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Gramtica prctica = FRANCISCO A. GAMBOA, Gramtica prctica de la


lengua castellana, conforme las prescripciones de la Real Academia Espaola, San Salvador, 1892; 2S ed., 1894,3S ed., 1895 y otras
ediciones.
NDC = Nuevo Diccionario de Colombianismos (t. I del Nuevo Diccionario de Americanismos), Bogot, Instituto Caro y Cuervo, 1993.
Obras = RUFINO JOS CUERVO, Obras, Bogot, Instituto Caro y Cuervo,
1954, 2 ts.
SCHTZ = GNTHER SCHTZ, Los veraneos europeos de Rufino Jos Cuervo, en Thesaurus, t. XXVIII, 1973, pgs. 261-278.

EL CONCEPTO DE TIEMPO
EN LA TEJEDORA DE CORONAS
UNA ASTRONMICA DESMITIFICACIN
DEL TIEMPO HISTRICO
Cierta novela latinoamericana de fin de siglo se caracteriza por su
reflexin en torno a la historia. Es la llamada novela histrica. En ella, la
historia se revisa, se critica, se analiza, siempre desde diferentes puntos de
vista literarios. En general, es importante el Qu se narra, pero el Cmo
hacerlo parece ser la cuestin fundamental. El asunto cede importancia a
la manera de relatarlo. La primera pregunta, el qu, sera simplemente
historiogrfica; la segunda, el cmo, es esttica. Dentro del denominador
comn que es el tiempo, para la historia el pasado aunque sea reciente
adquiere el mayor significado, posee un carcter mtico y general es
institucin. En la novela por el contrario, no solo el pasado, sino la
contemporaneidad de la experiencia y el futuro constituyen la base misma
de la narracin; ella busca desmitificar aquella verdad general de la
historia, construir una realidad particular y excepcional, ms humana. En
este sentido, la novela es el cmo de la historia sentido en una vida. El
escritor colombiano Germn Espinosa (Cartagena, 1938),alrespectodice:
Las novelas no pueden prescindir de una referencia histrica. En un cuento de
hadas el tiempo puede ser indefinible, pero en una novela no. Ese famoso 'rase una
vez' no funciona en la novela. Ella se ocupa de la realidad y debe dar la impresin de
realidad '.
1

Espinosa, tejedor de historias, entrevista de MAR(A PAULINA ORTIZ, en 7 Tiempo,


Santaf de Bogot, abril de 1996, pg. 10 C.

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En efecto, en una novela histrica, el escritor cuenta con las referencias objetivas de la historia, pero adems, y esto es lo importante, con su
propia impresin. Para l son diferentes la referencia histrica y su
tratamiento temporal: la historia y la impresin de realidad. Como la
historia, la novela cuenta con los hechos, esto es cierto, pero no de una
forma mecnica, lo hace con una particular definicin del devenir. As,
constituye ella esa impresin de realidad. Incluso, como lo seala Espinosa, podemos decir que
[...] toda realidad histrica, al caer entre las coordenadas del tratamiento esttico, deviene fabulacin 2.
En la novela La tejedora de coronas (1969-1982) de Germn
Espinosa encontramos una impresin singular del tiempo. Sobre la base de
dos datos astronmicos bsicos, el descubrimiento de Urano y la
Rctrogradacin de los planetas, el autor realiza su lectura de dos hechos
histricos, la Ilustracin y el Sitio de Cartagena de 1697. Ambos hechos
se recrean de acuerdo con una propia definicin del tiempo: su astronmica
impresin de realidad.
PRESUPUESTOS ASTRONMICOS

En 1781, el cientfico ingls William Herschel descubre el sptimo


planeta del sistema solar, Urano, planeta verde que debido a su dimensin
sigue una rbita irregular en su desplazamiento. Esto provoca cambios en
teoras establecidas: la del sistema solar de seis planetas y la ley de
gravitacin universal de Newton. La existencia de Urano exige un octavo
planeta en el sistema. Si no contuviera ms que siete, la ley de gravitacin
universal no podra seguir aplicndose. Como lo seala Xuan Thuan, el
descubrimiento del sptimo planeta implica la existencia de un octavo
todava ms distante del sol, solo as "[...] le mouvement d'Uranus
devenait comprehensible". Tanto es as que despus, en 1846, "L' Astronome
francais Urbain Le Verrier calcula la position de la plante hypothtique
danslecieletlahuitimeplante.qu'onnommaNeptune, [...jlaposition
prdite[...]" 3 .
En cuanto al llamado movimiento retrgrado de los planetas, esto es,
lo que tiene que ver con el curso de sus rbitas alrededor del sol, la cuestin
fundamental estriba en la direccin. Aunque se desplacen de este a oeste,
a veces, en relacin con las estrellas, parecen invertir su curso, es decir,
2
3

GERMN ESPINOSA, LOS ojos del basilisco, Bogot, Altamir, 1992, contracartula.
TRINH XUAN THUAN, La mlodie secrete, Poitiers, Fayard, 1991, pg. 45.

