Mally, citado por Meinong, sobre "Abstrao e conhecimento de semelhana"
(Arch. F Syst Philos., VI).1
N.A.: Cf. os Humestudien de Meinong, I, p. 316 [218].
N.A.: Cito a partir da meritria edio alem de Lipps do Treatise (Troktat ber die Menschliche Natur, I. Teil, VII. Abschnitt, p. 30), porm, substituo "representao" por "ideia".
A expresso de Hume pode tambm manter vivo para ns o seu particular conceito de
representao.

Investigaes Lgicas - Fenomenologia e Teoria do Conhecimento Edmund Husserl

Cap. V Estudo Fenomenolgico sobre a Teoria da Abstrao de Hume

de outras singularidades, as quais, atravs da primeirar, como Hume se expri


miu,"! so psiquicamente sugeridas, ou, como Hume diz diretamente, so cha
madas recordao.
Com isto, Hume apanhado concomitantemente pelas nossas objees e
at mesmo apanhado de modo mais forte; pois, em Berkeley, a concepo lite
ral da substituio e do estmulo da representao singular representada parece
pairar ainda um pouco na falta de clareza, ao passo que, em Hume, surge com
preciso indisfarvel e com clareza.

Por conseguinte, quanto ao assunto principal, o esprito da doutrina de


Berkeley est vivo em Hume. Hume, no entanto, no meramente reprodutivo,
ele prossegue a doutrina; procura configur-la com mais preciso e, sobretudo,
aprofund-la psicologicamente. Nesta perspectiva, no so tanto os argumentos
que Hume dirige contra a doutrina das ideias abstratas que entram em conside
rao, mas, em vez disso, muito mais as consideraes de psicologia associativa
que ele liga a elas. Aqueles argumentos no ultrapassam, quanto ao essencial, o
crculo de pensamentos de Berkeley e so, quando fixamos corretamente o ob
jetivo da prova, totalmente indiscutveis. A impossibilidade das ideias abstratas,
no sentido da filosofia de Locke, quer dizer, das imagens abstratas, surgidas por
separao das ideias de notas caractersticas a partir de imagens concretas, sem
dvida demonstrada. Mas o prprio Hume capta o seu resultado na proposio:
Representaes (ideias) abstratas so, por conseguinte, em si individuais, por
mais que possam ser universais relativamente quilo que representam. <191>
A imagem no nosso esprito , simplesmente, a imagem de um objeto singular,
mesmo que a sua utilizao nos nossos juzos tambm possa ser de tal forma
como se a imagem fosse universal.4 A crtica de Hume no poderia provar estas
proposies. Ela demonstrou que as imagens abstratas so impossveis e a isso
teria de ligar a concluso segundo a qual quando, no obstante, falamos de re
presentaes universais, que pertencem aos nomes universais como suas signi
ficaes (nomeadamente, como preenchimentos de significao), alguma coisa
que criasse esta universalidade da significao teria ainda de entrar nas imagens
concretas. Isto que se acrescenta (poderia a tradio prosseguir corretamente)
no pode consistir em novas ideias concretas, por conseguinte, tambm no em
nomes-ideias; um conglomerado de imagens concretas nada mais pode efetuar

do que tornar, justamente, representativos os objetos concretos, cuja imagem


contm. Se no deixarmos, assim, passar despercebido o fato de que a univer
salidade do significar (seja como universalidade da inteno de significao ou,
enquanto tal, do preenchimento de significao) qualquer coisa que reside de
forma palpvel em cada caso singular em que compreendemos o nome universal
e o relacionamos sensivelmente com a intuio, e que distingue esta representa
o universal, de modo imediatamente evidente, da intuio individual, ento
no resta seno a concluso: deve ser o modo da conscincia, deve ser o modo
da inteno, que constitui diferena. Surge um novo carter do visar no qual
no pura e simplesmente visado o objeto que aparece intuitivamente, nem
aquele da palavra-ideia, nem o da coisa-ideia paralela, mas, sim, por exemplo,
o da qualidade ou forma explicada em ltimo lugar e, na verdade, entendida
universalmente como unidade em sentido especfico.
Mas Hume permanece prisioneiro do pensamento de Berkeley sobre a
representao e exterioriza-o completamente pelo fato de, em vez de olhar para
o carter de significao (em inteno de significao e preenchimento de signi
ficao), se perder nas conexes genticas que concedem ao nome uma relao
associativa com os objetos da classe. No o menciona com nenhuma palavra e
no traz a uma clareza eficaz o fato de a universalidade se anunciar em vivncia
subjetiva e, na verdade, como h pouco foi acentuado, em <192> cada execuo
singular de uma significao universal. E ainda menos notou que aquilo que
aqui se anuncia mostra uma ntida diferena descritiva: a conscincia da uni
versalidade tem, por vezes, o carter da universalidade geral, por vezes o da
universalidade universal, ou tinge-se, por outro lado, rde acordo com estas, ou
com aquelas, formas lgicas1.5
Para a Psicologia e a Teoria do Conhecimento ideolgicas, que querem
reduzir tudo a impresses (sensaes) e conexes associativas de ideias (a
fantasmas, como sombras enfraquecidas das impresses), os modos da consci
ncia, os atos no sentido de vivncias intencionais, so certamente incmodos.
Recordo aqui o modo como Hume se ocupou em vo com o beliefe continua
mente falhou ao pr este carter de ato das ideias como intensidade ou como
algo de anlogo da intensidade. Assim, mesmo a representao tem de ser
reconduzida, de algum modo, ao captvel. Isto deve ser, ento, realizado pela
anlise gentico-psicolgica; ele deve mostrar como chegamos a utilizar a mera
imagem singular que experimentamos, upara alm da sua natureza prprid\ nos
nossos juzos, como se ela fosse universal.6
A maneira de falar que acabamos de acentuar caracterstica, em uma
medida particular, da falta de clareza da posio de Hume. Com o como se,

5
6

r 33.1 A crtica de Hume s ideias abstratas e o seu pretenso resultado. O seu


desatender aos pontos fenomenolgicos principais

N.A.: Op. c it, p. 34 (Green and Grose, I, p. 327 e segs.).

156

A: mas, ou naquelas, "formas lgicas"1.


N.A.: Op. cit.

157

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Hume concede, no fundo, ao seu grande antecessor Locke, que a teoria das ideias
gerais - se tais ideias fossem possveis - preencheria o seu objetivo. Ele no nota
que as ideias gerais de Locke, como partculas arrancadas aos contedos con
cretos, apresentariam de novo, elas prprias, singularidades individuais e que a
circunstncia da sua indistino relativamente a outras semelhantes a elas (se
jam arrancadas, sejam inerentes s ideias concretas) no lhes concederia ainda
a universalidade do pensar. Ele no nota que, para tal, seriam necessrios atos
prprios, modos prprios do visar ou do significar. Tambm sob o pressuposto
dos abstrata de Locke seria necessria a forma do pensar da generalidade para vi
sar realmente, de um modo unitrio, a um mbito infinito de singularidades no
representadas. Da mesma forma, para ns, o gnero s rse constituiu"17 como
unidade idntica <193> rpara a conscincia1 por meio dos atos do pensar geral.
A relao de igualdade objetiva que existe, sem se anunciar subjetivamente, no
pode ser o singular idntico rconsciente1:8 a relao pensante com o crculo de
igualdade no pode ser dada ao singular seno, justamente, pelo pensamento.

terem surgido, geneticamente, das rindividuais-intuitivas1,10 rser tomado em


sentido geral1.1112Mas se a conscincia do universal se inflama constantemente
n0 contato com a intuio individual, <194> haurindo dela clareza e evidncia,
ela no surgiu, por isso, diretamente da intuio individual. Por conseguinte,
como que chegamos a sair da intuio individual e, em vez de visar singu
laridade que aparece, visamos a outra coisa, a um universal que nela se singu
lariza e que, todavia, no est nela realmente contido? E como que surgiram
todas as formas que do ao universal uma objetividade mutvel e constituem
as diferenas do modo lgico de representar? Logo que, ento, recorremos s
conexes associativas com o objetivo de dar uma explicao, chocamo-nos ime
diatamente com os grupos de semelhana disposicional e com os sinais com eles
exteriormente enlaados. Com isso, tambm a segunda questo se tornar atual,
tal como possvel que os crculos de semelhana conservem a sua consistncia
fixa e no se confundam no pensar.
Nessa situao, no constitui nenhuma contradio indicarmos, por um
lado, o tratamento da abstrao dado por Hume como uma confuso extrema
e, por outro lado, reivindicarmos para ele a glria de ter mostrado o caminho
teoria psicolgica da abstrao. Ela uma confuso extrema numa perspectiva
lgica e gnosiolgica, na qual se trata de investigar as vivncias de conhecimen
to de modo puramente fenomenolgico, de considerar os atos de pensamen
to como aquilo que so por si mesmos e no que contm por si mesmos, para
proporcionar clareza aos conceitos gnosiolgicos fundamentais. Mas, no que
diz respeito anlise gentica de Hume, ela no pode certamente reivindicar
a perfeio terica e o carter definitivo, pois lhe falta, como base, uma anlise
descritiva suficiente. Mas tal no impede que ela contenha sries valiosas de
pensamentos, que, posteriormente, no podiam permanecer despercebidas e
que exerceram tambm a sua ao fecunda.
Com a falta total de uma anlise rigorosamente descritiva do pensar, no
meadamente, com a colocao da investigao remprico-psicolgica112 no lu
gar da gnosiolgica, conecta-se, alm disso, o fato de Hume, na concepo do
pensar como uma funo de economia do conhecimento, tambm julgar pos
suir um ponto de vista que permite a sua clarificao gnosiolgica. Nisso, Hume
o discpulo autntico da filosofia de Locke. <195> O que a tal se deve objetar,
discutimo-lo suficientemente no captulo anterior.13

34. Reconduo da investigao de Hume a duas questes


Se lanarmos agora um olhar ao contedo das anlises psicolgicas de
Hume, podemos exprimir o que ele quer realizar com elas por meio das duas
questes seguintes:
1. Como que a ideia singular chega sua funo representativa; como
que ela obtm, psicologicamente, a capacidade de funcionar como substituta de
outras ideias semelhantes e, por fim, de todas as ideias possveis da mesma classe?
2. A mesma ideia singular enquadra-se em muitos crculos de semelhan
a, enquanto representa, em cada conexo determinada de pensamento, apenas
ideias de um tal crculo. Em que que reside, ento, o fato de justamente este
crculo de representao estar distinguido nesta conexo, o que que restringe
deste modo a funo substitutiva da ideia singular e torna possvel, ento, a
unidade do sentido?
claro que essas questes psicolgicas guardam o seu bom sentido quan
do se deixa cair o conceito de representao que aqui normativo e se o substitui
pelo conceito bem compreendido e autntico de representao universal como
ato de significao universalr, ou de preenchimento de significao (da intuio
universal no sentido da 6a Invest, 52)1.9 O fato de as representaes universais
7
8
9

A: rsurgiir.
A: rvivido1.
Acrscimo de B: Cf. 'Aditamentos e Melhoramentos" a A: rcorrespondentemente, preenchi
mento de significao (da intuio universal no sentido da Investigao VI, 52, p. <690>)n.
158

10
11
12
13

A: intuitivas1.
A: r certo1.
A: rgentico-psicolgica1.
N.A.: Cf. 24, rp. < m > e segs.1.
159'

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Hume exprime o princpio condutor da sua investigao psicolgica com


as seguintes palavras:

uma certa tendncia habitual r(customp do representar. Esta tendncia desperta,


em seguida, uma outra representao singular, medida que possamos carecer
dela. Uma vez que o provocar todas as representaes, para as quais o nome vale,
impossvel na maioria dos casos, abreviamos aquele trabalho por meio de uma
mera considerao parcial. Persuadimo-nos, de imediato, de que de um tal abre
viar surgem apenas pequenos inconvenientes para o nosso pensar [...].16

Se as representaes [que esto presentes em nosso esprito, sempre] de acordo


com a sua natureza e, ao mesmo tempo, de acordo com o seu nmero, esto limi
tadas individualmente, somente com base na perspectiva habitual daquilo que
representam que elas podero se tornar universais e englobar em si um nmero
ilimitado de outras representaes.14

Essas citaes devem servir para nos tornar presente o contedo princi
pal da teoria de Hume com uma completude suficiente para os nossos fins. No
temos de entrar aqui na sua anlise crtica, pois os problemas genticos no
caem no quadro da nossa tarefa.

35. O princpio condutor, o resultado e o pensamento realizador principal da


doutrina da abstrao de Hume

O resultado tem o seguinte teor:


Uma representao singular torna-se universal na medida em que um nome
universal enlaado com ela, o qual, imediatamente, de acordo com o hbito,
foi ligado a muitas outras representaes singulares e, com isso, surgiu com elas
em relao [associativa], de tal modo que conduz esta relao, prontamente,
imaginao.15

A citao seguinte caracteriza o pensamento principal da exposio:


Esta utilizao de representaes para alm da sua natureza prpria consiste, en
to, no fato de podermos reunir no nosso esprito todos os graus possveis de
quantidade e de qualidade de um modo incompleto, mas que corresponde aos fins
da nossa vida [...]. Quando verificamos que muitos objetos, que muitas vezes en
contramos, tm semelhanas, precisamos do mesmo nome para todos, seja o que
for que percebamos quanto a diferenas nos graus da sua quantidade e qualidade
e sejam quais forem as ulteriores diferenas que neles surjam. Se, ento, isto se tor
nou para ns uma matria habitual, o soar daquele nome desperta, imediatamen
te, a representao de um daqueles objetos e faz com que a imaginao os capte
com todas as suas propriedades determinadas e relaes de grandeza. Mas, como
pressupomos, a <196> mesma palavra foi frequentemente utilizada para outras
coisas singulares que, em muitas relaes, so diferentes daquela representao
imediatamente presente ao esprito. A palavra no permite, ento, evocar as repre
sentaes de todas estas coisas singulares. Ela toca, porm, se assim posso dizer, a
alma e desperta aquele hbito que adquirimos pela contemplao delas. As coisas
singulares no esto efetivamente e de fato presentes ao esprito, mas, sim, ape
nas, potencialmente; no as salientamos a todas na nossa imaginao, mas antes
detemo-nos, somente, preparados para captar no olhar algumas delas, tal como o
propsito ou a necessidade nos poderiam, justamente, inspirar num dado instan
te. A palavra provoca uma representao singular e, com ela, ao mesmo tempo,

14 N.A.: Op. c it, p. 39 (Green and Grose, I, p. 332).


15 N.A.: Op. c it, p. 37 (Green and Grose, I, p. 330).
160

36. A doutrina de Hume sobre a distinctio rationis na interpretao moderada


e na interpretao radical
de particular interesse para ns a doutrina de Hume sobre a distinctio
rationis, doutrina esta por meio da qual, de forma mediata, a segunda questo
acima formulada encontra ao mesmo tempo a sua execuo. Trata-se da questo
acerca do modo como podemos distinguir os momentos abstratos, que, todavia,
no se poderiam transformar em ideias para si (a saber, por meio de uma abs
trao, no sentido lockeano de separao), dos objetos intuitivos. <197> Como
que se chega distino entre a esfera branca que acabou de ser intuda e o
branco, ou a forma esfrica, pois, todavia, branco e forma esfrica no po
dem valer como ideias (no sentido de Locke) que estariam contidas nas ideias
concretas como particulares e como partes delas destacveis. Berkeley respon
dera a esta questo por meio da indicao da fora determinante da ateno.
Hume procura ir mais fundo aqui e fornece a seguinte soluo:17
Se compararmos a esfera branca com uma esfera preta e, por outro lado,
com um cubo branco, notaremos duas semelhanas diferentes. Por meio de com
paraes mais frequentes deste tipo, os objetos separam-se para ns em crculos
de semelhana, e aprendemos atravs das tendncias crescentes do hbito (habits), a considerar segundo diferentes pontos de vista , correspondentes s seme
lhanas, que permitem a sua ordenao em crculos diferentes, mas determina
dos. Quando, no caso dado, dirigimos a nossa ateno para as meras cores, o que
a acontece no que separamos as cores, mas, sim, que acompanhamos com um
tipo de reflexo a intuio efetivamente unitria e indivisvel,,da qual, graas ao
hbito, temos apenas uma conscincia muito pouco clara. Nesta conscincia pou-

16 N.A.: Op. cit., rp. 34 e segs.1 (B: p. 40); (Green and Grose, \, rp. 328 e segs.1).
17 N.A.: Op. cit., p. 40 (Green and Grose, \, p. 332 re segs.1).
161

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co clara, paira diante de ns, por exemplo, ro cubo branco118 e, com isso, surge
uma semelhana (a saber, uma semelhana relativamente cor), qual dirigimos
o nosso olhar interior, de modo que a esfera branca percebida est apenas enqua
drada no crculo de semelhana da cor. Sempre segundo o tipo desta reflexo,
a saber, o das semelhanas, que nela so determinantes, atende-se, no mesmo
objeto de intuio, a um momento diferente; ou, o que em essncia vem dar no
mesmo, a mesma intuio serve como base para a chamada abstrao de repre
sentaes universais; ao mesmo crculo de semelhana pertence, associativamen
te, um nome particular, de modo que, por meio daquela reflexo interior, com r0
ponto de vista119 da considerao, tambm determinado o nome universal.
<198> A investigao psicolgica no aqui o nosso tema e, por isso, no
nos compete propriamente apresentar criticamente o que h de valioso e, por
outro lado, de novamente imaturo nesta tentativa teortica. At um certo grau,
porm, teremos de nos ocupar dela, tendo em ateno um pensamento para
doxal que parece pr em movimento a exposio de Hume, ao passo que s foi
defendido, com uma rudeza indisfarvel, pelos modernos humeanos.
As notas caractersticas, as qualidades internas, no so nada de inerente,
em sentido verdadeiro, aos objetos que as tm. Ou, expresso psicologicamente:
os lados ou momentos diferentes, inseparveis uns dos outros, de um contedo
intuitivo, tais como a colorao, a forma etc., que, todavia, pensamos captar
como qualquer coisa presente neste contedo, na verdade, no so absoluta
mente nada nele. Antes, existe apenas um tipo de partes efetivas, a saber, as
partes que podem tambm aparecer separadas por si, numa palavra: os pedaos.
Os chamados contedos parciais abstratos, dos quais se diz que, na verdade, no
existem por si (nomeadamente, no so intudos por si), mas podem tornar-se
atendidos por si, so, de certo modo, meras fices cum fundamentum in re. A
cor no nada no colorido, a forma no nada no enformado; em vez disso, h,
na verdade, apenas aquele crculo de semelhana, que incorpora em si o objeto
em causa e certos habits pertencentes sua intuio, disposies inconscientes,
ou processos psquicos em que se no reparou que foram suscitados ou encena
dos durante a intuio.
Considerada de forma mais exata, a dvida seria, certamente, dupla:
uma objetiva e outra subjetiva. Do ponto de vista objetivo, ela diz respeito aos
objetos do aparecimento, em relao com as suas qualidades internas; de um
ponto de vista subjetivo,20 ao prprio aparecimento r(entendido como vivncia
imanente)121 em relao com o seu contedo em sensaes e, em geral, em con

tedos sensveis, quer dizer, com aqueles contedos que, nos atos da intuio,
experimentam a ^apreenso (apercepo)122objetivadora. Nesta Apreenso1,1
819203
realiza-se24 o aparecer das <199> notas caractersticas ou qualidades objetivas
correspondentes. Por conseguinte, trata-se por um lado da prpria esfera e das
suas qualidades internas, por exemplo, a sua colorao branca uniforme; por
outro lado, do aparecimento da esfera25 e do complexo de sensaes que lhe
inerente; entre elas, por exemplo, a sensao de branco que se vai continuamen
te esboando: o correlato subjetivo do branco objetivo que aparece uniforme
mente na percepo. Mas Hume, aqui como em toda a parte, no reparou nesta
diferena. Para ele, o aparecimento e o que aparece confundem-se.
No tenho precisamente a certeza se acertei com a perspectiva prpria
de Hume nas teses formuladas acima, ou se ela (dirigida contra os lockeanos)
no visa meramente ao fato de os objetos concretos, no que diz respeito s suas
notas caractersticas, serem absolutamente simples e, na verdade, simples no
sentido do no despedaamento nestas notas caractersticas, ao passo que as no
tas caractersticas, como momentos de concordncia,26 permanecem, todavia,
qualquer coisa presente nos prprios objetos singulares do mesmo tipo. Se esta
interpretao correta, Hume permanece de acordo com Berkeley no que diz
respeito ao assunto, s que tendo apenas em mira explicar psicologicamente o
modo como surge a distinctio rationis.
O problema tem claramente um bom sentido, mesmo se insistirmos que
os momentos abstratos so verdadeiramente inerentes. Pergunta-se, justamen
te, como as notas caractersticas singulares - uma vez que s podem surgir na
mais ntima penetrao recproca e nunca apenas por si mesmas -, podem se
transformar, porm, em objetos exclusivos de intenes intuitivas e pensantes;
e, na primeira perspectiva, sobre o modo como a proeminncia da ateno tem
de ser explicada, proeminncia esta a qual, justamente agora, favorece o atentar
para uma nota caracterstica e, depois, para outra.

18
19
20
21

37. Objees a esta doutrina na sua interpretao radical


No temos aqui que discutir as objees que surgem sob o pressuposto
da concepo moderada da interpretao de Hume, pois no o interesse psi
colgico que nos deve desviar. <200> Diga-se apenas que se pode perfeitamente

22
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24
25
26

A: ro cubo negro1.
A: rperspectivan.
Em A segue-se: rou psicolgico1.
A: r, a vivncia psquica atual1.
162

A: Interpretao1.
A: Interpretao1.
Em A segue-se: rpara ns1.
Em A segue-se: r(a ideia de esfera)1.
N.A.: Cf. Op. c it, p. 35 (Green and Grose, I, p. 328, nota).
163

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constituir uma teoria til por meio de uma modificao conveniente na base do
pensamento de Hume. Antes de tudo, no devemos levar a srio a mstica reflexo interna. De um modo claro e penetrante, rG J E. Mller (nos ditados pu
blicados por F. Schumann27) elaborou com exatido a teoria de Hume e, embora
parea privilegiar a interpretao radical, surge, todavia, nesta caracterizao, a
fecundidade do ponto de partida ou do embrio de Hume.
Voltemo-nos agora para a crtica da interpretao radical da doutrina de
Hume. Ela cai no centro da esfera do interesse gnosiolgico. As dificuldades nas
quais ela se embrenha ao realizar-se consequentemente no so pequenas.
Se os contedos abstratos, correspondentes s notas caractersticas ab
solutas na prpria intuio concreta, nada so, ento, com maior razo, nada
so os contedos de enlace e de relao na intuio de um contedo de forma
de unidade correspondente. O problema da distinctio rationis e o princpio da
sua soluo evidentemente o mesmo para todos os contedos abstratos. Por
conseguinte, para os contedos de relao e de enlace vale o mesmo que para
os contedos absolutos. Por isso, no podemos responder pergunta sobre o
modo como o aparente encontrar ou distinguir da cor surge no (ou a partir do)
objeto colorido, recorrendo ao encontrar da semelhana entre o objeto colorido
e outros objetos coloridos. Pois este encontrar, no prosseguimento consequente
da explicao, reconduziria a um encontrar de uma semelhana desta seme
lhana com outras semelhanas (no exemplo da cor: grupos de semelhana de
semelhanas, tais como existem entre objetos coloridos); o princpio explicativo
teria de ser novamente aplicado nesta semelhana, e assim sucessivamente.
Esse argumento transfere-se dos contedos abstratos, entendendo por tais
contedos momentos realmente vividos na unidade da intuio concreta, para
as representaes de notas caractersticas e <201> de complexos de formas de
objetos externos. Deixamos, por conseguinte, que se torne efetiva a distino
que acentuamos mais acima contra Hume; a saber, a distino entre a intuio
concreta como rreal e presente aparecimento do objeto (como vivncia)128 e o
objeto intudo (percebido, fantasiado etc.). Com isto, deve-se prestar ateno a
que a este objeto no se deve fimputar129 qualquer transcendncia prpria das
cincias da natureza ou da metafsica, mas que o objeto visado como aque
le mesmo que aparece nesta intuio, como aquele que, nela, por assim dizer,
vale. Por conseguinte, o aparecimento da esfera oposto esfera que aparece.
Da mesma forma, sejam novamente opostos os contedos sentidos do apareci

mento da esfera (como momentos que a ranlise fenomenolgica130 descritiva


consegue encontrar) e as partes ou lados (percepcionados, fantasiados) da esfera
que aparece; por exemplo, a sensao de branco e o branco da esfera.
Dito isso, poderamos afirmar: se algum quisesse explicar e afirmar que
todos os discursos sobre a representao intuitiva de determinaes objetivas abs
tratas so um mero pseudodiscurso e que sempre que acreditamos, por exemplo,
perceber uma qualidade branco, seria propriamente percebida, ou, como que re
presentada, somente uma semelhana qualquer entre o objeto que aparece e outros
objetos; tal pessoa embrulhar-se-ia num regresso infinito, pois o discurso sobre se
melhanas representadas deveria ser reinterpretado de forma correspondente.
Mas, aqui, o carter absurdo da concepo combatida mostra-se tambm,
imediatamente, no fato de, malgrado toda a evidncia, ser Imputado131 ao ob
jeto intencional algo de evidentemente diferente dele. Aquilo que se encontra na
inteno de uma intuio, aquilo que eu, percebendo, pretendo captar, e, fanta
siando, pretendo imaginar, est isento, num largo mbito, de toda a disputa. Pos
so iludir-me acerca da existncia do objeto da percepo, mas no sobre o fato
de o perceber determinado de tal ou tal modo e de ele, na visada deste perceber,
no ser outro totalmente diferente, por exemplo, um abeto em vez de um besou
ro. Esta evidncia na <202> descrio determinante ou identificao e distino
recproca do objeto intencional renquanto tal1 tem, na verdade, como se compre
ende facilmente, os seus limites, mas uma verdadeira e autntica evidncia. De
fato, sem ela, mesmo a evidncia muito famosa da percepo interna, com a qual
ela muitas vezes confundida r- onde quer que a percepo interna seja en
tendida como percepo de vivncias intencionais - 1, seria pura e simplesmente
sem utilidade; mal o discurso expressivo tenha incio e a distino descritiva das
^vivncias132 interiormente percebidas seja realizada, esta evidncia j pressu
posta, rna medida em que, de fato, j impossvel a distino e a descrio de
vivncias intencionais sem referncia aos seus objetos intencionais1.3031233~34
Temos aqui em conta essa evidncia. qualquer coisa evidentemente di
ferente intuir o vermelho deste objeto e intuir qualquer relao de semelhana.
Quando se relega esta ltima intuio para o no notado ou para o inconsciente,
apenas se acumula o incmodo, uma vez que se sacrifica a inteno evidente
mente dada em favor de algo que no se pode notar.
Na reflexo presente, referida aos objetos que aparecem, a reflexo an
terior entra concomitantemente, na medida em que os contedos na anlise

27 N.A.: F. Schumann, Zur Psychologie der Zeitanschauung (Para a Psicologia da Intuio Tem
poral). Zeitschr. F. Psychologie und Physiologie der Sinneorgane (Psicologia e Fisiologia dos
rgos de Sentido), Bd. 17, p. 107 e segs.
28 A: rreal e presente vivncia psquica1.
29 A: rno deve ser imputada1.

30
31
32
33
34

164

A: ranlise psicolgica1.
A: rter sido imputado1.
A: rdos data 1.
A: rou no se fala mais da evidncia em geral1.
N.A.: Cf., sobre isto, a nota 2 na concluso deste pargrafo.
165

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rfenomenolgica reflexiva135 se tornam objetos de percepo. Se no chamar


mos mais mesmo o aparecimento da esfera r(a vivncia)1 de uma coisa, e os
contedos abstratos inerentes, de rpropriedades136 ou notas caractersticas, en
to a situao descritiva relativamente aos pontos que aqui esto em questo
permanecer, todavia, a mesma.37 As diferenas rentre coisa e propriedade so
ontolgicas, no so caracteres de vivncia, no so1 nada no prprio fenmeno
em cada caso dado <203> rno modo de um momento real38_i que a resida e se
possa mostrar; elas rantes remetem para conexes de vivncias da conscincia,
nas quais aparecem de forma concordante, nas quais so experimentadas e de
terminadas ao modo das cincias da natureza1.
Atendendo a esta situao, tambm poderamos reivindicar para a dis
tino intencional dos dados internos a evidncia em vigor para a distino dos
objetos intencionais em geral. Neste caso limite, em que o objeto visado per
tence ao contedo real3536789 da prpria vivncia r(tomada em plena concreo)1,
surge tambm de imediato em ao a evidncia da rpercepo interna1;40 no
temos apenas a evidncia da distino dos dados visados, mas tambm a da sua
existncia efetiva. Onde, por exemplo, dirigimos o nosso interesse analtico no
para a esfera que aparece, mas, sim, para o aparecimento da esfera, e nele dis
tinguimos partes ou lados, e, com isso, arbitrariamente abstramos daquilo que
significam os contedos sentidos, a, com a evidncia de que este contedo de
cor, este rcontedo total etc. percebido1,41 temos, ao mesmo tempo, a evidn
cia que ele r142 efetivamente. Mesmo que a abstrao da interpretao no d
por toda parte resultado, e muito menos d resultado qualquer prosseguimento
da anlise dos contedos experimentados, em linhas gerais, ambas as coisas so
possveis em qualquer caso. Assim como a evidncia relativamente diferena
dos objetos intencionais no tambm suprimida pelo fato de nos iludirmos fa
cilmente acerca das nossas intenes, a saber, mal samos da esfera das grandes
diferenas; assim tambm, por conseguinte, a diferena, por exemplo, entre um
besouro e um abeto r- ambos tomados to puramente quanto so conscientes

na nossa inteno como objetos intencionais - 1 uma autntica evidncia: as


sim tambm h uma autntica evidncia que nos diz s vezes que se trata de um
momento de cor, a sensao, realmente presente na intuio unitria, ou que se
trata de qualquer coisa que a constitui concomitantemente e que nela diferente
do momento da figura. Para isso no sucede quase <204> nenhum registo pelo
fato de no ser pensvel uma separao destes momentos, um ser-para-si deles,
em vez do mero ser-em-outro ou ser-possudo.
No faremos justia a esta situao evidente pelo fato de dizermos que exis
tem em si certos processos psquicos, por exemplo, as excitaes no notadas das
sries de semelhana, e que, assim, o concreto absoluto simples a ser encontrado
conserva apenas um certo carter, uma certa colorao, um fringe jamesiano.
Pois, em primeiro lugar, os fringes tm a sua realidade do mesmo modo que os
processos supostamente inconscientes que, alis, numa considerao puramente
fenomenolgica, no nos dizem respeito; e, em segundo lugar, os fringes so,
todavia, um tipo de suplemento, que tanto se pode a encontrar como estar em
falta; por conseguinte, se identificarmos os fringes aqui supostos com os mo
mentos evidentemente notados no concreto, estes momentos tornar-se-iam, em
conjunto, meros apndices num suporte, e este suporte teria totalmente o carter
da espantosa substncia sem qualidades, que ningum mais leva a srio.
A evidncia com que os rmomentos de sensao, os momentos de cor,
os momentos de figura e outras determinaes imanentes143 pertencem efetiva
mente unidade da intuio, como momentos constituintes dela, no tem como
ser de modo algum afastada. Em todo caso, podemos explic-los como resulta
dos de uma fuso qualquer, ou, tambm, como produtos, que captam realmente
os seus fatores, mas de modo ainda no notado; por mais interessante44 que isto
possa ser do ponto de vista psicolgico, contudo, na averiguao descritiva ime
diata, nada se modifica com isto naquilo que s levado em considerao para a
clarificao dos conceitos e dos conhecimentos. No teorizar os contedos abs
tratos e, com eles, os conceitos abstratos, significa querer provar como fictcio o
que , na verdade, o pressuposto de toda a inteleco no pensar e no provar.
Talvez se objete ainda, cedendo a reflexes hipercrticas, que s a distinctio
rationis dada no juzo. De um lado, encontrar-se-ia o fenmeno absolutamente
unitrio e para ele surgiria, depois, a assero, atribuindo-lhe distines inter
nas. Mas isto no prova que, por isso, o fenmeno tenha distines internas.
Responderamos: h, <205> evidentemente, onde quer que julguemos
sobre uma vivncia, duas coisas, a saber, a vivncia e a assero. Mas a assero
pode, de fato, ser tambm verdadeira, e o certamente quando acompanhada
de inteleco. Se quisermos fazer valer um caso qualquer em que um ser-contido

35 A: psicolgica1.
36 A: qualidades1.
37 Daqui at o final do pargrafo, corresponde em A: As diferenas so rde um ponto de vista
metafsico (ou, se se quiser, do ponto de vista das cincias da natureza); a coisalidade no
nenhuma caracterstica fenomenolgica, ela no 1 nada que resida e se possa mostrar
no prprio fenmeno em cada caso dado; rmas remete para conexes empricas, por fim e
objetivamente, para a unidade da legalidade da natureza1.
38 N.T.: Reell.
39 H X : Reell.
40 As aspas encontram-se em A noutro lugar: ^percepo interna"1.
41 A: rcontedo de figura etc. aparece1.
42 A : restan.
166

43 A: rcolorao unitria, figuras e semelhantes determinaes internas1.


44 Em A segue-se: re importante1.
167

Investigaes Lgicas - Fenomenologia e Teoria do Conhecimento Edmund Husserl

Cap. V Estudo Fenomenolgico sobre a Teoria da Abstrao de Hume

verdadeiramente dado e experimentado, o fato de ser assim s pode ser afir


mado com base na evidncia. E, se alguma vez a evidncia falou a favor de um
ser-contido, ela o fez seguramente aqui. Certamente que no devemos restringir
desnecessariamente o conceito de ser-contido, ou seja, restringi-lo ao conceito
de ser desmembrado em elementos discretos. Se nos detivermos neste conceito
estreito, a palavra escapa-se, mas a coisa fpermanece145 clara.

nada existe seno o visar-a-este-objeto, por assim dizer, o contedo de significa


o da representao. Mas a evidncia do fato de eu, com a representao abeto,
visar precisamente a um abeto, a uma rvore do tipo determinado por esta ou
aquela nota caracterstica, e no, por exemplo, a um besouro ou a qualquer outra
coisa, nunca se deixar indicar como uma mera percepo, seja uma percepo
relativa mera vivncia da representao. Trata-se, antes, de uma evidncia de as
seres, cuja inteno significativa complexa se preenche na base de atos variados,
de muitas representaes, identificaes e distines que as enlaam. E, mesmo
se no contarmos com os atos que se encontram do lado da inteno, do lado do
preenchimento nunca chegamos com meras percepes internas. A percepo in
terna dos atos de identificar ou distinguir, que acabamos de mencionar, no pode,
claramente, dar conta da evidncia do subsistir de identidades e diferenas.

Notas

1. Uma srie de pensamentos aparentados, aqueles que, precisamente, nos


ocuparam, foi j anteriormente4
546encontrada. Tratava-se a da questo de saber se as
espcies podiam ser consideradas como objetos, ou se no seria mais correto dizer
que, na verdade, s existem objetos individuais que se ordenam, de mltiplas for
mas, segundo semelhanas. Em vez disso, nas ltimas consideraes, no se tratou
de espcies, mas, sim, dos seus casos singulares. No se nega apenas que se possa
falar, em geral, de um objeto de pensamento vermelho, mas tambm que se possa
falar de um caso singular de vermelho, de vermelho como momento surgindo aqui
e agora numa intuio. Naturalmente que a conscincia evidente de universalidade
nada poderia constituir se o caso singular, cujo ser dado intuitivo pressuposto
como realizao efetiva da abstrao, fosse interpretado de um ponto de vista relativista. Assim, tambm os argumentos paralelos se relacionam essencialmente.
2. Como posteriormente notei, A. v. Meinong, no seu valioso trabalho ber
Gegenstnde Hherer Ordnung und Deren Verhltnis zur inneren Wahrnehmung
(Sobre Objetos de uma Ordem Superior e sua Relao com a Percepo Interior)
(o qual, infelizmente, foi publicado demasiado tarde para poder ser ainda de au
xlio para as minhas Investigaes Lgicas), dedicou algumas discusses relao
entre o reconhecimento evidente dos objetos imanentes enquanto tais e a per
cepo interna. (Zeitschr.fi Psych. u. Phys. d. S., Bd. 21, 2a Parte, p. 205 e segs.) Se
bem compreendo, segundo Meinong, a primeira evidncia coincide com a da per
cepo interna, relativa existncia da representao correspondente. Em seguida,
ele no pode ter pensado na mesma evidncia <206> em que ns pensamos no
texto. O fato de o chamado objeto imanente no ser, em nenhum sentido srio,
um objeto na representao (tal como ainda Twardowski47 expe o assunto),
tambm, naturalmente, totalmente a minha concepo; do lado da representao,

45 A: ^ .
46 N.A.: Cf., mais acima, o primeiro captulo desta investigao, particularmente os 3 e
segs., p. <117-123>.
47 N.A.: No tratado mais acima repetidamente criticado que, de resto, inteira mente cuida
doso e de valor.
168

38. Transferncia do ceticismo dos contedos parciais abstratos para todas as


partes em geral
Ao ceticismo, no que diz respeito aos contedos parciais abstratos, cor
responde tambm um possvel ceticismo em relao aos contedos parciais con
cretos, aos elementos. Uma superfcie branca homognea vale para ns como
um objeto que se pode dividir, e todas as partes que se podem distinguir em
partio atual so postas por ns nela como partes previamente existentes. Tam
bm transferimos isto para as sensaes. O rcontedo"1,48 que experimentado
atualmente pela considerao da superfcie branca, contm elementos que se
comportam, em relao ao contedo total, de modo anlogo ao comportamento
dos elementos objetivos da superfcie em relao superfcie total. Se nos fize
rem notar que, na representao intuitiva da superfcie, deixamos o olhar desli
zar por ela e que, com isso, experimentamos uma multiplicidade de contedos
diferentes que fluem uns em direo aos outros, isso no desconcerta. Transpor
tamos, depois, esta concepo precisamente para cada um destes contedos.
Mas de onde que sabemos que o contedo efetivamente um compos
to? Se fantasiarmos partes no interior da superfcie branca unitria, <207> o
contedo da sensao correspondente pode mostrar, efetivamente, uma ligao
entre partes; mas, de fato, por meio do fantasiar, o contedo originrio no per
maneceu imutvel. O contedo agora dado, complexo, fragmentado por descontinuidades, no idntico ao contedo originrio, totalmente unitrio, em
si no cindido. As partes, nas quais podemos pensar como decomposta uma tal
unidade, so partes fictcias.49 Exercemos, na base de contedos de conscincia
48 A: rcontedo psquico1.
49 N.A.: F. Schumann, Op. c it , Z. F. Psych., Bd. 17, p. 130.

169

Investigaes Lgicas - Fenomenologia e Teoria do Conhecimento Edmund Husserl

Cap. V Estudo Fenomenolgico sobre a Teoria da Abstrao de Hume

inseparveis, certas atividades de fantasia e de juzo e aquilo que elas engendram


includo por ns, antes de tudo, no prprio contedo originrio.
Mas a dvida agrava-se quando nos voltamos para a considerao do caso
que, primeiro, permaneceu incontestvel, a saber, o caso em que o contedo da
intuio mostra j parties. cNo nos oferece tambm aqui a vivncia, em pri
meiro lugar, um certo contedo unitrio"1,50que ns, posteriormente, designamos
como composto por partes, na medida em que realizamos novas operaes, que
deixam justamente surgir aquele designar? Como diz o discurso habitual, pres
tamos agora ateno ao contedo desta parte, depois ao de uma outra e, nova
mente, de uma outra. Mas com cada passo modifica-se a vivncia. Por meio da
tendncia para trocar o contedo sentido com o objeto percepcionado ou fanta
siado, substituem-se, aos contedos originrios, passo a passo, rcontedos fortemente diferentes"1;5152a parte em cada caso atendida no se encontra, meramente,
no ponto de mira do reparar, mas, sim, tambm, e mais literalmente, no ponto de
mira do ver, fornecendo, assim, outras sensaes do que no caso em que perma
nece em segundo plano. Se nos detivermos mais rigorosamente nos contedos,
ento, a cada vez, o contedo salientado est apenas rodeado por uma como que
massa totalmente catica, no separada dele, mas entretecida com ele, no clara,
um fringe, uma aurola, ou seja, como for que se queira, ento, nomear o no
nomevel. Passando de parte para parte, a situao, universalmente, <208> a
mesma, mas, segundo o contedo, constantemente uma situao diferente; e
isto mesmo quando no deixamos que o olhar se desloque. Seria, de fato, uma
descrio grosseira da situao descritiva se quisssemos expor o atender a esta
ou quela parte do indiretamente acontecido (a saber, da parte da vivncia cor
respondente) como se na unidade de contedo idntico fosse apenas notada uma
parte singular, sem que, com isso, fosse preciso temer modificaes na prpria
vivncia. Razes genticas remetem-nos aqui, tal como no caso dos contedos
abstratos, para certas conexes de experincia que possibilitam o que notado
por si e, de acordo com o seu efeito, se anunciam tambm na conscincia. O in
diretamente acontecido age como ndice de qualquer outra coisa, a partir de uma
esfera de semelhana delimitada segundo a experincia; com a elevao atravs
da ateno dada ao mesmo tempo, tambm, uma interpretao e, com esta nor
malmente uma modificao de contedo ( trabalho interior da fantasia"152).
Se se objetar que a presentificao repetida dos contedos experimenta
dos e a comparao nos informam que o discurso sobre uma partio tambm
legtimo no caso dos contedos, o ctico recolher-se-, com certeza, s iluses
permanentes que subjazem a tais comparaes, confuso entre a coisa que

aparece e o contedo experimentado, entre comparao objetiva e de contedo


e coisas semelhantes.

39. ltimo desenvolvimento do ceticismo e sua refutao


Se prosseguirmos continuamente nesta direo ctica, teremos de duvi
dar da existncia, em geral, de partes de um tipo qualquer; em consequncia,
teremos de duvidar se h em geral multiplicidades de contedos concretos, pois,
por fim (se pudermos ainda aqui, todavia, arriscar um juzo), os contedos que
surgem na coexistncia e na sucesso so sempre, de certo modo, unitrios.
O ceticismo culminaria, por fim, na seguinte afirmao: a conscincia algo
de absolutamente unitrio, o qual, pelo menos, no podemos saber se tem, em
geral, contedos parciais, se se desdobra, em geral, em quaisquer vivncias, seja
simultaneamente, seja numa sequncia temporal.
<209> claro que um tal ceticismo tornaria impossvel qualquer Psico
logia.53 No preciso dizer como ele deve ser combatido, depois das exposies
feitas mais acima. Todo o fluxo de aparecimentos Tmanentes"154 no suprime
a possibilidade de capt-los, em primeiro lugar, em conceitos vagos, embora
totalmente claros (pois formados diretamente na base da intuio), e, depois,
com base nestes conceitos, realizar rdistines"155 mltiplas, sem dvida muito
grosseiras no que diz respeito ao assunto, que so completamente suficientes
para tornar possvel uma investigao psicolgica.
No que diz respeito ao caso da superfcie branca, notamos perfeitamente,
em consideraes comparativas do contedo superfcie branca (no viso aqui,
por conseguinte, prpria superfcie branca na considerao coisal), as modifica
es. Com as modificaes, porm, notamos tambm o igual, de fato, o idntico.
Os limites postos pela fantasia no constituem apenas os elementos, mas antes
apenas os delimitam. evidente que estes elementos na unidade do contedo su
perfcie branca estavam efetivamente presentes, o contedo fixado em inteno
idntica cobre-se sem limites com o mesmo contedo apenas modificado pelo
fantasiar, cobre-se com este na perspectiva das partes que o delimitam. As partes
estavam e continuam a estar no todo, apenas no como, justamente, unidades se
paradas por si. Um certo oscilar e fluir do contedo, a insegurana, mesmo a im
possibilidade da sua fixao totalmente idntica, no suprime a evidncia destes

50 A: rNo teremos experimentado tambm aqui, em primeiro lugar, um certo contedo unitrio1.
51 A: rmuito forte mente diferentes1.
52 Em A faltam as aspas.

53 N.A.: Se vejo corretamente, Schumann, no seu esforo em si certamente digno de elogio,


contribui para o rigor possvel e para a ausncia de pressupostos de um tal ceticismo. (Cf. o
trabalho mais acima citado [A: re digno de apreo1].)
54 A: psquicos1.
55 A: decises1. Corrigido na 3 edio.

170

171

Investigaes Lgicas - Fenomenologia e Teoria do Conhecimento Edmund Husserl

juzos. Eles valem, como todos os juzos rpuramente descritivos"1,56que cairo ino
modo de expresses fiveis sobre o dado intuitivo enquanto tal1,57no interior de
uma certa esfera de oscilar possvel, por conseguinte, com um certo ndice de vaguidade.585960Evidentemente que levamos em considerao apenas os casos em que
todas as relaes mostram diferenas grosseiras, por conseguinte, residem efetiva
mente <210> na esfera das evidncias grosseiras, da qual mais acima falamos.
A evidncia mostra-se tambm quando, prosseguindo numa direo
oposta, pensamos como suprimido um desmembramento existente. Se uma
superfcie se decompe numa seo branca e numa vermelha, permanece con
servada, no caso de uma mera modificao qualitativa, a identidade de ambas
as partes extensas. Se pensarmos o branco de uma e o vermelho de outra a
fundirem-se continuamente um no outro, ento ambos os elementos confluem
agora numa unidade interna indistinta; mas, seja como for que isso acontea,
evidente que o resultado no um contedo absolutamente simples, mas, sim,
uma unidade homognea, na qual apenas as separaes internas foram perdi
das. As partes encontram-se a de forma evidente, mas, embora cada uma tenha
a sua qualidade e, em geral, tudo o que pertence concreo, falta-lhes ainda,
contudo, a descontinuidade qualitativa contrastante e, com isso, o carter de
separao terminada em face das partes que se fundem.
Se transformarmos os conceitos e as relaes empricos em conceitos e
relaes exatos, se construirmos conceitos ideais de extenso, superfcie, igual
dade e continuidade qualitativa etc., surgiro proposies a priori exatas, que
pem em separado o que se fundamenta nas intenes dos conceitos rigorosos.
Em comparao com elas, as asseres rpuramente descritivas159 so aproxi
maes inexatas. Mas, embora o vago, ra esfera das singularidades singulares
fenomnicas160 em geral, no pertena esfera do conhecimento exato (que
opera com puras idealidades), no est, por isso, de forma alguma excludo da
esfera do conhecimento em geral.
De acordo com isso, tambm claro como que nos devemos comportar
em relao s dvidas que vm a seguir e que conduzem negao de todas as
partes e distines. Num caso singular muito possvel uma dvida em face do
fluir das vivncias rsensveis (como tambm especificamente psquicas)1;61 mas
esta dvida no possvel em todos os casos. Onde as distines so grosseiras,
alcanvel uma evidncia que retira legitimidade a cada dvida.

56
57
58
59
60
61

A: rempricos1.
A: rsobre vivncias psquicas1.
N.A.: Aqui , com certeza, necessria ainda uma investigao mais precisa.
A: empricas1.
A: ro domnio da experincia1.
A: psquicas1.

