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El carismata del Espritu Santo

Charles C. Ryrie, fue telogo y escritor estadounidense, quien se destac como profesor

de teologa sistemtica y decano de estudios de doctorado en el Seminario Teolgico de Dallas,

como tambin presidente y profesor de la hoy conocida Universidad de Cairn. Adems, Dr. Guy

P. Duffield y Dr. Nathaniel M. Van Cleave, quienes sirvieron en el ministerio del pastorado y de

la enseanza por ms de cincuenta aos. Incluso, invirtieron gran parte de sus vidas en

investigaciones sobre teologa pentecostal, realizando aportaciones tanto por textos como por

numerosos artculos. Finalmente, Stanley M. Horton, fue un telogo, biblista y autor pentecostal

quien recibi numerosos ttulos. En diferentes ocasiones fue el primer pentecostal de la historia

en obtener tales distinciones; entre ellas: Bachiller en Ciencias en la Universidad de California,

Master en Divinidad del Seminario Gordon Conwell, Maestra en Teologa Sagrada de la

Universidad de Harvard y Doctor en Teologa en el Seminario Teolgico Bautista Central.

Si bien se toma el escrito de Ryrie como punto de partida, bien podemos tomar en

consideracin su introduccin en la cual expone la definicin del trmino griego para don

espiritual. Dado que el concepto es carisma, que a su vez proviene de caris, significa gracia.

Es decir, los dones espirituales son dados al creyente a travs del Espritu por gracia de Dios y

este don, puede extenderse desde el don de salvacin hasta el don del cuidado providencial de

Dios. Es por ende, una habilidad o capacidad natural o sobrenatural, dada por Dios una vez se es

salvo para rendir frutos mediante el servicio. Por tanto, cabe sealar, que el don no es un lugar en

donde se ejerce el mismo, tampoco se circunscribe a edades o a ministerios especializados. La

razn por la cual es relevante discutir este asunto, de acuerdo con Duffield y Van Cleave, se debe

a que los donde conforman un parte del desarrollo completo de la doctrina del Espritu Santo. Por

otro lado, cabe destacarse que como promesa cumplida, esta capacitacin por parte del Espritu

sera un empoderamiento para que la Iglesia cumpliera la Gran Comisin.


Ahora bien, estos dones son considerados como manifestaciones energizadas por el

Espritu, como evidencia exterior. Sin embargo, es una operacin que como bien dira Yattenciy

Bonilla, comienza su funcin ante la iniciativa humana, aunque el mismo no se vea limitado a

ella. De hecho, es quizs por esta razn que tanto Duffield como Van Cleave mencionan que: un

don que no opera ni ministra ni produce un efecto no es de valor. Es decir, el don no deja de ser

efectivo porque as el Espritu lo decide, sino por el motivo o la intencin con que el creyente

sobre abusa de lo que le fue entregado por gracia. No obstante, tanto Ryrie como Duffield y Van

Cleave, afirman que la diversidad de dones est sujeto a la direccin soberana del Espritu. Esto

implica que la distribucin de dones tiene como agente nico al Espritu, quien a su vez reparte

los mismos conforme a Su voluntad, para que ninguno ostente de todos los dones, e incluso,

algunos de ellos tuvieron limitacin en cuanto al tiempo, que como indica Ryrie, fueron para

establecer los fundamentos.

Por otro lado, en trminos del desarrollo de los dones, nuestros autores concuerdan en que

muchos creyentes los utilizan a fin de ser vistos ante sus comunidades de fe como espirituales,

que viven una vida de santidad. No obstante, interesantemente Horton postula las siguientes

palabras:

Debemos evitar la idea, sin embargo, de que nuestro principal objetivo en la vida cristiana

es conseguir nuestra perfeccin. Realmente conseguimos mayor crecimiento mientras

estamos en servicio. La persona sana (dedicada, consagrada) no es la que pasa todo su

tiempo en el estudio, la oracin, y en las devociones, por muy importantes que stos sean.

Los vasos santos del tabernculo no podan ser usados para propsitos ordinarios, pero no

era su separacin del uso ordinario lo que les constitua en santos. No eran santos sino

hasta que estaban verdaderamente en el servicio de Dios.


