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31/01/2017

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Espiritismo
Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre.

Espiritismo, Doutrina esprita, Kardecismo[nota 1] ou Espiritismo kardecista[3][4][5][6][7][8] uma doutrina religiosa e filosfica medinica ou
moderno espiritualista. Foi "codificada" (ou seja, tomou corpo de doutrina - pela universalidade dos ensinos dos espritos) pelo pedagogo francs
Hippolyte Lon Denizard Rivail, usando o pseudnimo Allan Kardec.[9][10][11]
Apesar de ser uma religio completa e autnoma apenas no Brasil,[12][13][14] o espiritismo tem se expandido e, segundo dados do ano 2005, conta
com cerca de 15 milhes de adeptos espalhados entre diversos pases,[15] como Portugal, Espanha, Frana, Reino Unido, Blgica[16] Estados
Unidos, Japo, Alemanha, Argentina, Canad,[17] e, principalmente, Cuba, Jamaica e Brasil, sendo que este ltimo tem a maior quantidade de
adeptos no mundo.[6][18] No entanto, vale frisar que difcil estipular a quantidade existente de espritas, pois as principais estipulaes sobre isso so
baseadas em censos demogrficos em que se perguntado qual a religio dos cidados, porm nem todos os espritas interpretam o Espiritismo
como religio.[19][20]
Depois de observar e analisar as mesas girantes, o professor Rivail ficou intrigado com o fato de que como poderia a mesa se mover se no havia
msculos ou formular respostas se no um crebro. E foi o prprio fenmeno que teria respondido: "No a mesa que pensa! Somos ns as almas
dos homens que viveram na Terra".[21] Ento o professor Rivail foi estudar este e outros fenmenos como a chamada "incorporao" (o termo
incorretamente d a ideia de que o esprito entra em um corpo como a gua que enche um copo - quando, na verdade, o fenmeno psquico) e
outros "fenmenos mediunicos" (causados por inteligncias incorpreas ou imateriais, os espritos,[22] ) e anmicos. Kardec definiu o espiritismo como
"a doutrina fundada sobre a existncia, as manifestaes e o ensino dos espritos".[23] Segundo ele,[24][25] o espiritismo aliaria cincia, filosofia e
religio, buscando uma melhor compreenso no apenas do universo tangvel (cientfico), mas tambm do universo a esse transcendente
(religio).[9][10][26][27][28] O termo Spiritisme foi criado por Kardec em 1857[4][29][30][31] para definir o corpo de ideias reunidas em seu "O Livro
dos Espritos"[32][33] e destacar as diferenas do espiritismo para o espiritualismo.[12]
A doutrina esprita baseada em cinco "obras bsicas", chamadas de Codificao Esprita, publicada por Kardec entre 1857 e 1868. A
codificao composta por O Livro dos Espritos, O Livro dos Mdiuns, O Evangelho segundo o Espiritismo, O Cu e o Inferno e A
Gnese.[34] Somam-se ainda as chamadas obras "complementares", como O Que o Espiritismo?, Revista Esprita e Obras Pstumas.[35]
Mesmo no sendo reconhecido como cincia,[22] seus adeptos consideram-no uma doutrina de cunho cientfico-filosfico-religioso voltada para o
aperfeioamento moral do homem e acreditam na existncia de um Deus nico, na possibilidade de comunicao til com os espritos atravs de
mdiuns e na reencarnao como processo de crescimento espiritual e justia divina.[36][37] O espiritismo tambm conhecido por influenciar e
promover um movimento social de instituies de caridade e sade, que envolve milhes de pessoas em dezenas de pases.[31][38][13]

ndice
1 Etimologia e uso
2 Histria
2.1 Primeiras observaes
2.2 Allan Kardec
2.3 As mesas girantes
2.4 Continuadores da Doutrina Esprita
3 Princpios
3.1 Fundamentos principais
4 Obras bsicas e complementares
4.1 Primeiramente as Obras bsicas do espiritismo ou Codificao Esprita
4.2 Alm destas obras, outras so adicionadas como complementares
5 Relao com a cincia
5.1 Mtodo Cientifico e "Cincia Esprita"
5.2 Medicina
6 Relao com outras religies
6.1 Cristianismo
6.2 O conceito bblico
6.2.1 Sermo da Montanha
6.2.2 Reencarnao
6.2.3 Lei do Progresso
6.2.4 Mediunidade
7 Simbologia
8 Organizaes
8.1 Federao Esprita Brasileira
8.2 Conselho Esprita Internacional
8.3 Confederao Esprita Pan-Americana

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8.3 Confederao Esprita Pan-Americana


8.4 Associao Mdico-Esprita Internacional
9 Espiritismo no mundo
9.1 Brasil
9.2 Cuba
10 Temtica esprita na mdia audiovisual
10.1 Cinema
10.2 Seriados de TV
10.3 Telenovelas
11 Dissidncias
11.1 Roustainguismo
11.2 Racionalismo cristo
11.3 Ramatizismo
11.4 Conscienciologia
11.5 Renovao Crist
12 Ver tambm
13 Notas
14 Referncias
15 Bibliografia
16 Ligaes externas
16.1 Obras de Allan Kardec

Etimologia e uso
O termo espiritismo (do francs antigo "spiritisme", onde "spirit": esprito + "isme": doutrina) surgiu como
um neologismo, mais precisamente uma palavra-valise, criada pelo pedagogo francs Hippolyte Lon
Denizard Rivail (conhecido por Allan Kardec) para nomear especificamente o corpo de ideias por ele
sistematizadas em "O Livro dos Espritos" (1857)[39].

Para se designarem coisas novas so precisos termos novos. Assim o exige a clareza da
linguagem, para evitar a confuso inerente variedade de sentidos das mesmas palavras.
Os vocbulos; espiritual, espiritualista, espiritualismo tm acepo bem definida. Dar-lhes
outra, para aplic-los doutrina dos Espritos, fora multiplicar as causas j numerosas de
anfibologia.[...] Quem quer que acredite haver em si alguma coisa mais do que matria,
espiritualista. No se segue da, porm, que creia na existncia dos Espritos ou em suas
comunicaes com o mundo visvel. Em vez das palavras espiritual, espiritualismo,
empregamos, para indicar a crena a que vimos de referir-nos, os termos esprita e
espiritismo, cuja forma lembra a origem e o sentido radical e que, por isso mesmo,
apresentam a vantagem de ser perfeitamente inteligveis, deixando ao vocbulo
espiritualismo a acepo que lhe prpria.[40]

Allan Kardec

Contudo, a utilizao do termo, cuja raiz comum a diversas naes ocidentais de origem latina[41][42] ou
anglo-saxnica, fez com que ele fosse rapidamente incorporado ao uso cotidiano para designar tudo o que dizia respeito alegada comunicao com
os espritos. Assim, por espiritismo, entendem-se hoje as vrias doutrinas religiosas e/ou filosficas que crem na sobrevivncia dos espritos morte
dos corpos, e, principalmente, na possibilidade de se comunicar com eles, casual ou deliberadamente, via evocaes ou espontaneamente[43]. Essa
apropriao do termo cunhado por Kardec, por parte de adeptos de outras tradies espiritualistas, criticada pelos seguidores contemporneos do
pedagogo francs, que o reivindicam para designar a sua doutrina especfica[44][45].
O termo "kardecista" repudiado por parte dos adeptos da doutrina que reservam a palavra "espiritismo" apenas para a doutrina tal qual
codificada por Kardec, afirmando no haver diferentes vertentes dentro do espiritismo, e denominam correntes diversas de "espiritualistas"[46].
Estes adeptos entendem que o espiritismo, como corpo doutrinrio, um s, o que tornaria redundante o uso do termo "espiritismo kardecista".
Assim, ao seguirem os ensinamentos codificados por Allan Kardec nas obras bsicas (ainda que com uma tolerncia maior ou menor a conceitos que
no so estritamente doutrinrios, como a apometria), denominam-se simplesmente "espritas", sem o complemento "kardecista".[46] A prpria obra
desaprova o emprego de outras expresses como "kardecista", definindo que os ensinamentos codificados, em sua essncia, no se ligam figura
nica de um homem, como ocorre com o cristianismo ou o budismo, mas a uma coletividade de espritos que eles acreditam que se manifestaram
atravs de diversos mdiuns naquele momento histrico, e que se esperava que continuassem a comunicar, fazendo com que aquele prprio corpo
doutrinrio se mantivesse em constante processo evolutivo. Outra parcela dos adeptos, no entanto, considera o uso do termo "kardecismo"
apropriado.[47] O uso deste termo corroborado por fontes lexicogrficas como o Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa[48], o Novo Dicionrio
Aurlio da Lngua Portuguesa[49], o Michaelis Moderno Dicionrio da Lngua Portuguesa[50] e o Dicionrio Onomstico Etimolgico da Lngua
Portuguesa.[51]

As expresses nasceram da necessidade de alguns em distinguir o "espiritismo" (como originalmente definido por Kardec) dos cultos afro-brasileiros,

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As expresses nasceram da necessidade de alguns em distinguir o "espiritismo" (como originalmente definido por Kardec) dos cultos afro-brasileiros,
como a Umbanda. Estes ltimos, discriminados e perseguidos em vrios momentos da histria recente do Brasil, passaram a se autointitular espritas
(em determinado momento com o apoio da Federao Esprita Brasileira[52]), num anseio por legitimar e consolidar este movimento religioso, devido
proximidade existente entre certos conceitos e prticas destas doutrinas. Seguidores mais ortodoxos de Kardec, entretanto, no gostaram de ver a
sua prtica associada aos cultos afro-brasileiros, surgindo assim o termo "esprita kardecista" para distingui-los dos que passaram a ser denominados
como "espritas umbandistas".[carece de fontes?]

Histria
Primeiras observaes
Segundo seguidores e simpatizantes da Doutrina Esprita, os fenmenos medinicos seriam universais e
teriam sempre existido, inclusive com fartos relatos na Bblia[nota 2]. Entre outros, os espritas citam como
exemplos medinicos bblicos a proibio de Moiss prtica da "consulta aos mortos", que seria uma
evidncia da crena judaica nessa possibilidade, j que no se interdita algo irrealizvel[54]; a consulta de
Saul, primeiro rei do antigo Reino de Israel, Bruxa de Endor, em I Samuel 28:1-25, que v e ouve o
Esprito desencarnado de Samuel, o ltimo dos juzes de Israel e o primeiro dos profetas registrados na
histria do seu povo; a comunicao de Jesus com Moiss e Elias no Monte Tabor na Transfigurao de
Jesus (Mateus 17:1-9)[55][56].
Na filosofia antiga tambm h exemplos: nos Dilogos de Plato, este fala sobre o daimon ou gnio que
acompanharia Scrates[57][58].

