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Ungulani Ba Ka Khosa:

literatura e eficcia

Robson Dutra
Unigranrio-RJ

RESUMO: RESULTADO DE UMA HETEROGENEIDADE QUE CONTA COM A EFETIVA


CONTRIBUIO DE RABES, INDIANOS, PORTUGUESES, ALM DE DIVERSAS ETNIAS
AFRICANAS, A SOCIEDADE MOAMBICANA TEM SIDO REFLETIDA PELA LITERATURA
POR DIVERSAS ESTRATGIAS QUE TENTAM DAR CONTA DOS DESVOS DE SUA HIS-
TRIA. ESTE TEXTO TEM COMO BASE O DISCURSO LITERRIO DE UNGULANI BA KA
KHOSA, QUE ABRE MARGENS AO MULTIPERSPECTIVISMO QUE AMPLIA OS LIMITES
ENTRE SOCIEDADE E ARTE, QUESTIONANDO O CONCEITO DE VERDADE, DO PRE-
SENTE E DO PASSADO PARA FAZER DA INTERROGAO DO OUTRORA UMA NOVA
CATEGORIA EPISTEMOLGICA.

ABSTRACT: RESULTING

FROM A HETEROGENEITY THAT HAS EFFECTIVE CONTRIBU-
TION OF ARABS, INDIANS AND PORTUGUESE, AMONG OTHER AFRICAN ETHNICI-
TIES, MOZAMBICAN SOCIETY HAS BEEN EFFECTIVELY REFLECTED BY LITERATURE
THROUGH MULTIPLE STRATEGIES THAT COVER ITS HISTORICAL BACKGROUND. THIS
TEXT HAS ITS STARTING POINT ON UNGULANI BA KA KHOSAS WRITING AND THE
MULTIPERSPECTIVISM THAT EXTENDS THE LIMITS BETWEEN SOCIETY AND ART, ALSO
INQUIRING THE CONCEPT OF TRUTH, PRESENT AND PAST IN ORDER TO MAKE THE
INTERROGATION OF YESTERDAY A NEW EPISTEMOLOGICAL CATEGORY.

PALAVRAS-CHAVE: UNGULANI BA KA KHOSA, LITERATURA MOAMBICANA, MULTI-


PERSPECTIVISMO, SOCIEDADE E ARTE.
KEYWORDS: UNGULANI BA KA KHOSA, MOZAMBICAN LITERATURE, MULTIPERSPEC-
TIVISM, SOCIETY AND ART.

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os heris que cantaste, que restou seno a melodia do teu canto? As armas em ferrugem se
desfazem, os bares nos seus jazigos dizem nada. teu verso, teu rude e suave balano de
consoantes e vogais, teu ritmo de oceano sofreado que os lembra ainda e sempre lembrar. Tu
s a histria que narraste, no o simples narrador. Ela persiste mais em teu poema que no
tempo neutro, universal sepulcro da memria.

(Carlos Drummond de Andrade)

Ao discorrer sobre Moambique, Michael Cahen (1995, p. 97) reafirma a


multiplicidade cultural que faz com que no haja, neste pas, uma identidade
banta una. Ao contrrio, este autor afirma que esta se divide em conscincias
mltiplas que se associam s diversas etnias ali presentes, como macuas, ma-
condes, tchopes etc., que se somam, por sua vez, s influncias deixadas por
rabes, indianos, muulmanos e portugueses. Tal caracterstica resulta inega-
velmente de fatores histricos a que se somam outros de natureza geopolti-
ca, de vis econmico e administrativo, exacerbados, sobretudo, pelo regime
colonial, de modo que o Estado moambicano vem tentando construir aquilo
que poderamos definir como identidade nacional.
Inevitavelmente, toda essa multiplicidade refletida pela literatura e a cr-
tica literria unnime em afirmar que, se a produo moambicana do pe-
rodo pr-colonial ocupou-se, dentre outros, de temas que faziam com que o
toque do tambor clamasse pela Independncia, a discursividade literria no
perodo ps-colonial se d por intermdio de duas fases distintas.
A primeira cobre um espao de quase dez anos e conta com uma produo
que alguns desses crticos definem como de predominante exaltao patri-
tica, visto que centrada em constantes referncias a heris e fatos que se
associam, direta ou indiretamente, ao processo de libertao nacional, numa
celebrao eufrica do pas recm-nascido. A segunda, que se origina em me-
ados dos anos 80, notadamente na Gerao da Charrua, cujo objetivo seria
revolver os terrenos da utopia interiorizada, constri-se, na maioria das vezes,
por meio de posies antidoutrinrias e de uma maior heterogeneidade, quer
no aproveitamento de temas antes tangenciados, quer no questionamento do
verdadeiro estatuto dos heris de outrora.
precisamente nesta fase que desponta a escrita literria de Ungulani Ba
Ka Khosa, um autor reticente em comentar sua biografia por valer-se da pre-

