REGINA HENRIQUETA LAGO SPITZNER

SEXUALIDADE E ADOLESCNCIA:
REFLEXES ACERCA DA EDUCAO SEXUAL NA ESCOLA

MARING
2005

REGINA HENRIQUETA LAGO SPITZNER

SEXUALIDADE E ADOLESCNCIA:
REFLEXES ACERCA DA EDUCAO SEXUAL NA ESCOLA

Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao em Educao, da Universidade

Estadual de Maring, como requisito para obteno
do ttulo de Mestre. rea de Concentrao:
Aprendizagem e Ao Docente. Orientadora: Prof.
Dr. Solange Franci Raimundo Yaegashi.

MARING
2005

REGINA HENRIQUETA LAGO SPITZNER

SEXUALIDADE E ADOLESCNCIA:
REFLEXES ACERCA DA EDUCAO SEXUAL NA ESCOLA
Dissertao aprovada pelo Programa de Ps-Graduao em Educao, da
Universidade Estadual de Maring, como requisito parcial para obteno do ttulo de
Mestre, sob a orientao da Prof. Dr. Solange Franci Raimundo Yaegashi.

COMISSO JULGADORA

___________________________________________________
Prof. Dr. Solange Franci Raimundo Yaegashi (Orientadora)
Universidade Estadual de Maring

________________________________________________________
Prof. Dr. Nerli Nonato Ribeiro Mori (Membro Titular)
Universidade Estadual de Maring

_________________________________________________________
Prof. Dr. Rachel de Maya Brotherhood (Membro Titular)
Centro Universitrio de Maring

AGRADECIMENTOS

A Deus, modelo de f e perfeio, pai onipotente e onipresente.

A meus pais, Andr e Ely, pelo apoio incondicional e incentivo em todos os

momentos de minha vida.

Ao meu sogro Percy, que mesmo no plano espiritual foi o mentor para que este
sonho se concretizasse. minha sogra, Leonor, pelo carinho e incentivo.

Ao meu marido Cliceu, pelo seu apoio incondicional e pacincia sempre

incentivando e ajudando-me a persistir nesta tarefa.

Aos meus filhos, Fernanda e Rodrigo, pelos momentos de ausncia em suas vidas
em funo dos estudos e trabalhos.

Aos meus familiares, que sempre me acompanharam e torceram por minha vitria.

minha orientadora, Solange, pelo carinho, apoio e competncia, ao longo desta

caminhada.

minha amiga Maria Olsia, que me socorreu, com bondade, numa das etapas
deste trabalho.

minha amiga Carmen, que sempre me incentivou e acreditou em mim.

AO

MEU MARIDO CLICEU E MEUS FILHOS FERNANDA E

RODRIGO PELO INCOMPARVEL AMOR, PELA CARINHOSA

COMPREENSO

PELO

INCENTIVO

REALIZAO DESTE TRABALHO.

DURANTE

NO

BASTA

TER

BELOS

SONHOS

PARA

REALIZ-LOS.

MAS

NINGUM REALIZA GRANDES OBRAS SE NO FOR CAPAZ DE SONHAR

GRANDE.

PODEMOS

MUDAR NOSSO DESTINO, SE NOS DEDICARMOS

LUTA PELA REALIZAO DE NOSSOS IDEAIS.

PRECISO SONHAR,

MAS COM A CONDIO DE CRER EM NOSSO SONHO; DE EXAMINAR

COM ATENO A VIDA REAL; DE CONFRONTAR NOSSA OBSERVAO
COM NOSSO SONHO; DE REALIZAR ESCRUPULOSAMENTE NOSSA
FANTASIA.

LNIN.

RESUMO

O presente trabalho de natureza essencialmente terica e tem por objetivo realizar

um estudo sobre a sexualidade e a adolescncia ao longo dos tempos, bem como
efetuar algumas reflexes acerca da Orientao Sexual enquanto Tema
Transversal institudo pelos Parmetros Curriculares Nacionais nas escolas. Para
tanto, foi realizada uma retrospectiva histrica da sexualidade desde os tempos
primrdios at nossos dias, definindo as prticas, os mecanismos de representao,
significao e controle da sexualidade, visando mostrar como estas influenciaram a
cultura sexual que afeta nosso dia-a-dia. Buscou-se ainda abordar o adolescente e
as mudanas fsicas e scio-afetivas decorrentes desse processo evolutivo j que a
adolescncia uma fase de descobertas e experimentaes em relao ao sexo e
outros aspectos da vida. Por fim, procurou-se tecer algumas reflexes acerca da
Orientao Sexual nas escolas, tendo em vista a histria da sexualidade e o
comportamento dos adolescentes no mundo atual. Ao fazer com que os
adolescentes falem sobre sexo, a escola aumenta o controle sobre os indivduos
atravs de metodologias e prticas que visam produzir sujeitos autodisciplinados no
que se refere maneira de viver sua sexualidade. O objetivo nico da Orientao
Sexual nas escolas preconizado pelos PCNs a preveno de doenas
sexualmente transmissveis e o controle da gravidez precoce, estabelecendo
mudanas no modo de ser dos indivduos e dando novos sentidos aos desejos,
prazeres, sentimentos e sonhos dos adolescentes. Por outro lado, muitos
professores sentem-se despreparados e inseguros para tratar de questes sobre a
sexualidade alm de muitos carregarem tabus e valores que lhes foram transmitidos,
influenciando a prtica pedaggica com julgamentos moralistas e preconceituosos.
Dessa forma, chegou-se concluso que a escola ao orientar seus alunos deve
faz-lo no somente apresentando-lhes questes biolgico-reprodutivas, mdicohigienistas e preventivas ou de cunho moral, espiritual ou mstica. A escola deve
formar adolescentes conscientes, crticos, emancipados despertando-lhes a
conscincia de si e do outro e reconhecendo como lcito o direito ao prazer e
felicidade. Paralelamente, fundamental que os professores, alm da formao
inicial (licenciatura), tenham uma formao continuada (cursos de especializao,
cursos de aperfeioamento, grupos de estudo etc.) que possa garantir-lhes
subsdios para o desempenho de seu papel em consonncia com as necessidades
dos alunos, da escola e da sociedade.
Palavras-chave:

Adolescncia;
Nacionais.

Orientao

Sexual;

Parmetros

Curriculares

ABSTRACT

Current theoretical research analyzes sexuality and adolescence along history and
attempts to reflect on sexual counseling in the school since the latter is a transversal
theme instituted by the Brazilian School Curricular Parameters (BSCP). An historical
survey on sexuality has been undertaken from primitive times up to the present day.
Coupled to the manner these factors influenced our contemporary sexual culture, the
practice, mechanisms of representation, meaning and control of sexuality were
defined. Since it is a discovery and experimental phase with regard to sex and facts
of life, adolescence and its physical, social and affective changes, hailing from the
evolution process, were approached too. Finally, sexual counseling in the school was
analyzed in the context of the history of sexuality and young peoples behavior today.
When young people are invited to speak about sex, the school increases its control
on the subjects through methodologies and practices that aim at producing selfcontrolled individuals with regard to the manner they face their sexuality. Sexual
Counseling in the school, as has been planned by the BSCP, aims solely at
preventing sexually transmitted diseases and the control of early pregnancy. It
therefore tries to establish changes in the individuals behavior and a new meaning to
young peoples desires, pleasure, feelings and dreams. On the other hand, many
teachers consider themselves inadequate and unsure of themselves to deal with
problems on sexuality. Actually most teachers have taboos and values that have
been transmitted to them and which will surely affect the pedagogical practice
through moralist and biased opinions. Consequently, the school should not merely
forward to students the biological, reproductive, medical, hygienic, preventive,
moralistic, and spiritual problems involving sexuality, but educate young people to be
self-aware, critical and independent. Or rather, conscience awareness through the
acknowledgement of the right to have pleasure and to happiness is paramount.
Further, it is necessary that teachers should not merely have a starting formation
(through a university degree) but a continuous training (specialization courses,
updating courses, study groups and others) that would warrant them a solid
formation for the achievement of their role according to the needs of the pupils, the
school and society.
Key words: Adolescence; Sexual Counseling; Brazilian School Curriculum
Parameters.

SUMRIO

INTRODUO............................................................................................................9

1 A HISTRIA DA SEXUALIDADE..........................................................................16

2 ADOLESCNCIA E SEXUALIDADE.....................................................................82
2.1 ASPECTOS FSICOS...........................................................................................90
2.2 ASPECTOS SCIO-AFETIVOS...........................................................................96

3 A EDUCAO SEXUAL E A ESCOLA................................................................114

3.1 ORIENTAO E EDUCAO SEXUAL.............................................................124
3.2 ORIENTAO SEXUAL E OS PARMETROS CURRICULARES NACIONAIS129

CONSIDERAES FINAIS.....................................................................................147

REFERNCIAS........................................................................................................154

INTRODUO

A sexualidade parte integrante da vida do homem, pois est presente desde o seu
nascimento at a morte e tambm nas relaes e aes entre as pessoas, ou
consigo mesmos, enquanto seres sexuados. A sexualidade inerente ao ser
humano e est presente em todos os atos de sua vida. Encontra-se marcada pela
cultura, pela histria, pela cincia, assim como pelos afetos e sentimentos,
expressando-se com singularidade em cada sujeito.

A sexualidade, sendo um elemento bsico da personalidade, determina no indivduo

um modo particular e individual de ser, de sentir, de manifestar-se, de comunicar-se,
de expressar e de viver o amor.

A sexualidade no apenas um conjunto de atos e reflexos herdados, tambm

construda a partir das possibilidades individuais e de sua interao com o meio e
com a cultura, satisfazendo s exigncias fsicas psicolgicas do indivduo.

Ao longo do tempo, a sexualidade humana tem sido objeto de estudo em vrias

pesquisas. Tambm muito se tem falado e discursado como sendo a adolescncia a
fase em que todas as questes da sexualidade se intensificam, com novas
descobertas e experimentaes em relao atrao e s fantasias sexuais.

10

A adolescncia uma fase da vida marcada por mudanas de toda ordem. Os

adolescentes se encontram em um mundo de escolhas que se deslumbram aos
seus olhos. So livres para escolher entre as mais variadas atividades, deparam-se
com diversos cdigos morais e encontram-se frente a uma srie de grupos
diferentes, que tm crenas, costumes e prticas diversas.

As mudanas biofisiolgicas fazem com que o corpo se transforme rapidamente

obrigando a uma reorganizao intrapsquica muito profunda, alm de causar
alteraes no comportamento e em sua identidade.

Concomitantemente, o jovem se v atrado pela sociedade tecnolgica, complexa e

veloz, na qual o apelo da mquina consumista irresistvel. O capitalismo inaugura
um progresso enorme em relao s comunicaes que agora so o novo aparelho
ideolgico de enquadramento das massas consumidoras; cria-se a aldeia
global onde todos se sentem integrados. Em comum, os adolescentes
mudam de um canal para o outro na televiso. Vo da internet para o telefone, do
telefone para o vdeo e retornam novamente internet. Os jovens tm sua
disposio todo e qualquer tipo de informao, que traz um forte apelo
sexualidade.

O adolescente vive num ambiente sexualizado e, os discursos sobre sexualidade

entrelaam todas as esferas da vida diria apresentam-se confusos, apelativos,
mistificadores e enquadradores. Segundo Nunes (1997, p.11),

[...] cada vez mais o consumismo e a pornografia alimentam

adolescentes e jovens com sua superficialidade grotesca e objetual,

11

confundindo a quantificao de discursos sobre o sexo ou de atos

sexuais como uma verdadeira libertao sexual.

Essas mudanas refletem-se nos valores, nos comportamentos, no modo de vestir,

na msica, no vocabulrio, nas formas de se relacionar. As descobertas cientficas,
os mtodos anticoncepcionais esto ao alcance de todos. A indstria do sexo acaba
transformando algumas concepes mais tradicionais e preocupando alguns setores
da sociedade.

Cada vez mais a famlia se v tolhida no discurso sobre a sexualidade. O discurso

religioso cada vez mais contraditrio e conservador. O Estado, por sua vez, agente
controlador da escola, se mantm numa posio, segundo Nunes (1997, p.16),
menos comprometida moralmente e mais tcnica, vendo a questo sob o ponto de
vista demogrfico, biolgico, profissional e poltico.

Como uma realidade essencialmente humana, a sexualidade no pode permanecer

como assunto restrito das cincias biolgicas, valorizando os aspectos fsicos e os
hbitos saudveis. No se pode trat-la ao nvel do senso comum, expondo
concepes superficiais e pessoais como verdadeiras, acabadas, adotando seus
valores como universais, enfim, abordando a sexualidade de maneira simplista,
primria e, sobretudo de maneira preconceituosa como tem sido tratada no meio
escolar.

Muitas vezes, o intuito da escola, segundo Enderle (1988, p.46),

justamente promover a desqualificao sexual, esvaziando a

sexualidade de contedos gratificantes, descolorindo-a e
substituindo-a por uma intoxicao improfcua de informaes sobre

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a fisiologia do corpo humano, anatomia dos rgos reprodutores

numa narrativa fria e tcnica, onde, infalivelmente, so omitidas
informaes sobre o prazer, tema tabu nas abominveis lies de
sexualidade. A escola cumpre, assim, juntamente com a famlia e a
sociedade, sua funo dessexualizante, visando salvaguardar as
instituies. [...] O objetivo da escola em suas bases, identificam-se
com os da famlia: obedincia irrestrita, respeito pela autoridade,
repetio de frmulas comportamentais determinadas previamente,
ou seja, submetimento total ao sistema, quando o papel da escola
deveria ser exatamente o contrrio: levantar as contradies deste
sistema no qual est inserida.

Assim, a questo da sexualidade deve ser tratada com muita seriedade no meio
escolar, pois ao educador compete o desafio de encontrar um meio justo de
transmitir as contradies existentes de maneira honesta e significativa. Ao se
propor a realizar a tarefa educativa, o professor inicialmente precisa conhecer a si
prprio, conhecer a histria dos homens e das sociedades atravs dos tempos.

Nesse sentido, por termos realizado anteriormente um trabalho de pesquisa, em

nvel de especializao, acerca do adolescente e seu mundo familiar e escolar e, por
ser um tema inquietante para todo educador, que houve de nossa parte um
interesse maior em desvendar aspectos da sexualidade na adolescncia e fazer
uma reflexo acerca da Educao Sexual que vem sendo proposta s escolas.

Assim, a problemtica que se pretende investigar pode ser colocada da seguinte

forma: que contribuies os Parmetros Curriculares Nacionais podem trazer
escola tendo em vista os comportamentos dos adolescentes no que se refere
sexualidade? Em outras palavras, como se pode compreender a Orientao Sexual
nas escolas, tendo por base a histria da sexualidade e o prprio desenvolvimento
do adolescente no mundo atual?

13

Portanto, retomando as consideraes acima, o objetivo desse trabalho realizar

um estudo sobre a sexualidade e a adolescncia ao longo dos tempos e efetuar
algumas reflexes sobre a Orientao Sexual realizada na escola j que esta tem
sido

convocada

enfrentar

as

transformaes

das

prticas

sexuais

contemporneas, principalmente na adolescncia, uma vez que seus efeitos se

fazem alardear no cotidiano escolar.

O percurso dessa anlise, portanto, parte da pesquisa realizada em autores como

Aris, Foucault, Marx, Tannahill, Quintella e Dietrich, Erikson e outros que
fundamentam e embasam este trabalho terico.

Assim, o trabalho est organizado de forma a apresentar, no primeiro captulo, uma

retrospectiva histrica da sexualidade humana, desde os tempos primrdios at
nossos dias. Isto se fez necessrio, pois as relaes sexuais so relaes sociais
construdas historicamente em determinadas estruturas, modelos e valores que
dizem respeito a determinados interesses e pocas diferentes.

Neste captulo foram definidos as prticas, os mecanismos de representao,

significao e controle da sexualidade, desde os tempos primitivos, passando pelas
civilizaes greco-romana, pela cultura hebria, pelas civilizaes orientais e
ocidentais visando mostrar como estas influenciaram a cultura sexual que afeta o
nosso dia-a-dia.

Ainda neste captulo buscou-se apresentar a sexualidade na contemporaneidade

bem como a expanso do sexo, pela indstria da comunicao e da propaganda.

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Procurou-se enfatizar que o jovem, em contato com o mundo sexualizado e

massificado, no percebe o bombardeamento dos meios de comunicao de massa
que a tudo controla, planeja e determina, inclusive as relaes sexuais entre as
pessoas. As novas descobertas, o avano cientfico e tecnolgico, a indstria
cultural, massificam o indivduo, tornando quase impossvel sua emancipao,
espontaneidade e esprito crtico.

No segundo captulo, buscou-se abordar o adolescente e as mudanas decorrentes

do processo evolutivo. Com o incio da puberdade, todo o organismo invadido
pelas transformaes biolgicas gerando intranqilidade e insegurana. Sem saber
ao certo o significado de sua sexualidade e de como dispor dela, o adolescente vai,
pouco a pouco, descobrindo os mistrios e os devaneios que essa situao atraente
e angustiante lhe desperta.

No terceiro captulo, por sua vez, procurou-se tecer algumas reflexes acerca da
Educao Sexual na escola tendo em vista a histria da sexualidade e o
comportamento do adolescente nos dias atuais. Este um tema bastante polmico,
pois no se tem uma data precisa de quando esta foi instituda na escola como parte
integrante do currculo. Apesar das grandes transformaes ocorridas ao longo dos
ltimos anos, a escola tem sido, cada vez mais, convocada a enfrentar as questes
relativas sexualidade.

Por ltimo, nas consideraes finais, ser ressaltada a importncia da compreenso

de que a adolescncia uma fase de transio e que, tanto a famlia quanto os

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educadores, devem conhecer as transformaes ocorridas neste estgio para ajudar

o adolescente a ultrapassar mais esta etapa com segurana, equilbrio e autonomia.

Ainda nas consideraes finais, a sexualidade ser discutida enquanto parte

integrante do ser humano, especialmente no adolescente enquanto objeto de
estudo, e a insero da Orientao Sexual nas escolas, articulada s demais
disciplinas.

A HISTRIA DA SEXUALIDADE

De acordo com Quintella e Dietrich (1992, p.9), a sexualidade est presente desde o
nascimento at a morte, porm a forma de vivenci-la que se modifica ao longo da
histria da humanidade, influenciando os relacionamentos entre os sexos.

Para discorrermos sobre sexualidade, necessrio fazermos um resgate histrico

da evoluo sexual, abordando aspectos econmicos, sociais, culturais, biolgicos e
religiosos nas diferentes sociedades desde os tempos mais remotos at nossos
dias, pois no se pode falar sobre sexualidade de maneira fragmentada, dividida,
estanque. As relaes sexuais so relaes sociais construdas historicamente em
determinadas pocas, envolvendo valores, modelos e estruturas.

Segundo Quintella e Dietrich (1992, p.11), ao escrever a Origem das Espcies,

Darwin afirmou que no houve nenhum ato de criao; que o Homem no fora
criado imagem e semelhana de Deus, entretanto, assim como as demais
espcies do mundo, esse surgira de alguma forma primitiva de vida.

O Ramapithecus seria, dessa forma, o ancestral direto do homem e, no decorrer de

milhes de anos, esse trocou a vida nas rvores pela vida no solo. Fazendo suas
migraes, ia conquistando novos espaos de alimentao, pois no era capaz de
produzi-los e, a caa e a pesca contriburam para a modificao da alimentao,

17

antes exclusivamente vegetal. A ingesto de carne forneceu-lhe uma quantidade

extra de protenas acelerando a evoluo do nocortex cerebral, fonte do raciocnio
e da simbologia.

O Ramapithecus precisava ser cada vez mais dinmico para obter alimentos e lutar
contra animais ferozes. Dessa forma, descobriu tambm, que duas mos eram muito
mais teis que quatro ps, dispensando-as para o ato de caminhar no cho e
assumindo uma postura cada vez mais ereta.

Quanto ao acasalamento, na posio primata costumeira, a fmea apresentava o

posterior ao macho atraindo-o para o intercurso breve e com finalidade instintiva.
Nessa posio, o macho possua apenas uma viso do posterior de seu parceiro
sexual. A fmea no tinha viso alguma.

No se conhece, porm, quando os sucessores do Ramapithecus adotaram a

posio frontal de acasalamento: se pelo Australopithecus (mais macaco que
homem), se pelo Homo erectus ou pelo pr-humano Homo habilis (homem manual)
ou pelo Homo sapiens (pai do homem moderno).

Entretanto, nessa nova posio, o sexo se tornava ativamente agradvel e

instintivamente premeditado, visando manuteno do casal e proteo da mulher
e dos filhos. Nesse contexto, o orgasmo feminino emergiu em resposta nova
postura. Na posio frente a frente, o rosto comeou a ganhar importncia entre os
sexos.

18

O hbito monogmico foi atribudo ao fato de a fmea no se encontrar sujeita a um

ciclo estral, ou seja, a fmea no se mostrar receptiva apenas em um ou dois dias
de fertilidade, mas estar sexualmente disponvel para que o macho satisfizesse seu
impulso sexual, acentuando, dessa forma, a fidelidade do casal.

Por volta do ano 10000 a.C., na era paleoltica, o homem primitivo era nmade no
s por necessidade como tambm por escolha. Quando acabava a caa e a
vegetao se tornava escassa pelas mudanas climticas, era necessrio seguir em
frente. A mudana, do campo aberto para as cavernas, e o domnio do fogo, tiveram
um efeito revolucionrio no processo humanizante e as separaes e os
agrupamentos deram incio idia de famlia.

Segundo Campos (1981, p.5),

as comunidades do paleoltico possuam um certo grau de

sedentarizao, mas tambm viviam se deslocando em perseguio
aos animais que caavam. A necessidade da colaborao,
principalmente para os grandes empreendimentos de caa, deve ter
gerado, no final do perodo, o aparecimento dos primeiros cls,
famlias extensas onde vrias geraes se sobrepem. Os cls do
paleoltico eram matriarcais, uma vez que os homens, em sua
atividade de caa, viviam se deslocando mais constantemente,
deixando s mulheres toda e qualquer forma de governo familiar.

O paleoltico era dominado pelo matriarcado, pelo culto e valorizao do elemento

feminino e assim permaneceu por milhares de anos. As mulheres possuam o
sentido da observao, da experimentao e pesquisa de novas tecnologias para a
subsistncia e produo da vida.
No final da era paleoltica, era natural para a fmea humana ficar grvida e
amamentar durante um longo tempo de sua vida adulta, como tambm era natural,

19

homem e mulher entregarem-se ao ato sexual somente para satisfao fsica.

Apesar da mulher passar a maior parte de sua vida grvida, no eram muitas as
crianas que chegavam a nascer. Dentre as nascidas, poucas conseguiam
sobreviver pelo alto ndice de desnutrio, falta de higiene e doenas.

A gravidez, nesse estgio, no incapacitava as mulheres como nas sociedades

avanadas. As mulheres exercitavam-se, continuamente, recolhendo aquilo que o
homem caava. A segurana e a estabilidade provocadas pela vida em cavernas
influenciaram a estrutura interna da tribo. As condies de frio eram adequadas s
caas maiores, sendo necessrio um empreendimento em cooperao, surgindo da
as negociaes entre as tribos. Esse contato intertribal colocou um ponto final em
todos os relacionamentos incestuosos, pois a unio sempre dentro de um grupo
social tornava inevitvel a consanginidade, onde o incesto surgia como o primeiro
tabu da humanidade.

No perodo neoltico, que se iniciou por volta do ano 9000 a.C., homens e mulheres
tornaram-se agricultores e criadores de gado modificando no apenas o padro de
existncia humana como tambm toda a vida na terra. no neoltico que
encontramos as primeiras formas de religio. O poder patriarcal, isto , a famlia
dominada pelo homem com a funo de pai e chefe. Os homens passaram a
controlar o poder real, o exrcito, as formas de defesa, luta e guerra, o poder
religioso e ideolgico, assumindo funes sacerdotais e mgicas.
Nesse perodo, a mulher cuidava da lavoura e da casa. Engravidava e tomava conta
do filho, ignorando os fatos biolgicos da vida. A funo biolgica da menstruao

20

era desconhecida, era inexplicvel e, por no ser compreendida, era algo que
causava temor. Era magia, feitiaria ou alquimia.

Com o passar do tempo, percebeu-se que o incio da menstruao era sinal de

maturidade fsica na qual a mulher estava apta a ter filhos.

Segundo Tannahill (1983, p.48),

se o smen era o catalisador mstico do processo que se encerrava

com o parto, ento a menstruao, que demonstrava o fracasso da
mulher em conceber, devia ter surgido como um insulto ou rejeio,
uma sangria que negava brutalmente ao homem seu novo papel
como produtor de filhos.

O homem poderia ter um harm, se quisesse e caso pudesse defend-lo. O conceito

de meu filho exigia que a mulher fosse mongama, da a necessidade de ser
contida e reservada. Nessa sociedade, a mulher era propriedade do homem assim
como os animais que ele pastoreava.

Estima-se

que

populao

mundial,

por

volta

de

9000

a.C.,

era

de

aproximadamente trs milhes de habitantes. Essa exploso demogrfica foi

causada por uma melhoria substancial na nutrio. Mais filho significava mais ajuda
na lavoura que produzia abundantemente. Uma nutrio superior aumentava a
fertilidade e a perspectiva de vida significando, para a mulher, um aumento de anos
para conceber.
No final desse perodo, a populao atingiu uma qualidade mais dinmica, em
virtude da diversidade gentica, aliada a uma alimentao mais elevada e nova
auto-segurana da humanidade.

21

Por volta do 3 milnio a.C., na cultura hebria, foi o homem que delineou a
sociedade. Os hebreus, cuja fonte de conhecimento era a Bblia, possua um Deus
concebido como Homem, senhor e primeiro patriarca que exigia fidelidade exclusiva
e era juiz implacvel. Nessa sociedade a mulher era inferiorizada. Alm de ancorar a
mulher a seu lar, delimitando o relacionamento com sua famlia e proibindo-a de
aparecer diante de estranhos, era necessrio aprisionar-lhe a mente de maneira to
eficaz como o corpo. A mulher era propriedade do pai durante a infncia, e do
marido, a partir dos 11 ou 12 anos, quando o casamento era consumado. Esse era
um contrato familiar entre senhores e a mulher possua um preo que
posteriormente se transformou em dote.

A mulher, sendo propriedade do marido, encontrava-se na mesma escala dos

escravos, dos bois e jumentos que, na poca, eram animais valiosos.

Segundo Tannahill (1983, p.67), a esposa hebria partilhava os favores sexuais do

marido com uma ou mais esposas e concubinas secundrias, ficaria divorciada se
ofendesse o marido e seria apedrejada at a morte se fosse infiel. Era a poliginia
que, mais tarde, foi substituda pela monogamia. Todavia, ter mais de uma esposa
dependia da conscincia e das condies financeiras de cada um.
Os hebreus destinavam o sexo procriao dos filhos, que era uma tarefa destinada
por Deus. Feliz o homem cuja famlia era numerosa. Era sbio ter filhos, logo, a
relao sexual tornava-se bem vista. O aborto era crime, pois evitando-se que um
filho homem fosse trazido ao mundo, estaria sendo negado ao pai, o direito de
sobreviver atravs do filho.

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A imortalidade do povo se dava atravs da linhagem familiar. Ter um filho significava

a continuidade ps-morte, enquanto ter uma filha era sinal de futuro prejuzo em
razo do dote que o pai deveria dar ao futuro genro.

A fertilidade do casal e o cuidado adequado s crianas poderiam fazer com que o

povo eleito filhos de Israel se multiplicasse. Um homem casado recentemente
era dispensado de suas obrigaes durante um ano para ser feliz com a esposa a
quem tomou e iniciassem uma famlia prontamente.

Para os hebreus, o smen era fonte da vida e prprio do homem. A mulher, por no
o ter, era considerada um vaso receptculo da semente. Assim, a homossexualidade
e a masturbao eram condenadas entre os homens, pois significavam desperdcio
de smen e forma de desagradar a Deus. Por outro lado, eram permitidas s
mulheres e, muitas delas tornavam-se prostitutas, por no encontrarem outro meio
para permanecerem vivas.

Entre os gregos, nobreza de esprito, simetria e beleza eram indissociveis. Esses

aspectos deveriam estar integralmente relacionados. Um no poderia viver sem o
outro, pois um corpo atraente e simtrico deveria conter um esprito magno.
Os gregos criaram um mundo aventureiro e amoral. Concebiam o sexo entre os
deuses fogosos e tambm entre um homem e um deus.