172

Cap. V Estudo Fenomenolgico sobre a Teoria da Abstrao de Hume

<211> Apndice
O humeanismo moderno
A filosofia de Hume, com a sua riqueza em anlises psicolgicas geniais,
assim como com o seu psicologismo do ponto de vista gnosiolgico, levado a
cabo por toda parte, corresponde muito s tendncias dominantes no nosso
tempo, para que pudesse faltar em influncia viva. De fato, talvez se possa dizer
que Hume nunca tenha exercido uma influncia mais forte do que hoje e, com
respeito a um nmero no insignificante de investigadores, poder-se-ia mesmo
falar francamente de modernos humeanos. Com isso, tambm se pode observar
aqui de novo que, no alargamento da influncia histrica, as confuses desen
volveram-se tanto como, ou quase ainda mais do que as qualidades. No que diz
especialmente respeito doutrina da istinctio rationis, encontramos, em escri
tos modernos, no poucas vezes, afirmaes e realizaes singulares que esto
medida do sentido radical desta doutrina.62 Com particular deciso e mincia,
porm, defendeu-a H. Cornelius, cuja Psychologie apresenta uma tentativa de re
alizar universalmente uma teoria psicologista do conhecimento da forma mais
extrema que jamais foi realizada sobre o solo da Psicologia moderna. Na medida
em que esta obra, de fato, Psicologia, ela inclui diversas realizaes singulares
muito interessantes e estimulantes; mas, na medida em que Teoria do Co
nhecimento, penso poder defender a afirmao: a confuso do que pertence ao
contedo intencional do conhecimento (ao seu sentido ideal, quilo que ele visa
e que, com isso, posto concomitantemente de forma necessria), com o que
pertence ao objeto intencional do conhecimento, e estas duas coisas, de novo,
com o que pertence, de perto ou de longe, mera constituio psicolgica da
vivncia do conhecimento (eventualmente, apenas, aos fenmenos que acom
panham a inteno, ou aos seus fundamentos genticos inconscientes ou no
notados); estas confuses, digo, s continuam sendo realizadas em tal mbito e
no houve nenhum outro lugar no qual elas marcaram a totalidade do modo de
tratamento dos problemas gnosiolgicos em tal medida como nas exposies
de Cornelius.63 Isto surge, em particular, tambm, na esfera das questes que
aqui nos <212> ocupam. No interesse do assunto, queremos nos demorar aqui,
tornando-o manifesto com o auxlio de algumas citaes (retiradas em parte da
62 N.A.: Cf., por exemplo, tambm B. Erdmann, Logik, I1, p. 80.
63 N.A.: Cornelius recebeu de William James o combate contra a "Psicologia de mosaico", a
doutrina osfringes, mas no a posio rgnosiolgica1 [A: rgnosiolgica cuidadosa1]. James
no moderniza, como seria dito de Cornelius, a filosofia de Hume. E o pouco que as geniais
observaes de James, no mbito da psicologia descritiva das vivncias de representao,
foram em direo ao psicologismo, v-se a partir do presente escrito. Pois os avanos que
devo, na anlise descritiva, a este notvel pensador apenas favoreceram o meu desprendi
mento em relao ao ponto de vista psicologista.

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Cap. V Estudo Fenomenolgico sobre a Teoria da Abstrao de Hume

Investigaes Lgicas - Fenomenologia e Teoria do Conhecimento Edmund Husserl

Psychologie, em parte de alguns tratados complementares do nosso autor). Para


a comprovao de que uma corrente cientfica seguiu falsos caminhos, nada ,
de fato, mais instrutivo do que estudar, nos seus defensores, as consequncias
levadas a cabo, e, com isso, persuadir-se de como a teoria acabada, que eles acre
ditam ter obtido, os envolve, antes, em evidentes contradies.
Em relao s notas ditadas de rG.~> E. Mller e concordando totalmente
com o seu contedo, diz Cornelius64: A distino entre diversas notas caracte
rsticas [...] baseia-se [...] no fato de os contedos, de acordo com as suas seme
lhanas, serem reunidos e designados com nomes comuns em grupos. No se
no pertena de um contedo a tais grupos diversos de contedos semelhantes
entre si e, por isso, com o mesmo nome, que aqui, portanto, visamos, quando
falamos das diferentes notas caractersticas de um contedo. To expressamen
te nunca o tnhamos lido em Hume, e talvez o grande pensador tivesse hesitado
em concordar com esta proposio. Ao que ns visamos , todavia, o sentido
e poder-se- apenas por um instante afirmar que o sentido da proposio este
som fraco seja o mesmo que o sentido da proposio ele pertence a um grupo
de semelhana, seja como for designado? Se se disser que, para podermos falar
da fraqueza do som, teremos de ter necessariamente presentes alguns sons se
melhantes quanto fraqueza, no precisamos contest-lo. Pode ser que seja as
sim. Mas visamos pertena a este grupo, por exemplo, de n objetos? E mesmo
se os infinitamente muitos objetos semelhantes, como um grupo, se pudessem
encontrar diante dos nossos olhos e efetivamente se encontrassem, o sentido
da expresso em causa residiria na pertena a este grupo? Naturalmente que as
expresses um som fraco e pertence representao dos objetos, que so iguais
quanto fraqueza so equivalentes quanto significao. Mas equivalncia no
identidade. Se se dissesse que o discurso sobre a fraqueza dos sons no poderia
surgir se no tivssemos reparado na semelhana entre sons fracos; e se se dis
sesse, posteriormente, que os restos mnsicos de tais vivncias anteriores foram,
onde quer que falemos com sentido de sons fracos, de certo modo suscitados,
determinando, em consequncia disposicional, o carter das vivncias actuais:
rpode, de fato, ser assim"1.65 Mas que tem tudo isso em comum com os sentidos,
com aquilo a que visamos com as nossas palavras? Seja como for que a visada
atual, que, todavia, uma vivncia dada imediatamente e peculiar, <213> possa
ter surgido com o seu contedo evidente, seja o quer for que necessariamente
lhe pertence do ponto de vista gentico, seja o que for que lhe esteja fisiolgica
e psicologicamente na base, no inconsciente e no no notado; investigar tudo
isto pode ser muito interessante. Mas procurar informao, por estes caminhos,
64

N.A.: H. Cornelius, ber Gestaltqualitten (Sobre Qualidades da Figura). Z. F. Psychol. u.


Physiol. d. Sinnesorgane, Bd 22, p. 103.
65 A: rcertamente que no nos contradiremos1.

174

acerca daquilo a que visamos absurdo. Trata-se de um erro que tem alguma
analogia com o erro do materialismo vulgar, que nos quer assegurar que os sons
so, na verdade, vibraes do ar, excitaes do acstico e coisas semelhantes.
Tambm aqui, suposies tericas sobre a explicao gentica rdo dado"166 so
confundidas com o prprio dado.
Que, em Cornelius, no se trata de uma inexatido passageira da expres
so algo que nos mostram as exposies subsequentes. Assim, lemos:667 Quase
no necessita de meno o fato de, segundo a teoria que acabamos de expor, as
notas comuns dos contedos simples no poderem encontrar emprego geral
para a explicao da semelhana existente entre estes contedos, sob o modo
como [...] estamos habituados a reconduzir a semelhana de um tapete com ou
tro igualdade da cor. Pois a afirmao daquela igualdade da cor no , segundo
a teoria exposta, seno a afirmao da semelhana de ambos os contedos com
contedos j conhecidos noutro lado!' Uma afirmao (e a palavra acentuada
pelo prprio Cornelius) a outra, elas so, por conseguinte, afirmaes idnticas.
No sentido desta exposio, aconteceria mesmo de a afirmao questionvel de
igualdade ter, para cada um, um sentido diferente, e um sentido diferente para
tempos diferentes. Dependeria do conhecido de outro modo, por conseguinte,
dos contedos anteriormente experimentados, que, todavia, mudam de pessoa
para pessoa e de momento para momento.
Quando Cornelius acrescenta6869701que a significao da palavra predica
do no precisa aparecer, todas as vezes, sob a forma de representaes sepa
radas, mas pode sim ser dada em associao rudimentar5, isto pouco pode
ajudar; o que a associao atual no pode realizar tambm no tem como ser
realizado pela associao rudimentar, que apenas deve funcionar como um
sucedneo. De tal forma ^Cornelius recobre os fatos com a sua teoria"169 que
diz diretamente70 que as expresses de contedos abstratos ou de representa
es abstratas so abreviaturas55 da urepresentao da semelhana existente,
de determinado ponto de vista, entre um contedo e outro contedo". <214>
Qual das diferentes notas caractersticas designada a cada vez por um
contedo, segundo que direo ou ponto de vista o contedo considerado,
depende de qual daquelas diversas semelhanas nos rvem"171 conscincia (
ccinteriormente percebida por ns).

66
67
68
69
70
71

A: rda vivncia1.
N.A.: Op. c it, p. 104.
N.A.: Op. cit., nota 3.
A: rsubmete Cornelius os fatos sua teoria1.
N.A.: Op. cit., p. 108.
A: venha1.

175

Investigaes Lgicas - Fenomenologia e Teoria do Conhecimento Edmund Husserl

Cap. V Estudo Fenomenolgico sobre a Teoria da Abstrao de Hume

Cornelius no quer que a sua concepo seja chamada nominalista. En


tretanto, tambm o nominalismo extremo sempre pensou a relao do nome
universal com a classe correspondente rcomo1 mediada por uma semelhana e,
tal como nele, o nome universal tambm produz em Cornelius um tipo marcado
pelo mero equvoco. Por razes psicolgicas, o emprego do nome, no sentido
desta teoria, est restringido classe, mas a sua significao reside nas seme
lhanas singulares em cada caso experimentadas e, com isso, mudando de caso
para caso. A unidade ideal da classe circunscreve, de fato, esta multiplicidade
de significaes, mas no cria a nica significao do conceito unvoco e no a
pode criar. De resto, o modo como devemos saber qualquer coisa desta unidade
ideal do grupo por meio de uma semelhana entre objetos abrangidos perma
nece um mistrio72 no terreno desta teoria; a teoria suprime, no contedo, o seu
prprio pressuposto.
Um certo sentimento de que a conscincia de universalidade73 tambm
qualquer coisa, que se faz valer descritivamente e faz a exigncia de explica
o, mostra-se, em Cornelius, em muitos lugares. Assim, lemos, por exemplo:
A palavra predicado no indica, de acordo com a sua origem e a sua signifi
cao, este ou aquele contedo singular, nem tambm um certo nmero de
contedos particulares, mas, sim, antes, qualquer coisa que comum a todos
estes contedos: a representao universal, que est associada ao predicado e
cuja significao condiciona, a recordao (que no pode ser mais detalhada
mente descrita, mas conhecida imediatamente por cada um pela percepo
interna) da semelhana que liga entre si todos aqueles contedos? Naturalmen
te, o no pode ser descrito mais detalhadamente e conhecido imediatamente
pela percepo interna , justamente, a conscincia peculiar da significao, o
ato de rsignificari74 universal. Com as palavras que acabamos de citar, porm,
este no descritvel , todavia, de certo modo descrito e, como mostraremos,
incorretamente descrito, porque ao carter de ato substitudo um contedo
sensvel e, ainda mais, um contedo fictcio, que, rfenomenologicamente"1,75
em todo o caso, no se deixa encontrar.
<215> Procuremos, no caso de esta passagem no dever ser tomada ao
p da letra, uma informao mais precisa na exposio de Cornelius sobre a
psicologia; vejamos de novo nela o modo como Cornelius justifica o carter de

ato que confere significao, que, todavia, enquanto claramente fixado como
sendo o que precisa ser propriamente explicado, teria de estar essencialmente
distinguido no seu tratado e, segundo estas distines fixas, teria de iluminar to
das as anlises genticas: assim, observemos duas confuses fundamentais. Em
primeiro lugar, a confuso do fato objetivo, segundo o qual o nome universal
est delimitado ao crculo de semelhana por meio de uma conexo associativa,
com o fato subjetivo, segundo o qual visamos ao universal num ato singular e,
por conseguinte, numa inteno nos relacionamos com a classe, com um sin
gular determinado como membro da classe, com uma espcie unitria etc. o
equvoco do qual o nominalismo extremo como que se alimenta; s ele o torna
possvel, com ele, o nominalismo mantm-se ou cai. Entrelaada com este equ
voco, deparamo-nos, na Psychologie de Cornelius, com uma segunda confuso,
na qual, de novo, coisas fundamentalmente diferentes andam uma com a ou
tra, a saber, a confuso da inexatido da memria, nomeadamente, do carter
confuso e da fluidez dos obscuros fantasmas reproduzidos, com o carter de
universalidade que pertence fa conscincia de universalidade como a suai76 for
ma de ato, ou, tambm, com a indeterminao, quanto ao contedo, rdaquelai77
inteno que constitui a significao determinada do artigo indefinido. Como
prova, podem servir as seguintes citaes.
Quanto mais frequentemente contedos semelhantes forem experimen
tados, tanto menos [...] as suas imagens mnsicas reenviaro para contedos
temporais determinados, e tanto mais estes contedos obtero o carter de re
presentaes universais e podero servir como smbolos daquele contedo oca
sional, no interior de determinados limites de semelhana.78 Junto da, coloca
mos a seguinte passagem:79 Uma palavra ouvida pela primeira vez no pode
ainda ser entendida [...]: mas logo que um contedo qualquer, que se encontra
ligado em algum outro lugar com o complexo sonoro ouvido, for recordado,
igualmente pela recordao da palavra, dada com isso uma primeira significa
o da palavra.80 [...] Correspondendo [...] inexatido da recordao, tambm
a significao da palavra ser em primeiro lugar inexata: uma vez que a repre
sentao mnsica associada palavra no serve meramente como smbolo de
uma vivncia totalmente determinada, mas, pelo contrrio, deixa as suas pro
priedades indeterminadas no interior de certos limites, tambm a palavra, por
meio daquela associao mnsica, ter de tornar ambgua. Inversamente, em

72

N.A.: No essencial, esse poderia ser o argumento de Meinong (op. c it, Z F. Psych., Bd. 21,
p. 235), embora na sua doutrina tambm falte a conscincia ideal de unidade. S pela con
siderao da identidade da inteno e da sua forma peculiar se torna conclusiva a objeo
de Meinong [segue-se em A: r, se vejo correta mente1].
73 Em A segue-se: r(a qual, segundo a nossa concepo, um carter de ato peculiar, que
constitui essencialmente a representao universal)1.
74 A: interpretar.
75 A: rpela percepo interna1.

176

76
77
78
79
80

A: r inteno de representao como sua1.


A: rdaT
N.A.: Psychologie ais Erfahrunswissenschaft (Psicologia como Cincia Emprica), p. 58.
N.A.: Op. c it , p. 62-63.
N.A.: Ser que a circunstncia de um a recordar um p faz j p ser a "significao" da "ex
presso" a? Ento, a Igreja seria a significao do presbitrio, e coisas semelhantes.

177

Investigaes Lgicas - Fenomenologia e Teoria do Conhecimento Edmund Husserl

Cap. V Estudo Fenomenolgico sobre a Teoria da Abstrao de Hume

conformidade com isto, tambm um contedo posterior da palavra dever ser


capaz de se associar, <216> desde que a sua diversidade em relao ao contedo
anteriormente associado palavra no ultrapasse aqueles limites. [...] Assim,
por conseguinte, com o surgimento da significao de uma palavra [...] ne
cessariamente concebido um smbolo abstrato e talvez ambguo, que designa do
mesmo modo uma srie de contedos diferentes e, de um determinado ponto
de vista, semelhantes: a palavra contm significaes conceituais na medida em
que, graas ao surgimento da sua significao, serve ao indivduo como smbolo
para contedos reunidos, que residem numa srie determinada de semelhana,
no interior de certos limites.81 No final do mesmo pargrafo, lemos ainda:82
Parece-nos [...] que no apenas as palavras, mas tambm as representa
es podem ser (e so-no mesmo sempre, no interior de certos limites) universais,
no sentido em que o conceitualismo afirma esta universalidade; mas que esta uni
versalidade permanece encerrada em certos limites, determinados pela sutileza
obtida pela distino, ao passo que a universalidade da palavra de modo algum
permanece encerrada nestes limites de universalidade do fantasma associado.
Podemos conceder incondicionalmente a Berkeley, contra Locke, o fato
de no existir nenhuma representao de um tringulo na qual as propriedades
do acutngulo e do obtusngulo estivessem unidas: mas tambm poderamos
negar determinadamente que, em cada representao de um tringulo, estejam
representadas relaes totalmente determinadas dos lados e dos ngulos. Tam
bm no podemos construir o fantasma de um tringulo com uma proporo
entre os lados de maneira determinada e totalmente exata, tal como jamais es
tamos em condies de desenhar um tal tringulo. Aquela primeira representa
o nomeada no , por isso, possvel, porque as diferenas de forma entre um
tringulo acutngulo e obtusngulo so demasiado grandes e demasiado conhe
cidas para que pudssemos estar em dvida, diante de cada forma triangular,
relativamente s propriedades correspondentes. Mas a representao - realiza
da - de um tringulo totalmente determinado impossvel por outras razes,
porque a nossa distino das formas triangulares nunca pode ser uma distino
totalmente exata, mas vm permanentemente ao nosso encontro, pelo menos na
recordao, pequenas distines.
A partir destas citaes, so evidentes, sem mais, as confuses acima
mencionadas. Um smbolo para um singular, que, na sequncia da nossa per

manente mistura deste singular com singularidades semelhantes, indica cada


membro de uma srie de semelhanas, quer dizer, pode presumivelmente lem
brar cada um deles, j, segundo Cornelius, um smbolo universal. A indiferen
a do conceito universal relativamente s determinidades do objeto conceituai
ocasional, que no pertencem ao seu contedo, , posteriormente, identificada
com o carter vago da imagem mnsica. E, na passagem conclusiva, Cornelius
acredita poder mediar a polmica entre Berkeley e Locke acerca da ideia uni
versal de tringulo, na medida em que submete a pergunta sobre a representabilidade sensvel <217> de um tringulo com determinaes contraditrias
(nomeadamente, a ideia de tringulo, de Locke), a outras perguntas, a saber, se
podemos projetar exatamente na fantasia um tringulo geomtrico determina
do por relaes indicadas, ou reconhecer um tringulo projetado como cor
respondente ao geometricamente ideal, e se somos capazes de distingui-lo de
outros um pouco diferentes; com o que, de imediato, a indeterminao, como
carter vago, aparece confundida com a inexatido da exemplificao do ideal.
Segundo Cornelius, possvel que uma ideia sensvel de tringulo una em si
propriedades contraditrias e, de fato, um nmero infinitamente grande de tais
propriedades; simplesmente, ela no pode querer unir diferenas to grosseiras
como so as propriedades do obtusngulo e do acutngulo. No estamos de
modo algum inclinados a concordar com esta reabilitao psicologista da ideia
de tringulo de Locke, mesmo depois da sua restrio a diferenas sutis. No nos
decidiremos pela convico de que seja psicologicamente possvel aquilo que,
de um ponto de vista lgico e geomtrico, um contrassenso.

81

N.A.: Em ligao com isto, a significao ser definida como o mbito das nomeaes pos
sveis, em contraste com o discurso sobre o "surgimento da significao", que diz respeito
ao sentido da palavra, vivo em cada caso singular. Mas a distino entre a significao como
sentido e a significao como nomeao no obtm em Cornelius, de forma alguma, uma
clara separao.
82 N..: Op. cit, p. 66.

178

179

<218> C a p t u l o VI

SEPARAO DE DIFERENTES CONCEITOS DE ABSTRAO E


DE ABSTRATO
40. Confuso entre os conceitos de abstrao e de abstrato, por um lado, rela
cionados com os contedos parciais dependentes e, por outro, relacionados com as
espcies
A teoria da abstrao por meio da ateno pressupe o que nega a doutri
na da distinctio rationis, a saber, que nos prprios contedos existe um certa dife
rena que corresponde diferena entre o abstrato e o concreto. No sentido desta
referida doutrina, no deve haver apenas um tipo de parte, os elementos, as
partes representadas como separveis ou como separadas. Mas, do lado oposto,
distinguem-se estas partes autnomas (na terminologia de Stumpf) dos con
tedos parciais dependentes, e atribuem-se a estes contedos as determinaes
internas de um contedo com excluso dos elementos e, sob isso, tambm, as
formas de unidade que nele se podem notar (falando objetivamente, que nele
existem), formas estas por meio das quais as suas partes so enlaadas para for
mar a unidade do todo. Em relao a esta mesma distino, fala-se tambm de
contedos, ou de partes de contedos, concretos e abstratos.12
Na doutrina da abstrao, desde Locke, o problema da abstrao, no sen
tido do salientar apontador destes contedos abstratos confundido com o
problema da abstrao no sentido da formao de conceitos. Em relao a este
ltimo assunto, <219> trata-se de uma ranlise essencial12 descritiva do ato no
qual uma espcie vem at ns para a conscincia evidente, a saber, da clarifi
cao da significao de um nome universal por meio do reenvio para a in
tuio de preenchimento; mas, de um ponto de vista remprico-psicolgico1,3
no contexto da conscincia humana, prescinde-se da investigao rdos fatos
psicolgicos correspondentes em favor da origem gentica das representaes
universais humanas1,4 no processo natural rdo ir vivendo ingnuo1,5 ou no ar
tifcio da criao arbitrria e lgica de conceitos. As representaes abstratas
que, com isto, so questionadas so representaes cujas intenes se dirigem s
1
2
3
4
5

N . A A terceira Investigao est dedicada sua investigao mais minuciosa (no alarga
mento necessrio da distino a objetos e a partes de objetos em geral).
A: anlise1.
A: rgentico1.
A: rda origem gentica de tais significaes1.
A: rda experincia1.

Investigaes Lgicas - Fenomenologia e Teoria do Conhecimento Edmund Husserl

espcies e no queles contedos dependentes e abstratos.6 Se essas rintenes1


forem intuitivamente preenchidas, subjazem-lhes intuies concretas com con
tedos parciais abstratos rcomo que acentuados1; mas i"as espcies visadas1 no
so estes mesmos contedos parciaisr, que no se tornam eles prprios visados
em objetos de atos prprios de ateno, por mais que acentuemos a conscincia
de universalidade1. Todavia, como se pode ver na presente investigao crtica,
torna-se permanente a confuso entre os momentos abstratos ou dependentes
no objeto e a espcie, entre os contedos correspondentes subjetivamente vividos
e os conceitos abstratos (as significaes de certos nomes) e, de novo, entre ra
acentuao, a saber,1 os atos de atender a estes contedos abstratos e aos atos
de representao universal Em Locke, por exemplo, as ideias abstratas devem
ser a significao universal; mas elas so descritas como rnotas caractersticas e
psicologizadas como contedos abstratos de sensao1,7 separados das intuies
concretas. Da mesma forma, a teoria da ateno mostra a possibilidade do aten
der prprio ra tais18contedos rabstratos1 (sem a sua separao), e, com isso, ela
acredita <220> ter esclarecido a origem dos conceitos universais (enquanto signi
ficaes). Da mesma forma, nega-se o carter intuitivo dos contedos abstratos,9
embora eles mesmos sejam intudos concomitantemente como momentos das
intuies concretas; e tal acontece porque nos deixamos iludir pelo carter in
tuitivo rsensvel1 dos conceitos universais. Certamente que estes conceitos no
se deixam apresentar como uma imagem Se j absurdo pintar sons ou querer
representar cores por intermdio de cheiros, e, assim, contedos universalmente
heterogneos por intermdio do heterogneo, seria duplamente absurdo querer
apresentar de forma sensvel algo que por essncia no sensvel1.10
Temos de distinguir, em geral, conceitos diferentes de abstrato e de abs
trao, e queremos agora examinar estas distines.

41. Separao dos conceitos que se agrupam em torno do conceito de contedo


no autnomo
rSe conservarmos o discurso acerca dos contedos, preferido pelas teo
rias da abstrao dos tempos modernos, poderemos dizer:1

Cap. VI Separao de Diferentes Conceitos de Abstrao e de Abstrato

a)
Contedos abstratos so contedos dependentes, contedos concre
tos so contedos independentes. Pensemos estas distines determinadas ob
jetivamente; por exemplo, de tal modo que os contedos concretos, segundo a
sua natureza prpria, poderiam ser em e por si mesmos, enquanto os abstratos
s so possveis em ou junto de contedos concretos.11
claro que o discurso acerca de contedos pode ser aqui levado mais longe
e tem de ser levado mais longe do que no sentido rfenomenolgico^12134de ele
mentos rreais13-114 da conscincia. O objeto fenomenal externo, que aparece, mas
que no um rdado real15da conscincia! ,16 (pelo menos <221> quando no se
interpreta falsamente o objeto intencional, quer dizer, meramente visado, como
elemento constituinte rreab17 daquela rvivnciai18 na qual a inteno se realiza),
enquanto um todo, concreto; as determinaes que lhe so inerentes, tais como
cor, forma etc., e, de fato, que so entendidas como momentos constitutivos da
sua unidade, so abstratas. Esta distino objetiva rentre abstrato e concreto"!
a mais universal; pois os contedos rimanentes"i19 so apenas uma classe espe
cial de objetos (com o que, naturalmente, no est dito: de coisas). A diferena
em questo seria, por conseguinte, indicada de forma mais apropriada como di
ferena a indicar entre objetos abstratos e concretos, nomeadamente, partes de
objetos. Se continuo a falar aqui de contedos, tal acontece para no suscitar
um choque permanente na maioria dos leitores. Nesta distino, nascida no solo
da Psicologia, onde o tornar intuitivo sempre captado, naturalmente, segundo
exemplos sensveis, a interpretao da palavra objeto como coisa demasiado
preponderante, como se a designao de uma cor ou de uma forma como objeto
no pudesse ser sentida como incomodativa ou mesmo perturbante. Todavia,
deve-se conservar rigorosamente diante dos olhos o fato de que o discurso sobre
contedos no aqui, deforma alguma, limitado esfera dos contedos de consci
ncia em sentido real, mas abrange concomitantemente todos os objetos individuais
e partes de objetos. Mesmo a esfera dos objetos que se tornam intuitivos para ns
no nos limita. A distino talvez tenha, tambm, valor rontolgico"! ;20 todavia,

A este perodo corresponde em A: "Se estas rsignificaesn forem intuitivamente preenchi


das, subjazem-lhes intuies concretas com contedos parciais apontados1; mas elas no
so estes mesmos contedos parciais/'
7 A: rcontedos abstratos1.
8 A: rde\
9
N.A.: rAssim, por exemplo, tambm1 Hfler-Meinong, Logik, p. 25. Cf., tambm, a nota
crtica contra Twardowski, mais acima, p. <141>.
10 A: r, assim como os sons no se podem pintar, ou as corres representar por cheiros, e, assim,
contedos universalmente heterogneos no podem ser representados pelo heterogneo1.

11 N.A.: Pormenores sobre a justificao e o contedo desta determinao na investigao


seguinte.
12 A: rpsicolgico1.
13 N.T.: Reell.
14 A: vividos1.
15 N.T.: Reell.
16 A: contedo psquico1.
17 N.T.-.Reell.
18 A: vivncia psquica1.
19 A: psquicos1.
20 A: metafsico1.

182

183

Investigaes Lgicas - Fenomenologia e Teoria do Conhecimento Edmund Husserl

Cap. VI Separao de Diferentes Conceitos de Abstrao e de Abstrato

so possveis objetos que, Taticamente1,21 se encontram para l de todos os fe


nmenos acessveis a toda a conscincia humana em geral. Em resumo, a dis
tino diz respeito, numa universalidade sem limites, a objetos individuais em
geral re pertence, enquanto tal, ao quadro da ontologia formal ap riorP .
b) Se tomarmos agora por base o conceito objetivo r(ontolgico)1 de
contedo abstrato, ento, sob abstrao, ser <222> visado o ato por meio do
qual um contedo abstrato distinguido, quer dizer, por meio do qual ele, na
verdade, no separado, mas, sim, contudo, transformado em objeto prprio
de um representar intuitivo a ele dirigido. Ele aparece em e com o concreto a
que diz respeito, do qual abstrado, mas especialmente visado e, com isso,
todavia, no meramente visado (como num representar indireto, meramente
simblico), mas, sim, tambm, dado intuitivamente como aquilo em cuja qua
lidade visado.
c) No entanto, temos de ter aqui ainda em considerao uma diferena
importante e j vrias vezes acentuada.22 Quando prestamos ateno a um dos
lados de um cubo, que aparece, este lado o contedo abstrato do nosso
representar intuitivo. Todavia, o contedo verdadeiramente experimentado, a
que corresponde este lado que aparece, diferente dele; ele apenas a base de
uma apreenso, graas qual, enquanto sentido, a face do cubo, que dife
rente dele, vem tona. Com isso, o contedo sentido no o objeto do nosso
representar intuitivo, ele s se torna objeto na reflexo psicolgica r, nomeada
mente, fenomenolgica1. No obstante, a anlise descritiva ensina que ele no
est meramente icontido2324567em geral na totalidade do aparecimento concreto
do cubo, mas, sim, que, em face de todos os outros contedos que, neste repre
sentar do lado respectivo, no funcionam representativamente, ele de certa
forma acentuado, apontado. Ele o , naturalmente, tambm quando se torna ele
prprio objeto de uma inteno representativa a ele propriamente dirigida; s
que, depois (por conseguinte, na (reflexo124), ainda se apresenta precisamente
esta inteno. Com isto, tambm este acentuar do contedo, o qual no , ele
prprio, nenhum ato,25 mas antes uma peculiaridade descritiva rdo lado da apa
rio1 <223> de cada ato, na qual o contedo se transforma em suporte de uma
inteno prpria, rpoderial26 ser designado como abstrao. rMas1, com isso,
("seria127 determinado um conceito totalmente novo de abstrao.

d) Se aceitarmos que o abstrair um ato prprio, ou, em geral, uma vi


vncia descritiva prpria, responsvel pelo salientar do contedo abstrato a
partir do fundo concreto, ou se virmos precisamente no modo do acentuar o
essencial do contedo abstrato enquanto tal, surgir ento, uma vez mais, um
novo conceito de abstrato. A diferena relativamente ao concreto no procu
rada na natureza prpria do contedo, mas, sim, no modo de ser dado; chama-se
abstrato um contedo na medida em que abstrado, concreto, na medida em
que no o .
Notar-se- facilmente que a inclinao para recorrer aos atos a fim de
caracterizar a diferena de contedo provocada pela confuso com os concei
tos subsequentes de abstrato e de concreto, nos quais a essncia da coisa reside
certamente nos atos.
e) Se entendermos por abstrair, em sentido positivo, o atender que privile
gia um contedo, e por abstrair em sentido negativo o no reparar em contedos
dados concomitantemente, a palavra perde a sua relao exclusiva com os conte
dos abstratos, no sentido de contedos dependentes. Mesmo no caso de conte
dos concretos, fala-se, de fato, de abstrao certamente apenas em sentido negati
vo; atenta-se neles, por exemplo, abstraindo relativamente ao plano de fundo.

21 A: rsegundo o seu gnero1.


22 N.A.: Cf. tambm a Investigao VI, 15 [A: Investigao V, captulo 2^\ Cf. "Aditamentos
e Melhoramentos" a A: r6 ( 15, p. 525 e segs.)1].
23 A: rco-dadon.
24 A: rreflexo psicolgica1.
25 N.A.: No sentido rigoroso que ser fixado na Investigao V r 9 e segs.1.
26 A: rpode1.
27 A: r, por conseguinte,1.

184

42. Separao dos conceitos que se agrupam em torno do conceito de espcie28


a) Distinguimos conceitos abstratos e concretos e entendemos por con
ceitos as significaes dos nomes. Em conformidade com isso, a esta distino
corresponde, de imediato, uma distino dos nomes, e, na Lgica nominalista,
tambm esta distino gramatical apenas que costuma ser alegada. Podemos
partir dela <224> comodamente. Os nomes podem nomear indivduos, como
homem, Scrates; ou tambm atributos, como virtude, branco, semelhana. Aos
primeiros, chamam-se nomes concretos; aos segundos, abstratos. As expresses
predicativas correspondentes aos segundos, tais como virtuoso, branco, seme
lhante, so contadas entre os nomes concretos. Mais precisamente, porm, ter
amos de dizer que eles so concretos quando os sujeitos possveis com os quais
se relacionam so sujeitos concretos. Tal no sempre o caso: nomes como atri
buto, cor, nmero e outros semelhantes relacionam-se predicativamente com
atributos (como rsingularidades129 especficas) e no com indivduos, ou, pelo
menos, s mediatamente que se relacionam com indivduos e com uma modi
ficao do sentido predicativo.
28 "Aditamentos e Melhoramentos" a A: rPara o 42, interessa tambm a nota mais acima ao
31.1.
29 A: unidades1.

185

Investigaes Lgicas - Fenomenologia e Teoria do Conhecimento Edmund Husserl

Cap. VI Separao de Diferentes Conceitos de Abstrao e de Abstrato

Por trs dessa distino gramatical encontra-se, claramente, uma distin


o lgica, a saber, a distino das significaes ''nominais', que esto dirigidas
aos atributos, e daquelas que esto dirigidas aos objetos, na medida em que tm
participao nos atributos. Se, com Herbart, chamarmos conceito a todas as re
presentaes lgicas (e isto significa, como dissemos, a todas as significaes
nominais), os conceitos deste tipo decompem-se em abstratos e concretos.
Mas se privilegiarmos um outro sentido do discurso sobre conceitos, que co
loca conceito - atributo, a diferena entre as significaes que representam
conceitos e aquelas que representam objetos conceituais enquanto tais. Esta
diferena relativa, na medida em que os prprios objetos conceituais, a sa
ber, em relao a certos novos objetos, podem ter o carter de conceitos. Mas
isto no pode acontecer in infinitum e, por fim, chegamos necessariamente
diferena absoluta entre conceitos e objetos conceituais que no podem mais
funcionar como conceitos; por um lado, por conseguinte, atributos, por outro,
objetos que tm atributos, mas que no so eles prprios atributos. Assim,
diferena de significaes corresponde uma diferena no domnio objetivo,
em outras palavras, entre objetos individuais e especficos (universais). Mas
chamam-se equvocos tanto os objetos universais como as representaes uni
versais (significaes universais), mais exatamente, as representaes diretas de
objetos universais, conceitos. O <225> conceito de vermelho nem ele prprio
vermelho - quando confrontamos este conceito com os seus mltiplos objetos,
as coisas vermelhas -, nem a significao do nome vermelho. Ambos se en
contram claramente na mesma relao que a significao de Scrates com o pr
prio Scrates. Certamente que tambm a palavra significao, na sequncia da
confuso destas diferenas, se torna equvoca, de modo que no se teme chamar
s vezes significao ao objeto da representao, outras vezes ao seu contedo
(o sentido do nome). Na medida em que a significao tambm se chama con
ceito, torna-se, de resto, tambm equvoco o discurso que relaciona o conceito e
o objeto conceituai: umas vezes, trata-se da relao (h pouco normativa) entre
o atributo (vermelho) e o objeto que corresponde a este atributo (a casa verme
lha); outras vezes, da relao totalmente diferente entre a representao lgica
(por exemplo, a significao da palavra vermelho ou do nome prprio Ttis) e o
objeto representado (o atributo vermelho, a deusa Ttis).
b) Mas a diferena entre representaes concretas e abstratas tambm pode
ser captada de outra forma, nomeadamente, de tal modo que uma representao
ser chamada concreta quando representa diretamente um objeto individual, sem
a mediao de representaes conceituais (atributivas); e abstrata no caso opos
to. De um lado encontram-se, ento, no domnio da significao, as significaes
dos nomes prprios, do outro, todas as restantes significaes ^nominais1.
c) s significaes, assinaladas acima, da palavra abstrato tambm cor
responde um novo crculo de significao para o discurso sobre a abstrao. Ele

ocupar-se- dos atos atravs dos quais surgem os conceitos abstratos. Dito
mais exatamente: trata-se dos atos nos quais os nomes universais obtm a sua re
lao direta com unidades especficas; e, de novo, dos atos que pertencem a estes
nomes na sua funo atributiva ou predicativa, atos nos quais, por conseguinte,
formas como um A, todos os A, algum A, S que A etc. se constituem; finalmente, dos atos nos quais os objetos captados nestas mltiplas formas de pensar
so dados evidentemente como captados desse modo, em outras palavras, dos
atos nos quais as intenes conceituais se preenchem, obtm a sua evidncia e
clareza. Assim, apreendemos diretamente a unidade especfica vermelho, ela
prpria, com base em uma intuio singular de qualquer coisa de vermelho.
Consideramos o <226> momento vermelho, mas realizamos um ato peculiar
cuja inteno est dirigida ideia, ao universal. A abstrao, no sentido deste
ato, totalmente diferente da mera observao ou do salientar do momento ver
melho; para indicar a diferena, falamos repetidas vezes de abstrao ideadora
ou generalizadora. O discurso tradicional sobre a abstrao tem em vista este
ato; no seu sentido, obtemos, por abstrao, no traos singulares individuais,
mas, sim, conceitos universais (representaes diretas de atributos como uni
dades de pensamento). Quando muito, o mesmo discurso estende-se s repre
sentaes conceituais das formas complexas indicadas; na representao um A,
muitos A etc. abstraiu-se de todas as restantes notas caractersticas; a represen
tao abstrata A recebe novas formas, mas nenhuma nova matria.

186

187

ov <227>
PARA

a d o u t r in a d o s t o d o s e d a s p a r t e s

In t r o d u o

A diferena entre contedos abstratos e concretos que se apresenta


como idntica diferena de Stumpf entre contedos dependentes e indepen
dentes, de grande importncia para todas as investigaes fenomenolgicas,
de modo que parece indispensvel submet-la antecipadamente a uma anlise
aprofundada. J mencionei, na investigao anterior,1 que esta diferena, rsurgida em primeiro lugar no mbito da psicologia descritiva dos dados de sensa
o,1 pode ser concebida como caso especial de uma diferena universal. Ela
estende-se, ento, para alm da esfera dos contedos de conscincia e torna-se
uma diferena teoricamente muito significativa no mbito dos objetos em geral.
Com isso, o lugar sistemtico da sua discusso seria na teoria pura (apriori) dos
objetos enquanto tais, teoria esta na qual sero tratadas as Tdeias1,23pertencen
tes categoria objeto, tais rcomo todo e partes, sujeito e qualidade, indivduo
e espcie, gnero e espcie, relao e coleo, unidade, nmero, srie, nmero
ordinal, grandeza etc., assim como as verdades apriori <228> relacionadas com
essas ideias13~4. Tambm aqui a nossa investigao analtica no se pode deixar
novamente determinar pela sistemtica dos assuntos. No devemos deixar sem
prova os conceitos difceis com os quais operamos na investigao explicativa
do conhecimento, e que, de certo modo, lhe tm de servir de alavanca, para es
perar at que eles surjam na conexo sistemtica do prprio mbito lgico. De
fato, no trabalhamos aqui numa exposio sistemtica da lgica, mas, sim, na
sua explicao gnosiolgico-crtica e, ao mesmo tempo, numa preparao para
cada exposio futura deste tipo.
Uma fundamentao mais profunda da diferena entre contedos inde
pendentes e dependentes conduz to imediatamente s questes fundamentais
da doutrina pura r(pertencente ontologia formal)1 dos todos e das partes, que
no podemos prescindir de entrar nestas questes com algum pormenor.

1
2
3
4

N.A.: rP. <220> e segs.1


A: rrelaes1.
A: rentre todo e parte, sujeito e qualidade, entre partes coordenadas ou qualidades e mais
coisas do mesmo gnero1.
N.A.: rCf., sobre estas "categorias formais de objeto" e as verdades essenciais formal-onto
lgicas que lhes pertencem, a exposio do captulo conclusivo dos Prolegomena (I2, 67
e segs.).1

<229> C a p t u l o I

A D IFER E N A EN T R E OS O B JE T O S IN D EP E N D E N T E S E
D EPEN D EN TES

1. Objetos compostos e simples, articulados e no articulados


Uma vez que a investigao que se segue, de acordo com o assunto princi
pal, gira em torno da relao entre as partes, antecipamos uma discusso muito
geral sobre esta relao.
Os objetos podem encontrar-se, uns em relao aos outros, na relao de
todos e partes, ou mesmo na relao de partes coordenadas de um todo. Estas
so tipos de relaes fundadas a priori na ideia do objeto. Cada objeto uma
parte efetiva ou possvel, quer dizer, h todos efetivos ou possveis que o encer
ram. Por outro lado, talvez nem todo objeto necessite ter partes, e, assim, surge
a separao ideal dos objetos em simples e compostos.
Os termos composto e simples so, assim, definidos por meio das seguin
tes determinaes: tendo partes - no tendo quaisquer partes. Mas eles podem
ser compreendidos num segundo sentido talvez mais natural, no qual o fato
de ser composto, tal como tambm a etimologia da palavra sugere, indica uma
multiplicidade de partes disjuntas do todo, de modo que teria de ser designado
como simples o que no se deixa pr em separado numa multiplicidade de
partes, quer dizer, aquilo em que no se podem distinguir pelo menos duas
partes disjuntas. rNa unidade de algo que aparece sensivelmente, encontramos,
por exemplo, a colorao vermelha totalmente determinada como momento
e, depois, novamente, o momento genrico cor. Mas a cor e o vermelho de
terminado <230> no so momentos disjuntos. Mas, por outro lado, so-no
perfeitamente a colorao vermelha e a extenso que ela recobre, pois ambas, de
acordo com o seu contedo, nada tm em comum entre si. Elas esto, em sentido
amplo, como poderamos dizer, enlaadas uma com a outra, pelo que chama
mos relao geral entre partes, que aqui existe, quelas partes disjuntas num
interior de um todo, um enlace. natural, em primeiro lugar, chamar s partes
enlaadas membros do enlace. No entanto, numa acepo to ampla do discurso
sobre membros de um todo, a cor e a figura teriam de ser consideradas como
membros enlaados na unidade de uma extenso colorida. A isto se ope o uso
da lngua. Em tais todos, os membros so relativamente dependentes entre si
e encontramo-los to intimamente ligados que falaremos, diretamente, de uma
penetrao recproca. Acontece de forma diferente nos todos fragmentados ou
fragmentveis, em relao aos quais o discurso sobre membros ou desmembra
mento o nico que natural. As partes so aqui no apenas disjuntas, mas

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Cap. I A Diferena entre os Objetos Independentes e Dependentes

tambm relativamente independentes umas em relao s outras, elas tm o


carter de pedaos enlaados entre si.
Vemos imediatamente, logo no comeo de uma considerao das relaes
entre as partes, que estas se encontram sob diferentes formas caractersticas, e
pressentimos que estas formas dependem da distino cardinal entre objetivi
dades independentes e dependentes, das quais prescindimos neste pargrafo J 1

O termo parte no entendido num sentido assim to amplo na ma


neira habitual de falar. Se procurarmos precisar as restries que distinguem
do nosso o seu conceito de parte, nos depararemos com aquela distino fun
damental que designamos como distino entre partes independentes e depen
dentes. Quando se fala pura e simplesmente de partes, costuma-se ter diante
dos olhos as partes independentes (designamo-las por pedaos). Porque cada
parte pode se transformar em objeto (ou, como tambm se costuma dizer, em
contedo) autntico de uma representao que se lhe dirige e, assim, ser indi
cada como objeto f(contedo)T ,6 a distino entre as partes, que acabamos de
mencionar, remete em geral para uma tal distino dos objetos (contedos). O
termo objeto , com isso, tomado sempre no sentido nmais amplo-1J
<232> Contudo, na maneira habitual de falar sobre objetos, tanto quanto
sobre partes, costuma-se pensar, involuntariamente, em objetos independentes.
Deste ponto de vista, o termo contedo menos limitado. De forma geral, falase tambm, de fato, de contedos abstratos. Em vez disso, o discurso sobre con
tedos costuma mover-se na esfera meramente psicolgica, uma limitao com
a qual teremos, em verdade, de comear junto distino agora a investigar, mas
na qual no permaneceremos.8
A distino entre contedos independentes e dependentes nasceu rhistoricamente-1 no domnio psicolgico, ou, para falar com mais exatido, no do
mnio da rfenomenologia19 da experincia interna. Em referncia polmica a
Locke, Berkeley exps o fato de que temos a capacidade de presentificar de novo
as coisas singulares anteriormente percebidas, mas tambm de reuni-las ou di
vidi-las na imaginao. Podemos representar um homem com duas cabeas, a
parte superior do corpo de um homem ligada parte inferior do corpo de um
cavalo, ou, tambm, pedaos singulares, uma cabea, um nariz, uma orelha, por
si ss. Ao invs, impossvel construir uma ideia abstrata, por exemplo, sepa
rar a ideia de um movimento da ideia de um corpo a mover-se. S podemos
abstrair, no sentido de separar dado por Locke, aquelas partes de um todo re
presentado que, na verdade, esto unidas fatidicamente com outras partes, mas
que tambm podem existir efetivamente sem elas. No entanto, como, segundo
Berkeley, esse rsignifica aqui o mesmo que percipi, no-poder-existir tambm
no significa-110 mais do que no-poder-ser-percebido. Alm disso, deve-se

2. Introduo da distino entre objetos (contedos) dependentes e independentes


Concebemos o conceito de parte no sentido mais amplo que ele permite,
para chamar parte a tudo o que em um objeto se pode distinguir, ou, para falar
objetivamente, est nele presente. Parte tudo aquilo que um objeto rtem em
sentido real,23no sentido de qualquer coisa que efetivamente o constri-13 e, na
verdade, o objeto em e para si, por conseguinte, abstraindo de todas as conexes
nas quais est entretecido. De acordo com isto, cada predicado real4 no rela
cional remete para uma parte do objeto-sujeito. Assim, por exemplo, os predica
dos vermelho e redondo, mas no os predicados existente ou qualquer coisa. Do
mesmo modo, cada forma de enlace rreal no mesmo sentido-1,5por exemplo, o
momento da configurao espacial, vale como uma parte autntica do todo.

2
3

A: rDiferenciando, poder-se-ia aqui falar, de preferncia, de objetos simples e de compostos,


em vez de desarticulados e articulados. Esta segunda diferena do simples e do composto
refere-se a uma relao entre partes menos universal, embora ainda primitiva; a saber, a
relao entre todos enlaados e membros enlaados. Por um "todo enlaado", ou, abrevia
damente, por um enlace, entendemos, por conseguinte, um todo que possui muitas partes
disjuntas. Estas se chamam membros. No sentido amplo desta definio, a cor e a figura te
riam de valer como membros enlaados na unidade da extenso colorida. Num sentido mais
restrito, fala-se de membros a propsito de partes disjuntas que so relativamente "autno
mas" umas em relao s outras, em outras palavras, a propsito de "pedaos" disjuntos de
um todo. A fixao destes conceitos ocupar-nos- pormenorizadamente em breve.
O fato de ambos os pares conceituais distinguidos terem de ser mantidos separados algo
ensinado, por exemplo, pela relao entre momentos intuitivos correspondente relao
aristotlica entre gnero e espcie, a relao "lgica" de separao, na terminologia de
Brentano. Um caso de cor determinado pela espcie nfima , no segundo sentido, simples
(a saber, no articulado), no primeiro, composto: este <231> vermelho aqui diante de ns
no pode, independentemente da sua extenso espacial, ser articulado em partes disjun
tas, mas contm, todavia, partes. No vermelho abstrato encontra-se o momento cor, mas
o que a cor acrescenta ao vermelho no a ligao de um momento novo posterior, mas a
cor "especifica-se" apenas em vermelho, que uma cor e, todavia, no idntico cor.1
N.T.: No original: "im "realen" oder besser, reellen Sinn".
A: r"tem" em sentido real1.