Diversas personalidades famosas


compareciam s sesses medinicas
de Daniel Dunglas Home no sculo

Muitos espritas adotam a data de 31 de maro de 1848 (incio dos acontecimentos medinicos na
XIX. [53]
residncia das Irms Fox em Hydesville, EUA) como o marco inicial das modernas manifestaes
medinicas, alegadamente mais ostensivas e frequentes do que jamais ocorrera, o que levou muitos
pesquisadores a se debruarem sobre tais fenmenos.[59] No entanto, para Sir Arthur Conan Doyle e vrios outros espritas, o marco inicial das
modernas manifestaes medinicas foi na verdade Emanuel Swedenborg, polmata sueco do sculo XVII. Segundo Conan Doyle, a espiritualidade
de Swedenborg marcou o incio da era em que fenmeno medinico deixou de ter carter espordico, para transformar-se numa espcie de "invaso
espiritual organizada" na Terra.[60]

Allan Kardec
Durante o sculo XIX houve uma grande onda de manifestaes medinicas nos Estados Unidos[61][62] e
na Europa[63]. Estas manifestaes consistiam principalmente de rudos estranhos, pancadas em mveis e
objetos que se moviam ou flutuavam sem nenhuma causa aparente. No final dos anos 1840 destacou-se o
suposto caso das Irms Fox, nos EUA[64][65].
Em 1855, o professor Denizard Rivail, que depois adotou o pseudnimo de Allan Kardec, pretendia
investigar o fenmeno que muitas pessoas afirmavam ter experimentado na poca, das mesas girantes ou
dana das mesas, em que mesas e objetos em geral pareciam animar-se com uma estranha vitalidade.
Apesar de iniciais afirmaes bastante duvidosas em relao ao fenmeno "Eu crerei quando vir e
quando conseguirem provar-me que uma mesa dispe de crebro e nervos, e que pode se tornar
sonmbula; at que isso se d, deem-me a permisso de no enxergar nisso mais que um conto para
dormir em p",[66] assegura-se que aps dois anos de pesquisas, no tinha constatado um motivo para
englobar todos os acontecimentos dessa ordem no mbito das falcias e/ou charlatanices. Pessoalmente
convencido no s da realidade do fenmeno, que considerou essencialmente real apesar das mistificaes
existentes, mas tambm acreditando que eles eram realmente causados por influncia de espritos, Rivail,
passou a promover novos mtodos de estudo para a identificao deste e outros fenmenos do tipo mas
sagrou-se principalmente a divulgar suas concepes sobre consequncias tico-morais a eles
Busto de Allan Kardec, o codificador
e sistematizador da Doutrina Esprita,
em seu tmulo no Cemitrio Pre
Lachaise em Paris.

relacionadas[67].

O verdadeiro Esprita no aquele que cr nas manifestaes, mas aquele que


aproveita o ensinamento dado pelos Espritos. De nada serve crer, se a crena no o
faz dar um passo frente no caminho do progresso, e no o torna melhor para o seu
prximo

Quanto sua formao, foi discpulo de Pestalozzi (discpulo por sua vez de Rousseau) e membro de diversas sociedades acadmicas.[31][66][69] O
seu principal intuito como esprita era dar algum suporte espiritualidade humana numa poca em que a cincia avanava a passos largos e as
religies perdiam cada vez mais adeptos. Kardec julgava ter encontrado um novo modo de pensar o real, que uniria, de forma ponderada, a
ascendente cincia e a decadente religio. Analisou relatos de inmeras ocorrncias medinicas espalhadas pela Europa e Estados Unidos, unificando
as informaes que interpretou a fim de codificar esse tipo de prtica e os ensinamentos transmitidos.[64] Assim, Kardec defendia que fazia uso do

empirismo cientfico para investigar os fenmenos, da racionalidade filosfica para dialogar com o que presumiu serem espritos e analisar suas
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empirismo cientfico para investigar os fenmenos, da racionalidade filosfica para dialogar com o que presumiu serem espritos e analisar suas
proposies, e buscou extrair desses dilogos consequncias tico-morais teis para o ser humano. Surgia a, mais precisamente em 18 de abril de
1857, a doutrina esprita, sistematizada na primeira edio de O Livro dos Espritos[67].
Nos Estados Unidos, desde os primrdios de seu aparecimento, o Espiritismo tem sido mais comumente denominado "Moderno Espiritualismo", em
face da introduo de um carter cientfico-filosfico-religioso novo nas ideias j existentes do espiritualismo. Nos pases de lngua inglesa, assim
como boa parte da Europa, o espiritismo ainda considerado, primordialmente, uma cincia de observao dos fenmenos espiritualistas (uma
espcie de "espiritualismo cientfico ou experimental") e, muito menos, como uma religio.[70] O Espiritualismo norte-americano e ingls evoluiu de
forma bem diferente do que conhecido como Espiritismo ou Doutrina Esprita, conforme codificado por Allan Kardec.[71]

As mesas girantes
Segundo seus bigrafos, Allan Kardec foi convidado por Fortier, um amigo estudioso das teorias de
Franz Anton Mesmer, a verificar, observar e analisar o fenmeno chamado de mesas girantes, um tipo
de sesso esprita popular no sculo XIX.[72][73][74] As primeiras manifestaes de mesas girantes
observadas por ele aconteceram por meio de mesas se levantando e batendo, com um dos ps, um
nmero determinado de pancadas e respondendo, desse modo, sim ou no, segundo fora
convencionado, a uma questo proposta.[32][72][75][76]

Salo parisiense com as mesas girantes.


(Revista "L'Illustration", 1853)

Apesar da crena que supostos espritos ou gnios movimentavam as mesas, experimentos cientficos
de Michael Faraday publicados em 1853 mostraram que os movimentos eram causados pelo efeito
ideomotor e descartaram as explicaes paranormais para o fenmeno das mesas girantes.[77] O efeito
ideomotor tambm causa os movimentos observados no chamado tabuleiro ouija e na "brincadeira do
copo",[78] nos quais os participantes movimentam marcadores involuntariamente sobre letras e nmeros
e tambm atribuem os movimentos a supostos espritos ou gnios.[79]

Kardec, analisando esses fenmenos, concluiu que no havia nada de convincente neste mtodo para os cticos, porque se podia acreditar num efeito
da eletricidade, cujas propriedades eram pouco conhecidas pela cincia de ento. Foram ento utilizados mtodos para se obter respostas mais
desenvolvidas por meio das letras do alfabeto: a mesa batendo um nmero de vezes corresponderia ao nmero de ordem de cada letra, chegando,
assim, a formular palavras e frases respondendo s perguntas propostas.[80] Kardec concluiu que a preciso das respostas e sua correlao com a
pergunta no poderiam ser atribudas ao acaso.[57] O ser misterioso que assim respondia, quando interrogado sobre sua natureza, declarou que era
um esprito ou gnio, deu o seu nome e forneceu diversas informaes a seu respeito.
Posteriormente o fenmeno diminuiu de popularidade e chegou a tornar-se anedtico.[81][82]
Por volta da mesma poca Victor Hugo e Gerard de Nerval[83] tornam-se crentes nas mesas girantes. Victor Hugo, durante seu exlio na ilha de
Jersey (1851-1855) participou de inmeras sesses de mesas girantes com seu amigo Auguste Vacquerie e passou a acreditar que havia entrado em
contato com espritos de falecidos, inclusive sua filha Lopoldine (morta por afogamento) e grandes escritores como Shakespeare, Dante, Racine e
Molire.[84][85][86][87] Diante de experincias com as mesas, Victor Hugo se converteu ao espiritismo e, em 1867, clamou que a cincia deveria dar
ateno e seriedade para os fenmenos das mesas: "A mesa girante ou falante foi bastante ridicularizada. Falemos claro. Esta zombaria
injustificvel. Substituir o exame pelo menosprezo cmodo, mas pouco cientfico. Acreditamos que o dever elementar da Cincia
verificar todos os fenmenos, pois a Cincia, se os ignora, no tem o direito de rir deles. Um sbio que ri do possvel est bem perto de ser
um idiota. Sejamos reverentes diante do possvel, cujo limite ningum conhece, fiquemos atentos e srios na presena do extra-humano, de
onde viemos e para onde caminhamos".[87][88][89][90].[57][91][92][93][94]

Continuadores da Doutrina Esprita


So continuadores da doutrina e de fundamental importncia para sua expanso: Arthur Conan Doyle,[96]
Albert de Rochas, Alexandre Aksakof, Amalia Domingo Soler, Bezerra de Menezes, Camille Flammarion,
Cairbar Schutel, Cesare Lombroso, Chico Xavier, Deolindo Amorim, Divaldo Franco, Emdio Brasileiro,
Ernesto Bozzano, Eurpedes Barsanulfo, Gabriel Delanne, Gustave Geley, Herculano Pires, Hernani G.
Andrade, Hermnio C. Miranda, Joo Nunes Maia, Jos Petitinga, Lon Denis, Oliver Lodge, Raul
Teixeira, Paul Gibier, Vera Kryzhanovskaia, Waldo Vieira (at 1965),[97] William Crookes,[98][99][100][101]
Yvonne Pereira, Zilda Gama, entre outros.[57][95]
Psiquiatra e parapsiclogo esprita[nota 3] brasileiro da Universidade Federal de Juiz de Fora, Alexander
Moreira-Almeida faz ampla divulgao de suas pesquisas, com resultados que sustentam dogmas da
doutrina esprita como a mediunidade.[103][104][105][106][107] Ele analisou a veracidade de cartas
psicografadas por Chico Xavier.[108][109][110][111]

O mdium e filantropo brasileiro


Chico Xavier, considerado fortemente
no Espiritismo como um grande
exemplo de bondade e humildade. [95]

Princpios
Nascido no sculo XIX, no dia 18 de Abril de 1857, com a publicao de O Livro dos Espritos, o Espiritismo se estruturou a partir de pretensos
dilogos estabelecidos com espritos desencarnados que, se manifestando por meio de mdiuns, discorreram sobre temas cientficos, religiosos e 4/25
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dilogos estabelecidos com espritos desencarnados que, se manifestando por meio de mdiuns, discorreram sobre temas cientficos, religiosos e
filosficos sob a tica da moral crist, ou seja, tendo por princpio o amor ao prximo, trazendo luz novas perspectivas sobre diversos temas de
grande relevncia filosfica e teolgica[32][72]. Desta forma foi estabelecido um dos preceitos bsicos do espiritismo que a importncia da caridade,
(Lema: Fora da caridade no h salvao)[112] entendida como sendo a benevolncia para com todos, indulgncia para as imperfeies dos outros
e perdo das ofensas[113].
O Espiritismo pretende chegar compreenso da realidade mediante a integrao entre as trs formas
clssicas de conhecimento[114][115], que seriam a cincia, a filosofia e a religio. A doutrina esprita se
prope, assim, a estabelecer um dilogo entre as trs, visando obteno de uma forma original que, a um
s tempo, fosse mais abrangente e mais profunda, para desta forma melhor compreender a
realidade.[26][116] Kardec sintetiza o conceito com a clebre frase: F inabalvel s o a que pode
encarar frente a frente a razo em todas as pocas da humanidade[117].
"Nascer, morrer, renascer ainda e
progredir sem cessar, tal a lei", em
francs no tmulo de Kardec.

