EL PENTATEUCO

JeanLouis Ska
(en: W.R.Farmer (dir.), Comentario Bblico Internacional, Estella 2000,
pp. 307314)

Introduccin
El Pentateuco es un texto
complejo, que constituye el
resultado final de un proceso
de compilacin de numerosos
textos que al principio eran
independientes y que fueron
redactados
en
pocas
diferentes. Adems, lleva la
marca
de
numerosas
revisiones. La lectura del texto
en su forma actual se asemeja
a la visita a una ciudad que
hubiera sido reconstruida tras
sufrir numerosos terremotos.
En esta ciudad, el observador
crtico podr distinguir, muy
pronto, tres grandes tipos de
edificios: los edificios antiguos,
que datan de numerosas
pocas y han sobrevivido total
o
parcialmente
a
los
desastres; edificios recientes,
construidos tras el terremoto;
edificios mixtos, en parte
antiguos y en parte nuevos,
donde
el
trabajo
de
restauracin
ha
integrado
partes antiguas con nuevas
construcciones. El Pentateuco
ofrece esta imagen; en efecto,
contiene en su interior los
escritos esenciales que Israel
ha salvado de la destruccin
de Samara y Jerusaln y que
han sido, despus, refundidos
o completados para dar a la
comunidad
del
segundo
templo el texto que defina su
identidad. Se trata, por tanto,
de una especie de ley
fundamental o constitucin,
en la que se bas la
.restauracin del pueblo. Dos
tendencias
principales
sostienen
esta
obra:
la
continuidad con el pasado y la
necesidad de actualizacin.
Continuidad con el pasado,
puesto que el Israel que ha
resurgido de sus ruinas quiere
afirmar que es idntico al

Israel preexlico. Actualizacin,

puesto que la comunidad
postexlica debe probar que
las tradiciones del pasado
siguen siendo vlidas para el
presente.
En
trminos
teolgicos, esto significa, por
una parte, que el Dios de la
comunidad
postexlica
es
todava y siempre YHWH, el
Dios de Abraham, de Isaac y
de Jacob, el Dios que se
apareci a Moiss y que ha
conducido a su pueblo desde
Egipto
hacia
la
tierra
prometida; por otra parte,
quiere demostrar que este
Dios de las tradiciones del
pasado
sigue
igualmente
siendo el que conduce la
historia presente, de Israel. En
trminos ms histricos, el
Pentateuco
actual
quiere
afirmar que la historia de
Israel
que
empieza
con
Abraham no se termina con el
exilio y, en trminos jurdicos,
que este mismo exilio no ha
invalidado los cdigos de las
leyes y las instituciones que se
atribuyen a Moiss. Todo esto
explica las diferencias de
estilo, las repeticiones, las
correcciones y los aadidos, y
la impresin de amalgama que
presenta la lectura de buen
nmero de paginas del
Pentateuco.
En suma, las necesidades
internas de la comunidad
postexlica
nos
parecen
determinantes en lo que se
refiere a la formacin del
Pentateuco y estos factores
nos parecen ms importantes
que
ciertos
elementos
exteriores, como la poltica del
imperio persa que permita
una autonoma relativa a
ciertas
provincias
de
su
imperio.
1. Descripcin

El trmino Pentateuco viene

del griego y significa cinco
rollos, es decir, los cinco
libros
que
lo
componen:
Gnesis,
xodo,
Levtico,
Nmeros y Deuteronomio. En
hebreo, estos cinco libros
forman la Tor, ley. El
Pentateuco es la parte ms
importante
de
la
Biblia
hebraica
por
numerosas
razones.
Los
acontecimientos
relatados
tienen un valor fundacional y
los cdigos de las leyes
tienen un valor normativo.
Los otros libros histricos
describen, en suma, lo que no
ha sobrevivido al exilio, como
la institucin monrquica, o lo
que se ha visto severamente
puesto en peligro, es decir, la
posesin
de
la
tierra
prometida.
Los
libros
profticos y los otros escritos
no tienen exactamente un
valor normativo, sino ms
bien, interpretativo o
exhortativo.
Sin entrar en detalles y en un
primer momento, podemos
distinguir
cinco
grandes
conjuntos en el
Pentateuco:
1.Relatos de los orgenes (Gn 1
11)
2.Relatos patriarcales (Gn 12
50)
3.Liberacin de Egipto (Ex 1,1
15,21)
4.La estancia en el desierto (Ex
15,21Nm
33),
con
la
importante seccin sobre la
estancia en el Sina (Ex 1940;
Lv; Nm 110)
5.La despedida de Moiss antes
de
entrar
en
la
tierra
prometida
y
la
nueva
legislacin (Dt).
Esta
divisin
exige,
sin
embargo,
algunas
correcciones y precisiones al
respecto. En primer lugar, la
historia patriarcal se puede
subdividir con facilidad en tres
partes ms sustanciales: el
ciclo de Abraham (Gn 1224),
el de Jacob (Gn 2535) y la
historia de Jos (Gn 3750) Al
lado de estas tres grandes