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missa de Roland Barthes, referenciada na capa de seu livro de contos intitula-


do Orgia de loucos, para quem s h biografia enquanto a vida improdutiva.
Desde que produzo, desde que escrevo, o prprio texto que se apropria
(felizmente) do meu tempo narrativo.
Contudo, uma pesquisa tanto em sua obra quanto naquelas ao seu respei-
to nos faz saber que seu nome, de origem tsonga, Francisco Esa Cossa,
nascido em Inhaminga, Sofala, s 00h45min de primeiro de Agosto de 1957.
Seus pais, de origens sena e changana, foram enfermeiros assimilados, fato
que o aproximou, aos 12 anos de idade, da lngua portuguesa e da leitura de
escritores como Hemingway, Sartre, Dostoievsky e Gogol. Tempos depois, e
aps viver em diversas localidades de seu pas, Khosa dedicou-se leitura de
autores latino-americanos, atrado tanto pelas similaridades histrico-sociais
com a frica, quanto pela estrutura oral que faz fluir o realismo mgico pre-
sente nestes textos (Chabal, p. 310).
Com efeito, um dos traos principais de sua escrita uma indisfarada
disforia que o incita a esmiuar as lacunas do tecido da histria de Moam-
bique, apontando para novas representaes dos fatos que a constituem.
Neste sentido, indubitavelmente importante a atuao que teve no ps-
independncia, a partir de 1978, nos campos de reeducao administrados
pela FRELIMO, com o intuito de forjar o homem novo. Vm dessa poca
seus primeiros impulsos literrios, quando, aps presenciar uma srie de arbi-
trariedades, Khosa sentiu

a necessidade realmente de escrever para falar dessa realidade e expor


o que muitas pessoas no sabiam. Achava que era importante que isso
se soubesse. O contato que eu tive foi com presos de delitos comuns,
no polticos. Para mim foi uma realidade nova ver aquilo. Presenciar
uma experincia e, por outro lado, os erros que se iam cometendo
nessa experincia. Ver a frustrao das pessoas. A experincia que
pretendia ser de que, passados dois, trs anos, as pessoas estivessem
reeducadas, mas realmente no estavam (Chabal, p. 310).

Por isso, seus textos pem em cena a noo de que um fato histrico sus-
cetvel de, pelo menos, duas narraes. Essas modalidades discursivas, a hist-
rica e a ficcional, tm como marca a relao de complementaridade resultante