Segundo o filsofo esprita Herculano Pires, "Filosofia Esprita, como disse Kardec, pertence
genericamente ao que costumamos chamar Filosofia Espiritualista, porque a sua viso do Universo
no se prende Matria, mas vai at o Esprito, que considera como causa de tudo o que
percebemos no plano material. Englobando na sua interpretao cosmolgica a Cincia Esprita, e
tendo como conseqncia a Religio Esprita, a Filosofia Esprita encerra em si mesma toda a
doutrina."[68][116]

importante ressaltar ainda que, quem quer que acredite haver em si alguma coisa mais do que os elementos integrantes do universo natural - matria
e radiao - acreditando assim em quaisquer entidades transcendentes ao universo tangvel , por definio, espiritualista, independente de sua
religio, sendo, portanto, o espiritualismo enquanto oposio ao materialismo, o pilar fundamental da maioria das doutrinas religiosas. No caso do
espiritismo, a principal diferena entre esta doutrina e a maioria das demais religies sua crena na possibilidade de comunicao entre o mundo
corporal e o mundo espiritual, contudo, a f nesta possibilidade de comunicao gera grande confuso por parte dos leigos entre a doutrina esprita e
as religies afro-brasileiras, contudo, cada uma delas possui origens completamente distintas umas das outras[32].
Allan Kardec, em "Obras Pstumas", prope que o espiritismo seja uma doutrina natural, passvel de ser interpretada ou no como religio pelos
homens, isto , capaz de colocar o homem ou o esprito diretamente em relao com Deus[118]

Fundamentos principais
A doutrina esprita, de modo geral, fundamenta-se nos seguintes pontos
(princpios):[32][119]
Existncia e unicidade de Deus, rejeitando o dogma da Santssima Trindade
(Conforme est na primeira questo de "O Livro dos Espritos" - "Deus a
inteligncia suprema, causa primria de todas as coisas". Tambm algo e no
algum[120]);
O universo criao de Deus, incluindo todos os seres racionais (Jesus, por
exemplo) e irracionais, animados e inanimados, materiais e imateriais, que por
sua vez, todos esto destinados a lei do progresso;
Existncia e imortalidade do esprito, compreendido como individualidade
inteligente da Criao Divina que atua sobre a matria atravs de um conectivo
Quadro retratando a Evoluo espiritual, segundo a tica da
"semimaterial" denominado de perisprito, e assim como o esprito,
Doutrina Esprita.
indestrutvel;
Volta do esprito matria (reencarnao), tantas vezes quanto necessrio,
como o mecanismo natural para se alcanar o aperfeioamento material e moral. No entanto, para a doutrina, a perfeio que a Humanidade
suscetvel atingir relativa pois apenas Deus possui a perfeio absoluta, infinita em todas as coisas. Os espritas rejeitam a crena na
metempsicose[121];
Conceito de "criao igualitria" de todos os espritos, "simples e ignorantes" em sua origem, e destinados invariavelmente perfeio, com
aptides idnticas para o bem ou para o mal, dado o livre-arbtrio[122];
Possibilidade de comunicao entre os espritos encarnados ("vivos") e os espritos desencarnados ("mortos"), por meio da mediunidade
(tambm denominada comunicabilidade dos espritos). Essa comunicao realizada com o auxlio de pessoas com determinadas capacidades
- os mdiuns como, por exemplo, na chamada "escrita automtica" (psicografia).[123];
Lei de causa e efeito, compreendida como mecanismo de retribuio tica universal a todos os espritos, segundo a qual nossa condio atual
resultado de nossos atos passados e nossos pensamentos, palavras e atos constroem diariamente nosso futuro (Quem semeia o bem, colhe o
bem. Quem semeia o mal, colhe o mal)[124];
Pluralidade dos mundos materiais habitados: a Terra no o nico planeta com vida inteligente no universo, sendo possvel a reencarnao em
outros orbes;
Jesus, criado por Deus, o guia e modelo para toda a humanidade.[125] Segundo o espiritismo, a moral crist contida nos evangelhos
cannicos o maior roteiro tico-moral de que o homem possui, e a sua prtica a soluo para todos os problemas humanos e o objetivo a
ser atingido pela humanidade.[113]
Fora da caridade no h salvao. Para o espiritismo[32] a caridade consiste em benevolncia para com todos, indulgncia para as
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[113]

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imperfeies dos outros e perdo

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das ofensas[113].

Alm disso, podem-se citar como caractersticas secundrias:[126]


A noo de continuidade da responsabilidade individual por toda a existncia do esprito;
Progressividade do princpio espiritual dentro do processo evolutivo em todos os nveis da natureza;
Ausncia total de hierarquia sacerdotal;
Abnegao na prtica do bem, ou seja, no se deve cobrar pela prtica da caridade, nem o fazer visando a segundas intenes. Toda a prtica
esprita gratuita, como orienta o princpio moral do evangelho: Dai de graa o que de graa recebestes;
Uso de terminologia e conceitos prprios, como, por exemplo, perisprito, mediunidade, centro esprita[127];
Total ausncia de exorcismos, frmulas, palavras sacramentais, horscopos, cartomancia, pirmides, cristais, amuletos, talisms, culto ou
oferenda a imagens ou altares, danas, procisses ou atos semelhantes, paramentos, andores, bebidas alcolicas ou alucingenas, incenso e
fumo, prticas exteriores ou quaisquer sinais materiais[128];
Ausncia de rituais institucionalizados, a exemplo de batismo[129], culto ou cerimnia para oficializar casamento[130];
Incentivo ao respeito para com todas as religies e opinies[131].
Ter uma f raciocinada, rejeitando a f cega que no utiliza o raciocnio lgico em suas crenas[132].

Obras bsicas e complementares


A seguir so apresentadas algumas das principais obras publicadas por Allan Kardec:[133]

Primeiramente as Obras bsicas do espiritismo ou Codificao Esprita


O Livro dos Espritos
O Livro dos Espritos[134], publicado em 1857, nele esto contidos os princpios fundamentais da Doutrina Esprita
O Livro dos Mdiuns
O Livro dos Mdiuns[135], ou "Guia dos Mdiuns e dos Evocadores", foi publicado em 1861 e versa sobre o
carter experimental e investigativo do espiritismo, visto como ferramenta terico-metodolgica para se
compreender uma "nova ordem de fenmenos", at ento jamais considerada pelo conhecimento cientfico: os
fenmenos ditos espritas ou medinicos, que teriam como causa a interveno de espritos na realidade fsica.
O Evangelho Segundo o Espiritismo
O livro O Evangelho Segundo o Espiritismo[136], publicado em 1864, avalia os evangelhos cannicos sob a
ptica da doutrina esprita, tratando com ateno especial a aplicao dos princpios da moral crist e de questes
de ordem religiosa como a prtica da adorao, da prece e da caridade.

Publicao de O Livro dos


Espritos de 1860 em Paris.

O Cu e o Inferno
O livro O Cu e o Inferno[137], ou "A Justia Divina segundo o Espiritismo", foi publicado em 1865 e compe-se de
duas partes: na primeira, Kardec realiza um exame crtico, procurando apontar contradies filosficas e
incoerncias com o conhecimento cientfico, superveis, segundo ele, mediante o paradigma esprita da f
raciocinada. Entre os assuntos esto: causas do temor da morte, porque os espritas no temem a morte, o cu, o
inferno, o inferno cristo imitado do pago, os limbos, purgatrio, doutrina das penas eternas, cdigo penal da vida
futura, os anjos, a origem da crena dos demnios. Na segunda, constam dezenas de dilogos que teriam sido
estabelecidos entre Kardec e diversos espritos, nos quais estes narram as impresses que trazem do alm-tmulo.
A Gnese
O livro A Gnese[138], ou "Milagres e as Predies segundo o Espiritismo", foi publicado em 1868 e aborda
diversas questes de ordem filosfica e cientfica, como a criao do universo, a formao dos mundos, o
surgimento do esprito e a natureza dos ditos milagres, segundo o paradigma esprita de compreenso da realidade.

Alm destas obras, outras so adicionadas como complementares


O Que o Espiritismo?

Publicao do livro O Que


o Espiritismo? de 1868 em
Paris.

O livro O Que o Espiritismo?, publicado em 1859, uma introduo didtica sobre o espiritismo[139].
Revue Spirite
O peridico Revue Spirite(em portugus Revista Esprita), voltado exclusivamente a assuntos relacionados ao Espiritismo, foi fundado por Kardec
e dirigido por ele at a data de seu falecimento (1869). J teve a participao de vrias personalidades expoentes da doutrina e atualmente sua
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e dirigido por ele at a data de seu falecimento (1869). J teve a participao de vrias personalidades expoentes da doutrina e atualmente sua
publicao trimestral[140].
Obras Pstumas
O livro Obras Pstumas, publicado postumamente em janeiro de 1890, pelos dirigentes da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas, trata-se de
uma compilao de escritos inditos do codificador da doutrina esprita, Allan Kardec, com anotaes sobre os bastidores da criao da doutrina e
que auxiliam a sua compreenso [141].

Relao com a cincia


Mtodo Cientifico e "Cincia Esprita"
A investigao cientfica dos fatos e causas dos pretensos fenmenos medinicos objeto de intenso estudo, principalmente pela pseudocincia[142]
da parapsicologia.[143][144][145] Investigaes cientficas sobre mediunidade e outros "fenmenos espirituais" defendidos pelo Espiritismo
ocorreram/ocorrem inclusive em mbito universitrio,[146][147][148] mas apesar de muitos cientistas, inclusive renomados,[60][149][150] j terem
afirmado que evidenciaram a existncia de fenmenos do tipo em suas pesquisas, atravs do mtodo cientfico a existncia de espritos no encontrase estabelecida, tampouco provada.[151][152]
Existe certamente uma diversidade de alegadas prticas que vm suscitando curiosidade dos pesquisadores de "fenmenos espirituais" em geral - a
exemplo a psicografia, desdobramento espiritual,[153] experincia de quase morte, fenmeno da voz eletrnica, retrocognio, premonio,
incorporao, psicofonia, psicometria[154], xenoglossia[155], obsesso espiritual, medicina espiritual, clarividncia, clariaudincia, poltergeist,
psicopictografia, fotografia esprita[156], filmagem esprita, ectoplasmia[157], telepatia, psicoquinesia, levitao, radiestesia, etc.[158][159]
Frente a essa diversidade de fenmenos que Kardec, no prembulo de "O que o Espiritismo", afirma que o espiritismo " uma cincia que trata
da natureza, origem e destino dos espritos, bem como de suas relaes com o mundo corporal", e dentro dessa perspectiva que define-se o
que naquele momento se chamou de "cincia esprita"[nota 4], tendo esta por objeto central de estudo o esprito e por metodologia um conjunto de
princpios terico-metodolgicos prprios que, ao menos em definio, far-se-iam sempre compatveis com o estabelecido pela cincia propriamente
dita - via mtodo cientfico[nota 5].
fazendo-o sempre com base nos princpios metodolgico-tericos acima definidos, sempre esmerando-se em distinguir os acontecimentos que
considerava legtimos daqueles verossmeis de charlatanismo e daqueles oriundos da simples imaginao superexcitada pela f, que Kardec analisou,
na "Revue Spirite" (Revista esprita) - dirigida por ele at sua morte - vrios dos relatos de fenmenos aparentemente medinicos oriundos de
diversas partes do mundo[114].
diante do acima exposto que mostra-se importante frisar que o termo "cincia", quando associado ao espiritismo, transcende a "cincia" que se
encontra atrelada a cadeiras como fsica, qumica, biologia ou qualquer das demais cadeiras que integram as ditas cincias naturais - ou mesmo as
cincias sociais - reas ltimas tambm condizentes, ao menos em princpio, com a definio estrita de "cincia", onde um estudo cientfico - uma
teoria cientfica - deve necessariamente obedecer a todas as delimitaes e restries definidas pelo mtodo cientfico. Ressalta-se assim que os
aludidos fatos defendidos pelos seguidores da doutrina como verdicos, embora tenha sobrevivido ao escrutnio de veracidade mediante testes
definidos pela metodologia prpria doutrina, no sobrevivem os escrutnios condizentes apenas com o mtodo cientfico, e nenhum deles implicou,
at a presente data, fato cientfico propriamente dito. Mesmo esforando-se para manter-se em consonncia com essa, espiritismo no , frente ao
rigor da definio, cincia.[nota 6][nota 7][160][161]
Allan Kardec buscou certamente incorporar o mtodo cientfico na metodologia inerente ao fundar o
Espiritismo, contudo no restringiu os pilares da Doutrina cincia, definindo-a tambm sobre pilares da
religio e filosofia; e por no t-lo seguido de forma nica que muitos cticos classificam o Espiritismo
como uma pseudocincia ou superstio[151][152]. Mesmo no considerados cincia em sentido estrito,
justamente por serem sustentados tambm por pilares filosfico-religiosos, os fenmenos espritas foram
e ainda so, contudo, objetos de estudos para um nmero bem expressivo de pesquisadores (mais
notoriamente mdicos e parapsiclogos)[149][162][163][164][165] ao redor do mundo; e dentre estes, muitos
alegaram/alegam inclusive dispor de fortes evidncias para corroborar de forma bem prxima cientfica
estrita vrios dos princpios espritas.[149][150][166][167] Por exemplo, h uma pesquisa efetuada
mundialmente pelo falecido professor de psiquiatria canadense da Universidade da Virgnia, Ian
Stevenson, desde os anos 1960 at 2007, com mais de trs mil estudos de casos, que segundo ele,
fornecem evidncias que sugerem no apenas a existncia de espritos como tambm a mediunidade, o
desdobramento espiritual e a reencarnao, nomeadamente com a publicao de Vinte Casos
Sugestivos de Reencarnao (1966).[168][169][170][171] Os mdicos psiquiatras Jim Tucker e Bruce
Greyson continuam o trabalho de Stevenson relacionado a espiritualidade.[172]