figuras hay que contar con

algunos personajes menores:
Isaac (Gn 26), Esa (Gn 36) o
Jud (Gn 38). Despus, a partir
de Ex 2 hasta Dt, la figura de
Moiss ilumina el relato y esta
amplia seccin corresponde en
gran parte a su 'biografa',
puesto que el nace en Ex 2 y
muere en Dt 34. Es posible,
por tanto, reducir a tres los
cinco bloques precedentes: los
relatos de los Orgenes (Gn 1
11), los relatos patriarcales
(Gn 1250) y las experiencias
fundamentales del pueblo del
Israel bajo la direccin de
Moiss (ExLv NmDt: relatos y
leyes). Este ltimo bloque
puede aparecer, a su vez,
subdividido en tres secciones,
los conjuntos 3, 4 y 5 del
organigrama propuesto ms
arriba.
Estas
tres
partes
corresponden a tres grandes
etapas de la vida de Israel: el
mundo antes del nacimiento
de Israel; los antepasados de
Israel; e Israel como pueblo
antes de su entrada en la
tierra prometida. En segundo
lugar, la separacin entre cada
uno de los bloques no es tan
clara que se pueda distinguir
en un primer acercamiento. La
literatura hebraica practica de
maravilla el arte de la
transicin. As, la historia
patriarcal comienza, sin duda,
en Gn 11,27. Este versculo,
sin
embargo,
no
resulta
comprensible si no se lo
relaciona con la genealoga de
Gn 11,1026, la cual remite a
su vez a las otras genealogas
de la historia de los orgenes.
La transicin entre la historia
patriarcal y el resto del
Pentateuco, en particular la
salida de Egipto, es anunciada
ya desde la historia de
Abraham (Gn 15,1316); sta
comienza con la bajada de los
hijos de Jacob a Egipto (Gn
46,15) y a la muerte de Jos
(50,2425). Ex 1, sobre todo
1,17,8, relaciona los nuevos
episodios con los precedentes
y prepara la entrada en
escena de Moiss. Ex 13,17

14,31 (15,121) es un relato

que desempea un papel de
transicin entre la salida de
Egipto y la estancia en el
desierto.
Ex
15,2218,27
contiene
los
primeros
episodios de la vida en el
desierto; muchos elementos
constituyen un preludio de la
percopa del Sina. Nm 110
tiene todava como marco el
Sina,
pero
esta
seccin
describe, sobre todo, los
preparativos de la marcha
hacia la tierra prometida. Los
ltimos captulos del libro de
los Nmeros contienen ya
algunos relatos de conquista
(Nm 21; 3132) e instrucciones
para el sorteo del pas (26; 34
35) que remiten, por tanto, a
los relatos del libro de Josu; el
relato de la sucesin de
Moiss (Nm 27) anuncia el
Deuteronomio, e incluso la
muerte de Moiss (Dt 34). Esto
permite
comprender
la
diversidad de opiniones en lo
que se refiere a la delimitacin
de distintas secciones.
En resumen, el Pentateuco
presenta, bajo una forma
narrativa, los acontecimientos
principales de la historia de
Israel desde la creacin del
mundo hasta la muerte de
Moiss. Estos acontecimientos
definen
la
identidad
del
pueblo. Nos falta ver, por el
momento, cmo esta historia
fundamental de
Israel ha podido ser leda a lo
largo de los siglos.
2. Historia de la
interpretacin
Ms que hacer inventario de
las diversas opiniones que se
han sucedido a lo largo de los
siglos,
nos
ha
parecido
preferible definir los principios
que han guiado la lectura de
estos cinco libros, y ver en qu
pocas y por qu razones han
podido
cambiar
dichos
principios.
A. Los primeros siglos y la
poca patrstica

Tanto para el mundo judo

antiguo
como
para
los
primeros cristianos, no caba
duda de que Moiss fuera el
autor del Pentateuco. En el NT,
es posible distinguir, al menos,
tres actitudes con respecto a
Moiss y a la Ley. Por una
parte,
ciertos
escritos
consideraban a Jess como un
nuevo Moiss no porque l
reemplace la ley antigua por
una ley nueva, sino porque da
una nueva interpretacin de la
ley. En este sentido, Jess se
sita en el interior del
movimiento de interpretacin
constante
que
podemos
observar ya en los cdigos de
la
ley
del
Pentateuco,
haciendo gala de una mayor
autoridad que la de los
escribas de su tiempo. l es
ms que un intrprete de
Moiss. Esta primera actitud
est presente, entre otros, en
el evangelio de Mateo, en el
sermn de la montaa y en su
doctrina sobre el cumplimiento
de las Escrituras (Mt 57; cf.
5,17). Por otra parte, el NT
insiste en ciertos lugares sobre
la imperfeccin de la ley
antigua frente al Evangelio de
Jesucristo. El texto que ilustra
mejor esta actitud es 2 Cor 3.
Pablo insiste mucho, por otro
lado, sobre el hecho de no
pretender,
de
ninguna
manera, invalidar la ley de
Moiss (Rm 3,31). La Carta a
los Hebreos ir ms lejos en lo
que se refiere al sacerdocio y
a las instituciones cultuales: el
sacerdocio de Cristo y su
sacrificio reemplazan, a partir
de ahora, los sacrificios por el
pecado de la ley antigua.
Finalmente, tercera actitud, la
ley misma anuncia que ella
ser un da prolongada y
cumplida. Hay una continuidad
en el paso del orden antiguo al
orden nuevo. Esta actitud
predomina en la obra de
Lucas, que muestra en Jess el
cumplimiento
de
las
promesas. Esta actitud se
mantiene tambin en ciertos