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parecen devolverse de oeste a este. El efecto, que semeja una corona, es un


efecto aparente. Se debe a que la observacin de los movimientos se
efecta desde un lugar que a su vez se encuentra en movimiento: la tierra.
As lo seala Xuan TTiuan:
|...|Les mouvements retrogrades se produisent chaqu fois que la Terre, sur
son orbite autour du Soleil, dpasse un plante suprieure (plus loin du Solcil que la
Terre) ou est dpase par une plante inferiure (plus proche du Soleil que la Terre) 4 .

PRESUPUESTOS HISTRICOS

Si bien es cierto que los datos astronmicos se ubican dentro de un


contexto histrico amplio 5 , el marco de la novela, el qu especfico de la
narracin, es el proceso de la Ilustracin. Proceso en la historia del
pensamiento ocurrido en el siglo xvn en Francia. La Ilustracin sienta las
bases de la modernidad, retoma ideas como la razn, la ciencia, el
progreso, la transformacin, etc., para proponer el nuevo sistema. Podra
decirse que el espritu busca secularizarse, sustituir una fe religiosa por
otra cosa, lo otro que es la Razn. Pero adems, de una forma dinmica y
totalizadora, construir ese nuevo sistema con principios como la libertad,
la igualdad y la fraternidad de todos los hombres en un nuevo paradigma
humano. En esto participan los avances de la astronoma.
En la novela, ese proceso cultural confluye con el Sitio de Cartagena
de Indias de 1697. Los piratas franceses Pointiss y Ducasse toman la
ciudad para saquearla y explotarla, y, con el beneplcito de Luis XIV,
hacerla parte del Imperio."[...] Pointiss tom a Bocachica y San Felipe y,
tras caonear la Puerta y la Calle de la Media Luna, se adue de la ciudad
e hizo de ella lo que le vino en gana", seala Germn Arciniegas 6. Sin
embargo, como en oportunidades anteriores, como en otros sitios y
saqueos, las enfermedades, la malaria o la disentera, obligaron a estos,
como a muchos piratas en otras ocasiones, a marcharse.
En realidad, el proceso de la Ilustracin se lleva acabo gradualmente,
lo mismo que los avances de la astronoma o el acecho de piratas a las
colonias americanas. El primero durante el siglo xvm, el segundo durante
4

Ibidem, pg. 20.


Desde Ptolomeo hasta Copmico, pasando por Pitgoras, Aristteles o Santo Toms,
conceptos como el de la rbita de los planetas o el sistema del universo tienen distinto
tratamiento. As lo seala Xuan Thuan en el texto referido.
6
GERMN ARCINIEGAS, prlogo a Cartagena de Indias, fotografas de VICENTE
LLAMAZARRES MARIIN, Madrid, Agencia de Cooperacin Internacional, pg. ix.
5

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toda la historia de la cultura y el tercero en el siglo xvn. Estos son los tres
cdigos de la narracin. El primero, hasta cierto punto, de carcter
nacional, francs; el segundo universal, y sirve de teln de fondo a la
evolucin del pensamiento; mientras el tercero, el del acecho de piratas a
las costas del Atlntico, de un evidente contenido imperial. En sntesis,
sobre aquel teln de fondo de la astronoma, Francia y su poltica interna
y externa constituyen la base capital de los eventos novelescos.
En el curso de los dos siglos Francia pasa de ser filibustera de los
mares espaoles a potencia colonial; de una posicin marginal en el
proceso de la conquista, consigue obtener participacin en el botn; y, por
si eso fuera poco, se erige en centro del pensamiento cientfico moderno.
Gracias al reinado de Luis XIV (1643-1715) principalmente y a su exitosa
intervencin en la poltica internacional, participa del imperio hispano y
desarrolla el pensamiento ilustrado. Luego de insistir en atacar el podero
mercantil de Espaa, sin obtener los resultados esperados, el Rey Sol
asegura el reparto de ese imperio a favor de Francia (1698), as como la
sucesin borbnica en Espaa dejando el trono en manos de su nieto,
Philippe, duc d'Anjou (1700)7.
En La tejedora de coronas, el sitio de Cartagena, que dura ms o
menos dos meses de 1697, abril y mayo, se engarza permanentemente con
el proceso de la Ilustracin de cuarenta y cinco aos del siglo xvni. En una
unidad temporal y formal, que es la unidad de los tiempos pasado, presente
y futuro, avanza la novela, y la confluencia de ambos acontecimientos,
sobre el hilo conductor de los descubrimientos astronmicos, conforma la
vida de Genoveva. Ella recorre el camino del conocimiento, a la vez que
narra parte del proceso de la Ilustracin francesa, desde 1712 hasta 1757,
vive y relata, con todas sus iniquidades, su experiencia en Cartagena en
1697. Experiencia vital que marcha a la par de la evolucin de las ideas
astronmicas.
PROCEDIMIENTO