A pederastia traduzia-se na atrao sexual de um adulto por um menino que j

passara pela puberdade, mas ainda no atingira a maturidade. Nessa relao, o

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adulto tornava-se responsvel pelo desenvolvimento moral e intelectual do menino

tratando-o com delicadeza e afeio. Entre os gregos, a pederastia tornou-se um
ramo da educao superior e no era condenada, por no ser considerada um
desviante sexual. Os jovens eram alugados por hora ou em uma base contratual e
havia uma vasta legislao sobre o relacionamento homem-rapaz. Slon, no incio
do sculo VI a.C., afirmou que a pena de morte caberia quele que fosse encontrado
sem autorizao, com jovens, antes da idade da puberdade. Tambm declarou
ilegal, um escravo ter ligao com um jovem nascido livre e, qualquer homem, teria
seus direitos cvicos tolhidos pelo resto da vida, se incentivasse um jovem livre a
oferecer seus encantos.

Na sociedade grega, o escravo era empregado praticamente em todas as atividades

econmicas, possibilitando ao cidado grego, tempo disponvel para dedicar-se s
atividades culturais, polticas e fsicas. Em outras palavras, graas no-liberdade
dos escravos, os cidados poderiam gozar da mais absoluta liberdade. Durante a
era da escravatura, o trabalho fsico, requisito essencial para a criao de condies
materiais de existncia, cabia sobretudo ao escravo, que odiava o seu trabalho e s
o fazia fora.

O casamento era monogmico no por razes religiosas, mas seculares, pois o

sistema de heranas e propriedades exigia origem conhecida de cada gerao. No
entanto, era permitido que os homens tivessem relacionamento extra-conjugal, ao
contrrio da mulher.

24

Na Grcia, as mulheres eram tratadas com desdm e no possuam direitos

polticos nem legais. No recebiam qualquer tipo de educao formal e eram
obrigadas a passar a maior parte do tempo encerradas no gineceu aposento da
casa destinado somente a elas.

As mulheres eram submetidas ao pai e a casamentos arranjados. No saam

sozinhas; raramente faziam refeies com os maridos e nunca, se havia convidados.
O marido poderia repudi-la por motivos banais, mas o mesmo no aconteceria com
elas, pois o adultrio e a pederastia no eram considerados crimes.

Por volta do primeiro milnio a.C., a mulher era considerada um bem. Para os
gregos ela era somente gyne, cujo significado portadora de filhos. Os homens
consideravam todas as mulheres como irracionais (por lhes ter sido negada a
instruo), hiperssexuadas (por se queixarem de que os maridos raramente
dormiam com elas) e moralmente defeituosas (por criticarem os maridos ao
perderem tanto tempo filosofando na Assemblia, quando deviam estar ganhando a
vida fora dali).

Para os gregos, uma boa esposa deveria ser casta, sensata, saber fiar, tecer,
costurar, ser capaz de administrar a casa com sabedoria e as tarefas adequadas
aos empregados, gerar filhos, ser econmica com o dinheiro e bens do marido.
Nem sempre as esposas negligenciadas se queixavam, pois a despeito das
dificuldades, encontravam satisfao sexual atravs da masturbao e da
homossexualidade. Para elas a masturbao era uma vlvula de segurana e, como
utilizavam

com

freqncia

olesbos

ou

dildos

(pnis

artificial),

estes

25

proporcionavam a satisfao solitria tanto a elas como s trbades (homossexuais).

Safo, diretora de uma academia para mulheres e notvel poetisa, era habitante de
Lesbos. Sendo a mais famosa homossexual daquela poca, seu nome e o da ilha
onde viveu, deram origem ao amor lesbiano, ou lsbico, em substituio ao
tribadismo.

Na sociedade grega, havia as hetairas para o prazer dos homens; as concubinas

para satisfazerem as necessidades dirias e as esposas que lhes davam filhos
legtimos e administravam a casa.

As hetairas eram cortess de alto nvel. Eram belas, talentosas, inteligentes e muitas
vezes tinham conhecimentos de literatura clssica e em contas de lucros e perdas.
Apesar de serem de baixa origem, desde a infncia eram treinadas nas artes sociais
e aceitas pelas qualidades de suas mentes e pelos corpos voluptuosos. Os homens
apreciavam as hetairas pelo fato de serem exmias em todas as coisas que aqueles
mesmos homens proibiam que suas esposas aprendessem.

As hetairas sabiam que seus encantos no eram duradouros, ter muito dinheiro
guardado, porm, era o objetivo que deveria norte-las.

As concubinas, na escala social, vinham logo abaixo das hetairas. Elas no

alcanavam nem a independncia das hetairas nem a proteo assegurada
esposa. Quando o senhor se cansava delas podia vend-las para um bordel, onde
se poderia t-las por uma pequena soma sem nenhum risco.

26

Outra figura da poca era a prostituta de rua, identificada assim por calar sandlias
onde estava impressa, no reverso da sola, uma mensagem, que se imprimia na
terra, e podia assim ser lida: siga-me.

A prostituio floresceu muito em cidades onde havia intenso movimento de trnsito.

Corinto, com seus dois portos e ativo comrcio martimo, atraa mulheres para servir
aos marinheiros em terra. Tambm o templo de Afrodite contava com mais de mil
hetairas dedicadas ao servio da deusa e de seus adoradores.

Entre os romanos era valorizado o corpo forte, o heri. Para eles, era importante a
luta, a guerra, o poder, a fora, o Direito e, a vida do povo, girava em torno desses
valores.

At o sculo V a.C., a maioria das romanas tinha uma existncia de retido

inatacvel; porm no incio do sculo II a.C., o poeta Juvenal disse que a castidade
era uma virtude raramente observada em Roma.

Em Roma, esposa e filhos constituam bens dos homens da famlia. No final do

primeiro sculo a.C., o marido tinha o direito legal de matar a esposa no ato, caso
fosse apanhada em adultrio. Tambm poderia divorciar-se caso ela tivesse uma
conduta perversa e repugnante, lassido moral e sexual e ser estril. Ter filhos e
administrar a casa era considerado apenas parte das obrigaes de uma mulher,
pois esperava-se que ela participasse ativamente dos negcios da famlia.

27

As mulheres romanas tiveram uma vida menos confinada que as de outros pases,
entretanto, possuam conscincia de seu prprio valor, o que lhes davam grande
confiana.

Em Roma, tradicionalmente havia trs tipos de casamento: a confarreatio,

semelhante aos casamentos religiosos da igreja catlica; a coemptio, que
assemelhava-se moderna cerimnia civil; o usus, um tipo de casamento de
experincia, em que os noivos s se uniam legalmente aps um ano de vivncia em
comum. Durante este ano, a noiva pertencia famlia paterna e, depois disso,
passava a pertencer total e legalmente do marido.

Como os romanos possuam uma tendncia belicosa, essa obrigava-os a ficar fora
de casa por um longo tempo, guerreando meses a fio. Da surgiram os eunucos,
homens castrados que acompanhavam as mulheres. Eram homens de boa
aparncia, sem capacidade sexual, que se tornavam leais aos patres, os quais lhes
poderiam tornar ricos ou coloc-los em postos de destaque.

Em 131 a.C., as mulheres podiam divorciar-se do marido por quase nenhum motivo
e isso acontecia com crescente e entusiasmada freqncia. Entretanto, anos mais
tarde, o Imperador Augusto instituiu uma lei, levando o adultrio para o domnio
pblico e introduzindo penalidades legais. Essas penalidades eram aplicadas
principalmente contra as mulheres e, s mais tarde, que os maridos adlteros
foram sujeitos s mesmas regras. As mulheres eram banidas de seus dotes
constituindo-se ofensa criminal para qualquer homem casar-se com ela. Seu amante
tambm era banido, embora no para a mesma ilha que a mulher em questo.

28

O romano era levado ao casamento pela perspectiva de um filho herdeiro, alm da

certeza de uma transfuso de dinheiro, feita pelo dote tradicional.

Naquela poca havia um nmero bem maior de homens que mulheres. Isso se
deveu a uma exigncia das leis de Rmulo, que impunha aos pais que criassem
todos os filhos homens e a primeira mulher a nascer.

Os bebs indesejados, os meninos ilegtimos, deformados ou cujo nascimento trazia

maus pressgios, podiam ser adotados e criados como escravos ou deixados
morte, em cestas expostas ao tempo. Mais tarde, o infanticdio foi proibido, embora a
negligncia materna tenha tido a mesma eficcia.

Em 18 a.C., os romanos tinham conscincia dos riscos de uma natalidade baixa e,

por isso, o Imperador Augusto decretou que as vivas deveriam tornar-se a casar
em dois anos e as divorciadas em 18 meses. Havia recompensas que encorajavam
a natalidade, porm com essa lei, o adultrio proliferou, mas no teve efeito sobre a
taxa de nascimento.

Assim, o imprio romano foi se decompondo lentamente durante trezentos ou

quatrocentos anos, j na Era Crist. A escassez de mo-de-obra, a falta de
policiamento das fronteiras, a m administrao do imprio e a invaso dos brbaros
foram as causas mais importantes que levaram desintegrao do imprio romano.

29

Enquanto o imprio se fragmentava, a Igreja conseguia manter-se firme e bem

sucedida em unir a heterogeneidade reinante, pois durante as conquistas, os
romanos haviam trazido prisioneiros de raas e culturas diferentes para Roma.

A Igreja demonstrava interesse pela estabilidade social atravs da moralidade crist

investida de autoridade religiosa. A lei moral empregada era respaldada por
ameaas com o fogo do inferno e do fim do mundo, atingindo a todos
indiscriminadamente. Essa moralidade era extrada de trs fontes: de partes do
Antigo Testamento, do Novo Testamento e dos comentrios e meditaes dos
primitivos pensadores cristos.

No sculo 1 d.C., So Paulo apontava que o celibato era superior ao casamento.

Mas, como o sexo com prostitutas era inadmissvel, o sexo com as esposas poderia
ser uma experincia religiosa aceitvel. Paulo condenava a homossexualidade, o
adultrio e a prostituio e propunha um ideal de mulher, uma mulher submissa e
obediente ao marido.

So Jernimo, no sculo IV d.C., era antifeminista e defensor do celibato, associado

ao ideal de virgindade. Desprezava o matrimnio, prezando a continncia
permanente e chamando o intercurso sexual de imundo, pois para ele, a mulher era
instrumento do demnio para corromper os homens puros. Essa doutrina
influenciou muito a Igreja primitiva e a sociedade medieval.

Foi Agostinho quem disseminou entre os padres da Igreja, um sentimento de que o

ato sexual era fundamentalmente repulsivo e que a culpa no jazia em Deus, mas

30

em Ado e Eva, quando esses caram em pecado. Ele acreditava que a

transgresso cometida por Ado e Eva persistia na humanidade e que sexo e luxria
eram to vergonhosos da mesma forma que, toda criana dele nascida, nascia em
pecado.

A moral sexual de Agostinho foi a base doutrinria da moral crist e era

extremamente rgida e negativa. Ele escreveu argumentos condenatrios contra a
anticoncepo com drogas, contra a interrupo do ato sexual, bem como todo tipo
de intercurso sexual.

Para os sacerdotes, a mulher, como um todo, e o homem, da cintura para baixo,

eram impuros, vergonhosos, criaes do demnio.

O celibato era o smbolo da autoridade moral. Contudo, nessa poca, podiam ser
aceitos homens casados para ordenao; os solteiros, porm, no podiam casar-se
depois de ordenados.

A homossexualidade era vista, pelos padres, como imunda; um perigo para o Estado
e para a Igreja por ferir a moralidade crist. No incio do sculo IV o batismo era
proibido ao homossexual, assim como a instruo na f, embora esse desvio se
fizesse presente entre os sacerdotes.

Em 567, sabedor disso, o Conclio de Tours reforou a regra beneditina proibindo

que dois monges dormissem na mesma cama, alm de que, as lmpadas deveriam
permanecer acesas durante a noite.

31

A Igreja via o casamento como uma srie de concesses fraqueza humana

como necessidade de companheirismo, sexo e filhos, e fazia o possvel para
combat-lo.

De acordo com Tannahill (1983, p.158),

certos telogos recomendavam a absteno nas quintas-feiras, em

memria da priso de Cristo; nas sextas-feiras, em memria de sua
morte; aos sbados, em honra Virgem Maria; aos domingos, em
homenagem Ressurreio e s segundas-feiras em comemorao
aos mortos. As teras e quartas-feiras eram amplamente abrangidas
por uma proibio de intercurso durante jejuns e festivais os
quarenta dias antes da Pscoa, Pentecostes e Natal; os sete, cinco
ou trs dias antes da Comunho, e a por diante.

O cristianismo instaurou uma melhoria na posio das mulheres. Se por um lado, a

impossibilidade de gerar filhos no era motivo para o divrcio, por outro, seu status
legal e social praticamente no se alterou.

As penitncias no eram o produto de algum rgo central, e sim elaboradas por

autores que pareciam ter um amplo conhecimento terico sobre as excentricidades
sexuais. As penitncias variavam e constituam-se de jejuns, de abstinncia de
comida e bebida, de sexo e de tudo que fosse compreendido como auto-indulgncia.

No decorrer do tempo, avolumaram-se os preceitos e dogmas repressores e

normatizadores da sexualidade, tanto procriativa como matrimonial. Contudo, a
Igreja no conseguiu conter a sexualidade entre as classes populares. Proliferaramse as relaes primrias, comunitrias. As casas no possuam quartos separados
entre homens e mulheres; a linguagem era rica e picante, as msicas, as danas,

32

as piadas enfim, deixavam transparecer a voluptuosidade e a sexualidade. Sexo

com animais, sexo entre clrigos, tudo era proibido, porm continuamente praticado.
Os banhos pblicos e a nudez, no entanto, ainda eram comuns.

Enquanto os clrigos advogavam a abstinncia sexual como o nico caminho para o

cu, os homens, do mundo asitico, tinham uma concepo sobre a sexualidade
totalmente oposta.

Os chineses proclamavam que quanto mais fossem as mulheres com quem um

homem mantivesse relaes sexuais, maiores seriam os benefcios decorridos do
ato. Essa era uma das doutrinas do Tao, o Caminho, a Senda Suprema da
Natureza, uma filosofia que impregnou todo o pensamento e a sociedade chinesa
por mais de 2000 anos.

Seus seguidores acreditavam que a longevidade, a felicidade e a imortalidade

seriam alcanadas se os homens pudessem aprender a viver em perfeita harmonia
com a natureza. Segundo eles, todos os elementos da natureza se encontram em
permanente estado de avano ou recuo, de expanso ou contrao; no existe
ativo sem um passivo correspondente; nenhum positivo sem um negativo
compensador. Da, a interao entre a fora passiva yin, e a ativa yang, que se
fundiam para impulsionar o chi a essncia vital, o hlito da vida, o Caminho, o
Tao.

Segundo Tannahill (1983, p.180),

33

como havia sido o exerccio da mente e da vontade que tinha levado

a humanidade a desviar-se da Senda natural, as disciplinas que a
levariam de volta a ela teriam que ser, necessariamente, disciplinas
do corpo. Uma das mais importantes dessas disciplinas era, sem
dvida, o sexo, cuja relevncia tinha fcil explicao, sem
necessidade de apelar-se para o simbolismo demasiado obscuro.
Pouco esforo de imaginao era requerido para reconhecer-se que
o intercurso sexual era o equivalente humano da interao entre as
foras csmicas entre o yin e yang.

Segundo os chineses, o sexo era um dever sagrado que deveria ser executado com
certa freqncia e de modo consciente para realmente se alcanar a harmonia com
a Senda Suprema. Sendo esse o caminho para o cu, no havia motivo para
silenciar-se a respeito, da surgindo os primeiros e mais detalhados manuais de sexo
conhecidos no mundo. Tais livros eram um trabalho srio, com o objetivo de educar
seus leitores na maneira de alcanarem a harmonia entre o yin e o yang.

Os manuais chineses foram divididos em seis partes, segundo Tannahill (1983, p.183),

a primeira abrangia comentrios introdutrios sobre o significado

csmico do encontro sexual; em seguida, vinham recomendaes
sobre as carcias preliminares; depois uma descrio do ato do
intercurso, incluindo tcnicas e posies aprovadas. Tendo sido
manejado o lado prtico, seguiam-se sees sobre o valor
teraputico do sexo, como escolher a mulher certa e como ela
deveria conduzir-se durante a gravidez. A ltima parte continha
receitas e prescries teis.

A harmonia entre o yin e o yang era a preocupao mxima dos manuais, sendo o
intercurso o primeiro passo para alcan-la. Essa filosofia demonstrava um interesse
maior nas propriedades csmicas do smen de um homem do que nas humanas
reprodutoras, porm reconhecia que o desejo de produzir filhos era um fato natural.

De acordo com Tannahill (1983, p.187), os chineses acreditavam que se um homem

mantivesse relaes sexuais com vrias mulheres durante uma noite, isso seria

34

benfico, pois caso contrrio, a energia vital da mulher enfraqueceria e esta no

ofereceria condies de satisfaz-lo.

Quando um homem se privava de sexo, os chineses acreditavam que sua mente

ficaria irrequieta e que o esprito sofreria, da a importncia de tanto o homem
quanto a mulher demonstrarem boa disposio e nimo.

As mulheres poderiam no ser belas, mas deveriam ser agradveis, bem educadas,
midas, rechonchudas, bem feitas de corpo e, de preferncia, que no tivessem
atingido a maturidade. Os manuais traziam srias recomendaes e tcnicas que
deveriam ser utilizadas com uma parceira de primeira vez. Deveria haver, no ato
sexual, ternura, considerao, explorao, suaves carcias, palavras tranqilizadoras
e beijos delicados. Os beijos somente poderiam ser dados em ambientes ntimos,
jamais praticados em lugares pblicos. Uma mulher que fosse beijada por um
homem em pblico estaria agindo como uma prostituta barata.
A masturbao era permitida s mulheres, pois seu suprimento de yin era
inexaurvel, por outro lado, era condenada para os homens pelo desperdcio que
acarretava. Os chineses temiam a poluo noturna, pois acreditavam que algum
esprito, disfarado de mulher, vinha roubar-lhe a energia yang, atravs do intercurso
durante o sono.

Os chineses no se opunham realizao do sexo grupal, sendo comum por volta

do sculo IV. Um verdadeiro exrcito de homens usava uma faixa de cor amarela
em volta da cabea e praticava disciplinas sexuais grupais em noites de lua cheia. O

35

sexo era praticado em grupo com a finalidade de ficarem shih tsui, isto , isentos
de culpa.

A homossexualidade masculina era permitida. Vrios imperadores da dinastia Han

eram mais bissexuais que propriamente homossexuais. Anos mais tarde, os
chineses passaram a acreditar que pais bissexuais, geralmente tinham filhos
hermafroditas ou monstros antinaturais, capazes dos crimes mais hediondos.

Aceitava-se o lesbianismo com indiferena, pois esse era o resultado da convivncia

natural das numerosas esposas e concubinas que viviam juntas nos aposentos das
mulheres.

Com o passar do tempo, o conhecimento dos manuais chineses diminuiu e os

acessrios mecnicos para satisfao sexual, assim como as drogas usadas como
afrodisacos, comearam a ser inventados e utilizados tanto pelos homens quanto
pelas mulheres.
Por volta do sculo II a.C., o pensamento de Confcio comea a ganhar fora e se
opunha a tudo o que os taostas acreditavam como verdadeiro. O confucionismo
surge para satisfazer s necessidades da sociedade e do Estado.

Um dos elementos principais do confucionismo era a famlia, que deveria ser

ordenada e unida de acordo com o conceito taosta da criao.

O homem deveria ser o elo de ligao entre seus ancestrais e seus filhos. As
mulheres eram consideradas inferiores e se constituam numa necessidade biolgica

36

para a produo de filhos homens, os quais iriam continuar administrando as

necessidades dos ancestrais.

O desejo por filhos homens, o sistema polgamo, o sexo e proporo de classes da

populao eram todos interdependentes. Um chefe de famlia de classe mdia
possua entre trs e doze esposas e concubinas, enquanto os membros da nobreza
chegavam a possuir trinta ou mais.

O casamento era arranjado e o intermedirio verificava se a descrio da

propriedade correspondia realidade, isto , se a mulher era virgem intacta, no
possua nenhuma debilidade estrutural evidente, pais aceitveis e nenhum
impedimento legal ou social para o preo ser fixado. Os direitos, de cada esposa ou
concubina, tinham de ser respeitados, pois era um dever do marido prover suas
mulheres no somente economicamente, como tambm emocional e sexualmente.
As mulheres s se encontravam com os maridos hora das refeies ou na cama,
j que os homens acreditavam que a participao delas nos assuntos pblicos era a
raiz de todos os males. O homem que no fosse capaz de manter a prpria casa em
ordem, no seria capaz de assumir um posto de responsabilidade oficial.

As mulheres respeitveis eram iletradas, visto que saber ler e escrever eram as
ferramentas das prostitutas. Geralmente, o marido chins recorria a prostitutas, no
para o relacionamento sexual, mas para fugir dele. Nos aposentos verdes, os
bordis, como eram chamados, eles encontravam calma e relaxamento, boa comida
e bebida, msica, dana e uma noite de hospitalidade. As cortess eram rpidas e
ansiosas para aprender tudo o que os maridos no comentavam com as esposas:

37

literatura, filosofia, negcios e poltica temas ausentes da educao de uma jovem

bem nascida.

O palcio real chins contava com centenas de ocupantes para satisfazer o rei
sexualmente. Alm da rainha, l viviam trs consortes, nove esposas de segunda
categoria, 27 esposas de terceira categoria e 81 concubinas, o que tornou
necessria a presena de vrias damas da corte empregadas como secretrias de
sexo. As empregadas tinham como objetivo organizar a programao e ter sempre
atualizada a data e a hora das unies, os perodos menstruais, indcios de gravidez
e outras. Elas tambm asseguravam que o rei mantivesse relaes com a parceira
certa, no dia certo e com a freqncia certa. Em primeiro lugar, o rei deveria manter
relaes com as de categoria mais baixa, at chegar rainha, que o encontrava
uma vez por ms, quando a energia vital do marido j tivesse sido fortalecida pelo
yin de suas inferiores. Quando uma jovem era escolhida para dormir com o
Imperador essa recebia um anel de prata para ser colocado na mo esquerda aps
o intercurso. Se a jovem concebesse, receberia um anel de ouro.
Nos ltimos anos do sculo XIII, os chineses comearam a desenvolver um novo
puritanismo, sendo uma de suas expresses a Tbua de Mritos e Demritos,
que enumerava os bons atos contra os maus, avaliando cada um de acordo
com uma base moral. Um composto filosfico incorporando as teorias dos sbios
taostas e budistas, comeou a restringir a sociedade chinesa com tendncias de
moralidade.

Na sociedade indiana, o mais famoso manual de sexo, o Kamasutra, atribudo ao

sbio Vatsyayana, surgiu por volta do terceiro e quinto sculos d.C. e apresenta

38

algumas semelhanas com seus predecessores. O Kamasutra foi um produto da

ndia de seu tempo e, suas qualidades especiais, foram caractersticas da sociedade
indiana e do tipo de mente por ela modelado.

Na poca do Kamasutra, a sociedade era dividida em quatro classes desiguais (os

brmanes eram superiores aos kshatriyas, os kshatriyas aos vaisyas e os vaisyas
aos sudras) e, todos eles eram superiores aos povos conquistados que no
possuam status algum.

O sistema scio-religioso de classe dos Vedas caracteriza-se por um mundo de

deuses e deusas elementares e era reforado pela doutrina do Karma, ou
transmigrao da alma. Essa afirmava que, quando um ser vivo morria, se tivesse
vivido corretamente dentro dos preceitos, a alma reencarnaria em um nvel mais
alto, caso contrrio, em um nvel mais baixo.

Para todos os indianos, havia Quatro Objetivos de vida unidos ao conceito de

comportamento correto: o dharma, que significava satisfazer as obrigaes
religiosas, sociais e morais; o artha, a busca do sucesso mundano verdadeiro; o
kama, a busca do prazer e do amor; e o moksha, a iluminao. Os Objetivos do
dharma, artha e kama eram orientados para a melhoria do karma de cada indivduo
e, o sexo, era a maneira mais agradvel, natural e virtuosa para alcan-lo.

Segundo Tannahill (1983, p.219),

o Kamasutra reconhecia quatro tipos de amor: havia o simples amor

de intercurso, um hbito, uma droga, no diferente do amor de um

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jogador pelo jogo e outro, uma adio separada aos aspectos

especficos do sexo, como beijar, acariciar ou o intercurso oral. Havia
ento o amor consistindo de atrao mtua entre duas pessoas,
instintivo, espontneo e possessivo. E, por fim, o tipo de amor
unilateral, que freqentemente nasce da admirao do enamorado
pela beleza da pessoa amada.

O Kamasutra, ao separar o amor da sexualidade, fornecia apenas um guia de sexo

e, segundo Vatsyayana, as regras nele contidas no se aplicavam s pessoas que
realmente se amavam, ou para apontar as qualidades ditas para serem buscadas
em uma esposa. O homem somente deveria casar-se com outra jovem seno
aquela a quem ama.

A satisfao dos dois primeiros tipos de amor dependia particularmente da

proficincia fsica, que poderia ser aperfeioada pela observncia das regras e
tcnicas que haviam sido elaboradas ao longo dos sculos. Os verdadeiros
enamorados, contudo, no precisavam de regras, tendo como professor somente os
instintos.
Por volta do segundo e terceiro sculos d.C., o casamento ideal era aquele em que
a idade da noiva era um tero da do noivo. Os livros propunham como idade ideal 8
e 24 anos respectivamente. Os indianos consideravam as jovens naturalmente
lidibinosas e prontas a perderem sua virgindade, da a preocupao em lig-las a um
marido antes que o mal acontecesse. A esposa adolescente dependia do marido
em todos os aspectos, emocional, intelectual e fisicamente, considerando-o como
um ser absolutamente superior.

Na ndia a poligamia estava presente entre a realeza e os ricos. At mesmo a

poliginia era aceita quando a primeira esposa de um homem fosse estril e, a
poliandria, era praticada apenas em um sentido um marido estril transferia

40

temporariamente seus deveres conjugais para outro mais forte sexualmente, de

quem ele poderia esperar belos e vigorosos filhos, sem contudo que o casamento
fosse desfeito.

Segundo os indianos, uma dona de casa deveria saber costurar, danar, arrumar
camas, tocar um instrumento musical, fazer colares, cantar, fabricar flores artificiais.
Para agradar seu marido, ainda a mulher deveria estudar magia e feitiaria, briga de
galo, de codorna e de carneiro; que conhecesse as vrias maneiras de jogar e que
tivesse alguma destreza com a espada, basto de esgrima bordo e arco-e-flecha.

Na ndia, o homem era intransigentemente o chefe da casa. A idia de famlia

ampliada ou famlia conjunta, era comum na ndia, pois filhos, filhas, tias, tios,
primos, todos viviam unidos sob um mesmo teto ou grupos de tetos, juntamente com
os servos permanentes, que tambm haviam trazido suas famlias para morarem
com os patres. Esse era um sistema que protegia, econmica e emocionalmente,
os membros mais fracos do cl, afastando-os das tomadas de decises mais
importantes e da pobreza que assolava outras sociedades.

Quando o marido morria e o casamento ainda no havia sido consumado, as vivas

adolescentes eram proibidas de manterem relaes sexuais pelo resto da vida. A
viva dormia no cho, alimentava-se somente de uma refeio diria, era impedida
de usar cores, enfeites, perfumes e deveria raspar a cabea. Seus dias eram
dedicados orao e aos ritos religiosos com a finalidade de que ela e o marido se
casassem novamente numa outra encarnao.

41

Na ndia, grande parte da existncia era vivida em pblico; havia privacidade para o
corpo, mas raramente para a mente ou para as emoes. O sexo era natural,
agradvel, uma virtuosa busca para se alcanar o Terceiro Objetivo.

Como as cortess tinham como nico objetivo propiciar amor e prazer, a gravidez
sempre se tornava indesejvel e, desta forma, era-lhes permitido praticar o controle
de natalidade. Os indianos foram os primeiros a reconhecer o sal como um
excelente material para evitar a concepo pelo seu efeito espermicida.

De acordo com Tota (1995, p.109), os rabes espalharam-se por todo o

Mediterrneo em incio do perodo medieval e conquistaram a grande civilizao da
Prsia. Na Prsia, os rabes herdaram no apenas a sofisticada tradio da prpria
Prsia como as idias cientficas gregas j abrandadas e modificadas pelo contato
com o pensamento srio, persa e hindu.
Entre os sculos VIII e XII, o Isl detinha em suas mos todo a sabedoria do mundo
conhecido a medicina, os numerais hindus, experimentos cientficos, fabricao
chinesa de papel, sedas, vitrais, tapetes, tintas corantes, o arco em pontas da
arquitetura, a escritura gtica, banhos pblicos, hospitais seculares, a flauta
tornando-se os maiores intermedirios culturais de um extremo a outro do mundo
ocidental.