pasajes del evangelio de

Marcos y del evangelio de
Juan, quien presenta, en ms
de una ocasin, a Jess como
un personaje anunciado y
esperado en el AT (cf. sobre
todo Mc 1,2; Jn 5,4547; 8,56;
12,41).
Esta cuestin de la relacin
entre AT y NT, especialmente
entre Antigua y Nueva Alianza,
constituye
el
problema
fundamental de toda la poca
patrstica y hasta el final de la
Edad
Media.
La
lectura
cristiana
del
Pentateuco
deber mucho a la exgesis
juda y a la tradicin griega.
Las dos se unen en la obra de
Filn de Alejandra, cuya
influencia sobre el mundo
cristiano fue determinante. El
mundo judo se preocupa por
actualizar su tradicin sin
cambiarla;
Grecia
ha
desarrollado, particularmente
en la escuela de Platn, una
tcnica
de
lectura
ms
filosfica que, aplicada a los
textos de literatura profana,
busca separar las ideas de las
apariencias, es decir, del
lenguaje de la poesa y de la
epopeya.
Los principios de la lectura
cristiana se resumen de forma
sistemtica en el De doctrina
christiana (De la doctrina
cristiana de san Agustn (354
430); su De catechizandis
rudibus (De la catequesis de
los simples aporta algunos
complementos
tiles.
La
lectura de Agustn se apoya
sobre algunos axiomas de la
filosofa griega, especialmente
de la de Platn. La distincin
fundamental que rige todo el
sistema agustiniano es la de la
distincin
entre
signum
(signo) y res (realidad que
l acerca a la distincin
paulina
entre
letra
y
espritu (2 Cor 3,6). El
signo no tiene realidad en si
mismo; su funcin consiste en
indicar una realidad. Esta
distincin corresponde a una
divisin tripartita del mundo:
el mundo material y sensible,

los signos, y el mundo real o

sobrenatural.
Dios
es
la
realidad por excelencia que
habla al mundo sensible por
signos. El espritu humano
realiza el camino inverso
cuando se eleva del mundo
sensible por los signos hasta
Dios.
Cuando l aplica esta teora a
la Biblia, Agustn define la
realidad de la Escritura de
mltiples
formas
complementarias. La nica
verdadera realidad indicada
por los signos es la Trinidad.
Sin embargo, esta realidad es
dinmica; se revela en el
misterio de Jesucristo, quien
est actualmente presente en
la Iglesia. Es por esto por lo
que Agustn puede definir de
forma ms antropolgica y
moral esta realidad de la
Escritura; se trata del doble
mandato, el del amor de Dios
y el del amor al prjimo. En su
Catequesis de los simples, el
obispo de Hipona da un paso
ms: el corazn de la Escritura
est,
ante
todo,
en
la
revelacin del amor de Dios
por nosotros; nuestro amor no
es ms que una respuesta a
este
amor
divino.
Esta
revelacin se ha realizado en
numerosas
etapas;
las
principales son el AT y el NT,
prolongado por la historia de
la Iglesia (IV,7). Hemos de
sealar que Agustn introduce
una categora histrica y
fenomenolgica
en
su
presentacin de la realidad
de la Escritura. En lo que se
refiere al Pentateuco, sta
lleva a privilegiar los relatos
en detrimento de las leyes. La
tradicin juda es bien distinta
a este respecto.
Concretamente,
Agustn
recurrir, a menudo, a la
alegora y a las figuras
para mostrar cmo pasar de
los signos sensibles a la
realidad de las Escrituras.
Por ejemplo, el AT contiene las
figuras de las realidades
reveladas en el NT.

B. La poca moderna y el
nacimiento de la
crtica

por ejemplo, en su teora de

los
escritores
pblicos,
autores de ciertas partes del
Pentateuco. En cuanto a
ste
pone
de
Esta lectura del Pentateuco se Spinoza,
manifiesto
la
evolucin
del
ha
visto
modificada
por
distintos motivos. La influencia derecho y de las costumbres
cada vez mayor de Aristteles en el interior de la Escritura en
en filosofa, sobre todo por virtud de un sentido histrico
medio de las obras de suficientemente desarrollado a
Averroes, provoca un retroceso pesar de su racionalismo
de la alegora de inspiracin metafsico esttico. Por ltimo,
platnica. Los movimientos hemos de sealar que Richard
monsticos impulsan la piedad Simon y Spinoza piensan que
individual centrada en la Esdras es el verdadero autor
humanidad de Jesucristo. Los del Pentateuco, sin excluir que
grandes comentaristas judos ciertas partes se puedan
de la Biblia presentan unas remontar al propio Moiss.
preferencias cada vez ms La nueva orientacin de los
claras por el sentido literal estudios
sobre
el
de las Escrituras (cf. la contemporneos
Pentateuco
son
la
resultante
evolucin de Maimnides a
Nacmanides, Ibn Ezra, Rashi y del inters creciente por la
Rasbam).
Los
sabios
del historia, que implica la idea de
Renacimiento son muy dados evolucin y el desciframiento
los
documentos
a leer los textos en su lengua de
de
las
original y en su contexto provenientes
del
Oriente
original. El humanismo es, por civilizaciones
antiguo
(Egipto,
naturaleza,
ms Medio
Mesopotamia,
antropocntrico
que
teocntrico.
Los Siria).
descubrimientos de la poca
moderna y los comienzos de la 1. La hiptesis documental
tcnica
cambian
las
coordenadas de la conciencia Los comienzos del nuevo
humana. Todo esto explica mtodo se remontan a Witter
cmo han podido surgir estas en Alemania (16831715) y
dos
figuras
que
han Astruc en Francia (16841766),
influenciado de forma tan que
realizan,
de
forma
significativa la interpretacin independiente el uno del otro,
del Pentateuco, a pesar de las el
mismo
descubrimiento:
limitaciones inevitables de sus comparando los dos primeros
trabajos: Richard Simon (1638 captulos del Gnesis observan
1712) y Baruch Spinoza (1632 que el texto hebreo emplea
1677). Sin entrar en detalles, dos
apelaciones
divinas
ellos defienden una lectura diferentes: elohim (Dios) en
racional de las Escrituras y el primer caso (Gn 1,12,4a) y
ponen en duda la autenticidad Yhwh elohim (Seor Dios)
mosaica del Pentateuco. ste en el segundo (2,4b3,24).
ser el punto de partida de Astruc constata, por otro lado,
toda la crtica moderna y de la que
existen
numerosos
investigacin del caldo de dobletes en el Gnesis y en el
cultivo humano sobre el que comienzo del xodo, y que
ha podido desarrollarse el estos
dobletes
utilizan
Pentateuco.
nombres divinos diferentes.
Con Richard Simon, que era Las ideas de Astruc sern
jurista, renacen, igualmente, retomadas en Alemania por
el inters por la legislacin del Eichhorn (17521827). A partir
Pentateuco y los aspectos de este momento, se empieza
jurdicos de las cuestiones, a hablar de documentos uno