NX: Real.

A: rreah.

192

6
7
8

A: r(ou tambm contedo)1.


A: ramplo que lhe adequado1.
N.A.: A confuso entre contedo representado, no sentido de um objeto qualquer repre
sentado (na esfera psicolgica: cada dado psicolgico), e contedo representado no sen
tido do "qu" significativo da representao, no representa nenhum perigo no crculo da
presente investigao.
9 A: rfenomenologia pura1.
10 A: rsignifica o mesmo que percipi, assim... tambm significa1.

193

r
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Cap. I A Diferena entre os Objetos Independentes e Dependentes

prestar ateno ao fato de que, para ele, o percebido so as ideias, portanto, con
tedos de conscincia no sentido de contedos realmente vividos.
<233> Segundo isso, a visada essencial da distino rde Berkeley111 po
der ser concebida, sob uma ligeira modificao da terminologia, tambm nas
seguintes palavras:112
Sob o ponto de vista da copertena, os contedos sempre representados
em conjunto (a saber, existindo em conjunto na conscincia) separam-se em
duas classes principais: contedos independentes e dependentes.13 Os conte
dos independentes esto presentes a onde os elementos de um complexo repre
sentativo [complexo de contedo] podem ser representados separados, segundo a
sua natureza; os contedos dependentes, a onde isto no acontece.

as restantes partes do cavalo e a totalidade do que est intuitivamente ao seu re


dor. 15Visto com exatido, ra coisa fenomnica, a saber, o pedao da coisa, o que
significa aqui, o que aparece sensivelmente enquanto tal (a figura espacial pre
enchida com qualidades sensveis),1 de acordo com o contedo descritivo, no
permanecer nunca absolutamente idntica; em todo caso, porm, no contedo
rdesta apario1, no se encontra nada que exija necessariamente uma de
pendncia funcional das suas modificaes relativamente quelas modificaes
das "aparies1 coexistentes. Podemos dizer que isto vale tanto em relao
s raparies no sentido de objetos aparecentes enquanto tais1, como tambm
em relao s raparies como vivncias nas quais as coisas fenomnicas apa
recem1, assim como, ao mesmo tempo, relativamente aos complexos de sen
saes 'apreendidos1 objetivamente nestas ivivncias1. Exemplos favorveis
disto so oferecidos pelas aparies de sons e imagens acsticas, de cheiros e de
outras vivncias, que facilmente pensamos como desligados de qualquer relao
com a existncia coisal.

3. A inseparabilidade dos contedos dependentes


Para uma caracterizao mais detida desse poder ser, ou no poder ser,
representado separadamente, deveria acrescentar-se o seguinte, utilizando as
notas penetrantes e consideradas insuficientes de Stumpf14
Relativamente a certos contedos, temos a evidncia de que a modificao
ou a supresso de pelo menos um dos contedos dados em conjunto com ele
(mas no nele includos) teriam de modific-los ou suprimi-los. Noutros conte
dos, falta-nos esta evidncia; o pensamento de que eles prprios permaneceriam
intocados por qualquer modificao ou supresso de todos os contedos que com
eles coexistem no encerra nenhuma incompatibilidade. Contedos do primeiro
tipo so pensveis apenas como partes de todos mais abrangentes, enquanto os
ltimos aparecem como possveis, mesmo que fora deles absolutamente nada
existisse, portanto, tambm nada que se ligasse com eles para formar um todo.
<234> Representveis como separados, no sentido que acabamos de preci
sar, so cada coisa fenomenal e cada elemento seu. Podemos representar sepa
radamente ou para si a cabea de um cavalo, quer dizer, podemos fix-la na
fantasia, enquanto deixamos modificar-se de qualquer maneira, ou desaparecer,

Consideremos agora exemplos de contedos inseparveis. Como um


exemplo deste gnero pode servir-nos a relao entre a qualidade visual e a ex
tenso, ou a relao das duas com afigura delimitante. De certo modo, vale, com
certeza, o fato de que estes <235> momentos podem variar independentemente
uns dos outros. A extenso pode permanecer a mesma enquanto a cor se m o
difica arbitrariamente, e a cor pode permanecer a mesma enquanto a extenso
e a figura se modificam arbitrariamente. Tomada com exatido, contudo, esta
variabilidade independente diz apenas respeito s espcies de momentos nos
seus gneros. Enquanto o momento de cor permanece imutvel relativamente
espcie de cor, o brilho e a forma podem variar arbitrariamente de modo espe
cfico, e vice-versa. A mesma qualidade (especfica) e esboo qualitativo pode
ser estendida ou abrilhantada sobre qualquer extenso, e, em vez disso, a

11 A: rberkeleyana1.
12 N.A.: E, na verdade, quase literalmente segundo Stumpf, ber den Psychologischen Urs
prung der Raumvorstellung (Sobre a Origem Psicolgica da Representao Espacial), 1873,
p. 109.
13 N.A.: Stum pf utilizava ranteriormente1 a expresso contedo parcial, ratualmente, prefere
a expresso "momento atributivo"1 [A: rna qual, neste sentido determinado, seria difcil de
insistir.].
14 N.A.: Utilizo1 [A: rEmprego1] nas exposies seguintes o meu ensaio "ber abstrakte und
konkrete Inhalte" (Sobre Contedos Abstratos e Concretos) (n^ 1 dos Psychologischen Stu
dien zur Elementaren Logik. Philos. Monatshefte, 1984, Bd. XXX).

15 At o final deste pargrafo corresponde em A: Visto com exatido, ra apario fixada1 de


acordo com o seu contedo descritivo, no permanecer absolutamente idntica; em todo
caso, porm, nada se encontra no contedo da apario1 que exija necessariamente uma
dependncia funcional das suas modificaes relativamente s modificaes das apari
es1 coexistentes. Podemos dizer que isto vale tanto em relao aos robjetos coisais apa
recentes1, como em relao s raparies vividas1, assim como, igualmente, em relao aos
complexos de sensaes objetiva mente indicados1 nestes ltimos1. Exemplos favorveis
pertencentes a isto so oferecidos pelas aparies de sons e de imagens acsticas, de chei
ros e de outras vivncias subjetivas1, que facilmente pensamos como desligadas de qual
quer relao com a existncia coisal.

194

195

4. Anlises de exemplos, segundo Stumpf

Investigaes Lgicas - Fenomenologia e Teoria do Conhecimento Edmund Husserl

Cap. I A Diferena entre os Objetos Independentes e Dependentes

mesma extenso pode ser coberta com qualquer qualidade. Mas permanece
ainda um Espao de j o g e 16 para dependncias funcionais na modificao dos
momentos, dependncias que, como devemos notar, no so criadas por aquilo
que as espcies captam idealmente. O momento de cor, como contedo parcial
imediato r<io concreto intudo1,1718j no o mesmo em duas intuies concretas
quando a qualidade, a nfima diferena do gnero cor, a mesma. Stumpf fez a
importante observao: a qualidade participa, de certo modo, na modificao
da extenso. Exprimimo-lo, do ponto de vista lingustico, na medida em que
dizemos que a cor diminui, torna-se menor at desaparecer. Crescer e diminuir
so designaes para modificaes quantitativas.

pendncia dos momentos imediatos diz respeito, por conseguinte, a uma certa
relao legal entre eles, que ser determinada, puramente, por meio dos abstra
tos prximos subordinados destes momentos.
Stumpf acrescenta ainda a seguinte exposio, para ns plena de valor:20

De fato, a qualidade coafetada pela modificao da extenso, embora o modo


de modificao que lhe prprio seja independente dela. Com isso, a qualidade
no se torna menos verde ou vermelha; ela prpria no tem graus, mas, sim, ape
nas tipos, em si no pode crescer ou diminuir, mas apenas mudar. Apesar disso,
contudo, quando a deixamos por modificar de acordo com este modo que lhe
totalmente peculiar (por exemplo, deixamo-la permanecer verde), ela , todavia,
afetada pela modificao quantitativa. E que isto no apenas, de fato, uma ex
presso imprpria da linguagem, ou uma metfora ilusria, mostra-se no fato de
que ela diminui at o desaparecimento, e de que, por fim, por meio da mera modi
ficao da quantidade, se toma nula.ls

<236> Apropriamo-nos dessa observao. Achamos apenas que pre


ciso mencionar que no propriamente a qualidade que afetada, mas, sim, o
momento imediato que lhe pertence rna"i19 intuio. A qualidade teria de ser
j perfeitamente captada como abstrato de segundo grau, tal como a figura e
a grandeza da extenso. No entanto, justamente por causa da legalidade que
aqui discutimos, o momento correspondente s pode ser nomeado por meio
dos conceitos determinados atravs da qualidade dos gneros e da extenso.
O que distingue a qualidade do momento qualitativo existente no est mais
delimitado por meio do gnero cor. Por isso, designamos com razo a qualida
de, por exemplo, o matiz determinado de vermelho, como diferena nfima no
interior do gnero. Do mesmo modo, a figura determinada a ltima diferena
do gnero figura, embora o momento imediato correspondente da intuio seja
ainda mais diferenciado. Mas a ligao de qualquer uma das ltimas diferenas
no interior dos gneros figura e cor determina completamente os momentos,
codetermina legalmente o que, por vezes, pode ser ainda igual e desigual. A de

16 A: espao1.
17 A: rda intuio concreta1.
18 N.A.: Op. cit, p. 112.

Assim, a partir daqui [a saber, a partir da dependncia funcional, acima caracteri


zada, dos momentos qualidade e extenso], segue-se que ambos, de acordo com a
sua natureza, so inseparveis, que eles, de qualquer modo, formam todo um conte
do, do qual so apenas um contedo parcial. Se fossem apenas um mero membro
de uma soma, seria talvez pensvel que, dito simplesmente, quando a extenso
desaparece, desaparece tambm a qualidade (pois elas no existem de forma in
dependente); mas o fato de a qualidade diminuir progressivamente de tal modo e
desaparecer por meio da mera diminuio e desaparecimento da quantidade, sem,
com isso, se modificar a seu modo como qualidade, seria incompreensvel [...]. Em
todo caso, no podem ser contedos independentes, de acordo com a sua natureza
no podem existir separados e independentes uns dos outros na representao.

O mesmo poderia ser exposto acerca da relao entre intensidade e quali


dade. A intensidade de um som no qualquer coisa <237> de indiferente sua
qualidade, por assim dizer, algo que lhe seja estranho. No podemos conservar
a intensidade por si, como aquilo que ela , e modificar a qualidade arbitra
riamente, ou mesmo aniquil-la. Com a supresso da qualidade, a intensidade
inevitavelmente suprimida e, da mesma forma, inversamente, com a supres
so da intensidade, suprimida a qualidade. E r, evidentemente,1 isto no um
mero fato remprico1, mas, sim, uma necessidade ra priori121 r, fundando-se na
essncia pura1. Tambm no comportamento em caso de modificao se mostra,
de resto, uma analogia com o caso discutido em primeiro lugar: experimenta
mos, tambm, uma aproximao contnua da intensidade em face do limitezero como uma diminuio da impresso qualitativa, ao passo que a qualidade
enquanto tal (especfica) permanece imutvel.
Os momentos da unidade do contedo intuitivo oferecem, em grande
quantidade, exemplos posteriores, momentos que, por conseguinte, constru
dos sobre os elementos primariamente distinguveis, constituem um enlace em
todos sensveis-intuitivos, que por vezes igual, por vezes de tipo diferente.
Levando-os em considerao, obtemos os primeiros conceitos estritos de todo,
enlace etc., e, posteriormente, os conceitos diferenciadores de diversos gneros
e espcies, de todos sensveis externos ou internos.
bvio que os momentos de unidade no so outra coisa seno aqueles
contedos que foram designados, por Ehrenfels, como qualidades de figura, e,

20 N..: Op. cit, p. 113.


21 A: evidente1.

19 A: rda1.

196

197

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Cap. I A Diferena entre os Objetos Independentes e Dependentes

por mim mesmo, como momentos figurais e, por Meinong, como contedos
fundados.222345678Todavia, ainda se necessita, com isso, da distino complementar
entre os momentos fenomenolgicos de unidade, que do unidade s rprpriasi
^vivncias123 ou partes de vivncias r(os dados fenomenolgicos reais24)1, e os
momentos objetivos de unidade, que pertencem aos objetos intencionais e so,
em geral, Transcendentes em relao esfera da vivncia1.25 A expresso, que
me foi casualmente proposta por Riehl, momentos de unidad\ tem, na sua
<238> inteligibilidade imediata, uma preferncia to bvia que a sua aceitao
universal seria desejvel.

Que significa, por conseguinte, a separabilidade deste contedo por meio da re


presentao? Para tal, no encontraremos nenhuma resposta, seno a seguinte:
A separabilidade no significa seno que podemos fixar rde forma idn
tica1 este contedo na representao, por variao ilimitada (arbitrria, no im
pedida por nenhuma lei fundada rna essncia131 do contedo) dos contedos
ligados concomitantemente e, em geral, dados concomitantemente r; e o mesmo
quer dizer que o contedo, por meio da <239> supresso de qualquer existncia
de contedos dados concomitantemente1,32 permanece intacto.
N issor, porm, est envolvido de forma evidente133 o seguinte: que a exis
tncia deste contedo1", enquanto reside em si mesmo, de acordo com a sua
essncia1,34 no de forma alguma condicionada pela existncia de outros con
tedos, de modo que, tal como , poderia existir rapriori, quer dizer, precisa
mente segundo a sua essncia1, mesmo se35 fora dele no existisse absolutamen
te nada, ou se tudo se modificasse sua volta arbitrariamente, quer dizer, sem
nenhuma lei.
rOu o que tem claramente o mesmo valor: na ccnatureza do prprio con
tedo, na sua essncia ideal, no se funda nenhuma dependncia de outros con
tedos, ele na sua essncia, pela qual ele aquilo que , sem se preocupar com
todos os outros. Faticamente, pode ser assim, de modo que, com a existncia
deste contedo, so dados outros contedos segundo regras empricas; mas, na
sua essncia idealmente captvel, o contedo independente, esta essncia no
exige atravs de si mesma, por conseguinte, a priori, nenhuma outra essncia
com ela entrelaada.136
E, correspondentemente, o sentido da no independncia reside no pen
samento positivo da dependncia. O contedo, de acordo com a rsua essncia1,37

5. A determinao objetiva do conceito de inseparabilidade


Enquanto Stumpf emprega reflexes desse tipo com o fim de demonstrar
a inseparabilidade recproca da extenso e da qualidade, por conseguinte, a sua
dependncia, preferimos antes retirar delas a utilidade de definir, respectiva
mente, a inseparabilidade ou dependncia e, por outro lado, a separabilidade ou
a independncia. O motivo para tal nos oferecido pelo prprio Stumpf no lti
mo passo da citao feita mais acima.26 Que significa podermos representar por
si um contedo separado? rPara a127 esfera fenomenolgica, rpara a128 esfera
dos contedos efetivamente vividos, significa que um tal contedo poderia ser
desligado da fuso com contedos coexistentes, por conseguinte, finalmente,
ser arrancado unidade da conscincia? Claramente no. Neste sentido, todos
os contedos so inseparveis. rE o mesmo vale para os contedos coisais que
aparecem, tendo em vista a unidade de conjunto do que aparece enquanto tal.1
Se nos representarmos por si o contedo cabea de cavalo, representamo-lo, por
isso, todavia, inevitavelmente numa conexo1,29 o contedo distingue-se de um
plano de fundo raparecente objetivo1, dado ao mesmo tempo, inevitavelmen
te, com rmltiplos130 outros contedos e, de certo modo, unido tambm a eles.

22

N.A.: rCf. Ehrenfels, ber Gestaltqualitten (Sobre Qualidades da Figura). Vierteljahrsschrift


f r wiss. Philosophie, 1890; a minha Philosophie d. Arithmetik, 1891, em particular todo o
cap. XI; Meinong, Beitrge zur Theorie der Psychischen Analyse (Contribuies para a Teoria
da Anlise Psquica). Zeitschr. f Psychologie u. Physiologie d. Sinnesorgane, VI, 1893.1

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24
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27
28
29
30

A: rvivncias psquicas1.
N X : Reell.
A: rno psquicos1.
N.A.: Cf. as palavras por ns sublinhadas.
A: rrestringindo-nos 1.
A: rem relao 1.
A: rna conexo da conscincia1.
A: rmilhares de1.

198

31
32
33
34
35
36

A: rna natureza1.
A: rde forma que o contedo, por fim, at pela sua supresso1.
A: rreside, porm, de forma evidente1.
A: rna representao e, em geral, na conscincia1.
Em A segue-se: rna conscincia1.
A: rSeria certamente de se ponderar se podemos afirmar tal coisa absolutamente. Nos nos
sos exemplos, no reclamamos nenhuma evidncia para os casos de autonomia, falamos,
antes, da mera no evidncia da no autonomia. Pode-se duvidar se temos de fato, seria
mente, a evidncia positiva de que exista um contedo relativamente independente de
todos os outros com ele ligados, de modo que ele, identicamente conservado como aquilo
que , seja compatvel com as variaes arbitrrias de todos os contedos coexistentes.
Sem dvida, porm, supusemos a dependncia, para a falta de independncia evidente
mente notada; o sentido da separao reside exclusivamente no pensamento: na natureza
do prprio contedo no se funda nenhuma dependncia de outros contedos, seja ele o
que for, indiferente em relao a todos os outros.1

37 A: rsua natureza1.

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Investigaes Lgicas - Fenomenologia e Teoria do Conhecimento Edmund Husserl

Cap. I A Diferena entre os Objetos Independentes e Dependentes

rest ligado138 a um outro contedo, ele no pode existir se, ao mesmo tempo,
no existirem com ele outros contedos. O fato de eles estarem em unidade
com <240> ele no necessita, com isso, ser salientado. Pois h uma coexistncia
ressencial1sem uma ligao ou fuso ainda que frouxa? Por conseguinte, con
tedos dependentes podem apenas ser partes de contedo.
Precisamos apenas dizer, em vez de contedo e parte de contedo, objeto
e parte de objeto (na medida em que vemos o termo contedo como o mais
restrito, limitado esfera rfenomenolgica139), e obteremos uma distino obje
tiva, que est livre de toda a relao, por um lado, com os atos apreendedores, e,
por outro, com quaisquer contedos que devam ser rfenomenologicamente^383940
apreendidos. No , por conseguinte, necessria nenhuma relao retrospectiva
rcom a conscincia, por exemplo, com a distino no modo do representar^ ,41
para determinar aqui a distino em questo do abstrato e do concreto. To
das as determinaes que se servem de tal relao so ou incorretas (atravs da
confuso com outros conceitos de abstrato), ou mal compreendidas, ou no so
seno expresses subjetivamente empregadas da situao puramente objetiva re
ideal1, tal como tais locues so tambm naturais e utilizveis.

j foi rexpostoi42 acima) tanto objetos de representaes para si dirigidos quan


to contedos independentes, por exemplo, janela, cabea etc. De outro modo,
de forma alguma poderamos falar deles. Atender por si e representar por si (no
sentido que acabamos de pressupor) no se excluem de modo algum mutuamente, mas ns os encontramos antes em conjunto; na apreenso perceptiva,
o que atendido por si , ao mesmo tempo, eo ipso, representado; e, de novo, o
contedo completo representado por si, por exemplo, cabea, tambm aten
dido por si.
Na verdade, na representao, o por si visa a algo de completamente di
ferente daquilo que acabamos de admitir. Remete j para tal, claramente, a ex
presso equivalente representar separado. claramente visada a possibilidade de
representar o objeto como qualquer coisa de existente por si, de autnomo, na
sua existncia em face de todos os outros. Uma coisa, ou um pedao de uma coi
sa, pode ser representada por si, quer dizer, aquilo que , mesmo que tudo fora
de si seja aniquilado; se o representarmos, no seremos, por conseguinte, neces
sariamente remetidos para um outro, no qual, junto ao qual ou em enlace com
o qual ele seria, um outro graas ao qual, por assim dizer, ele existiria; podemos
nos representar que ele existisse somente por si e que fora dele nada existisse. Se
o representarmos intuitivamente, pode, todavia, ser dada concomitantemente
uma conexo, um todo que o abranja, at mesmo ser dado concomitantemente
de forma inevitvel. No podemos representar o contedo visual cabea sem um
pano de fundo visual, do qual ele se destaca. Este no poder , porm, totalmen
te diferente daquele que deve definir o contedo dependente. Caso faamos va
ler como independente o contedo rvisual1cabea, ento seremos da opinio de
que ele, apesar do plano de fundo dado concomitantemente de forma inevitvel,
pode ser representado como existindo por si e, de forma correspondente, ser
tambm intudo isoladamente por si; simplesmente, no o levamos a cabo gra
as fora de associaes originrias ou adquiridas, ou <242> graas a outras
conexes de tipo puramente factual. A possibilidade lgica permanece, com
isso, inabalvel, mesmo que o nosso campo de viso Apossa1,43 por exemplo,
encolher para este nico contedo etc.
O que a palavra representar exprime aqui designado de forma mais
pregnante como pensar. No podemos pensar uma nota caracterstica, uma for
ma de enlace e coisas semelhantes, como existindo em e por si mesmas, como
separadas de todas as outras, portanto, como existindo exclusivamente; s po
demos pensar tal coisa com o auxlio de contedos de tipo coisal. Sempre que a
palavra pensar surge neste sentido peculiar, tem de se constatar a uma viragem
qualquer subjetiva r e, na verdade, a prior ,1 da situao objetiva, qual j se

6. Continuao. Enlace com a crtica de uma definio em voga


Ouve-se, por vezes, exprimir do seguinte modo a distino entre conte
dos independentes e dependentes por meio da frmula atraente: os contedos
independentes (ou partes de contedos) poderiam ser representados por si, os
dependentes poderiam apenas ser notados por si, mas no representados por
si. Contra esta frmula, porm, deve-se objetar que o por si, na expresso diferenciadora: notado por si - representado por si, desempenha um papel muito
diferente. Notado por si o que objeto de um notar propriamente dirigido
para isso (de um atender que aponta para ele); representado por si o que
objeto de um representar propriamente dirigido para isso, pelo menos <241 > se
o por si deve ter aqui a funo anloga que tem ali. A partir desse pressupos
to, contudo, no se pode manter a oposio entre o que apenas atendido por
si e aquilo que pode ser representado por si. Deve-se excluir, por exemplo, na
mesma classe de casos, o atender distintivo e o representar? Mas os momentos
dependentes, como as notas caractersticas ou as formas de relao, so (como

38

Em A e B: rno est ligado1. Corrigido na 3 edio. Cf., tambm, o exemplar pessoal de


Husserl, p. 239 (= aqui, p. 845). A 4 edio corresponde nova mente ao texto de A e de B.
39 A: rpsquica1.
40 A: psiquicamente1.
41 A: rao modo de representar.

200

42 A: mota d o1.
43 Em A faltam as aspas.

201

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Cap. I A Diferena entre os Objetos Independentes e Dependentes

aludiu acima. Diferenas como esta, o fato de um objeto (escolhemos agora, de


novo, o termo mais universal, que capta concomitantemente o contedo intui
tivo suscetvel de ser vivido) poder ser em e por si, enquanto um outro s pode
ser em ou junto de um outro, no dizem respeito a rfaticidades do nosso pensar
subjetivo-1,44 So diferenas que dizem respeito prpria coisar, que esto fun
dadas na pura essncia da coisa"1, mas que, porque existem e ns sabemos delas,
nos determinam e nos levam seguinte assero: impossvel um pensar que
se afaste delas, ou seja, um juzo que delas se afaste um juzo invertido. Aquilo
que no podemos pensar no pode existir, o que no pode existir no podemos
pensar: esta equivalncia determina a diferena entre o conceito pregnante de
pensar e o representar e pensar em sentido habitual e subjetivo.

rreside nela-151 o fato de ela se encontrar numa conexo legal. O que52 probe o
ser-outro precisamente a lei, ou seja, ela no meramente assim aqui e agora,
mas, sim, em geral, numa legalidade universal, rAgora, porm, deve-se prestar
ateno a que, assim como a necessidade de que aqui se fala, na nossa discusso
dos momentos dependentes, tem a significao de uma necessidade ideal ou
a priori, que se funda na essncia material, a legalidade tambm tem, correla
tivamente, a significao de uma legalidade essencial, por conseguinte, de uma
legalidade no emprica, incondiconalmente universal. Nenhuma relao com a
existncia emprica deve restringir o mbito do conceito de lei, nenhuma posi
o emprica da existncia deve estar implicada na conscincia da lei, tal como
acontece nas regras e leis empiricamente universais. Leis naturais, leis no sen
tido das cincias empricas, no so leis essenciais (leis ideais, leis a priori); a
necessidade emprica no nenhuma necessidade essencial1.53
<244> O no-poder-existir-por-si de uma parte dependente significa,
por conseguinte, que existe uma dei essencial 54segundo a qual, em geral, a exis
tncia de um contedo do tipo rpuro^ desta parte (por exemplo, o tipo cor, forma
etc.) pressupe a existncia de certos tipos rpuros1 correspondentes, nomeada
mente (para o caso de este aditamento ser ainda necessrio), de contedos aos
quais convm como parte, ou como qualquer coisa que lhe adere ou se enlaa
consigo. Poderamos dizer, de modo mais simples: objetos dependentes so ob
jetos de tais tipos rpuros1, em relao aos quais existe a dei essenciab 55 segundo
a qual, se eles existem, s existem como partes de um todo mais abrangente de
um certo tipo rcorrespondente^. precisamente isto a que visa a expresso mais
concisa segundo a qual so partes que s existem como partes, que no podem
ser pensadas como qualquer coisa existente por si mesma. A colorao deste
papel um momento dependente dele; ela no apenas faticamente uma parte,
mas, de acordo com a rsua essncia1, o seu tipo rpuro1, est predestinada a ser
parte; pois uma colorao em geral re puramente enquanto tal1 s pode existir
como momento em algo colorido. Em objetos independentes falta uma tal rlei
essencial1,56 eles podem ser incorporados em todos mais abrangentes, mas no
necessrio que o sejam.
A clarificao daquilo que tem de ser visado com o representar por si na
formulao criticada na distino que estamos determinando forneceu-nos,
deste modo, a essncia desta distino com toda a nitidez. A distino rsalienta-

7. Cunhagem mais rigorosa da nossa definio por meio da introduo rdos


conceitos de lei pura e de gnero puro~\454
6
Onde, por conseguinte, em conexo com o termo pregnante pensar, sur
ge a pequena palavra poder, o que visado no a necessidade subjetiva, quer
dizer, a incapacidade subjetiva do no-poder-representar-de-outro-modo, mas,
sim, a necessidade robjetiva-ideah46 <243> do no-poder-ser-de-outro-modo.47
Esta vem r doao, de acordo com a sua essncia, na conscincia da evidncia
apodtici . 4 8 49 Se nos detivermos nas asseres desta conscincia, teremos de re
gistrar que r essncia de tal necessidade objetiva pertence, correlativamente,
uma pura legalidade determinada em cada caso. Em primeiro lugar, vale, cla
ramente, de forma totalmente geral, o fato de que a necessidade objetiva tem o
mesmo valor que o ser com base na legalidade objetiva1.49 Uma singularidade
singular50 por si r, de acordo com o seu ser,1 contingente. Se ela necessria,

44
45
46
47

A: rao nosso pensar subjetivo1.


A: rdo pensamento de lei1.
A: robjetiva1.
N.A.: rA viragem ontolgica, que se inicia com esta proposio e que decisiva para o
contedo da investigao posterior, a viragem do pensamento da evidncia e sua trans
formao em pensamento de uma pura legalidade da essncia, foi j realizada com todo
o rigor no meu Bericht ber Deutsche Schriften zur Logik (Relatrio sobre Escritos Alemes
Relativos Lgica), do ano de 1894. In: Archiv f r sy st Philos., III, p. 225, nota l . 1
48 A: rat ns, subjetivamente (embora apenas de modo excepcional), conscincia na evi
dncia apodtica1.
49 A: ra essncia de cada necessidade objetiva reside e encontra a sua definio numa lega
lidade determinada de cada vez. Em outras palavras: a necessidade objetiva em geral no
significa seno legalidade objetiva, a saber, ser com base na legalidade objetiva1.
50 N.T.: Eine singulre Einzelheit.

202

51
52
53
54
55
56

A: rtal significa1.
Em A segue-se: misso1.
Acrscimo de B. Em A no se segue nenhum novo pargrafo.
A: le i1.
A: le i1.
A: le i1.

203

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Cap. I A Diferena entre os Objetos Independentes e Dependentes

se"i ,57 com isso, como uma distino objetiva, fundada rna pura essncia!58 dos
prprios objetos correspondentes (ou contedos parciais). Perguntar-se- agora
o que acontece com o resto daquela formulao, por conseguinte, o que acres
centado definio com a assero: objetos ou momentos dependentes s po
dem ser notados por si, ou distinguidos dos que esto ligados a eles, por meio
de uma ateno exclusiva [mas no representados por si]. Aqui, no podemos
responder seno dizendo: absolutamente nada. Pois se o s se refere exclusi
vamente quele representar por si, ento justamente com a oposio exclusiva
<245> a ele realizado tudo o que h a realizar. Visto com exatido, certamente
que a definio positiva se encontra do lado do dependente e a negativa do lado
do independente; na medida em que indicamos o primeiro como no representvel por si, retrocedemos, em dupla negao, ao autntico ponto de partida.59
Mas, seja como for, no necessitamos do recurso ateno acenturadora, nem
se deve pr de lado aquilo para que ela nos pode servir. Certamente que uma
cabea pode ser representada separada do homem que a tem. Uma cor, uma
forma e coisas semelhantes no so representveis deste modo: elas necessitam
de um substrato no qual podem ser notadas de forma exclusiva, mas do qual
no podem ser desligadas. Mas tambm a cabea, rpor exemplo, em sentido
visual1,60 s pode ser representada por si, pois inevitavelmente rfiada como
parte integrante de um campo visual total1;61 e, quando no a captamos como
parte integrante, quando abstramos do plano-de-fundo, como de qualquer
coisa de estranho e de indiferente quanto ao assunto, tal no tem nada em co
mum com a particularidade do contedo, mas, sim, com as circunstncias da
apreenso da coisa.

ficado, como independentes e dependentes. Uma diferena nfima de um gne


ro puro supremo pode, por exemplo, chamar-se relativamente independente,
por referncia sequncia de nveis das espcies puras at ao gnero supremo
e com isto, cada espcie nfima ser, de novo, chamada relativamente indepen
dente perante as superiores. Espcies, cujas singularidades individuais corres
pondentes no podem existir a priori, sem que, ao mesmo tempo, tivessem de
pertencer extenso individual, mas puramente pensada, de outras espcies,
seriam dependentes relativamente a essas espcies, e, assim, mutatis mutandis,
noutras esferas de exemplos.1

r 7a. Ideias independentes e dependentes


As nossas distines relacionam-se, em primeiro lugar, com o ser das sin
gularidades individuais, pensado em universalidade ideal, quer dizer, singu
laridades que foram tomadas como singularidades de ideias. Todavia, aquelas
distines transportam-se, evidentemente, para as prprias ideias, que, por con
seguinte, podem ser indicadas num sentido correspondente, se bem que modi
57 A: salientou-se1.
58 A: Tiatureza1.
59 N.T.: Esta afirmao faz sentido se tivermos em conta que, em Alemo, independente se
diz selbstndig, sem prefixo negativo, e que dependente se diz unselbstndig, com prefixo
negativo. A ideia positiva a da independncia {Selbstndigkeit), que ser tambm a dupla
negao da dependncia (algo como uma Nicht-Unselbstndigkeif').
60 A: rcomo contedo visual1.
61 A: rparte integrante de um campo visual total1.

204

<246> 8. Separao da diferena entre contedos independentes e dependentes


em relao rdistino162 entre contedos que, intuitivamente, se destacam e se
fundem
rTemos163ainda de estar prevenidos contra uma objeo. Insistir-se- talvez
que, no modo como um contedo independente, valendo por si e separando-se de
todos os outros ao seu redor, consegue a unidade, e no modo como, por outro lado,
um contedo dependente caracterizado como algo de dado apenas com base em
outros contedos independentes, tem lugar uma distino fenomenolgica,64 para
a qual no foi dada justificao suficiente pela nossa reflexo.
Aqui pode ser considerada, ento, em primeiro lugar, a seguinte situa
o descritiva. 65Os momentos dependentes das intuies no so meras partes,
mas, de certo modo (no mediados conceitualmente), tambm temos de captlos como partes; ia saber1, eles no so passveis de serem notados por si sem
rque os contedos totais concretos, nos quais existem, venham a receber um
destaque unitrio; o que, certamente, no quer dizer que se tornariam objetivos
em sentido expressivo1. No podemos notar por si uma figura ou uma cor, sem

62
63
64
65

A: rdistino fenomenolgica1.
A: rEu tenho1.
Em A segue-se: ruma diferena imediatamente sensveh.
Daqui at o fim do antepenltimo perodo deste pargrafo corresponde em A: Os momen
tos dependentes das intuies no so meramente partes, mas, de certo modo (ra saber,
como no mediados conceitualmente), teramos tambm de capt-los como partes; no so
possveis de ser notados por si sem ra ocorrncia de um notar de certos outros contedos,
nos quais so ou com os quais so unidos1. No podemos notar por si uma figura ou uma
cor sem, rem primeiro lugar, rter notado1 a totalidade do objeto que tem esta figura ou esta
cor. Por vezes, parece, na verdade, oferecer-se nmediatamente1 uma cor ou forma "que se
faz notar"; todavia, a presentificao da ocorrncia torna rprovveh que tambm aqui, em
primeiro lugar, a totalidade do objeto rseja o que nos ocorre1, mas, justamente graas quela
particularidade rpara a qual o interesse extravasa sem se deter e exclusivamente1.

205

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Cap. I A Diferena entre os Objetos Independentes e Dependentes

rque1 todo o objeto, que tem esta figura ou esta cor, rseja salientado"1. Ao mes
mo tempo, parece, de fato, que rsimplesmente1 se oferece uma cor ou uma for
ma que sobressai; todavia, a presentificao da ocorrncia torna fclaro1 que
tambm aqui a totalidade do objeto que rse destaca fenomenicamente1, mas
precisamente graas quela particularidade rque sobressai para ns e que, so
mente, objetiva em sentido prprio1. Comporta-se de forma semelhante o pr
em evidncia de um <247> momento sensvel unitrio - por exemplo, do mo
mento de configurao espacial, o qual, ao lado de outros momentos unitrios,
funda o fechamento ntimo das quantidades sensveis que se impem como
unidade - 6667para a captao do prprio todo sensvel-unitrio. Neste modo, por
conseguinte, o rdestacar-se167 de um contedo , por vezes, o fundamento para
o notar de um outro que lhe pertence intimamente.68
Se investigarmos os fundamentos mais profundos dessa situao, aten
taremos para o fato de que, com a diferena mencionada at aqui entre os con
tedos independentes e dependentes no rmbito1 fenomenolgico, rnomeadamente, no mbito das doaes intuitivas enquanto tais1,6970se cruza uma segunda
diferena, misturada com a primeira: a saber, a diferena do intuitivamente se
parado, que se distingue ou isola dos contedos que se ligam, e dos conte
dos ligados e fundidos, que neles transbordam sem separao. As expresses
tm, certamente, vrios significados, mas j a sua reunio tornar claro que se
trata, de fato, de uma nova diferena essencial.
Por conseguinte, um contedo est intuitivamente separado relativamen
te a contedos coexistentes, nos quais no transborda sem diferena, de forma
que consegue proporcionar para si um valor prprio ao lado deles e fchegar1
por si r distino17 O contedo intuitivamente no separado forma um todo
com outros contedos coexistentes, no qual no se separa deste modo. Ele no
est apenas ligado aos seus companheiros, mas tambm fundido com eles.
Pensemos em contedos independentes no sentido anterior, que so aquilo que
so, seja o que for que acontece com o seu entorno; eles no necessitam, para
isso, da independncia (que de um tipo completamente diferente) da <248>
separao. As partes de uma superfcie intuitiva de um branco uniforme ou
matizando-se continuamente so independentes, mas no separadas.

Se perguntarmos o que pertence separao intuitiva, a imagem do trans


bordar ou do fluir de um para o outro conduz, em primeiro lugar, aos casos em
que os contedos se matizam continuamente. Isto vale, sobretudo, para o do
mnio dos elementos sensveis concretos (mais precisamente: para os contedos
independentes na esfera da sensibilidade externa). A separao repousa, aqui,
muitas vezes, na descontinuidade. Podemos exprimir a rproposio1:71
Dois elementos concretos sensveis simultneos constituem, necessariamen
te, uma unidade indiferenciada, se todos os momentos constitutivos imediatos de
um transitam continuamente para os momentos constitutivos correspondentes
do outro. O caso da igualdade de quaisquer momentos correspondentes deve, com
isto, valer como caso limite admissvel da continuidade, nomeadamente, como
contnua transio para si mesmo.
Isso pode ser transposto, em forma facilmente compreensvel, para um
grande nmero de elementos concretos: nele, cada concreto singular perma
nece no separado quando os elementos concretos da soma se deixam ordenar
numa srie, de tal modo que, passo a passo, continuamente, se deixam incluir
uns nos outros, quer dizer, de tal modo que, para o par adjacente, vale aquilo
que acabamos de indicar. Mas um elemento singular permanece j no separado
de todos os outros quando no se destaca de um entre eles.

66
67
68
69
70

N.A.: Cf. a minha Philosophie der Arithmetik (Filosofia da Aritmtica), I (1891), cap. XI, p. 228
(uma "alameda" de rvores, um "bando" de pssaros, um "comboio" de formigas etc.).
A: rnotar.
N.A.: A partir dos meus Psychologischen Studien zur Elementaren Logik (Estudos Psicolgi
cos sobre a Lgica Elementar). Philos. Monatshefte, 1894, XXX, p. 162.
A: rmas tambm apenas no mbito fenomenolgico1.
A: rtornar-se notado1.

206

9. Continuao. Indicao da esfera mais ampla do fenmeno de fuso


Sem dvida que estas proposies oferecem, rem certo sentido1,72expresses
idealizadas dos fatos. A continuidade e a descontinuidade no devem ser tomadas,
naturalmente, com exatido matemtica. Os lugares de descontinuidade no so
limites matemticos e a separao no tem de ser rCdemasiado pequena1,73
<249> Algo de mais refinado consistiria em distinguir entre separao ou
limitao ntida e desvanecente e, na verdade, no sentido empiricamente vago
em que falamos, por exemplo, na vida corrente, de cumes afiados e de cantos
muito agudos em contraposio a cumes e cantos delgados ou mesmo arredon
dados. r claro que as configuraes essenciais de todas as doaes intuitivas
enquanto tais no devem ser reduzidas, por razes de princpio, a conceitos
exatos ou ideais, como so os conceitos matemticos. A figura espacial da
rvore percebida enquanto tal, precisamente como tomada tal como pode ser
encontrada, como momento, na percepo correspondente ao seu objeto inten
cional, no uma configurao espacial, algo de ideal ou de exato, no sentido
71 A: rproposio (fortemente idealizada)1.
72 A: rapenas1.
73 Em A faltam as aspas.

207

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Cap. I A Diferena entre os Objetos Independentes e Dependentes

da Geometria exata. Da mesma forma, a cor que se pode intuir enquanto tal no
uma cor ideal, cuja espcie um ponto ideal no corpo colorido As essncias
captadas nas doaes intuitivas por meio de uma ideao direta so essncias
inexatas, e no devem ser confundidas com as essncias exatas, que so ideias
em sentido kantiano e que (como pontos ideais, superfcies ideais, figura espa
cial ou espcie colorida ideal no corpo colorido ideal) surgem por meio de
uma idealizao peculiar. Os conceitos descritivos de toda a descrio pura,
quer dizer, imediata e verdadeiramente adaptada intuio, por conseguinte,
tambm, os conceitos descritivos de toda a descrio fenomenolgica, so con
sequentemente diferentes, por princpio, dos que determinam as cincias objeti
vas. Clarificar estas situaes i747568901234uma tarefa fenomenolgica que rainda no foi
seriamente'175 atacada e que, relativamente distino atual, no est resolvida.
tambm certo que essa separao por meio da descontinuidade, ou a
fuso por meio da continuidade, abrange apenas um mbito muito limitado.
Recordo as valiosas investigaes de Stumpf acerca dos fatos espantosos
da fuso,76 em cuja esfera nos movemos aqui claramente. Certamente que os
casos salientados por ns desempenham, no crculo dos fenmenos de fuso,
um papel prprio. Se tivermos em vista mais detidamente estes casos, seremos,
com eles, reconduzidos dos casos concretos, dos todos sensveis independen
tes, para os seus <250> momentos imediatos dependentes, a saber, para as es
pcies que, em primeiro lugar, lhes pertencem. A descontinuidade enquanto
tal refere-se s diferenas especficas nfimas no interior de um e do mesmo
rgnero puro-177 proximamente subordinado, por conseguinte, por exemplo, a
qualidades de cor, em comparao com qualidades de cor. Mas no definimos
a descontinuidade, por exemplo, como a mera distncia entre contedos coe
xistentes de tais diferenas ntimas. Sons simultneos tm uma distncia, mas
falta a descontinuidade em sentido pleno. Esta se refere a momentos especficos
diferenciadores apenas na medida em que estes esto estendidos deforma ad
jacente sobre um momento que varia constantemente, a saber,78 o espacial ou

temporal. Num limite espacial ou temporal, a qualidade visual, por exemplo,


transita para outra. Numa transio contnua de parte do espao para parte do
espao, no progredimos apenas simultaneamente, tambm de forma contnua,
na qualidade que o cobre, mas, ao menos num lugar do espao, as qualidades
adjacentes tm uma distncia finita (e no demasiado pequena). E o mesmo
acontece numa descontinuidade na sucesso fenomnica. Com isso, porm, no
meramente a qualidade que se separa, por exemplo, a cor da cor, mas so antes
todos os elementos concretos que se delimitam uns aos outros, o campo de viso
separa-se em partes. A distncia entre as cores nesta conexo de cobertura (em
relao qual, somente, se fala de descontinuidade) conquista, precisamente ao
mesmo tempo, os momentos ligados concomitantemente, no nosso exemplo, as
partes recobertas do espao, a separao. De outro modo, estas partes no po
deriam, em geral, se desligar da fuso. A espacialidade varia, necessariamente,
de forma contnua. Um pedao desta variao, notado por si mesmo re, de ime
diato, j destacado medida da conscincia,791 s pode aparecer quando uma
descontinuidade criada por meio dos momentos que se recobrem e, com isso,
separa-se todo o elemento concreto correspondente.
<251> Compreendemos"180 aqui por ^espacialidade, em primeiro lugar,
por exemplo, o momento da sensao^ ,81 cuja apercepo objetiva constitui so
mente a espacialidade aparecente e autntica. rPor outro lado, tambm podemos
compreender aqui por espacialidade o espacial, com base na intuio ocasio
nal apreensvel na coisa que aparece enquanto tal; por conseguinte, o espacial
compreendido como aquele momento intencional no qual se anuncia, preci
samente de forma intuitiva, a figura espacial objetiva da prpria coisa fsica,
determinvel numa medida objetiva, e que se anuncia em diferentes intuies,
de modos diferentes.
Se, ento, o elemento concreto da intuio sensvel deve a sua separao
distncia dos momentos adjacentes, e, no entanto, o rdestacar-se182 da totalida
de do concreto o que acontece primeiro em face (do83) dos momentos do seu
contedo que distam uns dos outros. Isto depende, certamente, da fuso par
ticularmente ntima dos diferentes rmomentos184 do concreto, a saber, da sua
penetrao recproca, que se manifesta na dependncia mtua na modificao
e na aniquilao. Esta fuso no um confundir-se um no outro sob o modo da

74 A: rOs primeiros encontram-se ainda na linha dos conceitos ideais geomtricos, os ltimos,
ao contrrio, no se deixam de forma alguma idealizar em conceitos ideais geomtricos.
Mas, indiretamente, podem ser totalmente caracterizados de maneira mais detida por
meio de conceitos exatos. Caracterizar, to claramente quanto possvel, as configuraes
vagas da intuio por meio de conceitos exatos , em geral,1.
75 A: rest ainda longe de1.
76 N.A.: Stumpf define, como sabido, a fuso, em primeiro lugar, em sentido estrito, como
uma relao de qualidades sensveis simultneas, graas ao que aparecem como partes de
um todo sensvel. Mas no deixa de apontar para os conceitos mais amplos, que do aqui,
para ns, a medida. Cf. Tonpsychologie (Piscologia dos Sons), II, 17, p. 64 e segs.
77 A: rgnero (em sentido aristotlico)1.
78 Em A segue-se: rsobren.

208

79 N.A.: Cf. Investigao II, p. <220>, onde, figuradamente, falamos de um mero "ser acentu
ado" de momentos dependentes na conscincia da abstrao ideadora, em face dos casos
em que eles prprios so objetos intencionados, atendidos.
80 A: r evidente que ns compreendemos1.
81 A: respacialidade o momento da sensao1.
82 A: ro notar-se por si de um ponto de vista fenomenolgico1.
83 Em A segue-se: rnotar-se por si1.
84 A: lados1.

209

Investigaes Lgicas - Fenomenologia e Teoria do Conhecimento Edmund Husserl

Cap. I A Diferena entre os Objetos Independentes e Dependentes

continuidade, ou num outro modo que suprime a separao; mas sempre um


tipo particular de ntima compertena, que de um golpe re necessariamente"1 se
destaca, o complexo total dos momentos que se interpenetram, tal como apenas
um momento cria a condio prvia para tal por meio da descontinuidade.
Uma anlise profunda e mais penetrante poderia ainda comprovar aqui
uma quantidade de diferenas descritivas interessantes; para os nossos objeti
vos, porm, so suficientes estas exposies bastante grosseiras. Fomos suficien
temente longe para ver que, com a diferena nelas abordada, entre contedos
que se destacam e contedos que no se destacam (ou, se se quiser rassim cha
mar"! , entre contedos representveis e no representveis por si, independentes
e dependentes: pois tambm estas expresses se impem aqui), nos <252> mo
vemos na esfera das ntuitividades subjetivas"185 vagas, ro que tem tambm,
justamente, as suas espantosas peculiaridades essenciais;1 e que ns, por conse
guinte, com esta diferena, de forma alguma alcanamos a diferena rontolgica
universal 86 entre os contedos abstratos e concretos; ou, como acima lhe prefe
rimos chamar, os rcontedos1 independentes e dependentes. No primeiro caso,
na distino entre contedos que se separam unitariamente e contedos que se
desvanecem no plano-de-fundo, trata-se de rfatos187 da anlise e da fuso, nos
quais os contedos que chegam separao tanto podem ser independentes
como dependentes. Por conseguinte, no devemos confundir as duas distin
es, como se faz, por exemplo, quando se pe num nico nvel a dependncia
das partes no separadas de uma superfcie uniformemente colorida, com a de
pendncia dos momentos abstratos, que totalmente diferente do ponto de vista
descritivo; ou quando se quer fundar a essncia da diferena ^ontolgica1 entre
concreto e abstrato por meio dos rfatos fenomenolgicos que pertencem esfera
de ato1,85867889pelo fato de o ato de representar um elemento concreto ser mais ime
diato e, nesta medida, ser independente, como se no necessitasse ter por base
nenhum outro representar; mas de o ato de representar um contedo abstrato
ser mais mediato e dependente, na medida em que o representar um elemento
concreto a ele pertencente teria de constituir a base. rDa nossa anlise resulta,
contudo, que aquilo que slido nesta situao descritiva189 est ainda em cone
xo com muitas outras coisas e, em todo o caso, inapropriado para lanar luz
sobre a essncia da diferena "ontolgica1.90

<253> 10. A multiplicidade das leis pertencentes aos diversos tipos de depen
dncia

85
86
87
88
89
90

A:
A:
A:
A:
A:
A:

rvivncias subjetivas1.
rfundamental objetiva1.
rmeros fatos1.
rfatos subjetivos1.
t>
rMas ns reconhecemos que esta situao descritiva1.
objetiva1.