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do fato de seus discursos terem como objetivo comum oferecer uma imagem
verbal da realidade (White, p. 20). Se pensarmos ainda que a histria busca a
legitimao de sua veracidade sem necessariamente se desvincular de seu refe-
rente, tampouco impugnar a dicotomia entre verdadeiro e falso, chegaremos
ao que Hayden White denomina operatividade. Como discurso, contudo,
calcado na representao de um passado com pretenso a real, Khosa recorre
a estratgias textuais que absolutizam seu estado de instrumento de media-
o e lhe auferem o que se chama performatividade. Desse modo, os dois
discursos possveis sobre determinada realidade ocorrem simultaneamente,
sem necessariamente nenhuma relao de excluso ou desvinculao.
Esta , parece-nos, a razo por que a histria e as origens mticas de Mo-
ambique se tornaram veculos de afirmao cultural e de reivindicao po-
ltico-ideolgica de que Ba Ka Khosa no prescinde em seus textos e aos
quais retorna sistematicamente, o que se pode verificar em Orgia de loucos, obra
publicada em 1990, por exemplo, em que este autor lana mo de uma lingua-
gem rebuscada e de um tom hiperblico, para dar conta dos desdobramentos
poltico-sociais ocorridos na Moambique ps-colonial.
O signo da distopia antecipado nas duas epgrafes que lhe servem de
prtico. Uma, de Marguerite Yourcenar: A felicidade frgil, e quando a no
destroem os homens ou as circunstncias, ameaam-na os fantasmas; outra,
do poeta moambicano Jorge Viegas: No meu pas a nica forma de liber-
dade permitida a loucura. A partir da d-se o desdobramento de nove nar-
rativas de forte teor alegrico, em que a guerra e a morte so protagonistas.
Dentre elas, destacamos a primeira, O prmio, em que a alegria inerente
ao nascimento de uma criana cede espao decepo da me por traz-la
ao mundo cinco minutos antes do raiar de um novo dia, quando ela ganha-
ria a aludida recompensa, um enxoval completo. A enunciao revela ainda
que as dores da me, metaforizadas no suor excessivo que como formigas
emergindo dos casulos tomam a dimenso de gros de milho esparsos em campos
sem dono (p. 15) se prolongam, infinitamente, aps o nascimento do filho,
fazendo-a ignorar o beb e as palavras de apoio da enfermeira subitamente
transformada em feiticeira , que exaltam a sade do menino, para render-se
desiluso de um tempo perdido (p. 19).
O nascimento , igualmente, tema do conto subsequente, A Praga; neste
caso, o de dois meninos em meio a guas revoltas. Os desdobramentos se

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do quando Luandle, filho de um pescador, vem ao mundo em meio a uma


tempestade em alto-mar, residncia de espritos que lanam uma maldio
sobre a famlia, matando a me e afastando o pai do mar e do sustento da
casa. Aps transformarem o oceano em abrigo apenas de restos de naufr-
gios do tempo de Vasco da Gama, que vinham tona sem nenhum esforo
(p. 27), so estes espritos que fazem com que pai e filho abandonem o litoral
rumo ao interior do pas, a fim de tentarem reconstruir suas vidas. ali que
se d o nascimento do filho de Luandle, mais uma vez em meio enchente
caudalosa de um rio que faz com que todos - av, filho e me - se abriguem
com os animais no cimo das rvores. Ciente da desgraa que se perpetua, o
av pede ao filho que d ao neto o nome Kufeni, substantivo que designa a
morte, para, em seguida, lanar-se s guas que lhe tragaro a vida. Mesmo
assim, a praga se propaga atravs de uma srie de outras perdas, como, mais
uma vez, o desaparecimento da me, trazendo consigo males que, cada vez,
mais suplantam os perodos de paz e de fartura.
O conto A solido do Senhor Matias tambm retrata a guerra, trazendo
cena o mar em runas. Desta vez, contudo, sua interdio se estende ao ho-
mem branco a que o ttulo alude, o qual protagonista de desmandos v-se
irremediavelmente sentenciado por uma das muitas negras que violou, a no
mais singrar os mares, agora plenamente navegados, que o levariam de volta
terra natal. Assim, a personagem deambula por cenrios do caos posterior
ao 25 de abril, que a levam a cavar seu tmulo ao p da sepultura da mulher
branca, fazendo valer a maldio lanada sobre os antigos colonos.
Morte inesperada, sexto conto de Orgia dos loucos, revela a rdua coexis-
tncia de tradies rurais no meio urbano, expressa pelo entrecruzamento de
diversas narrativas, que, mais uma vez, espelham a realidade moambicana.
Dentre elas, a que d ttulo ao conto, ou seja, a morte macabra de Simbine,
que teve a cabea decepada pelo elevador do prdio em que reside, atribuda
troca da enxada pelos livros (p. 69), ou seja, migrao do campo para a
cidade e difcil convivncia de suas trs mulheres e seus muitos filhos neste
novo locus, numa clara referncia poligamia existente naquele pas (p. 71).
morte segue-se a loucura que acomete o passageiro aprisionado no elevador
e que associada ao consumo desenfreado de cigarros (p. 70). Por ltimo, a
embriaguez constante do policial requisitado para investigar o caso, porque
jamais poder desposar uma mulher, resulta do fato de ele, o policial, haver,