yahwista o jahvista, que

emplea el nombre divino
yhwh, y el otro elosta, porque
emplea
la
denominacin
divina 'elohim. Las siglas sern
J para uno y E para el otro. Por
supuesto que la autenticidad
mosaica del Pentateuco se va
difuminando cada vez ms.
Hay tres hiptesis que se
proponen al respecto: el
Pentateuco sera el resultado
final de la compilacin de
numerosos documentos, del
ensamblaje de fragmentos o
de un largo proceso a lo largo
del cual un documento original
habra sido completado con
numerosos
aadidos
o
complementos.
Con
los
trabajos de Reuss (1804
1891),
Graf
(18151869),
Kuenen
(18281891)
y
Wellhausen ( 18441918), ser
la
teora
denominada
documental
la
que
se
mantendr durante casi un
siglo.
Para llegar a esta teora
documental, se produce un
descubrimiento que va a
resultar decisivo. En 1805,
W.M.L. de Wette publicaba su
Dissertatio
criticoexegetica
(Disertacin
crtico
exegtica) en la que este
autor
comparaba
el
paralelismo existente entre la
ley del Deuteronomio y la
reforma de Josas (2 Re 2223).
Esta vez, el estudio parta de
las leyes y no de los relatos, y
ste
permita
fechar
un
documento. La centralizacin
del culto instaurada por Josas
(622
a.C.)
encuentra
su
referente jurdico en la ley de
Dt 12. Las leyes y los relatos
que
no
suponen
esta
centralizacin del culto son,
por tanto, ms antiguos que el
Deuteronomio, y los que la
suponen son ms recientes.
Este punto de Arqumedes
iba a permitir una distincin
ms clara de los distintos
elementos que componen el
Pentateuco.
Poco a poco, los exegetas
distinguirn tres grupos de

textos: 1) las fuentes antiguas,

J y E 2) el Deuteronomio, que
constituye un corpus aparte, y
3) los textos sacerdotales del
Pentateuco (sigla: P). Estos
ltimos textos suponen la
centralizacin del culto desde
los tiempos del desierto, por
una
especie
de
retroproyeccin
de
las
instituciones
del
segundo
templo a los orgenes de
Israel.
Segn
la
teora
documental,
existen,
por
tanto, en el orgen del
Pentateuco,
numerosos
documentos independientes y
completos.
Los presupuestos de este
mtodo
son
los
de
la
historiografa de la poca. Esta
historiografa se caracteriza
fundamentalmente por la idea
de evolucin, aplicada a la
naturaleza y a los fenmenos
humanos, por un inters
enorme por los orgenes y por
todo lo que es natural y por
una visin negativa de todo lo
que es tardo, abstracto o
legalista. En este sentido,
Wellhausen y sus discpulos
mezclarn con gran facilidad
los juicios de
valor con las conclusiones de
sus trabajos crticos.
2. La escuela de la historia de
las formas
(Formgeschichte )
La escuela de la historia de las
formas, ms que renegar de
Wellhausen, contina su obra.
El movimiento neorromntico,
con su nostalgia de la vida
simple del campo y su
aversin hacia la sociedad
industrial,
desplazar
el
inters del escrito por sus
antecedentes, es decir, la
tradicin
oral.
El
gusto
incipiente por la psicologa y la
historia de las religiones ha
desempeado
un
rol
importante en esta evolucin.
Por
otro
lado,
los
investigadores
unen
su
sensibilidad artstica al sentido
crtico. sta es la razn por la