A sociedade islmica conhecia somente dois tipos de mulheres: a cortes,

geralmente uma cantora, bonita, inteligente, talentosa e inconstante, e a dama,
refinada, inacessvel, que vivia confinada. Os principais deveres femininos com
exceo das damas da famlia imperial eram permanecer escondidas e gerarem

42

filhos. Muitas vezes as jovens eram mantidas em total recluso que nem mesmo os
servos as viam. Na cerimnia de casamento era permitido que o marido ficasse
alguns minutos a ss com a noiva e retirasse-lhe o vu para ver-lhe o rosto pela
primeira vez. Muitas vezes os casamentos no chegavam a se consumar, pois uma
vez a ss com a esposa, o marido informava-lhe que, em benefcio da prpria alma,
decidia viver com ela como se fossem irmos.

A poligamia era aceita, pois os homens acreditavam que a mensagem contida no

Coro dava-lhes a liberdade para se casarem com um mximo de at quatro
esposas, desde que fossem capazes de tratar as quatro com imparcial gentileza e
respeito. Os que se sentissem despreparados ou sem condies, deveriam ter
somente uma esposa e um nmero no especificado de concubinas.

As mulheres, segundo o Isl, tinham uma posio inferior ao homem, e todo o

sofrimento a elas impingido era decorrente da transgresso cometida por Ado e
Eva.

Segundo Tannahill (1983, p.252-253),

quando Eva comeu o fruto da rvore do Paraso que Ele proibira, o

Senhor, louvado seja, puniu as mulheres com dezoito coisas:
menstruao; parturio; separao do pai e da me, e casamento
com um estranho; gravidez; no ter controle sobre a prpria pessoa;
uma parte menor da herana; possibilidade de ser repudiada pelo
divrcio e impossibilidade de pedir o divrcio; ser legal para os
homens terem quatro esposas, mas para a mulher ter apenas um
marido; o fato de ela ter que ficar confinada na casa; o fato de dever
manter a cabea coberta dentro de casa; o fato de o testemunho de
duas s ser vlido quando efetuado contra o testemunho de um
homem; o fato de que ela no poderia sair de casa, a menos que
acompanhada por um parente prximo; o fato de que os homens
tomam parte nas preces da sexta-feira, dias festivos e funerais,

43

enquanto que elas no podem faz-lo; desqualificao para governar

e julgar; o fato de que o mrito tem mil componentes, somente um
dos quais atribudo s mulheres, enquanto novecentos e noventa e
nove so atribudos ao homem; o fato de que se as mulheres forem
devassas, recebero apenas metade do tormento da (restante)
comunidade, no Dia da Ressurreio; o fato de que se seus maridos
morrerem elas tero que observar um perodo de espera de quatro
meses e dez dias antes de um novo casamento; o fato de que se
seus maridos se divorciarem delas, elas tero que observar um
perodo de espera de trs meses ou trs perodos menstruais antes
de um novo casamento.

Segundo a lei, nessa poca era proibido, de acordo com o Profeta Maom, que as
esposas fossem discriminadas. Cada uma delas deveria ter seu quarto, apartamento
ou casa separada, mantendo-as como virtuais prisioneiras.

As canes de amor-rabe contriburam para cristalizar uma sensual imagem de

mulher e, conseqentemente, havia duas formas de canes de amor e duas
escolas do prprio amor.
As escravas cantoras, altamente treinadas e cultas, floresceram em uma elite
elegante e eram o alvo primrio do amor-desejo. Cabia dama conquistar o
cavalheiro com sua espirituosidade e beleza, no entanto, usava de astcia para
retirar-lhe a fortuna, pois com o dinheiro podia comprar sua prpria liberdade,
segundo a lei muulmana. No jogo do amor-desejo, o nico rival srio da cortes era
o jovem de aproximadamente 18 anos, cuja atrao os rabes sentiam fortemente
assim como seus predecessores, os gregos.

O amor-puro era algo bem diferente, um jogo destinado a satisfazer as emoes dos
homens. Graas ao vu e ao harm (harm), o rosto, o corpo e a inteligncia das
mulheres eram desconhecidos do amante, pois o amor pertencia mente, o sexo ao
corpo, de modo que os rabes no viam razo para confundir os dois. Enquanto as

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cortess eram mulheres sedutoras, as heronas do amor-puro no eram uma

pessoa em absoluto e sim um ponto focal.

Um harm podia conter de 300 a 1200 concubinas, atendentes e guardas,

encarregadas das vestes, guardadoras dos banhos, das jias e das despensas,
leitoras do Coro, administradoras da mesa e outras. As jovens que ali viviam
haviam sido compradas nos mercados de escravos ou presenteadas por seus
captores ao sulto. Cada uma ocupava um lugar dentro do harm, dependendo da
idade, da condio e de sua educao. Ao chegar, era designada a um chefe de
departamento para aprender a bordar, preparar caf, msica ou contabilidade. Se a
jovem jamais chegasse a chamar a ateno do sulto, essa permaneceria
bordadeira, preparadora de caf, instrumentista ou guarda-livros, ou receberia uma
penso e seria enviada ao harm de um sulto mais idoso. Por outro lado, se o
sulto se interessasse pela jovem, essa era separada das demais, recebendo
aposentos privados e atendentes. Ao ser convocada, era enviada aos banhos do
harm, para ser banhada, massageada e perfumada. Recebia vestidos riqussimos,
jias e era levada ao quarto do sulto. Alguns demonstravam um interesse muito
grande por moas virgens e nunca convocavam a mesma jovem duas vezes. Outros
usavam as concubinas por motivos dinsticos ou preferiam rapazes pelo simples
prazer sexual.

A esposa ou concubina poderia ser repudiada, mas a me do sulto ocupava um

lugar de honra dentro do harm. Era ela quem o dirigia com autoridade e todas as
jovens almejavam ocupar a sua posio, que no poderia ser alcanada seno aps
a morte do sulto, pai de seu filho.

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Os rabes no seguiam a linha de primogenitura, mas de prioridade tribal (califa) em

questo de sucesso. A mulher que lhe desse um filho, era normalmente elevada
condio de kadin, tendo inmeros privilgios. A posio de kadin era mutvel, pois
uma segunda kadin poderia ultrapassar a primeira, sem contudo chegar a ocupar o
lugar de Sultana Valideh (me do sulto). Entretanto, a kadin poderia fazer de tudo
para que seu filho aparecesse aos olhos do sulto para que, mais tarde, pudesse
substitu-lo no harm.

Como os sultes no poderiam levar para a cama uma de suas concubinas mais de
uma ou duas vezes por ano, isso tornava o harm entediado e difcil de ser
controlado e guardado. A tarefa de acalmar os nimos era confiada aos eunucos
(palavra derivada do grego, significando aquele que cuida da cama) homens
emasculados que serviam ao sulto com lealdade.

Os eunucos eram homens que tinham sido desprovidos de seus rgos sexuais
externos ou de parte deles, para beneficiar-se das vantagens e oportunidades
oferecidas pelos servios no harm. Eram excelentes cavaleiros, lanceiros e
exerciam suas atividades esperando conquistar melhores posies e tornarem-se
ricos. No palcio real, eram os eunucos negros que se encarregavam da guarda do
harm, sendo brancos os que serviam nos aposentos do sulto, o selmlik. Os
eunucos da frica sofriam a mutilao de todos os rgos externos enquanto os
eunucos brancos, que no sculo XV, vinham principalmente da Hungria, Alemanha,
e Gergia, em geral, haviam perdido apenas os testculos. O reinado dos eunucos

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durou tanto quanto o de seus senhores, ou seja, at as primeiras dcadas do sculo

XX.

Embora a Igreja Crist continuasse desaprovando tanto as mulheres quanto o sexo,

o sculo XII comeou a visualizar algumas mudanas. As Cruzadas, onde se
combinavam as atraes da guerra, religio e pilhagem ajudaram, segundo
Tannahill (1983, p.278), a transformar a mulher da Idade da Grosseria na dama da
Idade da Cavalaria.

Durante este perodo, a autoridade do marido sobre a esposa faz parte do

fundamento principal do matrimnio. A Igreja conferia ao marido a autoridade de
chefe da famlia e esposa, o dever de obedincia ao seu senhor a fim de exercer
sua funo principal, que era gerar filhos. Os casamentos eram negociados para
garantir o no empobrecimento das famlias. Por isso era comum a endogamia
casamento entre primos a fim de no dividirem as riquezas e tambm a
preocupao de limitar o nmero de filhos.

At o final do sculo XI, as mulheres eram totalmente dependentes de seus pais,

maridos e depois de seus filhos. Entretanto, durante o perodo das Cruzadas, com a
partida de muitos cavaleiros, as mulheres viram-se obrigadas a cuidar das
propriedades dos maridos, administrar as terras, impostos e dzimos, sendo
encorajadas pela Igreja, que ajudou a estabilizar sua posio legal. A mulher
transformava-se de Eva, a arquiteta da queda do homem, em Maria, a dama pura,
inatingvel e virtuosa.

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Nessa poca, amor e casamento eram desvinculados. O sentimento de amor era

reconhecido como sinal de fraqueza, principalmente para os homens, que
apregoavam a resistncia, a bravura e a coragem. No entanto, o amor tinha espao
para todo cavaleiro que se apaixonasse por uma dama inacessvel.

Segundo Kolllontai (1978, p.111)

o amor, como fator social, s era valorizado quando se tratava dos

sentimentos de um cavaleiro pela mulher do outro, sentimentos que
serviam de impulso para a realizao de valentes faanhas. Quanto
mais inacessvel se achava a mulher escolhida, maior era o esforo
realizado pelo cavaleiro para conquistar os seus favores, com as
virtudes e qualidades apreciadas no seu mundo (intrepidez,
resistncia, tenacidade e bravura).

Na metade do sculo XII, o jogo do amor palaciano, que comeou como um conceito
literrio, logo se transferiu para o mundo da realidade. O amor palaciano tinha
conscincia de classe. Era uma espcie de caso amoroso idealizado entre uma
dama de alto nascimento e um cavaleiro romntico, para preencher as horas de
cio.

As mulheres levavam uma vida montona, pois seu senhor e seu sqito estavam
fora de casa e elas ficavam somente na companhia dos jovens squires (fidalgos
rurais) e dos cavaleiros empobrecidos. Essas damas pagavam aos trovadores, para
que esses cantassem msicas de amor que tivessem algum significado para elas.
Os trovadores eram obrigados a imaginar um grande heri de nvel inferior que
lutava por tornar-se merecedor do amor da dama e que, finalmente, terminava
apaixonando-se por ela. As canes de amor eram escritas em primeira pessoa,
ficando fcil dama assumir que o prprio trovador era o enamorado que dizia em

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versos aquilo que no ousava falar-lhe em prosa. Mesmo que a dama porventura
viesse a corresponder ao amor de seu apaixonado, este amor tinha que ser mantido
em segredo, objetivando resguardar a honra e a reputao da amada.

Segundo Tannahill, (1983, p.287), a conveno do amor palaciano existiu em trs

nveis:

o dos homens, e por vezes mulheres, que compunham as canes; o

dos trovadores (que tambm podiam ser compositores) que
disseminavam, no apenas as canes, mas todo o sistema-idia
que as circundava, preenchendo mais ou menos a mesma funo da
mdia de hoje; e o do mundo elegante, que se dedicava ao novo jogo
do amor, seguindo as regras estipuladas nas letras das canes.

Na maioria das vezes, o jogo amoroso a que se entregava o mundo elegante, seguia
os padres das canes proporcionando, dessa forma, a satisfao das
necessidades do corpo e do esprito. Depois de trilharem o caminho do assdio, das
falas amorosas, entrevistas ilcitas, beijos, carcias, abraos e admirao das
perfeies nuas, parece ter sido impossvel que trovador e dama pudessem se
conter.

Em princpios do sculo XII, tambm se desenvolveu o roman (romance) uma

histria rimada que conseguia fundir as histrias de amor com as de ao,
transformando o amor em uma aventura e o cavaleiro em um cavaleiro errante,
fazendo surgir, dessa forma, a instituio da cavalaria.

O amor palaciano assegurava virtude dama enquanto a cavalaria lhe concedia a

insgnia do comando. Assim, a idealizao da figura feminina, forjada pela

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imaginao masculina, introduziu uma nova fase no relacionamento entre homens e

mulheres.

No sculo XIII, S.Toms de Aquino Doctor Angelicus juntamente com outros

telogos, defendia o matrimnio por duas razes: a primeira, por ser a nica
condio de se conceber filhos sem cometer pecado; e, a segunda, para resguardar
os homens de problemas sexuais como a zoofilia, a homossexualidade, as prticas
anormais durante as relaes sexuais, masturbao, incesto, adultrio, seduo e
fornicao rotineira. Condenou o prazer carnal e o amor desenfreado ensinando
que, se o marido e a mulher transgredissem a lei do matrimnio, estariam
vulnerveis vingana de Deus.

Toms de Aquino acreditava que, beijos, toques e carcias poderiam acontecer,

desde que no motivados pela luxria. A poluo noturna tambm poderia ser
perdoada se no fosse resultado de pensamentos lascivos.
Intercurso sexual com o demnio. A Igreja acreditava no s nas visitas noturnas
dos demnios, como tambm, que eram capazes de engravidar mulheres a quem
visitavam. Para esse fato a explicao era curiosa: sob a forma de scubo, o
demnio visitava um homem e retirava a semente; sob a forma de ncubo, visitava
uma mulher para depositar-lhe aquela semente. Assim, era comum nascerem filhos
de mulheres solteiras, vivas e tambm casadas.

Sendo o casamento declarado um sacramento, tornava-se indissolvel sob qualquer

pretexto.O inferno era pregado como o lugar de pecadores, fornicadores, prostitutas

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e pervertidos sexuais. Padres e freiras, pegos em pecado, eram queimados e

enforcados. Homens e mulheres tinham seus rgos genitais queimados.

Apesar de todas as proibies da Igreja, os homens continuaram a ser infiis, pois

de certo modo lhes era cobrada uma postura de macho. Quanto s mulheres, eram
cobrados os valores femininos como a virgindade para as moas e a fidelidade para
as casadas. No caso do adultrio feminino cabia ao marido e famlia desse fazer
justia e promover a vingana, pois o adultrio era um erro abominvel. O mesmo
acontecia quando uma jovem era raptada; cabia a seus parentes homens
encontrarem a soluo.

Por volta do sculo XIV, na Itlia, surgiu o cinto de castidade, uma proteo no
somente contra o estupro, mas uma ddiva para os maridos que acreditavam que as
mulheres eram libertinas por natureza. No entanto, com ou sem cinto de castidade,
os historiadores confirmam que o sculo XV foi a era dos bastardos. Nas famlias
nobres, os bastardos eram considerados como parte do pessoal da casa, cuidados
junto com os filhos legtimos e recebiam penso e herana quando seus pais
faleciam. Entre os camponeses, o adultrio era geralmente uma questo de impulso.

Nessa poca, foram construdos inmeros lares de Madalena, isto , bordis

comuns, religiosos e seculares. Eram chamados de casas-de-banho ou lupanares. O
surgimento dos inmeros bordis e de prostitutas provocou a disseminao da sfilis,
um dos piores flagelos da sociedade. Nos registros oficiais das igrejas e das cortes,
consta que de 1430 a 1550, a porcentagem populacional era de cerca de 130
homens para cada 100 mulheres, sendo isso apontado como a causa determinante

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do alto nmero de adultrios ocorridos naquele perodo. As mulheres pblicas, em

Roma, chegavam a 7000 aproximadamente, as quais viviam em casas pertencentes
aos mosteiros e igrejas e eram vistas constantemente desfilando pelas ruas em
companhia de sacerdotes.

Quando o sistema feudal mostrou-se enfraquecido, passou a buscar novas formas

de se garantir, adotando a centralizao e a hierarquizao do poder com formas
polticas e ideolgicas mais avanadas. A Igreja, por meio do terror, do medo, da
tortura e da Inquisio contribuiu para a solidificao do poder que se espalhou por
toda a Europa.

Os camponeses foram subjugados pelos senhores feudais assim como os membros

de sua famlia. Alm de serem submetidos fome e misria, eram enquadrados
nas normas de controle e transformados em controladores de si mesmos. Tendo o
corpo e a sexualidade do campons sob seu jugo, os senhores feudais obtinham
homens alienados, normatizados, incapazes de se rebelar contra a ordem imposta.

Paralelamente a esse massacre ao prazer, o mundo assiste ao surgimento de um

novo tempo, a Renascena. O humanismo renascentista considera a volta cultura
e aos ideais da antiguidade greco-romana, bem como a restaurao e a valorizao
da dignidade do esprito humano. Um novo horizonte desponta no Ocidente e
renascem as artes, as cincias, a literatura, o conhecimento e as transformaes
sociais e polticas.

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A Renascena italiana foi um novo alvorecer no somente na cultura, mas na

histria das mulheres que passaram a desfrutar de uma posio igual dos homens
em todos os sentidos. Se a Idade Mdia inventou o cavaleiro, a Renascena
inventou o cavalheiro, um homem de maneiras perfeitas e educadas. O amor passou
a ser tema inspirador de todas as artes. A nudez do corpo feminino passou a ser
representada como expresso de beleza e pureza contrariando o antigo dogma da
inferioridade da mulher e a crena de que o corpo era algo sujo, feio e lugar de
pecado.

Por volta do sculo XVI, a Europa foi abalada por inmeros movimentos religiosos
que contestavam abertamente os dogmas da Igreja Catlica e a autoridade do Papa.
A Reforma de Lutero rene foras e mecanismos para se contrapor ao relaxamento
moral em que se encontravam os padres e os bispos da Igreja Romana e, a partir de
suas idias, o casamento passou por transformaes significativas.

Segundo Tannahill (1983, p.355), na opinio de Lutero, a virgindade era

indesejvel, a continncia anormal e a castidade ativamente perigosa. Ele admitia
ser o ato sexual uma necessidade vital referendando a vinculao sexo-procriao.
Para ele, Deus concedia a misericrdia divina aos esposos e isso serviu como
justificativa para seu casamento, j que os bispos e prncipes proibiam a unio para
os religiosos. Lutero aconselhava o divrcio embora achasse que esse no era
obrigatrio. Tambm condenou as relaes sexuais com amantes e prostitutas e a
abertura de bordis, pois esses criavam hbitos de libertinagem.

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Enquanto a Reforma luterana se disseminava pela Alemanha, os franceses

tentavam elaborar uma reforma mais pacfica, orientada pelos humanistas. Calvino,
como Lutero, partia da salvao pela f, mas suas concluses eram bem mais
radicais: o homem seria uma criatura miservel, corrompida e cheia de pecados;
somente a f poderia salv-lo, embora essa salvao dependesse da vontade
divina.

Calvino adotou um outro ponto de vista em relao ao casamento. No via a mulher

somente como geradora de filhos, nem como um recipiente para os desejos do
homem, mas uma companheira inseparvel para o resto da vida.

Como a situao da Igreja Catlica era bastante difcil, pois perdera metade da
Alemanha, toda a Inglaterra e os pases escandinavos e estava em recuo na Frana,
nos Pases Baixos, na ustria, na Bomia e na Hungria, resolveu colocar uma
barreira contra a crescente onda do protestantismo surge assim a Contra-Reforma,
ou a Reforma Catlica.

De acordo com Cabral (1995, p.126),

Lutero quem, por primeiro desafia a estrutura sagrada do

medievalismo a Igreja romana, representada pelo papa. E esta por
sua vez, sentindo-se ameaada, promove a Contra-Reforma. Para
tal, a Igreja agora identificada como catlica rene foras em seu
prprio seio e se reorganiza a partir do Conclio de Trento (1545 a
1564), apresentando ao novo mundo que surgia sua face reformista.

Com o Conclio de Trento refora-se o rigor em relao sexualidade, o celibato

reafirmado e a caa s bruxas referendada com a ameaa do fogo do inferno. A
Igreja, a partir do Conclio, reestabelece o sacramento do matrimnio, introduz novas

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exigncias para o consentimento paterno para o casamento, referenda a virgindade

e decreta que, pinturas e esculturas que levavam luxria deveriam ser
condenadas.

Dessa forma, fortalece-se a cultura da vergonha, onde tudo proibido. Catlicos e

protestantes passam a viver sombra do pecado, principalmente os de ordem
sexual. O corpo culpado de todos os vcios e pecados restando somente vigi-lo e
puni-lo, reduzindo-o total submisso. E, para alcanar tal intento, a confisso foi
instituda como mecanismo de represso.

O pecador poderia livrar-se de seus tormentos se ficasse de joelhos diante do

confessor e relatasse detalhadamente sua intimidade, seus desejos, seus sonhos,
seus gostos, seus prazeres, enfim tudo, para libertar-se do fogo do inferno.
Segundo Foucault (2003, p.59),

quando a confisso no espontnea ou imposta por algum

imperativo interior, extorquida, desencavam-na na alma ou
arrancam-na ao corpo. A partir da Idade Mdia, a tortura a
acompanha como uma sombra, e a sustenta quando ela se esquiva:
gmeos sinistros. Tanto a ternura mais desarmada quanto os mais
sangrentos poderes tm necessidade de confisses. O homem, no
Ocidente, tornou-se um animal confidente.

Durante este perodo, h um avano das tcnicas e da organizao da produo. H

o desenvolvimento e a explorao das minas de ferro, mais tarde utilizados na
agricultura e na indstria; h explorao do cobre, do estanho e do chumbo; so
criadas mquinas movidas a gua e azenhas; a colaborao do compasso e o
emprego de novas velas facilitaram as viagens por mares afastados, preparando o

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caminho para as grandes descobertas geogrficas. Os europeus descobrem novos

pases, e abrem rotas seguras para distantes regies do globo.

Quando os espanhis chegaram Amrica pr-colombiana, separada da Europa por

cerca de 8000 quilmetros de oceano e tambm por mais de 2000 anos de
desenvolvimento tcnico, poltico e filosfico, houve um preconceito e um julgamento
racional dos povos que nela habitavam.

Segundo Tannahill (1983, p.314),

canibalismo, sacrifcio humano, incesto, abuso de drogas,

embriaguez, sodomia, adultrio, roubo, assassinato [...]. O nico
pecado que os espanhis no atriburam instantaneamente aos incas
e astecas foi a heresia, e isto porque eles no podiam, por definio,
ser pagos e herticos ao mesmo tempo.

De acordo com os pecados que lhes eram atribudos, os ndios pareciam no ser
melhores que os animais selvagens e por isso, os espanhis acreditavam que,
criaturas irracionais, no poderiam ter domnios, porque domnio significava ter
direitos.

Em maio de 1493, o papa espanhol, Alexandre VI, ao expedir as bulas Intercetera,

concedia Espanha o domnio sobre a maior parte do Novo Mundo com a condio
de que os habitantes fossem instrudos na f catlica. Isso acabou gerando um
conflito entre o Estado e a Igreja, pois as criaturas, ditas irracionais, eram
incapazes de receber a instruo.

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Ao chegaram Amrica encontraram trs centros principais de cultura: os astecas,

no vale do Mxico, os incas, no Peru e um terceiro, j em fase de desintegrao, os
maias de Iucatan, entre o Caribe e o Golfo do Mxico.

Os maias foram os primeiros povos a serem encontrados pelos espanhis. Os maias

reconheciam a homossexualidade adolescente em detrimento da heterossexualidade.
Enquanto um rapaz no tinha idade suficiente para se casar, era comum que os pais
providenciassem um escravo jovem para a satisfao de suas necessidades. Se o
jovem mantivesse relaes com uma jovem solteira, era obrigado a pagar uma
multa; caso a jovem fosse virgem, seguia-se rapidamente o casamento.

A lei asteca proibia a homossexualidade e punia com pena de morte, homens,

mulheres e os travestis. A lei era reforada por regulares caas aos homossexuais
que eram queimados ou pendurados a troncos at que morressem.

Os astecas puniam o sexo no produtivo e condenavam morte quem cometesse o

aborto. Os jovens eram encorajados a se casar mais cedo (14 ou 15 anos para as
jovens e 20 para o rapaz) e, caso a unio no desse certo, poderia ocorrer o divrcio
e um novo casamento. Os reis astecas praticavam a poligamia, enquanto as classes
mais baixas e pobres, eram mongamas por necessidade.

Segundo Tannahill (1983, p.332), algumas mulheres astecas, que no quisessem se

casar, poderiam tornar-se fiandeiras, tecels, pintoras, curandeiras, parteiras,
cozinheiras ou prostitutas. A mulher pblica era bem aceita nas cidades e arrumavase cuidadosamente parecendo uma rosa (rosa de mexicale) ao terminar de

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aprontar-se. Os homens que freqentavam os bordis entregavam-se inicialmente

autoflagelao com talos de relva com a finalidade de realizar uma limpeza pessoal
e ritual. Em seguida, praticavam muitas obscenidades e pecados.

No Peru, quando os espanhis chegaram, a homossexualidade j havia sido

rigorosamente suprimida. Todo sodomita encontrado, assim como os suspeitos
acusados por evidncia circunstancial, deveriam ser mortos em praa pblica. Seu
corpo era arrastado, enforcado e queimado com todas as suas roupas para
simbolizar destruio completa.

O trabalho rduo e o casamento eram os pilares da poltica Inca, sendo punidos os

ociosos e vadios. A nenhum homem era permitido ficar solteiro e esse deveria ter
cerca de cinqenta mulheres a seu servio. Ao pai cabia fornecer maridos a suas
filhas, providenciar um terreno, construir uma casa e mobili-la para o jovem casal.
Esses deveriam ser adultos (18 a 20 anos para as moas e 24 para o rapaz) e
responsveis para assumir o casamento, pois era proibido o divrcio ou uma esposa
secundria, caso a primeira morresse. Era comum que o filho mais velho assumisse
a responsabilidade quanto s damas paternas.

O harm do imperador Inca era abastecido por funcionrios do governo, que

selecionavam as mais belas meninas de dez anos do reino. As acllacuna, ou
mulheres escolhidas, eram separadas de suas famlias e conduzidas aos
conventos especiais e, quatro a cinco anos mais tarde, suas qualidades eram
reavaliadas.O Inca fazia sua escolha entre as jovens, distribua alguma entre alguns
homens e despachava as outras para se tornarem Virgens do Sol, freiras que

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juravam castidade absoluta. Caso faltassem ao juramento eram mortas, mas se

alegassem que o pai de seu filho era o Sol, eram poupadas.

O Inca alegava ser um descendente direto do Sol e para manter a pureza da

descendncia, esse somente poderia casar-se com outra descendente do Sol, nesse
caso sua irm. Entre o povo, era castigado quem praticasse o incesto, o estupro, o
adultrio e o aborto. As prostitutas eram proibidas de permanecer nas cidades e
aldeias, mas admitidas no campo, sendo chamadas de mulheres dos lugares
desabitados.
Percebendo que a homossexualidade era comum, na poca da conquista, a Igreja
armou seus padres com perguntas apropriadas a serem formuladas no
confessionrio. As confisses, assim como as penitncias, abrandavam os pecados
sexuais. Os sermes proferidos aos ndios convertidos pregavam o fogo do inferno e
a pena de morte caso praticassem a sodomia, isto , pecassem com outro homem,
menino ou animal.

Os conquistadores espanhis que chegaram Amrica eram jovens aventureiros

que partiam da Europa, em busca de riquezas para seus pases e para si prprios.
Faziam viagens ultramarinas indo e vindo pelo Atlntico, mas era proibido, pelo rei
espanhol, que suas esposas os acompanhassem. Isto, inevitavelmente facilitou as
relaes sexuais entre homens espanhis e mulheres amerndias. Algumas vezes
os contatos eram casuais, em outras, eram ligaes legalizadas entre oficiais e
mulheres de alta classe. Os mestizos, que herdaram as caractersticas de ambos os
pais foram geneticamente preparados para sobreviver e se tornarem os fundadores
das novas raas que herdaram a Amrica Central e do Sul atuais.

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No sculo XVII, os europeus comearam a chegar costa leste da Amrica do

Norte, tornando-se mais uma tribo, no meio de tantas outras. No tinham o incentivo
da prata ou do ouro, da seda ou das especiarias para travarem uma guerra contra os
ndios. Esses europeus dirigiram-se para a Amrica com a imagem da Ptria a ser
construda em solo estrangeiro.

Os europeus acreditavam que, se aquele ia ser o seu pas, aquela tinha que ser a
sua cultura. Como a cultura representada por peles escuras no fizera parte da
Europa branca, tambm no faria parte da Amrica branca. Assim, efetivamente
separaram as pessoas brancas e de cor impedindo os intercasamentos, os contatos
sexuais ao nvel de cliente e prostituta ou de violador e vtima.

Do mesmo modo que os espanhis chegaram Amrica Central e os europeus

Amrica do Norte, tambm os portugueses chegaram a um mundo muito antigo a
ndia abrindo uma rota martima da Europa ocidental para a fonte das especiarias,
que representava uma preciosa fonte na economia, rompendo o monoplio turcoveneziano. Em Goa, na ndia, os portugueses comearam a criar um imprio
baseado no comrcio mantido pelo domnio das rotas martimas e no
desenvolvimento da populao mestia.