210

no autonomia pertence, de acordo com as consideraes feitas at ago


ra, uma lei rapriorstica1, que tem a sua base conceituai no universal das partes
e dos todos correspondentes. Esta lei, porm, pode ser captada e expressa com
uma maior ou menor determinao. Para a fixao do conceito de dependncia
basta dizer j que ele pode ser um objeto dependente como aquele que s (ou
seja, graas s suas rdeterminaes essenciais191) num todo abrangente. No en
tanto, conforme o caso, ele poder ser de um tipo ou de outro e, com isso, modi
fica-se tambm o tipo de complemento de que ele necessita para poder subsistir.
Digamos, ento, a ttulo de exemplo: o momento da rqualidade sensvel, por
exemplo, o momento da cor sensvel1,92 dependente, exige um todo no qual
possa ganhar corpo; ento, a legalidade que aqui domina determinada apenas
por um lado, pelo lado da parte cujo carter universal indicado como rquali
dade sensvel1,93Ao invs disso, permanece indeterminado o tipo de todo de que
ele necessita para existir. As coisas do-se de modo totalmente diverso, quando
dizemos: 94uma rqualidade sensvel1 s pode existir num rccampo sensvel, ou
melhor, uma cor sensvel s pode existir no campo sensvel visual, ou ela s pode
existir como qualificao de uma extenso1. Aqui, a legalidade est tambm
determinada segundo o routro lado1; o conceito do rcampo sensvel visual1
um conceito dado e indica, rentre os possveis tipos de todos, um tipo particular
e determinado. Da mesma forma, o conceito de qualificao e o de exten
so indicam1 possibilidades rparticulares1 entre as diferentes possibilidades,
tal como um elemento dependente <254> legalmente inerente a um todo. rA
particularidade universalmente determinada pela essncia da qualidade sens91
92
93
94

A: rdeterminaes gerais1.
A: rqualidade1.
A: rqualidade1.
Daqui at "... resposta ulterior" corresponde em A: uma rqualidade1 s pode rse encontrar
num objeto que a traz em si sob o modo de um momento interno, ou melhor, de uma nota
caracterstica interna1. Aqui, a legalidade est tambm determinada rpelo outro lado1; o
conceito de rnota caracterstica interna1 um conceito dado e indica rapenas uma1 entre
as diferentes possibilidades, tal como um elemento dependente legalmente inerente a
um todo. rO fato de a qualidade ter o seu modo especfico determinado, tal como uma
nota caracterstica interna na medida em que a determinao universal de ser uma nota
caracterstica interna se diferencia conforme a qualidade inerente , ou uma intuio, ou
uma coisa semelhante; isto torna a formulao da lei sobretudo uma formulao que no
est absolutamente determinada; mas ela alcana to longe quanto em geral necessrio
e possvel.1 Pois pergunta sobre o que diferencia a determinao de ser uma Tnota carac
terstica interna1, da determinao de ser sob o modo da rqualidade de nota caracterstica
interna1, no se consegue dar nenhuma resposta ulterior.

211

Investigaes Lgicas - Fenomenologia e Teoria do Conhecimento Edmund Husserl

Cap. I A Diferena entre os Objetos Independentes e Dependentes

vel, ou pela essncia da extenso, mas cada uma delas est contida, a seu modo,
na unidade essencial da sensao visual ou do campo visual, que subordinam a
si todas estas tais unidades. Este modo no se deixa mais descrever Pois, rpor
exemplo,"1 questo sobre o que diferencia a determinao de ser rmomento de
sensao1, da determinao de ser momento de sensao sob o modo da ^quali
dade^ , no se consegue dar nenhuma resposta ulterior, no podemos mostrar
uma determinao que se apresente e que no inclua o conceito de qualidade:
assim como se pergunta sobre o que se teria de apresentar como cor, para que
com isso resultasse a espcie vermelho, s pudssemos responder vermelho.
Em todo caso, o conceito de elemento no autnomo, com a legalidade
que o define e que, todavia, apenas o indica indireta e universalmente, refe
re-se a deis de essncia"195 determinadas pelo assunto e que se modificam de
mltiplas formas. No uma estranheza de certos tipos de partes o fato de,
em geral, apenas terem de ser partes enquanto permanece indiferente o que se
conglomera com elas e o modo como esto constitudas as conexes nas quais
se encaixam; pois existem relaes de necessidade firmemente determinadas,
por conseguinte, leis rpuras1 determinadas quanto ao contedo, que se modifi
cam com os tipos apuros1 dos contedos dependentes e, em correspondncia,
prescrevem a uns complementos deste tipo, a outros, complementos daquele
tipo. As espcies enlaadas nestas leis, que delimitam as esferas das singularida
des ocasionais (precisamente do ponto de vista destas leis), so, por vezes, mas
no sempre, diferenas especficas nfimas. Por exemplo, se uma lei prescreve
a conexo de contedos do tipo cor com os do tipo extenso, ela no prescreve
uma cor determinada a uma extenso determinada, e <255> tambm no, pre
cisamente, o inverso. Os valores das diferenas nfimas no se encontram aqui
uns com os outros numa relao funcional. A lei nomeia apenas tipos inferio
res (isto , tipos que tm imediatamente sob si a multiplicidade das diferenas
especficas ltimas). Se considerarmos, por outro lado, a dependncia da dis
tncia qualitativa s qualidades fundantes, ela inequivocamente determinada
por meio das diferenas especficas nfimas destas ltimas, por conseguinte, de
novo, como diferena nfima.
rEm seguida, por conseguinte, o conceito de no autonomia
equivalente196 ao de legalidade rideal1 em conexes unitrias. Se uma parte se
encontrar em conexo degalmente ideal197 e no meramente ftica, ela no
autnoma; pois ruma tal1 conexo legal no significa, de fato, outra coisa seno
que uma parte, moldada rsegundo a sua pura essncia1, s poderia subsistir
legalmente em enlace com certas outras partes deste ou daquele tipo correspon

dente. Tambm onde uma lei fala, em vez de necessidade, de impossibilidade de


um enlace, onde diz, por exemplo, a existncia de uma parte A exclui a existn
cia de uma parte B, incompatvel com ela, tambm a seremos reconduzidos
dependncia. Pois um A s pode excluir um B, na medida em que ambos exi
gem o mesmo em modo exclusivo. Uma cor exclui outra, nomeadamente, no
mesmo elemento de superfcie que ambas tm de cobrir totalmente, mas que
ambas, justamente, no o podem fazer. A cada excluso degalmente essenciah989
de determinadas delimitaes corresponde uma exigncia positiva e degalmente essencial-199 de delimitaes correspondentes, e vice-versa.

95 A: leis1.
96 A: rNo essencial, cobre-se, por conseguinte, o conceito de no autonomia1.
97 A: iegal1.

212

11. A diferena entre estas leis materiais e as leis form ais ou analticas
As necessidades ou as leis, que definem qualquer classe de elementos
dependentes, fundam-se, assim o acentuamos vrias vezes, na particularidade
ressenciab do contedo, no seu tipo especfico; ou, dito com mais exatido, elas
fundam-se nos rpuros <256> gneros, tipos, diferenasi ,100 sob os quais, rcomo
singularidades ocasionais-1, caem os contedos correspondentes dependentes e
complementares. rSe pensarmos na totalidade de tais objetos ideais, teremos,
com isso, a totalidade das puras essncias, das essncias101 de todas as ob
jetividades (existncias) idealiter individuais possveis. A estas essncias cor
respondem, posteriormente, ou bem conceitos que respeitam ao contedo, ou
bem as proposies, que distinguimos rigorosamente dos conceitos meramente
formais e das proposies que so livres de qualquer matria relativa ao con
tedo. Aos ltimos conceitos pertencem os lgico-formais e as categorias onto
lgico-formais que se encontram em relao essencial com eles, categorias estas
das quais se falou no captulo final dos Prolegomena, alm das configuraes
sintticas que resultam deles. Conceitos tais como qualquer coisa ou um, objeto,
qualidade, relao, enlace, multiplicidade, nmero, ordem, nmero ordinal, todo,
parte, grandeza etc. tm um carter fundamentalmente diverso de conceitos
como casa, rvore, cor, som, espao, sensao, sentimento etc., os quais, pelo seu
lado, exprimem qualquer coisa relativa matria. Enquanto aqueles se agrupam
em torno da ideia vazia de qualquer coisa ou de objeto em geral, e esto enlaa
dos com ela por meio de axiomas ontolgico-formais, os ltimos ordenam-se
em torno de gneros supremos diferentes, relativos matria (categorias materiais), nos quais se enrazam ontologias materiais. Esta separao cardinal entre
98
99
100
101

A: legal1.
A: legal1.
A: 'tipos ou diferenas (aristotlicos)\
N.T.: Essncias traduz Wesen, no primeiro caso, e Essenzen, no segundo.

213

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Cap. I A Diferena entre os Objetos Independentes e Dependentes

as esferas de essncia formais e relativas matria, ou materiais, fornece a


distino autntica entre disciplinas analticas - a priori e disciplinas sintticas
- a priori, ou entre leis e necessidades; assunto sobre o qual o pargrafo seguinte
dever trazer uma determinao sistemtica.
Fica, ento, imediatamente claro que todas as leis pertencentes a tipos
de dependncias, ou de necessidades, se ordenam na esfera do sinttico a priori,
e entende-se perfeitamente o que as separa das meramente formais, como no
dizendo respeito matria.1102 Leis do tipo da lei da causalidade, que determina
a dependncia das modificaes fcoisais-reais1, ou as leis (por regra, no for
muladas de modo suficiente) <257> que determinam a dependncia de meras
qualidades, intensidades, extenses, limites, formas de relao etc., no sero
postas no mesmo nvel das generalidades rpuramente analticas1103 como: um
todo no pode existir sem partes, um rei, um senhor, um pai no podem existir
se no houver sditos, servos, filhos etc. Em geral, diz-se aqui que os elemen
tos correlativos se requisitam mutuamente, no podem ser pensados uns sem
os outros, existir uns sem os outros. Se colocarmos ao lado destas proposies
qualquer proposio determinada do outro gnero, por exemplo, uma cor no
pode existir sem qualquer coisa colorida, ou ruma cor no pode existir sem uma
certa extenso que recobre1 etc., a distino salta aos olhos. Cor no uma ex
presso relativa, cuja significao englobe a representao de uma referncia
a outra expresso. Apesar de a cor no ser pensvel sem algo de colorido,
todavia, a existncia de qualquer coisa colorida, ou de uma extenso, no est
fundada analiticamente no conceito de cor.
A essncia da distino torna clara a seguinte considerao.
Uma parte enquanto tal no pode, de forma alguma, existir sem um todo
de que parte. Mas, por outro lado, dizemos (nomeadamente, em relao s par
tes independentes) que uma parte pode, frequentemente, existir sem um todo de
que parte. Nisso reside, naturalmente, uma contradio. Visa-se ao seguinte:
se considerarmos a parte de acordo com o seu contedo interno, ra sua essncia
prpria,1 ela pode, no que diz respeito ao prprio contedo, existir tambm sem
o todo, no qual ; ela pode existir por si, sem enlace com outras partes e, ento,
no , justamente, uma parte. A modificao e a completa supresso dos enlaces
no tocam, aqui, o contedo rprprio deste ou daquele tipo1104 de parte e no
ro suprimem na existncia1,10213405 s as suas relaes faltam, o seu rser partes1.106

Com partes de outro tipo, passa-se o inverso: fora de todo o enlace, como no
partes, elas so, graas ao tipo peculiar do seu contedo, <258> impensveis.
Estas impossibilidades ou possibilidades fundam-se, por conseguinte, nas pecu
liaridades ressenciais1 dos contedos. As coisas se do de modo completamente
diferente com as trivialidades analticas, por exemplo, que uma parte enquanto
tal no pode existir sem o todo, de que parte. Seria uma ^contradio, ou
seja, um absurdo formal, analtico1 ,m dirigirmo-nos a qualquer coisa como
parte, onde falta um todo correspondente. O que est em questo aqui no de
modo algum o contedo interno da parte, a legalidade formal que aqui subjaz
nada tem em comum com o que diz respeitoao contedo referido acima e tam
bm no o pode incomodar.
A determinao recproca dos elementos correlativos indica, certamente,
certos momentos que se exigem reciprocamente, a saber, relaes e determina
es de relao pertencentes necessariamente umas s outras em cada relao.
Mas ela o faz apenas em uma rindeterminao formal1,108A legalidade que aqui
domina uma para todas as relaes renquanto tais1;109 ela , precisamente,
uma legalidade meramente formal, que rse funda em meras essncias anal
ticas, aqui, por conseguinte, na essncia da categoria formal relao. Em si,
ela no toma nada da peculiaridade de contedo das relaes e dos membros
da relao, e nomeia-os apenas como certos1,110 Ela diz, por exemplo, no caso
simples de dois membros de relao: se um certo a est numa certa relao com
um certo (3, ento este mesmo (3 est numa certa relao correspondente com
aquele a : a e (3 so, assim, variveis ilimitadas.

102 A: rCom isto, imediatamente indicada a distino essencial que separa estas "necessida
des sintticas" das "analticas" (em certo sentido; as "materiais" das "formais").!
103 A: ranalticas\
104 A: internos1.
105 A: rsuprime a sua existncia1.
106 A: rser-partes1.

214

r 12. Determinaes fundamentais sobre proposies analticas e sintticas1111


Podemos dar as seguintes definies em geral:
rLeis analticas so proposies incondicionalmente universais (e, com isso,
livres de qualquer posio existencial explcita ou implcita de <259> elementos
individuais), que no contm outros conceitos seno os formais. Por conseguin
te, quando retrocedemos aos conceitos primitivos, eles no so seno categorias
formais. Diante das leis analticas, encontram-se as suas particularizaes, que re
sultam da introduo de conceitos relativos ao contedo e, eventualmente, pensa-

107
108
109
HO

A: rum absurdo1.
A: rde forma total mente indireta e indeterminada1.
A: rem geral1.
A: rem si nada toma da peculiaridade das relaes e dos membros da relao, e nomeia-os
apenas como "certos"1.
U I Em A no se segue nenhum novo pargrafo. Ver nota 1 pgina < 261>.

215

Investigaes Lgicas - Fenomenologia e Teoria do Conhecimento Edmund Husserl

Cap. I A Diferena entre os Objetos Independentes e Dependentes

mentos que posicionam existncias individuais (por exemplo, este, o imperador).


Como, em geral, as particularizaes de leis resultam em necessidades, assim, as
particularizaes de leis analticas resultam em necessidades analticas. Aquilo a
que chamamos proposies analticas 5 so, regra geral, necessidades analticas.
Se implicarem posies de existncia (por exemplo: se esta casa vermelha, ento
o vermelho convm a esta casa), ento a necessidade analtica refere-se, justamen
te, quele contedo da proposio graas ao qual ele a particularizao emprica
da lei analtica, e no, por conseguinte, posio emprica de existncia.1
112rPodemos definir as proposies necessrias analiticamente1 como sen
do aquelas que tm uma rverdade1 totalmente independente do modo peculiar
rrelativo ao contedo1 das suas robjetividades (pensadas em uma universalida
de determinada ou indeterminada) e da eventual faticidade do caso, do valor da
eventual proposio de existncia1; por conseguinte, proposies que se deixam
captar como r<completamente formalizadas1 e como casos especiais, ou apli
caes rempricas1, das deis formais ou analticas1 que resultam rvalidamente
de tal formalizao1. rNuma proposio analtica, tem de ser possvel substituir
cada matria conforme ao contedo, com completa conservao da forma lgi
ca da proposio, pela forma vazia qualquer coisa, e substituir cada posio de
existncia pela passagem forma judicativa correspondente de universalidade
incondicionada ou de legalidade.1
O fato de, por exemplo, ra existncia desta casa incluir o seu telhado, os
seus muros e as suas partes restantes1113 uma <260> proposio analtica. Pois
vale &frmula analtica segundo a qual a existncia de um todo T (a, (3, y...)
engloba, rem geral1, a existncia das suas partes a , (3, y... Esta lei no implica
nenhuma significao que d expresso a um gnero ou espcie fconforme ao
contedo1,114 rA posio individual de existncia, que implica o desta no exem
plo dado, , como se v, suprimida na passagem para uma lei pura. E esta uma
lei analtica1, constri-se, puramente, a partir de rcategorias lgico-formais1115
e de formas categoriais.
rSe tivermos o conceito de lei analtica e de necessidade analtica, resulta
eo ipso o conceito de lei sinttica apriori e de necessidade sinttica apriori. Cada1
2345

lei pura, que engloba de certo modo conceitos conformes ao contedo, que no
admite uma formalizao destes conceitos salva veritate (em outras palavras,
cada uma de tais leis que no uma necessidade analtica), uma lei sinttica
a priori. Particularizaes de tais leis so necessidades sintticas: entre elas, na
turalmente, tambm particularizaes empricas, tais como, por exemplo, este
vermelho diferente deste verde1,116
O que foi aqui aduzido podera bastar para tornar evidente a diferena
essencial entre as leis que se fundam na natureza especfica dos contedos, leis
com as quais se encontram articulados os elementos dependentes, e as leis ana
lticas e formais, as quais, fundadas rcomo puras nas categorias formais1,117so
insensveis a toda a matria do conhecimento.
rNota 1. Comparem-se as determinaes aqui fornecidas com as kan
tianas, que, em nossa opinio, no merecem, de forma alguma, ser chamadas
clssicas. Ver-se- que, com as primeiras, um dos mais importantes problemas
terico-cientficos chegou a uma soluo satisfatria e, ao mesmo tempo, se rea
lizou um primeiro e decisivo passo para uma separao sistemtica da ontologia
a priori. Prosseguimentos sero dados em futuras publicaes.
Nota 2. V-se facilmente que os principais entre os conceitos por ns tra
tados neste pargrafo, todo e parte, independncia e dependncia, necessidade e
lei, experimentam uma essencial <261 > modificao de sentido, quando no
so compreendidos no sentido de acontecimentos essenciais, por conseguinte,
como conceitos puros, mas, sim, so interpretados como empricos. Mas, para
os objetivos das nossas investigaes seguintes, no necessrio discutir estes
conceitos empricos e a sua relao com os que aparecem de forma pura.1118

112 A todo este pargrafo corresponde em A: rAs proposies analticas1 so aquelas que tm um
valor totalmente independente do modo peculiar rdo contedo1 dos seus robjetos (e, com
isso, tambm das formas de enlace objetivas)1; por conseguinte, so proposies que se dei
xam captar Total mente formalizadas1 e como casos especiais ou Tneras1 aplicaes das rleis
formais ou analticas1 que rdan resultam. rA formalizao consiste no fato de, nas proposi
es analticas pr-dadas, todas as determinaes conforme o contedo serem substitudas
por algo indeterminado e estas, em seguida, serem captadas como variveis ilimitadas.1
113 Em A sem itlicos.
114 A: rcom contedo1.
115 A: categorias1.

116 A: rSobre isto, falaremos mais adiante.1 Em A no se segue nenhum novo pargrafo.
117 A: rnas puras categorias1.
118 Acrscimo de B. Em A segue-se o 12:
r 12. Elemento concreto e coisa. Alargamento do conceito de independncia e de depen
dncia por meio da transferncia para o domnio da sucesso e da causalidade
O conceito de elemento concreto como contedo autnomo, com o qual pode ser entendi
do o contedo no sentido mais amplo de objeto em geral, no coincide, por exemplo, com
o conceito de coisa, tal como, tambm, os contedos dependentes no podem valer, sem
mais, como propriedades coisais. Assim, encontramos certa mente, por exemplo, no domnio
da sensao, elementos concretos, mas no coisas. coisalidade pertence mais do que um
elemento concreto isolado; pertence-lhe (dito de forma ideal) uma multiplicidade infinita
que se sucede temporalmente, de acordo com a possibilidade, no sentido dos conceitos de
"modificao" e "persistncia" de elementos concretos, de uma e mesma forma, passando
permanentemente de uns para os outros, multiplicidade essa que ser abarcada (seja em
si prpria, seja em conjunto com determinadas multiplicidades que lhe pertencem de uma
mesma constituio) por meio da unidade da causalidade. Isto significa que, em relao a
esta multiplicidade, existe uma legalidade que torna claramente dependentes os elementos
concretos, coexistentes para qualquer momento do tempo, dos elementos concretos que

216

217

Investigaes Lgicas - Fenomenologia e Teoria do Conhecimento Edmund Husserl

lhe esto subordinados, no sentido da modificao ou da persistncia em relao a um


momento anterior do tempo, determinado, mas podendo ser arbitrariamente escolhido
Se falarmos tendo em vista cada decurso concreto de modificao ou persistncia, de um
e o mesmo elemento concreto que se modifica ou permanece, poderemos tambm dizeras coisas so elementos concretos, abrangidos unitariamente por uma legalidade causal, a
saber, elas se encontram submetidas a uma legalidade de acordo com a qual, por meio dos
valores do elemento concreto para cada instante (a saber, as determinaes que constituem
os elementos concretos em dados instantes), os valores dos "mesmos" elementos concre
tos so determinveis por cada instante posterior, por conseguinte, os ltimos valores so
apresentveis por intermdio dos primeiros como funes inequvocas de tempo.
Se quisermos caracterizar uma conexo legal deste tipo, que cunha um grupo de elementos
concretos numa suma ou num sistema de coisas que se encontram sob uma legalidade
causal, de um modo mais formal ou com uma exatido continuada, temos de tomar, por
exemplo, o seguinte ponto de partida:
Sejam
T J a ^ , pw,...; t), T2 (a(2), p(2),...; t ) ,... T (a ^ , p^,...; t)
n elementos concretos quaisquer. Neles, a determinao temporal t deve ter, por toda a par
te, o mesmo valor e, nas variaes imediatamente efetuadas, ela deve se modificar de forma
correspondente. Os smbolos oc, p,... tero de indicar tipos de determinao diferentes na
generalidade, da mesma forma que os smbolos Tlf T2...T, formas de unidade de elementos
concretos, diferentes na generalidade. Todavia, isto no exclui que, nestas relaes, exista
uniformidade; todavia - se, por exemplo, todos os l x devessem ser de um e o mesmo tipo,
por exemplo T, as determinaes correspondentes no deveriam, naturalmente, ser idnticas
a ponto de resultar uma identidade individual em vez da mera semelhana ou igualdade.
<262> Se pensarmos agora como variveis os smbolos a (1), p(1)... ot(2), p(2)..., ento a lega
lidade causal consiste antes de tudo no fato de no ser possvel uma livre variao, mas
de os valores dessas variveis serem determinados inequivocamente para cada momen
to subsequente do tempo, por meio de um valor arbitrrio, mas determinado, de t, por
exemplo, tQ, e os valores das variveis que lhe pertencem, por conseguinte, oc0(1), p0(1)... a 0(2),
P0(2)... Mas esta legalidade no diz respeito apenas aos T considerados n vezes, mas, sim,
a elementos concretos da forma T em geral, quer dizer, a elementos concretos ocasionais
da classe de formas de concreo pertencentes unitariamente ideia de causalidade. As
leis elementares, a partir das quais se constri a legalidade, so, por isso, de tal tipo que,
com base nelas, o comportamento de modificao de cada elemento concreto singular
que deve ser afirmado, se ele for considerado sob o pressuposto da sua existncia nica
ou da sua coexistncia com outros elementos concretos ocasionais, pode ser determinado
inequivocamente. Todavia, deveria ainda, de forma complementar, ser fixado o conceito
do sistema causal essencial unitrio, a saber, um grupo de coisas abrangido por meio da
ao recproca unitria. Trata-se, com isso, do caso em que uma legalidade especial enlaa,
de um modo unitrio, as coisas em conjunto do grupo considerado, de modo tal que, por
exemplo, mesmo com o desaparecimento de uma coisa teria de se modificar, de imediato,
a srie de modificaes de todas as outras, e que, em geral, seria impossvel uma decom
posio de todo o grupo em muitos grupos indiferentes uns em relao aos outros (por
conseguinte, em grupos com sries de modificaes meramente coexistentes do ponto de
vista temporal, mas relativamente independentes entre si).
Na causalidade, os elementos concretos de um instante, seja para si mesmos, seja em li
gao com outros elementos concretos coexistentes, elementos dos quais dependem ins
tantes anteriores, so, por conseguinte, em certo sentido, dependentes. Deve-se, porm,
observar que o conceito de independncia foi apenas definido por ns at aqui como in-

218

Cap. I A Diferena entre os Objetos Independentes e Dependentes

<263> 13. Independncia e dependncia relativas


At agora, a independncia foi considerada por ns como um absolu
to, como uma certa no pendncia de todos os contedos concomitantes; de
pendncia, como o oposto contraditrio, como pendncia correspondente pelo
menos de um contedo. Mas importante definir os conceitos tambm como
relativos, de tal modo que, ento, a distino absoluta se caracteriza como caso
limite da relativa. O estmulo para tanto encontra-se na prpria coisa. No in
terior da esfera das rmeras doaes de sensao (por conseguinte, agora, no
das coisas que nelas se apresentam, se mostram, enquanto tais) vale1119para ns
como autnomo o momento do respaamento visual1201121, com todas as suas par
tes. No entanto, no interior do ^espaamento1122 considerado in abstrato, cada
um dos seus pedaos vale como relativamente independente; cada um dos seus
momentos, por exemplo, a forma, que deve ser distinguido de rsituao ou
grandeza1192023*1, vale como relativamente dependente. Por conseguinte, um discurso

dependncia na coexistncia. Certa mente que, com isso, tambm se falou de modificao;
mas isso, apenas, num sentido semelhante ao da Geometria, onde as conexes funcionais
na coexistncia so postas claramente por meio da ponderao ideal das variaes conco
mitantes, no sendo, contudo, visadas, com isso, quaisquer dependncias causais. Na modi
ficao geomtrica trata-se, meramente, de uma substituio varivel de valores singulares
determinados na lei, e de um prosseguimento pensante das sries de valores codeterminantes. E assim tambm, de forma semelhante, no nosso caso. Entretanto, o conceito de
contedos independentes e dependentes pode ser facilmente universalizado, de tal modo
que seria de distinguir entre o caso da coexistncia e o da sucesso. Para tanto, precisamos
meramente alargar convenientemente o conceito de todo (e os conceitos que analiticamen
te lhe pertencem), de tal modo que se possa falar no apenas de todos (unidades, enlaces)
de coexistncia, mas, sim, tambm, de todos de sucesso. Os nossos conceitos so, ento,
sem mais, transportveis para as coisas, com o que se deve apenas atender ao contedo
peculiar, a saber, o que aceita o discurso sobre existncia e coexistncia nas coisas. A inde
pendncia direta mente expressa e, na verdade, como independncia em sentido absolu
to, na definio de substncia por Descartes: "res quae ita existit, ut nulla alia re indigeat ad
existendum". Todavia, conduzir-nos-ia aqui muito longe aflorar esta complicao produzida
pela relao causal. Limitar-nos-emos aos elementos concretos somente de instante para
instante efetivos e unidos em todos temporais, que fornecem os fundamentos para as leis
coisais. Por conseguinte, no temos mais que nos ocupar de coisas, mas, de agora em dian
te, podem ser normativos os conceitos universais, alargados unidade da sucesso.
119 A: rdos contedos de conscincia aparece1.
120 N.A.: rO momento apresentador para a extenso espacial da figura espacial colorida que
aparece.1
121 A: extenso1.
122 A: extenso1.
123 N.A.: r"Situao" e "grandeza" designam aqui, naturalmente, acontecimentos na esfera da
sensao, momentos apresentadores para a situao e a grandeza intencional (aparecen-

219

Investigaes Lgicas - Fenomenologia e Teoria do Conhecimento Edmund Husserl

Cap. I A Diferena entre os Objetos Independentes e Dependentes

relativo sobre a independncia que, tomada absolutamente ou noutra relao,


poderia ser dependncia, se relaciona aqui com um todo que, por intermdio
do seu conceito total de partes (o prprio que para tal exigido), produz uma
esfera no interior da qual se tm de mover as distines realizadas anteriormen
te de forma ilimitada. Poderamos, por conseguinte, definir:
Chama-se dependente e relativo ao todo T, ou ao conceito total de contedo
determinado por T, a cada um dos seus contedos parciais, que s podem existir
como parte e, na verdade, como parte de um tipo de todo que est representado
neste contedo. Cada contedo parcial para o qual isto no vale rsignifica1124 in
dependente no todo T e relativamente a ele. Abreviadamente, falamos tambm de
partes autnomas e no autnomas do todo <264> e, em sentido correspondente,
de partes de partes (todos de partes) do todo no autnomas e autnomas.
A definio pode ser ainda, claramente, generalizada. A saber, podemos
rcaptar~i125 a definio de forma to fcil que no fmeramente1126 posto um
contedo parcial em relao com um todo mais abrangente, mas, sim, deforma
totalmente universal, um contedo em relao com outro contedo, mesmo que
ambos sejam disjuntivos. Em correspondncia, damos a definio:
Um contedo a relativamente independente de um contedo p, respec
tivamente, do conceito total de contedos determinado por P e de todas as suas
partes, quando existe uma rlei pura"1127 fundada na particularidade dos gneros
de contedo encontrados, pelo que um contedo do gnero fpuro1 a s pode
existir rapriorP em ou renlaado1128 com outros contedos, a partir do conte
do total, determinado por P, de gneros rpuros1 de contedo. Se faltar uma tal
lei, chamamos a a independente relativamente a p.
rPodemos dizer de modo mais simples: um contedo a relativamente
autnomo em relao a um contedo p, quando existe uma lei que se funda na
essncia genrica a p, pela qual pode existir apriori um contedo do puro gne
ro a em ou enlaado com um contedo do gnero p. Deixamos evidentemente
em aberto o fato de os gneros a e p serem tambm gneros de complexos,
de modo que muitos gneros correspondentes aos elementos dos complexos
podem estar entrelaados entre si. Resulta da definio que um a enquanto tal
est entregue ao ser dado concomitante e unitrio de um P qualquer, ou, dito
de outro modo, que o gnero puro a , relativamente existncia possvel das
singularidades individuais que lhe correspondem, est entregue ao gnero p, a

saber, ao ser dado ligado concomitante de singularidades do mbito de p. Com


brevidade, poderamos dizer: o ser de um a relativamente autnomo ou no
autnomo no que diz respeito ao gnero p .1
<265> O rnecessrio1 existir em conjunto, do qual se fala na definio, ou
uma coexistncia rque se deve relacionar com um ponto do tempo1 qualquer,129
ou mesmo um existir em conjunto numa extenso de tempo. No ltimo caso, P
um todo temporal e as determinaes temporais figuram, ento (e, na verdade,
como relaes temporais, extenses temporais), com o conceito de contedo de
terminado por p. Assim, um contedo k , que contm em si a determinao tem
poral t0, pode exigir o ser de um outro contedo X, com a determinao temporal
ti = t0 + A e, nessa medida, ser independente. rNa esfera dos acontecimentos fenomenolgicos do fluxo de conscincia, a lei de essncia oferece comprovantes
exemplares da dependncia mencionada em ltimo lugar, segundo a qual cada
conscincia-de-agora atual e preenchida passa, necessria e continuamente, para
um j sido; por conseguinte, que o presente da conscincia coloca exigncias
contnuas ao futuro da conscincia; e, relacionando-se com isso, que a conscin
cia retencional do j sido, que tem ela prpria o carter imanente do agora atual,
exige o j sido do fenmeno que acabou de ser consciente. Naturalmente que o
tempo, ao qual nos referimos neste discurso, a forma temporal que pertence, de
modo imanente, ao fluxo fenomenolgico da conscincia.1
No sentido da nossa definio, rpara recorrer tambm a exemplos orien
tados de outro modo,1130 diremos que no e relativamente ao todo rconcreto1
de uma rintuio momentnea1 visual rindependente, cada pedao, quer dizer,
cada seo concreta e preenchida do campo de viso1,131132cada cor de um tal pe
dao, a configurao colorida do todo, e coisas semelhantes, so dependentes.
De novo, em e relativamente ao todo da intuio de conjunto momentnea e
sensvel, o campo de viso preenchido, o campo de tato preenchido etc. so in
dependentes, e as qualidades, formas etc., independentemente do fato de aderi
rem ao todo ou a membros singulares, so dependentes; notamos, de imediato,
que tudo o que vale aqui como dependente ou independente relativamente ao
todo do exemplo precedente tem tambm de valer para o todo que agora nor
mativo enquanto tal. Vale, nomeadamente, a verdade geral:
<266> 132rO que est, independentemente ou dependentemente, em rela
o com um P permanece tambm, precisamente nesta propriedade, mantido1

te), em sentido no modificado.1


124 A: dignificou1.
125 A: tnodelar.
126 A: triais1.

129 A: temporal1.
130 A: rpor exemplo1.
131 A: intuio momentnea, cada pedao, quer dizer, cada seo concreta preenchida do
campo de viso,1.
132 Ao primeiro perodo deste pargrafo corresponde em A: rO que independente ou de
pendente em relao a um todo T, tambm permanece conservado precisamente nesta

127 A: r/e/i.
128 A: rem conjunto1.

220

221

Investigaes Lgicas - Fenomenologia e Teoria do Conhecimento Edmund Husserl

em relao com cada todo rp-1, relativamente ao qual rpi indepentente131456723 rou
dependente-1: uma proposio que, certamente, no admite a inverso. Ainda
que, por conseguinte, a cada vez de acordo com o modo como alargamos os
limites, a relao se modifique; e ainda que, com isso, os conceitos relativos se
modifiquem; a lei que acabamos de mencionar para os rgrupos de contedo"^133
que se encontram na conexo indicada facilita uma certa relao. Assim acon
tece, por exemplo, quando comparamos quaisquer grupos de coexistncia, que
pertencem a cada ponto do tempo, com os grupos de sucesso que os abrangem,
e, eventualmente, tambm com os grupos totais do tempo r(fenomenolgico)1
infinito total. O independente do ltimo grupo o mais abrangente, portanto,
tambm nem tudo o que vale como independente na ordem da coexistncia ter
tambm de valer como tal na ordem da sucesso; mas antes o inverso. De fato,
um elemento independente da coexistncia (por exemplo, um elemento delimi
tado do rcampo de viso sensvel1,134 na sua plenitude concreta) dependente
relativamente ao todo do tempo preenchido, na medida em que pensamos a sua
determinao temporal como mero ponto de tempo. Pois um ponto de tempo
renquanto tal, de acordo com o que acima foi aduzido, 1135 dependente, s
pode ser concretamente preenchido rem conexo com uma preenchida1136 ex
tenso temporal, com uma durao. Mas se substituirmos o ponto de tempo por
uma durao de tempo, no qual o contedo concreto encontrado seja pensado
como absolutamente imodificado, ento esta coexistncia em durao tambm
pode rser considerada como independente1137na esfera ampliada.

propriedade1 em relao a cada todo rT\ rei ativa mente ao qual T 1 independente1: uma
proposio que, certa mente, no admite a inverso.
133
134
135
136
137

A: grupos1.
A: rcampo de viso1.
A: r, enquanto tal,1.
A: muma1.
A: rat mesmo valer como absolutamente autnoma: com o que no seria tocada por meio
de relaes causais que se apresentem1.

222

<267> C a p t u

lo

II

PEN SA M EN TO S PARA UM A TEO RIA DAS FO RM A S PU RAS


D O S T O D O S E DAS PARTES

14. O conceito de fundao e teoremas correspondentes

A lei expressa e avaliada no ltimo pargrafo da seo anterior no


uma lei emprica, imas, por outro lado, tambm no uma lei essencial ime
diata; ela11 admite, tal como muitas leis aparentadas, uma prova a priori. Nada
ilumina de maneira mais clara o valor de determinaes Tigorosas12 do que
a possibilidade de poder fundar dedutivamente tais proposies, que nos so
familiares noutra roupagem. Tendo em conta o grande interesse cientfico que,
em cada mbito, a constituio exige de uma teorizao cientfica, queremos
demorar-nos aqui um pouco.
Definies. Se, rde acordo com leis essenciais, um a enquanto tal13 s
pode existir numa unidade abrangente que o enlaa com um p, dizemos que
seria necessrio, a um a enquanto tal a fundao por meio de um p, ou tambm
que um a enquanto tal necessita de um complemento por meio de um p. Se, de
forma correspondente, cc0, p0 so casos singulares determinados, realizados num
todo, dos gneros ipuros1 a ou p existentes na relao indicada, dizemos que
a Qest fundado atravs de p0 e, na verdade, exclusivamente fundado atravs de
p0? quando a necessidade de complemento de a Qs satisfeita por meio de p .
Naturalmente que poderamos transportar esta terminologia para os prprios
tipos. O equvoco aqui perfeitamente inofensivo. Dizemos, depois, de modo
mais indeterminado, que ambos os contedos ou que ambos os tipos fpuros1 se
encontravam <268> numa relao de fundamentao, ou tambm numa relao
de enlace necessrio; com o que permanece certamente em aberto qual das duas
relaes possveis que no se excluem mutuamente visada. As expresses in
determinadas: a 0 necessita de complemento, ele est fundado num certo momen
to, tm claramente o mesmo significado que a expresso a Q dependente.
1a Proposio: se um a enquanto tal necessita de fundao por meio de um
p, ento cada todo que tem a como parte, mas no p, tambm necessita precisa
mente de uma tal fundao.
A proposio axiomaticamente evidente. Se um a no puder existir se
no for completado por um p, ento tambm um todo de oc, que no compreen1
2
3

A: nnas1.
A: exatas1.
A: rum enquanto tal (portanto, segundo uma lei)1.

Investigaes Lgicas - Fenomenologia e Teoria do Conhecimento Edmund Husserl

Cap. II Pensamentos para uma Teoria das Formas Puras dos Todos e das Partes

de em si nenhum \x, no pode saciar a necessidade de complemento de a e deve,


ele prprio, ento, compartilh-la.
Como corolrio, atentando para a definio do pargrafo anterior, pode
ramos enunciar:
2aProposio: um todo, que engloba como parte um momento dependente, sem
o complemento que ele exige, igualmente dependente; e o relativamente a cada todo
superior independente, no qual esteja tambm contido aquele momento dependente.
3a Proposio: se T uma parte independente de [por conseguinte,4 relativa a]
T, ento cada parte independente t de T tambm uma parte independente de T.
Se, por exemplo, t, considerado relativamente a T, necessitasse de um
complemento p, por conseguinte, possusse, no mbito de T, uma fundao p
ele teria tambm de estar compreendido em T. Seno T, de acordo com a I a
Proposio, estaria necessitando de um complemento relativamente a p, e isso
porque p0 uma parte de T dependente relativamente a T, de acordo com a 2a
Proposio; o que contraria o pressuposto. De acordo com ele, porm, t uma
parte autnoma de T, por conseguinte, tambm relativa a T; por conseguinte, no
mbito de T nada pode existir que possa servir de fundao a t; consequente
mente, tambm no no mbito total de T.
A presente proposio tambm pode ser enunciada com a designao
convenientemente modificada de letras:
<269> Se a uma parte independente de p, P uma parte independente de
x, ento tambm a uma parte independente de x.
Ou ainda mais abreviadamente:
Uma parte independente de uma parte independente uma parte indepen
dente do todo.
4a Proposio: se x uma parte dependente de um todo T, ele tambm
uma parte dependente de qualquer outro todo de que T seja uma parte.
Que y dependente relativamente a T, isso significa que possui uma fun
dao num p0 pertencente ao domnio de T. Naturalmente que este mesmo p0
tem de surgir no mbito de qualquer todo a que T esteja subordinado, quer
dizer, que inclua T como parte; por conseguinte, x tambm tem de ser depen
dente relativamente a qualquer destes todos. (Em contrapartida, x pode, tal
como acrescentamos, ser perfeitamente independente no que concerne a um
todo subordinado; precisamos apenas traar os seus limites de tal forma que
o complemento necessrio p permanea excludo dele. Assim, um pedao de
uma extenso rque aparece1 in abstrato r, mas tomada como momento1, in
dependente relativamente a esta extenso; mas esta , ela prpria, dependente
relativamente ao todo concreto da extenso preenchida.)

A nossa proposio pode se exprimir de forma anloga anterior; a saber:


Se a uma parte dependente de p, e P uma parte dependente de x, ento
tambm a uma parte dependente de x.
Uma parte dependente de uma parte dependente uma parte dependente
de um todo.
5a Proposio: um objeto relativamente dependente tambm absoluta
mente dependente; em contrapartida, um objeto relativamente independente pode
ser dependente em sentido absoluto.
Para a demonstrao, comparar os pargrafos anteriores.
6a Proposio: se a e (3 so partes independentes de um todo T qualquer,
elas so tambm independentes relativamente uma outra.
Pois se a necessitasse de complemento por meio de (3, ou por meio de
uma parte qualquer de p, haveria, no conceito das partes determinadas por T,
algumas (nomeadamente, as de P) nas quais a seria fundado: por conseguinte,
a no seria autnomo relativamente ao seu todo T.

N.A.: A saber, no sentido do modo de dizer abreviadamente definido no ltimo pargrafo,


que devemos ter aqui acima de tudo em ateno.

224

<270> 15. Transio para a considerao das relaes mais importantes entre partes
Consideremos agora algumas das distines mais dignas de nota nas re
laes rapriorsticas1 entre todo e parte, assim como entre as partes de um e o
mesmo todo. A universalidade destas relaes deixa, de fato, um amplo espao
de jogo para as mais variadas distines. Nem todas as partes esto contidas no
todo do mesmo modo, e nem todas esto entrelaadas com as outras do mesmo
modo, na unidade do todo. Encontramos, na comparao das relaes entre
partes em todos diferentes, ou mesmo na comparao entre partes num e no
mesmo todo, distines que sobressaem, nas quais se baseia o discurso habitual
sobre tipos diferentes de todos e de partes. A mo, por exemplo, uma parte
do homem de um modo completamente diferente do que so a cor dessa mo,
a extenso total do corpo, os atos psquicos e, de novo, os momentos internos
destes fenmenos. As partes da extenso esto ligadas entre si de um modo
diferente do modo como elas prprias esto ligadas s suas cores etc. Veremos,
de imediato, que esta distino pertence totalmente ao crculo das nossas inves
tigaes presentes.

16. Fundao recproca e unilateral, mediata e imediata


Se olharmos para um par qualquer de partes de um todo, existem as se
guintes possibilidades:
1. Entre ambas as partes existe uma relao de fundao.
225

Investigaes Lgicas Fenomenologia e Teoria do Conhecimento Edmund Husserl

2. Essa relao no existe. No primeiro caso, a fundao pode ser:


a) Recproca.
b) Unilateral, conforme o fato de a correspondente conformidade a uma
lei ser reversvel ou no. Assim, a cor e a extenso fundam-se reciprocamente
numa intuio unitria,5 pois nenhuma cor pensvel sem uma certa exten
so, nem nenhuma extenso pensvel sem uma certa cor. Em contrapartida,
o carter de um juzo est <271 > unilateralmente fundado nas representaes
que lhe subjazem, uma vez que estas no tm de funcionar como fundamento
de juzo. A distino de Brentano entre partes com separabilidade recproca5
e com separabilidade unilateral55 concorda segundo o mbito, no segundo a
definio, com a presente distino. falta de cada fundao corresponde o
discurso complementar de Brentano sobre a separabilidade recproca55.
De algum interesse ainda a questo sobre o que que acontece aqui com
a independncia ou dependncia relativas das partes, naturalmente, relativa
mente ao todo no qual so consideradas. Se existe entre duas partes uma relao
de fundao recproca, ento a sua dependncia relativa est fora de questo:
assim, por exemplo, na unidade de qualidade e de lugar. Passa-se outra coi
sa quando a relao meramente unilateral: neste caso, o contedo que funda
(embora, naturalmente, no o fundado) pode ser independente. Assim, numa
extenso, a figura de um pedao est fundada num pedao, por conseguinte, um
elemento dependente rrelativamente ao todo desta extenso1,6 num indepen
dente rrelativamente a ele1.
A fundao de uma parte numa outra pode, posteriormente:
a) Ser imediata.
b) Ser mediata, conforme ambas as partes se encontrem num enlace ime
diato ou mediato. Esta relao, tal como a anterior, no est rnaturalmente1 li
gada aos momentos individuais presentes, mas diz respeito antes s relaes de ;
fundao de acordo com o seu restado essencial1.7 Se a est imediatamente
fundado em P0, mas mediatamente em y0 (nomeadamente, na medida em que |3(|
est mediadamente fundado em y0), ento rvale universalmente e de acordo com
a pura essncia19, que um a em geral rest18 imediatamente fundado num p, e
mediatamente fundado num y. Esta a consequncia do fato de que, quando um
a e um p esto em geral enlaados, o esto imediatamente, e, de novo, de que,
quando um a e um y esto enlaados, o esto apenas mediatamente.9rA orde

5
6
7
8
9

N.A.: rDito mais exatamente: na unidade de um intudo visual enquanto tal1.


A: r(a saber, relativamente ao todo desta extenso)1.
A: restado universal1.
A: esteja1.
Daqui at o final do penltimo perodo deste pargrafo corresponde em A: rA ordenao
da mediatez e da imediatez est fundada legalmente nos gneros.1 Por exemplo, o tto-

226

Gap. II Pensamentos para uma Teoria das Formas Puras dos Todos e das Partes

nao da mediatez e da imediatez est fundada, legalmente, nos gneros apuros?


Por exemplo, o <272> rmomento genrico1 cor re, de modo completamente di
ferente, de novo, o momento claridade1, s podem ser realizados em e com um
rmomento de diferena nfima1, como vermelho, azul etc. rO ltimo1, de novo,
apenas em conexo com uma certa rdeterminao de extenso1. Estes enlaces
e fundaes sempre imediatos condicionam o mediato entre os momentos cor
rou claridade e determinao de extenso1. Claramente, as leis de conexo, que
pertencem s fundaes mediatas, so consequncias analticas e, na verdade,
consequncias finais daquelas que pertencem s fundaes imediatas.