Jim Tucker, M.D., um dos cientistas


continuadores da famosa pesquisa de
Ian Stevenson que defende conceitos
como reencarnao e mediunidade.

O norte-americano Dr. Raymond Moody outro cientista muito aclamado por seus estudos que
defendem conceitos espritas, ele autor do best seller Vida Depois da Vida e considerado o principal responsvel pelo surgimento do interesse
popular nas experincias de quase morte.[95][173][174]
Mesmo que estudados por vrias personalidades de renome que acabaram por contribuir de outras formas, significativas ou no, cincia em sua
acepo moderna, as metodologias utilizadas pelas correntes espritas so at hoje diferentes ou transcendem o mtodo cientfico, e por tal o
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acepo moderna, as metodologias utilizadas pelas correntes espritas so at hoje diferentes ou transcendem o mtodo cientfico, e por tal o
espiritismo permanece, hoje mais do que outrora, notoriamente muito mais atrelado s religies do que s academias cientficas propriamente ditas.[175
]

Concluindo-se que o Espiritismo tenha importado, a fim de estruturar seu corpo de conhecimento, muito da metodologia cientfica, mostra-se
importante ressaltar que ele se desenvolve sobre princpios que transcendem os rigores dessa metodologia, de forma que vrios dos resultados e
fenmenos dentro do Espiritismo entendidos como vlidos perante sua metodologia prpria no se sustentam frente metodologia cientfica - essa
estabelecida com base e princpios certamente mais rigorosos e restritivos. Quando o termo cincia usado com acepo estrita (acadmica), tais
extrapolaes ao mtodo cientfico, embora internamente teis ao validarem vrios preceitos da doutrina, impedem a classificao do Espiritismo
como cincia; e essa doutrina no constitui cadeira cientfica, mesmo compartilhando com a cincia de outrora o estudo de vrios fenmenos, e nela
encontrando-se por vezes referncias frequentes a vrios cientistas de renome. O termo cincia a vigorar junto ao espiritismo caracteriza-se por
acepo lata e no estrita na grande maioria dos casos, sobretudo na atualidade.[carece de fontes?]
Muitos cientistas e intelectuais renomados empenharam-se em investigaes sobre a mediunidade e suas implicaes para as relaes mente-crebro,
entre eles: Allan Kardec, Alfred Russel Wallace, Alexandre Aksakof, Cesare Lombroso, Camille Flammarion, Carl Jung, Cesare Lombroso, Charles
Richet, Gabriel Delanne, Frederic Myers, Hans Eysenck, Henri Bergson, Ian Stevenson, J. J. Thomson, J. B. Rhine, James H. Hyslop, Johann K. F.
Zllner, Lord Rayleigh, Marie Curie, Oliver Lodge, Pierre Curie, Pierre Janet, Thodore Flournoy, William Crookes, William James e William
McDougall.[176][177]

Medicina
Em termos de Medicina, indivduos com sintomas como audio ou viso de espritos j foram apontados
como sendo portadores de transtornos mentais mas h muito, com as atualizaes da Classificao
internacional de doenas, a Medicina reconhece que esses sintomas no possuem necessariamente causas
patolgicas.[178] importante tambm lembrar que a Organizao Mundial de Sade define "sade" como
o "estado de completo bem-estar fsico, mental e social, e no apenas como a ausncia de doena ou
enfermidade",[179] definio que no sofreu emendas desde a fundao da Organizao, em 1948[180].
A Classificao internacional de doenas (CID) em sua dcima atualizao, a CID-10, prev, em seu item
F.44.3 os chamados "Estados de transe e de possesso", definidos como:
Hospital Esprita "Andr Luiz", em
Belo Horizonte, Minas Gerais.

"Transtornos caracterizados por uma perda transitria da conscincia de sua prpria identidade,
associada a uma conservao perfeita da conscincia do meio ambiente."

Contudo, explicitamente descreve em alnea seguinte:


"Devem aqui ser includos somente os estados de transe involuntrios e no desejados, excludos aqueles de situaes admitidas no contexto
cultural ou religioso do sujeito.[181]
Nesse sentido feita a distino entre o estado de transe normal - a exemplo a hipnose, no mais considerado doena - e o transtorno dissociativo
psictico, uma patologia psiquitrica. Exclui-se desse item tambm, entre outros, a esquizofrenia. Evidencia-se tambm na CID que os estados de
transes tidos por espiritualistas como oriundos de "possesses espirituais" - comuns em ambientes religiosos - no so acobertados pelo item F.44.3
citado, e no so considerados patolgicos; e apesar da CID reconhecer tais estados de transe ao exclu-los explicitamente, tambm no aponta
"espritos" como causa de transe algum, mesmo que alguns adeptos espiritualistas insistam em dizer o contrrio.[182][183]
A expresso "possesso" figura no referido item da CID com acepo que remete aos estados de agitao demasiada, de agressividade ou mesmo
de fria; e mediante tal acepo a leitura do item associado em ntegra implica, nitidamente, o no reconhecimento da tal causa "espiritual" (vide
alnea). Argumento em favor da assero inicial deriva tambm do fato de que o reconhecimento de tal causa pela Organizao Mundial de Sade
implicaria a insero compulsria dessa na CID bem como a necessidade de tratamento ou acompanhamento especficos visto serem tais estados de
"possesso" prontamente reconhecidos, antes de mais nada pelos prprios espiritualistas, como situaes muitas vezes prejudiciais sade do
"possudo" e que requerem por tal tratamento ou mesmo acompanhamento "espiritual" imediato, tratamentos esses certamente fornecidos - segundo
suas crenas - pelos referidos grupos ou autoridades religiosas capacitadas junto aos seus templos ou ambientes de reunies; contudo no definidos,
estabelecidos, tampouco cogitados pela Organizao Mundial de Sade.[184][185][186]
O Manual Diagnstico e Estatstico de Transtornos Mentais, em sua quarta reviso (1994), incluiu advertncia contra a interpretao equivocada de
experincias espirituais ou religiosas como transtornos mentais e distinguiu dos transtornos mentais uma outra categoria de problemas classificados
como outras circunstncias que podem ser foco de ateno clnica, incluindo-se a isto uma subcategoria especfica denominada problemas
espirituais ou religiosos, para a orientao de profissionais da sade no diagnstico e tratamento de alguns possveis problemas no-patolgicos dos
pacientes.[187]
Em resumo, embora evoluindo gradualmente e j reconhecendo a influncia do estado de esprito na sade e bem-estar,[188] verifica-se que, sendo
uma cadeira cientfica, a medicina mantm-se alinhada com a metodologia cientfica, e a existncia de espritos ainda transcende tambm a medicina
moderna.[151][152] Contudo, em virtude do crescente reconhecimento da importncia do estado de esprito sade, notrias instituies cientficas,
como a The World Psychiatric Association, American Psychological Association, American Psychiatric Association e Royal College of Psychiatrists,
possuem sees dedicadas relao entre sade e espiritualidade.[188] Segundo a American Medical Association, em 1992, 2% de todas as escolas
mdicas dos EUA ofereciam cursos relacionados espiritualidade. Em 2004 esse nmero cresceu para 67%,
o que significa que dos 150 cursos de medicina l existentes, 100 deles incluam no currculo algum contedo
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relacionado espiritualidade e medicina.[189]


A relao do Espiritismo em si com a medicina profunda, estando presente em muitos livros espritas e
havendo inclusive a Associao Mdico-Esprita Internacional, que congrega associaes mdico-esprita de
diversos pases.[190] O Espiritismo constitui um amplo movimento internacional de instituies de caridade e
sade, como se constata principalmente atravs da existncia de tais associaes, inmeros hospitais e centros
espritas e uma notria promoo da psiquiatria e da homeopatia.[31][191][192]
O mdico e poltico Dr. Bezerra de Menezes, esprita, escreveu o clssico livro "A Loucura sob Novo Prisma",
buscando principalmente relacionar a questo dos transtornos mentais com o Espiritismo e assim promover a
aplicao de meios mais eficazes de tratamento no campo da sade mental.[193]
Atualmente o psiquiatra e parapsiclogo Dr. Alexander Moreira-Almeida, coordenador da Seo de
Espiritualidade, Religiosidade e Psiquiatria da World Psychiatric Association, um dos principais nomes no
estudo cientfico da relao entre sade e experincias espirituais, principalmente a mediunidade.[177][194][195]

Relao com outras religies

Dr. Adolfo Bezerra de Menezes


Cavalcanti, conhecido como "O
Mdico dos Pobres" e "O Kardec
Brasileiro". [14]