La pregunta sera: Segn los datos astronmicos sealados, cmo


narra Espinosa los eventos histricos?, Cmo los desmitifica?
Al respecto podramos decir: sobre la base de las dos ideas
astronmicas, el autor realiza una variacin de los dos hechos histricos.
Este es el principio metodolgico, el cmo. Es decir, con los datos del planeta
Urano y de la retrogradacin, Espinosa hace su narracin del proceso de la
7

Sobre el tema es interesante consultar FKANCOIS BLUCHE, Louis XIV, Paris, Fayard,

1993.

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Ilustracin y del Sitio de Cartagena. Todo desde la perspectiva de la primera


persona en que narra la protagonista, lugar de confluencia de los diferentes
discursos. Ciertas frases del texto, nos dan una imagen del procedimiento.
1. Genoveva Alcocer, narradora y personaje principal que cuenta su
vida, al salir de Francia por el destierro a que se ve obligada en 1757 por
sus actividades revolucionarias, dice:
[... ] nada en este mundo, nada puede ocurrir como lo hemos imaginado, imaginarlo es anular el futuro, qu maravilloso podramos tornar el destino si jams tratramos
de anticiparlo en la fantasa [...] (pg. 287) 8 .

Como sucede con el sistema solar tradicional, que se aumenta en un


planeta, y como sucede con la retrogradacin, que es refutada por la teora
heliocntrica de Coprnico, podramos decir en un momento dado que
"[...]nada en este mundo, nada puede ocurrir como lo hemos imaginado
[...]", las cosas siempre resultan diferentes. Para Genoveva, y desde el
punto de vista de su lgica, imaginar es anular, imposibilitar el futuro.
Desde 1781 la descripcin del sistema heliocntrico posee siete planetas;
esta es una nueva descripcin de realidad imposible antes; pero adems,
gracias a la propia teora heliocntrica del universo, desde 1543 el
movimiento de retrogradacin se reconoce como aparente, como una
corona aparente. Ambos descubrimientos refutan lo que se haba imaginado de la realidad. En este orden de ideas, para Genoveva, y tambin desde
el punto de vista de la lgica, sera maravilloso el destino si no tratramos
de anticiparlo en la fantasa.
En La tejedora de coronas, el singular uso de los dos datos
astronmicos permite relativizar as el proceso mismo de la Ilustracin y
el Sitio de Cartagena. Si histricamente Urano se descubre en 1781, y
tradicionalmente su descubrimiento se considera seal de prximos cambios y revoluciones 9, Espinosa lo imagina en 1697, un da antes de la
llegada de los piratas franceses a Cartagena. Como seal de cambio, el
planeta verde es visto por un aprendiz de astrnomo, y no en Londres, sino
en esta ciudad. El 9 de abril de 1697, justamente el martes santo, Federico
Goltar, el descubridor, le hace saber a su novia Genoveva que ha divisado
un planeta verde y que el hecho merece ser conocido en todo el mundo.
"[... J su nico sueo era hacerse hombre de ciencia a cualquier precio[... |"
(pg. 11), dice ella. En medio del jbilo por el acontecimiento, y en honor
8

Las citas se extraen de GERMN ESPINOSA, La tejedora de coronas, Barcelona,


Montesinos, 1995.
9
Esto tambin lo advierte el autor en su novela (pg. 37).

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de su novia, bautiza el planeta con el nombre de Genoveva, que quiere