que se han interesado por los ninguno de estos credos

gneros
literarios.
En habla de la legislacin del
realidad, hay muchos textos Sina. l concluye que estas
bblicos
que
no
son dos
tradiciones
estaban
composiciones
originales; separadas al principio, por lo
stos
retoman
formas
o que presentaban dos Sitzim
esquemas
utilizados Leben diferentes. Para la
regularmente en las mismas historia de Israel l postula
circunstancias, por ejemplo, una liturgia de la poca de la
en la recitacin litrgica de recoleccin en Guilgal. La
tradiciones del pasado. En percopa del Sina encuentra
definitiva, para estos autores, su origen en una fiesta de
las
formas
o
gneros renovacin de la alianza que
literarios de la tradicin oral tena lugar en otoo en Siqun
no se comprenden si no se (Jos 24), con motivo de la
sabe
en
qu
contexto fiesta de los tabernculos (Dt
especfico,
social
e 31,10I 1). Esta teora ha sido
institucional (Sitz im Leben) muy criticada y presenta
crece y se transmite (culto, pocos
defensores
en
la
mundo
jurdico,
fiestas actualidad,
ya
que
se
populares,
cursos
para considera
que
estos
prncipes, etc). El trmino Sitz pequeos credos son textos
im Leben (o Volksleben) recientes (deuteronmicos).
(contexto existencial) ha sido Los estudios de G. von Rad
forjado por uno de los jefes de preparan los de M. Noth, para
filas
de
esta
nueva quien la primera institucin de
orientacin, H. Gunkel (1862 Israel como pueblo fue, en la
1932). Si las investigaciones poca de los jueces, una
de esta escuela se concentran, anfictiona o confederacin
en un primer momento, ms de las doce tribus que se
sobre los relatos que sobre las reunan regularmente en un
leyes, stas ltimas no son santuario central. Con motivo
olvidadas. Los estudios sobre de estas reuniones, las tribus
el Sitz im Leben de la percopa participaban
en
actos
del Sina, del declogo y de la litrgicos en los que se
Alianza sern, muy pronto, recitaban
sus
tradiciones
objeto
de
estudio
en comunes. Noth distingue cinco
profundidad.
grandes tradiciones orales,
Entre
las
obras
ms comunes a todas las tribus, y
representativas
de
este anteriores
a
la
poca
perodo hay que citar las de G. monrquica: los patriarcas, el
von Rad (19011971) y M. xodo, la percopa del Sina, la
Noth (19021968). En su estancia en el desierto y la
estudio de algunos textos que conquista. Al igual que la
l considera antiguos, como Dt teora de von Rad, sta
16,5b9; 6,2123; Jos 24, 2b tambin ha sido criticada, pero
13, G. von Rad constata que las cuestiones planteadas por
se trata, de hecho, de estos dos autores siguen
pequeos
credos
que gozando de actualidad en
presentan
una
estructura nuestros das.
histrica. l reconoce en stos Por ltimo, hemos de citar, en
la descripcin lineal de la la misma lnea, los trabajos
historia de Israel, tal y como sobre la alianza que se
se presenta en el Hexateuco, inspiran en publicaciones de
es decir, el Pentateuco ms el G. Mendenhall. El estudio de
libro de Josu; los patriarcas, los tratados de alianza hititas,
el xodo, la estancia en el y ms tarde asirios, han
desierto y la conquista de la llevado a los exegetas a
tierra prometida. G. von Rad investigar, especialmente, en
constata,
tambin,
que la percopa del Sina y en el

Deuteronomio, un esquema
que es conocido en todo el
Oriente Medio antiguo. Este
esquema habra sido aplicado
por el Pentateuco a las
relaciones entre Dios y su
pueblo.
Este
pacto
es
condicional:
el
soberano,
YHWH, promete proteccin a
su vasallo, a condicin de que
ste respete lo que est
estipulado en la alianza, es
decir, la ley promulgada por
Dios en el Sina. Esta teologa
sostiene
la
obra
del
deuteronomista (Jos2 Re) y
explica la destruccin de
Samara y de Jerusaln como
consecuencia de la infidelidad
del pueblo hacia las alianzas.
Se ha discutido mucho, en
adelante, sobre estos puntos:
en qu textos se encuentra
exactamente este esquema?,
cundo se ha desarrollado
esta teologa?
3. Investigaciones recientes
En la poca actual, la situacin
es especialmente confusa. En
primer
lugar,
la
teora
documental y las teoras
elaboradas despus se han
visto sometidas a un examen
crtico del que han salido mal
paradas. No existe, por el
momento, ningn verdadero
consenso ni sobre una teora
ni sobre un mtodo, ni sobre
los medios que hay que
utilizar para llegar a un
acuerdo.
Algunos
siguen
defendiendo
la
hiptesis
documental,
otros
la
modifican,
otros
proponen
modelos diferentes. Algunos
llegan incluso a criticar la
fundamentacin
de
una
investigacin sobre la gnesis
de los textos (estudio histrico
o diacrnico) para llegar a una
mejor comprensin de su
contenido. Se han propuesto,
por tanto, distintas formas de
lectura sincrnicas que leen
el texto tal como est, en su
estado actual o su ltima
redaccin, sin hacer referencia
alguna ni a sus autores ni al