17. Definio exata dos conceitos de pedao, momento, parte fsica, elemento
abstrato, elemento concreto
Agora, tambm podemos reduzir uma srie posterior de conceitos co
nhecidos e fundamentais aos conceitos fixados mais acima, concedendo-lhes,
por meio da, uma determinao exata. Alguns dos termos, como antecipada
mente pode ser notado, podem ser duvidosos; os conceitos que, em seguida, lhe
esto coordenados, so em todos os casos de grande valor.
Fixamos, em primeiro lugar, uma diviso fundamental do conceito de
parte, a saber, a diviso em pedaos ou partes em sentido estrito, e em momentos10
ou partes abstratas do todo. Chamamos a cada parte autnoma relativamente a
um todo T, um pedao, a cada parte no autnoma em relao a ele, um momento
(numa parte abstrata) deste mesmo todo. Com isto, indiferente se o prprio
todo, considerado absolutamente ou em relao a um todo superior, indepen
dente ou no. Em conformidade com isso, as partes abstratas podem novamente
ter pedaos, e os pedaos, novamente, ter partes abstratas. Falamos de <273> pe
daos de uma durao temporal, embora isto seja algo de abstrato, assim como
de pedaos de uma extenso. As formas destes pedaos so partes abstratas que
lhes so inerentes.
A pedaos que no tm nenhum pedao idntico em comum, chamamos
pedaos que se excluem {disjuntos). repartio de um todo numa multiplicidade
de pedaos que se excluem chamamos o seu despedaamento. Dois de tais peda-

mento1 s cor pode ser realizado num e com um mnomento especfico1, como vermelho,
azul etc. rEste\ de novo, apenas em conexo com uma certa rdeterminao local1. Estes
enlaces e fundaes sempre imediatos condicionam o mediato entre os momentos cor re
determinao local1.
10 Em A segue-se: ^"aspectos")1.
11 Em A segue-se: rum aspecto ou1.

227

Investigaes Lgicas - Fenomenologia e Teoria do Conhecimento Edmund Husserl

Cap. II Pensamentos para uma Teoria das Formas Puras dos Todos e das Partes

os podem ainda ter em comum um momento idntico. Assim, o limite comum


um momento idntico para os pedaos confinantes de um contnuo repartido.
Chamam-se separados aos pedaos quando esto disjuntos em sentido estrito,
por conseguinte, quando tambm no tm mais nenhum momento idntico.
Pelo fato de uma parte abstrata ser tambm abstrata em relao a cada
todo mais abrangente e, em geral, a cada conceito de robjetos112-13 que abrange
este todo, tambm um elemento abstrato, em considerao relativa, eo ipso
abstrato em considerao absoluta. Este ltimo pode ser definido como o caso
limite da considerao relativa, no qual a relao determinada pelo conceito
total de robjetos"114em geral; de modo que ele, por conseguinte, no necessita de
uma definio prvia do abstrato, ou dependente, em sentido absoluto. Portan
to, um elemento abstrato pura e simplesmente um robjeto"115para o qual h em
geral um limite, relativamente ao qual ele uma parte dependente.
16Se um rtodo1 admite um tal despedaamento, de modo que os pedaos,
rde acordo com a sua essncia1, so do mesmo gnero nfimo do que o determina
do por meio do todo indiviso, chamamos-lhe um Hodo extensivo1, e s suas partes
apartes extensivas1. A isto pertence, por exemplo, a diviso de uma extenso em
<274> extenses, mais especialmente, de uma poro de espao em pores de
espao, de uma poro de tempo em pores de tempo e coisas semelhantes.
Podemos acrescentar ainda aqui as seguintes definies:
Um robjeto1,17relativamente aos seus momentos abstratos, chama-se rele
mento concreto relativo118e, na verdade, em relao aos seus momentos prximos,
chama-se elemento concreto prximo. (Definiremos com mais exatido, nos par
grafos seguintes, a distino aqui pressuposta entre momentos prximos e afas
tados.) Um elemento concreto, que no abstrato rsegundo nenhuma direo1,19
pode ser chamado elemento concreto absoluto. Sendo vlida a proposio segundo
a qual cada contedo absoluto autnomo possui partes abstratas, cada um deles
tambm pode ser visto e designado como elemento concreto absoluto. Ambos os
conceitos tm, por conseguinte, o mesmo mbito. Pela mesma razo, podemos
tambm dizer, em vez de pedao, parte concreta, com o que, naturalmente, a con-

ereo deve ser entendida como absoluta ou como relativa, conforme o prprio
todo tenha, a cada vez, apenas partes abstratas, ou seja, conforme ele prprio seja
abstrato. Onde a expresso elemento concreto pura e simplesmente utilizada, o
que visado normalmente o elemento concreto absoluto.

12
13
14
15
16

A: contedos1.
N.A.: Segundo a proposio 4 da pgina <269>.
A: rcontedos (objetos)1.
A: rcontedo1.
Ao primeiro perodo deste pargrafo corresponde em A: Se um elemento abstrato admite
um tal despedaamento, de modo que os pedaos so relementos abstratos1 do mesmo
gnero nfimo do que determinado pelo todo indiviso, chamamos-lhe um rtodofsico1, e
aos seus pedaos apartes fsicas1.
17 A: rcontedo1.
18 A: relemento concreto1.
19 Acrscimo de B.

228

18. A distino entre as partes mediatas e imediatas de um todo


Com a distino entre os pedaos e as partes abstratas conecta-se inti
mamente a distino entre as partes mediatas e imediatas, ou, dito com mais
clareza, entre as prximas e as afastadas. Pois o discurso sobre a imediatez e a
mediatez pode ser entendido num duplo sentido. Falamos, em primeiro lugar,
do sentido mais imediato deste discurso.
Se 0(T) uma parte do todo T, ento uma parte dessa parte, por exemplo,
0(0 (T)), de novo uma parte do todo, mas uma parte mediata. 0(T) pode, ento,
chamar-se uma parte comparativamente imediata do todo. A distino relativa,
pois o prprio 0(T) pode ser, de novo, uma parte mediata, a saber, em relao a
<275> uma outra parte do todo, na qual est includo como parte. A distino
relativa transforma-se numa distino absoluta quando, por partes absolutamente
mediatas, entendemos aquelas relativamente s quais h, no todo, partes nas quais
elas residem como partes; por partes absolutamente imediatas, por conseguinte,
partes que no devem valer como partes de nenhuma parte do mesmo todo. Me
diata, neste sentido absoluto, cada parte geomtrica de uma extenso; pois uma
extenso tem continuamente partes (geomtricas), que abrangem aquelas. mais
difcil apresentar exemplos convenientes de partes absolutamente imediatas. Po
der-se-ia, por exemplo, recorrer ao seguinte: se salientarmos numa intuio visual
o complexo unitrio de todos os momentos internos, que permanecem idnticos
com a mera modificao de lugar, ento eles so uma parte de um todo, que no
pode mais possuir uma parte subordinada. O mesmo valeria para o todo das suas
meras extenses, tendo em vista os corpos geomtricos congruentes, independen
temente da posio. Se restringirmos a distino a partes de um e do mesmo tipo,
ento j o momento da colorao unitria uma parte absolutamente imediata, na
medida em que no existe nenhum momento homogneo do todo ao qual aquele
devesse ser incorporado como parte. Em vez disso, a colorao, qual adere um
pedao do todo, deve ser considerada como mediata, na medida em que contribui
para a colorao total do todo. O mesmo vale, em relao ao tipo extenso, para
a extenso total, que uma extenso absolutamente imediata, e para um pedao
desta extenso, o qual12134567890 uma parte absolutamente mediata da coisa extensa.

20 A: ra qual1.

229

Investigaes Lgicas - Fenomenologia e Teoria do Conhecimento Edmund Husserl

19. Um novo sentido desta distino: partes prximas e afastadas do todo


Esse discurso sobre partes imediatas e mediatas obtm um contedo to
talmente novo quando atentamos para certas distines dignas de nota, que se
impem na considerao comparativa das <276> relaes entre todos e partes
mediatas.212345Quando pensamos num todo rextensivo122 desagregado, os pedaos
admitem novamente a desagregao, os pedaos dos pedaos a mesma coisa etc.
Aqui, as partes das partes so partes do todo, precisamente do mesmo modo que
as partes '"originrias'1;23 e, na verdade, no notamos meramente a igualdade na
referncia ao tipo de relao entre partes que, tendo em considerao o todo, con
diciona o discurso sobre partes idnticas - os pedaos dos pedaos so, novamen
te, pedaos do todo24 -, mas anuncia-se tambm a uma igualdade dessas relaes
entre o todo e, por um lado, as partes mediatas, e, por outro, as partes (relativa
mente) imediatas, de tal modo que, rgraas diversidade das divises possveis,
nas quais a mesma parte surge e pode surgir, s vezes mais cedo, outras vezes mais
tarde1, no encontramos ocasio para atribuir primazia rabsoluta a umas relativa
mente s outras, quanto ao tipo do estar contidas no todo1: ordenao graduada
das divises no corresponde aqui uma graduao objetiva, determinada e fixa, na
relao das partes com o todo. Tal no quer dizer o discurso sobre partes media
tas e imediatas seja totalmente arbitrrio, carecendo de fundamento objetivo. O
todo fsico tem, verdadeiramente, aquelas partes consideradas em primeiro lugar
e estas, de novo, no tm menos, verdadeiramente, as partes nelas distinguidas,
por conseguinte, mediatas em relao ao todo; e assim em cada passo da diviso
progressiva. Em si mesmas, porm, as mais afastadas destas partes no esto mais
afastadas do todo do que as mais prximas. As partes devem a sua sucesso rem
cada caso tambm125 sucesso das divises, e a estas ltimas falta o fundamento
objetivo. No h, nos todos rextensivos1,26 nenhuma diviso em si primeira, nem
tampouco nenhum grupo fixamente delimitado de divises como um primeiro
nvel de diviso; a partir de uma dada <277> diviso, no h nenhum progresso,
determinado pela natureza da coisa, em direo a uma nova diviso, ou nvel de
diviso. Podemos comear com qualquer diviso, sem menosprezar qualquer pri
vilgio interno. Cada parte mediata, de acordo com o modo de diviso preferido,
pode valer tambm como imediata, e cada imediata valer como mediata.

21 Cf. Bolzano, Wissenschaftslehre (Doutrina da Cincia), I, 58, p. 251 e segs., e Twardowski,


Op. cit., 9, p. 49 e segs.
22 A: rfsico1.
23 A: Imediatas1.
24 N.A.: Uma nova expresso da proposio 3, no 14, p. <268>.
25 A: Tneramente1.
26 A: rfsicos1.

230

Cap. II Pensamentos para uma Teoria das Formas Puras dos Todos e das Partes

Passa-se algo de completamente diferente quando levamos em consi


derao outros exemplos. Uma sequncia de sons intuitivamente unitria, por
exemplo, uma melodia, um todo, no qual encontramos sons singulares como
partes. Cada um destes sons tem, de novo, partes, um momento de qualidade,
um momento de intensidade etc., os quais, enquanto partes de partes, so tam
bm partes da melodia; mas aqui claro que a mediao, na qual, por exemplo,
o momento de qualidade do som singular inerente ao todo, no deve ser posta
na conta da nossa sequncia subjetiva da diviso, ou de outros motivos subje
tivos. 27Na verdade, certo que r, se o momento da qualidade do som singular
deve ser notado por si mesmo, o prprio som tem de ser realado. A captao
particular1 da parte mediata pressupe o Tealce particular1 da imediata r. Mas
esta relao fenomenolgica1 no dever ser confundida com a situao ob
jetiva que raqui nos interessa1: evidente que a qualidade em si s parte da
melodia, na medida em que parte do som singular; pertence imediatamente a
este som, e apenas mediatamente configurao total dos sons. Por conseguin
te, este mediatamente no se refere aqui a um privilgio arbitrrio, ou sequer
condicionado por um impulso psicolgico, de um certo decurso de diviso, no
qual, primeiro, tivssemos de esbarrar com o som e, depois, com o seu momen
to de qualidade; mas, em si, na totalidade da melodia, o som a primeira parte e
a sua qualidade a parte posterior, mediata. O mesmo se passa com a intensida
de do som; de fato, quase podera parecer aqui que ela nos transportaria ainda
um passo para alm da totalidade da melodia, como se a intensidade no fosse
um momento imediato do som, mas, sim, mais prxima da sua qualidade, por
conseguinte, em referncia a ele, uma parte j secundria (uma concepo que,
certamente, <278> merece reparos, e, por isso, necessitaria de uma ponderao
mais minuciosa). Se estivermos autorizados a retirar, por exemplo, da qualidade
q do som considerado, uma parte, que representa aquilo que nele comum a
todos os outros sons enquanto tais, por conseguinte, o seu momento especfi
co, ento a esta parte inerente, primariamente, a qualidade, secundariamente,
o som, a configurao do som, pelo menos em terceiro lugar etc. Da mesma
forma, o momento de cor ou o momento de forma, inerentes a uma rparte ex
tensiva de algo de intudo visualmente (enquanto tal)1,28 acomodam-se, em pri
meiro lugar, a esta parte, e s secundariamente ao todo da intuio. De modo
mais imediato ainda se comporta relativamente ao todo a volumness inerente

27

Daqui at "... situao objetiva" corresponde em A: Na verdade, certo que ms, para no
tarmos por si o momento da qualidade do som singular, temos, antes de mais, de salientar
o prprio som; a captao particular1 da parte mediata pressupe raqui, por conseguinte,1
a rcaptao particular1 da imediatar; mas esta necessidade subjetiva1 no se confundir
com a situao objetiva evidente1.
28 A: rparte fsica de uma intuio visual1.

231

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Cap. II Pensamentos para uma Teoria das Formas Puras dos Todos e das Partes

rextenso configurada1,29 a grandeza que primeiramente lhe pertence r(na


esfera da pura dao intuitiva no se fala, naturalmente, de uma determinao
quantitativa peculiar enquanto tal)1.30
Aps essas discusses, deveria estar claro o sentido novo e significativo da
distino entre partes mediatas e imediatas. Mas a distino no meramente
relativa, na medida em que em cada todo h partes que pertencem diretamente
a ele e no, antes de tudo, a uma das suas partes. Para a parte singular, est nela
fixamente determinado se uma parte mediata ou no no sentido presente e, no
primeiro caso, se ela mediata no primeiro, no segundo ou no terceiro nveis.
Para distinguir do ponto de vista terminolgico, pode-se falar aqui de partes
prximas e afastadas; para efeitos de uma determinao mais exata tambm de
partes primrias, secundrias... do todo; conservamos os termos partes mediatas
e imediatas no sentido mais geral, aplicvel a quaisquer partes. As partes secun
drias so primrias das primrias, as partes tercirias so secundrias das pri
mrias etc. Os conceitos desta srie so, manifestamente, incompatveis entre si.
As partes primrias podem ser (e, de fato, tornam-se, em geral) absolu
tamente mediatas. Todavia, h tambm partes primrias que so absolutamente
imediatas, quer dizer, que no esto contidas, como partes, em nenhuma parte do
seu todo. Cada pedao de uma extenso est nela primariamente <279> contido,
embora sempre possa ser captado como parte mediata desta mesma extenso.
Objetivamente, h sempre partes de que ele uma parte. Em contrapartida, a for
ma de uma extenso no est contida como parte em nenhuma das suas partes.

ma a nPy, chamamos mediata. Se existirem ainda enlaces posteriores yn8, 8ns,


etc., diremos que os seus elos singulares 8, ,... esto enlaados numa relao
mediata progressiva ascendente com a , que 8 uma parte mais afastada do que
y, e s ainda mais afastada do que 8 etc. Com isso, manifestamente, caracteri
zado apenas um caso especial simples. Cada letra a , p, y... poderia resumir uma
unidade complexa de partes, por conseguinte, todo um grupo de elos unitrios
enlaados; e, ento, aparecem tambm os elos dos grupos distintos - na base
dos encadeamentos que ligam entre si como um todo as unidades parciais - em
relaes de conexo mais prximas ou mais afastadas.
Se existem ainda enlaces de outro tipo e, especialmente, se entre os elos
enlaados de forma mediata h ainda enlaces diretos (e talvez at do mesmo
gnero que entre os <280> gneros imediatamente enlaados), sobre isto no
se disse nada no que foi mencionado anteriormente. Consideramos os elos ex
clusivamente segundo as formas das relaes reunidas, que so determinadas
pelos enlaces elementares. Naturalmente que a considerao destas formas ser
de significado particular naquela classe indicada de casos, que interessam, na
maior parte das vezes, do ponto de vista terico ou prtico, e cujo tipo peculiar
fcil de clarificar nos enlaces de pontos no interior de uma reta. Se salientarmos
uma srie de pontos qualquer numa reta, notamos que os enlaces imediatos dos
elos mediatos enlaados pertencem, juntamente com os enlaces dos imediatos
prximos, a um e ao mesmo gnero nfimo de enlace e de tal modo que apenas
se distinguem deles por meio de uma diferena especfica nfima, ao passo que
esta mesma diferena claramente determinada pelas diferenas dos enlaces
ocasionais que medeiam. Assim acontece com as sequncias de tempo, com as
configuraes espaciais, em resumo, por toda a parte onde os enlaces devem ser
caracterizados por segmentos dirigidos de um e do mesmo gnero. Numa pala
vra, existe, por toda a parte, uma adio de segmentos. Entretanto, de tudo isto
podemos prescindir na nossa considerao totalmente formal.
O essencial pode ser captado conceitualmente do seguinte modo. Dois
enlaces constituem um encadeamento quando tm em comum alguns, mas no
todos os elos (por conseguinte, no se recobrem, como quando, por exemplo, os
mesmos elos so unidos por meio de enlaces mltiplos). Cada encadeamento ,
por conseguinte, um enlace complexo. Os enlaces dividem-se, ento, naqueles
que contm encadeamentos e naqueles que no os contm; e os enlaces do pri
meiro tipo so complexos de enlaces do ltimo tipo. Os elos de um enlace livre de
encadeamentos chamam-se imediatamente enlaados ou vizinhos. Em cada en
cadeamento e, assim, em cada todo contendo encadeamentos, tm de existir elos
imediatamente enlaados, a saber, aqueles que pertencem a enlaces parciais, que
no contm mais encadeamentos. Todos os elos restantes de tal todo chamam-se
ligados mediatamente uns aos outros. O elo comum de um <281> encadeamento
simples a npy (simples porque no tem como parte nenhum encadeamento) ,

20. Partes prximas e afastadas relativamente umas s outras


Falamos acima de partes mediatas e imediatas, prximas e afastadas, re
lativamente ao todo a que pertencem. Mas mesmo a onde consideramos partes
em relao umas com as outras costumamos utilizar estes termos, embora num
sentido completamente diferente; falamos numa conexo mediata e imediata
das partes e, no ltimo caso, fazemos ainda distines. Umas, dizemos, esto
prximas entre si, as outras esto afastadas. Consideramos aqui as seguintes
relaes. H um caso habitual em que uma forma de enlace resume em si, numa
unidade de partes que exclui outras partes, duas partes a e P; uma outra em
que p, mas no a , est enlaada com y precisamente do mesmo modo. Nesta
situao, ento, a tambm est enlaado com y, a saber, graas a uma forma
complexa de unidade que se constri a partir dos enlaces a nP e Pny. A estes l
timos, ento, chamamos imediatos, e ligao de a com y, que se realiza na for
29 A: 'figura1.
30 A: r(sc. diante de toda a determinao quantitativa)1.

232

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Cap. II Pensamentos para uma Teoria das Formas Puras dos Todos e das Partes

no sentido destas determinaes, enlaado imediatamente com os seus vizinhos,


estes mesmos mediatamente ligados entre si etc. O discurso acerca de partes
prximas e afastadas umas das outras refere-se sempre a encadeamentos: os con
ceitos de vizinho (= elo imediatamente enlaado), vizinho de um vizinho etc.
do, segundo um complemento facilmente determinvel de um ponto de vista
formal, a gradao da distncia e no so, ento, seno os nmeros ordinais:
primeiro, segundo etc. O complemento aspira, naturalmente, a cuidar da univocidade destes conceitos por meio da fixao de uma direo de progresso; por
exemplo, por meio do recurso desigualdade essencial de uma classe de relaes,
da qual surgem configuraes de conceitos, como vizinho direito de A (o primei
ro direita de A), vizinho direito do vizinho direito de A (o segundo direita de
A) etc. Os objetivos essenciais da presente investigao no exigem que se entre
mais neste ponto, que em si no destitudo de importncia.

discurso sobre o carter unitrio da fundao deve significar que cada contedo
se relaciona com qualquer outro, direta ou indiretamente, por meio da fundao.
Isto pode suceder de tal modo que todos estes contedos se encontrem fundidos
uns nos outros, sem auxlio exterior, imediata ou mediatamente; ou tambm de
tal modo que, ao invs disso, todos em conjunto fundam um novo contedo e, de
fato, novamente, sem auxlio externo. No ltimo caso, no est excludo que este
contedo unitrio se construa a partir de contedos parciais que, pelo seu lado,
esto fundados, de modo idntico, em grupos parciais do conjunto pressupos
to, tal como o contedo total no conjunto total. Por fim, so tambm possveis
casos intermedirios, em que a unidade da fundao, por exemplo, se realiza de
tal modo que a com P funda um novo contedo, e, depois, p de novo com y, y
com 8 etc., em resumo, sob o modo do encadeamento.
Note-se de imediato como, por meio de distines semelhantes, so de
terminadas separaes essenciais do todo. Nos casos indicados em primeiro lugar,
as partes (definidas como elos do conceito em questo) penetram-se mutu
amente; nos outros casos, as partes so exteriores umas s outras, mas deter
minam formas de enlace reais, seja todas em conjunto, seja encadeando-se aos
pares. Onde se fala de ligao, enlace e de coisas semelhantes, em sentido estrito,
visam-se a todos do segundo tipo; ou seja, contedos relativamente independen
tes entre si (nos quais, ento, o todo deve ser desagregado como nos seuspedaos)
fundam novos contedos como formas que os ligam. Tambm o discurso sobre
todo e partes em geral costuma estar orientado apenas segundo estes casos.
<283> O mesmo todo pode, relativamente a certas partes, ser penetrao,
relativamente a outras, ligao: assim, a coisa rsensveP que aparecer, a figura
do espao intuitivamente dada, revestida de qualidade sensvel (precisamente
como a aparece) relativamente aos seus momentos reciprocamente fundados,
como cor e extenso1,31323 e a mesma em relao aos seus pedaos.

21. Determinao exata dos conceitos pregnantes de todo e de parte, assim como
dos seus tipos essenciais, por meio do conceito de fundao
rNas consideraes precedentes, o nosso interesse dirigiu-se s relaes
essenciais mais universais entre todos e partes, ou entre as partes umas com as
outras (de contedos que se unem num todo). Nas nossas definies e descri
es a este respeito, o conceito de todo estava pressuposto. Todavia, podemos"131
por toda a parte evitar este conceito, podemos substitu-lo pela existncia em
conjunto dos contedos, que foram indicados como partes. Assim, poderamos,
por exemplo, definir:
Um contedo do tipo a est fundado num contedo do tipo P quando um
a , de acordo com ra sua essncia"132 (quer dizer, segundo a lei, na <282> base
da sua peculiaridade especfica) no pode existir sem que um P tambm exista;
com o que permanece aberto se ainda exigvel ou no a existncia concomi
tante de certos y, 8.
Passa-se uma coisa parecida com as restantes definies. Se captarmos
tudo nesta generalidade, podemos definir o conceito pregnante de todo de um
modo notvel, por meio do conceito de fundao, tal como se segue:
Por um todo entendemos um conjunto de contedos que se tornam
abrangentes por meio de uma fundao unitria e, na verdade, sem o auxlio de
contedos posteriores. Aos contedos de um tal conceito chamamos partes. O
31 A: rAt aqui, assim como nas nossas definies tambm nas proposies deduzidas e nas
descries, sempre falamos de todos, nos quais captvamos os contedos ocasionais, como
partes. Mas podemos agora [evitar] o conceito de todo1.
32 A: ra sua natureza1.

234

22. Formas sensveis de unidade e de todo


Antes de prosseguirmos, bom apontar expressamente para o fato de que,
segundo a nossa definio, no necessrio que pertena a cada todo uma forma
prpria, no sentido de um momento de unidade particular ligando todas as partes.
Se, por exemplo, a unidade surge por encadeamento, de tal modo que cada par de
elos vizinhos funda um novo contedo, ento est satisfeita a exigncia da nossa
definio, sem que estivesse presente um momento prprio fundado em todas as
partes em conjunto, a saber, um momento de unidade; e dificilmente podemos

33 A: Telativamente aos seus lados1.

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Cap. II Pensamentos para uma Teoria das Formas Puras dos Todos e das Partes

apontar apriori o fato de um tal momento ter de ser ocasionalmente suposto. De


acordo com o nosso conceito de todo, no nunca exigido que as partes sejam
enlaadas apenas como grupos ou pares, por meio de momentos prprios de uni
dade. S quando o todo um todo '"extensivo-134 e, em geral, desagregvel em
pedaos, que tais momentos so, como evidente, indispensveis a priori.
35rPoderia parecer estranho que, com estas definies, no obstante, pu
dssemos prosseguir e mesmo arriscar o pensamento de que1 todos os todos,
com a simples exceo dos desagregveis, rcarecem de formas unitrias de liga
o,1 por exemplo, que a unidade de extenso e colorao, de qualidade do som
e de intensidade do som, rou que a unidade entre o estado de sensao de uma
<284> percepo de coisa e aquilo que, perante ele, faz entrar a conscincia
de percepo em momentos fenomenolgicos peculiares, e outras coisas se
melhantes1, frepouse1 em fundaes simplesmente unilaterais ou recprocas,
sem que, para alm disso, por meio da sua reunio, fosse fundado um contedo
formal prprio, um momento peculiar de unidade. Em todo caso, um fato
manifesto que, onde quer que se possam efetivamente mostrar rna intuio136
formas de enlace como momentos rprprios1,34356738os enlaados so partes rela
tivamente independentes umas das outras; por exemplo, sons na unidade da
melodia, ou coloraes separadas como pedaos na unidade de configurao
da cor, ou figuras parciais na unidade da figura complexa, e coisas semelhantes.
Em contrapartida, em vo que nos esforamos por encontrar, na unidade do
fenmeno visual, em face dos contedos de forma que do unidade aos peda
os, tambm aqueles que enlaam os rmomentos dependentes138 uns com os
outros, por exemplo, cor e extenso, ou, no interior dos primeiros, tons de cor
e de clareza, no interior dos ltimos ro momento de forma ou de grandeza1,39
e coisas semelhantes. Mas, falando propriamente, estamos muito afastados de
querer substituir ao no encontrar um no ser. Em todo o caso, contudo, de
grande importncia considerar a possibilidade de unidades sensveis sem forma
sensvel que se possa abstrair, e, se possvel, exp-las claramente.

Nessa perspectiva, pode, em primeiro lugar, dar a impresso estranha de


que as meras necessidades de coexistncia, de que as exigncias de complemento,
que no consistem seno no fato de o ser de contedos de certos tipos condicionar
o mero ser em simultneo de contedos de certos tipos subordinados, que exi
gncias desta natureza, dizia eu, deveriam funcionar como doadoras de unidade.
Objetar-se- de imediato: no poderiam os contedos, em todos os casos, rencontrar-se uns ao lado dos outros em completa separao, remetendo uns para os
outros na sua existncia e, todavia, <285> estar totalmente desligados, em vez de,
como aqui se pretende, a fundao significar j afirmar uma unidade ligada^40
A nossa resposta clara. O discurso sobre a separao41 implica o pensa
mento da independncia relativa dos contedos separados; e exclumos preci
samente estes. A imagem da contiguidade d-nos testemunho disso; ela pressu
pe, manifestamente, contedos relativamente independentes que, precisamen
te porque o so, podem fundar esta forma sensvel da contiguidade. O que esta
imagem inadequada (inadequada j porque quer ilustrar a ausncia sensvel de
forma por meio de um caso de forma sensvel) tanto sugere a indiferena,
de uns em relao aos outros, dos contedos dados na mera conexo espacial.
Introduz-se, com isso, o pensamento seguinte: onde nem sequer uma vez une
uma forma to frouxa, nem em geral nenhuma forma une, a, com maior razo,
os contedos nada teriam a ver uns com os outros; nunca e em parte alguma
viriam em conjunto, mas permaneceriam eternamente isolados. E no um
absurdo querer ligar contedos sem um vnculo? Naturalmente que tudo isto
inteiramente correto para os contedos que a imagem pressupe. Mas aqueles
de que falamos tm muito a ver uns com os outros, esto, na realidade, fundidos
uns nos outros e, precisamente por isso, no precisam de quaisquer cadeias ou
vnculos para estarem encadeados ou ligados.42 De fato, todas estas expresses

34 A: ^'fsico"1.
35 Daqui at "... um momento peculiar de unidade" corresponde em A: rPoderia parecer ainda
mais estranho se eu exprimisse o pensamento de que1 talvez todos os todos, com a simples
exceo dos desagregveis, rso sensveis e sem forma,1 por exemplo, que a unidade de
extenso e colorao, de qualidade do som e de intensidade do somr, de sensao e de in
terpretao objetiva etc.1, Tepousaria1 em meras fundaes unilaterais ou recprocas, sem
que, para alm disso, atravs ainda do seu estar em conjunto, fosse fundado um contedo
formal prprio, um momento peculiar de unidade.
36 A: rpor conseguinte, atravs da percepo externa ou interna1.
37 A: sensveis1.
38 A: lados1.
39 A: ra forma e quantidade de massa {volumness)1.

40 A: restar arbitrariamente dispersos em todo o mundo, em vez de pairarem diante de ns,


como efetiva mente o fazem, em unidade intuitiva?
Contra isto, indicaramos que sempre que um a est fundado num (3, no possvel ne
nhum ser independente, por conseguinte, nenhuma conscincia independente, nenhum
ato vivencial independente e concludo, que contivesse a e no p. Tambm por mais estrei
tamente que tracemos os limites de um ser-para-si psquico, P, se ele realizar a, dever, ao
mesmo tempo, realizar p. O seu ser-para-si, a sua independncia, consiste, na realidade, no
fato de permanecer o que , mesmo que todo o real seja aniquilado. Mas, com o p, a seria
tambm aniquilado e, com isso, P seria modificado.
Com certeza, responder-se- do lado oposto. Mas, com isso, no dada ainda nenhuma
unidade real, no domnio psquico no dada a unidade da intuio. No ltimo caso, po
deriam ambos os contedos estar, na verdade, necessariamente um ao lado do outro na
mesma conscincia e, todavia, estar totalmente separados.1
41 Em A segue-se:r, independentemente de existir uma separao que produzida por cons
cincias distintas, ou uma separao no interior da mesma conscincia.1.
42 Em A segue-se: retc.1.

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Cap. II Pensamentos para uma Teoria das Formas Puras dos Todos e das Partes

no tm, para eles, qualquer sentido. Onde no faz qualquer sentido falar em
separao, <286> tambm o problema sobre como que a separao dever ser
suprimida no faz sentido.
evidente rque esta concepo vale no apenas no mbito dos objetos
que se podem intuir (especialmente, dos contedos fenomenolgicos), que nos
servem de exemplo, mas, sim, parai43 0 mbito dos objetos em geral. Tudo o
que verdadeiramente une, diramos diretamente, so as relaes de fundao.
Em consequncia, mesmo a unidade de objetos independentes no surge se
no por meio da fundao. Pelo fato de eles, como independentes, no esta
rem fundidos uns nos outros, resta apenas que eles prprios e, na verdade, em
conjunto, fundam novos contedos, que, ento, em prol desta situao, tendo
em vista os elos que provocam a fuso, se chamam contedos doadores da
unidade. Todavia, tm tambm unidade - e uma unidade incomparavelmente
mais ntima, porque menos mediada - os contedos que esto fundidos uns
nos outros (seja reciprocamente, seja unilateralmente). A intimidade reside,
precisamente, no fato de a sua unidade no ser s produzida por meio de um
novo contedo, o qual, de fato, pelo seu lado, apenas produz unidade pelo fato
de estar fundado, em conjunto, nos muitos elos em si separados. Se chamarmos
unidade a um tal contedo, ento a unidade , certamente, um predicado
real, um rcontedoi44 positivo real; e ento, neste sentido, os outros todos
no tm unidade; e, ento, no podemos mais dizer nenhuma vez que momen
tos de unidade rautnticosi45 se identificam com os dos elos unidos. Mas, se no
quisermos aceitar uma terminologia to inadequada e que, na prtica, fora de
tal forma o equvoco, teremos, precisamente, de falar de unidades e de todos at
o ponto onde for suficiente uma fundao unitria. Para cada conceito de con
junto unido deste modo, deveremos, ento, dizer que tem unidade, embora o
predicado que lhe desta forma atribudo no seja um predicado real, rcomo
se1,46 no todo, se pudesse salientar qualquer elemento constituinte de unidade.
A unidade no , justamente, um predicado categorial.
Teremos tambm de avaliar a vantagem terica, que no pequena, pro
metida pela nossa concepo, rao <287> afastar uma dificuldade, desde h mui
to conhecida e profundamente sentida, na doutrina do todo. Trata-se da infini
ta confuso das relaes entre as partes, que parece exigir uma infinita confuso
entre os momentos de unidade, e, na verdade, em cada todo. A perspectiva con
tra a qual se dirigem as nossas reflexes parte da pretensa evidncia segundo a

qual, onde quer que dois contedos formem um todo real, tem de existir uma
parte autntica (o momento de unidade) que os enlaa mutuamente. Se, ento, a
a e a & pertence o momento de unidade 8, ento pertence tambm a a e a e - p o i s
tambm estes dois so, de fato, um s - um novo momento e ^ a e a s , novamente, um outro s2; a s e el5 do mesmo modo que a 8 e s2, o novo momento e1e
s2, e assim at o infinito. Se tambm no fizermos a distino entre enlace e re
ferncia, entre as distintas matria sensvel e forma categorial, se se introduz
antes nos objetos, como momentos reais, a multiplicidade ilimitada a priori de
possveis concepes de distino, complicando-se infinitamente segundo uma
legalidade ideal; surgem, assim, aquelas anlises, to sutis quanto extravagantes,
que Twardowski nos ofereceu na sua investigao psicolgica.47
A nossa concepo poupa esse infinito regresso de partes, que se cindem
em sries sempre novas. Realmente (perceptvel numa sensibilidade possvel)
nada mais existe do que o conceito de elo do todo, tanto quanto as formas sen
sveis de unidade, que fundam os elos em conjunto. Mas o que d unidade aos
momentos no interior dos elos, tal como aos momentos de unidade com os elos,
so as fundaes no sentido da nossa definio.
Por fim, no que diz respeito ao conceito de momento de unidade, que ns,
por conseguinte, distinguimos ainda do de form a, que d unidade a um todo, j
o definimos de passagem mais acima. Concebido expressamente, entendemos
por tal um contedo que est fundado por meio de uma multiplicidade de conte
dos e, na verdade, rpor meio deles todos e no, meramente, por meio de <288>
alguns entre elesi.48 (Evidentemente que, com isso, pressupomos o nosso con
ceito de fundao.) Se nos restringirmos esfera fenomenolgica, este contedo
tanto pode ser, de acordo com a natureza dos seus fundamentos, um contedo
da sensibilidade externa como da interna.
Nota. Os momentos de unidade, tal como os outros contedos abstratos,
ordenam-se em rpurosi gneros e espcies.49'50Assim, o gnero afigura espacial1
diferencia-se do gnero afigura de tringulo1 e este, novamente, do gnero nfi
mo [figura determinada de tringulo, em ltimo caso no sentido em que rele
o mesmo1 em cada transposio e rotao. Tornemos tambm claro para ns

43 A: rtransfere-se esta concepo acerca do mbito dos objetos fenomenolgicos (especial


mente, dos contedos fenomenolgicos), que at agora tivemos diante dos olhos, para1.
44 A: rcontedo "sensvel"1.
45 A: sensveis1.
46 A: rassim como1.

47 N.A.: Op. cit, 10, p. 51 e segs.


48 A: rde modo que ele est fundado por meio deles todos e no, meramente, por meio de um
entre eles1.
49 N.A.: Cf. a minha Philosophie der Arithmetik (Filosofia da aritmtica -18 9 1 ), p. 232.
50 A este perodo corresponde em A: Assim, o gnero rfigura espacial1 diferencia-se da respcie tringulo1 e esta, novamente, da espcie nfima Tringulo determinado, em ltimo
caso1 no sentido em que rele " o mesmo"1 em cada transposio e rotao. rA ltima dife
renciao possvel oferecida pela descida ao tringulo determinado tambm segundo a
sua posio absoluta, que sempre um elemento abstrato e, em relao a todos os gneros
a que se subordina, um concreto relativo.1

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Cap. II Pensamentos para uma Teoria das Formas Puras dos Todos e das Partes

em tais exemplos, que o gnero dos momentos de unidade est determinado


pelo gnero dos contedos que o fundam e que, da mesma forma, a diferena
nfima da primeira est determinada inequivocamente pela da ltima. Note-se,
alm disso, que, nos momentos de unidade, devem ser distinguidos momen
tos ou formas do primeiro, segundo, terceiro... nveis, segundo a forma esteja
fundada imediatamente em contedos absolutos51 ou j em tais formas de pri
meiro grau, ou, posteriormente, em formas que esto elas prprias, novamente,
fundadas em formas do primeiro nvel, e assim por diante. V-se, alm disso,
que os contedos formais de nvel superior esto necessariamente entrelaados
num todo com a srie ascendente das formas de nvel inferior e, com isso, neste
entrelaamento, sempre se apresentam formas complexas relativas aos elementos
absolutos que fundam em ltimo lugar. Na esfera das figuras sensveis comple
xas, sobretudo na das visuais e acsticas, isto pode ser facilmente exemplificado,
enquanto a situao geral deve ser vista a priori a partir de conceitos.

pondente mera forma do pensar"!, que indica ro correlato de uma certa"1


unidade do visar, rrelacionada com todos os objetos ocasionais"!. Os prprios
objetos no fundam, na medida em que esto apenas reunidos pelo pensamen
to, nem maneira de grupos, nem todos em conjunto, um novo contedo; no
lhes proporcionada, por meio da inteno unitria, nenhuma forma coisal de
enlace, eles so, talvez, em si mesmos no ligados e sem relao. Isto se mostra
no fato de que a forma conceituai totalmente indiferente diante da sua matria,
quer dizer, que ela pode permanecer nas variaes completamente arbitrrias
dos contedos captados.55 Mas um contedo fundado depende da natureza
particular dos contedos fundantes; existe uma lei pura, que torna o gnero
do contedo fundado dependente dos gneros determinadamente designados
dos contedos fundantes. Em geral, um todo, em sentido completo e autntico,
<290> uma conexo determinada pelos gneros inferiores das partes. A cada
unidade coisal pertence uma lei. De acordo com as diferentes leis, em outras
palavras, de acordo com os diversos tipos de contedo que devem funcionar
como partes, determinam-se diversos tipos de todos. Por conseguinte, o mesmo
contedo no pode, por livre-arbtrio, funcionar uma vez como parte deste tipo
de todo, outra vez como parte daquele tipo. O ser parte e, mais proximamente,
o ser parte deste tipo determinado (do tipo parte metafsica, fsica ou lgica, e
tudo o que ainda puder ser distinguido) funda-se na rpura"i determinidade es
pecfica dos contedos respectivos segundo leis, que, no rnosso sentido"1,56 so
leis a priori rou leis de essncia"!. Este um conhecimento fundamental que,
medida, certamente, do seu significado, tem de ser tratado e, por isso, tambm
formulado alguma vez. Com ele, o fundamento de uma teoria sistemtica das
relaes de todos e partes ao mesmo tempo dado de acordo com as suas for
mas puras, de acordo com os seus tipos categorialmente definveis e passveis de
serem abstrados da matria sensvel dos todos.
Antes de perseguirmos esse pensamento, temos ainda de afastar um re
ceio. A forma da representao uma forma puramente categorial e, em opo
sio a ela, aparece-nos a forma do todo, da unidade de fundao, como uma
forma material. No entanto, no pargrafo anterior, no se disse que a unidade (e
falou-se, precisamente, de unidade rpor meio dei57 fundao) um predicado
categorial? Entretanto, deve-se prestar aqui ateno a quer, no sentido da nossa
doutrina, a ideia de unidade ou de todo est baseada na de fundao e esta, de
novo, na de lei pura; alm disso, quei a forma da lei em geral uma forma ca-

23. Formas categoriais de unidade e todos


No sentido da definio do conceito de todo, aqui procurada, uma mera
smula de quaisquer contedos (um mero <289> estar em conjunto52) no
pode ser chamada um todo, to pouco quanto uma igualdade (como um ser
do mesmo tipo) ou distino (ser de tipo distinto, ou, noutro sentido: ser no
idntico).53 Smula a expresso para uma Qmidadei54 categorial rcorres51
52
53

Em A segue-se: Tundados1.
Em A segue-se: momeadamente, ser visado em conjunto1.
N.A.: Da igualdade como unidade categorial deve distinguir-se o momento da igualdade
sensvel, o qual se relaciona com aquele precisamente como os caracteres sensveis dos
conjuntos, que nos servem como indcios da multiplicidade e da no identidade, se rela
cionando com as prprias multiplicidade e no identidade. Cf. ra minha Philosophie der
Arithmetik, p. 233. Em geral, este meu primeiro escrito (a reelaborao da minha tese de
habilitao em Halle, do ano de 1887, no publicada e apenas em parte impressa) deve ser
confrontado em relao a todas as realizaes da presente obra sobre contedos, momen
tos de unidade, complexos, todos e objetos de nvel superior. Devo, acerca disto, exprimir
o meu lamento pelo fato de nos muitos e novos tratamentos da doutrina das "qualidades
de figura" este escrito ter permanecido geralmente sem ser notado, apesar de, todavia,
uma parte considervel das realizaes posteriores de Cornelius Meinong entre outros,
sobre as questes de anlise, de captao da multiplicidade, de complexos, se encontrar j,
quanto ao pensamento fundamental, na Philosophie der Arithmetik, mesmo que com outra
terminologia. Quer-me parecer que ainda hoje seria de utilidade, para os temas fenomenolgicos e ontolgicos em questo, ver com cuidado a Philosophie der Arithmetik, sobretudo
porque ela o primeiro escrito que se dedicou aos atos e objetos de ordem superior e os
investigou pormenorizadamente.1 [A: r Philosophie der Arithmetik, I, p. 233.1]
54 A: rou uma "pura forma do pensar"1.

55 "Aditamentos e Melhoramentos" a A: rO conceito aqui em causa de matria, que tem o seu


oposto na categoria, ser distinguido de outros conceitos de matria na 65 Investigao,
42, p. 608, sob o nome de material.1
56 A: rat num certo sentido1.
57 A: ra partir da1.

240

241

Investigaes Lgicas - Fenomenologia e Teoria do Conhecimento Edmund Husserl

Cap. II Pensamentos para uma Teoria das Formas Puras dos Todos e das Partes

tegorial (a lei no nada rque tenha contedo, por conseguinte, nadai que se
possa perceber) e que, nessa medida, por conseguinte, tambm o conceito de
todo de fundao um conceito categorial. Todavia, o contedo da lei perten
cente a cada um de tais todos determinado pela particularidade material dos
tipos de contedo fundantes e, rem sequncia posterior, dos fundados"!, e esta
lei determinada pelo contedo <291 > o que d ao todo a sua unidade. 58Por
isso, chamamos ra cada particularidade ideal possvel da ideiai de tal unidade,
com razo, uma runidade"i material ou tambm real.
De acordo com as nossas exposies anteriores,59 as leis constitutivas
dos diversos tipos de todos so leis constitutivas sintticas a priori, em oposi
o s leis analticas a priori , que pertencem s meras formas categoriais, tais
como, por exemplo, ideia de forma do todo em geral e a todas as particula
rizaes meramente formais desta ideia. Queremos, no seguimento, salientar
tais particularizaes.1

significao, as substituies correspondentes de puros pensamentos categoriais


por pensamentos materiais.63
Caractersticas formais, que so para levar a cabo de forma puramente
categorial, so, neste sentido, as diferenas entre partes abstratas e pedaos, tal
como se conclui, sem mais, das nossas definies anteriores. A questo que,
se estas definies tiverem de ser interpretadas convenientemente, de acordo
com a nossa tendncia atual para uma formalizao ltima, teria de lhes sub
jazer o puro conceito de todo, no sentido da nossa ltima definio. Tambm a
diferena entre partes prximas e afastadas, que clarificamos anteriormente64'65
de forma meramente descritiva, a partir de exemplos, deixa-se agora reduzir
mera forma de certas relaes de fundao e formalizar completamente.
Nos nossos exemplos, vimos mais acima que, numa sequncia de nveis
de despedaamento, de muitos todos intuveis resultavam, continuamente, pe
daos do prprio todo, os quais, em relao ao todo, se encontravam mesma
distncia e, precisamente da mesma forma, poderiam ser considerados como
resultado de um primeiro despedaamento. A sequncia dos despedaamentos,
nestes exemplos, rno estava pr-indicada pela essncia do todo"1,66 O que aqui
posto em questo , em primeiro lugar, a proposio segundo a qual pedaos de
pedaos do todo so, novamente, pedaos do todo, uma proposio que, mais aci
ma67 (apenas por outras palavras),68 provamos de modo puramente formal. Em
segundo lugar, trata-se com isso de pedaos para os quais a sequncia do despe
daamento era insignificante, pois a ela no correspondia nenhuma sequncia
de nveis na fundao. Relativamente ao todo, todos os pedaos se encontravam,
sempre na mesma relao de fundao. Assim, faltava aquela <293> distino
na forma da relao com o todo, todas as partes estavam contidas no todo do
mesmo modo. A coisa era j totalmente diferente quando desmembrvamos
unidades estticas, por exemplo, a figura de uma estrela, composta novamente
por figuras de estrelas, que, por fim, so compostas de linhas e, finalmente, de
pontos. Os pontos fundam as linhas, as linhas fundam, como novas unidades
estticas, as estrelas singulares e estas, de novo, fundam ra configurao da es

24. Os tipos puramente form ais1 de todos e de partes. O postulado de uma


teoria a priori
De acordo com a forma pura da lei, determinam-se as formas puras de
todos e de partes. Com isso, impe-se apenas o universal formal da relao de
fundao, tal como est cunhado na definio, assim como, tambm, os com
plexos a priori que ele possibilita. Elevamo-nos, em qualquer tipo de todo,
sua pura forma, ao seu tipo categorial, na medida em que abstramos da par
ticularidade do tipo de contedo em questo. rDito'160 mais claramente, ressa
abstrao formalizante algo de completamente diferente daquilo que, habi
tualmente, se tem diante dos olhos sob o nome de abstrao, por conseguinte,
uma realizao completamente diversa daquela que salienta, por exemplo, o
vermelho geral a partir de uma doao visual concreta, ou o momento espe
cfico cor a partir do vermelho j abstrado. Formalizando, colocamos"161 no
lugar do nome rque designa o tipo de contedo correspondente"! ,62 expresses
indeterminadas do gnero: um certo tipo de contedo, um certo tipo de contedo
diferente etc.; e, com isso, ao mesmo tempo, encontram-se, <292> do lado da

58

59
60
61
62

Daqui at o final do 23 corresponde em A: Por isso, chamamos a restan unidade, com


razo, uma unidade real ou materiak Por outro lado, isto no quer dizer que ela seja uma
unidade com uma forma sensvel que se possa abstrair.1
N.A.: rCf. 11 e segs., p. <255> e segs.1
A: rPara falar1.
A: restabelecemos que1.
A: rque a designa1.

242

63 N.A.: rCf. sobre o papel da formalizao para a constituio da ideia de uma lgica pura
como mathesis universalis o vol. I, 67-72. Acentue-se ainda que, onde ns prprios fala
mos, pura e simplesmente, de abstrao, tal como at agora, o que visado o salientar de
um momento independente de contedo, a saber, sob o nome de uma abstrao ideadora
a ideao correspondente, e no, por conseguinte, a formalizao1.
64 N.A.: Cf. 19, p. <275>.
65 Em A, em vez da nota de rodap, segue-se: r( 19)1.
66 A: rera algo de meramente subjetivo, na prpria coisa no existia nenhuma ordem natural1.
67 N.A.: P. <268>, proposio 3.
68 Em A faltam os parnteses.