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anos antes, insultado em pblico uma tia-av, chamando-a feiticeira (p. 71).
Todos esses dilemas convergem para a ltima narrativa da obra, Fbula
do futuro, em que, numa retomada sbita do desejo que o impeliu escrita,
Ungulani Ba Ka Khosa volta-se para o desejo utpico que o faz afirmar que

apesar dos seixos, dos cascalhos, das margens, tentarem raivosamente travar o
movimento das guas, elas correm, lmpidas, belas e, como mulheres esbeltas,
saracoteiam maviosamente as ancas, deixando as margens comidas pela inveja
e os seixos desprovidos de dio.
Adiante, sempre contumazes, os troncos atiram-se s guas tentando desviar o
curso construdo com suor. Em remoinhos sonoros, vibrantes, as guas trans-
pem e arrastam consigo os vrios obstculos com sorriso prateado, reluzindo
superfcie.
E o mar, sempre aberto, eis que a todos recebe: o esturio que engolfa, o
delta que se atira desordenadamente, a escria que se infiltra. E nesse mo-
vimento contnuo, perene, nunca se alterou a cor das guas do mar, as suas
ondas, a sua coqueluche. a democracia da natureza. (p. 63).

Em No Reino dos abutres (2002), contudo, o sentimento de distopia volta a se


apossar da enunciao e se revela na dedicatria da obra: aos irmos que pe-
receram por ideias nunca esconjuradas e, mais uma vez, na epgrafe de Milan
Kundera: tout sera oubli, rien sera repar, ou seja, tudo ser esquecido, nada reparado.
Parte desta no reparao divida com o leitor, visto que, na introduo,
Khosa afirma que este livro deveria chamar-se Ngodo, que, em lngua tchope, de-
signa a orquestra de marimbas, danarinos e seu respectivo coro. A funo de
solista , neste caso, dividida entre ele, que se responsabiliza pelo primeiro e d-
cimo captulos, Mutsitso (Introduo Orquestral) e Nijiriri (Final dos Danarinos),
respectivamente, cabendo ao leitor a conduo dos demais andamentos.
Ao longo do texto, a rica adjetivao faz comparaes inequvocas com um
passado distante e corrodo que se revela em trechos como:

O sol caa. O vento, entrando pelas frestas da palhota grande, foi ocupando
a sala com a lentido dos camalees sem o mimetismo do medo e do disfar-
ce; e com a leveza dos espritos nunca vistos, passou o corpo pelo tampo da
mesa, estendeu as mos pelas cadeiras sem ps e braos, atirou os olhos sem

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as ris aos velhos trastes em agonia, roou com a lngua a esteira esburacada,
desarrumou os copos e os pratos partidos dos tempos de fartura, descolou
as paredes de adobe as fotografias dos ascendentes perdidos no emaranhado
indestrinvel das lianas do tempo, espantou as baratas em cio, expulsou o ar
amordaado da sala desde os tempos de vozes ciciadas pelo medo da autocrti-
ca pblica reprimenda que consistia na confisso pblica, entre outros males,
das modalidades extraconjugais ante o riso e a avidez dos chefes fardados com
a balalaica nica do partido nico que exigiam dos infratores a reconstituio
pela fala e pelos gestos do coito que ia do chio da lebre (...) at a lassido das
lombrigas, e embrenhou-se no corredor dos passos desconhecidos, enquanto
o ar da memria pulverizava a porta sem dobradias e contava a todo mundo
os segredos por todos conhecidos (p. 5).