decir 'tejedora de coronas' (pg. 37). As, adems de que se relativiza la
historia general, la fecha de los descubrimientos y los efectos sociales,
polticos e ideolgicos que de ellos puedan derivar, se unifican los datos
astronmicos que histricamente estn separados: el descubrimiento de
Urano y la retrogradacin de los planetas.
De esta forma, como ilustracin de la teora, en relacin con el
contexto histrico que sirve de base para la novela, el autor anticipa en la
fantasa; es decir, en la perspectiva del personaje principal, anula el futuro.
Anula el futuro de 1781 y efectos tales como la Revolucin francesa de
1789. Esto podra ser, siguiendo a Genoveva, lo no-maravilloso. Imposibilitar la ocurrencia de este futuro.
Pero hay algo ms: en la novela, se anula el futuro a la luz del pasado.
El autor anticipa un acontecimiento y retarda otro. Anticipa el descubrimiento de Urano en 84 aos y lleva a cabo la narracin conforme al
movimiento retrgrado que para l permanece vigente en 154 aos (si se
toma como punto de referencia arbitrario el ao de 1697). No es gratuito
el hecho de que adems de que se anticipe el descubrimiento de un nuevo
planeta, Federico lo llame Genoveva, que quiere decir 'tejedora de
coronas'; bien sea, coronas de "flores frescas o simblicas diademas
siderales" (pg. 37), o como va descubriendo Genoveva, de 'espinas', de
'ignominia' o de 'dolor'. Las coronas son las de la vida.
Es esto lo no-maravilloso? La confusin de futuro y pasado es nomaravillosa? Puede serlo. Lo importante aqu es que la confusin temporal
establece una propia impresin del tiempo.
En efecto, el autor anticipa, pero lo hace manteniendo una idea del
pasado. Confunde los datos tanto hacia el futuro como hacia el pasado,
describe una anulacin. Una anulacin que tiene forma de corona. Corona
que es idea del tiempo, impresin de realidad. Esto es lo importante.
Luego, su personaje, Genoveva Alcocer, a travs de su alter-ego la bruja
de San Antero, predice la realidad histrica: que el planeta ser descubierto
despus y llevar otro nombre. Esta es otra prueba de la corona. Otra
anticipacin:
Porque la bruja de San Antero, hundiendo la mirada en su lebrillo, me ha revelado que, en efecto, esa lucecilla quieta y fra corresponde a un sptimo planeta, al cual
por desdicha no conocern los tiempos futuros con el nombre con que lo bautiz su
verdadero descubridor, pues probablemente, segn mi sabia amiga, habr de ser llamado Georgium Sidus, para adular a algn rey, o quiz planeta Urano, no en
reconocimiento de sus inquietantes influencias urnicas, sino para respetar la nomenclatura inspirada en el panten grecolatino [...] (pg. 419).

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2; En un momento dado de la narracin, el da anterior a la salida de


Genoveva desterrada de Pars (ntese el cronologismo entre los sucesos,
aqu entre los contextos en que se emiten las frases de los numerales 1 y
2), ella recuerda las palabras de Tabareau, un telequinsico crtico de
Voltaire y del racionalismo. Dice l:
[...] para librarnos definitivamente de las carnaduras materiales, [hay] que descartar la santidad e investirse de inteligencia, pues la creacin, el universo, es una
escritura crptica que debemos descifrar antes de llegar a convertirnos en dioses, estamos escritos en un texto divino donde se confunden pasado y futuro, ya que. en cierto
modo, el futuro ha ocurrido tanto como el pasado, sin que ello deteriore nuestro libre
albedro[...l 10.

A lo que Genoveva de inmediato agrega: "[...] no comprend, no


quise comprender [...]" (pg. 394), con todas las connotaciones que esto
implica.
Aparte de la idea de universo, que se encuentra presente en lo
sealado, y que tiene qu ver con teoras como la reencarnacin, el
determinismo o la unidad fundamental de la que hablaba por ejemplo
Swedenborg; aparte de la idea del entendimiento del hombre como base
para llegar a ser dios (presente en la tradicin neoplatnica y humanista),
o de la idea final del libre albedro que resulta capital para la resolucin
ideolgica de la novela, lo importante en este momento del anlisis es la
idea de la confusin de tiempos. El pasado y el futuro, sin mencionar el
presente por cuanto lgicamente se incluye dentro de aquellos dos conceptos temporales, se confunden.
Ntese que si bien es cierto que en el numeral 1 se hablaba de 'anular
el futuro', dejando por fuera hasta cierto punto otros tiempos, con este
aserto de Tabareau se incluye claramente la idea de pasado, y solo de
alguna manera la de presente. No se trata de mezclar indiscriminadamente
las voces de Genoveva y Tabareau, lo que se pretende es llegar a algn
criterio de tiempo bsico para la unidad formal que es la novela.
Aqu, se toma como idea fundamental aquella de que " [... Jnada en
este mundo, nada puede ocurrir como lo hemos imaginado f...]", porque
pertenece a la voz principal, la de Genoveva, columna vertebral de la
narracin; la segunda, de Tabareau, se analiza ahora, porque, como afirma
la propia Genoveva en un caso similar de confluencia de voces, "[...] en
forma transitoria coincid[en] [los discursos] en finalidades tambin transitorias [...]" (pgs. 384-385); y esto sobre la base significativa de que
Genoveva 'no comprende', o 'no quiere comprender'.
1

Este como los siguientes subrayados son del autor de la presente Nota, G. F. Q.