243

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Cap. II Pensamentos para uma Teoria das Formas Puras dos Todos e das Partes

trela, como a unidade superior no caso dado1.69 Os pontos, as linhas, as estrelas


e, por fim, as configuraes de estrelas no esto agora coordenadas umas com
as outras, tal como, por exemplo, as partes de reta de uma reta; a elas pertence
uma sequncia fixa de nveis de fundao, na qual o fundado de um nvel se
transforma em fundante do nvel superior prximo e, na verdade, de tal modo
que, sob cada nvel, so determinadas formas novas e s atingveis neste nvel.
Podemos juntar aqui o princpio universal:
Os pedaos so, essencialmente, partes imediatas ou mais afastadas do todo,
do qual so partes quando esto unidos com outros pedaos por meio de formas
de enlace, que constituem, elas prprias, de novo, por meio deformas novas, todos
de ordem superior.
A diferena entre as partes mais prximas ou mais afastadas relativamen
te ao todo tem aqui, por conseguinte, o seu fundamento essencial na distino
formalmente expressa das relaes de fundao.
O mesmo se mostra no crculo dos momentos independentes, a saber,
quando levamos em conta a diferena formal essencial entre aqueles momentos
que s podem satisfazer no todo completo a sua necessidade de complemento, e
aqueles que j o podem em pedaos do todo. Isto produz de novo uma diferen
a no modo da solidariedade, na forma da fundao: de acordo com ela, umas
partes, tais como, por exemplo, a extenso total da coisa percebida, pertencem
exclusivamente coisa como todo, outras partes, tais como, por exemplo, a ex
tenso de um pedao, pertencem especialmente a este pedao e s mais afastadamente ao todo. Este carter mediato no mais algo de no essencial, como
os pedaos de segundo nvel na diviso de uma reta, mas, sim, algo de essencial,
que deve ser caracterizado por meio da natureza formal da relao. <294> De
novo, e a partir de fundamentos manifestamente semelhantes, pedaos de mo
mentos dependentes e prximos do todo se encontram mais afastados do todo do
que, justamente, estes momentos; assim, pelo menos no caso de ser exata a pro
posio que encontramos como vlida no mbito da intuio, tais pedaos s
podem ser fundados imediatamente num pedao do todo. Tambm a proposi
o seguinte pode ser formalmente expressa: partes abstratas de partes abstratas
esto mais longe do todo do que estas ltimas. De um ponto de vista formal, po
demos em geral dizer: as partes abstratas esto mais afastadas do todo, so partes
essencialmente mediatas, quando a sua necessidade de complemento satisfeita
na esfera de uma mera parte. Esta parte pode, ento, ser ela prpria j uma par
te do todo, ou ter ainda necessidade de um complemento posterior. O carter
mediato, neste ltimo caso, reside no fato de a lei do complemento, na qual se
encontra a forma da fundao, remeter para um todo na parte abstrata origina-

riamente considerada que, graas a uma nova lei de complemento, e tem de ser
parte de um todo mais abrangente: precisamente, do todo completo que, com
isso, contm apenas mediatamente a primeira parte. Por conseguinte, podemos
tambm dizer: as partes abstratas do todo, que no so partes abstratas de um
pedao, esto mais prximas do todo do que as partes abstratas do pedao.
Esses pensamentos s querem ser e s podem ser considerados como
meras sugestes para um tratamento futuro da doutrina do todo e das partes.
Uma realizao efetiva da teoria pura, que temos aqui diante dos olhos, teria
de definir todos os conceitos com exatido matemtica e deduzir os teoremas
por meio de argumenta in forma, isto , matematicamente. Assim, resultaria
um panorama legalmente completo sobre as complicaes apriori possveis nas
formas dos todos e das partes e um conhecimento exato das relaes possveis
nesta esfera. Que o objetivo alcanvel, isso algo que foi mostrado neste ca
ptulo pelos pequenos comeos de um tratamento puramente formal. Em todo
caso, o progresso das configuraes conceituais e das teorias vagas para as mate
maticamente exatas aqui tanto quanto em toda a parte a pr-condio de uma
inteleco completa rna conexo apriorP e a exigncia irrecusvel da cincia.

Para concluir, acrescente-se uma nota talvez no destituda de interesse.


Que os pedaos, considerados na relao com o todo de que so pedaos,
no podem ser fundidos entre si, nem unilateralmente nem reciprocamente,
nem como um todo, nem segundo as suas partes, uma proposio analtica.
rPor outro lado, de forma alguma deve-se concluir, a partir do contedo das
definies normativas, a impossibilidade de os pedaos1,7071em relao a um todo
mais abrangente, nos quais todos eles tm o valor de momentos dependentes,
fundamentarem uma relao de fundao. rMas, de fato , no encontramos171
nenhum exemplo no mbito rque nos acessvel1 da pura intuio e evidncia,
e, com isso, conectam-se precisamente neste mbito relaes parciais dignas de
nota. Nomeadamente, poderam osr, num sentido mais amplo,1 exprimir a se
guinte proposio fenomenolgica: a cada pedao, num elemento abstrato que
lhe seja relativo, corresponde um pedao em cada um dos seus elementos con
cretos que lhe so relativos, e, na verdade, de tal modo que os pedaos que se
excluem do primeiro fundam pedaos que se excluem em cada um dos ltimos.
Em outras palavras: o despedaamento de um momento dependente condiciona

69 A: rcomo a unidade superior no caso dado, a configurao da estrela1.

70 A: rA priori, no nos estorva, porm, que eles1.


71 A: rNo encontramos certamente1.

244

<295> 25. Complementos sobre o desmembramento dos todos pelo desmembra


mento dos seus momentos

245

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Cap. II Pensamentos para uma Teoria das Formas Puras dos Todos e das Partes

um despedaamento do todo concreto, na medida em que os pedaos que se ex


cluem, sem surgirem eles prprios numa relao de fundao recproca, atraem
para si novos momentos, por meio dos quais podem ser substitudos, ento, singu
larmente, por pedaos do todo.
Alguns exemplos para esclarecimento. O despedaamento da extenso
rquase espacial"!7273de um contedo visual, que dura sem se modificar, mas con
siderado na abstrao do momento temporal, determina tambm um despeda
amento deste mesmo contedo. rO mesmo acontece com as doaes intuitivas
espaciais, em relao a despedaamentos espaciais.1 Os pedaos espaciais separa
dos fundem, uns diante dos outros, momentos complementares independentes:
a colorao de um <296> pedao no est, na verdade, fundada pela colorao
de um outro qualquer; e, nessa medida, tambm possvel dizer que estes mo
mentos complementares sero despedaados pelo despedaamento do espacial
que os fundam, ou que eles se repartem, como pedaos, pelos pedaos do espa
cial. As coloraes dos pedaos esto na mesma relao de diviso (excluso,
incluso, cruzamento) que os prprios pedaos. Esta situao peculiar, que aqui
traz consigo, ao mesmo tempo, o despedaamento de um momento e o despe
daamento do todo, consiste, claramente, em que os pedaos do momento no se
fundam, tambm, uns nos outros, no todo mais abrangente, mas, a cada vez, ne
cessitam de novos momentos para a sua fundao; todavia, ao mesmo tempo em
que estes mesmos novos momentos tambm encontram de novo a sua fundao
necessria apenas naqueles pedaos, mas no uns nos outros reciprocamente.
Precisamente a mesma coisa acontece com os todos temporais da intui
o: se despedaarmos a durao de um decurso temporal concreto, despedaamo-lo a ele prprio: s sees do tempo correspondem sees do movimento
(pelo que temos de entender este termo no mais amplo sentido aristotlico). O
mesmo vale para o caso do repouso; tambm ele tem as suas sees, que tm de
valer como pedaos no sentido da nossa determinao, pois o repouso durante
uma durao parcial e o repouso durante uma qualquer outra durao parcial
de nenhum ponto de vista se encontram numa relao evidente de fundao.
73Passa-se algo de completamente diferente quando, em vez de nos restrin
girmos r esfera das doaes essenciais que devem ser investigadas na intuio1,
levamos antes em considerao as conexes remprico-reais da natureza1.

("Todavia, essa passagem obriga a um alargamento dos conceitos. Referimos


todas as configuraes de conceitos esfera pura da essncia, as leis de fundao
encontravam-se sob leis puramente essenciais, as partes eram, no todo, essencial
mente uma s com base nas conexes apriori das ideias correspondentes s partes
e aos momentos. <297> Por outro lado, no que diz respeito natureza com todas
as suas coisas, ela tambm tem, seguramente, o seu a priori, cuja elaborao e
desdobramento sistemticos so a tarefa ainda no resolvida de uma ontologia da
natureza. De antemo, porm, no h dvida de que as leis da natureza, no sentido
habitual, no pertencem a este a priori, a esta forma pura e universal da natureza,
que elas no tm o carter de verdades essenciais, mas, sim, de verdades de fato.
A sua universalidade, por conseguinte, no pura ou incondicionada e, preci
samente do mesmo modo, a necessidade de todos os seus acontecimentos coisais subordinados est afetada pela contingncia. A natureza, com todas as suas
leis fsicas, , justamente, um fato, que poderia ser de outro modo. Se tratarmos,
ento, as leis da natureza, sem repararmos neste estar afetado pela contingncia,
como leis efetivas, se referirmos a elas todos os conceitos puros cunhados por ns,
obteremos, ento, ideias modificadas: de fundao emprica, de todo emprico,
de independncias e dependncias empricas. Mas se pensarmos na ideia de uma
natureza ftica em geral, cuja particularizao singular a nossa natureza dada,
obteremos, ento, ideias universais e no ligadas nossa natureza, ideias de todos
empricos, independncias empricas etc., e, na verdade, ideias que, claramente,
so constitutivas da ideia de uma natureza em geral e que se devem subordinar s
relaes essenciais que lhe pertencem, numa ontologia universal da natureza.
Pressuposto isso, regressemos nossa questo particular. Enquanto, na
esfera essencial material, no encontramos nenhum exemplo onde um des
pedaamento de um momento independente, por exemplo, de um momento
espacial ou temporal, no traga consigo o despedaamento do todo concreto,
passa-se algo de diferente no mbito de todas as conexes emprico-reais em
coexistncia e sucesso. Isto1 se tornar claro quando refletirmos sobre o senti
do das referncias rempricas1 necessrias, que enlaam umas nas outras coisas
separadas espacial e temporalmente. Se, de acordo com uma determinada lei de
causalidade, numa sucesso de modificaes concretas num espao de tempo
f - tQ,for acrescentada, necessariamente, uma certa nova sucesso no espao de
<298> tempo confinante t2 - t , a primeira perde, por isso, a sua independncia
em face da ltima. Se, ento, pertencem rontologicamente (como encerradas na
ideia da natureza em geral),1 a qualquer decurso concreto de modificao deste
gnero, leis determinadas r- e que s podem ser conhecidas empiricamente, de

72 A: espacial1.
73 Daqui at "... em coexistncia e sucesso. Isto" corresponde em A: Passa-se algo completa
mente diferente quando, rem vez de nos restringirmos aos contedos intuitivos e s lega
lidades que neles se fundam de forma evidente1, levamos antes em considerao as cone
xes Teais em coexistncia e sucesso1, ra cujo conhecimento s chegamos pelo caminho
a posteriori da induo. Que, aqui, um despedaamento do momento espacial e temporal
no traz consigo, sem mais, o despedaamento do todo concreto (da coisa ou do decurso
real de modificao)1 tornar-se- claro quando discutirmos o sentido bestas1 referncias

246

necessrias, rno evidentemente bvias, mas supostas com verosimilhana,1 que enlaam
umas nas outras coisas separadas espacial e temporalmente. P. <297>, linha 27: mo1 falta
em B. Foi acrescentado na 3 edio.

247

investigaes Lgicas - Fenomenologia e Teoria do Conhecimento Edmund Husserl

Cap. II Pensamentos para uma Teoria das Formas Puras dos Todos e das Partes

acordo com a sua essncia - 1 que lhe destinam certas consequncias necessrias
que lhe so temporalmente contguas; e se, por excesso, cada uma tem de ser de
novo, ela prpria, uma consequncia necessria de antecedentes prvios; com
isso, j se disse que cada decurso de modificao concreto rda natureza"1 no
independente em relao totalidade mais abrangente do tempo na qual se
realiza e que, por conseguinte, nenhum despedaamento de uma extenso tem
poral condiciona o despedaamento da totalidade do tempo concreto que lhe
pertence. Por certo que a restrio a decursos de modificao no necessria,
nem, rigorosamente considerada, sequer admissvel. Tal como a mecnica con
sidera o repouso e o movimento sob um certo ponto de vista; tal como capta o
repouso como caso limite e especial do movimento; temos tambm de proceder
analogicamente com o conceito mais alargado, no sentido da terminologia aristotlica. Tambm o caso fictcio de um '"repouso"174 isolado e fixo, vlido para
todo o mundo, no est subtrado s leis da causalidade pormenorizadamente
formuladas. Se pensarmos numa extenso temporal, por menor que seja, com
um contedo concreto, numa fixa imutabilidade r, no caso de a ideia de natureza
permitir isto como possibilidade de pensar,"1 e se pensarmos em toda a efetivi
dade real, durante todo este tempo, reduzida a este ser imutvel; ento, ra lei
da causalidade exige seguramente que"1 ela, a parte post, tenha de permanecer
imutvel por toda a eternidade (ao passo que surgiu aparte ante, seja do repou
so eterno, seja de uma modificao regida por leis). Tendo em vista as conside
raes causais, s quais nenhum ser temporal se subtrai, deveramos tambm
afirmar que um despedaamento de um momento de tempo nunca traz consigo
o despedaamento do todo concreto do tempo. Os momentos complementares
que pertencem aos pedaos temporais so, na verdade, separados de acordo
com os pedaos do tempo, mas esta separao no leva ainda a termo, no tempo
concreto, nenhum despedaamento; isto impedido justamente pela fundao
causal recproca dos contedos temporalmente separados.
<299> O mesmo tem de se passar, naturalmente, com o despedaamento
espacial, pelo menos no todo no qual a extenso espacial e a temporal se reco
brem, de tal modo que, com cada despedaamento de um momento, dado
o despedaamento do outro, e vice-versa. Assim como o despedaamento do
momento espacial de um movimento, o despedaamento de seu momento tem
poral tambm no condiciona o despedaamento do prprio movimento.
Dessas consideraes tambm vem tona o fato de q u e,rno interior do tem
po objetivo, o tempo da natureza,"1 os espaos de tempo, que possuem in abstrato,
tendo em vista qualquer extenso de tempo que os abranja, o carter de pedaos,
perdem tambm, juntamente com este carter, a independncia recproca, quando
os consideramos em relao com uma unidade concreta temporalmente preenchi

da, na qual residem como momentos dependentes. A proposio segundo a qual


cada rdurao temporal objetiva"175 uma mera parte do tempo, que no apenas
permite o alargamento bilateral in infinitum, mas tambm o exige, , como facil
mente se pode ver, uma mera consequncia da causalidade e tem, com isso, uma
referncia ao preenchimento do tempo. Por meio dela, a parte do tempo torna-se
uma parte no autnoma, no apenas em vista do seu preenchimento por si, mas
tambm tendo em vista as partes adjacentes do tempo e os seus preenchimentos.
Esta no autonomia das partes do tempo e a sua fundao recproca rencontramse subordinadas a leis que no enlaam apenas, em geral, espaos de tempo com
espaos de tempo, mas, sim,"176qualquer todo do tempo concretamente preenchido
com quaisquer todos do tempo. Porque nestas leis, ao lado das variveis restantes,
que apresentam momentos do contedo preenchido do tempo, os tempos, ou os
espaos de tempo, tambm funcionam como variveis que se influenciam recipro
camente, estes espaos de tempo obtm tambm, mediatamente, uma relao de
fundao, em relao com a unidade concreta mais abrangente. O mesmo aconte
ce, naturalmente, com pedaos do espao em relao com unidades de espao mais
abrangentes e, finalmente, com a totalidade infinita do espao rda natureza"1. Tam
bm a proposio segundo a qual cada pedao do espao exige um alargamento em
todas as direes, ou - como aqui temos de dizer com mais exatido - a possibili
dade real de alargamento em todas as direes e, na verdade, at infinitude <300>
do nico espao, uma consequncia certa de leis causais, ou melhor, de certas leis
da natureza. O fato de alargarmos arbitrariamente, em fantasia, pores do espao
ou do tempo, o fato de nos podermos transplantar, em fantasia, para cada limite do
espao ou do tempo, com o que rsurgem"177 sempre diante do nosso olhar interior,
continuamente, novos espaos e tempos, tudo isto no comprova a fundao rela
tiva dos pedaos do espao e do tempo, no comprova a necessidade de o espao e
o tempo terem de ser realiter infinitos, ou de poderem ser tambm infinitos apenas
realiter. Isso s pode ser provado por uma legalidade causal, que pressupe e, com
isso, exige a possibilidade de prosseguir para alm de qualquer limite dado.747568

74

Em A faltam as aspas.

248

75 A: respao de tempo1.
76 A: rso imediatas, nessa medida no existem leis que enlacem exclusivamente espaos de
tempo com espaos de tempo, mas antes apenas tais1.
77 A: rsurgiriam1.
78 Em A, segue-se ainda o seguinte pargrafo: rAceitam-se ainda a posteriori as conexes causais,
no caminho da induo e da verosimilhana; em todo o caso, elas so possveis a priori, so evi
dentes como possibilidades. Por conseguinte, se nos quisermos aqui restringir ao que pode pre
ceder a investigao cientfica especial e, por conseguinte, no a pressupe, teremos, pelo me
nos, de distinguir como casos possveis aqueles que apresentamos mais acima como efetivos: a
saber, os casos em que os pedaos de um momento no autnomo, considerados do ponto de
vista de um todo mais abrangente e mais concreto, podem surgir numa relao de fundao,
em oposio aos casos em que isto no acontece e onde, eventualmente, o despedaamento
dos momentos independentes pode atrair a si um despedaamento do todo concreto1.

249

<301>
a d if e r e n a e n t r e s i g n i f i c a e s i n d e p e n d e n t e s e
d e p e n d e n t e s e a id e ia d e g r a m t ic a p u r a 12

In t r o d u o

Nas reflexes seguintes, queremos voltar a nossa ateno para uma dife
rena fundamental no domnio das significaes, diferena que se oculta por
trs de distines gramaticais pouco perceptveis, a saber, das distines entre
expresses categoremticas e sincategoremticas, completas e incompletas. A
clarificao de tais distines conduz a uma aplicao da nossa distino geral
entre robjetos12 independentes e dependentes ao domnio das significaes, de
tal modo que a distino intentada na presente investigao deve ser caracte
rizada como a distino entre significaes independentes e dependentes. Ela
constitui o fundamento necessrio para o estabelecimento das categorias essen
ciais de significao <302> em que, como veremos j de seguida, se radica uma
multiplicidade de leis de significao apriorsticas, que fazem abstrao da vali
dade objetiva (da verdade real ou formal, correspondentemente, da objetivida
de) das significaes. Estas leis, que regem a esfera das complexes de significa
es e que tm por funo separar, nela, o sentido e o sem-sentido, no so ainda
aquilo que se denomina como leis lgicas em sentido pleno; elas do lgica
pura a s formas possveis de significao, isto , as formas apriori de significaes
complexas, unitariamente plenas de sentido, cuja verdade form al, ou seja, ob
jetividade, as leis lgicas em sentido pleno de seguida regulam. Enquanto es
tas primeiras leis impedem o sem-sentido, as ltimas impedem o rcontrassenso
formal ou analtico-1,3 o absurdo formal. Se essas leis puramente lgicas dizem o

2
3

Aditamentos e Melhoramentos" a A: r Investigao IV e, especialmente, ao pargrafo con


clusivo da Introduo: se tomarmos o conceito de significao preenchedora de uma forma
suficientemente lata, de modo a que ele compreenda a esfera total das intuies, sejam
elas perfeitas, sejam simbolicamente mescladas, e se tomarmos, com isso, o conceito de
intuio no sentido do alargamento ao domnio do categorial realizado na Investigao VI,
45, deveremos, ento, desenvolver completamente o "na maioria dos casos" na segunda
linha do pargrafo conclusivo citado. "Significao" , ento, um equivalente de "essncia
intencional de um ato objetivante em geral", e todos os resultados da Investigao IV conti
nuam a ser vlidos para este conceito de significao (prevendo algumas modificaes com
preensveis por si). Cf. o aditamento mencionado ao 31, p. <185> [nota] e Investigao II
em geral; alm disso, o Oitavo Captulo da Investigao VI (particularmente, os 62-65)1.
A: rcontedos\
A: rcontrassenso, isto , a contradio formah.

Investigaes Lgicas - Fenomenologia e Teoria do Conhecimento Edmund Husserl

A Diferena entre Significaes Independentes e Dependentes e a Ideia de Gramtica Pura

que exige, apriori, a unidade possvel do objeto, sob ofundamento da pura forma,
ento as leis da complexo de significaes determinam o que exige a simples
unidade do sentido, isto , elas determinam segundo que formas apriorsticas as
significaes das diferentes categorias de significao, em vez de produzirem
um sem-sentido catico, se unem numa significao.
A Gramtica moderna acredita que se deve edificar exclusivamente com
base na Psicologia e em outras cincias empricas. Contra isto, desponta aqui
para ns a viso evidente de que a velha ideia de uma Gramtica Geral re, espe
cificamente, de uma"i4 Gramtica a priori recebe, por via da nossa comprovao
da existncia de leis que determinam as formas possveis de significao, um
fundamento indubitvel, e, rem todo caso, uma15 esfera nitidamente delimita
da de validade. rAt que ponto devem ser exibidas ainda outras esferas perten
centes a uma Gramtica a priori uma questo que est, aqui, fora do quadro
dos nossos interesses.1 No interior da Lgica pura, h uma esfera de leis que
abstraem de toda e qualquer objetividade e que, diferindo das leis lgicas no
sentido comum e pleno, se poderiam denominar, com boas razes, como leis
rgramaticais puramente lgicas1 .6 <303> rOu melhor: contrapomos doutrina
pura das formas das significaes a doutrina pura da validade das significaes,
que a pressupe.17

Se, agora, numa significao parcial, encontramos novamente significa


es parciais, tambm podem surgir nestas de novo significaes parciais; m a
nifestamente, isto no pode, porm, continuar in infinitum. Por fim, na diviso
contnua, deveremos nos deparar sempre com significaes simples enquanto
elementos. Que haja efetivamente significaes simples algo que nos ensina
o exemplo indubitvel do qualquer coisa. A vivncia de representao que se
consuma na compreenso da palavra seguramente composta, mas no h na
significao a menor sombra de composio.

1. Significaes simples e compostas


Tomamos como ponto de partida a repartio, primeira vista compre
ensvel, das significaes em simples e compostas. Ela corresponde distino
gramatical entre expresses ou discursos simples ou compostos. Uma expresso
composta uma expresso, porquanto tenha uma significao: enquanto expres
so composta, ela constri-se a partir de partes que so elas prprias, de novo,
expresses e que tm, enquanto tais, de novo a sua prpria significao. Se le
mos, por exemplo, um homem de ferro; um rei que conquista o amor dos seus
sditos, e proposies semelhantes, impem-se-nos, como expresses parciais,
homem, ferro, rei, amor etc.

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A: re at mesmo1.
A: rao mesmo tempo, uma1.
A: tpuramente gramaticais'.
A (num novo pargrafo): rA natureza das distines a examinar traz consigo o fato de que, no
seu crculo, se possa compreender, na maioria dos casos, sob o ttulo de significaes, tanto
as significaes intencionantes como as preenchedoras. Isso se deve correspondncia ja
indicada, e que se dever delimitar mais precisamente nas partes posteriores desta obra,
entre os atos da inteno e do preenchimento, ou seja, entre os seus contedos ideais.1.

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2. Ser que o carter composto das significaes um simples reflexo do carter


composto dos objetos?
Por mais claro que isso parea, impe-se, porm, todo tipo de perguntas
e de dvidas.
<304> De incio, a pergunta sobre se a composio ou a simplicidade das
significaes8 um simples reflexo da composio ou simplicidade dos objetos
nelas Hrepresentados segundo o modo do significai ,9 Num primeiro momen
to, talvez isso se pudesse admitir. A representao pe o objeto diante de ns e
a sua imagem espiritual. No entanto, a menor reflexo mostra que esta metfora
das imagens engana, tanto aqui como em muitos outros casos, e que o para
lelismo pressuposto no existe de nenhum dos lados. Primeiro: significaes
compostas podem representar objetos simples. Um exemplo to claro quanto
decisivo nos oferecido pela nossa prpria expresso objeto simples. , neste
caso, completamente indiferente que haja ou no um tal objeto.10
Mas tambm verdade que, inversamente, significaes simples rpodem
representar objetos compostos, que com eles se relacionam precisamente se
gundo o modo do significar1.n Podemos duvidar (se bem que infundadamente,
em minha opinio) se, nos exemplos acima, os nomes simples (homem, ferro, rei
e semelhantes) do expresso a efetivas isignificaes simples1;12 dever-se-, po-

N.A.: Poderamos do mesmo modo dizer: das representaes. Pois, com a resposta per
gunta especfica, est tambm obviamente respondida a pergunta mais geral, que se refere
s representaes em geral r(aos atos objetivantes em geral)1.
9 A: representados1.
10 N.A.: Twardowski (loc. cit, p. 94) abandona manifesta mente todo o campo das decises
que devem ser tomadas, quando objeta a Bolzano (que ns aqui seguimos) que no h
quaisquer objetos simples. Cf. a prpria maneira de questionar de Twardowski, loc. cit, p.
92, onde fala expressamente de objetos representados. rTrata-se aqui de objetos significa
dos enquanto tais.1
11 A: representam objetos compostos1.
12 A: representaes simples1.

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rm, admitir a validade de nomes como qualquer coisa e um. Com estes claro
que, noa sua indeterminao, se podem referir a tudo o que seja possvel, por con
seguinte, a todo e qualquer objeto composto"! ?13se bem qUe? certamente, do modo
mais indeterminado de todos, precisamente enquanto qualquer coisa simples.
<305> Alm disso, claro que, tambm quando ruma significao com
posta est referida a um objeto composto"1,14 no corresponde a cada parte da
significao uma parte do objeto, e ainda menos inversamente. Sem dvida que
Twardowski contestou o exemplo pertinente de Bolzano pas sem montanhas;
mas esta contestao esclarece-se pelo fato de que ele ridentifica significao e re
presentao intuitivamente direta do objeto significado"1,15 ao passo que lhe esca
pa inteiramente o conceito fundamental, s ele logicamente determinante, de sig
nificao. Da que caia no erro de conceber elementos integrantes da significao
(sem montanhas) como representaes auxiliares sob o modo de timos.16178920

complexas que ns compomos paulatinamente, analisando numa direo obje


tiva o contedo da representao Schultze, sob a forma um A, que a, /}, y...
21Com um exame mais detido, notamos que se deve distinguir aqui um
duplo sentido de simplicidade e composio, de tal modo que a simplicidade,
tomada num desses sentidos, no exclui a composio no outro sentido. De
incio, deveremos recusar sem margem para dvidas a interpretao da signifi
cao prpria como uma significao articulada em significaes e, deste modo,
como uma significao composta; ao mesmo tempo, deveremos, porm, con
ceder que, aqui, a conscincia de significao contm efetivamente em si uma
certa complexo r, certamente muito carecida de clarificao"!. rNa verdade,
certo que tudo o que a explicao subsequente e a apreenso conceituai fazem
sobressair como determinao do Schultze, nomeado e representado com um
certo contedo, fornece sempre novas significaes e no, digamos, significa
es parciais, realmente implicadas na significao original, que apenas careces
sem de ser postas em relevo. A significao prpria indubitavelmente simples.
sobretudo claro que o teor representativo, com o qual este Schultze repre
sentado em unidade com o nome prprio, pode variar de mltiplas maneiras,
enquanto o nome prprio funciona, porm, com uma significao idntica, no
meando sempre diretamente o mesmo Schultze. Por outro lado, no se trata
de representaes contingentes anexas conscincia de significao, mas antes
de um acervo necessrio, mesmo que mutante do ponto de vista do contedo,
sem o qual a significao atual no pode obter a sua direo para o objeto sig
nificado e, portanto, no pode, em geral, existir como significao. Para usar o
nome prprio com sentido, devemos representar o que nomeado propriamen
te, aqui uma determinada pessoa Schultze, como esta pessoa determinada com
um qualquer contedo. Por mais no intuitiva, <307> escassa, vaga ou indeterminadamente que ela possa ser representada, o contedo de representao
no pode faltar completamente. A indeterminao - que, de resto, aqui uma
indeterminao mesmo em larga medida necessria (uma vez que a representa
o intuitivamente mais viva e mais rica em contedo de uma coisa real , por
princpio, uma representao meramente incompleta e unilateral) - no pode,
de modo algum, ser uma indeterminao completamente vazia de contedo.
Ela transporta na sua essncia, manifestamente, possibilidades de uma deter
minao mais precisa, e isto certamente no segundo a direo que se queira,
mas precisamente na direo da idntica pessoa Schultze, visada no caso dado,
e de nenhuma outra. Ou, coisa que equivalente: pela sua prpria essncia,
cada conscincia de significao, tomada na sua plena concreo, fundamenta
possibilidades de recobrimento preenchedor com intuies de um certo grupo e

3. rComposio das significaes e composio do significar concreto.117Signifi


caes implcitas
certo que, em amplas classes de casos, surgem dvidas ainda de um outro
lado, a saber, quanto a decidir18 se uma dada significao vale como composta ou
como simples. Se queremos conceber, por exemplo, a significao corresponden
te a um nome prprio, numa palavra, a significao prpria, como simples, ento
parece falar contra isso a circunstncia de termos de asserir, num certo sentido
manifestamente correto, que nos representamos com o nome Schultze, a ttulo
de exemplo (compreendido como nome de uma pessoa rconhecida119), um certo
homem, portanto, um ser que possui todas as partes e propriedades que convm
em geral a um homem, assim como muitas peculiaridades individuais que dis
tinguem essa pessoa das outras. Por outro lado, <306> hesitar-se-, porm, em
rcoordenar, no interior da significao prpria, como suas significaes parciais,
as determinaes atributivas, que vo sobressaindo sucessivamente, do objeto
da significao prpria, representado de um modo mais ou menos claro,120 ou
mesmo em admitir que esta significao prpria seja idntica s significaes
13 A: rna sua indeterminao, podem visar a tudo o que seja possvel, por conseguinte, a todo
e qualquer objeto composto1.
14 A: ra uma significao composta corresponde um objeto composto1.
15 A: rv como significao a representao intuitivamente direta do objeto significado1.
16 N.A.: Twardowski, loc. cit, p. 98.
17 A: rO sentido pleno da composio de significaes. Implcitos1.
18 Em A segue-se: rsem margem para dvidas1.
19 A: rbem conhecida1.
20 A: rdesdobrar a significao prpria em significaes parciais1.

21 Em A no h novo pargrafo.

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no de outro. Fica, assim, claro que esta conscincia, mesmo se ela totalmente
no intuitiva, leva necessariamente consigo um certo teor intencional por meio
do qual o indivduo representado, ainda que no seja significado, no como
uma coisa qualquer completamente vazia, mas, sim, como algo determinado e
determinvel segundo certos tipos (como coisa fsica, animal, homem etc.).
Assim se mostra de incio aqui, com a conscincia de significao per
tencente ao nome prprio, uma certa duplicidade, uma dupla direo em que
se poder falar de composio e, correspondentemente, de simplicidade. Uma
das faces determina a simplicidade ou a composio da prpria significao.
Ela , portanto, a face em que reside a pura essncia do significar enquanto tal;
apenas a ela pertence aquela essncia intencional da conscincia de significao
concretamente plena que, captada especificamente, a significao. No nosso
caso do significar prprio, esta face simples. Ela pressupe necessariamente,
porm, um teor intencional mais alargado enquanto plano de fundo, corres
pondendo precisamente circunstncia de que o mesmo, que significado com
um sentido idntico (ou seja, que nomeado pelo mesmo nome prprio de um
modo unvoco), pode ser representado de modo assaz diferente, com uma
composio varivel de notas caractersticas determinantes, e que deve s-lo
com uma composio qualquer - enquanto esta variao e a complexo desta
composio no tocam, porm, a prpria significao.
Esse o lado que fornece as possibilidades de explicitaes e, em segui
da, de apreenses predicativas da significao, do tipo das que consumamos
quando, por exemplo, procuramos responder questo de saber como que,
como quo determinadamente <308> representado, num dado caso, o objeto
nomeado como Schultze. Por contraste entre estas formaes, que complicam
a conscincia originria de significao, e esta prpria, podemos pela primeira
vez tornar clara a essncia da distino aqui tratada: a distino entre vivncias
(concretas) que conferem a significao, que, a respeito do significar puramen
te enquanto significar, so compostas (ou simples), e as que no o so seno
num segundo aspecto, ou seja, segundo o teor representativo com o qual esta
mos a cada vez conscientes daquilo que significado. Manifestamente, como
vimos acima, as significaes que surgem com as explicitaes predicativas da
quilo que a cada vez representado so concebidas de modo novo e no esto,
de algum modo, realmente implicadas na significao original, na significao
prpria, em si mesma completamente simples. O nome prprio N nomeia (ou
seja, a significao prpria N significa) o objeto, por assim dizer, num s raio,
que em si uniforme e, assim, no diferencivel no que diz respeito ao mes
mo objeto intencional. Significaes explicativas como N a; (Na), que b; Nb,
que a; e semelhantes, so polirradiais, constituindo-se, em qualquer caso, em
mltiplos nveis e em diferentes formas, de tal modo que elas podem ir para
um mesmo objeto com um diferente teor. A pluralidade de nveis no obsta

sua unidade: elas so significaes compostas unitrias. A respeito da pura


significao, a conscincia de significao correspondente um significar, mas
um significar composto."122
<309> Pressupusemos acima que o nome prprio223 seja de uma pessoa co
nhecida. Isso implica que ele funciona normalmente e, por conseguinte, que ele
no seja compreendido num sentido simplesmente indireto, como uma certa pes
soa denominada Schultze. Esta ltima significao seria, naturalmente, composta.
As dificuldades e tentativas de soluo so, manifestamente, anlogas
para os casos em que se trata de muitas outras significaes substantivas e, fi
nalmente, tambm de certas rsignificaesi24 adjetivas entre outras; por exem
plo, homem, virtude, justo e semelhantes. Deve ser ainda mencionado que a
definio lgica, com a qual pomos um limite s dificuldades da anlise das
articulaes, mas acima de tudo s flutuaes da significao das palavras, ,
naturalmente, apenas um artifcio lgico-prtico por meio do qual a significa
o no fica delimitada e internamente articulada no sentido prprio do termo.
Aqui, uma nova significao com teor articulado ser antes contraposta sig
nificao tal como ela , ou seja, ser contraposta enquanto norma de acordo
com a qual nos devemos guiar nos juzos que se apoiam na significao em
questo. Para evitar perigos lgicos, exclumos como inadmissveis precisa
mente os juzos em que as significaes em questo no so substituveis pelos

22 A: rPorque o nome prprio representa precisamente apenas esta pessoa, e sem dvida de
um modo direto, as mltiplas determinidades desta pessoa devem se manifestar na inten
o representativa; elas so, portanto, representadas de um certo modo; mas elas o so,
por assim dizer, de um s lance, o so apenas implicitamente, no explicitamente. A signi
ficao prpria no composta de significaes, que estejam dirigidas para as determini
dades objetivas (ou seja, para aquelas que constituem o objeto representado enquanto tal)
enquanto intenes separadas. Somente as anlises progressivas e os atos de atribuio ou
predicao que se lhe seguem fornecem uma significao separada para cada nota caracte
rstica implicitamente intencionada.
A representao articulada, que nasce deste modo, no apenas subjetiva mente distinta
da representao inarticulada original: como se os momentos singulares da ltima fos
sem dissociados apenas para a nossa ateno subjetiva; pelo contrrio, a comparao nos
mostra que os dois atos so diferentes quanto ao seu contedo essencial, isto , quanto s
significaes. A significao prpria , enquanto significao, simples, ela sem articulao
e forma do ponto de vista da significao, se bem que possa comportar em si momentos
diferenciveis, que correspondam a certas significaes que funcionem como partes da
significao a explicitar. A diferena mostra-se tambm no fato de <309> que h, para uma
e a mesma significao simples, numerosas formas lgicas e, com isso, diferentes explica
es de acordo com o teor de significao. Pode-se observar que j formas imediatamente
equivalentes, como um a, que 6y...; um a6, que y...; um 6, que ay... e semelhantes,
so diferentes do ponto de vista da significao.1.
23 Em A segue-se: r, no nosso exemplo,1.
24 A: rsignificaes de palavras1.

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seus equivalentes normais, e recomendamos ao mesmo tempo, como regra,


utilizar tanto quanto possvel, na atividade de conhecimento, estas significa
es normais das palavras ou regular as significaes dadas por meio de uma
frequente medio pelas significaes normais e por meio de disposies de
uso apropriadas no seu efeito cognitivo.
rNota: A duplicidade nas intenes de significao, j tratada na primeira
redao deste pargrafo, sofreu na presente nova redao uma formulao mais
clara e fenomenologicamente mais profunda. Na concepo original deste livro,
o autor no esgotou o sentido pleno e, com isso, tambm o alcance da distino.
O <310> leitor meticuloso notar que a Investigao VI no a toma devidamen

4. A questo sobre o valor significativo dos componentes sincategoremticos


das expresses complexas

te em considerao.125

25 A (Sem letras de corpo pequeno, num novo pargrafo): rComo resultado importante des
tas consideraes, impe-se-nos um duplo conceito de composio e, com isso, tam
bm de simplicidade. Num sentido, a composio consiste em partes, que possuem elas
prprias de novo o carcter de significaes. precisamente um fato ltimo que uma
pluralidade de significaes se possam conectar numa s significao. Digo "podem", i
porque isto no acontece para toda e qualquer pluralidade de significaes, como veremos; temos, ento, um amontoado de significaes, mas nenhuma significao unitria.
Onde, por outro lado, a unidade da significao carece de um tal tipo de composio,
vale ela como simples. Neste sentido normal, fala-se de significaes compostas de modo
anlogo ao modo como se fala de mquinas compostas, nmeros, figuras e coisas seme
lhantes, sob as quais se entende mquinas que so compostas de mquinas, nmeros
que so compostos de nmeros, figuras, de figuras. Se necessrio acentuar o sentido
particular desta composio, ento seria melhor falar de significaes que so compostas
enquanto significaes.

Em segundo lugar, h significaes que comportam em si certos momentos diferenciveis,


mas no sob a forma de significaes articuladas separadas; elas no so compostas en
quanto significaes, mas o so certa mente enquanto contedos. De tais significaes di
zemos que elas implicam ou que tm um contedo implicado. Manifestamente ser, ento,
vlida a seguinte proposio:
Para cada significao implicante h uma outra que articula ou explicita o seu contedo.
Falar de significaes compostas e simples poderia ser compreendido num sentido geral,
que abarca igualmente as diferenciaes aqui efetuadas, a saber, no sentido de que, em
geral, apenas seriam contrapostas as significaes com partes e as significaes sem par
tes. Esta generalidade deixaria, ento, indecidida a questo de saber se as prprias partes
so de novo significaes ou no. (Simples, neste sentido generalssimo, por conseguin
te, em qualquer sentido, seria, manifestamente, a significao qualquer coisa; ela no e
apenas simples enquanto significao, mas no teria tambm qualquer trao de contedo
implicado.) No entanto, no seria recomendvel que se falasse aqui de composio e de
simplicidade neste sentido generalssimo. Continuaremos a nos basear no sentido normal
de composio e simplicidade, segundo o qual, portanto, as significaes complexas sao
compostas de significaes.1.

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A considerao das significaes compostas conduz imediatamente a uma


diferenciao nova e fundamental. Tais significaes nos so dadas normalmen
te como significaes de complexes articuladas de palavras. A respeito destas,
levanta-se, porm, a questo de saber se a cada palavra da complexo est agrega
da uma significao que lhe seja prpria <3I1> e se, em geral, toda articulao e
forma da expresso lingustica tm de valer como o cunho de uma articulao ou
forma correspondente da significao. Segundo Bolzano, cada palavra da lngua
serve para a designao de uma representao prpria, algumas tambm para
a designao de proposies inteiras;26 ele tambm atribui, portanto (sem, de
resto, incluir explicaes mais precisas), mesmo a cada conjuno ou preposio,
uma significao que lhe prpria. Por outro lado, no raro ouvir falar de pala
vras e expresses que so simplesmente cossignificantes, isto , que no possuem
por si qualquer significao, mas antes a adquirem pela primeira vez em conexo
com outras significaes. Distingue-se entre expresses completas e incompletas
de representaes e, alm disso, tambm entre juzos e fenmenos afetivos e volitivos, fundamentando-se nesta distino o conceito de signo categoremtico ou
sincategoremtico. assim que Marty designa, com a expresso signo ou nome
categoremtico, todos os meios de designao lingusticos que, no sendo sim
plesmente cossignificantes (como do pai, em torno, no obstante e semelhantes),
tambm no formam por si mesmos, porm, a expresso completa de um juzo
(assero), de um sentimento, de uma vontade e coisas semelhantes (pedidos,
ordens, questes etc.), mas so simplesmente a expresso de uma representao.
Ofundador da tica, umfilho que ofendeu a seu pai, so nomes.27Porque Marty e, com ele, tambm outros autores - compreende num mesmo sentido os termos
sincategoremtico e cossignificante e, sem dvida, no sentido de signos que no
tm uma significao completa seno juntamente com outras partes do discurso,
seja porque ajudam a despertar um conceito e so, por conseguinte, simples
mente partes de um nome, seja porque contribuem para a expresso de um juzo
(uma assero) ou para a manifestao de um transporte afetivo ou volitivo,28*
seria propriamente mais consequente se concebesse com uma amplido corres26 N.A.: B. Bolzano, Wissenschaftslehre (Doutrina da Cincia). Sulzbach, 1837, I, 57. ^'Re
presentao" significa aqui o mesmo que "representao em si", coisa que corresponde ao
nosso conceito de significao.1
27 N.A.: A. Marty, ber Subjektlose Stze Usw (Sobre Proposies sem Sujeito), III. Art., Vier
tel]. f wiss. Philos.,. Ano VIII, p. 293, nota.
28 N.A.: A. Marty, ber das Verhltnis von Grammatik und Logik (Sobre a Relao entre Gramti
ca e Lgica). In: Symbolae Pragenses. Festgabe der deutschen Gesellschaft fr Altertumskun
de in Prag zur 42. Versammlung deutscher Philologen und Schulmnner, 1893, p. 121, nota 2.

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pondente o conceito de expresso categoremtica, <312> de tal modo que se es


tendesse a todas as expresses completas ou por si mesmas significativas de quais
quer rvivncias intencionais (fenmenos psquicos, no sentido brentanian)i ,29
para em seguida separar as expresses categoremticas de representaes ou
nomes e as expresses categoremticas de juzos ou asseres etc. rSaber se este
paralelismo , na verdade, justificvel, se, por exemplo, os nomes so expresses
de representaes no mesmo sentido em que frases petitrias so expresses de
pedidos, frases optativas, expresses de desejos etc.; saber igualmente se aquilo
que se diz ser expresso por meio de nomes e proposies so as prprias vivn
cias do significar e como podem elas estar relativamente s intenes de signifi
cao e, correlativamente, s significaes - tudo isto so questes com as quais
deveremos ainda nos ocupar seriamente.130 rSeja como for, porm, a distino
entre expresses categoremticas e sincategoremticas e aquilo que costuma ser
dito para a sua introduo tem seguramente alguma131justificao, e assim nos
sugerida uma concepo a respeito das palavras sincategoremticas que contra
diz a doutrina de Bolzano acima mencionada. A saber, porque a distino entre
o categoremtico e o sincategoremtico gramatical, poderia, assim, parecer que
tambm a situao que lhe subjaz seria simplesmente gramatical. Servimo-nos
frequentemente de vrias palavras para exprimir uma '"representao132 - isto
se deve, poder-se-ia pensar, s peculiaridades contingentes da respectiva lngua.
A articulao na expresso no tem nenhuma relao com uma qualquer arti
culao na significao. As palavras sincategoremticas, que ajudam a construir
a expresso, so, portanto, inteiramente destitudas de sentido, e s expresso
total conviria verdadeiramente uma significao.
A distino gramatical permite, todavia, ainda uma outra interpretao,
contanto que se decida apreender a completude ou incompletude das expresses
como o cunho de uma <313> certa completude ou incompletude das significa
es, por conseguinte, contanto que se apreenda a distino gramatical como o
cunho de uma certa distino essencial ao nvel da significao.33 No por acaso
e capricho que a lngua se serve, por exemplo, de nomes compostos de vrias pa-

lavras para a expresso de uma representao, mas antes para criar uma expresso
adequada para uma pluralidade de Representaes parciais1,34 pertencendo-se
mutuamente, e de formas representativas dependentes no interior da unidade de
representao independente encerrada sobre si.3536Tambm um momento depen
dente, por exemplo, uma forma intencional de conexo por meio da qual duas
representaes se encadeiam numa nova representao, pode encontrar a sua
expresso significativa, pode rdeterminar136 a inteno de significao peculiar
de uma palavra ou de uma complexo de palavras. 37 claro que, se as Represen
taes de pensamentos expressveis de qualquer tipo1 devem se espelhar [felmente1 na esfera das intenes de significao, deve, ento, como tambm acon
tece a priori, corresponder a cada forma do lado da representao uma forma
do lado da significao. E se, alm disso, a lngua deve espelhar fielmente no seu
material verbal as significaes possveis a priori, ela deve dispor de formas gra
maticais que permitam conferir a todas as formas diferenciveis das significaes
uma expresso diferencivelr, ou seja, assinaturas sensveis diferenciadas1.

<314> 5. Significaes independentes e dependentes. A dependncia das partes


das palavras sensveis e expressivas
Manifestamente, esta concepo a nica correta. Devemos distinguir no
simplesmente entre expresses categoremticas e sincategoremticas, mas tam
bm entre significaes categoremticas e sincategoremticas;38falamos, contudo,
mais caracteristicamente de significaes independentes e dependentes. No est

exprime de um modo completamente claro que a distino gramatical deve ser fundada numa
distino essencial no domnio da significao, como era segura mente a opinio de Marty.