No h consenso entre os espritas sobre o Espiritismo ser ou no uma religio,[19][20] apesar da doutrina constar como religio em pesquisas
demogrficas. A causa disto o trplice aspecto do Espiritismo que permite classific-lo como uma doutrina que faz um alinhamento "cincia-filosofiareligio",[9][10][26][27][28] desta forma um conhecimento triplo que permite a unio dessas trs formas de pensamento. O mdium e filantropo esprita
Chico Xavier define e completa a ideia da seguinte forma De maneira que se tirarmos a religio do Espiritismo fica um corpo sem corao,
se tirarmos a cincia fica um corpo sem cabea e se tirarmos a filosofia fica um corpo sem membros.'[20][196] No prembulo do livro "O Que
o Espiritismo?", Allan Kardec afirma que o Espiritismo , ao mesmo tempo uma cincia de observao e uma doutrina filosfica. Como
cincia prtica ele consiste nas relaes que se estabelecem entre ns e os Espritos; como filosofia, compreende todas as consequncias
morais que emanam essas mesmas relaes. H ainda quem conteste o aspecto religioso do Espiritismo, contudo no livro publicado pelo
codificador, intitulado "O Espiritismo na sua mais simples expresso",[25][197] claramente ele assegura: Do ponto de vista religioso o Espiritismo
tem por base as verdades fundamentais de todas as religies: Deus, a alma, a imortalidade, as penas e as recompensas futuras, sendo,
porm, independente de qualquer culto em particular. Seu objetivo provar queles que negam, ou que duvidam, que a alma existe, que ela
sobrevive ao corpo e que sofre, aps a morte, as consequncias do bem e do mal que praticar durante a vida corprea: o objetivo de todas
as religies.[68]. Kardec ainda esclarece que Espiritismo religio no Discurso de Abertura da Sesso Anual Comemorativa do dia dos Mortos
(Sociedade de Paris, 1 de novembro de 1868), em que diz: Se assim, perguntaro, ento o Espiritismo uma religio? Ora, sim, sem dvida,
senhores! No sentido filosfico, o Espiritismo uma religio, e ns nos vangloriamos por isto, porque a Doutrina que funda os vnculos da
fraternidade e da comunho de pensamentos, no sobre uma simples conveno, mas sobre bases mais slidas: as prprias leis da
Natureza.[198]
No Congresso Esprita Internacional realizado em Paris em 1925 foi proposto a retirada do aspecto religioso do Espiritismo, mas o importante
filsofo esprita francs Lon Denis se ops a isso com tenacidade, mesmo com sua j fraca condio fsica de sade.[57] Para Denis o Espiritismo
no era a "religio do futuro", mas sim o "futuro da religies".[199]
A posio oficial da Igreja Catlica probe terminantemente aos seus fiis assistir a sesses medinicas realizadas ou no com auxlio de mdiuns
espritas - mesmo que estes paream ser honestos ou piedosos - quer interrogando os espritos e ouvindo suas respostas, quer assistindo por mera
curiosidade. Posies similares tm as religies protestantes.[carece de fontes?]
A Doutrina Esprita, por sua vez, afirma respeitar todas as religies e doutrinas, e valorizar todos os esforos para a prtica do bem e diz trabalhar
pela confraternizao e pela paz entre todos os povos e entre todos os homens,[200] embora rejeite firmemente, reitere-se, dogmas fundamentais das
outras religies monotestas; no caso particular do cristianismo, destacam-se o da divindade de Cristo, o da Santssima Trindade, o da
salvao/justificao pela graa (mais que pelas obras/esforos individuais), e o da existncia e importncia da Igreja como entidade espiritual, no
apenas humana[201],

Cristianismo
A doutrina esprita adota a moral crist[nota 8], apesar de suas concepes teolgicas diferenciadas. Para os espritas, nome dado aos seguidores do
Espiritismo, Jesus Cristo se trata do esprito mais elevado a j ter encarnado na Terra[125], bem como o modelo de conduta para o autoaperfeioamento humano, tendo provado, pela prtica da caridade absoluta e pela sua prpria encarnao, que o homem pode suportar as provas
necessrias para a sua elevao espiritual.[carece de fontes?]
Os espiritistas (traduo muito usada durante as primeiras dcadas do sculo XX para o neologismo francs spirite) ou espritas, afirmam-se cristos
e atribuem doutrina esprita o carter de uma doutrina crist, j que consideram seguir os ensinamentos morais de Jesus. Entretanto, essa associao
entre o espiritismo e o cristianismo contestada pelas religies de tradio judaico-crist, sob a alegao de que, embora partilhem de valores morais
semelhantes, a rejeio esprita a diversos dogmas bblicos e teolgicos preconizados por elas inviabilizaria a conceituao do espiritismo como
cristo.[carece de fontes?]
Os espritas fundamentam sua defesa do carter cristo da doutrina esprita no fato de Allan Kardec
defender que a moral crist, isenta dos dogmas de f a ela associados, seria o que de mais prximo a um
cdigo de tica divino e racional o homem possui. Os espritas argumentam que os dogmas foram elaborados

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cdigo de tica divino e racional o homem possui. Os espritas argumentam que os dogmas foram elaborados
ao longo dos sculos pela Igreja Catlica, no sendo, por isso, necessrio segui-los para ser cristo. Alm
disso, o item 625 d'O Livro dos Espritos afirma ser Jesus o maior exemplo moral de que dispe a
humanidade, apesar de o espiritismo negar a ele qualquer carcter efetivamente divino.[202]
A professora Dora Incontri, ps-doutorada pela Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo,
tambm defende o carter cristo da doutrina esprita, apontando, na proposta estruturada por Allan
Kardec, um novo modelo de religio, alheio a dogmas, frmulas, hierarquias sacerdotais e baseado
eminentemente no aspecto tico-moral do indivduo. Considera ainda Jean-Jacques Rousseau e Johann
Heinrich Pestalozzi como os dois grandes precursores da ideia de uma "religiosidade natural",
predominantemente moral, e defende que "evidenciou-se com a publicao de "O Evangelho segundo o
Espiritismo" e de "O Cu e o Inferno" que, embora no o confessasse, ele [Kardec] estava fazendo uma
nova leitura do Cristianismo".[203]

O conceito bblico
Sermo da Montanha
As bem-aventuranas so 9 ensinamentos que Jesus proferiu no Sermo da Montanha, segundo o Novo
Testamento (Mateus 5:1-12). Para o espiritismo estes ensinamentos so de grande importncia, a seguir
sero apresentados sobre a ptica esprita.

Cristianismo e Espiritismo, livro de


1898 do filsofo Lon Denis, que
liga a moral crist e as leis morais do
Espiritismo.

"Bem aventurados os pobres de esprito, pois que deles o reino dos cus" (Mateus 5:3). No entender da doutrina esprita, Jesus promete o reino
dos cus aos simples e humildes em referncia as qualidades morais do indivduo.[204]
"Bem-aventurados os que choram, pois que sero consolados." "Bem-aventurados os famintos e os sequiosos de justia, pois que sero saciados."
"Bem aventurados os que sofrem perseguio pela justia, pois que deles o reino dos cus" (Mateus 5:4-10). Segundo o espiritismo, somente na
vida futura podem efetivar-se as compensaes que Jesus promete aos aflitos da Terra. A f no porvir pode consolar e infundir pacincia no esprito
que suporta as diversas anomalias terrestres com calma e resignao. Todavia no justifica as causas da diversidade dos males, das desigualdades
entre o vcio e a virtude, das deformidades e dos flagelos naturais. As vicissitudes da vida podem dividir-se em duas partes de acordo com a tica
esprita: umas tem suas explicaes na vida presente, enquanto outras se encontram fora desta vida. Esta ultima causa na viso esprita explicada
pela pluralidade das existncias em que o esprito encarnado paga os males que cometeu em vidas anteriores.[205]
"Bem aventurados os que tm puro o corao, porquanto vero a Deus" (Mateus 5:8). A pureza do corao assemelha-se ao princpio da
simplicidade e humildade, que exclui toda ideia de orgulho e de egosmo. Segundo o espiritismo, o emblema de pureza que Jesus toma pela infncia
no deve ser tomado ao p da letra, "Ento lhe trouxeram algumas crianas para que as tocasse, mas os discpulos os repreendiam. Jesus,
porm, vendo isto, indignou-se e disse-lhes: Deixai que venham a mim os pequeninos, no os embaraceis, porque dos tais o reino de Deus.
Em verdade vos digo: Quem no receber o reino de Deus como uma criana, de maneira nenhuma entrar nele", Marcos 10:13-15. O
esprito da criana no podendo ainda manifestar suas tendncias para o mal, representa, momentaneamente, a imagem da inocncia e da candura
assemelhando-se aos espritos puros. Contudo, as aes [boas ou ms] tomadas pelo esprito antes de encarnar iro refletir, pouco a pouco, no seu
comportamento como esprito encarnado. Portanto, na medida em que o esprito encarnado vai desenvolvendo sua estrutura fsica, desenvolve
tambm sua estrutura psquica que encontra as caractersticas comportamentais correspondentes a conduta real do prprio esprito.[206]
"Bem aventurados os brandos, por que possuiro a Terra" (Mateus 5:5). "Bem-aventurados os pacficos, por que sero chamados filhos de
Deus" (Mateus 5:9). Segundo o espiritismo, Jesus faz da brandura, da moderao, da mansuetude, da afabilidade e da pacincia, uma lei.[207]
"Bem aventurados os que so misericordiosos, por que obtero misericrdia" (Mateus 5:7). A misericrdia consiste no perdo das ofensas, para a
doutrina esprita o sacrifcio que mais apraz a Deus a reconciliao com os adversrios, conforme est em Mateus 5:23-24.[208]
Segundo o espiritismo, toda a moral crist se resume neste axioma:

Fora da caridade no h salvao.

Reencarnao
Para boa parte das religies crists, a reencarnao est em desconformidade aos ensinamentos da Bblia, a ressurreio, ao conceito de salvao e
do eterno suplcio.[209][210] Exemplificam a passagem do apostolo Paulo que determina o estado de toda a humanidade aps a morte. "E, como aos
homens est ordenado morrerem uma vez, vindo depois disso o juzo..." (Hebreus 9:27). Concluindo que o "juzo" refere-se a "condio final" em que
todos os humanos sero julgados, vivos e mortos, estes ltimos ressuscitaro.[carece de fontes?]
Para a doutrina esprita, entretanto, a reencarnao foi confundida pelo nome de ressurreio, que significa literalmente "voltar vida", resultando as
diversas causas de anfibologia. A crena de que o homem poderia reviver antiga e fazia parte dos dogmas judeus, porm no era determinado de
que maneira o fato iria ocorrer, pois apenas tinham vagas e incompletas noes acerca da alma e de sua ligao com o corpo.[211] Segundo alguns
adeptos do espiritismo, o apostolo Paulo na citao anterior, desvenda a duvida referente ressurreio e desfaz a crena da volta do esprito no
corpo que j est morto para morrer segunda vez no mesmo, sobretudo quando os elementos da matria orgnica j se acham dispersos e
absorvidos pelo tempo, pois todos os homens morrem apenas uma vez a cada existncia corprea.[212][213] Afirmam ainda que o "juzo" refere-se ao

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absorvidos pelo tempo, pois todos os homens morrem apenas uma vez a cada existncia corprea.[212][213] Afirmam ainda que o "juzo" refere-se ao
estado individual (no coletivo) que sucede a morte do corpo (erraticidade).[214] Embora no resolva profundamente o problema da ambiguidade
diversas passagens bblicas enfatizam a reencarnao, segundo o espiritismo, em J 14:10-14[nota 11], Marcos 6:14-16, Marcos 9:11-13 e Joo 3:112.
Lei do Progresso
O Juzo Final, representa, segundo a doutrina esprita, o processo de "Regenerao da Humanidade", no qual a Terra sofrer uma lenta transformao
fsico-moral, em que se separaro os espritos que desejam seguir o caminho do bem daqueles que permanecerem no mal evento simbolizado na
Parbola do Julgamento das Naes em Mateus 25:31-46,[215] e pela Parbola do Trigo e do Joio em Mateus 13:24-30.[216][217] Todavia, essa
desagregao no far com que os "espritos imperfeitos" permaneam eternamente no sofrimento situao semelhante encontrada em Lucas 15:1-32,[
218][219] pois tudo

que h no universo est destinado lei do progresso.[220]