Quando os jesutas tambm l chegaram, em 1542, templos foram derrubados,

livros sagrados destrudos, sacerdotes deportados e todos foram forados a se
voltar para o cristianismo. Aos no cristos era proibida a celebrao dos
casamentos em pblico e a monogamia foi imposta a todos. Os homens deveriam

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abandonar suas concubinas ou se casar com uma delas. Se possussem mais

esposas, deveriam ficar com a primeira delas e repudiar as outras.

Os soldados e mercadores portugueses mostravam-se dispostos a irem para a cama

com as mulheres indianas, especialmente as bailarinas e prostitutas do templo.
Muitas vezes, casavam-se com elas na ndia tendo outra esposa em Portugal.

Com o passar do tempo, os mestios, filhos de indianas com os portugueses

colonizadores, comearam a ser vistos como preguiosos, efeminados e
imprestveis at mesmo como bucha de canho. Qualquer mestio que desejasse
entrar para o exrcito, teria de apresentar um certificado comprovando ser filho ou
neto de portugus nascido na Europa.

Assim como os portugueses, os ingleses tambm dominaram a ndia. Esta

dominao teve incio por volta de 1757 e terminou com a independncia em 1947.
L criaram uma populao com um poder maior de resistncia e modificaram a face
do prprio hindusmo, as leis e as tradies milenares da ndia.

Por volta de 1795, os ingleses tentaram proibir a prtica do sati (morte voluntria por
amor ou lealdade ao falecido) e o infanticdio feminino classificando-o como
assassinato e tambm pr um fim na poligamia hindu declarando-a como crime.
Durante os primeiros setenta anos de domnio ingls na ndia, era escasso o nmero
de mulheres portuguesas, o que facilitou consideravelmente as relaes com as
mulheres nativas. Os mestios ou eurasianos eram repudiados e impedidos de
retornarem comunidade hindu de sangue puro, fosse pelo casamento ou pela

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converso religio. Com isso, passaram a formar uma classe bastante expressiva,
a qual recebia dos ingleses um tratamento diferenciado. Os mestios eram
empregados nos nveis tcnicos e administrativos, como trabalhadores nas estradas
e na polcia.

Foi o fervor evanglico que impeliu os jesutas longa viagem para a China por volta
do sculo XVIII. Eles reconheceram que o confucionismo no era uma religio, mas
um vasto cdigo moral capaz de reconciliar-se com o cristianismo, atraindo o vasto
imprio para o seio cristo.

Nesta poca, na China, falar de sexo era pecaminoso, porque o confucionismo tanto
era um cdigo de maneiras como de moral. No entanto, a prtica do sexo possua
tanto um significado espiritual quanto fsico, desde que praticado no quarto de
dormir.

A dinastia Ching, aps a queda da dinastia Ming, imps rgidos controles e rgida
censura, obrigando os chineses a manterem suas vidas particulares em silncio e
fazendo desaparecer as fontes do conhecimento tradicional a respeito das variaes
e refinamentos do sexo. Como resultado, o sexo na China tendeu a deteriorar-se
para uma rotina destinada somente produo de filhos.

Enquanto a China renunciava s prticas sexuais tradicionais, os japoneses, por sua

vez, ajudaram a perpetu-las. Os estrangeiros que visitaram o Japo entre os
sculos XVI e XIX, puderam constatar o grande nmero de bordis e cortess
existentes no pas. Esses locais ofereciam uma atmosfera aconchegante e

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animadora e, por vezes, abrangiam quarteires inteiros. Eram conhecidos como a

Cidade sem Noite, com seus prprios teatros, casas de ch, lojas, mercadores e
cerca de 3000 cortess, as quais trajavam-se com vestes ricas e formais bordadas
em ouro e prata, quimonos floridos e com os cabelos pesadamente carregados de
enfeites e prendedores. Os encontros eram realizados nos restaurantes ou nas
casas de ch, cujo entretenimento era oferecido pelas danarinas, cantoras e
musicistas conhecidas como geisha a gueixa, que raramente apelava para a
prostituio. A geisha nem sempre era mulher, pois sempre havia um geisha
masculino trabalhando nos maiores restaurantes de Tquio.

De acordo com Cabral (1995, p.127), se a Antigidade foi o imprio da razo da

natureza, e a Idade Mdia, o da razo de Deus, a Idade Moderna inaugura a
supremacia da razo do homem. O Renascimento e a Reforma Protestante levaram
os homens a questionarem os valores morais, padres e concepes a respeito da
mulher, do casamento e da prpria sexualidade.

Nesse perodo, a aristocracia feudal via-se relegada a um segundo plano, pois em

seu lugar, surgia a burguesia que se desenvolvia com vigor e poder, impondo seus
novos princpios. Com princpios contrrios moral feudal, os burgueses impuseram
uma radical individualizao da famlia burguesa e, a colaborao, a principal
caracterstica da economia comunal, deu lugar concorrncia e propriedade
privada.

Sendo assim, iniciam-se novas relaes de produo, caracterizadas pela

explorao capitalista de um proletariado assalariado. Os camponeses expulsos de

63

suas

terras,

artesos,

mercenrios

dos

senhores

feudais

que

ficaram

desempregados e todos os oprimidos pelo regime feudal, mas que foram

expropriados de seus meios de produo, viram-se obrigados a vender sua fora de
trabalho ao capitalista para no morrer de fome. A partir da, o homem se torna
escravo do trabalho como tambm se aliena nele. Reduz-se sua capacidade de
percepo, de conscincia de si mesmo e de anlise do processo produtivo.

Segundo Marx (1984, p.412),

[...] a manufatura se apodera da fora individual de trabalho em suas

razes. Deforma o trabalhador monstruosamente levando-o
artificialmente a desenvolver uma habilidade parcial, custa da
represso de um mundo de instintos e capacidades produtivas,
lembrando aquela prtica das regies platinas onde se mata um
animal apenas para tirar-lhe a pele ou o sebo. No s o trabalho
dividido e suas diferentes fraes distribudas entre os indivduos,
mas o prprio indivduo mutilado e transformado no aparelho
automtico de um trabalho parcial.

Da mesma forma, Nunes (1997, p.93) comenta que, neste perodo,

o sexo reduzido ao privado e com fim procriativo. concepo de

racionalidade e eficincia burguesa soma-se a produtividade. O sexo,
subjetivo, humano, prazeroso desaparece. O corpo negado ao
trabalho e na represso sexual. O eu corporal no existe; existem,
sim, a civilizao e a mscara social. Sobre o sexo nasce a cultura
da vergonha e do pecado em nveis to profundos que nem mesmo a
Idade Mdia tinha conseguido.

O conceito puritano comeava com a rgida disciplina familiar. A obedincia, a

solidariedade e a fecundidade eram os princpios que norteavam as famlias
puritanas.

64

Nessa poca, os homens se viam privados de mulheres e, quando essas eram

suspeitas de algum ato imoral, eram castigadas cruelmente. Os fornicadores e os
adlteros eram obrigados a se confessar publicamente na igreja e tambm eram
marcados. O pelourinho era a penalidade para o pai cujo primeiro filho nascesse
cedo demais e os fracos de esprito poderiam ser queimados como feiticeiros ou
enforcados. Numa poca em que a palavra dos idosos era lei, cabia s mulheres
sensatas permanecerem fora de vista.

A famlia nuclear consistia apenas de pais e filhos. O marido ao se casar desejava

que a esposa fosse uma dona-de-casa eficiente, uma companheira racional, uma
concubina no paga e uma competente me para seus filhos. O amor ainda tinha
pouco a ver com o casamento. A mulher, nessa poca somente deveria ceder ao
homem e, sem lamentaes, suportar suas injustias.

Ainda no sculo XVII, Fallopius, grande anatomista, havia inventado o condom

(preservativo conhecido como camisinha) somente como proteo contra a sfilis.
Entretanto, no sculo XVIII esse comeou a ser utilizado como contraceptivo, pois
devido grande mobilidade e deslocamentos freqentes, marinheiros, cavalheiros,
mercadores, advogados e caixeiros viajantes comearam a preferir a amante semioficial, segregada da famlia e mantida em um apartamento ou casa alugada,
gerando o nascimento de um grande nmero de filhos ilegtimos.

A grande descoberta de que a mulher era frtil e participava na fecundao com

igual contribuio ao homem e no apenas como um vaso receptculo, se deu
somente no sculo XVIII, pois perceberam que os filhos, em geral, tanto se pareciam

65

com as mes como com os pais. A mulher, a partir de ento, passou da condio de
inferioridade de igualdade, de passiva para ativa em relao ao homem.

At o sculo XVIII, como acreditavam que o homem era o nico responsvel pela
fecundao, vrias teorias foram elaboradas sobre o fluido seminal masculino. No
sculo IV a.C., Aristteles pensava que o smen fosse uma espcie de substncia
da alma que se misturava ao sangue menstrual da mulher para produzir a criana. A
Igreja dizia ser um pecado desperdi-lo em qualquer outra finalidade que no a da
procriao. Os chineses acreditavam que o desperdcio de smen levava o homem
ao enfraquecimento geral e, o desperdcio abrangia a homossexualidade, a
masturbao e o coito por mais de uma vez na semana.

De acordo com Tannahill (1983, p.373), foi Sinibaldi, um escritor italiano, que
publicou em 1642, a primeira obra padronizada na Europa sobre sexualidade, a
Geneanthropeia, onde relacionava o desperdcio seminal com priso de ventre, gota,
corcunda, mau-hlito e nariz vermelho. Cinqenta anos depois, ainda a medicina
afirmava que o excesso de masturbao causava aos homens a cegueira e a
epilepsia. Segundo a mesma autora, por volta do sculo XIX, Ellen White, fundadora
dos Adventistas do Stimo Dia, afirmava que a masturbao transformaria o homem
em aleijado e imbecil.

Ainda segundo Tannahill (1983, p.375), a descoberta do microscpio possibilitou

inmeros estudos sobre os vulos e espermatozides elaborando teorias de
reproduo, porm nenhuma delas explicava que ambos os pais pudessem
contribuir para a hereditariedade fsica e intelectual dos filhos. Inmeros estudos

66

continuaram a ser elaborados at que Darwin revolucionou os conhecimentos com o

seu estudo sobre A origem das espcies.

Apesar de todos esses avanos cientficos, a sociedade do sculo XIX continuava a

manter o puritanismo, o qual impunha seu trplice decreto: a interdio, a
inexistncia e o mutismo. A burguesia mantinha um apego desenfreado
privacidade encerrando a sexualidade nos domnio do lar.

De acordo com Foucault (2003, p.9),

a sexualidade cuidadosamente encerrada. Muda-se para dentro de

casa. A famlia conjugal a confisca. E absorve-a, inteiramente, na
seriedade da funo de reproduzir. Em torno do sexo se cala. O
casal, legtimo e procriador, dita a lei. Impe-se como modelo, faz
reinar a norma, detm a verdade, guarda o direito de falar,
reservando-se o princpio do segredo. No espao social, como no
corao de cada moradia, um nico lugar de sexualidade
reconhecida, mas utilitrio e fecundo; o quarto dos pais. Ao que
sobra s resta encobrir-se; o decoro das atitudes esconde os corpos,
a decncia das palavras limpa os discursos.

Na Inglaterra, mais precisamente no perodo vitoriano, o progresso das cincias e a

sofisticao da tcnica, com reflexos em todas as camadas sociais, criaram um
ambiente propcio para o surgimento de um tipo feminino cujo perfil se pode
nitidamente traar.

Nessa poca, surge a necessidade de se buscar um ponto de equilbrio entre o

pblico e o privado, uma base que refletisse solidez e estabilidade. Essa base seria,
naturalmente, o lar e, como representante elegeu-se algum com as qualidades de
guardio da moral e da castidade. A exigncia de um anjo do lar fez nascer a mulher
vitoriana.

67

A mulher, com o perfil assim delineado, tinha todo o apoio da rainha Vitria, que
atribua o sucesso de seu reinado moralidade da corte e harmonia da vida
domstica. Conseqentemente, olhava o movimento em defesa dos Direitos da
Mulher como ameaa virtude do sexo frgil. Essa situao viria a repercutir, ainda
de forma silenciosa, na vida privada, onde a represso, principalmente a sexual, se
agravaria intensamente.

Nesse mesmo perodo, a ideologia dominante era de que as nicas paixes sentidas
pelas mulheres eram pelo lar, pelos filhos e deveres domsticos. A mulher deveria
submeter-se ao marido s para satisfaz-lo e, se no fosse pelo prazer da
maternidade, deveria preferir no ter ateno sexual. Acreditava-se que para a
felicidade da sociedade as mulheres, com exceo das ninfomanacas e das
prostitutas, deveriam saber pouco ou serem indiferentes s necessidades sexuais.

Sendo a mulher excluda do mundo pblico dos negcios e recolhida ao mundo

privado do lar, por injunes de uma sociedade fundada na diferena dos sexos, era
de se esperar que as jovens de boa famlia recebessem uma educao destinada
apenas a conquistar e a cativar algum pretendente. Uma lady deveria falar francs,
italiano, tocar piano, danar e bordar. As mulheres da alta classe mdia no queriam
ou no podiam ensinar seus filhos, pois isso comprometia o status de que gozavam
e, alm disso, no estavam suficientemente preparadas. A soluo encontrada era
recorrer aos pensionatos da moda, cuja tarefa precpua era revestir a mulher de
certo verniz cultural.

68

Segundo Tannahill (1983), os maridos as protegiam evitando a contaminao

excessiva com o mundo l fora e procuravam faz-las feliz para resguardar a honra
do matrimnio. Um mundo do qual as damas deveriam ser protegidas era o da
medicina. O mdico podia ser consultado na presena de um acompanhante e, nos
casos extremos, era permitido o exame ginecolgico, o qual era realizado sob um
lenol em um aposento escurecido. Essa atitude impedia que o exame fosse
realizado adequadamente e que as mulheres conhecessem alguma coisa sobre sua
prpria anatomia e fisiologia. A menstruao era raramente mencionada em
consultas entre a paciente e o mdico. Os vitorianos estavam convencidos de que o
desejo sexual era raramente conhecido por uma mulher virtuosa, pois o orgasmo e a
funo do clitris na relao sexual eram aspectos que somente diziam respeito s
mulheres indecentes, as prostitutas.

De acordo com o mesmo autor, no sculo XIX, a burguesia, que j havia

conquistado o sucesso econmico, almejava agora o status social e, um dos indcios
de distino social, era ter um nmero elevado de criados comandados pela dona de
casa. Dessa forma, isso permitia que as mulheres da classe mdia tivessem um
tempo maior para se dedicar s obras caritativas, compras, mexericos e cultivando
etiquetas. A nfase, contudo, recaa sobre a principal funo da mulher, que era ser
esposa e me. Contudo, as mulheres operrias no se preocupavam muito com o
lugar da mulher na sociedade porque no podiam se dar a tal luxo. Eram escravas
do salrio, pois alm de mal pagas, recebiam s vezes a metade do que ganhava
um homem pelo mesmo trabalho.

69

A mulher vitoriana era suave, submissa e recatada sexualmente porque, no decorrer

de sua vida, fora reprimida quanto instruo e no possua conhecimentos sobre
seu prprio corpo. No intercurso sexual necessitava ser tratada com delicadeza e
candura, porm os homens sentiam-se constrangidos e despreparados para a
tarefa. Para eles era difcil manter relaes sexuais com o anjo do lar, o que
acabava comprometendo seu desempenho. Alm do mais, os homens no deveriam
impor seus desejos animais sobre as esposas, sendo aconselhvel as relaes
acontecerem somente uma vez por semana ou uma vez por ms e nunca durante o
perodo menstrual ou a gravidez. Muitos homens acreditavam que prestavam um
grande favor s esposas ao recorrerem s prostitutas para aliviar seus instintos.
Assim, a prostituio floresceu como nunca, pois o sexo mecnico, sem amor, sem
fortes emoes no oferecia riscos e no era prejudicial sade.

As mulheres que se prostituam eram as que necessitavam de dinheiro. Existiam as

mulheres carreiristas, as profissionais, que viviam exclusivamente desse
expediente; as vivas ou mes solteiras que se prostituam para ganhar o seu
sustento e de seu filho e, as operrias das fbricas, que ganhavam salrios abaixo
da mdia precisando suplement-los para continuarem vivendo. Essas mulheres
podiam encontrar protetores entre os banqueiros, financistas, oficiais do exrcito e
aristocratas de todas as nacionalidades. As cortess mais discretas, que
conseguiam manter uma aparncia de respeitabilidade, freqentavam os mais altos
crculos da sociedade.

Contudo, o aumento desenfreado da prostituio provocou o surgimento das

doenas venreas como a sfilis e a blenorragia. Os homens vitorianos,

70

descuidados, acabaram transmitindo as doenas para as esposas e para os filhos

que j nasciam doentes. A medicina, na poca, no conseguia fazer a distino
entre as duas doenas e as drogas utilizadas eram s vezes ineficientes. Com isso,
o nmero de doentes aumentou em todas as partes do mundo, especialmente na
Europa a na Amrica.

Srias medidas foram tomadas pelas autoridades para controlar o aumento das
doenas venreas e isto comeou pelo controle das prostitutas, que eram obrigadas
a realizar exames mdicos peridicos e, como vrias no eram registradas em
bordis e exerciam suas atividades na clandestinidade, ficava muito difcil o controle
da doena. A partir de 1864, foram assinados vrios decretos sobre o controle das
doenas venreas e decretos proibindo a prostituio. Pela primeira vez a polcia
fazia um registro das prostitutas e decidia quem deveria estar presente nela. Quem
resolvesse se prostituir e receber dinheiro por servios sexuais era duramente
perseguido.

O terror vitoriano pela doena venrea fez com que muitos homens procurassem
manter relaes sexuais com mulheres virgens, pois supunham que eram limpas.
Alguns bordis iam procurar as mulheres nos terminais ferrovirios, aonde
chegavam inmeros trens vindo do interior, trazendo-as para procurar emprego
como balconistas ou babs. Certos bordis possuam mdicos que ofereciam
certificados de virgindade aos clientes que costumavam pedir.

Apesar da prostituio ser duramente combatida era comum encontrar, na metade

do sculo XIX, meninas de 10 a 12 anos que agiam por conta prpria, prostituindo-

71

se. Muitas tambm eram mandadas pelos pais para conseguir o po na rua, sem
fazerem perguntas.

Por outro lado, no eram somente as jovens adolescentes ou adultas que atraam a
ateno dos homens. Havia senhores da sociedade, instrudos, que tomavam sob a
sua proteo, jovens das classes mais humildes, com a finalidade de am-los,
ajud-los e orient-los. Entretanto, em 1885, a Lei de Emenda do Direito Criminal
condenava priso todo aquele que tivesse um relacionamento homossexual
privado ou consentido.

Por volta de 1890, a mulher comeou a se conscientizar de que tinha novas

oportunidades, mas ao mesmo tempo sofria com a necessidade de tentar equilibrar
uma carreira bem-sucedida e a vida familiar.

Grandes mudanas sociais ocorreram nesta poca e, uma delas foi o direito ao voto.
Vale ressaltar que este foi um movimento de luta demorado em que as mulheres
exigiram e finalmente conseguiram conquistar o direito de voto. Em 1918, as
mulheres inglesas com mais de 30 anos poderiam votar. No entanto, na Amrica,
este processo foi mais lento, pois era necessrio conseguir um slido apoio dentro
dos prprios Estados e isto implicava no apenas em melhorar as condies das
mulheres, mas em uma emenda constituio federal.

As mulheres, ao adquirirem o direito de voto, realizaram inmeras reformas.

Reivindicaram o ingresso s universidades e algumas profisses; ter propriedades e
receber a custdia dos filhos em caso de divrcio; a abolio da escravido; uma

72

legislao para promover o bem-estar social e o controle ao licenciamento de

bebidas alcolicas e da prostituio.

Por volta de 1920, a maioria das mulheres, em quase todos os pases, j havia
conquistado o direito de voto. Lutavam por direitos iguais, justia e igualdade,
representando dessa forma, o final da supremacia masculina por mais de 5000
anos.
O mundo tambm assistiu a vrios acontecimentos como a Greve Geral na
Inglaterra em 1926, o colapso da Bolsa na Amrica em 1929, a Depresso nos anos
30 e a 1 Guerra Mundial de 1939 a 1945.

De acordo com Marcuse (1997), a racionalizao do trabalho acentuada

principalmente durante a Primeira Guerra Mundial e depois de seu trmino,
incrementou as invenes. As mudanas tecnolgicas modificaram o modo de ser e
viver dos homens, o modo de pensar e sentir a vida. Essa nova forma de produo
em massa significou um novo sistema de reproduo da fora de trabalho, uma nova
poltica de controle e gerncia do trabalho, uma nova sociedade. Nessa nova
sociedade, o homem incentivado a consumir, a ter.

A grande produo industrial lanou, principalmente sobre as mulheres, inmeros e

variados produtos de beleza, jias baratas, discos, sales de danas, cafs, salas de
ch, frias beira-mar e em especial, o cinema hollywoodiano que incentivava o
consumo, o glamour, o romance e sustentava a imagem do casamento como
objetivo natural da mulher.

73

De acordo com Tannahill (1983, p. 440), a exploso de bebs, que durou por mais
de dez anos aps a guerra, no impediu a insatisfao e a incompatibilidade entre
os casais. Apesar das pequenas discusses, das tenses financeiras, dos
problemas com os filhos e da rotina, a famlia da classe mdia no estava preparada
para o divrcio e a admisso do prprio fracasso, por isso as famlias cresciam e
mantinham-se juntas por causa dos filhos. Sem amor ou com amor, no se
questionavam quanto aos danos da obrigatoriedade de viverem juntos at que a
morte os separassem. Os maridos comumente procuravam a companhia das
prostitutas e das amantes enquanto que, as mulheres, mergulhavam nas neuroses.

Neste perodo, a Psicanlise e as teorias de Freud tornaram-se familiares tentando

encorajar os descontentes a explorarem seus sentimentos ntimos.

Por volta dos anos 60, uma gerao de adolescentes, nascida no ps-guerra,
descobriu um mundo novo, diferente, sem restries e rebelou-se contra a
monotonia em que viviam seus pais. Monotonia no s poltica, mas tambm
social e sexual. Sem atentar para as convenes, esses adolescentes movimento
hippie criaram os seus prprios padres de vida, obrigando as geraes mais
velhas a se adaptarem a eles. A esse conjunto de manifestaes que surgiram em
diversos pases, deu-se a contracultura, isto , a busca por um outro tipo de vida.
Faziam parte desse novo comportamento, cabelos longos, roupas baseadas num
misticismo oriental, msicas, drogas, o amor livre, o aborto, o homossexualismo, a
nudez em pblico, a paz e o retorno natureza.

74

Segundo Tannahill (1983), um exemplo dessa mudana aconteceu em relao ao

casamento, pois em 1965 havia um divrcio para cada quatro casamentos, enquanto
que em 1977, um divrcio para cada dois casamentos.

Durante anos, a Igreja e o Estado sempre estiveram envolvidos na questo do

controle da natalidade, por serem contra esta prtica. Alm dos motivos religiosos, a
contracepo no se coadunava com a romantizao da maternidade.

A classe mdica, segundo Tannahill (1983, p.444), tambm afirmava que uma
mulher com quem seu marido pratique o que chamado de cpula preventiva ,
necessariamente, levada condio mental de uma prostituta. Mesmo assim, as
mulheres utilizaram-se de diferentes meios, como o diafragma Mensinga, as
injees de estrognio, progesterona ou testosterona, o DIU e a plula
anticoncepcional, para evitar uma gravidez imposta pelos maridos bbados. No
entanto, foi somente a partir de 1970 que o mundo ocidental passou a aceitar a
contracepo como um problema pessoal.

Para as mulheres, o surgimento da plula anticoncepcional foi responsvel por um

comportamento sexual feminino mais liberal e, diante dessa liberao, de sua
independncia sexual, os homens comearam a adotar uma nova postura frente aos
relacionamentos sexuais.

Segundo Tannahill (1983, p.459),

o homem comeou a perder a calma. [...] ele foi batendo em retirada.

O sexo casual perdeu muito de sua atrao e os pesquisadores do

75

incio dos anos 70 descobriram que esse homem estava tendo

intercurso com menos freqncia, que se voltava mais para a
masturbao e desenvolvia gosto pela pornografia, algo que, em
meados da dcada assumia propores epidmicas. Uma parte
dessa pornografia no passava de superficialidade ertica, mas os
filmes proibidos eram destinados barata, srdida e sadisticamente
a alimentar o mais profundo ressentimento masculino (em geral
reprimido) por sua prpria incapacidade, vis--vis a imagem popular
da mulher liberada.

Tambm por volta dos anos 60 surgiu o Movimento de Liberao Gay, em que os
homossexuais passaram a ser vistos com mais desconfiana e como ligaes
problemticas. Esses buscavam o reconhecimento de seus direitos para poderem
enfrentar o preconceito e assumirem postura poltica na discusso dos grandes
assuntos nacionais. Na rea mdica, o homossexualismo foi classificado como uma
doena ou uma anomalia e, raramente era aceito socialmente. Quanto s mulheres,
algumas se refugiaram no lesbianismo, outras no trabalho e a maioria em novelas,
em livros bestsellers, onde homens apaixonados e dominadores levam as mulheres
ao xtase, ao orgasmo.

O casamento deixou de ocupar lugar no quadro feminista e surgiu um crescente

nmero de casais unidos sem documentao legal e, caracterizando-se, pela
fidelidade, dependncia e possessividade como nos casamentos convencionais.

As mudanas ocorridas no mbito do trabalho, na segunda metade do sculo XX,

interferiram na formao do sujeito. O trabalhador deixa de ter o poder de deciso e
de transformao. H a fragmentao da produo e do consumo sob a gerncia
cientfica e dos especialistas em merchandising, o lazer e os conhecimentos so
divididos em pequenas especialidades e a sexualidade tambm fragmentada,
destruda.

76

De acordo com Chau (1984, p.156),

para que o trabalho se torne central, valor e virtude, condenao e

destino, a represso dessexualiza e deserotiza o corpo, destri as
mltiplas zonas ergenas (cuja satisfao, se for conservada, ser
chamada de perverso, crime, imoralidade) e reduz a sexualidade
exclusivamente zona genital, com finalidade procriativa. A
sociedade racionalizada uma sociedade funcional, isto , nela tudo
o que existe, s tem direito existncia se for definido por uma
funo til, adequada e aceita: a sexualidade ser, ento, a funo
especializada em procriar e funo especializada de alguns rgos
do corpo.

Nesse perodo o trabalhador considera normal viver dessa maneira tendo um tempo
mnimo e um espao mnimo para a sexualidade: algumas horas noturnas do leito
conjugal, no quarto secreto do casal, num motel, num camping.

Ainda segundo Chau (1984, p.157),

como tambm as horas de lazer so controladas, porque esto

ligadas ao consumo, assim como o consumo controla tambm os
espaos de lazer, s restam duas sadas: o lazer exclui um tempo
para a sexualidade, ou a coloca sob o controle do consumo, isto ,
da pornografia, do motel, da sauna, da casa de massagem.
Especializao do espao e iluso da sexualidade liberada.

Assim, houve a proliferao da sexualidade fabricada pelo poder, com o objetivo

de lucrar economicamente, por intermdio da medicina, da psiquiatria, da
propaganda, da prostituio e da pornografia.

De acordo com Marcondes Filho (1994, p.60),

o sculo XX o perodo histrico marcado pela pulso desenfreada

da viso e a pornografia o exemplo mais claro desse mecanismo.
Ela, na medida em que se props, no campo da sexualidade, a
mostrar o ato sexual como prtica crua, fria, depurada de charme e

77

do clima passional, quase como um fenmeno clnico, acabou por

liquidar o prprio sabor e a magia do erotismo, reduzindo-o a meros
atos e comportamentos mecnicos, repetitivos e viciados. Gozo
neurtico e entediante. Anti-sexo.

A indstria cultural, muito mais que revistas, moda, produtos de beleza, discos,
vende um estilo de vida, ela ensina um jeito de ser. A indstria cultural institui
cdigos de seduo, de bom gosto, de sade e de exerccio da sexualidade. Ela
constri e legitima determinadas identidades sociais e desautoriza outras.

O homem ps-moderno busca aproveitar a vida ao mximo, experimentar fortes

sentimentos de prazer e, secundariamente, evitar o desprazer. Os instintos devem
ser soltos e satisfeitos, deve-se apenas viver o momento.

Segundo Nunes (1997, p.14),

a paulatina implementao da influncia dos veculos de

comunicao, e dentre eles a televiso, refletem-se nos valores, nos
comportamentos, na linguagem, no modo de vestir, nas msicas, nos
filmes, nas formas de relacionamento. O acrscimo das descobertas
cientficas, os mtodos anticoncepcionais ao alcance de todos, a
indstria do sexo, a pornografia, tudo isso hoje inegvel que acaba
transformando algumas concepes mais tradicionais.