De este modo, es santo quien no slo est separado del mal, sino separado para Dios, santificado

y ungido para el uso del Seor. Por tanto, la manifestacin de los dones, como ministracin del

Espritu, responde para la edificacin, como para la exhortacin y el consuelo de la Iglesia

conforme sealan Duffield y Van Cleave. De hecho, ante sus funciones anteriormente sealadas,

Horton los clasifica en tres grupos de dones. En primer lugar, estn aquellos que conocemos

como los cinco ministerios (apstoles, profetas, evangelistas, pastores y maestros) los cuales no

se circunscriben a una iglesia local en particular. En segundo lugar, estn aquellos dones que

sirven para la edificacin del cuerpo local por medio de los miembros individuales, entre los

cuales se encuentran por ejemplo, los interpretes y obradores de milagros. Y en tercer lugar, los

dones considerados para el servicio y la extensin. Estos incluyen: administracin, presidir,

servicio, repartir, ayudas, misericordia, y exhortacin.

Tras la descripcin que cada autor hace de los distintos dones, no puede pasarse por alto

cuando Ryrie comenta sobre las consecuencias de ser lleno del Espritu.

Cuando somos llenos del Espritu podemos comprender y valorar por experiencia todos

los ministerios del Espritu. Por ejemplo, aunque el creyente est sellado, regenerado y

bautizado y el Espritu mora en l ya sea que se d cuenta de ello o no tan pronto sea

lleno del Espritu, comenzar a darse cuenta de dichas realidades y a disfrutar de los

beneficios de las mismas. Adems de esto, sin embargo, en las Escrituras se vincula el

hecho de ser lleno con algunos otros ministerios del Espritu. Se los puede clasificar

adecuadamente como consecuencias directas del disfrute del Espritu o de su gua y

control.

Entre los beneficios de ser lleno del Espritu, se hace mencin en primer lugar a que nuestro

carcter se vuelve uno semejante al de Cristo, cuando dependemos del Espritu y no caminamos

sujetos a las obras de la carne (Glatas 5.22-23). Adems, se experimenta una expresin constante
de alabanza que se manifiesta tanto audible como una interna, y por consiguiente, se vive de un

corazn agradecido. Finalmente, el creyente vive como consecuencia, una vida de sumisin

(Efesios 5.21), que apela a la paz y a la armona entre las relaciones personales, destruyendo as

el egosmo; y de servicio (Juan 7.37-39), lo cual implica que cuando ste recibe a Cristo, no

solamente su sed es satisfecha, sino que la bendicin que recibi se transforma en bendicin para

otros. Desbordndose de esta manera en el servicio para los dems.

Luego de todo lo discutido aqu, puedo cuestionarme si verdaderamente la Iglesia estamos

consciente de que el poder que se nos fue dado, adems de ser de edificacin para nuestras

comunidades locales, principalmente nos fue entregados para cumplir con la Gran Tarea, de

modo que por medio de la movilizacin, nuestros actos reflejen el deseo de que el reino de Dios

sea establecido sobre todo imperio aqu en la tierra. Si bien es justo cuestionarse el por qu dentro

de nuestro contexto, me parece que una de las respuestas conforme a lo que estipulan nuestros

autores, es debido a que nos hemos apartado de la esencia del poder. Incluso, hemos optado por

vivir de una santidad individualista, cuando la realidad es que sta no es manifiesta del todo si no

tomamos en consideracin a nuestro prjimo, siendo servidores de ellos.

No cabe duda, que a travs de cada lectura ofrecida en el curso de pneumatologa nos

lleva a reflexionar sobre el por qu el Espritu Santo se ha convertido para muchos el Gran

Desconocido. El finalizar dicho curso con el aspecto aqu tratado, debe motivarnos a tomar y

considerar seriamente el propsito por el cual Dios se placi por su gracia, el depositar dones

para nuestro pleno desarrollo espiritual, de lo cual somos ms que privilegiados, aunque

lamentablemente en muchas ocasiones lo ignoremos y le tengamos en poco. Una vez ms,

considero que a travs de estas lecturas, somos desafiados a quebrar conceptos deformados que se

tienen referente al Espritu, a fin de que podamos ser efectivos en la obra que nos fue encargada y

cuyo poder nos fue delegado para cumplir con la misma. Por tanto, somos inexcusables.