A lei do progresso est intimamente ligada reencarnao e a lei de causa e efeito. A doutrina esprita explica que, sendo o esprito dotado de livrearbtrio, este responder pelo bem ou mal que proporcionar a si mesmo e aos outros. A lei de causa e efeito procura explicar os acontecimentos da
vida atribuindo um motivo justo que gera uma consequncia proveitosa para o esprito. Atravs da reencarnao o esprito pode provar as
experincias adquiridas na pratica do bem ou reparar o mal que praticou em anteriores encarnaes.[carece de fontes?]
Mediunidade
As religies de matriz judaico-crist entendem que, com a Lei dada a Moiss no Antigo Testamento, Deus teria interditado antiga Israel as
comunicaes com o mundo dos espritos e o uso de poderes "sobrenaturais" por eles concedidos. " no haver no meio de ti ningum que faa
passar pelo fogo seu filho ou sua filha, que interrogue os orculos, pratique adivinhao, magia, encantamentos, enfeitiamentos, recorra
adivinhao ou consulte os mortos (necromancia)" (Deuteronmio 18:10-14). Afirmam ainda que essa proibio teria sido confirmada no Novo
Testamento, pelas referncias contidas nos Evangelhos e no livro de Atos dos Apstolos aos "espritos impuros". A citao do apstolo Paulo em
Glatas 5:20, afirma que quem pratica "feitiaria" (ou bruxaria, pois o termo grego usado farmaka) no herdar o Reino de Deus". [carece de
fontes?]

J para a doutrina esprita, a Bblia no condena a prtica medinica em si, pois esta seria fundamentada em um fenmeno natural. A condenao
bblica seria, na verdade, a mesma do movimento esprita: condena-se o uso dos recursos medinicos para finalidades frvolas, fraudulentas ou com
objetivos de ganhos materiais ou econmicos do mdium, j que a mediunidade deve ser gratuita, com o nico objetivo de exercer a caridade (vide
#Primeiras observaes)[221].
Ao mesmo tempo, a postura da Doutrina Esprita prope que se avaliem os textos bblicos, quando verdadeiramente originais, de forma crtica,
levando em conta o seu patamar simblico, em funo dos recursos vocabulares e figuras de linguagem disponveis poca, em ensinamentos
dirigidos a um povo simples e sem repertrio, e, consequentemente, desprovido das complexidades e riquezas lingustica, cultural e material
necessrias para a compreenso de conceitos que nem mesmo o homem atual, como todas as suas aquisies intelectuais, capaz de compreender
em toda a sua profundidade.[56].

Simbologia
O Espiritismo no possui um smbolo oficial e prioriza uma linguagem denotativa, no entanto, o ramo de
videira presente em O Livro dos Espritos - nica gravura usada por Kardec na Codificao Esprita -
considerado pela doutrina como a imagem metafrica perfeita da relao entre o esprito e o corpohumano, devido a esse trecho:[222]

Pors no cabealho do livro a cepa que te desenhamos, porque o emblema do


trabalho do Criador. A se acham reunidos todos os princpios materiais que
melhor podem representar o corpo e o esprito. O corpo a cepa; o esprito o
licor; a alma ou esprito ligado matria o bago. O homem quintessencia o
esprito pelo trabalho e tu sabes que s mediante o trabalho do corpo o Esprito
adquire conhecimentos.

Ramo de videira uma das poucas


imagens reconhecidas pelo espiritismo

Organizaes
Federao Esprita Brasileira
A Federao Esprita Brasileira uma entidade de utilidade pblica[223] que foi fundada em 2 de janeiro de 1884, no Rio de Janeiro. Constitui-se em
uma sociedade civil, religiosa, educacional, cultural e filantrpica, que tem por objeto o estudo, a prtica e a difuso do Espiritismo[224] em todos os
seus aspectos, com base nas obras da codificao de Allan Kardec e nos Evangelhos cannicos. O Departamento Editorial da Federao Esprita
Brasileira possui um catlogo de mais de 400 ttulos que passam de 40 milhes de livros vendidos. Todos
inspirados na Codificao Kardequiana: romances, mensagens, contos, crnicas, textos cientficos e
filosficos, vdeos, apostilas e CDs de canes espritas.[carece de fontes?]
https://pt.wikipedia.org/wiki/Espiritismo

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filosficos, vdeos, apostilas e CDs de canes espritas.[carece de fontes?]

Conselho Esprita Internacional


O Conselho Esprita Internacional (CEI) um organismo resultante da unio das associaes
representativas dos movimentos espritas nacionais e atualmente possui 35 pases associados. Foi
constitudo em 28 de novembro de 1992 em Madrid, na Espanha. Seus objetivos so:[carece de fontes?]

Sede da Federao Esprita Brasileira,


em Braslia.

Promoo da unio solidria e fraterna das instituies espritas de todos os pases e a unificao do
movimento esprita mundial;
Promoo do estudo e da difuso da Doutrina Esprita em seus trs aspectos bsicos, quais sejam o cientfico, o filosfico e o religioso;
Promoo da prtica da caridade material e moral, conforme ensina a Doutrina Esprita.
O principal evento organizado pelo CEI o Congresso Esprita Mundial, realizado a cada trs anos.[225]

Confederao Esprita Pan-Americana


A Confederao Esprita Pan-Americana, fundada em 5 de outubro de 1946 na Argentina, uma instituio internacional, que congrega
majoritariamente espritas da Amrica Latina. A CEPA possui instituies adesas e filiadas em diversos pases, e defende uma viso laica a respeito
do espiritismo. A organizao assume posicionamentos polmicos entre os espritas, como a desvinculao entre a doutrina e o cristianismo e a
necessidade de se atualizar o espiritismo em face da cincia. Desde o dia 13 de outubro de 2000, a sede da CEPA passou a ser Porto Alegre, no Rio
Grande do Sul. A atuao da CEPA no Brasil se d, principalmente, atravs de eventos promovidos por instituies adesas, como o Frum do Livre
Pensar Esprita e o Simpsio Brasileiro do Pensamento Esprita[226].

Associao Mdico-Esprita Internacional


A Associao Mdico-Esprita Internacional (AME INTERNATIONAL) foi fundada a 4 de junho de 1999, em So Paulo, Brasil. A associao
tem como misso congregar as Associaes Mdico-Espritas dos diversos pases e tem como finalidade o estudo da Doutrina Esprita e de sua
fenomenologia, tendo em vista a sua relao e integrao com os campos da Cincia, em particular da Medicina, da Filosofia e da Religio. Para
cumprir essa misso, estimula ou apia a realizao de estudos, cursos, experincias e pesquisas cientficas, visando a aplicao do paradigma
mdico-esprita. Atualmente a AME-INTERNATIONAL possui 9 pases integrados e tem realizado inmeros eventos em vrios pases dos
continentes americano e europeu.[227]

Espiritismo no mundo
De 1857, ano do lanamento do Livro dos Espritos, a 1869, ano do falecimento de Kardec, o Espiritismo conseguiu 7 milhes de adeptos.[228]
Segundo dados do ano 2005, o Espiritismo possui cerca de 15 milhes de adeptos ao redor do mundo,[229] e segundo dados do ano 2010, o Brasil
- pas com mais adeptos[6][230] - conta com cerca de 3,8 milhes de espritas.[231][232] O Conselho Esprita Internacional (CEI) tem 36 pases
membros, sendo eles: Alemanha, Angola, Argentina, Austrlia, ustria, Blgica, Bolvia, Brasil, Canad, Chile, Colmbia, Cuba, El Salvador,
Espanha, Estados Unidos, Frana, Guatemala, Holanda, Honduras, Irlanda[233], Itlia, Japo, Luxemburgo[234], Mxico, Moambique[235], Noruega,
Nova Zelndia, Panam, Paraguai, Peru, Portugal, Reino Unido, Sucia, Sua, Uruguai e Venezuela.[236] Outra organizao esprita internacional, a
Confederao Esprita Pan-americana, rene instituies espritas e delegados de 13 pases como Argentina, Brasil, Colmbia, Cuba, Espanha,
Estados Unidos, Frana, Guatemala, Honduras, Mxico, Porto Rico, Repblica Dominicana e Venezuela.[237][238][239]
No Brasil, segundo o Censo demogrfico de 2010, o Espiritismo cresceu do ano de 2000 at 2010, com um expressivo aumento de mais de 60% de
seguidores, passando de 2,3 milhes para 3,8 milhes de seguidores,[231] tendo a maioria destes, idades entre 50 e 59 anos (3,1%), e na
comparao com as demais posies em relao a religio, tendo o maior nmero de pessoas com taxa de alfabetizao (98,6%), ensino superior
completo (31,5%) e rendimento acima de 5 salrios mnimos (19,7%), alm das menores percentagens de indivduos sem instruo (1,8%) e com
ensino fundamental incompleto (15,0%).[232]

Brasil
O Espiritismo chegou ao Brasil em 1865 segundo relatos da FEB (Federao Esprita Brasileira), porm h divergncias desta opinio[240] conforme
relatado abaixo:

Conquanto desde 1853 os jornais do pas j registrassem reunies familiares para a produo de fenmenos medinicos, o
Espiritismo codificado por Allan Kardec s desembarca no Brasil por volta de 1860 com os primeiros exemplares de O Livro dos
Espritos. no ano de 1860 que surge o primeiro livro esprita publicado no Brasil: Os Tempos so chegados, do professor francs
Casimir Lieutuad, obra pioneira que abre caminho para a introduo do espiritismo no Brasil[241].

Teve atravs de Bezerra de Menezes[242] e Chico Xavier[243] a oportunidade de se popularizar pelo pas,
espalhando seus ensinamentos por grande parte do territrio brasileiro. Hoje, o Brasil o que rene o
maior nmero de espritas em todo o mundo[244]. A Federao Esprita Brasileira entidade de mbito
https://pt.wikipedia.org/wiki/Espiritismo

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maior nmero de espritas em todo o mundo[244]. A Federao Esprita Brasileira entidade de mbito
nacional do movimento esprita congrega aproximadamente dez mil instituies espritas[245], espalhadas
por todas as regies do pas. H vrias associaes espritas brasileiras de profissionais especficos, como a
Associao Mdico Esprita do Brasil, Associao Brasileira de Psiclogos Espritas, Associao Brasileira
de Magistrados Espritas, Associao Brasileira de Artistas Espritas, Cruzada dos Militares Espritas, etc.[57
]

Em 2010, o Brasil possua cerca de 3,8 milhes de espritas, de acordo com o ltimo censo
] de autoria do

demogrfico[246

Primeiro Congresso Esprita Mundial,


realizado no Brasil em 1948.

Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica, realizado no mesmo ano. Com efeito, o IBGE

trata os termos Kardecismo e Espiritismo como equivalentes em sua classificao censitria.[247]


Terceiro maior grupo religioso do Pas, os espritas so, tambm, o segmento social que tm maior renda e
escolaridade, segundo os dados do mesmo Censo. Os espritas tm sua imagem fortemente associada
prtica da caridade. Eles mantm em todos os estados brasileiros asilos, orfanatos, escolas para pessoas
carentes, creches e outras instituies de assistncia e promoo social.[57] Allan Kardec, o codificador do
Espiritismo, uma personalidade bastante conhecida e respeitada no Brasil.[248] o autor francs mais
lido no pas, seus livros j venderam mais de 25 milhes de exemplares em todo o territrio brasileiro. Se
forem contabilizados os demais livros espritas, todos decorrentes das obras de Kardec, o mercado
editorial brasileiro esprita ultrapassa 4.000 ttulos j editados e mais de 100 milhes de exemplares
vendidos[249]. A temtica esprita constitui o mercado editorial literrio de maior sucesso no Brasil, sendo
que os livros espritas lideram o ranking dos mais vendidos nas principais livrarias do pas[57][250].

Sala de aula para iniciao de crianas


no espiritismo em Boa Ventura,
Paraba.

Capitais com maior percentagem de espritas


Atualizado segundo o Censo brasileiro de 2010[251]
#

Capital

% da populao esprita

Florianpolis

7,3%

Porto Alegre

7,1%

Rio de Janeiro 5,9%

So Paulo

4,7%

Goinia

4,3%

Belo Horizonte 4,0%

Campo Grande 3,6%

Recife

3,6%

Braslia

3,5%

10

Cuiab

3,5%

Selo dos Correios em


homenagem ao 1
Centenrio do
Espiritismo (1957).

Um centro esprita em Santa Catarina.

Festa beneficente
esprita em So Paulo.

Festival Allan Kardec


em So Paulo.

Concerto em
homenagem aos 150
anos do espiritismo em
So Paulo

Cuba
Aps a legalizao das religies em Cuba, houve um renascimento do Espiritismo, que vinha ocorrendo no pas cubano desde o sculo XIX[252].

Segundo dados do Ministrio das Religies, no ano de 2011 em Cuba havia 400 centros espritas e mais 200 sendo registrados, tornando Cuba,
o segundo pas mais esprita do mundo, por nmero de centros. A Associao Mdico Esprita de Cuba contm o maior nmero de militantes na
Associao Mdico-Esprita Internacional.[253]
https://pt.wikipedia.org/wiki/Espiritismo

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Temtica esprita na mdia audiovisual


Esta uma lista das principais obras no-literrias com temtica esprita[254] (a lista completa dessas obras encontra-se na pgina anexa, logo
acima):

Cinema
Joelma 23 Andar (1979), filme brasileiro dirigido por Clery Cunha e protagonizado por Beth Goulart, baseado na obra "Somos Seis"
psicografada por Chico Xavier. o primeiro no pas com temtica esprita e o nico que retratou o incndio do Edifcio Joelma que deixou 179
mortos e mais de 300 feridos (1 de fevereiro de 1974);
O Mdium (1983), filme brasileiro dirigido por Paulo Figueiredo que narra a histria de Adriano Jordo, um mdico auxiliado espiritualmente
em suas cirurgias;[carece de fontes?]
O Espiritismo - De Kardec aos Dias de Hoje (1995), filme brasileiro com atuao de Ednei Giovenazzi no papel de Allan Kardec e narrado
por Aracy Balabanian, traz uma viso geral sobre os preceitos bsicos da Doutrina Esprita e sua contribuio para o progresso e a felicidade
do ser humano. O filme abrange desde as obras que compem a Codificao do Espiritismo por Kardec ao Movimento Esprita do momento
em que foi oficialmente lanado;[carece de fontes?]
Eurpedes Barsanulfo - Educador e Mdium (2006), filme brasileiro do gnero documentrio, dirigido por Oceano Vieira de Melo e narrado
pelo ator Lima Duarte. Conta a histria de Eurpedes Barsanulfo, um grande expoente do Espiritismo e da Educao Escolar no Pas;[carece de
fontes?]

Bezerra de Menezes - O Dirio de um Esprito (2008), filme brasileiro dirigido por Glauber Filho e Joe Pimentel. Narra a histria de Bezerra
de Menezes, conhecido como "o mdico dos pobres" e "o Kardec brasileiro". Nas 27 semanas em que esteve em cartaz, de agosto de 2008
a maro de 2009, foi visto por mais de 500 mil espectadores[255];
Chico Xavier (2010), filme brasileiro protagonizado por Nelson Xavier e ngelo Antnio. Narra a biografia do mais famoso e aclamado
mdium brasileiro Chico Xavier, tendo alcanado a marca de 3,5 milhes de espectadores nos cinemas[255];
Nosso lar (2010), filme brasileiro dirigido por Wagner de Assis, com base no livro homnimo ("Nosso Lar") psicografado por Chico Xavier,
retrata a vida aps a morte na colnia espiritual Nosso Lar. Com trilha sonora composta por Philip Glass, foi distribudo pela 20th Century
Fox. Alcanou a marca de mais de 4 milhes de espectadores nos cinemas[256];
As Cartas Psicografadas por Chico Xavier (2010), filme brasileiro do gnero documentrio, dirigido por Cristiana Grumbach mostrando o
testemunho de famlias que receberam notcias de seus entes queridos falecidos por meio de cartas psicografadas por Chico Xavier. Foi
selecionado para participar da mostra competitiva do 3 Festival Paulnia de Cinema, para o 38 Festival de Cinema de Gramado e para a 5
Mostra de Cinema de Ouro Preto[257];
O ltimo Romance de Balzac (2010), filme brasileiro dirigido por Geraldo Sarno, baseado na obra do psiclogo Osmar Ramos Filho
chamada "O Avesso de um Balzac Contemporneo", que consiste em uma anlise positiva do livro "Cristo Espera por Ti" psicografado por
Waldo Vieira, cuja autoria atribuda ao esprito de Honor de Balzac[258];
As Mes de Chico Xavier (2011), filme brasileiro dirigido por Glauber Filho e Halder Gomes, com roteiro dos mesmos diretores baseado no
livro "Por Trs do Vu de sis", de Marcel Souto Maior. Narra a histria de trs mes que, aps perderem os filhos, recorrem a Chico Xavier
na esperana de receberem mensagens do plano espiritual;[carece de fontes?]
O Filme dos Espritos (2011), filme brasileiro com o roteiro livremente baseado em "O Livro dos Espritos" (a 1 obra da Codificao
Esprita). Conta a histria do psiquiatra Bruno Alves (Reinaldo Rodrigues), que aps perder a mulher vitimada por um cncer, se v
completamente abalado e com vontade de se suicidar at que entra em contato com "O Livro dos Espritos" iniciando uma jornada em busca
de sua felicidade a partir da compreenso da vida espiritual pelo Espiritismo;[carece de fontes?]
E a Vida Continua... (2012), filme brasileiro dirigido por Paulo Figueiredo, com base no livro homnimo ("E a Vida Continua...")
psicografado por Chico Xavier. Narra a trajetria do casal Ernesto e Evelina aps a morte fsica.

Seriados de TV
The Dead Zone (2001), produzida pela Lionsgate Television e pela CBS Paramount Network Television cujos temas principais so os
fenmenos paranormais experincia de quase-morte, psicometria, premonio e retrocognio. O seriado baseia-se no livro homnimo escrito
por Stephen King e no filme homnimo dirigido por David Cronenberg[259];
Medium (2005), produzida pela NBC cuja personagem principal utiliza sua mediunidade como auxlio a um promotor pblico na resoluo de
crimes. O seriado baseia-se na vida da mdium norte-americana Allison DuBois, sobretudo em sua obra "Don't Kiss Them Good-Bye"[260];
Ghost Whisperer (2005), produzida pela CBS cuja personagem principal - uma mdium - auxilia espritos com "assuntos inacabados" a "fazer
a travessia" para a "luz". O seriado baseia-se nas atividades do mdium norte-americano James Van Praagh, um dos seus produtores;[carece de
fontes?]

A Cura (2010), microsseriado exibido e produzido pela Rede Globo que retrata o protagonista Selton Mello no papel de um mdium de cura
que exerce cirurgias espirituais[261];
Chico Xavier (2011), microsseriado biogrfico exibido e co-produzido pela Rede Globo com produo da Lereby exibido entre 25 e 28 de
janeiro a partir do filme homnimo. O seriado conta a trajetria do mdium e filantropo Chico Xavier, o maior divulgador do Espiritismo no
Pas;
A Gifted Man (2011), produzida pela CBS em que um renomado mdico cirurgio vivo tenta mudar sua personalidade aps passar a
interagir com o esprito de sua falecida ex-esposa[262].
https://pt.wikipedia.org/wiki/Espiritismo

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Telenovelas
Somos Todos Irmos (1966), produzida pela extinta TV Tupi e inspirada no romance esprita A
Vingana do Judeu[263] psicografado pela mdium russa Vera Kryzhanovskaia;
A Viagem (1975), produzida pela TV Tupi e inspirada nos romances espritas Nosso Lar e E a
Vida Continua... psicografados por Chico Xavier desenvolvendo uma trama complexa abordando
os conceitos de mediunidade, morte, obsesso espiritual, reencarnao e outros. A Rede Globo
concebeu um remake dela em 1994[264];
O Profeta (1977), produzida pela extinta TV Tupi e tambm com um remake concebido em 2006
pela Rede Globo, mostra o personagem principal como um mdium capaz inclusive de predizer o
futuro[265];
Logo da telenovela A Viagem (1994)
da Rede Globo
Anjo de Mim (1996), produzida pela Rede Globo, buscou mostrar a reencarnao e a terapia de
[264]
[carece
de
fontes?]
vidas passadas por uma tica esprita
;
Alma Gmea (2005), produzida pela Rede Globo, narra a histria de um casal cuja relao amorosa atravessou reencarnaes[265];
Escrito nas Estrelas (2010), produzida pela Rede Globo, apresenta muitos temas espritas tais como a reencarnao, a evoluo dos espritos
e a mediunidade[266];
Amor Eterno Amor (2012), produzida pela Rede Globo, apresenta forte presena do Espiritismo com inmeras cenas retratando prticas
medinicas[267].
"Alm do Tempo" (2015), produzida pela Rede Globo, abordou a reencarnao dos personagens principais, do sculo XIX aos dias atuais,
em uma chance dos personagens acabarem com as rivalidades da vida passada.[268][269]

Dissidncias
Roustainguismo
Desde o sculo XIX, mais notavelmente na Frana e no Brasil, existem conflitos de opinio entre os espritas, ditos, equivocadamente, "kardecistas",
e os denominados "roustainguistas", consoante a admisso ou no dos postulados da obra "Os Quatro Evangelhos ou Revelao da Revelao",
coordenada por Jean-Baptiste Roustaing, principalmente acerca da gnese do corpo de Jesus e da queda espiritual, que provocaria a primeira
encarnao nos espritos que faliram.[carece de fontes?]
Para os espritas que aceitam o binmio Kardec-Roustaing, Jesus teve um corpo "fludico" no orbe terrestre devido a ser um esprito puro e, portanto,
a gnese desse corpo fora por sua vontade psico-magntica, caracterizando-o como agnere[270]. J os espritas que no aceitam a obra Os Quatro
Evangelhos, coordenada por Roustaing, acreditam que Jesus possua um corpo material igual a de qualquer ser humano encarnado, tendo sua gnese,
tambm, sido igual. Isto , pela fuso de espermatozoide e vulo.[271][272][273][274]
Alm disso "Os Quatro Evangelhos", de Roustaing, explicam que os espritos que faliram pelo atesmo, pelo orgulho e pelo egosmo encarnaram em
mundos primitivos como criptgamos carnudos (animais), o que representa a doutrina da metempsicose, que no aceita pelo Espiritismo, haja vista
que a doutrina da reencarnao afirma que o Esprito somente reencarna no reino hominal (Humanidade).[275]

Racionalismo cristo
Na cidade brasileira de Santos, em 1910 surgiu uma dissidncia do movimento esprita, que se denominou "Espiritismo Racional e Cientfico Cristo"
e, posteriormente, Racionalismo cristo, sistematizada por Lus de Matos e Lus Alves Toms[276].