A sociedade da ps-modernidade invadida pela propaganda erotizada que se

materializa a todo instante, chamando a ateno do consumidor. No importa qual
seja o produto desde que a sensualidade esteja presente, pois essa ajuda a vender
e a consolidar a marca.

De acordo com Nascimento (1999, p.87), impossvel escapar a uma

uniformizao mais abrangente imposta pela indstria cultural. Esta universaliza e

78

coletiviza os sujeitos para atender as exigncias do consumo, ultrapassando as

fronteira nacionais e etrias.

Nos anncios, os corpos primam pela perfeio das formas e comea ento a busca
constante para atingir o ideal das deusas dos comerciais. O prprio corpo torna-se
um instrumento com propriedades utilitrias e transforma-se num objeto de troca
como outra mercadoria qualquer.

Atualmente, a figura feminina, na sociedade consumista, deixa a condio de ser

humano com histria de vida e transforma-se em smbolo de erotismo reforando
posturas machistas. O homem sente-se na obrigao de representar a figura do
sedutor propalada pela mdia desvalorizando as relaes afetivas.

Segundo Fabiano (1998, p.161),

a massificao cultural cumpre assim um papel de no elevar a
conscincia da massa mas, ao contrrio, das mais diversas e
ardilosas formas, fragmentar a subjetividade humana para nela
introjetar uma objetividade ideolgica que retroalimente a prpria
estrutura dominante. [...] a cultura que a viceja passa a ser
resultante de um pragmatismo em que a utilidade se impe como
a inteno primeira das aspiraes e aes humanas. O prprio
corpo instrumentaliza-se como propriedade utilitria e se objetifica
num processo de troca. A sociedade comea ento a
caracterizar-se como uma sociedade de objetos: de bens
descartveis, de bens culturais [...].

Em nossos dias, a sexualidade tratada de forma banal influenciando no

comportamento dos jovens e adolescentes. Os jovens sofrem a todo instante a
influncia da mdia com mensagens que vendem um dos produtos mais desejados: o
sexo. A mercadoria est disponvel na internet, no rdio, na televiso, no sexo virtual,

79

nos namoros eletrnicos, nos rdios, nas bancas de jornal e livrarias, gerando
informaes distorcidas e levando prtica desenfreada de impulsos e desejos.

De acordo com Costa (1998, p.190),

a produo de mensagens jornalsticas, a tendncia ao

sensacionalismo, a explorao do extraordinrio, factual e
contingente como referncias para a codificao do enunciado, da
titulao, podem conduzir em escala inimaginvel a um certo estado
de dessensibilizao coletiva sobre problemas de ordem social ao
invs de estimular a ao consciente. A indstria cultural, com a
padronizao dos produtos culturais, transnacionalizao da
imagem, sobretudo com a publicidade, criou a atmosfera espiritual
para se pensar o mundo como um todo articulado. A combinao
de imagem, som, movimento associados aos recursos da eletrnica
e da informtica permitiram apreenses normatizadas e coletivas de
sentidos que, de maneira incisiva, contribuem para a reproduo da
ordem social, para a formulao de um imaginrio coletivo.

Analisando-se a histria da sexualidade em diferentes pocas, percebe-se que os

relacionamentos amorosos e os impulsos sexuais vlidos em determinada cultura,
nem sempre foram aceitos por outra e vice-versa. O que era verdadeiro e legtimo
em uma civilizao, passou a ser rejeitado e abominado por outra.

Os principais tabus que sustentavam o patriarcado h milnios caram por terra, os

gneros humanos se multiplicaram frutos de uma nova conscincia sobre a prpria
sexualidade e frutos da tecnologia aplicada. As formas de relacionamento
assumiram formas e facetas plurais e fluidas.

Vivemos numa era ps-plula, ps-liberao da mulher, ps-liberao gay, ps AIDS

e ps Viagra. Todos os tabus possveis de serem superados em relao ao sexo j o

80

foram ou tm possibilidade de o serem. Isso quer dizer que cada qual pode, se
quiser, viver plenamente sua prpria sexualidade seja ela qual for.

Dessa forma, pode-se afirmar que a sexualidade sofreu a influncia dos aspectos
sociais, econmicos e culturais nas diferentes pocas histricas e que, o
relacionamento homem x mulher conseqentemente, resultado das experincias
acumuladas ao longo da vida.
Retomando-se,

portanto,

aspectos

relevantes

da

histria

da

sexualidade,

abordaremos, neste segundo captulo, a adolescncia, as mudanas decorrentes

desse processo evolutivo e a influncia exercida pela cultura e pela sociedade sobre
a sexualidade do adolescente.

ADOLESCNCIA E SEXUALIDADE

Na sociedade atual circulam muitas e variadas idias a respeito da adolescncia.

Muito se tem falado e discutido sobre esta fase da vida, porm os discursos muitas
vezes, parecem ser inadequados ou incompreendidos.

Diz-se que a adolescncia uma poca de crises, turbulncias e transformaes

marcantes. Muitas frases e esteretipos alimentados pelos meios de comunicao e
pela publicidade desorientam os pais e professores e os deixam sem saber que
atitude assumir perante essa criatura misteriosa e multifacetada.

A idia de infncia e adolescncia como atualmente compreendida, recente na

histria da sociedade humana e, para que se possa entender o conceito atual de
adolescncia e a conseqente crise de identidade relacionada mesma,
necessrio um resgate histrico deste, pois ele sem dvida, construdo
socialmente pelos homens.

De acordo com Salles (1998, p.44), at o Renascimento, a infncia e a

adolescncia no eram distinguidas como uma etapa prpria do desenvolvimento do
ser humano, pois as crianas eram consideradas adultos em miniatura.

82

Entre os povos primitivos, a passagem da infncia para a vida adulta era marcada
pelos ritos de iniciao. Com 10 ou 11 anos, os meninos eram entregues a alguns
adultos escalados para esse trabalho. O menino era pintado com smbolos
totmicos, atirado ao ar e surrado violentamente. A escarificao, das costas, ou do
peito, deixava marcas para o resto da vida como sinais de identificao. Durante
certo tempo, o jovem ficava sem se alimentar e no dia da beno do fogo, este
deveria caar para oferecer alimentos para os adultos. O perodo inteiro era ocupado
por uma variedade de cerimnias e danas onde o jovem era dirigido por um adulto.
Depois dessa fase, o adolescente seria admitido plenamente vida adulta e, da por
diante, no se associaria mais a mulheres e crianas.

Por outro lado, entre os hebreus no havia adolescncia. As meninas passavam

para a vida adulta atravs do casamento que se consumava aos 11 ou 12 anos. Os
meninos eram circuncisados representando um rito de passagem para a
adolescncia. A circunciso era obrigatria entre os judeus, pois representava um
smbolo eterno do pacto de Deus com o povo judeu.

Segundo Tannahill (1983, p.71),

tudo apontava para um rito de puberdade: a idade do paciente, a

exposio triunfante da glande masculina e a remoo das dobras
flcidas de pele que, para o homem primitivo, talvez oferecessem
uma certa aparncia feminina.

Na Grcia Antiga, um jovem adquiria status se tivesse educao. O rito de

passagem era o perodo de aprendizagem, entre o mestre e o discpulo.

83

De acordo com Brando (1984), entre os gregos sempre se acreditou que todo
saber que se transfere pela educao circula atravs de trocas interpessoais, de
relaes fsicas e afetivas entre as pessoas. Assim, a pederastia era a forma mais
completa e pura de educao entre homens livres e iguais. Quando a criana atingia
a idade de 12 anos aproximadamente, era tomada sob a proteo de um homem
mais velho que se tornava responsvel pelo seu desenvolvimento moral e intelectual
at que se tornasse jovem, tratando-o com delicadeza, compreenso e afeio,
dedicando-lhe amor puro.

Dessa forma, a educao grega se preocupava em transformar rapidamente a

criana, no jovem perfeito, no guerreiro, no atleta, no artista perfeito de seu corpo e
mente e no adulto educado a servio da polis.

Segundo Monroe (1976), em Roma, somente aos 14 anos, o jovem abandonava as

vestes infantis, a toga praetexta, e passava a ter o direito de fazer o que gostasse.
Aos 17 anos, podia entrar para a carreira pblica ou para o exrcito. Se ingressasse
na carreira pblica, deveria freqentar a escola de retrica para completar a
preparao lingstica recebida nas escolas de gramtica.

No havia um marco que separasse a criana do adolescente, pois isso era decidido
pelo pai, quando este pensava ter chegado a hora do impbere abandonar as vestes
de criana. As jovens romanas, das classes superiores, se casavam com cerca de
13 ou 14 anos. As mais pobres casavam-se mais tarde porque os jovens no
possuam meios para a unio.

84

Na Baixa Idade Mdia, ser ordenado cavaleiro significava deixar de ser criana. O
jovem era o recm entrado no mundo adulto, o que era feito atravs da barbatoria,
cerimnia que se seguia ao primeiro barbear do rapaz. Possuir plos significava que
a criana tornara-se homem e a qualidade da agressividade poderia ser cultivada,
objetivando a boa formao do guerreiro.

Por volta dos quinze anos, o jovem recebia armas, cavalo e armadura para os
combates e era preparado para exercer sua virilidade atravs da habilidade em
matar ou a disponibilidade para morrer. Os jovens deveriam aprender os rudimentos
do amor, da guerra e da religio.

De acordo com Monroe (1976), medida que os preparativos se aproximavam o

jovem passava por vrias cerimnias de purificao onde jurava defender a Igreja,
atacar os perversos, respeitar os sacerdotes, proteger as mulheres e os pobres,
manter a regio em tranqilidade e derramar o sangue em defesa de seus irmos.

Na ndia, no final da infncia, os brmanes, os kshatriyas e vaisyas eram investidos

com o fio sagrado e renasciam na sociedade. Dessa fase at aproximadamente 20
anos, os jovens permaneciam no estgio de estudante e esperava-se que fossem
obedientes a seu professor, austero e celibatrio. O estgio seguinte seria o
casamento e a paternidade.

Segundo Tannahill (1983), na ndia, os textos religiosos recomendavam com

insistncia que as mulheres se casassem antes da puberdade por serem as jovens

85

naturalmente libidinosas e prontas a perderem sua virgindade. Assim, parecia

conveniente lig-las a um marido antes que algo acontecesse.

No sculo XVII, num perodo conturbado por guerras na Europa, a iniciao era
ingressar no servio militar. Muitas vezes a vida profissional comeava bem antes,
com o trabalho nos campos e nas manufaturas.

Com o advento do capitalismo, a maquinaria torna suprflua a fora muscular,

permitindo o emprego de trabalhadores sem a devida fora ou com o
desenvolvimento fsico incompleto. O capitalista, ento, utiliza a fora de trabalho
das mulheres e das crianas aumentando o grau de explorao. Os meninos e
meninas de aproximadamente 12 a 13 anos so empregados na indstria txtil
algodoeira ou nas fbricas de fiao de l. As meninas so obrigadas a freqentar
as escolas de costura para aprenderem a nova profisso solicitada pelo capital.

Segundo Marx (1984, p.450),

[...] a maquinaria transformou-se imediatamente em meio de

aumentar o nmero de assalariados, colocando todos os membros
da famlia do trabalhador, sem distino de sexo e de idade, sob o
domnio direto do capital. O trabalho obrigatrio para o capital tomou
o lugar dos folguedos infantis e do trabalho livre realizado, em casa,
para a prpria famlia, dentro de limites estabelecidos pelos
costumes.

Dessa forma, nesse perodo, as crianas passavam da infncia rapidamente para a

idade adulta, sofrendo todo e qualquer tipo de explorao, violncia e degradao
moral.

86

Apesar de no sculo XVIII aparecerem as primeiras tentativas de se definir a

adolescncia, foi somente no sculo XX que surgiu o adolescente moderno
exprimindo uma pureza provisria, espontaneidade e alegria de viver. Esta fase da
vida a adolescncia tornou-se ento um tema literrio e uma preocupao dos
moralistas e dos polticos. Comearam a surgir, ento, vrias pesquisas para saber
seriamente o que pensava, de que maneira agia, e o que sentia a juventude.

De acordo com Aris (1978, p.46),

a juventude apareceu como depositria de valores novos, capazes

de reavivar uma sociedade velha e esclerosada. Havia-se
experimentado um sentimento semelhante no perodo romntico,
mas sem uma referncia to precisa a uma classe de idade.
Sobretudo, esse sentimento romntico se limitava literatura e
queles que a liam. Ao contrrio, a conscincia da juventude tornouse um fenmeno geral e banal aps a guerra de 1914, em que os
combatentes da frente de batalha se opuseram em massa s velhas
geraes da retaguarda. A conscincia da juventude comeou como
um sentimento comum dos ex-combatentes, e esse sentimento podia
ser encontrado em todos os pases beligerantes, at mesmo na
Amrica. Da em diante, a adolescncia se expandiria, empurrando a
infncia para trs e a maturidade para frente. Da em diante, o
casamento, que no era mais um estabelecimento, no mais a
interromperia; o adolescente-casado um dos tipos mais especficos
de nossa poca; ele lhe prope seus valores, seus apetites e seus
costumes. Assim, passamos de uma poca sem adolescncia a uma
poca em que a adolescncia a idade favorita. Deseja-se chegar a
ela cedo e nela permanecer por muito tempo.

Percebe-se, dessa forma, que cada poca histrica correspondia a uma idade
privilegiada e a uma periodizao particular da vida humana. Essas variaes
dependiam das relaes entre as pessoas, das interpretaes ingnuas que eram
realizadas e da prpria reao da sociedade diante das transformaes sociais
ocorridas.

87

Ao estudar-se o adolescente dos dias atuais, deve-se entend-lo como parte

integrante de um sistema, relacionando-o diretamente ao funcionamento da
sociedade em que est inserido.

Segundo Salles (1998, p.46),

a adolescncia entendida socialmente como o estgio intermedirio

entre a infncia e a idade adulta e como perodo transitrio no qual
as responsabilidades so menores. O adolescente se caracteriza
pela indefinio de seu papel social, o que resulta num status
intermedirio e provisrio e conseqentemente, passa a ser tratado
de forma ambivalente: como criana e como adulto. O conceito de
adolescncia e adolescente inveno da sociedade industrial ligado
s leis trabalhistas e ao sistema educacional e que torna os jovens
dependentes, cada vez mais, dos pais.

Os adolescentes do mundo moderno tm sua volta um universo de escolhas que

se vislumbram aos seus olhos, tm sua frente um vasto rol de possibilidades e
vivem conflitos afetivos, sociais e morais em uma sociedade onde as opes so
inmeras.

Atualmente, discorrer sobre a adolescncia implica primeiramente delimitar um

perodo de vida do sujeito para poder compreend-lo em funo dos muitos
aspectos conflitivos que o envolvem.

Sabe-se que a maturidade do indivduo determinada por um relgio biolgico,

porm, para a grande maioria, a puberdade um fenmeno caracterstico do incio
da adolescncia.

88

De acordo com Bossa (1998), a adolescncia, que se inicia por volta dos 9 aos 12
anos, marcada por uma intranqilidade motora, por fantasias em torno da vida
familiar, pela necessidade de investigao e pela conquista de sua independncia e
autonomia.

Em face ao crescimento desordenado, o adolescente sofre e fica ansioso pelas

perdas. uma poca de lutos. Sofre pela perda do corpo infantil, pela perda de sua
identidade e dos pais da infncia. Com um corpo em mudanas e sendo obrigado a
enfrentar a independncia e a responsabilidade que o novo papel exige, afasta-se
dos pais como medida de proteo, pois toda a questo edpica, volta com nova
fora.

Alm da confuso da identidade sexual em que luta por um papel masculino ou

feminino, o adolescente se v atrado pela sociedade, uma entidade que antes era
temida, pois estava fora dos limites familiares. O adolescente deixa de ser criana,
mas tem medo da vida adulta, porque essa representa uma ameaa desconhecida.

Tambm Ackerman (1986, p.207) afirma que,

o adolescente perde a proteo da infncia mas ainda no tem a

fora e os privilgios do adulto. As realidades da vida adulta
representam uma ameaa desconhecida e indefinida. O medo de ser
uma criana empurra o adolescente para frente. O medo de ser
adulto empurra-o para trs.

Dessa forma sente-se angustiado e esconde seus medos e incertezas atrs de uma
mscara de arrogncia ou indiferena, buscando formas alternativas de aliviar suas
tenses.

89

E nesse contexto, envolvido em problemas fundamentais, que muitos jovens,

segundo Knobel (apud BOSSA, 1998, p.271),

so levados a intelectualizar e fantasiar lutando contra a perda do

corpo da infncia, as regras que organizavam neste perodo e as
vivncias infantis com os pais. Perde o modelo de proteo e
onipotncia infantil; perde a bissexualidade da identidade infantil.
Perde o que era e no pode ainda construir o que ser. S o pode
faz-lo na fantasia. Quando neste plano se torna um construtor de
teorias ou devaneios, isto est reparando a angstia das perdas que
vive. No o mundo que ele quer reconstruir ou salvar, mas a si
que deseja construir e estabilizar.

2.1

ASPECTOS FSICOS

Segundo Magalhes (1970), o termo adolescncia provm do latim adolescentia

de adolescere e significa crescer para a maturidade, desenvolver-se.

O crescimento fsico caracteriza a adolescncia. durante essa fase que os

indivduos tm de se adaptar s rpidas transformaes fisiolgicas e psicolgicas
sofridas, associadas inicialmente fase conhecida como puberdade. Pubertas
significa idade viril, e faz-se coincidir com o aparecimento da menstruao nas
garotas e da pilosidade pbica, seguida pela primeira ejaculao, nos rapazes.

Essas mudanas biofisiolgicas so conseqncia do amadurecimento dos rgos

sexuais, pois o sistema endcrino passa a funcionar com o objetivo de concluir e
ativar o sistema reprodutor.

90

o hipotlamo que comea a produzir fatores de liberao para que a hipfise

produza hormnios de crescimento e amadurecimento fsicos. Situado na base do
crebro, o hipotlamo funciona de acordo com a programao gentica, obedecendo
a um determinismo biolgico, enquanto a hipfise por sua vez, produz hormnios
responsveis pelo crescimento fsico e hormnios que provero o amadurecimento
das caractersticas sexuais secundrias e iro agir nos vulos e nos testculos.

A acelerao do ritmo do desenvolvimento faz com que o corpo se transforme

rapidamente e o adolescente v desaparecer um importante ponto de referncia no
qual se apoiava desde a infncia: o corpo que conhecia.

Para Aberastury (apud WEINBERG, 1999, p.58), a adolescncia uma poca de

lutos e o primeiro deles pelo corpo infantil perdido.

O adolescente observa passivamente todas essas transformaes que ocorrem e

sente-se inseguro perante esse processo que no sabe como ir terminar.

medida que o corpo muda, aparecem caracteres sexuais secundrios. Nas

meninas, essas mudanas tm incio bem cedo, em torno dos dez anos. H o
arredondamento dos quadris, desenvolvimento dos seios, aparecimento dos plos
pubianos e axilares, arredondamento dos ombros e a definio das pernas e dos
braos. O tero, vagina, lbios e clitris mostram um crescimento acelerado e a
menarca ocorrer na seqncia de desenvolvimento, variando entre 9 a 15 anos e
meio. A menstruao significa a maturao dos ovrios e a produo de folculos
que sero os vulos. O tero torna-se vascularizado, enche a parede interna de

91

sangue, tudo em preparo e antecipao de uma possvel fecundao do vulo por

um espermatozide e a conseqente gravidez. Caso isso no ocorra, o vulo
degenera e se desintegra, sucedendo o mesmo parede interna do tero.

Nos meninos, embora o crescimento das clulas testiculares e a secreo de

hormnios masculinos comecem por volta dos 11 anos, aproximadamente, o
primeiro sinal de maturidade sexual o aumento no crescimento dos testculos, do
escroto e da glndula prosttica. A primeira ejaculao pode ocorrer como resultado
da masturbao ou mesmo durante o sono (poluo noturna) quando a presena de
milhes de espermatozides pode estimular o crebro a sonhar contedos sexuais
que culminam em orgasmo. A poluo noturna tambm pode acontecer quando a
excitao sexual permanece mesmo aps a prtica da masturbao.

H tambm, o aumento da transpirao axilar, mudana de voz causada pela

dilatao da laringe e aumento das cordas vocais, definio do contorno do cabelo,
o aparecimento dos plos dos braos e pernas, o surgimento de barba e bigode, o
desenvolvimento de ossos largos e espessos e o aumento de massa muscular.

Os meninos ainda possuem maior fora fsica, pois desenvolvem corao e pulmes
maiores, uma presso sangnea sistlica mais alta, capacidade maior para carregar
oxignio no sangue e uma taxa de batimento cardaco mais baixa, no repouso.
Tambm so mais resistentes fadiga aps esforo fsico.

Alm dessas mudanas nas propores corporais, h mudanas na altura e no

peso. Esse desenvolvimento comea aos nove, dez anos para as meninas atingindo

92

o mximo entre os 12, 13 anos, enquanto para os meninos, o processo se inicia

cerca de dois anos mais tarde. Dos 11 aos 14 anos, as jovens so mais altas, mas
gradualmente, eles atingem os mesmos nveis e depois ultrapassam-nas.
Alm do desenvolvimento fsico, aptides manuais e motoras adquiridas, parecem
diminuir; o adolescente no sabe o que fazer com os compridos braos e pernas.
Certos

msculos

algumas

partes

do

corpo

crescem

inesperadamente

surpreendendo-o; no capaz de controlar suas aptides e seus gestos, necessita

de tempo para se familiarizar com este corpo estranho.

Os fenmenos de desenvolvimento fsico so muito importantes devido s profundas

reaes psicolgicas que suscitam, pelo efeito que produzem sobre toda a
personalidade do indivduo, pela formao de sua identidade e mudanas na autoimagem.

Segundo Bossa (1998, p.222), o ritmo das mudanas puberais importante para o
status de um adolescente no seu grupo de pares e pode produzir certas respostas
psicolgicas e sociais no adolescente e nos outros sua volta.

Quando o jovem est insatisfeito com seu aspecto fsico, angustia-se e o estado de
ansiedade o faz julgar-se diferente do grupo e marginalizar-se devido ao complexo
de inferioridade. Os complexos devido ao peso excessivo so mais fortes que os
motivados pelo excessivo crescimento em altura. O jovem comea a fazer dietas
severas sem atentar para as caractersticas passageiras da adolescncia ou aos
fatores de origem gentica. Se recomea a comer normalmente, culpa-se, sente-se
covarde e, nesta batalha, gasta grande parte de suas energias.

93

Outro motivo de complexos a desproporo entre as diversas partes do corpo, o

desenvolvimento

das

pernas

antes

do

desenvolvimento

do

tronco

desenvolvimento de algumas partes do rosto, como o nariz e o queixo.

Tanto os meninos quanto as meninas sofrem com as imperfeies da pele (o

aparecimento de sardas, espinhas, pele oleosa, pele seca), a irregularidade dos
dentes, a necessidade de usar culos e aparelhos ortodnticos...

O adolescente no apenas responde psicologicamente mudana biolgica, mas

seu estado psicolgico pode, por sua vez, influenciar o sistema biolgico. o caso
de meninas que sob um estresse muito grande, pode ter seu ciclo menstrual
interrompido ou cessado completamente por um bom tempo.

Segundo Bossa (1998, p. 223), tanto o incio quanto o resultado final do processo
puberal podem ser afetados por fatores psicossociais. Estas influncias tambm
podem ter efeitos indiretos no processo de crescimento.

Para os meninos importante o bom ndice de fora fsica, condio essencial para
se sentir seguro, ser aceito pelo grupo e tornar-se popular. As meninas, no entanto,
medem o grau de sua aceitao social pelo aspecto fsico, facilidade de
relacionamento, graciosidade e outros atributos fsicos.
Segundo Salles (1998, p.55),

com a maturao sexual, o sexo e a atrao sexual tornam-se fontes

de inquietao. A preocupao com o corpo se traduz no desejo de
ser atraente, o qual est associado ao xito heterossexual e ao
prestgio. A interao social volta-se para o estabelecimento das

94

relaes amorosas e sexuais, e a auto-aceitao depende da

aceitao do seu corpo por si mesmo e pelos outros.

nessa fase que os impulsos sentimentais e sexuais tm um aumento significativo

devido a uma srie de razes fisiolgicas, psicolgicas e sociais. Tanto os meninos
quanto as meninas comeam a ser observados com curiosidade e interesse. Aparece
o desejo de agradar, de fazer-se notar, de obter uma nova forma de reconhecimento e
de proximidade fsica atravs de atividades de grupo, passeios, manifestaes
culturais. Os jovens iniciam primeiramente um dilogo, seguram-se as mos e
oferecem o corpo s carcias e, quando no os querem mais, abandonam-nos.
nessa etapa das carcias e do assdio masculino, que surge, para as meninas, a
questo da virgindade e isso, passa a ser uma preocupao concreta.

Os meninos, geralmente, tm uma grande curiosidade em relao ao seu

funcionamento sexual, se seu pnis normal e, as meninas, acabam se conhecendo
atravs da mo do namorado, percebendo sua excitabilidade, sua sensibilidade e
zonas ergenas. Esse relacionamento causado pelo despertar dos impulsos sexuais
traz aos meninos satisfao e alegria, enquanto para as meninas isso causa medo,
culpa, embarao e preocupao.

2.2

ASPECTOS SCIO-AFETIVOS

Com o crescimento e amadurecimento fsico, os impulsos bsicos e os conflitos

emocionais agravam-se, obrigando a personalidade a reorganizar-se.

95

A adolescncia uma fase da vida que no tem limites definidos e varia conforme
alguns fatores, tanto de ordem psicolgica e constitucional, quanto os de ordem
social, geogrfica, econmica e cultural.

Alguns autores costumam dividir a adolescncia em trs fases: a pr-puberdade,

puberdade e ps-puberdade tomando as mudanas fisiolgicas como ponto de
referncia, j que estas mudanas so fundamentais no desenvolvimento
psicolgico dos jovens.

Segundo DAndrea (1996), nos dois ou trs anos que antecedem puberdade, a
criana aumenta cerca de cinco a seis quilos e cresce, em mdia, dez centmetros
por ano, sendo que as meninas se desenvolvem mais que os meninos.

Na pr-puberdade, a criana sofre grandes mudanas no seu aspecto fsico e esse

desenvolvimento obriga-a a uma reorganizao intrapsquica muito profunda,
alm de causar algumas mudanas de comportamento e alteraes em sua
identidade.

Segundo DAndrea (1996, p.85), nesta fase,

h uma intensificao nas atividades fsicas, intelectuais e artsticas,

bem como das aspiraes emocionais e das tendncias a buscar
objetos fora da famlia para odiar, amar ou identificar-se. Apresenta
um crescente senso de responsabilidade e independncia e tem uma
grande necessidade de ser reconhecido como adulto.

Ao mesmo tempo que deseja ser reconhecido como adulto, sente o desejo de
permanecer criana, pois se sente inseguro e incapaz de cuidar de si mesmo. Esse

96

sentimento de ambivalncia tem na pr-puberdade a sua maior expresso e pode

ser influenciado pelos pais ao tentarem bloquear as necessidades de independncia
ou incentiv-las de modo exagerado.

O crescimento influencia e traz perturbaes auto-imagem e auto-estima do

jovem adolescente, pois os rtulos ridicularizantes fazem-no reagir agressivamente,
afastar-se do convvio de seu grupo social ou apegar-se a livros para compensar
intelectualmente seus sentimentos de inferioridade.

De acordo com DAndrea (1996, p.87),

o aumento de sensibilidade leva o indivduo a estar constantemente

inundado de novas percepes e novos sentimentos e, tambm, de
novos critrios para julgar as experincias sensoriais. Alm disso, o
crescente desenvolvimento da sexualidade influencia nas sensaes
e sentimentos, dando um colorido ertico s percepes.

Nessa fase comum tambm o jovem mostrar-se aptico, desinteressado, incapaz

de se relacionar e fechado ao convvio social e, nem mesmo ele e seus pais,
compreendem

a melancolia

o embotamento

afetivo que o

acometem

intermitentemente.

A momentos de uma exultante sensao de liberdade sucedem-se outros de

desconforto, incerteza e depresso. O adolescente debate-se, insatisfeito consigo
mesmo, faz crticas aos outros, ao ambiente em que vive, vida que leva,
atormentado por uma sensao de carncia ao ver que est cortando as pontes com
o passado sem saber ainda para onde ir.

97

No conseguindo compreender-se, sente-se incompreendido. No sabendo bem

que atividades o satisfazem, entra em fase de renncia a tudo e evita situaes
novas para no correr o risco da falhar.