Com efeito, a obra tem, entre seus loci enunciativos, a cidade, o meio rural e
os campos de reeducao localizados na regio do Niassa, do Cabo Delgado
e de Sofala, a que foram conduzidos, dentre outros, dissidentes do partido
nico, tidos, por isso, como inimigos do povo; membros de grupos reli-
giosos; os considerados improdutivos pelo regime; prostitutas; bem como
jovens com curso superior, com o alegado objetivo de desenvolver regies
onde havia pouca populao. A obra faz, igualmente, que se entreveja a ins-
talao do aparelho policial e repressivo caracterstico dos regimes socialistas
que gerou tambm desencanto entre a populao, sobretudo urbana, em ex-
panso rpida nos anos 70 e 80, e as prprias bases da FRELIMO.
Estas caractersticas so alegorizadas em personagens como Toms, um
ancio cujo discurso constitudo quase integralmente por ditados popu-
lares que apontam tanto para suas origens simplrias quanto para um saber
oralizado que foi, na altura, contestado. Enviado ao Niassa, o ancio ocupa
o tempo pintando cruzes nas palhotas dos mortos (p. 18) e cuidando de
Armando, um dissidente do exrcito revolucionrio e da Academia Militar,
por espontaneamente, revelar vcios pequeno-burgueses (p. 21) e uma opo
sexual divergente (p. 22). Todo este aparato repressivo resulta em melancolia,
sobretudo a que abate Joo Guambe, marido de Josefa, que castrado, sem
qualquer motivao poltica, por homens armados (p. 44) que o privam do
presente e do futuro, j que com ele se encerra a linhagem de artesos de sua
famlia. A interdio ao sexo e procriao aponta, igualmente, para o des-

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povoamento futuro de uma terra, tanto de homens quanto de sonhos, num


prolongamento sem fim de um estado de letargia e ensimesmamento.
Como comum escrita de Ba Ka Khosa, a diegese faz incontveis asso-
ciaes entre homens e animais, num zoomorfismo degradante que retoma
algumas dos princpios estticos que o Neo-realismo ofereceu aos problemas
das classes oprimidas, nos anos 40. Neste romance, a meno constante ao
estado de selvageria do homem soa como um brado contra a alienao que
grassa numa terra sonmbula regida por abutres. em seu solo que ser-
pentes, formigas, baratas e outros insetos contemplam, estupefatos, seres hu-
manos bestializados como Armando, descrito como um lagarto pr-histrico
que s se aproxima da condio humana quando se droga com a suruma ou,
na falta desta, com merda seca de elefante (p. 22).
Uma das poucas excees inexorabilidade do destino, em No Reino dos
abutres, a linha que o autor estabelece entre os homens e o gado que batiza-
do com nomes humanos, numa tentativa de retomada de uma ancestralidade
que engloba cones do mundo visvel e invisvel da sabedoria banto, a qual se
mostra, contudo, irremediavelmente perdida em um mar de dejetos humanos.
Uma outra caracterstica da escrita de Khosa o notvel excesso de secre-
es e lquidos vertidos sistematicamente pelo corpo humano, como suores,
saliva, vmitos, lgrimas, urina, fezes e sangramento, num processo de degra-
dao do ser que tateia o inslito e o grotesco com o intuito, parece-nos, de
revelar todo um processo de inadaptabilidade e de incapacidade de regene-
rao do homem e de seu destino. Lemos em Bakhtin que rebaixar o corpo
humano consiste em aproxim-lo da terra (1996, p.19), numa representao
do princpio de absoro, de morte e de semeadura. O corpo inacabado, que
se apresenta como resto, e em contnua troca com o mundo tambm o cor-
po rebaixado, o dos excessos, dos orifcios, dos excrementos e do sexo. Essa
representao funciona, nos diversos textos, atravs de hiprboles, como um
emblema do realismo que vai do inslito ao grotesco e de sua franca oposi-
o ao modelo clssico de representao do mundo. Nada h de nada estvel
ou perfeito nesse corpo humano que , efetivamente, a quintessncia da
incompletude (p. 23), ao anunciar tanto a proximidade da morte quanto, nos
textos em questo, uma possibilidade distanciada de reconduo quilo que
caracteriza a humanidade. Diferentemente do realismo grotesco bakhtiniano,
contudo, em Khosa, parece no haver espao para a ambivalncia que apro-