Ramatizismo
No Brasil, desde a segunda metade da dcada de 1950, alguns centros espritas seguem a doutrina ditada pelo esprito Ramatis (corporificada
sobretudo nas obras psicografadas por Herclio Maes). Distinguem-se dos centros espritas tradicionais em funo da maior nfase ao universalismo
(origem comum das religies) e ao estudo comparado de religies e filosofias espiritualistas ocidentais e orientais. Nota-se tambm a influncia mais
acentuada de correntes de pensamento orientais (tais como o budismo e o hindusmo) e a proximidade com a cosmogonia do espiritualismo
universalista[277].

Conscienciologia
Aps o fim da parceria com o mdium Chico Xavier em 1968, o mdium Waldo Vieira inicia pesquisa prpria sobre o fenmeno denominado
"projeo da conscincia" (no Espiritismo referido como "desdobramento espiritual"). Consequentemente, em 1987 sistematiza o movimento de
cunho paracientfico chamado Conscienciologia.[97][278]

Renovao Crist
Surgida no Brasil, tambm como uma dissidncia do movimento esprita, desde setembro de 2002. Sem deixar de seguir a Doutrina Esprita, afirma
faz-lo com maior seriedade do que o movimento brasileiro em si, argumento usado para o afastamento[279].

Ver tambm

https://pt.wikipedia.org/wiki/Espiritismo

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Ver tambm
Cronologia do espiritismo
Lista de religies reencarnacionistas
Antoinismo
Arte esprita
Conscienciologia
Crticas ao espiritismo
Espiritismo no Brasil
Emanuel Swedenborg
Emmanuel (esprito)
O Esprito da Verdade (espiritismo)

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O Esprito da Verdade (espiritismo)


Legio da Boa Vontade
Literatura esprita
Marcel Souto Maior
Mesmerismo
Metapsquica
Moderno Espiritualismo
Parapsicologia
Pedagogia esprita

Perspectiva esprita sobre Jesus


Principais grupos religiosos
Publius lentulus
Relao entre religio e cincia
Religies no Brasil
Teosofia
Transcomunicao instrumental
Umbanda

Perspectiva esprita sobre Jesus

Notas
1. A Enciclopdia de Parapsicologia, Metapsquica e Espiritismo definia
Kardecismo da seguinte forma: "KARDECISMO (de Kardec + ismo).
Teoria pessoal de Allan Kardec acerca do Espiritismo. Como muito
bem acentua o Dr. Canuto Abreu, em excelente e corajoso trabalho,
Espiritismo a "doutrina dos Espritos contida integralmente no "Livro
do Espritos" e Kardecismo uma "obra humana, pessoal, particular".
Logo mais abaixo, acrescenta: Lanando a luz esprita sobre os
ensinamentos de Jesus, Kardec pde compreender o Evangelho. Pela
mesma forma qualquer outro cdigo sagrado da antiguidade. A
maneira pessoal de Kardec entender os ensinamentos de Jesus que se
chama Kardecismo. Portanto, para o cristo, o Espiritismo um
complemento do cristianismo; para o budista, um complemento do
budismo. O Alcoro segundo o Espiritismo mostrar aos muulmanos
aspectos novos do profetismo. Terminando: Distingamos, pois,
Kardecismo de Espiritismo. Este uma doutrina geral, que serve para
todos os povos. a doutrina da Era Nova. O Kardecismo uma
doutrina particular que s interessa ao cristo. Interessa, por isso,
quase metade da populao do mundo. O Espiritismo interessa,
porm, totalidade."[1] Definio afim havia sido publicada em 1936
na Revista de Metapsquica.[2]
2. Deste tempos antigos, como em I Samuel 9:9 ("(Antigamente em
Israel, indo algum consultar a Deus, dizia assim: Vinde, e vamos ao
vidente; porque ao profeta de hoje, antigamente se chamava
vidente)."), e como prtica corrente, como em I Samuel 10:6-24 ("E o
Esprito do SENHOR se apoderar de ti, e profetizars com eles, e
tornar-te-s um outro homem. (...)". Conforme o contexto, constituase numa prtica arriscada, como ilustrado em II Crnicas 16:7-10.
3. "Nasceu em famlia esprita, realiza palestras, participa de grupos de
estudo e de atividades como assistncia a enfermos."[102]
4. Atualmente existem estudiosos espritas no Brasil que preferem
denominar como fenomenologia esprita o estudo e as pesquisas que se
referem aos fenmenos do esprito e da mente humana.
5. Existem vrias e vrias reas do conhecimento em que os mtodos
cientficos tradicionais no podem ser aplicados - ou cujos mtodos
transcendem os definidos pela metodologia cientfica - e como exemplo
pode-se citar a prpria Filosofia. Em ambos os casos tais reas nunca
se caracterizam como reas de estudo cientficas, e no caso particular
da filosofia e correlatos, a cincia geralmente responde de forma
enftica: "Cincia o que voc sabe. Filosofia o que voc no sabe"
(Bertrand Russell); "A filosofia da cincia to til para o cientista
quanto a ornitologia para os pssaros" (Richard Feynman) - conforme
relatado por Simon Singh - Big Bang (pg. 459. Vide referncias).
6. "A cincia s pode determinar o que , no o que deve ser, e fora de
seu domnio permanece a necessidade de juzos de valor de todos os
tipos" (Albert Einstein); "O homem domina a natureza no pela fora,
mas pela compreenso. por isto que a cincia teve sucesso onde a
magia fracassou: porque ela no buscou um encantamento para lanar
sobre a natureza" (Jacob Bronowski). Ambas as citaes conforme
relatado por SINGH, Simon - Big Bang - (pg. 459)
7. "... qualquer teoria em Fsica cientfica sempre provisria, no sentido
de que apenas uma hiptese, voc nunca pode prova-la em definitivo.
No importa quantas vezes os resultados das experincias estejam de
acordo com algumas teorias, no se pode ter a certeza de que na

8.

9.

10.

11.

prxima vez o resultado no ir contradiz-las. Por outro lado, voc


pode refutar uma teoria por encontrar uma nica observao que no
concorde com as suas previses" - Stephen Hawking - Conforme
publicado em Uma breve histria do tempo
Lon Denis escreveu: "O ideal que proclamam as vozes do mundo
invisvel no diferente daquele do fundador do cristianismo". Ren
Kopp tambm escreveu: "O Espiritismo ser cristo ou nada ser".
Mais detalhes sobre esta percepo podem ser obtidos em O
Espiritismo Cristo (http://www.espirito.org.br/portal/artigos/unidual/oespiritismo-cristao.html).
O Evangelho Segundo o Espiritismo. Cap.15, Fora da Caridade no h
salvao, O mandamento maior -Texto Bblico- "Mas, os fariseus,
tendo sabido que ele tapara a boca aos saduceus, se reuniram; e um
deles, que era doutor da lei, foi propor-lhe esta questo, para o tentar: Mestre, qual o grande mandamento da lei? - Jesus lhe respondeu:
Amars o Senhor teu Deus, de todo o teu corao, de toda a tua alma,
de todo o teu esprito. -Esse o maior e o primeiro mandamento. -E aqui
est o segundo, que semelhante ao primeiro: Amars o teu prximo,
como a ti mesmo. -Toda a lei e os profetas se acham contidos nesses
dois mandamentos." (Mateus 22:34-40)
O Evangelho Segundo o Espiritismo. Cap.15, Fora da Caridade no h
salvao, Necessidade da caridade, segundo Paulo (o apostolo) -Texto
Bblico- "Ainda quando eu falasse todas as lnguas dos homens e a
lngua dos prprios anjos, se eu no tiver caridade, serei como o
bronze que soa e um cmbalo que retine; -Ainda quando tivesse o dom
de profecia, que penetrasse todos os mistrios, e tivesse perfeita
cincia de todas as coisas; ainda quando tivesse a f possvel, at o
ponto de transportar montanhas, se no tiver caridade, nada sou. -E,
quando houver distribudo os meus bens para alimentar os pobres e
houvesse entregado meu corpo para ser queimado, se no tivesse
caridade, tudo isso de nada me serviria. A caridade paciente; branda
e benfazeja; a caridade no invejosa; no temerria, nem
precipitada; no se enche de orgulho; -no desdenhosa; no cuida de
seus interesses; no se agasta, nem se azeda com coisa alguma; no
suspeita mal; no se rejubila com a injustia, mas se rejubila com a
verdade; tudo suporta, tudo cr, tudo espera, tudo sofre. Agora, estas
trs virtudes: a f, a esperana e a caridade permanecem; mas, dentre
elas, a mais excelente a caridade." (I Corntios 13:1-7 e 13)
O Evangelho Segundo o Espiritismo. Cap.4, Ningum poder ver o
reino de Deus se no nascer de novo, Ressurreio e Reencanao Texto Bblico- "Quando o homem est morto, vive sempre; acabando
os dias da minha existncia terrestre, esperarei, porquanto a ela voltarei
de novo." (JOB, cap. XIV, vv. 10,14) (ID. Verso da Igreja grega) Texto Bblico- "Mas, quando o homem h morrido uma vez, quando
seu corpo, separado de seu esprito, foi consumido, que feito dele? Tendo morrido uma vez, poderia o homem reviver de novo? Nesta
guerra em que me acho todos os dias da minha vida, espero que
chegue a minha mutao." (J 14:10-14) (ID. Traduo de Le Maistre
de Sacy) -Texto Bblico- "Quando o homem morre, perde toda a sua
fora, expira. Depois, onde est ele? -Se o homem morre, viver de
novo? Esperarei todos os dias de meu combate, at que venha alguma
mutao?" (J 15:10-14) (ID. Traduo Protestante de Osterwald)

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sumariamente, pergunta formulada no
ttulo deste opsculo, diremos que: O
Espiritismo , ao mesmo tempo, uma
cincia de observao e uma doutrina
agoireiro, nem feiticeiro; / Nem encantador,
nem quem consulte a um esprito
adivinhador, nem mgico, nem quem
consulte os mortos; / Pois todo aquele que
faz tal coisa abominao ao SENHOR; e

filosfica. Como cincia prtica ele consiste


nas relaes que se estabelecem entre ns e
os espritos; como filosofia, compreende
todas as consequncias morais que
dimanam dessas mesmas relaes. Podemos
defini-lo assim: O Espiritismo uma cincia
que trata da natureza, origem e destino dos
Espritos, bem como de suas relaes com
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time, Crookes was collaborating with a
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TV Mundial de Espiritismo (http://www.tvmundialdeespiritismo.com/)

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