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As pues, si la imaginacin del futuro para Genoveva no tiene valor,


para Tabareau el tiempo en general, incluido todo futuro, aun el imaginado, se confunde con el pasado indisolublemente. En el universo "[...] se
confundejn pasado yfuturo, ya que, en cierto modo, elfuturo ha ocurrido
tanto como el pasado [..]", dice. Frente a la voz dominante de Genoveva
que expresa la primera idea, la voz de Tabareau como crtico de Voltaire
y del proceso racionalista de la Ilustracin, implica una complementacin.
A nivel del anlisis, significativa, porque configura ese criterio de tiempo
particular a la novela.
Por ahora se puede decir que las ideas complementarias del tiempo
la de Genoveva y la de Tabareau ofrecen una perspectiva singular,
tanto por la experiencia del personaje como de los hechos histricos. Una
perspectiva unitaria hasta cierto punto. La idea inicial de Genoveva en
relacin con la imaginacin no sufre mengua por la de Tabareau en lo que
se refiere a la confusin. Se puede decir a manera de herramienta que,
adems de que resulta intil o perjudicial imaginar el futuro, o incluso,
anticipar el destino, a Genoveva la cuestin de la confusin misma la tiene
sin cuidado. El universo es como una escritura crptica y divina, donde los
tiempos se confunden, este es el hecho. Todava las cosas son y dejan de
ser sin advertirse la diferencia, y sin requerir previsin alguna. No hay
contradiccin entre Tabareau y Genoveva. En este sentido, se comprende
la frase que contina en el discurso de Tabareau justamente como una
paradoja: "[...] sin que ello deteriore nuestro libre albedro [...)", dice, y
se comprende adems la reaccin de Genoveva al comentar "[...] no
comprend, no quise comprender [...]". En realidad, hay cierta fatalidad y
cierta paradoja que no se comprenden. Sin contar con la novela, sera muy
difcil hacerlo, aunque se quisiera.
3. Seala Genoveva Alcocer, la voz narradora, como 'creencia' de la
primitiva logia ilustrada de la calle del Clotre-Notre-Dame, en 1712 (es
decir, cuarenta y cinco aos antes del ao de su destierro de Pars, que ha
servido de referencia en los numerales 1 y 2:
[...] el espritu individual provena de una oleada de vida que se originaba, un
paso ms ac del mundo de Dios, en un mundo de espritus virginales, compuesto
como todos los mundos de siete regiones, de la ltima de las cuales era emanado para
que cumpliese un largo peregrinaje cclico, signado por el nmero siete, durante el
cual deba atravesar, en sentido progresivo y regresivo de espiral, por los cinco mundos restantes, a saber, el del espritu divino, el del espritu de vida, el del pensamiento,
el del deseo, y finalmente el mundo fsico, nuestra actual esfera visible, para luego
regresar de la misma forma a la fuente de origen, slo que aquel desplazamiento,
necesario para la purificacin y realizacin individual y al cabo del cual todos

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devendramos dioses, no se realizaba en un nico sentido, sino a travs de largas


recapitulaciones, ms largas si se tiene en cuenta que cada mundo estaba fragmentado en divisiones y subdivisiones, como aquellas constituidas por las regiones etrea y
qumica de nuestro universo fsico, en el cual nuestro espritu, privado de la mayor
parte de sus aptitudes sensoriales al encarnar por siete veces en un cuerpo humano,
slo era capaz de comprobar lo ms tangible e inmediato | . . . | (pg. 105).

El proceso es muy complicado. Incluso Genoveva lo advierte cuando


dice:
[...] teora que en un comienzo se me antoj demasiado intrincada, ya que lo
expuesto sera apenas la apretada sntesis de algo que dara para muchos tomos de
anlisis, interpretaciones y glosas (...] (pg. 105).

De verdad dara para muchos anlisis. Sin embargo, la teora poco a


poco se hace suya. Por eso agrega:
[...] paulatinamente se fue imponiendo a mi inteligencia, porque tena la virtud,
rara aun en los ms avanzados sistemas filosficos o cientficos, de no dejar nada sin
explicacin y de suponer a la postre no slo un absoluto equilibrio csmico, sino un
altsimo sentido de la justicia [...| (pg. 105).

En sntesis, Genoveva asimila la teora de la primitiva logia ilustrada,


porque, primero, "[...] en nada [rie] con la concepcin racionalista del
universo [...]"; segundo, "[! en cierta medida el destino es irrecusable
[...]", y en ltimas, porque lo que podra ser un lmite, es un beneficio:
"[... ] su nica posible demostracin se cifr[a] en su aplastante lgica[... |",
dice.
Las extensas citas son muy importantes. La primera, porque da una
'intricada' idea del tiempo y aun del espacio que debe recorrer el 'espritu
individual' para llegar a ser dios; la segunda, la de la voz directa de
Genoveva, porque nos indica una asimilacin. Asimilacin que se percibe
en su idea bsica.
Para recapitular, se podra decir que las ideas una, dos y tres son:
Primera.- Nada puede ocurrir como lo hemos imaginado; imaginar
es anular, y el destino sera maravilloso si no lo anticipramos;
Segunda.- Estamos escritos en un texto divino donde de algn modo
se confunden los tiempos presente, pasado y futuro, sin perjuicio del libre
albedro. Podemos llegar a ser dioses si comprendemos esta escritura; y
Tercera.- El espritu individual posee cierto peregrinaje cclico en el
cual, "deb[e] atravesar, en sentido progresivo y regresivo de espiral [...]"
un conjunto de mundos. Y para qu? Para devenir dioses.