29 A: rfenmenos psquicos1.
30 A (numa nota de rodap): rSaber se este paralelismo , na verdade, justificvel, se, por
exemplo, os nomes so expresses de representaes no mesmo sentido em que frases
petitivas so expresses de pedidos, frases optativas, expresses de desejos etc.-tudo isto
so questes com as quais teremos ainda de nos ocupar seriamente.1.
31 A: rSeja, porm, qual for a terminologia que aqui possa ser escolhida, a prpria distino
no carece certa mente de uma certa1.
32 Em A faltam as aspas.
33 N.A.: No ensaio que citamos em ltimo lugar, Marty define um signo categoremtico como
um signo que desperta s por si uma representao completa e que por seu intermdio no
meia um objeto. Todavia, a definio, a adjunta, do signo sincategoremtico (ver acima) no

34 A: representaes-parciais1.
35 N.A.: rPonderado com mais preciso, a palavra "representao" no quer dizer aqui "ato
de representar", mas o representado na representao enquanto tal, com as articulaes e
formas com as quais temos precisamente dele conscincia neste representar. A "forma de
representao" , portanto, forma do representado enquanto tal, coisa em que deveremos
atentar no que se segue.1
36 A: Torrnar.
37 A este perodo corresponde em A: claro que, se as representaes "prprias"1 se devem
espelhar na esfera das intenes de significao r(as representaes "simblicas") fielmen
te1, deve, ento, como tambm acontece a priori, corresponder a cada forma do lado da
representao r(s do preenchimento possvel)1 uma forma do lado da significao.
38 N.A.: rA. Marty vem falando ultimamente, na sua investigao Zur Grundlegung der Allgemeinen Grammatik und Sprachphilosophie (Para a Fundamentao da Gramtica e da
Filosofia da Linguagem Geral). Halle a. S., 1908, de signos "autossemnticos" e "sin-semnticos" (p. 205 e segs.).1

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naturalmente excludo que, no processo de deslocamento da significao, surja


uma significao inarticulada no lugar de uma significao originariamente ar
ticulada, de tal modo que, agora, na significao da expresso no seu todo, nada
mais corresponda aos membros da expresso. Nestes casos, a expresso perdeu,
porm, o carter de uma expresso composta em sentido autntico, e costuma,
ento, no desenvolvimento da lngua, fundir-se tambm numa s palavra. Os
seus membros no podero valer, agora, para ns como expresses sincategoremticas, porque eles no podem em geral valer como expresses. Denominamos
expresses apenas os signos significativos, e denominamos as expresses como
compostas apenas quando so compostas a partir de expresses. Ningum desig
nar a palavra rainha como uma expresso composta por consistir de vrios sons
e slabas. Ao contrrio, admitimos como compostas expresses com vrias pala
vras, porque pertence ao conceito de palavra exprimir qualquer coisa; s que no
preciso que a significao da palavra seja precisamente uma significao in
dependente. Tal como as significaes dependentes podem existir apenas como
momentos de certas significaes independentes, assim tambm expresses lin
gusticas de significaes dependentes s podem funcionar como constituintes
formais das expresses de significaes independentes. <315> Elas tornam-se,
portanto, expresses linguisticamente dependentes, expresses incompletas.
A concepo puramente exterior, que imediatamente se impe, acerca da
distino entre expresses categoremticas e sincategoremticas pe as partes
sincategoremticas das expresses no mesmo nvel que partes de expresses de
um tipo totalmente diferente, letras, sons e slabas, desprovidos em geral de sig
nificao. Digo: em geral, porque tambm entre estas partes de expresses h
muitos sincategoremas autnticos, tais como os prefixos e sufixos flexionais. Na
incomparvel maioria dos casos, porm, no so partes da expresso enquanto
expresso, isto , partes significantes, mas apenas partes da expresso enquanto
apario sensvel. Da o fato de os sincategoremas serem compreendidos, mesmo
quando esto isolados; eles so apreendidos enquanto portadores de momentos
de significao determinantes quanto ao contedo, momentos que exigem uma
certa complementao, e certamente uma complementao que, se bem que in
determinada segundo a matria, est, porm, codeterminada segundo a sua for
ma e, assim, legalmente circunscrita por meio do contedo dado. Por outro lado,
a onde o sincategorema funciona normalmente, portanto, quando surge em co
nexo com uma expresso independente acabada, ele sempre tem, ento, como o
ensina qualquer exemplo que evoquemos, uma relao significativa determinada
para o pensamento no seu todo, ele portador de significao para um certo
membro dependente do pensamento e d, assim, a sua contribuio determina
da para a expresso enquanto tal. A correo desta observao torna-se evidente
quando consideramos que a mesma expresso sincategoremtica pode surgir em
inumerveis composies distintas e desempenhar sempre a mesma funo de

significao; por isso que, nos casos de sincategoremas equvocos, podemos


ponderar racionalmente, duvidar ou disputar se a mesma partcula, a mesma
palavra relativa ou predicado significa o mesmo num e noutro lugar. Portanto, de
uma partcula como mas, de um genitivo como dopai , dizemos num sentido cor
reto que eles tm uma significao; mas no de um fragmento de palavra como
hi. Certamente, tanto um como outro se nos deparam como carentes de comple
mento; mas a carncia de complemento , num caso e noutro, essencialmente
diferente: no primeiro caso, ela toca no simplesmente a expresso, mas antes de
tudo e em primeiro lugar o pensamento; no segundo caso, ela toca apenas a ex
presso ou, melhor, o fragmento da expresso, que s o complemento pode tor
nar pela primeira vez uma expresso, um possvel suscitador de um pensamento.
Com a sucessiva formao da contextura complexa <316> das palavras, constrise progressivamente a inteira significao,3940ao passo que, na formao sucessiva
da palavra, se constri simplesmente a palavra e s ento, estando pronta, voa
para ela o pensamento. Certamente que, de uma certa maneira, o fragmento de
palavra suscita j um pensamento, o pensamento de que ele precisamente um
fragmento de palavra e de como deveria ser completado; mas naturalmente que
isto no a significao do fragmento. E quando intervm ora este, ora aquele
complemento (hi - bifronte, biolgico, bigode, bilhar; cambista...), varia, ento, a
significao, mas nada comum pode ser descoberto nesta multiplicidade, que
pudesse ser atribudo parte de palavra comum a ttulo de sua significao; rem
vo procuraremos tambm uma articulao140 na significao de cada palavra
singular que, a ttulo de membro, dissesse respeito ao valor significativo da parte
da palavra: esta pura e simplesmente desprovida de significao.

39 N.A.: IMo devemos, como o fez Marty (Untersuchungen zur Grundlegung, p. 211 e segs.)
tomar ao p da letra este modo de expresso e colocar sua base agora a ideia de uma
construo da significao inteira a partir de significaes parciais, como se fossem "pedras
de construo" que tambm pudessem existir por si mesmas. Que esta ideia seja um contrassenso precisamente o tema da minha doutrina das significaes dependentes, que
fundamentarei minuciosamente em seguida! No posso admitir que a exposio no meu
texto se aproxime de tal concepo, e que ela seja, no seu todo, de qualquer modo tocada
pela objeo de Marty. Cf. as discusses subsequentes sobre a compreenso de sincatego
remas isolados1. Nota: Marty, Symbolae Prag., p. 105, nota.
40 A: rno encontramos tambm qualquer articulao.1

262

263

6. Contraposio de outras distines. Expresses incompletas, anormalmente


abreviadas e lacunares
Antes de caracterizarmos mais precisamente a diferena entre significa
es independentes e dependentes r, antes de a submetermos a uma clarificao

Investigaes Lgicas - Fenomenologia e Teoria do Conhecimento Edmund Husserl

A Diferena entre Significaes Independentes e Dependentes e a Ideia de Gramtica Pura

muito necessria1 por meio da sua conexo com conceitos mais gerais e, em
ligao com isso, antes de fixarmos os fatos mais importantes do domnio das
significaes - a existncia das legalidades que as regem pode ser til separar
a diferena rgramatical,141 rque nos serve como ponto de partida,1 de outras
diferenas que com ela se rconfundem1.42
<317> As expresses sincategoremticas so, enquanto dependentes, de
certo modo carentes de complemento, e nessa medida que so denominadas
tambm como expresses incompletas. Falar de incompletude, porm, tem ain
da um outro sentido, que no pode ser confundido com a carncia de comple
mento que est aqui em questo. Para clarificar isto, observemos, de incio, que
a repartio das significaes em independentes e dependentes se cruza com a
repartio das significaes em simples e compostas. Significaes como, por
exemplo, maior que ruma casa1; sob o cu de Deus; as aflies da vida; ^mas
os teus mensageiros venerar, Senhor143 so dependentes e, apesar da multipli
cidade de componentes distinguveis, significaes unitrias. Vrias significa
es dependentes, ou em parte independentes e em parte dependentes, podem
entrelaar-se em unidades relativamente acabadas que, enquanto todos, tm, po
rm, apenas o carter de significaes dependentes. Este fato das significaes
compostas dependentes estampa-se gramaticalmente na unidade relativamente
acabada de expresses sincategoremticas compostas. Cada uma destas uma
expresso, pois lhe pertence uma significao, e ela uma expresso compos
ta, pois confere expresso membro a membro a uma significao composta.
Quanto a esta significao, ela uma expresso completa. Se, no obstante, a
tomamos agora como incompleta, tal devido ao fato de a sua significao, sem
prejuzo do seu carter unitrio, ser carente de complementao. Porque ela s
pode existir num contexto de significao mais vasto, a sua expresso lingustica
remete tambm para um contexto lingustico mais vasto, a saber, para o comple
mento de um discurso em si mesmo acabado.
Passa-se algo completamente diferente com os discursos anomalamente
abreviados que conferem ao pensamento, seja ele independente ou dependente,
uma expresso incompleta, se bem que plenamente compreensvel tendo em
conta as circunstncias dadas do discurso. Podemos destacar aqui tambm as
expresses lacunares, nas quais faltam membros sintticos isolados na continui
dade da conexo proposicional, se bem que, mesmo assim, possa manter-se ain
da reconhecvel uma certa conexo entre os disjecta membra. <318> A carncia
de complemento de tais discursos lacunares tem, manifestamente, um carter
totalmente diferente da carncia de complemento dos sincategoremas. O dis

curso lacunar no pode funcionar como discurso acabado, nem mesmo, em


geral, como um discurso; e isso no porque a significao a ele pertencente seja
dependente, mas porque lhe falta em geral uma significao unitria. Quando,
ao decifrarmos uma inscrio lacunar, lemos Caesar... qui... duabus..., os pontos
de apoio exteriores podem indicar que se trata de uma certa proposio unit
ria, de uma certa unidade da significao; mas este pensamento indireto no
a significao do presente fragmento e, assim, tal como , no possui ele, em
geral, qualquer significao unitria e no forma, por isso, qualquer expresso;
uma justaposio desconexa de significaes, em parte independentes, em parte
dependentes, e, correlacionado com ela, um pensamento lateral, que estranho
a estas significaes, de que elas devem pertencer a uma certa unidade de signi
ficao - isto tudo o que nos dado.
Falar de expresses inacabadas, incompletas, carentes de complemento,
abarca, como visvel, coisas bem diferentes. De um lado, as expresses sincategore
mticas, do outro, as anomalamente abreviadas e, por fim, as expresses lacunares,
que no so propriamente expresses, mas apenas fragmentos de expresses. Estes
diferentes conceitos cruzam-se. Uma expresso abreviada pode ser categoremtica,
uma expresso sincategoremtica pode no ter lacunas, e coisas semelhantes.

41 A: rem questo1.
42 A: rcruzam1.
43 A: re semelhantes1.

7. A concepo das significaes dependentes enquanto contedos fundados


Reconhecemos que distino, em aparncia to andina, das expres
ses em categoremticas e sincategoremticas corresponde uma distino fun
damental no domnio das significaes. Se tomamos a primeira como ponto
de partida, a ltima se mostra, porm, como a originria, a saber, como a que
fundamenta pela primeira vez toda e qualquer distino gramatical.
J o conceito de expresso, correspondentemente, a distino entre a par
te simplesmente sonora e, em geral, sensvel da expresso e as expresses par
ciais no sentido autntico da palavra ou, como tambm poderemos dizer de um
modo mais pertinente, das partes sintticas (radicais <319>, prefixos, sufixos,44*
palavras, complexos harmnicos de palavras), s pode ser fixada por meio do
recurso a uma distino das significaes. Se estas se dividem em simples e
compostas, ento devem tambm as expresses a elas adequadas ser ou simples
ou compostas, e esta composio reconduz necessariamente a partes significa
tivas ltimas, a partes sintticas, e, assim, de novo a expresses. Ao contrrio, a
diviso das expresses, enquanto simples aparies sensveis, d sempre como
resultado partes tambm simplesmente sensveis e no j partes significativas.
44 N.A.: Estas e as precedentemente nomeadas, tanto quanto no tenham perdido a sua sig
nificao articulada ao longo do desenvolvimento da lngua.

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A Diferena entre Significaes Independentes e Dependentes e a Ideia de Gramtica Pura

O mesmo se verifica com a distino, construda sobre a precedente, das ex


presses em categoremticas e sincategoremticas. Pode-se, em todos os casos,
descrev-la pelo fato de as primeiras poderem servir como expresses comple
tas, como discursos acabados, enquanto as segundas no. Mas se se quer limitar
a plurivocidade desta caracterizao e determinar o seu sentido aqui pertinente
e, com isso, simultaneamente, o fundamento interno pelo qual certas expresses
podem existir isoladamente por si como discursos acabados, deveremos, ento,
como vimos, retornar ao domnio da significao e nele atestar esta carncia de
complemento que inerente a certas significaes enquanto incompletas.
Com a denominao das significaes sincategoremticas como depen
dentes, j est dito aquilo em que ns vemos a essncia destas significaes.
Nos nossos ensaios sobre os contedos dependentes em geral, determinamos
genericamente o conceito de dependncia, e esta mesma dependncia que cre
mos dever supor aqui, no domnio da significao. Contedos dependentes so,
assim o dissemos,45 contedos que no podem existir por si, mas to somente
como partes de todos mais vastos. Este no poder tem o seu fundamento legal
rapriorstico"!46 rno tipo de essncia147 dos contedos em questo. A cada de
pendncia pertence uma lei segundo a qual, em geral, um <320> contedo do
tipo correspondente, digamos do tipo a, s pode ser no contexto de um todo
T(a /?... p), onde j3... \i so signos para tipos determinados de contedos. Para
tipos determinados, sublinhamos; pois nenhuma lei quer dizer apenas que, en
tre o tipo a e quaisquer outros tipos existe uma conexo, que, por conseguinte,
um a apenas carece em geral e indiferentemente de um complemento qualquer,
mas antes que legalidade pertence uma determinidade no tipo de conexo;
variveis dependentes e independentes tm a sua esfera delimitada por meio de
caracteres genricos ou especficos fixos. Com os tipos fica, ento, determinada,
eo ipso e rpor uma lei de essncia1,48 &forma genrica da conexo. Servimo-nos
como exemplos sobretudo dos concreta da intuio sensvel. Mas tambm po
deramos ter retirado exemplos de outros domnios, como o rdas vivncias de
ato149 e seus contedos abstratos.
Aqui, interessam-nos apenas as significaes. Captamo-las como unida
des ideais; compreensivelmente, porm, a nossa distino transps-se do do
mnio real para o ideal. significao corresponde um certo momento no ato
concreto do significar, o qual constitui o carter essencial deste ato, ou seja, rque
pertence necessariamente a cada ato concreto em que esta mesma significao

se realiza1,50 Tendo em considerao a repartio dos atos em simples e com


postos, um ato concreto pode conter, porm, vrias partes, e tais atos parciais
podem, por sua vez, residir no todo quer como partes independentes quer como
partes dependentes. Especialmente, um ato de significar enquanto tal tambm
pode ser composto, ou seja, ser composto de atos de significar. Ao todo per
tence, ento, uma significao total, a cada ato parcial, uma significao par
cial (uma significao parcial que ela prpria de novo uma significao). Em
conformidade com isso, denominaremos uma significao como independente
quando ela puder constituir a significao completa e total de um ato de significar
concreto, e dependente quando <321> tal no for o caso. Ela s poder, ento,
ser realizada num ato parcial dependente de um ato concreto de significar; ape
nas em conexo com certas outras significaes, que a complementam, pode
adquirir concreo; apenas num todo de significao que ela poder ser. A
dependncia assim definida da significao enquanto significao determina, na
nossa concepo, a essncia dos sincategoremas.

45
46
47
48
49

N.A.: Cf. supra Investigao III, 5-7, p. 235 e segs.


A: robjetivo1.
A: rna natureza1.
A: legalmente1.
A: rdos atos psquicos1.

266

8. Dificuldades desta concepo, a) Se a dependncia da significao reside ape


nas propriamente na dependncia do objeto significado
Todavia, tambm queremos refletir agora sobre as dificuldades da nossa
concepo. Desde logo, discutamos a relao entre a independncia e a depen
dncia das significaes e a independncia e a dependncia dos objetos signi
ficados. Num primeiro momento, poder-se-ia crer, com efeito, que a primeira
distino se reduziria ltima.51 Os atos que conferem a significao referem-se,
enquanto rrepresentaes, enquanto vivncias intencionais1,52 a objetos. Se,
agora, uma parte qualquer integrante do objeto dependente, ento ela no pode
ser representada por si s; por conseguinte, a significao correspondente exi
ge um complemento, ela , rpelo seu lado1,53 dependente. Parece resultar daqui,
compreensivelmente, a seguinte determinao: as expresses categoremticas
vo para objetos independentes, as sincategoremticas, para dependentes.54
Convencemo-nos imediatamente de que uma tal concepo falsa. J a
prpria expresso momento dependente nos d um contraexemplo decisivo. Ela

50 A: ro caracteriza como significante1.


51 N.A.: Uma questo anloga e substantivamente muito aparentada ocupou-nos anterior
mente no 2, p. <303> e segs.
52 A: representaes1.
53 A: rela prpria1.
54 Em A segue-se: r(isto , para momentos objetivos, sejam eles notas caractersticas ou for
mas de relao)1.

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A Diferena entre Significaes Independentes e Dependentes e a Ideia de Gramtica Pura

uma expresso categoremtica e representa, todavia, algo dependente. E assim se


deixa, em <322> geral, todo e qualquer momento dependente, e certamente tam
bm de um modo mais direto, transformar num objeto de uma ^significaoi 55
independente, por exemplo, vermelhido, figura, igualdade, grandeza, unidade,
ser. V-se por meio destes exemplos que no apenas aos momentos objetuais
materiais, mas tambm s formas categoriais que correspondem significaes
independentes, as quais esto expressamente dirigidas para estas formas e, nes
ta medida, fazem delas objetos por si, enquanto estes ltimos no so por si
no sentido da independncia.56 A possibilidade de significaes independentes
estarem dirigidas para momentos dependentes nada tem de espantoso quan
do pensamos que a significao representa certamente algo objetual, que ela
no tem, apesar disso, o carter de uma imagem, mas que a sua essncia resi
de, ao contrrio, numa certa inteno que, precisamente segundo o modo da
inteno,57 pode estar dirigida para no importa o qu, tanto para o indepen
dente como para o dependente. E, assim, no importa o qu pode tornar-se algo
objetivo rsegundo o modo do significar1, isto , um objeto intencional.

dora uma proposio da forma a - b . Se quisermos esclarecer o significado da


palavra e, deveremos, ento, consumar efetivamente um ato qualquer de coligir
e, no conjunto que assim chega representao em sentido prprio, levar ao
preenchimento uma significao da forma a e b. E assim para todos os casos.
A dependncia da significao preenchedora, a qual funciona necessariamente,
portanto, em cada preenchimento efetuado, como elemento integrante de uma
significao preenchedora de teor mais vasto, condiciona, ento, que se fale, por
transposio, da dependncia da significao intencionante.58
H aqui, sem dvida, um pensamento correto e valioso. Podemos tambm
express-lo assim: nenhuma significao sincategoremtica, ou seja, nenhum ato
de inteno significativa dependente, pode estar nafuno de conhecimento seno
em conexo com uma significao categoremtica. E, naturalmente, em vez de
significao, poderamos tambm dizer expresso, compreendida normalmente
como unidade do som de palavra e da significao ou sentido. Levanta-se agora
a questo de saber se, tendo em considerao a unidade de recobrimento en
tre significao intentante e significao preenchedora, que reina no estado de
preenchimento, poder ser admitido que a significao preenchedora seja inde
pendente e a significao intentante dependente; em outras palavras, pode-se
ser admitido que falar de dependncia a propsito das intenes de significao
e das expresses intuitivamente no preenchidas no seja seno uma maneira
imprpria de falar, a saber, uma maneira de falar apenas determinada pela de
pendncia relativamente a um possvel preenchimento? Isto dificilmente ad
missvel, <324> e, assim, somos remetidos para a concepo de que tambm as
intenes de significao vazias - as representaes imprprias, simblicas,
que conferem sentido expresso fora de qualquer funo de conhecimento comportam em si a distino entre independncia e dependncia. Mas, ento,
a questo levantada inicialmente retorna: como esclarecer o fato incontestvel
de que sincategoremas isolados, por exemplo, a palavra isolada e, sejam com
preendidos7. Eles so dependentes a respeito da sua inteno de significao, o
que quer dizer, portanto, que tais intenes de significao s podem existir
em contextos categoremticos; por conseguinte, a partcula isolada, o e isolado,
deveria ser um som vazio.
A dificuldade s pode ser resolvida da seguinte maneira:
Ou o sincategorema isolado no tem de modo algum a mesma signi
ficao que num contexto categoremtico, ou ento tem-na, mas sofre um

9. b) A compreenso de sincategoremas isolados


A compreenso dos sincategoremas isolados de qualquer conexo preparanos uma sria dificuldade. Se a nossa concepo correta, ento no poder haver
uma coisa tal; segundo ela, os elementos dependentes so inseparveis do discur
so categorematicamente acabado (Xyo). Como seria possvel tomar em consi
derao estes elementos, como, todavia, o fez j Aristteles, fora de toda e qualquer
conexo? Sob o ttulo de (x veu aujxTrXoxri, xd xocxd jJiqSejj.XV cmjJLirXoxfjv
Xeyjuevoc, ele abarca todos os tipos de palavras, mesmo os sincategoremas.
Poderamos fazer face de incio a essa objeo, remetendo para a distino
entre representaes prprias e imprprias, ou, o que quer dizer o mesmo,
para a distino entre as significaes simplesmente intentadas e preenchidas.
Poderamos mesmo dizer:
<323> Sincategoremas isolados, tais como igual, em ligao com, e, ou,
no podem obter qualquer compreenso intuitiva, qualquer preenchimento da
significao a no ser no contexto de um todo de significao mais vasto. Se
quisermos esclarecer o que significa a palavra igual, teremos, ento, de olhar
para uma igualdade intuitiva, deveremos consumar atualmente (propriamen
te) uma comparao e, sob o seu fundamento, levar compreenso preenche55 A: representao1.
56 A: dependncia1.
57 Em A segue-se: rdo visar que tem algo em vista,1.

268

58 N.A.: rManifestamente, em toda esta exposio, o "preenchimento" pode ser substitudo


pela sua contrapartida, a "decepo", por conseguinte, pela forma fenomenologicamente
peculiar como, num todo de significao, significaes conectadas sob a forma do contrassenso apresentam a sua "incompatibilidade" evidente, por meio da clarificao intuitiva e
da inteleco: a unidade intentada "decepciona-se" na desunio intuitiva.1

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A Diferena entre Significaes Independentes e Dependentes e a Ideia de Gramtica Pura

complemento de significao, mesmo que, substantivamente, seja totalmente


indeterminado, de tal modo que se torne, ento, uma expresso incompleta da
significao completada, que atual no momento. Compreendemos o e iso
lado ou bem por meio do fato de que o pensamento indireto, se bem que no
verbalmente articulado, de ruma certa e bem conhecida partcula159 se lhe as
socia enquanto significao anmala, ou bem por meio do fato de que, com a
ajuda de representaes concretas vagas e sem qualquer complemento verbal,
surge um pensamento do tipo A e B. No ltimo caso, a palavrinha e funciona
normalmente, porquanto ela pertence propriamente apenas a um momento da
inteno de significao completa que interiormente executada, e, em verda
de, no mesmo momento em que no contexto de expresses categoremticas de
colees; ela funciona anomalamente, porm, porquanto no est em conexo
com outras expresses que deem uma expresso normal s partes complemen
tares da significao em questo.
Desse modo, afastam-se as dificuldades, e deveremos admitir que a dis
tino entre significaes independentes e dependentes diz respeito tanto ao
domnio da inteno de significao como ao do preenchimento e que, assim,
realmente existe a situao <325> que necessariamente requerida pela possi
bilidade de adequao entre inteno e preenchimento.

(apriorsticas)1,63 Certamente que o fato importante que est aqui presente no


s peculiar ao domnio da significao, mas desempenha o seu papel sempre
que h uma conexo. Todas as rconexes em geral esto subordinadas a leis pu
ras, e, assim, o particularmente para todas as conexes materiais, limitadas a
um domnio coisal unitrio1,59601236465pelas quais os resultados da conexo devem cair
no mesmo domnio que os membros da conexor: em oposio aos membros
de conexo formais (analticos) que, como as conexes coletivas, so indepen
dentes das particularidades coisais de um domnio e no esto vinculadas s
essncias coisais dos seus membros da conexo. Em nenhum domnio165 <326>
podemos unir no importa que singularidades por no importa que formas,
mas o domnio de singularidades limita ra priorP o nmero de formas possveis
e determina as legalidades do seu preenchimento. A generalidade deste fato no
nos desvincula, porm, do dever de atest-lo em cada domnio dado e de inves
tigar as leis determinadas sob as quais ele se desenvolve.
No que diz especialmente respeito ao domnio das significaes, a mais
breve reflexo j ensina que no somos livres de conectar uma significao com
no importa que significao e que, por isso, numa dada unidade de conexo
plena de sentido, no podemos misturar arbitrariamente os elementos de uma
forma desordenada. As significaes ajustam-se apenas sob certos modos, pre
viamente determinados, e constituem de novo significaes unitrias plenas de
sentido, enquanto as possibilidades combinatrias restantes ficam legalmen
te excludas: delas resulta apenas um amontoado de significaes em vez de
uma significao. A impossibilidade da conexo uma impossibilidade rlegal
essencial1,66678isto , ela no , desde logo, uma impossibilidade simplesmente
subjetiva - que no possamos realizar uma tal unidade no assenta simples
mente na nossa incapacidade ftica (nos constrangimentos da nossa organiza
o espiritual). Nos rcasosl67 que temos aqui em vista, a impossibilidade , ao
contrrio, uma impossibilidade objetiva, Tdeal, fundamentando-se na nature
za, na essncia pura do domnio da significao,168 e, enquanto tal,69 uma im
possibilidade captvel numa evidncia apodtica. Para falar com mais preciso,
esta impossibilidade fixa-se no singularidade particular das significaes a
unir, mas antes aos gneros essenciais sob os quais elas caem, ou seja, s cate
gorias de significao. Certamente que a significao singular j ela prpria

10. Legalidades apriorsticas na complexo de significaes


Se a distino das significaes independentes e dependentes referida
distino mais geral dos robjetos160 independentes e dependentes, ento est
j a, em sentido prprio, coimplicado um dos fatos mais fundamentais do do
mnio das significaes, a saber, que as significaes esto sob leis rapriorsticas^
que regulam a sua conexo em novas significaes. A cada caso de uma signifi
cao dependente pertence, segundo o que expusemos de um modo totalmente
genrico para robjetos161 dependentes em geral, uma certa rlei de essncia"162
que regula a sua necessidade de complemento por meio de novas significaes
e que, por conseguinte, aponta os tipos e formas de conexes em que ela deve
ser inserida. Porque no h r, em geral,1 qualquer conexo de significaes em
novas significaes sem formas de conexo, que possuem de novo o carter de
significaes, e, sem dvida, de significaes dependentes, claro que, em toda
e qualquer conexo de significaes, esto operantes ilegalidades de essncia
59 Em A entre aspas.
60 A: rcontedos1.
61 A: contedos1.
62 A: le i1.

270

63 A: legalidades1.
64 A: rconexes esto em geral subordinadas a leis, sobretudo todas as conexes materiais,
limitadas a um domnio coisal unitrio1.
65 A: r. Nunca1.
66 A: legal1.
67 A: inumerveis casos1.
68 A: rfundamentando-se a priori na natureza do domnio da significao,1.
69 Em A segue-se: rela 1.

271

Investigaes Lgicas - Fenomenologia e Teoria do Conhecimento Edmund Husserl

A Diferena entre Significaes Independentes e Dependentes e a Ideia de Gramtica Pura

algo especfico, mas, relativamente categoria de significao, ela precisamen


te uma rparticularidade singular"70. assim que, mesmo na Aritmtica, o n
mero determinado numericamente de fato uma rparticularidade singular"!71
relativamente s formas e leis numricas. Por conseguinte, sempre que temos
em vista a impossibilidade da conexo de significaes dadas, esta impossibili
dade remete para uma lei geral rincondicionada"i <327> de acordo com a qual
significaes das categorias correspondentes de significao, conectadas numa
ordem igual e em conformidade com as mesmas formas puras, devem, em geral,
ser desprovidas de qualquer resultado unitrio r- em outras palavras, trata-se
de uma impossibilidade apriorstica.
Naturalmente, tudo o que acabamos de expor vlido tanto para a im
possibilidade como tambm para a possibilidade de conexes de significao.
Consideremos agora um exemplo. A expresso esta rvore verde uma
expresso unitariamente significativa. Se passarmos, formalizando, da significa
o dada (da proposio lgica independente) para o teor de significao puro
correspondente, para a tforma proposicional, obtemos, ento, este S p, uma ideia
formal que abarca na sua extenso apenas significaes independentes. agora
claro que a materializao desta forma - a sua particularizao em proposies
determinadas, por assim dizer - possvel numa infinidade de modos, mas que,
todavia, no somos a plenamente livres. Ao contrrio, estamos vinculados a li
mites fixos. No se pode substituir a varivel S e a varivel p por no importa que
significao. No quadro desta forma, podemos certamente transmutar o nosso
exemplo esta rvore verde em este ouro, este nmero algbrico, este corvo azul etc.
verde, numa palavra, podemos colocar aqui no importa que matria nominal,
num certo sentido alargado, e do mesmo modo para o p, colocar, obviamente, no
importa que matria adjetiva: obteremos, ento, sempre de novo uma significao
unitria plena de sentido, e, de certo, uma proposio independente da forma dada
- todavia, enquanto no observarmos as categorias das matrias da significao,
perderemos a unidade de sentido. Onde est uma matria nominal, pode estar
no importa que outra matria nominal, mas no uma adjetiva, ou uma relacio
nal, ou uma matria inteiramente proposicional; onde, porm, est uma matria
de tais categorias, pode sempre de novo estar uma semelhante, isto , pode sempre
estar uma matria da mesma categoria e no de uma outra. Isto vlido para no
importa que significaes, seja qual for a complexidade da sua forma.
Da permuta de matrias no interior da sua categoria podem resultar sig
nificaes (proposies inteiras ou possveis membros de proposies) falsas,
estultas ou risveis. Desta permuta, porm, resultam necessariamente significa
es unitrias, correspondentemente, expresses gramaticais cujo sentido pode

ser unitariamente efetivado. Assim que transgredimos as categorias, isto dei


xa de acontecer. Podemos certamente pr as palavras <328> umas ao lado das
outras: esta ligeireza de expresso72 verde; mais intenso redondo; esta casa
igual; numa assero relacional da forma a semelhante a b, podemos substituir
'semelhante3por cavalo, mas no obtemos deste modo mais do que uma cadeia
de palavras em que cada uma das palavras tem, enquanto tal, certamente um
sentido, ou seja, remete para uma conexo plena de sentido, mas no obtemos,
por princpio, um sentido unitariamente completo. Com maior razo, no se
ria este o caso se, numa significao unitariamente articulada, permutssemos
arbitrariamente os membros, que so j eles prprios unidades revestidas de
uma forma, ou se substitussemos um membro por um outro, retirado de no
importa que outras significaes; como, por exemplo, quando tentamos trocar o
antecedente hipottico (um simples membro no todo de significao, o qual de
nominamos pura e simplesmente como proposio hipottica) por um membro
nominal, ou quando, num juzo disjuntivo, procuramos trocar um dos membros
disjuntos por um consequente hipottico. Em vez de o fazermos in concreto, po
demos tent-lo tambm nos correspondentes contedos puros de significao
(formas proposicionais); imediatamente desponta, deste modo, a viso intelectiva apriorstica da legalidade segundo a qual ligaes do tipo das intentadas es
to excludas pela essncia dos membros das formas puras em questo, ou seja,
que os membros assim enformados so apenas possveis enquanto membros de
formas de significao com uma determinada constituio.
finalmente compreensvel que momentos puros de forma, na unidade
concreta de uma significao, no sejam nunca permutveis com momentos
receptores de forma, ou seja, com aqueles momentos que do significao uma
referncia s coisas, correspondentemente, que a particularizao das formas
de significao unitariamente plenas de sentido - como, por exemplo, um S
p: se S p, ento Q r etc. - no pode, por princpio, acontecer de tal modo que
momentos de forma abstratamente tomados substituam os termos, ou seja, as
matrias das formas de significao que contm referncia s coisas. Podemos,
com efeito, encadear as palavras umas em seguida das outras: se o ou verdeja,
uma rvore etc.; mas a cadeia de palavras no compreensvel como uma
significao. uma proposio analtica que, num todo em geral, as formas no
podem funcionar como matrias e as matrias como formas, e isto se transpe,
compreensivelmente, para a esfera da significao.

70 A: rsingularidade contingente1.
71 A: rsingularidade contingente1.

272

72 N.A.: Escrevemos propositadamente o adjetivo, que est na posio do sujeito, com mins
culas para indicar que a significao adjetiva, precisamente como est enquanto predicado
adjetivo, deve ser colocada na posio marcada para o sujeito. Cf. infra 11 [N.T.: na lngua
alem, a maiscula serve para marcar a forma substantiva, a qual a nica compatvel com
a posio de sujeito na estrutura sinttica da frase predicativa aqui em questo: 5 p].

273

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A Diferena entre Significaes Independentes e Dependentes e a Ideia de Gramtica Pura

<329> Em resumo, efetuando e aprofundando anlises de exemplos desse


tipo, reconhecemos que cada significao concreta uma interpenetrao de
materiais e de formas, que cada significao est submetida a uma ideia de for
ma, que se pode expor puramente por meio da formalizao, e, para alm disso,
que a cada ideia tal corresponde uma lei apriorstica de significao. Trata-se de
uma lei de construo de significaes unitrias a partir de materiais sintticos
- os quais esto sob categorias fixas, pertencentes a priori ao domnio da sig
nificao - e de formas sintticas, que so igualmente determinadas a priori e,
como o reconheceremos j em seguida, se fecham num sistema fixo de formas.
Daqui desponta a magna tarefa, igualmente fundamental para a Lgica e para a
Gramtica , de expor esta constituio apriorstica abrangendo o reino das signi
ficaes, de investigar; numa doutrina das formas das significaes, o sistema
apriorstico das estruturas formais, isto , das estruturas que deixam em aberto
toda e qualquer particularizao material das significaes.

em proposies do tipo se uma partcula , e uma significao dependente.


Certamente que as palavras esto aqui na posio do sujeito, mas, como desde
logo visvel, a sua significao no a mesma que a que lhes prpria no con
texto normal. Que, em geral, cada palavra e cada expresso possam ser levadas,
na esteira da alterao da significao, a qualquer posio num todo categoremtico no nada de espantoso. O que temos aqui em vista no , todavia,
a composio das palavras, mas antes a das significaes, quanto muito a das
palavras com manuteno constante da sua significao. Considerada do ponto
de vista lgico, toda e qualquer mudana de significao deve ser ajuizada como
uma anomalia. O interesse lgico, que vai para as significaes identicamente
unitrias, exige constncia na funo de significao. Mas a natureza das coisas
traz consigo o fato de que certas alteraes de significao pertenam mesmo ao
contedo gramatical normal de toda e qualquer lngua. Por meio do contexto do
discurso, a significao modificada pode ser, ainda assim, facilmente compreen
svel, e se os motivos da modificao se impem pela sua generalidade, se se en
razam, por exemplo, no carter geral da expresso enquanto tal ou mesmo rna
essncia pura"i74 do domnio de significao em si, ento as classes de anomalias
respectivas so recorrentes e o que logicamente anmalo aparece, ento, como
sancionado gramaticalmente.
Faz parte disto a suppositio materialis, no modo de falar dos escolsticos.
Toda e qualquer expresso, no importando se - na sua significao normal -
um categorema ou um sincategorema, pode surgir em seguida como nome de si
prpria, ou seja, ela nomeia-se <331> a si prpria enquanto apario gramatical.
Se dissermos a Terra redonda' uma assero, aquilo que funciona enquanto
representao do sujeito no a significao da assero, mas antes uma repre
sentao da assero enquanto tal; julga-se no a respeito do estado-de-coisas de
que a Terra seja redonda, mas, sim, a respeito da frase declarativa, e esta frase
funciona ela prpria anomalamente como seu prprio nome. Se dissermos e
uma conjuno, teremos, ento, no o momento de significao que normal
mente corresponde palavra e na posio do sujeito, mas encontra-se nessa
posio a significao independente dirigida para a palavra e. Nesta significa
o anmala, o V 5no , na verdade, um sincategorema, mas antes uma expres
so categoremtica, ele nomeia-se a si prprio como palavra.
Um anlogo exato da suppositio materialis est presente quando a expresso veicula, em vez da sua significao normal, uma representao dessa signi-

11. Objees. Modificaes de significao que se enrazam na essncia das ex


presses, correspondentemente, das significaes
Falta agora, porm, ter em considerao as possveis objees. No nos
devemos desde logo deixar desconcertar pelo fato de significaes de qualquer
categoria, e mesmo formas sincategoremticas, como e, poderem ser levadas
para a posio de sujeito, na qual costumam estar as significaes substanti
vas. Se virmos mais de perto, verificaremos que isso acontece inteiramente na
esteira da modificao de significao, por fora da qual aquilo que surge, por
exemplo, na posio da significao nominal , na verdade, de novo uma signi
ficao nominal, em vez de uma significao de um outro teor sinttico ser pura
e simplesmente para a transplantada (digamos, uma significao adjetiva ou
mesmo uma simples forma). Um tal caso est presente, por exemplo,"!73 <330>

73 A: r. A expresso se verde , por exemplo, uma expresso que carece de significao e,


quando o vemos com evidncia, reconhecemos tambm que, em geral, a partir da forma S
P, resulta uma frmula carente de sentido quando se substitui S, em vez de "se", por qual
quer outro sincategorema. "Se" sendo, todavia, uma expresso formal, funciona aqui no
precisamente enquanto expresso formal, mas como elemento varivel que, no sentido
da legalidade subjacente para cada caso do mesmo tipo (a partir da categoria das <330>
significaes dependentes), pode ser substitudo. Se escrevemos, porm, se a rvore ver
de, o se funciona em conjunto com o como uma forma invarivel, enquanto as restantes
significaes constituem a matria varivel; isto a respeito da legalidade segundo a qual, de
cada conexo da forma se S P resulta uma significao plena de sentido se e apenas se 5
e P permanecem limitados extenso de certas classes de significaes (para as quais nos
faltam at agora nomes de suficiente generalidade e, ao mesmo tempo, unvocos).

274

11. Objeo. A suppositio materialis e o seu anlogo


S bem pouco ou quase nada que nos deixaremos perturbar aqui pela objeo segundo
a qual todo e qualquer sincategorema pode ser posto na posio de sujeito, a saber.
A: rna natureza pura1.

275

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A Diferena entre Significaes Independentes e Dependentes e a Ideia de Gramtica Pura

ficao (isto , uma significao que est dirigida para esta significao como
seu objeto). Assim acontece, por exemplo, quando dizemos; e, mas, maior
so significaes dependentes. Em regra, deveramos dizer aqui: as significaes
das palavras e, mas, maior so dependentes. Do mesmo modo, na expresso
homem, mesa, cavalo so conceitos de coisas, so as representaes destes
conceitos e no os prprios conceitos que funcionam como representaes do
sujeito. Tanto neste como nos casos anteriores, a alterao de significao , nor
malmente, pelo menos nas expresses escritas, indicada por aspas, por exemplo,
e outros meios heterogramaticais de expresso (como lhes poderamos adequa
damente chamar). Todas as expresses providas de predicados modificadores
em vez de determinantes funcionam anomalamente, do modo que acabamos
de designar ou de outro modo semelhante: de uma maneira mais ou menos
complexa, o sentido normal do discurso no seu todo deve ser substitudo por
um outro sentido que - seja como for, alis, que possa ser construdo - contm,
no lugar do sujeito aparente segundo a interpretao normal, uma representao
que se lhe refere de um ou de outro modo, que ora uma representao <332>
no sentido lgico-ideal, ora uma representao no sentido emprico-psicolgico
rou tambm no sentido puramente fenomenolgico"1. Por exemplo, o centauro
uma fico dos poetas. Parafraseando um pouco, poderamos dizer: as nossas
representaes de centauros (isto , as representaes subjetivas com o teor de
significao centauro) so fices dos poetas. Os predicados , no , verda
deiro ou falso, e semelhantes, so predicados modificados. Elas no exprimem
propriedades do sujeito aparente, mas antes propriedades das correspondentes
significaes-sujeito. Por exemplo, qu e2 x 2 = 5 falso; ou seja, o pensamento
rum falso pensamento, a proposio, uma falsa proposio"! .7S76
Se, entre os exemplos do ltimo pargrafo, separarmos aqueles em que a
representao modificada uma representao subjetiva, rmais precisamente,
uma representao em sentido psicolgico ou fenomenolgico,"1 e se compre
endermos o anlogo da suppositio materialis com ra restrio com que"176 desde
o incio o explicamos acima, ento observamos que se trata, aqui, de alteraes
da significao ou, para o dizer de um modo mais preciso, de alteraes do sig
nificar que radicam na natureza ideal do domnio da prpria significao. A sa
ber, elas radicam em modificaes de significao, tomando significao num
certo sentido diferente, por abstrao das expresses, sentido que , de algum
modo, um anlogo do discurso aritmtico sobre transformaes de frmulas
aritmticas. No domnio da significao, h legalidades apriorsticas de acordo
com as quais significaes, com a manuteno de um ncleo essencial, podem
ser rde mltiplas maneiras1 transformadas em novas significaes. Da depende

tambm a transformao que, a priori, qualquer significao pode sofrer numa


representao direta que a ela se refira r, isto , na significao prpria da sig
nificao original. Em conformidade com isto, a expresso lingustica funciona,
na significao modificada, como nome prprio da sua significao original.
Esta modificao177 condiciona, por fora da sua generalidade apriorstica, uma
vasta <333> classe de equvocos na esfera da gramtica universal, enquanto mo
dificaes do significar verbal, equvocos que se estendem a todas as lnguas
rempricasi ,78 para l das suas particularidades. rTeremos, de resto, ainda oca
sio, nas investigaes subsequentes, de encontrar outros casos de modificaes
deste tipo, que se fundam na essncia das prprias significaes, tais como, por
exemplo, os casos importantes em que proposies inteiras podem surgir, por
meio da nominalizao, na posio de sujeito e, em geral, em qualquer posio
que exija um membro nominal. Que sejam ainda indicados, aqui, os casos de
nominalizao de predicados, correspondentemente, de atributos, para destruir
eventuais dvidas contra a exposio por ns feita no pargrafo precedente.
O adjetivo est, por assim dizer, predestinado para a funo predicativa e, em
consequncia, atributiva, ele funciona normalmente na significao origin
ria, no modificada, como no nosso exemplo precedente esta rvore verde.
Ele permanece em si mesmo inalterado - abstraindo da sua funo sinttica
- quando dizemos esta rvore verde. Este modo de alterao da forma sinttica
perante o material sinttico - o qual, por exemplo, tambm acontece quando
uma significao nominal, funcionando como sujeito, toma a funo de objeto,
ou quando uma proposio que funciona como antecedente toma a funo de
consequente - deve ser desde logo fixado e constitui um tema capital da des
crio das estruturas universais do domnio da significao. O que adjetivo,
no sentido da matria sinttica idntica perante a alterao das funes predi
cativas em funes atributivas, sofre, porm, ainda uma modificao quando o
adjetivo no funciona simplesmente como momento atributivo de uma signi
ficao nominal, mas ele prprio nominalizado, ou seja, quando se torna um
nome. Por exemplo, verde uma cor e ser-verde (o verde) uma diferena do sercolorido (da colorao). Uma e outra no significam, sem mais, a mesma coisa,
apesar da deslocao equvoca das palavras, uma vez que, no primeiro caso,
pode ser visado um momento dependente do acervo de contedos de um ob
jeto concreto e, no segundo caso, porm, se visa nominalizao do ser, a qual
o correlato da tese predicativa efetuando-se do lado do membro predicado e
sobreposta no membro sujeito. A mesma palavra verde altera, por conseguinte,
a sua significao na nominalizao; na expresso escrita, indica-se pelo menos
um trao genrico desta modificao por meio da utilizao <334> de mais77 Em A: r. Ela1.
78 Em A: rsingulares1.

75 A: rfalso, um pensamento "vazio"1.


76 A: ro sentido restringido em que1.

276

277

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A Diferena entre Significaes Independentes e Dependentes e a Ideia de Gramtica Pura

cuias79 (que no , portanto, destituda de valor tanto lgica como gramaticalmente). A significao originria e a nominalizada ( verde e o verde;80 verde e
ser-verde) tm manifestamente em comum um momento essencial, um ncleo
idntico, que algo abstrato e que, a cada vez, tem formas-nucleares diferentes,
formas que devem ser distinguidas das formas-sintticas (as quais pressupem
j contedos nucleares, enquanto materiais-sintticos, em e com formas nu
cleares quaisquer). Se, da modificao da forma-nuclear do contedo-nuclear
adjetivo (do prprio ncleo), resulta um material sinttico do tipo nome, ento
este nome, em si mesmo construdo de modo determinado, pode entrar em
todas as funes sintticas que exigem nomes enquanto materiais sintticos,
segundo as leis formais da significao. Isto basta aqui como indicao. Uma
viso mais aproximada inserir-se- num desenvolvimento sistemtico da nossa
doutrina das formas.1

reivindicar esta representao indireta, ela prpria, como sendo a significao


desta complexo de palavras. Na sua funo normal, a expresso desperta a sig
nificao; mas, quando a compreenso no se realiza, a expresso - por fora,
digamos, da sua semelhana sensvel com expresses com sentido, ou seja, com
expresses compreendidas - convoca a representao imprpria de uma certa
significao correspondente, se bem que se sinta a falta da prpria significao.
A diferena entre ambas as incompatibilidades , por conseguinte, clara:
num caso, certas significaes parcelares no se compatibilizam na unidade de
uma significao, na medida em que est em questo a objetividade, correspon
dentemente, a verdade das rsignificaes1 no seu todo. Um objeto (por exemplo,
uma coisa, um estado-de-coisas), no qual esteja unido tudo o que a significao
una, por fora das significaes mutuamente incompatveis, representa como
lhe sendo unitariamente pertencente, no existe e no pode em geral existir;
mas a prpria significao existe. Nomes como ferro de madeira e quadrado
redondo, ou proposies como todos os quadrados tm cinco ngulos, so no
mes ou proposies to respeitveis como quaisquer outros. No outro caso, a
possibilidade da prpria significao unitria no sustenta que certas signifi
caes parcelares nela coexistam. Possumos, ento, apenas uma representao
indireta, tendente sntese de tais significaes parcelares numa significao
e, com isso, simultaneamente, a viso de que a uma tal representao jamais
corresponder um objeto, isto , de que uma significao do tipo da que aqui
intentada no pode existir. O juzo de incompatibilidade versa, aqui, sobre as
representaes e, no primeiro caso, sobre os objetos; onde aqui surgem Repre
sentaes de representaes1 82 so, no primeiro caso, simples representaes
que surgem na unidade judicativa.
As incompatibilidades e, por outro lado, as compatibilidades rapriorsticas1 tratadas aqui, e, correspondentemente, as legalidades rque lhes pertencem1
da ligao das significaes, encontram a sua expresso gramatical, pelo me
nos parcialmente, nas regras que governam a ligao das partes do discurso. Se
perguntarmos pelas razes pelas quais, na nossa lngua, certas ligaes <336>
so permitidas e outras interditas, seremos remetidos, sem dvida, numa parte
considervel, para hbitos contingentes da lngua e, em geral, para fatualidades
do desenvolvimento da lngua, que se consumam de um modo para uma comu
nidade lingustica e de outro modo para outra. Na outra parte, porm, deparase-nos a distino essencial entre significaes dependentes e independentes,
assim como as leis apriorsticas, intimamente ligadas com ela, da ligao re da
mutao1 das significaes, leis que, em toda e qualquer lngua evoluda, se de-

12. Sem-sentido e contrassenso


Naturalmente, deve-se distinguir bem as incompatibilidades segundo leis,
a que o estudo dos sincategoremas conduziu, daquelas outras que o exemplo um
quadrado redondo ilustra. Como o sublinhamos j na primeira investigao,81 o
que carece de sentido (o sem sentido) no se confunde com o absurdo (o con
trassenso), o qual, numa linguagem exagerada, se costuma designar igualmente
como sem-sentido, se bem que constitua, antes, um domnio parcelar do que
pleno de sentido. A combinao um quadrado redondo fornece verdadeiramen
te uma significao unitria, rque tem o seu modo de existncia, o seu modo
de ser no mundo das significaes ideais1; , porm, uma evidncia apodtica
que, significao existente, no pode corresponder qualquer objeto existente.
Ao contrrio, se dissermos um redondo ou, um homem e , e coisas semelhantes,
ento no existem quaisquer significaes que correspondam a estas ligaes
enquanto seus sentidos expressos. As palavras postas em conjunto despertam
certamente a representao indireta de uma certa significao unitria expressa
atravs delas; mas temos ao mesmo tempo a evidncia apodtica de que tal signi
ficao no pode existir, de que partes de significao desses tipos e assim ligadas
<335> so incompatveis numa significao unitria. No poderamos querer

79

N.T.: Em alemo, o substantivo grafado com letra maiscula.