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xima pontos limtrofes como morte e vida, baixo e alto, medo e liberdade,
evidenciando-se a conscincia de um perodo histrico de transformaes e
renovaes sociais semelhantes queles vividos por Franois Rabelais e que
foi objeto de anlise deste terico russo.
Neste sentido, h um especial destaque para Ualalapi, romance publicado
em 1987 e ganhador do Grande Prmio da Fico Narrativa, em 1990, cujo
eixo temtico gira em torno de uma espcie de relato tnico-histrico que, de
acordo com postulados ps-modernos, voltam a recuperar traos da histria
factual, apontando para outros discursos possveis a seu respeito.
Esta obra tematiza o passado recente de Moambique numa perspectiva
que faz com que este texto tambm seja reformulado e questionado luz do
presente. Para tal, o autor revisita o final do sculo XIX, no qual desponta o
retrato cruel de um Imprio em decadncia e degradao, cuja figura principal
Ngungunhane. Personagem de origem nguni, seu nome significa o que do-
mina, e que, por essa razo, invade e coloniza povos como os tsongas no sul
de Moambique, tornando-se, por onze anos, Imperador das terras de Gaza.
O texto reencena, ainda, os confrontos com changanes, tchopes e com o exr-
cito portugus, at sua deposio e exlio em Portugal. Na descrio dos acon-
tecimentos, Ba Ka Khosa retoma todo um mundo de tradies e mitos, sendo
os negros, nessa altura, os heris nas guerras de ocupao e na resistncia ao
invasor durante o processo de colonizao do espao moambicano.
Assim, trazendo mais uma vez tona o fato de que um discurso sempre
passvel de diversas interpretaes, o texto se abre a uma srie de desdobra-
mentos e ambiguidades. A primeira delas reside em seu prprio ttulo, visto
que Ualalapi um guerreiro nguni cuja funo no romance apenas matar
Mafemane, filho de Muzila, o irmo que planeja roubar a primogenitura de
Mudungazi, que, aps ascender ao trono, ser conhecido como Ngungu-
nhane. Ualalapi hesita, entretanto, em cumprir a ordem do futuro hosi, mas
o faz para, em seguida, abandonar a trama atravs de uma fuga inexplicvel
que resulta em morte a sua, a de sua mulher e a de seu filho. Se os heris
que despontaram no ps-guerra faziam jus a uma memria de glrias, a de
Ualalapi reduz-se escapada desenfreada, ao choro, ao delrio e morte,
revelando, assim, o espao de degradao e de desassossego que o heri
romanesco passou a vivenciar na contemporaneidade que o romance como
gnero literrio enuncia.

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Semelhante destino tem Mputa, personagem que sucumbe diante do poder


tirnico do Imperador aps ser injustamente acusado de assediar Domia, a
primeira das muitas mulheres de Ngungunhane. Esta, no obstante o poder e
as riquezas do marido, deseja o corpo esguio e rijo do guerreiro tsonga que a
repudia. Mputa, todavia, desafia o poder supremo ao ingerir e resistir inclu-
me ao mondzo, bebida venenosa que faz com que se revele a inocncia que
o imperador manda, todavia, aniquilar (p. 51).
Por isso, no que se refere operatividade a que nos referimos anteriormen-
te, temos, numa primeira leitura, alguma dvida em classificar esta obra quan-
to ao gnero, visto que, estruturalmente o livro parece ser uma coletnea de
contos, todos precedidos, alis, de dedicatrias. Contudo, sua ordenao, num
sequenciamento temporal, nos permite associ-lo s caractersticas romanes-
cas, sobretudo pela presena de Ngungunhane, cuja ao, invocada direta ou
indiretamente, faz com que as diferentes histrias isoladas atuem tanto inde-
pendente quanto dependentemente.
Ainda no plano da representao, percebe-se que a enunciao mltipla,
uma vez que as histrias so transmitidas por um narrador onisciente que,
a partir de certa altura, cede espao a diversas outras vozes enunciadoras,
nem sempre consoantes. Tal se d porque um outro narrador homodiegtico
surge, manifestando-se oniscientemente, antecipando situaes e apontando
para os tambm diversos elementos inslitos que permeiam a narrativa.
Se, em primeira instncia, trata-se de um relato pico que exalta a bravu-
ra guerreira dos africanos, a partir de um determinado trecho, o sentimento
inicial de euforia cede lugar a momentos de dvidas e de incerteza que se de-
preendem de determinados ncleos diegticos. Nestes, a justia cede lugar
insensatez e opresso corroboradas por situaes de medo, terror, barbrie,
arbitrariedades e abusos de poder da parte deste ltimo Imperador moambi-
cano, que acabam por revelar um relato de cunho antipico que questiona o
estatuto aplicado, na altura, a determinados heris nacionais.
Assim, os traos da discursividade pica (Leite, 1995, p. 37) requisitada
por Ba Ka Khosa focalizam fatos histricos de Moambique a partir de sua
composio diversa, a que se acrescentam os sculos marcados pela domi-
nao portuguesa contra a qual Ngungunhanhe se voltou. Ao nvel enuncia-
tivo, tal construo alcanada pela multiplicidade de relatos que delineiam
progressivamente os passos da personagem, dando conta das muitas aes