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Ntese que la primera idea es la de Genoveva, la segunda la de


Tabareau, crtico de la Ilustracin, y la tercera de la primitiva Logia
ilustrada emparentada con el esoterismo; que la segunda y la tercera son
comentadas por Genoveva, y que en ltimas, es su voz directa o indirecta
la que conforma la resolucin (frase nmero 1). Es una sntesis para la
evolucin del pensamiento ilustrado. En efecto, la Logia en 1712 habla del
peregrinaje cclico, de espirales, de grados, etc., como "posibilidad de un
conocimiento supra o paracientfico [...]" (pg. 105), y esto poco a poco
"[...] se [va] imponiendo a [la] inteligencia [...]" de Genoveva; luego,
Tabareau, la noche anterior al destierro en 1757, habla de confusin de
tiempos, en franca oposicin al racionalismo y a la idea de progreso de la
Ilustracin, lo que en el momento Genoveva no comprende o no quiere
comprender; al final, lo ms importante, tanto desde el punto de vista
cronolgico como tico, es que, desterrada Genoveva de Francia debido a
sus actividades revolucionarias de ndole ilustrada, sintetiza su verdad.
Ms all de "[...] abstracciones y mixtificaciones" de un grupo de
intelectuales "para quienes poco importaba, en verdad, el sufrimiento
individual del hombre, siempre y cuando pudieran sacar avantes ciertos
conceptos abstractos de justicia [...]" (pg. 330), propone su idea del
tiempo. Esta sntesis constituye la respuesta al problema del universo y del
espritu individual. Lo que hemos hecho aqu es ordenar la informacin,
deshacer la corona aparente. Expresar la sntesis, el fin en la rbita real, y
luego contrastar la idea con sus bases discursivas.
CMO INTERPRETAR?

La novela ha seguido un orden perfecto en la forma y la resolucin


discursiva. 'Perfecto' en el sentido de que, segn su previsin (desde el
ttulo se anuncia), ha tejido distintas coronas. Genoveva Alcocer, la mtica
tejedora de coronas, ha tejido coronas, y dentro de estas su propia corona
del tiempo. De manera semejante a como se ve desde la tierra cualquier
planeta en movimiento de retrogradacin, desde el punto de vista del
tiempo, la narracin tambin ha seguido el curso de una corona; pero
adems, como las coronas mismas de retrogradacin, la rbita descrita es
aparente. Esto quiere decir que la corona aparece y se ve (de hecho se ha
ledo la novela), pero, a pesar suyo, segn lo sugiere el autor por aquello
de la retrogradacin, no es una corona. Es un movimiento unidireccional
que parece una corona por el referente mvil donde se ubica el observador.
Como suceda a un terrcola hasta 1543, en la novela se ve una cosa, pero
lo que se ve es apariencia y no realidad, se imagina la cosa, pero lo
imaginado no constituye la verdad de la cosa; se imagina un movimiento,

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pero el movimiento no es como se ve y se imagina que es. El propio


movimiento de Genoveva determina la visin aparente. Como la
retrogradacin de los planetas, la novela presenta algo, pero un algo que
no es como es. Este es su secreto. En cierto sentido, la tejedora de coronas
simboliza el movimiento csmico general, y aqu, de nada vale lo que se
ve y se imagina, si no es. De nada vale lo que se ve en el firmamento, como
la retrogradacin, por ejemplo, si el movimiento 'real' del desplazamiento
irregular no es como se imagina al verlo; de nada sirve imaginarlo como
se ve porque es diferente. El propio movimiento del observador se lo hace
ver diferente. El hecho mismo de imaginarlo es de verdad intil. Sin
embargo, lo primero que se piensa frente a esta idea, por sentido comn,
por ejemplo, es cmo hacer para no imaginar de tal o cual manera algo
cuando se ve de esa manera. El pensamiento mismo exige imaginarse lo
que es, y, si se quiere, resulta necesario imaginar cmo es al verlo. No
imaginar es justamente lo imposible. Reconocer la falsedad de lo que se ve
es muy difcil. No se trata aqu del claroscuro del barroco, o por lo menos
no nicamente; el problema es el de ver, no el de dejar de hacerlo. Ver
desde una base mvil. En esta dinmica es en verdad maravilloso no
anticipar, no tratar de pensar o decir cmo es algo si no es nunca como se
imagina o se dice que es. Aqu est la mdula del problema. Solo as se
comprende el sentido de las referencias astronmicas, adems del sentido
de una idea del tiempo que es a la vez una forma de valorar la vida, la
historia y el mundo.
EL LIBRE ALBEDRO