80 N.T.: A lio do texto : "grn und Grn". Na impossibilidade de reproduzir em portugus


a diferena gramatical e lgica entre as formas adjetiva e substantiva pela alterncia da
minscula e da maiscula, optamos por escrever o verde", a fim de tornar sensvel a pas
sagem da forma adjetiva original para a forma substantiva.
81 N.A.: Cf. supra Investigao I, 151, p. <60>, sub 3.

82 A: Tepresentaes de representao (para nos exprimirmos como Bolzano)1. [Nota: rWissenschaftslehre (Doutrina da Cincia), I, 90 (Bolzano denomina-as tambm "representa
es simblicas").q

278

279

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A Diferena entre Significaes Independentes e Dependentes e a Ideia de Gramtica Pura

vem rmanifestar mais ou menos claramente*8384na doutrina das formas gramati


cais e numa classe correspondente de incompatibilidades gramaticais.

A tarefa de uma cincia das significaes plenamente desenvolvida seria,


ento, a de investigar a estrutura legal-essencial das significaes e as leis, que
nela se fundamentam, da conexo e da modificao das significaes-*,85 recon
duzindo-as a um nmero mnimo de leis elementares independentes. Compreensivelmente, seria, porm, para isso necessrio i r primeiro no encalo das for
mas primitivas das significaes, das suas estruturas internas e, em ligao com
isso, estabelecer as categorias puras da significao, as quais delimitam, nas leis,
o sentido e a extenso dos indeterminados (ou das variveis, num sentido exata
mente anlogo ao da Matemtica). O que as leis formais da conexo efetuam"*86
pode nos ser esclarecido, de certo modo, pela Aritmtica. H certas formas da
sntese segundo as quais, seja em geral, seja apenas sob condies determinadas
a serem precisadas, de dois nmeros resultam novos nmeros. As operaes
diretas a + h ah abetc. fornecem novos nmeros <337> sem limitaes; as in
versas a - b , a b , H a , blog a etc. apenas sob certas limitaes fornecem nme
ros como resultados. Ora, o fato de que assim deve, a cada vez, ser estabelecido
por uma proposio de existncia, ou melhor, por uma lei de existncia, e ser
eventualmente demonstrado a partir de certos axiomas primitivos. J a partir
do pouco que pudemos at agora indicar, torna-se claro que existem leis seme
lhantes relativas ao domnio da significao, a saber, leis a respeito da existncia
e, correspondentemente, da no existncia de significaes, e que, nestas leis, as
significaes no so variveis livres, mas antes variveis limitadas extenso de
tais ou tais categorias, fundando-se na natureza do domnio da significao.
rNa lgica pura das significaes, cujofim mais alto reside nas leis da valida
de objetiva das significaes, tanto quanto tal validade est condicionada pela pura
forma da significao, a doutrina acerca da estrutura essencial das significaes e
das leis de construo das suas formas constitui o fundamento necessrio. A este

respeito, a lgica tradicional oferece alguns pontos de partida isolados na dou


trina do conceito e do juzo, mas sem conscincia do fim geral, a ser estabelecido
do ponto de vista da ideia pura da significao. Manifestamente, a doutrina das
estruturas elementares e das formas concretas de construo dos juzos - que
devem agora ser compreendidos como proposies - abarca no seu todo, de
resto, a doutrina das formas da significao, na medida em que toda e qualquer
forma concreta de significao ou uma proposio ou se insere em proposies
como membro possvel. Deve-se sempre ter em conta que, segundo a excluso da
matria do conhecimento, a que intimamente se obriga a lgica pura enquanto
tal, permanece excludo tudo o que poderia dar s formas de significao (ti
pos, figuras) referncia determinada a esferas de ser coisal. Aos conceitos coisais
(tambm mesmo relativamente aos mais elevados, como coisa fsica, espacial,
psquica etc.) substituem-se, por toda parte, representaes gerais indetermina
das de coisalidades em geral, que so, todavia, de uma categoria de significao
bem determinada (por exemplo, significao nominal, adjetiva, proposicional).
Numa doutrina puramente lgica das formas das significaes, trata-se,
por conseguinte, antes de tudo, para operar no quadro da pureza acima descrita,
<338> do estabelecimento das formas primitivas. Mais precisamente, deveriam
ser fixadas as formas primitivas das significaes independentes, das proposies
completas, com as suas articulaes imanentes e as estruturas dentro das arti
culaes. Em seguida, as formas primitivas da complicao e modificao, que
admitem, segundo a sua essncia, as diferentes categorias de membros poss
veis (com o que se deve notar que tambm proposies completas podem ser
membros de outras proposies). Numa sequncia ulterior, trata-se"*87 de uma
viso panormica sistemtica da multiplicidade ilimitada de formas ulteriores,
as quais so derivveis por via da complicao ou modificao Continuadas1.
rNaturalmente*,88 as formas a serem estabelecidas so *" vlidas; isso
quer dizer aqui que elas so formas que, uma vez particularizadas de modo
arbitrrio, fornecem significaes que existem efetivamente - que existem en
quanto significaes. Por conseguinte,"*89 a cada form a primitiva pertence, ^de
incio,1 ao mesmo tempo, uma certa lei existencial Cpriorstica1 declarando que
toda e qualquer conexo de significaes que siga esta forma tambm produz
efetivamente uma significao unitria, desde que os termos (os indetermina-

83 A: rdocumentar.
84 A: lgica1.
85 A: ras leis da ligao das significaes (e as da modificao das significaes, estreita mente
relacionadas com elas)1.
86 A: isolar primeiro as categorias essenciais de significao, as quais funcionam, nestas leis,
como indeterminados (ou como variveis, num sentido anlogo ao da Matemtica). O que
aqui exigido1.

87 A (num novo pargrafo): rNa Lgica pura, a esfera natural qual cabe o desenvolvimento
dos problemas que acabamos de indicar a doutrina das formas da significao ou, como
tambm podemos dizer, a doutrina acerca das formas dos juzos lgicos ou proposies.
(Porque, manifesta mente, esta inclui totalmente em si prpria a doutrina acerca das re
presentaes lgicas - tomadas no sentido mais estrito, enquanto significaes de sujeito
possveis.) Trata-se, com isso, do estabelecimento das formas primitivas e1.
88 A (sem pargrafo, ligando-se com o anterior): rDe um modo por si mesmo compreensvel1.
89 A: rvlidas; por conseguinte,1.

280

281

13. As leis da complexo das significaes e a doutrina rpuramente lgicogramatical184 das formas

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dos, as variveis da forma) pertenam a certas categorias de significao. No


que diz respeito, porm, deduo das formas derivadas, ela pretende ser, ao
mesmo tempo, a deduo da sua validade; portanto, devem corresponder-lhe
tambm leis de existncia, as quais so, porm, deduzidas das leis das formas
primitivas.
Por exemplo, corresponde ra duas significaes nominais M e N a forma
primitiva de conexo M e N , juntamente com a lei segundo a qual o resultado
da conexo de novo uma significao da mesma categoria. Existe a mesma lei
quando tomamos, em vez das significaes nominais, as das outras categorias,
por exemplo, significaes proposicionais ou <339> adjetivas. Duas proposies
quaisquer, conectadas segundo a forma M e N, produzem de novo uma propo
sio, dois adjetivos, de novo um adjetivo (de novo uma significao, que pode
figurar como um atributo ou predicado, complexo, mas unitrio). Alm disso,
pertencem a duas proposies quaisquer, M, N, as formas primitivas de conexo
se M, ento N , M ou N, de tal modo que o resultado de novo uma proposio.
A uma significao nominal qualquer Se a uma significao adjetiva qualquer p
corresponde a forma primitiva Sp (por exemplo, casa vermelha); segundo uma
lei, o resultado uma nova significao da categoria significao nominal. Po
deramos dar, assim, ainda muitos exemplos de formas primitivas de conexo.
preciso levar em conta, para todas as asseres de leis atinentes a esta matria,
que, com a concepo das ideias categoriais proposio, representao nominal,
adjetiva etc., as quais determinam as variveis das leis, se abstrai das formas sin
tticas cambiantes que necessariamente pertencem a tais significaes em cada
caso dado e sob uma certa determinidade. Falamos do mesmo nome, quer ele
esteja na posio de sujeito ou na funo de objeto relativo, do mesmo adjetivo,
quer ele funcione como predicado, quer atributivamente, da mesma proposio,
seja ela uma proposio livre ou uma proposio conjuntiva, disjuntiva, hipo
ttica, um antecedente ou um consequente, seja ela ainda um membro nesta
ou naquela posio num complexo proposicional qualquer. Manifestamente,
determina-se com isto o discurso da lgica tradicional sobre os termos, discurso
muito frequente, mas jamais cientificamente esclarecido. Nas leis lgico-formais
que caem no seu mbito,90 bem como nas nossas leis estruturais, tais termos
funcionam como variveis, e as categorias que delimitam o domnio da variabi
lidade so categorias de termos. A fixao cientfica destas categorias , manifes
tamente, uma das primeiras tarefas da nossa doutrina das formas.-191

Se substituirmos ragora, nas formas primitivas destacadas,-! passo a passo


e sempre de novo um termo simples por uma conexo destas mesmas formas, e
aplicarmos sempre <340> as leis existenciais primitivas, resultam, ento, novas
formas encaixadas umas nas outras, segundo um grau de complicao qualquer,
e validade dedutivamente assegurada. Por exemplo, rpara a ligao conjuntiva
de proposies1
(M eN) eP
( M e N ) e ( P e Q)
{(A eN) eP} e Q
etc.r, do mesmo modo que para a conexo disjuntiva e hipottica de pro
posies e para outros modos de conexo de quaisquer categorias de significa
o.1 Compreende-se sem mais que as complicaes, de um modo combinatorialmente visvel, progridem in infinitum, que cada nova forma permanece
vinculada mesma categoria de significao, enquanto esfera de variabilidade
para os seus termos, e que, porquanto esta esfera seja mantida, todas as ligaes
de significaes a serem construdas desta maneira necessariamente existem,
isto , devem apresentar um sentido unitrio. V-se tambm que as proposies
existenciais correspondentes so, compreensivelmente, sequncias dedutivas
das proposies correspondentes s formas primitivas. rEm vez de empregar
sempre a mesma forma de conexo, podemos, obviamente, variando de modo
arbitrrio no interior do que legalmente admissvel, utilizar combinatorialmente diferentes formas conectivas para as construes, e, assim, de um modo
legalmente determinado, pensar como produzida uma infinitude de formas
complexas.1 Ao mesmo tempo que tomamos uma conscincia expressa destas
fsituaes1,92 desponta em ns a viso intelectiva da constituio apriorstica
do domnio da significao a respeito de todas essas formas que tm a sua origem
apriorstica rnas formas fundamentais1,93
E, naturalmente, essa viso intelectiva re, finalmente1,9495a viso intelectiva
omniabrangente da constituio formal do domnio inteiro da significao o
nico escopo das investigaes deste gnero. Seria irrazovel ligar formulao
dos tipos de significao e s leis existenciais correspondentes a esperana de
poder tambm adquirir, com isso, regras prticas valiosas para a complexo das
significaes e, correspondentemente, para a complexo gramatical das expres
ses. No h aqui nenhuma tentao de falhar a linha do que correto, <341 >
por conseguinte, tambm no h qualquer interesse em determinar cientificamente fessa195 linha. Com cada desvio das formas normais, o sem-sentido salta

N.A.: rO que ela oferece de doutrinas em realidade puramente lgicas, assim a silogstica
por inteiro, insere-se na lgica das significaes assertivas (na lgica "apofntica")1
91 A: r forma primitiva M e N a lei existencial segundo a qual todo e qualquer par de signifi
caes nominais (significaes de sujeito possveis) conectadas por isso e produz de novo
uma significao nominal.1 Em A no se segue qualquer novo pargrafo.
90

282

92
93
94
95

A:
A:
A:
A:

Trivialidades1.
rnas formas fundamentais simples de conexo coletiva de dois membros1.
r, ou antes1.
ra mesma1.

283

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A Diferena entre Significaes Independentes e Dependentes e a Ideia de Gramtica Pura

to imediatamente aos olhos que ns rmal196 podemos cair em tais desvios na


prtica do pensamento e da fala. E tanto maior , todavia, o interesse terico que
se liga investigao ^sistemtica de todas as formas de significao possveis
e das estruturas primitivas"1.9697 Trata-se sim, para o dizer mais precisamente, da
inteleco de que todas as significaes possveis em geral resto submetidas a
uma tpica fixa de estruturas categoriais, traada na ideia geral de significao-1,98910
e que, no domnio da significao, impera uma legalidade apriorstica, segundo
a qual todas as formas possveis rde configuraes concretas1 esto na depen
dncia sistemtica de um pequeno nmero de formas primitivas, estipuladas
por meio de leis existenciaisr, a partir das quais elas podem ser derivadas por
construo pura1. Com esta legalidade, porque ela uma legalidade apriorstica
e puramente categorial, acede conscincia cientfica um elemento fundamental e
capital da constituio da crazo terica.
Aditamento. Falei acima de complicao e de modificao. De fato, as leis
da modificao pertencem tambm esfera a delimitar. O que queremos dizer
fica esclarecido por meio da analogia com a suppositio materialis, de que aci
ma falamos. Outros exemplos nos so fornecidos pelas diferenas, no fceis
de clarificar, da funo de conexo r(as sintaxes apriorsticas)1, como quando,
digamos, o nome sujeito levado para a posio de objeto; diferenas que, por
conseguinte, muitas vezes confundidas com diferenas empricas, se inserem
nos casos das formas declinadas re, em geral, nas formas sintticas gramaticais1.
A diferena entre a funo atributiva e a predicativa da significao adjetiva, e
outras semelhantes, tem aqui o seu lugar."

Certamente que,1101 ao falarmos de leis lgicas, quase no pensamos nelas; pen


samos rexclusivamente1 nas outras leis que, limitando-se s significaes plenas
de sentido, esto incomparavelmente mais prximas dos interesses rprticos1
do conhecimento e que dizem respeito sua possibilidade e verdade objetivas.
Reflitamos um pouco mais de perto acerca de ambos os tipos de leis.
As leis apriorsticas pertencentes constituio essencial das formas de
significao deixam totalmente em aberto se as significaes a serem constru
das sob tais formas so objetivas ou sem objeto, se (quando se trata de formas
proposicionais) delas resulta ou no uma possvel verdade. Conforme o que
foi dito, estas leis tm a simples funo de separar sentido e sem-sentido. A
palavra sem-sentido (para o sublinhar de novo) deve ser, aqui, prpria e estri
tamente tomada; um amontoado de palavras tais como rei mas ou semelhante e
no pode ser, de todo, unitariamente compreendido; cada palavra tem, por si,
o seu sentido, mas no a composio. Estas leis do sentido ou, normativamente
formuladas, do sem-sentido a evitar, consignam Lgica as formas de significa
o possveis rem geral1, cujo valor objetivo ela <343> tem primeiro que tudo de
determinar. E ela o faz de um modo tal que expe, com isso, as leis totalmente
diferentes que separam i"o sentido formalmente concordante do sentido formal
mente discordante, o contrassenso formal.
A concordncia e, correspondentemente, o absurdo das significaes
querem dizer possibilidade (concordncia, compatibilidade) objetiva, por isso
apriorstica, em contraposio impossibilidade objetiva (incompatibilidade);
em outras palavras, elas querem dizer possibilidade ou impossibilidade do ser
dos objetos significados (compatibilidade e incompatibilidade ntica das deter
minaes objetivas significadas), na medida em que elas esto condicionadas
pela essncia prpria das significaes e em que, com isso, so atravs desta
essncia visveis numa evidncia apodtica. Por via das nossas determinaes
conceituais, esta oposio entre sentido objetivo - sentido concordante de acor
do com a significao - e contrassenso est nitidamente separada da oposio
entre sentido e sem-sentido (sendo que se deve apenas atentar para o fato de
que, no discurso impreciso de todos os dias, os conceitos se confundem uns
com os outros e de que o contrassenso, e mesmo qualquer desrespeito grossei
ro pela verdade emprica, costuma ser designado como sem-sentido). Tambm
precisamos aqui, porm, da separao entre contrassenso material (sinttico), a
que os conceitos coisais (ncleos ltimos de significao coisal) tm de respon
der, tal como o caso, por exemplo, da proposio um quadrado redondo e de

<342> 14. As leis que evitam o sem-sentido e as que evitam o contrassenso. A


ideia da Gramtica rpuramente lgica1100
rAs leis formais da significao de que falamos, leis estas que se preocu
pam com a simples partio dos domnios do pleno de sentido e do sem-sentido, devem valer, no sentido mais amplo do termo, como leis lgico-formais.

96 A: rde modo nenhum1.


97 A: rdestas trivialidades1.
98 A: rse ordenam em formas categoriais fixas1.
99 N.A.: Espero poder apresentar, em breve, para o grande pblico, no meu Jahbuch fr Philosophie und Phanomenol. Forschung, as investigaes relativas doutrina das formas da sig
nificao rque anunciei neste lugar, na primeira edio, e que, entretanto, apresentei, com
mltiplos melhoramentos, nas minhas lies universitrias de Gttngen, desde 19011.
100 A: ''pura1.

284

101 A: rDe resto, no queremos de modo algum afirmar que as leis que se preocupam com a
simples distino do domnio do que pleno de sentido e do sem-sentido, e que valem
certamente como leis lgicas num sentido da palavra mais alargado, fechem o crculo das
leis lgicas. Ao contrrio,1.

285

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A Diferena entre Significaes Independentes e Dependentes e a Ideia de Gramtica Pura

toda e qualquer proposio puramente geomtrica que seja falsa, e o contrassenso


formal ou analtico, no qual compreendemos, precisamente, toda e qualquer in
compatibilidade objetiva simplesmente formal, que se funde na pura essncia das
categorias de significao sem ter em conta qualquer matria de conhecimento
coisal. (Uma separao anloga atravessa, naturalmente, o conceito contrrio
de sentido concordante.)1102 Leis, como o princpio de no contradio, rcomo
a1 da dupla negao roul103 como o modus ponens, so, institudas normativa
mente, leis para evitar o contrassenso form al Elas mostram-nos o que vale como
objetivo, <344> em geral, por fora da pura rforma de pensamento1,104 rjsto
1,102134051067mostram-nos o que pode ser asserido para a rvalidade objetiva"1106 das sig
nificaes, com base na pura forma da significao em que elas so pensadas,
de um modo a priori relativamente a toda a matria da objetividade significada.
Estas leis no podem ser desrespeitadas, se no quisermos que resulte rji uma
falsidade, antes mesmo de termos lid o em conta1107 o objeto na sua particula
ridade rcoisal1. fElas so, no sentido da nossa terceira investigao,108 leis ana
lticas, em oposio s leis sintticas apriorsticas, que contm conceitos coisais
e esto a eles vinculadas quanto sua validade. Na esfera das leis analticas em
geral, estas leis formais, isto , as leis cuja validade objetiva se fundamenta nas
categorias puras de significao, distinguem-se das leis ontolgico-analticas,
que se fundamentam nas categorias ontolgico-formais (como as de objeto, pro
priedade, pluralidade etc.), e determinam rigorosamente um segundo sentido,
mais estreito, do analtico. Podemos denomin-lo como apofntico-analtico, no
sentido da lgica apofntica. Em parte, mas apenas em parte, existem leis de
equivalncia entre ambos os tipos de leis, coisa sobre a qual no podemos ir
aqui mais longe.
Se, abstraindo-nos de toda e qualquer questo acerca da validade objetiva,
nos limitarmos, agora, ao a priori que se enraza puramente na essncia genrica
da significao enquanto tal, isto , se nos limitarmos disciplina ensinada na
presente investigao, que investiga as estruturas primitivas de significao, os
tipos primitivos de articulao e conexo, bem como as leis operatrias, sobre

eles fundadas, da complexo e da modificao de significaes - reconhecere


mos ento, ao mesmo tempo, o direito indubitvel da ideia de uma Gramtica
Universal, concebida pelo racionalismo dos sculos XVII e XVIII.1109 O que a
este respeito dissemos j, de modo alusivo, na Introduo <345> quase no ca
rece de desenvolvimento mais pormenorizado. Os antigos gramticos tinham
instintivamente em vista sobretudo a esfera de leis que acabamos de designar,
mesmo que no tivessem conseguido lev-la plena clareza conceituai. Na es
fera gramatical, h tambm uma medida fixa, uma norma apriorstica que no
pode ser transgredida. Tal como, na esfera propriamente lgica, o que apriorstico se distingue, enquanto Lgica pura, do emprica e praticamente lgico,
do mesmo modo, na esfera gramatical, o que por assim dizer puramente
gramatical, ou seja, precisamente o apriorstico (a forma ideal da lngua, como
incisivamente se diz), se distingue do que emprico. De ambos os lados, o que
emprico determinado, em parte, por meio dos traos gerais - portanto, sim
plesmente factuais - da natureza humana e, na outra parte, tambm por meio
das particularizaes contingentes da raa, mais precisamente, do povo e da sua
histria, bem como do indivduo e da sua experincia de vida individual. Con
tudo, tanto num caso como noutro, tal como em todos, alis, o apriorstico, pelo
menos nas suas formas primitivas, compreensvel por si, mesmo trivial; e, no
entanto, a sua demonstrao rsistemtica"i V 110 a sua pesquisa terica re clari
ficao fenomenolgica1 so, cientfica e filosoficamente, empreendimentos do
mais alto interesse re de no pouca dificuldade1.
Naturalmente, pode-se alargar a ideia da gramtica universal mais alm
da esfera apriorstica quando aduzimos a esfera r(vaga, sob vrios aspectos)1111 do
universal humano em sentido emprico. rDeve haver uma gramtica universal
neste sentido, que o mais amplo, e estou longe (e estive-o sempre) de duvidar de
que esta esfera alargada rica de conhecimentos importantes e suficientemente
determinados.112Aqui, porm, como por todo lado onde esto em jogo interesses
filosficos, uma questo da maior importncia distinguir nitidamente o aprio
rstico e o emprico, e reconhecer que, no interior desta disciplina, apreendida
na sua amplitude plena, os conhecimentos relevantes para o gramtico sobre a
doutrina das formas de significao tm o seu carter prprio, precisamente en
quanto <346> pertencentes a uma disciplina apriorstica que deve ser isolada na

102 A: ro sentido formal (formalmente "possvel") do contrassenso formal. Certa mente que este
contrassenso chama-se tambm frequentemente sem-sentido, tal como tambm ouvimos
chamar sem sentido a uma ofensa demasiadamente grosseira verdade emprica; mas este
visa, agora, incompatibilidade objetiva e, mais precisa mente, formal, fundando-se puramen
te nas categorias lgicas, a qual indiferente a toda e qualquer "matria do conhecimento".1.

103 A: v .
104
105
106
107
108

Em A faltam as aspas.
A: rcorrespondentemente1.
A: objetividade1.
A: rolhado1.
N.A.: rCf. supra III, 11 e segs., p. <255> e segs.

286

109 A (num novo pargrafo): rAs leis de significao apriorsticas, cuja essncia clarificada por
cada "forma" no sentido da Lgica, so aquelas a que a ideia de uma Gramtica Universal,
concebida pelo Racionalismo dos sculos XVII e XVIII, deu um firme suporte.1.
110 A: o 1.
U I A: ralgo vaga1.
112 N.A.: rComo A. Marty - surpreendentemente, na inteno de me contradizer - o diz nas
suas Unters, z. Grundlegung, p. 61.1

287

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A Diferena entre Significaes Independentes e Dependentes e a Ideia de Gramtica Pura

sua pureza. Devemos aqui, como por toda parte, nos conformar com a grande
viso kantiana, devemos nos deixar penetrar inteiramente pelo seu sentido filo
sfico: que no h um aumento das cincias, mas antes uma desfigurao, quan
do deixamos que se confundam os seus limites. Devemos ter em boa conta que
uma Gramtica Universal, neste sentido mais amplo, uma cincia concreta que,
precisamente ao modo de uma cincia concreta, com a finalidade de explicar os
acontecimentos concretos, combina muitos conhecimentos que tm o seu lugar
terico em cincias tericas essencialmente diferentes, a saber, ora em cincias
empricas, ora em cincias apriorsticas. Na nossa poca dominada pelas cincias
da natureza, h a preocupao de que as pesquisas empricas gerais no sejam
deixadas de lado, tanto no domnio gramatical como em todos os outros. As coi
sas passam-se de outro modo nas cincias apriorsticas, cujo sentido quase ame
aou estiolar-se na nossa poca, se bem que todas as evidncias principiais a elas
reconduzam. E assim tomo, aqui, a defesa do direito de uma boa parte da antiga
doutrina acerca de uma grammaire gnrale et raisonne, de uma Gramtica
Filosfica; a saber, tomo a defesa do que nela, ao modo de uma inteno obscura
e no amadurecida, almejava ao racional da lngua em sentido autntico, parti
cularmente ao lgico, ao apriori da forma da significao.113"1114
Se vejo bem, ser, ento, de um significado fundamental para a investiga
o da lngua, tomarmos clara conscincia das diferenas aqui indicadas apenas
de um modo preliminar e icompenetrarmo-nos da evidncia"1115 de que a lngua
no tem apenas ros seus fundamentos fisiolgicos, psicolgicos e histrico-cultu
rais, mas tambm os seus fundamentos apriorsticos"1,116 <347> rEstes ltimos"1117
dizem respeito s formas essenciais de significao e s leis apriorsticas da sua
complexo e modificao; e nenhuma lngua seria pensvel que no fosse es
sencialmente codeterminada rpor este apriorP .118Todo e qualquer investigador
da lngua opera com conceitos que provm deste domnio, tenha ele uma clara
conscincia disso ou no.1345678

Podemos dizer conclusivamente: no interior da Lgica pura, delimita-se


a doutrina pura das formas de significao, enquanto esfera primeira e fundamentadora quando considerada em si mesma L Considerada do ponto de vista
da Gramtica, ela estabelece simplesmente uma ossatura ideal"1119 que cada ln
gua ftica, segundo motivos em parte genericamente humanos, em parte emp
ricos, e variando de um modo contingente, enche e reveste de diferentes modos
com material emprico. Por mais que o contedo factual das lnguas histricas,
tanto como as suas formas gramaticais, possa ser deste modo empiricamente
determinado, todas elas esto vinculadas a esta ossatura ideal; e, assim, a sua
investigao deve constituir um dos fundamentos para a clarificao cientfica
ltima de toda e qualquer lngua em geral. rPrecisamos apenas manter sempre
diante dos olhos o ponto capital: todos os tipos de significao explicitados na
doutrina pura das formas, sistematicamente investigados segundo as suas arti
culaes e estruturas - as formas fundamentais das proposies, a proposio
categrica com as suas numerosas figuras particulares e formas de articulao,
os tipos primitivos de proposies complexas, como as unidades preposicionais
conjuntiva, disjuntiva, hipottica ou a diferena entre universalidade e particu
laridade, por um lado, e singularidade, por outro, as sintaxes da pluralidade, da
negao, das modalidades etc. -, tudo isto so contedos inteiramente aprio
rsticos, enraizando-se na essncia ideal das significaes enquanto tais, como
no o so menos as formas de significao a serem produzidas, em sequncia,
segundo tais formas primitivas e as leis operatrias da complexo e da modifi
cao. Perante as cunhagens gramaticais empricas, <348> estes contedos so,
por conseguinte, o que em si primeiro, e assemelham-se, de fato, a uma ossa
tura ideal absolutamente fixa, que se manifesta de uma maneira mais ou menos
perfeita sob um revestimento emprico.120 Temos de o ter diante dos olhos para
podermos perguntar com sentido: como expressa o Alemo, o Latim, o Chins
etc., a proposio existencial, a proposio categrica, o antecedente hipo
ttico, o plural, as modalidades do possvel e do provvel, o no etc.?
No pode ser indiferente se o gramtico se contenta com a sua viso privada,
pr-cientfica, acerca das formas da significao, correspondentemente, se ele se
contenta com as representaes, empiricamente emaranhadas, que a gramtica
histrica - por exemplo, a latina - lhe pe ao alcance da mo, ou se ele tem dian
te dos olhos o sistema puro das formas, sob uma configurao cientificamente
determinada e teoricamente coerente; precisamente na forma da nossa doutrina
sobre as formas das significaes."1121

113 N.A.: rAdmito de bom grado as objees de A. Marty (que, em minha opinio, no fazem
jus s peculiaridades de princpio da presente investigao, como tambm das restantes
investigaes desta obra) de que ser ir longe demais dizer, como na primeira edio, que
"toda a censura dirigida velha doutrina da grammaire gnrale et raisonne atingia so
mente a obscuridade da sua forma histrica e a mistura do apriorstico com o emprico". Em
todo caso, as palavras de censura mais agudas dirigiam-se-lhe precisamente, na medida em
que ela pretendia outorgar validade, na linguagem, a um elemento racional, lgico.1
114 A: rDevemos tornar claro, porm, que toda a censura dirigida velha doutrina da grammare gnrale et raisonne atingia somente a obscuridade da sua forma histrica e a mistura
do apriorstico com o emprico \ Em A sem novo pargrafo.
115 A: rdespertarmos a evidncia1.
116 A: rum fundamento fisiolgico, psicolgico e histrico-cultural, mas tambm um apriorstico1.
117 A: rEle1.
118 A: rprecisamente por estas leis1.

119 A : r; isto , a doutrina das categorias puras de significao e as leis a priori, nelas se funda
mentando, da complexo e modificao. Ela estabelece uma ossatura ideal1.
120 N.A.: rContra a impugnao de A. Marty da adequao desta imagem, op. cit, p. 59, nota.1
121 Aditamento de B. Em A no se segue qualquer novo pargrafo.

288

289

Investigaes Lgicas Fenomenologia e Teoria do Conhecimento Edmund Husserl

A Diferena entre Significaes Independentes e Dependentes e a Ideia de Gramtica Pura

Tendo presente que, nesse domnio lgico basilar, as perguntas acerca da


verdade, da objetividade, da possibilidade objetiva, permanecem ainda fora de
jogo, e tendo presente a funo, que acabamos de caracterizar, deste domnio
para a compreensibilidade da essncia ideal de toda e qualquer lngua, poderse-ia designar este domnio fundante da lgica pura como ^Gramtica pura
mente lgica1.m

conhecimentos lgico-gramaticais, que remeto para a Lgica, tm, do ponto


de vista terico, a sua terra natal natural na Psicologia da Linguagem. E a
esta que a Lgica e a parte nomottica da Psicologia da Linguagem pedem de
emprstimo o que conveniente e adequado para os seus fins. No tenho seno
como considerar a concepo de Marty como principialmente errnea. Seguin
do-a, seramos levados a inserir a Aritmtica e, como consequncia mais lata, o
conjunto das disciplinas da matemtica formal, na Psicologia, se no mesmo na
Psicologia da Linguagem. Em minha opinio, a Lgica pura em sentido estreito,
no sentido de uma doutrina da validade das significaes e, com esta, a doutri
na pura das formas, est essencialmente unida a estas disciplinas (cf. o captulo
final dos Prolegmenos). nesta unidade essencial de uma mathesis universalis
que todas elas devem ser tratadas e, em todo caso, perfeitamente separadas de
toda e qualquer cincia emprica, chame-se ela Fsica ou Psicologia. Mesmo que
de um modo ingenuamente dogmtico, excluindo os problemas especificamen
te filosficos, isto que faz o <350> matemtico, sem se afligir com as objees
dos filsofos - para grande proveito da cincia, segundo penso.1
3.1127 Nada confundiu mais a discusso da questo relativa reta relao
entre Lgica e gramtica que a permanente mistura das duas esferas lgicas que
distinguimos nitidamente enquanto esfera basilar e esfera superior, e que carac
terizamos por meio das suas contrapartidas negativas - a esfera do sem-sentido
e a do contrassenso "formal1. O lgico, no sentido da esfera superior, orientado
para a verdade formal ou para a objetividade, certamente indiferente para o
gramtico. Mas no o a Lgica em geral. Mas se se quisesse desacreditar a
esfera de base devido ao seu carter supostamente estreito "e bvio, bem como
devido sua1128 inutilidade prtica, ter-se-ia desde logo de responder que ao
filsofo, defensor por vocao dos interesses da teoria pura, seria de mau tom
deixar-se determinar por questes de utilidade prtica. Ele rdeve tambm saber
j1129 que so precisamente os problemas mais difceis que se escondem sob o
ttulo do bvio ", e isto tanto assim que, paradoxalmente, mas no sem um
sentido profundo, se poderia designar a Filosofia como a cincia das triviali
dades. Em todo caso, tambm aqui o que, primeira vista, parece to trivial
revela-se, numa considerao mais precisa, uma fonte de problemas profundos
e com mltiplas ramificaes. Porque estes no so os problemas que, para o
lgico, devido ao seu interesse dirigido para a validade objetiva, so sentidos
como primeiros - se bem que sejam, dito aristotelicamente, os em si primeiros
-, no de se espantar que, na Lgica desenvolvida at o presente (e tambm na
bolzaniana), no se tenha chegado uma vez sequer a uma formulao cientfica

Notas

rl. Disse na primeira edio Gramticapura, um nome que foi pensado


e expressamente designado como anlogo da Cincia pura da Natureza de
Kant. Mas, na medida em que no pode ser afirmado que a doutrina pura das
formas da significao abarque o inteiro a priori gramatical na sua generalidade
- por exemplo, s relaes de mtua compreenso entre sujeitos psquicos, to
influentes para a gramtica, pertence j um <349> a priori prprio -, a expres
so Gramtica puramente lgica merece, ento, a preferncia.1
r2.i12123124Depois das explanaes precedentes, ningum nos atribuir a ideia
de que consideramos possvel uma Gramtica geral, no sentido de uma cincia
geral, que abarcasse em si todas as gramticas particulares enquanto especifi
caes contingentes; mais ou menos como a teoria matemtica geral encerra
em si, a priori, todos os casos especficos possveis e os resolve de uma s vez.
Naturalmente, fala-se aqui de Gramtica geral re, mais precisamente, de Gra
mtica pura lgica1 rnum sentido anlogo1124 quele em que comumente se fala
de cincia geral da lngua. Do mesmo modo que esta trata, em geral, das teorias
genricas, que podem preceder as lnguas determinadas, nomeadamente, por
conseguinte, os pressupostos ou fundamentos que entram igualmente em conta
para todas elas, assim o com a Gramtica rpura lgica1,125126789no seu crculo mais
estreito, que pesquisa apenas um destes fundamentos, precisamente aquele cujo
solo natal a Lgica pura. A sua "insero1126na cincia da lngua serve, natural
mente, ao simples interesse da aplicao, tal como, noutra direo, a cincia da
lngua serve em muitos captulos da Psicologia.
"Nesse assunto - como em todos os outros que dizem respeito ordem
terica das investigaes apriorsticas e empricas -, Marty certamente de um
outro parecer. (Cf., op. cit, 21, p. 63 e segs.) Na nota pgina 67, opina que os

122
123
124
125
126

A:
A:
A:
A:
A:

r"Gramtica pura"1.
rl.T
rnum mesmo sentido1.
rgeral1.
rordenaon.

127 A: a .\
128 A: r, bvio, e sua1.
129 A: rsabe j tambm1.

290

291

Investigaes Lgicas - Fenomenologia e Teoria do Conhecimento Edmund Husserl

destes problemas, ou seja, concepo da ideia de uma doutrina pura lgica


das formas. Deste modo, falta Lgica um fundamento primeiro, falta uma
distino cientificamente rigorosa e fenomenologicamente clarificada dos ele
mentos primitivos e das estruturas de significao, bem como o conhecimento
das correspondentes leis de essncia. Fica assim esclarecida, tambm, a razo
por que especialmente as muitas teorias do conceito e do juzo, que, por uma
parte essencial, se estendem at este domnio, produziram resultados to pou
co duradouros. De fato, isto se deve, numa grande parte, falta de pontos de
vista e objetivos corretos, confuso dos estratos de problemas que devem ser
radicalmente separados e a um psicologismo operando umas vezes abertamen
te, outras sob diversos disfarces. Manifestamente, <351> nesta falha (porque o
olhar do lgico repousa sempre na forma) revela-se, porm, a dificuldade que
jaz nas prprias coisas.130
r4.i131 Sobre concepes relacionadas, mas opostas, compare-se Einleitung in die Psychologie und Sprachwissenschaft (Introduo Psicologia e
Cincia da Linguagem), de H. Steinthal (Introduo, IV, Sprechen und Denken. Grammatik und Logik - Fala e Pensamento. Gramtica e Lgica). Refirase, em particular, a bela maneira como se precisa a concepo de W. v. Humboldt (op. cit.y p. 63 e segs.), da qual se segue que de algum modo nos aproximamos,
com o aqui exposto, deste grande investigador, tido tambm em alta estima pelo
prprio Steinthal. O que Steinthal objeta, ele que se coloca do lado oposto, pa
rece encontrar uma soluo to clara atravs das nossas distines que se pode
dispensar aqui uma crtica mais aprofundada.

130 A : r. Em segundo lugar, seria de ponderar que uma doutrina das formas falta ainda at aqui,
mesmo que seja satisfatria apenas de um modo grosseiro; para falar mais precisamente,
que ningum conseguiu at aqui estabelecer uma diferenciao cientifica mente rigorosa e
fenomenologicamente clarificada dos elementos primitivos de significao e um conspecto
cientfico sobre a multiplicidade de formas derivadas na sua ligao e transformao, coisa
que no se apresenta, portanto, como uma tarefa que seja fcil, em todo caso.1.
131 Em A e, por engano, tambm em B: r3.1.

292

ov <352>

SOBRE VIVNCIAS INTENCIONAIS E SEUS CONTEDOS55


In

tro du o

Na Segunda Investigao, deixamos claro o sentido da idealidade da es


pcie em geral e, juntamente com isso, aquele sentido da idealidade das signifi
caes que importa para a Lgica pura. Como acontece com todas as unidades
ideais, tambm correspondem s significaes possibilidades reais e, eventual
mente, efetividades, s significaes in specie correspondem os atos de significar,
e elas no so outra coisa seno momentos idealmente captados nestes atos3
Levantam-se, todavia, novas questes relativamente ao gnero das vivncias ps
quicas, nas quais o gnero supremo significao tem a sua origem, e de modo
semelhante relativamente s espcies inferiores destas vivncias, em que se de
senvolvem as espcies, essencialmente diferentes, de significao. Trata-se, por
conseguinte, da resposta pergunta sobre a origem do conceito significao e das
suas especificaes essenciais, correspondentemente,2 de uma resposta a esta
pergunta que penetre mais profundamente e que v mais alm do que as nossas
investigaes o fizeram at aqui. Em conexo intimssima com ela esto ainda
mais questes: as significaes devem residir em Tntenes significativas3 que
podem entrar numa certa relao com a intuio. Falamos de muitos modos de
preenchimento da <353> inteno significativa por meio da intuio correspon
dente e r, acerca disso, dissemos que a forma suprema deste preenchimento est
dada na evidncia. Da surge, portanto, a tarefa de descrever esta notvel relao
fenomenolgica4 e de determinar o seu papel,5 ou seja, de esclarecer os
conceitos de conhecimento nela fundados. Para a investigao analtica, estas
tarefas e as anteriores, acerca da essncia da significao (especialmente da re
presentao lgica e do juzo lgico), no devem ser separadas.
A presente investigao no se ocupar ainda dessas tarefas, porque, para
que as pudssemos tratar, necessitaramos muito de investigaes fenomenolgicas mais gerais. fos devem ser as vivncias do significar, e o significativo
em cada ato singular deve residir precisamente nas vivncias de ato6 e no no
1
2
3
4
5
6

A:
A:
A:
A:
A:
A:

ros caracteres de ato destes, idealmente captados1.


rou1.
ratos significativos1.
rfenomnica1.
rpapel lgico1.
rno carter de ato1.

Investigaes Lgicas - Fenomenologia e Teoria do Conhecimento Edmund Husserl

objeto, rei deve residir no que faz delas uma vivncia intencional, dirigida5
para os objetos. Do mesmo modo, a essncia da intuio preenchedora reside
em certos atos: pensamento e intuio devem ser diferentes enquanto atos. E,
naturalmente, o preencher-se deve ser, ele prprio, uma relao que pertence
especialmente aos caracteres de ato. Ora, na Psicologia descritiva, no h ne
nhum termo mais controverso que o de atos; e devem ter se erguido dvidas,
quando no mesmo recusas liminares, em todos os lugares das investigaes
precedentes em que o conceito de ato serviu para caracterizar e para expressar
a nossa concepo. , por conseguinte, uma importante condio prvia para a
soluo das tarefas indicadas que este conceito seja esclarecido antes de todos os
demais. Tornar-se- patente que o conceito de ato, no sentido de vivncia inten
cional, delimita um gnero importante na esfera das vivncias r(captadas na sua
pureza fenomenolgica)i7 e que, assim, a insero das vivncias do significar
neste gnero nos fornece, de fato, uma valiosa caracterizao das mesmas.
Compreensivelmente, a clarificao da distino entre carter de ato e con
tedo de ato pertence tambm inquirio sobre a essncia fenomenolgica dos
atos enquanto tais, e, neste ltimo ponto de vista, <354> a atestao das significa
es fundamentalmente diferentes em que se fala de contedo55de um ato.
A essncia dos atos enquanto tais no pode ser discutida de um modo
suficiente sem que penetremos bastante fundo na fenomenologia das repre
sentaes55. Sobre esta conexo ntima, recordamos a bem conhecida proposio
segundo a qual cada ato ou uma representao, ou tem representaes por
base. No entanto, pode-se perguntar, a este respeito, entre os muito diferentes
conceitos de representao, a qual deles deveremos ns recorrer; assim, torna-se
uma parte essencial da nossa tarefa a separao dos fenmenos que se misturam
uns nos outros e que esto, aqui, na base dos equvocos.
Esse tratamento dos problemas, que acabamos de indicar grosso modo (aos
quais ainda alguns outros se viro conectar intimamente), ligamo-lo ns, no
impropriamente, com a diferenciao rpsicolgico-descritivai de vrios concei
tos de conscincia, que se fundem uns nos outros. Designa-se frequentemente
os atos psquicos como atividades da conscincia55, como relao da conscin
cia com um contedo (objeto)55, e, por vezes, define-se diretamente conscin
cia55como uma expresso abrangente para atos psquicos de todo tipo.

<355> C a p t u l o I

C O N SC I N C IA CO M O C O N SIST N C IA FE N O M EN O L G IC A
DO EU E C O N SC I N C IA CO M O PER CEP O IN TERN A

1. Plurivocidade do termo conscincia


Na Psicologia, fala-se sobretudo de conscincia e, do mesmo modo, de
contedos de conscincia e de vivncias de conscincia (habitualmente, fala-se
simplesmente de contedos e de vivncias), principalmente em relao com a
separao entre fenmenos psquicos e fsicos, pela qual devem ser designados
os fenmenos que pertencem, de um lado, ao domnio da Psicologia e, do outro,
ao domnio das cincias fsicas. questo que versa sobre esta separao liga-se
estreitamente o problema que nos posto, o problema de delimitar r, segundo
a sua essncia fenomenolgica,11 o conceito de ato psquico, na medida em
que este conceito surgiu precisamente neste contexto, a saber, como suposta
delimitao do domnio psicolgico. Ora, para a correta realizao desta deli
mitao, um conceito de conscincia tem uma aplicao justificada, enquanto a
determinao do conceito de ato psquico fornece um outro conceito. Em todo
caso, vale distinguir vrios conceitos substantivamente aparentados que, por
isso, facilmente se misturam.
Discutiremos, no que se segue, trs conceitos de conscincia pertinentes
para os nossos interesses:
<356> 1. Conscincia como a consistncia fenomenolgica rreal">12 con
junta do reu emprico, enquanto entrelaamento das vivncias psquicas na uni
dade da corrente de vivncias1.3
2. Conscincia como o interno dar-se conta das vivncias psquicas prprias.
3. Conscincia como designao global para todo e qualquer tipo de atos
psquicos55ou vivncias intencionais55.
Que nem todos os equvocos do termo em questo estejam esgotados
coisa que mal precisa ser dita. Por exemplo, recordo maneiras de falar, correntes
no uso extracientfico da lngua, como entrar na conscincia55ou vir consci
ncia55, alta55ou reduzida conscincia de si prprio55, o despertar da conscincia
de si55 (esta ltima expresso tambm usada na Psicologia, mas com um senti
do completamente diferente do da vida corrente), e ainda outras semelhantes.
1
2
3

A: rpsquicas\

294

A: apropriadamente1.
N.T.: Reel.
A: reu espiritual. (Conscincia = o eu fenomenolgico, enquanto "feixe" ou entrelaamento
das vivncias psquicas.)1.

Investigaes Lgicas Fenomenologia e Teoria do Conhecimento Edmund Husserl

Gap. I Conscincia como Consistncia Fenomenolgica do Eu e Conscincia como Percepo Interna

Dada a equivocidade de todos os termos que de algum modo podem estar


em questo na designao diferenciadora, a determinao unvoca dos concei
tos a destacar s possvel de um modo indireto, a saber, apenas por meio do
agrupamento das expresses sinnimas e por contraposio s que devem ser
separadas, assim como por meio de parfrases e explicaes apropriadas. Tere
mos, por conseguinte, de fazer uso desses meios auxiliares.

rSeja agora tambm indicado que este conceito de vivncia pode ser tomado de um modo puramente fenomenolgico, isto , de tal modo que seja excluda
toda e qualquer referncia existncia emprico-real (a homens ou animais da
natureza): a vivncia, no sent