(los) contexto(s) de su o sus

composiciones,
ni
a
sus
destinatarios originales. En
este tipo de interpretacin, el
lector se encuentra solo frente
al texto y sus componentes
internos. Las causas de esta
situacin
confusa
son
mltiples. Mencionemos, sobre
todo,
las
publicaciones
recientes sobre la historia de
Israel que vuelven a poner en
duda nuestros conocimientos
sobre lo que precede al siglo
VIII a.C.; los progresos de la
arqueologa y del orientalismo;
el inters creciente por las
pocas de crisis como el exilio
y el perodo postexlico; un
ambiente filosfico muy crtico
dominado por los maestros
de la sospecha, (Nietzsche,
Freud, Marx) en el que toda
certeza
se
vuelve
sospechosa; el nacimiento de
una
sociedad
plural,
secularizada y cosmopolita
cuyos puntos de referencia
son, a menudo, vagos e
imprecisos; la multiplicacin
de los mtodos y enfoques
ms
diversos,
divergentes
entre s, pero que, en la
mayora de los casos, no
buscan entablar un dilogo
con otras posturas, ya que sus
hermenuticas
definen
de
forma
muy
diferente
la
bsqueda del sentido o los
sentidos posibles de un
texto.
Sin
embargo,
es
posible
clasificar
las
distintas
tendencias actuales en cuatro
grandes categoras. 1) Cierto
nmero de exegetas, sobre
todo en Alemania, siguen
defendiendo
la
hiptesis
documental en su forma
clsica o bajo formas ms
refinadas,
introduciendo
numerosos
niveles
de
redaccin. 2) Otros retoman
los elementos principales de la
hiptesis documental, pero
cambian la datacin y ciertas
coordenadas. A este grupo
pertenecen los que datan J en
el perodo exlico e incluso
postexlico (J. van Seters, H.H.

Schmidt, M. Rose...). 3) Un B.S. Childs y los mtodos

tercer grupo prefiere realizar emparentados. En realidad,
una reforma completa de la existe un gran nmero de
teora
documental
y formas intermedias y toda una
reconstruye la historia de la serie
de
correspondencias
composicin del Pentateuco entre los diversos grupos y
sobre bases diferentes. El subgrupos que acabamos de
estudio sincrnico precede al definir.
estudio diacrnico, el anlisis
del texto como tal dentro de 3. Algunos principios de
las coordenadas de coherencia lectura
que presenta es tambin
anterior. Este anlisis no sigue El objetivo de este apartado
la
divisin
en
fuentes no es el de proponer una
(Literarkritik) y los dos pilares teora o un mtodo nuevos. En
principales sobre los que se la situacin actual, slo es
asienta todo el Pentateuco son posible
abordar
algunas
dos composiciones una de cuestiones fundamentales y
inspiracin deuteronomica (D) proponer alguna que otra pista
y la otra de inspiracin para la reflexin.
sacerdotal (P). Los principales Como en los tiempos de
representantes
de
esta Wellhausen,
nos
parece
escuela son R. Rendtorff, E. oportuno elaborar, en primer
Blum, E Crusemann y R. lugar, una serie de criterios
Albertz. 4) Un cuarto grupo, vlidos para una lectura seria
mucho ms deslavazado, se del
Pentateuco.
Son
los
encuentra
unificado cdigos de las leyes los que
nicamente por su rechazo nos ofrecen estos criterios,
ms o menos sistemtico de haciendo una consideracin de
las cuestiones planteadas por los
mismos
por
orden
el mtodo histricocrtico. cronolgico: el cdigo de la
Estos exegetas priman, por alianza (Ex 2123), el cdigo
tanto, los enfoques de tipo deuteronomico (Dt 1226) y la
sincrnico y se desinteresan ley de santidad (Lv 1726).
por
las
problemticas Desde que Wette relacionara
propiamente histricas. En el el
Deuteronomio
con
la
interior de este grupo hemos reforma de Josas (622 a.C.), el
de distinguir tres tendencias punto de partida del estudio
que se asientan sobre bases ha de centrarse en la relacin
bastante diferentes. En el existente entre estos tres
primer subgrupo, situaramos cdigos de leyes, y la relacin
los mtodos que se ven de stos con los textos
influenciados por las escuelas narrativos. stos nos ofrecen
literarias
contemporneas una base slida como punto
(Nouvelle Critique, Crtica de partida. No hay un acuerdo
de la respuesta del lector completo en este campo, sin
Narratologa,
Anlisis embargo, nos parece que en
retrico(s),
una discusin honesta no
Deconstructivismo, etc.); en podemos eludir esta cuestin.
el segundo, los mtodos que En lo referente a los relatos,
se inspiran en las ciencias hay un bloque que resulta
humanas,
como
el fcilmente
reconocible:
el
estructuralismo, la sociologa, Deuteronomio
(D).
Sus
la psicologa, el feminismo, herederos, durante y despus
etc. Por ltimo, en el tercer del exilio, son los distintos
grupo hemos de situar los deuteronomistas
que
se
mtodos que desean adoptar encuentran en la obra en lo
un
lenguaje
ms que denominamos la historia
explcitamente
teolgico, deuteronomista (Jos2 Re). Hoy
como la lectura cannica de en da, numerosos exegetas