Na busca de sua prpria identidade, procura fora do lar, muitas vezes, identidades
negativas, opondo-se quilo que foi e quilo que os pais lhes transmitiram. Essas
identificaes em geral so parciais e raramente levam a problemas sociais graves.
Contraditoriamente, continua tanto mais dependente dos pais quanto mais se ope a
eles, contesta-os, tenta ser diferente deles.

De acordo com Salles (1998, p.66),

o contato com o grupo social e com pontos de vista diferentes

possibilita, ao adolescente, questionar regras de conduta e ao
familiar. Percebe que pais diferentes ensinam coisas diferentes, o
que o leva a reavaliar a repensar normas aprendidas. Na sua
percepo, agora modificada do mundo, os pais e autoridade deixam
de ser infalveis.

Os pais, por sua vez, ressentem-se quando percebem que os filhos esto tentando
trocar os ideais familiares por outros e pensam que tudo o que aprenderam no lar,
como preceitos morais e normas sociais, foram perdidos.

Assim, passam a recriminar os filhos pelas suas novas atitudes, influenciando de

maneira especial, o autoconceito e a auto-estima e prejudicando sua tarefa de
seleo e integrao das identificaes que far nessa etapa da vida.

Quanto curiosidade sexual, tanto meninos quanto as meninas tm grande

interesse. Gostam de conversar muito sobre sexo, menstruao, gravidez, relaes

98

sexuais, chegando a criar teorias fingindo entender tudo. No entanto, no

compreendem que os pais pratiquem sexo nem que os adultos sintam prazeres
erticos e, por algum tempo, negam a realidade para no sofrerem.

Somente a partir da maturao das glndulas sexuais que h o ressurgimento da

libido. A sexualidade despertada pela puberdade, ameaa a segurana do jovem,
aumenta a tenso sexual e o leva a reviver os objetos incestuosos. O complexo de
dipo reativado, desencadeado pelas mudanas fsicas pelas quais passa.
Entretanto, logo esses desejos infantis so abandonados e ambos os sexos
consolidam as diferenas.

A menina, segundo DAndrea (1996, p.90), renuncia definitivamente aos impulsos

masculinos e, o menino, supera sua ansiedade de castrao. Ambos abandonam os
objetos sexuais incestuosos e tornam-se plenamente livres para escolher objetos
fora da famlia.

Se porventura o jovem no conseguir dirigir sua sexualidade sob a liderana sexual

e no se livrar definitivamente de seus impulsos edpicos, srios distrbios podero
ocorrer e, dentre eles, os impulsos homossexuais podero persistir.

A menstruao um momento crtico na vida das meninas. Contudo, a aceitao

das mudanas corporais e da menstruao depende exclusivamente da estabilidade
de suas identificaes femininas.

Segundo DAndrea (1996, p.92),

99

esta estabilidade depende da firmeza do desempenho dos papis

sexuais dos pais, observados na infncia, de uma soluo positiva do
complexo de dipo, que conduz a uma slida identificao com a
me e das identificaes femininas realizadas nos grupos de que
participou durante a latncia.

Nos meninos, embora a adolescncia no envolva grandes transformaes quanto

s que ocorrem com as meninas, a primeira ejaculao o sinal caracterstico da
chegada da puberdade. As polues noturnas, que so acompanhadas de sonhos
erticos, levam-no a pensar que algo errado est acontecendo.

Para DAndrea (1996, p.93),

os sonhos que acompanham as emisses de espermas e as

fantasias erticas que acompanham a masturbao, em geral,
possuem componentes homossexuais ou incestuosos, gerando uma
ansiedade mais difcil de ser aliviada, pois o rapaz evita discutir
essas fantasias com outras pessoas.

Os jovens fazem grandes esforos para abandonarem essa prtica e, no

conseguindo, sofrem uma queda no auto respeito, deprimindo-se e envergonhandose de suas fraquezas.

Segundo Freud (apud SOUZA, 2000, p.38), o que ocorre na puberdade uma
recapitulao da vida sexual infantil e, nesse caso, como na puberdade ocorre a
maturidade fsica sexual, a genitalidade que ocupa o lugar de destaque,
predominando sobre as tendncias pr-genitais.

Nesta fase, o id ameaa invadir o ego e este, defende-se da ameaa utilizando-se

de recursos de que dispe. Assim, duas conseqncias podem surgir: ou o ego sai

100

vitorioso e o carter do indivduo ficar consolidado para sempre, ou o id vencendo,

o sujeito entrar na vida adulta num processo de descontinuidade total em relao
s etapas anteriores do desenvolvimento.

Ainda de acordo com Freud (apud SOUZA, 1999), duas atitudes defensivas que o
ego pode tomar em relao vida instintiva na puberdade, so o ascetismo e a
intelectualizao que, quando exacerbadas, podem apresentar uma grave distoro
de carter.

O ascetismo refere-se ao repdio ao instinto, a todos os impulsos e atividades que

lhe do prazer. A renncia radical chega a estender-se s necessidades mais
simples. Trata-se de uma atitude de absteno de tudo o que poderia relacionar-se a
uma manifestao sexual. Quando o ascetismo perdura, as atividades vitais do
sujeito so prejudicadas e ele pode parecer ou tornar-se psictico.
A intelectualizao refere-se ao mecanismo de defesa onde o jovem utitliza de seus
recursos intelectuais para refletir sobre seus conflitos institntivos. A intelectualizao
reflete o exagero de uma atitude do ego, determinado por um aumento de energia
sexual. Esse aumento da energia sexual ameaa o ego, que se defende por meio
dos pensamentos para dominar os instintos.

Segundo DAndrea (1996, p.98),

o adolescente entrega-se a toda sorte de consideraes abstratas

sobre a vida, nos seus diversos aspectos e nestas divagaes, cujo
contedo no tem quase nenhuma relao com sua conduta real,
julga que capaz de manejar com todas as tentaes. Em vez de
bloquear os impulsos pelo ascetismo, o ego aproxima-se deles, mas
apenas intelectualmente.

101

Assim, o ascetismo e a intelectualizao atuariam como uma espcie de reajuste

emocional. nesse processo defensivo que ocorrem as preocupaes com os
princpios ticos, filosficos e sociais, surgindo grandes teorias, os movimentos
polticos e as idias de salvar a humanidade,

O perodo ps-puberal inicia-se por volta dos quinze anos, indo at os 20 anos
aproximadamente. Este perodo de vida o mais conflitivo, pois nesta poca, que
ocorrem as divergncias entre as geraes, em que os jovens passam a integrar
definitivamente o mundo dos adultos, onde h a escolha vocacional, a emancipao
da famlia, o estabelecimento das relaes afetivas com o sexo oposto e a
integrao de sua personalidade cristalizando uma identidade pessoal.

Se o jovem trouxer problemas no resolvidos das fases anteriores e se deparar com

novos problemas de difcil soluo, isso provocar uma desorganizao mental
muito grande. Segundo DAndrea (1996, p.99), alguns aspectos scio-culturais
tambm tornam mais complexa a adolescncia:

1- Durao demasiado longa do perodo que vai desde a puberdade

at a fase adulta. 2- Cultura conflitiva, com valores antagnicos ou
contraditrios, por exemplo, ideais cristos de fraternidade em
contraposio com ideais capitalistas de competio. 3- A sociedade
cria a expectativa de que o jovem seja capaz de realizar-se
sexualmente, mas ela prpria estabelece exigncias e proibies
contrrias s tendncias naturais do indivduo. 4- No h uma
posio social definida para o adolescente. No sendo considerado
nem adulto nem criana, o jovem ocidental tem papis
incaractersticos e imprecisos. Assim, tem poucas oportunidades de
aprender a decidir por si mesmo, a ser responsvel pelos prprios
atos e a tomar iniciativas.

Alm desses aspectos, que tornam muito complexa a adolescncia, os jovens tm

de enfrentar os problemas de ordem familiar. Alguns pais, por insegurana ou

102

imaturidade emocional, tendem a prolongar a dependncia afetiva dos filhos,

entretanto, por outro lado, alguns casais insatisfeitos e desajustados, podem usar o
adolescente como objeto intermedirio, bode expiatrio, nos conflitos.

Muitas vezes, o jovem tenta afastar-se do jugo dos pais pela desvalorizao de suas
qualidades, porm isso no ocorre intencionalmente, mas por motivos inconscientes.
Esta queda de valores tem origem na decepo que o adolescente sofre, ao
perceber que os antigos valores no correspondem mais aos fatos, que os pais no
so mais modelos de virtude, induzindo-os a prticas que pareciam recriminar
anteriormente, entre as quais, as prprias relaes sexuais. Os enfrentamentos dos
adolescentes em relao aos pais no visam a destru-los, mas apenas reforar a
diferenciao entre as duas geraes promovendo o sentimento de independncia.

Dessa forma, a superao da dependncia familiar importante para que o

adolescente atinja a maturidade. necessrio que sejam, pois, estabelecidas
relaes de mtuo respeito para que o jovem desenvolva autonomia, autoconfiana
e iniciativa.

Nessa fase, o jovem questionar tambm o seu vir-a-ser, isto , a busca mais
abrangente da profisso a escolher. Essa procura est diretamente relacionada
famlia e instituio educacional das quais faz parte, pois o grupo familiar e o grupo
de iguais so grupos de referncia, influindo em seus valores, tanto de forma
positiva como negativa. Na escolha profissional, tem de ser levado em conta a
situao de perdas e lutos, pois escolher algo novo implica a dor de deixar o resto.

103

De acordo com Enderle (1988, p.73),

a escolha vocacional encontra como problema crucial a ajuda da

elaborao de tudo o que tem de ser deixado, mais do que o que tem
de ser tomado. As carreiras supem sempre, a elaborao de lutos,
pois deixam-se objetos e formas de ser, surgindo a culpa decorrente
daquilo que se abandona. Isto pode representar ter de deixar de lado
projetos valiosos acalentados durante muito tempo. Abraar uma
carreira em detrimento de outra pode ter como conseqncia a
autocensura, passando o jovem a sentir-se perseguido por esta parte
abandonada, a qual j fazia parte de si mesmo.

O contato entre moas e rapazes, nesta fase, acontece mais com propsitos sociais
que sexuais. O jovem se v invadido por uma intensa necessidade de amar e ser
amado, o que fora a voltar-se novamente para o mundo exterior procura de
pessoas que correspondam a este amor. Na falta de uma pessoa, serve uma causa,
um ideal, uma fico ou um objeto de amor inatingvel que alimente suas fantasias.
A vivncia amorosa nesta fase est mais em nvel de idealizao, o que vale mais
para as mulheres do que para os homens, estabelecendo normas diferentes para
cada sexo.

De acordo com Nascimento (1999, p.129), apaixonar-se, na adolescncia, seria

uma tentativa de projetar e testar o prprio eu por meio de outro eu construindo,
assim, a prpria identidade.

As confidncias orientam-se para as relaes heterossexuais e a paquera ou o

flerte, constitui-se numa espcie de jogo ertico cuja finalidade preparar os
jovens para as relaes sexuais que estaro por vir.

104

Para a integrao de sua personalidade e afirmao de uma identidade prpria, o

jovem precisa realizar uma reviso das vivncias infantis e das identificaes
estabelecidas anteriormente.

na adolescncia que o jovem se questiona e vai respondendo s perguntas: quem

sou eu? Qual o meu destino? Essas respostas, no entanto, so elaboradas aps um
exame longo e minucioso, mais sentido do que pensado, sobre todo o universo e
vivncias infantis. Dessa forma, a nova identidade resultar de um jogo de diversos
fatores que envolvero a famlia, a sociedade e seus valores predeterminados.

De acordo com Enderle (1988, p.24),

a adolescncia constitui-se, em grandes linhas, em um novo surto de

independncia que o jovem empreende contra a moral coercitiva da
famlia e da sociedade. [...] para estabelecer a identidade prpria,
conquistar autonomia e viver a sua vida, o jovem precisa, no entanto,
romper com esta vigilncia adulta e com os quadros do passado.

Para chegar a uma identidade prpria, faz-se necessrio que o adolescente coloque
em questo as construes dos perodos anteriores. Essa atividade, realizada
consciente ou inconscientemente, permitir uma remodelao das estruturas
psicolgicas defeituosas ou incompletas que vinham se formando na personalidade
deste enquanto criana.

A conquista da identidade e o lugar seguro que o jovem ocupar na sociedade,

dependem do reconhecimento pelos outros.

Segundo Erikson (1972, p.21),

105

a formao da identidade emprega um processo de reflexo e

observao simultneas, um processo que ocorre em todos os nveis
do funcionamento mental, pelo qual o indivduo se julga a si prprio
luz daquilo que percebe ser a maneira como os outros o julgam, em
comparao com eles prprios e com uma tipologia que
significativa para eles; enquanto que ele julga, julga a maneira como
eles o julgam, luz do modo como se percebe a si prprio em
comparao com os demais e com os tipos que se tornaram
importantes para ele.

Dessa forma, a construo da identidade um processo pessoal e social,

acontecendo de forma interativa entre o indivduo e o meio em que est inserido.
Assim, o adolescente entrar para a fase adulta, quando conseguir avanar para as
mudanas estabelecendo relaes dialticas com o mundo.

Na dcada de 60 aproximadamente, predomina a idia de que a adolescncia a

idade da contestao social. A sociedade v o adolescente como contestador das
normas, da ordem social e dos padres tradicionais de comportamento. Segundo
Salles (1998, p.72), plasma-se uma noo de juventude com contedo de rebeldia,
contestao e utopia que permanece como imagem mtica desses anos.

Ainda de acordo com Salles (1998), os estudos empreendidos na dcada de 70 e

nos anos 80 e 90, mostram que o adolescente compartilha os valores sociais,
aceitando, muitas vezes sem questionar, as normas e as regras sociais, almejando
status social, situao financeira estvel e a constituio de famlia pelo casamento.

Hoje, o adolescente tem sido rotulado de alienado, consumista e individualista,

porm Nascimento (1999), diz que este conceito sobre os jovens no pode ser
generalizado, pois corre-se, freqentemente, o risco de julgar a atual gerao
tomando-se como parmetros as geraes passadas.

106

De acordo com Nascimento (1999, p.26),

se tomarmos como modelos os comportamentos de geraes

anteriores, ficaremos paralisados por atitudes nostlgicas. Cada
poca tem seus jovens idealistas, militantes, hericos, assim como
jovens perdidos, acomodados, autocentrados, etc. Desacreditar nos
adolescentes produz os mesmos efeitos que desacreditar nos
polticos: cruzar os braos e dizer no tem jeito. fcil identificar a
quem interessam tais desiluses [...].

Assim, os modelos de comportamento e os papis desempenhados pelos

adolescentes de vrias geraes, revelam as marcas dos acontecimentos histricos
e sociais nos quais esto inseridos.

Atualmente, os pais se encontram confusos quanto s prticas educativas e quanto

imposio de limites e disciplina aos filhos. Os pais se sentem inseguros e hesitam
em impor seus padres, ao mesmo tempo em que os adolescentes sentem-se
seguros do prprio comportamento. De um lado, o adolescente convive com as
crises e busca de identidade e, de outro, a sociedade se v em crise de autoridade e
confusa quanto aos valores morais que deve adotar, refletindo nos pais e
educadores. A liberalizao de valores e costumes acaba por interferir na educao
dos filhos, a qual se torna menos rigorosa.

Muitas das funes assumidas anteriormente pela famlia, hoje esto a cargo de
outras instituies. A famlia, segundo Salles (1998, p.76), est sendo substituda
por outras agncias socializadoras. Os pais podem, agora, apresentar-se como
amigos, companheiros mais velhos dos filhos, tornar-se colegas dos filhos....

107

H, na maioria das famlias, a falta do conceito de hierarquia, pois o modelo de

famlia, na sociedade atual, o de igualdade entre os indivduos. As relaes
familiares se tornam relaes entre pares, igualitrias e sem exigncias. A
autoridade fez-se annima, tudo certo e admissvel.

Segundo Salles (1998, p.74),

h hoje um mito, um mito social de juventude que leva os pais a

abandonar sua autoridade e disfarar sua idade meus filhos so
meus amigos identificando idade adulta com abolio da
juventude. O jovem torna-se modelo para as diferentes faixas etrias,
pois se difunde o culto aparncia, beleza, erotizao e
necessidade de se conservar a juventude. [...] exalta-se a juventude,
fazendo com que os mais velhos desejem ser jovens e as relaes
de pais e filhos se transformem, com os pais perdendo a autoridade,
questionando o que fazem de errado e o adolescente querendo
apenas ter direitos.

Os pais apresentam-se como amigos, companheiros mais velhos dos filhos e, sendo
relaes entre pares, nada pedem, tudo compreendem e perdoam. A cultura hoje
a cultura do evitar conflitos, do suavizar o que penoso. Os pais substituem o que
certo e o que errado por relaes humanas e a amizade se torna a nova religio.

Aos problemas familiares juntam-se o consumo e a cultura de massa, provocando

grandes alteraes e mudanas nas organizaes sociais.O consumo e a cultura de
massa passam a oferecer uma gama infinita de opes e proporcionam liberdade de
escolha a todos fazendo com que os consumidores escolham seu estilo de vida.

Segundo Salles (1998, p.78),

108

consumo e trabalho so partes do mesmo processo que leva

passividade do indivduo, de tal forma que este se transforma em
espectador, j que lanar mercadorias no mercado significa tambm
desestimular a confiana do consumidor no prprio julgamento e
faze-lo a aceitar o dos outros. Os meios de comunicao nos dizem
quem somos, a que gostamos de assistir, o que comprar, em quem
votar, quantos vo casar, quantos vo se divorciar, quanto tempo
vamos viver.

As informaes transmitidas pelos meios de comunicao unificam, padronizam os

sujeitos e, os adolescentes, inseridos nesse contexto, absorvem esses valores como
corretos e fascinantes.

Surge o grande interesse dos adolescentes pelo culto ao corpo como instrumento de
afirmao. Os adolescentes freqentam as academias de ginstica, malham,
correm, pois sabem que qualquer defeito pode ser corrigido para atrair o sexo
oposto.

As relaes, entre moas e rapazes, se modificaram em funo da modernizao

dos costumes. Essas relaes passaram a ser descartveis. As meninas e os
meninos divertem-se em conjunto, aprendem a ficar, pois o prolongamento da
escolaridade permitiu a maior convivncia entre os sexos. O advento da plula, o uso
dos preservativos, a ampliao dos direitos da mulher e a debilitao dos valores
religiosos e familiares permitiram ao jovem maior liberdade e reformulao de
antigos valores impostos pelas famlias.

Segundo Nascimento (1999), o prazer sexual deixou de ser considerado

pecaminoso medida que, na sociedade urbana e consumista, a religio perdeu a
influncia e o peso que tivera na determinao dos valores e comportamentos do
indivduo.

109

Ainda, de acordo com Nascimento (1998, p.130),

a falncia dos namoros pode ser atribuda s injunes do sistema

mercantilista que prevalece no mundo contemporneo. O homemmercadoria se relaciona com os outros homens como se relaciona
com os objetos materiais: possuindo-os, usando-os. Essa
caracterstica do homo consumens estimulada, permanentemente,
pela incessante criao de novas necessidades que reforam o
desejo de ter em detrimento do ser.

A sexualidade, atualmente, est escancarada. Ela surge nas propagandas, nos

anncios e comerciais de televiso, nos outdoors, em revistas, trazendo uma imensa
variedade de necessidades como tcnicas inovadoras, conselhos de sexlogos,
ginsticas

estimuladoras,

massagens

erticas,

aparelhos,

sem

falar

nas

propagandas de motis, perfumes, lingerie e vdeos pornogrficos.

De acordo com Zagury (2000), inegvel o poder de atrao que a televiso exerce
sobre as pessoas e em especial sobre os adolescentes. Em uma entrevista
realizada pela pesquisadora, cerca de 61% dos jovens entrevistados gastam o
tempo livre em frente televiso. E, as emissoras de televiso, sabendo disso, no
investem em programas educativos e sim seguem a direo dos anunciantes de
produtos. Ou seja, o que vende mais o que ser colocado na programao.

Tambm de acordo com Nascimento (1999, p.157),

parece que todas as barreiras foram quebradas, todas as mordaas

arrancadas e, se no fosse a AIDS, se transaria com a mesma
facilidade com que se toma uma coca-cola. Os anticoncepcionais
podem ser adquiridos em qualquer farmcia da esquina, e basta ter
dinheiro para se abortar com todo o conforto em consultrios
sofisticados.

110

Segundo a autora, a primeira relao sexual acontece cada vez mais cedo e ainda
os homens a tm antes das mulheres, porm ambos os sexos esto desinformados
ou mal informados sobre tais questes. O alto ndice de gravidez indesejada entre
os adolescentes e o aumento de doenas sexualmente transmissveis so
comprovados em pesquisas realizadas ultimamente.

A pesquisa realizada por Zagury (2000), constatou que 35,4% iniciam o

relacionamento sexual com quatorze anos ou menos e a proporo vai diminuindo
paulatinamente a partir da. De acordo com a pesquisadora, a iniciao ocorre com
um(a) namorado(a) ou amigo(a), tanto para homens quanto para as mulheres.

Quanto mais tradicional a postura dos pais, maior a tendncia dos filhos a
esconder dos mesmos o incio de seu relacionamento sexual. De acordo com
Zagury (2000, p.186), mais da metade dos jovens que j mantm vida sexual ativa,
59,6%, oculta este fato dos pais ou tem conscincia de que eles preferem no saber
oficialmente. Se acrescentarmos a estes o percentual dos que nem tocam no
assunto (20,7%), teremos o altssimo percentual de 77,6% de jovens cujos pais
ignoram ou preferem fingir que ignoram tais temas.

Apesar do alto nvel de informao, os jovens ainda possuem pouco conhecimento

sobre as formas de transmisso da AIDS e, comprovando isso, somente 22,7% dos
adolescentes utilizam preservativos em todas as vezes que mantm relaes sexuais.

Atualmente os rapazes consideram a virgindade um aspecto irrelevante quando se

trata de escolher a esposa, do mesmo modo que aceitam a homossexualidade.

111

Para os adolescentes, as diverses e os programas de fim de semana, alm de

serem momentos de trgua aos estudos, so momentos de relacionamento com
jovens da mesma idade.

De acordo com Zagury (2000), nas conversas entre os amigos, os assuntos mais
comuns so as garotas/garotos, sexo e namoro. A sexualidade a mais importante
descoberta, a mais emocionante aquisio da idade. Os adolescentes trocam
confidncias para aumentar a confiana em relao ao sexo oposto. Cerca de 56%
falam de sexo enquanto 26,4% s tratam de amenidades. Poucos falam de poltica
ou problemas sociais de maneira geral.

Outra grande fonte de conflitos a escolha profissional. Ao sair da infncia, o

adolescente v-se obrigado a assumir o papel de adulto til sociedade e por
desconhecer, ou possuir informaes deturpadas sobre as profisses, faz escolhas
erradas. Tambm o desejo de casar ou obter independncia atuam como foras
motivadoras para a escolha da carreira.

De acordo com Zagury (2000, p.70), o mais importante para o adolescente em

termos profissionais ter um trabalho que o realize pessoalmente. O jovem de hoje,
criado numa sociedade da supervalorizao do psicolgico, coerentemente, mostra
que o mais importante objetivo profissional a felicidade, a realizao como pessoa.
O eu prioritrio ao ns.

Assim, ao analisar-se diferentes aspectos da adolescncia e da sexualidade

percebe-se que, para tornar-se adulto, o jovem tem um caminho a percorrer e que
esta passagem nem sempre linear e nem suave. Os papis desempenhados pelos

112

adolescentes revelam as marcas dos acontecimentos histricos, pois esses esto

inseridos num contexto social.

E, com as mudanas na estrutura social da famlia, a escola passa a ser um forte

contexto para o desenvolvimento de uma Educao Sexual que promova no
adolescente um senso de auto-responsabilidade e compromisso para com a sua
prpria sexualidade.

Desta forma, no terceiro captulo sero discutidos alguns aspectos da Educao

Sexual realizada nas escolas, isto , como se pode compreender a Orientao
Sexual realizada nas escolas, tendo por base a sexualidade e o prprio
desenvolvimento do adolescente no mundo atual.

A EDUCAO SEXUAL E A ESCOLA

Nos trs ltimos sculos, levando-se em considerao as transformaes histricas

ocorridas, h uma enorme exploso discursiva sobre a sexualidade humana. H
uma grande rede de aparelhos criados para se falar sobre sexo, para ouvir, registrar,
classificar, valorizando-o como um segredo. Os meios de comunicao, as
reportagens, debates, entrevistas, artigos e publicaes utilizam-se de um
vocabulrio refinado para express-lo definindo as situaes, os locutores e os
interlocutores. Dentro desse contexto, a escola apontada como a instituio capaz
se solucionar os problemas atravs da Educao Sexual.

De acordo com Sayo (1997), no se tem conhecimento sobre a data precisa em

que a Educao Sexual foi instituda nas escolas como disciplina integrante do
currculo, porm alguns estudiosos acreditam que foi na Frana, a partir da segunda
metade do sculo XVIII, que a Educao Sexual comeou a ser objeto de
preocupao dos educadores.

Um dos problemas mais srios era a questo disciplinar, quando esta atingia os
bons costumes, pois algumas prticas dos adolescentes, como a exibio explcita
de certas partes do corpo, a masturbao e o uso de bebidas alcolicas,
desconcertavam os adultos.

114

Assim, a escola passou a ter como caracterstica principal, um controle e uma

Educao Sexual onde o pecado universal da juventude a masturbao fosse
combatida.

A sexualidade dos adolescentes, ento, passou a ser um problema pblico, pois os

mdicos, higienistas, dirigentes de escolas e professores passaram a dar conselhos
s famlias. Os pedagogos criaram projetos e os apresentaram s autoridades, os
professores davam conselhos aos alunos e escreviam livros com recomendaes
mdicas e exemplos edificantes. Surgiu, assim, toda uma literatura de preceitos,
pareceres, observaes, advertncias, casos clnicos, esquemas de reformas e de
construes de instituies ideais em torno do jovem e de sua sexualidade.

Segundo Cunha (2000, p.453),

para adequar pais, mes, filhos e filhas ao que consideravam

pertinente s normas da sade fsica, mental e moral, os higienistas
combateram em vrias frentes. Uma delas foi a escola, mais
particularmente os internatos, redutos de famlias mais abastadas.
Basties da moralidade, essas escolas deviam organizar-se para
coibir todas as modalidades de manifestao sexual inadequadas,
etiologia da maioria dos males segundo o receiturio dos mdicos;
deviam estabelecer padres de alimentao, regrar horrios de
estudo e de atividades fsicas, controlar o tempo dos banhos,
fiscalizar os dormitrios, separar meninos e meninas, enfim, uma
srie de medidas higinicas para produzir o indivduo saudvel, o
cidado decente e honesto, o responsvel pelo futuro da nao. As
escolas deviam fazer aquilo que a famlia era incapaz: educar
segundo os saberes oriundos da cincia.

Para isso, as escolas deveriam incentivar a prtica de exerccios corporais para

combater as manifestaes sexuais, especialmente a masturbao. Tal hbito,
descrito como vcio, provocaria o aniquilamento fsico, perverteria a moral e reduziria
a inteligncia.

115

De acordo com Gondra (2000, p.536),

exaurir fisicamente o corpo e, entorpecer o esprito de

aconselhamento moral seriam portanto, estratgias para interditar o
corpo dos meninos da prtica masturbatria, que, no interior da
ordem mdico-higinica, concorria para impedir a constituio de um
corpo forte e robusto, uma boa moral e uma sabedoria desejada. No
cumprimento desse roteiro estaria o remdio contra o raquitismo e a
fraqueza, contra o demnio dos vcios e a ignorncia. Segundo os
mdicos, se aqueles que se acham testa dos estabelecimentos da
educao seguissem cuidadosa e obedientemente esse roteiro
estariam desempenhando o seu dever, e importante misso que lhes
foi confiada, e tero satisfeito os desejos ardentes daqueles que lhes
houverem confiado seus filhos.

Sendo a escola a responsvel pela educao dos adolescentes, dava-se nfase

conduta moral do professor e pouca exigncia quanto sua qualificao profissional.
O professor deveria ser um ser assexuado, respeitvel e puro. Na concepo dos
dirigentes, a escola destinava-se mais a moralizar e disciplinar do que propriamente
instruir.

De acordo com Sayo (1997, p.107), na medida em que no se podia assegurar a

ignorncia absoluta, a informao dirigida e repressiva era o menor dos males,
preservando assim, a criana dos perigos da sexualidade.

No final do sculo XIX, retomam-se as discusses acerca da sexualidade nas

escolas, preocupadas agora com as doenas venreas, a degenerescncia da raa
e o grande aumento do aborto clandestino. O discurso mdico apregoava que, se o
sexo no fosse contido poderia, no s ameaar o indivduo, mas as geraes
futuras com doenas como o raquitismo, esgotamento nervoso, comprometendo a
sociedade. Assim, o homem seria o responsvel pela sade do povo.