En esta dinmica astronmica de movimientos concurrentes, aparece la idea del libre albedro. Cmo entenderlo?
A travs de Genoveva Alcocer pasan todos los discursos de los
dems personajes y la narracin misma de los eventos. Ella es, en la
perspectiva muchas veces mencionada, el lugar donde coinciden los
tiempos, el pasado, el presente y el futuro; el lugar en que coinciden "[...]
en forma transitoria, en finalidades tambin transitorias [...]". Luego de su
experiencia en Cartagena, en compaa de dos gegrafos, uno francs y
uno italiano, va al Ecuador y de all a Europa a Francia principalmente,
de donde es desterrada cuarenta y cinco aos ms tarde, en 1757. Va a
Espaa, a Italia y, despus de los Estados Unidos, pasa a las Antillas.
Finalmente regresa a Cartagena. En estos viajes, se vincula a las logias
ilustradas y se hace ella misma ilustrada, 'Femme des lumires' ".
" As la llama NICOLE SAND en su artculo del mismo nombre, Femme des lumires,
en Le Monde, Pars, enero de 1996.

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NOTAS

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Colabora en la fundacin de logias en Madrid, Londres, Prusia; va con


Maupertuis en expedicin a Leponia para medir la longitud de un arco de
meridiano; conoce a distintas personalidades de la poca, como a Voltaire
que se hace su amante; a Franklin , que le hace partcipe de su invento el
pararrayos; a Rigaud, que pinta un cuadro suyo; al propio Luis XIV, que
besa su mano, etc., y, finalmente, en su ciudad, funda la Logia de la Plaza
de los Jageyes. Por esta razn, no obstante su edad, es detenida y llevada
ante el Tribunal de la Inquisicin, donde es juzgada por brujera. Aqu
justamente empieza a "[... | descifrar la escritura crptica | . . . ] " del universo, a hallar las reraciones implcitas de su propio destino. Descifra, y su
desciframiento constituye el cmo de la historia sentido por ella. Historia
particular que ser la novela misma. Una parte, todava oficial, que cuenta
al Tribunal, y otra, la verdadera, que relata a un alterego, a un espejo que,
pardicamente, llama bruja de San Antero. Porque lo que la Inquisicin
considera brujera pura y que "[...] es peligrosa como la sedicin, [...]
ofensa a Dios y al rey [...J'Vnoes ms que "[...] despejarlas nieblas del
tiempo (...]" (pg. 405), hacerse Dios en la perspectiva de Tabareau. As
como en su momento Coprnico sustituy el sistema geocntrico por el
heliocntrico y su revolucin solo fue considerada 'simple modelo matemtico' 12, cuando en realidad despejaba las nieblas vigentes para establecer un nuevo orden, Genoveva habla de "[....] la necesidad de abrir las
inteligencias a otra concepcin del Hombre y de la Historia [...]", "[....I
irradiar a Amrica las luces del viejo continente | . . . ] ' \ para despejar las
nieblas eclesisticas. Esta es su fe en una logia ilustrada,
s, cientfica, y hasta esttica, pero tambin, y en muy importante medida, poltica, [...] donde la propalacin de las nociones fsicas de nuestros tiempos h[a] de
servir para remarcar la desuetud de los conceptos eclesisticos sobre el universo y la
vida [...1 (pg. 413).

Con esto, prxima a la ejecucin, Genoveva ejercita eso que era uno
de los bornes de la paradoja: el delicado libre albedro mencionado por
Tabareau. El libre albedro que determina adems el nuevo orden que es
su narracin. As, en una confluencia de tiempos, comprende su vida y
anticipa esa logia capaz de remarcar la desuetud de los conceptos eclesisticos sobre el universo y la vida. A pesar del determinismo que pueda
existir y que expresa, ejerce paradjicamente el libre albedro: anticipa un
futuro. Ella no morir por la Inquisicin, dice. De una forma simblica
morir cuando en el cielo de Cartagena brille la luna llena de abril,

XUAN THUAN, op. cit.,

pg.

32.

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NOTAS

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[... | bajo la cual podr despedirme de mis recuerdos y de mis fantasmas inclementes, para ver cmo se i ncorporan mifantasmaymi recuerdo a la espesa sombra de
la muerte y de los muertos, y comprender entonces que, as como con todos los rostros
que conoc podra ahora componer la semblanza, veleidosa o soberbia de mi siglo, as
con los semblantes de los hombres habidos y por haber, habr de integrarse, al final de
los tiempos, el verdadero rostro de Dios 13.