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que culminaram em seu exlio. Se comparado narrativa clssica, o plurilin-


guismo e a polifonia encetados pelo romance constroem progressivamente o
discurso sobre a nao, em vez de apresent-lo nica e exclusivamente atravs
da voz de um aedo onisciente que contempla gloriosamente o passado.
Esta perspectiva similarmente percebida na ambiguidade de que se reves-
tem as fontes histricas utilizadas acerca de Ngungunhane, as quais, num apro-
veitamento paratextual, comparecem, mais uma vez, pelo uso de epgrafes. Tra-
ta-se de quatro citaes oficiais de autoria de Ayres DOrnellas, historiador que
integrou a caravela rgia, e Dr. Liengme, pastor protestante que conviveu com
Ngungunhane, que o caracterizam, tanto fsica quanto psicologicamente, a par-
tir de pontos de vista diametralmente opostos. Ao longo do relato, deparamo-
nos com outras fontes, cuja integrao tem uma funo precisa: a de dialogar e
questionar criticamente as verses estabelecidas pela histria colonial e oficial
acerca de Ngungunhane (Leite, 1998, p. 84). De igual modo, esse exerccio de
poder comentado por outros enunciadores, sempre com vis anti-herico, de
modo que o resultado dos primeiros cinco textos o despotismo, a falsidade, a
prepotncia e a crueldade de um governante obcecado pelo poder e pela rique-
za, similares a alguns, alis, que governam determinados pases...
Ainda com relao s epgrafes, h a presena de textos bblicos que re-
metem, naturalmente, ao discurso cristo e no apenas mundividncia afri-
cana, mas que, em contrapartida, no deixam de prenunciar penitncia, dor
e castigo e, no caso do ltimo captulo, precedido de citao do Apocalipse,
antecipa o discurso derradeiro do hosi.
justamente neste fragmento, intitulado O ltimo discurso de Ngun-
gunhane, que a personagem reabilitada em funo das previses que
faz ao vaticinar fatos, como a perpetuao e a intensificao da explorao
dos africanos pelos brancos, a degradao das tradies locais, a misria e a
morte resultantes da guerra colonial, a Independncia de Moambique e os
desmandos que resultaro na guerra civil. Assim, e do ponto de vista prag-
mtico, a figura do Imperador denegrida em funo de um poder injusto
que o transforma num dspota; porm, em contrapartida, enaltecida pela
atribuio de um estatuto autctone de visionrio da histria e profeta da
ideologia anticolonial (Laranjeira, p. 326).
Outras ambigidades se revelam tambm quando atentamos para lingua-
gem, dada a heterogeneidade discursiva que faz com que vrios registros,

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como os j citados trechos de documentos oficiais, textos bblicos, comen-