consideran que uno o varios

deuteronomistas
habran
contribuido, igualmente, a la
redaccin de un gran nmero
de pasajes o a la composicin
de ciertos fragmentos de
Gnesis, xodo y Nmeros. El
tema sigue siendo discutido,
puesto que los conceptos
deuteronmico
y
deuteronomista son difciles
de definir de una forma
concreta. Existe, sin embargo,
acuerdo
sobre
algunas
grandes ideas centrales del
Deuteronomio: su concepcin
de una alianza condicional que
aporta la clave de la historia
de Israel (de ah la importancia
de la ley del Dt), y una
teologa de la historia que
concede gran importancia al
xodo y a la tierra prometida.
Adems, existe un acuerdo
suficientemente
amplio
a
propsito de la delimitacin
del escrito sacerdotal (P). Las
cuestiones que tratan sobre su
naturaleza
resultan
ms
complejas, pero stas no
ejercen una influencia directa
ni sobre la delimitacin ni
sobre la datacin de los
textos. Sobre algunos puntos
esenciales, P corrige a D. Para
P, frente a lo expuesto en D, la
alianza no est condicionada.
Dios
establece
un
pacto
unilateral con No despus del
diluvio, pacto que afecta a
toda la humanidad (Gn 9), y
otro pacto con Abraham y
todos sus descendientes, es
decir, el pueblo de Israel (Gn
17). Esto da un fundamento
indestructible al universo y al
pueblo de Israel. Las faltas
que han provocado el exilio no
han anulado, por tanto, las
promesas divinas, ya que,
para Israel, la verdadera
alianza (bert) no es la del
Sina, sino el juramento dado a
Abraham. De la misma forma
que el universo no ser
destruido nunca ms despus
del diluvio, Israel tampoco
desaparecer
jams.
De
hecho, no hay alianza en el
Sina segn P. El objetivo de

la historia de Israel es la
constitucin de un pueblo que
pertenece a YHWH en la tierra
prometida, alrededor de los
elementos sagrados que son
el sacerdocio, el altar y la
tienda en la que reside la
gloria divina. Esta gloria
se ha manifestado en los
momentos ms importantes
de la historia de Israel: con
motivo del paso del mar (Ex
14), sobre el Sina (Ex 24) y en
el desierto (Ex 16, Nm 14 y
20). La historia se divide en
grandes perodos, el primero
viene
marcado
por
las
genealogas del Gnesis y el
segundo por las frmulas del
itinerario seguido por Israel en
el desierto. Entre los dos se
sita el xodo (Ex 115). La
revelacin de Dios se lleva a
cabo, en cuanto tal, en tres
etapas: Dios es el creador del
universo ('elohm Dios; Gn 1
10); el Dios de los Patriarcas
se llama 'el shadday (Dios
Poderoso; Gn 17,1; cf. Ex 6,3);
y YHWH (Seor,) es el Dios del
xodo que se revela a Moiss
(Ex 6,3).
Las grandes sntesis y las
teologas de la historia de
Israel que contribuyen a hacer
del Pentateuco una unidad
literaria
provienen
del
Deuteronomio y del escrito
sacerdotal (cf. Ex 6,28 [P]; Dt
26,5b9; 6,21
23 [DI).
Los datos esenciales de D y P
son, por su parte, retomados y
corregidos en la ley de
santidad (H; Lv 1726) en
funcin de imperativos de la
poca del segundo templo. En
efecto, la ley de santidad, en
su ltima redaccin, pretende
realizar una sntesis entre las
principales
ideas
del
Deuteronomio y las del escrito
sacerdotal: entre la alianza del
Deuteronomio y la santidad
del culto propia del escrito
sacerdotal, entre la alianza
condicional (bert) del Sina,
idea deuteronmica retomada
por Lv 26,15, y el pacto
unilateral
e
incondicional

(misma palabra: bert), con los El Deuteronomio data de la

patriarcas, idea sacerdotal reforma de Josas (622 a.C.); el
retomada
por
Lv
26,42. escrito sacerdotal, del final del
Algunos textos tardos del exilio (538
Deuteronomio haban hablado a.C.), o del principio de la
ya, en este sentido, de un vuelta del exilio (sin embargo,
juramento dado a los padres algunos hablan del tiempo de
(cf. Dt 4,23.31; 7,8.12; 8,18, Ezequas, 716687 a.C.), y la
9,5). En ltima instancia, la ley ley de santidad es el escrito
de santidad quiere convertir fundamental de la poca del
en Derecho las tradiciones segundo templo (reconstruido
patriarcales y las del Sina: la hacia el 520515 a.C.). Las tres
posesin del pas depende de teologas corresponden a tres
la fidelidad a la ley, pero Dios momentos de la historia de
no
olvidar
tampoco
la Israel: el final de la monarqua,
promesa
hecha
a
los el exilio y el inicio de la vuelta
patriarcas y, por consiguiente, del exilio y la situacin de
el pas no podr desaparecer Israel en la poca del segundo
nunca de forma definitiva. En templo.
lo que se refiere a la santidad, Las cuestiones abiertas siguen
Lv 19,1 (H) la requiere de todo siendo, sin embargo, muy
el
pueblo
que
Dios
ha numerosas. Cules son los
colocado aparte de las textos de Gn, Ex y Nm que, de
dems naciones (Lv 20,24.26), forma
cierta,
pueden
al igual que el Deuteronomio atribuirse a una u otra
consideraba la santidad como redaccin deuteronmica o
una cualidad del pueblo entero deuteronomista? Cules son
elegido por Dios (cf. Dt 7,6; los criterios que permiten
14,2.21; 26,19; 28,9; Lv 19,2; determinar los textos que
29,7.8.24.26; 22,3133). El pertenecen a una redaccin
escrito sacerdotal, por su postdeuteronmica
o
parte, restringe la santidad al postsacerdotal, cercanas de H
sacerdocio, al altar y a la (ley de santidad)? De qu
tienda (Ex 29,4346). Esta grupos especficos provienen
concepcin la volvemos a estas teologas diversas? Por
encontrar en la ley de otra parte, el cdigo de
santidad que habla de la santidad coincide en ms de
santidad
especial
de un punto con el cdigo de la
instituciones
como
el alianza. Los dos suponen una
sacerdocio (Lv 21,68), la sociedad sin un poder central
persona del gran patriarca, organizado, mientras que D
sacerdote
(21,12.15),
el supone la existencia de un rey.
templo (24,9), etc. En el Tambin resulta bastante difcil
Deuteronomio, el pueblo era remontarse ms arriba y llegar
santo en virtud de la eleccin a determinar con precisin
divina; en la ley de santidad, cules fueron las tradiciones
lo es antes en virtud del culto antiguas,
preexlicas,
y de la observancia de las conservadas
por
los
leyes de pureza ritual. Esta ley redactores
del
Pentateuco
se basa en los derechos de actual. Sin embargo, seguimos
YHWH que ha dado la tierra y pensado, de acuerdo con un
liberado
al
pueblo
(Lv buen
nmero
de
25,38.42.55).
investigadores,
que
la
Estas
matizaciones
nos empresa no es imposible. El
permiten
proponer
una Deuteronomio y el escrito
cronologa diferente que es sacerdotal suponen, ya, unas
bastante
segura,
si
la tradiciones
conocidas
y
consideramos
a
grandes fijadas. Estos escritos utilizan,
rasgos: Deuteronomio, escrito invocan, corrigen, descartan o
sacerdotal y ley de santidad. reinterpretan,
no
inventan