116

De acordo com Lima (2001, p.70),

o sexo se enroscava numa rede de discurso cientfico balizante da

teoria da raa pura, saudvel. Os especialistas assinalam perigo em
toda a parte, com o objetivo de proteger, separar e prevenir.
Despertam as atenes, solicitam diagnsticos, elaboram e
acumulam relatrios, desenvolvem e organizam teraputicas, tanto
para a preveno do mal iminente, quanto para sua cura. Irradiam-se
discursos em torno dele, incitando-se a falar de sexo, a se confessar.
Cria-se toda uma patologia orgnica, funcional e mental em torno das
sexualidades indevidas.

No sculo XX, ocorreram algumas iniciativas favorveis Educao Sexual com o

objetivo de ensinar os jovens a transmitirem a vida dada a relao entre instinto
sexual e reproduo humana.

Segundo Sayo (1997), ainda no sculo XX, os livros e artigos cientficos que
discursavam sobre sexo pediam licena ao leitor por tratar de um tema to
constrangedor e malvisto. Progressivamente, falar de sexo foi deixando de ser
condenvel desde que possusse uma organizao cientfica e se relacionasse com
os ideais higienistas.

Segundo a mesma autora, em 1920, surgiu na Frana uma lei proibindo o aborto e a
propaganda da utilizao dos anticoncepcionais.

Apesar de a Frana ter sido considerada a precursora nas discusses sobre a

sexualidade nas escolas, foi a Sucia que sistematizou e organizou em escolas e
instituies, a Educao Sexual propriamente dita. A Sucia realizou em 1770, as
primeiras conferncias pblicas sobre as funes sexuais onde foram pleiteados o
livre acesso aos mtodos contraceptivos e o direito ao aborto em certas

117

circunstncias. Em 1942, o governo da Sucia recomendou a Educao Sexual nas

escolas, tornando-a obrigatria em 1956. A Frana, contudo, somente inseriu a
Educao Sexual obrigatria em seus currculos a partir de 1973.

No Brasil, no incio do sculo, a Educao Sexual sofreu a influncia das correntes

mdico-higienistas da Europa que apregoavam o combate masturbao e s
doenas venreas, bem como o preparo da mulher para exercer o papel de esposa
e me. Esta educao visava preservar a sade pblica e a moral sadia, procurando
assegurar a reproduo da espcie.

Por volta de 1920, alguns segmentos inovadores, dentre eles feministas lideradas
por Berta Lutz, tentaram implantar a Educao Sexual tendo como objetivo proteger
a infncia e a maternidade. No entanto, somente oito anos depois foi aprovado no
Congresso Nacional de Educadores a proposta de um programa de Educao
Sexual nas escolas para crianas acima de onze anos de idade.

Em 1930, o jornal Dirio da Noite, do Rio de Janeiro, realizou uma pesquisa pblica
obtendo como resposta o apoio Educao Sexual havendo, contudo, divergncias
quanto s estratgias de ensino e ao contedo programtico. No mesmo ano, o
Colgio Batista, no Rio de Janeiro, incluiu em seu currculo o ensino da evoluo
das espcies e da Educao Sexual, sendo o professor Stawarski, responsvel pela
iniciativa, demitido posteriormente. Esse programa a priori restringia-se anlise da
condio feminina na reproduo. Cinco anos depois, a esse programa foi
acrescentado o comportamento sexual masculino.

118

Na dcada de 50, como a Igreja dominava o sistema educacional, houve severa

represso Educao Sexual. Mesmo assim foram publicados vrios livros para
responder s dvidas dos leitores quanto sexualidade, embora os leigos s
tivessem acesso aos livros mdicos. Em 1959, foi publicada no Brasil, a obra de
Edith Carnot e Dr. J. Carnot, A servio do amor traduzida do francs. Essa obra
era reservada s jovens casadoiras e s senhoras casadas.

Na dcada de 60, nosso pas foi marcado por mudanas polticas radicais, levando
os militares ao poder e deixando marcas no processo de implantao da Educao
Sexual nas escolas oficiais. Surgem os livros publicados pelo padre Charboneau,
escritos numa linguagem filosfica e sob a tica da moral catlico-crist. Esses livros
foram adotados por pais e educadores e deixados de lado pelos jovens por sua
linguagem pouco acessvel.

De 61 a 69 destacam-se em So Paulo, os Ginsios Vocacionais, que levam a

Educao Sexual a fazer parte de seus currculos com o objetivo no somente de
informar, mas formar conceitos e valores, de modo a conduzir os jovens a ter
parmetros para escolhas coerentes com o conceito de homem e sociedade,
propostos pela escola.

De 1963 a 1966, vrias tentativas foram realizadas para a implantao da Educao

Sexual tanto em escolas privadas quanto em escolas pblicas. Algumas escolas
pioneiras destacaram-se por suas iniciativas como o Grupo Escolar Baro do Rio
Branco, em Minas Gerais, que introduziu no currculo o programa de Educao
Sexual para alunos do ento quarto ano ginasial (oitava srie). No Rio de Janeiro,

119

vrios colgios como o Colgio Pedro Alcntara, Andr Maurois, Infante D. Henrique
e Orlando Rouas, introduziram a Educao Sexual em seus currculos.

Foi em So Paulo, de 1954 a 1970, que o Servio de Sade Pblica do

Departamento de Assistncia ao Escolar, passou a oferecer aulas de Orientao
Sexual s meninas que freqentavam a quarta srie do ensino primrio. Alm disso,
educadores sanitrios e professores informavam sobre as modificaes da
puberdade. Todavia esse programa foi interrompido em funo da ideologia
moralista defendida pelo golpe militar de 64, ocasionando o fechamento do
programa pela Secretaria de Educao.

De acordo com Sayo (1997), as experincias da dcada de 60 apresentavam

intensas mudanas em relao quelas que apenas abordavam os aspectos
biofisiolgicos, e tinham como meta a normatizao de condutas.

Tambm o Colgio de Aplicao Fidelino Figueiredo, ligado Faculdade de Filosofia

da USP, desenvolveu trabalhos na rea de sexualidade com seus alunos, nos quais
sugeriam temas para discusso, debatiam o tabu da virgindade, o amor livre, a
utilizao dos anticoncepcionais e outros temas de interesse. Os professores e
orientadores educacionais eram os responsveis pelas sesses de grupo e pela
integrao do contedo de Educao Sexual s outras disciplinas e matrias
tradicionais.

Foi tambm em 1968 que a deputada do Rio de Janeiro, Julia Steimbruck, props a
implantao obrigatria da Educao Sexual em todas as escolas do pas, porm a

120

Comisso Nacional de Moral e Civismo, do Ministrio da Educao em 1970,

pronunciou-se radicalmente contra esse projeto. Como o pas atravessava um
perodo de intensa represso, vrios Colgios e Ginsios Vocacionais e
Experimentais foram fechados e muitos trabalhos e pesquisas existentes em relao
Educao Sexual foram interrompidos.

Segundo Sayo (1997), instalou-se no pas um clima de moralismo, puritanismo e

medo, e as poucas experincias que se mantiveram no eram divulgadas.

Neste mesmo ano, foi editado o Ato Institucional n 5, marcando um forte poder
censura, afetando todas as instituies e, dentre elas, as educativas.

Na segunda metade da dcada de 70, entre 1974 e 1975, o comandante da Escola

Preparatria de Cadetes do Exrcito, Jos Maria de Toledo Camargo, organizou
uma srie de debates e conferncias sobre Orientao Sexual para os alunos do 2
Grau, pertencentes Escola Militar.

A partir de 1975, surgiu o interesse pela Educao Sexual provavelmente em

decorrncia do interesse dos jovens ps-68, entretanto a Secretaria de Educao
impediu a oficializao nas escolas sob a alegao de que ela era de
responsabilidade exclusiva dos pais.

Em 1978, poca da abertura poltica, realizou-se o 1 Congresso Nacional sobre

Educao Sexual nas Escolas, em So Paulo, onde os educadores, cerca de 2000,
ali reunidos, constataram que seria impossvel implantar essa modalidade devido s

121

precrias condies de trabalho, alteraes poltico-administrativas e falta de

pessoal qualificado para viabilizar a Educao Sexual nas escolas.

Sayo (1997), afirma ainda que, em 1979, a Fundao Carlos Chagas coordenou
uma pesquisa com adolescentes entre 15 a 17 anos, para avaliar valores relativos
sexualidade. Com o resultado desse trabalho, foram publicados dois livros
(BARROSO, C.; BRUSCHINI, C. Sexo e juventude. So Paulo: Cortez: 1990 e
Educao Sexual: debate aberto. So Paulo: Vozes: 1982) sobre sexo, juventude e
Educao Sexual.

Na dcada de 80, houve uma grande divulgao e veiculao de questes ligadas

sexualidade. Enquanto o povo saa s ruas reivindicando as Diretas J, vrias
revistas eram publicadas com fotos e artigos pornogrficos; os cinemas traziam
tona o prazer visual nas cenas de sexo; foram criados os chamados sexshops,
enciclopdias e fascculos vendidos em bancas de revistas, programas de televiso
e rdio respondiam questes sobre sexo. Tambm congressos e encontros
profissionais foram realizados com a participao de educadores, mdicos e
cientistas sociais, contribuindo para a implantao da Educao Sexual nas escolas.

Essa

dcada

trouxe

novos

comportamentos,

muitos

preconceitos

foram

questionados, tabus foram derrubados, e slidas tradies conservadoras foram

abaladas. Foi neste contexto que os educadores intensificaram a demanda por
trabalhos na rea de Educao Sexual, tendo somente como motivao bsica,
questes relativas gravidez indesejada na adolescncia, contaminao por
doenas sexualmente transmissveis, dentre elas a AIDS.

122

A Secretaria Municipal de Educao de So Paulo, em 1989, sob a responsabilidade

do professor Paulo Freire, implantou nas escolas de primeiro e segundo graus a
Orientao Sexual. Alm disso, preocupou-se com a formao dos professores que
passavam por um curso inicial e de acompanhamento continuado, em superviso
semanal. A partir dessa experincia, outros estados e redes municipais de ensino
criaram a orientao nas escolas e voltaram-se para a produo de materiais e
formao de profissionais da educao para o trabalho de Orientao Sexual nas
escolas visando preveno das doenas sexualmente transmissveis e a AIDS.

Nos anos 90, os trabalhos se intensificaram ainda mais devido ao crescente

aumento da gravidez indesejada na adolescncia e ao nmero de pessoas
contaminadas pelo vrus da AIDS.

Em 1995, o Ministrio de Educao e Cultura coordenou a elaborao dos

Parmetros Curriculares Nacionais (PCNs) a serem apreciados pelo Conselho
Nacional de Educao. Em 1997, os PCNs so propostos a todas as escolas do
pas, incluindo como um dos temas transversais a Orientao Sexual, a ser
abordada pelos professores de 1 a 4 srie, permeando as demais disciplinas e, a
partir da 5 srie, em um espao especfico como preconizam os Parmetros
Curriculares Nacionais. Segundo os Parmetros Curriculares Nacionais (MEC, 2000,
p.133),

o objetivo do trabalho de Orientao Sexual contribuir para que os

alunos possam desenvolver e exercer sua sexualidade com prazer e
responsabilidade. Este tema vincula-se ao exerccio da cidadania na
medida em que, de um lado, se prope a trabalhar o respeito por si e
pelo outro, e, por outro lado, busca garantir direitos bsicos a todos,
como a sade, a informao e o conhecimento, elementos

123

fundamentais para a formao de cidados responsveis e

conscientes de suas capacidades.

Assim, a Educao Sexual escolar emerge oficialmente como Orientao Escolar

surgindo no currculo de forma transversal, sendo de responsabilidade de todos os
professores, discutida e trabalhada em todas as disciplinas.

3.1

ORIENTAO E EDUCAO SEXUAL

Educao e Orientao, apesar de serem terminologias conhecidas e usadas por

educadores, estudiosos da rea e pesquisadores, so termos muitas vezes
confundidos e empregados inadequadamente, como sinnimos.

Durante o trabalho de pesquisa detectou-se a falta de padronizao de uma

terminologia bsica, comum, e de uma posio terica clara e objetiva quanto ao
conceito de Educao Sexual. Alm disso, muitas diferenas e incoerncias foram
encontradas ao se tentar classificar e definir alguns tipos de Educao Sexual.

Ribeiro (1990), afirma que Educao e Orientao so duas expresses de sentido

semelhante, mas que, cada uma delas relaciona-se a uma situao especfica. A
Educao Sexual refere-se aos processos culturais contnuos, que se iniciam desde
o nascimento e que de uma forma ou de outra direcionam e impulsionam os
indivduos para diferentes atitudes. Para o autor, a Educao Sexual dada na
famlia, na escola, no bairro, com os amigos, pela televiso e, por outro lado,
Orientao Sexual uma interveno institucionalizada, sistematizada, organizada e

124

localizada, com a participao de profissionais treinados. Portanto, para esse autor,

a terminologia Educao Sexual usada para se referir aos processos informais.

Werebe (1977), utiliza a terminologia Educao Sexual, reconhecendo a supremacia

desta. A autora classifica a Educao Sexual em dois tipos: a Educao Sexual
informal, processo global, no intencional, que engloba toda ao exercida sobre o
indivduo, no seu dia-a-dia, desde o nascimento, com repercusso direta ou indireta
sobre sua vida sexual e, a Educao Sexual formal, deliberada, intencional,
institucionalizada, feita dentro ou fora da escola.

Para Felizari (1989, p. 30),

educar sexualmente consiste em propiciar experincias que auxiliem

o ser humano a viver e expressar o amor atravs do sexo, com a
aceitao do papel sexual correspondente. A educao sexual
significa muito mais do que a instruo a respeito dos fenmenos da
reproduo, vistos como princpios biolgicos ou fisiolgicos,
Significa, na verdade, um processo progressivo de orientao e de
exemplo, assim como de informao.

Por outro lado Vitiello (1994, p.203), afirma que educar, embora possa passar por
informar, por orientar e por aconselhar, mais do que a soma dessas partes
isoladas [...] significa formar [...] na acepo de que o educador d ao educando
condies e meios para que cresa interiormente.

Segundo este mesmo autor, Educao Sexual um termo que est em consonncia
com as estratgias consideradas fundamentais nesse processo, quais sejam: debate
aberto, discusses e educao atravs da participao em lutas sociais.

125

J Kehl (1981), usa o termo Orientao Sexual para referir-se sexologia como
modelo de Orientao Sexual para adultos. Para o autor, esse termo aplicado ao
trabalho do orientador e do terapeuta sexual, cujo objetivo primordial divulgar
tcnicas que vo dirigir e orientar a sexualidade dos adultos para uma vida sadia e
equilibrada.

De acordo com Sayo (1997, p.112), a educao sexual ocorre, na verdade, desde
o nascimento, predominantemente no territrio familiar, da intimidade, que so
transmitidas criana, as primeiras noes e valores associados sexualidade, em
geral no explicitamente.

Dessa forma, considerando-se o grande nmero de definies e classificaes

utilizadas, percebe-se a importncia da padronizao e a elaborao de uma
linguagem comum, no que concerne especificamente terminologia bsica e
classificao do processo em si.

A Educao Sexual um processo ininterrupto pelo qual vamos formando nossa

opinio, desfazendo-nos de coisas que foram sendo superadas dentro de ns e que,
ao mesmo tempo, transformaram nosso modo de ser, nossas atitudes e nossos
pensamentos. vista como um processo que percorre a vida inteira do indivduo.
Comea muito antes do nascimento, atravs das expectativas dos pais em relao
ao sexo da criana e que, segundo muitos estudiosos, ir influenciar o
comportamento sexual do indivduo. O ser menino ou ser menina transmitido s
crianas

desde

nascimento

pela

educao

caractersticas da categoria a qual devero pertencer.

informal,

estabelecendo

as

126

De acordo com Ribeiro (1996, p.35),

o conceito de famlia e seu papel dentro da sociedade, as funes

paternas e maternas e a adoo de papis, inclusive sexuais,
constituem um aspecto importante da compreenso da sociedade.
Os modelos masculinos e femininos fornecem os esboos para o
esquema sexual, que possibilitam criana agir e operar sobre o
meio e denotam a sua organizao interna. Constroem os conceitos
do que ser homem ou mulher e a adoo de padres de
comportamentos que combinam com um ou outro esquema sexual.
Mediante aprovao dos adultos, a criana saber se esse padro
apropriado ou no.

Assim, a educao deve comear na famlia, pois ela se constitui o primeiro grupo
social no qual a criana toma contato com o mundo. Alm disso, o contato dirio da
criana com os pais, o comportamento destes, o processo de socializao que se
segue, a influncia da mdia, dos grupos sociais, dos amigos, da escola, as
expresses, os gestos, tudo isso transmite os valores conservadores ou
progressistas que a criana assimila.

Ribeiro (1996, p.41) afirma que,

o contexto cultural no qual a criana participa e as prticas sociais

historicamente constitudas so incorporadas por ela, ativamente.
Essa rica experincia acumulada pela humanidade possibilita
criana aprender pela palavra do outro, organizando os prprios
processos mentais e suas aes. por esse processo que se
constri o senso de si mesmo, como indivduo nico que est em
constante transformao o seu projeto identificatrio que
pressupe o senso de si mesmo como menino ou como menina,
homem ou mulher. O corpo sexuado deixa a sua marca nas aes do
indivduo, naquilo que pensa, sente, diz ou faz.

Por outro lado, Orientao Sexual, como preconizam os Parmetros Curriculares

Nacionais, um processo formal, sistematizado, planejado e intencional, com o

127

objetivo de erradicar tabus e preconceitos, esclarecer dvidas, atitudes e posturas,

contribuindo para a vivncia da sexualidade de forma responsvel e consciente.

De acordo com Souza (1999, p.23),

orientar dar esclarecimentos intencionais. intervir. ajudar a

formar valores e opinies. passar noes sistematizadas e formais,
planejadas. No educar. dar uma direo aos conhecimentos j
existentes. lapidar as idias adquiridas pelo exemplo, no ncleo
familiar ou social.

O trabalho de Orientao Sexual visa propiciar uma viso mais ampla, profunda e
diversificada acerca da sexualidade, abordando os inmeros pontos de vista
presentes em nossa sociedade.

Segundo Sayo (1997, p.112),

a orientao sexual um processo de interveno planejado,

intencional e sistemtico, que inclui o esclarecimento das dvidas, o
questionamento das posies estanques e a ressignificao das
informaes e valores incorporados e vivenciados do decorrer da
vida de cada criana ou jovem.

De acordo com os autores elencados anteriormente, a Orientao Sexual no deve

acontecer necessariamente no espao escolar, mas tambm em ambientes como
centros de sade, comunidades de bairros, clubes, igreja, creches, sindicatos e
outros. Por outro lado, h uma corrente dentro da Educao que afirma que as
questes da sexualidade devem ficar a cargo da Orientao Educacional, no interior
do espao escolar.

128

De acordo com Sayo (1997), a Educao Sexual passa a ser, dentro da escola,
Orientao Sexual, pois assume caractersticas de planejamento estratgico.

Para a autora (1997, p.114),

a orientao na escola deve se dar em mbito coletivo, no tendo

portanto carter de aconselhamento individual ou psicoteraputico.
Deve tambm promover informaes e discusses acerca das
diferentes temticas considerando a sexualidade em suas dimenses
biolgica, psquica e sociocultural, articulando-se, portanto, a um
projeto educativo que exera uma funo integradora das
experincias vividas pelo aluno e que inclua a sexualidade como algo
ligado vida, sade e ao bem-estar de cada criana ou jovem.
Para tanto, se faz necessria a adoo de princpios norteadores do
trabalho, condizentes com uma educao voltada para a cidadania
numa sociedade democrtica, priorizando o reconhecimento do
aspecto saudvel da busca do prazer, o respeito a si prprio e ao
outro, bem como o respeito diversidade de valores, crenas e
comportamentos relativos sexualidade, desde que seja garantida a
dignidade do ser humano. Em suma, o objetivo mais amplo da
orientao sexual o de favorecer o exerccio prazeroso e
responsvel da sexualidade dos jovens.

3.2

ORIENTAO

SEXUAL

OS

PARMETROS

CURRICULARES

NACIONAIS

Ao longo da histria, a sexualidade dos adolescentes sempre foi motivo de

preocupao. Em quase todas as civilizaes, o rito de passagem da infncia para a
adolescncia era o aprendizado entre o mestre e o discpulo. Era um rito de
iniciao em que o mestre, detentor dos segredos de sua arte, transmitia ao
discpulo seus conhecimentos.

A famlia delegava ao mestre poder que muitas

vezes, lhes era devido e, dentre eles, educar sexualmente seus filhos.

129

H algumas dcadas, a questo da sexualidade era tida como um tabu. Esse

assunto era resolvido com uma grande dose de represso, em que os adolescentes
deveriam manter-se no desconhecimento e na ignorncia sobre o assunto. Os pais
no conversavam com os filhos, os quais tratavam de se informar do modo que
conseguiam: lendo livros e revistas que encontravam, conversando com amigos,
com irmos mais velhos... Uma vasta rede de informaes, por vezes incorreta e
fantasiosa, tentava suprir essa necessidade bsica.

Atualmente, o bombardeio de informaes, e de toda liberdade vivenciada pelos

jovens no so suficientes para alterar a realidade na maioria dos lares: sexo
continua sendo um tabu. A gerao do ficar e do consumo, educada por pais que
se ressentem de uma criao repressora, ganhou o direito de ter opinio sobre
quase todos os assuntos, de decidir seu prprio futuro, fazer suas prprias escolhas.
Aos poucos os adolescentes vo se libertando das paredes do lar e ganhando
oportunidades de ampliar seus espaos e enxergar o mundo com outros olhos. Vo
buscar com os amigos as informaes que muitas vezes no encontram em casa,
com os pais, pois sentimentos como vergonha, medo, insegurana e at
desinformao afinal os pais de hoje no tiveram abertura para falar sobre sexo
afastam a possibilidade de um dilogo franco entre estes e os adolescentes.

Atualmente,

bastante

comum

pais

sentirem-se

pressionados

adotar

determinadas posturas com as quais muitas vezes no concordam, por existir muita
presso sobre eles. Esta presso exercida pelos prprios filhos, por grupos dentro
da prpria sociedade e at por alguns programas de televiso, formadores de
opinio. Juntos ou isoladamente, exercem forte influncia para que os pais ajam de

130

maneira a se tornarem aquilo que eles acreditam seja o comportamento de um pai

ou me modernos.

Diante desses inmeros conflitos, a escola tem sido convocada a enfrentar as

questes relativas sexualidade.

Presente em diversos espaos escolares, a

sexualidade ultrapassa fronteiras disciplinares e de gnero, permeia as conversas

entre os jovens de ambos os sexos e assunto a ser abordado em sala de aula
pelos diferentes especialistas da escola; tema de captulos de livros didticos, bem
como de msicas, danas e brincadeiras que animam recreios e festas.

A iniciativa de elaborao dos Parmetros Curriculares Nacionais procura responder

s novas demandas de qualidade do ensino e ao estabelecimento de padres de
desempenho do conjunto da populao brasileira que melhor correspondam s
exigncias de insero no pas, da nova ordem mundial. Guarda referncias
estreitas com iniciativas semelhantes, tomadas em diversos pases europeus e da
Amrica Latina com o respaldo das agncias internacionais.

Para poder definir quais temas sociais deveriam ser selecionados como
transversais, a equipe responsvel pela elaborao dos PCNs estabeleceu que o
tema teria de atender aos critrios de urgncia social, abrangncia nacional,
possibilidade de ensino e aprendizagem no ensino fundamental, favorecimento da
compreenso da realidade e da participao social.

Dessa forma, segundo os Parmetros Curriculares Nacionais (2000, p.114), o

trabalho sistematizado de Orientao Sexual dentro da escola articula-se com a

131

promoo da sade da criana e dos adolescentes e tambm possibilita a realizao

de aes preventivas s doenas sexualmente transmissveis/AIDS de forma mais
eficaz.

Assim, a Educao Sexual pde ser includa, ento, por atender todos os critrios
acima. O fator mais decisivo foi, sem dvida, a urgncia social, o que totalmente
vlido e fundamentado, pois se no fossem os problemas que a vivncia da
sexualidade trazem para a sociedade, provavelmente este tema no teria sido
includo no currculo escolar.

Por outro lado, Figueir (1998, p.96-97) afirma que,

a preocupao da escola em fazer a educao sexual porque h

necessidade de resolver e controlar os problemas da AIDS e
gravidez precoce, possivelmente torna o trabalho rduo, pesado,
angustiante e desvirtua as energias que poderiam ser redobradas se
se falasse da sexualidade de uma forma alegre e descontrada.
Embora se saiba que so as necessidades, que na prtica, tm
impulsionado o comear a falar sobre a sexualidade, preciso
assegurar que a fora propulsora do trabalho seja o reconhecimento
do direito.

A mesma autora assegura que, a prpria seleo do termo Orientao Sexual, nos
PCNs, em vez de Educao, parece estar ligada muito mais a um trabalho diretivo e
de controle, que a um trabalho formativo, conforme sugere o termo educao.

Por outro lado, Barretto (1998, p.36) assevera que, nessa verso dos Parmetros
Curriculares Nacionais, a conotao sociopoltica da educao tende a ser
substituda pela necessidade de que a escola assuma explicitamente a tarefa de
transmitir valores, que devem ser traduzidos em sua nova transposio didtica, em

132

ensinamentos como: Orientao Sexual, tica, Meio Ambiente, Sade, Pluralidade

Cultural, Trabalho e Consumo.

De acordo com Altmann (2001), a sexualidade um tema de interesse pblico, pois

a conduta sexual da populao diz respeito sade pblica, natalidade,
vitalidade das descendncias e da espcie, o que, por sua vez, est relacionada
produo de riquezas, capacidade de trabalho, ao povoamento e fora de uma
sociedade.

A partir do sculo XVII, formou-se uma aparelhagem para a produo de discursos

sobre o sexo, a qual, baseada na tcnica da confisso, possibilitou a constituio do
sexo como objeto de verdade. A confisso na Idade Mdia difundiu amplamente
seus efeitos, entre outros, na pedagogia e, atravs de dispositivos que passaram a
produzir discursos verdadeiros sobre o sexo, pde aparecer algo como a
sexualidade, enquanto verdade do sexo e de seus prazeres.

De acordo com Foucault (2003, p.59),

a confisso difundiu amplamente seus efeitos: na justia, na

medicina, na pedagogia, nas relaes familiares, nas relaes
amorosas, na esfera mais cotidiana e nos ritos mais solenes;
confessam-se os crimes, os pecados, os pensamentos e os desejos,
confessam-se passado e sonhos, confessa-se a infncia; confessamse as prprias doenas e misrias; emprega-se a maior exatido
para dizer o mais difcil de ser dito; confessa-se em pblico, em
particular, aos pais, aos educadores, ao mdico, queles a quem se
ama; fazem-se a si prprios, no prazer e na dor, confisses
impossveis de confiar a outrem, com o que se produzem livros.
Confessa-se ou se forado a confessar.

133

Nesta perspectiva pode-se dizer que a sexualidade sempre foi controlada, pois,
analisando-se as diferentes pocas, o homem sempre buscou meios para
organizar os relacionamentos afetivos e sexuais, ora com explicaes pautadas na
natureza, ora na afirmao da vontade de Deus, ora nos preceitos mdicohigienistas. E, ainda na sociedade contempornea, estas trs formas aparecem
quer separadas, quer interligadas para justificar ou condenar os relacionamentos
sexuais humanos.

As unies toleradas na Antigidade, o homossexualismo, por exemplo, apesar de

todas as consideraes legais naquela poca, foram severamente punidas na Idade
Mdia e, com toda desconfiana possvel, voltaram a ser discutidas por volta dos
anos sessenta.

Santo Agostinho, assim como So Jernimo, condenava todo e qualquer

relacionamento sexual excluindo a possibilidade do prazer. Da mesma forma, este
tipo de poder foi indispensvel no processo de afirmao do capitalismo, que pde
desenvolver-se custa da insero controlada dos corpos no aparelho de produo
e por meio do ajustamento da populao aos processos econmicos. A sexualidade
foi manipulada para atender s necessidades do capital.

Assim, a partir do sculo XIX, a nova tecnologia do sexo desenvolve-se ao longo de

trs eixos: o da pedagogia (tendo como objetivo a sexualidade da criana), o da
medicina (com a fisiologia sexual prpria das mulheres) e o da demografia (com o
objetivo da regulao espontnea ou planejada dos nascimentos). O sexo passa a

134

ser administrado pelo poder e todos os indivduos so convocados a posicionaremse em vigilncia.