trios dos narradores acerca dos acontecimentos sobre Ngungunhane sejam
mesclados num s texto. Essa multiplicidade discursiva deixa transparecer a
convivncia entre a tradio escrita e a oralidade africana, numa mescla que
resulta num certo estranhamento ao convocar ao mesmo texto dados histri-
cos e situaes inverossmeis ao olhar ocidental, como os humores corporais
excessivos, que pertencem mundividncia africana, assim como fenmenos
escatolgicos que a exacerbam. Tal lgica aponta para um posicionamento
ideolgico de seus enunciadores, fazendo surgir um realismo fantstico que,
subvertendo os cnones estabelecidos para o gnero narrativo clssico, dota
Ualalapi de uma linguagem aforstica, grandiloqente e hiperblica, feita atra-
vs de frases e perodos bastante longos, com adjetivao igualmente excessi-
va que confirmam o carter mtico da linguagem etno-histrica.
Em termos mais concretos, estamos perante um discurso que se apropria
de uma viso transcendental e simblica da cultura tradicional, distanciando-se
do prisma racionalista e cientfico do pensamento europeu. Nesta seqncia de
idias, ser pertinente indagar se a tentativa de construo de uma ordem nova,
fundamentada em concepes mtico-mgicas do universo, no ser considera-
da inadequada por parte dos seus potenciais leitores, educados, na sua grande
maioria, segundo modelos racionalistas ocidentais? (Matusse, p. 199).
Aproximando-nos do fim desta breve apresentao da obra de Ungulani
Ba Ka Khosa, chegamos s Histrias de amor e espanto, texto publicado em
1999, que composto, todavia, de escritos nos anos 80. Os quatro contos -
Dirce, Confisso, Construo e Uma pequena histria remetem,
como aponta Marcelo Panguana, em seu prefcio , a um tempo que j no
este tempo e que parece cada vez mais adormecido na memria coletiva,
cujos acontecimentos s se podem compreender luz do passado e que
testemunham, segundo o autor, os anos de juventude em que foi professor
nos campos de reeducao. O texto , na verdade, a reunio de papis que
o autor descobriu perdidos e que, contrariando seus hbitos, resolveu reler,
revivendo, desse modo, tempos de esperana e de desiluso (p. 45). Em um
pequeno posfcio intitulado Em jeito de qualquer coisa e assinando apenas
Ungulani, o autor afirma que a leitura trouxe-lhe memria a imagem de per-
sonagens de seu passado, algumas delas j esquecidas, a que, todavia, somou-
se a viso de seus filhos. Foi exatamente esta simbiose que fez com que os

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contos fossem publicados, sobretudo porque, segundo Khosa, o amor e o


espanto ainda continuam (p. 46).
Por fim, temos notcia da publicao, em 2005, de Os Sobreviventes da noite,
que recebeu, em 2007, o Prmio Literrio Jos Craveirinha. Contudo, devido
ao fato de a tiragem restringir-se apenas a Moambique, este texto ainda no
chegou at ns.
Assim, em ltima instncia, vemos que, escovando a histria a contra-
pelo, a obra literria de Ungulani Ba Ka Khosa: Orgia de loucos, Ualalapi,
Histrias de amor e espanto e No Reino dos abutres contempla a contemporanei-
dade de Moambique, sem deixar, contudo, de questionar tanto o seu lugar
na histria, quanto sua funo e seus incontveis pontos de vista. Por isso, o
discurso literrio abre margens ao multiperspectivismo em que tanto o histo-
riador quanto o romancista ampliam os limites entre sociedade e arte, deses-
tabilizando as fronteiras da verdade, do presente e do passado, para fazer da
interrogao do outrora uma nova categoria epistemolgica.
Por esta razo, os textos de Ba Ka Khosa consideram o passado como a
pr-histria do presente, atuando como mediadores entre o ontem e o hoje
e, sobretudo, reunindo maneiras distintas de compreenso do atual contexto
histrico moambicano que, sem um pensamento crtico eficaz, estaria, inva-
riavelmente, distanciado de suas razes identitrias.
A autoconscincia que enunciam se alia perspectiva ideolgica apontada
por Fredric Jameson ao reconhecer na literatura a funo instrumental de
um dado objeto cultural dotado de um poder simultaneamente utpico e de
afirmao simblica de uma forma de classe especfica e histrica (p. 301).
ela que faz da narrativa no apenas um instrumento ideolgico, mas o pr-
prio paradigma de ideologizao dos discursos que conferem aos leitores a
capacidade de adentrar cada um de seus universos.
Ao refletir sobre o presente e colocar o futuro prometido em tenso com
o passado, encenam-se claramente as relaes entre o narrado e o vivido, que
podem transitar no tempo, desvinculadas, portanto, do fardo da histria.

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