Tambin, esta es la nueva imagen de vida, mundo y tiempo por parte


del autor. El libre albedro del autor que ha escrito La tejedora de coronas.
Porque en su novela, como en su personaje, propone una idea del tiempo,
que es comprensin de cierta escritura crptica del universo donde se
incluye el espritu individual. l ha llegado a ser en trminos de
Tabareau un Dios, y su personaje, Genoveva, el espritu individual que
ha comprendido el texto di vino. Pero lo ha sido desde su propia base mvil.
As, en relacin con la Ilustracin, y con el propio proceso emancipador en
la Amrica criolla, la antigua oposicin determinismo-libre albedro, que
segua siendo la oposicin racionalista de Voltaire M, irradia su luz. Y, si
provocaba los ms encarnizados debates en la edad media o en los siglos
xvi y XVII l5, puede representar una respuesta a las limitaciones de las ideas
ilustradas de la Modernidad ilustrada en general. En efecto, como lo ha
sealado el autor en otra parte,
[...] el tiempo pasado contiene nuestras semillas, nuestras races, el esplendor
de nuestros troncos, lo ms vital que poseemos para vivirnos en el presente. En l est
lo que realmente somos, brotado de lo que fuimos. En l est nuestra cara, en l naci
la materia de los ojos con que miramos en el espejo nuestra cara l6 .

As da su propia impresin del tiempo y plantea una nueva lectura de


la historia. All ni determinismo, ni libre albedro se anulan; por el
contrario, ambos tienen cabida de forma paradjica. Esta lectura desmitifica
el periodo anterior a la revolucin francesa y la revolucin misma como
punto de arranque de las ideas modernas. Si se extiende la paradoja, se
anulan algunos principios tradicionales de la Revolucin. Principios
liberales burgueses como la libertad, la igualdad o la fraternidad. Si no, por
11

Esta cita se ha tomado de la edicin de Bogot, Alianza, 1982, pg. 564, por
considerarse ms lgica que la consignada en la de Barcelona, Montesinos. Las diferencias
puede verificarlas el lector.
14
Resulta imprescindible para la novela la figura de Voltaire, amante de Genoveva,
y su texto Cndido, donde la oposicin Detenninismo y Libre albedro es capital.
15
Al respecto se recuerda a pensadores como San Agustn, Santo Toms, Lutero o
Erasmo, quienes inmersos en la polmica daban diferentes soluciones: desde suprimir el libre
albedro hasta otorgar mayor autonoma al hombre y su capacidad de autodeterminarse.
16

GLRMN ESPINOSA, LOS ojos del basilisco, op. cil.

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NOTAS

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lo menos se perciben desde otra perspectiva: la de una paradoja entre


determinismo y libre albedro... Por tanto, se configura la crtica a la
historia. Qu pasara si, como lo sugiere Espinosa, se anticipara una
Modernidad con estas ideas del pasado? Qu pasara si, por ejemplo, si
se anulara un liberalismo, o incluso un neo-liberalismo, con la paradoja de
determinismo y libre albedro? Acaso los hombres modernos pueden
comprenderse en un universo de peregrinajes cclicos, donde no obstante
tienen la capacidad de ejercitar su libre albedro? Qu hace el hombre con
su autonoma en un marco de determinacin csmico? Qu hace a
diferencia de lo que hara en una sociedad neo-liberal?
Luego de las disquisiciones clsicas en torno al libre albedro,
algunas cuestiones filosficas trabadas bajo su rtulo fueron analizadas
desde un punto de vista ms relativo, como la accin particular o el
lenguaje l7. Esta puede ser una base mvil para interpretar la idea
astronmica que propone Espinosa. La capacidad de decisin en un caso
concreto, de eleccin en conductas particulares, la responsabilidad e
imputacin anejas; el anlisis en torno a lo que se dice, o las consecuencias
de decir que alguien acta o que acta libremente; los nuevos mbitos de
decisin, grupal por ejemplo, y la contingencia, son mecanismos fragmentarios diferentes a perspectivas totalizantes o totalitarias. La crtica a la
Modernidad ha sido a sus discursos absolutos; el nuevo discurso no puede
adolecer del mismo defecto. En esto son insobornables los postmodernos.
De la misma manera, el lector puede colegir, a pesar de todo, la
apariencia misma que es la narracin totalizante 18, gracias a una propia
base mvil. Entender la apariencia de una corona novelesca, y de todas las
fabulaciones posibles, incluso las ms eruditas. Esta es justamente su base
mvil, paradjica frente al determinismo de los discursos. Base mvil que se
refleja interminablemente, en efecto espejo y frente a todos los discursos.

GUSTAVO FORERO QUINTERO

Instituto Caro y Cuervo.

17
Esta crtica la hace JOS FF.RRATER MORA en su Diccionario de filosofa, Barcelona,
Alianza, 1981, pgs. 78-81.
18
En este sentido se ha iniciado el artculo de Le Monde, diciendo: "Composer le
portrait d'un sicle tout entier et quel sicle! dans un romn totalisant (totalitaire?), d'un
foisonnement prodigieux, [...]".

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