nada. Adems, otra cuestin

que hemos de planteamos es
la de la relacin entre los
distintos bloques, sobre todo
entre las historias patriarcales
y
todos
los
ciclos
que
aparecen ligados a la figura de
Moiss. El primer texto que
trata este tema es Os 12 en un
orculo que opone a Moiss y
a Jacob. Esto nos permite
afirmar, al menos, que las
tradiciones coexistan la una al
lado de la otra. Sin embargo,
no podemos aventurar, con
anterioridad a ciertos textos
del
Deuteronomio,
cuya
datacin ha sido discutida, y
sobre todo de P (Ex 6,28), que
la misin de Moiss y del
xodo
sean
consideradas
como la realizacin de las
promesas
hechas
a
los
patriarcas. Otra cuestin que
hay que plantearse es la de la
integracin de la historia de
Jos en el Pentateuco. Sin
embargo, hay buenas razones
para creer que exista, desde
antes del exilio, una serie de
tradiciones sobre Abraham, un
primer ciclo de Jacob y de sus
altercados con su hermano
Esa y su to Laban, y un
ncleo de la historia de Jos.
La historia de los orgenes (Gn
111) es ms difcil de datar,
pero sta supone, incluso en
sus partes ms
antiguas,
una
mentalidad
bastante evolucionada.
Conclusin
El Pentateuco actual es fruto
de la compilacin que data del
segundo templo. sta no ha
suprimido los textos antiguos
para marcar adecuadamente
su continuidad con el pasado.
En
esta
compilacin
se
introducen elementos nuevos
para adaptarse al presente de
una
nacin
bajo
tutela
extranjera y que encuentra su
identidad, de manera especial,
en sus instituciones sagradas.
El Pentateuco actual tiene dos
centros de gravedad. Uno de
ellos es interno al propio

Pentateuco, y consiste en el
conjunto
formado
por
la
revelacin del Sina (Ex 19Nm
10), conjunto que aporta lo
esencial de la constitucin
de Israel como pueblo. El otro
centro
es
externo
al
Pentateuco
y
viene
representado por el papel que
desempea el Deuteronomio,
al final del Pentateuco, que
nos indica la direccin que hay
que seguir para encontrarlo:
se trata del pas que Moiss
contempla desde las alturas
de Moab, antes de morir, sin
poder penetrar en el (Dt 34).
El resto se interpreta en
funcin de esta bipolaridad.
Los relatos de los orgenes (Gn
111) permiten enraizar la
historia de Israel en una
teologa de la creacinn; el
Dios de Israel es el creador del
universo y el seor de todas
las naciones. Los relatos
patriarcales
(Gn
1250)
constituyen un relato de los
orgenes de Israel de tipo
genealgico.
Estos relatos tienen por objeto
asegurar la identidad de Israel
por medio de lazos de sangre;
por este hecho se puede
distinguir a Israel de sus
vecinos,
moabitas,
ammonitas,
ismaelitas
y
edomitas, y especifica sus
lazos de unin con una tierra.
La historia de Jos (Gn 3750)
aborda el problema de las
relaciones internas entre los
diferentes
miembros
del
pueblo de Israel. El relato del
xodo muestra cmo Israel
llega a ser un pueblo libre. La
percopa del Sina define a
Israel no tanto en funcin de
su origen como de sus
compromisos libres, la ley y la
alianza, por una parte, y el
culto por la otra, que son
respuestas dadas por un
pueblo libre a los bienes que le
ha concedido YHWH, su nico
liberador y su nico Dios. Los
relatos y las tradiciones del
desierto
describen
las
vicisitudes de un pueblo en
camino hacia su tierra. El todo

se ve unificado por la larga

serie de intervenciones divinas
en favor de Israel. Para el
pueblo judo, el Pentateuco
termina, al igual que la Biblia
hebraica, con una llamada a
entrar en o volver a la tierra
prometida (Dt 34,4; 2 Cr
36,2223). Para el cristiano, el
Pentateuco
contiene
las
experiencias
fundamentales
de sus padres en la fe (cf. Rom
4,1112) y la espiritualidad de
un pueblo en camino hacia la
ciudad definitiva (cf. Ex 15,17;
Heb 13,14; Jn 14,110).

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