Dessa forma, conforme afirma Louro (1999, p.25),

a escola passa a ser um espao de controle dos jovens e

adolescentes. uma entre as mltiplas instncias sociais que
exercitam uma pedagogia da sexualidade e do gnero, colocando em
ao vrias tecnologias de autodisciplinamento e autogoverno
exercidas pelos sujeitos sobre si prprios, havendo um investimento
continuado e produtivo desses sujeitos na determinao de suas
formas de ser ou jeitos de viver sua sexualidade e seu gnero.

As vrias estratgias de poder encadeadas na escola para exercer controle e para

educar os adolescentes, podem ser analisadas a partir do currculo.

De acordo com Silva (1999, p.27), o currculo estabelece formas de melhor

organizar experincias de conhecimento, dirigidas produo de formas particulares
de subjetividade. Ao corporificar determinadas narrativas sobre o indivduo e a
sociedade, o currculo nos constitui como sujeitos.

Assim, para atingir os objetivos propostos pelos PCNs, a Orientao Sexual deve
impregnar toda a rea educativa do ensino fundamental e ser tratada por diversas
reas do conhecimento. O trabalho de Orientao Sexual deve ocorrer, portanto, de
duas formas: dentro da programao, atravs de contedos transversalizados nas
diferentes reas do currculo, e como extraprogramao, sempre que surgirem
questes relacionadas ao tema.

135

Nos PCNs, a Orientao Sexual entendida como sendo de carter informativo, o

que est vinculado viso de sexualidade que perpassa o documento. A
sexualidade entendida como um dado da natureza, como algo inerente,
necessrio e fonte de prazer na vida. Fala-se ainda, em necessidades bsicas, em
potencialidade ertica do corpo, em impulsos de desejos vividos no corpo, sobre
o que os adolescentes e jovens precisam ser informados.

De acordo com Altmann (2001, p. 581),

a sexualidade vista dessa forma sob o ponto de vista biolgico,

atrelada s funes hormonais. Quanto experimentao sexual,
curiosidade e ao desejo, estes so considerados comuns, quando
compartilhados. A potencialidade ertica do corpo a partir da
puberdade concebida como centrada na regio genital, enquanto
que, infncia s admitido um carter exploratrio pr-genital. Os
contedos devem favorecer a compreenso de que o ato sexual,
bem como as carcias genitais, s tem pertinncia quando
manifestadas entre jovens e adultos.

Ao estabelecer como bloco de contedo o Corpo: matriz da sexualidade, os PCNs

admitem as manifestaes diversificadas da sexualidade, porm no problematiza a
categoria sexualidade sob o ponto de vista de sua constituio histrica, da mesma
forma que em relao a outras categorias como a homossexualidade e a
heterossexualidade.

Enquanto nos anos 30 a discusso sobre Educao Sexual eclodiu na escola num
momento em que a sfilis fazia numerosas vtimas, os PCNs (2000, p.147), ao
referirem-se ao item Preveno s doenas sexualmente transmissveis/AIDS,
reforam a idia de que o trabalho de Orientao Sexual visa desvincular a
sexualidade dos tabus e preconceitos afirmando-a como algo ligada ao prazer e

136

vida. Porm, defender a sexualidade como algo ligado ao prazer e vida no diz
muito e no suficiente para desvincul-la de tabus e preconceitos.

Ainda de acordo com Altmann (2001), soa contraditrio e limitado pretender livrar a
sexualidade de preconceitos e tabus apenas vinculando-a ao prazer e vida,
justamente numa proposta de preveno s doenas, o que implica pensar a relao
da sexualidade tambm com a dor, o mal-estar e at mesmo a morte.

No que se refere s relaes de gnero, os PCNs destacam que as diferenas entre

meninos e meninas so determinadas social e culturalmente, mas em nenhum
momento elas so problematizadas. No h preocupao em demonstrar as
relaes de poder, explorao e dominao da mulher pelo homem nas diversas
sociedades ao longo da histria, o tabu da virgindade e a violncia contra a mulher.
Todavia

convoca

os

professores

para

intervir

didaticamente,

propiciando

experincias de respeito s diferenas entre meninos e meninas.

Tambm de acordo com os PCNs, um dos principais objetivos da Orientao Sexual

nas escolas o fomento de atitudes de autocuidado, preparando sujeitos
autodisciplinados no que se refere maneira de viver sua sexualidade, sujeitos que
incorporem a mentalidade preventiva e a pratiquem sempre.

Alm de outras disciplinas, a Educao Fsica aparece como um espao privilegiado

para isso, seja devido aos seus contedos e dinmica de aula, seja pela relao que
se estabelece entre professor e aluno. Essa disciplina, segundo os PCNs, propicia
experincias de aprendizagem peculiar ao mobilizar os aspectos afetivos, sociais,

137

ticos e de sexualidade de forma intensa e explcita, o que faz com que o professor
tenha um conhecimento abrangente de seus alunos. Por meio da interao
professor-aluno, as questes da sexualidade podero ser discutidas para evitar,
segundo os PCNs, as discriminaes e o respeito pelo outro.

Da mesma forma, se nos reportarmos sociedade do sculo XVIII, perceberemos a

mesma preocupao com a sexualidade das crianas como ocorre atualmente nos
PCNs. Muitos acreditavam que as crianas se dedicavam ou eram suscetveis de se
dedicarem a uma atividade sexual; e de que tal atividade sexual, sendo indevida, ao
mesmo tempo natural e contra a natureza, trazia consigo perigos fsicos e morais,
coletivos e individuais. Dessa forma, os professores deveriam fazer com que as
crianas realizassem atividades fsicas, exaurindo fisicamente o corpo, para evitar a
prtica da masturbao. Os professores deveriam se encarregar continuamente
desse germe sexual precioso e arriscado, perigoso e em perigo.

Ao inserir a Orientao Sexual como Tema Transversal temos de pensar que o

professor que desempenhar esta funo dificilmente estar preparado para
execut-la.

Os Parmetros Curriculares Nacionais (MEC, 2000, p.123), ao propor que o

professor [...] tenha acesso formao especfica para tratar de sexualidade com
crianas e jovens, possibilitando a construo de uma postura profissional e
consciente [...], bem como tenha discernimento para no transmitir seus valores,
crenas e opinies como sendo princpios ou verdades absolutas, enfatiza que o
professor adote uma postura tica em relao aos alunos, no que se refere

138

Educao Sexual. Entretanto, essa no uma tarefa fcil, pois implica uma
reestruturao dos valores arraigados desde a infncia.

Portanto, a condio solicitada utpica, pois no h condies para que o

professor oriente sexualmente seus alunos, pois ele mesmo sujeito e,
conseqentemente, carrega preconceitos e tabus. Os educadores de hoje foram os
jovens de ontem, que sofreram toda espcie de represso moral, sexual e poltica e,
com certeza, essas deixam marcas profundas em seu modo de pensar e em seus
comportamentos.

Alm do mais, os professores no esto preparados para orientar sexualmente seus

alunos. Muitos se sentem despreparados e inseguros e tambm desconhecem o
papel da Orientao Sexual, pois acreditam que ao informar estariam orientando e
educando. Assim fazendo, nada mais so do que transmissores e opressores de
comportamento.

Segundo Raia e Fernandez (1985, p.66),

os professores precisam rever sua postura pois: a) evidente a

insuficincia da qualificao obtida nos cursos de 3 grau. Esses
cursos, especialmente as chamadas licenciaturas, no enfatizam a
formao do professor-educador, papel atual a ser desempenhado
pelos docentes de 1 e 2 graus, e nem conhecimentos corretos
lhes propiciam; b) proliferam as licenciaturas curtas, de carga
horria reduzida e conseqentemente reduo de contedo
especfico, alm de quase ausncia de princpios bsicos de
Psicologia, Filosofia e Sociologia, mnimos indispensveis ao
exerccio da profisso; c) no se oportuniza, nestes cursos, a
reflexo e a crtica da sociedade e da funo do professor inserto
neste contexto. No se questiona, premiando a passividade
organizada, o comodismo til e at a omisso planejada; d) deixase para outros setores de economia e para outras reas do
conhecimento a preocupao com o homem e sua interao com o
seu meio; e) o professor, destitudo de reflexo, torna-se impedido

139

de assumir seu verdadeiro papel, jamais oportunizando a crtica,

considerando esta como ameaa em todas as suas manifestaes.

Segundo Schneltzner (2000), as disciplinas de contedos especficos constituem

grande parte dos currculos de licenciatura e so geralmente embasadas no modelo
psicopedaggico da transmisso-recepo, reforando a concepo de que
ensinar muito fcil: basta apenas saber o contedo e utilizar algumas tcnicas
pedaggicas bem treinadas. Os professores, sem ter nenhum conhecimento, tempo
e interesse, tornam-se presas fceis dos livros e textos didticos.

De acordo ainda com a mesma autora:

esta caracterstica dissociativa de dois blocos de disciplinas

estanques especficas/cientficas de um lado e pedaggicas de
outro que pode ser apontada como uma das responsveis quer
pela ineficincia quer pela ineficcia da formao docente nas
licenciaturas. (SCHNELTZLER, 2000, p.17)

Assim, diante dessas dificuldades, importante que se invista na continuidade do

processo formativo do professor, pois segundo Imbernm (1998), o professor deve
ser formado para desenvolver uma cultura profissional, a qual se constri no
coletivo, transcendendo a ao individual. O professor deve refletir continuamente
sobre seu trabalho de forma crtica e construtiva, analisar os pontos positivos e
negativos do seu dia-a-dia, e utilizar-se da teoria como forma para contextualizar
suas aes.

tambm importante que os professores contextualizem os temas a serem

trabalhados em termos sociais, econmicos e histricos, buscando articular a teoria

140

e a prtica, porque somente assim, tanto professores quanto alunos, podero ter
acesso construo de conhecimentos cientficos.

indispensvel que haja, por parte dos professores, um aprofundamento em nvel

de informao e reflexo, em nvel de entendimento do que o homem e seu papel
social, em nvel de entendimento da prpria sexualidade humana para poderem
orientar sexualmente os alunos.

necessrio garantir espaos especficos na

formao profissional para tornar esses temas objeto de reflexo e anlise, revendo
valores e atitudes em relao a eles.

De acordo com Chitolina (2003, p.185),

um despropsito supor que os temas transversais (ou seriam

filosficos?) possam ser trabalhados por professores com formao
cientfica apenas. A visibilidade cientfica de um problema no
coincide com o horizonte filosfico de sua compreenso.
Historicamente, essas questes pertencem ao campo filosfico, e
uma doce iluso imaginar a soluo dos problemas que comportam
sem antes se recorrer ao patrocnio da reflexo crtica da filosofia.
Assim, da forma como se nos apresenta o fenmeno educacional,
temos a impresso de que tudo deve se mover para que nada mude.
Pretender que o real seja redutvel aos fatos proclamar a
supremacia positivista do conhecimento, que, por sua vez, tem sido
objeto da prpria investigao filosfica.

Dessa forma, o desenvolvimento de atitudes pessoais coerentes com os princpios

ticos, a reflexo filosfica e o domnio de conhecimentos sobre os temas
transversais ao currculo, so fundamentais para a funo educativa inerente
condio de professor. A maneira como se trabalha essas questes na escola trar
repercusses considerveis na formao dos alunos, tanto na formao de sua

141

auto-imagem quanto na forma de se ver e de se posicionar no mundo enquanto

sujeito.
A escola, de acordo com Enderle (1988), ao propor a Orientao Sexual aos alunos
tenta suprimir toda e qualquer manifestao de energia, autonomia e prazer.

Segundo Enderle (1988, p. 46),

o intuito justamente promover a desqualificao sexual, esvaziando

a sexualidade de contedos gratificantes, descobrindo-a e
substituindo-a por uma intoxicao improfcua de informaes sobre
a fisiologia do corpo humano, anatomia dos rgos reprodutores,
numa narrativa fria e tcnica, onde infalivelmente, so omitidas
informaes sobre o prazer e a excitao, tema tabu nas
abominveis lies de sexualidade. A escola cumpre juntamente com
a sociedade, sua funo dessexualizante, visando salvaguardar as
instituies.

Tambm Guirado (1997, p.35) afirma que,

as crianas ou adolescentes, como alunos, reeditam nas relaes

constitudas na escola, suas fantasias, seus desejos, conflitos, sua
histria; reeditam a posio que se vem ocupando vida adentro nas
relaes entre geraes, gneros, raas e/ou religies; h um
entrecruzamento frtil, circunstancialmente dado, desses e de outros
vetores. Pretender organizar cada um desses planos, direcionandoos para um nico norte, ou melhor, pretender organiz-los em
atitudes uniformes, conforme as metas de uma educao atitudinal,
, sem dvida, uma tarefa a que a escola se prope, como no
poderia deixar de ser, para se fortalecer como instituio social. Mas
exatamente nisto que fora a barra, que ultrapassa seus limites,
anda na contramo de uma tica da relao social, e mesmo da
intimidade.

A Orientao Sexual nas escolas deve deixar de ser uma questo meramente
tcnica para ser uma questo abrangente, uma questo social e histrica, pois no
se pode educar de maneira fragmentada, dividida e superficial. Isso, implicitamente,
refora a educao tradicional, sistemtica, induzindo o adolescente a ter uma viso

142

preconceituosa da realidade. Orientar sexualmente implica uma retomada de

recursos metodolgicos como a histria, a psicologia, a filosofia, a antropologia, a
moral e a evoluo social, permitindo a construo social da sexualidade.

Segundo Vasconcelos (apud NUNES, 1997, p.18),

educao sexual abrir possibilidades, dar informaes sobre os

aspectos fisiolgicos da sexualidade, mas principalmente informar
sobre suas interpretaes culturais e suas possibilidades
significativas, permitindo uma tomada lcida de conscincia. dar
condies para o desenvolvimento contnuo de uma sensibilidade
criativa em seu relacionamento pessoal [...] a procura mesmo da
beleza interpessoal, a criao de um erotismo significativo do amor.

Assim, a Orientao Sexual deve estar implicitamente ligada a uma transformao

social mais abrangente e, a escola, alm de ser espao de novas significaes e
vivncias, deve ser o espao onde a crtica sobre a sexualidade estabelecida deve
ocorrer constantemente.

E, para alcanar tal objetivo, imprescindvel ressaltar tambm a importncia e as

relevantes contribuies da Psicologia para a Educao, tanto no desenvolvimento
das prticas educacionais nos cursos de licenciatura quanto fonte de subsdios para
a formao do professor. importante tambm que o orientador sexual perceba que
a Psicologia uma grande aliada no processo educativo por oportunizar
conhecimento sobre a adolescncia, uma fase da vida dos jovens marcada por
crises e transformaes marcantes.

A esse respeito, Ragonesi (apud KARLING, 2000, p.62), argumenta que

143

a dialtica histrica pode evidenciar o homem em seu

desenvolvimento de vir a ser e, nesta prxis que podem se
constituir e criar novas formas de objetivao, que preparam e
possibilitam novas formas de subjetivao. Para ns, assumir estes
pressupostos significa colocar a Psicologia de fato como a cincia do
e para o homem e que, por isto, pode reunir as condies
necessrias, ainda que no suficientes, para responder sua
realidade concreta, social e historicamente determinada.

Atualmente, inseridos numa sociedade altamente erotizada e consumista, os jovens

sentem-se invadidos e expostos a uma grande quantidade de estimulao sexual. A
indstria cultural vende um jeito de ser e de se comportar legitimando determinadas
identidades e negando outras. A sexualidade tratada de forma banal e as relaes
entre os adolescentes se modificaram em funo da modernizao dos costumes.
Essas relaes passaram a ser descartveis, pois o homem-mercadoria se
relaciona com os outros homens como se relaciona com os objetos materiais.

Conforme afirma Fabiano (1998), a massificao cultural fragmenta a subjetividade

humana para nela introjetar uma objetividade ideolgica reforando a estrutura
dominante. A sociedade como um todo passa a caracterizar-se como uma
sociedade de objetos, de consumo, na qual tudo descartvel, inclusive as relaes
entre as pessoas.

H uma proliferao da sexualidade fabricada pelo poder, com o objetivo de lucrar

economicamente, por intermdio da medicina, da propaganda, da prostituio e da
pornografia. Os jovens falam de sexo a todo instante, incentivados por metodologias
e prticas pedaggicas que tm por objetivo produzir sujeitos autodisciplinados para
evitar as doenas sexualmente transmissveis conforme preconizam os Parmetros
Curriculares Nacionais. Por outro lado, a primeira relao sexual acontece cada vez

144

mais cedo e, apesar do nvel de informao, os adolescentes ainda possuem pouco

conhecimento sobre tais aspectos.
De acordo com os PCNs, a Orientao Sexual deveria se concentrar maciamente
na transmisso de informaes cientficas para evitar atualmente o avano da AIDS
e da gravidez na adolescncia, no entanto, conforme afirma Boruchovitch (2000),
atualmente os cursos de Orientao Sexual no tm se mostrado eficazes em ajudar
os adolescentes a transformarem a informao cientfica em comportamentos
saudveis. Isto se deve ao fato de a Educao Sexual ter se concentrado
efetivamente na transmisso de informaes cientficas as quais, de uma maneira
geral, o adolescente pode adquirir por intermdio de outras fontes.

Segundo a mesma autora, os adolescentes atuais revelam uma preferncia por uma
Educao Sexual que envolva discusses em grupo, com pessoas do mesmo sexo
e voltada para os aspectos humanos e positivos da sexualidade, ao invs de nica e
exclusivamente ser centrada na preveno de conseqncias negativas associadas
a ela.

Dessa forma, as mensagens para o desenvolvimento de um conceito mais realista a

respeito do risco, por oposio a mensagens que provocam medo, bem como
informaes precisas de como o comportamento perigoso pode ser mudado,
mostram-se bem mais efetivas na reduo do comportamento de risco e no
compromisso com a mudana. Assim, a sexualidade na escola deve ser tratada e
discutida de maneira profundamente prxima, densa de dignidade e humanismo,
para ser eficaz e significativa.

145

De acordo com Adorno (1995, p.150), a educao tem grandes desafios. Um deles
eliminar a educao para a disciplina, atravs da dureza que sempre predominou,
antigamente de forma explcita, atravs de castigos fsicos e morais, e hoje, de
maneira camuflada atravs de uma represso psicolgica.

A escola, atualmente, ao propor espao para debates e discusses sobre a

sexualidade, deve priorizar experincias crtico-formativas, possibilitando aos
adolescentes desenvolverem suas potencialidades humano-formativas.

A escola precisa realizar um processo auto-reflexivo e repensar sua prtica de

maneira a formar pessoas emancipadas, capazes de tomarem decises e utilizaremse do entendimento sem que outra pessoa a oriente ou dirija.

Orientar sexualmente no se limita apenas a transmitir informaes reprodutivas ou

preventivas como a escola vem fazendo, mas realizar um trabalho mais amplo,
profundo, abordando uma dimenso tica, cultural, filosfica, histrica e poltica,
abrangendo o indivduo como um todo, isto , razo e emoo, corpo e esprito.

CONSIDERAES FINAIS

O presente trabalho teve por objetivo realizar um estudo sobre a sexualidade e a

adolescncia ao longo da histria e efetuar algumas reflexes acerca da Orientao
Sexual realizada na escola, diante das transformaes e das prticas sexuais
contemporneas, principalmente na adolescncia, uma vez que seus efeitos
repercutem no espao escolar.

A relevncia de se estudar a sexualidade e a adolescncia nos dias atuais no

chega a ser um fato novo, porm um trabalho de pesquisa instigado pela
necessidade de entendimento de algumas questes relacionadas ao trabalho
desenvolvido junto aos jovens.

A sexualidade faz parte da vida do homem e vem percorrendo caminhos

interessantes ao longo de sua histria. Houve pocas em que fazer sexo e falar
sobre ele no requeria muitas restries. A partir do sculo XVII a sexualidade foi
encerrada, pois a Igreja e o Estado, atravs de mecanismos de poder, tentaram
controlar as vivncias sexuais com o auxlio da cincia. A sexualidade mudou-se
para dentro de casa e voltou-se inteiramente para a funo de reproduzir. Isto
coincidiu com o desenvolvimento do capitalismo que reprimiu o sexo com rigor por
este ser incompatvel com as relaes de trabalho.

147

Por volta do sculo XVIII, a preocupao passou a ser com o sexo dos
adolescentes, tornando-se um problema pblico. Toda uma literatura de preceitos,
pareceres, observaes, advertncias, casos clnicos, esquemas, reformas e planos
proliferou em torno do adolescente e seu sexo. Neste momento, a sociedade afirma
que, seu desenvolvimento econmico e social est ligado maneira como cada qual
utiliza seu sexo e acaba por regular a virtude dos cidados, as regras dos
casamentos e a organizao familiar.

No sculo XIX, falar sobre sexo era motivo de vergonha e pudor. Os controles
sociais se desenvolveram e filtraram a sexualidade dos casais, dos pais e dos
adolescentes, tratando de separar, proteger e prevenir. O perigo era visto em toda
parte, despertando ateno, cuidados, diagnsticos e tratamentos teraputicos.

O sculo XX caracteriza-se por um momento em que os mecanismos de represso

teriam comeado a afrouxar, passando das interdies sexuais imperiosas a um
controle mais disfarado, em que so impostas normas, regras, valores e
cuidados. Os indivduos no so mais obrigados a se confessar como na Idade
Mdia para obter a indulgncia de seus pecados, entretanto, confessam por puro
prazer nas conversas com os amigos, nos chats via computador.

Atualmente o sexo exacerbou-se em funo dos meios de comunicao e os

adolescentes ficam expostos a uma grande quantidade de estimulao sexual. A
sexualidade tratada de forma banal, influenciando o comportamento dos jovens
que se sentem cada vez mais inseguros e angustiados, pois esto numa fase de
grandes transformaes fsicas,

de indefinio de seu papel social e de sua

148

identidade sexual. Os jovens sofrem pelo corpo perdido, pela perda de sua
identidade e dos pais da infncia.
Diante de muitas incertezas, os adolescentes tentam imobilizar o tempo na inteno
de preservar as conquistas passadas e apaziguar as angstias relacionadas ao
futuro. Os adolescentes percebem que seus desejos e idias no so mais
concordantes com os dos pais e, sentindo remorso em assumi-los pelo temor das
conseqncias, procuram o grupo de amigos para transferir-lhes essa dependncia.

Assim, as questes referentes sexualidade tambm so discutidas entre os

amigos que adquirem um papel relevante, no entanto, as conversas entre iguais
esto longe, muitas vezes, de se constiturem em informaes coerentes e corretas.
Muitos pais, por tabu ou desinformao, omitem-se e no dialogam com os filhos
sobre sexo, relegando s outras instituies a sua funo.

E, dentre as inmeras instituies, a escola convocada a solucionar os problemas

atravs da Orientao Sexual. Concebida como um tema transversal, atravessa as
fronteiras disciplinares e se dissemina por todo o campo pedaggico, no apenas
com um carter informativo como sugerem os Parmetros Curriculares Nacionais,
mas com um efeito de intervir no interior do espao escolar.

Os Parmetros Curriculares Nacionais incitam a escola, por meio de prticas

pedaggicas diversas, a construir e mediar a relao do jovem com ele mesmo, de
modo a fazer com que esse tome a si prprio como objeto de cuidados, alterando
comportamentos.

149

Fazendo com que os adolescentes falem sobre sexo, tirem dvidas, questionem, a
escola aumenta seu controle sobre os indivduos, no atravs de proibies e
punies, mas atravs de mecanismos, metodologias e prticas que visam a
produzir sujeitos autodisciplinados no que se refere maneira de viver sua
sexualidade. Percebe-se claramente que, um dos principais objetivos dos PCNs ao
implementar a Orientao Sexual nas escolas, a preparao de sujeitos que
incorporem a mentalidade preventiva contra as doenas sexualmente transmissveis
e a gravidez precoce, sem levar em considerao muitos outros aspectos.

Dessa forma, a sexualidade atravessa todos os espaos escolares impondo regras e

normas, estabelecendo mudanas no modo de ser dos indivduos e dando novo
sentido e valor sua conduta, aos seus desejos, prazeres, sentimentos e sonhos.

De acordo com Chau (apud CHITOLINA, 2003, p.198),

em nossa poca, quando observamos o prestgio e o fascnio que o

saber cientfico exerce na vida das pessoas ao pretender explicar ou
fazer transparente a realidade, somos obrigados a suspeitar do poder
de domnio da cincia. No momento em que cada vez mais pessoas
depositam uma confiana cega, acreditam nos procedimentos, nos
resultados, nas descobertas e nos avanos cientficos, faz-se
necessrio indagar dos interesses em jogo. No momento em que a
cincia deseja ter a ltima palavra, determinar a vida das pessoas,
ela se torna o lugar privilegiado da ao ideolgica. A compreenso
da realidade cede lugar explicao; a capacidade crtica
destruda em nome da crena.

A escola, ao orientar sexualmente os alunos, o faz de modo superficial, preso

aparncia dos fatos e acontecimentos, no atingindo a profundidade das questes
porque no indaga para alm daquilo que j foi observado, sentido e verificado. A
ao educativa que se instaura no interior da escola pela transversalidade do

150

conhecimento apresenta-se no como um ideal a ser perseguido, mas como

reproduo de um sistema de poder permeando as relaes.

A grande maioria dos professores, por sua vez, alm de no terem sido preparados
para trabalhar questes sobre a sexualidade, no se sentem suficientemente
seguros, pois muitos educadores de hoje foram os jovens de ontem, que sofreram
toda espcie de represso, o que deixou marcas profundas em seu modo de pensar
e agir. Muitos deles ainda carregam tabus e valores que lhes foram transmitidos e
que acabam por influenciar toda a prtica pedaggica com julgamentos moralistas e
preconceituosos.

Analisando-se, pois, essas questes, percebe-se que escola ao se propor educar

sexualmente jovens e adolescentes, deve faz-lo no somente na forma de
questes biolgico-reprodutivas, mdico-higienistas e preventiva ou ainda como
questes de cunho moral, espiritual ou mstica. A escola deve contribuir para que os
adolescentes possam desenvolver sua sexualidade de maneira responsvel,
implicando numa retomada de recursos metodolgicos como a histria, a filosofia, a
psicologia, a antropologia e a moral.

A escola, ao orientar sexualmente jovens e adolescentes, deve estar consciente de

seu papel enquanto formadora de homens crticos, emancipados, pois segundo
Chitolina (2003, p.192),

qualquer sociedade s ser emancipadora se a sua ao poltica se

manifesta atravs de uma educao emancipadora, apta a operar a
passagem da conscincia reflexa para a conscincia reflexiva. Cuidar
da educao significa cuidar do homem, de seu ser e existir.

151

Confirma-se, ainda, a necessidade da formao do professor para que este possa

orientar jovens e adolescentes no desenvolvimento de atitudes coerentes com os
valores que ele prprio elegeu como seus.

importantssimo que o professor, principalmente aquele que se dispe a ser um

orientador sexual ou que trabalhe outros Temas Transversais (Pluralidade Cultural,
tica, Sade, Meio Ambiente) em sua disciplina, possua uma formao tanto inicial
quanto continuada, que possa garantir-lhe subsdios para o desempenho de sua
funo em consonncia com as necessidades de seus alunos e da escola.

O professor deve estar consciente de que as mudanas tecnolgicas e cientficas

ocorrem velozmente, alterando todas as instituies culturais e sociais, os usos e
costumes, refletindo de maneira efetiva na vida das pessoas, principalmente dos
jovens e adolescentes.

De acordo com Libneo (2002, p.70), os professores deveriam desenvolver

simultaneamente trs capacidades:

a primeira, de apropriao terico-crtica das realidades em questo

considerando os contextos concretos da ao docente; a segunda,
de apropriao de metodologias de ao, de formas de agir, de
procedimentos facilitadores do trabalho docente e de resoluo de
problemas de sala de aula. O que destaco a necessidade da
reflexo sobre a prtica a partir da apropriao de teorias como
marco para as melhorias das prticas de ensino, em que o professor
ajudado a compreender o seu prprio pensamento e a refletir de
modo crtico sobre sua prtica e, tambm a aprimorar seu modo de
agir, seu saber-fazer, internalizando tambm novos instrumentos de
ao. A terceira, a considerao dos contextos sociais, polticos,
institucionais na configurao das prticas escolares.

152

Portanto, necessrio que o professor no perca de vista o adolescente que tem

diante de si para, efetivamente, poder compreender como agem, pensam e sentem.
Ao professor cabe despertar nos alunos a conscincia de si e do outro e reconhecer
como lcito o direito ao prazer, propiciando condies para que estes busquem sua
prpria felicidade.

Por fim, foi muito gratificante e prazeroso realizar este trabalho, porque veio
responder s inquietaes e dvidas levantadas enquanto professora de pradolescentes e entusiasta por essa temtica. Temos a convico de que esse tema
no se esgotou com este trabalho e espera-se que as reflexes contidas aqui
possam ser aprofundadas e discutidas por todos aqueles que se interessam e
refletem sobre a adolescncia, sua sexualidade e o papel da escola frente aos
problemas enfrentados pelos jovens.

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